GRICE E MOTTA

  SOCIALISJIO IN (iKNKRALE.   CAl’O  1.   Origini  del  socialismo  nel  razionalismo  protcstanlieo.   T.p  (uime  eresie  tenurono  soffocare  la  fede  e la  Chiesa;  le  seconde,  viziar  r ona.  e sosiiluirsi  all'  altra.  JLulcro  c Calvino  distrussero  il  principio  della  fede,  della  morale,  della  società.!  dotti  germani  ccrenronn  rime*  dio  nella  scienza  e neireccletlismo;  lo  loro  filosofia,  il  loro  diritto  pubblico.  Il  protestantismo  in  Francia  fu  più  audace  c ribelle.  Combat-  tuto come  setta  religiosa  produsse  i liberi  |>cnsatori,  che,  a (itolo  di  scuola,  ne  dilatarono  il  razionalismo  empio.  Previsioni  di  Bossuct  . >»  17   CAPO  II.   L' increduUsmo  e  il  filosofiimo  francete.   Il  genio  di  Voltaire  e de*  suoi  discepoli  fu  essenzialmente  anticristiano.  Paradossi  del  Gioberti.  La  guerra  del  lilosufismo  del  secolo  XVIII  con-  tro la  fede  e la  scienza  fu  più  radicale  di  quella  del  protestantesimo.   Suo  spirito  non  di  separatismo,  ma  di  costnopolismo  Da  tre  secoli  la  preponderanza  nell'ordine  delle  idee  è devoluta  in  Luropa  alla  Germa-  nia c alla  Francia,  colà  bisogna  cercare  le  fonti  dell' errar  moderno.  Diverso  carattere  delle  due  nazioni.  Nel  razionalismo  dell' una.  neli'iu-  creduliià  dell'  altra,  stette  dcposlo  il  primo  articolo  della  carta  sociali*  slica  : iVoii  più  aulorilà »    CAPO  IH.   Progresti  del  razionalismo  e de/r  nell'  idealismo,   e nell  indifferentismo.   I tedeschi  pensatori  segnirono  l esempio,  non  la  frivolezza  dei  volteriani.  Kant,  il  suo  aiitidommatismo  ; i suoi  seguaci.  Non  vollero  dirsi  atei,  loro  panteismo  spurio  peggiore  dell’ateismo.  Non  vollero  comparir  scettici  nè  materialisti,  ma  sovvertirono  la  scienza  e la  morale  con  l' i-  dealismo  a ;>riori.  Hegel,  e T idealismo  trascendentale  e pratico.  I teo-  logi protestanti  lo  seguirono.  Il  protestantesimo  avea  sfigurato  fin  da  principio  l'idea  di  Cristo  ; a cosa  la  ridusse  Strauss.  Apparente  regres-  so in  Francia  dal  materialismo  e dalle  teorie  rivoluzionarie.  Principio  di  tolleranza  mjl  applicato  ip  tulle  le  ristorazioni  ; indi  1 indifiVreiiti-  Saggio  - 7G  •    Digilized  by  Google    r.9S   smo  rflit^iosu  e politicu  nejilt  ordini  pubblici,  1 ecldtismu  nella  scien-  za. (ìli  ccieltici  vollero  tiiiiigare  ridealismo  |  che  esiste.  Giudizio  dì  Staudeiimayer.  L'uomo  nello  stato  MIO  presente  non  comporta  nè  dommaiismo  assoluto,  nè  razionalismo  assoluto.  ìji  natura  e il  crisUnnesimo  lo  educano  colla  fede  c colla  ra-  gioncj  souuQÌoistraDdogU  un'  ontologia  reale  e certa  ....  pag.  57   CAPO  IV.   Alcune  rifleuioni  iulle  cote  anzi  etpotle»   Il  protestantismo,  il  filosofismo  francese,  e il  tedesco,  sono  professioni  d’ ignoranza.  Pongono  fuori  delle  condizioni  di  possibilità  la  religione  e  la  scienza,  e abbattono  la  ragione  individuale  con  un’  assurda  cmancU  pallone.  Tolgono  lo  scopo  della  ricerca  della  verità.  La  fede  per  contro  è scienza  iniziale,  anche  negli  ordini  naturali  promeititrìce.  Gli  spiriti  penetranti  previdero  da  gran  tempo  il  socialismo  moderno  ; i pib  furi-  bondi ne  proclamarono  e praticarono  le  massime.  La  religione  g la  so-  cietà reale  erano  già  condannate  in  teoria  dall' /dea  dei  sofisti,  cui  non  possono  corrispondere  in  fatto.  La  Chiesa  ne  è la  salute,  perchè  pre-  dica la  verità  positiva,  e muta  le  ipotesi  de'  sofisti.  (Questi  falsifica-  rono anche  i prìncipiì  positivi,  che  vollero  conservare  per  ricostmrre  la  società;  tolsero  la  possibilità  deU  amorc;  sfigurarono  le  Ideo  di  libci  là,  di  eguaglianza,  di  fratellanza,  che  portale  alfassolalo  si  escludono  mu-  tuamente. Il  socialismo  ruolo  ricusiiiuire  con  queste  l’unian genere.  Gli  uomini  di  disinizione.  e quelli  dell’ utopia»  sorti  a flagellare  f umanità  colle  spcrienze  d'applicazione*  a 9.3    CAPO  V.   Le  tette  tecrete  dema^o^icàe.   Esse  aggiunsero  alle  teorie  un  organismo  nriifizioso  ed  atlivo.Tre  aspetti*  e tre  stadi  d'esistenza  delle  sette.  Si  appoggiano  a an  fiero  dommaii-  .sino.  Non  inventano  dottrine,  ma  scelgono  e volgarizzano  le  più  accon-  ce ai  loro  fini.  Sono  la  gerarchia,  il  sacerdozio,  rcsercito  delia  filoso-  fia anticristiana  e antisociale,  che  senza  di  quelle  non  sarebbe  larga-  mente perniciosa.  Ora  non  sono  piu  mere  associazioni,  ma  trasforman-  dosi dirconero  società  e governi  sotlurranei.  Una  buona  storia  delle  sette  sarebbe  un  gran  benefizio  ; come  vorrebbe  essere  fatta.  La  miglior  difesa  contro  di  quelle  è farle  conoscere.  I sommi  Pontefìri  lo  vennero  facendo,  furono  mal  secondati.  Le  sette  tnassonirhe.  Veisaupt  e l' illu-  minismo. Le  sette  moderne  teoriche  ed  esecutive.  La  Giovine  Europa  c  Mazzini.  Loro  tre  mezzi  d' ìiillaenza,  le  loro  arti,  le  loro  forze.  Non  a-  spirano  che  alla  propria  supremazia  c tirannia  sotto  nome  di  repnbblica  sodale.  Gioberti  le  descrisse  con  somma  perizia  mutando  f applicazio-  ne. Avvenire  delle  sette.  Non  sono  esse  sole  il  socialismo»  ma  ne  sono  lu  virtù  plastica  e direttrice » 123    CAPO  VI.   Carattere  e spirito  del  tocialismo.   t r eterodossia  del  secolo  XIX.  Essa  porla  all' apice,  all' unìversalilà,  al*  1 atto,  le  empielà  ed  aberrazioni  de  secoli  precedenti.  Le  sue  idee  sono    Digitized  by  Google    500   però  lorrone  c ri^trelic.  K un  c.iUolicKmo  umano  e diabolico,  die  vuol  essere  più  universale  di  quella  dì  Cristo.  Il  suo  Messianismo.  Le  sue  stolte  promesse  e stolte  accuse  contro  la  società.  Professa  odio  a Dio  e  a Cristo,  odio  all'  uomo,  odio  alla  giustizia.  Sovverte  il  naturale  e il  su-  pernaiurole.  L*  idea  socialistica  non  è intiera  nella  mente  di  veron  ito  215    CAI  0 li.   SuuiimoNiimo,  umanifat  iimo.   11  inislicisnio  di  Sansimone  s'indirizza  alle  passioni  sensuali  nobilitando-  le, alle  ambizioni  ullradeuioi  ratiebe  esaltando  le  capacità  individuali.   1 suoi  discepoli  l'organizzarono  a modo  di  religione  panteistica  umani-  Mria.  Multi  eclettici  dell'università  francese  ne  adottarono  i principii  ideali,  compiendo  con  questi  la  metafìsica  hegeliana.  Leroui  e l umaniia-  risiilo  universale;  gli  uinaniiarii  ricusano  le  idee  di  patria  odi  naziona-  lità. Il  principio  sansinioniano  penetrò  largamente  in  Francia,  c per  ogni  dove;  esso  improntò  al  sorìalismo  V aria  di  religione  lasciva  c co-  Miio|Kiiiiica.  L'eiiiancipaziono  della  carne  era  conseguenza  logica  del-  I cmancipaziono  del  pensiero  • . . • » 235    Digitized  by  Googic    eoo    CAPO  III.   Val  tucùìlUnio  anarchico  t (rciiccnJeiUuImcnfc  em/uo.   Fi  udiion,  disrcpolo  inlelligenle  c sfaccialo  dei  socialisti  Icdcsclii*  svelò  le  vere  esigenze  del  socialismo.  Frofessò  esplicitamente  rodio  a Dio,  rabolizione  di  ogni  diritto^  l aiiarchm;  cosa  intenda  con  tal  parola.  Fla-  gella  i socialisti  e cotuunisiU  ina  è (H.'ggiore  di  loro.  Le  sue  idee  fanno  iinpresaione,  percliè  sono  respressimiu  lo  più  sctnpiico  della  idea  d’ in-  dipendenza assoluta.  Lccoutrier,  la  sua  Cotmosufia  materialìstica,  pro-  fessa il  culto  di  sé  steiso.  Condanna  la  lilosolia  e la  civilizzazione.  Il  iiintcrialisnio  c ranarebia  spaventano  in  Francia;  ostinazione  di  certi  razionalisti,  che  non  di  meno  non  tic  vogliono  vedere  il  rimedio  addi-  tato già  da  Nopoleune  pag,  25i    CAPO  IV.   Del  socialitmo  operaDto  o mtliftmle,  e di  quello  latonte.   11  socialismo  pensante  sta  nelle  scuole  panicistiche  incredule,  l'operalivo  nelle  selle  c fiutoni  rivoluzionarie.  1 suoi  fasti  recenti.  Lo  scopo  princi-  pale distrurre  il  eattolicisino.  Perciò  cerca  di  rivoluzionare  nioral-  tiienle  e riinterialmeiiie  la  Chiesa.  Adocchia  l'Italia  che  ne  lime  il  cen-  tro. Mazzini,  la  sua  filosofia  panteistica,  le  sue  idee  di  nazionalità  e di  primato  italico  parodia  del  primato  gertiumico  di  Hegel.  Sue  contrad-  dizioni. C lo  striinienio  dei  socialismo  universale,  che  non  vuol  altro  in  Italia  che  non  piA /’opu.  Per  progredire  il  socialismo  vesti  iu  Italia  tutte  le  forme  e le  ipocrisie.  Cercò  di  attuarvi  il  comuniSmo  politico.   Il  socialismo  latente.  L'Inghilterra  ne  possiede  grandi  elementi.  Cenni  siiU  titopia  del  Moro.  La  Russia .1 d 280    CAPO  Y.   Della  rivoluzione  uniVeriale  e iociale:  seompartimenti  precipui  di  quetta;  e del  semisocialUmo.   Nissuna  rivuluiione  eguaglia  quella  voluta  dal  socialismo.  Cito  cosa  è una  rivoluzione.  Diverse  specie  di  rivoluzioni  parziali,  che  ora  tulle  s'infor-  nianu  dello  spirito  del  socialismo.  S*ino  ingiuste,  ruinose,  infrenabili  nei  cuitlini  voluti  dai  moderali,  dai  dottrinarii,  dai  liberali.  Cos'èia  iiloiina  vera.  Coloro  non  sono  rirorinalori,  ma  rivoluzioiiarit.  Possono  chiamarsi  scmisocialisti;  lo  sono  altri  in  religione,  altri  in  lilosolia,  al-  tri in  polilira.  Fanno  penetrare  a tratti  a traili  V idea,  ed  eseguiscono  per  partì  l upera  socialistica.  Sono  incoerenti.  Ciudizi  di  Jouffroy  e di  |*ruuhn  sul  rivoluzionari  al  mìmito.  Giudizi  di  Qitinelsuì  callolici  de-  inncruticì  predicatori  d'indi(K!ndenza.  Non  sorge  dai  loro  sistemi  la  vera  democrazia,  ma  V anarchia  prudoiiiana  in  tulle  le  relazioni  degli  indi-  vidui, e delle  società  fra  litro.  L*  indipendenza  assoluta  non  insiste  al  mondo,  hiepiiogo.  Giudizio  di  Sterne  sul  principio  rivoluzionario  so-  iialislico,  iiuiuenlcmentc  aiUicrisiiauo.  . u 323   CAPO  VI.   il  termine  della  rivoluzione  sociale.   La  rivoluziono  univcisalc  sociale  non  si  compirà  mai  appieno.  La  rivolu-  zione Ecìigio^a,  come  è promossa  dal  socialismo,  è nata  a far  luogo  atf    Digitized  by  Google    (U»l   una  nuovfl  di  dtHìonuiaitia;  la  rivoluzione  scientifica  produce  ia  perdita  dell  unità  di  senso  morale;  la  cìvilci  un'anarchia,  e tirannia  in*  curabile.  La  rivoluzione  universale,  se  potesse  com|nersi,  dìstrurrebhc  iu  ultimo  l'nroan  genere.  Come  il  socialismo  Todii  di  odio  satanico.  Il  suo  termine  logico  sarebbe  la  distruzione  delt'urdioe  di  natura  e di  so-  prannatnra.  Il  mondo  non  sarà  mai  lutto  socialista  come  fu  lutto  paga-  no, perchè  la  Chiesa  ha  delle  promesse  Infallibili;  ma  le  nazioni  civili  non  iic  hanno,  e camminano  indolenti  verso  grandi  ruine.  Un  altro  so*  cialismo  che  sì  dispone  a trasformare  il  mondo  europeo  . . . yag.   CAPO  VII.   Del  panslavismo  demagogico,  e del  ruteno.   Un  detto  napoleonico  inverosimile,  o mal  inteso.  11  panslavismo,  è dop-  pio. L'Idea  russa;  la  sua  vivacità  |>er  forzo  morali  e materiali.  Le  sue  arti.  £ ostile  aU'idca  latina  c cattolica.  È religiosa  c politica,  panslavi-  stka  e panscismatica.  L' Italia  ne  è minacciala  doppiamente.  Calamità  europea,  che  si  è la  dissoluzione  della  Germania  neU'anarchia  religiosa  c politica.  L’idea  russa,  ora  antirazionalisiica  c aoUdemagogica,  può  col  tempo  mutare  processo  cd  allearsi  religiosamente  al  protestantesi-  mo, politicamente  alla  demagogia  euro{>ea.  La  Chiesa  non  teme,  ma  aspetta  negli  ullìroi  tempi  un  grande  assalto  dai  popoli  di  quelle  regio-  ni, e dalla  a|K>stQSÌa  dei  propri!  figli.  Quel  panslavismo  sembra  desU-  iiaio  a chiudere  l’era  de!  socialismo  oustraie a 389   CAPO  Vili.   Timori,  speranze,  rimedi»  contro  l'invasione  delle  dollrine  socialistiche.   Vuoisi  una  buona  vagliatura  delle  idee,  dei  desiderii,  delle  speranze  fal-  laci, esuberanti,  indefinite.  La  verità  e l'aulorità  hanno  Padesiune  della  maggioranza,  ma  sono  mal  conosciute.  11  clero  cattolico  fa  quella  va-  gliatura per  ufiìzioi  ma  fra  [>opoli  colti  la  scienza  c la  dimostrazione  ò  necessaria.  Parte  dei  laici.  La  lilosofìa  dee  essere  ricondotta  al  suo  sta-  to normale,  da  cui  si  diparti  negando  o trascurando  l'ontologia  cristiana  c la  scienza  della  società  universale  degli  spirili.  In  Italia  bisogna  far  conoscere  le  prodazioni  della  scienza  straniera,  dei  paesi  cioè  in  cui  la  controversia  è vivace.  Bisogna  svelare  il  fondo  dei  sistemi  socialistici;  formolare  con  precisione  i problemi;  porre  in  lume  i principU  assoluti;  questi  non  impediscono  le  lempcrazioni  pratiche.  Si  fa  al  contrario.  Ksempio  nella  quislione  capitalissima  delle  relazioni  fra  Chiesa  c Stalo.  Questa  in  assoluto  non  è quistione  di  libertà,  ma  di  autorità.  Il  princi-  pio di  libertà  non  basta  a spiegare  P ordine  morale.  Teorie  del  sig.  A.  Itosmini  nel  suo  libro  Della  CostUusione.  Il  problema  religioso  vi  é  mal  furmoialo.  1!  progetto  di  costituzione  rosminiana  non  guarentirebbe  alla  Chiesa  nemmeno  libertà;  include  P indifTercntisino  politico;  toglie  alP  ordine  civile  la  base  morale.  Necessità  della  prufessiono  religiosa  dello  Stato.  Il  problema  polìtico  intorno  al  diritto  c alla  ginstizia  so-  ciale vi  è del  pari  inesallamenlc  formolato.  Nel  criticare  le  costituzioni  galliche  Rosmini  non  ne  taccia  i vizii  principali.  Quale  sia  la  quistiono  politica  odierna;  come  sia  formolaia  dai  socialisti,  come  da  I.amcnnois.   Le  emende  proposte  dal  Rosmini  alle  costituzioni  da  lui  criticate  sono  vane,  o ìnsuilicicnii  a far  argine  al  socialismo  e comuniSmo.  É inutile  adulare  c contrastare  a metà  le  ideo  di  moda,  se  non  si  risolve  il  tema  del  socialismo.  Esso  nega  Dio  e le  due  leggi  provvidenziali  per  cui  Puo-  iiio  è governato  dalPiiomo,  c il  diritto  sulle  cose  materiali  è divìso  fra  gli  iiuniìiii.  1 dominarli  italiani  c francesi  sì  runtentano  di  massime  ge-  neriche, di  idee  dimezzate,  senza  analisi  e spplicazìouc.  Gli  amcrico-    Digiiized  by  Google    G02   mniii  Italiani,  e gli  anglomani  francesi,  non  cono^ono  i tipi  stranieri  clic  vogliono  imitare.  1 cattolici  idealisti  e razionalisti  non  comprendono  che  guastano  e snaturano  il  crisiianesitiio  colle  misture  eterodosse,»  vece  di  farne  l'apologià.  Quali  aieno  dunque  le  ire  vagliature,  or  neces-  sarie, delle  doUrtne  e delle  voglie  del  secolo pug.  412   CAPO  IX.   j4ncora  alcune  ottervatìoni  ost-  zione  generale  appoggiata  con  prove  e dorumenli  irrerragabili.  Lnngi  dall*  a-  vere  esagerato  bisogna  anzi  dire  che  non  ha  approfittato  di  tutti  i suoi  vantag-  gi, perchè  ha  fottcr soltanto  una  scelta  di  tante  prove,  che  erano  a sua  disposi-  zione ( A.  Riccordt.  ;lfanuale  d'  ugni  letteralurOf  SlUano  183tt  pag.  380  ),   Gli  addetti  alle  società  segrete  predicano  alle  genti  il  Barruel  per  un  bu-  giardaccio,  impostore,  sognatore  e parabolano  ma  credono  in  famiglia  che  niu-  no  meglio  di  lui  abbia  svolto  le  dottrine,  le  finezze  e gli  intendimenti  di  Weis-   sbaupi Germogli  dell’  illuminismo  di  Weisshaupt  sono  tutte  le  odierne   società  segrete,  cd  hanno  il  incde;simo  intendimento  che  si  propose  cotesto  o-  dioso  e sfìdato  nemico  di  Dio,  dei  Re  e di  tutta  V umana  società.  ( 3ìemori$  di  LionellOf  nella  Cii’titd  Cattolica,  Voi.  IX,  pag.  260  e 278  ).   Un  grido  d’ indegnazione  accolse  queste  memorie  che  avrebbero  potalo  minacciare  la  sorte  di  molli  intriganti  ivi  oominali  e l'esito  delle  loro  consor-  terie ; ma  niuno  sì  tolse  a provare  che  fossero  calunniose,  sebbene  si  trovas-  sero aliissimi  personaggi  menzionali  come  fautori  0 come  membri  delle  sette  occulte  colà  istoriale.  1 falli  provano  la  verità  delle  dottrine  0 delle  tendenze  altribuile  all’  illuminismo.  Se  Weissbaupt  non  le  avesse  professale,  converreb-  be dire  che  il  Barruel  avesse  mutato  il  nome  del  settario  0 nc  fosse  stato  egli  r inventore  ; certo  è che  dopo  l’apparizione  dell’illuminismo  ic  società  se-  grete rivoluzionarie  non  ebbero  altro  codice,  altra  niosutìa,  altro  sistema  di  go-  verno da  quello  già  da  più  di  cinquant'anni  loro  attribuito  in  tali  àicmorie,  il  loro  liogaaggio,  le  loro  opere,  il  loro  scopo  suno  sostanzialmente  idcntUi  an-  che ai  di  d’ oggi  ( Saggio  intorno  al  socialismo,  Torino  18^1,  pag.  144  ).    VIAGGIO  d'lN  GENTIUOMO  IRLANDESE  IN  CERCA  d’I’NA  RELIGIO.NE,  OPERA  DI  TOMMASO  NOORE.    Quest’ opera  ha  fatto  in  Inghilterra  il  più  grande  incontro.  Il  Moore  com-  batte  il  protestantismo  nelle  sue  basi,  e più  di  venti  opuscoli  gli  furon  scritti  contro.  Quest’  opera,  come  dice  1’  Autore,  offro  un  programma  completo  del  protestantismo,  e vi  si  vedono  messi  in  mostra  a lato  dogli  errori  dogmatici  i  vizi  c gli  scandali  dei  riformaiori.Essa  contribuì  a condurre  alla  fede  parecchi  dei  nostri  traviati  fratelli;  c cièche  prova  il  suo  gran  merito  è la  debolezza  delle  risposte  che  invano  si  tentò  di  opporle  ( Conseils  pour  former  une  bi-  bliothègue }.    Digilized  by  Coogle    LKTTKHF,  SH-L  ITALI V CONSIUEIIATA  SOTTO  IL  RAPFOtlTO  DELLA  RELIGIONE,  OPERA  DI  PIETRO  DE  JOUX.   Icitrrp  S4  iiue  Jn  un  nrotrsontf  ronvoriilu,  tendono  ,i  i   dei  prolrsianli  ed  n diicndere  la  nostra  Rde.  Meritano  d'essi^r  pu'  siecui  Tra/Icnimcrifi  dt  ÀlarAcc,  foli*  £cct7/en2a  ddOi  re/i^tone  di  Milner»  folle  Lcltere  di  Cobbett  c fo^Ii  altri  senili  rhc  vider  ta  luce  in  questi  tempi  e rivelano  tnUa  la  (ìevole/za  del  nroleslantismn.  Alle  savie  disrirssinni  die  quesl*  opera  rarehiude  c che  produssero  c produrranno  i più  grandi  elTeUi  nei  proteslanii  c in  tulli  quelli  che  le  leggeranno,  I*  Aulure  ha  rrapi>usic  abilinen-  le  delle  descrizioni  inicressanii  che  ne  Yendunu  aggradevole  la  Icllura  c tic  formano  nn  opera  convenevole  a darsi  per  premio  alla  gioventù  studiosa  ( Cori*  Sfi/J  pour  formcr  «n«  bibliothèquc  ).   Sl'L  PRINCIPIO  GENERATORE  DELLE  COSTITI  ZIOM  POLITICHE  E DEL-  LE ALTRE  IMANE  ISTITLZIOM,  SAGGIO  DEL  CONTE  GITSEPPE  DE  MAISTRE.   Il  Saggio  sul  principi»  ^cncraiore  doHc  Coslilusiuni  po/t(icitc,  è una  di  quelle  opero  fon  cui  il  de  Maistre  impresse  il  suggello  della  immorlalilA  alla  riputazione  che  già  crasi  acquistala  grandissima  colle  sne  Considcmsioni  sul-  la Francia.  Nel  Saggio  es^itiiina  i)  fomianieiiio  della  scienza,  c rovescia  dal  fondo  l'ediGzio  di  quelle  cflìnicre  legislazioni,  che  da  un  mezzo  secolo  si  suc-  cedono e scompariscono  r.Tpidamcnlc.  Vi  approfondisce  qnistioni  mollo  im-  portanti nell' ordine  sociale  c le  sue  considerazioni  si  collegano  agli  oggetti  ]MÙ  gravi  della  religione  c della  società.  ( A.  iliccurJi.  Manuale  d*  ogni  lette-  ratura. Aii7aao  /A'ò/,  pag.  578  ).   Il  P.  Antonio  Rrescianì  parlando  del  De  Maistre  lo  chiama  uomo,  non  so  se  più  acuto  poltlico*  o profondo  filosofot  o cristiano  eminente.   La  Francia  dà  quasi  ogni  momento  altcstaU  dell*  ammirazione  che  prò*  fessa  pel  grande  ingegno  che  illustrò  la  Savoia  in  sul  principio  di  questo  se-  colo, il  conte  Giuseppe  Deinaistre,  il  Platone  delle  Alpi,  come  lo  chiama  Al-  fonso di  Lainartine,  nel  secondo  volume  dell'  Hisloire  de  la  itestavration.  Noi  leggiamo  nel  A/idt,  giornale  che  si  stampa  a Tolosa,  che  T Accademia  dei  Jeux-Florau:c  decreto  un  premio  d'eloquenza  pel  1853  all* autore  del  miglior  elogio  del  fonte  IVemaistrc,  uno  de'più  grandi  pultblicisli  del  secolo  XIX-  *ìrui-  lo  annunzia  che  il  concorso  del  1853  sarà  ben  ragguardevole  (Dall'  Armonia,  ■l  .Vaggio  f53i  ),   Il  Conte  De  Maislrc  fu  Invialo  del  He  Vilforio  Eromanuelc  1 alla  Corte  di  llnshia,  e in  tempi  infelici  in  cui  la  carica  era  atto  di  singolare  devozione,  da  )mihi  ambita.  Il  Conte  Do  Maistre  è fprse  il  primo  fra  i savi  dell* età  presente  e i?  solo  vero  Glosoft»,  senza  che  altri  possa  o%erlo  a male.  ( Conte  Soìaro  del-  la Margarita,  nel  .Memorandum,  Torino  ISiif,  pag.  485  ).   SAGGIO  INTORNO  AL  SOHALISMO  E ALLE  DOTTRINE  E TENDENZE  SOCIALISTICIIK.   1!  Saggio  intorno  al  socialismo  è un  libro  profondo  che  meriterebbe  di  essere  oticntamcntc  letto  c studialo,  ma  ciò  non  si  farà  imichò  adesso  i diziu>  Ilari,  i giornali,  e i compendi  bastano  a far  gli  uomini  eruditi  e sapienti  ( Con-  te Solaro  della  Margarita,  nel  Memorandum,  Turino  fS51,  pag.  415 ).