SAC

 

Catalogue Raisonné of J. L. Speranza’s Publications – H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Sac

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Saccheri – Ossia: Grice e Saccheri: la ragione conversazionale. Note sull’Euclides ab omni naevo vindicatus. Il Gruppo di Gioco di H. P. Grice. Giovanni Girolamo Saccheri (Sanremo, Liguria): la ragione conversazionale. Grice’s theory of reason-governed conversational meaning and Saccheri’s conception of logica demonstrativa converge at a deep structural level despite their historical and disciplinary distance: both treat reason not as an abstract faculty detached from practice, but as a norm-governed activity unfolding through signs, terms, and propositions oriented toward intelligibility. Saccheri, trained in Jesuit logic and mathematics, works within the Aristotelian–scholastic framework of signum, signare, significare, terminus, and propositio, insisting that demonstration proceeds through the disciplined articulation of categorematic and syncategorematic elements, whose semantic roles are fixed by logical function rather than psychological association; his Euclides ab omni naevo vindicatus shows how reason advances by testing hypotheses through ad absurdum argument, allowing structural constraints to reveal what cannot be said without contradiction. Grice, by contrast, relocates demonstrative rigor from formal proof to conversational practice, but preserves the same core insight: meaning is not exhausted by the copular “est” or by truth-conditions alone, but emerges from rule-governed use, where what is signified depends on the rational expectations binding interlocutors. Where Saccheri distinguishes terminus as capable or incapable of standing alone in a proposition, Grice distinguishes what is said from what is implicated, treating implicature as a rational surplus generated by the cooperative management of propositions in context. In this sense, Grice’s conversational reason is a pragmatic transposition of Saccheri’s demonstrative reason: both assume that intelligibility is constrained by normative structures independent of individual psychology, and both show that apparent anomalies—non-Euclidean geometries for Saccheri, non-literal or indirect meanings for Grice—arise not from irrationality but from the faithful extension of reason’s own governing principles beyond their most familiar domains. Grice: “I taught logic to Strawson – my pupil at St. John’s then – and we read Saccheri – but it never crossed my mind that he (Strawson, not Saccheri) would go on to think that he could compose, as Saccheri did, a whole treatise on logic!” – Keywords: signum, signare, significare, terminus, propositio, implicature. Filosofo italiano. Il frontespizio dell'opera Euclides ab omni nævo vindicatus. M. Milano. -- è stato un gesuita e matematico italiano. È considerato il padre, seppure inconsapevole, delle geometrie non euclidee – Grice, “that Kant hated!” -- . Logica demonstrativa Quadrilatero di Saccheri Targa commemorativa all'Università di Pavia S. entra nell'ordine della Compagnia di Gesù a Genova, dove fu avviato allo studio della geometria sotto la guida di Ceva. Ceva fa conoscere il fratello Giovanni e i galileiani Viviani e Grandi. Venne ordinato sacerdote a Como, quindi insegna filosofia nei collegi gesuiti di Torino e di Pavia, dove inoltre gli fu affidata la cattedra di Matematica all'Università degli Studi. Pubblica un notevole trattato di logica e un trattato di statica. "Euclides ab omni nævo vindicatus" -- Euclide riscattato da ogni difetto. In essa, Saccheri dimostrò per assurdo il postulato delle rette parallele di Euclide. Grice on ‘Aristotle on the multiplicity of being’ – ‘est’ as COPULA is only ONE use. Iam vero terminus, vel se solo pcrfe&c SIGNIFICAT, adeo vt foffitse solo esse integer terminus alicuius propositionis, vt Petrus, homo, Mus , 5c appellatur categorematicus – Grice and P. F. Strawson, ‘Socrates’ is substantial in that it can never be a predicate --, vel contra propter suam indeterminationem in significando non potest se sol» subijci, aut prædicari, sed solum gercre aliqua, munera circa subiectum, et prædicatum, illa determinando, et modificando, et appellatur syncategorematicus: huiufino. di lunt – PARTES ORATIONES – What Grice calls ‘categorie morfo-sintattiche’ -- præpositiones, adverbia,  Grice: Caro Saccheri, ti confesso che poco fa ho scambiato due battute col filosofo Speranza—lui sostiene che la geometria non euclidea nasce sempre da una buona conversazione, proprio come certi postulati che, a tavola, si piegano meglio di una parallela!  Saccheri: Ah, Grice, se Speranza lo dice, allora sarà vero! D’altronde, da Sanremo a Pavia, si sa che la logica fa buon viaggio solo quando trova compagnia... e qualche quadrilatero ben cucinato!  Grice: Ecco, caro Saccheri, come direbbe Speranza, tra una “propositio” e un “terminus”, la vera geometria è quella che si lascia intuire—nessuno la nomina, ma tutti la gustano... Un po’ come il pudding: basta assaporarlo, senza chiedersi da dove partano le rette!  Saccheri: Un’implicatura unica, come direbbe Speranza—che ognuna delle tue, caro Professore, è la prova tangibile che il gusto della logica va ben oltre i postulati! Se solo Euclide avesse avuto il tuo pudding, avrebbe lasciato stare i paralleli e si sarebbe goduto la conversazione... Saccheri, Giovanni Girolamo (1733). Euclides ab omni naevo vindicatus. Milano: Typis Palatinis.

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Sacchi – Ossia: Grice e Sacchi: la ragione conversazionale della gastro-filosofia. Note su De disciplina scholarium. Il Gruppo di Gioco di H. P. Grice. Bartolomeo Sacchi (Piadena, Cremona, Lombardia): la ragione conversazionale della gastro-filosofia. Grice’s theory of reason‑governed conversational meaning can be fruitfully compared with the humanist “gastro‑philosophical” rationality embodied by Bartolomeo Sacchi, known as Platina, insofar as both treat reason not as an abstract calculus but as something cultivated in social practice, dialogue, and shared norms. Platina’s humanism, visible both in his pedagogical dialogues and in his celebrated reflections on food, taste, and moderation, assumes that judgment matures through conversation: reason is refined by exchange, tradition, and culturally shared expectations about what counts as appropriate, balanced, or tasteful, whether in ethics, politics, or cuisine. Grice radicalizes this insight at the level of linguistic theory by showing that meaning itself is governed by rational expectations implicit in cooperative interaction: speakers rely on shared assumptions about relevance, informativeness, and sincerity, and it is within this conversational framework that implicatures arise, much as Platina assumes that appreciation—of a text, a meal, or an idea—depends on tacit standards understood by participants at the table. Where Platina’s humanist banquets turn learning into a lived, sensuous practice in which wisdom is tasted rather than deduced, Grice’s conversational rationality explains how understanding routinely exceeds what is explicitly said, yielding a form of practical reason that operates not through formal proof but through socially embedded inference. In both figures, reason is neither coldly deductive nor merely subjective: it is normatively structured, historically cultivated, and exercised in dialogue, so that, as the gastronomic metaphor suggests, the proof of rationality—whether philosophical or conversational—ultimately lies not in abstract demonstration alone but in the shared capacity to recognize when something “comes out rIl Platina. Garin.  Detto il Plàtina. Muore a Roma. Umanista e gastronomo italiano.  Nacque a questo paese vicino a Cremona chiamato, in latino, Platina, da cui prese il soprannome. Della sua giovinezza si conosce poco: intraprese la carriera delle armi militando al servizio di Sforza e Piccinino come mercenario, ma presto si trasferì a Mantova per avviarsi agli studi umanistici. Nella città dei Gonzaga e discepolo di Ognibene da Lonigo, che aveva assunto la guida della Casa Gioiosa dopo Iacopo da San Cassiano, succeduto a Vittorino da Feltre morto. Cominciò la sua carriera come precettore del figlio di Ludovico III Gonzaga. Al marchese dedicò il primo scritto di cui abbiamo notizia: il Bartholomaei Platinensis Divi Ludovici marchionis Mantuae somnium, un'operetta sotto forma di dialogo in lode delle cure prestate da Ludovico nella trascrizione delle opere di Virgilio.  Secondo l'uso umanistico Sacchi scelse come nom de plume quello della propria città natale, cambiandolo presto da Platinensis a Platina. Per quanto ottenesse dal duca di Milano Francesco Sforza – tramite l'intercessione della moglie di Ludovico Barbara di Brandeburgo – un salvacondotto per andare in Grecia a perfezionare le proprie conoscenze del greco antico e dell'antichità classica, mutò parere quando seppe che Giovanni Argiropulo, celebre umanista di orientamento platonico, sarebbe venuto a Firenze in qualità di docente di filosofia, preferendo stabilirsi nella città medicea. Si recò quindi a Firenze per ascoltare le lezioni dell'Argiropulo, entrando a far parte dell'ambiente culturale locale e stringendo amicizia con celebri umanisti quali FICINO, Bracciolini, Filelfo, LANDINO, ALBERTI , PICO, e molti altri. Divenne inoltre precettore presso la famiglia Medici pur legandosi alla famiglia Capponi, di parte repubblicana. guerra/pace, Plinio.  Grice: Caro Sacchi, ti confesso che poco fa ho scambiato due battute col filosofo Speranza. Lui sostiene che nel mondo della filosofia, come nella cucina, il segreto sta tutto nella conversazione: tra idee che si insaporiscono e ragioni che si amalgamano, come in un buon piatto cremonese! Ma dimmi, tu che sei il Platina, la gastro-filosofia nasce più dalla fame di sapere o dalla voglia di banchettare? Sacchi: Ah, Grice, ti dirò che tra Piadena e Mantova il sapere si gusta a tavola e la filosofia si spande come il profumo di uno stufato ben fatto! Tra discepoli di Ognibene da Lonigo e lezioni di Argiropulo, qui ogni dialogo è condito di sapienza e ogni mercenario diventa un umanista... soprattutto se il banchetto è generoso! Grice: E allora, caro Platina, sarà pure vero che la guerra e la pace si discutono meglio davanti a un piatto di Plinio, ma in fondo—come direbbe Speranza—la vera filosofia sta nel gusto: perché, si sa, la prova del budino non sta nelle argomentazioni, ma nel saperlo assaporare senza far troppe domande... Sacchi: Deliziosa implicatura, come direbbe Speranza, sapendo quanto ama il pudding—che importa delle prove, se il sapore convince! In fondo, tra dialoghi e banchetti, la filosofia lombarda si gusta meglio con un pizzico di ironia e un cucchiaio ben affondato nella crema! Sacchi, Bartolomeo (1470). De disciplina scholarium. Venezia.

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Sacratorio – Ossia: Grice e Sacratorio -- Grex griceiana – verbalia: Sacratorio The Sacratoria gens was an obscure plebeian family of ancient Rome. Hardly any members of this gens are mentioned in history, but several are known from epigraphy.  Origin The nomen gentilicium Sacratorius may be derived from the word sacrator ("consecrator"), itself derived from the verb sacro, sacrare ("to sanctify"). However, according to the philologist Margaret M. T. Watmough, the attestation of the family in Casilinum may indicate that the name actually emerged from an Oscan cognate of sacrator.[1] Morphologically, the name is paralleled by other gentilicia such as Calatorius and Fictorius, from calator ("herald") and fictor ("maker"), respectively.[2] M. W. Frederiksen suggests that the name Sacratoria may have some connection with the name of the equestrian Marcus Sacrativir,[3] who is mentioned by Caesar in his commentaries on the Gallic Wars.[3][4]  Members This list includes abbreviated praenomina. For an explanation of this practice, see filiation. Sacratoria Laudica, named in an inscription from Casilinum in Campania, dating from the latter half of the first century BC. According to Frederiksen, the stele of Sacratoria Laudica and a stele of an individual named Marcus Carulius are the only two known stones from the area that showcases a "lapidary style of lettering."[5][6] Gaius Sacratorius Cinna, built a first-century tomb at Casilinum for his wife, Tudicia Crotis, and their children. The inscription is suspect, and may be modern.[7][8] Numerius Sacratorius, together with his wife, the former masters of Sacratorius Speratus, a freedman named in a first-century inscription from Rome.[9] (Numerius) Sacratorius N. Ɔ. l. Speratus, the freedman of Numerius Sacratorius and his wife, named in a first-century inscription from Rome.[9][10] References  Watmough 1995, p. 101.  Weaver 1991, p. 172.  Frederiksen 1959, p. 117.  Caesar, De Bello Gallico, iii. 71.  CIL X, 4322.  Frederiksen 1959, p. 100, note (i).  CIL X, 503.  EDR178214.  BCAR, 1923–125.  EDR102506. Bibliography Gaius Julius Caesar, Commentarii de Bello Gallico (Commentaries on the Gallic War). Theodor Mommsen et alii, Corpus Inscriptionum Latinarum (The Body of Latin Inscriptions, abbreviated CIL), Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften (1853–present). Bullettino della Commissione Archeologica Comunale in Roma (Bulletin of the Municipal Archaeological Commission of Rome, abbreviated BCAR), (1872–present). Frederiksen, M. W. (1959). "Republican Capua: A Social and Economic Study". Papers of the British School at Rome. 27: 80–130. doi:10.1017/S0068246200007145. ISSN 2045-239X. Watmough, Margaret M. T. (1995). "The Suffix -tor-: Agent-Noun Formation in Latin and the Other Italic Languages". Glotta. 73 (1/4): 80–115. ISSN 0017-1298. Weaver, P.R.C. (1991). "Children of Freedmen (and Freedwomen)". In Rawson, Beryl (ed.). Marriage, Divorce, and Children in Sncient Rome. Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814918-7. Further reading Schulze, Wilhelm (1904). Zur Geschichte lateinischer Eigennamen. Weidmann. p. 108. Wissowa, Gerog, ed. (1897), Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, Stuttgart: J. B. Metzler, p. 1653 External links Wiktionary logo The dictionary definition of Sacratorius at Wiktionary Category: Roman gentes and from THIS gens? Thanks

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Sacratorio – Ossia: Grice e Sacratorio -- Grex griceiana – verbalia: Sacratorio For the Sacratorii, I think the most Gricean figure is not a person at all, but the name itself. Unlike the Sabidii or Sabellii, we know almost nothing about the individuals. But the nomen:  Sacratorius  appears to derive from sacrator ("consecrator, one who makes something sacred"), itself from sacrare ("to consecrate, sanctify"). The philological discussion, however, raises the possibility of an Oscan background and even questions of derivation and formation. [GREXv2 | Word] That immediately suggests a Grice–Speranza dialogue about what a word means versus where it comes from. Grice e Sacratorio Speranza:  Quid significat "Sacratorius"? (What does "Sacratorius" mean?)  Grice:  Rogas de significatione an de origine? (Are you asking about meaning or origin?)   Speranza:  Nonne idem est? (Are they not the same?)  Grice:  Minime. (Not at all.)  +> Etymology is not meaning.  Speranza:  Sed "Sacratorius" videtur a "sacrare" deduci. (But "Sacratorius" seems derived from "sacrare".)  Grice:  Videtur. (It seems so.) [GREXv2 | Word]  Speranza:  Ergo omnis Sacratorius consecrator fuit? (Then was every Sacratorius a consecrator?)  Grice:  Ita concludere non licet. (One may not conclude that.)    Ha This is very close to a recurring Gricean theme. A hearer notices:  Sacratorius → sacrare.  and is tempted to infer:  +> the bearer must be connected with sanctification.  But names are not descriptions. Exactly as:  Rufus need not be red-haired, Princeps need not be princeps, Senator need not be a senator,  so too:  Sacratorius need not be a consecrator.   A more playful version: Speranza:  Quid facit Sacratorius? (What does a Sacratorius do?)  Grice:  Nescio. (I don't know.)  Speranza:  At nomen clare loquitur. (But the name speaks clearly.)  Grice:  Nomina saepe loquuntur; homines non semper obsequuntur. (Names often speak; people do not always obey them.)  Ha So my first choice is: Grice e Sacratorio de Etymologia because the whole gens invites the distinction between:  what a word historically comes from,  and  what an expression presently means,  a distinction that lies very close to Grice's general suspicion that one should not confuse the genealogy of an expression with its communicative role. [GREXv2 | Word]