Celso
Celso (Κέλσος, Celsus) è stato un filosofo antico del II secolo, di ispirazione platonica o, secondo alcuni studi, epicurea[1].
Celso sarebbe vissuto durante il regno di Marc'Aurelio e, più precisamente, si presuppone che abbia scritto all'epoca della coreggenza di quest'ultimo e Commodo, oppure (anche se c'è un probabile riferimento ad un editto che porterebbe ad escluderlo) a quella di Lucio Vero, ipotizzabile in entrambi i casi per il fatto che lo stesso filosofo scriva al plurale quando si riferisce all'autorità imperiale.
Benché scriva in greco e dimostri un forte radicamento culturale di matrice ellenistica, il suo è, però, un nome tipicamente latino, tant'è che si ipotizzava che si trattasse di un romano orientale più che d'un greco vero e proprio.
Tuttavia questa circostanza è spesso esclusa sia perché Origene lo indica espressamente come greco, sia per la sua conoscenza approfondita dei culti orientali[2].
Si ritiene che sia lui il Celso che Luciano di Samosata indica quale un filosofo suo amico[3] nonostante alcuni dissentano, poiché è presentato da Luciano come un epicureo, mentre l'autore del Discorso vero si definisce espressamente platonico[4].
L'associazione dei due Celso è dovuta principalmente al riferimento che Luciano fa riguardo ad un "libro bellissimo contro i maghi" che il summenzionato amico avrebbe scritto[5] e molto spesso, in effetti, Celso si riferisce agli ebrei ed ai cristiani come "maghi".[6] Tra l'altro, lo stesso Origene (vissuto circa 50-60 anni dopo, sotto l'impero di Filippo l'Arabo) risulta confuso sull'identità del filosofo, non avendone notizie precise, se non il fatto che fosse scomparso da molto tempo rispetto all'epoca in cui la confutazione origeniana venne scritta.[7]
Di Celso ci è arrivata, e soltanto in parte, un'unica opera, l'Alethès lógos (tradotto in genere come La vera dottrina, La vera parola, Discorso vero, Discorso di verità) contro la religione cristiana, ricostruita grazie alla confutazione che ne propose Origene nel secolo successivo in un'opera, Contro Celso, che ne contiene ampi stralci per confutarli (e dall'opera origeniana deriva il numero del libro e del capitolo con cui i brani sono citati).
La data dell'opera è chiaramente collocabile temporalmente: difatti, si fa riferimento ad una crisi militare, il che porta a pensare all'esteso conflitto di Marc'Aurelio contro i Marcomanni e altre tribù germaniche; c'è inoltre un riferimento[8] all'editto dell'imperatore che imponeva ai governatori e ai magistrati il compito di controllare con molta attenzione le stravaganze nella religione.
Questo editto fu proclamato nel 176-177, e inaugurò la persecuzione che durò da quel periodo fino alla morte di Marco Aurelio nel 180, quando Commodo la sospese, forse su richiesta della propria concubina Marcia, una liberta di fede cristiana.
Per quanto concerne la struttura dell'opera, è probabile che essa si aprisse con un prologo in cui il filosofo riassumeva i capisaldi della sua argomentazione.
Celso, poi, attraverso la "persona loquens" di un ebreo, ricapitolava i dileggi indirizzati dagli ebrei ai cristiani.
Gesù sarebbe nato da un adulterio e sarebbe stato educato da maghi in Egitto, sicché la sua pretesa dignità divina mal si concilierebbe, se non per paradosso, con la sua povertà e la sua morte miserabile.
Il "cristianesimo" non troverebbe fondamento nelle profezie dell'Antico Testamento e proprio la celebre idea di una ri-surrezione (quella di Gesù), che parimenti si sarebbe manifestata solo ad alcuni suoi adepti, sarebbe una sciocchezza.
Ma Celso sostiene anche che gli ebrei non sono meno ridicoli degli avversari che attaccano.
I cristiani affermano che il salvatore dal Cielo è venuto, quelli ancora aspettano la sua venuta.
Tuttavia gl'ebrei hanno quantomeno la dignità di una nazione antica con una fede antica.
Oltre ad essere una dottrina basata su una vicenda fittizia, il "cristianesimo" non è, del resto, rispettabile.
Infatti, Celso sottolinea come ai maestri "cristi-ani," in larga parte tessitori e ciabattini, non possa essere riconosciuta influenza sugli uomini davvero istruiti.
I requisiti per la conversione, anzi, sono l'ignoranza ed una puerile suggestionabilità, di modo che, come tutti i ciarlatani, i "cristi-ani" hanno riunito nient'altro che una moltitudine di schiavi, ragazzini, donne e fannulloni.
L'ambiente dei riti misterici è degno di ben altra considerazione perché accoglie nella sua cerchia ristretta solo i puri, gli esenti da colpe e delitti.
Per il "Cristianesimo," il ladro, la canaglia, l'avvelenatore, il saccheggiatore di templi e tombe sono bersaglio preferito dell'opera di proselitismo.
"Gesù," dicono, fu mandato a salvare i peccatori, non coloro che per proprio merito hanno redento sé stessi dalla colpa.
Celso, in quest'ambito, scredita gl'"esorcisti" -- chiaramente alleati dei demoni -- e l'invasione di profeti vagabondi e indisciplinati che vagano per Roma e le campagne a condannare al fuoco eterno la terra ed i suoi abitanti.
Ma, soprattutto, i "cristi-ani" sono infedeli verso la religione civile di Roma.
Ogni "chiesa" è un illecito collegium, un'infiltrazione mortale per ogni epoca, specificamente sotto Marc'Aurelio.
Questi "infedeli" potrebbero tuttavia integrarsi.
Un "corretto" mono-teismo alla Platone non sarebbe infatti incompatibile con l'adorazione di una pluralità di dèi alla Romolo.
I "cristi-ani" dovrebbero, però, sottomettersi alle grandi autorità filosofiche e politiche dell'Impero Romano, ed abbandonare quel fanatismo che li porta a elevare la loro fede al di sopra dell'autorità e a organizzare ogni aspetto della vita in funzione dei comandamenti divini ed in spregio alla legge civile.
L'idea di un'in-carnazione di Dio è, per Celso, assurda.
Perché la razza umana dovrebbe considerarsi tanto superiore alle api, alle formiche e agl'elefanti da essere protagonista di questo esclusivo rapporto con il proprio preteso creatore?
E, perché Dio dovrebbe scegliere di incarnarsi proprio come *ebreo*?!
Complessivamente l'idea "cristi-ana" di una provvidenza che tiene in così grande considerazione gli esseri umani in quanto tali, ed una singola nazione tra loro, è considerata priva di senso, un insulto alla divinità.
Celso paragona i "cristi-ani" ad un concilio di rane in una palude o ad un sinodo di vermi in un letamaio, che pretendono che il mondo sia stato creato per loro, mentre sarebbe molto più ragionevole credere che ogni popolo abbia la propria specifica divinità.
Infatti, notizie di profeti e messaggeri celesti provengono anche da molti altri luoghi.
Celso rivolge attacchi diretti contro la persona di Gesù e contro gli apostoli:
«Di esser nato da una vergine, te lo sei inventato tu [Gesù]."
"Tu sei nato in un villaggio della Giudea da una donna del posto, una povera filatrice a giornata."
"Questa fu scacciata dal marito, di professione carpentiere, per comprovato adulterio."
"Ripudiata dal marito e ridotta a un ignominioso vagabondaggio, clandestinamente ti partorì."
"A causa della tua povertà, hai lavorato come salariato in Egitto, dove sei diventato esperto in taluni poteri, di cui vanno fieri gli Egiziani."
"Poi sei tornato e, insuperbito per questi poteri, proprio grazie ad essi ti sei proclamato figlio di Dio.[9]"
"Ma l'invenzione della nascita da una vergine è simile alle favole di Danae, di Melanippe, di Auge e di Antiope.»
-- Celso, Il discorso vero, I 28, pp. 65-66)
«Hai legato a te (Gesù) dieci o undici uomini screditati, pubblicani e marinai dei più miserabili, e insieme a questi ti dài alla macchia, ora qui ora là, procacciandoti il cibo in modo vergognoso e fra mille difficoltà.»
-- Celso, Il discorso vero, I 62, p. 68.
Nel Discorso vero di Celso viene, inoltre, stabilito un paragone tra iniziazione "cristi-ana" e quella politeista.
Nella tradizione classica l'iniziazione ("telete") è riservata a "Chi ha mano pura e parola assennata… chi è immune da ogni infamia e ha l'anima incapace di ogni male ed è vissuto in modo buono e onesto…" ed è mirata alla purificazione (katharsia).
Quindi agl'iniziati viene imposta la condizione preliminare di non conoscere il male e di vivere secondo giustizia.
Invece secondo i cristiani:
«Se uno è peccatore, se è incapace di capire, se è puerile, se, in una parola, è un disgraziato, il regno di Dio lo accoglierà."
"Forse voi non chiamate peccatore l'ingiusto, il ladro, lo scassinatore, lo spacciatore di filtri, lo spogliatore di templi, il violatore di tombe?"
"Che altri tipi di persone convocherebbe un pirata con un suo bando?»
((Celso, Il discorso vero, III, 59, pp. 89-90))
«Il dio dei "cristi-ani" è stato inviato ai peccatori."
"Perché non agli innocenti?"
"Che male c'è a non avere colpe?"
"Perché questa preferenza per i peccatori?"
"I cristi-ani dicono queste cose per esortare i peccatori, poiché non sono capaci di attirare chi è veramente onesto e giusto."
"Per questo spalancano le loro porte agli uomini più empi e abominevoli."
"Il loro dio, schiavo della pietà per chi si lamenta, consola i malvagi e respinge coloro che non fanno niente di male."
"Questo è il colmo dell'ingiustizia."
Queste accuse saranno riprese da Porfirio di Tiro e anche dall'imperatore Flavio Claudio Giuliano nei suoi scritti.[10]
Tuttavia, Celso non condanna in termini assoluti la cristianità.
Infatti, molto importante è il suo appello ai cristiani che chiude l'opera:
«Perché, se tu ricuserai questa dottrina, verosimilmente l'imperatore si vendicherà di te."
"Infatti, se tutti faranno come te, niente riuscirà a impedire che egli resti solo e abbandonato, che le cose terrene cadano in mano ai barbari più privi di leggi e più selvaggi, e che del tuo culto, e dell'autentica sapienza, non rimanga fra gli uomini nemmeno il ricordo.»
Celso, Il discorso vero, VIII, 68, p. 159)
Ammettendo che alcuni cristiani hanno successo negli affari, vuole che essi diventino dei bravi cittadini, che mantengano le loro credenze ma che si adeguino alla religione di Stato.
È un ardente ed efficace appello in nome dell'impero romano, che era chiaramente in grave pericolo, e mostra i termini delle offerte che si facevano alla "chiesa", nonché l'importanza della chiesa in quel periodo.
Anche negli scritti coevi di Marc'Aurelio si ritrova la critica alla "superstizione "cristi-ana"", ma nessuna condanna definitiva della loro comunità in blocco, come verrà fatto con la successiva persecuzione di Diocleziano.
Celso mostra familiarità con la storia ebraica della creazione del mondo e, in effetti, chi volesse capire a fondo e criticare la nuova dottrina "cristiana" doveva iniziare con l'apprendimento delle nozioni basilari dell'ebraismo, e ciò è evidente nei capitoli iniziali della sua opera, fondati su una buona conoscenza della Genesi e del Libro di Enoch, ma che non citano molto i profeti o i salmi.
Per quanto riguarda il Nuovo Testamento, la sua posizione è esattamente quella espressa dai suoi contemporanei.
Celso, infatti, parla di una collezione di scritti cristiani, conosce e cita i vangeli gnostici, ma non altrettanto il vangelo di Giovanni e richiama le idee paoline, ma non cita le lettere di Paolo.
Conosceva bene, inoltre, gli scritti gnostici[11] e il lavoro di Marcione e ci sono anche indicazioni che avesse familiarità con gli scritti di Giustino e gli oracoli sibillini.
A livello dottrinario, è perfettamente consapevole delle divisioni interne tra "cristiani", e conosce i vari stadi di sviluppo che il cristianesimo ha attraversato nella sua storia e usa abilmente queste conoscenze per evidenziare che il cristianesimo si presentava come una religione instabile, mettendo polemicamente a confronto le varie sette cristiane del suo tempo, l'immagine di Cristo e degli apostoli con i predicatori suoi contemporanei, le varie versioni della Bibbia e dei testi sacri e così via (anche se ammette che, in origine, le cose non stavano così male come ai suoi tempi).
Se, per quanto concerne gli aspetti filosofici dell'epoca, tra Celso e Porfirio è possibile trovare diverse somiglianze, non bisogna dimenticare la profonda differenza delle loro concezioni religiose.
Porfirio è soprattutto un filosofo puro, ma anche un uomo di profondo sentimento religioso, per il quale il fine della ricerca è la conoscenza di Dio.
Celso, (da alcuni identificato con un amico di Luciano ), benché sia talvolta considerato epicureo o platonico, è un uomo che guarda innanzitutto alle questioni dello Stato, unendo, ad alcuni aspetti etici, forti convinzioni morali e una buona conoscenza delle varie religioni nazionali e mitologie, il cui valore egli è in grado di apprezzare.
Il pensiero di Celso, in effetti, risente dell'influenza del platonismo eclettico del tempo, e non della dottrina epicurea: è un uomo di mondo, un filosofo, che condivide molto del pensiero platonico del suo tempo ma non il suo sentimento religioso positivo.
Nella sua critica alla "cristianità", che egli considera una religione barbara e superstiziosa, raggiunge posizioni scettiche e satiriche, da uomo di mondo quale si considera, facendo affiorare a tratti delle tendenze epicuree.
Cita con convinzione dal Timeo di Platone:
«è cosa difficile trovare il padre e creatore di questo universo, e dopo averlo trovato è impossibile renderlo conosciuto a tutti»
(Platone, Timeo, 28b)
La filosofia può al più dare qualche nozione su di lui che l'anima eletta deve successivamente precisare e sviluppare.
I "cristiani", al contrario, sostenevano che dio è noto a tutti e che tutti possono conoscerlo.
Un altro punto di contrasto tra Celso e i cristiani è il problema del male.
Celso considera il male costante in quanto esso era una caratteristica della materia.
Perciò, come detto presentando l'opera, considerava assurda l'idea della re-surrezione del corpo (a quel tempo ancora non ben definita) e ridicolo qualsiasi tentativo di sollevare le masse dalla loro degradazione.
La differenza principale tra gli gnostici e i platonici era che i platonici consideravano la forma come il bene e la materia come il male.
Il "Discorso vero" ebbe scarsa influenza sia sulla questione delle relazioni tra Stato e religione, sia sulla letteratura classica successiva, da cui fu essenzialmente dimenticato, finché Origene, nel "Contra Celsum," non ne propose una confutazione, suscitandovi così nuovo interesse.
Buona parte della polemica neo-platonica deriva naturalmente da Celso, e sia le idee sia le frasi del "Discorso vero" si ritrovano tanto in Porfirio quanto in Giuliano (sebbene la definizione del canone biblico, nel frattempo, avesse cambiato, in qualche misura, il metodo d'attacco di questi scrittori).
L'importanza di quest'opera è il quadro che dipinge della "chiesa" "cristiana."
Si può dire che Celso non condivideva le aspirazioni spirituali che il "Cristianesimo" cerca di soddisfare, considerandolo come una delle tante sette (più che altro gnostiche) in conflitto tra loro, spesso con finalità "sediziose" rispetto allo stato romano, e considerandola come un elemento di pericolo per la società romana.
Da un punto di vista morale, Celso accusa gli insegnamenti di Gesù di plagio, essendo molte sue frasi presenti in altri scritti dell'epoca.
Note[modifica | modifica wikitesto]
- ^ Vincenzo De Cicco, Vita cristiana e rapporti sociali nei secoli II-IV d.C., pag. 41
- ^ H. Chadwick, Origen: Contra Celsum, Cambridge, University Press, 1965, p. XXVI., in riferimento a Origene, Contra Celsum, I 68.
- ^ Opere di Luciano, voltate in italiano da Luigi Settembrini, Firenze 1852, vol. 2, pp. 152 ss.
- ^ Ad es. cfr. VI, 8.
- ^ Opere di Luciano..., cit., p. 160.
- ^ Per esempio, cfr. VI, 39a ss.
- ^ Per una più completa analisi dei problemi relativi a Celso ed all'epoca cfr. S. Rizzo, Premessa al testo, in Celso, Contro i cristiani, a cura di S. Rizzo, Milano 2006, pp. 11-18.
- ^ VIII, 69
- ^ Secondo James Tabor era Tiberio Giulio Abdes Pantera
- ^ Giuliano, Contro i Galilei, pp. 209-210
- ^ VIII,15 e VI,25
Bibliografia[modifica | modifica wikitesto]
- Celso, Il discorso vero, trad. e commento di G. Lanata, Milano, Adelphi 1987.
- Celso, Contro i Cristiani, a cura di S. Rizzo, Milano, Rizzoli 2006.
Altri progetti[modifica | modifica wikitesto]
Collegamenti esterni[modifica | modifica wikitesto]
- Cèlso, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
- Alberto Pincherle, CELSO, in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1931.
- Celso, in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.
- Cèlso (filosofo), su sapere.it, De Agostini.
- (EN) Celsus, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.
- (EN) Opere di Celso, su Open Library, Internet Archive.
- (EN) Opere di Celso, su Progetto Gutenberg.
- (EN) Celso, in Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company.
- Il testo di Origene su Celso, su earlychristianwritings.com.
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