Villa Speranza: Grice e Limentani

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CARLO PRANTL

STORIA DELLA LOGICA

IN OCCIDENTE

★ it

ETÀ MEDIEVALE

PARTE PRIMA

Dal secolo VII al secolo XII

VERSIONE ITALIANA. CONDOTTA SOPRA LA SECONDA

EDIZIONE TEDESCA DA LUDOVICO LIMENTANI

LA NUOVA ITALIA,, EDITRICE

FIRENZE

PROPRIETÀ LETTERARIA RISERVATA

AVVERTENZA DEL TRADUTTORE

La « Geschichte der Logik ini Abendlande » di Cari

Pronti è formata ria quattro volumi: il primo ha por

oggetto lo svolgimento della Logica nell’Antichità, e

comparve nel 1855: gli fecero sèguito, nel 1861, 1867,

J870, il secondo (del quale venne in luce nel 1885 una

nuova edizione curata dall’Autore), il terzo e il quarto,

dedicati tutti tre alla Logica nel Medio Evo. Nel 1927

la intiera opera fu ripubblicata in riproduzione foto-

meccanica dal Fock di Lipsia.

In una Collezione, che ha per suo programma di

rendere largamente accessibili agli studiosi italiani quelle

grandi opere di esplorazione e ricostruzione della storia

del pensiero, che sono imperitura gloria della cultura

del secolo scorso, doveva esser fatto luogo a un classico

trattato qual è questo del Franti. Per ragioni editoriali

l’ordine di apparizione dei volumi della traduzione ita¬

liana non corrisponde all’ordine di successione dei vo¬

lumi originali: e si è dovuto dare la precedenza al se¬

condo, terzo e quarto, i quali formano un tutto unico e

continuo, dotato di una certa autonomia. Alla tradu¬

zione del primo volume che vedrà successivamente la

luce, diviso in due o tre tomi, sarà premesso un di¬

scorso introduttivo intorno all’Autore, e alla importanza

e. vitalità della sua opera: bastino qui brevi cenni, a

giustificare il lavoro e a render ragione dei criteri adot¬

tati dal Traduttore.

Il disegno di Storia della Logica Medievale presen¬

tato dal Franti non è stato sostituito da opere più re¬

centi: il suo intento, di risparmiare, almeno per lungo

volger (Tanni, agli studiosi venturi, la immane fatica

AVVERTENZA DEL TRADUTTORE

di riprender ex novo l'argomento, rifacendosi diretta¬

mente dalle fonti, è stato raggiunto: e il trattato è an¬

cor oggi cosa viva, sì che nessuno studioso, mettendosi,

con un suo particolare obbietta, a lavorar attorno a que¬

sta materia, può far a meno di ricorrere e di ricollegarsi

a quello: è, a giudizio del Croce, il solo, tra i libri spe¬

cial, recanti il titolo di Storia della Logica, che, fondato

sopra lunghe ricerche, sia veramente insigne per dot¬

trina e per lucida e animata esposizione. Animata, vor¬

rei soggiungere, ancor più che lucida: non di rado, in

venta, la espressione è negletta e contorta, e la perspi¬

cuità e sacrificata alla rapidità e alla efficacia: lettura

dunque, non tutta agevole, ma tale da far desiderare una

versione che, se non sembri troppo ambizioso il propo¬

sito, elimini almeno in parte, pur attenendosi con scru¬

polosa cura di fedeltà all'originale, quelle cause che non

possono non render ostica a noi Italiani la greve prosa

* f-CXC SC Q,

Dei progressi che gli studi son venuti facendo in que¬

sti cinquant anni si doveva naturalmente tener conto,

ma senz alcuna intenzione di metter assieme un Prantì

nuovo, in luogo di ri presentare nella sua integrità il

I rantl vecchio: e la questione era soltanto del modo

piu opportuno di far posto a quel pochissimo ch'è del

traduttore, nella poderosa costruzione innalzata dal-

l Autore.

i\on era dunque il caso di contrapporre all'atteggia¬

mento che il Pronti assunse, con icastiche espressioni di

disprezzo, di fronte al pensiero medievale, un giudizio

valutativo diverso o per lo meno più temperato: anche

se nessuno si sentirebbe disposto a ripetere senza riserve

che una filosofia medievale non c'è stata, intensificandosi

anzi da molte parti lo sforzo di rintracciare nel Medio

hyo anticipazioni e presagi del pensiero moderno, il

giudizio del Prantl va conservato in tutta la sua cru¬

dezza, per lo meno quale documento significativo di un

momento importante nella storia della cultura: d'altra

parte, in antitesi con la corrente che, sempre tenden¬

ziosamente talvolta nostalgicamente, porterebbe ad abo-

hre la differenza tra Medio Evo ed età moderna, o a

sopravvalutare quello, a tutto danno di questa, può avere

virtù correttiva, od operare come reazione salutare, la

AVVERTENZA DEL TRADUTTORE

ricomparsa dell'opera di un eminente ricercatore., il

quale, proprio studiando lo sviluppo di quella disciplina

filosofica che fu più largamente e appassionatamente

coltivata nella età di mezzo, ne trasse occasiime a rive¬

lare lo spirito medievale nel suo aspetto deteriore: quasi

si direbbe ch’egli si fosse accinto all’ardua impresa di

esporre classificare giudicare i cultori illustri e oscuri

della logica nel Medio Evo, con la persuasione di ve¬

dersi dispiegare dinanzi agli occhi un panorama tanto

interessante quanto poco conosciuto, e tale comunque da

compensare il travaglio della indagine: e nei giudizi re¬

cisamente svalutativi da lui pronuziati nei riguardi di

quasi tutti gli autori che ha studiati, diresti di sentire

la eco di un’amara delusione o un movimento di di¬

spetto, se non addirittura l’accento scorato di chi è tratto

ad esclamare: «et oleum et operata perdi di » !

Rimaneggiare l'opera ‘del Pronti, conservando immu¬

tate quelle sole parti che han conservato oggi tutto il

loro valore, e sostituendo integrando rifacendo quelle

che appaiono antiquate o inadeguate, sarebbe stato in

contrasto con l’indirizzo al quale, come s’è accennato,

la Collezione si attiene: il rispetto dovuto alle opere

in essa incluse, ne esige la riproduzione compiuta, senza

modificazioni o mutilazioni, che han sempre l’aria di

manomissioni arbitrarie.

Primo dovere era quello di rivedere l’ingente mate¬

riale accumulato nelle numerosissime note, che preval¬

gono per ampiezza sopra il testo del Pronti: poderosa

raccolta di testi accortamente scelti, della quale ricono¬

scono l'incomparabile valore anche i meno disposti a

seguire. l’Autore ne’ suoi apprezzamenti e nelle sue in-

terpetrazioni. Era il Pronti uno studioso di esemplare

diligenza, e fa veramente, maraviglia che, con lina smi¬

surata mole di lavoro, egli sia soltanto eccezionalmente

incorso in errori di trascrizione, sviste nella correzione

delle bozze, inesattezze nelle citazioni e nei rimandi. Ma

alcune mende s’è pur dovuto rilevare, che, com’era ine¬

vitabile. sono state naturalmente travasate tutte quante

nel « Manuldruck » del 1927. In una traduzione, invece,

bisognava procurare di eliminarle, e riscontrar le cita¬

zioni, una per una, con i testi, per ottener la massima

possibile correttezza, evitando altresì che, come pure in

' - C. Pbantl, Storia della logica in Occidente, IX.

Vili

AVVERTENZA DEL TRADUTTORE

alcuni luoghi è accaduto all Autore, la trascrizione fram¬

mentaria possa alterare o non render intiero il pensiero

dello scrittore: si direbbe che il Franti qualche volta

prendesse frettolosamente le sue note dai testi da citare,

e poi le trascrivesse per la stampa, senza più darsi pen¬

siero di collazionarle con l originale.

Inoltre, era suo costume di servirsi a caso di una o al¬

tra edizione che trovava, per ciascun autore, consert ata

nelle Biblioteche di Monaco, rendendo così a noi, molto

spesso, difficile il riscontro delle sue citazioni con i testi

originali da lui usati: era dunque necessario non sola¬

mente emendare e aggiornare le citazioni, ricorrendo,

ogni qual volta fosse possibile, a edizioni moderne criti¬

camente condotte, ma inoltre sodisfare una esigenza di

uniformità e di unificazione, aggiungendo a ciascun passo

il riferimento al luogo corrispondente di un grande re¬

pertorio, largamente diffuso e facilmente accessibile,

qual è la Patrologia, Greca e Latina, del Migne (desi¬

gnata nelle note, tra parentesi quadre, con la sigla PC

o PL, seguita in cifre arabiche dalla indicazione del vo¬

lume, poi della colonna o delle colonne corrispondenti).

Testi che il Franti aveva potuto conoscere solamente

di seconda mano, riferendoli secondo le parafrasi di

benemeriti studiosi francesi, son oggi editi, e dovevano

naturalmente venir citati anche nella forma originale,

così rendendosi manifesti i progressi realizzati nella

conoscenza di scrittori, quali Adelardo e Abelardo.

Successivamente alla comparsa del secondo volume

(seconda edizione) della Storia del Pronti, la letteratura

concernente gli Autori da lui studiati si è venuta accre¬

scendo in misura molto rilevante: e non c’è forse un

solo scrittore o argomento, per il quale non si rendano

necessarie allo studioso informazioni bibliografiche sup¬

plementari: ma si è voluto evitar di gonfiare la mole

della traduzione, introducendovi dati che ciascuno può

facilmente trovare raccolti in opere di uso comune, uni¬

versalmente apprezzale per ricchezza ed esattezza d’indi¬

cazioni, qual è, per citare la più nota, il Manuale del-

V Ueberweg (voi. II), nelle più recenti edizioni curate

dal Paumgartner e dal Geyer. Questioni che si giudicano

definitivamente risolte, in senso contrario alle tesi soste¬

nute dal Pronti — quelle, per esempio, che riguardano

AVVERTENZA DEL TRADUTTORE

l’autenticità degli scritti teologici di Boezio, o le rela¬

zioni tra le « Sumniulae » di Pietro Ispano e la « Si¬

nossi » di Psello — non potevano venir qui dibattute:

e al lettore basterà veder accennato il presente stato

delle questioni stesse.

I volumi del Pronti son tipici esemplari dell arte

tipografica tedesca, intorno alla metà del secolo scorso:

pagine massicce, caratteri minuti, scarsità di capoversi:

tutto quel che ci vuole, per disvogliare dalla lettura, o

per renderla più che mai fastidiosa. Ben diverso è

l’aspetto delle pagine della traduzione: la necessità di

conformarla al tipo prescelto per i. volumi precedenti

della Collezione, portava di necessità a un considerevole

aumento di mole, in confronto con l’originale: e s è

dovuto ripartire in tre volumi la materia compresa dal

Pronti nel secondo e nel terzo volume: effettivamente

le due ultime Sezioni del secondo volume del testo, la

XV a («Influsso dei Bizantini») e la XVI a («Influsso

degli Arabi»), trovano il loro posto più adatto, meglio

che nel presente volume, in quello che gli farà sèguito:

non servono di conchiusione. alla Storia della Logica nel

XII° secolo, ma d’introduzione alla Storia della Logica

nel XIII 0 secolo: e formeranno dunque opportunamente,

insieme con l’amplissima Sezione XVIP, il contenuto

del prossimo successivo volume. Il Traduttore ha avuto

cura di render sensibile al lettore come si compartisca

e articoli la trattazione del Pronti, moltiplicando i « da

capo », e soprattutto dividendo e suddividendo in para¬

grafi le varie Sezioni, ciascuna delle quali forma nel

testo un tutto compatto: una modificazione, questa, che

osiamo sperare sarà apprezzata segnatamente dagli stu¬

diosi, quando ricorreranno al libro per consultazioni e

ricerche particolari. I titoli dei paragrafi e sottopara¬

grafi corrispondono in parte alle indicazioni che il

Prantl ha raccolte nell’ Indice delle Materie, e anche

riprodotte in capo alle pagine, in parte sono state ag¬

giunte dal Traduttore, il quale ha cercato di tener di¬

stinta, compilando l’Indice stesso, una dall’altra parte,

mediante l’uso di tipi differenti. Di regola, e nel corso

dell’intiero lavoro, ha incluso tra parentesi quadre tutto

ciò ch’è aggiunta sua, dichiarativa o emendativa o inte¬

grativa, evitando tuttavia di esporsi alla taccia di pe-

AVVERTENZA DEL TRADUTTORE

danteria con una frappo minuta registrazione delle va¬

rianti: solamente il raffronto fra i testi quali sono rife¬

riti nell'originale e nella versione potrebbe, a chi volesse,

fornire la misura della pazienza che ha richiesta la revi¬

sione dell’estesissimo prezioso materiale.

Il Traduttore non s’illude di esser riuscito a evitare

errori e sviste nel lavoro di versione, trascrizione, retti¬

ficazione: ma ha coscienza di aver fatto tutto quello

che stava in lui, per ridurli al minimo: è grato a quanti

gli hanno agevolato le ricerche, condotte per lungo pe¬

riodo di tempo, presso Biblioteche italiane e straniere:

in particolare ringrazia l'insigne collega Mons. Geyer

della Università di Bonn, che gli ha liberalmente offerto

ospitalità nella sede dell’Albertus Magnus - Institut di

Colonia.

PREFAZIONE DELL’AUTORE ALLA SECONDA EDIZIONE

Nell’attendere a questa nuova edizione riveduta, era mio

primo dovere, come ben s*intende, di adeguarla alla presente

condizione degli studi: e sebbene non sieno stati molto nume¬

rosi i contributi, recati negli ultimi ventiquattr’anni allu storia

della logica medievale, bisognava certamente trarne profitto con

la massiina accuratezza. Ma la nostra conoscenza attuale della

letteratura logica di quell’epoca presentando pur sempre, sovra

punti particolari, varie lacune, sarei lieto di dare rinnovellato

impulso alla pubblicazione di testi supplementari, quali appaion

desiderabili, tratti dai preziosi fondi manoscritti delle Biblio¬

teche. Questo augurio vale ancor oggi segnatamente nei riguardi

della questione pselliana [sopra la quale son da vedere le Se¬

zioni XV e XVII, nel volume successivo di questa versione],

clic io sono bensì convinto di avere oramai risolta in linea di

principio, ma che debbo tuttavia qualificare come una questione

aperta, in quanto che presentemente ci manca tuttora la cono¬

scenza degli anelli intermedi, che si erano avuti antecedente-

mente su terreno bizantino.

Pbantl.

Monaco di Baviera, fine di Settembre 1885.

DAL PROEMIO DELL’AUTORE ALLA PRIMA EDIZIONE

Relativamente al Medio Evo si trattava ancora di studiare

criticamente tutto quanto il' materiale accessibile, come pure

di rintracciare la linea effettivamente seguita dal corso della

storia. E, per quest’ultimo rispetto, si rese subito manifesto che

proprio la storia della logica può aver il compito di correggere

o di compiere la conoscenza della così detta filosofia del Medio

Evo. A quel modo cioè che, in ordine alla controversia intorno

agli universali, è venuta in luce una varietà di tendenze con¬

trastanti. della quale finora non si aveva la idea, — così si .è

potuto in compenso non soltanto delimitare esattamente, in

quale misura fosse, in quei secoli, conosciuta la letteratura

logica, ma anche fornire la dimostrazione incontestabile, che

XII

DAL PROEMIO DELl’aUTUKK ALLA I* EDIZIONE

nell’intiero Medio Evo, senza eccezione di sorta, non c’è stato

un solo autore che abbia cavalo fuori dalla propria testa un

pensiero che fosse suo: bensì la letteratura di quell’epoca era

tutta dipendente e condizionata dalla estensione di un mate¬

riale preesistente, trasmesso per tradizione. Soltanto sobbarcan¬

domi alla fatica indicibile di sollevare e di risolvere, quasi

direi frase per frase, la questione della fonte dalla quale la

frase! fosse stata ricavata, sono riuscito a esporre in maniera

obbiettivamente esatta il corso della evoluzione; e anche quella

sola volta che (cioè a proposito di Escilo) non sono stalo più

in grado di dar una risposta a quella domanda « Di dove? »,

non è già che su questo punto resti da ciò alterata la giustezza

della mia tesi generale, ma in quel caso speciale semplicemente

manca alla ricerca il materiale necessario.

Se del resto io per principio mi sono limitata a quella

produzione letteraria, che abbiamo a nostra disposizione in

pubblicazioni a stampa, sono tuttavia contento di ammettere

la possibilità che da varie Biblioteche, utilizzandosi materiale

manoscritto, vengano tratti alla luce elementi per rettificare o

integrare la mia ricerca, e anzi in più luoghi ho espressamente

formulato l’augurio che ciò awengà. Purtuttavia in un caso

soltanto ho derogato a quel mio principio: da manoscritti pari¬

gini, additati dall’ Hauréau, ho potuto cioè desumere con gioia

ch’era mio dovere addurre il materiale che ivi si trova; poiché

n’è derivata luce, non meno nuova che interessante, sopra la

relazione di Psello con Pietro Ispano, o piuttosto con i pre¬

decessori e contemporanei di quest’ultimo: un risultato, al quale

non si sarebbe mai potuti pervenire, con la letteratura a stampa.

| Il l J rantl allude qui munì lestamente a scritti inediti di Gu¬

glielmo da Shyreswood e di Lamberto da Auxerre, dei quali

tuttavia egli si è giocato non per il 2”, ma per il 3" volume

di questa sua Storia. Si veda, nel volume successivo della pre¬

sente traduzione italiana, la Sezione XVII J.

Se i passi delle fonti, copiosamente riportati nelle Note,

sembrano spesso (particolarmente nella Sezione [la XVI': vedi

il voi. successivo della traduzione ] che tratta degli Arabi) con¬

tenere più ancora di quel che ho esposto nel testo, il lettore

vorrà scusarmene, considerando che io mi sono sempre sforzalo

di attenermi alla massima possibile brevità, e che pertanto mi

son provato a presentare nel testo non una semplice traduzione

e neanche un riassunto, bensì la intima essenza dei passi origi¬

nali. Al medesimo intento di brevità servono anche i numerosi

reciproci rinvii, nei quali il lettore vorrà ravvisare non un ozioso

abbellimento, o imbruttimento, ma un mezzo compendioso di

tener dinanzi agli occhi in molti casi una più ampia connes¬

sione.

Monaco di Baviera, Ottobre 1861.

INDICE DELLE MATERIE

Avvertenza del Traduttore . Pag. v

Prefazione dell’Autore alla seconda edizione .... » xi

Dal proemio dell’Autore alla prima edizione .... » xi

Indice delle materie . » xm

Sezione XIII.

CONOSCENZA INCOMPIUTA DELLA LOGICA ARISTOTELICA

NEL PRIMO MEDIO EVO

§ 1. - Delimitazione dell’oggetto e dell’intento della

presente ricerca . Pag. 1

§ 2. - Si diffonde nelle scuole lu logica della lorda

latinità . » 3

§ 3. - La tradizione della logica scolastica , nei riguardi

delle traduzioni di Boezio, è limitata: e s’igno-

rutto le principali opere logiche di Aristotele. . » 6

§ 4. - Atteggiamento della ortodossia rispetto alla logica » 8

§ 5. - La « Isagoge » di Porfirio . t . » 13

§ 6. — Miseria del pensiero medievale. » 14

§ 7. — La questione degli universali determina un con¬

trasto di tendenze nel campo della logica: pre¬

valenza di un realismo platonico . > 16

§ 8. - Pensiero e linguaggio . » 19

§ 9. - Isidoro da Siviglia:

а) Logica e Teologia . » 22

б) Compendio di dialettica nelle « Origine» » . . > 24

c) Altri spunti di teorie logiche . > 27

S 1(1. - Alenino: sua compilazione di un compendio di

dialettica

XIV

INDICE DELIE MATERIE

§ 11 . -

§ 12 . -

§ 13. -

§ 14. -

§ 15. -

§ 16 . -

§ 17. -

§ 1 «. -

§ iy. -

§ 20. -

§ 21 . -

§ 22. -

§ 23. -

§ 24. -

§ 25. -

Fredegiso da Tours . Pag. 35

Hrabuno Mauro: suoi scritti di sicura autenticità.

Il « De TrinUate » del Pseudo-Boezio .» 37

Giovanni Scoto Eriugenu:

a) Sua abilità nella logicu formale . » 40

b) Posizione dello Scoto, rispetto alla dialettica » 46

c) Realismo teologico dello Scoto, il quale tut¬

tavia fu unche mollo conto della 84

Sterilità del secolo X : tenui tracce di studio della

logica: Poppone a Fulda, Reinhard a W'iirzburg,

Giovanni da Garze, Canzone Italo ( prende co¬

sci mitemente posizione nel contrasto delle ten¬

denze), Wol fungo a Ratisbona, Abbone du Orléans,

Bernward a llildesheim, Gualtiero da Spira. . . » 88

Gerberto, figura assolutamente insignificante:

a) Materiale degli studi di storia di logica al

tempo suo . » 95

b) Lo scritto «De rationale et ratione uti » . » 99

Adalberone di Laon . » 104

Fulberto di Chartres . » 106

Anonimo rifacimento metrico della Isagoge e

INDICE DELLE MATERIE

delle Categorie, del secolo XI: colorito nomina¬

listico .Pag. 107

§ 26. - Intensa attività della scuola di Sun Gallo. Notker

Labeo:

a) Un trattato insignificante . » HO

b ) Rifacimento delle Categorie . » 111

c) Rifacimento del «De interpretatione » . . . » 112

d) Il «De partibus loicae»: nominalismo. ...» 114

e) Scritto anonimo « De syllogismis », e sua im¬

portanza . » 115

/) Conclusione . » 121

§ 27. - Altri documrnti relativi allo studio della logica

nel secolo XI: Francane u Liegi, Otloh a Rati-

sbona, Pier Damiani . » 122

§ 28. - Movimento più vivace nella seconda metà del se¬

colo XI: 1) la scienza giuridica . » 124

5 29. - l’apia. Anseimo il Peripatetico, Lanfranco, Irne-

rio; i Formulari . » 125

§ 30. - Movimento più vivace nella seconda metà del se¬

colo XI: 2) la teologia. Nominalismo di Beren¬

gario nella questione della Santa Cena, e atteg¬

giamento 203

§ 12. - Movimento più intenso: grande estensione, e

in pari tempo carattere imilaterale, della lette¬

ratura attinente alla logica . » 205

§ 13. - Le vicende dello studio della logica, nel rac¬

conto che ne fece Giovanni da Salisbury . . » 209

§ 14. - Contrasto caratteristico fra logica « vecchia » e

« nuova » . » 212

§ 15. - La polemica intorno agli tuiiversuli : si può di¬

mostrare che almeno tredici erano le correnti.

INDICE DELLE MATERIE

xvn

nelle quali si dividevano le opinioni su questo

problema .

§ 16. - Nominalismo che rasenta il sensismo ....

§ 17. — Grudi vari di questo nominalismo (Garmondo)

§ 18. - La teoria che gli universali sono « maneries »:

Uguccione

§ 19. - / Platonici: .

a) Bernardo da Chartres .

b) Guglielmo da Conches (e Costantino Carta¬

ginese) .

§ 20. - Il realismo di Guglielmo da Champeaux . . ■

§ 21. - Le difficoltà e i gradi del realismo .

§ 22. - Controversie intorno alla definizione e intorno

al concetto di « parte » .

§ 23. - La teoria dello «status», come tentativo di con¬

ciliazione. Gualtiero da Mortagne .

§ 24. - La teoria della « indifferenza » .

§ 25. - Adelardo da Balli : intonazione platonica da lui

data alla teoria della « indifferenza » . . . .

§ 26. - Gauslenus o Joscellinus da Soissons: sua idea

del « colligere » .

§ 27. - Lo scritto anonimo « de generibus et specie-

bus »: punto di vista del suo autore:

а) Critiche ad altre soluzioni del problema de-

gli universali.

б) Soluzione da lui stesso proposta .

c) Dottrina del giudizio .

d) Propensione al platonismo .

§ 28. - Controversie sovra punti speciali.

a) Sopra le « Categorie » .

b) Sopra la teoria del giudizio in generale . .

c) Sopra cpiestioni particolari, attinenti alla teo¬

ria del giudizio.

d) Sopra difficoltà inerenti alla teoria del sillo¬

gismo .

e) Sopra questioni di Topica .

§ 29. - Negli studi di logica, la qualità continua a ri¬

maner molto al disotto della quantità . . . .

2 >

224

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229

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290

291

293

§ 30. - Abelardo :

a) Suo ingegno: caratteristica generale .... » 294

b) Scritti di logica . » 297

XVIII

INDICE DELLE MATERIE

c) Dialettica e teologia: intimo dissidio della

dottrina di Abelardo . I ag. 299

d) Abelardo aristotelico . » 302

e) Ma il « Peripatetieus Palalinus » è al tempo

stesso anche platonico . » 304

j) Nè aristotelico, nè platonico, infine: bensì,

retore . » 306

g) La « Dialettica » è la principale tra le. opere

logiche di Abelardo: disposizione della ma¬

teria . » 308

h) Esposizione della « Isagoge » o « Anleprae-

dicamenta », quale risulta dalle « Glossae », e

soprattutto dalle « Glossulae », « super Por-

phyrium»: atteggiamenti polemici sopra la

questione degli universali . » 312

i) Soluzione proposta da Ahelardo: il « sermo

praedicabilis » . » 318

l ) L’universale inteso come « quoti natum est de

pluribus praedicari »: uso di questo princi¬

pio, secondo lo spirito del platonismo ...» 325

m) Ma dallo stesso principio Ahelardo trae in¬

sieme partito, secondo il punto di vista ari¬

stotelico . » 331

n) Ispirazione aristotelica, nel maggior rilievo

dato al giudizio (« praedicari ») . » 334

o) Anche il preteso intellettuulismo di Abelurdo

deriva dal suo aristotelismo . » 338

p) Ma in Abelardo, vero spirito aristotelico non

c’è: il suo interesse centrale è volto, sotto

l’impulso di Boezio e dello stoicismo, alla

teoria retorica dell’argomentazione .... » 341

q) Continua l’analisi del contenuto della « Dia¬

lettica»: le « Categorie » . » 344

r) l ) La topica . » 364

zi l sillogismi ipotetici. Giudizio conclusivo so¬

pra l’opera di Ahelardo . » 368

INDICE DELLE MATERIE

XIX

| 31. - Accentuazione dell’ aspetto aristotelico della

«Dialettica» di Abelardo: .l Ja B- 371

a) In un commento anonimo del « De interpre-

tatione » ..

| 32. b ) Nell’acuto untore dello scritto pseiulo-abelur-

diano «De intelleclibus »:

1) Punto di vista aristotelico .

2) Dottrina del « sermo » .

§ 33. - In Adamo dal Petit-Ponl prevale la teoriu del

giudizio .

§ 31. - Scetticismo logico di Roberto Pulleyn: e rea¬

zione teologica di Pietro da Poitiers e di Ro¬

berto da Melun .

» 373

» 377

» 383

» 388

§ 35. - Gilberto de tu Porrée: .»

a) Il commento al « De Trinitate » del Pseudo-

Boezio: posizione teoretica ingenua e con¬

traddittoria . »

b) Concetto di sostanza. Teoria delle « formae

nativae ». *

c) Realismo di Gilberto .»

d) I.o scritto « De sex principiis * : un’abborrac¬

ciatura . >

e) I sei « principii » : « actio, passio, quando,

ubi, situs, habitus » »

/) La controversia intorno al « magi» » e al

« minus ».»

§ 36. - Ottone da Freising, seguuce di Gilberto. Lo

scritto pseudo-boeziano « De unilate et uno » . »

§ 37. - Alberico (da Reims?), a Parigi. WUliram de

Soissons. Vari altri autori, menzionati da Walter

Mapes . »

§ 38. - Il cosi detto Cornijìcius, oggetto della polemica

di Giovanni da Salisbury . »

391

393

397

404

405

409

411

414

418

§ 39. - Giovanni da Salisbury:

a) I suoi studi: il « Metalogicus » . » 420

b) Punto di vista utilitaristico, alla muniera di

Cicerone. La divisione del sapere. » 422

c) Punto di vista retorico, come in Cicerone.

Grammatica e dialettica. » 425

INDICE DELLE MATERIE

d) Conoscenza compilila dell « Organon ». Punti

di contatto con Abelardo, soprattutto nel

modo di intendere e giudicare l’opera logica

di Aristotele . Pag. 430

e) La « ratio indifferentiae » come indifferenti¬

smo antiscientifico . » 437

f) La « Isagoge ». Concezione degli « universalia

in re » . » 441

g) Grossolano eclettismo, nella questione degli

universali .»

h) Concetto indeterminato di « notio »... »

i) Le Categorie .»

/) Teoria del. Giudizio . »

m ) Topica, sillogistica, teoria dei sofismi ...»

| 40. — Uno scritto insignificante di Alano da Lilla . . »

§ 41. - Passaggio al XIII secolo. »

Elenco dei nomi e delle cose più notevoli .... »

LA LOGICA MEDIEVALE

XIII Sezione.

CONOSCENZA INCOMPIUTA

DELLA LOGICA ARISTOTELICA

NEL PRIMO MEDIO EVO

[§ 1. — Delimitazione dell’oggetto e dell’intento

della presente ricerca]. La logica, come semplice ma¬

teria (li studio nelle scuole, trapassa nel Medio Evo, in

quella forma che abbiamo veduta esposta nella Sezione

precedente: e gli scritti, ivi tratteggiati, di Marciano Ca-

pella, di Boezio, di Cassiodoro, e in parte anche di Ago¬

stino e del Pseudo-Agostino, son le fonti esclusive che

offrirono allora il materiale per lo studio della logica

nelle scuole. Li tutt’i luoghi dove, in connessione con il

(Rifondersi del Cristianesimo, o sorsero numerosi centri

di cultura del tutto nuovi, o anche fu talvolta possibile

riattaccarsi ad istituti antichi, troviamo, com’è noto, co¬

munemente adottato il corso di studi, più o meno com¬

piuto, del Trivio e del Quadrivio: e sebbene le discipline

matematiche (Aritmetica, Geometria, Astronomia e Mu¬

sica) non fossero tutte quante coltivate dovunque alla

stessa maniera, regnava tuttavia per lo più una certa

uniformità nello studio della Grammatica, della Retorica

e della Dialettica, in quanto che non c’era scuola dove

queste tre « arti » mancassero. Non è frase o esagerazione

I . — C. Pranti., Storia delta logica in Occidente, TI.

CARLO PHANTL

il giudizio che pronunziamo relativamente alla logica o

dialettica, che cioè l’intiero Occidente, per tutta la esten¬

sione in cui in generale la cultura medievale nella sua

graduale diffusione è venuta a contatto con esso, è stato

addottrinato dalla tradizione degli autori, testé nomi¬

nati, della tarda romanità, che cioè in Italia, Germania,

Francia, Spagna e Britannia si venne effettivamente a

conoscenza di un certo materiale di teorie logiche, e anzi

soltanto, in modo esclusivo, sul fondamento di quella

tradizione. Appunto per questo riguardo, tuttavia, sem¬

bra che la storia della logica non debba già esorbitare

dal campo che le spetta. Si dà cioè il caso che da notizie

isolate sopra istituzioni scolastiche, o da cataloghi di bi¬

blioteche, e via dicendo, non risulti assolutamente nien-

t’altro, se non che in questo o quel luogo o era sempli¬

cemente conservato, o in una qualunque scuola clau¬

strale era anche soltanto letto uno scritto di logica, opera

di Marciano Capella o di Boezio ecc., ovvero che c’ è

stato chi si è coltivato la mente con questa lettura, o l’ha

raccomandata ad altri, e così via: orbene, queste notizie,

per quanto preziose ci possano apparire, proprio a ca¬

gione della loro sporadicità, noi dobbiamo lasciarle alla

storia generale della cultura o alla storia della pedago¬

gia; poiché per la « storia della logica » basta in generale

il fatto di un diffuso esercizio delle sette così dette arti

liberali, quale generico fondamento per entrar a parlare

del Medio Evo, e su questa base dobbiamo poi andare

qui in traccia di ciò che fu prodotto da ima personale,

per quanto ristretta, attività, di singoli maestri o eruditi,

e che perciò presenta elementi, i quali hanno contribuito

al progresso della scienza nel corso della sua storia; inol¬

tre, simili dati, anche se per essi non si oltrepassi la cer¬

chia del materiale apparentemente insignificante, con¬

terranno poi bene in sè a lor volta qualche elemento, che

permetta di trarre induzioni relativamente a ciò che di-

STOMA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

cevamo dianzi, che cioè accanto all’attività individuale

isolata, ha da esserci stata una operosità collettiva, ri¬

masta attaccata semplicemente al testo della tradizione

dei libri scolastici 1 ).

[§ 2. — Si diffonde nelle scuole la logica della

tarda latinità]. Ma ima osservazione sola, riguardo a

questo materiale scolastico, bisogna premetterla subito

qui, in tutto il suo rigore e in tutta la sua estensione.

Dobbiamo cioè fin dal principio tener fisso lo sguardo

sopra l’assoluta esclusività del materiale stesso, cioè in

primo luogo sopra il fatto che questi prodotti letterari

latini erano incondizionatamente i soli che si trovassero

in circolazione, e che pertanto sino al XII secolo il Me¬

dio Evo non conosceva nè poteva adoperare in generale,

per la logica, nessun’ altra fonte, all’ infuori da Marciano

Capella, Boezio, Cassiodoro e l’autentico o lo spurio Ago¬

stino. A quel primo periodo del Medio Evo era possi¬

bile, intorno alle opere greche che stanno a fondamento

della logica, solamente quella conoscenza di seconda ma¬

no, che poteva esser attinta appunto a questi autori; e

particolarmente gli scritti aristotelici (anzi in generale

addirittura anche il nome soltanto di Aristotele) erano

conosciuti esclusivamente in quella sola forma, in cui li

aveva trasmessi Boezio. Quando in documenti relativi a

quei secoli, si trovano menzionati scritti aristotelici, non

si può pensare a nient’altro assolutamente, se non ap¬

punto a queste traduzioni di Boezio : così p. es., quando

') Per Tintento presente debbo pertanto lasciar da parte un ma¬

teriale di fonti, non scarso e che sono riuscito a raccogliere non

senza fatica, un materiale che o si gonfierebbe sino a formare una

storia delle scuole nel Medio Evo, oppure, anche a volersi limi¬

tare (cosa del resto non facile a farsi), a una scelta di passi, strap¬

pati dal contesto e solo attinenti alla logica, comprenderebbe pur

sempre soltanto la documentazione di un fatto, anche senza di ciò

universalmente noto, che cioè il contenuto della scienza scolastica

era formato da quegli autori nominati più sopra.

CABLO PRANTL

tra i libri della Biblioteca di York nell’ Vili secolo viene

nominato anche un « aoer ArisBobeles » 2 ), o quando nel

X secolo troviamo ricordate a Tegemsee le Categorie

di Aristotele 3 ). Certamente, che simili passi sieno tutti

da spiegare soltanto a questa maniera, sarà perfettamente

chiarito al lettore, grazie, per così dire, alla sua perso¬

nale esperienza, soltanto da ciò che si dirà appresso,

come pure dal trapasso a quel periodo, in cui venne a

conoscenza del Medio Evo il testo aristotelico originale;

ma si è ritenuto non superfluo delimitare esattamente

fin da questo momento il campo visivo 4 ).

Naturalmente una eccezione soltanto apparente è data

dalla tradizione di un Bulgaro, un certo Simone, che in

principio del secolo X avrebbe studiato a Costantinopoli

la sillogistica di Aristotele nel testo originale 5 ); poiché,

che nell’ Impero Romano di Oriente i Greci ancora fino

a secoli tardi si occupassero di tale materia, si è ba-

5 ) La biblioteca fondata a York da Alberto è descritta dallo

scolaro di lui, Alcuino, nel suo poema De Pontificibus et Sanctis

ecclesiae Eborucensis ( Aixuini Opera, ed. Frobenius, li, p. 241 ss.);

ivi si legge, al v. 1548 ss. (p. 257) [Fersus de Sanctis Euboricensis

Ecclesiae : cfr. MGH, Poetile latini nevi Carolini, ed. Dùmmler, Tom.

1, p. 204]: Qiute Victor inus script ere Boetius alque, Historici vele¬

rei, Pompeius, Plinius, ipse Acer Aristoteles, rhetor quoque TuUius

ingens [P!L, 101, 843]. . ,

’) Un monaco di Tegernsee scrive in una lettera (riferita dal

Pez, Thesaurus Anecdotorum Novissimus, VI [Codex diplomatico-

historico-epistolaris di Pez e Hueber], 1, p. 131): stultam fecit Deus

sapientiam mundi huius (queste son parole di S. Paolo, ad Corinth.,

I, 1, 20; v. qui appresso le note 20 s.), poslquam exsiccayit fluvios

Ethan. Prae dulcitudine enim decem chordurum Davidis.... paene

oblitus sum totidem culegoriarum Aristotelis.

•) Posso qui rinviare fino da ora per il momento al noto eccel¬

lente lavoro di Amable Jourdain (Recherches critiques sur Page et

l’origine des traductions latines (TAristote, 2* * ed., Parigi 1843), sia

pure riservandomi di doverlo in più luoghi correggere e integrare,

per quel che riguarda il secolo XII (v. la Se/., seguente, note 2, 14 ss.).

') Liutprandi Antapodosis, III, 29 (Pertz, MGH, V, p. 309):

hunc etenim Simeonem emiargon, id est semigraecum, esse idebunt,

eo quod a puericiu Bizantii Demostenis rhetoricam Aristotelisque

silogismos didicerit [PL, 13-6, 847].

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

stantemeute veduto più sopra (Sez. XI, note 106-118).

Ma c’ è una notizia isolata, e una soltanto, che potrebbe

sembrare in contraddizione con il giudizio da noi pro¬

nunziato: nell’anno 757, cioè, Papa Paolo I mandò a

Pipino il Breve, vari scritti greci, citando egli stesso tra

questi, nella lettera relativa, anche libri di Aristotele * * * * * 6 );

tuttavia il documento, se è genuino, e della sua autenti¬

cità non sembra esserci ragione di dubitare, parla assai

più a favore che non contro la nostra tesi, poiché mani¬

festamente questo esemplare, unico allora in quella re¬

gione, di mi testo greco di Aristotele, rimase sepolto

presso la corte di Francia, oppure andò perduto, non ri¬

scontrandosi almeno in alcun luogo la minima traccia di

uso che ne sia stato fatto; inoltre, per quei paesi, la

prima sicura notizia di uno studio del greco o di tradu¬

zioni dal greco, cade anzi in generale soltanto all epoca

di Carlo Magno 7 ), e appresso verniero ancora nel IX se¬

colo i lavori dello Scoto Eriugena (traduzione del Pseu-

do-Dionigi).

") La lettera è stampata da Cajetanus Cenni, Monumenta do-

minationis pontificiae, si ve Codex Carolinus (Roma 1760, in 4°), I,

p. 148, dove figura il passo: Direximus edam excellentiae vestrae et

libros, quantos reperire potuimus, id est, Antiphonale, et Responsale,

in simul artem grammaticam, Aristotelis, Dionysii Ariopagitae libros

(nel Cenni si legge, senza segno di divisione, artem Grammaticam

Aristotelis ), Geomelricam, Orthographiam, Grammaticam, omnes

Graeco eloquio scriptores. Le parole Graeco eloquio, il cui signi¬

ficato nel linguaggio dell’epoca è fissato con piena sicurezza, si rife¬

riscono certo esclusivamente ai libri su nominati, soltanto a inco¬

minciare da Aristotele, perchè 1’ Antiphonale e il Responsale erano

naturalmente in latino, e così pure probabilmente la prima gram¬

matica, mentre la seconda era in greco. (Del resto non si trova

questa notizia utilizzata nello Jourdain).

7 ) P. es. nel Chronieon Saxoniae et vicini orbis Arcloj di Da¬

vid Chttraeus (Lipsia 1593, ’L. Ili, p. 83 [ed. di Rostock, 1590,

pag. 1091): Instiluit autem Carolus Osnabrugae, ut in collegio as¬

sidui lectores Graecae et Latinae linguae essent. Vidi enim cxeru¬

lli um literarum fundationis, ut vocant, quas ecclesiae Osnabrugensi

Carolus dedit) e così in molti luoghi, ma sempre con riferimento

alla nota ambasceria della Imperatrice Irene e alle relazioni diplo¬

matiche, che ne furono determinate.

CARLO PRANTL

£g 3_ _ La tradizione della logica scolastica, nei

riguardi delle traduzioni di Boezio, è limitata: e

s’ignorano le principali opere logiche di Aristotele].

In secondo luogo, tuttavia, anche quel materiale di fonti

in latino è, a sua volta, proprio nella parte essenziale,

limitato. Mentre cioè gli scritti logici di Aristotele avreb¬

bero potuto esser letti tutti quanti nelle traduzioni di

Boezio, che erano per tale oggetto la unica fonte, proprio

qui si presenta ima rigorosa delimitazione; poiché della

su citata produzione letteraria di Boezio (Sez. XII, note

72 s.), si adoperarono nel Medio Evo, in modo esclusivo,

in un primo tempo, soltanto quelle traduzioni, eli egli

stesso aveva illustrate con commenti e apprestate per uso

scolastico, cioè, oltre alla doppia rielaborazione della

Isagoge di Porfirio, soltanto la traduzione delle Categorie

e le due edizioni del libro de interpretationc, a cui si

aggiungono poi a poco a poco ancora i compendi che

son opera dello stesso Boezio. All’ incontro, le versioni

dei due Analitici, come poire della Topica aristotelica e

dei Sophistici elenchi, tutte opere che Boezio aveva la¬

sciate senza commento, rimasero, appunto per questo mo¬

tivo, escluse dalla considerazione, e si sottrassero per¬

tanto alla conoscenza del Medio Evo, a tal punto che per

lungo tempo non si seppe in generale nemmeno più che

esistessero. Sicché, quando a poco a poco incominciarono

a rendersi note quelle opere principali di Aristotele, fu

questo un momento decisivo per lo sviluppo della logica

medievale. E mentre io ritengo fallaci tutt’ i tentativi di

dividere in periodi, per motivi interni, la così detta « filo¬

sofia » medievale, mi sembra resa possibile per 1 intiero

Medio Evo (sino alla fine del Quattrocento) una parti¬

zione in singoli periodi, esclusivamente dal punto di

vista della quantità del materiale, di volta in volta esi¬

stente o novamente apportato. Così potrei anche netta¬

mente qualificare la differenza tra questa presente Se-

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

zione e la successiva, rilevando elle prevale qui una co¬

noscenza frammentaria di Boezio, mentre nella Sezione

prossima si manifesterà un influsso chiaramente visibile,

così della conoscenza, che a poco a poco si acquista, del-

l’intiero Boezio, come pure dell’ apprestamento di tra¬

duzioni nuove delle opere non utilizzate finora; a ciò si

aggiungono in sèguito per le Sezioni successive analoghi

arricchimenti di materiale. — La dimostrazione di queste

1 mie idee sarà presentata, come ben s’intende, qui ap¬

presso.

In poche parole, dunque — per ripetere la delimita¬

zione così recisamente e chiaramente quant’ è possibile — ,

il materiale tradizionale della logica, per questa prima

sezione del Medio Evo, è costituito esclusivamente da

quanto segue: Marciano Capella, Agostino, pseudo-

Agostino. Cassiodoro, Boezio. E, precisamente, di Boe¬

zio: ad Porphyrium a Victorino translatum, ad Porphy -

rium a se translatum, ad Aristotelis Categorias, ad Aristo-

telis de interpretatione (ed. I e II), ad Ciceronis Topica,

Introductio ad categoricos syllogismos, De syllogismo ca¬

tegorico, De syllogismo hypothetico. De divisione, De

degninone, De differentiis topicis. Manca invece in que¬

sto primo periodo la conoscenza dei due Analitici, della

Topica e dei Sophistici elenchi di Aristotele. E limitan¬

dosi propriamente nel Medio Evo lo studio della filosofia

in modo esclusivo alla logica, mentre altri rami, come

■s p. es. la psicologia e l’etica, erano sistematicamente intrec¬

ciati con la teologia o la teologia morale, anche per la

filosofia in generale i suddetti autori formano il materiale

quasi esclusivo; poiché vi si aggiunge ancora solamente,

riguardo alla cosmologia, la traduzione del Timeo pia-

i tonico, opera di Calcidio, che era nota al Medio Evo sin

dal principio : come pure, d’altra parte, per la così detta

questione della teodicea, un materiale spesso sfruttato

era fornito dal De consolatione philosophiae di Boezio.

CARLO PRAKTL

Ma duplice era P attività personale, esercitata da in¬

segnanti o da studiosi di tutto questo periodo, sopra sif¬

fatto materiale esclusivo della tradizione scolastica. Vale

a dire, o si trattava di aggiustare compendi, per lo più

dominati da un affastellamento di svariate fonti, accoz¬

zate a casaccio (in maniera del tutto simile a quel che

abbiamo dovuto rilevare già nella precedente Sezione,

particolarmente a proposito dello scritto di Cassiodoro

[De artibus ac disciplinis liberalium littcrarum ]), op¬

pure ci si occupava di un più o meno minuto commento

dei libri già in uso, tra i quali si fanno avanti in prima

linea la Isagoge e le Categorie nella redazione (tradu¬

zione e commento) di Boezio. Ma inoltre, alla discus¬

sione dei problemi della logica s’intrecciavano questioni

di teologia cristiana, come pure le controversie della

logica facevano risentire il loro possente influsso sopra

le contese della dommatica, e anzi in generale dominava

da principio, per questo riguardo, una situazione molto

caratteristica, che non si può lasciar esclusa dalla nostra

considerazione.

[§ 4. — Atteggiamento della ortodossia rispetto

alla logica]. La dottrina cristiana, cioè, in se stessa —

fatta del tutto astrazione dal processo di formazione delle

idee cristiane in generale — fu in verità, nel suo primo

manifestarsi, informata ad assoluta semplicità e imme¬

diatezza, e parlava all’ animo suscettibile di emozione

religiosa: ma nello stesso tempo si trovò determinata,

nel corso della sua ulteriore propagazione, a operare su

di una popolazione, la quale in parte possedeva una cul¬

tura, formata per opera delle scuole che funzionavano

nella tarda antichità, e che poteva cosi cougiungere al

contenuto nuovo di dottrma cristiana e di Anta cristiana,

un aspetto formale del mondo antico. Come da questa

mescolanza d’immediatezza religiosa e di addottrinata

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

capacità didattica, si svolgesse rapidamente l’antitesi fra

laicato e clero, si formasse cioè una ecclesia docens, e

come la Chiesa, per il fatto eh era docens, affatto natu¬

ralmente ponesse le mani sopra le istituzioni scolastiche,

e così facendo si appoggiasse, formalmente, a quel che

già esisteva, sou cose che non c’interessano punto qui, nè

più nè meno che le lotte, condotte con le armi della dia¬

lettica, e attraverso le quali si veniva compiendo la for¬

mazione del dogma. Invece è di grande interesse per noi

la circostanza, che in generale, nella stessa epoca, venne

a manifestarsi da un lato una valutazione positiva, e dal¬

l’altro lato un disdegno della logica, come già (Sez. XII)

si è appunto veduto per due eminenti rappresentanti

della teologia cristiana, cioè Girolamo e Agostino, che

abbiamo dovuti ricordare più sopra, e dei quali parti¬

colarmente il secondo mostra molto chiaramente il pre¬

sentarsi di quelle due tendenze, una accanto all altra

(v. nella Sez. precedente, le note 17-22). Ma quanto più

energicamente fu accentuato in tale contrasto il punto di

vista specificamente cristiano, tanto maggior importanza

dovette essere riconosciuta a quella intima immediatezza,

che Agostino denominava lux interior : e non soltanto è

cosa che si spiega facilmente, ma addirittura risponde a

una esigenza teorica, che proprio i più rigidi fra i primi

teologi cristiani, mentre conducevano la polemica obbli¬

gatoria contro il contenuto dell’antica filosofia, avessero

un atteggiamento molto riservato anche verso le forme

di quel sapere, da'l quale la fede non soltanto non può

essere sostituita, ma resta anche sovente turbata.

Fatto sta che così si formò anzitutto un’avversione si¬

stematica contro la logica o dialettica, e se riflettiamo

che nelle lotte per la formazione dei dogmi, proprio gli

Ariani e i Pelagiani avevano una effettiva superiorità per

cultura e abilità dialettica, ci riesce facile spiegarci come

quell’avversione si sia sviluppata sino a diventare ani-

CARLO FRANTL

niosa ostilità. Non soltanto da Ireneo (2° secolo) e Ter¬

tulliano (3° secolo), ma particolarmente nel 4° e 5° se¬

colo (l’epoca culminante della contesa intorno ai dogmi),

da Basilio il Grande, Gregorio Nazianzeno, Epifanio,

Hieronymue Presbyter [Stridonensis: S. Girolamo], Fau¬

stino, Mansueto, Eusebio, Socrate, Teodoreto e altri, può

citarsi una stragrande quantità di passi, nei quali la dia¬

lettica è tacciata di superfluità s ), o è denominata un

ozioso operare, che distrugge se medesimo 9 ), e un’arti¬

ficiosa filastrocca senza scopo 10 ), la quale per il suo ca¬

rattere mondanamente versipelle non può profittare

alla semplice pura verità u ), e in generale è anticri-

8 ) Basilo Magni adversus Eunomium, I (Opp ., ed. di Parigi

1518, fol. II, p. 10): ij xòrv \ApioxoxéXo'JS 5vxwj xal Xpoaduioo

auXÀoY'.sp&v éìei rcpòp xà |iaOetv Sxi 6 iYÉvvrjxo; où YSY^vrjxat ;

(cfr. la noia 16). [PG, 29, 516 (cap. 5): « mira vere Aristotelis aut

Chrysippi syllogismis opus nobis erat, ut disccrcmus eum qui in-

genitus est, (neque a seipso, neque ab altero) genitum fuisse....?].

!l ) Tertulliani de praescriptione haereticorum, c. 7 (Opp., ed.

di Venezia 1701, fol., p. 119 b): Miserum Aristotelem! qui illis dia-

lecticam instituit, artificem struendi et destruendi, versipellem in

sententiis, coaclam in coniecturis, duram in argumentis, operariam

contentionum, molestarli etiam sibi ipsi, omnia relractantem, ne quid

omnino tractaverit [PL, 2, 20],

u ) Grixohii Nazi.anzeni Oratio 26 (Opera, ed. di Colonia 1690,

I, p. 458): oOx ol5s Xóy“ v o-potfà(, faas xe ooyibv xa l atviy|iaxa,

xal xà; nóppcovo? ivaxàosig, f; è:pééeij, f) àvxiO-éosif, xal xù>v

Xpualintou auXXoYiaptùv xàp éiaXùast?, ■?, xiòv 'ApioxoxéÀoog xsxvùv

x^v xaxoxexvlav. Oratio 33 (p. 529): yaipovxsg xalj pspVjXoi;

xsvo^òiviatf, xal àvxtOéaect xfjg (tsuìiovòpou Y v( ' ,aso) f’ xa i?

eig oòSèv xpL ( at|iov cpepoùaaij XoY 0 l ia X^ al » [PG, 36, 201: Oratio

XXXII: « nec verborura flexus et captiones novit, ncc sapien¬

toni dieta et aenigmata, nec Pyrrhonis instantias, aut assensus re-

tentiones, aut oppositiones, nec syllogismoruin Chrysippi solutiones,

aut pravorn artium Aristotelis artificiuin ». PG, 36, 12: Oratio

XXVII: «quique inanibus verbis, et contentionibus falso nominatae

seientiae, ac disputationum pugnis, quae nullam utilitatcm afferunt,

obleetantur »].

1 ') Epiphanii adversus haereses, II, 69, 69 (Opera, ed. Petavius,

Colonia 1682, I, p. 795): Ssivóxrjxt gàXXov iaoxoùg ÈxSsStiixaaiv,

èvSuaà|ievot ’ApiaxoxsXrjv xs xal xoòj SXXoog xoO xóo|iou StaXexxi-

xoùs, iùv xal xo'jf xaprcoùg iiexlaat, |n;8Éva xapnòv 8ixaiooóvi){

eiSóxsf. lbid.. Ili, praef. (p. 809): èx ouXXoYiapffiv y àp xal ’Apiaxo-

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

etiana 12 ); epperò tutta la sillogistica, come deve venir

meno dinanzi alle semplici parole degli Apostoli ),

serve dal canto suo ancor mia volta soltanto a contra-

xsXixcòv xal Y Et0 ]iSTptxà>v xòv S-sòv Ttaptoxàv jìoóXovxai- Ibid., Ili,

76, 20 (p. 964): xaòxa Ss dxpatpstxai itàaav ooD xùv Xóyiov ouXXo-

yumxijv nuÀoXoytav. Kal oì)x èv&èxt'tat ^{*^6 rcpoipé^aatf-ai

jiath^ràs Yevéa&ai ’Apia'coxéXoos toD ao5 éicioxdtou»... Où Y a «° * v

Xif(p aoXXoYtaxixip r/ [ìaa'.Xs'.a xcòv o&pavù>v, xal èv Xó^iji X 0 |iJta:mx,

àXX" èv Suvct|isi xal àXYiO-stqc (v. nota 20). Ibid., 76, 24 (p. 9il):

xpooèXaps xò 0-stov, ibg xaxà xòv aiv Xoyov, si; xr ( v auxoO xiaxiv xijv

ouXXoYiaxtx^v xaùxnjv aou x^v xsxvoXoyiav. 1PG, 42, 316: « calli-

ditatem potius amplexi sunt, seque et ad Arfetotelem ac caeteros

mundi huius dialecticos accommodare maluerunt: quorum fructus

ita consectantur, nullam ut justitiae frugem proferant ». PCI, 42,

337: « quippe syllogismis quibusdam Aristotelicis ac geometrici*

Dei naturato explicare studeut ». PG, 42, 596: « atque haec omnia

tuam illam argumentorum fabulam circumscribunt. Nequeid hor-

tatione ulla pcrficere potes, ut Aristotelis praeceptoris lui discipuli

esse velimus.... Non enim in syllogismis argumentisve regnum

cadeste positura est, neque in arroganti inflatoque sermone, sed

in virtute ac ventate ». PG, 42, 606: «Deus, ut asse rere videris,

tuum illud dialecticae subtilitatis artificium, velut quandam lidei

euae accessioncm adjecit»]. (Inoltre proprio in Epifanio si presen¬

tano con la massima frequenza affermazioni di questo genere). Cfr.

Hieronvmi [de perpetua virginitale B. Mariae ] adversus Helvidium

(i Opp ed. di Parigi 1706, IV, 2, p. 130): Non campimi rhetorici de-

sideramus eloquii, non dialecticorum tendiculus nec Aristotelis spi¬

neto conquirimus: ipsa Scripturarum verbo ponendo sunt [PL, 23,

194]. , . . .

i») Faustini de Trinitate adversus [site de Fide contrai Aria-

nos, I, 10 (Bibliolheca Veterum Patrum, cura Andreae Gallando,

Venezia 1770, VIE P- 444) : Noli injelix adversus Christum Dominimi

tolius creuturae, Aristotelis artificiosa argomenta colligere, qui te

Christiunum qualitercumque profileris,... quasi ex disciplina terrenae

supputationis circumscriptor advenias [P.L, 13, 44-a],

,:t ) Theodoreti sermo 5 de natura hominis (Opp., ed. Sirmond,

Parigi 1642, IV, p. 555) [ed. Festa, 5 64, p. 298] : fjpslg 8è aòxffiv

xf ( v ipjtXrjgiav òXo^upò|isi>a 8xi 8»; ópùvxsg gapfapocpwvoog àvOpui-

xoug xtjv 'EXXtjvtxTgv eÒYXtoxxlav vevixrjxóxag, xal xoòg xsxop'jis’Jiié-

vo'Jg pùS-ODg xavxÉX&g ijsXtjXapivous, xal xoùg àXiEuxixoog ooXoixp

opob? xoùg ’Axxixoùg xaxaXeXoxóxag E'jXXoyi3|ioù? [PG, 83, 946-8

(Graecarum affectionum curatio ): trad. Festa: « .... ma noi compian¬

giamo la stupidità dei derisori. Vedono' pure che uomini di barbara

favella hanno vinta la facondia ellenica, hanno spazzato via. le loro

ben composte favole, vedono che i solecismi dei pescatori hanno

dissolto i sillogismi attici— »]. (Quest’allusione alla semplice par-

lata dei pescatori si trova pure altrove ancora piuttosto di frequente).

CARLO PRANTL

stare e falsificare la fede “), come in particolare si vede

nel caso degli Ariani 15 ), e così via dicendo.

Ma se per tal modo la dialettica, della quale per lo

pj£i g]*£} latto responsabile Aristotele, e precisamente in

particolare a cagion della sofistica contenuta nelle Ca¬

tegorie 16 ), era quasi diventata oggetto di orrore, insor¬

geva tuttavia in pari tempo da se stesso il senso della

necessità di potersi difendere ad armi uguali contro i

nemici della dottrina ortodossa, ed è naturale che finisse

con il prevalere questo motivo, che cioè la dialettica è

utile per la lotta contro gli eretici. Quel che ora impor¬

tava, eran dunque lo spirito e la intenzione, con cui si

coltivava lo studio della logica 17 ), e a questa maniera si

14 ) Irenaei adversus [contro] haereses, li, 14, 5 (Opp., ed. di Ve¬

nezia 1734, I, p. 134 b): minutiloquium miteni et sublimitatem circa

quaestiones, cum sit Aristotelicum, injerre fidei collant II r [cfr. PO,

7, 7521. — Eusf.bii historia ecclesiastica, V, 27 (Opp., ed. di Parigi

1591, II, p. 108): Christum ignorarli,... sed quaenam syllogismi figura

ad suoni impietalem confimiaridaiti reperilur, studiose indagarunt ;

quod si quisquam forte illis aliquod divini eloquii testimonium prò -

jerat, quaerunt, ulriim coniunctam un disiunctam syllogismi figuram

possit efficere.... sollerti impiorum astutia et subtilitate simplicem

ac sinceroni divinarum scripturarum fidem adulterant [cfr. PC, 20,

515-6, e «Griechische Chrisùiche Schriftsteller », voi. 9 1 : testo greco,

e traduzione latina di Rufinus, V, 28, § 13-15, p. 504-5 J.

* 5 ) Hieronymi. adversus [Diulogus contrai Luciferianos (ed. cit.,

IV, 2, p. 296): Ariana haeresis magis cum sapientiu seculi facit, et

argumentationum rivos de Arislotelis fontibus mutuatur [PL, 23,

174J.

,6 ) Socratis Historia ecclesiastica , II, 35 (ed. Valesii, Torino,

1747, p. 114): siiOòc o&v èjjsvo?cóva: (intendi Aezio) xoòg èvxUYXà-

vovxag. ToOxo 8è Ijxoìei, ta:j xaxrjYOpEcus’ApiaxoxéXoos zioxsóiov gt-

jìXEov Ss oilxojf ixxlv èmYSYpa|i|isvov a 5 x(j> - ig aòxàìv xs SiaXsYÓpsvog

[xal] iauxijì allaga 7xotv ’ApioxoxéXoos

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

poteva persino menar vanto delle proprie conoscenze in

materia di logica 1S ) ; ma con ciò poteva benissimo rima¬

ner legata la idea, che proprio soltanto per ragioni estrin¬

seche la teologia dommatica ha, servendosi della dialet¬

tica, messo il piede nel campo di un verbalismo affatto

esteriore, e pertanto non ci farà meraviglia trovare più

oltre ripetutamente un’aperta ostilità contro qualunque

dialettica in generale.

[§ 5 . — La Isagoge di Porfirio]. Ma in ogni caso,

come si è detto, la ecclesia docens, già nei primi secoli,

era, per questa via, pervenuta ad accogliere nell’ambito

della propria attività una certa somma di teorie logiche, e

una volta che, per uso dei chierici, erano adottati com¬

pendi quali si vogliano, — se pure con le debite riserve

per quel che riguardava lo spirito informatore e la in¬

tenzione —-, poteva e doveva bene presentarsi inevita-

ouXÀoytO|ix é>S àXy,9-eiav èxrtaiSeùovxa, àXX’oif;

gjtXa x-ij« àXr^slaj xaxà xoù 4>eó8oo£ Y‘T vé l 1 ® va 82 > 1189 ‘

92: « Aristotelis syllogismos, et Platonis facundiam aurium adju-

mentis [era cieco] didicit (se. Didymus), non quasi veritatem ista

doceant, sed quod arma sin! veritatis contra mendacium].

Is ) Cyrilli Alexandrini Thesaurus de Trinitate, 11 ( Opp ., ed.

Auberl, Parigi 1638, V, 1, p. 87): Ex pa8-vjpàxtov r,|nv xiòv'Apiaxoxé-

Xoug ipiuópevot, xal xj Seivóxr ( xt xi)£ Ev x6o|i(p aotplag àTioxsxpxinivoi,

xxóxoug èystpcuat ^'rjp.àxtov XEVtòv, oòx e18óxs£ 8 xi xal tipEg xaóxtjv

àpaiHB? 8/ovxej èXsYX s ' 1 Ì 30VTal ' S-aupiaai 5 vxwj àxiXooS-ov.

6 xi 8V) xàv iispl xoa |isi^ovo£ xal xoO EXàxxovog Esexàsovxsf Xéyov,

i-l xòv Ttspl xoO 6|ic£o’J xal àvopolou |iexar:sTCX(óxaotv, oOx eISóxe;

6 xt, xaxà xr/V ’ApiaxoxéXouj xiyyrp, 4 tp* % pàXiaxa |iEYaXo:ppovEtv

Etónlaaiv aòxol, oùx et; xaùxòv xaxaxàxxExat. Y* V °S 33 1:5 6 l i0l0v

xal xè àvópoiov. ó)( xal xò pst^ov xal xò IXaxxov [PG, 75, 145 : « Ea

Aristotelica disciplina nobis insultantes, et mundanae sapientiae

fastu turgidi, inanes verborum crepitus excitant, parum sibi per¬

suadente» se Aristotelicae disciplinae ignaros ostendi posse. Miran-

dum enim est quod, rum rationeni majoris et minoris excutiant,

ad sermonem de simili et dissimili prolabantur, nescientes, juxta

Aristotelis placita quo ipsi plurimum sese jactitant, simile et dissi¬

mile non in eodem genere collocari, in quo maius et minus»].

(V. la Sez. IV, note 522 e 531).

CABLO PRANTL

bilmente anche il caso di individui isolati, i quali, di

quel materiale che doveva altrimenti servire quale mezzo

ordinato al fine, facessero oggetto speciale e indipen¬

dente del loro studio. E furono, per questo riguardo,

prima di tutto le Categorie, che, in dipendenza dalla tra¬

dizione scolastica della tarda età classica, trovarono largo

impiego nelle fondamentali questioni teologiche, e so¬

prattutto, precisamente, proprio in Agostino (relativa¬

mente alla Trinità e ai così detti attributi di Dio); anzi

è persino possibile che già abbastanza anticamente si ri¬

tenesse autentico lo scritto pseudo-agostiniano sopra le

Categorie (v. la Sez. XII, note 40-50), e ci si sentisse così

francheggiati, nello studio di quest’oggetto, dall’autorità

dello stesso Agostino. Ma se le Categorie avevano in

ogni caso un valore rilevante per la teologia, si aveva

in verità nello scritto di Porfirio, cioè nelle Quinque

voces, una introduzione alle Categorie, ritenuta indi¬

spensabile nella scuola, e ben e’ intende come, sia per

T insegnamento sia per lo studio, si prendesse sempre

principio dalla Isagoge, che da uno dei commentatori

greci era stata anzi persino indicata come condizione

preliminare della beatitudine eterna 18 R ). Ma tutti due,

sia cioè il libro delle Categorie sia anche lo scrittarello

di Porfirio, erano accessibili, per la Chiesa latina, nella

traduzione di Boezio, e inoltre corredati anche di note

illustrative, e così diventarono i principali testi scola¬

stici medievali di logica.

[§ 6. — Miseria del pensiero medievale]. Il corso

della storia ci mostrerà come, esclusivamente dallo stu-

18 ‘) L’argomentazione era di questo tenore : Chi non ha stu¬

diato la Isagoge, non intende le Categorie, e chi non intende le

Categorie, non intenderà il resto dell’Organon; ma chi non intende

l’Organon, non sa pensare rettamente, e chi non pensa rettamente,

non sa agire rettamente; ma a un tale uomo non può toccare la beati¬

tudine eterna. V. riportato il passo nella Sez. XI, nota 125.

STORIA DF.LLA LOGICA IN OCCIDENTE

dio ininterrotto di Porfirio e di Boezio abbia preso

origine quella contesa intorno al valore dei così detti

universali, che, secondo si è finora comunemente am¬

messo, si sarebbe presentata come antitesi di due ter¬

mini soltanto, realismo e nominalismo, ma in verità

fece venire in luce una variopinta moltitudine di opi¬

nioni, caratteristiche di altrettanti numerosissimi indi¬

rizzi. Queste battaglie sul terreno della logica non fu-

ron già suscitate da un pensiero personale, segnato della

impronta di una individualità autonoma, di mi uomo

eminente: era bensì una materia tradizionale, eran pen¬

sieri ereditariamente trasmessi per via scolastica dall’an¬

tichità, e ora non si faceva che prenderli a poco a poco

in considerazione alquanto più rigorosamente, nè altra

che questa fu la occasione al formarsi di determinati

atteggiamenti, caratteristici delle varie tendenze, e le cui

radici erano di già riposte nella tradizione stessa. Di crea¬

zione, intimamente indipendente, di un motivo nuovo,

non è il caso di parlare nel Medio Evo, nemmeno nello

Scoto Eriugena, e neanche in Abelardo. Era im’epoca

che stava ancora attaccata tutta quanta nel modo più

assoluto alla pura tradizione, e così poteva tutt’al più,

con uno studio assiduo, pieno di abnegazione, forse an¬

che minuzioso, appesantirsi più ostinatamente, entro gli

angusti limiti che le eran dati, sopra singoli punti, ma

non mai dominare liberamente la materia. Giustamente

colpisce gli Scolastici non la taccia di confidente avven¬

tatezza o di tumida vacuità, che li avrebbe portati forse

a scaraventare nel mondo sistemi belli e fatti, nè ci fan

rabbia con la loro verbosità; ma ben piuttosto ci prende

un senso di compassione, quando vediamo, con un campo

visivo estremamente ristretto, sfruttate fedelissimamente

sino all’esaurimento, con una solerzia senz’ ombra di ge¬

nialità, le vedute unilaterali possibili entro quel campo

6 tesso, o quando a questa maniera si sprecano secoli in-

CARLO PRANTL

tieri nel vano sforzo d’introdurre metodo nella insensa¬

tezza. Simili pensieri malinconici sopra tanto tempo per¬

duto, si destano in noi per lo più proprio là dove con

maggior violenza si fan guerra, relativamente agli uni¬

versali, le diverse opinioni, svolte sino alle ultime con¬

seguenze, mentre il primo sorgere della contesa ci può

pur sempre apparire in parte come principio di un’a¬

zione fecondatrice e stimolatrice. Per il progresso di

quella scienza che si denomina propriamente « filosofia »,

bisogna considerare il Medio Evo come un millennio

assolutamente perduto, poiché nel secolo XY ci si dovette,

per mezzo del Rinascimento, riattaccare proprio a quel

punto, a cui ci si era trovati già nel secolo V.

[§ 7 . — La questione degli universali determina un

CONTRASTO DI TENDENZE NEL CAMPO DELLA LOGICA: PREVA¬

LENZA DI UN REALISMO platonico]. Se riflettiamo che già

al principio del Medio Evo la Isagoge di Porfirio era il

testo scolastico più universalmente diffuso, il quale era

ritenuto condizione preliminare per aver adito allo stu¬

dio della logica, certamente si riesce a spiegare che in

tutte le scuole il maestro della materia, nell’interesse suo

e de’ suoi scolari, dovesse indugiarsi alquanto più a lungo

sovra un passo d’importanza decisiva, che si trova subito

in principio del libriccino (— si sa bene che da princi¬

pio si va avanti volentieri più minuziosamente e più len¬

tamente —), cioè sopra quel passo, che nella traduzione

di Boezio (Sez. XII, nota 86; cfr. la Sez. XI, nota 39) è

di questo tenore, essere cioè « prima quaestio » se gli uni¬

versali abbiano realtà obbiettiva come esseri incorporei,

o sieno solamente finzioni nella sfera dell’intelletto umano

(intellectus). E se ora la risposta più precisa a questa do¬

manda, che riguarda nel modo più chiaro l’antitesi di

platonismo e aristotelismo, viene evitata da Porfirio-Boe-

zio, perchè « altioris ne gotti », proprio da ciò i maestri

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

piu provetti erano determinati a decidersi per uno o l'al¬

tro dei due indirizzi 19 ). Vero è ora che il neoplatonico

Porfirio aveva detto espressamente in quel luogo, che egli

si atteneva alla tesi della natura obbiettiva degli univer¬

sali, ma in pari tempo aveva aggiunto eh’ egli avrebbe

svolto la propria trattazione, per lo più secondo l’indi¬

rizzo peripatetico (Sez. XI, nota 39); e anche Boezio,

dal canto suo, dichiara, nella forma più sbrigativa

(Sez. XII, loc. uh. cit.), che gli universali esistono in

verità, e vengono appresi consideratione animi.

Cosi da questo passo, di decisiva importanza, del te¬

sto di scuola, era bensì reso possibile che molti con tutta

ingenuità credessero fosse loro dato di seguire insieme

un modo di pensare platonico e uno aristotelico; ma pro¬

prio per quelli che volevano pensarci su con alquanto

maggior precisione, si trattava di un aut-aut, e rispetto a

quest’ alternativa, dal punto di vista teologico, la risolu¬

zione era propriamente presa di già in antecipo a favore

di un realismo platonico. Poiché, quando la dialettica

era considerata tutta quanta un vuoto formale strimpel¬

lamento verbale (note 8-16), quei chierici, che per la

ragione sopra indicata si occupavano purtuttavia di que¬

sta materia, dovevano necessariamente industriarsi di da¬

re a tutto il complesso un fondamento reale, e precisa-

mente, come ben s’intende, non potè in ciò esercitare

decisivo influsso alcun’altra realtà, all’infuori da quella

che si trovava nelle idee cristiane. Ed è pur anche possi¬

bile che, come per altri riguardi, così anche relativa-

"') V. Col'SIN ( Ouvrages inédits d'Abélard, Parigi 1836 , in 4 °:

riprodotto con alcune correzioni e aggiunte nei Fragnients de phi-

losophie du moyen-àge, Parigi, 1840 e 1850, in -8° [5* ediz., 1865])

ha il grande merito di essere stato il primo a mostrare questa vera

fonte del nominalismo e del realismo : e in base alle indicazioni di

lui, B. Havréau (De la philosophie scolastique, Parigi 1850, in -8°,

due voli. IHist. de la phil. scol., Parigi 1872-80, in -8°, due parti in

tre tomi]) ha tratto dai manoscritti ancora vario materiale prezioso.

2. — C. Prantl, Storia della logica in Occidente, n.

CARLO PRANTL

mente alla logica, abbiano cooperato qual autorità pe¬

rentoria, sentenze che si trovavano nell’epistole paoli-

ne 20 ). Per lo meno vediamo enunciata da Teodoro Rai-

tliuensis (metà del secolo VII), con riferimento diretto a

Paolo, la opinione che si trovi in contraddizione con

l’Apostolo chi designi lo studio delle Categorie come un

eminentissimo pregio del teologo, e così porti la pia di¬

sposizione d’animo del Cristiano a non consister d’altro

che di parole o suoni di parole 21 ). E sebbene non vo¬

gliamo citare questo passo addirittura come la prima e

più antica manifestazione dell’antitesi fra nominalismo e

realismo, è comunque tanto chiaro tuttavia, che, dalla

parte della teologia, dev’esserci, in logica, una corrente

prevalente, nel senso del platonismo. La « sostanza indi-

s ")Per es.: ud Corinth., I, 1, 17 : s'ia-;~;s'/JX!i^ba.'. oòx èv ao?!a

[evangelizare: non in sapicntia verbi]; ib., 2, 4-6: xal 6 Xóyos poo

xal xò xV/pUYPà poi» oòx Iv nsiOotc aocflaj Xifo i?, àXX' èv àjtoSelgs'.

nvsùpaxos xal Suvà|isioj, iva Jtlaxif 6p(3v pf/ ^ èv aotplqt àvOptóittov

4XX' èv Sovàpei O-soO [« et sermo meus, et praedicatio mea non in

persuasibilibus humanae sapientiae verbis, sed in ostensione spiritns,

et virtutis: ut fides vestra non sit in sapientia hominuni, sed in

vii-tute Dei »] ; ad ThessaL. I, 1, 5: xó «flaYYèXiov ^ptòv oOx è^sv^a-ig

5tpò? 5pàs èv Xóyip póvov, àXXà xai èv Sovdpei xal èv nveùpaxi Stylqt

(« Evangelium nostrum non fuit ad vos in sermone tantum, sed et in

virtute, et in Spiritu sancto »] ; ad Timoth., I, 6, 3-4: et xtj éxspoSi-

SaaxaXsì..., xsxù?(oxai, pr|5èv émaxàpevog, àXXà voacòv itspi ^TjxVjasts

xal Xoyopaxiap [« Si quis aliter docet.... superbus est, nihil sciens,

sed languens circa quaestiones, et pugnas verborum >]. Cfr. più sopra

le note 3 e 11.

2I ) Theodori Presbìteri Raithuensis Praeparatio de incarna-

tione ( Bibl. Patr. Galland., XIII, p. 29): i-ziiy, 5è 4 Heuijpog cJiiXat;

jtpoxaOé^Exai cpfflvalj. èv fr/paoi xs póvotp xal ij/oip T1 ì v sùaéjistav

0noxi8-exaf xalxoiYE xoD àrcoaxóXou XéYOvxop „oò Y“P èv Xiyip ij ga-

oiXeta xoS 6so0, dcXX’ èv 5ovàps: xal àXvjOsl:?,, (ad Corinth., I, 4, 20).

o5xos 5è xap* a&x(j> Seotjptp xpolxiaxog S-sÌXoyos y vwpijsxat. tì)g

àv xàf xaxrjYopiaj 'AptoxoxéXooj. xal xà Xouxà xiòv S?o) cpiXoaó;pci>v

xoptjià ■Jjaxrjpévop toyX ) Orig. II, 23 (p. 29a) [ed. Lindsay, II, xxiv, 8]: In his quippe

tribù» generibus Philosophiue etium eloquio divina consistunt. Nam

aut de natura disputare solent, ut in Genesi et in Ecclesiaste: aut

de moribus, ut in Proverbiis et in omnibus sparsim libris: aut de

Logica, prò qua nostri Theoreticam [ma il Franti leggeva tlteolo-

giorni sibi vindicant, ut in Cantico canlicorum, et Evangeliis [PL,

82, 1411.

85 ) Per lo meno, quanto al senso, la distinzione coincide per¬

fettamente con quel che si legge nella introduzione allo scritto di

Mario Viltorino da noi conservato, Expositio in Ciceronis Rhetori-

cam (p. 102, ed. Capperonicr [ed. Halm, Rhelores Latini Minores,

p. 155-6: Q. Faro Laurentii Victorini Explaruitionum in Rhet.

M. T. Cic. lib. I]).

ss ) Orig. I, 1 (p. 1) [I, i, 3]: Inter arlem et disciplimim Plato

CARLO PRANTL

non soltanto era possibile tenere staccati come due rami

separati il dominio della retorica e quello della spe¬

culazione, ma era anche consentito a quest’ultimo di

trovare, dal suo Iato estrinseco e tecnico, una partico¬

lare maniera di trattazione.

[b) Compendio di dialettica nelle Origines ]. Così

Isidoro divide tutta la sfera della « logica » (anche tenuto

conto della dictio e del sermo ) in retorica e dialettica S7 ),

e a quel modo che, rispetto alla distinzione adottata nelle

scuole tra questa e quella, si attiene parola per parola a

Cassiodoro (v. la Sez. Vili, nota 25), così in generale

proprio il mostruoso compendio di quest’ ultimo, già da

noi più sopra tratteggiato (Sez. XII, note 172-184), è

quel che Isidoro trasmette ai secoli successivi, con al¬

cune varianti o aggiunte. Dopo avere cioè compiuto il

passaggio dalla partizione della filosofia alla Isagoge in

et Aristoteles hanc difjerentiam esse tolueruiit, dicetiles artem esse

in his quae se et aliler habere possunt; disciplina vero est, quae de

liis agii quae uliter evenire non possunt. Nam quando veris disputa-

tionibus aliquid disseritur, disciplina erit: quando uliquid verisimile

atque opinabile tractatur, nomen artis habebit [PL, 82, 73],

,: ) l)e differ. spir., c. 31 (p. 302 b): Nunc partes logices exse-

quamur. Constai autem ex dialectica et rhetorica. Dialectica est ratio

sive regala disputatali, intellectum mentis acuens, veraque a falsis

dislinguens. [Rhetorica est ratio dicendi, jurisperitorum scientia,

quam oratores sequuntur ]. Hac, ut quidam ait, « sicut jerrum ve-

neno, sententia armalur eloquio » [PL, 83, 94; c. s., c. xxxix,

art. 1531. — Orig. II, 24 (p. 29 a) [II, xxiv, 7]: Logicam, quae

ralionalis vocatur, Plato subiimxit.... dividens eam in Dialecticam et

Rlictoricam. Dieta autem Logica, i. e. rationalis. Aóyoj cnim apud

Graecos et sermonem significai et rationem [PL, 82, 141]. — Ibid.,

Vili, fi (p. 106 a) [Vili, vi, 6]: Logici.... quia in natura et in mo-

ribus rationem adiungunt. Ratio enim Graece Xifog dicitur [PL,

82, 305], — Ibid., II, 22 (p. 28 b) [II, xxll, 1-2] : Dialectica est disci¬

plina ad disserendas rerum causas inventa. Ipsa est philosophiae spe-

cies, quae Logica dicitur, i. e. rationalis definiendi, quaerendi et

disserendi potens.... Aristoteles ad regidas quusdam huius doclrinae

argumenta perduxit, et Dialecticam nuncupavit, prò eo quod in ea

de dictis disputatile. I\'um Xextdv dictio dicitur (cfr. ibid., I, 22 s. [?]).

Ideo autem post Rheloricam disciplinam Dialectica sequitur, quia

in multis utraque communio existunt [PL, 82, 140].

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

quella «tessa maniera secca, che abbiamo veduta iu Cas-

siodoro 28 ), egli presenta una enumerazione e illustra¬

zione delle quinque voces, dove prende occasione di far

risaltare i meriti di Porfirio, di fronte ad Aristotele e

Cicerone 29 ), e manifestamente non ha fatto che attingere

alla traduzione di Vittorino, commentata da Boezio, al

quale Vittorino anzi rinvia egli medesimo, nella chiusa

del capitolo 30 ); particolare a lui è, a tal proposito, la

pensata sommamente scolastica, di esprimere a mo' d’e¬

sempio le cinque voci in una proposizione S1 ). Appresso

viene, relativamente alle categorie, una notizia che in

principio e in chiusa è ricavata letteralmente da Cassio-

doro 32 ), ma nella parte centrale è più estesa, e partico¬

larmente più ricca di esempi. Dopo di ciò viene natural¬

mente de interpr., una Sezione che qui per la prima volta

incontriamo con la barbarica intestazione « De Periher-

meniis [ Aristoteli s] » ss ); le parole introduttive e il nu-

,s ) Sez. XII, nota 173.

*) Orig. II, 25, p. 30 a [II, xxv, 4-5]: Cuius disciplinae defini-

tionem plenum existimaverunt Aristoteles et Tulliiis ex genere et

differentiis consistere. Quidam postea pleniores in docendo eius

perfectam substantialem definitionem in quinque partihus. veluti

membris suis, dividerunt [PL, 82, 143]. Cfr. Boezio, ad Porph.

[a Vict. fransi., I, 8; ed. Brandt, p. 21], p. 7 ( [Opp.], ed. di Basilea

1570) [PL, 64, 17].

30 ) lbid., p. 301> [II, xxv, 9]: Isagogas aulem ex Crucco in

Lalinum transtulil Victorinus orator, commentumque eius quinque

libris Boetius edidit [PL, 82, 143].

31 ) Ibid., p. 30 a [II, xxv, 8] : et est ex omnibus his quinque

partihus oratio plenae sententiae, ita: Homo est animai ralionale,

mortale, risibile, boni malique capax [PL, ibid.]. (Cfr. Sez. XI,

nota 46).

32 ) Ibid., II, 26, p. 30 b [PL, 82,143 ss.] -— V. la Sez. XII, nota 174

(anche le parole della chiusa del testo d’Isidoro, eh’è guasta, son

da leggere secondo il tenore del luogo corrispondente di Cassio-

doro).

33 ) Si ravvisava cioè in Perihermeneias inspi ip |iv)vsia?!. scritto

in una sola parola, un accusativo plurale, e s’imaginava un corri-

-pondente nominativo Perihermeneiue. (Invero ancora nel sec. XIX

troviamo nella Geschichte von St. Gallen [« Storia di S. Gallo »] di

Ii-defons v. Arx, I, p. 262, «die Periemerien » di Aristotele; v. ap¬

presso, nota 245).

CARLO PRANTL

eleo centrale vero e proprio (la definizione di nomen,

verbum, oratio, enuwtiatù), affirmatio, negatio, contradic-

lio) sono copiate parola per parola da Cassiodoro 34 ),

ma in mezzo ci sono alcune osservazioni più generali,

che son prese da Boezio (v. la Sez. XII, nota 110), e che,

concernendo la relazione tra linguaggio e pensiero,

vennero ad assumere grande importanza per la età

successiva 35 ); ma le parole di chiusa del capitolo se¬

gnano il passaggio alla sillogistica in ima maniera più

tollerabile che non sia quella tenuta da Cassiodoro 36 ).

Segue ora la sillogistica stessa, che, dopo un monito

introduttivo a guardarsi dall’abuso sofistico 37 ), è presa

con la più letterale fedeltà da Cassiodoro 3S ). Appresso

viene la teoria della definizione, che Isidoro copia da

Vittorino, ragion per cui abbiamo dovuto già più so¬

pra (Sez. XII, nota 2) riferirne il contenuto. Ma dalla

definizione si passa alla topica con le stesse parole di

Cassiodoro (v. ibid., nota 179), e anche nella enume¬

razione dei loci è utilizzato solamente quest’ultimo; ma

anzitutto rimangono qui affatto escluse quelle interpola¬

rle. 27, p. 31 a. — Si veda la Sez. XIL, noia 175 ([Isidoro ri-

producel anche il motto su Aristotele).

35 ) lbid. [II, xxvil, 2] : Omnis quippc res, quae una est et uno

si^nìficiitur sermone , aut per nomen significatur, aut per verbum:

quae dune partes orutionis interpretanlur totum, quidquid conceperit

mens ad loquendum. Omnis enim elocutio conceplae rei mentis in-

terpres est [PL, 82, 145], Particolarmente dobbiamo a questo propo¬

sito mettere in rilievo la locuzione « concipere, concepito ».

Ibid., p. 31 b [II, xxvti, 7]: \Utililas~\ Perihermeniarum haec

est, quod ex his interpretamentis syllogismi fumi. Vnde et analytica

pertructantur [PL, 82, 1461. Cfr. la Sez. XII, nota 176.

37 ) C. 28, p. 31 b [II, xxviii, 1]: plurimum lectorem adiuvat ad

veritatem investigandam tantum, ut absit ille error decipiendi adver-

sarium per sophismata falsarum conclusionum [PL, ibid.].

38 ) L’intiero capitolo contiene pertanto quel che abbiamo do¬

vuto riferire già più sopra (Sez. XII, note 176 e 177); soltanto che

Isidoro lascia fuori, tra i passi riportati alle note 3, 13 e 16 della

stessa Sezione, il contenuto della nota 3 [leggerei 16: il contenuto

della nota 3 è riprod. da Isidoro, II, xxvin, 25 [PL, 82, 148], com’ è

osservato ivi dallo stesso Prandi.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

zioni estranee, che abbiamo vedute più sopra ( ibid ., note

181-183), e inoltre, omessi i loci retorici, vengono, di

quelli dialettici, accolti integralmente soltanto i cicero¬

niani, e tre inoltre di quelli di Temistio 39 ). Finalmente

la chiusa è data da ima speciale Sezione « De opposi-

lis », che senza dubbio qui non sta nella solita connes¬

sione con la teoria delle categorie 40 ), ma si riattacca an¬

cora al materiale della topica, coni’ è anche di fatto

estratta dal commento di Boezio alla Topica di Cice¬

rone 41 ).

[c) Altri spunti di teorie logiche]. Ma, oltre a

questo compendio di dialettica, c’ è in Isidoro qualche

cos’ altro ancora, che, grazie all’ autorità da lui goduta

nella età successiva, esercitò influsso sopra la storia della

logica. Da un lato cioè si trovano frammenti isolati di

teorie logiche in altre sezioni della sua opera enciclope¬

dica: così, p. es., oltre a ripetere la solita definizione

degli omonimi ecc. (nella Sezione intorno alle categorie :

v. sopra la nota 32), Isidoro viene anche nella Gramma¬

tica a parlare di quest’oggetto, ma qui egli fa uso delle

forme verbali greche 42 ); inoltre, della retorica, è da ri-

39 )C. 30. — V. la Sez. XII, nota 184; fra i loci ivi riferiti di Te-

mistio, troviamo qui soltanto: a loto , a partibiis, a nota [II, xxx, 2-4]

[PL, 82, 151]. . , ,

*°) Come, p. es, Sez. XII, note 61 e 94; invece, in altra forma,

ibid., nota 10.

41 )C. 31, p. 35 a [II, xxxi, 1, 3, 6, 7]: Primum genita est con-

trariorum, quod iuxta Ciceronem diversum (leggi adversum) vo-

cutur.... Secundum genita est relalivorum .... Tertium genus est oppo-

sitorum (si osservi la terminologia inesatta) habitus vel orbatio.

Quod genus Cicero privationem vocat.... Quartum vero genus ex con-

firmutione et negatione opponilur.... Quod genus quartum apud Dia-

lecticos multimi liabet conflictum, et appellatur ab eis calde oppo-

situm [PL, 82, 153-4]. La fonte di questo vedila in Bof.zio, ad. Cic.

Top. [1. IV], p. 815 s. [PL, 64, 1119-22]; il luogo relativo di Cicerone

fu citato più sopra, Sez. Vili, nota 42.

■*-) Orig. I, 7, p. 4 a [I, vii, 14-15] : Synonyma, hoc est plurino-

mia.... Homonyma. hoc est uninomia.... [PL, 82, 83],

CARLO PRANTL

cordare in particolare la Sezione De syLlogismis, perchè,

da un lato, fece riconoscere, per l’argomentazioue, un’al¬

to valore all’entimenia (v. qui appresso la nota 93), e

perchè, dall’altro lato, contiene una, per quanto me¬

schina, notizia della esistenza della induzione. II conte¬

nuto di questa teoria del sillogismo 4a ) non offre, coni’ è

naturale, assolutamente nulla di nuovo, bensì è preso da

Vittorino (v. la Sez. XII, nota 12), e attraverso Vittorino

rinvia «ino a Cicerone (Sez. Vili, note 53-62, e ivi par¬

ticolarmente alla nota 60 il passo relativo, concernente

1 ’ cnthymemd).

D’ altra parte, infine, con alquanti semplici accenni a

punti particolari, che in se stessi stanno fuori dal campo

della logica, Isidoro — quasi direi senza volere — ha

dato occasione a quelli che son venuti dopo, di sollevare

questioni, delle quali noi dovremo citare appresso le so¬

luzioni, come elementi del corso della storia 44 ). Una delle

cose sopra le quali a tal proposito fermiamo l’occhio,

è la determinazione di mia differenza tra Rationale e

Ratwnabile 45 ), che, evidentemente fondata sopra un

passo del commento di Boezio alla Isagoge 46 ), può aver

i3 ) Orig. II, 9 e 12 (p. 23 b [II, ix, 1-4]: Syllogismus Graece,

Latine argumentatio appellatur.... Syllogismorum apud rhetores prin-

cipulia genera duo sunt: inductio et ratiocinatio ) [PL, 82, 128],

4) ) Sebbene dunque possa far maraviglia al lettore che di tali

cose io faccia menzione qui, risulteranno più sotto sufficentemente

i motivi, per cui è bisognato che, dello straricco tesoro di scienza

scolastica isidorea, io facessi risaltare proprio questi, e anzi esclusi¬

vamente questi due elementi particolari. Si tratta in generale di ren¬

dersi conto dell’assoluta intima mancanza d’indipendenza degli

autori medievali.

i6 )De difjer. spirit., 18, p. 297 a [PL, 83, 82 ; c. s., c. xxtl,

art. 85] : Intcr ratioruibile et rationale hoc interesse sapiens quidam

[ Acostino, De ordine, 1. II, c. XI, art. 31; PL, 32, 1009] dixit: « Ru-

"anale est, quod rationis utitur intellectu, ut homo; rationabile vero,

quod ratione dicium vel factum est ». Lo stesso, quasi alla lettera,’

Differ. lib. [I.], p. 770 a [PL, 83, 59; art. 487],

46 ) Porfirio aveva cioè, nell’indicare quel eh’è comune al yivoc

e alla Staqsopà (Sez. XI, nota 49), adoperato come esempio il Xoy ixóv,

in un passo che nella traduzione di Boezio (p. 95 [In Porph. a se

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

avuto per conseguenza che in seguito si facessero oggetto

di ancor più accurata ponderazione le parole del passo

suddetto (v. sotto le note 212 ss.) ; invece l’altra cosa con¬

siste nell’ affermazione, connessa alla « creazione dal

nulla », che le tenebre non sono sostanza 47 ), e di ciò

non tarderemo a trovare appresso (note 72 ss.) ima con¬

seguenza ulteriore.

[§ 10. — Alcuino: sua compilazione di un compen¬

dio di dialettica]. Lo stesso punto di vista d’Isidoro,

così riguardo al valore della dialettica, come anche nella

bislacca compilazione di un compendio, prevale pure

in Alcuino (735 [730 circa] - 804): coni’è noto,

dell’ insegnamento, da lui impartito, della logica allora

in voga, profittò lo stesso Carlo Magno 4S ). Non soltanto

troviamo in Alcuino la partizione delle scienze secondo

transl., V, 3: ed. Brandt, p. 292]) suona cosi: Cumque sit differentia

« rntionalis », praedicatur de ea ut differentia id quod est « ratione

ufi », non solum aulem de eo quod est rationale, sed etiam de his

qttae sunt sub rationali speciebus praedicabitur ratione uti [PL,

64, 136]. Ora nel commento di queste parole Boezio dice (p. 96

[ ittici ., ed. Brandt, p. 294]): de rationali duae differentiae dicuntur.

Quod enini rationule est, utitur ratione nel habet rationem. Aliud

est aulem. uti ratione, aliud habere rationem.... ergo ipsius radono-

bililatis quaedam differentia est ratione uti, sed sub rationabilitate

homo positus est [PL, 64, 137],

47 ) Sentent. I, 2, p. 620 b : Materia ex qua coelum terraque for¬

mata est, ideo informis vocata est, quia nondum ea formata erant,

quae formari restabant, verum ipsa materia ex nihilo facta erat....

(p. 621 a): Non ex hoc substantiam habere credetulae sunt tenebrae,

quia dicit dominus per prophetam « Ego Dominus formans lucem,

et creans tenebras » [Eisa., XLV, 6-7] ; sed quia angelica natura,

quae non est praevaricata, lux dicitur; illa autern quae praevaricata

est, tenebrarum nomine nuncupatur [PL, 83, 550; 1. I, c. Vili,

art. 7 e 9],

48 ) Einhahdi Vita Karoli lmperatoris, c. 25 [Pertz, MOH, II,

p. 456-7]: audivit in [discendis ] caeteris disciplinis Albinum cogno-

mento Alcoinum.... apud quem et rethoricae et dialeclicae.... edi-

scendae plurimum et lemporis et laboris impertivit [PL, 97, 49]. —

Poeta Saxo, Annalium de gestis Caroli Magni Imperatoris Lib. V,

v. 235 s., nel Pertz, MGIT, I, p. 271: Artis rethoricae, seu cui diu-

lectica nomen. Sumpsit ab Alquini dogmute noti cium [PL, 99, 728).

CARLO PRANTL

uno schema che si conforma a quello d’Isidoro, ma egli

inoltre ripete letteralmente, attingendo a quest’ultimo, la

su riferita (nota 24) concezione teologica della logica 49 );

nello svolgere questi pensieri, mostra dappertutto di ap¬

prezzare altamente la filosofia, e mentre spesso a tale

apprezzamento associa lamentele per la ignoranza larga¬

mente diffusa, si leva a sentenziare che le arti liberali

son le sette colonne della sapienza 50 ), e così, nelle prin¬

cipali questioni teologiche sopra il concetto di Dio e so¬

pra la Trinità, fa largo uso, rimandando ad Agostino,

della tradizionale filosofìa scolastica, cioè della teoria

delle categorie 31 ).

Ma che lo stesso Alcuino abbia scritto intorno a tutte

sette le arti, è ima credenza già da gran tempo confu¬

tata 52 ), essendo stato dimostrato che passò per essere

opera di Alcuino mi compendio del De artibus di Cas-

siodoro, molto letto nel Medio Evo. È bensì vero invece

eh’ egli coltivò la grammatica, la retorica e la dialettica,

e che inoltre accompagnò 1’ invio a Carlo Magno del libro

pseudo-agostiniano sopra le Categorie (Sez. XII, note

40 ss.) con mi prologo metrico 5S ), dove nel modo d’in-

49 ) Ai.cuini Operu, ed. Frobenius, Ratisbona 1777, in fol.; II,

p. 332 [PL, 101, 947-8], e Dialectìca, I, ibid., p. 335 [952].

5 °) P. cs., E pisi. 38 (I, p. 53), Epist. 68 (p. 94), E piu. 141 (p. 202)

[ed. Diinimler, MGH, 1895, Epist. 121, p. 177; 148, p. 239; 34,

p. 75], — Grammatica (II, p. 267-8 [PL, 101, 853]): Sapicntia libe-

ralium litlerurum septem columnis confirmatur ; nec alitar ad per-

fectam quemlibet deducit scienliarn, itisi bis septem columnis vel

etiam grndibus exaltetur.

M ) De Fide S. Trinitatis, I, 15 (I, p. 713) [22] ed Epistola nun-

eupatorio (p. 704) [12: ed. Diinimler, Epist. 257, p. 415], Quaestiones

de Trin. (I, p. 740) [59], Epist. 122 (X, p. 177), Epist. 221 (p. 285)

[ed. Dummler, Epist. 268, p. 426, e 280, p. 437].

52 ) Dal Frobenius, nella Praef., II, p. 263 s. [PL, 101, 247-8],

M ) Tale prologo è del seguente tenore (II, p. 334) [ed. Dummler,

MGH, 1881, I, p. 295]: Continet iste decem naturile verbo libellus,

Quae iam verbo tenenl remm ratìone stupenda Omne quod in no¬

strum poterit decurrere sensum. Qui legit ingenium veterum mira¬

bile laudet, Atque suum studeat tali exercere labore, Exomans titulis

vitae data tempora honestis. Rune Angustino placuit transferre ma-

STOBIA DELLA LOC1CA IN OCCIDENTE

tender le categorie è implicito il punto di vista di Boezio

(v. ibid., nota 84).

Lo stesso compendio di dialettica, che reca parimente

in cima mi simile insignificante prologo, è scritto in for¬

ma dialogica: le domande sono sempre fatte da Carlo

Magno, ma Alcuino dà le risposte. In questo compendio,

da principio tutto è letteralmente preso da Isidoro, an¬

che la divisione della logica in retorica e dialettica (v.

sopra la nota 27), ma al contenuto vero e proprio si passa

con una partizione, in sommo grado scolastica, della dia¬

lettica in « cinque specie » 54 ). La prima Sezione, cioè,

coni’ è naturale, la Isagoge, è copiata parola per parola

da Isidoro (omessi i luoghi riportati nelle precedenti

note 29 e 30), e neanche manca quell’ unica proposi¬

zione esemplificativa (nota 31) 55 ). Fa seguito una minu¬

ziosa notizia, intorno alle categorie 56 ), che è interamente

estratta dal compendio pseudo-agostiniano, con trascri¬

zione barbarica delle parole greche che vi s’incontrano

(v. la Sez. XII, nota 50); di nuovo c’è aggiunta una cosa

soltanto, che cioè anche per le categorie viene ora for¬

mala qui una frase unica, presentata come esempio 5r ).

Ma mentre nel pseudo-Agoslino (c. 18) dopo la decima

categoria ( habere ) viene la solita trattazione degli op-

gislro De veterum guzis Graecorum clave latino. Quem libi rex,

magnus sophiae sectator, umator, Munere qui tali gaudes, modo

mitto legendum [PL, 101, 951].

54 ) C. 1, p. 336 [PL, 101, 953] : K. Quot sunt species diulecticae ?

— A. Quinque principales; isagoge, categoriae, syllogismorum. for-

mulae, diffinitiones, topica, periermeniae. In veri là una disposizione

mostruosa, che mal si accorda inoltre co-n il numero di cinque: v.

tuttavia appresso la nota 64.

5;> ) C. 2, che si chiude con le seguenti parole (p. 337 [954]):

tlaec commentario sermone de isagogis Porphyrii dieta sufficiant.

Pinne ardo postulat ad Aristotelis categorias nos transire.

6 «) C. 3-10, p. 337-343 [954-963].

51 ) C. 10, p. 342 [9621: K. Ex his omnibus decerti praedicamentis

unam mihi conjunge orationem. — A. Piena enim oratio de his ita

conjungi potesti « Augustinus magnus orator, filius illius, stans in

tempio, hodie infulatus, disputando fatigatur ».

CARLO PRANTL

posti, per tale argomento Alcuino disdegna questa fonte,

limitandosi a copiare ora parola per parola, con la in¬

testazione « De contrariis vel oppositis », la Sezione cor¬

rispondente in Isidoro (v. sopra la nota 41) 5S ) ; invece

immediatamente dopo, per i così detti Postpraedicamenta

(prius e simul ), fa ancora un salto per ritornare al Pseu¬

do-Agostino, omettendo tuttavia affatto, di quest’ ultimo

testo, il cap. 21 (la immutatio) 59 ). Viene poi, con la

intestazione « De argumentis », prima di tutto un rias¬

sunto estremamente sommario di quell’ estratto della teo¬

ria del giudizio, che Boezio (v. la Sez. XII, note 80 e

165) aveva incorporato al suo scritto De differentiis to¬

pici s B0 ), e poi, in quanto che proprio lì si viene a par¬

lare anche dell’argomentazione, ima meschina scelta di

alcuni esempi di sillogismi ipotetici, svolti da Boezio in

quello stesso scritto; ma a ciò si attaccano ancora subito

i quattro primi modi dei sillogismi categorici, che son

tratti da Isidoro (v. sopra la nota 38) 61 ). La teoria della

5S ) C. 11, p. 343 1963]. Con la sola differenza che negli esempi

i nomi propri o il contenuto degli esempi stessi 6ono trasportati

■iella sfera morale-teologica.

:!1 ) /6/d. Nè al principio di questi postpraedicamenta nè in chiu¬

sa, è stato segnato un qualsiasi trapasso, che li riconnettesse alle

trattazioni precedenti o alle successive.

6 ") C. 12, p. 344 [964]. Dopo ch ! è stato determinato che cosa

sia urgumentum (rei dubiae affirmatio) e che cosa sia oralio (veruni

Dial., p. 350 s. [973-4], — Particolarmente si trova anche fatta

qui novamente menzione di concetti imaginari, p. es. : hircocervus,

quod graece trngelaphus dicitur.

®) Ibid -; P- 351 [PL, 101, 974]: K. Num et Ulne aline species

qualuor (cioè interrogativa, imperativa, deprecativa, vocativa) ad

dialecticos non pertinenl? — A. Non pertinenl ad dialecticos sed

ad grammalicos.

Ibid p. 352 [976],

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

zione ,0 ), ma adduce inoltre alquanti esempi attinenti

alla sfera delle fallacie sofistiche 71 ), servendogli qui da

fonte Aulo Gellio.

[§ — Fredegiso da Tours]. Se questi due com¬

pendi che abbiamo sinora considerati, ci presentano

esclusivamente la forma di opere a centone, nella compi¬

lazione delle quali non si faceva neanche sentire più il

bisogno astrattamente logico di un qualsiasi ordine di

successione che tenesse unito il complesso, certamente, al

paragone di tali prodotti scolastici, ravvisiamo già un

progresso, quando vediamo questo o quell’ autore sentirsi

per lo meno stimolato, dal materiale divenuto tradizio¬

nale, a proporre questioni, alle quali tenta di dar tale

o talaltra risposta. Ma non possiamo pretendere gran che

da siffatti primi tentativi: e nient’ altro che un docu¬

mento di assoluta mancanza di chiarezza, in quelle que¬

stioni che non tarderanno a determinare dissidi di ten¬

denze, ci è dato dalla maniera in cui Fredegiso, sco¬

laro di Alcuino (morto nell’834 a Tours, dove prima

era stato abate), in una Epistola de nihilo et tenebris 72 ),

indirizzata ai teologi della corte di Carlo Magno, viene

alle prese con i concetti di « nulla » e di « tenebre », dei

10 ) Dialogus de Rhetorica et Virtutibus (II, p. 324 [PL, 10],

935-63).

7 ') Ibid., p. 326 [9393 : Si dicis, « non idem ego et tu; et ego

homo », consequens est, ut tu homo non sis.... Sed quot syllabas ha-

bet homo? — Duas. — Nunquid tu dune itine syllubae es? _ Ne-

quaquam. Sed quorsum ista? — Ut sophislicam intelligas versu-

tiam.... Cfr. la Sez. Vili, noia 66.

r -) Stampata nella Steph. Baluzii Miscellanea, ed. Dom. Mansi,

Lucca 1761, in fol., Il, p. 561>-58a, e di là riprodotta nella PL, 105,

.51 ss.: ma la edizione migliore, fondata sopra una nuova compa¬

razione dei manoscritti, si trova curata da Max Ahner, Fredegis von

fours (Lipsia 18,8), p. 16 ss. Le parole introduttive son di questo

tenore: Omnibus fidelibus et domini nostri serenissimi principis

mjt ' J acro eius F tdntio consistentibus Fredegysus Diaconus

[IL,, 105, /511.

CARLO PRANTL

quali, secoudo la maniera usata, vuol parlare così ratione

(cioè logicamente) come anche auctoritate (cioè con¬

forme alla teologia ortodossa ) 73 ). La occasione a tutto il

dibattito è data certamente, in generale, dal passo già

citato (nota 47) di Isidoro, ma il modo d’intendere le

questioni, a prescindere dal generale punto di vista teo-

logico, è, per riguardo alla logica, cosi rozzo o così inge¬

nuo, che di fatto non troviamo un termine per qualifi¬

carlo; poiché, dove non si presenta neanche la più tenue

traccia di riflessione sopra i così detti universali, ci è

impossibile parlare di realismo o di nominalismo. Insom-

ma si tratta di ima mostruosità tale, da non potersi nean¬

che designarla come un primo passo verso idee venute

fuori in epoca più tarda «). Non soltanto cioè si affer¬

ma, in termini secchi, che, insieme con la espressione

verbale, noi intendiamo immediatamente la cosa, ma ven¬

gono inoltre assunte senz’altro come identiche la signi-

... ,7) Chl j. m,ue Studichi senza prevenzione, consentirà che questo

dual.smo di raUo e auctoritas . il quale si manifesta dappertutto

rondo li • nd,e de ' le Par ° 1 ! '' * Fredegiso: queste, sei

rondo la piu antica lezione riportata dal Baluze (p 57 a r 7521 i

suonano come segue: huic responsioni oblia,uhm est primari'.

Ubet’ sedrZT ‘‘"'T' rfe,We betoniate, non q ua-

. , ’ r "' ,0 ’ ,r ‘ dumtaxat, quae sola auctoritas est salame immo¬

la " f 7 urd / NeS6Uno infaUi si Presterà ad accreditare

derZi^ ). Ma poi,

anche nello scritto De institutione clericorum, Hrabano

viene a parlare delle sette arti liberali: e dopo che ivi

egli lia già in generale ammonito i teologi a guardarsi

dall’abuso dell’arte di disputare 80 ), questo atteggiamento

circospetto è quel che predomina in lui, anche là dove,

seguendo 1 ordine solito di successione, viene propria¬

mente a trattare de Dialectira (dopo avere parlato della

grammatica e della retorica) : ripete cioè, per prima cosa.

Opera, ed. Colvener, Colonia 1627, in fol..

78 ) Hrabani Mauri

voli. 6.

79 ) De universo, XV 1 (I, p . 201): Logica autem dividitur in

duus species, hoc est Dialecticam et Rhetoricam fl’L, ili 4141

8 )De instit. cler.. Ili, 17 (VI, p. 40): Sed disputa'lionis disci-

plma ad omnia genera quaestionum. quae in litteris sanciis sant pe-

netranda et dissolvendo, plurimum valet; tantum ibi colenda est

Pl 'ioTTo I ^ PUenl ' S e I’815

"or 10 fra r887 « r890 [?]) abbia esercitato in . en era e

Ti r r ” rì,,i “ ) ’ “ ,,ra « t:: 1 ,:

dei secoli prossimi, è noto; ma può darsi che a noi

~z:: e t abbia T imes ° qn6to s.

decisiv ° -*• -

°° ICa >■ ^iche, relativamente al punto

il 122» voT ddla Patralógii TeWiomtP-"- ,«/; F , t0SS ’ e toTm *

ferisco qui nelle citazioni. Ma a nurlli J"*' 18j ? ’ al qua,e n,i ri ‘

opera dell’ Hauréau il Commentairede le % 3ggl £ n . t0 ■'"Cora ,,, r

lionus Cupella (nelle Nolices et Extraitì T ^ Ér,gène sur Mar.

2, Parigi 1862 [p. 1 ss.]) Extraits dea Manuscrits, Voi. XX,

non r’imér^no r qui*'ì!’a 1 nno ' ^ròv^to un rifl'’ 8 *" 0 C °" lo Soot °

letteratura moderna, avendo Nicola Mofli ™T ,nten f° anche "ella

und seme Irrthiimer OC S F ,• tLEB preso posizione (J. S. E

tro Fr. Am. Staudr™*™ U sT 1844) con

Ze« 1«G. S. E. e la sci. nl,, ,1 1 . • dle Wissenschuft seiner

te 1834), e contro il Saint-Rtné TaiTi.andifr I>1, Gotha 1860), nè da V Kin. ' m"” C dottrina

System des J. S E r« TI Jl. » Naulicm (Dos speculatil e

1860, negli Atti 3,'ll ó è ™ s Peeulativo di G. S. E » IP™!

voi. XI), nè da Gio v. Hubeh (/. slVf

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

ili vista logico, che lo Scoto si trova ad avere assunto, non

sembra comunque essersi pronunziato ancora un giudizio

esauriente, quando ci si limita a qualificarlo come reali¬

smo, o magari anche come realismo stravagante: vero è

invece che con l’atteggiamento realistico, che in generale

è fondato sopra la concezione biblico-teologica, e che na¬

turalmente a nessuno può passare per il capo di negare

allo Scoto, si unisce qui, in maniera sommamente carat¬

teristica, un motivo dialettico, al quale ci sembra di do¬

ver attribuire somma importanza, perchè in esso ravvi¬

siamo i primi lineamenti del nominalismo scolastico.

La prima cosa che certo si manifesta con la massima

evidenza a qualsiasi lettore dello Scoto, è la forma rigo¬

rosamente sillogistica, nella quale si volge questo scrit¬

tore, mettendo con ciò in mostra nello stesso tempo, per

così dire, le sue conoscenze scolastiche di logica. È que¬

sta ima cosa, della quale per se stessa non faremmo già

particolare menzione, non essendo qui compito nostro di

registrare per avventura tutti quanti gli scritti di tutti

quanti i Padri della Chiesa o teologi medievali, nei quali

si riveli un addestramento logico; tuttavia nel caso pre¬

sente sussiste, a quanto ci pare, una stretta connessione

fra tale cultura scolastica estrinseca e l’intima struttura

dell’ordine d’idee professato dallo scrittore. Lo Scoto

Eriugena manifestamente, nella persuasione che la sillo¬

gistica, proprio nella sua forma rigorosamente scolastica,

abbia un valore « filosofico », trae partito da tutte le cose

consimili. Così ne’ suoi scritti, — a prescindere dalla fre¬

quente larga trattazione delle categorie in senso teologico

si presenta, p. es., della teoria del giudizio, la divi-

(Des ]. E. Stellung zur mittelalterlichen Scholastik und Mystik

f« La posizione di G. E. rispetto alla scolastica e alla mistica me¬

dievale »], Rostock 1874), nè da Lod. Noack (Weber Leben und

Schriften des ] J. S. E.: [die Wissenschaft und Bildung seiner Zeit]

[«Della vita e degli scritti di G. S. E.: la scienza c la cultura del

tempo suo »), Lipsia 1876).

CABLO PRANTL

aione in giudizi affermativi e giudizi negativi, e anzi con

fa terminologia affirmativus e abdicativus «), 0 la indi¬

cazione delle varie specie di opposti «), tra i quali inol-

tre viene sovente messo in particolare rilievo il cosi detto

opposto contraddittorio 87 ) : come pure viene fatta men-

zione delle relazioni antitetiche sussistenti fra il possi-

bile e 1 impossibile-). Si trova anche presa in conside-

volia ilio Scoto (de dlctóone a^°I'^ 1 p una

Cap. delle Categorie pseudo-azostini»,,» - r W3j 111 C0 P‘ are *1 10°

sario, alle note 139 ss. di questa Sezione -“j! ch è neces '

de div. nat., I, 14, p. 462: Et hoc Ir i • i’ ^“ 8nto a * giudizio, v. p. es.

^soXoyla iKo^onix-rj del Pseudo Dioniei ° r£ “ ; xaxcreaTtxrj e la

damus exempio. « Essentia tZaZf A reopag,ta) brevi conci,,.

coda : « supe’ressetZTLT ** ^

terminologia che ricorre ancor più volte nelIoVom 6 * 0 ''""'

alla confusione che abbiamo trovata di eb n r ’ Va r / 1 f 0n ® chiaro dalla spieoare

Pian, ad duplum... ; am per negat’ionZ Z Z SÌnt ’ ut s, ' m ‘

propter) qualitates naturales per abZntiam’m°h “*\ °“*^ ( , leggi

aut secundum privationem , ut mors etvUa- L n ^ ten . ebrae ’

sanitas et imbecillitas. Su questo numi „ s , u contrarl “m, ut

desuma fonte che Isidoro (v. sopri la „mwn? aU ' n, ° alla ,ne '

cavato malamente dalle parole di 11 *.. : s °hanto che ha ri-

e absentia. 1 ' Boezl ° una distinzione tra privatio

s1 ) De praedestinatione, 5 , 8 n ì"». i,„ , ,

i oluntate posset simul dici « libera est iihe quomodo de eadem

contradictorie dicuna,r, quia simul fieri n “ l>; haec enim

nat., IV, 5, p. 756-7: comradictoZnJZ r p0ssunt - ~ De divis.

erit veruni, alterimi falsimi Non !«' 9'"a fient, et necessario unum

”r l htsa calidario ZloaZ 7e sZZ

versahter sint, sive particulariter fi, : subjecto eodem, sive uni-

delia terminologia di Boezio (clntradZ ** Vede ’ C è '"escolanza

nota 113) con quella di M^ianoTl n V ‘ la Sez - XII,

nota 62). Copella ( proloquium : y. ibid. la

5# ) De divis. nat., II, 29 n 597- Pn*.n,ir

in numero rerum computi impossibile

dicet.... De quibus quisquis alene T . pl,lloso P lum tium conira-

Owi-E, hi JZ’Z,u,‘Z,ZZ":

hoc p Z£L~ illt

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

razione la solita enumerazione delle varie specie di defi¬

nizione 8S> ). Ma principalmente sono messe in rilievo

dallo Scoto, tanto frequentemente, proprio dal punto di

vista formale, le forme dell’argomentazione 80 ): e non

soltanto troviamo in lui, in molti luoghi, intrecciati nel

testo, sillogismi formulati assolutamente secondo la re¬

gola delle scuole 81 ), bensì ancora egli molto si compiace

di menzionare, con i loro nomi tecnici, sillogismi appar¬

tenenti alla topica ® 2 ).

Ma appunto per quest’ ultimo riguardo ha grande im¬

portanza per noi, che lo Scoto accuratamente distingua il

procedimento dialettico propriamente detto, cioè il sillo¬

gismo in generale, dalla rimanente sfera puramente reto¬

rica, e per la dimostrazione dia importanza decisiva alla

sopito dispulutum est. È ben facile capire cbe questo è tutto preso da

Boezio (v. la Sez. XII, nota 119).

89 ) Ibid., I, 41, p. 483: Quamvisque multae definitionum species

quibusdam esse videuntur, sola ac vera ipsa dicenda est definitio,

quae a Graecis oòaubSr jj, a nostris vero essentialis rocari consuevit.

Aline siquidem aut connumerationes intelligibilium partium oùatag,

ai il argumentationes quaedam extrinsecus per accidentiu, aut qua-

liscunque sententiarum species sunt. Sola vero oòauóSrjs id solum

recipit ad definiendum, quod perjectionem nuturue, quam definit,

complet ac perjicit. Questo può essere ricavato da Alcuino (v. sopra

le note 62 s.) o da Isidoro (v. sopra le note 38 s.) o da Boezio

(Sez. XII, nota 105).

®°) Tali passi non si discostano da quella terminologia ch’è usuale

in Boezio; così, p. es., affirmativus, negativus, termini, diulectica

proposito, jormula syllogismi condilionulis, e così pure connexio

(v. la Sez. XII, nota 141), e persino tropus (v. ibid. la nota 119);

inoltre troviamo ancora collectio e reflexio, che son termini propri

di Apuleio (v. la Sez. X, note 15 e 19).

81 ) Così, p. es., de praedest., 14, 3, p. 410; ibid., 16, 4, p. 420. —

De div. nat., I, 49, p. 491 ; v. anche qui appresso le note 94 ss.

92 ) P. es., de div. nat., I, 27, p. 474: sunt loci diidectici u genere,

a specie, a nomine, ab antecedenlibus, u consequeiuibus, a contrariis,

ceterique hujusmodi, de quibus nunc disserere longum est. — De

praedest., 2, 2, p. 361-2: argumentum, quod ub effectibus ad causam

sumitur (cosi anche ibid., 3, 2, p. 365). — Ibid., 9, 7, p. 393, locus

a contrario e locus a similitudine, e similmente più volte. Anche nel

Comment. ad Muri. Gap. (v. la nota 84), p. 9: .... tres purles syllo-

gismorum, i. e. [ab] antecedenti busi,] a consequentibus, a repugnan-

tibus. Ma la conoscenza di tutti questi loci lo Scoto la poteva rica¬

vare esclusivamente de Cassiodoro.

CARLO PBÀNTL

'orma logica soltanto. Anzitutto cioè viene da lui attri¬

buito già il più eminente valore a quèlla formulazione

del sillogismo disgiuntivo, che, da Cicerone in poi, si era

conservata nella tradizione come enthymema , e che per

tal via aveva avuto accoglimento anche nella Enciclope¬

dia d Isidoro (v. sopra la nota 43, e ripetuta la stessa cosa,

a proposito di Alenino, nota 70): ed effettivamente lo

Scoto in questa forma del sillogismo ravvisa il punto cui-

minante di tutti gl, « argomenta », i quali invero sono

ancora pur sempre considerati congiuntamente ai « signa

i r ra in » ) : anzi la forma dell’entimema ha potere d’in-

•'«rio a qualificare l’entimema stesso senz’altro come

« syllog lsm us » "): e in verità in un altro passo, dove dice

espressamente di volersi servire deIl’*ico8«i*Tix* le di¬

mostrazioni che seguono, sono appunto presentate esclu¬

sivamente in quella forma disgiuntiva »*); ma nello stesso

tempo egli assegna tuttavia decisamente alle forme del

cosidetto sillogismo categorico un posto ancor più eie-

vato, appun to perchè queste non appartengono al mecca-

sumuntur. Qribm tanta ’rii inll [ R - Stu " t contrarietatis loco

excellcntwe suae merito a ('rimri^'è'h""'' qt ‘° (ìam privilegio

conceptiones rLZ sicJZZ e,,lhymemnt “ dicantur. hoc est,

munì est illud, nuoci sumitur * '‘ rsu . met } ,orum omnium forlissi-

calium aptissimum est. quo d ducitur "ab end" ° mnU,m . si S"°rum vo-

lhid.. m, 1 n 193 . „ \ tU , et >dem conlranetatts loco. —

Diulècticisac RhètorZiseZnt"” ^ediyimus. a

xaTavTC'fpaat .5 IW 4vtt*p«oi ^ TestZmTi’uZ grnmmaticis ver °

gnorumque verbalium nobilissima v loT^T ar ^ n -n'orum st¬

iri fine, e cfr. poi la nota 189 * qm appresso la nota 96 >

concluditur, quodsemperesTn coni nulo °c" "" '' ,,r * umento

(ora segue un sillogismo della l'orma Non eZnVn'B* 4 ° “**

ergo B non est: v. la Se? Vili t.n i l 1 „ et A est.

Idem quoque syllogismiis hnr 'm 1 ' p a • XII, note 13 e 69 )....

cibici. 4 3 n T?J w connectitur (id. c. *.).

àitoS.txxtx^ utamur, primufnfadversus ZT"e uTl^’ * C *f" r

sillogismi della forma ricordata or ■ ,U f ann ,° S, '* U1| ° due

parole, da uomo consapevole della vitro* P °A S ‘ con queste

Via igitur regia gradiZdtm, r , ?''' C ° ncIllsum est igitur....

vcrtendum, etc. ’ ° " d d^ternm, nec ad sinislram di-

STORIA DELLA EOLICA IN OCCIDENTE

nismo dell’argomentazione retorica, apparentemente più

efficace Bli ). Ma che questa preponderanza della forma

sillogistica sia stata anche subito sentita come tale dai

lettori dello Scoto, ci è confermato dalla ineccepibile

testimonianza di un anonimo del IX secolo, il quale dice

(v. appresso la nota 163) che 'lo Scoto fa consistere la

dialettica in un continuo incalzarsi e cacciarsi ( fuga et

insecutio : cfr. più sotto la nota 204) delle proposizioni B7 ).

— Lo Scoto, del resto, la conoscenza delle forme sillogi¬

stiche da lui usate, la poteva ricavare esclusivamente da

8l! ) Vale a dire, in occasione di una dimostrazione piuttosto

lunga, relativa alla immaterialità della sostanza ( de div. nat., I, 47 ss.),

troviamo anzitutto (47, p. 489), dopo le parole introduttive hus inique

paucas de pluribus dialecticas collectiones.... considera, due sillogi¬

smi categorici secondo il primo modo della prima figura, c appresso

segue un'argomentazione in forma dilemmatica (48, p. 490); ma dopo

questa si trova la seguente transizione (49, p. 490 s.): l’t uulem piane

cognoscus,... hunc argumentalionis accipe speciem. [Discipulus] Ac¬

ci piani ; sed prius quondam formulalii praedictae argumentationis

fieri necessarium video. Nam praedicta ratiocinatio plus argumentum

u contrario videtur esse, quam dialectici syllogismi imago. [Ma¬

gisteri Fiat igilur maxima propositio sic: e ora seguono quattro sil¬

logismi secondo il modo 2° della 1* figura, con le parole conchiusive:

huec formula idonea est; ma immediatamente appresso: [D.] Hoc

etiam certa dialettica formula imaginari volo. | M. | Fiat itaque for-

nuda syllogismi conditionalis ; il che si verifica nella forma : Si A est,

lì est, A vero est; e dopo tutto questo si trova, per chiudere in

maniera energica, ancora un entimema: Si autem èvtì-upijiiaTOf. hoc

est, conceptionis communis animi syllogismum, qui omnium conclu-

sionum principatum oblinet, quia ex his, quae simili esse non pos¬

simi, assumitur, audire desideras, accipe hujusmodi formulam (come

sopra, nota 94).

91 ) Riferita da V. Cousin, Ouvr. inéd. d’Abél-, p. 619: Secundum

vero Joannem Scottum, est dyalectica quaedam fuga et insecutio, ut

cum quis dicit « omnis honestus est », et insequitur alius dicendo

« omnis honestus non est », talis haec disputatio fugae et insecutioni

videtur esse consimilis. Se del resto già l’abate Benedetto da Aniane

[Francia Merid.], morto nell’821, si lamenta di un syllogismus delti-

sionis « iipud modernos scholasticos, maxime apiid Scotos » (Baluzii

Misceli., ed. Mansi, II, p. 97), non è leeito già inferire da ciò, che lo

Scoto abbia potuto ricavare la propria abilità dialettica da studi di

logica che fossero con larga diffusione coltivati nelle scuole della

Scozia: bensì quel lamento si riferisce esclusivamente a un singolo

contrasto dommatico (riguardo alla Trinità), il quale può esser de¬

nominato syllogismus nella sua formulazione, nè più nè meno che

cento altri simili.

CARLO PRANTL

Isidoro (preced. nota 38) o da Marciano Capella (Sez.

XII, note 67 ss.), e non c’èun solo passo che ci costringa

ad ammettere eh egli abbia mai conosciuto anche gli

Analitici di Aristotele, nella traduzione di Boezio os ).

[b) posizione dello Scoto, rispetto alla dialettica ]. —

Ma proprio questi elementi, che per così dire apparten-

gono alla prassi logica dello Scoto, ci apron la via per

passar a considerare anche la posizione teoretica di lui,

nei rispetti della dialettica. Nelle arti liberali in gene-

rale, egli ravvisa i prodotti di una naturale attitudine

dell amma umana, e pertanto un suo ornamento B8a ), in

quanto che esse sono le compagne e le investigatrici della

sapienza "); ma nello stesso tempo riconosce che quel che

importa qui è la disposizione di spirito, trovando hi par¬

ticolare la dialettica, della quale è facile abusare, il pro¬

prio compito essenziale nella lotta contro gli eretici 10 °).

) 1 oicliè questo punto avrà ancora più volte importanza ner

noi (v. le note 156, 183, 196, 209, 253, 258, 277, 288 310 363) ho

dovuto di proposito fin qua richiamare còsi n inutàumnte rat’ten-

zione sopra le fonti della logica dello Scoto.

)G ommenl. ad Mari. Cup. (v. la nota 84), p. 29: [Artes libe-

:tZ ] n, 0la iPSa amma P erci P' umur ’ nec uliunde assi,n,untar sed

nalurahier in anima mieli,gannir ; p. 30: Liberales disciplinar ’natu

r ali ter insunl in anima , ut aliunde venire non intelligunUir ■ et ideo

TCTTìI ~, Cfr - q,,i appresso la noia l78 -

(cioè ri.-’ fi • ’’ ’• P- 430: ^ rrorem - saevissimum eorum

(cioè de suoi avversari dommaUci) ....e* utilium discinlinarum

alias , psa sapienti a suas comites investigatricesque fie^voluTTdr

S ira la notai 50), ignorantia credtdenm sumpsisse primordio In un

A ìSi " 4 "'“ — »

aZerS denTk 77™ Gotes Uerum-

Sez. XII note 84 J ST: Tt

^zrZiiri uctìones ’

sensui subjacet: cirro nnnm ... . • P nr, ‘ l ' s _>'st, nulhque corporeo

versuntur. Al si illa incorporea est^nuTtìb' Ziter'vìd t

omnia, quae ani ei adhaerent, au, in P « subsistoZ , '

non possimi, incorporea sint 9 ‘slum, et sine ea esse

se immutabiles puro mentis contuitn „ t f r ! ale - f* Q h*er res per

' rontl ‘“" perspiaenlur in sua simplici-

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

sce anche il concetto di genere in maniera del tutto rea¬

listica 115a ), anzi ripete minutamente la dimostrazione,

ricavata dal Pseudo-Dionigi, che essentia e corpus sono

totalmente diversi e non possono essere mai scambia¬

li no ); in una parola, è un avversario sistematico della

«sostanza individuale» (del xóSe ti) di Aristotele.

[e) ontologia e dialettica], — Ma dobbiamo riflettere

che, per lo Scoto, tutta quanta la sfera del molteplice

(dimque infine anche la pluralità delle categorie stesse)

viene a cadere in quello stadio in cui la sussistenza

concreta è propriamente qualche cosa che non de-

v’ essere, perchè la pluralità è provenuta per via di

divisione dalla unità, e ha essenzialmente per fun¬

zione di essere di nuovo risolta nella unità, e in tale

processo proprio il punto mediano dev’ essere quello di

massima lontananza, sia dalla unità originaria sia dalla

unità finale. Così la formazione delle cose infinitamente

molteplici del mondo sensibile è la prima parte del pro¬

cesso, come dire una scissione della Divinità (v. sopra la

nota 109): e lo Scoto spiega, in accordo con Gregorio da

Nissa, il manifestarsi concreto delle cose sensibili e in

tute, aliler senati corporeo in ali quii materia ex concursu earum

facto compositae. — Ibid., II, 24, p. 579: Omnia erìim, quae intellec-

tus in rulione universaliter considerai, particulariter per sensum in

rerum omnium discretas cognitiones definitionesque partilur (dun¬

que rSpiattxóv delle definizioni speciali viene già a esser più perti¬

nente alla sfera sensibile. Il passo di Boezio vedilo nella Sez. XII,

note 86 e 91).

,ls ‘) Comm. ad Alari. Cap„ p. 17: Genus est multarum formarum

substantialis unitas.... Est enim quaedam essentia quae comprehen-

dit omnem naturam, cujus participatione consistit omne quod est

(efr. la nota 109). — Ibid., p. 50; Substantia generalis est multorum

individuorum substantialis unitas. Cfr. appresso le note 175 ss.

11 ‘) De div. nat., I, 47, p. 489: Sed adversus eoa, qui non aliud

esse corpus, et aliud corporis essentiam putant, in tantum seducli,

ut ipsam substantiam corpoream esse, visibilemque et traclabilem

non dubilent, quaedam breviter dicendo esse arbitrar.... (p. 490):

f t autem firmius cognoscas, oòalav id est essentiam, incorruptibi-

lem esse, lege librum sancti Dionysii Areopagilae de divinis Nomi-

nibus eie.: e a ciò fa seguito (c. 48-50) la dimostrazione estesa.

CABLO PRANTL

generale la origine della materia, con il fatto che alcune

categorie vengono a trovarsi insieme, per modo da poter

essere apprese dai sensi 117 ) : e nello stesso tempo, in que¬

sto generarsi, analogamente che per i filosofi precristiani,

opera poi il fuoco, come quello che dà la forma alle cose

sensibili ”•). Ma poiché ora, secondo lo Scoto, non in

altro che in questa molteplicità del mondo deve, per

opera della filosofia, essere scomposta (5iaipruxVj) la

unità divina, e da quella deve da capo partire la via da

percorrere per il ritorno alla unità (àvaXtmxrj), quel

grado intermedio della pluralità acquista una speciale

importanza anche per la dialettica, poiché proprio in

quella stessa pluralità del sensibile si viene a contessere

la favella umana, come mezzo di espressione. A quel

modo perciò che nelle cose sensibili le categorie, incor¬

poree in se stesse, sono alla fine diventate corporee (per

quanto m maniera enimmatica e mistica), così anche il

linguaggio, in quanto è sensibile, afferrerà le categorie

soltanto nella forma verbale sensibile-corporea (per quan¬

to parimente con un intrecciarsi di motivi mistici), e

appunto lo stadio intermedio della dialettica, vale a dire

**? rh ' d ' 34 ’ P 479: Quantitàs vero, qualitasque. situs, et habi-

fT \ nte \r COeu ’ ltes mater iem.... jungunt, corporeo sensu per -

Wcl nU alluTT GregoriusN y s ^-- orti* raHonibu, ita esse

ahud dicens matenam esse, nisi aecidentium quondam

compositi 0, nem ex mvis.lnlibus causi® ad visibile® materica, prò-

cedentem [Lo Scoto cita il Sermo « De Imagine» del NiTsen” ma

forse parafrasa I cap^XXHHV del libro « De hominis opificio *]

interni 2 ’ 5' 494 S : - Formarum al,l ‘e in oùoia. aline in qualitate

uVc" r; j ^ '"°' iOÌa «"*■ "‘bstantùdes speciel generis

ti^ 'seu mLtn* 8 ’ °, ‘"T- atque P° XÌ,Ì onem naturali um par -

“7 " Ì r r r «d quahtatem referri, formatnque proprie vo-

membra e [ l ",T dl ? ìtt . am 1 en ‘ e « forma, bensì all’armonia delle

membra e bellezza del colorito] ex qualitate ignea, quae est color

FXfrDe i rr tur - Et h r n vocatur a form °’ h ° r - si rai ' d (v!

1 estus [De I erborimi significata ed. Lindsay, p. 73] s v forma)

Udum Sa rii diffinitione non dissential.... (PL,

100 9 lj,y oj.

) Ibid., p. 305: Aristoteli genus, speciem, difjerentiam. pro-

pnum et accidens, subsistere denegava (se. Minerva), quae Platani

subsistentia persuasa. Aristoteli an Plotoni magis credendum pu-

latis. Magna est utriusque aucloritas, quatenus rix audeat quis al-

lerum alteri dignitate praeferre [PL, 136, 1294],

*») Ibid., p 299: Cui rei Aristoteles in libro Peri Ermenias con¬

grua bis verbis: « Sunt ergo ea quae sunt in voce, earum quae sunt

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

Altre notizie ancora, appartenenti alla seconda metà o

alla fine del secolo X, possiamo citarle soltanto come

documento del perpetuarsi della tradizione scolastica;

tal è il caso, quando vien riferito che il vescovo \ ol¬

ia n g o a Ratisbona (intorno al 970) in una di¬

sputa teologica trovò maniera di applicare le varie spe¬

cie in cui può esser diviso Yaccidens (a tal proposito c

degno tuttavia di nota, che il metodo dialettico viene de¬

nominato carnali^ antidotus) 201 ), o quando vengono men¬

zionati gli studi di logica, di lAbbone da Orléans

(morto nel 10041, che studiò a Fleury e ivi successiva¬

mente insegnò 202 ), e del vescovo Bernward a Hil-

in anima passionimi nolae [cfr. Boezio, p. 216 e 297; Prima cditio,

I 1 ed. Meiser, Pars Prior, p. 36; Secunda edilio, I, 1, ed. Meiser,

Pars Posi., p. 25; PL, 64, 297 e 410], Omnis nota aUcujus rei nota

est. Prius ergo res est quam nota. Res ergo prius ponderando est,

quum nota».... Boetius tir eruditissimus in libro Peri Ermenias se-

cundae editionis [p. 450; VI, 13, ed. Meiser, Pars Post., p. 4a), Spira 1877. P ’

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

pret.. Analitici e Topica, e a proposito di quest’ ultima,

d’accordo con Boezio (de diff. top.), riconosca che i due

campi, dialettico e retorico, sono a contatto uno con l’al¬

tro, per accennare da ultimo a Cicerone, rappresentante

della retorica vera e propria, in quanto questa non venga

a ricadere nella sfera dialettica 206 ).

[§ 22. — Gerberto, figura ASSOLUTAMENTE INSIGNI¬

FICANTE: a) materiale degli studi di logica al tempo suo].

J "*) Il 1° Libro (ibid., p. 35) s'intitola: Primus libeUus de studio

poetae, qui et scholasticus, e dopo aver trattato della poesia, fa

seguire (p. 391 la filosofìa: Inde ubi maiorum tetigit nos cura cibo-

rum, Porphyrius claras nobis reseravit Athenas, Qua multi indige¬

nte librabunt verba sophistae. Cernere erat quondam vidtu pallente

puellam. Pructica cui limbum pinxitque theorica peplum (v. la

Sez. XII, nota 76), Et licet effigiem macularet parva (leggi: prava)

vetustas, Ipsa tamen ternas suspendit ab ubere natas (v. ibid. la tri-

partizione della sfera teoretica). Praeslitit haec nobis summi sub-

sellia ledi. Et postquam strato licuit discumbere cocco. Proceduta

senae turba comitante sorores (cioè dialettica, retorica, ritmica,

matematica, musica, astronomia). Ingenui vultus non absque grave-

dine gestus Adducit famulas praestanti corpore quinas (cioè le

cinque parti che vengono subito appresso) Omnia sub gemino clau-

dens Dialectica puncto (il duplice punto di vista è invenlio e io di¬

cium, v. la Sez. XII, ibid.). Prima quidem (la Isagoge) miles generali

nomine pollens Insignita tribus (cioè genus, species, difjerentia)

unum selegit amictum. Hanc vice continua sequitur gradiente se-

cunda (le Categorie). Tertia (la teoria del giudizio) discredi quid-

quid primaeva coegit, Dans operam sane cirros crispare secundae,

Quos quartae (sillogistica, cioè Analitici) solido collegit fibula nodo

(intorno a nodus cfr. più sopra le note 202 e 204). Inslabilem fucum

lulit ultima (la Topica) quinque sororum Dodo quibus geminas

decernens Graecia jormas (cioè loci dialettici e retorici) Pinxit

« quale » tribus, « quid sit » reperendo duabus (cioè il Quale consi¬

ste in persona, tempus, circumstanliae — v. la Sez. XII, nota 166 —,

e invece il Quid in definitio e descriptio — v. la Sez. XI, nota 96),

Ut reboant nobis deliramentu Platonis (questo non riesco a spie¬

garlo). Inde suam stipai comilem pressura sodalem Rhetoricam du-

plicis vestitam flore coloris, Quuc iaciens varias nervo pulsante sagit-

tas Monstrat hypothetici nobis spedaicula ludi (v. la Sez. XII,

nota 169). Et ioni cornuta (cfr. la nota 189 di questa Sezione) sur-

gens ad sidera fronte Causarum rivos putido profudit ab ore. Sed

postquam illatas pepulit conclusilo lites Ipsaque gravigenas conipe-

git pace sophistas. Omnibus asseculum veniente porismate laetis Sub

pedibus Eogicae recubabat nexa coaevae, Commissura tibi reliquie

rum munia, Tulli. A ciò fanno seguito la ritmica e le altre disci¬

pline nominate più sopra.

CARLO PRANTL

— Anche del famoso Gerberto (morto nel 1003,

come Papa Silvestro II) dobbiamo anzi affermare la stessa

cosa, che cioè egli, senza originalità, rimase assoluta-

mente irretito nella tradizione scolastica: purtuttavia c’è

d’ uopo bitrattenerci sopra di lui alquanto più a lungo,

appunto perchè a lui e al suo comparire si riconnettono

notizie preziosissime riguardo ai limiti ristretti, entro i

quali era contenuta in quell’epoca la trattazione della

logica 207 ). Ci racconta cioè anzitutto un contemporaneo

di Gerberto, come questi in gioventù fosse iniziato alla

logica da un chierico eminente (probabilmente Gisel-

berto) a Reims, dove poi incominciò subito la sua ope¬

rosità di maestro delle solite discipline scolastiche 20S ).

Ma, come colui che riferisce la notizia enumera a tal

proposito distesamente e compiutamente anche tutto

m ) Per notizie sul conto di lui in generale, v. M. Buedincer,

Gerbert’s U’issenschaftliche und politische Stellung («Posizione

scientifica e politica di G. »), Cassel 1851, e K. Werner, Gerbert

!’• Aurillac, die Kirche und Wissenscfiaft seiner Zeit (« G. da A.,

la Chiesa c la scienza del tempo suo»), Vienna 1878 [2* ed., 1881J.

a ®) Richeri Historiarum 1. Ili, 4445 (Pertz, :MGH, V, p. 617):

luvenis igitur apud pupam relictus, ab eo regi (cioè Ottoni) oblatus

est. Qui (vale a dire Gerberto) de urte, sua interrogatus, in mathesi

se satis posse, logicae vero scientiam se addiscere velie respondit....

Quo tempore G. Remensium archidiaconus in logica clarissimus ha-

bebalur. Qui etium a I.othario Francoricm rege eadem tempestate

Ottoni regi Italiae legatus directus est (un arcidiacono di Reims

in quel tempo, con il nome incominciante per G, sarebbe Gisel-

berto, presente nel 948 al Concilio d’ingelhcim: v. Marlot, Metro-

polis Remensis historia. Lilla 1666, I, p. 464; il Buedincer (p. 44)

e 1 Olleris (p. XXII; v. [per la precisa citaz. delPoperg; appresso)

la nota 212), ai quali si unisce il Werner (p. 40), pensano a Garam-

nus, menzionato [dal Mabillon] negli Acta Sanctorum Ordinis S.

Benedicti : Saec. V, p. 359 [dove precisamente trovo ricordato il

« Signum.... Geranni Archidiaconii »]. Cuius adventu iuvenis exhila-

ralus , regem adiit, atque ut G.... o committeretur obtinuit. E G.—o

per aliquot tempora haesit , Remosque ab eo deductus est. A quo

etiam logicae scientiam accipiens, in brevi admodum profecit, G....S

vero cum mathesi operam daret, artis difficultate iictus, a musica

reiectus est. Gerbertus interea studiorum nobilitate praedicto metro¬

politano commendatus, eius gratium prue omnibus promeruit. linde

et ab eo rogatus, discipidorum turmas artibus instruendas et adhi-

buiI [PL, 138, 102].

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

il repertorio di scritti di logica, di cui si serviva Gerberto

nell’ insegnamento, così veniamo in possesso di un do¬

cumento tanto importante quanto decisivo, per provare

che pur alla fine del secolo X restava ancora sempre sco¬

nosciuta la traduzione, dovuta a Boezio, degli Analitici e

della Topica di Aristotele: perchè proprio di questi man¬

ca la menzione, mentre vengono citate in fila tutte le

altre traduzioni e i lavori originali di Boezio (v. la Sez.

XII, note 72 s.); ed è altresi degno di nota che Gerberto

facesse venire l’insegnamento della retorica soltanto di

seguito a quello della dialettica, come pure che il cro¬

nista nel suo racconto assegnasse ancora la retorica alla

logica, trovandosi pertanto a considerarle da quel punto

di vista, che abbiamo veduto proprio d’Isidoro, Alcuiuo

e Hrabano (note 27, 54 e 79 di questa Sezione) 209 ). Ma

ci viene riferito inoltre che Gerberto si occupava di de¬

lineare una figura, nella quale fosse rappresentata in una

Tabula logica la distribuzione di tutte le cose; venne

tuttavia su questo punto a contesa con Otrico, e con ciò

va messa in relazione una disputa filosofica che si svolse

=l *l Ibill, (in continuazione) L4-6-8J : Dialecticum ergo ordine

librorum percurrens, dilucidis senlentiarum verbis enodavit. In

primis enim l’orphyrii ysagogas id est introductiones secunduin

Pictorini rhethoris trunslationem, inde etinm easdem secunduin

Mani inni explanavit, Cathegoriarum id est pruedieamenlorum li¬

brino Aristotelis consequenter enucleans. Periermenius vero, id est

de interpretatione librimi, cuius luboris sit, aplissime monstravit.

Inde edam topica, id est argumentorum sedes, a Tullio de Graeco

in Latinum translata et u Manlio constile sex commenlariorum libris

dilucidala, suis auditoribus intimavi!. Necnon et quatuor de topicis

differentiis libros, de sillogismis cathegoricis duos, de ypotheticis

tres, diffinitionumque librum unum, divisionum aeque unum, utililer

legil et expressit. Post quorum laborem cum ad rhethoricam suos

provehere velici, id sibi suspectum erat, quoti sine locutiontim mo-

dis, qui in poelis discendi sunt, ad oratoriam arlem ante perveniri

non queat. Poelas igitur adhibuit ... quibus ussuefactos, locutioniun-

que niodis composilos, ad rhethoricam trunsduxit. Qua instructis

sophistum adhibuit: apud quem in controversiis exercerentur, ac

sic ex urte agerent, ut praeter arlem agere viderentur, quod oratoris

maximum videtur. Sed haec de logica. In mathesi vero. etc. [PL

138, 102-3]).

7 — C. Praktl, Storia detta logica in Occidente, II.

CABLO PRANTL

nel 970 a Ravenna, al cospetto di Ottone II, allora quin¬

dicenne 21 °). Un’ altra più minuziosa narrazione concer¬

nente questo colloquio, ci fa chiaramente riconoscere, che

sopra l’argomento i contendenti sapevano semplicemen¬

te a memoria quel che aveva detto Boezio (nel commento

alla Isagoge), e su tal fondamento dibattevano la con¬

troversia, se cioè il concetto di Razionale sia più ristretto

che quello di Mortale, o non piuttosto, viceversa, si

dimostri più ristretto quest’ ultimo Z11 ).

■'") Huconis monachi Virdunensis, abballa Flaviniacensis, Chro-

nicon (P'ertz, MGH, X, p. 367) : Quo tempore Otrieus apud Saxones

insigni* habebatur.... Adalbero Romam cum Gerberto petebat, et

Ticini Augustum (cioè Ottonem) cum Ottico reperit, a quo.... duo

tus.... Ravennani, et quia anno superiore Otrieus Gerberti se vepre-

hensorem in quudam figura cum mulliplici diversarum rerum distri¬

buitone (presa da Boezio, p. 25 (in l’orph. a Vict. transl., I, 24: ed.

Brandt, p. 72; PL, 64, 41-2]; v. la Sez. XII, nota 87) monstraverut,

iussu Augusti omnes pnlatii sapientes intra pululium colletti sunt,

tirchie piscopus quoque cum Adsone abbate Dervensi et scolastico-

rum numerus non parvus; et coeptu disputatone , cum iam pitene

lotum diem consumpsissent. Augusti nulu finis impositus est. È in¬

concepibile che il Werner (loc. cit., p. 51), abbia potuto, con accento

di biasimo, rinfacciarmi di aver antccipato la data della disputa,

riportandola all'anno 870, perchè nella prima ediz. di questo vo¬

lume (pag. 54) si poteva pur leggere chiaramente il numero 970;

senza poi contare che non è lecno ritenermi capace di far parte¬

cipare a un dibattito nell' 870, un uomo che io stesso dò come

morto nel 1003.

"“) Richerj op. cit., e. 60 e 65, p. 620 s.: Otrieus.... a il: «Quo-

niam pliilosophiae partes uliquol hreviter uttigisti, ad plenum oportet

ut et dividas, et divisionem enodes...... Tunc quoque Gerbertus:

4 ....secundum Vitruvii (leggi Victorini ) atque Boctii divisionem

dicere non pigebit. Est enim philosophia genus; cuius species sunt.

predice, et theorelice: praclices vero species dico, dispensativam, di-

stribulivam, civilem. Sub theoretice vero non incongrue intelligun-

lur, phisica naturalis, mathematica intelligibilis, or theologia intvl-

lectibilis.... » (la fonte è Boezio: v. la Sez. XII, nota 76). Tunc ve-

hementius Otrieus admirans (v. la Se*. XII, nota 119, e la Sez. IV, note 281 I

versa circa la distinzione tra l’octu.s necessaria, l'actus non neces-

sanus, il quale ultimo ha origine a palesiate ovvero a subsistendo. e

analmente la pura e semplice potenzialità. Gerberto mette questa

partizione in forma di tabella: ma in ciò può ben ravvisarsi sol¬

tanto un modesto titolo di merito, poiché, ch’egli non abbia nean¬

che un solo pensiero suo personale. Io dimostriamo, qui come ap-

P m?’/ IC ? 1 no\emotiva di Monaco (C.od. lui. 14272), contiene questa lettera.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

105

tuisce l’oggetto di giocherelli sillogistici: dopo averla rap¬

presentata cioè in modo assoluto come una disutilaccia,

a Adalberone viene in mente di saggiare logicamente la

validità universale di questo giudizio riprovativo, e pro¬

cede ora a una disquisizione in forma dialogica, per so¬

stenere che il giudizio è singolare, che c’è un opposto

contraddittorio del giudizio stesso, e via dicendo: viene

appresso l’invito a fornire a regola d’ arte la dimostra¬

zione della inutilità di quell’animale 2S0 ) ; ciò si fa per¬

correndo nel dialogo, in forma antitetica, l’intiero elenco

dei giudizi ipotetici 233 ), e a ciò si trovano anche fram-

, hc riempie una pagina e mezzo in folio (fol. 182 tO. Pare elle il

titolo riferito più sopra sia stato semplicemente combinato dal Pez.

FUilco). Denique haec mula.... non esset universaliter, seri

polius aut particulariler aut indefinite, quae paene unum suiti, inu-

tilis proponendo.... Igitur quae particulariter quoquo modo utilis est,

omnimodis universaliter inutilis non est. — A(dalbero). Si hanc

iauliiem atque inhonestam indefinite vituperarem, veruni a falso non

diseernerem, nam huius mulae inutilitas, si universaliter esset dedi¬

catila. particulariler esset abdicatila (cioè sarebbero allora predi¬

cati nello stesso tempo concetti contraddittori). Sed haec viluperatio

ncque universaliter ncque particulariter est determinata.... igitur quia

singularis est, neutrum horum est. — F. Singulare dedicativum

nonne suum hubet abdicativum?... Putasne, universale propositio

universali, purticularis particolari, indefinita indefinitae sicut siagli-

lares contrudictorie opponuntur? — A. Piane opponuntur: si sub-

stantia fuerit, erit praedicativa, sive sit sive non sit. — F. Putasne.

si accidens? — A. Eodem modo opponuntur, si illud fuit insepara¬

bile. — F. Omne inseparabile contrudictorie opponitur? — A. Non.

_ F. Illud tanlummodo cui aliquid possit uccidere, et illud dicitur

substuntiale. Sed nunc ex arte, non de arte, nostris affirmalionibus

cum luis repugnantiis hanc mulani esse inulilem atque inhonestam

■ onci nei profiteberis. Qui sono mescolate insieme la teoria di Boe¬

zio (fin Ar. de interpr.. ed. seconda, II, 7 e III, 10: ed. Meiser,

p. 117 ss. e 255 ss.; PL, 64, 468 ss. e 520 ss.l, particolarmente

p. 342 ss. e p. 383 [381?] ss.: v. la Sez. XII, note 113 ss.) e la termi¬

nologia di Alareiano Capella (ibid.. nota 66).

31 ) A. Mula haec si claudicai, male ambulai; atqui claudicai :

igitur male ambulai. — F. Mula haec si claudicai, mule ambulai:

utqiii non claudicai; igitur non male ambulai .— A. Mula haec non.

si claudicai, male non ambulai; atqui claudicat: igitur male ambulai.

— F. Mula haec non. si non male ambidat, claudicai : atqui non

male ambulai; igitur non claudicat. — A. Si valida non est. debilis

est; atqui valida non est; igitur debilis est, e via dicendo (v. la

sez. XII, nota 155).

106

CARLO PRANTL

mischiate enunciazioni di regole logiche 232 ) • ma l’in¬

sieme, clf è preso tutto quanto da Boezio, si chiude con

l’accenno a lma causalità demoniaca della inutilità della

mula, una spiegazione, questa, che dovrebbe, a quel che

sembra, sodisfare ambedue le parti contendenti 233 ).

[§ 24. - Fulberto]. - Scolaro di Gerberto fu pa-

nmente Fulberto, vescovo di Chartres (dove nel 990

aveva aperto una scuola, e vi resse la sede vescovile dal

100/ [o 1006] sino alla morte, nel 1029 [o 1028]), che

godette di grande reputazione come conoscitore della

dialettica 234 ), sì che persino gli f u conferito il sopran¬

nome di « Socrate dei Franchi » ™). Ma, mentre assoluta-

mente nulla di preciso ci è noto, in ordine alla sua teoria

F e' A ' et negalio semper est in pruediculis —

nota 119) adhibetur, vind/cat sibi vini contradictionis et modus in-

1 A Hon et eodZTn em P °"" P , r “ cA ' c ""' s Sminati» subiectis.

4 7>liL f'i nominali appresso da Trite-

nuo, sono d. contenuto puramente teologico).

erio iì““S . Ji Bereii-

m’SLST

STORIA BELLA LOCICA IN OCCIDENTE

107

logica 23B ), dobbiamo in ogni caso tenerlo in gran conto

quale maestro di Berengario da Tours, sebbene sia lecito

argomentare che da Fulberto le conoscenze e l'abilità,

relative alla dialettica, erano ancora tenute del tutto lon¬

tane dal campo teologieo-dogmatico, poiché per quest’ul¬

timo riguardo egli esortava i suoi scolari alla più rigo¬

rosa ortodossia 237 ).

Ma possiamo, in generale, scorgere un segno di più

intensa operosità, relativamente alle condizioni di quel¬

l’epoca, già nel fatto che di nuovo si procedeva ad ap¬

prestare compendi o si elaborava con commenti conti¬

nuativi il materiale esistente a uso delle scuole, poiché,

quantunque in ciò non donimi ancora una energia crea¬

tiva ùltimamente personale, purtuttavia si torna a ravvi¬

sare nella conservazione o nell’ incremento del sapere

logico il vero e proprio fine: l’attività si volge cioè alla

teoria come tale, sebbene senza originalità.

[§ 25. — Anonimo rifacimento metrico della Isa¬

goge e delle Categorie: colorito nominalistico]. —

Cosi un A il o n i ni o in principio del secolo XI Ila ri¬

fuso in esametri la Isagoge e le Categorie 238 ), per impri¬

mersi nella memoria, con questo primo suo lavoro, come

dice egli stesso nella introduzione in prosa, indirizzata a

un certo Belinone, il contenuto di quei libri 239 ). Inco-

■ 3, l La notizia, che Fulberto abbia mandato la Isagoge allo

« scholaslicus » di un chiostro (v. Fui.berti Opera, ed. Villiers, Pa¬

rigi 1608, Ep. 79, fol. 76 b [PL, 141, 233: Ep. 631 ) è priva d'im¬

portanza.

I Adelmanno, loc. cit., p. 3 [§ 6-8): obtestans per secreta ilio....

[colloquiai..., et obsecrans per lacrymas,... ut illue omni studio

properemus, viam regioni directim gradientes, sunctorum Patrum

vestigiis obsenantissime inhaerentes, ut nullum prorsus in diverti-

culum. milioni in novam et fallacem semitoni desiliamus etc. f PL.

loc. cit. or ora, nella nota 2351.

Il lavoro è riprodotto a stampa, di su un codice di St. Ger-

main (n. 1095), dal Cousin, Ouvr. inéd. d’Abél., p. 657-669.

) Chi sia stato o dove sia vissuto quel tal Bennone, non può

108

CARLO PRANTI.

mincia con il prendere da Boezio la divisione (Sex. XII,

nota 77) dell’ Organon aristotelico, e pensa a tal propo¬

sito che la faccenda sia andata cosi: che cioè Aristotele

abbia incominciato con lo scrivere i primi Analitici, e

poi, siccome questi erano riusciti incomprensibili, abbia

scritto appresso gli Analitici secondi, ai quali per lo

stesso motivo ha dovuto far seguito la Topica, come pure

poscia il De interpr., e quindi ancora le Categorie; ma

non avendo voluto Aristotele scendere, per farsi capire,

a un livello ancor più basso, e avendo perciò passato

sotto silenzio le quinque voces, è intervenuta qui per for¬

tuna, a compier V opera, T attività di Porfirio 24 °). II con¬

tenuto della Isagoge viene poi spicciato molto somma¬

riamente con la semplice indicazione della definizione

delle quinque voces 241 ), e indi fanno seguito le Catego-

ricavarsi dalla introduzione, che si tiene affatto sulle generali. Del

■no stesso lavoro dice ivi l'Autore (p. 657 s.) : Quoniam complurium

mci ordinis scholusticorum, praesul venerande, oblatus tibi litteras

omni gradarum idacritate saepius te audio suscepisse,... tuue con-

fisus.... pietati uliqua et ego offerre litterarum jocularia praesumo

tliae maiestati. Feri animus, Dei aspirante grada, quum puueissimis

oratione metrica absolvere, quod Porphyrii Isagoge et Aristotelis

Calegoriae videntur in se continere. Quod batic ob causam maxime

decreta agere, ut, quae illi latius difjudere, breviter collecta per me

tenaci diligentius crederem memoriae. Nomina quoque grueca quae-

doni interposui, ubi lege metri constrictus latina non potili.... Id mihi

ne duculur litio, primum abs te, pater piissime, cui hoc litterarum

munere ingenii mei primitias immolo, deinde ab omnibus veniam

/tostalo.

) lbid„ p. 658: Doctor Aristoliles, cui nomen ipsa dedit res,

Ingenio pollens miro praecelluit omnes. Hic, natis post se diulectica

ne latuisset, Primos componens Analilicos studiose. De syllogismis

ratio perpenditur in quis, Credidit ut sapiens hos planos omnibus

esse. Sed cum nullus eis intellectu capiendis Sufficeret, rursus tentai

prof erre secundos : Quos ncque posse capi cum sensit. Topica scripsit ;

Hinc Perihermenias, postremo Cathegorias : Post quas finitas. descen¬

dere noluit infra. Hic genus ac speciem, proprium, distantia, striti-

gens, Simbebicos edam quid sint omnino tacebat. Porphyrius tan¬

dem cernens, nisi cognita quinque Haec sint, bis quinus nesciri ca¬

thegorias, Cuique smini finem signavit convenientem. (Cfr. anche

Bokzio, p. 113 rio Ar. prued.. I; PL, 64, 160 s.] ; Sez. XII, nota 841.

t Jbid. Dopo la definizione delle cinque voces, si legge: Ni

nimis est longutn. communio dicier horuni (vale a dire ciò di cui

STORIA BELLA LOGICA IN OCCIDENTE

109

rie. Dice espressamente l’autore, a proposito di queste,

sin dal principio, che si tratta lì non già delle cose per se

stesse, ma soltanto delle voces signativae delle cose 242 1,

si che troviamo qui una ripetizione di quel punto di

vista nominalistico, considerato più sopra (note 149 ss.

e 159); ma hi ciò consiste anche tutto quel che di più

importante dobbiamo rilevare in questo compendio; poi¬

ché nel rimanente esso si tiene cosi strettamente attaccato

allo scritto pseudo-agostiniano intorno alle categorie

(Sez. Xll, note 43-50), che di l'atto lo si può denominare,

in una parola, una versificazione dello scritto stesso; tut-

fai più si può osservare inoltre, che i numerosi termini

greci, i quali vi figurano barbaramente trascritti, deri¬

vano ugualmente da quella medesima fonte, dove pure

si trovano abbastanza spesso intercalati, restando con ciò

molto semplicemente eliminata ogni ipotesi che even¬

tualmente sorgesse, relativamente a studi che fin d’al-

lora si facessero sopra l’originale greco 243 ).

appreso viene a trattare Porfirio: v. la Sez. XI, note 49 ss.), Non nos

barrerei : sed malumus ergo lucere. Ne generelur in his libi nausea

discutiendis.

:l: ) lbid., p. 658 s. : Post haec, bis quinus pandamus cuthegorias.

In quis rir doclus non ex ipsis quasi rebus, Sed signativis de rerum

vocibus orans. SuiniI ab omonymis tractandi synonymisque Prin-

cipium eie.

***) Poiché tutto questo scrino è semplicemente una ripetizione

metrica di quello del Pseudo-Agostino, appare superfluo fare cita¬

zioni particolari. Ma per quel che riguarda i termini greci, spiegati

per lo più in latino con glosse interlineari, può ricordarsi: usya, sim-

bebicos e simbebicota, enarithnui (àvdpiitpa : Sez. XII, nota 43), epi-

phania (a proposito della quantità) T6601, poi, a proposito delia re¬

lazione, Pesametro 1662): Thesin, diuthesin, episthemin, estesili, exin

(cioè èiuaxrjprjv, aloDijoiv, IJ'.v e similmente [ il). | Dicilum ornile

quod est, rei eneria dinamite (cioè évspysJa e Suvàpzi), come

pure, a proposito della qualità 16631: Exis, diathesis, phisices di¬

ttamis poelesque (rcoiÓTrjg Passibilis, potius seu pathos, scemala

morphue (axtipaTa popcff,c), nella Sezione che tratta degli opposti

1667 \habitus sleresisque atépr,oi; , e, a proposito del postpraedi-

camentum del moto [668-9] : Auxesis, megesis, genesis, florus, aliu-

sis. Et Itala ton joras, metabeles associato (cioè aB(;l}Olg, |ia£o)atg,

YÉvEatg, àXÀoùasig, xatà xòv tónov, pexagoXtJ).

CARLO PRANTL

[§26. — Intensa attività della Scuola di S. Gallo.

Notker Labeo: a) un Tractatus insignificante ]. — Ma

principalmente a S. Gallo noi troviamo, intorno a

quell’epoca, una più estesa rielaborazione del materiale

logico in uso nelle scuole, e per tale riguardo spetta in

ogni caso al famoso NotkerLabeo (morto nel 1022)

il merito di aver dato P impulso e diretto la esecuzione,

sebbene non tutt’ i lavori dei quali qui si tratta, sieno

venuti fuori proprio dalle sue mani 24 *). Non c’è dubbio

che qui pure il fondamento è dato solamente dal mate¬

riale tradizionale, e non c’ è da aspettarsi propriamente

novità 245 ): ma questo materiale tradizionalmente tra¬

smesso è in parte trattato tuttavia in maniera più libera,

mostrandosi in ogni caso un interesse, che si volge con

abbandono all’ oggetto della trattazione per se medesimo.

J4 *) Mentre cioè J. Gbimm («Gott. Gel. Anz. », 1835, N. 921 è (li

opinionr che Notker sia l'autore unico di tutti quegli scritti, e a

questa opinione aderisce incondizionatamente anche H. Hattemer

iDenkmiiler des Mitteltdters « Monumenti del M. Evo », III

[S. Gallo 18471, p. 3 ss.), ci sembra invece più giusto, tenuto conto

della diversità intrinseca di quei lavori, ammettere con W. Wacker-

NACEL I Orse il ichte dir deulschen Lilteralur «Storia della letteratura

tedesca », p. 80 s. 12* ed., Basilea 18791 : v. di lui anche la orazione

accademica sopra le benemerenze degli Svizzeri verso la lettera¬

tura tedesca, Basilea 1833) che le opere recanti il nome di Notker

sieno state composte da vari autori, semplicemente sotto la dire¬

zione di lui: rfr. inoltre appresso la nota 262. FI1 Franti non

cita Die Schriften Natkers und seiner Scinde (« (ili scritti di Notker

e della sua scuola») editi da P. Piper, Voi. I (Scritti di argomento

filosofico). Frihurgo-Tubinga, 1882],

' 45 l Cose straordinarie si posson leggere invero nella Geschiehte

Din St. Gallai («Storia di S. Gallo») di Ild. v. Arx, I, p. 262:

Nella Dialettica, ch’essi dividevano in Logica, Peripatetica, Stoica

e Sofica [sic/l, furono loro maestri Aristotele, Platone, Porfirio e

Boezio: eran loro ben note le dieci categorie e le Periemerie del

primo tra essi, le cinque Isagogi di Porfirio e il metodo d’inse¬

gnamento di Socrate ». Ma nientr’ è facile scorgere subito che tutta

questa notizia può fondarsi solamente sopra la più crassa ignoranza

dell'autore, si dovrebbe supporre tuttavia ch’esso abbia ricavato da

mi qualche manoscritto la informazione che dà, relativamente alla

partizione della dialettica; tuttavia anche su questo punto sono

-tato messo tranquillo dal mio amico e collega Corrado Hofmann,

il (piale, in occasione di sue ricerche personali, fece a S. Gallo

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

111

Tra questi scritti il più insignificante è un « Tractatus

inter magistrum et discipulum de artìbus »: l’autore in¬

fatti si è limitato qui a riassumere il Compendio di Al¬

enino (v. sopra le note 48 ss.), conservandone la forma

dialogica, e ha inoltre utilizzato in compendio anche

Boezio, ma epiest ultimo soltanto da principio, cioè a

proposito della Isagoge e della categoria della quan¬

tità 24 °).

[§ b) rifacimento delle Categorie]. — Invece un più

diligente studio delle opere di Boezio e una rielabora¬

zione alquanto più libera del materiale che vi si trova,

sono manifesti in altri due scritti, notoriamente di som¬

ma importanza anche per la storia della lingua tedesca,

cioè nel rifacimento delle KaTTjyopi'at, e nel rifacimento

del libro IlepUppTjvelas 247 ). Il primo di questi scritti si

attiene in complesso rigorosamente, quanto al testo, alla

anche nel mio interesse una verifica relativamente alle opere di

logica, ma non potè trovare assolutamente nient’altro, all’ infuori

da quali t’è stato di già pubblicato, o per lo meno accennato dal

(iraff. dal Wackernagel e dallo Hattemer; v. anche appresso

nota 271. ’

/ bsisle manoscritto alla Biblioteca Governativa di Monaco

(Coti. lat.. 4621), di dove lo Hattemer ( Denkm. d. Mitlelalt.. [già

Cil.l, III, p. 532 ss.) trasse per pubblicarle le sole intestazioni dei

capitoli. La partizione della filosofia e della logica è quasi letteral¬

mente presa da Alcuino, ma dove si tratta delle quinque voces, la

' numerazione delle diverse loro sottospecie e gli esempi illustrativi

-ono ricavali da Boezio; la Sezione che tratta delle categorie è da

principio un riassunto da Alcuino, con omissione degli homony-

ni" ecc.; e dopo che di nuovo è stato utilizzato Boezio, solamente

riguardo alla categoria della quantità, si viene in seguito a parlari-

delie rimanenti categorie, attingendo parola per parola ad Alenino,

ma soltanto fino alla categoria dell’/iufiere: e da quell" unica pro¬

posizione esemplificativa (v. qui sopra la nota 57) si passa subito,

con la intestazione Quid su,il formulile syllogismorum, alle notizie

!" -Alcuino intorno all argomentazione, le quali sono altrettanto

'"eraunente riassunte, quanto le seguenti che riguardano Biffi■

niil( *\ topica e Periermertine.

.. 1 F ;^ P 7 Ìo 24S ). ma frammezzo al testo, periodo

traduzione di Boezio t n te

per periodo, vi è intrecciata una spiegazione, contendi

, S ua volta la parte più importante del commento dello

«Z Boezio, e a Boezio una volta Fautore espressa-

niente si richiama 249 ): molto spesso la dimostrazione

queste spiegazioni viene articolata ne suoi e 1

maniera perspicua, mediante cenni sommari del conte

unto o altre intestazioni, anzi anche con la indicazione

Propositi io, Asmmptio, Conclusi o«): e gh esempi espli¬

cativi sono in alcuni luoghi personalmente escogitati da

Notker; si può osservare ancora che Fautore, con ma¬

nifesta predilezione per la geometria, s indugia piu a

lungo e con maggiore originalità su quei passi, che con-

tengono un accenno a tale disciplina •

re) rifacimento del De mlerpretalione). - Il rif"'"

menlo del II.pt nlliene «—« 1»"-

• a 1 ™r«n «tesso della storia della logica, lo ho pre-

alcun influsso nel torso , - zwe i altesten Compendien

srwfttiSX* gj d r p ,l l8™“ ,b ‘

di logica in tedesco»), Monaco, , ^ aria ’ zion ;. ta ,l V olta sono ab-

brevT.zSi od Soni ^

- — * —

dere, e via dicendo. a pedo mule [el disposino ist

PÌP -; €o S t 4 p. lC eTaT4 a n9 le s Quesfulti.na terminologia è presa

da Hoizio. de syll. hyp.\ v. la nota a • intu itiva

«) A questa maniera non soltanto lp. WZ ss. « u5

mediante disegni "jò^l'^niTesaurita la trattazione della

„ .... diseano diverso che in Roezio.

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

113

to al testo, parola per parola alla traduzione di Boezio,

e i commenti che si trovano alla stessa maniera intrec¬

ciati anche qui, si fondano parimente sopra il commento

di Boezio, del quale l’autore, come accenna egli stesso,

ha utilizzato ambedue l’edizioni ***). Ma ha importanza

la introduzione, eh’ è premessa all’ insieme, in quanto

che novamente c’ imbattiamo qui pure nel punto di vista

nominalistico, che ravvisa nel significato delle parole

l'oggetto delle Categorie; ivi inoltre, notizie, ed espres¬

sioni tecniche, tratte da Marciano Capella, vengono in¬

trecciate in maniera caratteristica con quelle osservazioni

die riguardano l’ordine ili successione dei libri dell’ Or¬

ganon, e che sono ricavate da Boezio (Sez. XII, nota 77):

e appunto rispetto a queste ultime notizie, ci è consen¬

tito ancora di ricavare dagl’ ingenui equivoci dell’autore

la conchiusione sicura eh’ egli conosceva gli Analitici e

la Topica di Aristotele, proprio soltanto per sentito dire,

da quel passo di Boezio 20S ).

: “) Hattemer, p. 474 a [ ed. Piper, p. 511: rifacimento del De

interpr., Lili. I, 111: Est hoc \tractare 1 nlterius negotii. Taz isl

anders uuur zelerenne, samoso er chade, lis mine metaphisicu

(v. Boezio, p. 230 [ in de interpr., Prima editio: ediz. Meiser, I, 5,

p. 74; PL, 64, 3151), dar lero ili tih iz. Ahere boetius saget iz fure

in, in secunda editione etc. (cioè Boezio, p. 326 I ih., Seeunda edi¬

tio: ediz. Meiser, II, 5, p. 101; PL, 64, 444J). [Est hoc alterius nego-

lii. Ciò dev’essere insegnato in altro luogo; così disse egli: «leggi

la mia Metafisica; li te lo insegno». Ma Boezio lo dice apertamente

in secunda editione ete. (Della traduzione, di questo, come dei segg.

passi di N. L., debbo esser grato alla dottrina, tanto cortese quanto

sicura, del rh.mo collega prof. Carlo Battisti)]. Neanche mancano

qui (p. 479, 492 ss.) quelle figure, con le quali Boezio rende in¬

tuitiva la teorica del giudizio (Sez. XII, note 113 ss.), e anzi per

esse l’autore rinunzia a servirsi del tedesco.

“’) ìhid.. p. 465: Aristotiles sreib cathegorias, chunl zcluenne,

uutiz einluzziu uuori pezeichenen (cfr. più sopra le. note 149 ss., 159

c 242, e subito appresso la nota 256); nu lutile er samo chunt ketuon

in periermeniis, uuaz zesumine gelogitiu bezeichenen, an dien veruni

linde falsum fernomen uuirdet; tiu latine heizent proloquia; an

dien aher neuueder uernomen neuuirdet, tilt eloquio heizent (la

fonte di questa terminologia, vedila in Marciano Capella, Sez. XII,

nota 51, e in Agostino, ibid., nota 33); tero uersuiget er an disamo

buoclie. I nandù ouh proloquia geskeiden sint, unde einiu heizent

8. — C. Pkantl, Storia della logica in Occidente, II.

114

CARLO PRA.NTL

td) il «De parlibue loicae»; nominalismo]. Un altro

scrittarello, intitolato « D e partibus loicae»™)

si presenta come una compilazione compendiosa per uso

delle scuole, essendovi anzitutto enumerate le sei parti*

della logica, compresa la prima, che fu aggiunta da Porfi¬

rio alle cinque aristoteliche 255 ) : alla enumerazione fa poi

Simplicio, dar eia uerbum ist, ut homo uiuit, andenu duplicia, dar

zuei ucrba sint, ut homo si uiuit spirat, so leret er hier simplicia,

in topicis leret er duplicia. Fone simplicibus uuerdent predicatoli

syllogismi, jone duplicibus uuerdent conditionules syllogismi (la

fonte di questa distinzione, in Boezio: v. la Sez. XII, nota 112). A ah

periermeniis sol man lesen prima analitica, tur er beidero syllogi-

smorum kemeina regida syllogislicam heizet: taranah sol man

leseti secunda analitica, lar er sull Arrigo leret predicutinos syllo-

gismos, tie er heizet upodiclicam (anche chi avesse dato appena

una occhiata superficiale agli Analitici stessi, non si potrebb espri¬

mere a questa maniera); zc iungisl sol man lesen topica, un diener

oidi sunderigo leret conditionales, tie er heizet dialecticam. Jiu

purtes heizenl samenl logica. Nu uernim uuio er dih ielle zuo dien

proloquiis (anche nel commento stesso, accanto alla terminologia

di Boezio, vediamo sovente figurare proloquium). [Aristotele scrive

le Categorie, per indicare che cosa significhino le parole isolate.

Invece nelle Periermeniae egli stesso dichiarerà quello che signifi¬

cano le combinazioni di parole, con cui viene enunciato il verum

e il falsimi, e che in latino soli dette proloquia ; se invece non

viene enunciata nessuna delle due cose, «on dette eloquio. Ala su

ciò egli tace in questo libro. Inoltre anche nei proloquia si può

fare una distinzione, e taluni, p. es. « homo viviti, in cui c è un

verbo solo, vengon detti « simplicia », altri, in cui ci sono due

verbi, p. es. « homo si vivit spirat», vengon detti « duplicia». Dei

simplicia egli ragiona qui, dei duplicia nei Topica. Dai proloquia

semplici si fanno i predicativi syllogismi. dai duplici i conditiona-

les syllogismi. Dopo le Periermeniae, si leggeranno i primi Anali¬

tici, dove si chiama sillogistica la regola comune agli uni e agli altri

sillogismi; dopo di che si leggeranno i secondi Analitici, dov’egli

insegna separatamente i sillogismi predicativi, la cui regola chiama

apodittica; per ultimo si leggeranno i Topica, dove insegna sepa¬

ratamente i sillogismi condizionali, la cui regola egli chiama dia¬

lettica. Queste parti complessivamente portano il nome di logica.

Ed ora apprendi coni’ egli ti guida ai proloquia (ed. Piper, p. 499,

op. ull. cit., « Praefatiuncula »)].

251 ) Edito, di su un manoscritto zurighese, dal XX ackernacel

negli Altdeiilsche Bliitter (« Fogli Altotedeschi ») di FIaupt e

Hoffmann, II, p. 133 ss., e dallo Hattemer, op. cit., p. 537-540.

*“) Hattemer, p. 537: Quot sunt partes logicue? Quinque secun-

dum Aristolelem, sextum partem addidit aristotelicus Porphirius;

quae sunt: isagoge, calhegoriae, periermeniae, prima analitica, se¬

cunda analitica, topica.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

115

seguito una più o meno lunga indicazione del contenuto

delle parti stesse. Dopo che cioè della Isagoge sono state

citate soltanto, nella traduzione di Boezio, le definizioni

delle quinque voces, viene brevemente illustrata mia sola

delle categorie, la sostanza, senza che sieno neanche no¬

minate le altre nove, ma in tale occasione viene enun¬

ciata 2o6 ) la concezione nominalistica, ancor più netta¬

mente di quel che s’è veduto or ora, alla nota 253; segue

poi, riguardo ai giudizi, la semplice enumerazione delle

quattro specie (universale affermativo, universale nega¬

tivo, particolare affermativo, particolare negativo), tratta

da Marciano Capella e con la terminologia di lui 2r ‘ 7 ).

Ma ciò che viene detto poi intorno agli Analitici primi

e secondi, ha ugualmente per fondamento quello stesso

passo di Boezio, dove questi espone 1’ ordine delle parti

dell’ Organon, e certo neanche qui è fatto uso della tra¬

duzione da lui curata degli Analitici 23S ). Infine si tratta

minutamente della Topica, e anzi in piena conformità

con Isidoro (v. sopra la nota 39), aggiungendo qui 1* au¬

tore proverbi tedeschi come esempi dei singoli loci 259 ).

fe) scritto De syllogismis, e sua importanza ]. Ma il

più importante fra tutti questi scritti, provenuti da

: “ 8 ) Ibid., p. 538 a: Quid tractutiir in cathegoriis? Prima rerum

significano et quid singulae dictiones significent, utrum substantiam

an accidens etc.

sn )Ibid.: Quid narratile in periermeniis ? V. la Sez. XIT, nota 64.

M ) Ibid : Quid consideratile in primis analiticis? Sillogistica

quae est communis regula omnium sillogismorum, necessariorum et

probabilium, cathegoricorum et ippolhelicorum, item praedicativo-

rum et condilionalium (raddoppiamento insulso, risultante daH’aver

tirato dentro la terminologia di Marciano Capella: v. la Sez. XII,

nota 67). Quid traclatur in secundis analiticis? Apodictica id est

demonslraliva quae demonstral veritatem, id est necessarios siilo-

gismos.

w ) Ibid., p. 538 b-540 b. È parimente copiato da Isidoro (nota 27)

quanto lo Hattemer (ibid., p. 530 s.) riporta, da un altro luogo

dello stesso manoscritto, intorno alla differenza tra dialettica e

retorica.

116

CABLO PRANTI.

S. Gallo, è la monografia De syllogismis 2G0 ) ; poi¬

ché, sebbene si fondi parimente ancli’essa sopra una

compilazione di materiale svariato, il suo autore, con un

maggior corredo di letture, mette mano qui anche sopra

cose, per cui non bastava una conoscenza puramente su¬

perficiale dei compendi scolastici d’Isidoro o di Alcuino;

inoltre egli conserva una notevole indipendenza, in

quanto che mostra la tendenza verso una interna, uni¬

taria finalità della logica: con la esposizione di tale fina¬

lità si chiude la monografia. Prima viene enunciata 261 )

la definizione del sillogismo, presa da Marciano Capella

(Sez. XII, nota 67), con l’aggiunta di alcune parole della

Retorica d Isidoro (v. sopra la nota 43), — e qui già un

considerevole numero di esempi in tedesco serve a chia¬

rire la trattazione: poscia 1 autore, facendo uso di una

terminologia mista, presa sia da Marciano sia da Boe¬

zio, adduce la divisione dei sillogismi in categorici e

ipotetici 2 ' 12 ); presenta quindi, attingendo a Marciano

(Sez. XII, note 63 e 67), le parti costitutive del sillo¬

gismo categorico e del giudizio categorico 263 ), per far

poi seguire a ciò la esposizione integrale dei diciannove

modi del sillogismo, la quale è tratta da Apuleio (Sez. X,

1 Integralmente riprodotto a stampa nello IIattf.mer ( loc. cit.,

p. 541-559) ; in forma di estratti, nel Deutsches Lesebuch [« Anto¬

logia tedesca»] di Gucl. Wackfrnacel, I, p. Ili ss.

) C. 1, ibid., p. 541 a: Quid sii syllogismus. Syllogismus graece,

lutine dicitur ratiocinatio.... quuedam indissolubilis oralio .... quae~

dam orutionis catena et inficia ratio.

) Ibid., p. 542 a : Et ex iis videntur quidam esse qui latine

dicuntur praedicativi, alii autem qui dicuntur conditionales....

(p. >12 b) Constai autem omnis syllogismus proloquiis i. e. propo-

silionibus. Dalle parole che vengono appresso — proloquia dicumus

cruezeda, similiter proposiliones cruezeda [ incroci, combinazioni di

voci CI, itera proposiliones pietunga O Bietungen », offerte, trad. lett.

di proposiliones 3, alii diami pemeinunga [« Bemeinungen », enun¬

ciazioni) risulta altresì che in ogni caso erano in parecchi a

occuparsi di simili rifacimenti della logica Od. Piper, p. 597:

r r hti minori, attinenti a Boezio, lì : «/le Syllogismis », 1],

l C. 2, p. 542 b. Cioè sumpta, illatio, subiectivum, declaralivum.

STOBIA DELLA LOGICA JN OCCIDENTE

117

n-ote 18 ss.), e chiarita con esempi tedeschi, che son

opera dello stesso compilatore 2M ).

Si passa quindi ai sillogismi ipotetici, e anzi per prima

cosa viene presentato, alquanto liberamente elaborato e

con intercalati termini di Boezio, quel che su tale argo¬

mento si ritrova in Marciano (Sez. XII, nota 69) 285 ) :

solamente appresso trova posto la indicazione compiuta

dei sette modi sillogistici enumerati da Cicerone (Sez.

Vili, nota 60), e illustrati qui con una minuta spiegazio¬

ne, che l’autore trae dal commento di Boezio alla Topica

di Cicerone, e correda parimente di esempi in tedesco 20 °).

Ma ora c’ era pur iuoltre in Isidoro un syllogismus rhelo-

rum (v. sopra la nota 43), e in connessione con quanto

da lui era stato detto, viene colta qui la occasione di pas¬

sar a considerare più minutamente la teoria retorica, il¬

lustrandosi, con esplicito rinvio a Cicerone (de Inveite

tione, I, 36: v. la Sez. Vili, nota 59), l’argomentazione

retorica, e facendosi uso perciò di un esempio che si

trova in Cicerone stesso 2B7 ). Ma subito 1’ autore s’in¬

dustria di ricondurre al sillogismo categorico tale specie

di sillogismo, in quanto che questo è adeguato all’ esi¬

genze formali della riprova della verità, — accennando

di nuovo sulle orme di Boezio agli elementi semplici dei

sillogismi in generale 2B8 ), e a ciò unendo spiegazioni re-

C. 3-8, p. 543-47.

) C. 9—12, p. 548 s. L’espressioni usate «la Marciano vengono

qui intese come specifica terminologia, cioè: pro/Htsitio, assumptio,

conclusio.

**) C. 13, p. 55(4—553. Qui la fonte è Boezio, ad Cic. Top., V,

p. 831 [PL, 64, 1142] ss.

I C. 14, p. 553 a: Transeunt vero syllogismi et nd rlietores iam

latiores et diffusiores factì.... Ilorum esempla sunt upud Ciceronem

in libri* Rhetoricorum. L’esempio ciceroniano del governo del-

I universo (de Invcntione , I, 34, 59), elle del resto figura anche in

Boezio, de cons. phil., I, p. 958 [PL, 63, 619 ss.], viene poi svolto

parimente in tedesco.

l Ibid., p. 554 a: Praedicntivus est ille syllogismus nut condi-

118

CARLO PRANTL

lative al giudizio 269 ). E dopo che a ciò hanno fatto se¬

guito disquisizioni etimologiche sopra alcuni concetti,

affini per significato al syllogismus — disquisizioni che

sono tratte o direttamente da Isidoro, o dal così detto

Glossario di Salomone (v. sopra la nota 185), e in parte

anche da Boezio 27 °) — vien approfondita, in base alla

Topica ciceroniana, la differenza tra dialettica e apodit¬

tica 2T1 ) ; tale differenza coincide con quella tra sillogismi

ipotetici e categorici, ma proprio per questo, nel fine

unico della scoperta del vero, si risolve in ima superiore

unità, poiché con il magistero del ragionare si apprende

ogni verità umana, mentre il divino trascendente s’in¬

tende senza tale arte 272 ).

tionulis?.... Piane ergo praedicativus est.... nam et omnes purtes

syllogismorum, sire propositio sive approbalio sive sumptum sive

illatio sive conclusio sive ut alii dìcunt complexio (v. la Sez. Vili,

nota 59) aut confectio, communi nomine enuntialio vocantur (v.

ibid. la nota 45). La fonte di questa riduzione alla proposizione

semplice è Boezio, ad Cic. Top., V, p. 823 [PL, 64, 1129]: cfr. anche

la Sez. XII, note 131 e 140.

"’) lbid.: Est autem enuntialio oratio verum aut falsum signi-

ficans.... huius species sunl affirmatio et negatio (Sez. XII, nota 111):

successivamente si vien a trattare, in lingua tedesca, di assumptio,

illatio, conclusio.

OT ) C. 15, p. 555 a: Cioè sopra ratiocinari, disputare, iudicare,

experimentum ; e inoltre: argumentum dicitur, ut Boetio (ad Cic.

Top., I, p. 763 [PL, 64, 1048]) placet, quod rem arguii i. e. probat.

'”) C. 16, p. 556 a: Quuerendum autem magnopere est, quare

Cicero dialecticam in ypolhelicis tantum conslituerit syllogismis....

Est enim medius inter Arislolelem et Stoicos (forse che quella tale

notizia, accennata più sopra, nota 245, I. v. Arx l’ha attinta di

qua?).... Proplerea Boetius Arislolilem in thopicis dialecticam et in

secundis analiticis apodicticam docuisse testalur, cioè il complesso

è preso da Boezio, ad Cic. Top., I, p. 760 LPL, 64, 1045] g., dove

si trova uno svolgimento ulteriore del punto di vista ricordato

nella Sez. XII, nota 77.

*”) C. 17, p. 557 li: De potentia disputandi, i. e. Fone dero muhte

des uuissprachonis. Si ergo satis intellectum est, omnem apodicticam

constare in decem et novem modis syllogismorum et dialecticam in

septem modis syllogismorum, non sit dubitandum, totam earum

utilitatem esse in invenienda veritate. Ube niunzen sloz apodicticae

unde sibeitiii dialccticae muda gelirnet sin, so uuizin man dormite,

duz sie nuzze sint, alla uuarheit mit in zeeruarenne [Quando si

sono bene appresi i 19 sillogismi apodittici e i 7 dialettici, con ciò

STOMA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

119

Così l’autore, la cui concezione già con questo ci

rammenta, in maniera tanto chiara quanto consolante,

10 Scoto Eriugena (note 111-120), può, per la sfera della

umana aspirazione alla verità nel mondo di qua, enun¬

ciare una definizione unitaria della logica, nella quale

ha la propria essenza la dialettica «ovvero» apodittica:

e quel ch’egli trovava detto già da Boezio (Sez. XII,

nota 76), prende da lui mia espressione più precisa ed

energica, là dove dice, analogamente allo Scoto, che la

logica è la scienza del giudicare o disputare 273 ) : perchè

11 potere della forma, che si manifesta nei sillogismi di

qualunque specie, è per lui quel che decide, è il termi¬

ne, nel quale vengono a confluire tutte le differenze che

si manifestano entro la sfera della logica 274 ); la reto-

stesso apprendiamo che essi giovano a riconoscere ogni sorta di

veritàl. Omnia enim his Constant, quae in humanam cadunt ratio-

nem. Al daz menniskin irratin mugin, taz uuirdit hinnan guuissot

[Quanto gli uomini arrivano a intendere, tutto viene saputo con

questo mezzo]. Divina excedunt humanam rationem, intcllectu enim

capiunlur. Tiu gotelichin ding uuerdent keistlicho uernomen ane

disa meistrrskaft ILe cose divine vengono apprese con l’intelletto,

senza questa maestria (nel ragionare) (ed. Piper, p. 619-20, op. idt.

cit., 17)].

”’) C. 18, p. 557 b: Quid sit dialectica vel apodictica. Ergo diffi-

nienda est dialectica sire apodictica,... possunt enim unam et eandem

suscipere diffinitionem in hunc modum.... Dialectica est sive apo¬

dictica iudicandi peritia vel ut olii dicunt disputandi scientia (pro¬

prio questo già si trova anche nello Scoto, v. sopra la nota 112).

Meisterskafl chiesennes linde rachonnis, taz ist dialectica, taz ist

ouh apodictica [La maestria nel giudicare e nel disputare, è la

dialettica o l'apodittica (ed. Piper, p. 620, c. s.. 18)].

*") Ibid., p. 558 a [ed. Piper, ibid.] : l'rius diximus. quia ratio est

quae ostendit rem. Reda skeinit uuaz iz ist. Pi dero redo sol man

chiesen. ube iz uusen nuige.... Taranah mag er [Il discorso dimo¬

stra quel che una cosa è; con questo discorso si ricercherà se una

cossa possa sussistere. In seguito egli potrà] rachon i. disputare, ioh

[e anche] uuarrachon. i. ratiocinari.... Ter uuarrachot. ter mit redo

sterchit. linde ze uuare bringel. taz er chosot.... Reda errihtet unsih

allis tes man stritet. Ter dia chan uinden. (p. 621) der ist [Ragiona

colui che con il suo discorso rafforza e dimostra quanto ha ricer¬

cato.... Il discorso c’istruisce in tutto ciò su cui si viene a contesa.

Chi può trovare questo, è un] index, ter ist raliocinator. ter ist

disputator. Ter ist argumentator. ter ist dialecticus. der ist apodicti-

cus et sillogisticus.

120

CARLO rllANTL

rica invece, la quale serve soltanto alla verisimigliauza

ma non già alla verità, è perciò situata su di un altro

campo, mentre quel che c’è di comune e di più vera¬

mente omnicomprensivo è la espressione verbale (ver-

bum), nella quale deve spaziare così il sermo filosofico

come anche la diclio retorica 275 ). Ma proprio per que¬

sta ragione il punto di vista che è per l’autore assoluta-

mente ovvio e naturale, è quel punto di vista nominali¬

stico, che abbiamo trovato nello Scoto, poiché la diffe¬

renza tra vero e falso, cioè l’oggetto di ogni atto giudi¬

cativo o di ogni disputa nella sfera della logica, può

manifestarsi solamente nella forma di giudizi umani, e

anche i praedicamenta non sono appunto nient’altro che

enunciazioni 276 ).

Comunque, è una cosa che ci fa veramente piacere,

esserci qui imbattuti in un autore, che sa quel che si

vuole, e per noi questo scritto è infinitamente superiore

ai giocherelli pedanteschi e senza costrutto di un Ger-

berto o di un Anseimo; è anche ben difficile imaginare

che si sarebbe venuti a presentar le « prove della esi-

) C. 19, p. 558 b [ed. Piper, p. 621]: Nec panini hoc alten-

dendum est. quantum intellectu quaedam distata, quae simili modo

solent interpretati, ut sunti verbum, sermo, dictio.... Qiuie si unum

significatela, nequaquam sermo daretur philosophis, dictio vero rhe-

toribus; ut auctores docenl (cioè Isidoro: v. sopra la nota 27); nani

et Aristotiles dialecticum, quae interprelatur de dictione, ad rhetores

traxil et voluit eam esse in argumentìs rhetoricis, i. probabilibus,

quae ille iudicavit esse (nel manoscritto: rum esse) discernenda a

necessariis argumentìs, de quibus fiunt ypothetici syllogismi et tota

dialecticu, ut Cicero docuit (v. Boezio, cit. nella prered. nota 271)....

Dignior est namque sermo et gravior, ut sapientes decet, dictio

humilior est et plus communis data rheloribus. Verbutn autem om¬

nium est.

■ ''> IbidEt in interpretando proprie sermo (cfr. la nota 321[?])

saga diritur. sic et enuntinlio, quae similiter philosophis tradita

est. et disputantibus necessaria est. quia inest ei semper veruni aut

fcdsum.... Praedicare autem est, inquit Doetius (p. 127 To non forse

124? ad Ar. pracd., I; PL, 64, 1761), aliquid de aliquo dicere, i.

eteuuaz sagen fone etcuuiu. linde et praedicnmenlum dicitur et

praedicatio, einis tingis kesprocheni [p. 622] fone demo undermo

[Tesser una rosa detta di un’altra cosa].

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

121

stenza di Dio », se in generale si fosse conservata quel¬

l’avvedutezza, di esercitare cioè belisi in tutte le dire¬

zioni la maestria deH’argoinentare, iiell’ànibito della

realtà da noi percettibile, ma di lasciare invece al pio

sentimento dei credenti la rivelazione del Divino nella

sua immediatezza.

Del resto, dobbiamo pure qui far ugualmente rile¬

vare che l’autore di questa monografia non può aver

conosciuto la traduzione degli Analitici curata da Boe¬

zio, perchè altrimenti, se gli fosse stata accessibile la

sillogistica stessa di Aristotele, egli, che pur mostra in

generale un corredo di letture maggiore di quello degli

altri, non sarebbe certamente andato già a prendere i

diciannove modi da Apuleio, nè, con la sua aspirazione

alla unità interiore della logica, si sarebbe riattaccato

esclusivamente a quegli stessi passi, che a ciascuno erano

noti, dalle traduzioni e dai commenti più diffusi di

Boezio 277 ).

[f) conclusione]. — Ma in quello studio esteso della

logica, quale ci si presenta a quest’epoca in S. Gallo,

potremmo ben anche ravvisare un fenomeno piuttosto

isolato, sempre che non sia determinato solamente da

mancanza di notizie il giudizio che pronunciamo, quando

diciamo che nella prima metà del secolo XI in generale

ha prevalso una mancanza di attività, per quel che con¬

cerne il dibattito delle questioni di logica, o persino la

*") In siffatti casi sembra che l'argumentum ex silentio sia asso¬

lutamente calzante, e elle pertanto si aggiunga, come una convali¬

dazione mollo precisa, alla circostanza generale, vale a dire non

esserci, in tutta questa letteratura, un solo indizio positivo che sia

stato fatto uso di quegli scritti aristotelici. TSoggiugerò qui che lo

scritto del Prantl. da lui citato più sopra (nota 247), comparso

negli Atti della Regia Accademia Bavarese delle Scienze (Clas¬

se I, voi. "Vili, Scz. I), riguarda non gli scritti logici di Notker L.,

bensì due compendi dovuti uno a Ortholph Fuchsperger, l’altro a

Volfango Biitner, e rispettivamente stampati ad Augusta (1533) e

a Lipsia (1576)].

122

CABLO PHANTL

compilazione di compendi. Nel corso della nostra inda¬

gine, dobbiamo invero a ogni passo tener presente la pos¬

sibilità clic una parte del materiale die esisteva, sia stata

sottratta totalmente alla nostra conoscenza, sebbene si

sia portati ad ammettere che difficilmente le manifesta¬

zioni di una certa importanza sarebbero dileguate senza

lasciar alcuna traccia, e che un silenzio assoluto di tutte

le fonti non sarebbe pensabile, se realmente lo studio

della logica fosse stato più largamente diffuso.

[§ 27. — Altri documenti relativi allo studio

DELLA LOGICA NEL SECOLO XI: FrANCONE A LlEGI, OtLOH

a Ratisbona, Pier Damiani], — Dalla metà circa del

secolo XI ci giunge la notizia che un tal F r a n c o n e,

scholasticus a Liegi (intorno al 1047), compose, sopra

la quadratura del circolo (v. le note 191 e 251 di questa

Sezione), ima monografia che si riattacca al relativo

passo di Boezio 278 ) : e forse della stessa epoca possiamo

citare almeno l’espressioni, con le quali un monaco di

St. Emmeram, Otloh (nato intorno al 1013 [1010],

morto a Ratisbona [dove appunto sorgeva il chiostro

di St. Emmeram] intorno al 1083 [nel 1070]), vien a ri¬

conoscere che ci sono alcuni dialectici ita simplices, che

applicano il canone dialettico a tutte le parole della Sa¬

cra Scrittura, e credono a Boezio più che alla Bibbia

stessa 278 ). Ma da quest’ultima doglianza bisogna con-

*") Sicebekti Gemblancensis Chronica ad unnum 1047 (Pertz,

MiGH, Vili, p. 358-9) : Franco scolaslicus Leodicensium et scìentia

litterarum et morum probitate claret; qui ad Herimannum archie-

piscopum scripsit librum de quadratura circuii, de qua re Arislolelcs

(com’è riferito da Boezio I in Ar. praed., II; PL, 64, 230], p. 165)

ait: Circuii quadratura, si est scibile, scìentia quidem non est, illud

vero scibile est |PL, 160, 209].

”°) Oti.ohni Dialogus de tribus Quaestionibus (riprodotto dal

Pez, Thesaur. Anecdot., HI, 2, p. 143 ss.), p. 144-5: Peritos autem

dico magis illos, qui in Sacra Scriptura, quarti qui in Dialectica

sunt instructi. Nani dialecticos quosdam ita simplices inveni, ut

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

123

chiudere che il su riferito monito di Fulberto (nota

237) non fu disdegnato solamente da un Berengario, ma

che da varie parti fu designata la dialettica come pietra

di paragone in questioni teoretico-dommatiche 280 ). La

maggioranza invece, com’è ben facile intendere, rima¬

neva fedele al punto di vista originario del Medio Evo

cristiano, e può perciò, poiché stiamo ormai per entrare

in un’epoca di contese, ricordarsi soltanto a mo’ d’esem¬

pio come Pier Damiani (nato nel 1006 [1007],

morto nel 1072) assegnasse alla dialettica il compito di

starsene quale pia ancella al servizio della Chiesa, e di

tener dietro umilmente pedisequa alla sua padrona 2S1 ),

senza che in verità la divota anima del Damiani abbia

ancora il minimo presentimento che anche questa do¬

mestica possa licenziarsi e fondarsi un proprio foco¬

lare.

omnia Sacrae Scriplurue dieta juxta dialecticae auctoritatem con-

stringendo esse decernerent: mugisque Boèlio quam Sanctis Scrip-

toribus in plurimis dictis crederent. Linde et eundern Boètium

secuti, me reprehendebant, quod personae nomen, (dicui, nisi sub-

stimtiae rationali, adscriberem etc. [PL, 146, 60], W. Scheber, Leben

VTilliram’s Ables von Ebersberg [« Vita «li Williram, abate di Ebers-

berg »] (nei Rendiconti dell’Accademia imperiale, Classe filosofico-

storica, voi. 53, Vienna, 1866), p. 289, riferisce queste allusioni a

scolari di Lanfranco; cfr. appresso la nota 299.

'*') Poiché, a prescindere dal fatto che nei vari scritti teologici

di Otloli non si parla in maniera particolare della questione della

Santa Cena, e pertanto è difficile che la sua polemica contro i dia¬

lettici si riferisca a Berengario, nel passo sopra citato si tratta pro¬

prio di casi personali, che Otloh designa come conseguenza di un

indirizzo generale dell’epoca.

*“) Petri Damiani Opera, ed. Cajetano, Parigi, 1743, fol.. III,

pag. 312 [De. divina omnipolentia, V; PL, 145, 603]: Haec piane,

quae ex dialecticorum vel rhetorum prodeunt argumentis, non fa¬

cile divinai- virtutis sunl optando mysteriis; et quae ad hoc inventa

sunt, ut in syllogismorum instrumenta proficiant, vel clausulas

dictionum, absit ut sacris legibus se pertinaciter inferant et divinae

virluti conclusiotiis suae necessitates opponant. Quae tamen artis

humanae peritia, si quando tractandis sacris eloquiis adhibetur, non

debet jus magisterii sibimet arroganler arripere; sed velut ancilla

dominue quodam famulatus obsequio subservire, ne, si praecedit,

oberrel eie.

124

CARLO PRANTL

[§ 28. — Movimento più vivace nella seconda metà

del SECOLO XI: 1) la scienza giuridica]. — Ma proprio

nella seconda metà del secolo XI si manifestò nella sto¬

ria della cultura l’azione di fattori, i quali portarono,

entro la tradizione della logica delle scuole che si con¬

servava uguale a se medesima, un movimento più vivace,

e anche un violento rinnovarsi di vecchi contrasti fra le

varie tendenze. Da due lati diversi si risente un influsso

sopra la logica, ma in varia maniera e in molto vario

grado, perchè di questi lati uno possiamo scorgerlo qui

dapprima soltanto in tenui inizi, per poi novamente

riattaccarci a questo punto, quando lo stesso fattore si

manifesterà più tardi con maggiore intensità, mentre

l'altro lato sùbito si leva su con tutta la sua forza, e

per molto tempo determina le condizioni in cui la evo¬

luzione compie il suo corso. Ma questi due lati cor¬

rispondono alla giurisprudenza e alla teologia domina-

tica.

Se cioè l’amministrazione della giustizia già per se

stessa in generale implica un richiamo alla prassi dia¬

lettico-retorica, è facile spiegare come, in un’epoca in

cui in Italia s’iniziava un rinnovamento della scienza

giuridica e incominciavano a sorgere scuole di diritto 282 ),

si desse ora maggior peso alla logica pratica, cioè a

ima logica, la quale veramente mal si distingue dalla

retorica, ma nella teorica dell’argomentazione e nella

topica rimane pure conforme al solito materiale ch’era

in uso nelle scuole di logica. Come noi stessi per il no¬

stro presente intento abbiamo potuto già da prima (Sez.

Vili, note 52 e 68) trovare la nostra fonte in passi che

prendevamo dalle Pandette, così sembra d’altra parte

■ fL ) Vedi Savigny, Geschichte dea Ròmischen Rcchts im MiUel-

alter [«Storia del diritto romano nel Medio Evo»], IV, p. 1 ss.

[voi. II, p. 15 ss. della trad. it., Torino, 1859 J , e Giesebrecht, De

lìti, attui, ap. Itiilos, Berlino, 1845, in -4° [ir. it. Pascal, già cit.].

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

125

che in Italia lo studio della grammatica e della retorica

abbia conservato una connessione ininterrotta con le ma¬

terie giuridiche 2SS ) : e sebbene noi preferiamo lasciar

da parte l’aneddoto letterario, secondo il quale tutto

quanto lo studio del diritto a Bologna avrebbe preso

principio da una spiegazione grammaticale della parola

« As » 2S ) Ibid., p. 34: Aristotelica didicimus disciplina duarurn spe-

cierum commistione lertiam gigni minime. Rerum etiam naturam

puli nomino non posse, duo contraria simili in eodem esse vel, quod

128

CARI.O PRANTL

trovava nel commento (li Hoezio alle C-utegorioo ( Sez.

IV, nota 220: e cfr. la Sez. XII, nota 95).

Ma questa medesima questione fu anche oggetto di

una disputa che Anseimo sostenne a Magonza, e della

quale diede minuta relazione in una lettera al suo mae¬

stro Drogone. Ecco il nòcciolo della questione 280 c ) :

Quando sussiste un’alternativa (p. es. tra lode e bia¬

simo), si può creder di cogliere il giusto mezzo, non fa¬

cendo nè una cosa nè l’altra; ma si obbietta in contra¬

rio, die il giusto mezzo è la unione degli opposti (come

p. es. il rosso è la unione di nero e bianco), dunque bi¬

sogna pure scegliere per conseguenza una delle due cose,

qualora non si voglia farle tutte due al tempo stesso.

Ma a ciò da capo si obbietta che il mezzo è propria¬

mente la negazione dei due opposti (dunque p. es. è

impossibilius, eandem essentium procreare. Quod veruni sit necne,

quaerimus f Hbetorim., iib. I].

M ° c ) p. 57: Laudare enim vel vituperare necesse est. «Non lau-

dabo, inquid, nec vituperabo, cuoi medium faciam, quod nec laus

est nec viluperatio. Est igilur possibile utrum non lucere, ubi ali-

quod neutrum est invenire ». « Si medium, inquam, ut dicitis, fece-

rilis, lune et utrumque. Constai enim medium ex utrisque, ut ex

albo et nigro rubrum, et ideo medium. Sicque in faciendo neutrum

facietis utrumque. Utrum ergo facere necesse est, quoniam in utro

vel ulroque utrum non lacere possibile non est». « Medium, inquid,

ut dicitis, non ex utrisque, sed ex nega!ione confìcitur utrorumque,

ut non quod et album et nigrum illud rubrum, set quod est neu¬

trum, illud dicimus rubrum, sicque omne medium. Utrum ergo

lacere necesse non est, quia in meo neutro utrum vel utrumque

possibile non est ». « Si ex negatione utrorumque. medium con-

fectum est, quod, ut dicitis, neutrum est, non magis utrorumque

quarti omnium rerum neutrum est. Quod bene perspectum nichil

est. Non enim magis ex albi et nigri negatione confìcitur rubrum,

quam cucii et lerrae ceterarumque rerum. Quia sicut est veritas ut,

quod nec album nec nigrum est, illud rubrum existat, sic quod nec

caelum nec terra nec celerà, illud esse rubrum a veritale non [58]

discrepat, Quod aulem omnibus rebus negatis nichil illarum est,

illud res praedicari inpossibile est. Rcs vero, quod non est illud,

nichil esse necessario consequens est. Sicque in faciendo (diquid

facietis nichil. Utrum ergo facere necesse est, utrumque enim vel

neutrum impossibile vel nichil est ». [Epistola Anseimi ad Droco-

nem (sic) mugistrum et condiscipulos de logica disputatione in

Gallia habitat.

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

129

rosso, quel che non è nè bianco nè nero); ma questa

obiezione viene respinta, perchè una tale negazione va

di là dall’alternativa data (perchè allora si potrebbe

dire altrettanto bene, che è rosso, quel che non è nè

cielo nè terra), e metterebbe capo infine a una nega¬

zione di tutti gli opposti, cioè dunque a un nulla. Il ri¬

sultato è, per conseguenza, che nella presente alterna¬

tiva bisogna pure scegliere proprio un solo dei due

termini.

Abbiamo una prova ulteriore di come la scienza del

diritto entrasse in giuoco nello sviluppo della logica,

quando in due uommi eminenti di quell’epoca, Lan¬

franco e Irnerio, vediamo presentarcisi, per così dire,

ima unione personale di quei domìni. È infatti incon¬

testabile che Lanfranco (nato intorno al 1005

[al 1010], morto nel 1089), sul quale dovremo subito

ritornare ancora, ha dedicato ampiamente e con buon

successo la prima metà della sua operosità, prima che

scoppiasse la contesa intorno alla Santa Cena, princi¬

palmente allo studio del diritto 291 ), sebbene non si possa,

per ragioni cronologiche, pensare a una relazione diret¬

ta, quale persino gli è stata attribuita con lo stesso Ime-

rio 282 ); ma in ogni modo, come risulta dalle testimo-

"9 Milonis Crispini Vita Beati Lanfranci, c. 11 , riprodotta dal

Mabillon, Acia Bened. [Sacc. VI, P. II], Tom. IX, p. 639 [PL, 150,

39: Cap. V, 111: Ab annis puerilibus eruditus est in scholis libe-

ralium nrtium, et legum saecidarium ad siate morern patriae. Ado-

lescens orulor veteranos adversantes in uctionibus causarum fre¬

quentar revicit, torrente facundine accurate dicendo. In ipsa aetale

sententias depromere sapuit, quas gratnnter Jurisperiti aul Judices

vel Praetores civitatis acceptabanl. Meminit horum Papiu (cioè

Pavia sua patria). At cum in exsilio philosopharetur, accendit ani-

mum ejus divinai ignis, et illuxit cordi ejus amor venie sapientiae.

Notizie varie, specificamente giuridiche, vedile nel Merkel, op. cit.,

p. 14 e 46 s. [12 s. e 35 ss. della cit. trad. it.??J.

5 ") Roderti De Monte Auctarium ad chronicam Sigeberti Gem-

blacensis ad anntan 1032 (Pertz, MGII, Vili, p. 478): Lanfrancai

Papiensis et Garnerius socius eius, repertis upud Bononiam legibus

Romanis, quas Iustinianus.... emendaverat, Itis, inquarn, repertis,

9. — C. Prantl, Storia della logica in Occidente, II.

130

CARLO FRANTI,

manze, quella medesima abilità dialettica, della quale

fanno fede le battaglie da lui più tardi sostenute con¬

tro i suoi avversari teologici, lo ha assistito di già fin

d’allora. Ma Imerio, che fiorì tra il 1100 e il 1120 [morì

nel 1138J e cbe con la sua comparsa segnò, com’è noto,

per la scuola giuridica di Bologna, il passaggio dal pruno’

periodo embrionale a una più ricca espansione, viene,

nelle glosse di Odofredo, designato espressamente come

«logico»; e la circostanza ch’egli sia stato antecedente¬

mente maestro delle arti liberali, spiega quella esagerata

sottigliezza cb’è venuta a trovarsi nelle sue glosse-’ 83 ).

Avendo d'altra parte lrnerio composto anche un

Formularium 284 ), a questo fatto dobbiamo connettere

una osservazione preliminare, essersi cioè venuta a creare

una particolare ed estesa letteratura, la quale serviva

all’arte e alla prassi del notariato, e che valse a mante-

ner viva per l’avvenire la relazione tra la retorica in uso

nelle scuole, e la materia del diritto. Questi « F o r m u -

operam dederant eas legere et aliis exponere; sed Garncrius in hoc

« vero disciplinas liberales et litteras divi,

tuis m Galli,s multo* edoccns, tandem Beccum verni, et ibi mona,

ehm facili* est [PL, 160, 418], Forse tuttavia la obiezione croTolo-

gira sollevata dal Savigny (op. cit., p. 21 s. [p. 25-6 della trad. it |)

e m generale fuor di luogo, se, dove si dice « socius », non pen¬

siamo a relazione personale, ma piuttosto a un comune atteggia-

spirituale nei riguardi della concezione del diritto.

minorameli Uge 1 ldtima de in "tegrum resti,utione

"l" , . 2, 22); Or, segnar,, plura non essent dicendo super lege

ista Dom.nus lumen } rnenus, quia loicus fui,, et mogister fui. In

c rifate istu in arti bus, antequum docerel in legibm, fecit imam

g ssam sopitisticun ?, quae est obscurior , quam sii textus. — E (Co-

Ìi% l , n /r^ miCa M,and. Urstis, Francoforte, 1585, p. 433 [Pebtz, >MGH, XX, 376]):

l’etrus iste (se. Abailardus).... habuit.... primo praeceptorem Rozeli-

num quondam, qui 1377] primus noslris temporibus in logica sen-

tenti am vocum instiluil, et post ad gravissimos viros Anshelmum

Laudunenscm, GwUhelmum Campellensem Catalauni episcopum

migrans, ipsorumque dictorum pondus, tanquam sublilitatis acu-

mine vacuum iudieans, non diu sustinuit. Inde magistrum induens

Furisius venit (v. la Sez. seguente, nota 258).

"') [Johannes Turmair detto] Aventinus, Atinales Ducum Boia-

riae, VI, 3 (ed. Riezler, 1883, II, p. 200): Hisee quoque temporibus

fuisse reperto Rucelinum Brilanum, magistrum Petri A belar di, novi

lycaei conditorem, qui primus scienliam (leggi sententinm) vocum

sive dictionum insliluit, novam philosophandi ciani invertii. Eo

namque authore duo Arislolelicorum, Peripateticorumque genera

esse coeperunt, unum illud vetus, locuples in rebus procreandis,

quod scientiam rerum sibi vendicai, qttamobrem reales vocantur,

allerum noviim, quod eam distrahit, nominales ideo nuncupali,

quod avari rerum, prodigi nominum atque notionum, verborum vi-

dentar esse adsertores.

"") Joannis Saresbehiensis Metalogicon, II, 17 (Opera, ed. Gi¬

lè?, V, p. 00 [ed. Webh. p. 91-2]): Naturata lamen tmiversalium

hic omnes expediunt, et allissimum negotium et maioris inquisitio-

144

CARLO PRANTL

[b) Le notizie sul conto di Roscelino rivelano Vastio

degli avversari]. — Ma poiché Anselmo 31B ), che nella

sua ortodossomania, inventò la squisita espressione di

« eretici della dialettica » e la usò a carico di Roscelino,

dice, per cieca passionalità o maligna esagerazione, che

secondo quella opinione le sostanze universali non sono

nient’altro che un flatus vocis, — sarà bene che noi acco¬

gliamo non senza cautela anche le altre notizie comuni¬

cate da quello zelatore del realismo, — tanto più che,

come vedremo, se si sta ai prodotti originali della sua dia¬

lettica, non si può ritener che fosse capace di giudicare

sopra questioni di logica; così pure egli non fa invero

che dar espressione al più intransigente odio partigiano,

quando rampogna i seguaci di Roscelino, perchè danno

nis contro menlern auctoris esplicare nituntur. Alius ergo consistit

in vocibus; licei haec opinio curii Rocelino suo fere omnino iam

evanuerit. Alius sermones (v. sotto la noia 324) inluetur et ad illos

detorquet quicquid alicubi de universalibus meminit scriptum; in

bue autem opinione deprehensus est Peripateticus Palalinus Abae-

lardus noster, qui multos reliquit et adhuc quidem aliquos habet

professioni huius sectatores.... [iPL, 199, 874], — Così anche nel

Polycruticus, VII, 12 (Opp., IV, p. 127 [ed. Webb, U, p. 142; PL,

199, 6651): Fuerunt et qui voces ipsus genera dicerenl esse et spe-

cies ; sed eorum inni explosa sententia est et facile cum auclore suo

evanuil (v. la nota 325).

"*) Ansfxmi de fide Trin., c. 2 (ed. Gerberon, p. 42 s. [PL,

158, 265J): llli utique nostri tempori dialeclici (imo dialeclicae

haeretici, qui non nii flatum voci putant esse universales sub-

stantias, et qui colorem non aliud queunt inielligere quam corpus,

nec sapienliam hominis aliud quam animami prorsus a spiritualium

quaestionum disputatione sunt exsufflandi. In eorum quippe ani-

mabus ratio, quae et princeps et judex omnium debel esse quae

sunt in /tornine, sic est in imaginationibus corporulibus obvoluta,

ut ex eis se non possit evolvere, nec ab ipsis ea, quae ipsa sola et

pura contemplari debel, valcat discernere. Qui enim nondum intei -

ligit, quomodo plures homines in specie sint uniis homo, qualiter

in illa secretissima et altissima natura comprehendet, quomodo

plures personae.... sint uiius Deus? Et cujus meris obscura est ad

discemendum inter equum sinim et colorem ejus, qualiter discernet

inter unum Deum et plures relationes ejus? Denique qui non potest

intelligere aliquid esse hominem, nisi individuum, nullalenus in-

telliget hominem, nisi humanam personam. Omnis enim individuus

homo, persona est. Quomodo ergo iste intelliget hominem assumptum

esse a Verbo eie.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

145

la ragione in balia corporalibus imaginationibus : e in

verità è lecito sperare, tutt’al contrario, che proprio

nulla ci faccia assurgere così alto al disopra dell acci¬

dentalità sensibile, come il penetrare a fondo nell uni¬

versale contenuto concettuale delle parole, e che sol¬

tanto a questa maniera ci sia aperta la via a un sapere

effettivo, conquistato da noi stessi, mentre a una onto¬

logia soprannaturalistica è spesso indispensabile ima ima¬

ginazione irretita nella sensibilità. E possiamo lasciar

stare il rimprovero ridicolo, mosso a Roscelino, ossia di

non intendere come la pluralità degl’individui nel con¬

cetto della specie sia una unità poiché anzi proprio

questo è riuscito invece a intendere Roscelino, che cioè la

unità risiede nella parola enimciatrice del concetto. Do¬

vremo ora piuttosto rimettere, come si conviene, le que¬

stioni nei loro veri termini, per quanto concerne le altre

osservazioni mosse contro Roscelino: vale a dire ch’e¬

gli fa confusione tra il colore di una cosa e la cosa

stessa, e tra le proprietà e i loro substrati, e parimente

ch’egli non si rende conto, come altro sia « Uomo », e

altro il singolo uomo. Infatti la prima osservazione può

significare solamente che, secondo la opinione di Ro¬

scelino, il concetto di una qualità, in quanto concetto,

contiene altrettanta universalità quanta ne contiene il

concetto di una sostanza, in quanto concetto. L’altra os¬

servazione poi comprende, se la sfrondiamo di quella in-

terpetrazione odiosa che le dà il relatore, il semplice prin¬

cipio fondamentale del nominalismo, che cioè obbietti¬

vamente, nell’essere concreto, esiste dappertutto soltanto

l’individuale, mentre i concetti della specie e del genere

si trovano soltanto subbiettivamente nelle parole del¬

l’uomo, che insomma obbiettivamente gli universali non

hanno esistenza separata dall’individuale. Che per con¬

seguenza la Trinità, come obbiettiva essenza di Dio,

10. — C. Pbantl, Storia della logica in Occidente, II.

146

CARLO FHA.NTL

debba parimente consistere di tre individui 320 ), è impli¬

cito in una tale veduta logica, coerentemente svolta: e

così fu che, analogamente a quanto era accaduto con

Berengario, la teologia venne a essere coinvolta nella

lotta fra le tendenze che si dividevano il campo della

logica.

Ma sembra che Roscelino in generale abbia molto

conseguentemente svolto sino in fondo da tutt i lati il

suo punto di vista, perchè altrimenti sarebbe difficile

spiegare, come mai nelle scarse informazioni che ci sono

pervenute sul conto di lui, ci sia ancora una volta un

certo punto isolato, che ci rhuanda in pieno a quel

medesimo principio: si tratta cioè del concetto di parte,

che Boezio aveva preso a considerare in vari luoghi

(v. la Sez. XII, note 92, 96 e 106), e riguardo al quale,

così per Roscelino come per l’Anonimo già ricordato

(nota 171 g), il momento subbiettivo è ugualmente il

momento decisivo; poiché la notizia, relativa al punto

in questione 321 ), va intesa nel senso seguente:

Se p. es. il tetto dev’essere considerato come parte

della casa, si ha da riflettere che obbiettivamente, in

“>) Ibid., Epist. n, 41, p. 357 [PL, 158, 1192] : quia Roscelinus

clericus dicil, in Deo tres personas esse tres ab invicem separatns,

sicut sunt tres angeli, ita tamen ut una sit voluntas et poteslas: aut

Pulrem et Spiritum sanctum esse incarnatum, et tres deos vere posse

dici, si usus admilteret.

*») Abaelardi [Dialectica, P. V*. liber] divisionum et defin.,

p. 471 (ed. Cousin): Fuit aulem, memini, magislri nostri Roscellim

tam insana sentenlia, ut nullam rem purtibus constare velici, sed

sicut solis vocibus species, ila et partes adscribebat. Si quis aulem

rem illam, quae domus est, rebus aliis, pariele scilicet et fonda¬

mento, constare diceret (è questo il solito esempio di divisione del

tutto in parti, usato da Boezio, p. es. a p. 52 s. [in Porph. a se

trami., I, 8; ed. Brandt, p. 154, 156; PL, 64, 80 s.] e a p. 646 [de

divisione ; PL, 64, 888]), tali ipsum urgumentatione impugnabili:

si res illa quae est puries, rei illius quae domus est, pars sit, cum

ipsa domus nihil aliud sit quam ipse paries et tectum et funda-

mentum, profecto paries sui ipsius et caeterorum pars erit. At vero

quomodo sui ipsius pars fuerit? Amplius, omnis [pars] naturaliter

prior est loto suo : quomodo aulem paries prior se et aliis dicelur,

cum se nullo modo prior sit?

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

147

quanto è una cosa, il tetto è una entità perfettamente

indipendente, poiché, nel riguardo della obbiettività o

dell’essere reale, quel che ci può essere, è appunto sol¬

tanto un tetto di ca6a, e parimente soltanto una casa

fornita di tetto (dato cioè che debba essere realmente

una casa); perciò, se il tetto fosse oggettivamente una

parte della casa, verrebbe a essere ima parte di quella

che è ima totalità obbiettivamente indivisibile, e per¬

tanto, in seguito a tale indivisibilità, finirebbe con l’es¬

sere anche una parte di se stesso: vale a dire che il con¬

cetto di parte, dal punto di vista obbiettivo o dell’essere

reale, conduce a contraddizioni, e la couchiusione giusta

è che il tetto viene caratterizzato come « parte » esclusi¬

vamente dalle nostre parole, racchiudenti in sé i con¬

cetti, sicché dunque il concetto di parte, come tale, si

trova essere di spettanza della espressione verbale sub-

biettiva. Lo stesso può ripetersi, anche relativamente

alla priorità della parte di fronte al tutto, poiché dal

punto di vista obbiettivo, in quanto è cosa, non è pos¬

sibile che il tetto sia antecedente alla unione obbietti¬

vamente inscindibile di se stesso con qualche cos’altro,

poiché allora alla stessa maniera, a cagione della inscin¬

dibilità, risulterebbe che il tetto sarebbe prima di se

medesimo : sicché bisogna conchiudere che anche la prio¬

rità del concetto di parte ha luogo solamente nel pen¬

siero subbiettivo. Ma, come anche questa idea di Ro-

scelino fu malignamente deformata da’ suoi avversa¬

ri 322 ), così egli stesso l’applicò spiritosamente contro il

ra ) Abaelardi Epist. 21 (Opera, ed. Amboes., p. 335 [ed. Cou-

sin, II, p. 151; PL (Epist. XIV), 178, 358]): Hic sicut pseudo-Dia-

lecticus, ita et pseudo-Chrislianus, cum in Dialeclica sua nullam

rem, sed solam vocem partes habere astruat, ita divinam paginam

impudenter perverlit, ut eo loco quo dicitur Dominus parlem piscis

assi comedisse, partem huius vocis, quae est piscis assi, non purtem

rei intelligere cogatur. (Che questa lettera [indirizzata a Gilberto

vescovo di Parigi] sia stata scritta da Abelardo, o, com’è opinione

del Du Boulay, da un altro intorno al 1095, è, per quel che ri-

148

CARLO PRANTL

mutilato Abelardo, da ciò prendendo occasione per as¬

segnare, coerentemente, all’atto intellettuale subiettivo

anche il concetto di totalità, poiché, modificandosi la

consistenza obbiettiva di una unione inscindibile, deve

essere subito sostituita con una denominazione diversa

la denominazione che si conformava al suo concetto,

e che allora non è più in grado di tener saldo il pen¬

siero soggettivo di una totalità" ')-

[c) conchiusione sopra Roscelino ]. — Che del resto

il punto di vista di Roscelino non fosse, in sostanza,

affatto nuovo, risulta manifesto dal confronto con quel

che siamo venuti dicendo più sopra (note 124, 151, 159,

171 g, 242, 253, 276, 305 s.) ; soltanto che, dopo la com¬

parsa di Berengario, la idea che, nella questione degli

universali e della formazion dei concetti, si tratti sola¬

mente di parole, e dell’uso che ne fa l’uomo, aveva prò-

vocato ima maggiore circospezione e una più aspra osti¬

lità per parte della ortodossia. C è invece un punto

solamente, e forse anzi il più importante, che, in seguito

alla mancanza di fonti, ci rimane assolutamente oscuro;

nel passo sopraccitato (nota 318) di Giovanni da Sali-

sbury, è fatta cioè una netta distinzione tra coloro che

riponevano gli universali nella « vox », e quelli che li

riferivano ai « sermones », e si soggiunge che Abelardo

era di questi ultimi. Ora, tenuto conto del valore gram-

guarda questo passo, indifferente; del resto quanto è stato detto

più sopra, nota 314, sembra avvalorarne l’attribuzione [oggi infatti

non contestata] ad Abelardo). [Il passo citato, in Lue., XXIV, 421.

ra ) Roscelini Epist. (v. la nota 314), p. 210 [ed. Remerà, p. ol I.

S,,J forte Petrum te appellavi posse ex consuetudine mentiens. Cer-

tus sum aulem, quod masculini generis nomea, si a suo genere

deciderit, rem solitam significare recusabit - Solent emm

nomina propriam signìficationem ami tte r e, cum eorum signi¬

ficata contigerit a sua perfeclione recedere. /Veglie emm ablalo tecto

vel pariete domus, sed imperfecla domus vocabilur. Sublata igitur

parte quae hominem facit, non Petrus, sed imperfectus Petrus ap-

pellandus es.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

149

maticale delle parole vox e serrno, e antecipatamente

riferendoci a quel che prenderemo a considerare più

sotto (Sez. seguente, note 308 ss.) a proposito di Abe¬

lardo, dobbiamo senz’alcun dubbio congetturare che Ro-

scelino, con veduta unilaterale, abbia tenuto presente

soltanto il concetto isolato, e pertanto, senz’avere ri¬

guardo alla connessione della proposizione, abbia consi¬

derato le parole come concetti compiuti 324 ); ma non

sappiamo invece determinare se la teoria del giudizio

sia stata da lui semplicemente trascurala, o se forse

egli non abbia contestato anche direttamente il valore

del giudizio, o quale procedimento abbia seguito, nel

portare così il nominalismo alle ultime sue conseguen¬

ze 325 ).

[§ 33. — Raimberto a Lilla, e la logica « vecchia »

di Ottone da CambraiJ. — Ma proprio per l’epoca,

nella quale aveva fatto la sua comparsa Roscelino, pos¬

sediamo una notizia sommamente caratteristica, relati¬

vamente alla lotta delle tendenze sul terreno della lo-

***) [Cfr., su questo punto, Ueberwec-Gf.yer, p. 217]. Tra i più

vecchi nominalisti potrebbero pertanto essere riawicinati a Rosce¬

lino, per aver dato un più unilaterale rilievo alla vox, quel tale

Pseudo-Hrabano (nota 151), Jcpa (nota 159) [? (note 166 ss.?)],

l’Anonimo del secolo IX (nota 171 a), l’Anonimo del Cousin

(nota 242), e l’Anonimo di S. Gallo, che ha rifuso il libro De in-

terpr. (noia 253), come pure in parte anche lo Scoto Eriugena

(nota 124); sarebbero invece più affini ad Abelardo, per aver tenuto

eonto del serrno e del rapporto predicativo, Erico (nota 159), l’Ano¬

nimo di S. Gallo, autore della monografia De syllogismis (nota 276),

e Berengario (nota 305).

*“) Sarebbe possibile, qualora Roseclino avesse re alm ente av¬

valorato con argomenti questa orientazione unilaterale del nomi¬

nalismo, prender alla lettera la succitata (nota 316) espressione di

Ottone (primus.... sententiam vocum instituit ); ma risulta comun¬

que da Giovanni da Salisbury (nota 318), che i seguaci del nomi¬

nalismo non tardarono ad abbandonare questo punto di vista an¬

gusto; soltanto non ci si può, come ha pur fatto già qualcheduno,

esprimer nel senso che Giovanni da Salisbury abbia dichiarato il

nominalismo in generale ormai spento; v. la Sez. seguente,

note 76 ss.

150

CABLO PHANTL

gica 326 ). C’era cioè a Lilla un certo Raiinberto, che

insegnava la dialettica, al pari di « moltissimi altri », se-

**) Hekmajvni Narratio Heslaurulionis Abbuliae Sancii Martini

Tornacensis, riferita dal D’Acheby, Spicilegium, ed. De la Barre,

II, p. 889 ICap. 1-2; PL, 180, 41 ss.; MGH, XTV, p. 274-5]: Iam

vero, si scolae appropiares, cernercs magistrum Odonem nunc

quidem Feripulelicorum more cura discipulis dovendo deambulan-

lem, nunc vero Stoicorum instar residentem, et diversus quaestio-

nes solventem.... Sed cum omnium septem libcruliurn artium esset

peritus, praecipue tamen in dialeclicu eminebat, et prò ipsa maxime

clericorum frequenlia eum expetebat. Scripsit etiam de ea duos

libellos, quorum priorem, ad cognoscendu devitandaque sophismala

valde utilem, inlitulavit « Sopliistem », alterum vero appellavit li-

bruiti « Complexionum »; tcrcium quoque «De re et ente » com-

posuit; in quo sol vii, si unum idemque sit res et ens. In his tribus

libellis.... non se Odonem, sed, sicut lune ab omnibus vocabatur,

nominubat Odardum. Sciendum tamen de eodem magistro, quod

eandem dialecticam non juxta quondam modernos (è questo, qua¬

lora non si vogliano per caso invocare le parole citate più sopra,

alla nota 171 g, il testo più antico dove si trovano designati i nomi¬

nalisti come moderni: v. invece la Sez. seguente, nota 55) in voce,

sed more Boetii antiquorumque doctorum in re discipulis legebat

(dunque, in opposizione alla pretesa innovazione, Boezio e Por¬

firio, in quanto realisti, vengon chiamati antiqui: cfr. la prece¬

dente nota 317). Unde et magister Baimbertus, qui eodem tempore

in oppido Insulensi dialecticam clericis suis in voce legebat, sed et

alii quam plures magistri ei non parum invidebant, et delrahebanl,

suasque lectiones ipsius meliores esse dicebant; quam ob rem non¬

nulli. ex clericis conturbali, cui magis crederent, haesitabant, quo-

niam et magistrum Odardum ub antiquorum doctrina non discre¬

pare videbant, et tamen aliqui ex eis, more Alheniensium aut discere

aut audire aliquid novi semper humana curiositate studentes, alios

potius laudabant, maxime quia eorum lectiones ad exercilium di-

sputandi, vel eloquentiae, immo loquacilatis et facundiae, plus va¬

lere dicebant (Alcuni dunque desideravano di poter congiungere

tuttavia all’ortodosso realismo il virtuosismo formale dei loici pro¬

priamente detti, cioè dei nominalisti). Unus itaque ex eiusdem

ecclesiae canonicis, nomine Gualberlus.... tanta sentenliarum erran-

tiumque clericorum varietate permolus, quendam pbitonicum (cioè

un indovino rpyt/ion/cum]), surdum et mutum, sed in eadem urbe

divinandi famosissimum, secreto adiit, et, cui magistrorum magis

esset credendum, digilorum signis et nutibus inquirere coepit. Pro-

tinus ille (mirabile dictu!) quaestionem illius intellexit, dexteram-

que manum per sinistrae pulmam instar aratri terram scindentis

perlrahens, digitumque versus magistri Odonis scholam protendens,

signifkabat, doctrinam eius esse rectissimam ; rursus vero digìlum

contro Insulense oppidum protendens, manuque ori admota exsuf-

flans, innuebat, magistri Raimberti lectionem nonnisi ventosam esse

loquacitatem. Haec dixerim, non quo pbitonicos consulendos....

arbitrer..., sed ad redarguendum quorundam superborum nimiam

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

151

coudo le « moderne » idee nominalistiche (in voce), e

costoro, insieme con i loro seguaci, apertamente si at¬

teggiavano ad accanita rivalità contro Oddone (che

fu poi, dal 1106, vescovo di Camhrai), il quale aveva

ricostituito nel 1092 il chiostro di S. Martino a i ournai,

e ivi insegnava logica secondo lo stile « vecchio », cioè

secondo l’indirizzo realistico (in re). Ora, poiché c’e¬

rano diversi che dal fascino della novità si sentivano

attratti verso Raimberto, ma poiché nello stesso tempo,

bilanciando tra loro i pregi delle due scuole, non sem¬

brava si potesse ottenere im risultato ben determinato,

uno dei canonici di Touruai si rivolse a un indovino

che godeva allora di gran fama : questi, sebbene sordo¬

muto, intese subito la questione che gli era rivolta, e

con il linguaggio dei gesti si pronunciò incondizionata¬

mente — nè altro ci si poteva aspettare — nel senso di

riconoscere come giusta ed eccellente la tendenza rap¬

presentata dalla scuola realistica di Oddone. Se del re¬

sto chi ci riferisce questa storia (l’abate Ermanno, vi¬

vente a Tournai nella prima metà del secolo XII), il

quale del pari, da buon ortodosso, si professa natural¬

mente nemico della ventosa loquacità del nominalismo,

ricorda nello stesso tempo scritti di logica, composti da

Oddone, dobbiam certo deplorare ch’essi sieno andati

perduti; puramente si può congetturare che forse il

« Liber complexionum » fosse semplicemente tolto di

peso da Boezio (de syll. categ.: v. la Sez. XII, note

131 ss.), e così pure che il « Sophistes » sia stato puta¬

caso in relazione più stretta con le polemiche teologi¬

che, o che, com’è possibile, si limitasse anche a ripetere

le nozioni esposte da Cassiodoro (Sez. XII, nota 182);

praesumptionem, qui nihil aliud quarentes nisi ut dicantur sapien-

tes, in 1‘orphirii Aristolelisque libris magis volimi legi suarn adin-

ventitiam novitatem, quam Boetii caetcrorumque antiquorum expo-

silionem.

152

CARLO PKANTL

maggiore importanza può invece aver avuta lo ecritto

« De re et ente », poiché la questione, se res ed ens sien

lo stesso, era ivi risolta certamente in senso realistico,

quantunque sia da presumere — come la cosa più veri¬

simile — che tutto il complesso semplicemente si limi¬

tasse a richiamarsi a un passo isolato di Boezio (Sez.

XII, note 89 s.). — Comunque, si potrebbe ammettere tut¬

tavia che il nominalismo rosceliniano di allora sia stato

rappresentato in un numero di scritti, più considere¬

vole di quel che le nostre fonti non ci diano a divedere;

poiché, per siffatte notizie letterarie occasionali, siamo

invero quasi esclusivamente rimandati ad autori teolo¬

gici, mal disposti sin da principio, quali avversari di

una minoranza ch’era loro sospetta, a parlare lunga¬

mente di questa, e invece più propensi ad accordarsi

con un Fulberto (nota 237) o un Lanfranco (nota 309)

nella condanna della dialettica in generale 327 ).

[§ 34. — Anselmo d’Aosta: a) Vargomento onto¬

logico 1). — Se pertanto ci volgiamo a considerare 328 )

F inventore del concetto di « haerelicus dialecticae » e

dunque il rappresentante attendibile di una logica corret¬

tamente ortodossa, cioè Anseimo [d’Aosta, arcive¬

scovo] di Canterbury (nato nel 1033, morto nel

1109), per prima cosa c’interessa soprattutto quel così

detto argomento ontologico, al quale egli deve la sua

•") Così dice p. es. Ildeberto [da Lavardin] (che mori arcive¬

scovo di Tours nel 1136 [intorno al 1133]), Sermo 69 (Opera, ed.

Beaugendre, p. 579 s. [PL, 171, 677]): Quidum enim in philosophi-

cis jacultatibus qiumulam subtilitalem inutilem vel inutilitatem

subtilem quaerentes, quibusdam minutiis verborum in cavillatione

respondenles utunlur, quibus in disputatione uli, ossa Christi est

incinerare.... Ktsi enim deus convertii nos, arlium liberalium

phanlusmatibus uli, si in hac Scriptum voluerimus similiter sophi-

stice incedere, odibiles Deo erimus, strepitum ranarum Aegypti in

terram Gessen traducere molientes.

ra ) Quel che nella prima edizione costituiva il contenuto delle

note 328-333, è stato qui soppresso.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

153

pretesa gloria imperitura 33i ), e che, quanto al suo con¬

tenuto teologico o speculativo, viene a cader fuori dai

limiti che qui ci sono imposti, dovendo fermarsi la no¬

stra attenzione puramente sopra il suo aspetto formale.

Che in generale l’assunto di voler dimostrare la esi¬

stenza obbiettiva di Dio, sia tutto quanto una pazzia

(perciò anche lo Hegel, proprio solamente nella sua

qualità di neoplatonico ha ripreso per suo conto l’ar¬

gomento ontologico), è cosa ammessa da chiunque non

sia filosoficamente già prevenuto, a quel modo stesso

che sicuramente si riterrebbe un controsenso l’assunto

di dimostrare per sillogismi la esistenza di un mondo

obbiettivo; ma che in quell’epoca antifilosofica e senza

idee chiare potesse venir fuori un tale tentativo, si

spiega benissimo, soprattutto perchè c’era allora, come

sostitutivo della filosofia, solamente ima sfera culturale,

limitata alla teologia dommatica e ad un’abilità tradizio¬

nale nella logica delle scuole; tostochè, per effetto delle

controversie teologiche, ci si era dunque fatta l’abitu¬

dine di unire tra loro questi due elementi, in tal ma¬

niera che si tentava di dare un fondamento logico an¬

che a singole frammentarie parti del domma (v. sopra

la nota 303), era semplicemente questione di coerenza,

che a tale formulazione si procedesse, incominciando su¬

bito da quello che, nella professione di fede obbiettiva¬

mente dommatica, è il punto supremo. Ma era perciò

naturalmente da porre, quale condizione essenziale, che

la posizione dell’Autore si presentasse come un realismo

logico, poiché a un nominalista, che avesse informato il

“') La esposizione esaurientemente particolareggiata che del

pensiero di Anselmo è stata pubblicata da F. R. Hasse ( Anselm

von Canterbury, Lipsia, 1843-52, in due voli.), è informata a una

costante sopravvalutazione della importanza di lui. Cfr. del resto

anche G. Runze, Der ontologische Gottesbeweis, kritische Darstel-

lung seiner Geschichte [« La prova ontologica della esistenza di

Dio: esposizione critica della 6ua storia»]. Halle. 1882.

154

CABLO PRANTL

proprio pensiero a una certa coerenza, non sarebbe ve¬

nuto mai in niente di dimostrare con parole subbicttiva-

mente umane la esistenza obbiettiva di Dio (abbiamo

veduto più sopra, nota 272, per questo rispetto, un esem¬

pio molto onorevole di circospezione); e questa connes¬

sione con il modo di vedere realistico, è anche il solo

motivo, che c’induce a menzionare questi tentativi di

dimostrazione, al loro primo comparire (cfr. anche la

Sez. seguente, nota 94 a); perciò siamo anche ben con¬

tenti di rinunziare — per tutt’i successivi sviluppi, nei

quali vien meno il punto di vista della logica formale,

con la relativa distinzione di contrastanti tendenze —

a ricordar le diverse trasformazioni, per le quali è pas¬

sato l’argomento ontologico (p. es. nella filosofìa di Car¬

tesio, Leibniz, Wolff, Mendelssolm, ilaumgarten, Kant).

Anseimo si atteneva, nè altro c’è da aspettarsi da un

discepolo di Lanfranco, al punto di vista, secondo il

quale il sapere ha, nella fede cristiana, la propria con¬

dizione e il proprio limite 333 ) ; per conseguenza, egli

trova, di fronte al pensiero, una realtà incondizionata¬

mente obbiettiva, nel riguardo intellettuale già bell’e

compiuta, sì che a questa realtà obbiettiva il pensiero

può semplicemente o partecipare o non partecipare: An¬

seimo, cioè, com’è di per sè chiaro, in logica è un rea¬

lista. E il singolare desiderio di costringere irrevoca¬

bilmente il nostro pensiero a questa partecipazione in

senso obbiettivo, cioè d’imporre per forza di dimostra¬

zione il punto di vista realistico al pensiero umano, è il

motivo fondamentale dell’argomento ontologico 336 ) : ar-

’“) Epist., Il, 41 (Opera, cd. Gcrberon, Parigi, 1675), p. 357:

Chrisliunus per fidem debet ad intellectum proficere, non per in-

telleclum ad fulem accedere, aul, si intelligere non valel, a fide

recedere. Sed cum ad intellectum valel perlingere, deleclalur, cum

vero nequit, quod capere non potest, veneralur [PL, 158, 1193],

”*) Broslogion, c. 2, p. 30 [te6to curato dal Daniels: Beitrage

del Baumker, voi. "Vili, fase. I-IIJ : Convincitur ergo etiam insipiens

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

155

gomento clie ci offre lo spettacolo della massima con¬

traddittorietà, dovendo invero per esso 1 obbietlivismo

sistematico più rigoroso, ricevere, come tale, proprio un

fondamento subbiettivo. il controsenso di questa intra¬

presa consiste dunque nel proposito stesso del realista,

il quale, mentre a priori riconosce l'ideale solamente

come obbiettivo, vuole dimostrarne la esistenza obbiet¬

tiva ancor soltanto con mezzi subbiettivi; ora un tale

controsenso fu scorto cou perfetta esattezza da G a u-

nilone (monaco nell’abbazia di Marmoutier [Tours]),

come dimostra la sua aff ermazione che l’argomento var¬

rebbe altrettanto bene anche per provare la esistenza

di un’isola incondizionatamente perfetta 337 ), poiché, di

fatto, con la medesima formula il realismo avrebbe po¬

esie vel in inlellectu aliquid quo nihil maius cogitari palesi, quia

hoc, cum audii, intelligil; et quicquid inlelligitur, in inlellectu est.

Et certe id quo maius cogitari nequit non palesi esse in solo intei-

leclu. Si enim vel in solo inlellectu est, potest cogitari esse et in

re, quod maius est. Si ergo id quo maius cogitari non potest est

in solo inlelleclu, id ipsum quo maius cogitari non potest est quo

maius cogitari potest. Sed certe hoc esse non potest. Existit ergo

procul dubio aliquid, quo maius cogitari non valet, et in intellectu

et in re [PL, 158, 228J. — Liber apologeticus contro Gaunilonem,

c. 1, p 37 [testo c. s.J : Ego dico: si vel cogitari potest esse, necesse

est illud esse. Nani quo maius cogitari nequit, non potest cogitari

esse nisi sine initio. Quicquid uutem potest cogitari esse et non

est, per initium potest cogitari esse. Non ergo quo maius cogitari

nequit, cogitari potest esse et non est. Si ergo cogitari potest esse,

ex necessitate est, e via dicendo, con grossolana continua confu¬

sione tra cogitari ed esse [PL, 158, 2491.

U! ) Liber prò insipiente, c. 6 (Anselmi Opp., p. 36 [testo c. s.]):

aiunt quidam ulicubi oceani esse insulam, quam ex difficultale vel

potius impossibilitate inveniendi quod non est cognominanl aliqui

perditam, quamquam jabulanlur.... universis aliis.... usquequaque

praestare. Hoc ita esse dicat mihi quispiam.... At si lune vel ut con-

sequenter adiungat ac dicat: non potes ultra dubitare insulam illam

lerris omnibus praestantiorem vere esse alicubì in re, quam et in

intellectu tuo non ambigis esse, et quia praestantius est, non in

intellectu solo sed eliarn esse in re, ideo sic eam necesse est esse,

quia nisi fuerit, quaecunque alia in re est terra, praeslantior illa

erit; ac sic ipsa iam a le praestantior intellecta praestantior non

erit —, si inquam per hacc ille mihi velil astruere de insula illa,

quod vere sit, etc, etc. [PL, 158, 246-7]. — Più minute notizie sopra

Gaunilone son date da B. Hauréau, Singularités historiques et lit-

téraires, Parigi, 1861, p. 201 ss.

156

CARLO PRANTL

tuto dimostrare anche la esistenza reale di tutte quante

le idee platoniche. Ma quando a ciò Anseimo replica

ch’egli non ha parlato già della esistenza del concreto,

bensì ha parlato proprio soltanto dell’ Incondiziona¬

to 338 ), si lascia necessariamente prendere al suo stesso

laccio; poiché si trova costretto a ricorrer ora tuttavia

a un’ascesa per gradi successivi, onde soltanto a poco a

poco ci eleviamo dal minore condizionato, mentalmente,

sino al pensiero del superlativo incondizionato 339 ) ; per

conseguenza, come essere reale, questo Incondizionato

non può naturalmente avere se non una realtà che sia

posta dal pensiero; ma, da capo, con questa conchiu-

sione molto male si armonizza invece quel che dice d’al¬

tra parte lo stesso Anseimo, quando in ciascun pensiero,

e anzi espressamente anche nel pensiero drizzato verso

cose concrete, distingue mi aspetto puramente nomi¬

nale (vox signìfìcans) e un intendere reale (id ipsiirn

quod res est), in maniera tale, che in quest’ultimo sia

già implicita la esistenza, ma nel primo sia possibile

ogni assurdità 340 ); e infatti, stando così le cose, non c’è

*“) Apoi. c. Gaun., c. 3, p. 38: Sed tale est, inquis, ac si aliquis

insulam oceani etc . Fidens loquor; quia si quis invenerit mihi

[ aliquid] aut re ipsa aut sola cogitatione existens praeter quo[d]

maius cogitari non possit, cui optare valeat connexionem huius meae

argumenlationis, inveniam et dabo illi perditam insulam amplius

non perdendam [PL, 158, 252].

“*) Ibid., c. 8, p. 39: Quoniam namque omne minus bonum in

tantum est simile maiori bono in quantum est bonum, patel cuilibel

rationabili menti quia de bonis minoribus ad maiora conscendendo

ex bis quibus aliquid maius cogitari potest multum possumus coni-

cere illud quo nihil potest maius cogituri,... Est igitur linde possit

conici quo maius cogitari nequeat | PL, 158, 2581.

M0 ) Prosi., c. 4, p. 31: Aliter enim cogitatur res cum vox eam

significans cogitatur, aliter cum id ipsum quod res est intelligitur.

Ilio ilaque modo potest cogitari Deus non esse, isto vero minime.

[Nella ed. Gerberon: Nullus quippe intelligens id quod sunt ignis

et aqua palesi cogitare ignem esse aquam secundum rem ; licet hoc

possit secundum voces, ita igitur nemo intelligens id quod Deus

est....] IS'ullus quippe intelligens id quod Deus est potest cogitare

quia Deus non est, licet haec verbo dicat in corde aut sine ulta

aut cum aliqun estranea significatione [PL, 158, 229],

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

157

bisogno, in generale, nè di ima prova della esistenza,

nè di un’ascesa all’Incondizionato, bensì non c è allora

nient’altro da fare, che pensare appunto ciascuna cosa

dal suo lato obbiettivo reale.

Con molta accortezza perciò Anseimo non si adden¬

tra con una sola parola neanche nella più calzante

obiezione di Gaunilone; quest’ultimo rappresenta un no¬

minalismo molto ragionevole, quando dice eh è bensì

vero che la vox da sola, come semplice vox, cioè pura¬

mente come suono di lettere (dell’alfabeto), non con¬

tiene verità di sorta, ma che nella Bfera della esperienza,

dove il significato intelligibile della parola viene con¬

nesso con cose note e commisurato a queste, si pensa ef¬

fettivamente nelle parole l’essere obbiettivamente reale,

dovendosi dunque, per quella sfera che trascende ogni

esperienza, star contenti alla significano perccptae vocis,

che non implica in sè la esistenza obbiettivamente reale

della cosa significata 341 ). Dice cioè Gaunilone: nelle no-

*“) L. prò insip., c. 4, p. 36[testo c. s.] : Neque enim aut rem

ipsam [girne deus est] novi aut ex alia possum conicere simili,

quandoquidem et tu talcm asseris illam ut esse non possil simile

quicquam. Nam si de homine aliquo mihi prorsus ignoto, quem

etiam esse nescirem, dici lamen aliquid audirem, per illam specia-

lem generalemve notiliam, qua quid sit homo vel homines novi,

de ilio quoque secundum rem ipsam quae est homo cogitare pos-

sem. Et tamen fieri posset ut, mentiente ilio qui diccret, ipse quem

cogitarem homo non esset; cum tamen ego de ilio secundum veram

nihilominus rem, non quae esset ille homo sed quae est homo qui-

libet, cogitarem. Nec sic igitur ut haberem fulsum istud in cogi-

tatione vel in intellectu, habere possum istud, cum audio dici

« Deus » aut « aliquid omnibus maius », cum, quando illud (cioè

quell'uomo) secundum rem veram mihique notum cogitare possem,

istud (cioè Dio) omnino nequeam nisi tantum secundum vocem,

secundum quam solam aut vix aut nunquam potesl ullum cogitaci

verum. Siquidem cum ila cogitatur, non tam vox ipsa quae res

est utique vera, hoc est litterarum sonus vel syllabarum, quam

vocis auditae significatio cogilelur, sed non ita ut ab ilio qui novit

quid ea soleat voce significavi, a quo scilicet cogitatur secundum

rem vel in sola cogilatione veram : verum ut ab eo qui illud non

novit et solummodo cogitat secundum animi molum illius auditu

vocis effeclum significationemque perceptae vocis conanlem effin-

gere sibi. Quod miruin est si unquam rei peritate potuerit. Ita ergo.

158

CABLO PRANTL

stre parole abbiamo la esperienza concreta convertita

in concetti, e nelle parole possediamo anche la forza

di trascender la immediata realtà; ma tostochè questo

accada, ci troviamo esclusivamente nella sfera del pen¬

siero, ed è fatica sprecata voler fare venir fuori da que¬

sto, in quanto puramente subbiettivo, la esistenza ob¬

biettiva del pensato, perchè, proprio quando ci si volge

al cogitavi, si rende manifesto che esse e non esse ap¬

partengono alla sfera obbiettiva, sicché la prova onto¬

logica non prova niente, perchè va di là dal proprio

campo, e così prova troppo.

[b) realismo anselmino, privo di fondamento scien¬

tifico, nel Dialogus de veritate]. — Se dunque l’argo¬

mento ontologico è nato solamente perchè Anseimo non

era riuscito a venire logicamente in chiaro neanche del

suo proprio punto di vista realistico, questa medesima

debolezza si mostra anche in quella professione di fede

realistica, cli’è contenuta nel « Dialogus de veritale s >.

Già più sopra (nota 319), nel passo indirizzato contro

Roscelino, abbiamo veduto la espressione schiettamente

realistica «substantiae universales » ; ma proprio un tal

modo d’intendere impedisce naturalmente ad Anseimo

qualsiasi comprensione di quel che significhi la forma

del giudizio logico: poiché, potendo egli sin dal prin¬

cipio considerare la enuntiatio solamente come rical¬

cata sopra l’essere o il non-essere obbiettivo, nemmeno

in tale forma assegna alla enuntiatio stessa la verità, ma

questa trasferisce in modo esclusivo nella sfera obbiet¬

tiva, la quale, lungi dall’esser vera nel suo presentarsi

come oggetto del giudizio, contiene invece solamente la

nec prorsus al iter. adirne in intellectu nuo constai illud haberi,

cum audio intelligoque dicentem esse aliquid maius omnibus quae

valeanl cogitari. — Haec de eo quod somma illa natura iam esse

dicitur in intellectu meo [PL, 158, 244-5].

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

159

causa della verità del giudizio 342 ) ; Anselmo auzi espres¬

samente irride alla forma del giudizio: questo infatti

— com'egli si esprime — anche quando è in contraddi¬

zione con lo stato di fatto oggettivo, continua pur sem¬

pre a essere un giudizio giusto, per quanto si attiene

puramente all’enunciare e al significare, mentre la vera

giustezza, cioè la stessa verità, risiede appimto solamente

in quella obbiettività, a raggiunger la quale, in senso

obbiettivo, s’ha da tender con uno sforzo, ch’è designato

quasi come dovere morale 343 ) : poiché, dato che tutte

le cose ricevono Tesser loro solamente dalla suprema

Verità 344 ), Tessere stesso prende infine la forma di un

*°) Dialogus de ventate, c. 2, p. 109 s.: Magister. Quando est

numi intuì vera? — Discipulus. Quando est, quod enuntiat si ve

affermando sive negando; dico enim esse quod enuntiat, eliam

quando negai esse quod tuta est; quia sic enuntiat, quemadmodum

res est. — XI. An ergo libi videtur, quod res enunliata sit veritas

enunlialionis? -— D. Non. — XI. Quare? — D. Quia nihil est veruni,

itisi participando verilatem: et ideo veri veritas in ipso vero est;

res vero enunliata non est in enuntialione vera, unde non ejus ve¬

ritas, sed causa veritatis ejus dicendo est [PL, 158, 4691.

"*’) Ibid., p. 110: XI. Ergo non est illi [se. enuntiationi\ aliud

veritas [?], quam reclitudo.... — D. Video quod dicis: sed doce me,

quid respotulere possim, si quis dicat, quod ctiam cum [ojratio

significai esse quod non est, significai quod dehet: ttariler namque

accepit significare esse et quod est et quod non est. Nam si non

accepisset significare esse eliam quod non est, non id significarci.

Quare eliam cum significai esse quod non est, significai quod debet.

Al si, quod debet significando, recto et vera est, sicut ostendisti,

vera est oralio, edam cum enuntiat esse quod non est. — XI. Vera

quidem non solet dici, cum significai esse quod non est; veritatem

tamen et rectitudinem habet, quia jacil quod debet. Sed cum si¬

gnificai esse quod est, dupliciter jacil quod debet: quoniam signi¬

ficai et quod accepit significare, et [adì quod facta est. Sed secun-

dum hanc rectitudinem et veritatem, qua significai esse quod est,

usu recto et vera dicitur enuntiatio, non secundum illam, qua signi¬

ficai esse eliam quod non est.... Alia igitur est rectitudo et veritas

enuntiationis, quia significai ad quod significandurn facta est: alia

vero quia significai quod accepit significare. Quippe ista immuta-

bilis est ipsi oralioni: illa vero, mutabilis [ PL, 158, 4701

w ) Ibid., c. 7, p. 111-2: An putas aliquid esse aliquando, aut

alicubi, quod non sit in stimma ventate, et quod inde non accepcril

quod est inquantum est: aut quod possil aliud esse, quam quod

ibi est? [PL, 158, 475],

160

CABLO PRANTL

Dovere S4B ). Per conseguenza risulta sì un fondamento

unitario, semplicemente obbiettivo, della verità 346 ), ma

con quanto maggior energia vien dato rilievo all’ ap¬

prendimento esclusivamente spiritualistico di quello 317 ),

tanto meno si riesce a capire, come mai rimanga an¬

cora una qualsiasi funzione di principio alla forma lo¬

gica del giudizio.

[c) punto di vista compassionevolmente basso, nel

Dialogus de grammatico]. — Ma quanto poco accurata¬

mente elaborata sia stata in generale nell’opera di An¬

seimo la concezione della logica, appare manifesto con

la massima chiarezza dallo scritto intitolato « Dialogus

de grammatico » 34S ). È vero che si tratta semplicemente

*“) Ibid., c. 9, p. 113: In rerum quoque exislemia, est simililer

vera vel falsa significano ; quoniam eo ipso quia est, dicil se debere

esse [PL, 158, 478], Con quest’affermazione è connessa anche la

totale identilicazione che Anseimo stabilisce tra il Non-essere reale,

ovvero il Nulla che è, da una parte, e, dall’altra, il Male ( Epist.,

II, 8, p. 343 s. [PL, 158, 1155-8J), onde, confrontato con lo Scoto

Eriugena (note 133 ss.), egli fa una più risoluta professione di rea¬

lismo platonico.

'“) Ibid., c. 13, p. 115: Si recliludo non est in rebus illis, quae

debent rectiludinem, nisi cum sunt secundum quod debenl, et hoc

solum est illis rectas esse, manifestum est, earum omnium unam

solam esse rectiludinem.... Quoniam illa (se. veritasj non in ipsis

rebus, aut ex ipsis, aul per ipsas, in quibus esse dicitur, habet suum

esse; sed cum res ipsae secundum illam sunt, quae semper praesto

est his, quae sunt sicut debent, tunc dicitur hujus vel illius rei

veritas IPL, 158, 486],

*") Ibid., c. 11, p. 113: Nempe nec plus nec minus continet isla

diffinitio veritatis, quam expediat, quoniam nomen reclitudinis di¬

vidii eam ab ornili re, quae rectitudo non vocatur. Quod vero sola

mente percipi dicitur, sepurat eam a reclitudine visibili [PL,

158, 480].

**) Dice lo stesso Anseimo (Prologus ad dial. de ver., p. 109

[PL, 158, 4671): [edidi tractatum ] non inulilem, ut puto, inlrodu-

cendis ad dialecticam, cujus initium est « De grammatico»: e da un

passo di SiciBKftTO da Gsmbloux (de scriptoribus ecclesiaslicis,

c. 168), dov’è ripetuta questa notizia (vedilo riprodotto dal Fabri-

cius nella Dibl. eccl., p. 114 [PL, 160, 586] : scripsit.... alium li-

brum inlroducendis ad dialecticam admodum utilem, cujus initium

est « De grammatico »), ha avuto origine la opinione erronea,

ch’egli abbia scritto una particolare « Introducilo in dialecticam ».

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

161

di un esercizio scolastico, composto da Anseimo, come

dice egli stesso, soltanto in considerazione delle solite

numerose trattazioni analoghe 3 '* 9 ) ; ma mentre ci è

ignoto se quegli altri scritti consimili sieno mai stati

migliori, scorgiamo in ogni caso che questo di Anseimo

si tiene a un punto di vista compassionevolmente basso.

Poiché è un continuo insulso giocare con proposizioni

ricavate da Boezio, e apprese macchinalmente, senza

trarsi fuori dalla tediosa fatica di scovare in un primo

tempo difficoltà, là dove un uomo ragionevole non ne

saprebbe trovare, e poi da capo presentarne la soluzione

adeguata; — insomma è il prodotto di una erudizione

scolastica estremamente limitata, tanto meschino quanto

lo scritto ricordato più sopra di Gerberto; e di un qual¬

che impulso che sia da esso derivato allo studio della

dialettica, si può tanto meno parlare, in quanto che,

persino relativamente alla questione che divideva il

campo della logica in contrarie tendenze, si presenta

estremamente ottuso e scolorito.

Tutta la trattazione si volge intorno alla questione,

se « grammaticus » sia sostanza o sia qualità, dato

che ima e l’altra alternativa debbano entrambe esser

ammesse, ma non sia possibile che sieno in pari tempo

tutt’e due vere 35 °). Ma alla risposta ragionevole, che

**) Diulogus de grammatico, c. 21, p. 150: Tamen quoniam scis,

quantum noslris temporibus diulectici certent de quaestione a te

proposila, nolo le sic his quae diximus inhaerere, ut ea perlinaciter

teneas, si quis validioribus argumentis haec destruere et diversa

valuerit astruere: quod si conti gerii, saltem ad exercitationem di-

sputandi nobis haec profecisse non negabis [PL, 158, 582].

B °) lbid., c. 1, p. 143: De grammatico peto ut me cerlum jacias,

utrum sit substantia an qualitas, ut, hoc cognito, quid de aliis quae

similiier denominative dicuntur, sentire debeam, agnoscam. La

questione ha la propria fonte in Boezio (p. 121 [in Ar. praed., I;

PL, 64, 171-2]), il quale, dove nelle Categorie vien citato gramma¬

ticus come denominalivum da grammatica, nomina nel commento

Aristarco quale esempio di grammaticus, — e inoltre, nel trattare

della categoria della sostanza (p 134 [ibid.; PL, 64, 189]), espres¬

samente riconduce grammaticus su su ad animai, mentre è da ag¬

li. — C. Pkantl, Storia delta logica in Occidente, II.

162

CABLO PFANTL

cioè son pur vere tutte due le alternative, ci si arriva

per via indiretta nel modo più artificioso 351 ). Alla opi¬

nione di chi ammette che « grammaticus » è sostanza,

perchè invero il grammatico è un uomo, ma l’uomo è

sostanza, si contrappone cioè anzitutto un sillogismo de¬

forme, il quale ha per conchiusione che nessun gram¬

matico è uomo 352 ) : conchiusione, che per prima cosa

viene confutata con l’argomento, che alla stessa maniera

potrebbe anche dimostrarsi che nessun uomo è un es¬

sere vivente 353 ) ; ora soltanto a tale argomento vien dis¬

giungere che (p. 185 s. [i6., HI; PL, 64, 256-7J) per la categoria

delia qualità, grammuticus era diventato l’esempio stereotipato.

Perciò Anselmo pone ora una accanto all'altra come reciprocamente

contraddittorie le seguenti espressioni: Ut quidem grammaticus prò -

betur esse substantia, sufficit quia omnis grammaticus homo, et om-

nis homo substantia (cfr. Boezio [ad Porph. a se fransi.], p. 63 s.

[probabilmente si deve leggere 36 6.: lib. H, c. 11; ed. Brandt,

p. 103-4; PL, 64, 57]).... Quod vero grammaticus sit qualitas, aperte

jatentur philosophi, qui de hoc re tructaverunt, quorum auclorita-

lem de his rebus est impudenlia improbare. Item quoniam necesse

est, ut grammaticus sit aut substantia aul qualitas.... Cum ergo alte-

rum horum verum sit, alterum jalsum, rogo ut julsìtatem detegens,

aperius mihi veritatem [PL, 158, 561].

K1 ) Ibid„ c. 2: Argumenla, quae ex utraque parte posuisti, ne¬

cessaria sunt; nisi quod dicis, si alterum est, alterum esse non posse.

Quare non debes a me exigere, ut alteram partem esse falsam osten-

dam, quod ab ulto fieri non potesti sed quomodo sibi invicem non

repugnent, aperiam, si a me fieri polest. Sed vellem ego prius a te

ipso audire, quid his probalionibus tuis oblici posse opineris \ib.,

561-2].

K ‘) Ibid.: Ulani quidem propositionem quae dicit, grammaticum

esse hominem, hoc modo repelli existimo : quia nullus grommati•

cus potest intelligi sine grammatica, et omnis homo polest intelligi

sine grammatica. Item, omnis grammaticus suscipit magis et minus

(questo è ricavato da Boezio, p. 186 [in Ar. Praed., Ili; PL, 64,

257]), et nullus homo suscipit magis et minus: ex qua utraque con-

textione binarum propositionum conficitur una conclusio, id est,

nullus grammaticus est homo [PL, 158, 562].

* sl ) C- 3, p. 143 s. : Non sequitur.... Contexe igitur tu ipse qua-

tuor.... propositiones.... in duos syllogismos:... « Orane animai polest

intelligi praeler rationalitatem; nullus vero homo potest intelligi

praeter rationalitatem>. Item: que multipliciter appellatur....

Et communis est multiplex appellatio, edam in his nominibus, quae

veluti genera de speciebus dicuntur; — e (p. 183 [ibid., PL, 64,

253]): Grammatici enim a Grammatica nomìnantur, atque hoc est

in pluribus, ut posilo nomine, si quid secundum ipsas qualitales,

quale dicilur, ex his ipsis qualilatibus appellatio derivetur. Etc .

distinctis qualitatum vocabulis appellantur.... Così neanche Anseimo

oltrepassa dunque assolutamente la limitata sfera delle fonti sin qui

note, e se si fosse già fin d’allora conosciuta la traduzione degli

Analitici, è da credere che in generale tali disquisizioni sarebbero

state impossibili.

168

CARLO FRANTL

Anseimo tuttavia non ci consente ancora di gustare su¬

bito la sua concezione realistica, bensì ancora per qual¬

che tempo ci mena strascicando attraverso uno sciocco

gingillar con le parole. Se cioè si obietta che « gram¬

matico » e « uomo » vengono per conseguenza a essere

ugualmente predicati significativi, e che pertanto il pri¬

mo abbraccia del pari in una unità reale il concetto di

uomo e il concetto di grammatica — tale obiezione

dev’essere ora confutata con la considerazione, che al¬

lora « grammatica » non sarebbe accidente, ma diffe¬

renza sostanziale, il che dovrebb’essere altrettanto vero

di tutte le qualità simili: e così pure ne risulterebbe

la illazione che un non-uomo, il quale fosse gramma¬

tico, dovrebbe allora proprio perciò essere nello stesso

tempo uomo 364 ) ; inoltre bisogna ben riflettere appunto

sopra la forma di aggettivo che ha la parola gramma-

ticus, poiché se « uomo » fosse già per sè contenuto in

« grammatico », potrebbe darsi che, con la sostituzione,

si dovesse continuar a ripetere all’infinito la parola

« uomo », e in generale si sconvolgerebbe il punto di

vista proprio degli appellativi derivati, perchè allora

p. es. anche hodiemus dovrebb’essere un verbo 363 ).

J C. 13, p. 14 ì: Sicut enim homo constai ex ammali et rationa-

litate et morlalitale, et idcirco homo significai liaec trio, ila gram¬

matici^ constai ex homine et grammatica; et ideo nomen hoc signi¬

ficai utrumque.... — M. Si ergo itti est, ut tu dicis, diffinitio et esse

grammatici est « homo sciens grammalicam ».... Non est igitur gram¬

matica accidens, sed substantialis differentia; et homo est genus,

et grammaticus species: nec dissimilis est ratio de albedine, et simi-

libus accidentibus: quod falsum esse totius artis traclatus ostendit

((Boezio fin Porph. a se transl., IV, 1: ed. Brandi, p. 239 ss.; PL,

64, 115 ss.], p. 79 ss.).... Ponamus, quod sit animai aliquod rationale,

non tamen homo, quod ita sciai grammalicam sicut homo ... Est

igitur aliquis non homo sciens grammaticam.... At omne sciens gram¬

malicam est grammaticum.... Est igitur quidam non homo gramma¬

ticus.... Sed tu dicis in grammatico intelligi hominem.... Quidam

ergo non homo est homo quod falsum est [PL, 158, 571-2],

) Jbid. : Si homo est in grammatico, non praedicatur cum eo

simul de aliquo...; non enim apte dicitur, quod Socrates est homo

animai (Boezio [loc. ult. cit., II, 6: ed. Brandt, p. 192; PL, 64, 96],

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

169

Dopo che si dà così per dimostrato che grammatica*

non chiude in sè unitariamente la sostanzialità dell’uo¬

mo, bensì vale soltanto quale significazione adeguata

della grammatica, deve adesso chiarirsi ancora tuttavia

in qual modo grammaticus sia puramente un appella¬

tivo mediato dell’uomo; e ciò si fa, con il più balordo

scambio di concetti attributivi, mediante questo esem¬

pio, che cioè, se ci sono, uno accanto all’altro, un ca¬

vallo bianco e un bove nero, dicendosi senz’altro S, qUoJ 7. homo solus, i. e. sine grammatica, est gromma -

auinno f b ‘ m °' l,S ,ntell W POtest: uno vero, altero falso. Homo

quippe (questo e il verni modus) solus, i. e. absque grammatica est

qiTnecToh Ter habe ^ ^ m maticam: grammatica nam-

que, nec sola nec cum honune. habet grammaticum. Sed homo so -

irammn ' grammat,ca - ««* grammatici; quia, absente

grammatica, nullus esse grammatici potest (il falsus modus consi

alerebbe cioè ne 1 intender quella proposizione nel senso che non

per^ r „a n n e ted a n> ^amniotica alla sostanza

7 ». stante dell uomo): sicut qui praecedendo ducit alium, et so -

. 1 praevius, quia qui sequitur non est praevius,... et solus non

lvL pr i5T l 5m l, !cr n T f qui T‘ evius esse non P° test

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

171

la prima delle due alternative viene utilizzata per la pro¬

fessione di fede realistica, e qui Anselmo aderisce, con

l’accento di chi si rassegna di mala voglia, alle idee dei

dialettici aristotelici, per salvare almeno quel che po¬

teva essere salvato, poiché, visto che le Categorie gode-

van pure di ima così grande autorità, da non poter es¬

sere del tutto rigettate, bisognava far il tentativo d’inter-

petrarle in senso realistico. Dice Anselmo cioè, che de¬

signare il grammatico esclusivamente come qualità, è

giusto soltanto dal punto di vista delle Categorie ari¬

stoteliche, poiché in quest’opera si tratta in verità non

dell’essere reale delle cose stesse, e neanche della desi¬

gnazione puramente appellativa mediante parole, bensì

delle voces significativae (v. sopra la nota 363), in quanto

che queste significano immediatamente l’essere sostan¬

ziale in se stesso: e perciò è giusto che tra i dialettici

sia rimasto in uso di tenersi puramente nell’orbita di

questa significazione sostanziale, cioè di servirsi del

grammatico, soltanto com’esempio di qualità 3T0 ) ; peroc-

”“) C. 16: Cum vero dicitur, quod grammaticus est qualilas, non

recte, nisi secundum tractatum Aristotelis de categoriis, dicitur.

C. 17: D. An aliud habet ille tractatus quam « omne quod est, aut

est substantia, aut quantitas, aut qualilas, etc. » (Boezio [in

Ar. Praed., I; PL, 64, 180J, p. 127).... — M. Non tamen fuit princi-

palis intentio Aristotelis, hoc in ilio libro ostendere, sed quoniam

omne nomen vel verbum atiquid horum significai; non enim inten-

debal ostendere, quid sint singulae res, nec qiiarum rerum sint ap-

pellalivae singulae voces, sed quorum significativae sint. Sed quo¬

niam roces non significant nisi res, dicendo quid sit quod voces

significant, necesse fuit dicere quid sint res.... De qua significatione

videtur libi dicere, de illa qua per se significant ipsae voces, et quae

illis est subslantiulis, an de altera, quae per aliud est, et acciden-

talis? — D. Non nisi de ipsa, quam idem ipse eisdem vocibus esse,

diffiniendo nomen et verbum (Boezio [in de interpr., ed. Becunda,

I, 1: rdiz. Meiser, Pare Post., p. 13 ss. ; PL, 64, 398-9], p. 293 s.),

assignuvil, quae per se significant. — M. An pulas.... aliquem

eorum, qui eum sequentes de dialectica scripserunt, aliter sentire

voluisse de hac re, quam sentii ipse? — D. Nullo modo eorum

scripta hoc aliquem opinari permilliinl: quia nusquam invenitur

aliquis eorum posuisse aliquam vocem ad ostendendum aliquid

quod significet per aliud, sed semper ad hoc quod per se signifi¬

cai [PL, 158, 576].

172

CABLO PBANTL

chè, in questo senso realistico, il grammatico, per ri¬

spetto alle categorie, è, parimente dal punto di vista del

linguaggio come nella realtà, una qualità — laddove, fatta

astrazione da questa considerazione dialettica, la quale

tuttavia deve pertanto contenere Tessere essenzialmente

sostanziale, ciò che rimane è solamente il campo della

comune maniera di parlare appellativa, nella quale il

grammatico è chiamato «uomo»: non diversamente p.

es., nel considerare le forme grammaticali, è giusto

chiamare maschile il sasso, mentre, nell’uso comune del

linguaggio, non c’è nessuno che designi il sasso come mi

essere mascolino 3n ).

Dunque Anseimo scorge bensì nelle categorie un pò-

tere formale, ma lo riferisce esclusivamente alla Tabula

logica, già obbiettivamente data, dell’Essere sostanziale.

Ma quanto rozzamente ciò da lui sia stato inteso, ap-

pare manifesto dalla concliiusione dello scritto, dove si

discute ancora la questione, se una sola cosa possa ca¬

dere sotto più categorie; poiché, quando p. es. si dice

c ìe armatus può anche rientrare nella categoria della

sostanza, perchè l’armato ha in sè una sostanza, vale a

In C ' 18, U s .- : Si crgo proposila divisione oraefata (cioè

L!X n 7 e ;' leCÌ categorie), quaero a te, q uid sii grammaticm

secundum hanc divisionem, et secundum eos. qui illuni scribendo

D P™lT2Z qUUn,Ur t: qU,d QUaer0 ’ ° Ut QUÌd mihi rospondebi? -

_ -A " ÌUC P ° test quaeri ’ nisi de voce aut de re

quam significati quare, qu ia constai grammaticum non significare

respondebo^i '"'“'"'T hominem sed grammaticum, Incuneiamo

Tve^oauàerlde de - V ° Ce ' quu ) vox significans quali totem,

si vero quaens de re, q uia est q ualitas.... Quare si ve quaeralur de

yZZlil Ve J e ,l f’ CUm quuer,tur quid sit gr animai-ras secundum A ri-

stoici s tractatum et secundum sequaces ejus. recte respóndZr

-Mila' "t t * men s f cundum oppellationem vere est subslanliu.

scribuntd emm V Vere " OS debet ' quod d ulectici ahler

utùmur InLc J bUt S0C ‘ ,ndum quod sunt significativae, ,diter eis

dèi Idi //T '" secun dum qiwd sunt appellativae: si et gromma-

tic ahud dietim secundum formam vocum. aliud secundum reium

naturam. Dicunt quippe lapidem esse mascolini generis.... cum tu rno

dicat lapidem esse masculum [PL, 158, 576-7).

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

173

dire le armi, cou ciò si tocca veramente il colmo della

incomprensione della logica; e a noi piace chiudere con

la sentenza che Anselmo pronuncia su tale argomento,

essere difficile cioè (— poiché non vuole affermare nean¬

che questo con assoluta certezza —) che una cosa, la

quale eia un tutto uno, possa cadere sotto più categorie,

laddove invece una parola, includente più significati,

può ben essere considerata, come non unitaria, dal

punto di vista di più categorie: tal è p. es. il caso di

albus, ch’e di pertinenza così della categoria della qua¬

lità, come anche di quella dell’avere 372 ).

Cosi quest’ottuso realismo s’inviluppava, per la sua

propria impotenza, in difficoltà, che in generale, per chi

consideri le questioni secondo un criterio realmente lo¬

gico, sono inesistenti, e tutto l’atteggiamento di Anseimo

ci appare soltanto come un documento di una congenita

disgraziata disposizione, dalla quale è affetto, in ordine

alle questioni di logica, l’oggettivismo realistico.

[§ 35. — Grado ancor basso di sviluppo del con¬

trasto FRA LE TENDENZE. ONORIO DA AUTUN] . - Ma ili

generale sembra in quel tempo, cioè al limite fra l’XI e

il XII secolo, essersi manifestato, quale risultato di più

*”) C. 19, p. 149: Nam, si grammaticus est qualilus, quia signifi¬

cai qualitatem, non video cur armalus non sit substantia,... quia

significai habentem substantiam, i. e. arma:... sic grammaticus signi¬

ficai habere, quia significai habentem disciplinam. — M. Nullale-

nus.... negare possum, aut armatum esse substantiam aut gromma-

ticum [esse] habere.... Rem quidem unam et eamdem non puto sub

diversis apiari posse praedicamentis, licet in quibusdam dubitari

possit: quod majori et altiori disputationi indigere existimo (sa¬

remmo stati in verità smaniosi (li leggerla, questa altior disputatio)....

Unam aulem vocem plura significamela non ut unum, non video

quid prohibeat pluribus uliqucndo supponi praedicamentis, ut si

albus dicitur qualitas, et habere [PL, 158, 577-8], Successivamente si

prende ancor in esame (C. 20 s.) il concetto di albus, per sostenere

ch’esso non è unitario, ma risulta appunto da qualitas e habere

appiccicati insieme.

174

CARLO PRANTL

e meno recenti controversie logiche e teologiche, un

contrasto, ancora dichiaratosi in maniera anzichenò gros¬

solana, tra nominalisti e realisti: si era cioè incapaci,

all’infuori da questi due punti di vista, di prenderne in’

considerazione alcun altro, come pure si enunciava cia¬

scuno di quei due unilateralmente, ancora in forma

estrema e per così dire grezza. Uno svolgimento di gran

lunga più ricco e meglio disciplinato, ce lo presente¬

ranno di già subito i prossimi decenni, e più che mai

1 epoca ulteriore, che per il momento preferiamo tuttavia

passar del tutto sotto silenzio.

La usata logica delle scuole poteva anzi esser al¬

lora intesa da alcuni singoli scrittori in maniera tale,

che rimanesse ancor affatto immune da qualsiasi in¬

flusso del contrasto fra le tendenze, e qual esempio

di assoluta ingenuità, così per questo rispetto come

relativamente alla logica in generale, possiamo, per

chiudere questa Sezione, citare ancora, del principio

del secolo XII, alcune amene osservazioni di Ono¬

rio da A u t u n (la cui attività di scrittore si è svolta

fra il 1100 e il 1120 fv. sopra la nota 302]), il quale

rappresenta le sette arti liberali come altrettante sedi

dell’anima: ed ecco tutto ciò che, a tal proposito, egli

sa metter avanti, relativamente alla dialettica: per cin¬

que porte (le quinquc voces) si entra nella vera e pro¬

pria fortezza (cioè le dieci categorie), dove stan pronti

due campioni, vale a dire il sillogismo categorico ©

quello ipotetico, che Aristotele ha armati nella Topica

e ha portati poi, nel libro de interpr., sul campo di bat-

taglia, sicché ci si può qui metodicamente addestrare

nella lotta contro gli eretici S7S ).

TO ) Honorii Aucustodunensis de Animae Exsilio et Patria, c. 4,

riprod. dal Pez, Thesaur., II, 1, p. 229 s. : Tenia civilus est Dialet¬

tica, multis quaestionum propugnando munita.... Uaec per quinque

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

175

portas adventantes recipit, scilicet per genus, per species, per diffe-

rens, per proprium, per accidens; unde et Isagogae introductiones

dicuntur, quia per has repatriantes introducuntur. Arx hujus urbis

est substantia; turres circumslantes novem sunt accidentia. In hoc

duo pugiles sunt et litigantes certa ratione dirimunt: Calhegorico

et hypothetico Syllogismo quasi praeclaris armis viantes muniunt.

Quos Aristoteles in Topica recipit, argumenlis instruit, in Periher-

meniis ad lalum campum syllogismorum educit. In hac urbe docen-

tur itineranles haereticis, et aliis hostibus armis rationis resistere eie.

[PL, 172, 1244],

Sezione XIV.

PROGRESSO GRADUALE VERSO LA CONOSCENZA

COMPIUTA DELLA LOGICA ARISTOTELICA

[§ 1- — Si colmano le lacune del materiale degli

STUDI DI LOGICA, CON LA CONOSCENZA DEI DUE ANALITICI

e della Topica, oltre che degli Elenchi Sofistici].

— Dopo aver detto più sopra (pag. 6-7) che c’è un solo

motivo di dividere in periodi la storia della logica me¬

dievale, motivo che consiste per me nella misura estrin¬

seca della conoscenza, più limitata o più estesa, che si

aveva degli scritti aristotelici, e che la differenza di

contenuto fra la precedente e la presente Sezione si ri¬

duce in ultima analisi al fatto che sino al principio del

sec. XII non erano noti nè utilizzati i due Analitici e la

Topica, insieme con gli Elenchi Sofistici, mentre in se¬

guito, a poco a poco, anche questi libri furon tratti

entro la sfera dei dibattiti sopra le questioni di logica,

— m’incombe ora qui per prima cosa il dovere di fissare

anzitutto precisamente quei dati di storia letteraria, che

stanno a fondamento della separazione. Per tutta que¬

sta Sezione, con la quale entriamo nell’agitata epoca

di Abelardo e procediamo sino al termine del XII se¬

colo, bisogna cioè in primo luogo metter sott’occliio

12* C. PitANTL, Storia della logica in Occidente, II.

178

CARLO PRANTL

l’àmbito del materiale di cui disponevano gli studiosi di

logica, e dal quale scaturirono le numerose controversie

di questo periodo, vale a dire bisogna mostrare che, e

in qual modo, a poco a poco, per un verso si pervenne

alla conoscenza di tutta quanta la produzione letteraria

di Boezio, che aveva appunto tradotto l’Organon per

intiero, e per l’altro verso si apprestarono traduzioni

nuove dei libri suddetti: perchè, solamente dopo fatto

ciò, potremo riferire quale attività si sia svolta nel frat¬

tempo sopra questo terreno gradatamente ampliato.

Che quella suindicata limitazione sia effettivamente

sussistita fino al principio del secolo XII, si può forse

darlo ora per dimostrato, sia dalle notizie positive, ad¬

dotte nella Sezione precedente (note 98, 156, 183, 196,

209, 253, 258, 277, 288, 310, 363), sia anche dall’asso¬

luta mancanza di qualsiasi accenno in contrario. Ma ap¬

punto, quanto più per questo periodo antecedente invo¬

chiamo in nostro favore la forza dell 'argumentum ex

silentio ’), tanto più diligentemente abbiamo preso in

considerazione anche le tracce isolate e per così dire

cancellate, di manifestazioni, dalle quali quel silenzio

viene rotto, a partire da un dato momento. Il punto

critico si ha cioè, quando viene presa conoscenza degli

Analitici e della Topica, oltre che degli Elenchi Sofi¬

stici*), e per quanto ciò sia accaduto soltanto insensi-

l ) Certo non deve perciò negarsi la possibilità di nuove sco¬

perte in qualche Biblioteca, dalle quali vengano messe in luce

notizie, contrastanti con questa nostra veduta; ma tuttavia si tratte¬

rebbe sempre soltanto di casi isolati, senz’alcun indosso sopra lo

svolgimento generale della logica in quel tempo, perchè a ricono¬

scere l’andamento della logica in generale, sembrano sufficienti le

fonti sinora accessibili,

") Lo Jourdain nelle sue Rechcrches critiques si era invero pro¬

posto solamente il compito di ricercare le traduzioni nuove, venute

fuori nel Medio Evo, e poteva escludere dunque dalla propria con¬

siderazione questa rivoluzione, in quanto essa concerne la cono¬

scenza di Boezio: ma gli sono sfuggiti testi d'importanza decisiva

anche per quel suo intento particolare (v. qui appresso le note

14, 19, 26 ss.)

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

179

bilmente e a poco a poco, ci si può bene aspettare che

una conoscenza, sia pur ancora frammentaria, di queste

principali opere aristoteliche non sarà senza connes¬

sione con lo studio della logica, fattosi ora più ricco e

variato.

[§ 2. — Giacomo da Venezia]. — Già una notizia

che risale al 1128, e che c del seguente tenore: « un tale

Giacomo da Venezia tradusse dal greco i due

Analitici, la Topica e gli Elenchi Sofistici, e nello stesso

tempo li corredò di un commento, sebbene degli stessi

libri ci sia stata una traduzione più antica » *), — riguar¬

da, come si vede, proprio quelle opere, che il periodo

precedente non aveva nè conosciute nè utilizzate: e, com’è

da rilevare da un lato, che l’informatore, appartenente

egli pure al secolo XII, era edotto della esistenza della

traduzione, curata da Boezio, di quei libri, — poiché

dove si parla di una traduzione « più antica », non può

alludersi se non a quella —, è parimente chiaro, d’altra

parte, che quel tale Giacomo ignorava che la traduzione

stessa esistesse, e proprio da ciò era stato indotto a

curar egli stesso la sua propria versione di quei libri.

Ma il paese, al quale siffatte circostanze vanno ambe¬

due riferite, è l’Italia.

[§ 3. — Prima ancora che si disponga del testo

DEI LIBRI ARISTOTELICI SU RICORDATI, TRAPELANO D’ALTRA

FONTE NOTIZIE SPORADICHE. Si DIMOSTRA CIÒ CON ARGO-

*) In nota a un passo di Roberto da Mont-St.-Michel (Roberti

de Monte Cronica [ad ann. 1128], riprod. dal Pertz, MGH, Vili,

p. 489), un continuatore (cioè « alia manus », ma, come afferma il

Pertz [rectiiu: L. C. Bethmann], ibid., p. 293-4, anche questa del

secolo XII) osserva quanto segue: Iacobus Clericus de Venecia trans-

tulit de Graeco in Latinum quosdam libros Aristolilis, et commen¬

tatili est; scilicet Topica, Anal. priores et posteriores, et Elencos;

quamvis anliquior translatio super eosdem libros haberetur fPIL,

160, 443, nota 555].

180

CARLO PRANTL

MENTI TRATTI dagli scritti di AbelardoJ. — Questa im-

portante notizia, la quale contiene dunque elementi re¬

lativi alla conoscenza di quelle opere, e inoltre nello

stesso tempo elementi relativi alla non-conoscenza delle

opere stesse, non sta tuttavia così isolata, come si ere-

deva 4 ). Una conoscenza di quei libri sembrerebbe cioè,

ben è vero, rimaner esclusa a prima vista da dichiara-

zioni di Abelardo, affatto categoriche e di amplissima

portata. Fatta astrazione dal lamento ch’egli leva, e che

qui non c’interessa, per la mancanza di una traduzione

della Fisica e della Metafisica di Aristotele 5 ) — Abelardo

c’indica egli stesso espressamente le fonti della sua lo¬

gica, e dice che la letteratura in lingua latina, riguar¬

dante la logica, ha per fondamento sette scritti, ripartiti

fra tre autori: di Aristotele cioè si conoscono soltanto

le Categorie e il de interpr., di Porfirio la Isagoge, ma

di Boezio sono in uso i trattati de divisione, de diffe¬

renti™ topicis, de syllogismo categ., de syllogismo hy-

poth. b ); inoltre, anche una osservazione, tratta dagli

, ora ’ ®“P ra Giacomo da V., anche Ueberwec-Geyer,

p. 146] .11I Cousin (Ouvr. inédits d’Abélard, p. L ss, e anche Fragni.

de pini, du moyen àge Parigi, 1855, p. 56 ss.) è assolutamente in

errore, e dai passi di Abelardo che dovremo citare subito appresso,

trae conchiusioni, solamente in base al tenore delle parole, estrinse¬

camente considerate, senza por mente al contenuto delle dispute

intorno ai problemi della logica.

. “I Abaelardi Dialectica, negli Ouvr. inéd. (ed. Cousin), p. 200:

in l hysicis [et].... in his libris, quos Metaphysica vocat, exequitur

(se. Aristoteles). Quae quidem opera ipsius nullus adhuc translator

latinae linguue aptavit.

) Ibid., p. 228: Confido.... non pauciora vel minora me praesti-

turum cloquentiae peripateticae munimenta, quam illi praestiterunt,

quos latinorum celebrat studiosa doclrina.... Sunt autem tres, quo¬

rum septem codicibus omnis in hac arte eloquenza latina armalur.

Aristotelis enim duos tantum, Praedicamentorum scilicel et l J eri

ermenias libros usus adhuc latinorum cognovil; Porphyrii vero unum,

qui videlicet de Quinque vocibus conscriptus, genere scilicet, specie,

differentia, proprio et accidente, introductionem ad ipsa praeparal

praedicamenta ; Boethii autem qualuor in consuetudinem duximus

libros, videlicet Divisionum et [2291 Topicorum cum Syllogismis

tam Categoricis quam Hypotheticis. Quorum omnium summam no-

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

181

Elenchi Sofistici, Abelardo la cita una volta, soltanto di

seconda mano, espressamente riferendosi a Boezio, come

a propria fonte 7 ). Mentre dunque Abelardo, com’è di per

sè chiaro, da quei passi di Boezio (Sez. XII, n. 77) già più

volte menzionati (Sez. preced., note 253, 258, 277), do¬

veva aver appreso esattamente quali sieno i libri scritti

da Aristotele, si direbbe ch’egli riconosca con le parole

ora riferite, in modo assolutamente inequivocabile, che

non gli era possibile far "uso delle traduzioni degli Ana¬

litici, della Topica e degli Elenchi Sofistici. Ma tutto

quel che ci è lecito conchiudere anche da questo ricono¬

scimento, si è che Abelardo non aveva a disposizione

quelle opere principali di Aristotele, perchè queste in

generale non si trovavano tra gli scritti entrati nell’uso

(si ponga mente all’espressioni « usus.... cognovit » e «in

consuetudinem duximus »); vediamo cioè che allora in

Francia, in tutti quei luoghi, per i quali Abelardo si

andò aggirando o dove in generale ci si occupava di lo¬

gica, non si possedeva un esemplare del testo genuino

di quei libri; poiché 6e se ne fosse posseduti, con l’ar¬

dore per gli studi di logica, caratteristico di quell’e¬

strae dialecticae textus pienissime concludet etc. Che per Topica

qui non sia da intendere nient’altro che lo scritto de diff. top., è

dimostrato, oltre che dalla esposizione che di questo ramo della

dialettica si trova nello stesso Abelardo (v. appresso le note 392 ss.),

anche da una quantità di passi, dov’egli cita punti singoli 'del de

di/}, top. come « Topica» di Boezio, tout court: così, p. es., lntrod.

ad thcol. [ed. Amboes.], II, 12, p. 1078 [ed. Cousin, II, 93; PL, 178,

1065] (si riferisce al de diff. top., I, p. 858 s. [corrisponde a PL,

64, 1175-8]), Theol. Christ. [ed. Martène], IU, p. 1281 [ed. Cousin,

II, p. 488: PL, 178, 1249] (si riferisce c. s.). Sic et Non, c. 9, p. 41

della ediz. Henke e LindenkohI [PL, 178, 1365] (de diff. top., II,

p. 866 [PL, 64, 1187]), ibid., c. 43, p. 105 [PL, 178, 1405] (de diff.

top., III, p. 873 [PL, 64, 1197]), ibid.. c. 144, p. 397 [PL, 178, 1591]

(de diff. top., II, p. 867 [PL, 64, 1188]).

') Dialect., ed. Cousin, p. 258: Sex autem sophismatum genera

Aristotelem in Sophisticis Elenchis suis posuisse, Boethius in se¬

cando editione Peri ermenias commemorai (Boezio, p. 337 s. [in

de inlerpr., Secunda editio, II, 6: ed. Meiser, Pars Post., p. 133-4;

PL, 64, 460 s.]).

182

CABLO PBANTL

poca, li si sarebbe certamente messi in piena luce. Non

rimane invece esclusa in tali circostanze la possibilità

che qualche elemento di quegli scritti sia tuttavia ve¬

nuto altrimenti a conoscenza del pubblico dei dotti: e

sol che si trovasse anche una unica notizia soltanto, della

quale si riuscisse a dimostrare che non possa essere stata

ricavata da uessun’altra fonte se non da uno di quei libri,

sarebbe fornita la prova che in qualche maniera, da

qualche altra parte, dati isolati ricavati dagli Analitici

e dalla Topica sono filtrati nell’atmosfera degli studiosi

francesi di logica. Ma dimostrare per opera di quali

uomini e in quale maniera ciò sia accaduto, non è com¬

pito da assegnare a noi; è impossibile fornir tale prova,

anzi nemmeno possiamo designare la fonte locale.

Che cioè al tempo di Abelardo si fosse venuti a co¬

noscenza di elementi staccati, tratti da quegli scritti ari¬

stotelici che fin allora non erano ancora stati messi a

profitto, è cosa della quale possiamo trarre le prove

precisamente da Abelardo stesso, e anzi riferendoci non

a un pimto soltanto, ma a parecchi. Abelardo osserva

una volta, a proposito della definizione del genus 8 ), che

in determinate circostanze anche l’individuo può fare

da predicato, come p. es. nella proposizione « hoc al¬

bum est Socrates», oppure «/tic veniens est Socrates » :

— una considerazione questa, che sarebbe vano ricercare

in tutta la serie dei commenti di Boezio, ma che si

trova bensì negli Analitici Primi, con letterale coinci¬

denza di quelle proposizioni esemplificative; e proprio

di là questa notizia dev’essere venuta anche a cono-

*) Glossae in Porph., ibid., p. 560: videtur esse falsum, quod

individua de uno solo praedicenlur, cum hoc individuum Socrates

de pluribus habeat praedicari, ut « hoc album est Socrates », « hic

veniens est Socrates». Il luogo aristotelico corrispondente si trova

negli Anal. pr., I, 27 (nella traduzione di Boezio [cap. XXVIII; PL,

61, 669], p. 490).

STOMA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

183

scenza di vari altri cultori della logica 9 ). Abelardo rife¬

risce inoltre che ci son « molti » che traspongono la es¬

senza della definizione esclusivamente nella indicazione

delle qualità 10 ) : e non sarebbe il caso di dire che que¬

sta opinione è soltanto una conseguenza estrema rica¬

vata da un passo [delle Categorie] già da gran tempo

conosciuto [nella traduzione di Boezio] ll ), perchè un

contemporaneo di Abelardo formula quella opinione

stessa in termini tali da ricondurci alla vera sua fonte,

che troviamo soltanto nella Topica di Aristotele 12 ).

Abelardo poi, a proposito della controversia intorno

agli universali, usa inoltre una maniera di esprimersi

(cioè universalia « appellant in se »), spiegabile soltanto

ove si ammetta che la idea fondamentale di quei passi

degli Analitici secondi, dove Aristotele tratta di xaxà

•) Che la cosa abbia dato occasione a una controversia di moda

nelle scuole, ai desume da Joh. Saresb., Metalog., II, 20 (p. 110, ed.

Giles [p. 113, ed. Webb; PL, 199, 887]) : Hoc enim ex opinione

quoTundam sensisse visus est Aristotiles in Ancdeticis dicens

(segue quel passo medesimo [cit. nella nota precedente]).

’”) Dialect., p. 492: Unde multi, cum significationem substantiae

hitjus nominis quod est « homo » agnoscant, nec qualitates ipsius

satis ex ipso percipiant, tantum propter qualitatum demonstrationem

diffinitionem requirunt.

“) Abistotele, Cut., 5 (v. la Sez. IV, nota 476); in Boezio,

p. 138 [lib. I; PL, 64, 194].

“) L’autore dello scritto De generibus et speciebus, dal Cousin

attribuito a torto ad Abelardo (v. sotto le note 49 e 148), dice a

p. 541 9.: Concedunt omnes, species ex differentiis constare.... Dicunl,

omnes differentias esse in qualitate etc. In tale forma accentuata,

quest’ultima affermazione poteva esser ricavata solamente da Ari-

stotele. Top., VI, 5, 144 a 18 ss. (cioè dalla trattazione, che ivi si

trova, della definizione, con la quale si accordano poi altri passi,

ib., IV, 2, 122 b 16, e 6, 128 a 26; v. la Sez. IV, nota 475), e ha

dovuto in tal maniera appartenere al novero di quelle notizie spo¬

radiche, che ora contribuivano a moltiplicare, le controversie scola¬

stiche; l’autore del De gen. et spec. fa poi sforzatamente risalire la

idea ora citata a un altro passo di Boezio, p. 62 (ad Porph. [a se

transl., II, 5: cd. Brandt, p. 186; PL, 64, 93-4]), e dunque è certo

che possedeva come fonti solamente i testi universalmente diffusi.

Invece Joh. Saresb., loc. cit., p. 100 [edL Webb, p. 103; PL, 199,

880] mette già in connessione con tale questione anche Sopii. El.,

22, 178 b 36.

184

CARLO PRANTL

7tavTÓ£ e di xn pr,ma d °° Magalo!

bi >]U,S cairn istas concedei ; « nllLl , Secunda figura coni,agii

m > oni oe justum possibile est ! lum Possibile est esse bo -

zs‘?r, • *■*» : ìt . ’z *•

vZ’-£z

iz"tr;« ,ur Zssrzzzr 6 “" ■ *5

(ibid., nota 5721 _ E-.-, . 41 jnstani esse». Sic et ..._

6u * veraciter componi. ÉZpus enT n Td Syllog,smi Ibid., c. 27, p. 183 [ed. Webb, p. 193; PL, 199, 931-2]: Cete-

rum conira eos qui veterum favore potiores AristotiUs libros exclu-

dunt Boetio fere solo contenti, possent plurima allcgari.

■) Ibid., c. 6, ip. 162 s. [ed. Webb, p. 170-1; PL, 199, 919-20]:

rosteriorum vero Analeticorum subtilis quidem scientia est et paucis

■STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

193

Ma come da questa lamentanza risulta naturalmente

manifesto che quei libri eran conosciuti, così d’altra

parte viene riferito ancora che la Topica aristotelica,

da gran tempo trascurata, proprio allora è stata, per

così dire, richiamata da morte a vita 2S ) : e alla infor¬

mazione, secondo la quale questa idea di tirar fuori la

Topica ha anche trovato a sua volta i suoi oppositori,

si collega anche l’altra notizia, concernente un certo

D r o g o n e , che non ci è ulteriormente noto, e che a

Troyes manifestamente lavorò attorno alla topica, se¬

condo il modello di quella di Aristotele 2B ).

[| 7. — Nuove traduzioni dell’Organon, nella

Bassa Italia e nell’Impero Bizantino]. — Ma per

quanto concerne ora in particolare il venire in luce

di traduzioni nuove, si ricava in verità assai poco da

una lettera di Giovanni, che da Costanza richiede copie

ingeniis pervia.... Deinde huec ulenlium raritate iam fere in desue-

tudinem abiil, eo quod demonstralionis usus vix apud solos malhe-

malicos est.... Ad haec, liber quo demonslrativa trudilur disciplina

(cfr. la nota 25), ceteris longe lurbutior est, et transposilione sermo-

num, traiectione litterarum, desuetudine exemplorum, quae a di-

versis disciplinìs mutuata sunt, et postremo, quod non conlingil

auctorem, adeo scriplorum depravatiti est vitio, ut fere quot capita,

tot obstacula hubeul. Et bene quidem ubi non sunt obstacula capi-

tibus pluru. Unde a plerisque in interpretem difficultalis culpa re-

junditur, asserenti bus librum ad nos non vede translulum | perve¬

nisse]. A qual traduttore si fa qui allusione, a Boezio o a un

altro?

B ) Ibid., Ili, 5, p. 135 [ed. Webb, p. 140] : Cum itaque tam

evidens sii utilitas Topicorum, miror quare cum aliis a maioribus

tam diu intermissus sit Aristotilis liber, ut omnino aul fere in desue-

tudinem abierit, quando aetate nostra, diligentis ingenii pulsante

studio, quasi a morte vel a somno excitalus est, ut revocarvi er¬

rante* et i iam veritalis quaerenlibus aperiret [PL, 199, 902].

“) Ibid., IV, 24, p. 181 [ed. Webb, p. 191: e v. ivi la nota]:

Salis ergo mirari non possum quid mentis habeant (si quid tamen

hubent) qui haec Aristotilis opera carpunt.... Magisler Theodoricus,

ut memini. Topica non Aristotilis, sed Trecasini Drogonis irridebat;

eadem tamen quandoque docuil. Quidam auditores magistri Rodberti

de Meliduno (v. appresso le note 453 e.) librum hunc fere inutilem

esse calumnianlur [PL, 199, 930],

13. — C. Prantl, Storia della logica in Occidente, TI.

CABLO PRANTL

194

di Jibn aristotelici in generale, e prega inoltre che ven¬

gano anche aggiunte annotazioni, data la possibilità che

non ci sia da fidarsi del traduttore 3 °). È invece di grande

importanza veder da lui citato un medesimo passo, sia

nella traduzione di Boezio, sia anche, e contemporanea-

mente, nella versione « nuova >«); e come quest’ultima

si distingue per essere più letterale, così in generale Gio-

vanni si era fatta una opinione abbastanza precisa in

latto di traduzioni (soltanto cioè quando queste aderì-

scono, quanto strettamente è possibile, secondo una re-

gola rigorosa, all’originale, è dato ottenere una con,-

prensione, garentita contro qualsiasi pericolo di unila-

teralna da una « ratio indifferentiae »); egli dice che

una tale opinione ha trovato allora conferma e appog¬

gio in un Greco da Severinum (cioè da Szoreny in Un-

gliena), versato in entrambe le lingue 32 ). Ora quella

I Epist. 211 (II, p. 54 s ed. Giles 1PL 19Q oacn ri. > ■

stotehs, quos habelis, mihi facialis exscribi ) \. M,ro . s Ar "

supplicatione, quatinus in operibus Aristoteìis ubiZitr 'T "7"“

haaonetn: cicadàtionès enimJùntJ -IL ^

rPL 199 io A m ct ' 11 .’ Sl sunt > menu ad rutionem

Sei HI° IT ^ ÌPÌat ° n T dÌ ArÌS, ° , • A’sitcaft

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

195

ratio indifferentiae per se stessa non c’interessa per il

momento qui, bensì la si vedrà intrecciarsi alla nostra

esposizione della logica di Giovanni da Salisbury (note

574 ss.); ma è ben cosa che c’interessa lino da ora, che,

in connessione con quella, egli ricordi inoltre anche un

secondo traduttore (parimente, è vero, senza riferirne

il nome), del quale aveva l'atto la conoscenza nelle Pu¬

glie 33 ). Ma se, coni’ è attestato da questi importanti

passi, il comparire di traduzioni nuove, ebbe impulso

nell’ Impero tuzantino, e, per opera di Greci, nell’ Ita¬

lia meridionale, e se di ciò ebbero notizia gli studiosi

di logica a Parigi o in Inghilterra, si avrebbe qui una

prima traccia, sebbene passeggierà, di un influsso del¬

l’epoca di Anna Comncna (v. qui appresso le note 219

e 370, come pure altre notizie nella prossima Sezione,

note 1-5 ss.). — Finalmente può ricordarsi ancora, per

così dire ad abundantiam, che negli scritti di Giovanni,

accanto a citazioni coincidenti in modo assolutamente

letterale con la traduzione di Boezio, se ne trovano anche

di quelle, che bisogna chiamare per lo meno inesatte,

semprechè non sieno state originariamente attinte ad

altra fonte 34 ).

manga, aU’infuori da quel Severinum che si trova in Ungheria

[Webb: / orsan e civitate Sanctae Severinae in Calabria (Santa Se-

verina, prov. di Catanzaro)].

") Ibid., I, 15, p. 40 [ed. Webb, p. 37; PL, 199, 843] : non pigebit

re/erre, nec forte audire displicebit quod a Graeco interprete et qui

Latinum linguam commode noverai, durn in Apulia morarer, ac-

cepi eie.

M ) Tra le prime vanno annoverate: Metal., II, 15, p. 86 [ed.

Webb, p. 88; PL, 199, 872] (Top., I, 11: nella traduzione di Boezio,

p. 667 [I, 9: PL, 64, 916]) — e II, 20, p. 110 [ed. Webb. p. 113; PL,

199, 887] (Anal. pr., I, 27: p. 490 della traduzione di Boezio [I,

28: PL, 64, 669]). — Tra le seconde vanno annoverate: Metal.,

II, 9, p. 76 [ed. Webb, p. 75-6; PL, 199, 866] (Top., I, 11: p. 667

della traduzione di Boezio |I, 9; PL, 64, 917]) -— II, 20, p. 100

[ed. Webb, p. 103; PL, 199, 880] (De sophisticis Elenchis, cap. 22:

nella traduzione di Boezio, p. 750 [II, 3; PL, 64, 1032]) — III, 3,

p. 126 [ed. Webb, p. 131; PL, 199, 897] (Top., I, 9: p. 666 della

traduzione di Boezio [I, 7; PL, 64, 915. Invece lo Webb rinvia a

Cat., 4, 1 b 25 ss.]).

196

CARLO PRANTL

f§ - S’iIVTENSIFlCA LO STimm np, , .

—A LOGICA C„„ la " tT Cm '

BEL Pseudo-BoezioJ. — Ora ch’è f , Tr filate

strato a sufficienza come antece 1 , C °“ C1 ° dÌmo "

letteraria di Abelardo ^ “ f 1 ^ 6 aI1 ’ atti vità

studio della logica fos’se stataT^à arrfccWt^ T ^

sovra punti particolari e „ P arricchita, abneno

piersi a poco a dopo 1 , ^ Ve “ Uta P OÌ a c °®-

Jisbury (di questo sr T°i 3 temP ° ^ Giovanni da Sa-

ranno ancora “ ale « ; 0m P Ìme «‘o « si presente-

- ci è reso noto cosìVfattor T’- * ?8 ’ 219

allora derivare un birre T t™™: ^ qUale doveva

nell’attività svolti 1 • "V™ ° ' lntensità e di estensione

si SDie^a t rapporto scambievole die ben

SJ spiega, una forza cooperante era do, . . .

dalla teologia donunatica: e ciò nere! ' “ a f Uardo '

die Sia di fronte allo Scoto EringLt a

ortodossia, ,„„l le ta Materi , * * " ' “ «“*“'»«. ’•

stata all’erta così • . q e tloni mgJche, era

resse, ora che la diale1 1 ^'^ ViSta dtd n,e(lesin '° inte-

si» «.loro. z:::~ * r**r «

lotte, si tiraron fuori a Ài * propria vita d intime

incularlo teologico affinclo" ordeea> dall’arma-

eon,tastanti J '*—

Sci. era 'L SS ““ •“'« 1o»n« eliic’

mischiati anche elementi di ^ ^ ,rapassassero fra m-

■fera dogmatica

p ri » L :,tr;i%r P a a'rr;“ ì r te: - *■* * *

valere, ma ora inZiT' . T *°' * “* P Ur fatta

mettersi in più inten ^ d " C ^ pOSltlvamente a nitro-

logica messa in condizioTeTdot ““ !" 8t ° rÌa deUa

~ no'opera di „

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

107

grazie a una certa formulazione di principii logico-onto¬

logici, potè esercitare azione cooperatrice nelle contro¬

versie dei dialettici. Si tratta del de Trinitene del Peeu-

do • B o e z i o, e a tal proposito non mancò natural¬

mente di manifestar il proprio influsso il fatto che fosse

ritenuto suo autore proprio Boezio, il rappresentante di

tutta la logica S5 ). Appunto in quell’epoca cioè, ossia a

K ) Da Fr. Nitzsch (Dos System des Boethius und die ihm zu-

geschriebenen theologischen Schrijten [«Il sistema di Boezio, e gli

scritti teologici a lui attribuiti »]), Berlino, 1860, furono svolte le più

valide ragioni elle si oppongono alla tesi [oggi invece generalmente

accettata] che sia Boezio l’autore dei trattati teologici a lui attri¬

buiti. E se poi Hermann Usener, Anecdoton Holderi [ : ein Bei-

Irug zur Geschichte Roms in Ostgotischer Zeit (« Testo inedito co¬

municato all’Usener da Alfred Holder: contributo alla storia di

Roma nel periodo ostrogotico »). Festschrift zur Begriissung dcr

XXXII. Versammlung deutscher Philologen und Schulmiinner in

Wiesbaden], Lipsia [rectius : Bonn], 1877, ha pubblicato di su un

manoscritto di Reichenau del secolo X un passo di un sunto di uno

scritto di Cassiodoro finora sconosciuto (— il passo Tp. 4] suona così:

« Boethius dignitatibus summit excelluit. ulraque lingua peritissima

orator fuit.... scripsit librimi de sanciti trinitate et capita quaedam

dogmatica et librum contro Nestorium. condidit et carmen bucali-

cum. sed in opere artis logicae id est dialecticae transferendo ac

mathematicis disciplinis talis fuit ut antiquos auctores aut uequi-

peraret aut vinceret » —) e a ciò è unito un tentativo di dimostra¬

zione dell’autenticità di quei trattati, — non direi che gli sia riu¬

scito con ciò di confutar effettivamente la opinione, rappresentata

dal Nitzsch e ripetutamente suffragata dai competenti specialisti.

Poiché rimane senza soluzione la contraddizione innegabile, che

cioè un uomo, il quale si mantiene assolutamente entro la sfera

della filosofia della tarda antichità e non fa mai il nome di Cristo,

nè dice mai una parola intorno alla consolazione della idea cristiana

dell’opera di redenzione, si sia occupato minutamente di sottili

questioni di doinmatica cristiana. Se l’Usener (p. 50) dice che si

devono appunto tener separate le due personalità, dell’uomo e dello

scrittore appartenente alla storia della letteratura, questa è cosa che

non sembra possibile in tal maniera per l’autore della Consolatio

philosophiae, il quale anzi si trova direttamente in presenza della

questione della teodicea, questione appartenente all’orbita della

religione. Ma poiché in quel manoscritto di Reichenau neanrhe

abbiamo un testo che sia dovuto allo stesso Cassiodoro, bensì sola¬

mente l’opera di un epitomatore, che, come ammette l’Usener

(p. 28), riassume tutto il lavoro originale frettolosamente, e attri¬

buisce a Boezio fra l’altro anche un Carmen bucolicurn , rimane co¬

munque possibile che l’epitomatore stesso, stando sul terreno della

tradizione ch'era in circolazione dal tempo di Alcuino, abbia fatto

198

CARLO PRANTL

partir da Abelardo 36 ), si accumulano le citazioni tratte

da quei quattro libri intorno alla Trinità, e Gilbert de

la Porrée li accompagnò con un ampio commento, sì

che non era più possibile lasciarli da parte, nel trattar

delle questioni relative.

,. Ma ’ 111 ordine a un influsso esercitato sopra la logica,

c interessano qui essenzialmente quegli assiomi, che l’Au¬

tore in principio del 3» Libro [cioè del libro «Quo-

modo substantia, in eo quod sint, bonae sint, cum non

sint smistanti alia bona »] mette in testa a tutto, per poi

ri arsi da essi, quando costruisce nel corso ulteriore dei-

opera l’edifizio delle sue prove. Premessa una defini¬

zione della communis conceptio, gli assiomi stessi”) si

riferiscono alla differenza, invalsa nella teologia, tra es¬

senza Oòcfa) ed esistenza (òrtóaraai?), in quanto che

a quest ultima deve ancora aggiungersi la forma dell’Es-

sere, e per essa lia pertanto luogo una partecipazione,

come pure risulta la possibilità di un avere-in-sc, il che

poi conduce alla distinzione di sostanza e accidente, e

serve di fondamento a distinguere due modi di essere

di quella partecipazione; ma, a tale proposito, viene

ato rilievo anche alla unità, in cui sono congiunte negli

esseri semplici, a differenza dai composti, la essenza e

la es.stenza, e da ultimo viene messa in vista mia na-

turale affinità di essenza in seno alla diversità esplicata.

“Tp* * di

Parigi, traua r]af uth ’ ’ !•’ P ' ? 039 ’ Amho ™- [ed. di

d’Anjboisel W.Co^II.mTpI.iS 10Mr ,Ser,,ti ^ Fra " S ° ÌS

ZtaontZb no,a

tìSu/ti£'Za rÌ39Ue etiam d “ ci,jlinis:Pr ° pOSUÌ «E

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

199

Questi prineipii, dei quali non ci concerne qui 1 uso che

se ne faccia nel campo teologieo-dommatico, non tar¬

darono a essere citati, anche da cultori della dialettica,

come « regulae », insieme con altre « auctoritates », e e

da ritenere che vari studiosi di logica sin da principio,

su questioni ontologiche, si guardassero daH’andar con¬

tro questi assiomi, perchè poteva inoltre esserci la mi¬

naccia di conseguenze pericolose, relativamente alla Tri¬

nità. Così ne venne, che si ebbe qui non già soltanto una

più larga applicazione della logica alla teologia, ma an¬

che un diretto influsso di elementi dominatici sopra il

movimento di elaborazione della logica nel suo aspetto

ontologico.

[§ 9. — Contrasto fra logica e dogma]. — Senza

dubbio, con questa mescolanza viene a verificarsi una

situazione caratteristica, ed è cosa notevole che in quel¬

l’epoca, naturalmente incapace di una chiara e medi¬

tata separazione dei due campi (nel senso in cui 1 hanno

intesa p. es. Cristiano Thomasius o Pietro Bayle), venga

enunciata tuttavia la incommensurabilità delle due ve¬

rità, teologica e logica, mentre si continuava a svol¬

gere nello stesso tempo i due punti di vista inconcilia¬

bili. Anzi proprio Abelardo stesso, il Peripateticus Pw-

latinus, ne dà la più eloquente testimonianza, quando

2) Diversum est esse, et id quod est. Ipsum enim esse nondum est.

At vero quod est, accepta essendi forma, est alque consistit. 3) Quod

est, participare aliquo potest. Sed ipsum esse nullo modo aliquo

participat.... 4) Id quod est. Iutiere aliquid praeterquam quod ipsum

est, potest, ipsum vero esse nihil aliud praeler se, habet admistum.

5) Diversum est.... esse aliquid, et esse aliquid in eo quod est: illic

enim uccidens, hic substantia significalur. 6) Omne quod est, parli■

cipat eo quo est esse, ut sit, ulio vero participat, ut aliquid sit....

7) Omne simplex esse suum, et id quod est. unum habet. 8) Omni

composito aliud est esse, aliud ipsum est. 9) Omnis diversitas est

discors, similitudo vero quaedam appetendo est. Et quod appetii

aliud, tale ipsum esse naluraliter ostenditur, quale est illud ipsum,

quod appetit fFL, 64, 1311].

200

CARLO PRANTL

dice che ai cultori della logica, ovvero Peripatetici, Dio

rimane ignoto, perchè da quelli tutto viene sussunto a

una o l’altra delle dieci categorie, laddove Dio non può

cadere sotto alcuna di queste 38 ) : e mentre ciò potreb-

b’eseere ancora interpetrato come il punto di vista ge¬

nerale, venuto in uso fra i teologi da Agosthio in poi

(efr. lo Scoto Eriugena, Sez. precedente, note 120 s.),

Abelardo, proprio relativamente alla dottrina della Tri¬

nità, si pronuncia con la massima chiarezza, nel senso

che quella ha i suoi nemici più pericolosi nei dialettici

o peripatetici 39 ), argomentando costoro, dal punto di

vista della logica, la unità individuale dalla unità di

essenza delle tre Persone, e, viceversa, dalla diversità

delle tre Persone la diversità della loro essenza 40 ). E non

ténTI D B nRANn D VP e0/ ' Chrht " V- 1271 (ne,la di Mar-

tene e Uuram) Thesaurus novus Anccdotorum, Parigi, 1717, voi V)

ed- t-ousin, II, p. 478]: Quod autem illi quoque doctore's nostri

UT intendimi Logieae. ill„ m summam majestatem, quam

in n . L eUm eSSe ' ,rofì "; nt ", r - omnino ausi non sunt attingere, aut

Cum e Z oZ ? COm P rehender *’ ex ipsorum scriptis liquidum est.

Cum erum omnem rem aut substantiae aut alieni aliorum genera-

lissimorum sub],ciani: inique et Deum, si inter res ipsum eom-

dZnnZT ’ aut ? ubstantiis ’ quanti tali bus, aut ceterorum prue-

dicamentorum rebus connumerarent, quod nihil omnino esse ex

ipsis convmcitur (p. 1273) [480].... qui tamen omnem rem aut

siibstantiae aut alieni aliorum praedicamenlorum applicanti palei

leni 1 ■’ ruCU,lu h .enpalelicorum illuni summam [481] majesla-

tem omnino esse exclusam [PL, 178, 1242 e 1244 ], '

Christi'^tion / C 1 ’, P ‘ 1242 C44 , 8] j S " Pr " univers °> s autem inimicos

sani-lue TriniZZZ*’ J,,daeo \ sive Oenliles, subtilius fide,,,

essores d el Perquuunt. e , ucutius arguendo contendimi prò-

fessores dialecticae, seu import,mitas sophistarum. quos verborum

agrume atque sermoni,m inundatione bentos esse Plato irridendo

apZtzl mm T dem ’ ° ^ nane dZeZeos

[PL^l 78, ]2 lT™ UUaS ^ maXlmM haere *es.... esse repressas eie.

eillinl "'Z'f 'I' P ' 1266 r472,: in loco Kravissimae et diffi¬

cili,mae Dialecticorum quaestiones occurrunt. Hi quippe ex unitale

duZsTtn, n " ,tuU ' m Pecsonarum impugnanti ac cursus ex [473]

rìnZn , Pf ‘ rSO " an,m ldentlt !' u ‘ m essentiae oppugnare laborant.

rPL T?8 A C, TH Z'T"r P onamus ' r>°'« a dissolvamus

di A . r '° A, "dfd fa ora seguire una enumerazione

, ' f P t nl, . tre *«■, ‘•«""•o 'a Trinità, ricavate dalla logica, per

confutarle poi teologicamente. 1

STORIA DEI.LA LOGICA IN OCCIDENTE

201

è facile (lifatti metter d’accordo il concetto aristotelico

della sostanza individuale con il domina della Trinità,

sicché a rigore tutt’i cultori della logica, che seguivano

Aristotele, si trovavano inevitabilmente esposti alla tac¬

cia di eresia.

[ § io. — Pietro Lombardo. Bernardo da Ciiiara-

valle]. — Così si riesce a spiegare come Pietro

Lombardo (morto nel 1164 [1160.'']), mentre sta ad

attestare la connessione tra la controversia intorno alla

Trinità, e la scissione delle tendenze sul terreno della

logica, respinga nello stesso tempo qualsiasi applica¬

zione della logica a quella fondamentale questione della

teologia 41 ). Anzi egli stesso è esclusivamente puro teo¬

logo in così alto grado, che per lui la questione degli

universali in generale non è neanche oggetto di con¬

tesa; e mentre più tardi (particolarmente nella Sez.

XIX) avremo a sazietà occasione di ravvisare nei nume¬

rosi commenti ai « Sententiarum libri quatuor » del Lom¬

bardo (ch’eran divenuti, com’è noto, il fondamento di

tutta quanta la letteratura teologica) un principale tea¬

tro della guerra intorno agli universali, il Lombardo

“) Petri Lomhardi Sententiarum 1, 19, 9 (/. 27, ed. dl

Ira, 1516 fdi Quaracclii: S. Bonaventurae Opera omnia l,p. ifUj):

Videlur tamen mihi ita posse accipi. Cum alt (se- AugustinusJ

« substantia est commune, et hypostasis est particulare » ; non ita

haec accepit, cum de Pro dicantur, ut aecipiuntur m phtlosophtca

disciplina, sed per similitudinem eorum quae a philosophis dicun-

tur. locutus est; ut sicu/ ibi commune vel universale dicitur quod

praedicatur de pluribus. particulare vero vel individuimi quod d

uno solo; ita hic essentia divina dieta est universale, quia de omni¬

bus personis simili et de singulis separutim dicitur, particulare

vero singula quaelibet personarum, quia nec de alus

hoc de aliqua aliarum singulariler praedicatur. I ropter similitudinem

ergo pruedicalionis substantiam Pei dixit universale, et P^ s °nas

particularia vel individua.... (e. 101 Dicuntur enim ^ d^erre

numero, quando ita difjerunt. ut hoc non sit tUud.... dl b

ferunt Socrates et Pialo et huiusmodi, quae apud philosophos di-

cuntur individua vel particularia; iuxta quemi modum non possunt

dici tres personae differre numero. Etc. [PI-, 192, 57 1 (I, 1, 14 e 1 )].

202

CARLO PRANTL

non si è in alcun luogo immischiato egli medesimo in

questa controversia, bensì solamente, con l’uso di de¬

terminate innocenti parole, ha offerto a’ suoi conunen-

tatori motivo occasionale di dare, nella lotta già divani-

pata, libero corso al loro infiammato zelo. E come ciò

si è verificato nella più larga misura per le parole testé

mentovate del Lombardo, così il lettore delle « Sente*-

tiae » non può, a proposito di moltissimi luoghi, avere

neanche il piu lontano sentore della caterva di discus-

«oni, attinenti a, problemi logici, che vi si sarebbe più

tardi riattaccata la). De] resto ^ p.^

riproducono anche le sofistiche quistioni, più sopra

(Sez. precedente, nota 303) citate, dibattute dalla teolo¬

gia medievale « ■»). Nello stesso senso può ricordarsi che

anche un altro celebre contemporaneo, cioè Bernar-

do da Chi ara valle (nato nel 1091, morto nel

53) apertamente si professa nemico della dialettica «).

simplex, i. e.'indivisibìlh et inmateliaÙs^pluna’ Es " cn, j a

restie! f r ia ’ te r de

•h 1-2)1. O similmente L^L^ T-'T^

Qua «u,r'rÌ’ V 49 ’ r 61 ‘ 5 f?) ’ n, 17, i m ; ’ 19 ’ 1 fed '

logia trovò e aÌche°i dd in — -Ha teo-

tenga esclusivamente alla letteratura tcXrir° 0013 478) ’ appar "

libro di Fr. Protois Pierri* tomi ì ■ .° 0f!ter m veniendam neces-

cst logica causa elLuenZZ N P™ Slma «»'*•» omnium inventa

disciplinas investigarmi et ’unireM Tert'’ ^ prn ! !tl ' ct , as Principales

tractare, et disserro de UlZc Zà veracl ™’ honestius dlas

cius per dialecticum, honestius ner rhoZ ** ^ (,mmati c«m, vera-

cundiae rectitudinem veritatem heU, rtcam. Logica namque fa-

^asi testualmente nel mZZ’X"‘TZ ad ^ nitt ^ U s,esso -

809]); cfr. ibid.. I r „ ) ì 2 Vn 7 m’ TI ; P - 39 fPL > 17 6,

745, 752, 765], P ' ’ 2 (l >- 7); III, 1 (p . i 5) tPL> 176 .

1 Lhdasc., I, 12 (Opp., HI, p . fj) mj j 7fi 7 . q| .

repertae fuerant; sed necesse luitloZ ’ * . ' • Ceterae pnus

nemo de rebus con veniente J PljZ quoque invemn ; quoniam

quandi rationem agnoverii. — / 6 ,u"vi TmÓ' iqf IpZZZm ^

Istae tres usu prirnae lucrimi to/ i * * 176, 8091:

venta est logica Ouae cum dt i p ? stca P r °Pter eloquentiam in-

debet in doctrina - Fr, J ‘, -''"'T' Ul " ma ' prima tamen

Excerpt. pnor., loc. ciL, c. 23 (p. 339): In

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

205

designa la logica come « sermocionalis », perché tratta

« de vocibus » 47 ), e la divide ora in una maniera che ci

ricorda molto da vicino lo Scoto Eriugena (Sez. prece¬

dente, nota 105), dimodoché, appartenendo alla logica,

secondo la più vasta accezione della parola Àóyoc, ogni

manifestazione della facoltà di parlare, la logica stessa

si divide così in grammatica e logica rarìonalis: que-

st’ultima, corrispondente all’accezione più ristretta della

parola Àóyo;, viene poi ulteriormente suddivisa nella

maniera ordinaria, tenuti presenti i passi ovunque divul¬

gati di Boezio 4S ).

[§ 12. — Movimento più intenso: grande estensio¬

ne, E IN PARI TEMPO CARATTERE UNILATERALE, DELLA LET¬

TERATURA ATTINENTE ALLA LOGICA]. — Ben è vero che sa¬

rebbe stato certo più comodo lasciare sin da principio

legendis urtibus talis est orda servandus. Prima omnium compa¬

rando est eloquentia, et ideo expetenda logica, deinde etc. [PL,

177, 202],

■") Didasc., II, 2 (p. 7) [PL, 176, 752J : Philosophia dividitur in

theoricam, practicam, mechanicam, et logicum. Hae quatuor omnem

continenl scientiam.... Logica sennotionalis, quia de vocibus tractat....

Hanc divisionem Boetius fucit uliis verbis.... (segue il passo citato

più sopra, Sez. XII, nota 76).

*) Ibid., I, 12 (p. 6): Logica dicitur a Graeco vocabulo Àóyog,

quod nomen geminam habet interpretationem. Dicitur enim Xiyog

sermo sive ratio (v. Isidoro, Sez. precedente, nota 27): et inde logica

sermotionalis sive rationalis scientia dici polesl. Logica ralionalis,

quae discretiva dicitur, continet dialecticam et rhetoricam. Logica

sermotionulis genus est ad grammaticum, dialecticam atque rheto¬

ricam: et continet sub se disertivam. Et haec est logica sermotionalis,

quam quartam post theoricam, practicam et mechanicam annume¬

rami^ [PL, 176, 749-501. — Excerpt. prior. TI1, c. 22 (p. 339):

Logica dividitur in grammaticum, et rationem disserendi.... Ratio

disserendi dividitur in probabilem, necessariam. et sophisticam. Pro-

babilis dividitur in dialecticam et rhetoricam. Necessaria pertinet

ad philosophos, sophistica ad sophistas (v. Boezio, Sez. XII, nota 82).

Grammatica est scientia recto loquendi. Dialeclica dispulalio acuta,

verum a falso distinguens. Rhelorica est disciplina ad persuudendum

quaeque idonea [PL, 177, 201-21. — Didasc., Il, 29 (p. 14): Logica

dividitur in grammaticam. et in rationem disserendi.... grammatica,...

est litteralis scientia.... Ratio disserendi agii de vocibus secundum

intellectus fPL, 176, 7631. — Ibid-, 31 (p. 15): Ratio disserendi

206

CARLO PRANTL

esaurirsi tutta quauta la logica in un simile cliché tradi¬

zionale, e a questo modo anche le idee platonico-cristia¬

ne, del pari che la dommatica teologica, avrebbero po¬

tuto continuare, senz’essere turbate nella loro ingenuità,

la innaturale loro alleanza con avanzi di aristotelismo

atrofici e contorti. Tuttavia l’intimo impulso ch’è pecu¬

liare alla dialettica, era pur anche rimasto vivo, già fino

a questo momento, in seno alla stessa ecclesia docens, e

poiché ora, come s’è visto, da due lati si faceva strada

una più energica spinta (da due lati: vale a dire, da un

lato, proprio per effetto della controversia dommatica

intorno alla Trinità, e dall’altro, per effetto della cono¬

scenza sporadica, la quale gradualmente veniva com¬

piendosi, dei libri aristotelici fin allora ignoti), si levò

ora, nel tempo stesso, sul terreno della logica, accanto

alla scuola di S. Vittore, con tutto il suo misticismo, un

ricco movimento, diviso in molteplici diramazioni : e qui

la stona della logica, dovendosi stare alle fonti esistenti,

entra in un periodo di difficoltà estrema. La difficoltà

consiste cioè per prima cosa in questa circostanza, che

le informazioni a noi accessibili discendono bensì con

abbondanza di notizie sino al minuto particolare, ma in¬

tanto, con la loro forma semplicemente frammentaria, ci

lasciano all’oscuro, riguardo a tutt’i fili di collegamento:

a ciò si aggiunge ancora il carattere indeterminato della

usuale espressione « quidam » ch’era in uso [per desi¬

gnare i rappresentanti di una data tendenza], o della

integrale* * partes habet, inventionem et judicium (v. più sopra Boe-

XII, nota 76): divisivas vero demonstrationem, probabilem,

sopluslicam■ Demonstratio est in necessariis argnmentis, et pertinet

ail philosophos. Probubilis pertinet ad dialecticos et ad rhetores.

Sophistica ad sopliistas et caviliutores. Probubilis dividitur in dia-

lecticam et rhetoricam, quorum utraque integrales partes habet in-

venhonem et judicium [PL, 176, 764], Parimente ibid.. Ili, 1

• i i * k’ 176, 765], Le stesse notizie ritornano in una € Epitome

iti philosophiam » «li Ugo, edita dall’ Hauréau (Hugues de Saint-Vi-

ctor: nouvel examen de l’èdition de ses oeuvres, Parigi, 1859 -8°) -

v. quivi le pp. 167 ss.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

207

indicazione del nome di im cultore della logica, con la

semplice lettera iniziale; e così in generale (particolar¬

mente p. es. riguardo a quel frammento, al quale il

Cousin diede il titolo « De generibus et speciebus ») 4 "),

la ricerca, che comunque sarebbe di già malagevole,

viene attraversata inoltre da molteplici difficoltà lette¬

rarie; per di più fra i relatori ce n’è parecchi che in se

medesimi son poco degni di fede, e c’imbattiamo in

contraddizioni, che non possiamo, per mancanza di al¬

tre fonti, risolvere in maniera adeguata.

Ma se poi si domanda ancora come questo materiale

slegato e lacunoso debba venir elaborato per la pre¬

sente esposizione, ecco quel che debbo limitarmi a ri¬

spondere: data la impossibilità di svolgere il pensiero

dei singoli autori (per la maggior parte non meglio

conosciuti) secondo Cordine della successione storica, io

sono riuscito a trovare, dopo molta riflessione, soltanto

l’espediente di presentare l’epoca di Abelardo in blocco,

e precisamente in tal modo che, analogamente a quel

che ho fatto nella Sezione XI, vengano messe sott’oc-

cbio le numerose controversie, secondo l’ordine di suc¬

cessione di quei gruppi che, negli studi di logica di quel¬

l’epoca, prevalgono per importanza, quanto al conte¬

nuto; a tal riguardo è da notare che le varie opinioni

intorno alla Isagoge, cioè la disputa intorno agli Uni-

«) Non poteva non esser «ausa di grave confusione, l’errore

degli eruditi francesi, i quali con il Cousin hanno ritenuto che

questo frammento sia opera di Abelardo; sopra tale punto ha più

rettamente giudicato H. Ritter (sebbene non sia per noi accetta»

bile la sua congettura, riguardo l’autore di quello scritto: v. ap¬

presso la nota 146); invece — a prescindere dal Rousselot, che non

poteva ancora avere sott* occhio, quando compose la sua opera

[Études sur la philosophie dans le Moyen a Parigi, 1840-21, il

VII 0 volume del Ritter — anche il RÉMUSAT e persino I’Haureau

han fatto le. viste di non conoscer affatto la opinione del Ritter,. e,

aderendo al Cousin, si sono fondati sopra quello scritto per costruire

argomentazioni, che dovevano nuocere alla esatta esposizione della

controversia intorno agli universali.

208

CABLO PRANTL

versali, offrono un materiale più vasto che non i dibat¬

titi sopra le rimanenti parti della logica. Ma mentre

degli autori più eminenti e meglio conosciuti si viene

così a parlare, in connessione con questi motivi atti¬

nenti al contenuto, bisognava senza dubbio che io facessi

una eccezione, proprio per Abelardo: le vedute di lui

intorno agli universali potranno pine a loro volta esser

fatte oggetto di sufficiente disamina solamente più tardi,

quando si tratterà di esporre la caratteristica di tutta

quanta la sua Dialettica, poiché egli è invero il solo,

del quale possediamo uno scritto, che abbracci quasi in¬

tiera la sfera della logica. Tuttavia mi è sembrato che

un tale smembramento della esposizione delle contro¬

versie, per quanto si riferiscono agli universali, fosse

qui proprio il minore degl’inevitabili inconvenienti. Ad

Abelardo potremo poi far seguire, allo stesso modo,

principalmente Gilbert de la Porrée e Giovanni da Sa-

lisbury.

Per effetto delle ragioni suindicate, lo studio della

logica, a prescinder dalla sua universale diffusione in

tutt’i paesi, decisamente progredì, quanto alla inten¬

sità, in rigore e precisione, e per quanta era la esten¬

sione del materiale allora accessibile ai cultori della

logica, ci si abituò, con la maggior esattezza possibile, a

ponderar e lumeggiare da vari lati tutte le particolari

tesi o controversie: certo con questo lavoro, mancando

in modo assoluto una base propriamente filosofica, po¬

teva venir fuori soltanto una sottigliezza contraddistinta

da unilaterale formalismo, e die per un verso doveva

condurre al massimo sminuzzamento nella formazione

di contrastanti indirizzi, mentre per l’altro verso fu, a

sua volta, parimente alimentata e rafforzata da quello:

e il numero dei magiatri, che in tal maniera, per lo più

risolvendo polemicamente i contrasti di opinioni, esplo¬

rarono con cura tutto il campo della logica, non può

STORIA DELLA LOCICA LN OCCIDENTE

209

forse, nella sola Francia, essere rimasto molto al di sotto

del centinaio. Non farà meraviglia che in un tale movi¬

mento quelli che non avevano a priori, per ragioni teo¬

logiche, un sacro orrore della logica, si trovassero spesso

imbrogliati, al primo momento che ne intraprendevano

lo studio 50 ) ; anche a noi vengon pure quasi le verti¬

gini, quando dai particolari frammentari risaliamo a

una conchiusione concernente quella totalità, alla quale

essi avevano appartenuto. È una grande illusione, a pro¬

posito del movimento di quell’epoca nel campo della

logica, creder di potersela cavare con i due termini di

« nominalismo » e « realismo », tutt’al più aggiungen¬

done ancora un terzo, cioè « concettualismo », poiché

in primo luogo, come apparirà manifesto, la divisione

in tendenze contrastanti è ben più molteplice, e questa,

in secondo luogo, costituisce soltanto una parte dell’at¬

tività complessiva spiegata nello studio della logica.

[§ 13. — Le vicende dello studio della logica,

NEL RACCONTO CIIE NE FECE GIOVANNI DA SALISBURY]. -

Se ci possiamo interamente fidare di Giovanni da Sali-

sbury, il quale spesso in verità si è limitato a metter

giù impressioni generiche, e in buona parte puramente

a memoria (v. appresso la nota 536), in quei decenni

il corso seguito dalla logica nel suo svolgimento, in

quanto essa fu rielaborata in compendi (artes) o in com¬

menti o semplicemente in glosse 51 ), sarebbe 6tato in

complesso il seguente. Giovanni parla cioè di un awer-

M ) Abael. Dialect., ediz. Cousin, p. 436: Sed quia labor hujus

doclrinae diuturna*.... jatigat Icctores, et multorum studia et aelates

sublilitas nimia inaniter consumit, multi.... de ea diffidentes, ad ejus

angustissimas fores non audenl accedere; plurimi vero ejus subtili-

tate confusi, ab ipso aditu pedem referunt.

51 ) Joh. Sakesb. Metal., ITI, Prol., p. 113 (ed. Giles, voi. V [ed.

Wclib, p. 117; PL, 199, 889]): Nec in transitu vel semel dialecti-

corum attigi scripta, quae vel in arlibus vel in commentariis aul

glosematibus scienliam pariunt aut retinent aut reformanl.

14. — C. Pbantl, Storia delta logica in Occidente. II.

210

CARLO PRANTL

sario della sua concezione della logica, da lui simboli¬

camente denominato Cornificio (v. appresso le note

528 se.), e in tale occasione dice 52 ) che quel modo di

fare, venuto in voga, di chi, senza uno studio metodico

e faticoso, vuol diventare filosofo, ma riesce in realtà a

diventare solamente un sofista e a addestrare gli altri

nella pura sofistica, proviene da quella scuola, nella quale

) Ibid., I, 1, p. 13 [ed. Webb, p. 8]: Cornificius non ter, stu-

diorum eloquenliae imperilus et improbus impugnatoti. (2, p. 14

[ed. Webb, p. 9]): populum qui sibi credat habet; et.... ei.... turba

insipientiurn adquiescit. lllorum tnmen maxime, qui.... videri quam

esse appelunt sapientes.... 3, p. 15 ss. 110J: sine arlis beneficio....

faciet eloquentes et tramite compendioso sine labore philosophos....

Eo autem tempore ista Cornificius didicit quae nunc docenda re-

servut,... quando in liberalibus disciplinis Intera nichil erat et ubique

spiritus quuerebutur, qui (ut aiunt) latet in littera. Ylum esse ab

Hercule, validum scilicel argurncnlum a forti et robusto argumen-

tutore..., et in hunc modum docere omnia, sludium illius aetatis

erat. Insolubilis in illa philosophantiurn scola lune temporis quae¬

stio habebatur, an porcus, qui ad renalicium agilur, ab homine an

a funiculo teneatur. Item, an capucium emerit qui cuppam integram

comparava. Inconveniens prorsus erat oratio, in qua haec verbo,

«conveniens » et « inconveniens », « argumentum » et « ratio» non

perslrepebant, multiplicatis particulis negativis, et traiectis per

« esse » et « non esse », ita ut calculo opus esset, quotiens fuerat di-

sputandum.... [11] Sufficiebat ad victorium verbosus clamor; et qui

undecumque aliquid inferebat, ad propositi perveniebat metam. Eoe-

tae, liisloriographi habebanliir infames, et si quis incumbebat labo¬

ri bus anliquorum (cioè degli autori dell’antichità, Porfirio, Boezio),

.... omnibus erat in risum. Suis enirn atit magistri sui quisque incum-

bebat inventis. l\ec hoc tamen diu licitum, curn ipsi auditores....

urgerentur , ut et ipsi, spretis bis quae a doctoribus suis audierant,

cuderent et conderent novas scctas. Fiebant ergo summi repente phi-

losophi; nani qui illiteratus accesserat, fere non morabatur in scolis

ulterius quam eo curriculo temporis, quo avium pulii plumescunl.

Jtaque recentes magistri e scholis ... pari tempore.... avolabanl.... [12]

Bcce nova fiebant omnia; innovabatur gramalica, immutabatur

dialectica, contemnebatur rethorica; et novas totius quadruvii vias,

evacuatis priorum regulis, de ipsis philosophiae aditis proferebant.

Solam « convenientiam » sive « rationem » loquebantur, « argumen¬

tum » sonabat in ore omnium, et.... nominare.... aliquid opertim

naturar instar criminis erat aut ineptum nimis aut rude et a phi-

losopho alienum. Impossibile credebatur « convenienter » et ad

rationis » normam dicere quicquam, aut facere, nisi « convenien-

tis» et « rationist mentio cxpressim esset inserta. Sed nec argu¬

mentum fieri licitum, nisi praemisso nomine argumenti [PL, 199,

827-830],

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

211

ci si voleva mostrar geniali di suo, con l’occuparsi, sen¬

z’altro fondamento che l’attitudine logica innata, di con¬

troversie del genere più balordo (p. es., se un maiale,

portato al mercato, è tenuto dalla fune o dall’uomo, e

simili), sempre tuttavia sputando con arrogante alba¬

gìa alquanti termini tecnici della logica, — un indirizzo,

questo, tanto intollerante nei riguardi di qualsiasi altra

scienza e studio, quanto destinato, con la sua mania del

nuovo e il rapido trapasso dall’apprendere all’insegnare,

a frantumarsi subito nella più confusa varietà di vedute

individuali. Questo anfanare senza ima direzione, ha

avuto ora per conseguenza 53 ), che ialini, persuasi della

vanità di siffatte cose, in preda a un pessimismo uni¬

versale, si son rifugiati nei monasteri, altri han posto

mano, a Salerno e a Montpellier, allo studio della me¬

dicina, per coltivare ora questa scienza con lo stesso

spirito cavilloso che prima mettevano nello studio della

logica : ma altri a lor volta cercavano di campare alle

corti dei ricchi e dei potenti, e altri infine, a nulla

pensando fuorché a guadagnare quattrini, si son dedi¬

cati alle sfere più basse di attività (v. appresso la nota

530): insomma, con tutta questa genia, la logica e la

scienza in generale son cadute nel massimo dispregio.

In seguito tuttavia — continua Giovanni 54 ) — per opera

") Ibid., c. 4, p. 18 ss. [ini. Webb, p. 12; PL, 199, 830-1]: Alii

namque monuchorum aul clericorum claustrum ingressi sunt.... de-

prehendentes in se et aliis praedicantes quia quicquid didicerant

vanitus vanitatum est.... [13] Alii autem.... Salernum vel ad Montem

Pessulanum projecli, facti sunt clientuli medicorum, et repente,

quales fuerant pliilosophi, tales in momento medici eruperunt.... [15]

Alii.... se nugis curiulibus mancipaverunt ut, magnorum virorum

patrocinio jreli, possent ad divitias aspirare.... Alii autem.... ad

vulgi profession.es easque profanas relapsi sunt; parum curante*

quid philosophia doceat.... dummodo rem faciant f 11 » 6 > P- 138 [ed. Webb, p. 143; PL, 199, 904]: Non...

inanem reputem operam modernorum, qui equidem nascentes et

convalescentes ab Aristotile, inventis eius nudlas adiciunt rationes

et regalas prioribus aeque firmas.... [1441 Habemus graliam.... Peri¬

patetico Palatino, et alus praeceptoribus nostris, qui nobis proficere

studuerunt vel in explanatìone veterum vel in inventione novorum.

) Epist. 181 (voi. I, p. 298, ed. Giles) [PL, 199, 179]: Sludiis

tuis cangratulor, quem agnosco ex signis perspicuis in urbe garrula

et ventosa, ut pace scholarium dictum sit, non tam inutilium argu-

mentationum locos inquirere, quam virlutum. Tuttavia è anche pos¬

sibile, poiché non sappiamo nient’allro sul conto del Maestro Ra-

«E*» N,CER ' destinatario dt questa lettera, che per urbs ventosa

debba intendersi Avignone, essendo passato in proverbio: « Avenio

ventosa, stne vento venenosa, cum vento fastidiosa ».

214

CARLO FRANTI.

fluiva col non sapere nemmeno più quale fosse la opi¬

nione sua propria S8 ) : e intanto poi, per amor di gloria

personale, si disprezzavano anche gli autori antichi, e

si metteva da parte quell’ordine, al quale la logica sco¬

lastica si soleva attenere 5B ). E infine vien fatta ora inol¬

tre espressamente la osservazione, che questo enorme e

stupido dispendio di tempo e di energie aveva per suo

principale obbietto la Isagoge, e che questa veniva com¬

mentata, assumendosi a compito esclusivo e supremo la

contesa intorno agli universali 60 ), sicché da ultimo nella

*') Melai., II, 6, p. 72 [od. Webb, p. 71]: Indignantur.... puri

philosophi et qui omnia praeter logicam dedignantur, aeque gram-

maticae ut phisicae experles et ethicae.... c. 7, p. 73 [72] : qui da-

mant in compilis et in triviis docent, et in ea, quam solam profi-

tentUT, non decennium aut vicennium, sed lolam consumpserunt

aelatem.... Fiunt itaque in pile rili bus Achadcmici senes, omnem

dictorum aut scriplorum excutiunt sillabam, immo et litleram; dubi-

lanles ad omnia, quaerentes semper, sed numquam ad scientiam

pervenientes; et tandem convertuntur ad [73] vaniloquium, nescien¬

te* quid loquantur aut de quibus asserant, errores condunt novos,

et antiquorum (cioè degli autori dell’antichità, come più sopra,

nota 52) aut nesciunt aut dedignantur sententias imitari. Compilant

omnium opiniones, et ea quae eliam a vilissimis dieta vel scripta

sunt, ab inopia iudicii scribunt et referunl.... Tanta est opinionum

oppositionumque congeries, ut vix suo nota esse possit auctori [PL,

199, 863-1], — lbid-, c. 18, p. 93 [96; PL, 199, 876] : De magistris ani

nullus aut rarus est qui doctoris sui velit inhaerere vesligiis. Ut

sibi faeiat nomea, quisque proprium cudit errorem. — Polycr., VII,

12, p. 126 [cd. Webb, li, p. 141] : Veterem.... quaestionem in qua lobo-

rans mundus iam senuit, in qua plus temporis consumptum est

quam in adquirendo et regendo orbis imperio consumpserit Coesa-

rea domus.... Haec enim tam diu multos tenuit ut, cum hoc unum

in tota vita quaererent, tandem nec istud nec aliud invenirent [PL,

199, 664]. V. inoltre appresso, nota 540.

“1 Enthetìcus, v. 41 ss.: Si sapis auctores, veterum si scripta

recenses , Ut staluas, si quid forte probare velis, Undique clamabunt

« i ctus hic quo tendit asellus? Cur veterum nobis dieta vel acta

refert? A nobis sapimus, docuit se nostra juventus, Non recipit ve¬

terum dogmata nostra cohors. Non onus accipimus, ut eorum verbo

sequamur, Quos habet auctores Graecia, Roma colit.... » (v. 59)

« Temporibus pioniere suis veterum bene dieta. Temporibus nostris

jam nova sola placent ».... Haec schola non curat, quid sit modus,

ordove quid sit, Quam teneanl doctor discipulusque viam [PL,

199, 9661.

"’) Metal., II, 16, p. 89 [ed Webb, p. 901: Sed quia ad hunc

elementarem librum (cioè le Categorie) magis elementarem quodam-

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

215

disamina dello scritto di Porfirio si finiva con il cac¬

ciar dentro tutta la filosofia, offrendosi in tal modo un

campo alla sodisfazione della vanità personale, e ugual¬

mente recandosi danno all’insegnamento 61 ).

[§ 15. — La polemica intorno agli universali: si

PUÒ DIMOSTRARE CHE ALMENO TREDICI ERANO LE CORRENTI,

NELLE QUALI SI DIVIDEVANO LE OPINIONI SU QUESTO PRO¬

BLEMA], — Così le notizie, di carattere più generale,

trasmesseci da Giovanni da Salisbury, ci portano natu¬

ralmente a prender in esame le controversie intorno agli

universali, e da quel che abbiamo veduto sinora, ci è

lecito concliiudere legittimamente, che la contesa di¬

vampò, in quella maniera unilaterale e sofistica, nei

primi decenni del secolo XII, sicché qui si presenta ma¬

nifesta la connessione storica con la comparsa di Ro-

scelino e con le lotte insorgenti in quell’epoca (v. la

Sez. precedente, note 312 ss., e particolarmente 326). Ci

sono anzi ragioni interne, militanti a favore della opi-

modo scripsit Porphirius, eum ante Aristotilem esse credidit anti-

quilas praelegendum. Recte quidem, si recte doceatur; id est ut

tenebras non inducat [91] erudiendis nec consumat aetatem.... c. 17,

p. 90: Naturam tamen universtdium hic omnes expediunt, et altissi-

munì negotium et maioris ìnquisitionis contro menlem auctoris expli-

care [92] nituntur. — Ibid., Ili, 5, p. 136 [141]: qui in Porphirio

aut Categoria explanandis singuli volumina multa et magna con-

scribunt [PL, 199: 873-4, 903]. Ciò trova conferma in una espres¬

sione di Abelardo: v. appresso la nota 104.

I Ibid., I], 20, p. 113 [ed. Webb, p. 116] : Nec fideliter cum

/ or ph trio nec utiliter cum introducendis versantur qui omnium de

generibus et speciebus recensent opiniones, omnibus obviant, ut tan¬

dem suae inientionis erigant titulum. — Ibid., Ili, 1, p. 117 [ c d.

Webb, p. 121]: Austerus nimis et durus magister cst'lollens quod

positura non est et metens quod non est seminatum, qui Porphirium

cogit solvere quod omnes pbilosophi acceperunt; cui salisjactum

non est, nisi libellus [122] doceat quicquid alicubi scriptum inve-

nitur. — Polycr., VII, 12, p. 129 [ed. Webb, II, p. 144]: Qui ergo

Porpniriolum omnibus philosophiae partibus replent, introducendo-

rum obtundunt ingenia, memoriam lurbant | PL, 199: 888, 891,

666], Vedi inoltre il passo di Guglielmo da Conches, che si tro¬

verà citato appresso, nota 98.

216

CARLO PRANTL

ne, secondo la quale, a partir da quel momento, nelle

controversie concernenti gli universali, sarebbe stata

piuttosto prevalente, in un primo tempo, la concezione

nominalistica : non soltanto infatti è indizio di una tale

prevalenza la circostanza, che quei cultori della logica,

a quanto riferisce Giovanni, assumevano un contegno

esclusivistico e intollerante contro qualsiasi scienza

reale (note 52 e 58), ma riesce anche facile argomen¬

tare che gli scrittori citati da Giovanni, come beneme¬

riti del risveglio degli studi di logica, tutti quanti alieni

da un nominalismo estremo, o anche in parte avanzati

sino ai limiti estremi del realismo, hanno provocato o

promosso in ogni caso una rivoluzione, la quale deter¬

minò il passaggio dai principii nominalistici verso dif¬

ferenti cammini.

Ma da una più esatta e approfondita ispezione delle

fonti a noi accessibili, risulta chiaro che, per tale ri¬

guardo, come abbiamo già detto, il dissidio delle opi¬

nioni non si aggirava soltanto entro i limiti di un con¬

trasto dicotomico o tricotomico, bensì si manifestava di¬

stinto in una serie di graduazioni più numerose. La più

precisa notizia ce la dà ancor una volta Giovanni da

Salisbury, e, stando a quella, la diversità di opinioni

relativamente agli universali, ha preso la forma seguente:

1) la opinione di Roscelino, che gli universali sieno

voces 6J ) : — v. le note 76 ss. di questa Sezione;

2) quella di Abelardo e de’ suoi seguaci, che cioè

gli universali vadano ridotti a sermones, non potendo

K ) Metal., Il, 17, p. 90 [ed. Webb, p. 92; PL, 199, 874], dove

alle parole testé citate (nota 60) fa seguito immediatamente quel

passo intorno a Roscelino, che abbiamo veduto alla nota 318 della

Sezione precedente.

STORIA DELLA LOGICA LN OCCIDENTE

217

mai il predicato di una cosa esser esso stesso una

cosa 03 ): — v. appresso le note 283 ss.;

3) la tesi, che intellectus o nono, nel senso attri¬

buito a questi termini da Cicerone (cioè dagli Stoici),

sia ciò che si chiama « universale » M ) : — v. appresso

le note 581 se.

Da costoro Giovanni distingue poi quelli che si ten¬

gono attaccati alle cose ( « rebus inhaerent »), ma a lor

volta si scindono in varie tendenze, e dunque:

4) la opinione che fu poi subito ancora abbando¬

nata, di Gualtiero da Mortagne, secondo la quale gli uni-

e! ) lbid.: Alius sermones intuetur et ad illos detorquel quicquid

alicubi de universalibus meminil scriptum ; in hoc attieni opinione

deprehensus est Peripateticus Palatinus Abaelardus nosler, qui mul-

tos reliquit et adhuc quidem aliquos habet professionis huius seda-

tores et testes. Amici mei sunt ; licet ita plerumque captivatam de-

torqueant litleram ut vel durior animus miseratione illius movetur.

Rem de re praedicari monslrum dicunt; licet Aristotiles monstruo-

sitatis huius auctor sit, et rem de re saepissime asseral praedicari;

quod palam est, nisi dissimulent, familiaribus eius.

**) lbid. (in continuazione): Alius versatur in intellectibus, et

eos dumtaxat genera dicit esse et species. Sumunt enim occasionem

a Cicerone et Boetio, qui Aristotilem laudani auclorem, quod haec

credi et dici dcbeant noliones. « Est autem », ut aiunt, « notio ex

ante perceplu forma cuiusque rei cognitio enodatione indigens »

(cosi effettivamente Cicerone, nel passo citato alla nota 37 della

Sez. Vili, passo che mostra tuttavia nello stesso tempo com’egli si

riferisse non già ad Aristotele, bensì a « Graeci », cioè agli Stoici).

Et alibi; « Nodo est quidam intellectus et simplex animi concepito »

(così Boezio, ad Cic. top. [Ili], p. 805 [PL, 64, 1106], dove si com¬

menta quel passo di Cicerone: solo [che in Boezio si legge r, " ltUr - ea in Versoi

r "“°" e singularibus specialissima gene-

lerce 1 aque ™nstuml. Sunt qui more mathematicorum « fornuis »

142] rifinì AW'/ 1 lddquid de univLalibus

lert.l.,,1 referunl. Alu discutiunt « tntellectus » (3) et eos uni-

iZ “ U uomimbus censeri confirmanl. Fuerunt et qui «voces» (lt

ìm*h. UùJZ U L S "'“ *•-»» «M,,c qui

r l JVella ediz. Cousin degli Outr. inéd. d’Abélard p 513- n P

genertbus et speciebus diversi diversa sentiunt. Alii namqul voces

rebus Zo a n?hil P ho PS «dngularcs esse affirmant, in

rebus vero mìni horum assignant. Alti vero res generales et spe-

ciales universales et singulares esse dicunt; sed et ipsi interne

cieTe» 0 * , ' ntlUnt P'"d« m enim dicunt singularia individua esse spe-

cies et genera subalterna et generalissima, alio et alio modo alterna

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

221

mento la distinzione tra coloro che qualificano gli uni¬

versali come vox [voces], e quelli che li considerano

come res, ma della posizione di questi ultimi vengono

nominate soltanto due sottospecie, cioè

10) la così detta ratio indifferentiae (v. appresso le

note 132 ss.) e

11) il punto di vista di Guglielmo da Champeaux,

— v. le note 102 ss.

Di queste varietà di opinioni parla inoltre una volta

anche Abelardo 7S ), ricordando, in seno al realismo, pri-

(lo stesso autore indica questa opinione come « sentendo de indif-

ferendo »: v. appresso la nota 133). Atti vero quasdam essendas

universales fingimi, quas in singulis individuis totas essentialiter esse

credunt (che qucst'ultima sia la opinione di Guglielmo, risulterà

chiaramente appresso).

™) iE cioè nelle Glossulae super Porphyrium, già più sopra

(nota 13) ricordate, e riferite dal Rémusat, op. cit., p. 96 (neanche

qui purtroppo ci vicn fatto conoscere il testo originale): La grande

queslion que PorphyTe indique en débutant.... arrète Abélard, et

il est presque obligé de la traiter seulement pour la poser. Toules

les opinions sur les universaux se prévalent, diuil, de grundes auto-

rités [testo originale, ed. Geyer: «De generibus et s pe¬

ci eh us quaestiones enodarc compeUiinur, quas (nec ipse Por-

pkyrius ausus est solvere, cum cas tamen tangendo ad earum

inquisitionem accenda! lectorem ». E, dopo aver accennato alla va¬

rietà delle soluzioni proposte : «tamen unusquisque lue-

tur se aurtorilate i u d i c e » (p. 512)] (già qui la traduzione

del Rémusat è sbagliata, poiché nella nota egli riproduce le parole

dell'originale, « unus quisque se tuetur auctoritale iudice », e queste

voglion dire che ciascuno avvalora la propria opinione con l’auto¬

rità tradizionale, cioè Aristotele).... p. 97 : Le premier syslème est

celiti de l’existence des choses universelles. lì est plusieurs manie-

res de Vétablir. Suivant l’une eie. [Geyer, p. 515: .... primam (se.

sententiam de universalihus) quae de rebus est, primi-

tus exequamur. De qua etiam sunt plurcs opiniones, cum alii

aliter res universales esse affirmant. Nominili cnim....] (ora

viene la opinione di Guglielmo da Champeaux: v. appresso la

nota 105)... p. 99: «La seconde manière» ecc. [Geyer, p. 518:

222

CARLO PHANTL

ma di tutto le due tesi dottrinali

anche

testé ricordate, ma poi

12) una concezione, secondo la quale la differenza

ra genere e individuo risiede soltanto in un modo par-

ticolare (propalasi) di esistere, in quanto che 1W

versale può presentarsi così in parecchie cose insieme

come anche in esseri singoli.

Invece nel De intellectibus del Pseudo-Ahelardo (v

appresso le note 416 ss.) si trova soltanto espressa, in

amerà ^determinata e generica, la distinzione tra rea-

sii, nominalisti, e opinione di Abelardo u ).

l'ZL'mZp mTtó, appreso

pou r soutenir que les universali sonldesdoses VoulZT "T^

la communauté, l’on dii ai,'entri- l„ Voulant expliquer

singtdière est une diffide TlrtruTl et l * cho.se

a etre universelle, la proprietà ani Inni' " ,> . ropne, ' i ( l ul consiste

mal, le corps est nniZZl et Zel " ? ^ • bt ****- L'ani-

et quelque corps ; mais dire un étre

qui aliter re, universales esse videninV affi “ " n® r , u m a 1 i i ,

nitatem assignnntes dicunt rem .,t;„ • ® ,rniare * Hj re bns comrmi-

id est alterins proprietatis (il C uru . ver . 6a ^ em > aliam singularem,

inéd., p. 522 IDe Zen et s Jc \ « V “ CoVSIN ’ Ou.tr

esse ex hoc quod est onivTsai et ^ V ” EAV ’ V, 313)

Iaris. Ut animai est universale et mm!!""* h ° C q ” od est sin SB-

vel aliquod corpus. Tale est enini ^ ’ j CC t ? men al| quod animai

mal esse universale, ne si dieatnr- ni. Undum ,lanc sen tentiam ani-

animal est, et tale est hoc animai " a s “ nl quorum unumquodque

dieatnr: una sola rea«J°hoc d T , 8ol °» ac -

espressa in forma indeterminata la r „ n l . na]ment ^ (P- 106) segue,

voces [cfr. Geyer, p. 522 - 31 . ’ oncezione degli universali come

^à-VtoZ^ 63 : Philosophie sco -

Quidam enim volimi omnZloZ f * diversa -^ntiunt.

dam nullas ^ro folti snnt

(mane. Il lo,., ”ha "“(til T

:zh r p- * T„,-irr

rato vel albo Zane cana l VOCabul °' !" ^pus ipsum a colo-

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

227

altri invece, e certamente i più sconsiderati e più radi¬

cali, come p. es. un tal magister « \ . si appigliavano

unicamente al « significare », sì che per e6si in ciascuno

dei predicati assegnati a una cosa qualunque, si trova

insieme già significata la cosa stessa: e degno di nota

è che costoro si appoggino per tal riguardo alla gram¬

matica, secondo la quale ogni nome significa così una

sostanza, come anche, al tempo stesso, una qualità 83 ).

Dovevan essere nominalisti di quest’ultima specie anche

coloro che, forse seguendo in maniera unilaterale le

vedute di Rosceliuo (Sez. precedente, nota 321), si spin¬

sero sino ad affermare che la semplice dictio (vale a

dire la parola singola, in opposizione con il giudizio)

non porta in generale affatto in sè parti dell’atto intel¬

lettivo, vale a dire neanche parti simultanee, bensì come

un punto, comprende in uniLà indifferenziata tutto quel

che cade entro l’accezione della parola 84 ). — Alcune

particolari conseguenze del nominalismo, in ordme alla

teoria delle categorie, vedile appresso, alle note 196 s.

e 199.

M J lbid.: ....Hi vero, qui onirtem vocum impositionem in signi-

ficutionem deducunt, auctorilatem protendimi, ut eu quoque signi¬

ficati dicant a voce, quibuscumque ipsa est imposila, ut ipsum quo¬

que hominem ab animali, t ei Socratem ab homine, vel subjectum

corpus ab albo vel colorato; nec solum ex arte, verum edam ex

auctoritate grammalicae id [211] conantur ostendere. Cum enim

tradat grammatica, omne nomen substantium cum qualitate signi¬

ficare, album quoque, quod subjcctam nominat substantium, et qua-

litqlem determinai circa eam, utrumque dicitur significare (dunque,

secondo il Cousin, questo dovrebb’essere il modo di vedere proprio

del realista Guglielmo da Cbampeaux!).

M ) Pseudo-Auael. de ititeli-, loc. cit-, p. 472: Sunt iluque intei-

lectus conjunctarum ve! divisatimi rerum, dictionum tantum; coti-

jungentes vero vel dividentes intellectus, oralionum tantum sunt.

liti quippp simplices sunt, isti compositi (Tale la opinione del-

1 Autore). Sunt plerique fortassis (cioè nominalisti), qui intellectus

simplices nullas ninnino purtes habere concedant, ncque scilicet per

sticcessionem nequc simili (vale a dire parti non-simultanee, o suc¬

cessive, ne ba in generale soltanto il giudizio, ma non mai la parola

singola). Qui enim, inquilini, plura simul intelligit, una simplici

actione omnia simul attendit [Arali.. Opera, ed. Cousin, II. p. 740).

228

CABLO PRANTL

[§ 18. — La teoria che gli universali sono « ma-

neries » : Ucuccione]. — Ma era certo una ramifica-

zione del nominalismo la tesi sostenuta relativamente

alla « manerics » (v. sopra la nota 69); poiché è vero

che Giovanni da Salisbury l’annovera tra le opinioni

realistiche; ma, d’altra parte, non soltanto suscita in

noi gravi dubbi quel passo di lui, riferito più sopra

(nota 70), dov’egli già finisce con il qualificare tutto

quanto come realismo, bensì dobbiamo anche tener

conto di un’altra fonte d’informazioni: infatti, secondo

quel che viene altrove perentoriamente riferito, erano

i nominalisti che, a sostegno della loro opinione, se-

condo la quale generi e specie sono soltanto le parole,

piu universali o più particolari, enunciate nel soggetto

o nel predicato, senz’altro denominavano, nei rispettivi

passi di Boezio e di Aristotele, la « res » « vox » e il « ge¬

misi « maneries » *>). La parola « maneries » per "se

stessa non e, parimente, nè così mostruosa nè così rara,

come Giovanni mostra di ritenere nella notizia più sopra’

(nota 69) riferita: non soltanto infatti la s’incontra, con

accezione generica, in Bernardo da Cliiaravalle 8S ), ma,

addirittura in senso specificamente logico, in un altro au-

) De gen et spec., loc. cit., p. 522: Ntmc illam sementiam

quue toces solas genera et species unìversales et partici,lares prae-

subjectas asserii et non res, insistamus.... ( p 523 ) Boe-

thius, ira commentano super Categorias ([L. I], p . 114 rp[, 64 162n

dici « quoniam rerum decem genera sunt prima, necessefuUdSem

suhilrH i eSS \ S,m f. llces voces > dune de simplicibus fin Boezio-

subtectis J rebus d,perenti,r ». Hi tamen exponunt: « genera id est

Z"Z1* S L r : 0 r dam ™ Aerili 1

S f 7 Jm - rme p aS ,raduzi0ne di Boezio [Prima

Ldino, 1 , 7. ed. Meiser, Pars Pnor, p. 82; PL, 64, 318], p 233)-

«rerum alme sani unìversales, aline sunt singulares». Hi tamen

rUatibic Lo r onTì; ,d T ■° C " m HU "“ tem tnm «PertM aucto-

mentili aut e n‘ l ir"* " ,lentes ’ aut di ™nt «udori,a,es

TncTdunt. P labor «utes, quia excoriare nesciunt, pellem

. Epi y- 402 S° pera ’ , d - Martène, Venezia, 1765, 1 , p. 156)-

m"614] 1 wn ' s pro * ,f!lll ° sU - dilla ad mommi non erat [PL,

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

229

tore dei primi del Duecento, cioè nel canonista Uguc-

cione (morto nel 1212), il quale nel suo scritto lessi¬

cale definisce « species » come « rerum maneries » 87 ). E a

quel modo che questa parola (il francese « manière »),

se stiamo alla sua precisa etimologia, ci riporla da ul¬

timo al significato di « maneggio » o « modo di trat¬

tare » [« Behandlungsweise » da « Hand », come «ma¬

neries » da « manus »] S8 ), cosi, nel suo uso logico, ha do¬

vuto anzitutto significare il modo d’intendere subbiet-

tivo, e pertanto raccostarsi alla concezione nominali¬

stica, o a quel tale « colligere » che abbiamo veduto alla

nota 68; invece, soltanto allorché «maneries» dall’ac¬

cezione « maniera, guisa », a poco a poco fu volta a si¬

gnificare una « sorta », fu possibile prenderla, come ter¬

mine della logica, in senso oggettivo, per tal modo che

potè entrare in giuoco la questione dello « status » (nota

65), sebbene, anche trattandosi di « sorta », venisse an¬

cor fatto abbastanza facilmente di pensare all’ « assor¬

tire » (cioè colligere).

[§ 19. — I Platonici: a) Bernardo da Cliartres ]. —

Gli avversari unilaterali degli unilaterali nominalisti fu¬

rono comunque i veri e propri platonici, tra i

quali ci si presenta per primo, come principale rappre¬

sentante, Bernardo da Cbartres, soprannomi-

*0 Uguccione, autore di una Stimma Decrelorum e di altri scritti

canonistici (sul conto di lui, notizie più precise nel Sarti, de claris-

simis Arcbigymnasii tìononiensis projessoribus, I, p. 296 ss., c nella

Prefazione del Du Cange al suo Glossario, § XLVI [« Ugutionis

vocabularium »]), aveva scritto un vocabolario (liber derivationum),

ricavato in parte da quello su ricordato (Sez. precedente, note 286 ss.)

di Papias, e conservatoci in numerosi manoscritti. Da esso il Du

Cange j. v . «Maneries » riferisce le seguenti parole: Species dicitur

rerum Maneries, secundum quod dicitur « Herba huius speciei, id

est, Maneriei, crescit in borio meo ».

“) Vedi Diez, Etymtdogisches Wórlerbuch der romanischen

Sprachen, p. 216 [s. v. «Maniero», p. 203 della 5" ediz.j. Parola

del tutto diversa è maneria, derivante da maneo e affine a mansio,

con il significato di « soggiorno » (v. il Du Cance, s. v. « Maneria »).

230

CARLO PRANTL

nato S ìlv e s t e r (viveva intorno al 1160). [Oggi dai

P,U . 81 r,t, ° ''

dell, pera idea platonica, laddove il “tLÀTSH”'

fica iniziarsi della mescolanza co „ "*”>■

■la olitolo l’aggettivo {album) è ritenuto e , •’ m °“ lre

contaminazione insanabile della idea coó 1 T"' '*

orna Pertanto ci didicUe del".;.7b ‘ “"T

sieno state rese ne.» . «eptorare che non ci

* —i .™.,r,:;LT H ~ ri ,e

nere)], _ PmtaLtt',2ri tu’in 893hVr"“ a o f C 2;;.™* idem 120 [ed i Wcbb ’ “■ 124; PL

AÌebai a R et q “ Ìbus dominamtur den °-

a ~r,

2 ?»SSS. tn ffi

emm il/ud , ‘ x culiàs^ l qùod^vJ r b 1 ui^ l lg > ' ,t ^ nem ,/ >v.

nelle Opere del Venerabile Beda (ediz. di Colonia, 1688, li. p. 206 ss.

[PL, 90, 1127 ss.]). Ma proprio questa medesima parte della Phi¬

losophia detta minor la si ritrova da capo, non soltanto ristampata

nella Maxima Bibliotheca Patrum [di Lione], voi. XX, p. 995 [PL,

172, 40 ss.], dov’è indicato come suo autore Onorio da Autun

(Sez. precedente, nota 373) [Honorii Augustodunensis De Philo¬

sophia Mundi 11 IVI. bensì ancora in un libro che sta a sè, con

il titolo: Philosophicarum et astronomicarum institutionum Gui-

lei mi, Hirsaugiensis olim abbatis , libri tres, Basilea, 1531, in -4°.

(Questo abate Guglielmo da Hirschau, nato nel 1026, morì nel

1091: v. Pertz, MGH, VII, p. 281; XII, p. 54 e p. 64 ss.; XIV,

p. 209 ss.). Se ora 1’ Hauréau ( Singularilés hist. et litlér., p. 240)

a favore dell’attribuzione di quello scritto a Guglielmo da Conches

può richiamarsi a un manoscritto di Parigi, e nello stesso tempo

allega la testimonianza di Guglielmo da S. Thierry, un avversario

contemporanco, io ritengo senza dubbio questi argomenti conte de¬

cisivi, ma è da richiamare in ogni caso l’attenzione sopra il fatto

che nella stampa nominata per ultima (fatta astrazione da frequenti

piccole modificazioni della espressione letterale) è menzionato in

più luoghi per nome l’autore arabo Costantino Cartaginese, e del

pari è nominato una volta anche Johannitius, cioè Hunain Ibn

Tshàk, mentre nelle altre edizioni a stampa, in luogo di questi nomi

figurano soltanto le espressioni indeterminate « philosophus » o

« philosophì », sicché questa variante richiede forse ancora una ri¬

cerca più approfondita. Le glosse di Guglielmo da Conche* al De

consol. phil. di Boezio ei sono state fatte conoscere da Ch. Jour-

DAIN (nelle Notices et Extraìls des manose., voi. XX, p. 21. Ma se,

come vuole 1’ Hauréau ( op. ull. cit ., p. 242 s.ì sia da attribuirai al

nostro Guglielmo anche il commento al Timeo, che il Cousin

(Ouvr. inéd. d’Abél., p. 644 ss. r648-157]) ha pubblicato in estratti,

attribuendolo a Onorio da Autun, sarebbe cosa da lasciar in dubbio.

Senza contestazione sono invece di Guglielmo quei frammenti [della

secunda e tertia philosophia (Antropologia e Cosmologia)], che il

Cousin ha pubblicati ibid.. p. 669 ss. r670-7. — 1 ,’Ott AVMNO ha

curato la pubblieaz. di Un brano inedito della « Philosophia » di

G. di C., Napoli, 1935, illustrando nella Prefazione lo stato attuale

delle questioni relative].

234

CARLO PRANTL

glielmo »^) svolge, secondo I ‘ P l8tIca ~ che G u .

grafìa, psicologia e fisica 9 ‘ c ). ben sì ^p 21 ™ 16 di co »nio-

f, oens! ci limiteremo a quel

Bcda, p. 207 r (PL. e 9o" 112820l ■ per mundi ère, ,iohoc

foctus est aLmT ** ° ngel,,s “-/"'deus \ f To nnifice ; (irlif( , x

mundutn creanti )T°’ r,i ^ v„i. 75 ( 'i873! R ;.1;rs. dc,rArcatlt ' mi; d 'Vie.;:

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

235

poco clic c’è ila rammentare, in ordine alle questioni

di logica vere e proprie.

Guglielmo, che sul terreno della gnoseologia si pone

dal punto di vista platonico, di un idealismo che pro¬

cede verso l’alto er ’), e anche espressamente sentenzia che

tra i filosofi pagani egli dà la palma a Platone " 6 ), di¬

stingue si una quadruplice maniera di considerare tutte

quante le cose, cioè dialettica, sofìstica, retorica, filoso¬

fica 87 ), ma relativamente alle prime due (quanto alle

due ultime, è per lui cosa che già s’intende da sè) si

schiera risolutamente dalla parte dei realisti, combat¬

tendo coloro che volevano escludere qualsiasi realtà, o

infine da ultimo neanche volevano ammettere più i nomi

delle cose, bensì, in generale, alquante parole solamente

(che sarebbero poi le quinque voces) 9S ). Ma, analoga¬

mente allo Scoto Eriugena, egli almeno riconosce tut¬

tavia, richiamandosi a Boezio, che appartiene allo spi¬

rito umano la funzione d’imporre alle cose che hanno

“) V. i frammenti riprodotti dal Cousin, op. cit., c special-

mente p. 673 s.

M ) Nella edizione già ricordata del Gratarolus, p. 13: Si gen¬

tili* adducenda est opinio, malo Plalonis quam alterius inducalur;

plus numque cum nostra fide concordai.

”) Ibid., p. 4: De eodem numque dialectice, sophistice, rhelo-

rìce, vel philosophice disserere possumus. Considerare numque de

ali quo, an sit singultire un universale, est dialeclicum; probare, ip-

sum esse quod non est vel non esse quoti est, sophisticum est: pro¬

bure, ipsum esse dignum proemio vel poena, rhetoricum: sed de

natura ipsiusque moribus et officiis disserere, est pbilosophicum.

Dialecticus ergo, sophistn, oralor, philosophus, de eudem re diversa

considerunles et intendentes disputare possimi.

”) Ibid., p. 5: Quod intelligentes quidam res omnes a dialec-

lica et sophisticu di sputulione exter minar erunt , nomina lamen ea-

rum receperunt, eaque sola esse universalia vel singulttria prae-

dicaverunt; deinde supervenit stultior aetas, quue et res et earum

nomina exclusit alque omnium disputationem ad qualuor fere no¬

mina reduxit; ulraqiie tamen seda, quia non erat ex deo, per se

defecit. Quei qualuor nomina non posson essere altro elle le quinque

voces, escluso forse il proprium : in antitesi ron una siffatta ridu¬

zione di numero, incontreremo in compenso anche sex voces: v. la

nota 278.

2 %

mulo franti.

^r^roi 1 zj ,,on'»

- Se Be 'ZlTcZ, “‘“T* O—»»].

8rao platonico, princiml mamfe8tava J ano reali-

lenm affermazioni idealistiche"' 6 . e8prÌBlendo8Ì con so-

ficanti, era in ogni caso imn ° 3 am P lificazi om edi-

t0ria *”**• d i prender oranti JT ° ^ meri *

relazione debba pensarsi che L ,]i “ 8lderare “ quale

esistenti, stiano con gl’individuf.- U1 "r erSah> come eose

c7° C ° nSÌ8te Ia ^portanza 2*^J, * ten *

C h ani P e a ux (morto nel 119 !) ; U ^ llel «o da

! ma lo 8Ìeo, nel realismo di hii n ’ U pnnto *

Imea, rispetto al pimto di ’ P “” ancora m seconda

varsi tuttavia, fin da principio i ^ De ™ rile-

Guglielmo da Champeaux siàm^l "‘T" 0 * Ue idee di

C081 minutamente informati , ^ ,lmgi dall’essere

8in ; di ahri,. pe re h è rir; r r^ ioj,e dei c -

assolutamente andar oltre il n na non Possiamo

notizie, a noi accessibili, che ,mnT° * ^ ghw - ono le

a equivoci «»*). “ lascino per nulla adito

w ) Ibid., p. 29 - o, • i

Hit 12’un°A OCUlÌS muìlT 1 constituto

tr :~«4 ^.rr »"

stolrfe in prìmam T? “‘T"' sub °P™£ dicati?’s "’ m istn

Stendi . aliai,,,,,,} * secun dam dividitur ■ ali,, ‘H*’ un & e "b Ari -

\ T ° P° S! "*sio. ’ allf P‘»ndo ... actus b .

199, 8321 ’ SARESB - I, s, p . 2 ,

S li r . led - ^cbl», p. 16-7; PL

STOMA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

237

Della produzione letteraria di Guglielmo, non ab¬

biamo sotto mano nulla, cbe riguardi oggetti di perti¬

nenza della logica 103 ) : siamo così ridotti a servirci prin¬

cipalmente di una notizia di Abelardo, il quale mena

vanto di avere combattuto con felice successo le idee di

Guglielmo intorno agli universali, di guisa che quest’ul¬

timo le modificò in misura notevole: ma con questo il

suo insegnamento ci scapitò, per autorità e per concorso

di uditori, a tal punto che finirono con il passare for-

glielmo da Champeaux tutte quante quelle abbreviazioni (« magi-

ster V. », « magister noster V. ») che si trovano nel manoscritto,

nè più nè meno che quei passi, dove si trova « If illelmus » ; anzi

ha persino fatto lo stesso in un certo luogo, dove (de gerì, et spec.,

p. 509) con le parole « Vel uliter secundum magistrum G. », è indi¬

cata in modo abbastanza chiaro una posizione antitetica a quella

del mngister Willclmus antecedentemente (p. 507) nominalo, E co¬

me ora è francamente segno di leggerezza trovare ugualmente in

quel magister G. un'allusione al nostro Guglielmo, cosi non è detto

cbe in compenso abbiamo un punto di appoggio nell’abbreviatura

€ V. », tanto più che questa lettera stessa parla in senso contrario.

Poiché Abelardo, prima di recarsi presso Guglielmo da Cliam-

peaux, aveva cercato d’istruirsi presso tutti i dialettici eminenti

( Epist ., I, c. I, p. 4, Amboes. Ted. Quercetanus di Parigi 16161,

[ed. Cousin, I, p. 4; PL, 178, 115]: Proinde diversas disputando

perambulans provincias, ubicunque huius arlis vigere studium au-

dieram, peripaielicorum uemulalor fuctus sum), come « magister no¬

ster » egli può indicare una quantità di uomini, dei quali ci è

ignoto il nome, c dobbiamo guardarci daU’argomentare, senza suf¬

ficiente ponderazione, che si alluda a persone determinate, per

evitar di andare fuor di strada (v. per es. più sopra la nota 82 ).

Ma alle deduzioni del Cousin aderirono il Rousselot, l’Hauréau, e

anche H. Rittcr.

lra ) L’Hauréau (De la phil. scoi., I, p. 223 [cfr. Ili ut. de la phil.

scol^, I, 322]) riferisce che il Ravaisson ha trovato, nella Biblioteca

di Troyes, 42 frammenti di Guglielmo; e con la pubblicazione di

questi frammenti, E. Michaud, nel suo scritto Guillaume de Cham-

peaux et les écoles de Paris au Xll.e siede (2’ ediz., Parigi, 1868),

si sarebbe potuto acquistare una benemerenza. In base a quel ch’è

stato detto più sopra (nota precedente), non si può argomentare

che Guglielmo da Champeaux abbia scritto «Glossulae super Pe-

riermeneias », perchè il passo relativo nella Dialectica di Abelardo

(p. 225) attribuisce uno scritto così intitolato semplicemente a un

« magister noster V. ». [Ma ora son da vedere i 47 frammenti

« Guillelmi Campellensis Sententiae vel Quaestiones XLVII »

puhbl. da G. Lefèvrk. Les variations de Guillaume de Champeaux

et la question des Universaux, Lilla, 1898, pp. 19 ss.].

238

CARLO PRANTL

malmente tutti alla opinione di Abelardo 104 ). Guglielmo

cioè avrebbe affermato ili primo luogo che gli univer¬

sali, in quanto sono, nella loro unità, cose uguali, ineri¬

scono nello stesso tempo essentialiter, in indivisa tota¬

lità, a tutti cpianti gl’individui che cadono nella loro

estensione, e pertanto fra gl’individui non sussiste dif¬

ferenza di essenza, bensì le differenze hanno fondamento

soltanto nella molteplicità di determinazioni acciden¬

tali. E come ciò trova letterale conferma nel passo del

De gen. et spec., citato più sopra (nota 72), ivi appunto

ci viene data una spiegazione più precisa-la quale

persino ci riporta a un passo, affatto isolato, di Boezio, e

ci dà così maniera di veder bene addentro come il daf¬

fare che si davano a quel tempo con le controversie tra

opposti indirizzi, avesse fondamento in minuzzaglie di

erudizione scolastica, piuttosto che in contrasti intimi

fra modi di vedere teoretici.

IM ) Abaf.l. Epist., 1, c. 2, p. 4 [ed. Consinl : Perveni tandem

ransius, uh, jam maxime disciplina liaec florere consueverat, ad

\rUiUclmum scilicet Campellensem praeceptorem meum in hoc lune

magisleno re et fama pruecipuum: cum quo aliquanlulum moratus

primo et acceptus, poslmodum gravissimiis extiti, cum nonnuttas

scuicet ejus sententias refellere conarer, et ratiocinari conira eum sae-

pius aggrederer, et nonnunquam superior in disputando viderer

tp. a) lum ego ad eum reversus, ut ab ipso rhetoricam audirem.

mler caetera disputationum nostrarum conamina, antiquam ejus de

uni versali bus sententiam patentissimis argiimentorum dispulationi-

hus ipstim commutare, imo destruere compiili. Erat autem in ea

senlenlia de commentiate universalium, ut eamdem essentialiter rem

imam simul smgulis suis inesse astenerci individuisi quorum quidem

nulla esset m essenti!, diversitas, sed sola multitudine accidentium va-

netas. ile autem tstam lune suam correxil sententiam, ut deinceps

rem eamdem non essentialiter. sed individualiter (la variante « indil-

ferenter » [accolta dal Comuni, che la ed. d’Ambois segna in mar-

gme Si trovava anche in vari manoscritti; vedi I’Hauréau, op. cit,

1, p. 236 ( H,st. de la ph. scoi., I. p. 3381), dicere,. Et.... quum hanc

"le correxisset, imo coactus dimisisset sententiam, in tanlam lectio

ejus devoluta est negligentiam, ut jam ad dialecticae lectionem vix

admitteretur: quasi in huc scilicet de universalibus senlenlia tota

hiijiis artis consisterei summit (cfr. la nota 60). Ilinc tantum roboris

et auctontatis nostra suscepit disciplina, ut ii, qui antea vehemen-

j nogutro tilt nostro adhaerebant. et maxime nostram infestabant

aoctnnam. ad nostras convolarent scholas fPL, 178, 115.6 e 110-1201

STOMA OEI.LA LOCICA IN OCCIDENTE

239

Affermava cioè Guglielmo che in quel quid di acci¬

dentalmente superaddito (adveniens) son da ravvisare

le forme individuali, le quali improntano la materia,

consistente nel concetto del genere (malcriam infor¬

marli), in tal maniera, che con ciò la essenza univer¬

sale ne risente una individualizzazione secundum totam

sitarti quanlitatem : e lo stesso può ripetersi poi, a que¬

sta maniera, per tutta quanta la scala, dal genere, attra¬

verso la specie, sin giù giù airindividuo 103 ). Inoltre, co¬

me riferisce altrove Ahelardo, Guglielmo, incomin¬

ciando dalle dieci categorie, svolgeva a fondo questo pro¬

cesso d'informazione giù giù sino agl’individui, e poteva

allora, poiché quelle stesse forme più individuali diffe-

renzianti rimandano da capo agli universali, spiegare la

predicahilità degli universali con il fatto che questi spet¬

tano agl'individui, o essenzialmente o adiettivamente

iadjacenter) 10 °). Ma proprio in ciò consiste decisamente

Ite gen. et sper., p. 513 s. : Uomo quaedam species est, res

una essenti ali ter, cui adveniunt forntae quaedam et efficiunt Socra-

lem: Ulani eamdetn essentiuliter eodem modo informata formae fa-

cientes Platonern et caetera indiridua hominis ; nec aliquìd est in So¬

crate, praeler illas jormas informanles il latti malcriam ad fuciendum

Socratem, quia iìlud idem eodem tempore in Platone informatimi sit

formis Plalonis. Et hoc intelligunt de singulis spcciebus ad individua

et de generi bus ad species.... Ubi enim Socrates est, et homo univer-

salis ibi est, secundum totani suoni quantitatem informatus Socratitate

(riguardo al concetto di Socratitas, v. la concezione corrispondente di

I orfirio e Boezio: Sez. XI, nota 43). Quicquid enim res universalis

suscipit, tota sui quantitate retinet.... Quicquid suscipit, tota sui quoti-

filale suscipit. Ma anche questo' è proprio ricavato da Boezio, che

dice, a proposito della differenza {ad Porph. a se transl., p. 87 tEd.

Brandt, IV, 9, p. 263; PL, 64, 1261): Aeque enim sicnt in corpore so¬

ler. esse alia pars alba, alia nigra, ita fieri in genere potcst; getius

enim per se consideratimi partes non habet, itisi ad species referalur.

Quicquid igitur habet, non purtibus, sed tota sui magnitudine reti-

nebit. Cosi, dove si tratta di storia della filosofia medievale, spesso

1 apparenza [della originalità, o della novità! viene a ridursi | grazie

alla indicazione delle fonti antiche] a quella ch’è la vera sua portata:

“ r - H U ' a PP r re riprod. XTTe"^"'^: dÌ ( ?*

differentiam et secundum IdZtiZ^eZd^^' ^

Secundum intUfferentiam l> , e J ll *dem prorsus essentiae. — -

n hZ£ s : adem -=£t2; nrtlSTò

ifhix Sfe isrF"’ SS

ff *7

rs s »;s£*Atas

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

243

pure appartiene infine alla tradizione la notizia isolata,

che, riguardo alla topica, egli portava la essenza della

inventio a consistere nella scoperta di un termine me¬

dio 110 ).

[§ 21. — Le difficoltà e i gradi del realismo]. —

È probabile che proprio le difficoltà, alle quali si trova

esposta la opinione di Guglielmo da Champeaux, ab¬

biano dato ai realisti — mentre in generale essi pote¬

vano approvare il punto di vista di lui — motivo di

scindersi essi medesimi a lor volta fra loro, a forza di

tentativi di correggere quella opinione, o di darle nuovo

fondamento: si è così formata una quantità d’indirizzi

divergenti, ai quali — anche passando affatto sotto si¬

lenzio il nome dei loro rappresentanti — non ci è più

possibile tener dietro, considerando minutamente il de¬

terminarsi delle loro particolari differenze.

A parte le difficoltà teologiche die si sollevavano, sia

che si assumessero gli universali quali prodotti di una

creazione, sia che li si assumesse quali entità eterne,

tanto più che alcuni effettivamente designavano per tal

modo come « cose » tutt’i singoli attributi di Dio nl ), —

positìonem ejusdem parti* sequatur pars illius. Sequitur enim bi-

punctalem lineam pars ejus, i. e. punclum., non tamen ad punctum

pars ejus sequitur, quia indiani habet.

u ") Joh. Saresb. Metal. Ili, 9, p. 115 [ed. Webb, p. 152] : Versa-

tur in his (se. in Topici*) incentionis muteria, quam hilaris memoriae

fVillelmus de Cam pelli*.... diffinivil, etsi non perfecte, esse scienliam

reperiendi medium terminimi et inde eliciendi argumentum [PL,

199, 9091.

m ) De gen. et spec., p. 517 : Genera et species aut creator sunt

aut creatura. Si creatura sunt, ante juit suus creator quam ipsa crea¬

tura. Ila ante juit Deus quam justitia et jortitudo.... Itaque ante juit

Deus quam esset justus vel fortis. Sunt auleta qui.... illam divisio-

nem.... sic jaciendam esse dicunt: quicquid est, aut genitum est aut

ingenitum. Universalia autem ingenita dicuntur et ideo coaeterna, et

sic secundum eos qui hoc dicunt,... [noni Deus aliquorum jactor

est. — Abael. Inlrod. ud theol., II, 8, p. 1067 ( Amboes. [ed. Cousin,

II, p. 85; PL, 178, 1057]): Terlius vero praediclorum (se. magistro-

rum divinae paginae, cioè un magister in pago Andegavensi ) non so-

244

CARLO PRANTL

ciò che dal punto di vista ontologico si voleva evitare

era proprio quel vicendevole invilupparsi di tutti eli

universali. 6

Perciò alcuni si appigliarono all’espediente, certo

grossolano di assumere quel «sovraggiungersi» (che

abbiamo veduto piu sopra, alla nota 105) delle diffe¬

renze specifiche, come qualche cosa di puramente pas¬

seggierò, per salvare così la indipendenza del genere »*)

Altri invece tiraron fuori un modo di vedere, ch’era

proprio di Aristotele, considerando il genere come la

materia che nella sua essenza rimane identica, e che

viene diversamente formata nelle specie: ma, proprio

per quella identità di essenza, vennero a trovarsi in con-

lutto con la teoria degli opposti 11S ).

Onde a ccadde, da un lato, che, relativamente a questo

«i™ isssrwtsar ir-" -s™ ~~~

hujusmodi, quae iuxta fiumani * erlcor( i‘ ,im , tram et caelera

gnificantur, res quasdam et amil i lonls , c ? nsuetu di nem in Deo si-

t ig jfer

res diversas conslituat. ' aicumur, tot in Deo

dicunt quidam , quia differentiÌe "quldmn m "J° rU . slm P l icitatis, quod

genere non fondanti* U%kVt generi ’ sed in

subjectum. per se d,c,tur e-

sia inasprita, e ahL ►ia n* 1 « a anZ * C ^ C c * uesta diffìcile controversia si

« gran somaro », non essendo C cT alu U " C " t0 ^ r Z ° sco,astico del

passo del De gen. et spec u ( man,era . dl comprendere il

quod scilicet incoteMens eduttl „ ° PPOSlta - «*• in codem,

sententiam tenenl perchè non *" • n { >oss n nt > qui grandis asini

:±,rr"° év-J

quale n.n fl 1ZS ».

245

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

processo, con il quale alla materia si dà la forma, venne

fuori da capo la questione, se cioè la differenza speci¬

fica sia solamente il mezzo per formare le specie, o se

essa invece, insieme con il genere, trapassi nello stesso

tempo nella essenza della specie medesima, — e alcuni

(evidentemente tenendosi più vicini a Guglielmo da

Champeaux) si son pure effettivamente decisi a favore

della seconda soluzione 114 ) —: e così, d’altra parte, per

i concetti di genere e di specie, veniva in luce una diffi¬

coltà, anche per il fatto degli opposti che (almeno nella

loro esistenza individualizzata) si trovano in imo e me¬

desimo soggetto: ciò ha per conseguenza che, qualora

un uomo sia bensì casto ma in pari tempo sia avaro,

dovrebbe in lui coincidere l’universale del bene con

quello del male; ora, taluni se la cavavano con una di¬

stinzione tra i generi superiori da un lato, e dall’altro

lato le specie degli opposti, nella loro specializzazione,

escludendo almeno queste ultime dalla possibilità d’in¬

contrarsi [in un medesimo soggetto], laddove altri esten¬

devano persino ad esse la pericolosa concessione 115 ).

1H ) Abael. Dial., p. 477 : Rationalitas enim et mortalitas, adve-

niente* subtantiae animulis, eam in speciem creunt. quae est homo.

Nec cum ipsae generis substuntium in speciem reddunt, ipsae quoque

in essentiam speciei simul transeunt, sed sola genera vel subjecta

specificantur.... non quidem cum differentiis, sed per differentias....

Si enim differentiae in speciem transferrentur cum genere,.... sicul

quorumdam sententia tenet,... profecto cogeremur jateri, et dijjeren-

tias ipsas cum genere aeque in essentia speciei convenire ; linde et

ipsas de substanlia rei esse, et in partem maleriae venire contingcrel.

m ) Ihid.. p. 390: Sunt uutem quidam qui contraria genera in

eodem esse non abhorrent, sed contrarias species in eodem esse im¬

possibile confitentur. Dicunt enim quod cum omnia accidenlia per

individua in subjecta veniant, et ipsa contraria genera per individua

sua subjeclis contingunt . ut virtus et vitium, quae in hoc homine

per hanc castitatem et hanc avaritiam recipiunliir, quae individua

sunt caslitatis et avaritiae, quae invicem species non sunt contrarine....

Verum species contrarias esse in eodem per aliquu sua individua,

illud prohibet, quod nec ipsarum individua in eodem possunt esse,

quorum sunt tota substantia ea quae sunt contraria, utpote species....

Sunt autem et qui species contrarias in eodem posse consistere non

denegant.

246

CABLO PRANTL

adol e , T ^ C1 " aUrÌ 3UCOra « indotti a

adottare 1 esperte radicale, di affermare cioè che la

.uizmne della differenza specifica in generale ha luogo

tu ta quanta solamente nella categoria della sostanza

laddove, quando si tratta delle qualità, le così dette sue’

eie o sottospecie son propriamente da considerare sen

z altro come formazione d’individui, sicché n es h'

e nero sarebbero due essenze diverse a cuci 1 h

che son tali due individui umani ”)’ " ^ 816880

farina, non c’è nane » , . 3 ,10n c e

* c e pane », dovendo prima la

~7 n p, *“’ ” c,,e - “ cb - '»a»c»„r;.jr

,o " awo cì **•£

[§ 22. Controversie intorno alla definizione-

INTORNO al CONCETTO D, « PARTE »| E

cakie»j. — M a controversie

) De gerì, et spec. d ?4i. c

tmnsubnantiae differentiis haberTdilZTe?™ Solum P^edicamen-

tn duas proximas species. dicunt illaT'nn l cllm . J ff uaht ^ dividati,r

aliquas differenti,: »ed

et in micas converti tur linde nèn • sc, i ,c el furinam esse deserit

non sit , panis desit. Eie. equicquam concedila ut, si farina

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

247

di questo genere, che venivano per lo più agitate, con

grande sfoggio di passi di Boezio, sfiorando già, come si

vede, il confine della stupidità, venivano altresì dibat¬

tute, secondo il modello della logica in uso nelle scuole,

anche nell arringo affine della teoria della divisione (v.

sopra la nota 75) e della definizione. Ben è vero che i

realisti si trovavano tutti d’accordo nel preferire, in ar¬

monia con il modo di pensare di Boezio (Sez. XII, nota

98), o piuttosto di Porfirio (Sez. XI, note 41 ss.: cfr. la

Sez. Ili, note 78 ss.), il procedimento platonico di ima

continua dicotomia 118 ); ma subito a proposito della di¬

visione del genere, necessaria per la definizione, doveva

già ripresentarsi la questione del come vadan le cose con

le parti della essenza, distinguibili nel concetto del ge¬

nere: e mentre da taluni si affermava che tali parti sono

unite per mescolanza, press’a poco a quel modo che an¬

che dalla mescolanza di bianco e nero si genera un

terzo colore differente 119 ), altri facevano osservare che

tutte le parti della essenza del genere posson pure,

anche singolarmente, esser enunciate come predicati de¬

gl’individui, appartenenti al genere stesso 120 ); per con-

) Ibid., p. 458: Si aulem genus seni per nel in proximas species

t ei in proximas differenlias dìvideretur, omnis divisio generis, sicut

Boethio (de divis p. 643 [PL, 64, 8831) placuit, bimembris essel.,..

Hoc autem ad eam philosophicam sententiam respicil , girne res ipsus,

non tantum voces, genera et species esse confitetur.

) Oilberti 1 orretae in l. 1 . Boethii de S . Trinitele commenta •

ria_ (Bokth. Opera, eri. [costantemente cit. dal Franti] di Basilea,

1570), p. 1144 [PL, 64, 12721 : Butani quidam imperiti.... quod non sit

vera dictio. si quis dical « homo est corpus », non addens et ani¬

ma »: uut si dicat « homo est anima », non addens c et corpus ». Opi -

nantes quod, ex quo diversa, ut unum componant, conjuncta sunt.

esse utriusque adeo sit ex illa conjunctione confusimi, ut sicut cum

album et nigrum permìscentur, quod ex illis fit, nec album nec ni-

grum dicilur, sed ciijusdam alterius coloris ex illa permixtione pro¬

venienti»....

1 Ibid., p. 1143:.... corporalitàs, non modo de hominis illa parte

I qua e corpus e.st], verum etiarn de homine praedicetur. Et.... ratio-

nalitas.... non modo de hominis illa parte, quae spiritus est, sed etiam

de homine praedicatur.... (p. 1144).... quicquid de parte nuturaliter,

idem et de composito affirmandum [PL, 64, 1272-3].

248

CABLO PHANTL

irò, anche questo fu da capo contestato da alcuni, per-

che quelle parti della essenza sono predicati, soltanto in

quanto sono concetti più generali, fatta cioè astrazione

dalla loro connessione con altre note essenziali; dellW

mo, p. es„ viene affermata cioè, come predicato, non -dà

la corporeità specificamente umana, ma proprio in gè-

neraie la corporeità nella sua accezione universale, e

tosi parimente anche la spiritualità 121 ).

Un’altra controversia manifestamente comiessa con

quel che precede, concerneva la seguente questione se

' fr J “ dMÌ *"• ^ il 7o,Z

f dilTereuza -pacifica si riferisca «oltau.o alla .peci.

O anche, nello stesso tempo, al genere che st r , ’

mento della specie 122 ! Y , 3 fonda -

ia specie ). Via via che si separava più net.

amente a t ìlferenza dal genere (note 112, 114) g j po

z::i re p t n r pit ° lbid., p . H44 f PL 6 , ,,

'illuni rationalitatem guani Uhm quuè est A,"” al ‘ qU ‘ d ‘ cere 8esti unl,

d‘ci. et simUiter scienti,, a liam et alUmr ‘ T™"*' de homine

human, corporis est. ’ 1 sparai,totem quam quae

notila. PaSS ° re,atÌV ° è ri P r « d »« integralmente più sopra>

• ^ Abael. Dialect. n 402 • \f 1 * *

noe hujus nominis quod est « homo » 'nen™ s,gn, fi cat ‘t»iem substan-

s , at ±' f* x P so percipiant , tantum nronlèr nT 7?’ nec ^ ualitat ^ ipsius

diffinitionem requirunt. P P r qualitatum demonstrntionem

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

24 9

il suo significalo concettuale, fosse stata accolta, in sen¬

so realistico, quest’ultima soluzione, sicché la proprietà

sarebbe definita come un quid, formato da un univer¬

sale (p. es. [il «bianco» è un] formatum albedine), si

poteva da capo domandare se questa sia la definizione

della proprietà stessa ( albedo ), o del sostrato qualifi¬

cato (album); e se poi ci si atteneva alla seconda alter¬

nativa, dato che la prima conduce a mia reduplicazione

priva di senso, sorgeva il dubbio, se con ciò sia definito

ciascun singolo di siffatti sostrati, o non forse invece

tutti quanti insieme: e necessariamente ambedue le ipo¬

tesi si mostravan da capo insostenibili, poiché da un

lato non si tratta di definire le cose stesse, bensì soltanto

ima proprietà, nè d’altra parte le cose, per una sola

proprietà che abbian comune, sono identiche nella loro

essenza 121 ).

Ma a quel modo che tutta questa discussione si at-

Ibid., p. 495: Ai vero in fiis diffinitionibus quae sumplorum

(con questo termine Abelardo suole indicar gli aggettivi: v. appresso

la nota 321) sunl vocabulorum, magna, memini, quaestio solet esse ub

his, qui in rebus universalia primo loco ponunt....; duplex enim ho-

rum nominum quae sumpta sunt, significatio dicitur, altera.... prin-

cipalis, quae est de forma, altera vero secundaria, quae est de for¬

malo. Sic enim « album », et albedinem, quam circa corpus subjec¬

tum determinai, primo loco significare dicitur, et secundo ipsius

subjectum, quod nominai. Cum ilaque album hoc modo diffinimus

« formatum albedine », quueri solet. ulrum haec diffinitio sii tantum

hujus vocis, quae est « album », an alicujus siine significationis. Al

vero cum vocem non secundum essenliam suam, sed significulionem

diffiniamus, videlur haec diffinitio recte ac primo loco illius esse.

Restat ergo quaerere, sive illius significationis sit, quae prima est, i.

e. albedinis, sit e cjus, quae seconda est. quae est « subjectum idbe-

dinis ». At vero si haec diffinitio albedinis sit, praedicalur de ipsa,

et de quocumque albedo dicitur, et ipsa diffinitio prucdicatur. At

vero quis vel albedinem vel hanc albedinem formuri albedine conce¬

dei?... Si vero diffinitio supraposita ejus rei, quam « album » nomi-

nani, esse dicatur,... quaerilur, utrum uniuscujusque sit per se, quod

albedinem susci pi unt.... | il Cousin corregge: suscipiat], sive omnium

simul acceptorum. Quod si uniuscujusque sit illa diffinitio, utique et

margaritae. Vnde de quocumque illa diffinitio dicitur, et margarita

praedicatur, quod omnino falsum est. Si vero omnium simul accep¬

torum esse concedatur, oporlebit ut, de quocumque diffinitio illa

enuntiatur, omnia simid praedicenlur. quod iterum falsum est.

250

CARLO PRANTL

tiene ancora di regola a quello stesso basso punto di vi-

sta, che abbiamo trovato più sopra (Se*, precedente,

note 350 ss.), dove si trattava del realista Anseimo, cosi

anche le dispute sopra il secondo metodo di divisione

(Sez XII, note 96 e 100), cioè sopra la partizione della

o alita ne suoi elementi, recano in sè una ben grave uni-

lateraLta. I oiche la questione di stabilire che cosa s’in-

tenda per parte originaria (pars principalis), fu forzata a

prendere la forma di un’alternativa, in quanto che cioè

gli uni denonimavano originarie quelle parti le quali,

mentre costituiscono la essenza della totalità, non sono

piu a lor volta parti di una parte (p. es„ nell’uomo,

anima e corpo), e invece gli altri consideravano come ori-

gmane quelle parti costitutive ultime, distrutte le quali

viene distrutto il tutto (p. es. la testa o il cuore) -»)• ma

a questa maniera, in seguito al realismo ontologico, adot-

andosi la prima soluzione, tutto questo punto di vista

della divisione rimaneva falsato, e surrettiziamente scam¬

biato con il terreno proprio della definizione, laddove,

se »! adottava la seconda soluzione, sconsideratamente

« trasponeva la funzione subiettiva dell’intelletto urna-

“’ !• q S ° la . Crea ÌJ COncetto di P«le, nella realtà

ZTl ì C0MCeZ1One "«usa, della quale già si era li-

noi ^ 9 ! “T m ° r ° 8CelÌniauo (Sez. precedente,

note 321 s.). Mentre gli uni intendevano la divisione ab

«finito come obbiettivamente materiale, ed esclude-

no cosi dalla considerazione l’attività formale [die gè-

cundarias'^àrtès ZocaH^TnTat^alf 0 ’ o-

crates. destructa ungula, remanet Socrates et ila quod prius non

erat Socrates, fìt Socrates. O, similmente, ibid., p. 512: Haec.... sen-

252

CARLO FRANTI.

t§ 23. La teoria dello « status », come tenta¬

tivo di conciliazione: Gualtiero da Mortacne]. — Se

a questa maniera il realismo offriva in realtà molteplici

documenti di quella cattiva sorte, che nelle questioni

di logica propriamente dette, deve rimanere insepara.

. Je da esso ’ non fa maraviglia che da vari lati si sieno

battute vie nuove per rendersi conto degli universali,

r csidcrandosi co 8I di sfuggire alle difficoltà del reali-

amo non meno che alla unilateralità del nominalismo.

mbra doversi interpetrare quale forma di passaggio

prima di tutto quella concezione, che potrebbe, dal suo

termine tecnico caratteristico, denominarsi «teoria

e lo status »: e parimente sembra (cfr. la nota

“ e *f a 813 8tata originata dalle obiezioni sorte

contro le affermazioni di Guglielmo da Champeaux. Se

cioè la essenza universale del genere deve, per tutta

quanta la sua estensione, venire specializzata mediante

lorme individuali (v. sopra la nota 105), è difficile veder

bene addentro, come stiano le cose, riguardo a quelle

«proprietà superaddite » (advenicntia), che, in seno a

IimiT’ ° T Ìan ° ° 80U0 S ° lamente P asse ggiere. Ora

alctmi si appigliarmi qui all’espediente di ammettere che

! universale e bensì modificato da siffatte qualità, ma

non tuttavia proprio in quanto è un universale: e una

faeffe 1 ir e - a arriVatÌ dn ° 3 qUeSt ° P unto ’ 8i rendeva

acile la effettiva trasformazione degli miiversali, i quali

dai realisti erano stati tenuti b, conto di cose (res) in

daT >: i CÌOè ° ra ne »a serie graduale che va

dal genere all individuo, non fu più tenuto conto del-

1 Universale, bensì dello .status universali*»: ima con-

cezione questa, che era così abbastanza facilmente sug-

gerita dal motivo usuale di ma Tabula logica, come an-

lentia medium digiti naturam unam esse nonni ,

creaturam esse merito dubitat. Aut er J Zò , '

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

253

che poteva, dal canto suo, trovare parimente appoggio

in un passo di Boezio 129 ).

Un rappresentante di questo modo di vedere fu

Gualtiero da Mortagne [de Mauretania] (inse¬

gnante a Parigi al tempo di Abelardo, e morto, vescovo

di Laon, nel 1174) : egli dedicò, è vero, con preponde¬

rante ardore, la propria attività alle controversie dom-

maticlie ), ma fece sentire, per incidenza, il suo in¬

flusso anche nel campo della dialettica. Cercò cioè di

conciliare la unità numerale deH’universale con la con¬

nessione essenziale, in cui esso sta con le cose singole.

> Ibid., p. 514 s.: Amplius sanitas et lunguor in corpore ani-

mahs fundalur; albedo et nigredo simpliciter in corpore. (Juod si

animai totum existens in Socrate languore afficilur, et totum, quia

quicquid suscipit. Iota sui quantitale suscipit, eodem et momento

nusquam est sine lang[u)ore; est autem in Platone totum illud

idem; ergo edam ibi languerel; sed ibi non languet. Idem de albe¬

dine et nigredine circa corpus. Ad haec enim non rejugiant, ut di-

cani etc.... Addurli: animai universale languet, sed non in quantum

est universale. L tinum se videant !... Si ad status se transfer ani , di -

centes I animai in quantum est universale non languet in univer¬

sali statu », ■ respondcant, de quo velint agere per has voces $ in

stata universali ». Ma di questo concetto di « status universalis »

scorgeremo a buon diritto la fonte in Boezio, là dov’egli dice, a pro¬

posito della qualità (ad Ar. praed. [I. 11IJ, p. 180 |PL, 64. 250J):

Nihil impedit, secundum aliam scilicet ulque aliam causam, unam

eamdemque rem gemino generi spedai suae supponere, ut Socrates

in eo quod pater est, ad aliquid dicitur, in eo quod homo, substan¬

tia est, sic in calore atque frigore, in eo quod quis secundum ea

videtur esse dispositus, in disposinone numerula sunt, perchè quel

rhc qui deride, è lu espressione « in eo quod » : e rosi pure in un al¬

tro passo ancor più chiaro (ibid., p. 189 [PL, 64, 2611): Si secun¬

dum aliam atque aliam rem duobus generibus eadem res.... supponu-

tur, nihil inconveniens cadit. Ita quoque et habitudines, in eo quod

alicuius rei habitudines sunt, in relutione ponuntur, in eo quod

secundum eas quales aliqui dicuntur, in quotitele numerantur.

Quare nihil est inconveniens, unam atque eamdem rem, secundum

dnersas naturae suae potenlias (proprio questo son gli univer¬

sali),... pluribus adnumerare generibus.

Le euc lettere (stampate nello Spicil. del D’Achery, ed. De

la Barre, Parigi, 1723, III, p. 520 ss.) sono soltanto di contenuto

dommatico, e non hanno menomamente rhe fare con la storia della

filosofia. [Ora è da vedere il trattato sopra la teoria della indiffe¬

renza, attribuito a Gualtiero da Mortagne e pubblicato dall’Hau-

rcau (1892), poi dal Willner (1903)].

254

CABLO PRANTL

procedendo a questa maniera, vale a dire con il distin¬

guere nell’individuo, uno per uno, come status diffe¬

renti, la individualità, e il concetto della specie, e così

pure il concetto del genere, fino su su al sommo gene¬

re 1SI ). Comunque, sebbene ci manchino del tutto notizie

più precise sopra un tal modo di vedere, c’è questo di

notevole in esso, che cioè da un lato l’universale è rac¬

costato alle cose singole, e dall’altro lato, per quel te¬

nere distinti i diversi « stati », la operazione intellet¬

tuale subbiettiva si fa più avanti nel primo piano. Per¬

ciò neanche appare indegna di fede quella notizia (v.

sopra la nota 69), secondo la quale sembra che taluni,

dalla tesi nominalistica della « maneries » sieno passati

alla questione dello status (v. la nota 88).

[§ 24. — La teoria dell’iindifferenza] . — Ma la evo¬

luzione interna degli studi di logica ci conduce con

ciò spontaneamente alla teoria della indiffe¬

renza, la quale in particolare occupa ima posizione

di mediatrice tra le varie tendenze. A suo fondamento

sta il principio, che una medesima cosa è, nello stesso

tempo, universale e singolare, nel senso non già che si

dia un universale essenzialmente inerente alle cose, bensì

semplicemente che in queste, in quanto sieno più cose e

simili per natura, si presenti alcunché, che esse hanno

indifferenziatamente ( indiff&renter ) in comune; per con¬

seguenza, ciò che più cose hanno d’indifferente o intrin¬

secamente simile (indifferens o consimile), è dunque

indicato nella definizione come « genere », e, per l’uni¬

versale così inteso, è salva la possibilità della predica¬

zione (praedicari de pluribus ), laddove il realismo ha

sempre corso pericolo di dover, di una cosa, predicare

ima cosa (v. appr. la nota 287): e quest’ultimo aspetto

suhbiettivamente logico poteva ora caso mai venir pure

M1 ) Il passo in appoggio, vedilo più sopra, alla noia 65.

STOMA DELLA LOCICA LN OCCIDENTE

255

unilo anche con il concetto di status, di modo die cia¬

scuna cosa avrebbe in sè uno « stato » d’individualità e

nello stesso tempo uno « stato » di universalità 132 ); ma si

tratta nonpertanto di un punto di vista, tutto diverso

da quello di Gualtiero.

Mentre là, cioè, si tiene ancor ferma la esistenza del-

u ‘) Abael. Glossulae sup. l’orph., riferite dal Rémusat (v. le

note 13 e 73), p. 99 s. : La seconde manière de soutenir l’universalilé

des choses, c’est de prétendre que la ménte chose est universelle et

particulière; ce n’est plus essentiellement, mais indifféremment que

la chose commune est en divers.... Ce qui est dans Platon et dans

Socrate, c’est un indifférent, un semblablc, « indifferens vel consi¬

mile ». Il est de certaines choses qui conviennenl ou s’accordent

entre elles, c esl-à-dire qui sont scmblables en nature, par exemple

en tanl que corps, en lant qu’animaux ; elles sont aitisi universelles

et particulières, universelles en ce qu’elles sont plusieurs en coni-

munaulé d attributs essenliels, particulières, en ce que chacune

est disimele des autres. La définition du genre (« praedicari de piu-

ribus »....) ne s’applique alors aux choses qu’elle concerne qu’en

tanl qu’elles sont semblables, et non pus en lant qu’elles sont indi-

viduelles. Ainsi les mèmes choses ont deux états, leur étal de genre,

leur état d’individus, et, suivant leur étal, elles comportenl ou ne

comportenl pas une définition differente. [Vedasi ora il testo ori¬

ginale, ediz. Geyer, p. 518: Sunt a lii in rebus unii-er salitatela

assignantes, qui eandem rem universalem et parlicularem esse

astruunl. Hi namque eandem rem in diversis in differente r,

non essentialiter inferioribus affirmunt. Veluti cum dicunt idem

esse in Socrate et Plutone, « idem » prò indifferenti, idest consimili,

intelligunt. Et cum dicunt idem de pluribus praedicari vel inesse

aliquibus, tale est, ac si aperte diceretur: quaedam in aliqua con¬

venire natura, idest similiu esse, ut in eo quod corpora sunt vel

ammalia.

Et iuxta hanc.... senlentium eandem rem universalem et parti-

cularem esse concedunt, diversis tamen respeclibus; universalem

quidem in eo quod cum pluribus communitutem habet, particularem

secundum hoc quod a ceteris rebus diversa est. Dicunt enim singu-

las substunlius ita in propriae suae essentiae discretione diversas

esse, ut nullo modo haec substantia sii eadem cum illa, etiamsi

substantiae materia penitus formis carerei, quod tale secundum

illos praedicari de pluribus, ac si dicatur: aliquis status est,

participatione ctiius multae sunt convenientes, praedicari de uno

solo, uc si dicatur: aliquis status est, parlici patione cuius mul¬

tae sunt non convenientes 1 . Se il Rémusat abbia effettivamente

trovato qui [come (v. s.) effettivamente ha trovato] nel manoscritto

il termine « status » — cosi almeno sembra che sia — o se si tratti

di un’aggiunta, fondata solamente sopra il suo personale modo

di vedere, io non lo so; comunque, si vedano tuttavia subito ap¬

presso la nota seguente e le note 135 s.

256

CARLO PRANTL

l’universale, e proprio a quest’ultimo vengono atmbu

«stati» differenti, per i sostenitori della tesi della indif¬

ferenza viene avanti in prima linea, con tutto il suo ri¬

gore, la idea, appartenente al nominalismo (note 77 ».),

vale a dire che in generale null’altro esiste, all infuori

dai soli individui, e apprendendosi il pensiero a questi,

come a’ suoi propri oggetti, gli universali si generano

soltanto per la diversità dell’apprendimento (aliter et

aliter attentum), sicché status o natura dell’essere indi¬

viduo o dell’essere specie e via dicendo, sono da consi¬

derare soltanto come modi di vedere soggettivi: e a tal

proposito è prima di tutto da considerare il carattere,

per così dire, negativo del procedimento che conduce

dall’individuo all’universale, in quanto che Ymtellectus

gradualmente lascia da parte (non concipit), intenzio¬

nalmente dimentica ( oblitus ), posterga e abbandona

( postponit, relinquit) le differenze individuali, per prò-

gredire nell’apprendimento dell’indifferenziato, sino al

grado supremo, cioè alla sostanza 1 ).

Pertanto anche questo modo di vedere, analogamente

«*) De geli, et spec., p. 518: Nane itaque >Uam, quae de indif-

ferentia est. sententi,im perquiramus Cujus *«£«**£**£ JJJJ

ninnino est nraeter individuimi; sed et illud aliter et aliter atten

tum specie* et genus et genertdissimum est (ugualmente nel pas.o

' ùo già opra! nota 72). Itaque Sacrate* in ea natura (m ponga

mente al termine « natura », in luogo del quale subno dopo «

de Socrate, quod nota, idemj homo » -^CmfPponat Zio-

aagsH’S

z zzi: zzi::‘oli.. „ . .» —«—» bocr “ m

quod notul « substantia », generulissimttm est.

STORIA DELI.A LOGICA IN OCCIDENTE

257

agli altri, può richiamarsi a passi isolati di Boezio,

quando si tratta di affermare che l’individuo, conside¬

rato come individuo, non reca in sè nulla d indifferen¬

ziato, ch’egli abbia in comune con altri individui, bensì,

per così dire, egli è la differenza stessa, laddove,

quanto più si considera questo medesimo individuo come

specie o come genere, tanto in maggior numero si sco¬

prono in lui momenti indifferenziati comuni, e allora si

abbraccia, come concetto del genere o della specie, tutto

quel che c’è di elemento comune 134 ) : cosicché con ciò,

poiché infine ogni manifestarsi d’individui si può pren¬

derlo anche dal lato (status) del suo genere più univer¬

sale, ci sono in verità tanti generi universalissimi, quanti

sono gl’individui: ora questi generi supremi si raggrup¬

pano a lor volta in dieci classi (categorie), soltanto me¬

diante la considerazione di quel che d’indifferenziato

hanno in comune, ma d’altra parte tutt’insieme vengono

a formare da capo una unità universalissima, consistente

m ) Ibid. : Socrates, in quantum est Socrutes, nidlum prorsus

indifferens habet, quod in alio inveniatur; sed in quantum est

homo, plura habet indifferentia, quae in Platone et in aliis inve-

niuntur. Nam et Plato similiter homo est, ut Socrates, quamvis non

sit idem homo essentialiter, qui est Socrates. Idem de animali et

substantia. Ma per ricondurre questo testo alla sua fonte, bastano

i seguenti passi di Boezio, ad Porph. a se trunsl., I, 11, p. 56 [ed.

Brandt, p. 166; PL, 61, 85J : Cogitantur vero univcrsalia, nihilque

aliud species esse putanda est, nisi cogilatio collecta ex individuo-

rum, dissimilium numero, substantiali similitudine: genus vero co¬

gitano collecta ex spoderimi similitudine. Sed haec similitudo cum

in singularibus est, fit sensibilis: cum in universalibus, fit intelli-

gibilis ; inoltre ibid.. Ili, 9, p. 76 [ed. Brandt, p. 228; PL, 64,

111]: Individuorurn quidem simililudinem species colligunl, spe-

cierum vero genera. Similitudo autem nihil est aliud, nisi quaedam

unitas qual itati s ; c ibid., TU, 11, p. 78 [ed. Brandt, p. 235; PL,

64, 114]: ea enim sola dividuntur, quae pluribus communio sunt;

his enim unum quodque dividitur, quorum est commune, quorum-

que naturam ac simililudinem continel. llla vero, in quibus com¬

mune dividitur, communi natura parteciparti, proprietasque com-

munis rei his, quibus communis est, convenit. Al vero individuorurn

proprietas nulli communis est. Qui cioè è abbastanza chiaramente

preannunriato così il simile o commune, come anche il colligere

(nota 136).

17. — C. Pbantl, Storia della logica in Occidente, II.

258

CARCO prantl

ili ciò che son proprio essi 1 elemento comune e indif¬

ferenziato 135 ).

Nella stessa maniera si configura poi anche la rela¬

zione predicativa, poiché, mentre l'individuo è sempre

soltanto il suo proprio predicato, quell’aspetto suo, che

viene inteso come specie o come genere, può recare con

sè un riferimento reciproco ad altri individui: cioè, p. es.,

Tesser uomo, di Socrate, è predicato (inhaeret) anche

per Platone, e viceversa: e questo esser genere, dell’in-

dividuo, è concetto collettivo (colligitur), cosi per que¬

sto stesso individuo come anche per gli altri della me¬

desima specie 13 °) — insomma il rapporto dell’universale

e del singolare si riduce a un « in quntum », e, non es¬

sendoci nè un puro universale nè un puro individuale,

dipende dalla diversità del punto di vista (diversus re-

spectus), che l’universale venga considerato come singp-

lare, e il singolare come universale 13T ).

[§ 25. — Adelardo da Bath: intonazione platonica

DA LUI DATA ALLA TEORIA DELLA INDIFFERENZA]. - Ora

U5 ) Jbid., p. 519: Solvunt.... illi dicentes: generalissima quidem

infinita esse essenlialiter, sed per indifferentiam decem tantum ; quot

enim individua substanliae, tot et sunt generulissimae substantiae.

Omnia lamen illa generalissima generalissimum unum dicuntur,

quia indifferentia sunt. Socrates enim in eo quod est substantia, in-

difjerens est cum qualibel substantia in eo statu, quod substantia est.

”“) Ibid.: Sed et hi dicunt: Socrates in nullo slatti aliati inhae¬

ret nisi sibi essenlialiter; sed in statu hominis pluribus dicitur in-

haerere, quia olii sibi indifferentes inhaerent; eodem modo in statu

animalis.... (p. 520) Dicunt ita: Socrates, in quantum est homo, de

se colligitur (si ponga mente a questa espressione) et de Platone

caelerisque; unumquodque individuimi, in quantum est homo, de se

colligitur.

ls, > Ibid., p. 521: Itti tamen non quiescunt, sed dicunt: nullum

singulare, in quantum est singulare, est universale, et e converso;

et cum universale est, singulare est universale, et e converso. —

Ibid., p. 520: Negant hanc consequenliam € si est universale, non

est singulare». Nam imposilione suae sententiae habelur: omne

universale est singulare, et omne singulare est universale diversis

respcctibus.

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

259

questa dottrina dell’ indifferenza viene tuttavia a sua

volta ad armonizzare infine con il principio « Singultire

senti tur, universale intelligitur », sicché le era dato di

trovare un appoggio anche in Boezio (Sez. XII, nota 91),

e comunque si poteva ammettere che per noi quaggiù,

in questa valle di lacrime, gli universali soltanto come

individui hanno una esistenza percettibile, mentre va

riconosciuta a essi in verità una realtà intelligibile:

stando così le cose, anche i Platonici, particolarmente

per via di quella tendenza dell’ individuale a deviare

all’insù, « lasciando » [relinquere] le sue caratteristiche

singolarità (nota 133), potevano prender gusto alla teoria

della indifferenza, mentre nello stesso tempo gli Aristo¬

telici erano inclini a por mente in essa alla relazione

scambievole tra universale e particolare, come anche

al conto in cui quella tiene la operazione suhbiettiva

dell’intelletto (di quest’ultimo modo di vedere trove¬

remo un esempio appresso, note 432 s., in imo scolaro

di Abelardo). S’intende pertanto come Adelardo

da B a t li, il quale compose intorno al 1115 [tra il

1105 e il 1116] imo scritto De eodem et diverso, che

aveva per fondamento il platonismo 138 ), credesse di

potere, proprio con la dottrina della indifferenza, com¬

porre il contrasto fra Platone e Aristotele. Si lamenta

Adelardo dell’aspro contrasto fra opposte tendenze, nel

campo della logica, come pure della mania d’innova¬

zioni dominante al tempo suo 13,) ), ma è d’opinione che,

lss ) V. sul conto suo maggiori particolari nelle Recherches cri-

tiques dello Jourdain (2* ed. 1843, p. 26-7, 97-9 e 258-277), dove si

riproducono tradotti, di su un manoscritto parigino, notevoli fram¬

menti di questo libro. [Ma ora del trattato di Adelardo è stato

pubblicato integralmente il testo originale, a cura di H. Willner,

nei Beitriige del Baunikcr, IV, 1, Miinster, 1903, p. 3-34].

“”) Ibid., p. 262: L'un prétend qu’on doit partir dcs choses sen-

sibles , l'autre commence par les choses non sensibles. Celui-là sou-

tient que la Science n'est que dans les premières, cclui-ci qu’elle

est. hors des dernières; ils s’inquiètent aitisi mutuellement, à fin

qu’aucun d’eux ne s’altire la confiunce.... (p. 263) A qui donc faul-il

260

CABLO FRANTI.

con il venir bene in chiaro di quel che concerne gli

universali, si potrebbe appianare la contesa 140 ). Intorno

ai concetti di specie e di genere, egli si esprime qui

in perfetto accordo con la teoria della indifferenza,

anzi facendo pereino uso quasi degli stessi termini

(p. es. diversus respectus, oblivisci, non attendere ecc.),

sicché può ritenersi che il nostro informatore su ci¬

tato [v. s. la nota 133] avesse sottocchio lo scritto

di Adelardo, non essendoci altra variante, se non che

qui non è messo in campo il concetto di status, ed è forse

dato un certo maggior peso alla denominazione 141 ). Ma

croire d'entre ceux qui tourmenle.nl nos oreilles de leurs innova-

tions journalières, qui cheque jour naisscnt pour nous, nouveaux

Aristotes et nouveaux Piatomi, qui prometterà également et les

choses qu’ils savent, et celles qu’ils ignorent? Ili testo originale,

ediz. Willner, p. 6, suona così: « Alius enim a sensibilibus inve-

sligundas (se. res) esse censuil, alter ab insensibilibus incepit; alius

eus in sensibilibus tantum esse arguii, alter praeter sensibilia etiam.

esse divinavit. Sic dum uterque alterum inquietat, neuter fidem

adipiscitur.... (p. 7) Cui tandem eorum credendum est, qui cotidia-

nis novitatibus aures vexant.” Et assidue quidem etiam nunc cotidie

Platones, Aristoleles novi nobis nascuntur, qui aeque ea, quae nc

sciant, ut et ea, quae scianl, sine frontis iacluru promittant.... » |.

M “> Ibid., p. 267: L’un d’eux (cioè Platone e Aristotele), tran-

sporté par l’élévation de son esprit et les uiles qu’il semble s’ètre

créés par ses efforts, a entrepris de connuilre les choses par les

principes eux-mémes ; a esprime ce qu’ils élaient avant qu’ils ne se

reproduisissent dans les corps, et a definì les formes archétypes des

choses. L’autre, au conlraire, a commencè par les choses sensibles

et composées ; et puisqu’ils se rencontrent dans leur route, doit-on les

dire opposés? Si l’un a dit que la Science étuit hors des choses sen¬

sibles, et l’autre, qu'elle était dans ces mémes choses, voici coni¬

mela il jaul les interpréter. [Ed. Willner, p. 11: « Unus eorum meri-

lis altitudine clatus pennisque, quas sibi indui obnixe nisus, ab

ipsis iniliis res cognoscere aggressus est, et quid essent, antequam in

corpora prodirent, expressit, archelypas rerum formas, dum sihi

loquilur, definiens. Alter autem.... a sensibilibus et compositis orsus

est. Dumque sibi eodem in itinere obviant, contrarii dicendi non

sunt.... Quod autem unus ea extra sensibilia, alter in sensibilibus

tantum existere dixit, sic accipiendum est. »1.

«*) Delle parole ohe ora fanno immediatamente seguito

(p. 267-8 del Jourdain), FHauréau (De la philos. scol., I, p. 255

IHistoire de la phil. scol., I, p. 349]) riproduce il testo latino origi¬

nale [che qui si riferisce secondo la ediz. Willner] : Genus et species

— de his enim senno est — etiam rerum subiectarum nomina sunt.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

261

fan poi seguito, secondo lo spirito del platonismo, espres¬

sioni di lamento, perchè agli uomini runiversale si pre¬

senta oscurato dalla indispensabile percezione sensibile,

mentre gli universali, nella loro pura semplicità, esi¬

stevano originariamente soltanto nel No0{ divino 11- );

e*a questo si connette subito la strana affermazione, che

proprio perciò hanno ragione tutti due, così Aristotele,

il quale ha trasportato gli universali in quella sfera,

cli’è la sola dove sieno a noi accessibili, come anche Pla¬

tone, che li confina là dov’essi hanno la vera loro realtà,

che insomma entrambi, mentre nella maniera di espri¬

mersi sembra si contraddicano, nel merito si trovan

d’accordo 143 ). Per arrivare a questa conciliazione, Ade-

Nam si res consideres, eidem essentiae et generis et speciei et indi¬

vidui nomina imposita sunt, sed respectu diverso. V olcntes etenim

philosophi de rebus agere secundurn Itoc quod sensibus subiectae

sunt, secundurn quod a vocibus singularibus notantur et numeraliter

diversae sunt, individua vocarunt, se. Socratem, Platonem et celeros.

Eosdem autem altius intuente s, videlicet non secundurn quod sen-

sualiter diversi sunt, sed in eo quod notantur ab liac voce « homo »,

speciem vocavertuti. Eosdem item in hoc tantum, quod ab hac voce

« animai » notantur, considerantes genus vocaverunt. Nec tamen in

consideratione speciali jormas individuales tollunt, sed obliviscuntur,

cum a speciali nomine non ponantur, nec in generali speciales oblatas

inielligunt, sed incsse non attendunt, vocis genendis significatione

contenti. Vox enim haec « animai » in re illa notai substantiam cum

animatione et sensibililate ; haec autem « homo » totum illud et in¬

super cum ralionulitale et mortalitate: « Socrates » vero illud idem

addila insuper numerali accidentium discrelione [ed. Willner, p.

11 - 121 ,

m ) lbid., p. 256 [349] : Assueti enim rebus . cum speciem in-

tueri nituntur, eisdem quodammodo caliginibus implicantur nec

ipsam simplicem notam.... contemplari nec [350] ad simplicem spe-

cialis vocis positionem ascendere queunl. Inde quidam, cum de

universalibus ageretur, sursum inhians « Quis locum earum [se.

vocimi] mihi ostendet? », inquit. Adeo rationem imaginatio pertur¬

bai.... Sed id apud mortales. Divinae enim menti.... praesto est et

muteriam sine formis et jormas sine aliis, immo et omnia cum

aliis.... distincte cognoscere. Nani et antequam coniuncta essent,

universa quae vide?in ipsa noy simplicia erant [ed. Willner, p. 12].

lbid.: Nunc autem ad propositum redeamus. Quonium igitur

illud idem, quod vides, et genus et species et individuimi sit, merito

ea Aristoteles non nisi in sensibilibus esse proposuit. Sunt etenim

ipsa sensibilia, quamvis acutius considerata. Quoniam vero ea, in-

262

CARLO PRANTL

lardo non deve davvero essersi molto stillato il cer¬

vello 144 ).

[§ 26. — Gauslenus o Joscellinus da Soissons:

sua idea del colligere ]. — Un modo di vedere analogo

al principio della teoria della indifferenza, sebbene il

metodo seguito fo9«e alquanto diverso, potrebbe ravvi¬

sarsi nella opinione di Gauslenus o Joscelli¬

nus da Soissons (dove fu vescovo dal 1125 [1122]

al 1151), il quale ritiene cioè che gli universali non si

trovano già negl’individui presi per se stessi, bensì com¬

petono a questi, solamente in quanto l’individuale viene

raccolto in una unità (in unum collectis ) 145 ) ; poiché

questa è ima tesi che sarebbe perfettamente in armo¬

nia con il principio su riferito (nota 133), vale a dire

che esistono esclusivamente individui; soltanto che il

formarsi degli universali nel pensiero umano sarebbe

ottenuto qui non già con mi lasciar da parte [(re/in-

quere ) le differenze individuali], bensì fin da principio

con un metter assieme ( colligere ), del quale infine non

poteva pur fare a meno neanche la teoria della indiffe¬

renza (nota 136). Ma sopra la opinione di Gauslenus

non sappiamo assolutamente nulla di più preciso 14e ) :

quantum dicuntur genera et species, nemo sine imaginatione presse

pureque intuetur (qua pertanto troviamo veramente «li già la « ignota

cosa in sé»), Plato extra sensibilia, scilicet in niente divina, et con-

cipi et existere dixit. Sic viri illi, licet verbis contrarii videantur,

re lamen idem senserunt [ed. Willner, p. 12],

Tanto più che poteva ben essergli accessibile, almeno attra¬

verso Agostino (de civ. Dei, Vili, 6 f?j), il noto passo ciceroniano

dello stesso tenore ( Acad. Prior., I, 6 Tv. anche ih., 41, relativa¬

mente ad Antioco [d'Ascalonal). Abbiamo veduto più sopra (nota

66) come anche Bernardo da Chartres si sforzasse di conciliare Pla¬

tone e Aristotele.

’“) Vedi la fonte più sopra, nota 68.

“*) Poiché, se H. Bitter, che sopra Gualtiero da Mortagne,

Adelardo da Balli ecc. ci dà notizie, in parte prive della necessa¬

ria precisione, in parte addirittura erronee, vuole senz’altro riven¬

dicare a Gauslenus lo scritto De generibus et speciebas, per indurci

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

263

e mentre da un lato già molto avanti abbiamo veduto

(Sez. prec., nota 175) cbe anche il realista Ottone da

Cluny si serviva di una espressione analoga, e anzi an¬

che Giovanni da Salisbury sembra riconoscere in Gau-

eleno un realista (il che tuttavia non ha forse grande

importanza: v. sopra le note 70 e 85), d’altro lato può

darsi che soltanto la separazione degli universali da¬

gl’individui singoli sia per noi il principale motivo che

c’induce a raccostare la tesi di Gausleno alla teoria della

indifferenza: e a conferma di ciò potrebbe fors’anche

valere il fatto, ch’egli ha promosso il passaggio alla teo¬

ria nominalistica della « mancries » (v. sopra la nota 68).

Allora avremmo qui una ripetizione di quel che fu già

affermato, a proposito dei primi inizi di una formazione

di contrastanti tendenze dalla parte dell’indirizzo nomi¬

nalistico liT ).

[ § 27. — Lo scritto anonimo de generibus et specie-

bus: punto di vista del suo autore: a) critiche ad al¬

tre soluzioni del problema degli universali], — Ma se,

relativamente agli universali, l’ordine al quale dobbia¬

mo dar la preferenza (v. sopra la p. 208), ci porta a

prender in esame le vedute di AEelardo, come pure di

Gilbert de la Porrée e di Giovanni da Salisbury, sola¬

mente qui appresso, in connessione cioè con la totalità

della loro dottrina, — per il momento ci rimane da con¬

ati ammettere quest’attribuzione non basterebbero le poche parole

di quel l'unica fonte che possediamo intorno a Gauslenus, neanche

qualora esse fossero in armonia con le vedute dell’autore dello

scritto Do gen. et spec. Ma che un tale accordo sia molto dubbio,

può risultare da quanto dovremo ora subito dire, a proposito di

quello scritto anonimo [che invece oggi si tende ad attribuire ap¬

punto a Gauslenus o a un discepolo di lui. Del Ritter v. la 3“ parte

della già cit. St. d. fil. cristiana, p. 381-6 (Allei, da Bath) e 397401

(Gualt. da Mortagne)].

Cioè il Pseudo-Rabano (Sez. precedente, nota 153) e quel

co,i detto Jepa (ibid., nota 170) si sono espressi, intorno al con¬

cetto di genere, in maniera affatto simile.

264

CABLO PRANTL

siderare un unico scrittore ancora, e questi è l’autore sco¬

nosciuto dello scritto «De generibus et specie-

bus» liS ), il quale ci mostrerà taluni punti di contatto o

di affinità con parecchie delle opinioni menzionate «in¬

ora. In origine il lavoro, nel suo complesso, si presen¬

tava certo come ima monografia «De divisione » (cfr.

le note 118-128), assolutamente alla stessa maniera dello

scritto omonimo di Abelardo (v. appresso le note 277

e 353 ss.), e, come in principio del testo da noi con¬

servato si tratta ancora della questione delle parti ori¬

ginarie di ima totalità, così anche qui l’Autore, altret¬

tanto colto quanto acuto, ha poi preso occasione, dalla

discussione intorno alla divisione del genere, per inter¬

venire nella disputa intorno agli universali, e lumeg¬

giando criticamente le opinioni degli altri, e ancora

esponendo le ragioni delle sue proprie vedute 149 ).

Per prima cosa combatte alla spiccia il nominalismo,

con l’argomento che le parole in generale non hanno

un essere, poiché ciò che si genera soltanto per suc¬

cessione temporale, non può costituire un tutto unita¬

rio: ima osservazione, questa, che è volta appunto, per

14 “) Del libro, edito dal Cousin ( Ouvrages inédits d'Abélard,

p. 507-550) di su un manoscritto di St. Gerniain, manca il principio;

e il titolo, che è invenzione dello «tesso Cousin, si può forse con¬

tinuare a adottarlo, ma certamente fatta eccezione per l’aggiunta

«Petti Abelardi » ; poiché, che nel suo complesso non sia un’opera

di Abelardo (v. sopra la nota 49), se ne sarebbe dovuto accorgere

anche il Cousin; la cosa appare manifesta non soltanto da parti¬

colarità stilistiche (p. es. Fespressioni « Attende » o « Solutio »,

intercalate dove si tratta di risolvere obiezioni, o ancora, il carat¬

teristico termine « rationabile ingenium », clic l’Autore mostra di

prediligere, ecc.), ma anche da intrinseche divergenze che modi¬

ficano la teoria stessa, e si acuiscono persino in forma polemica.

Sopra questo punto, a scanso di ripetizioni, mi limito a rinviare

alle note seguenti, 150, 167, 168, e particolarmente 171, dove si

vedrà addirittura designata come « ridicola » una opinione che è

di Abelardo.

’*) Con lo studio accurato di questo scritto, potrebbero forse

venir meno del tutto le censure enunciate a suo carico da H. Rrr-

ter (VII, p. 363), che lo giudica malcostrutto e oscuro.

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

265

quanto in essa si attiene alla funzione del pensiero nel

giudizio, anche contro le idee di Abelardo (v. appresso

la nota 315) 15 °); ma poi la relazione tra materia e for¬

ma, dominante nel passaggio dal genere alla specie,

neanche sarebbe già assolutamente possibile esprimerla

con parole, poiché mai ima parola è materia di un altra

parola 151 ).

D’altra parte, l’Autore combatte anche il realismo di

Guglielmo da Champeaux, poiché se l’universale, in

tutto quanto il suo contenuto, viene individualizzato

nell’individuo (nota 105), non soltanto questo mede¬

simo contenuto dovrebbe pur trovarsi da capo nello

stesso tempo tutto quanto in un altro individuo 152 ), ma

dovrebbero altresì spettare a tutti gl’individui anche le

proprietà varianti o transitorie 153 ), e nioltre nel concetto

del genere si troverebbero poi simultaneamente anche

gli opposti 154 ).

E ugualmente egli assume più oltre un atteggiamento

m ) Cousin, loc. cit., p. 523: ltem voces nec genera sunt nec

species nec universales nec singulares nec praedicatae nec subjectae,

quia omnino non sunt. Nani ex his, quae per successionem fiunt,

nullum omnino totum constare, ipsi qui hanc sententiam tenent,

nobiscum credunt.

*') Ihid., p. 523 6.: Quemadmodum statua constai ex aere ma¬

teria, forma autem figura, sic species ex genere materia, forma au-

tem differentia (v. la nota 160 s.), quod assignare in vocibus im¬

possibile est. Nam cum animul genus sit hominis, vox vocis nullo

modo est altera alterius materia.

m ) p. 514: Quod si ita est, quis polest solvere, quin Socrates

eodem tempore Romae sii et Athenis? Ubi enim Socrates est, et

homo universalis ibi est, secundum totani suam quantitatem infor-

matus Socratitate.... Si ergo res universalis, tota Socratitate affecta,

eodem tempore et Romae est in Plutone tota, impossibile est, quin

ibi etiam eodem tempore sii Socratitas, quae totani Ulani essentiam

conlinebat. Ubicumque autem Socratitas est in homine, ibi Socrates

est: Socrates enim homo Socraticus est.

Ibid. Il passo si trova citato già più sopra, n. 129.

”*) p. 515: Quam statim enim rationalitas illam naluram tangit,

se. animai, tam statim species efficitur, et in ea rationalitas funda-

tur. llla ergo totum informat animai.... Sed eodem modo irrationa-

lilas totum animai informat eodem tempore. Ita duo opposita sunt

in eodem secundum idem.

266

CARIO PRANTL

polemico contro la teoria della indifferenza, cosi attac¬

candola nel suo principio, cioè in quel tale concetto del

« comune » (nota 134) 155 ), come anche contraddicendo

sia la opinione, che i sostenitori di quella teoria profes¬

sano, relativamente al concetto collettivo (collidere, nota

136) 15 “), sia del pari la conseguenza, che si ricava, e

che consiste nelTobliterarsi della differenza tra univer¬

sale e particolare 157 ).

[b) soluzione da lui stesso proposta ]. — La sua pro¬

pria opinione traspare già, in primo luogo, dov’egli

tratta della divisione all’infinito (note 126 s.), e rico¬

nosce che una totalità può ancora continuar a sussistere,

quand’anche una sua parte perda la propria forma e

subisca, quanto alla materia, ima diminuzione 158 ), —

e cosi pure particolarmente, in secondo luogo, dov’egli

esprime la idea, che due punti non vengono ancora a

formare una linea, se non c’è la cooperazione di una

energia creatrice unitaria (una creatura ) 15B ). Anche nella

p. 519: Ncque enim Socrnles aliquam naturarti, quarti ha-

beat, fiatoni communicut, quia neque homo qui Socrales est neque

animai, in aliquo extra Socratem est.

!M ) p. 520: Socrates.... lumen nullo modo de pluribus colligitur,

quia in pluribus non est. Già questo dovrebbe renderci circospetti,

nell attribuzione di tale scritto a Gausleno: ma v. appresso la

nota 162.

15t ) P- 521: Al vero nec particuluritas nec universalitas in se

transenni. Namque universalitas potest praedicari de particularitate,

ut animai de Socrate vel Platone, et particularitas suscipit praedi-

calionem universalitatis ; sed non ut universalitas sit particularitas,

nec quod particolare est, universalitas fiat. [Queste parole fan

parte di una eitaz. da Boezio, ad Ar. Praed., I, p. 120; PL, 64,

170].

P- 510: Non sequitur « si hic asser est, et medietas hujus

asseris est»; posset enim destrui medietas,.... non quanlum ad to¬

tani ejus massam, sed quanlum ad formam, et tamen remanentibus

ejus aliquibus particulis non destrueretur hic asser, quoniam me-

dietatis ejus materia, forma tantum pereunte, tota non periret.

P- 511 : Si quuelibet duo puncta proxime juncla faciunt

bìpunctalem lineam, quue sit una creatura, tunc habebit unum

fundamentum; sed una atomits non erit ejus fundamentum; jam

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

267

polemica contro un emendamento [proposto per sfuggire

alle difficoltà] del realismo (nota 112), egli risolutamente

si attiene alla similitudine derivata da Porfirio (Sez.

XI, nota 44), e indi passata nelle teorie di Boezio (Sez.

xn, nota 97) : la similitudine, cioè, dell’opera d’arte, sic¬

ché per lui il genere è la materia e la differenza è la

forma, ma il prodotto stesso, cioè la specie, nella quale

la materia è il sostrato della forma (formarti sustinet ),

viene considerato come una unione permanente, e desi¬

gnato anche con il termine « materiatum » 160 ) ; in luogo

di questo termine, d’altro canto, trovasi pure, ferma re¬

stando rigorosamente la idea di parte, la caratteristica

espressione « diffinitivum totum » J01 ).

Ma un più preciso fondamento a questa sua opi¬

nione egli lo dà nella maniera seguente: Nell’individuo

una certa «essentia», cli’è la materia, porta in sè ( su¬

stinet ) la forma della individualità, ed è composta con

essa, dal che appunto si genera la diversità degl’indi¬

vidui singoli; ora, proprio questa essenza, in quanto la

si trova non soltanto in uno o nell’altro individuo, ma

nello stesso tempo anche, come materia, in tutti quanti

insieme, è la specie, la quale pertanto, per molte che

sieno le essenze singole ( essenrìaliter multa), viene tutta¬

via designata come concetto collettivo ( collectio) con le

enim esset bipunctaliter linentum.... p. 513 : postarlius dicere quod

ipsa bipunctaìis linea fundutur in illis duabus alomis ut in sub-

jeclis, non in subjecto.

’*’) p. 516: Sed dico: facta est species ex genere et substanliali

differentia, et sicut in statua aes est materia, forma autem figura,

similiter genus est materia speciei, forma autem differentia. Materia

est, quae suscipit formam. Ita genus in ipsa specie constituta for¬

mimi sustinet. Nani et postquum constituta est, ex materia et forma

constai, i. e. ex genere et differentia.... p. 517: ontne materiatum

sufficienter constituitur ex sua materia et forma.

’") p. 522: Speciem ex genere et substanliali differentia con¬

stare, ut statua ex aere et figura, alidore Porphyrio (in Boezio, ad

Porph. a se trinisi., IV, 11, p. 88 fed. Brandt, p. 268; PL, 64, 128]),

constat. Itaque pars est speciei materia et similiter differentia. Ipsa

vero species est totum diffinitivum eorum.

268

CARLO PRANTL

parole « un universale », ovvero « una natura », press a

poco come anche il concetto di «popolo» abbraccia

molti individui 162 ); non già viene cioè individualizzata

in ciascun individuo singolo la specie tutta quanta, bensì

solamente una sua parte, cioè appunto una sola siffatta

essenza, la quale non è già identica alla totalità che co¬

stituisce la specie (concollectio), ma ha con essa in co¬

mune soltanto la simile composizione o la simile ener¬

gia creatrice (similis compositio, similis creatio ): onde

neanche la similitudine con il popolo o con un eserci-

cito calza perfettamente, sussistendo tra l’essenze smgole

e la loro totalità, data quella somiglianza nella produ-

zione, una maggiore identità di essenza che non tra un

soldato e l’esercito; tutta questa relazione si presta in¬

vece meglio a esser paragonata con il caso di una massa

di metallo piuttosto grande, la quale in una delle sue

parti può esser lavorata in forma di coltello, e nello

stesso tempo, in un’altra sua parte, in forma di stile 163 ).

'«■-) p. 524; Quid nobis polius lenendum rideatur de his, Deo

annuente, amodo ostendemus. Unumquodque individuimi . ex materia

et forma compositum est, ut Socrates ex homine materia et Socra-

titate forma; sic Plato ex simili materia, se. homine, et forma di¬

versa, se. Platonitale, componitur; sic et singuli homines. Et sicut

Socratilas, quae formaliler constituit Socratem, nusquam est extra

Socralem, sic illa hominis essentia, quae Socralitatem sustinet in

Socrate, nusquam est nisi in Socrate. Ita de singulis. Speciem igitur

dico esse non illam esscntiam hominis solum, quae est in Socrate,

vel quae est in aliquo alio individuorum, sed tolam illam collectio-

nem ex singulis tdiis [5251 hujus naturae conjunc.tam. Quae tota

colleclio, quamvis essentialiter multa sit, ab auctoritatibus (cioè da

Porfirio e Boezio) tamen una species, unum universale, una natura

appellarne, sicut populus (v. la Sez. precedente, nota 153), quamvis

ex multis personis collectus sit, unus dicitur.

'«) p . 526: Speciem esse dicimus multitudinem essentiarum in-

ter se similium. ut hominem.... lllud tantum humanitatis informatur

Socratitate. quod in Socrate est. Ipsum autem species non est, sed

illud quod ex ipsa et caeteris similibus essentns conficttur. Attende.

Materia est omnis species sui individui et ejus formam suscipit, non

ita scilicet, quod singulae essentiae illius speciei informentur illa

forma sed una tantum, quae tamen.... similis est compositioms,

prorsùs cum omnibus aliis ejusdem naturae essenliis.... Neque....

diversum judicaverunt [se. auctores] unam essenJiam illius con-

STOMA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

269

Ora questa medesima relazioue si ripete per il con¬

cetto di genere, essendo ciascuna delle esscntiae, appar¬

tenenti alla totalità di una specie, composta a sua volta

di una materia e di una forma, con questa sola diffe¬

renza, che cioè la forma qui non è più esclusivamente

quella sola della individualità, ma involge essa mede¬

sima in sè la pluralità delle differenze specifiche, cioè

sostanziali; ma quella materia come tale appare indif¬

ferenziata ( indifferens ) in quelle essenze singole, che,

come materia, stanno a fondamento della formazione

della specie, e si chiama ora genere la multitudo dell’es-

senze, che possono far da sostrato (sustinere, recipere)

alle differenze specifiche 164 ).

E lo stesso può infine ripetersi anche relativamente

al « primo principio », perchè le essentiae appartenenti

a un genere, consistono a lor volta di materia e forma,

e sono, quanto alla materia, parimente indifferenziate

colleclionis a tota collectione, sed idem, non quod hoc esset illud,

sed quia similis creationis in materia et forma hoc eral cum ilio....

Massam aliquam ferream, de qua fuciendi suiti cultellus et Stylus,

videntes, dicimus: hoc fulurum materia cultelli et styli, cum tàmen

nunquam tota suscipiut formam alterulrius, sed pars styli, pars

cultelli.... (p. 527) Major.... identitas alicujus essentiae illius collec-

tionis ad totum, quarti alicujus personue ad cxercitum; illud enim

idem est cum suo tato, hoc vero diversum. — Inoltre p. 535: Hoc

enim habet nostra sententia, quod animai illud genus in parte sui

suscipit rationalilalem et in parte irrationalitalem.

1M ) p. 525 : Item unaquaeque essentia hujus collectionis, quae

humanitas appellalur, ex muteria et forma constai, se. ex animali

materia, forma autem non una, sed pluribus, rationalitate et mor-

talitate et bipedalitate, et si quae sunt ei aliue substantiales. Et sicut

de homine dictum est, se. quod illud hominis, quod sustinet Socru-

titalem, illud essentialiter non sustinet Platonitatem, ita de animali.

Nam illud animai, quod formas [Cousin corregge: formami huma.

nilatis, quae in me est, sustinet, illud essentialiter alibi non est, sed

illi indifferens est in singulis materiis singulorum individuorum

animalis. Hanc itaque mullitudincm essentiarum animalis, quae

singularum specierum animalis formas sustinet, genus appellandum

esse dico: quae in hoc diversa est ab illa multitudine, quae speciem

facit. Illa enim ex solis illis essentiis, quae individuorum formas

sustinent, collecta est; ista vero, quae genus est, ex his, [quae]

diversurum specierum substantiales differentias recipiunt.

270

CABLO PRANTL

(indiff erentes ), mentre recano in sè, come loro forma,

le differenze del genere, e così ancor una volta si ar¬

riva a una multiludo di essenze, come al generalissi-

mum, del quale infine può ancora dirsi soltanto, che la

sua materia è la « mera essentia » o la sostanza stessa,

mentre la sua forma è la susceptibilitas contrario-

rum 165 ).

Così l’Autore, con il suo caratteristico potenziamento

o incastramenti della essenza, si accosta tuttavia ancora

molto dappresso a Guglielmo da Cliampeaux; pertanto

non si può in verità dire di lui che, come Gauelenus, ab¬

bia staccato l’universale dalPiudividilo (v. le note 145 s.),

ma nello stesso tempo, mediante i concetti di collectio

e d’indifferens, egli viene a contatto con la teoria della

indifferenza, mentre quei concetti stessi, hanno certa¬

mente per lui, in grado di gran lunga maggiore, una va¬

lidità obbiettiva.

[c) dottrina del giudizio ]. — Ma tanto più caratte¬

ristica è perciò la forma che deve qui assumere la con¬

cezione della funzione logica subbiettiva, cioè del giudi¬

care, nei riguardi degli universali, mentre d’altra parte,

soltanto con la enunciazione del modo di vedere dell’Au-

’*) Ibid.: Item, ut usque ad primum principium perducalur,

sciendum est, quod singulae essentiae illius multitudinis, quue ani¬

mai genus dicitur, ex materia aliqua essendo corporis et formis

substantialibus, animatione et sensibililale, constat, quae, sicut de

animali diclum est, nusquam alibi essentialiler sunt; sed illae in¬

differentes jormas susdnent omnium specierum corporis. Et haec

taliurn corporis essentiarum multiludo genus dicitur illius naturae,

quam ex moltitudine essentiarum animalis confectam diximus. Et

singulae corporis, quod genus est, essentiae ex materia, se. aliqua

essentia substandae, et forma, corporeitate Constant. Quibus indif-

ferentes essentiae incorporeitalem, quae forma est, species, susti-

nent ; et illa taliurn essentiarum multiludo substantia generalissimum

dicitur, quae tamen nondum est simplex, sed ex materia mera es¬

sentia, ut ita [526] dicam, et susceptìbilitate contrariorum forma

constat.

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

271

tore sopra questo punto, le idee di lui trovano la loro

esplicazione compiuta. Egli si lamenta della mancanza

di una definizione della relazione predicativa; poiché

intenderla senz’altro come inerenza obbiettiva, è un uso

non giustificato, a prescinder dal fatto che la inerenza

stessa la si può prendere soltanto nel senso sumdicato

di divisione 166 ) : e come ci si deve guardare dalle con¬

seguenze della teoria della indifferenza, è in generale da

respingere la identificazione di praedicari e di esse, dal

punto di vista del contenuto definitorio della specie 187 ) :

— mia osservazione, questa, che certamente è rivolta con¬

tro Abelardo (v. appresso la nota 318), e più che mai

assume il carattere di una espressione specificamente

polemica, allorquando, prendendosi posizione, come non

si può disconoscere, contro una teoria di Abelardo (re¬

lativamente ai « sumpta»: v. appresso la nota 321), si

afferma che tutte quante le denominazioni universali,

sieno aggettivi eieno sostantivi, si riferiscono indiret¬

tamente a forme obbiettive 166 ). Insomma, il giudizio

) p. 526: Audi et attende; praedicari quidem inhaerere di¬

clini. Usus quidem hoc habet; sed ex auctoritate non imeni ■ con -

cedo tamen; inhaerere autem dico humanitatem Socrati, non quod

tota consumatili- in Socrate, sed una tantum ejus pars Socratitate

mformatur (v. la nota 163). - p. 531: Nasse debes quod nusquam,

quid sii praedicari, piane dicit auctoritas. Nani quod solet dici quod

praedicari est inhaerere, usus est ex nulla auctoritate procedens.

, p ; 21 '■ ltem «pec'es in quid praedicatur de individuo (que¬

st abbreviazione «praedicari in quid» la incontriamo qui per la

prima volta - efr. la nota 282: cioè nella traduzione di Boezio

[in p. 527 8.: Sed, dicuril^.. « ralionale » alterius nomen est,

prò impositione scilicet animalis, et aliud est quod principaliter

significai, se. rationalitas, quam praedicat et subjicit; t homo >

272

CARLO PRAVI.

non asserisce mai che quel dato soggetto e quel dato pre¬

dicato, bensì asserisce solamente che il soggetto va anno¬

verato fra quell’ essenze, che o son costituite da una de¬

terminata materia, o sottostanno a una determinata

forma 168 )! pertanto (e ad avvalorar le sue parole 1 Au¬

tore può persino richiamarsi qui a un passo isolato di

Boezio) il nome che significa una specie, viene dato ap¬

punto soltanto ai rispettivi individui singoli, ma non

mai alla specie stessa 170 ); e per tal riguardo si distin¬

guono i sostantivi e gli aggettivi, in quanto che quelli

si riferiscono alla materia e questi alla forma, sicché

chi parlasse di un accidentale, cioè di un « adiacens »

— ma è proprio ancora Abelardo che fa così : v. ap¬

presso le note 283 s. —, commetterebbe il più grande

degli errori m ) ; ma se così stanno le cose per quel che

concerne il significato originario dei termini, modi di

dire, come p. es. « Uomo è un concetto di specie », sono

soltanto espressioni traslate, imposte dalla necessità 17 ).

vero nihil aliud vel nominai vel significai, quam illam speciem.

Absit hoc; imo, sicut « Tallonale » et « homo», sic et quodlibet

aliud universale substantivum alterius nomen est, per impositionem

quidem ejus, quod principaliter significai. V. g.: rationale vel al¬

bum imposi timi luit Socrati vel alicui sensilium ad nommundum

propler formas, i. e. rationalitalem et albedmem, quas principali-

ter significant. . . .

’*) p. 528 : Itaque cimi dicitur « Socrates est homo », lue est

sensus «Socrates est unus de materialiter constitulis ab homine»....

Sicut cum dicitur « Socrates est ralionalis », non iste est sensus

« res subjecta est res praedicata », seti « Socrates est unus de sub-

jectis huic jormae, qvae est rationalitas ». ...

"») Ibid.: Quod aulem « homo » impositum sit lus, quae ma¬

terialiter consliluiinlur ab homine, i. e. individuis, et non speciei,

dicit Boethius, in commentario super Calegonas, his verbis etc. (v.

Boezio liti ir. praed.. II. p. 129); cfr. la Se-/., precedente, nota 121.

m ) Ibid.: Nomina illa tantum dicunlur substantiva, quae im-

ponuntur ad nominandum aliquem propter ejus malenam.... vel....

expressam essentiam .; adjectiva vero Ma dicuntur, quae ,mpo-

nuntur alicui propler formam, quam principaliter significai.... I\a

quod dici solet, adjectivum esse, quod significai accidens, secun-

dum quod adjacet, et substantivum, quod significai essentiam, ut

essentiam, ridiculum est vel sine inlellectu.

'”) p. 529: Sciendum est ergo: vocabula, quae imposita sunl

STORIA DELLA LOGICA LN OCCIDENTE

273

[d) propensione al platonismo ]. — Già da ciò è ma¬

nifesto che l’Autore (in antitesi con Abelardo) discono¬

sce il valore effettivo della sintesi che ha luogo nel giu¬

dizio, e, secondo lo spirito del platonismo, isola le pa¬

role tutte quante, come imagini subbiettive di esem¬

plari obbiettivi: pensiero che non potrebb’enunciarsi

con maggior chiarezza di quel ch’egli stesso fa, quando

p. es. dice : « razionale » non è il nome di ciò che, come

soggetto, sottostà al predicato della razionalità, bensi è

il nome di una entità, che vien costituita dalla « razio¬

nalità » 17S ) ; anzi, a questa maniera, bisogna ch’egli con¬

cepisca il rapporto predicativo in guisa così indetermi¬

natamente generica, ch’esso si trovi in generale a coin¬

cidere con il prodursi del termine « significante », ed es¬

sendo quest’ultimo momento, per il soggetto e per il

predicato, il medesimo, la differenza tra uno e l’altro

si riduce a essere puramente esteriore e accidentale; ma,

a tal proposito, l’Autore si appoggia a un passo di Pri-

sciano, dove, in base alla terminologia generalmente adot¬

tata dagli Stoici (v. la Sez. VI, note 112 ss.), le parti-

celle vengono denominate « syncategoreumata », dal che

si può argomentare che allora tutte le altre parole sono

appunto categoreumata, cioè predicati 174 ).

rebus propter aliud significandum principaliter circa eas, quando-

que transjerunlUT ad agendum de principali signi ficatione ; ut cum....

translative .... dicilur « rationale est differentia » et « album est spe-

cies coloris i, nihil aliud intclligo quam « ralionalitas » et « al-

bedo ». Sic.... cum dicilur « homo est species ».... Concedimus ita-

que, hanc translationem necessitate fieri.

*”) p. 547: Rationale enim non est nomen subjecti rationalitatis,

sed rei quae a rulionalitale constiluitur, quae non est ipsum animai.

m ) p. 531: Mihi autem videlur, quod praedicari est principa¬

liter signi ficari per vocem praedicatam; subjici vero, significavi

principaliter per vocem subjectam, et hoc quodammodo videor ha-

bere a Prisciano, quod in tractatu orulionis, unte nomen (cioè nel

capitolo che precede la trattazione del Nomen), dicit praepositiones

et conjunetiones « syncategoreumata », i. e. consignificantia. Scimus

autem « syn » apud graecos « cum » praepositionem [532] signifi¬

care, « categorare » autem « praedicuri » ; unde « categoriae » « prne-

1S. — O. Prantl, Storia delta topica in Occidente, II.

274

CARLO PRANTL

Questi syncategoreumaia die, presi dalla grainma.

tica, son qui messi in campo di passata, e che noi in

questa Sezione incontreremo ancora qualche volta (note

206, 348, 620), esercitarono più tardi, a partire da Psello

(Sez. seguente, note 9 e 92) e da Pietro Ispano (Sez.

XVII, nota 256), un influsso estremamente esteso: ma

questo è im argomento che, com’è ben naturale, dob¬

biamo riserbare al seguito della presente esposizione.

Invece la conseguenza che da ciò ricava qui il nostro

anonimo Autore, conduce a un platonismo, che deve

farci ricordare da vicino lo Scoto Eriugena.

Se cioè « praedicari », a questa maniera, è la stessa

cosa che « significari principaliter », la funzione dell’in¬

telletto umano trapassa in quelle forme e maniere di

essere obbiettive, che stanno a fondamento degl’indi¬

vidui, poiché il concetto si genera (intellectus consti -

tuitur, generante) per mezzo della parola, in vista del-

l’universale obbiettivo 1 ”), e anche la inerenza, se con

essa si vuole, secondo l’abitudme tradizionale, identi-

beare la relazione predicativa, ha tuttavia appunto

esclusivamente mi valore obbiettivo nel processo del

divenire delle cose ”•). Insomma si tratta soltanto delle

irifcantLl d ,"" ur - S .' td . em est «eategoreumata» quoti «si-

fótér» Til n d0m p « praedicari » quoti « significar, principa-

vol i , S41 s „ ,n SCUN ',°> II, 15 [ed. Hertz,

voi I p. 54] suona così: Partes ignur orationis sunt secundum

dudecticos dune, uomo,, et verbum, quia hae solae eliam per Te

coniunctae plenum facium ortUionem, alias attieni partes « syncate-

goremata », hoc est consignificantia, appellabant).

WiJJV i" 1 erl * « praedicari. » quoti « si.gnificari princi¬

pali ’ q i SO r‘ m s, Z m J ìc ationem recepit Aristoteles, juxta iUud

albani mi significai, msi qualilatem (Cai., 5: v. la Sezione IV

nota 476; cosi si storceva qualsiasi testo a favore del proprio perso’

" • m °'!° dl V e dere) : n Cu m enim album «subjectum albedinis »

nominando significa, illuni solam significationem notaviI. Aristole-

les m qua mtellectus constituitur per vocem.... Sicut ensis et g/a-

diuseumdem generant mlcllcelum, ita ilio duo nomina jacerent.

) p. 53.1: Quod si «praedicari» quidem prò « inhaerere » ac-

liPl ì q “° d ?* c ° ncedl ™us, ncque enim bonum usimi abo-

e lolumus sic dicendum est: omms natura, quae pluribus in¬

olierei indivulins materuiliter, species est.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

275

« nature » unitarie, che stanno a fondamento delle

cose: e, quando il concetto di natura viene ridotto

alla similis creatio (v. sopra la nota 163) o rispettiva¬

mente, per mantener la separazione da altre formazioni,

alla dissimilis creatio m ), a ciò si connette una teoria

platonico-mistica della Creazione, la quale qui non c’in¬

teressa 17S ). Ma è da considerare, a questo proposito, che,

da un lato, secondo è stato detto più sopra, vien a essere

posta massimamente in rilievo, per la predicazione, la

distinzione tra essentia materialis ed essendo forma-

lis 17 °), come pure, dall’altro lato, che nel rispetto onto¬

logico viene attribuita una efficienza alla forma soltan¬

to 1S0 ) ; per tali ragioni va combattuta quella opinione

— la quale del resto appartiene del pari ad Abelardo

(v. appresso la nota 306) — secondo la quale il sommo

genere ( genus generalissimom) sarebbe la materia stessa,

e pertanto le forme sarebbero le sue specie prossime 181 );

OT ) 1 Ititi. : Hic aulem tantum agitur de naturis. Si uutem quae-

ras, quid appellem naturimi, exaudi: naturam dico, quicquid dissi¬

milis crealionis est ab omnibus, quae non sunt vel illud vel de

ilio, sive una essentia sii sive plures, ut Socrutes dissimilis crea-

tionis ab omnibus, quae non sunt Socrates. Similiter et homo spe-

cies est dissimilis creationis ab omnibus rebus, quae non sunt illa

species vel aliqua essentia illius speciei. Anche la obiezione relativa

alla f enice, la quale esiste soltanto in esemplare unico (v. la Sez. XII,

nota 87), viene presa in ronsiderazionc, ma (p. 534) la si rimuove,

con la osservazione che la opposizione tra materia e materiatum

(v. sopra la nota 160) dev’essere tuttavia mantenuta nella sua uni¬

versalità.

™> p. 538-540.

*'") P- 548 s. : Concedo, rationulilatem praedicari de homine in

substantia, ut animai, sed illud ut formalem essenliam, aliud [Cou-

sin corregge: animali vero ut materialem. Vere attieni assero, imi-

Inni simpUcem jormam de alio praedicari substanlialiter, quam de

his, quae formaliter constiluit.

P- 549: Non est diversus effectus materiarum, imo forma-

rum.... Apparvi, quod ille effectus sequitur formas, et non maleriam.

m ) p. 546: .... ne concedere cogamur, et muteriam substantiae

generalissimum esse genus, et susceptibilitatem contrariorum, et

quaslibet simpliccs formas esse species.... Respondendum est, quod

in diffinitione generis intelligcndum est, id quod genus est debere

276

CABLO PHANTL

e questo perchè, come s’è veduto (nota 165), già nel

sommo genere stesso l’Autore ravvisa un prodotto di ma¬

teria e forma, e perciò per queU’ultima materia su¬

prema, cioè per la « mera essenza », altro predicato non

gli rimane all’infuori dal puro essere, vale a dire

« est » 182 ) ; precisamente alla stessa maniera che anche

(v. la nota 170) quella essenza, la quale, come materia,

sta a fondamento degl’individui, non ha di già essa

stessa un nome che sia dato a lei quale predicalo, per¬

chè invece mi tale nome collettivo viene predicato sola¬

mente dei rispettivi individui 183 ).

Ma quest’ultima considerazione viene ora estesa an¬

che alle forme, cioè alle differenze specifiche; in un

lungo dibattito, d’intonazione polemica estremamente

accentuata, contro la tesi usuale (Sez. XI, nota 44, e Sez.

XII, nota 87), si dimostra cioè la impossibilità che la

differenza specifica venga a cadere sotto la categoria

della qualità, perchè allora la qualità dovrebbe scom¬

porsi in due specie supreme, ciò sono la differenza e la

qualità residua, ma ciascuna di esse a sua volta potreb-

b’essere costituita solamente mediante mia differenza

specifica, e quest’ultima d’altra parte dovrebbe pure ve¬

nir a cadere parimenti sotto la categoria delle qualità,

il che non le è possibile in nessuna maniera, cioè nè

come genere nè come specie o sottospecie; e così anche,

nemmeno in un’altra categoria ci può essere poi ima dif-

praedicari de pluribus speciebus proxime sibi supposids, quod,

quia deest illi maleriae [Cousin corregge: materia], idcirco non

est genus.

*) Ibid.: Possumus edam dicere, quia illa mera essendo ad

interrogadonem factum per quid convenienler non respondetur....

Si ergo quaeritur «quid est [547] substantia », respondeamus «est».

Neque enirn potest responderi per nomen « sub stantia »; namque

non est nomen nisi materialorum a substantia, vel ipsiits substan-

dae. Per transladonem supervacue responderi manifestum est.

“’) p- 534: Opponetur: illa essendo hominis, quae in me est,

aliquid est aut nihil.... Respondemus, tali essentiae nullum nomen

esse dalum, nec per imposidonem nec per transladonem.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

277

ferenza specifica, poiché ciascuna specie della qualità

(e a queste la differenza stessa dovrebbe ben appartenere)

potrebb’essere soltanto una differenza specifica nell’àm¬

bito della qualità stessa 18, II, p. 98; PL, 199, 640]: Sunt autem dubitubilia sapienti

quae.... suis m ulramque parlem nituntur firmamenti. Talia.... sunt,

quae quaerunlur.... de materia et motu et principiis corporum. de

progressu multttudims et magnitudini sectione an terminos omnino

non habeanl (v. sopra le noie 125 ss.). de tempore et loco de

numero et mattone, de codoni et diverso, in quo plurima attrilio

est, de dividilo et individuo, de substanlia et forma vocis, de statu

universalium , de usu et fine orluque virlulum eie.

STORIA DELLA EOLICA IN OCCIDENTE

279

logica, la tendenza propria di quell’epoca; con ciò di¬

remmo di poter in pari tempo rendere compiuta la co¬

noscenza del terreno, sul quale si esercita la operosità

tal proposito, anzitutto le Categorie, di fronte alle

quali alcuni che ne hanno trattato, hanno assunto invero

di Abelardo.

[a) sopra le Categorie]. — Per quel che riguarda, a

un atteggiamento svalutativo 18 “), già quei concetti pre¬

liminari di aequivocum, univocum e denominativum (v.

sopra la nota 93) hanno dato motivo a discrepanze ™°).

Ma poi la contrapposizione di sostanza e accidente (Sez.

XII, nota 90) fu da taluni contestata, da altri invece o

giustificata, limitatamente alle cose naturali concrete, o

riferita alla mera relazione predicativa (cfr. la nota 186),

o anche, con uno scambio tra forma e accidente, tra¬

sportata nel concetto di totalità costituita da parti m ).

*'"l Lo stesso, Metal., IV, 2-1 ( Opp ., V), p. 181 [ed. Velili,

p. 191J: Alti detrattimi Catliegoriis IPL, 199, 930J.

*) lbid-, III, 2, p. 120 [ed. Wehb, p. 124; PL, 199, 893]:

Ex opinione plurima idem principtditer significala denominativa

et ca a quibus denominuntur (un’affermazione come questa, può es¬

sere stata fatta esclusivamente da segnaci dell'indirizzo realistico).

— Arali. . Dialecl., p. 481 : Alee aequivoca ex sola debent praedU

catione judicari ; sed nec unìvoca propler eamdem communionis

causarti.... Sani autem nonnulli, qui.... non ad ca, quibus est impo-

siturn vocabulum acquivocum et de quibus enuntiatur, respiciunt;

imo ad ea, ex quibus est imposilum ; ut « amplector », cum ad

eamdem personam, amplectenlem simul et umplexam. acquivocum

dicatur, secundum diversarum proprietatum diffinitioncs, uclionis

scilicet et passionis, non ad personam commune dicatur, sed ad prò-

prietales, quas aeque designat.

M Pseudo-Abael. De inlell. (riferito dal CousiN, Fragments piti-

losophiques, Parigi, 1840, p. 493 [Abael. Opera, II, p. 753]): Quae-

ritur, un linee divisin, leonini qttae sunt, aliud est substantia, uUud

est accidens », sit sufficicns. Quod si concedatur, tunc, cum Tulionuli-

tas sit, opnrtet esse substantiam vel accidens. Si autem accidens fuerit,

potesl adesse et abesse....; quod falsum est.... Quidam dicunt, quod

de quocumque veruni est dicere « istud est una res», de eodem ve¬

runi est dicere, esse substantiam vel accidens. Hi tamen non conce¬

duti/, rem imam debere dici, quod per opus hominum liabet exi-

slentium, ut domus, nec quod habet pnrtcs disgregalas, sicut popu-

280

CARLO PRA.NTL

Anche la disamina delle singole categorie diede pa¬

recchia materia a controversie, le quali non varcarono

tuttavia il limite di quel che si trovava negli scritti di

Boezio. Così, per quel che riguarda la relazione, la di-

vergenza, che già si era manifestata fra Platone e Ari¬

stotele, rispetto al modo d’intendere questa categoria, si

era trasmessa, attraverso i commentatori (Sez. Ili, nota

49; IX, nota 31; XI, nota 71), sino a farsi sentire anche

nella discussione che s’incontra in Boezio (Sez. XII, nota

93), e pertanto questo punto controverso torna a com¬

parire anche qui I92 ). Si disputava altresì, se i concetti

di somiglianza o di uguaglianza non sieno da ascrivere

alla qualità, piuttosto che alla relazione, a quel modo

che studiosi isolati assegnavano alla qualità persino la

categoria della situazione ( situs) 193 ). Ovvero si metteva

hi dubbio che fosse giusto considerare ubi e quando

come categorie, dato che son ricavati dai concetti di

spazio e di tempo, i quali appartengono alla quantità, e

lus.... Alti vero duobus modis dicunl [754] divisionem sufficiente ni

esse: praedicatione scilicet, et continentia secundum naluram. Pre¬

dicanone quidem.... v. g.: animalium aliud est rationale, aliud irra-

ttonale ; haec divisto est sufficiens praedicatione, quia de quocum-

que poterit dici: «istud est animai», de eodem statim consequelur,

esse vel rationale vel irrutionale. Continentia.... ut tale sit exem-

plum: « domus alia pars paries, alia tectum, alia fundamentum »....

Accidens tamen ibi large accipitur prò forma.

) Abael, Dialect., p. 201 s.: Quae quidem [ diffinitio ] ab alia

in eo maxime diversa creditur, quod itane Aristoteles secundum re¬

rumnaluram protulil, illam vero Plato secundum conslruclionein

nominum dedit.... Sunt autem qui quemadmodum Platonicam diffi-

nilionem nirnis laxum vituperata, ila et Aristolelicam nimis strictam

uppellant.

' (kid., p. 204: Sunt tamen, qui « acqualis et inaequalis, simi-

hs et dissimilis » inter qualitates contrarias recipianl. — p. 208: Hi

vero, qui similitudinem potius inter qualitates enumerant, ut Ma-

gislro nostro V. (v. la nota 102) piacili t. (La fonte di questa con¬

troversia è Boezio, p. 157, messa a confronto con p. 187 \in Ar

Praed., II e III: PL, 64, 219 e 259]). — Ibid., p. 201: Unus, memini,

Magisler noster erat, qui positionis nomea ad qualitates quasdam

aequivoce detorqueret. V. inoltre su questo punto, qui appresso la

nota 501.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

281

sono pertanto in perfetto parallelismo, p. es., con l’av¬

verbio interrogativo « qualiter » 104 ). O, ancor una volta,

si domandava quale fosse la corretta subordinazione dei

concetti di « morte », o di « sonno », e simili 1B5 ). Op¬

pure si discuteva sul come vada inteso il magis vel mi-

nus che compare sovente nelle Categorie, se cioè la gra¬

duazione concerna puramente il sostrato, o puramente la

proprietà, o uno e l’altra al tempo stesso 106 ). Li tali occa¬

sioni poteva anche venir fuori la distinzione tra i diversi

indirizzi sopra la questione di principio, in quanto che

i nominalisti, p. es., designavano il concetto di « ieri »

come un Non-essere 1B7 ), o facevan valere il proprio

lw ) Ibid., p. 199: Videntur autem nec generalissima esse « Ubi »

vel « Quando », eo quod prima principia non videantur. Quae enim

ex alio nascuntur, prima non videntur principia, sed ipsa quoque

principia habenl; Ubi autem ex loco. Quando autem ex tempore..,,

originem ducimi.... Solel autem a multis in admiratione[m] ac quae-

si ione [ ni ! deduci, cur magis ex loci vel temporis udjaccntia praedi-

camenta innascantur, quum ex adhaerenlia aliarum specierum sire

generum. Tarn enim bene « Qualiter » unius nomiti generalissimi

videtur, sicut « Ubi » vel « Quando », cujus quidem species bene

vel male dicerentur [Cousin: bona vel mala dicereturl, sicut

« Quando » heri vel nudiustertius, vel « Ubi » Romae vel Antiochiae

[200] esse. La fonte di questa controversia, — oltre che la Sezione

riguardante la quantità, e nella quale anzi locus e tempus hanno

avuto una speciale trattazione (Bof.zio, p. 146 [in Ar. praed.. Il:

PL, 64, 205]), — è in particolare il commento dello stesso Boezio,

p. 190: « quando» et «ubi» esse non polesl, nisi locus ac tempus

fuerit [in Ar. praed.. Ili: PL, 64, 262],

”“) Ibid., p. 402: Solel autem de morte et vita quaeri, utrum in

privalionem et habilum, un potius in contraria recipiuntur. —

p. 406: Si.... f in dormiente ], inquiunt, visio esset..., ridere eum

oporleret. Si vero caecitas inesset, nunqunm amplius ipsum ridere

contingeret.

“*) Gilb. Porret. de sex princ., 8 (puhhl. nella ediz. lat. delle

Opere di Aristotele, Venezia, 1552, I, f.34) : Dicitur autem « magis

et minus suscipere » tripliciter. Aiunt enim quidam secundum ere-

mentum vel diminutionem eorum, quae suscipiunt, subiectorum.

Aliter autem et olii, ipsa quidem, quae suscipiuntur, in suscipiente

diminuì et crescere, annuntiant. Alii autem secundum ulrumque, am-

borum diminutionem et augmentationem [cfr. PL, 188, 1268. e la

nota 21 di questa Sez.].

w ) Abael. Dinlect., p. 196: Cum.... « Iteri » rei existentis de-

signativum non videatur.... Sed fortasse hi, qui magis in speciebus

282

CABLO PRANTL

punto di vista, anche in ordine alla relazione e agli op.

posti, mentre allo stesso modo operava, dal canto suo,

la corrente realistica 19S ).

Ma sembra che, più spesso di tutto, si sia parlato della

categoria della quantità, già per il fatto che questa of¬

friva la opportunità di passare di nuovo alle questioni

concernenti il concetto di parte (note 125 ss.). Mentre i

nominalisti intendevano i concetti numerali in modo

perfettamente analogo a tutto il resto [ intendi : dei con¬

cetti], e perciò designavano i singoli numeri come spe¬

cie, il cui genere è il concetto stesso di Numero I99 ), ciò

era negato dai loro avversari; secondo costoro infatti,

mancava nei numeri quella essenziale unità di natura,

eh e necessaria per il concetto di specie o di genere, e

per conseguenza i numeri vanno semplicemente qualifi¬

cati come espressioni aggettivali di un procedimento

collettivo; quest’ultimo poi si applicava altresì a tutti

quanti i momenti della quantità, in quanto che a ima

realtà sostanziale posson pretendere soltanto i fonda¬

menti semplici della quantità, vale a dire i concetti di

rerum naturimi quarn vocabulorum impositionem attendimi, per

* ^ Qunmduiji praesentem (idjacenliam designari volunt.

) lbid., p. 392: Quod qitidem multos in hanc sententiam in-

duxtt, ut contrarium nomen tantum universalium, non eliam sitigli-

larium confiterentur, albedinis quidem et nigredinis, non hujus

albedmis vel hujus nigredinis. Sic quoque et relutivum et « priva-

lio et habitus » nomina tantum universalium diclini. Relativa qui¬

dem.... tantum universalìa dicebanl ex relatione construclionis. « Ha¬

bitus» quoque et « prie alio » universalium tantum nomina diclini,

eo quod in individuis non possimi servaci. — lbid.. p. 398: Quidam

talem eum (se. Boethium ) divisionali invilisse dicunl, quod contra¬

ria alia siint genera, alia specialissima. Specialissima vero sic subdi-

viduniur, ut cornili alia sub eodem genere, alia sub diversis con-

trariis ponantur.

' ') lbid., p. 190: Hi vero, quibus videtur. in speciulibus uut

generalibus vocabulis non solimi ea contineri, quae una sunt natu-

raliter, sed magis ea, quae substantialiter ab ipsis nominantur, pos¬

simi forlasse et istu (rior i singoli ronrrtli numerali) species appel¬

lare, quum videlicel magis logicum in impositione vocimi sequuntur,

quam physicam in natura rerum investigando.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

283

punto, unità, istante, lettera [dell’alfabeto, come suono

elementare], luogo, ma tutto il resto si riduce a pure

espressioni collettive 200 ); fu altresì da alcuni fatto cenno

della differenza che sussiste, rispetto alla divisibilità, fra

il concetto di tempo e quant’altre quantità ci sono, di¬

visibili e continue 201 ).

[b) sopra la teoria del giudizio in generale]. — Nella

teoria del giudizio sembra essere stato spesso com¬

pendiato tutto quanto il contenuto essenziale della lo¬

gica, entro i limiti in cui di questo si faceva uso, sempli¬

cemente per la istruzione degli scolari più giovani; im¬

perocché si riduceva il libro De interpretatione in forma

di compendi, di « Introductiones » o di « sumrna artis »,

”») Ibid., p. 188 Numentm autem colleclionem unilatum de¬

terminimi....’ I ndo maxime Magistri nostri sementiti, membri, con-

firmabut, binarium, ternarium, caeterosque numeros spectes numeri

non esse, nec numerimi genus oorum, cujus videlicet res una natu-

r,diter non esset. Hae namquc dime unitates in hoc homine liomae

habitante, et in ilio qui est Antiochiae consistimi, atque lume bina-

riunì componimi. Quomodo una res in natura diceretur, aut quomodo

ipsae spatio tanto disluntes imam simili specialem seti generalem na-

turam reci pieni? Linde potius numeri nomen et binarli et ternani et

caeterorum a collectionibus imitatimi sumpta dicebant [così il

codice: ma il C. legge « (Magister noster) dicebal»]. — Ibid.,

p. 179 s.: Ilarum autem (se. qu.mtilalum) aline sunl simplices, alme

compositae. Simplices vero quinque dicunt: punctum scilicet. uni-

totem, instans quod est indivisibile lemporis momentam, dementimi

quoti est vox individua, simplicem locum.... Ilas autem tantum, quae

simplices sunt, Magistri nostri sementili speciales appellabili natu-

ras, eo videlicet quod sint unite nuturaliter, quae partibus careni,

quae vero e* bis sunt compositae, composita individua dicebat,

nec una naturaliter esse....; mugisque eurum nomina.... sumpta esse

a collectionibus quibusdam....

™) Ibid., p. 186: Cimi autem res singulae sua habeant tempora

in se ipsis jundata, sua scilicet momento, suas horus, silos dies, rei

menses, vel annos, omnes lumen dies simul existentes, vel menses,

vel anni prò uno accipiuntur.... (p. 187) In ttliis.... lotis, lotum po-

situm ponil partem, et pars desimela perimit totum.... In tempore

vero e converso est, velati in die. Si enim prima est, dies esse dicitur,

sed non convertitur.... Al vero si dies non est, prima non est. sed

non convertitur.... In his itaque totis, quae per unum tantum partem

semper existunt, iUud, quod de inferenlia totius et partis Boethms

(de difj. top.. TI, p. 867 [PL, 64, 1188]) docet, non admittunt.

284

CARLO FRANTI.

e si mettevano assieme regole sopra le parti e le forme

del giudizio, la quantità, qualità ed equipollenza, il con-

trano e il contraddittorio, la verità e la falsità, la con

versione e la modalità dei giudizi ecc., cercandosi a que -

sta maniera di meglio conformare, per così dire, il li.

bro aristotelico all’uso scolastico, e di apportarvi in vari

mod! compimenti o ampliamenti 202 ). Ma, per quest’ul¬

timo riguardo, nessuna più precisa notizia ci è stata tra¬

mandata: che a tale lavoro si collegassero da capo altre

controversie sovra punti particolari, ci risulta invece an-

i le t a e ristrette fonti, a noi accessibili. Furon così sol-

evale subito difficoltà, già riguardo al concetto di vox

significativa (Se*. XII, nota 109), e tali difficoltà, relati¬

vamente alla propagazione del suono, arrivarono a un

tale colmo di astruseria, che alcuni finirono con il de-

«ignare addirittura l’aria, come ciò che ha la funzione

di « significare » *). Non vale molto di più la questione,

QuiZ^n 135]:

manifestiti* poteril nuilihet , mterpr.), compendiosius et

excepla reverenti vZborZL fn ZT’ T° d "

quas Introduciiones foconi Vix est Jn," l ‘ b "r rudintentìs >

non doceat, adirai* aUis non mtnTn^LlrS^a

qmd nomea, ql ,id verbum, quid oratio none Urrunt ,taque

quae vires enuntiationom 1 orano, qU ae spectes eius,

tate, q U ae determinate verae sunt auUahà^ SOrtÌant “ T aut ( i ,lnlU

team, quae consentiant sibi quae dissentine? 11 ™ qu,bus , l ?qu>pol

visim, coniunctim praedicenlur alt con? " ’ 9 “ ae P raed,ca ‘“ dU

quae sii natura modalium et auae si et quae non >' il em

n ni 11171 . /> • * Quae smgularium contradìctio _

Pcriermeniis docet?"o'uis^'liimd? *** quae vel Aristotile* in

cairn totius artìs sumZm Zfc, C ° nq “ lslta l « dicit? Omnes

Cfr - ! qUÌ a PP-^ ’la noU 366. /aC ‘ 7,7 "“ fra, „ b „ n j~

STOKIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

285

sollevata a proposito della unità della significano, se

cioè una parola possa « significare » anche le lettere da

cui è costituita 204 ).

Poteva invece esercitare più profondo influsso, —

sebbene non ci sia stata tramandata notizia di ulteriori

conseguenze —, la netta delimitazione che si segnò, a pro¬

posito del nomea, tra significare e nominare, in quanto

che di quello è oggetto la universalità, e di questo il

singolare 205 ). E così pure, prima di tutto, — in occa¬

sione della controversia, se le preposizioni e le congiun¬

zioni sieno parimente parole « significanti », o non pos¬

sano invece assolutamente esser annoverate tra le parti

del discorso — grande importanza potè avere il contatto

che si venne a determinare tra i dialettici e i gramma¬

tici: di questi ultimi, taluni si decisero, da un punto

di vista unilaterale, per la seconda alternativa, ma altri

tennero conto anche degl’interessi della logica, rendendo

con ciò effettuabile una conciliazione, in base alla quale

si potè almeno preparare a quelle parti del discorso

aeres..., ipsis etiam, quos reverberat, consimilem soni formam attri¬

buita illeque fortasse aliis, qui ad aures diversorum perveniunt. —

p. 190: Nostri tamen, mcmini, sententia Magislri ipsum tantum aè-

rem proprie audiri ac sonare ac significare volebat. Cfr. qui ap¬

presso la nota 499.

) lbid., p. 488: Totum constai ex suis parli bus, vox ex suis

non conslituitur significationibus. Et fil quìdem divisio totius in

partes, vocis vero [non] in significationes. Nam etsi hoc in quibus-

dam vocibus contingat, ut scilicet ex suis jungantur significationi-

bus. ut hoc vocabulum quod est xens» ex littcris suis, quas etiam

significai, non tamen id ad naturam vocis, sed totius referendum

est; in eo enim quod ex eis constai, totum est earum, non eas signi-

ficans. Est etiam et alia quorumdam solutio, ut scilicet concedant,

nullam vocem conjungi ex signi ficationibus diversis, ad quas videli-

cet diversas impositiones secundum aequivocationem habeal. Ncque

enim « eris » ad quaelibet plora dicunt aequivocum, sed tantum ad

divcrsorum subslantias praedicamenlorum. linde de lilleris, quae in

eodem clauduntur praedicamento. aequivoce non dicilur.

*“> J°«- Saresb. Metal., II, 20, p. 100 [ed. Webb, p. 104; PL,

199, 881] : Quod fere in omnium ore celebre est, aliud scilicet esse

quod appellativa significant et aliud esse quod nominant. Nominan¬

te singularia, sed universalia significantur.

286

CABLO PRANTL

(analogamente, si direbbe, al modo tenuto dall’autore

del De gen. et spec.: v. «opra la nota 174) il successivo

loro ingresso nella logica 20 °). Può essere ugualmente at¬

tribuita a im influsso della grammatica (ed è possi¬

bile sia stato per opera di Bernardo da Cliartres: v. la

preced. nota d9) la introduzione di una terminologia, per

la quale giudizi, come ad es. «Uomo è un sostantivo»,

furon denominati « materialiter im posila», ovvero giu¬

dizi « de significante et significato» 207 ). Ma nei dibat¬

titi sopra la questione della essenza deiraffermazione

e della negazione, poteva ricomparire il contrasto fra

opposti indirizzi, attenendosi alcuni alla forma gramma¬

ticale, altri ai concetti, altri ancora alla realtà obbiet¬

tiva 208 ).

) Abael. Dialect., p. 216: Praepositiones et conjunctiones de

rebus corion, quibus apponuntur, quosdum inlellectus facere viden-

tur, alque in hoc impericela canon significalo dicilur, quod... ipsu

quoque res, de qua inlellectus habetur, in hujusmodi dictionibus

non tenelur stetti in nominibus et eerbis, qtute simul et res de-

monstrant ac..... I nde certu apud grammaticos de praepositionibus

sementili exlitit, ut res quoque eorum, quorum vocabulis apponun-

tur , ipsae destgnarent.... Vnde illa quorumdam dialecticorum seti-

tentia potior yidetur, qttam grammaticorum opinio, quae omnino a

parlibus orationis hujusmodi voces, quas signifieativas esse per se

non judicavit, divisti, uc magis ea quucdarn supplemento ac colli-

gamenta (v. la Sezione XII, note 43, 60 e 111) partirne orationis esse

aicit.... (p. 217) soni etiam nominili, qui omnino a significativi

hujusmodi dictiones remorisse diulecticos adstruant. Cfr. appresso

le note 349 Reggi: 348] e 620.

1Q0 1J?"- 1 S . AK T B - MetaL ’ jfl,. 5 , P- 137 [ed. Webb, p. 142; PL,

JU4J. Interdum tamen dictionem rem esse contingit, cimi idem

sermo ad agendum de se assumitur, ut in his quae jtraecepto-

res nostri materialiter dicebant imposi la et dicibilia; quale est:

«Uomo est nomea », «CurriI est verbum ». — Abael. Dial... p 248-

IJitidam tamen trnnsitivam grummaticam in quibusdam propositio-

m US esse volimi; qui quidem propositionum alias de consignifi-

cantibus vocibus ulias vero de significante et significato fieri

diclini, ut soni dlae, quae de ipsis vocibus nomina sua enunciant

hoc modo « homo est nomea vcl vox vel disyUabum ». Cfr. la

nota 618.

) Abaei.. Dialect., p. 404: Quidam aiitem per « jacere sub af-

firmatioae et negatione » finitum et infinitum vocabulum accipiunl.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

287

[c) sopra questioni particolari, attinenti alla teoria

del giudizio]. — Anche a proposito di vari punti parti¬

colari, che si trovavano dibattuti nel commento di Boe¬

zio, ci si decise senz’altro iu senso contrario all’autorità

di lui: così, p. os., riguardo alla unità del giudizio 2UB ),

o relativamente alla scomposizione del verbo in due ele¬

menti, la copula e un participio 210 ), o a proposito di

cpiei giudizi, nei quali 1 « est » non implica la esistenza

effettiva del soggetto 211 ), o a proposito della questione

del rapporto quantitativo tra soggetto e predicato 212 ),

ut « sedet, non sedetti quidam vero intellectus ab affirmalione et

negatione generalos (v. la nota 175): sed nos polius va, quae ab af-

firmatione et negatione dicunlur, aceipimus, essentias scilicel rerum,

de quibus per affirmulionem et negationem agitar. Ma non si riesce

a intender bene Joh. Saie Metal., 11, 11, p. 81 Led. Webb, p. 83;

IL, 199, 869]: expedit [ dialeclicu J quaestiones...; quale est: An

affirmare sit enuntiare (viceversa, se si potesse leggere « an titilli-

tiare sit affirmare », ci sarebbe qualche maggiore possibilità di con-

getturare un significato), et: An simili exture possit contradictio.

•“) Abael. L)ial., p. 298: Sunt aulem, qui udslruanl, diversa ac-

cidentia unam enuntiationem lucere, cum tulio sumuntur, quae ad

diversa referuntur, veluti si dicatur : «/ionio citliaroedus bonus»

(v. Boezio, p. 419 [in de interpr., ed. secunda, V, 11; cdiz. Meiser,

Pars Post., p. 363: PL, 64, 573J).

'") lbid., p. 219: Idem dicit « homo ambulata, quunlum prò-

ponit «homo est ambulatisi) (Boezio [ ib., V, 12; p. 390: PL, 64,

586], p. 429). Sed ad hoc, memini, magister nosler V. opponete so'

let: si, inquit, verbum proprium significationem inhuerere dicit, ve¬

runi autem sii, cam inhuerere, projeclo ipsum verum dicit, ac sen-

sum propositionis perfidi.

‘ ) Ibidem, p. 223 s.: Unde quidem, cum dicitur, Homero quo¬

que defuncto, «Homerus est poiitu » (Boezio [//>., V, il; p. 3734:

PL, 64, 578], p. 423).... «esse» quoque, quoil inlerponilur, in desi-

gnatione non existentium vqlunt accipi.... Nostri vero sementili Ma-

Bistri non secundum verbum accidentalem dicebat praedicationem,

sed secundum tolius construclionis significaturam, atque impro-

priam loculionem.... Sed quaero in ilJu significativa locutione, « Ho¬

merus est poeta», cujus nomea « Homerus» aul « poeta» acci-

piatur. At vero, si hominis, falsa est enunciutio, co defuncto ', si vero

poemutis.... est.... nova vocis aequivocalio.

' ) lbid., p. 247: In liis autem quae secundum accidens praedi-

cunlur nec totani subjecti substantium continent, sed in parte tan¬

tum subjectum attingunt (Boezio [in de interpr., ed. prima, II, 11;

ed. Meiser, Pars Prior, p. 159: PL, 64, 358], p. 263).... non est

necesse, praedicatum vel majits esse subjecto vel aequale, veluti

cum dicitur « animai est homo », vel « quiddam animai est homo »

288

CARLO PHANTL

alla quale questione potevan riattaccarsi pure sotti¬

gliezze grammaticali 213 ). Anzi le opinioni furono divise,

anche in ordine a quei cenni intorno al « giudizio in¬

definito », con i quali Boezio aveva dato il compimento

che ci voleva allo scritto aristotelico De interpretatione

(Sez. XII, nota 115), essendo stato tale compimento da

taluni giustificato, ma da altri respinto, — e fra que¬

sti ultimi ci vien fatta menzione di un Magister « V. »,

autore di « Glossulae super Periermenias » 214 ).

Riguardo ai giudizi modali — v. la Sez. XII, nota

119: il termine tecnico « modalis » appare ora piena¬

mente invalso —•, si deve ravvisare veramente un modo

di vedere individuale nell’ atteggiamento di alcuni, i

quali deducevano i giudizi stessi dai giudizi non-modali,

in tal maniera che dalle parole « possibilmente » o « ne¬

cessariamente » rimanesse modificato non il contenuto

di fatto, ma il senso della enunciazione, — ovvero nel¬

l’atteggiamento di altri, i quali dicevano che in tali giu-

(cfr. Boezio ( iniroiì. ad cuthegoricos Syll.: PL, 64, 768], p. 562).

Quamvis tamen et hic quidam concedunt, animai quod subjicitur

non esse majus homine. Diclini cnim, quia animai, quod homo est,

ibi subjicitur , quod non est majus homine.

“> J° H - Saresb. Metal., n, 20, p. 101 [ed. Webb, p. 105; PL,

199, 881]:.... quia « omnis homo diligit se». Quod si ex relativae

dictionis proprietate discutias, incongrue dictum forte causabaris

et falsum; siquidem.... sive collcclive sire distributive accipialur

quod dicium est « omnis », pronomen relativum « se », quod subiun-

gitur, nec universitati singulorum nec alicui omnium veraciter el necesse est, So-

cralem non esse equum, possibile est vel necesse esse non equum....

In.... universali bus.... non ita concedunt, ut videlicet tantumdem va-

leat « non » ad «esse» praepositum, quantum id [Cousin: ei],

quod « esse » copulai compositum.

"i Ibid., p. 442: Sunt lamen quidam, qui nec discretionem ul-

lam inler categoricam et hypotheticam in disjunclione compositas

habenl. sed idem dicunt proponi, cum dicitur « Socrates est vel sa¬

nile vel aeger », et cum dicitur « aut Socrates est sanus aut aeger »;

ut scilicet omnis enunliatio, quae disjunctas recipit conjunctiones,

hypothetica credatur. Volunt itaque semper in hujus modi catego¬

rici s. quae disjuncliones recipiunl, hypotheticae sensurn intelligi.—

veduti cum dicitur «Socrales est sanus vel aeger », tale est ac si

dicatur « aut Socrates est sanus aut Socrates est aeger ».

t9. — C. Prantl, Storia della logica in Occidente, II.

290

CABLO PBANTL

[d) sopra difficoltà inerenti alla teoria del sillogi¬

smo ]. — Dalla sfera della sillogistica non pos¬

siamo a tutta prima aspettarci ima così fatta letteratura

sovra punti controversi, perchè, mentre da un lato i

relativi compendi di Boezio, essendo, per così dire, puri

formulari scolastici, non porgono occasione a diver¬

genze di opinioni, dall’altro lato, come abbiamo veduto

(qui sopra, note 8-34), solamente a poco a poco si venne,

appunto in quell’epoca, a conoscenza degli Analitici ari¬

stotelici, i quali inoltre mancavano anche allora di mi

apparato esegetico, quale da gran tempo erasi avuto per

le rimanenti parti della Logica. Si trova tuttavia, al¬

meno in Giovanni da Salisbury, una notizia, dalla quale

sembra potersi argomentare che sia stato preso parti¬

colarmente in considerazione quel tal passo estrema-

mente difficile degli Analitici Primi, concernente la con¬

versione dei giudizi modali (Sez. IV, nota 546), in

quanto che si trovò necessaria una particolare termino¬

logia ( materia naturalis, contingens, remota), per signi¬

ficare i concetti, che ivi s’incontrano, di quel eh’ è

naturalmente determinato [tte^’jxcs], del possibile, e

del non-aver-luogo 219 ). Dalla medesima fonte appren¬

diamo altresì, che dei sillogismi, già noti ad Abelardo

") Joh. Sar. Metal., IV, 4, p. 160 [ed. Webb, p. 168; PL, 199,

918], dove in un sommario del contenuto degli Analitici Primi si

legge anche quanto segue: quid in loto esse aul non esse , quas prò -

positiones ad usum sillogisandi converti contingat et quas non;

quidve optinent in his quae modcrnorum (v. la nota 55) usti dicun-

tur esse de naturali materia aut contingenti aul remota. Quibtis

praemissis, trium figurarum subneclit rationes etc. La eennata tri-

partizione poteva essere ricavata da Boezio (Sez. XII, nota 119), il

quale dal canto suo aveva attinto ad Ammonio (Sez. XI, nota 157);

la terminologia di quest’ultimo passò nel Compendio di Psello

(Sez. XV, nota 14), dove il passo corrispondente presenta, nelle tra¬

duzioni latine, le tre espressioni testé ricordate (Sez. XVII, note

38 e 155). Ci troviamo pertanto, anche qui, dinanzi alla possibilità

che verso la fine delI’XI secolo si sieno fatti strada nell’Occidente

latino sparsi frammenti della letteratura scolastica bizantina. Cfr.

più sopra le note 33 s., e appresso la nota 370.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

291

(nota 17), formati da giudizi modali, fu ora fatto uso

frequente, così per parte dei teologi, come pure nelle

scuole di dialettica 220 ). Un’argomentazione insidiosa, oc¬

casionalmente menzionata ima volta, e relativa alla pos¬

sibilità del futuro, è d’imitazione ciceroniana 221 ).

[e) sopra questioni di Topica ]. — Invece la To¬

pica ebbe a godere ancor una volta di una più vasta e

varia attività di studiosi; e ciò risulta già in generale dal¬

l’opera di Abelardo, il quale, a proposito dei singoli loci,

si esprime in tal modo da indurci a ritenere ch’egli abbia

trovato dappertutto già pronto un numero determinato

di « regole » formulate, le quali rappresentavano la reda¬

zione, fatta nelle scuole, delle notizie riferite da Boezio

nel suo scritto De diff. top. 222 ); inoltre, a partire dal tem¬

po in cui fu tratta fuori novamente la Topica aristotelica

(v. sopra le note 28 s.), ci furono effettivamente alcuni,

che tentarono di arricchire questo ramo della dialettica

con la invenzione di nuovi loci e di nuove « regole » 223 ),

Ibid. : Deinde habila modalium rutione transit ad commix-

tiones qitae de necessario sunt aut contingenti rum bis quae sunt

de inesse.... Expositores vero divinar paginae rationem modornm

pernecessariam esse diclini.... [169] Est enim modus, ut aiunt, quasi

quidam medius habitus terminorum (ofr. la Sez. XII, nota 150). Et

prafecto, licei nullus modos omnes, linde modales dicuntur, singu¬

ltitivi enumerare sufficiat, quod quidem nec ars exigit (v. ibid.,

noia 163), lumen mugistri scolarum inde commodissime disputant,

Cfr. appresso la nota 623.

Lo stesso, Polvcr.. II, 23. p. 125 [ed. Webb. I, p. 132; PL,

199. 455] : Restai libi illius Stoici lui quaestio.... Quaerebat....

enim.... an posses aliquid facete eorum quae minime faclurus es etc.

Cfr. la Sez. VI, note 136 e 164.

'“) Abael. Dialect., p. es. p. 334 (sunt igitur quatuor hujus in-

ferentiae regnine), p. 353 (regulae antecedentis et consequentis),

p. 375 (regidae ab interpretatìone), p. 376 (tres autem regidas a ge¬

nere in usum duximus), e cosi via pereorrendo tutta la Topica.

■’l Joh. Sar. Metal., Ili, 9, p. 145 [152]: Non omnes tamen locos

buie operi (cioè Boezio, de diff. top.) insertos arbitror, quia nec po-

tuerunt, cum et a modernis, huiiis praeeunte benefìcio, aeque necessa-

rios evidentius cotidie docerì conspiciam. — lbid., 6, p. 138 [1431:

292

CARLO PRANTL

ma potè nello stesso tempo diffondersi altresì una idea

giusta del posto e della importanza della dialettica ).

Trasparivano tuttavia anche qui le differenze di ordine

generale tra punti di vista, quando da taluni erano posti

unilateralmente in maggior rilievo i concetti isolati,

fatta astrazione dalla espressione verbale 225 ), da altri in¬

vece s’insisteva solamente sopra la necessità interna del¬

l’ordine di successione nell’argomentazione 22 “), mentre

altri ancora, al contrario, ci tenevano a veder presa in

considerazione proprio la probabilità subbiettiva 227 ).

Ma c’erano poi varie controversie, che si collegavano

anche a singoli loci o a regole particolari 22S ).

Non tamen huic operi (cioè alla Topica aristotelica) tantum tribuo,

ut inanem reputem operam modernorum, qui equidem nascentes et

convnlescentes ab Aristotile, inventis eius multas adiciunt rationes

et regulas prioribus aeque jirmus | PL, 199, 909 e 9011. V. appresso

la nota 413 a.

“) Ibid., 5, p. 134 [ed. Webb, p. 139; PL, 199, 9021:... scienti

Topicorum.... ex opinione multorum dialeclico et oratori principu-

liter faciat.

™) Abael. Dialect., p. 426: Dieunlur in argumentis ea, quae a

propositionibus ipsis significanti^, ipsi quidem intellectus, ut qui-

busdam plucet, quorum conceptio, sine eliam vocis prolulione, ad

concessionem alterius ipsum cogit dubitanlem.

**•) Ibid-, p- 427: Sunt autem, meniini, qui, verbis auctoritatis

nimis adhaerentes, ornile necessarium argumentum in se ipso ne-

cessarium dici velini.

**) Ibid., p. 335: Sunt autem quidam, qui non solum necessa-

rias consecutiones, sed quaslibel quoque probabiles verus esse fa-

teanlur. Dicunl enirn, verilatem hypotheticue proposilionis modo in

necessitale, modo in sola probabilitale consistere; in qua quidem

sentenliu Magistrum etiam nostrum deprehensum dolco.... (p. 336)

Dicunl tamen, quia omne quod probabile est, verum est, saltem

secundum eum, cui est probabile.

*“) Così taluni volevano che tra le maximae propositiones (Sez.

XII, nota 165) fossero annoverate anche le regole principali del giu¬

dizio categorico (Abael. Dial., p. 339 s.), e c’eran altri che vole¬

vano estenderle anche di più (ibid., p. 366): oppure si trasferi¬

vano l 'antecedere e il consequens nei [intendi: «si allargava l'ap¬

plicazione delle regulae antecedenti et conseguenti, fino a com¬

prendere anche le relazioni tra i »] singoli termini del sillogismo

(ibid., p. 353 s.), o si restringeva il locus a praedicalo puramente a

giudizi categorico-ipotetici (p. 381), mentre da altri lo si faceva

valere soltanto come principio di prova del locus a genere (p. 384);

STORIA DELLA LOC1CA IN OCCIDENTE

293

U 29 . — Negli studi di logica, la qualità conti¬

nua A RIMANER MOLTO AL DISOTTO DELLA QUANTITÀ]. -

Ma riflettiamo ora come quasi tutta la materia, che ave¬

vamo da presentar sino a questo punto, si sia dovuto

ricavarla da due scrittori soltanto, vale a dire Abelardo

e Giovanni da Salisbury, dei quali per caso ci sono con¬

servate opere di più lunga lena, cosicché ci sarebbe co¬

munque da imparar ancora ben di più, qualora si dispo¬

nesse di fonti più abbondanti: e riflettiamo così pure,

inoltre, che ciascuna delle opinioni sopra citate, relative

a punti particolari, ci permette di argomentare, per

parte dello scrittore che se ne fa sostenitore, un’opero¬

sità di studioso, estesa a tutta quanta la sfera della lo¬

gica di quell’epoca; se terremo presenti queste conside¬

razioni, ci sarà difficile andar tropp’oltre, nell’ imagi-

narei la estensione dell’attività, svolta in quel tempo, so¬

prattutto in Francia, nel campo della logica. Ben è vero

che, ad avvalorare, per così dire, una impressione gene¬

rale ben nota, può darsi che, quanto a intensità, le cose

andassero diversamente, perchè in nessuna parte ab¬

biamo trovato, non che una concezione filosofica, nean¬

che segni di effettiva originalità. Come in generale il

Medio Evo era e rimase dipendente dal materiale di

una tradizione, imposto dal difuori, così anche le nu¬

merose controversie attinenti alla logica, non prende¬

vano principio da un intimo impulso, bensì si fondano

sopra uno stimolo esterno, dato dal materiale della tra¬

dizione scolastica, e bisognava, a così dire, che aspettas¬

sero questo stimolo, per avere in generale occasione di

inoltre, anche sopra questo stesso ultimo /ocus, si dibatteron da

rapo varie controversie, disputandosi cioè se esso abbia validità

incondizionata (p. 378), o sia da intendere soltanto in senso cau¬

sale (p. 386): e controversie analoghe concernevano il locus ab ef¬

ficiente. con partecipazione anche di motivi teologici (p. 413), o

il locus ab interpretatione, trattandosi di decidere fino a qual punto

coincida con la etymologia (p. 375).

294

CARLO PRANTL

manifestarci. Così anche i rappresentanti delle più im¬

portanti opinioni, caratteristiche dei vari indirizzi, ab¬

biamo pur dovuto spogliarli della gloria di essersi aperti

da sè la loro strada; poiché certi passi isolati di Boezio,

strappali dal contesto, e che sono stati appunto oggetto

di studio appassionato, ci si sono rivelati (note 105, 129,

134, 170) come i punti di partenza, in base ai quali, a

forza di stiracchiare, è stato poi messo insieme il resto,

E se in mani nostre neanche Abelardo si sottrae forse a

un simile destino (nota 286), non ne abbiamo colpa noi,

ma la ragione ne va rintracciata nella verità storica

come tale.

[§ 30 . — Abei.ardo : a) suo ingegno: caratteristica ge¬

nerale], — Proprio la considerazione ora esposta, che

cioè in quell’epoca, da un lato, una grande moltitudine

di maestri si occupavano, discendendo sino ai più mi¬

nuti particolari, del materiale di studi di logica, quale

veniva tramandato, e che, dall’altro lato, per l’appunto

nella letteratura tradizionale tutto questo genere di pro¬

duzione veniva a trovare le proprie condizioni, derivan¬

done il suo proprio indirizzo — ci doveva già da prin¬

cipio indurre a procedere con circospezione nel nostro

giudizio sul conto di Abelardo (nato nel 1079,

morto nel 1142): e di fatto, a prender in esame più da

presso l’opera sua in connessione con quella dei contem¬

poranei, ci troveremo anche messi in guardia contro

ogni esagerazione nell’apprezzamento di lui 22B ). Mentre

“) In particolare gli studiosi francesi sembrano propensi a so¬

pravvalutare il loro connazionale, e in ciò, fra i tedeschi, va per

lo meno a pari con loro [Federico Cristoforo] Schlossf.r [in un

libro del 1807, su Ab. e fra Dolcino]. La vasta opera di Charles

de Rémusat, Abélard, Parigi, 1845, in due voli., è, per la parte bio¬

grafica, quanto di meglio possediamo, nella letteratura moderna, sul

conto di Abelardo: aH’inoontro, nella esposizione della dottrina,

i presupposti storici, consistenti nei movimenti spirituali generali,

propri di quell’epoca, son forse lasciati troppo nell’ombra, in con-

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

295

cioè, riguardo all’etica, ci compiacciamo di ravvisare e

riconoscere in Abelardo un eretico del tempo suo, e delle

sue benemerenze di teologo 22Ba ) dobbiamo lasciare in-

vece che si occupi la storia della teologia, ci apparirà

chiaro come, nel campo della logica, egli non abbia

esplicato un’attività più originale di forse cento altri

suoi contemporanei 23 °). È innegabile la sua grande vi¬

vacità d’intelletto, e prima di tutto la sua straordinaria

abilità nella forma retorica di esposizione: anche alla

dialettica, come a tutto ciò su cui metteva le mani, si

slanciò sopra con appassionato fervore, e si manifestò

subito come maestro estremamente suggestivo 231 ) ; la sua

attenzione era qui essenzialmente volta all’intento di

fronto con le benemerenze personali di Abelardo : a ciò si ag¬

giunge ancora, riguardo alla dialettica, l’inconveniente già più

sopra (nota 49, e cfr. la nota 148) rilevato con espressioni di bia¬

simo.

w ‘) Su questo argomento, v. la vasta opera di S. Maht. Deutsch,

Peter Abàlard: ein kritischer Theologe des 12. Jahrhunderts [P.

A.: un teologo critico del XII secolo], Lipsia, 1883.

a ") Non s’insisterà mai abbastanza nel ricordare che la nostra

indagine si svolge tutta quanta entro i limili segnati esclusivamente

dal quantitativo del nostro materiale di fonti. E tra Abelardo c

gli altri dialettici dell’epoca sua sussiste qui una differenza sol¬

tanto, che cioè di quello ci sono conservati casualmente moltissimi

scritti, si che di lui, per conseguenza, siamo in grado di ricono¬

scere e pienamente svolgere le idee fondamentali, più largamente

ricostruite nel loro ordine sistematico, mentre per gli altri non ci

è possibile fare altrettanto. Ma dobbiamo guardarci dal convertire

in una obbiettiva superiorità di Abelardo, questa circostanza favo¬

revole, che torna a vantaggio della nostra esposizione.

m ) Ch’egli sia stato scolaro di Roscelino, ma anche di Gu¬

glielmo da Champeaux, e che inoltre abbia cercato e trovato ispi¬

razione in tutti gli altri eminenti maestri, si vede dalla nota 314

della Sezione precedente, c dalle note 102 e 104 di questa. Del suo

presentarsi come maestro fa il racconto egli stesso, Epist., I, c. 2,

p. 4 (Amboes.) [ed. Cousin, I, p. 4 c 6] : Perverti tandem Parisius...

Factum tandem est ut supra vires aetatis meae de ingenio meo prae-

sumens, ad scholarum regimen adolescentulus aspirarem, et locum,

in quo id agerem, providerem ; insigne videlicet tunc temporis Me-

liduni castrum, et sedem regiurn.... (p. 5) Ab hoc autern scholarum

noslrarum lyrocinio [Amboes .: exordio] ita in arte dialeclica no¬

mea meum dilatori coepit, ut non solum condiscipulorum meorum,

verum etiam ipsius magistri (cioè Guilelmi Campellensis) fama

296

CARLO FRANTI

farsi capire facilmente, adattandosi egli, anche nella

scelta del materiale, all’esigenze della scolaresca 232 ), ed

è naturale che fosse perciò invitato sovente a esercitare

a profitto di altri il suo talento di maestro di logica **).

Ma il nomignolo di « Peripateticus Palatimis » [nativo

di Palet o Palais] egli lo deve soltanto a questo suo vir¬

tuosismo formale, perchè, da un lato, per i suoi contem¬

poranei « peripatetico » e « cullor della logica » eran

espressioni sinonime, nulla conoscendosi in generale di

Aristotele aH’infuori dall’Organon, e con quella espres¬

sione volevasi soltanto significare uno che si occupasse

molto estesamente o con particolar efficacia di questi

scritti aristotelici 2S4 ), senza che con ciò si pensasse già

a un pieno esauriente svolgimento del principio aristote¬

lico; ma, d’altro lato, lo stesso Abelardo ha avuto pure

contrada paulatim extinguerelur.... (p. 6) [6] 1 unc ego Melidunum

reversus, scholas ibi nostras, sicut antea, constitui.... Meliduno l'ari-

sius redii . extra civilatem in monte S. Genovejae, scholarum no-

slrarum castra positi [PL, 178, 115-7 e 120J.

“) Joh. Saresb. Metal., Ili, 1, p. 116 (ed. Giles [cd. Webb,

p. 120]): Sic omnem librimi legi oportet, ut quam facillime potasi

eorum quae scribuntur hubeatur cognitio. Non enim occasio quae-

renda est ingerendue difficultatis, sed ubiqiie facilitas generando.

Qttem morem secutum recolo Peripateticum Palatinum. Inde est, ut

opinor, quod se ad puerilem de generibus et spedebus, ut pace

suorum loquar, inclinavit opinionem: malens instruere et promo¬

vere suos in puerilibus quam in gravitate philosophorum esse obscu-

rior. Faciebat enim studiosissime quod in omnibus praecipit fieri

Augustinus, i. e., rerum intellecltii serviebut I PL, 199, 890-1J.

at ) Abael. Introd. ad llteol., I, Pro!., p. 974 (Amboes. [ed. Con¬

fiti, II, 31): Ad has itaque dissolvendas controversias cum me suf-

ficere arbitrarentur, quem quasi ab ipsis eunubitlis [Cousin: inai-

nabulis] in Philosophiae studiis ac praecipue Dialecticue, quae om¬

nium mugislra ralionum videtur, conversatimi sciant, atque experi¬

mento, ut aiunt, didicerint, unanimiter postulane, ne talenlum miht

a Domino commissum multiplicare differam. — Ep. 1, c. 2, p. 5 [51 :

Non multo aiitem interjecto tempore, ex immoderata studii afflic-

lione correptus infirmitate, coactus sum repatriare, et per unnos

atiquot a Francia quasi remolus. quaerebar ardentius ab iis, quos

dialectica sollicitabat doctrina [PL, 178. 979 e 118].

=“) Joh. Saresb., loc. cit., I, 5, p. 21 [171 : Peripateticus Pula-

tinus, qui logicue opinionem praeripuit omnibus coetuneis suis,

adeo ut solus Aristotilis crederetur usits colloquio [PL, 199, 832].

STORI* LOCICA IN OCCIDENTE

297

una felice idea, a tenor della quale poteva, rifacendosi

da un unico passo che si trova in Boezio [v. appr. nota

2861, «connettere ad esso il riconoscimento della giu-

"tozza della teoria aristotelica del giudizio; ma invece

e;>/., p. 226, Abelardo dice, nel passare da questa prima

parte principale alla seconda: Hactenus quidem, Dagoberte frater,

de partibus orationis , quas dictiones appeUamus , sermonem texuimus.

Quorum tractatum tribus vóluminibus comprehendimus. Primarn nam-

que partcm libri Partium ante Praedicamenta posuimus ; dehinc autem

Praedicamenta submisimus , denique vero Postpraedicamenta novis¬

sime adjecimus, in quibus Partium textum complevimus. Come ven¬

gano intesi gli Antepraedicamenta , apparirà chiaro appresso; ma

intanto nel procedere dai Praedicamenta ai Postpraedicamenta , si

dice (p. 209): Evolutus superius textus ad discretionem significano-

nis nominum et rerum natura s, quae vocibus designantur , diligenter

secundum distinctionem decem praedicamentorum aperuit. Nunc autem

ad voces significativas recurrenles , quae solae doctrinae deserviunt ,

quol sint modi significanti studiose perquiramus ( similmente alla

p. 245: Non itaque propositiones res aliquas designant simpliciter

quemadmodum nomina): e pertanto, alle p. 209—226, segue non già,

come fa ritenere il titolo, arbitrariamente imposto dal Cousin, la

Sezione de intcrpretationc , bensì solamente una trattazione delle

parti della proposizione. Con questa denominazione e suddivisione

della prima parte principale si accordano poi anche le citazioni che

Abelardo fa di se stesso, sia che rinvìi alla Sezione complessiva,

denominandola Liber partium (p. 377 : sicut in libro Partium do-

cuimus , e p. 477: sicut in libro Partium , tractatu speciei , disseruimus ),

sia che ricorra proprio a quella denominazione nel menzionar pure

le suddivisioni (p. 174: sicut secundus anle-praedicamentorum de

differentia continet; — p. 249: Nam« homo mortuus» ....compositura

nomen est.... sicut in primo Posl-praedicamentorum ostendimus : e

questa citazione, al pari delle due altre dello stesso tenore, alle pa¬

gine 296 e 299, si riferisce alla p. 214; negli altri due rinvìi—p. 204:

sicut in Libro Partium ostendimus , e p. 205: in Libro Partium requi -

rantur — va certamente letto primo , anziché libro). Dei resto, con

tutto questo sistematico rilievo dato alle « parti del discorso », riu¬

sciamo ora a spiegarci come Abelardo potesse effettivamente deno¬

minare « Grammatica » un rifacimento delle Categorie (v. qui sopra

la nota 241).

273 ) p. 227: Susta et debita serie textus exigente , post tractatum

singularum dictionum occurrit comparano orationum .... Non autem

quarumlibet orationum construclionem (anche questa e una esptes-

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

311

questa Sezione Abelardo diede il nome di « Libcr cale-

goricorum » 274 )- Ma quando ha poi da far sèguito la teo¬

ria del giudizio ipotetico, Abelardo, anche a ciò deter¬

minato da Boezio (de diff. top.: v. la Sez. XII, nota 167),

fa che la validità di queste forme di giudizio sia con¬

dizionata dai loci (v. la nota 269), e pertanto premette

il « Liber topicorum », così che soltanto dopo di esso ven¬

gono lo stesso giudizio ipotetico e i sillogismi fondati so¬

pra di questo 275 ) : a quest'ultima Sezione dà il nome di

« Liber hypotheticorum » 27e ).

Così Abelardo, secondo il suo modo d’ intendere, ha

compiutamente svolto la teoria deirargomentazione, pro¬

cedendo dal semplice, cioè dagli elementi, al complesso:

quanto al « Liber divisionum », designato dal Cousin

come quinta parte della dialettica, non ha alcun nesso

sione di Prisciano; v. sopra la noia 263) exequimur, sed in his tantum

opera consumenda est , quae verilatem seu falsitatem continent, in quo¬

rum inquisitione dialecticam maxime desudare meminimus. Undc cum

inter propositiones quaedam earum simplices sinl et natura priores ,

ut categoricae, quaedam vero compositae ac posteriores, ut quae ex ca¬

tegorici jungunlur hypotheticae, has quidem quae simplices sunt prius

esse tractandas...., unaque earum syllogismos ex ipsis componendos

esse apparet.

274 ) È vero che il manoscritto reca qui il titolo (p. 227) « Abae-

lardi.... Analyticorum priorum primus», ma non soltanto si cor¬

regge da se stesso nella seconda suddivisione di questa Sezione,

dove a p. 253 si legge questo titolo: « Explicit primus; incipit se-

cundus eorundem, hoc est categoricorum », bensì ancora dallo stesso

Abelardo questa Sezione è citata come Liber categoricorum (p. 395:

Sed de hoc quidem uberius in libro Categoricorum egirnus).

275 ) p. 437 : Congruo.... ordine , post categoricorum syllogismorum

traditionem , hypotheticorum quoque, tradamus constitulionem. Sed sicut

ante ipsorum categoricorum complexiones categoricas propositiones opor-

tuit tractari, ex quibus ipsi materiam pariter et nomea ceperunt, sic

et hypotheticorum tractatus prius est in hypotheticis proposìtionibus

eadem causa consumendus , de quorum quidem locis ac veritate infe-

rentiae , quia in Topicis satis, ut arbitror , disseruimus, non est hic in

eisdem immorandum. Sed satis earum divisiones exequi.

27e ) Anche qui si verifica la medesima singolare circostanza,

che cioè il manoscritto reca da prima (p. 434) il titolo « Abaelardi....

Analyticorum posteriorum primus », ma poi nel passaggio dalla

prima alla seconda suddivisione, la indicazione esatta (p. 446):

Explicit primus hypotheticorum , incipit secundus.

312

CABLO PRANTL

con quel che precede 2 "), ma è ima monografia che sta a

sé, concernendo lo stesso oggetto che lo scritto De getter,

et spec.; in questa monografia Abelardo unì immediata¬

mente uno all’altro gli scritti di Boezio, de divisione e

de definitione, cosicché, a chi consideri 1’ intima diver¬

sità fra questi due (Sez. XII, nota 103), appare con tutta

chiarezza, come in Abelardo l’interesse per la logica si

converta in interesse per la retorica. Seguendo noi ora

perciò, per la nostra esposizione, il suindicato motivo, do¬

minante nella divisione della materia secondo Abelardo,

ci atterremo interamente all’ordine già tenuto per Boe¬

zio, e inseriremo, ancor prima della teoria del giudizio,

quel che sarà necessario dire della Sezione de divisione,

la quale si riattacca alla teoria del concetto.

[li) esposizione della Isagoge (Antepraedicamenta),

quale risulta dalle Glossae, e soprattutto dalle Glossulae,

super Porphyrium: atteggiamenti polemici sopra la que¬

stione degli universali]. — Quanto alla prima Sezione

della prima parte principale, cioè la Isagoge o i così detti

Antepraedicamenta, la grave lacuna già ricor¬

data dobbiamo cercar di colmarla attingendo ad altra

fonte, e precisamente, in special modo, ai testi riferiti

dal Rémusat (nota 238) : ma inoltre ricorreremo anche a

tutti quegli altri luoghi, che possano aiutarci a compren¬

dere, con maggior vigore o maggior ampiezza, la posi¬

zione di Abelardo nel contrasto fra i diversi indirizzi,

sicché già qui si ha da chiarire, quante possibile com¬

piutamente, le questioni essenziali e di principio, e da ot¬

tenere mia conoscenza esatta e approfondita della logica

di Abelardo in generale: resterà poi, relativamente alle

altre parti della dialettica, da addurre ancora, su tale

277 ) Neanche si trova, in alcun punto del libro, fatto cenno a un

ricollegamento con altre parti della dialettica.

STORIA BELLA LOGICA IN OCCIDENTE

313

fondamento, soltanto i testi relativi a punti più parti¬

colari.

Ha in sè qualche cosa di sorprendente il fatto che

Abelardo, nelle glosse alla Isagoge, non soltanto parla di

« sei parole », aggiungendo alle solite cinque anche « in-

dividuum », ma osserva altresì che si tratta, oltre che di

queste parole stesse, anche di ciò ch’esse significano —

significala eorum — 27S ); tuttavia la prima circostanza si

spiega in parte con quel passo di Boezio ch’è la fonte, a

cui Abelardo attinge 2T9 ), e in parte con la espressa os¬

servazione [fatta dallo stesso Abelardo], che cioè Por¬

firio non ha avuto bisogno di comprendere, subito da

principio, nel novero delle voces il concetto d’individuo,

perchè già 1’ individuo vien comunque a rientrare sotto

le altre cinque parole, e in se stesso è una denomina¬

zione predicativa di un oggetto, nè più nè meno che i ge¬

neri e le specie 28 °). Ma se ora proprio questo rilievo che

27s ) Glossae in Porph., riferite dal Cousin, p. 553: Intendo Por-

phyrii est in hoc opere tractare de sex vocibus, i. e. de genere, e! de specie,

et de dijjerentia, el de proprio, et de accidenti, et de individuo et de

signijìcatis eorum.... Considerare, nullas voces magis esse necessarias

ad Categorias quam istas sex voces, quoniam ex istis sex vocibus con -

stituunlur praedicamenta, ideo perelegit tractare de istis sex vocibus.

Hujus operis sunt materia istae sex voces el earum significata, finis ipse

catcgoriae (il Cousin. con le sue modificazioni e con la interpun¬

zione, ha guastato il giusto significato del manoscritto). Scicntiae

inveniendi supponitur iste traclatus ([passo già più sopra cit.,] nota

268), quia hic docemur invenire rationcs sufficienles ad probandas

quaslibet quaestiones Jactas de istis sex vocibus et de signijìcatis earum.

Cfr. appresso la nota 603.

27 *) Questo numero di sei non ha cioè niente che fare, come si

capisce da sè, con quel passo, che si è avuto da citare, ricavandolo

dai commentatori greci (Sez. XI, nota 134). ma ha per fondamento

il contenuto di quelle notizie, date da Porfirio (ibid., nota 43), che

son riferite come segue da Boezio, p. 15 [ad Porph. a Vict. transl.

I, 16; ed. Brandt, p. 44: PL, 64, 28]: Eorum, quae. dicuntur, alia

ad unitatem dicuntur, sicut sunt omnia individua, ut est Socrates et

hic et illud, alia quae ad mulliludinem, ut sunt genera (et) species et

differentiae et propria et accidentia.

280 ) p. 553: Et cum intendat tractare de istis sex vocibus et omne

(leggi omnes) tractat, lamen non proponit nisi [Cousin: vocibus, et

omne tractare tamen non proponit, nisi....] de quibusdam tantum ; ideo

314

CARLO PRANTL

Abelardo dà alla relazione predicativa, torna a coincider

pure con il secondo punto, cioè con la presa in conside¬

razione anche di « quel ck’è significato dalle sei parole »,

d’altra parte Abelardo sopra tale questione fondamentale

non presenta qui spiegazioni più precise: bensì, — per¬

sino a proposito di quel passo di essenziale importanza

(prima quaestio), al quale da gran tempo abbiamo ve¬

duto riattaccarsi tutta la questione, che dividea tra loro

le tendenze contrastanti — egli presenta esclusivamente

una sottile distinzione, insignificante nei riguardi degli

universali, tra solus intellectus, nudus intellectus e pu-

rus intellectus 2S1 ) : e anche nel rimanente della esposi¬

zione, si tiene aderente al testo della Isagoge, prevalen¬

temente limitandosi a dare spiegazione delle parole 282 ).

Invece proprio sopra questo punto che ci rimane qui

ancora oscuro, gettano la più vivida luce le altre così

dette glosse minori alla Isagoge. Ivi cioè Abelardo, alle

notizie che dà sopra le opinioni altrui (e per questo ci

è servito più sopra egli stesso quale fonte) collega in

primo luogo osservazioni polemiche, per poi svolgere

la sua personale concezione degli universali. Contro Gu-

non ponit de individuo, quia individuum continetur sub unoquoque,

et in significatione et in praedicamentali ordine : nam quemadmodum

genera et species proprie ponuntur in praedicamento, eodem modo in¬

dividua ipsorum. Anche questo si trovava nel commento di Boezio

al passo citato — dove (p. 16 s. [loc. ult. cit., p. 49: PL, 64, 30])

si legge: Ita individua, quae ad unitatem dicunlur, cunctis superio-

ribus (cioè quinque vocibus) supposita sunt.... Individua vero.... ad

nihil aliud praedicantur nisi ad se ipsa, quae singula atque una sunt.

Atque.... « ad unitatem dicunlur». Abelardo cioè ne ricavò che le de¬

nominazioni individuali vengono purtuttavia predicate — dicunlur,

praedicantur.

2S1 ) p. 555: Illa dicimus poni in solis intellectibus, quae tantum in-

telliguntur et non sunt.... Illa dicimus poni in nudis intellectibus. quae,

cum sint, aliter intelliguntur esse, quam sirtt.... Illa dicimus poni in

puris inlelleclibus, quae intelliguntur simpliciler ut sunt.

a82 ) Si può osservare che anche qui la locuzione abbreviata, ri¬

cordata già più sopra (nota 167) „praedicari in quid “ o ., praedicari

in quale “ è comunemente adottata nel senso di „ praedicari in eo

quod quid “ o ,, praedicari in eo quod quale".

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

315

glielmo da Champeaux osserva (v. sopra la noia 106) che,

se si ammette una così poco stretta connessione tra le

forme individualizzanti e le sostanze universali, tutte le

sostanze _non eccettuata neanche la Fenice, che esiste

esclusivamente mia volta sola — appunto come sostanze,

dehhon finir con l’essere uguali e identiche fra loro, e

neanche possono per conseguenza distinguersi dalla so¬

stanza di Dio : e parimente osserva che questa identità

di essenza di tutte le sostanze, o la loro indifferenza ri¬

spetto a qualsiasi forma individuale che vengan a pren¬

dere, conduce a dover ammettere anche la coincidenza

degli opposti in ima stessa sostanza 283 ).

“*) Glossulae s. l’orph ., riferite dal Rémusat, toc. cit., II, p. 97-99:

Ce SYStème exige que les jormes aient si peu de rapport avec la malière

qui leur seri de sujet, que dès qu'elles disparaissenl, la malière ne

diffère plus d'une aulre malière sous aucun rapport, et que tous les

sùjets individuels se réduisent n l'unité et à l'identité. Une grave hérésie

est au bout de cotte doctrine ; car avec elle, la substance divine, qui est

reconnue pour n'admettre aucune forme, est nécessairement identique

à toute substance quelconque ou à la substance en generai.... Et non -

seulement la substance de Dieu, mais la substance du Phénix (v. la

Sez. XII, nota 87), qui est unique, n'est dans ce système que la sub-

stance pure et simple, sans accident, sans propriélé, qui, partoul la

méme, est ainsi la substance universelle. C'est la mème substance qui

est raisonnable et sans raison, absolumenl camme la mème substance

est à la Jois bianche et assise ; car étre blanc et ótre assis ne soni que

des jormes opposées, comme la rationnalité et son contraire, et puisque

les deux premières Jormes peuvent notoirement se trouver dans le méme

sujet, pourquoi Ics deux secondes ne s'y trouveraient-elles pas égale-

menl ? Est-ce parce que la rationnalité et Virrationnalité soni contrai-

res ? Ellcs ne le sont point par l'essence, car elles sont toutes deux de

Vessence de qualité ; elles ne le sont.... per adjacentia, car elles sont,

par la supposilion, adjacentes à un sujet identique. Du moment que

la mème substance convient à toutes les Jormes, la contradiction peut

se réaliser dans un seul et mème ótre [ed. Geycr del testo originale,

p. 515:... « Quibus hoc obicimus: quod si hanc sententiain

concedi convenit, quippe si formas contingeret a subiecta materia

discedere, ita scilicct quod subiecta bis penitus rarerent, in nullo

pcnitus hir et ille differrent, sed iste et ille omnino idem efiicerentur.

Ex quo scilicet pessimain haeresim incurrunt, si hoc ponatur, clini

scilicet divinam substantiam, quae ab omnibus formis aliena est,

idem prorsus oporteat esse cum substantia.... — Ibid., p. 517 :... Nec

(propter) deum solum verum est, sed etiam propter alias substantias

fortasse, ut est phoenix. — Oportet igilur secundum praedictam

316

CARLO PRANTL

Contro la dottrina della indifferenza, egli oppone

(v. la nota 132) per prima cosa la definizione del con¬

cetto di genere ( genus est, quod praedicatur de pluri-

bus ), dalla quale rimane escluso che ima e medesima cosa

possa essere mai al tempo stesso genere e individuo: e

poi le oppone anche la relazione predicativa in gene¬

rale, stando alla quale bisogna mantenere la distinzione

tra individui e concetti specifici, e deH’universale stesso è

impossibile predicare la individualità, — laddove, se si

prende l’individuo già nello stesso tempo come specie o

come genere, il concetto di genere, in quanto vieu pre¬

dicato, resta privato del proprio soggetto, o, quando si

tratta di qualità (cioè di adiacentia ), non può appunto

essere più un predicato, valido per diversi soggetti

[cfr. il testo originale, ed. Geyer, p. 520: « .... non omni

generi convenit, eum omne genus non habeat praedicari

in adiacentia »] 2Si ).

sententiam substantiam divinam idem esse cubi qualibet substantia,

quam constat esse veram et simplicem et ab ni nni proprietate irn-

muncm. Praeterea si cadem substantia essentialiter sit in omnibus,

ita scilicet (ut) ea quae informata est ralionalitate, sit irrationalitate

occupata, quomodo negari potest, quin substantia rationalis sit sub¬

stantia irrationalis ? Quibus obiectis nidlatenus refragari queunt, cum

eadem substantia penitus omnibus f'ormis informari ostendatur. Quis

enim cum eandem substantiam albedine et nigredine et sessione

occupatam viderit, ncgabit substantiam albani esse sedentem ? — Si

quis vero dicat insistens rationale esse irrationale, veluti substantia

alba est substantia sedens, cum hae oppositae formac contrarrne sint,

illae vero non, fallitur, quia nec in essentia magis sunt oppositae

istae quam illae, cum eadem essentia qualitatis sit penitus, nec in

adiacentia, cum eidem substantiae penitus adiaceant. Sed si quis di-

cit formas istas oppositionem habere ex oppositis formis quibus in-

formantur, fallitur, cum eadem ratione non possit assignare, onde

illae oppositionem trahant »].

2S1 ) Ibid., p. 100: Muis c’est là ce qui n'esl pus soutenable. La défi-

rtition qui veul que le gerire soit ce qui est attribuable à plusieurs, a été

donnée à l'exclusion de Vindividu. Ce qu’elle définit ne peut en soi

étre à aucun titre , en aucun état, individu. Dire qu'une méme chose

tour à tour comporle et ne comporte pas la définition du genre, c'est

dire que cette chose est, comme genre, attribuable à plusieurs, mais que,

comme genre aussi, elle ne Vest pas, car un individu qui serait attri¬

buable ò plusieurs serait un genre ; par conséquent Vassertion est con-

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

317

Finalmente, anche contro quella tesi, a noi non

meglio nota, che concerne una proprietas delle cose

(v nota 73), rivolge ripetutamente la stessa obiezione

tratta dalla definizione del concetto di genere, e denota

in generale come la cosa più pericolosa e insostenibile.

tradicloire, ou plutòt elle n’a aucun gens. Les auteurs disent que celle

nroposition : L’homme se promène, vraie dans le particulier, est fausse

de l’espèce (qui tuttavia il Réniusat deve o aver avuto sottocchio

un testo scorretto, o aver inteso scorrettamente il testo corretto,

poiché lu dottrina ripetutamente enunciata da Boezio, a p. 15 [in

Porph. a Vici, transl., I, 16: ed. Brandt, p. 45; PL, 64, 27], p. 36

[i6.. II, 10 (« Cicero sedet.... homo sedei»): cd. Brandt, p. 103; PL,

64, 57], ecc., facendo uso dello stesso esempio — Cicero ambulai ,

homo ambulai — è espressa naturalmente nel senso, che l’accidente

è predicato, primitivamente dell’ individuo e derivativamente della

specie, ma non che questa seconda predicazione sia falsa). Commenl

maintenir cotte dislinction, si une ménte chose est espèce et individu ?

(p. 101) V individuai ile résultant de formes accidentelles ne saurait

èlre l'attribut essentiel d’une substance susceptible d'universalité ; cc-

pendant certe substance, en tant que particulière, distincte de ses som-

blables, est esscntiellement individueUe, violation manifeste de la règie

de logique qui porte que „dans un mème, Vaffirmalion de l'opposé

exclut Vaffirmation de l’autre oppose’'’. Lorsqu'on dit que le genre est

atlribuable à plusieurs, on parie ou d'attribution essentielle (praedicari

in quid), ou de toute autre ; s’il s’agit d'attribution essentielle, camme

on le nie aprìs Vavoir affirmé, elle cesse d’ètre essentielle, ou elle em-

porte avec elle son sujet ; s'il s’agit d’attribution accidentelle (in adja-

ceutia), la définition n’est plus exacte, elle ne convient plus à tout

genre [ed. Geyer, p. 518 ss. : « .... Huic autem sentcntiae o p p o na¬

ni u s . . . . In primis inquirendum iudico, quomodo Porphyrius

dicit praedicari de pluribus ad cxclusioncm individuorum, cum illa

scilicet praedicentur de pluribus secundum illos. Sed dicunt mihi,

quod cum dicitur genus de pluribus praedicari, tale est, ac si dica-

tur: genus in quantum est genus, praedicatur de pluribus. quod con¬

stare non potest.... Amplius cum diffinitio generis sit, quod

praedicatur etc., oportet eum concedere quod individuimi ex stalli

individui sit genus, quia ex ilio quod praedicatur de pluribus, [quod]

est animai. Propterea quomodo dicunt « praedicari de pluribus »,

quod generi convenit, genus ab individuo removcrc, cum idem pror-

sus individuo conveniat ?... Amplius quomodo dicit B o e t h iu s

super Peri ermenias [Boezio, in libr. de interprete ed. se¬

conda, L. II, c. 6 (ed. Meiser, Pars Post., p. 133: PL, 64, 461), p. 337]

quod haec propositio « homo ambulat » de speciali falsa est, de par¬

ticolari vero vera est ? Numquid et de universali similiter vera est,

cum idem sit universale et particulare ? Sed fortassis inquies, quod

ab hoc universali ambulatio prorsus removeri potest, a particulari

vero non, hoc modo: nullum universale ex statu universali ambulat.

Sed similiter dici potest, quod nullum particulare ex statu particu-

318

CARLO FRANTI.

qualsiasi scambio o confusione tra individuo e univer¬

sale 285 ).

[i) soluzione proposta da Abelardo : il senno praedi-

cabilis]. — Ma secondo il suo personale modo di vedere,

egli credeva di aver trovato la via giusta per poter al¬

fine comporre, com’è sua opinione, il contrasto fra Pla¬

tone e Aristotele, vale a dire appigliandosi a quell’unico

passo del libro De interpr., dove l’universale è designato

come ciò, ch’è « naturalmente fatto per essere predicato

laris anilnilationcm habeat. Haec quippe enuntiatio: « in co quod

est universale, non ambulata, duobus modÌ9 potest intelligi, sive

interpositum sive praepositum. Interpoeituin sic: in eo quod univer¬

sale, non ambulat, ac si diceretur: proprictas universalis non patitur

ambulationem, quod omnino falsum est, eum eidem subiecto uni-

versalitas et particularitas et ambulatio adiaceant. Quod si praepo-

nilur, intelligitur boc modo: non in eo quod est universale, ambu¬

lat, sicut est illud: non in eo quod animai est, habet caput, hoc

est: non exigit proprietas universalis, ut ambulet, sicut non exigit

natura animalis, quod habeat caput. Sed eodem modo verum crii

de particulari, orai proprietas particularis non exigat ambulatio¬

nem ». Ecc. ecc., sino alla p. 521],

286 ) Ibid., p. 102: La difficulté est toujours de faire cadrer ce système

avec la définition du genre. Il faut que la propriété d'ètre attribuable

à plusieurs séparé Vuniversel de l'individuel ; or, on vieni de dire

que de plusieurs choses chacune est individuellement animai ; le nom

indiriduel d'animal serait—il donc le nom de plusieurs ? V indie Uhi se-

rait-il attribuable à plusieurs ? Cela ne se peut. Mais comme animai

ne peut plus se dire de plusieurs, mais de chacun, il n’y a plus de genre,

ou plutòt tout est renversé, c'est l’individu ou le non-universel qui

prend la place de Vuniversel, c'est ce qui ne peut s'ajfirmer de plusieurs

qui s'affirme de plusieurs. et c'est une pluralité où chacun s'affirme

de plusieurs que l'on appelle Vindividu [ed. Geyer, p. 521-22 : « Pri-

mum quaerendum est.... quomodo secundum hanc sententiam in¬

dividuimi ab universali differat per praedicari de pluribus, cum indi¬

viduimi habeat praedicari de pluribus, id est plura sunt, quorum

unumquodque est individuimi. Sed fortasse inquies, quod recte prae¬

dicari de pluribus in diffinitione universalis ponitur ad exclusionem

individuorum, cum omne universale praedicari de pluribus habeat,

nullum autem individuimi de pluribus praedicetur. Sed eodem modo

inter universale et animai differentia potcrit assignari, cum omne

universale de pluribus et nullum animai de pluribus... Praeterea

secundum banc sententiam concedere oportet, quod non-universale

sit universale et res quae non praedicatur de pluribus, praedicetur

de pluribus et multos quorum unumquodque de pluribus praedi¬

catur, concedat individuimi appellali»].

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

319

di più cose» (quod natura est de pluribus praedicari );

poteva Abelardo con questo, nella maniera già più sopra

ricordata (nota 254 1 , far procedere insieme la genesi delle

cose qual è data obbiettivamente in natura, e quella pro¬

duzione subbiettivamente umana che è la denominazione,

e anzi esprimere questa relazione, persino ricorrendo alla

similitudine della statua, la quale è costituita dalla pie¬

tra, che lia esistenza obbiettiva, e dalla forma, ch’è ag¬

giunta dalla mano dell’uomo 286 ).

Ma su ciò si fonda ora il vero e proprio sciboleth,

che contraddistingue la posizione di Abelardo nel con-

2BC ) liuti., p. 104 s. : Aristote, au dire d'Abélard, parati l'insinuer

clairement, qunnd il définit l'universel ce qui est né altribuable à plu~

sieurs, quod de pluribus natum est praedicari. Cest une propriété

uree laqtielle il est né, qu’il a d’origine, a nativitate sua. Ór, quelle

est la nativité, l'origine des discours ou des noms ? Vinstitution humaine,

tandis que l’origine des choses est la création de leurs natures. Celle

différence d’origine peut se rencontrer là méme où il s’agit d’une mème

essence. Ainsi dans cel exemple : cette pierre et cette statue ne font

qu’un, l'étal de pierre ne peut ótre donné à la pierre que par la puissance

divine, l’état de statue lui peut ótre donné par la main des hommes.

[ed. Geycr, p. 522: «Est alia de universalibus sen¬

te n t i a rationi vieinior, quae nec rebus nec vocibus communi-

tatem attribuit; sed serinones sivc singulares sive

universales esse disserunt. Quod etiain Aristote¬

le s ... . aperte insinuat, cuin ait: « Universale est, quod est natum

praedicari de pluribus », idest a nativitate sua hoc contrahit, ex insti-

tutione scilicet.... Hoc enim quod est n o m e u sive s c r m o , ex

hominum institutione eontrahit. Vocis vero sive rei nativitas

quid aliud est, quam naturar creatio, e uni proprium esse rei sive

vocis sola operatione nalurae consistat ? — Itaquc nativitas vocis et

sennonis diversitas, etsi penitus in essentia identitas. Quod diligen-

tius exemplo declarari potest. Cum idem penitus sit hic lapis et

haec imago, alterius tamen opus est iste lapis et a[terius haec imago.

Constat enim a divina substantia statura lapidis solummodo posse

conferri, statum vero imaginis hominum comparatione posse for-

mari»]. Nella traduzione di Boezio, p. 338 [ed. secunda, II, 7: ediz.

Meiser. Pars Post., p. 135; PL, 64, 462], il passo aristotelico citato

nella Sez. IV. nota 197, è cioè del seguente tenore: Quoniam autem

sani haec quidem rerum universalia, illa vero singillatim ; dico autem

universale, quod in pluribus natum est praedicari , gingillare vero, quod

non, etc. Qui dunque Abelardo poteva appoggiarsi, per la tesi reali¬

stica, alla parola « natum », e al tempo stesso, per la tesi nominali¬

stica, alla parola « praedicari ». Così in quell’epoca, ch’era incapace

di assurgere alla visione dei principii, ma si limitava allo studio

320

CARLO PRANTL

« tra ' Van mdirizzi; ««Perocché, una volta che il

predicato venga r, conosciuto come naturalmente determi

nato, ne consegue che nè le cose come tali, nè le paroJ '

come tali sono 1 universale, bensì la universalità è ri

posta soltanto nello stesso praedicari, e dunque in'

quella maniera di esprimersi ch’è il giudizio, insomma

el « sermo » : con questo si evita ora la opinione sba

ghata e insostenibile, che cioè di una cosa possa ori

carsi una cosa, sì che, a questa maniera, mia co a f

ugual r e in più -

e una cm., ma « per r.ppnnto „„ preJica | 0 '

E, mettendo „ ra Abelardo in eo„„e„i„„ e eon '

conseguenza 1, definizione già riferita del genere ne ‘

espressamente che nega

mo) sia di • universale il predicato (ser-

” 3 3ll ° ra ‘“tersale anche la parola in quanto

paro a poiché alla stessa maniera si potrebbe

d mLT U Cl,e è “• «. 'ce

dell alfabet o; „ deve rnvece, in ,„eli„ definir .. tener

rizzi sano statesenz^tmcozUuIt^o^^* 1 !, 0 he dei J ' vcra ' 'odi-

lati diversi da uno all’altro scrittore 77'l f°? dame ? to di passi iso¬

lai/ Ctteratura in uso nelle scuole Cfr -Y* !u testi e l‘e formavano

^)Ibid aPPre - S .° k DOta 293 -‘ P1U S ° Pra n ° tC I05 ’ 129 ’

buatte à plufieurs, ni ìefchòses'n'i fet* 1 umversel Pst d'origine altri -

c p n est paste mot. la voix. mais le dilriu, T" Car

stori du mot, qui est attribuable à divers C e ? t ~ d ~ dire l ' p *prcs-

dis mots, ce ne sont pas les mots mais Ù . 9 lw,

g “ P ' Ù S ° Pra (nota 63 > "tato, di GiovauTda Salisb^ “ PaSS °’

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

321

fisso l’occhio sopra l’oggetto da essa definito, cioè sopra

lo stesso genere, e con ciò si rende manifesto che nella

parola singola non è già contenuto il genere stesso nella

sua totalità, bensì invece la parola ch’esprime il genere,

viene, in un giudizio, predicata di diverse cose, insomma

che proprio il giudizio è predicabile, — « sermo est prue -

dicabilis » —, perchè il pensiero dispone per ordine le pa¬

role, in vista della descrizione delle cose 2SS ). Se per con¬

seguenza la parola è predicata, non secondo la esterio¬

rità del suo effettivo suono, bensì secondo il suo intimo

significato, e è dunque il suo significato che ne fa un uni-

- ) Ibid., p. 107 s.: Mais Abelard se faii des objeclions. Comment

l oraison peni-elle elre un,vergelle, et non pas la voix, quand la des-

criplion du genre convieni aussi bien à l’une qu'à Vautre ? Le genre

est ce qui se dii de plusieurs qui diffèrent par Vespèce ; ainsi le décrit

PorphyTe. Or, la descnption et le décrit doivenl convenir à tout suiel

quelconque ; c est une règie de logique, la règie De quocumque, et camme

le discours et Ics mots ont le ménte sujet, ce qui est dit du discours est

dii des mots. Vane, comme le discours, la voix est le genre. Celle prò-

posti,on est incongrue, non congruit; car la lettre étant dans le mot

et par consequent s attribuant à plusieurs comme lui, il s'ensuivrait

que la lettre est le genre. Cesi que, pour que la description ou définition

du genre so,t appi,cable il faut qu'on Vapplique à quelque ckose qui

uit en so, la realite du défim, rem definiti; c'est la condilion de l'appli-

catwn de la regie De quocumque, et ici catte condition n'existe pus

Le mot ne contieni pas tout le défini, il n'en a pas laute la compréhen-

s,on et ,1 n est atlnbue a plusieurs, affirmé de plusieurs, pracdicatum

de pluniras. qU e parce que le discours est prédicable. est sermo prac-

dicabibs, c est-a-d,re parce que la pensée dispose des [si direbbe che

Franti intenda come « fosse scritto « Ics »] mots pour décrire toutes

choses [ed. Geyer. p. 522-23: «Cui sementine opponi-

tur. 1 rimimi enun quaeritur, cur sermones et non voces esse uni-

versale? astmant cum descriptio generis tam vocibus quam sermo-

mbus conveniate De quocumque enim praedicatur descriptio, et de-

scriptum; sed descriptio generis praedicatur de voce, cum vox sit

ifiud quod praedicatur de pluribus differentibus specie etc.; vox «ri-

tur est genus. — Quod sic s o 1 v i t u r: Huic argumentationi;

Cst ' , . , '' ,j US ' ^ mUd q "° d praedicatur ' ( iuia est sermo

PaANTL, Storia detta logia, in Occidente, II.

322

CARLO PRANTL

versale 289 ), ben può dirsi a questa maniera che il genere

e la specie sono una parola (vox), ma non già, viceversa,

che la parola è la specie o il genere, perchè la essenza

individuale, che è la parola, non può essere predicata

di più cose, mentre si può, con una tale concezione, am¬

mettere invece, senza difficoltà, un essere obbiettivamente

reale, corrispondente ai generi e alle specie 2D0 ). Generi e

2#s ) Ibid.. p. 108: On peut dotte dire que le discours étanl un gente,

et le discours étant un mot, un mot est le genre. Seulement il faul ajouter

que c'est ce mot uvee le sens qu’on a entendu lui donner. Ce n'est pus

l essence du mot, en tant que mot, qui peut ètre attribuée à plusieurs ;

le son vocal qui constitue le mot est toujours actuel et particulier à

chaque fois qu’on le prononce, et non pas universel ; mais c'est la si-

gnification qu'on y attaché qui est générale [cd. Geyer, p. 523-4:« Cum

haec vox sit hic sermo et hic sermo sit genus, quomodo ratiouab ili-

ter negari poterit, quin haec vox sit genus ? Quod sic solvitur: Cum

dicimus « hic sermo est genus», tale est ac si dicamus: sermo huius

institutionis est genus. Sed cum dicimus « haec vox est genus »,

tale est ac si dicamus: haec essentia vocis est praedicabilis ctc.,

quod falsum est.... — Concedimus itaque has esse veras: Hoc nomen

est genus, hoc nomen est universale. Similiter: Hic sermo « animai»

est genus, hoc vocalndum « animai » est genus et universale, et si¬

militer omnes in quihus subicitur vox innuens institi! tionem,

non simpliciter essentiam vel prolationem, sed signifìcationem

et praedicans eommunitatem, sicut est: genus, universale, sermo, vo-

cabulum, dictio, oratio.... »].

*®°) Ibid., p. 108-9: Abélard.... permei qu'on dise que le genre

ou l'esp'ece est un mot, est vox, et il rejette les propositions converses ;

car si l on disait que le mot est genre, espèce, universel, on attribue-

rait une essence individuelle, celle du mot, à plusieurs, ce qui ne se

peut. C'est de mème qu'on peul dire: cet animai ( hic status animai)

est cette matière, la socratité est Socrate, l’un et l’aulre de ces deux

est quelque chose, quoique ces propositions ne puissent ètre renversées

[ed. Geyer, p. 524: « Nota tamen, quod haec propositio vera est:

genus est vox et species est vox. Tale est enim ac si dicatur: generale

vocabulum est vox vel speciale. Convcrsae harum, scilieet: vox est

genus vel vox est species, non sunt concedendae, cum per illas com-

munitas essentiae ostendatur, quae similiter in omnibus reperitur.

Concedimus exiirn propositiones: hic status animai est, haec materia

Socratis est Socrates, utrumque istorum est aliquid; conversas vero

istarum negamus omnino, scilieet: homo est hic status animai,

Socrates est materia Socratis, aliquid ast utrumque istorum»), —

Dialect., p. 480: in significationibus suis vocabula saepe nominantur ,

ut cum ea quoque vel genera vel species vel universalia vel singularia

rei substantias vel accidentia nominamus. Nomen autem.... hoc loco

accipiendum est quaelibet vox significativa simplex, qua rebus prae-

posita vocabula praedicamus.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

323

specie, cioè, in quanto sono da noi pensati, si riferiscono

bensì a qualche cosa che esiste, e questa cosa afferrano,

ina soltanto in senso figurato poteva dirsi che essi esistono

quali universali pensati da noi, poiché il senso proprio di

tale espressione è solanieute questo, che esiste cioè qual¬

che cosa che dà luogo a questi universali 291 ).

2tfl ) Ibid., p. 109 10: Il décide que. bien que ces concepts (ma chi

sa se nell’originale latino ri leggerà in questo punto « conceptus » ?

io eongetturo piuttosto che vi si dica « intellectus » : v. appresso le

note 313 ss.) ne donneiti pas les choses camme discrètes , L, 64, 121-2], p. 84: rfr.

la Sez XI, nota 44), secundum quas ipsa genera, quae ab ipsis di¬

visa sii nt. specificantur.... Nec cum ipsae generis subslantiam in spe¬

derà reildunt, ipsae quoque in essentiam speciei simul transcunt, sed

sola "enera vel subjecta specificantur, non qmdem separata a difie-

rentiis. sed, nisi ei differentiae adveniunt, ipsa sola non etiam

differentiae species efficitur, non quidem cum differentiis, sed per

differentias, sicut in libro Partium, tractatu speciei, disseruimus

(v la nota 272). Si enim differentiae in speciem transferrentur cum

lenere . ipsas de substantia rei esse, et in partem malenae venire

rontineeret.... (p. 478) Nihil.... aliud materia jam fannie aclual,ter

contunda quam ipsum materiatum, ut nihil aliud est hic annulus

aureus quam aurum in rotundilalem duetum.... Stalline.... compostilo,

quem Boethius (p. 88) ponit . species non riddar, cum nec materia

sit unum, sed operatione hominum, nec substantiae nomen, sed acci-

dentis cum statua videtur et a quadam compositione sumptum.

z»«) Introd. ad t/no/.. II, 13, p. 1083 [98]: Cum autem species ex

genere creaci seti gigni dicantur, non lanieri ideo ri eresse est,genus

speries suas tempore, vel per existentiam precedere, ut videlicet

ipsum prius esse contigeril quam Mas. Numquam eternai genus nifi

per aliquam speciem suam esse contingit, vel ullatenus animai juit,

antequam calumale vel irrationale fuerit : et ita quaedam species cum

suis generibus simul [99] naturaliter existunt, ut dMlatenus genus

sino illis, sicut nec ipsae sine genere esse‘pomerint [PI., 178, lOtuj.

328

CABLO PRANTL

praedicatio, la quale può riferirsi ora alla forma, ora alla

cosa formata da questa, e via dicendo 29? ).

Ma dovendosi, a proposito di questo generarsi delle

specie dai generi, toglier di mezzo quella più difficile que-

stione riguardante gli opposti (v. sopra le note 113 e

ilo s.), ecco qual è su questo punto il modo di vedere di

Abelardo: La diversità delle specie può essere determi¬

nata soltanto dal fatto che sussiste ima diversità delle so¬

stanze; ma questa è un prodotto della differenza specifica

la quale si chiama sostanziale, proprio perchè realizza

entro la sostanza ima separazione di gruppi, e con ciò,

al tempo stesso, una unità dei gruppi così separati, eia-

scuno dei quali ha una comune natura 888 ); e a quel

modo che, per conseguenza, la materia, ch’è il genere, non

si presenta più, hi identità di essenza, in tutte quante le

specie, cosi dalla differenza specifica vengono esclusiva-

mente prodotte soltanto le specie della sostanza stessa; se

perciò tutte le altre specie, che non procedono dalla so¬

stanza, si debbono generare senza l’azione esercitata da

una differenza sostanziale e debbono pertanto aver il prò-

pno fondamento nella sola materia, la unità di quest’ul-

tnna va intesa come somiglianza di essenza (consimili-

tudo), dalla quale per es„ nonostante la comune essenza

ipslls^nriti^t ^ P> 1277 f183]: ^oprie,as ilaque n,aterine

ZZ, v/, , secundum quam ex ea materialitcr al,quid fieri

habe'. Materiati vero proprietàs est ipsa e converso postcrioritas Pro

prietates itaque ipsae impermixtae sunt per praedicMionem licei iosa

proprietà.... permixtim de eodem praedicentur. Aliud quippe est prue

Ì7{/~\^]. f ° rma,Um ÌPSUm ' h - e - iP sam Jormae subjec-

“ ) Dialect., p. 418: Diversitas itaque subslantiae diversitatem

quae natura substantiae divina univit operatio.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

329

(lell'esser colori, non rimane esclusa la opposizione con¬

traria del bianco e del nero 2 ").

Così Abelardo tiene distinte, da un lato, quelle forme,

che son, esse medesime, essenze, e che bisogna pur che

entrino nella materia, la quale sta a loro fondamento

( subiectum ), per far di questa qualche cosa, che senza

quelle non sarebbe, — e, dall’altro lato, quelle forme, che

per se stesse non sono essenze, ma son di già contenute

nella materia del genere 300 ) ; naturahnente nelle prime

c’è la differenza specifica vera e propria, a quel modo che

nelle seconde c’è la così detta nota casuale di differenze

accidentali, cioè queU’adiacerma (nota 284), cli’è oggetto

della predicazione non-sostanziale 301 ). Ma, con ciò, gli

opposti, nelle forme sostanziali, sono derivati soltanto

! ") Uh/., p. 400, dove al passo citato più sopra (nota 113) fa

sèguito: Si enim omnium specierum est eadem in essentia materia , tunc

albedinis et nigredinis et caeterorum contrariorum, quae omnia.... ejus-

dem generis species esse necesse est.... Nostra quoque sententi a te net,

solas substantiae species differentiis confici , caeterasque species per

solam subsistere materiam, sicut in libro Partium ostendimus. Si ergo

eadem prorsus est materia, quae est in ipsis diversitas ? Sed eadem

(cioè diversitas in ipsis est), quae est in consimilitudine substantiae,

non indeterminatae essentine. Ncque enim ea qualitas, quae est essentia

albedinis , essentia est nigredinis , essel enim albedo nigredo, sed con¬

similis in natura generis superioris. Consimilitudo autcm vel sub-

stantiae vel jormae contrarietatem non impedit. Riguardo alla consi¬

militudo, e£r. qui appresso la nota 307.

30 °) Pseudo-Abael. de intell., edito dal Cousin, Fragm. phil.

(1840), p. 495 s. [Opera, II, p. 755]: Alii autem, qui quasdam formas

essentias esse , quasdam minime, perìiibenl. sicut Abaelardus et sui ,

qui artem dialecticam non obfuscando sed diligentissime perscrutando

dilucidante nullas formas essentias esse approbant, nisi quasdam qua-

litates, quae sic insunt in subjecto , quod subjectum ad esse earum non

sufficit , sicut ad esse quantitatum ipsum subjectum sufficit... et ad

esse sessionis necessaria est dispositio partium... Nullam enim for-

mam essentiam esse asserunt, cui... poterit assignari... subjectum ad

esse illius sujfficere.

Theol. Christ., Ili, p. 1280 [487]: sire illa forma sii com-

munis differentia, h. e. separabile accidens. ut nasi curvitas, si ve magis

propria differentia, i. e. substantialis, sicut est rationalitas, quae sci -

licet substantialis differentia non solum facit alterum , i. e. quoquo

modo diversum, verum etiam aliud, h. e. substanlialiter atque specie

diversum [PL, 178, 1251]. Qui la fonte è Porfirio (Sez. XI, nota 44),

cioè Boezio [ad Porph. a se transl., lib. IV], p. 79 ss.

330

CARLO PRANTL

dall'attività della differenza specifica e sono senz'altro

separati, mentre, trattandosi delle forme non-sostanziali,

ci si presentano nella materia del genere, quali possibi¬

lità’' 2 ): e Abelardo, dato che per lui a base di tutte

quante le opposizioni puramente qualitative non c’era

un substratum sostanziale, mentre un tale substratum

andava riconosciuto esclusivamente per quelle opposi¬

zioni che vengono a costituir delle specie, poteva molto

facilmente, con il mantenere la non-unificabilità degli

opposti, sottrarsi a quella difficoltà che più sopra (nota

115) abbiamo veduta 303 ). '

Ma mentre a questo modo quel processo di creazione,

nel quale la differenza specifica opera separando, e le spe¬

cie cosi separate si raccolgono in raggruppamenti unitari

(nota 298), si estende, in progrediente graduazione, sino

all individuo singolo, il quale è, come tale, essentialiter

o entialitcr (non tuttavia secondo la sua sostanza) sepa-

rato dal suo simile 3 °fre (B0tZI0 ’ P- ™

nox7Lì h -md ÌS lil l P Ì80 3 r487F-T ^ già , più s °P ra ' aUa

mero sun, difierenlia. q uae loia JL ,.,L. Z^ZTentt disTctsum

sire solo numero ab inviami disteni , ut Socrate* e, i>LT ’

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

331

mente come im nome generale equivoco 305 ), ma invece la

« subsiantia », in quanto è questo il concetto del genus

generalissimum, dev'essere considerata come quella su¬

prema ultima materia, sulla quale incomincia a eserci¬

tarsi Fattività della differenza specifica 308 ).

Così Abelardo, in quanto è platonico, insegna mia

ontologia obbiettiva degli universali, la quale da un lato

vantaggiosamente si distingue, per la maggior cura con

cui si giova di Boezio, dal più grossolano realismo di

Guglielmo da Cbampeaux, ma al tempo stesso, mediante

il concetto già sopra menzionato (nota 299) di consimili-

tulio, viene, d’altra parte, in certo modo, a mettersi in

contatto con l’autore dello scritto De gen. et spec. (no¬

te 163 e 177) o con la teoria (nota 132) della indiffe¬

renza 807 ).

[mi ma dallo stesso principio Abelardo trae insieme

partito secondo il punto di vista aristotelico ]. — Ma ora,

quanto a quell’altro modo di vedere di Abelardo, die si

305 ) Glossae ad Porph. (riferite dal Cousin), p. 568: Ens est aequi-

vocimi.... [569] videlicet illam definilionem, quam habel ens in prae-

dicamento substantiae, nunquam habebit in praedicamento quantità-

tis.... Ens non habet unam substantialem diffinitionem, cum qua prae-

dicalur de omnibus generalissimis, cum hac diffinitione praedi-

catur ens de substantia : substantia est ens, quod ncque est qualitas

nec quantitas etc. — V. la Sez. XII, nota 89.

30li ) Ibid.. p. 565: Substantia est generalissimum, quia est solum

genus.... — (p. 566) quemadmodum substantia est genus generalis¬

simum, cum suprema sii, eo quod nullum genus supra eam sit, etc. —

Inoltre il passo citato più sopra, nota 298, e Dialect., p. 485: Genus

omne naturaliter prius est suis speciebus.... genus [est materia] spe-

cierum.

307 ) In una maniera consimile, che ricorda quelle teorie, si espri¬

me Abelardo, Theol. Christ., Ili, p. 1261 [468]: Sed nec Socrates,

cum sit a Platone numero diversus, li. e. ex discretione propriae essen-

tiae ab ipso alius, litio modo ideo ab ipso aliud dicitur. h. e. substantia-

liier differens, cum ambo sinl ejus[dem ] naturae secundum ejusdem

speciei convenientiam, in eo scilicet [1262] quod uterque ipsorum homo

est. — Ibid., p. 1279 [486]: Idem vero similitudine dicuntur quaelibet

discreta essentialiler, quae in aliquo invicem similia sunl, ut specics

idem sunt in genere vel individua idem in specie [PL, 178: 1232 e

1250]. — Cfr. anche appresso la nota 337.

332

CABLO FRANTI.

accorda con il punto di vista logico di Aristotele, bisogna

che tentiamo di metter in chiaro, in qual maniera do¬

vesse, secondo lui, intendersi il concetto già ricordato

(note 286 ss.) di « sermo », e com’egli ne determinasse

minutamente il fondamento: e qui fin da principio sem¬

bra esser degno di nota ch’egli, rimanendo assolutamente

fedele al punto di partenza da cui lì aveva preso le mosse,

si attiene a passi contenuti nel libro De interpr.

Se cioè deve tenersi fermo il principio dianzi enun¬

ciato, vale a dire che il praedicari è degli universali, quali

sono naturalmente determinati, si ha anzi tutto una sem¬

plice parafrasi dello stesso principio, quando si afferma

che la predicazione (sermo) è in rapporto di originaria

affinità con le cose 308 ) : tuttavia, com’è naturale, ciò va

inteso nel senso che la denominazione (vocum impositio ),

venendo dopo, è condizionata e dipendente dalle cose ob¬

biettive che essa significa ( res significala) 30S ), anzi che, in

questo senso, anche la significano della parola è ancora

quel primum, dal quale soltanto dipende la parola come

parola 310 ). Vero è poi che a questa maniera i generi e

le specie non sono nient’altro che ciò che da queste

parole è significato 3n ), ma quel che da esse è significato.

3 " 8 ) Introd. ad theol., II, 10, p. 1074 [90]: Conslat quìppe , juxta

Boethium ac Platonem , cognatos de quibus loquuntur rebus oportere

[91] esse semiortes [PL, 178, 1062]. — V. Boezio, ad Ar. de interpr.

[ed. seconda, II, 4: ediz. Meiser, Pars Post., p. 93; PL, 64, 440-11,

p. 323. J

30 °) Dialect., p. 487: vocem secundum imposilionis suae originem

re significata posteriorem liquet esse. — Ibid., p. 350: Si nòminis

hujus. quod est « homo », propriam impositionem tenueril, secundum

id scilicet, quod substantiae hominis ut existenti ex animali et rationa-

litote et mortalitate datum est, ratam omnino conseculionem viderit. —

Inoltre il passo ricordato più sopra, nota 255.

31 °) Dialect ., p. 345: neque enim nomina ncque verbo sunt, suis

non existentibus significationibus. — Ibid.. p. 482: [propria signifi-

catio. illa ] scilicet. de qua inlelleclum proprie vox queal generare.

3iI ) Glossae in Porph.. p. 567: genera et species. id est ipsa signi¬

ficata harum vocum, come pure nel passo riferito più sopra (nota

278) si dice sempre: sex voces et significata eorum.

STORI \ DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

333

in altro non può consistere, a sua volta, se non nei pro¬

dotti (li quel processo di creazione, onde dal genere si

scende giù giù sino all’individuo: e avendo i generi e le

specie una esistenza concreta soltanto negl’individui, nella

proposizione « Socrate è un uomo » noi parliamo per

esempio soltanto di quel che significato da queste pa¬

role, ina non già delle parole stesse, in quanto parole 312 ).

Ma proprio poiché i generi e le specie non sono ciò

ch’esiste concretamente, l’antico motto « singultire senti-

lur, universale intelligitur » conserva il proprio valore:

ed essendo, dal concetto intellettivo ( intellectus ), affer¬

rato ciò che non cade sotto i sensi 3113 ), bisogna che —

poiché quell’universale che non cade sotto i sensi, è ciò

ch'è destinato a esser predicato — 1 esso concetto necessa¬

riamente contenga in sé il principio onde si genera la

predicazione, e venga alla coscienza, attraverso qualsiasi

predicato, come principio del generarsi di questo, ovve-

rossia: sermo generalur ab intellectu et generar infelice-

tum 314 ). Così il « predicare » (sermo) è il terreno degli

312) Diale et., p. 204: Neque enim substantia specierum diversa

est ab essentia individuorum, sicul in Libro (leggi primo: v. la nota

272) rartium ostendimus , nec res ita sicut vocabolo diversas esse con-

tingit. Sunt namque diversae vocabulorum in se essentiae specialium

et singularium, ut « homo » et « Socrates sed non ita rerum diver¬

sae sunt essentiae. Unde Ulani rem, quae est Socrates. Ulani rem. quae

homo est, esse dicimus ; sed non illud vocabulum, quod est « Socrates »,

illud, quod est « homo», linde quod in re speciali contingit, et in ipsius

individuis necesse est contingere, cum videlicet nec ipsae species ha-

beanl nisi per individua subsislere, nec in ea, quae informant et ad

invicem jaciunt respicere, nisi per individua, venire (cfr. la nota 296).

313) Introd. ad theol., li, 3, p. 1061: Proprie.... de invisibilibus

intellectus dicitur, secundum quod quidem intellectuales et risibiles

naturar dislinguuntur [PL, 178. 1052: e cfr. PL, 76, 1202],

3U ) Theol. Christ.. I, 4, p. 1162 a. [365]: Licei etiam ipsum no-

strae mentis conceptum ipsius sermonis lan i effemini quam causam

ponere, in proferente quidem causam. in audiente effeclum, quia et

sermo ipse loquenlis ab ejus intellectu proficiscens generalur, ut cum -

(leni rursus in auditore generel intellectum. Pro hac itaque maxima

sermonum et intellectuum cognatione non indecenler in eorum nominibus

mutuas fieri licei translationes : quod in rebus quoque et nominibus pro-

pter adjunctionem significationis frequenter contingit [PL, 178, 1130].

334

CABLO PRA.NTL

alcunché di predicato), bensì soltanto nel

fn) ispirazione aristote/im

al giudizio (praedicari) I _ jù a m dato

ce- intellettivo lin e" ^ 1“' “n-

non cade , ,1,,,; e "p *» ■“ ■»“»

lenivo. Con Jè U 00 “ en “ U Intel-

povalità (cfv. la nota 252) Tv '7 ’ m mon,e n‘o di tem.

M»v enunciato, richiede „„ cèrio i'.'mm,!!" per

"'ente significante, * non dopo che tnt.e k ,T ' '“'i

.teno successi va mente fatte innanzi- e r, ' r„ alicujus exist.it.... fìuod intei

cativam dicere, quod unum P de hU*eó"""l ."™‘ 9u, ' ml,bel ’ta signifi-

,V U ! ,a f,,nte è Boezio (ad Ar de ituern l ? tellectus ooncipiatur.

Meiser p ars Post ^ ss • PI T, P ‘ Ynf 1 ' 1 seeu “ da - I. 1; ed.

Sez. XII, nota 110. - 64 ’ 402 S -L P- 296 s.; V. Ja

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

335

siste nella unità di quel pensiero, che esso fa nasce-

-re sl8 )-

Ma proprio perciò il giudizio, al pari della parola, in

quanto questa è elemento del giudizio stesso, ha essen¬

zialmente due lati a un tempo, uno dei quali consiste

nelle cose, delle («de») quali il giudizio tratta {signi¬

ficai io reali*), mentre l’altro riguarda il pensiero, che

esso giudizio contiene e genera, ma del quale non tratta

(significatio intellectualis ): e c’è pertanto parallelismo

tra essere e non-essere, nella realtà obbiettiva, ed esser

vero e falso, rispetto al giudizio 317 ). Ben è vero, cioè,

316 ) Ibid., p. 297: ....ut multiplìcem illam dictionem dicamus,

quae pluribus imposila est, ex quibus non fit unum, li. e. plura in

sentenlia tenet non secundum id, quod ex eis unus procedal intellectus.

Sic autem e converso omnis illa una est diclio, quae plurium signi¬

ficativa est. secundum id, quod ex eis unus intellectus procedal. V. Boe¬

zio, p. 335 [o non forse 328? Loc. ult. cit. II. 6. p. 106 ss.: PL, 64,

447-8] (cioè Aristotele: v. la Scz. IV, note 185 ss.).

317 ) Ibid., p. 238: Sunt igitur veruni ac falsum nomina intel-

lectuum, voluti cum dicimus „intellectus verus et falsus “, h. e. habi¬

tus de eo, quod in re est vel non est, quos quulem intellectus in animo

audientis prolata propositio generai.... Sunt cursus vertim ac falsum no¬

mina proposti 1 onum, ut cum dicimus ,,propositio vera vel falsa" i. e.

veruni vel falsum intellectum generane. Significant propositiones idem,

quod in re est, vel quod in re non est. Sicut enim nominum et verborum

duplex ad rem et ad intellectum significatio. ita etiam propositiones, quae

ex ipsis componuntur, duplicem ex ipsis significationem contrahunt,

unam quidem de intelleclibus, aliam vero de rebus.... Patet insuper

adco, per propositiones de rebus ipsis. non de intellectibus nos agere.

— p. 240 s.: Restat itaque, ut de solis rebus, ut dictum est, propositiones

agant, sive idem de rebus, quod in re est, enuncient, ut „homo est ani¬

mai, homo non est lapis “, sive id, quod in re non est, proponant, ut

„homo non est animai, homo est lapis “, ut etiam de significatione reali

propositionis, non tantum de intellectuali, suprapositae [Prautl cor¬

regge: supraposita] propositionis diffinitio (Boezio, p. 291 [? Corri¬

sponde a loc. ult. cit., Prooem., p. 7 ss.: PL, 64, 395-6]) possit exponi

sic significane veruni vel falsum, i. e. dicens illud, quod est in re

vel quod non est in re“, et in hac quidem significatione veruni et fal¬

sum nomina sunt earum exislentiarum rerum, quas ipsae propositio¬

nes loquuntur. Cum autem eamdem dijfinilionem et de intellectibus

ipsis hoc modo exponimus „significanles [Prantl: significane] verum

vel falsum, h. e. generane secundum inventionem suam de rebus, de

quibus agitur. verum vel falsum intellectum “, lune quidem ipsos nomi-

nani [Prantl: nominai] intellectus. Nota autem, sive de intellectibus

sive de rerum existentiis exponamus, orationis praemissionem necce-

336

CARLO PRANTL

che la parola « praedicari » ha tre significati: vale a dire,

ni primo luogo la si usa, in modo affatto estrinseco, per

significare la semplice collocazione di un soggetto e di

un predicato, imo di seguito all’altro, fatta astrazione da

qualsiasi contenuto reale; ma poi quella stessa parola

concerne, in doppio senso, la relazione, qual è data effet¬

tivamente nella realtà obbiettiva, in quanto che, riguardo

a quel tale processo di creazione (note 294 ss. e 312), il

praedicari mette in rapporto con la materia del genere

o il formato ( materiatum ) o la forma ; tuttavia, com’è

naturale, soltanto tale relazione, espressa dal termine

praedicari in queste due ultime sue accezioni, è ciò di

cui («de quo») tratta il giudizio: e in tale significalo

praedicari vai quanto esse, sicché, — in quanto non pos¬

siamo enunciare giudizi, se non con parole — che im

giudizio sia affermativo, o un altro negativo, e via di¬

cendo, queste son distinzioni che ricadon nell’orbita della

modalità della espressione 318 ). Inoltre c’è pur coinci¬

denza tra quel duplice riferimento che può esser con¬

tenuto nei giudizi, e l’antica distinzione tra « de subie-

soriani esse. Qui la fonte si trova in Boezio, p. 321 [corrisponde

a tm iM ' V/ 7 64 ’ 437 ~ 8] -~ Cf "- anche la 347 -

) Unii., p. 366-7 : Tnbus autem modis „praedicari “ sumilur :

uno quidem secundum enuntiationem vocabulorum ad se invicem in

conslructione ; duobus vero secundum rerum ad se inhaerentiam, aut

cum videlicel in essentia cohaeret sicut materia materiato, aut cum

alterum alteri secundum adjacentiam adhaeret, ut forma materiae. Ac

secundum quidemenuntiationem omnis enunliatio.... praedicatum et sub-

jectum li a bere dicitur.... Sed non de his in propositione aeitur. sed

de predicanone tantum rerum, illa scilicet solum. quae in essentia,

quae verbo subs,antico expnmitur. consista!.... Tantum itaque ..praedi-

can illud accipimus, quantum si „hoc Mud esse 1 * diceremus. tantum

per ,,removeri'\ quantum per ,,non esse 1 *.... Cum itaque per ..praedi-

cari , „esse accipiamus, superflue rei „rere“ vel .. affermative “ appo-

nitur: Quod emm est aliquid, vere est illud, affirmative autem enun-

tiatioms est determinano, quia tantum in vocibus consisti/ affirmatio

sicul et modi vel determinationis oppositio [leggi con il Pronti appo-

sitio). Modus emm vel determinano (v. la Sez. XII, nota 119) tantum

vocum sunt designatila, quae solae moderanmr vel determinata [Prantl:

determinantur] in enuntiatione positae. V. le note 327 e 375.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

337

c/o» e « in subiccto » (v. la Sez. XII, nota 92), e la h>x

praedicamenti ha la propria sfera d’influenza proprio

in quelle due accezioni reali del giudizio 31 °).

Con ciò ci è resa ora soltanto interamente perspicua

la su riferita partizione della dialettica (note 272 ss.)

secondo Abelardo. Tutto sta nel sermo, cioè nel giudi¬

zio. Ma è anche vero che gli universali sono i predicati

che son nati, che sono stati generati nel processo della

creazione, e il pensiero li aff erra, secondo la dottrina di

Platone, e, secondo la logica di Aristotele, li enuncia,

come universali, nel giudizio: e anzi perciò Abelardo,

accanto alle solite quinque voces, ne annoverò ancora

mia sesta, cioè anche l’individuo (note 278 ss.), poiché

l’individuo, quale prima substantia (Sez. XII, nota 91),

ovvero, come qui anche lo si denomina, quale princi-

palis substantia, viene designato appunto con quella pa¬

rola (vox), che corrisponde all’ultimo grado del pro¬

cesso della creazione 3l2 °). Ma poi, giacché Abelardo con¬

siderava la differenza specifica esclusivamente come

forza efficiente, e non come tale che passi essa medesima

nella materia del genere (nota 295), egli si trovava a

dover prendere qui il nome della differenza non quale

sostantivo, come aveva fatto Guglielmo da Champeaux

319 ) Glossae in Categ ., p. 579 s. : omnia.... aut dicuntur de princi ’-

palibus substantiis sibi subjectis.... servata lege praedicamenti.... aut

sani in eis subjectis. Un diverso modo di esprimersi, in luogo di

questo, si ha (ibid ., p. 585 s.) nella distinzione tra praedicari sub -

stantialiter e praedicari accidentaliter (Boezio, p. 131 \i.n 4r Praed

I; PL, 64, 189]): cfr. la nota 322.

m> ) Ibid., p. 584: species, in quibus conlinentur principales sub-

slamine.... genera et species ordinata post principales substantias sola....

dicuntur secundac substantiae (e ripetutamente a questa stessa ma-

mera). p. 591 : Vere primae substantiae significanl aliquid hoc indi¬

viduale, quia illud, qund significatur a prima substnnlia, scilicet quae

tox est sicut et consimilia (così si deve leggere secondo il mano¬

scritto, con una piccola modificazione; la lezione del Cousin dà un

controsenso), est individuum et unum numero, i. e. parificalum nu¬

merali descriptione, i. e. significatur ab hac voce, quae est individuum

et unum numero.

" 0* Prantl, Storia della- topica in Occidente, II.

338

CABLO PRANTL

(nota 108), bensì alle obiezioni che su questo punto

furono sollevate anche da altri (nota 122), poteva sot¬

trarsi con l’interpetrare la parola che designa la diffe¬

renza, come un aggettivo derivato da questa ( — « sump-

, um » —,) ss)). Ma a quei predicati nati seguono poi

nelle Categorie le cose stesse, in quanto vengono desi¬

gnate con parole — « naturae, quae vocibus designati-

tur » — e per conseguenza le categorie contengono le

cose a22 ), mentre appresso vengono prima di tutto con¬

siderate le parole, in quanto esse sono ciò che designa,

e costituiscono il passaggio al giudizio (sermo) stesso,

che è composto da quelle.

[o) anche il preteso intellettualismo di Abelardo de¬

riva dal suo aristotelismo]. — Ma allora il giudizio non

contiene già le cose, bensì contiene il pensiero ( in-

telleetus), e invece tratta intorno alle cose, ma non

321) Dialect., p. 456 : De nominibus dififerentiarum sciendum est, ut

non quidem substantiva, sed sumpta a dififierentiis sumantur, posita

lumen loco specierum. Oportet eitim in eadem significai ione vocabula

dijjerentiarum sumi in divisione generis, in qua significatione ipsa

in dijfinitione speciei ponuntur, cum scilicel nomini generali adjacent....

(p. 457) sicut in nostra fixum est senlentia, nullo modo inter accidentia

dififerentias admiltamus (v. sopra le note 300 s.). Quod autem Porphyrius

per dififerentias genus in species dividi dixit, secundum eam dictum

est sentenliam. qua naturam generalem in species redigi atque distri¬

buì per susceptionem dififereniiarum realiter voluit ; aut potius per difi¬

ferentias genus in species dividi voluit, cum earum vocabula adjuncla

nomini generis speciem designant, atque diffinìtionem speciei compo-

nunt. hoc modo „animai aliud ralionale, aliud irrationale animai .‘ —

Ihid , p. 189: In sumplis enim non ea, quae ab ipsis nominantur, com-

parantur, sed tantum fiormae, quae per iosa circa subjccta determinane

tur ; alioquin et subslantias ipsas comparaci contingeret, quae saepe

a sumptis nominibus nominantur, ut ab eo quod est album....

322 ) lbid.. p. 209 e 245, cioè due passi, che sono stati citati di

già più sopra, nota 272. Ma vedi inoltre a p. 220: Subiectarum vero

rerum diversitas secundum decem Praedicamentorum discretionem su-

perius est ostensa, qua [Cousin: quae] principale ac quasi substan-

tialis nomini significano detur. Caeterae vero significationes, quae se¬

cundum modos significando accipiuntur, quaedam posteriores atque ac¬

cidentale* dicuntur. — Cfr. la nota 319.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

339

già ili quanto le significhi, bensì in quanto contiene la

connessione, afferrata dal pensiero, tra le cose e il pro¬

cesso di creazione. Laddove per conseguenza il predi¬

care Tessere (nel giudizio) non è esso medesimo un es¬

sere, nel predicare si tratta di uno stato di cose reale,

cioè della connessione obbiettivamente reale tra ciò ch’è

significato dal soggetto, e ciò cli'è significato dal predi¬

calo 323 ). Questa distmzione fra « contenere » e « trat¬

tare » forma l’intimo nòcciolo della concezione del giu¬

dizio secondo Abelardo 324 ). È ben vero, cioè, che il predi¬

cato ha un suo aspetto grammaticale, e che, designando

noi nel giudizio una sola e medesima cosa con varie de¬

nominazioni (come per esempio quando chiamiamo So¬

crate ora uomo, ora corpo, ora sostanza), appunto in ciò

consiste una differenza tra la espressione verbale e la

realtà (efr. la nota 312); ma mentre la praedicatio per

eè sola, avulsa dalla obbiettiva rerum inhaerentia, non è

assolutamente nulla, precisamente la logica ha il compito

di studiare il giudizio, in questo senso, dal lato della

espressione verbale S2S ). Anzi quel che più importa è pro-

32S ) lbid., p. 241: Digrumi miteni inquisitione censemus, utrum

Mae existentiae rerum. quas propositiones loquiintur, sint aliquae de

rebus existentibus.... — p. 245: Clanim ilaqiie ex suprapositis arbi¬

trar esse, res aliquas non esse ea, quae a propositionibus dicuniur....

Palei insuper, ea quae propositiones dieunt nullas res esse, cum vi-

delicet nulli rei praedicatio eorum apiari possit ; de quibus enim dici

putest, quod ipsa sint ..Socrates est lapis “ vel ..Socrates non est lapis"?.

...Esse autem rernaliquam vel non esse, nulla est omnino rerum essentia.

Non itaque propositiones res aliquas designant simpliciter quemadmo-

dum nomina. Imo qualiter sese ad invicem habeant, utrum scilicel sibi

conveniant annon, proponunt ; quae idcirco verae sunt, cum ita est in

re sicut enunciant, lune autem falsae, cum non est in re ita. Et est

projecto ita in re, sicut dicit vera propositio, sed non est res aliqua,

quod dicit. linde quasi quidam rerum modus habendi se per proposi-

liones exprimitur, non res aliquae designantur.

s24 ) Soltanto dall’avere disconosciuto questa differenza è derivato,

che il Cousin, e con lui l’Hauréau e il Rémusat, abbiano ravvisato

nella dottrina di Abelardo un intellettualismo o concettualismo.

3 “) Dialecl., p. 247 s.: Si quis itaque secundum rerum inhaeren -

tiam rcalem acceperit praedicationem ac subjectionem , secundum id

340

CARLO FRANTI.

prio ciò, di cui il giudizio « tratta »; ma ciò non è nè la

parola nè il pensiero (intellectus), poiché non può dirsi

che dalla esistenza di tuia data parola venga posta la

esigenza che esista un’altra parola, e neanche sussiste,

tra i pensieri, che i giudizi « contengono », una reci¬

proca affinità che li leghi a forza: poiché in ciascun

giudizio abbiamo pure un unico pensiero soltanto, e ad

ammettere che ne abbiamo parecchi insieme, si arrive¬

rebbe alla conseguenza che avremmo al tempo stesso

un numero infinito di pensieri, essendo obbiettivamente,

di fatto, contenuti in ciascuno stato elementi infiniti in

serie continua: invece solamente in ciò, di cui il giu¬

dizio « tratta », deve trovarsi o fissarsi la connessione

reale, ovvero quell’obbiettiva relazione reciproca (nota

32 3) 326 ) : e perciò anche la modalità della espressione,

sia cioè affermazione o negazione o via dicendo (v. la

scilicet, quod unaquaeque res in se recipit ac subsistit, sicut nihil esse

eam viderel praeter ipsam, ita eam nihil esse per se ipsam invenerit.

Al vero magis praedicationem secundum verbo proposiiionis , quam se¬

di ndum rei exislenliam, nostrum est attendere, qui logicae deservimus,

secundum quod quidem de eodem diversas facimus enuntialiones hoc

modo Socrates est Socrates vel homo vel corpus vel substantia. Aliud

enim in nomine Sacratis quam in nomine hominis vel caeteris intelli-

gitur ; sed non est alia res unius nominis, quod Socrati inhaeret, quam

altcrius. V. inoltre il passo citato più sopra, nota 255.

328 ) lbid., p. 352 s.: Neque enim veram Itane consequenliam „si

est homo, est animai “ de vocibus agentem possumus accipere, sive

diclionibus sive propositionibus. Falsum est enim, ut, si haec vox

..homo" existat, haec quoque sit quae est ,.animai “ ; ac similiter de

cnuntiationibus sive earum intellectibus. Ncque enim necesse est, ut qui

intellectum praecedenti propositione generatum habet, habeal quoque in-

tellectum ex consequenti conceptum. Nulli enim diversi intellectus ita

sunt affines, ut ulterum cum altero necesse sit haberi, imo nullos simul

intellectus diversos animam retinere, ex propria quisque discretione

convicerit, sed totani singulis intellectibus, dum eos habet. vacare in¬

venerit. Quod si quis essentiam intellecluum ad se sequi sicut essentiam

rerum, ex quibus habentur intellectus, concesserit, profecto quemlibet

intelligentem infinilos intellectus habere concederei, secundum id sci-

licei, quod quaelibet propositìo innumerabilia consequentia habet....

Ut igitur verilatem consecutionis teneamus, de rebus tantum eam agere

concedamus, et in rerum natura regulas anteccdentis ac consequentis

accipiamus.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

341

nota 318), non risiede nè nelle parole nè nei pensieri,

bensì è da ricondurre soltanto al loro fondamento ob¬

biettivamente reale 32r ).

[p) ma in Abelardo, vero spirito aristotelico non c’è:

il suo interesse centrale è volto, sotto l’impulso di Boezio

e dello stoicismo, alla teoria retorica dell'argomentazio¬

ne}. — Ma se a questa maniera, secondo Abelardo, nel

giudizio si ha clic fare non con il pensiero ( intellectus ),

ma con la inerenza di fatto nella sfera della oggettività,

si capisce ora altresì perchè egli (e il motivo al quale in

ciò si conforma, è dato dal giuoco di combinare assieme

elementi stoici con elementi boeziani) tratti il giudizio

categorico solamente come un grado preparatorio al giu¬

dizio ipotetico, nel quale ultimo s’inserisce la topica,

come base della sua validità. Il giudizio ipotetico, in

quanto è complesso, ha anzi la funzione di servire come

espressione adeguata della connessione, e questa viene

resa manifesta nel procedimento dell'argomentazione,

mediante ragionamenti, nella ipotesi che le premesse

abbiano, per chi ascolta, un valore di enunciazione

espressiva. Quel, cioè, che l’uomo pensante afferra con

la mente, nella maniera rivelata da Platone, ed enuncia

con il giudizio, nella maniera fissata da Aristotele, deve

ora esser utilizzato per l’argomentazione, nella maniera

propria della tradizione retorico-ciceroni alia. Vale a dire

che anche neH’argomentazione — come viene osservato

con tono polemico contro altri studiosi: v. la nota 225 —

non si tratta già dei pensieri ( intellectus ), bensì di quel

medesimo oggetto del quale trattano i giudizi, che costi¬

tuiscono rargomentazione stessa, con questa sola differen¬

za, che cioè qui la necessaria connessione ( necessitas ) che

ci si presenta nello stato di fatto obbiettivo, è nel ragiona-

337 ) Ibid., p. 404: passo citato già più sopra, nota 208.

342

CARLO PRANTL

re espressa precisamente dalla sussunzione (injeren-

tia) 32S ): ne ad Abelardo sembra d’insistere mai abbastan¬

za nel rilevare che la relazione di dipendenza tra « antece¬

dens » e « consequens » (v. Sez. XII, nota 144) non è data

nel pensiero, ma, come esclusivamente obbiettiva, sus¬

siste già da se stessa nella natura creata, e nel fonda¬

mento reale di tutt i giudizi 329 ). L perciò, anche a quel-

1 altro modo di vedere unilaterale, che abbiamo incon¬

trato più sopra (nota 215), egli nettamente contrappone

la idea, che alla modalità dei giudizi, anche relativa¬

mente ai concetti di possibile e di necessario (del pari

che più sopra, nota 327), sia da metter a fondamento

una modificazione obbiettiva dell’essere 33 °).

328) Ibìd.. p. 426 s. : Dicunlur in argumentis ea. quae a proposi-

tionibus ipsis significantur. ipsi quidem inlcllectus, ut quibusdam pla¬

cet, quorum conceptio , sine etiam vocis prolatione, ad concessionem al-

terius ipsum cogit dubitantem. XJnde et bene rationis nomea in prae-

missa diffinitione (cioè in quella di Cicerone [intendi la definizione

ciceroniana di argumentum ; Top., cap. 2, § 8]: vedila, riprodotta

in Boezio, neljla Sez. XII, nota 165) dicunt apponi ; ratio enim no-

men est intcllcclus. qui in anima est. Sed, si divisioni verbo altendamus,

potius argumentum accipiendum erit in designatane eorum, quae a

propositionibus dicunlur, quam eorum intellecluum, qui ab ipsis " e-

nerantur.... Neque enim in propositione quidquam de intellectu dicilur.

sed, cum de rebus agitur, per ipsam intcllectus generatur, qui neque

in sua essentia necessilatem tenet, neque in/erentiam ad alterum ... linde

potius de bis, quae propositiones ipsae dicunt, supraposita diffinitio

....est accipienda.

3 “ 9 ) Introd. ad theól III. 7, p. 1134 [141] : Ex quo apparet , quarti

veruni sit,... in illa.... philosophorum regula , cujus possibile est ante -

cedens, et consequens, eos ad creaturarum tantum [142J nomea accommo-

dare [IL. 178, 1112]. — Dialect p. 239 s.: Ex his itaque manife-

slum est, in consequentiis per propositiones de earum inlelleclibus agen-

dum non esse, sed magis de essentia rerum.... Et in hoc quidem signifi-

calione eorum, quae propositiones loquuntur, una tamen exponitur re¬

gula, quae ait, posito antecedenti, poni quodlibet consequens ejus ipsitts,

h. e.: existente aliqua antecedenti rerum essentia, necesse est existere

quamlibet rerum existentiam consequentem ad ipsam. — Ibid., p. 351:

Si quis itaque vocum impositionem recte pensaverit, enunliationum

quarumlibet veritatem facilius deliberaverit, et rerum consecutionis ne¬

cessitatali velocius animadverterit. — Parimente alle p. 343 s. e 382.

33 °) Dialect., p. 270: Unde oportet, ut rcctae sint modales, ut etiam

de rebus, sicut simplices. agant ; et tunc quidem de possibili et impos¬

sibili et necessario ; quod quidem tam in his, quae singultire subjectum

hdbenl, quam in his, quae universale, licei inspicere. — V. la nota 379.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

343

Con quel che siamo venuti dicendo intorno alla es¬

senza, al principio e allo svolgimento della dialettica di

Abelardo, crediamo di esser giunti a farcene ima idea

giusta e approfondita, che, ove ce ne fosse bisogno, po¬

tremmo noi stessi avvalorare con un documento estrin¬

seco, servendoci di un epitafio 331 ) composto in onore di

Abelardo, da un suo contemporaneo. In questa dialet¬

tica, non è certamente spirito aristotelico quel che ci

alita in fronte, bensì di gran lunga più manifesto vi

risentiamo l’influsso ammorbante dello stoicismo (v. la

Sez. VI, note 47-56), che s’era fatto strada negli scritti

di Boezio; poiché quell’associazione di mi rozzo empi¬

rismo con un motivo formale, dato dal progresso verso

mia sempre più complessa composizione, e con l’inte¬

resse retorico delFargomentazione, prende — proprio là,

dove Abelardo sacrifica dappertutto i motivi logici, per

considerare lo stato di fatto obbiettivo — il posto di

una sillogistica che torni veramente a profitto del sapere

definitorio: e a chi tenga presente la logica di Abelardo

nel suo nucleo centrale, egli appare come un retore che

fa la teoria dell’argomentazione, piuttosto che come un

platonico o un aristotelico. Tuttavia egli è ampiamente

giustificabile, perchè delle opere principali di Aristo¬

tele, conosceva, semplicemente per sentito dire, soltanto

alcuni particolari frammentari (note 8-18), e in special

modo perchè, dato, per un verso, 1 ordine irrazionale in

cui erano disposte le parti dell’Organon, come pure date,

881) Citato, attingendo al Rawlinson, dal Rémusat, II. p. 101:

Hic docuit voces cum rebus significare , Et docuit voces res significando

notare; Errores gencrum correxit , ita specierum. Hic genus et species

in sola voce locavit , Et genus et species sermones esse notavit . Sigili*

ficativum quid sit (questo, cioè, è il giudizio: v. la nota 315), quid

significatami Significans quid sit (questa è la parola singola), pru-

dens diversificar il. Hic quid res essenti quid voces significar enti Luci -

dius reliquis palefiecit in arte perilis. Sic animai nullumque animai

genus esse probalur. Sic et homo et \sed?] nullus homo species vo-

citatur [PL, 178, 104],

344

CARLO PRANTL

per 1 altro verso, le idee che Boezio aveva prese da Por¬

firio, era inevitabile che traesse origine da ciò mia con¬

cezione contorta e contraddittoria. In Abelardo, e forse

in tutti i suoi contemporanei, si compie la vendetta del

fatto che, da un lato la Isagoge e le Categorie [delle

quali, come sappiamo, il Franti contesta l’autenticità:

v. la Sez. IV, nota 5] si tengono più vicine al platoni¬

smo, e che d’altro canto, al tempo stesso, nei libri suc¬

cessivi si trova contenuto l’aristotelismo; e inoltre può

darsi che Abelardo dal suo medesimo personale talento

fosse portato a non curarsi d’intendere più profonda¬

mente queste antitesi, e trascinato ad assumere Patteg¬

giamento del retore. Si direbbe ch’egli, se fosse vissuto

in quei secoli più vicini a noi, sarebbe stato certamente

un seguace di Pietro Ramo.

[ql continua l'analisi del contenuto della Dialettica:

le Categorie]. — Ma adesso ci rimane il compito di se¬

guire, anche attraverso le singole parti della dialettica.

Io svolgimento che questa ha avuto da Abelardo, il quale

ci si presenta sulla stessa linea degli altri autori di cui

sopra, che hanno promosso le particolari controversie

già ricordate, e dei quali ci è ignoto il nome.

Seguendo la partizione dello stesso Abelardo (no¬

te 2,2 ss.), dobbiamo supporre colmata la lacuna del

testo qual è a noi giunto, dovuta alla mancanza degli

Antepraedicarnenta , e pensar di essere già stati condotti

così a trattare le questioni più generali, e che più pro¬

priamente si posson dire questioni di principio. Agli An¬

te praedicament a tien ora dietro la seconda Sezione della

prima parte principale, cioè i Praedicamenta, do¬

ve, come ben s’intende, è preso a fondamento Boezio,

che viene ormeggiato a passo a passo. I concetti di uni-

vocum, e simili, conforme a quanto abbiamo detto più

sopra, sono naturalmente di spettanza dell [a teoria della

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

345

predicazione, in quanto quest’ultima ha anche un] aspet¬

to grammaticale 332 ). La categoria della substantia, che

altrove, d’accordo con il de Trin. del Pseudo-Boezio,

viene intesa anche come subsistentia 333 ), è l’atta qui og¬

getto di una trattazione, che in tutto e per tutto si man¬

tiene nel più pieno accordo con Boezio 334 ).

Più minutamente è presa in esame la quantità, seb¬

bene qui Abelardo si dovesse appoggiare a quel che

n’era stato detto da altri, perchè, com’egli medesimo

confessa, era ignorante di aritmetica M5 ) ; egli consente

con coloro Icfr. le note 109 e 127), i quali eran di opi¬

nione che la linea consista di punti 33 °), e, riguardo al

concetto di numero, si attiene al principio della unità

naturale, condizionata dal processo della creazione (no¬

ta 304) : per conseguenza, in contrasto con le su riferite

opinioni di altri (note 199 s.), qui il fondamento reali¬

stico è formato dal singolo, in quanto è particolare, co¬

sicché da un lato il « numero in generale » include già

la pluralità e ha lo stesso significato che « [le] unità »,

e d’altra parte i diversi numeri determinati sono, come

sostantivi, le denominazioni di diverse unità collettive su¬

periori, in maniera comparabile con il procedimento col¬

lettivo, onde, secondo diversi punti di vista, raccogliamo

332 ) Così, occasionalmente, Dialect., p. 480: Hoc ituque nomea,

quoti est aequivocum sive univocum, ex vocabulis tantum in rebus con-

tingit.

333 ) Introd. ad theol., II, 10. p. 1071 [88]: Unde et subslanliae

quasi subsistentiae esse dictae sunt, et cactcris rebus, quae ei assistunt,

[ci] non per se subsistunt. naturaliter priores sunt [PL, 178, 1060],

334 ) Dialect., p. 173—178. (Il testo del manoscritto incomincia pro¬

priamente soltanto a mezzo della categoria substantia, cioè in corri¬

spondenza con Boezio [in Ar. praed., I: PL, 64, 187-8], p. 133).

333 ) Ibid., p. 182: Etsi multas ab arithmeticis solutiones audie-

rim, nullam tamen a me praeferendam judico, quia ejus artis ignarum

omnino me cognosco.

336 ) Ibid. : Talem autem, memini, rationem Magistri nostri senten-

tia praetendebat, ut ex punctis lineam constare convinccretur.... —

(p. 183) Alioquin supraposita Magistri sententia , cui et nostra con¬

sentii, etc.

346

CARLO FRANTI.

le cose ili specie, o sottospecie, o altrimente ili gruppi 337 ).

In quanto che nello stesso luogo si deve trattare anche

del discorso umano inteso come alcunché di quantita¬

tivo, Abelardo combatte il modo di vedere unilaterale,

che abbiamo trovato più sopra, onde si ritenne che fosse

l’aria a adempiere l’ufficio di «significante»: e, asse¬

gnando egli invece al suono questa funzione di « signifi¬

care », va in cerca di autorità che suffraghino tale sua

opinione 338 ).

Ma, immediatamente dopo la quantità, fa posto alle

categorie ubi e quando, come a quelle che per natura

sono collegate, nella loro origine, con i concetti di luogo

e di tempo, presi hi esame nella trattazione della quan¬

tità 339 ), e mentre così intende quelle due categorie in

337 ) P- 186: [numerus] semper.... in natura discretionem habct, qui

solam unitatis parlicularilatem requiril.... cum nomea numeri plurale

simpliciter videatur atque idem cum co, quod est unitates.... — p. 189:

Unde opportunius nobis videtur, ut, sicut supra tetigimus, numeri no¬

mea substantivum tantum sii ac particulare unitatis, atque idem in

significai ione quod unitates. Binarius vero vel ternarius cacteraque nu -

merorum nomina in/eriora sunt ipsius pluralis, sicut homines vel equi

ad animalia, aut albi homines et nigri, vel tres vel quinque homines

ad homines. Et fonasse quoniam omnia substantiva numerorum no-

mina in unitalibus ipsis pluraliter accipiuntur, omnia ejusdem singu-

laris pluralia poterunt dici, secundum hoc scilicet, quod diversas uni-

tatum collecliones demonstranl (c£r. la nota 307). Numerus quidem

simplex metialur plurale, alia vero secundum certas collectiones deter¬

minala. A ciò fa poi seguito il passo citato più sopra, nota 199. Cfr.

anche alla p. 421: Haec enim unitas hominis Parisiis habitanlis et

illa hominis Romae manentis, lume f aduni binarium. Unde sola uni-

latum pluralitas numerimi perfidi. — Così pure a p. 486.

) P* 190: Nos autem ipsum proprie sonum audiri ae significare

concedimus.... — p. 192: unde et Priscianus ( Inst. gramm., I, 1 [ed.

Hertz, p. 5]) ait, voccm ipsam tangere aurem, dum auditur, ac cursus

ipse Boethius (deMusica [cap. XIV: PL,63, 1177], p. 1071 [della ediz.

delle Opere di Boezio, Basilea 1546, cit. dal Cousin: p. 1379 della

ediz. di Basilea 1570, alla quale, come s’è visto, suol riferirsi il

Prantl]) totam vocem.... ad aures diversorum simul venire perhibet, dopo

di che ci si richiama ancora, con le seguenti espressioni, di forma

singolare, ad Agostino e a Boezio (p. 193): Ipsum etiam Augusti-

num in Categoriis suis asserunt dixisse..., e etiam Boethius dicitur

in libro musicae artis.... [194] adhibuisse.

33 °) P- 195: Hactenus de quantitale disputationem habuimus. Nunc

ad tractalum pracdicamentorum reliquorum operam transferamus, eaqtie

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

347

geuso realistico, includendovi anche p. es. il concetto di

« ieri » * * 3 '* 0 ), arriva, per via dell’« essere nel luogo » e del-

T« essere nel tempo », a considerare i vari significati di

« messe » 341 ), ma cerca, in contrasto con obiezioni di al¬

tri, riferite più sopra (nota 194), le quali mettevano in

campo l’analogia con l’avverbio interrogativo qualiter, di

assegnare quell’espressioni concernenti l’inesse, all’uso

del linguaggio secondo la grammatica 342 ), e di giustifi¬

car invece quelle due categorie, come tali, con la consi¬

derazione che in quelle è possibile una comparazione, e

che pertanto non è il caso di ricondurle alla quantità,

la quale esclude ima comparazione 343 ) : a ciò del resto

si lega ancora il lamento che Aristotele sia stato in ge¬

nerale così parsimonioso nella trattazione delle ultime

sei categorie 344 ).

posi quantitatem exequamur, quae ei naturalitcr adjuncta videntur ac

quodam modo ex ea originem ducere ac nasci. Ilaec aulem ., quando *"

ei ..ubi." nominibus Aristoteles designai. Quorum quidem alterum ex

tempore , alterum ex loco duxit exordium.

***) p. 196: v. sopra la nota 196 [reclius 197J.

3)l ) p. 197 : Quum aulem et ..quando" in tempore esse et ..ubi"

in loco esse determinamus, non incommodo hoc loco demonstrabimus,

quot modis ..esse in aliquo" accipimus ; Boelliius autem in edilione

prima [198] super Categorias novem computai (dei quali modi segue

qui la enumerazione, ricavata da Boezio [in Ar. praed., I; PL, 64.

172], p. 121: v. Sez. XII, nota 92; il Cousin si scandalizza, per non

aver trovato questo passo di Boezio !).

3 «) p. 200: Si quis autem „qualità ■“ dica! nihil aliud quam quali-

tatem demonstrare, et ..ubi"' dicemus nihil aliud quam locurn designare ,

vel „ quando “ nihil aliud quam lempus. Unde et carlini definitiones

recte vel „in loco esse “ vel „in tempore [esse]" dicimus, quae, si gram-

maticae proprietatem insistamus, nihil aliud a loco vel tempore diver-

sum ostendunt.... Videntur itaque magis prò nominibus accipienda esse

..esse in loco “ vel ..esse in tempore", quam prò definitionibus.

M3 ) Ibid .: Haec autem generalissima ipsa, ut arbitror, compara-

tionis necessitas meditari compulit. Cum enim quantitates non comparaci

constarci (Boezio [in Ar. praed.. II; PL, 64, 215], p. 154), non po-

teramus comparalionem ,,diu “ vel „diuturni “ vel ..extra" ad tempus vel

locum reducere: indeque maxime inveniri pracdicamentu arbitror, ad

quae illa reducantur.

3M ) Ibid. : Ac de his quidern praedicamenlis difficile est pertractare,

quorum doctrinam ex auctoritate non habemus, sed numerum tantum.

Ipse enim Aristoteles, in tota praedìcamentorum serie, sui studii operam

348

CANLO PRANTL

Nella controversia intorno alla categoria della rela¬

zione (v. sopra la nota 192), Abelardo finisce con il de¬

cidersi a favore dell’autorità della definizione aristote¬

lica 3, * n ), e così pure la questione del posto da assegnare

ai concetti di simile e di uguale (nota 193) è da lui ri¬

solta nel senso che essi appartengano alla qualità 346 ).

[r) i PostpraedicamentaJ. — I Postpracdica-

menta poi, che costituiscono la terza Sezione del Liber

partium, contengono, come si è veduto (nota 272), la

trattazione del nome e del verbo, in quanto questi so¬

no i modi di significare le cose, e vengono considerati

quali parti, da cui il giudizio, come totalità, è costituito.

La opinione di Abelardo, riguardo al concetto di si¬

gnificavi o significatio, da noi precedentemente messa in

chiaro, lo porta qui a dichiararsi d’accordo con quel

Garinondo (nota 82), ch’era un nominalista moderato, e

ìwn nisi qualuor praedicamerUis ndhibuit, Substanliae scilicct. Quan¬

titali, ad Aliquid, Qualitati ; de Facere autem vel Pati nihil aliud

docuit , nisi quod contrarietatem ac comparalionem susciperent.... De

reliquis autem qualuor. Quando scilicet. Ubi, Situ, Ilabere, eo quod ma¬

nifesta sunt, nihil praeter exempla posuit.... De Ubi quidem ac Quando,

ipso quoque attestante Boethio (p. 190 [in .-Ir. praed., HI; PL. 64,

262 s.].), in Physicis, de omnibusque altius subtiliusque in his libris,

quos Metaphysica vocat, exequilur. Quae quidem opera ipsius nullus

adirne translator lalinac linguae aplavit ; ideoque minus natura horum

nobis est cognita. Cfr. più sopra la nota 18, dove abbiamo dovuto

accennare di già alla integrazione, portata più tardi da Gilbert de

la Porrée: v. appresso le note 488 ss.

Ms ) p. 204: Aristoteles de imperfcelione restrictionis sicut Plato de

acceptatione nimiae largilatis culpabilis videlur ; uterque enim modum

excesserit, alque hic quasi prodigus, ille tanquam avarus redarguendus.

Sed et si Aristotelem Peripateticorum principem culpare praesumamus,

quem amplius in hac arte recipiemus ? Dicamus itaque, omni ac soli

relationi ejus diffìnitionem convenire eie.

346 ) p. 208: At vero, cum similitudo relationibus aggregetur (Boe¬

zio [in Ar. praed., II; PL, 64. 219], p. 157),.... non videtur secundum

solas qualitates simile dici.... His autem. qui simile ac dissimile inter

qualitatcs computant (Boezio [in Ar. praed., Ili; PL, 64, 259], p. 187),

monstrari potcst, res quaslibct in eo, quod dissimiles sunt, esse similes....

At fortasse non impedit , si in eo, quod dissimilitudinem participanl,

similes inveniantur (si attiene cioè al passo ult. cit. di Boezio).

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

349

pertanto scorgeva la essenza della significazione non

nella parola come tale, bensì nel contenuto concettuale

della parola stessa: un modo di vedere, questo, che Abe¬

lardo trova confermato da passi di Boezio ,7 ). Nella di¬

sputa intorno alla questione, se le preposizioni e le con¬

giunzioni sieno da considerarsi come parti del discorso

( nota 206), cerca di conciliare i punti di vista imilate¬

rali dei grammatici e dei dialettici, attribuendo bensì a

quelle parti del discorso la capacità di significare, ma ri¬

conducendo questa capacità, alla stessa maniera che la

modalità della predicazione (note 327 e 330), a una mo¬

dificazione obbiettiva 348 ); onde, come si vede, anche se¬

condo la opinione di Abelardo, i così detti byncatego-

reumata (cfr. le note 174 e 206) dovrebbero coerente¬

mente trovar posto in una o nell’altra parte della lo¬

gica- . .

Ma in tutto il resto egli si tiene strettamente vicino a

Boezio, e cerca di confutare obiezioni, sollevate da al¬

tri 349 ), cogliendo la occasione che di ciò gli era offerta.

sn\ 210, dove alle parole già citate (nota 82) fa seguito im¬

mediatamente: linde manifestimi est, eos velie vocabula non omnia

illa significare, quae nominimi (che p. es. animai non « significhi »

•ria senz’altro homo), sed ea tantum, quae definite designata, ut animai

se, Hat animai sensibile, aut album albedinem, quae semper m ipsis

denotanlur. Quorum scntentiam ipse commendare Boethius (p. bij ['«'

divisione: PL, 64, 877]) videlur, cum ait in divisione vocis „vocis

attieni in proprias significationes divisto fit etc .(p. ZÌI) Oiiamen

sanificare" proprie ac secundum rectam et propnam ejus dijjinilio-

nen, signamus, non alias res significare dicemus, msi quae per vocem

concipiuntur. — Cfr. la nota 317.

348 ) p. 217: llla ergo mihi sententia praelucere videtur, ut gram¬

matici consentientes, qui eliam logicae deserviunt, has quoque per se

sisnificativas esse confiteamur, sed in eo significatwnem earum esse

dicamus, quoti quasdam proprietates circa res forum vocabulorum, qui-

bus apponi,ntur praepositiones, quodam modo determinerà.... t.onjunc-

tiones quoque, dum quidem rerum demonstrantconjiinctionem, quamdam

circa eas determinant proprietatem. — Cfr. la nota 620.

;n ») p eg- 219, dove di fronte alla obiezione ricordata piu

sopra (nòta 210), si osserva: Veruni ipse verbo deceptus erat, ac

prave id ceperat , verbum dicere rem suam inhaerere.

350

CARLO PRANTI.

così relativamente a quei giudizi (nota 211) che non im¬

plicano la esistenza effettiva del proprio soggetto 35 ), e questo nesso, che consiste in quella ri¬

spondenza, onde i due concetti son riferiti uno all’altro,

è ciò per cui si distingue esso giudizio dal giudizio ca¬

tegorico: questo cioè enuncia la semplice esistenza, men¬

tre l’ipotetico c valido con assoluta necessità, fatta astra¬

zione dalla esistenza delle cose, ma appunto per questo

ricorre all'aiuto dei loci, relativamente a ciò che non

può desumersi dalla semplice realtà 396 ). In questo senso

ex loco firmitalcm halent. Cujus quidem loci proprietas hacc est : vim

inferentiae ex habiludine, quarti habet ad terminum illatum, conferre

consequentiae, ut ibi tantum, ubi imperjecta est inferentia, locum va¬

lere confiteamur.... Hoc ergo, quod ad per]eclionem inferentiae deest, loci

supplet assignatio. La deno mutazione « inferentia » è derivata dal

termine boeziano « inferre » : e così parimente anche la idea che la

consecuzione abbia a fondamento il nesso della necessità, è presa

da Boezio: v. la Sez. XII, note 153 s.

301 ) p. 330 s.: Quae enim in ea ponuntur vocabula, essentiae tan¬

tum, non habitudinis, sunt designativa, ut « homo » et « animai » et

« lapis». Qui itaque dicuut « si est homo, est animai, si est homo, non

est lapis», nullo modo de habitudinibus rerum, sed de essentiis agunt,

ila.... ut, si aliquid sit essentia hominis, et essenlia animalis esse con-

cedatur, et lapidis subslanlia esse denegelur.

39S ) p. 336: Quod autem veritas hypotheticae propositionis in ne¬

cessitate consistat, tam ex auctoritate quam ex ralione tenemus. Questa

maniera d’intendere il giudizio ipotetico sembra essere stata, in

modo speciale, peculiare di Abelardo. (Jon. Saresb. Polycr. II, 22,

p. 122 [ed. Webb, I, p. 129]): Solebai nostri temporis Peripateticus

Palalinus omnibus his conditionibus obviare, ubi non sequentis intei-

leclum anlecedentis conceptio claudit, aut non antecedentis contrarium

conseqitentis destructoria ponit, eo quod omnes necessariam tenere

consequentiam velint. — Dello stesso, Metalog., Ili, 6, p. 138 [144]:

Miror tamen quare Peripateticus Palatinus in ipoteticarum iudicio

tam artam praescripseril legem.... Siquidem.... ipotelicas respuebat,

nisi manifesta necessitate urgente [PL, 199, 453 e 904]).

39 °) p. 343: Categoricarum autem propositionum veritas, quae re¬

rum aclum circa earum existentiam proponil, simul cum illis incipit

et desinit. Hypotheticarum vero sententia nec finem novit nec princi-

366

CARLO PHANTL

pertanto, nelle discussioni dialettiche la concessione fatta

daH’mterlocutore va intesa, fatta astrazione dalla sua

esatta corrispondenza alla realtà, come una tale neces¬

sità 3B7 ), e nel giudizio ipotetico non si tratta già, come

taluni ritengono (nota 228), de’ suoi singoli membri,

bensì proprio di tutto quanto il nesso tra antecedens e

consequens 3BS ) ; inoltre, per la medesima ragione, nel

giudizio disgiuntivo, come già è stato mostrato da Boezio

(v. la Sezione XII, nota 141), è semplicemente da rav¬

visarsi un’altra forma di enunciazione del giudizio ipo¬

tetico 3BB ). Li base a tale fondamento si parla poi, d’ac¬

cordo con Boezio, delle cosi dette « maxitnae proposi -

tiones » (v. ibid., nota 165), le quali, in polemica con le

idee di altri (v. sopra la nota 228), vengono ristrette

alla forma del giudizio ipotetico 1B0 ). Indi fan seguito

pium. Ulule el antequam homo et animai creata Juerint, vel postquam

cliam omnino perierint, aeque in veritate consisti! id, qupd haec conse-

quentia proponit « si est homo animai ralionale mortale, est animai ».

— p. 347: Quia vero calegoricae enuntiationes actum rerum proponunt

quuntum ad enuntiationes inhaerentiae praedicati. actus vero rerum

ex ipsarum rerum praesentia manifestila est, necessitas autem infe-

rentiae ex aclu rerum perpendi non potest, quae acque, ut dictum est,

et rebus existcntibus et non existentibus. permanet, arbitror. hinc. lo-

cum tantum in hypotheticis propositionibus requiri ; cum de vi infe-

rentiae rerum earum dubitatur, quae ex actu rerum convinci non possimi.

3BT ) p. 342: Ncque mirri dialecticus curai, sive vera sit sive falsa

inferentia proposilae consequenliae, ilummodo prò vera eam recipiat

ille, cum quo sermo conseritur.,.. Seti liaec.... concessio vcrae inferen-

tiae in necessitate recipienda est.

>W) p. 353: Quidam lamen has regulas non solum in tota antecc-

ilenlis et consequcntis enuntiatione , veruni ctiam in terminis eorum

assignaiUes.... Sed.... regulae sunt accipiendae in his, quae tota pro-

positionum enuntiatione dicuntur.

3 »s) p . 368: Quoti autem antecedens et consequens in disjunctis

quoque lloethius accipit, non ad renna essentias, sed ad enuntiatio-

num constitutionem respexit ....Quod ex resolutione disjunctae di e no-

sci tur ; ex qua etiam resolutione. hypothelicae, i. e. condilionales, dis-

junctivae quoque sunt appellatae.

40 °) p. 359 s.: Maximarum.... proposilionum proprielales inspi-

ciamiis, quibus quitlem singularum veritas consequenliarum expri-

mitur, quaeque ultimam et perfeclam omnium consecutionum proba-

tionem tcnent.... Cum itaque diximus, eas conseculionis sensum habere,

categoricas enuntiationes exclusimus.

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

367

i singoli loci, e qui Abelardo, esclusi quelli retorici,

vuole metter in campo solamente i dialettici 401 ); l’or¬

dine di successione in cui son disposti, trova fondamento

in Boezio, che, trattando di questo argomento, cerca

(de dijf. top . : v. la Sez. XII, nota 168) di accordare i

loci di Temistio (Sez. XI, nota 96) con quelli cicero¬

niani ‘"'); ma la conchiusione è costituita da osservazioni

sopra ^argomentazione in generale, e sopra la impor¬

tanza che han per la retorica la induzione e l’enti-

mema 40S ). Come già più sopra (nota 222) è stato rile¬

vato, la dichiarazione dei singoli loci consiste nella indi¬

cazione ed enumerazione di « regole », fissate secondo

l’uso delle scuole: e anche nella esposizione dello stesso

Abelardo si fa manifesto, hi connessione con quel che

401 ) p. 334 : Illud praesciendum est, nos, qui haec ad doctrinam artìs

dialecticae scribimus, eos solum laens exsequi, quibus ars ista consuevit

uti.

102 ) In confronto con quell’ordine di successione [seguito da Cas-

siodoro], del quale abbiamo dato notizia nel 1° voi. (Sez. XII, nota

184), la materia si dispone qui nella forma seguente: Anche qui

(p. 368) si presentan da principio i loci tratti dalia sostanza stessa,

cioè a diffinitionc, a descriptione, a nominis inter pretal ione ; ma ap¬

presso vengono, in una scelta risultante da una combinazione di

elementi derivali da Temistio c da Cicerone, i loci che son tratti

dalle conseguenze della sostanza (p. 375), cioè a genere, a toto, a par-

tibus divisivis, a partibus constilulivis, a pari, a praedicato, ab ante¬

cedenti, a consequenli ; a questi fan seguito (p. 386), come loci presi

extrinsecus, solamente le sottospecie del locus ab oppositis, cioè a

relatione (inclusi simul e prius), a contrariis, a privatione et habitu,

ab ajfirmatione et negatione (in questa trattazione delle quattro spe¬

cie di opposizione vien tirata dentro quasi per intiero la corrispon¬

dente Sezione delle Categorie); poi, come loci medii, seguono a re¬

lativi^, a divisione et parlitione, a conlingenlibiis, e sono quindi indi¬

cati inoltre a compimento — come quelli che vengono raramente

in uso (p. 409 : sunt autem alii, quibus diabetici raro ac nunquam fere

utuntur, quos tameri Boethius.,.. non praetermisit) — tra i « loci»

ex consequentibus substantiam, quelli a causa, a materie, a forma,

a fine, a motu. Del resto in tutta questa Sezione il Cousin si è spesso

limitato ad accennare con intestazioni di titoli l’ordine della succes¬

sione, senza pubblicare il contenuto stesso.

4 " 3 ) p. 430 ss. I passi ai quali attinge qui Abelardo, son presi

da Boezio, de dijf. top., su cui si fondano queste notizie: v. la Sez.

XII, note 82 e 137.

368

CABLO PRANTL

»i è visto più sopra (nota 228), a quanto muneroso con-

Lvorsic generale abbi. 1. ..pi» tonato nelle svuole

l’argomento e la occasione 404 )-

r z) i sillogismi ipotetici. Giudizio conclusivo sopra

l'opera di Abelardo]. - Infine nel Liber hypo

, h e ticorum, cioè nella teoria dei gtudtzi e 8 dlo

gismi ipotetici, viene ora riprodotto per urti ero d con

tenuto dello scritto di Boezio de syll. hypoth Attui

trendo a tale scritto, Abelardo incomincia con lo syol

aere per prima cosa 406 ) la partizione del gmdmo ipo

tetico (v. la Sez. XII, note 139 ss.), e, relativamente ai

giudizi che s’iniziano con la congiunzione « cum » n( . h ,, intorno alla

causa efficiente e a motu (p. 41.5 ss.) si e g . 376 8B .)

causalità divina del creatore de mondo H locas « ge ^ Crca .

porla a prender in coimderazione il processo Stendere il locus a

..one e così comdde cernii m iUimit; , ta ,nenie universale

praedicato (p. 484), i fi incontriamo qui la ter-

(p. 381). A proposito del Incus °*>opP - 4fl7 . comp lexa autem

miuologia « complexa » c « in P ^ ^ cod em contraria cnun-

contraria eas dicimus proposilionc , 7 acgerrt). e così pure

tiant hoc SS* immediata inferra-

« constantia » (p. 408 [nassunto ue ' imme diMa smt ; qiiam

linai habeant , adjietendumesse..ag»J p hrdus]) _ Abelardo

ìss'ù.w ù. >.

(v. le note 18 e 344).

405) p. 437-439.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

369

tici 406 ); inoltre combatte la opinione già ricordala (nota

218) di altri, relativamente alla posizione del « vel....

vel » nei giudizi disgiuntivi 407 ). Ma è poi notevole quel

che vien detto appresso, circa la conversione dei giudizi

ipotetici; questi cioè, quando sono in forma disgiuntiva,

potrebbero esser convertiti simpliciter (scambiandosi di

posto i termini della disgiunzione!), e lo stesso potrebbe

pure ripetersi del giudizio, che contenga [la enuncia¬

zione di] una [relazione di] contemporaneità, e che inco¬

minci con «cum»; invece, quando si tratti del giudizio

propriamente ipotetico, fondato sopra il nesso della ne¬

cessità naturale, il principio fondamentale, a tutti noto,

della consequenlia (vedilo in Boezio, Sez. XII, nota 145)

sarebbe da prendere [cfr. ibid., nota 130] nel senso che

qui si dia un caso di conversiti per contrapositionem 40S ).

Ma se questo preteso compimento della teoria tradizio-

40 "««■ sed ad conceptus

tummodo leritatem Aeque cairn unus est intellectus ..lapis ratio,la-

multos intellectus ' *“"iplicem l’ero intellrctum dicimus

muuos intellectus ab invicem dissolutos , ut si dicam animai"

pauluhim quiescens, addam „rationale'\ ’ Cfr iuvece

' 4 ?» C " Abc,:!r US Wmim ■ P erso ' lalem discreti,m,m attendimi, h. e.

simpliciter hominem excogilo, ,n eo scilicel tantum, quod homo est i e

animai rat tonale mortale, non edam in co, quod esVhic ho moti file

ri!!ru rSale h “ J iu ‘ c ", s “hslraho individui s. SU itaque abstractio supe¬

rna r‘ l "- feTtor , lbus : «“ scilicet universalium ab individui per

praedicationem subjecds, sme Jarmari,m a materiis per fundationem

no/, Subtrac "° f ero e con, rario dici potest,... cum alìquis subjeclae

naturam essenti,,,- absque omn, forma nidtur speculari. Uterque autem

mtellectus, tam abstrahens scilicel quam subtrahens, aliter quam res se

habet concipere V, detur.... p. 482: Nusquam enim ita pure subsistit

S smt“- Pl T C ° n rP llUr '- E *. m,ìla esl na •)■

p. 93 a: Non vidctur ergo transferenda conversatio dialeclicorum ad

huiusmodi propter inconvenientia.... — 33, p. 91 b: Quod ergo dica

Johannes Damasceni is (v. la Scz. XI. nota 170), non ita accipiendum,

ut universalia et individua ita accipiantur sicut in philosophicis di-

sciplinis.... Si quaeratur, an hoc praedicabile ,.deus“ sii universale rei

390

CARLO PRANTL

tavia in molte delle sue trattazioni al De Trinitate del

Pseudo-Boezio (v. le note 35 ss.), e anzi con la comica

osservazione che quello scritto è fdosofico (!) più che

teologico, e che perciò non si deve lasciarsene sviare 451 ) ;

inoltre la distinzione della sostanza come soggetto e della

sostanza come forma, del pari che la distinzione della

forma sostanziale come produttrice dell’individuo e come

suscitatrice delle specie e dei generi, ci fan soltanto ve¬

dere il realismo platonico-teologico nella sua forma più

rozza 452 ).

Parimente nel suo contemporaneo Roberto da

M e 1 u n [m. 1167], molto celebrato per la sua superfi-

ciale abilità nella dialettica 453 ), si trova nient'altro che il

solito realismo ontologico, il quale teoreticamente è tanto

ottuso da non poter in generale interessarsi ai momenti

individuimi, neutrum hic admittendum [PI,, 211 922 e 921], E tutta¬

via fu anche lui accusato di eresia : v. lu nota 478.

451 ) Ibid., I, 4, p. 8 b: Ideo imponitur Boelio, quod illam diffmi-

tionem (cioèfdi persona ) magis posuit ut philosophus, quam ut thcolo-

P" s - — 32, p. 93 b. : Sed nostri thcologi plerique non habent illam

diffinitionem prò aulhentica, quia magis Juit philosophus quam theo-

^^923 I {t mag * S “) Ibid,, 1,6, p. 12 a: Subslantia a subslando dicitur ipsum sub-

jectum, quod substat Jormis, sive sit corpus sive alia res. Substantia

a subsistendo dicitur forma, quae adveniens subjecto illud subsistit, i.

e. sub se et aliis Jormis sistit, i. e. substare sibi et aliis Jacit , sìcut

imago sigilli ceram.... Sed substantialis forma duplex est, vel quae facit

„quis“, et lalis est omnis individualis proprielas, i, e. individuo et

proprio nomine, ut Platonitas, cujus parlicipatione Plato est quis ; vel

quae facit „quid“. ut speciale vel generale, i. e. quae speciali vel gene¬

rali nomine significatur, ut humanitas, animalitas, cujus participa-

tione Plato est ..quid", non vero „quis“ [806-7],

4M ) Joh. Saresb. Metal.. II, 10, p. 78 s. (ed. Giles [e Webb]):

Sic ferme loto biennio conversatus in monte (cioè Sanctae Genovefae),

artis huius praeceploribus usus sum Alberico (v. sotto la nota 521)

et magistro Rodberto Meludensi (ut cognomine designetur quod meruil

in scolarum regimine, natione siquidem Angligena est); quorum al¬

ter.... Alter aulem (cioè Roberto), in responsione promptissimus, sub-

terfugii causa propositum numquam declinavit articulum, quia alteram

contradictionis partem eligeret ani determinata multiplicitate sermonis

doceret unam non esse responsionem.... In responsis perspicax , brovis

et commodus [PL, 199, 867].

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

391

logici, oppure, dove s’interessa, si mostra appunto in

tutta la sua debolezza, come p. es. quando si polemizza

contro chi riconosce carattere unitario al significato che

è racchiuso in « est », e a quello ch’è racchiuso in

« ens » 154 ). Ma per conseguenza non fa maraviglia che

gli scolari di questo Roberto vilipendessero la Topica

aristotelica, giudicandola un libro inutile (v. sopra la

nota 29).

[§ 35. — Gilbert de la porrée: a) il commento al

De Trinitate del Pseudo-Boezio : posizione teoretica inge¬

nua e contraddittoria]. — Invece LnGilbert de la

Porrée (nato a Poitiers, e perciò detto anche Pietà-

viensis, morto nel 1154) l’alterco dei teologi intorno alla

Trinità ha dato occasione a una concezione logica, net¬

tamente determinata, riguardo agli universali, e bisogna

pertanto che ci teniamo presente più da vicino, oltre allo

scritto De sex principila, reputato di grande importanza

nei secoli successivi, anche il commento dello stesso Gil¬

berto al De Trinitate del Pseudo-Boezio 45 °). Che Gilberto

conoscesse di già gli Analitici di Aristotele, è stato ricor¬

dato già più sopra (nota 21); tuttavia, fatta astrazione

da quella citazione, egli in realtà non trae ulteriormente

1M ) Oltre alle notizie che si trovano nel De Bollai', Hist. Uni-

versitatis Paris., II. p. 264 [ivi, p. 585—628, testi di R. da M.],

I’IIauréaU, de la phil. scolasi., I, p. 333 ss. [Hist. de la ph. scol., I,

p. 491ss.], ha riprodotto ancora vari tratti da manoscritti ; di quel ch’egli

riferisce, poiché tutto il resto non ha che fare con il nostro presente

intento, può citarsi, riguardo a un punto di logica, il passo seguente

(p. 333 [492]): Has verovoces „esl“ et „ens** ejusdem esse significa-

tionis, omnes philosophicae clamitanl scriplurae. In istis ergo locutio-

tlibus ,,tiiundiis est ens**, ..mundus esf”, terminis oppositis idem signi¬

ficatile; sed nullus tanta amentia ignorantiac excaecatus est, qui aliquam

harum vocum „essentia, est , ens** in illa significalione retenta, in qua

creaturis convenit , Deuni vcl essenliam divinam significati praesumut,

e via dicendo [Su Rob. da Melun, v. ora Uebervveg-Geyer, p. 272

e 276-8],

«*) Riprodotto a stampa nel voi. delle Opere di Boezio, ed. di

BasUea 1570, p. 1128-1273 [PL, 64, 1255-1412],

392

CARLO PRANTL

partito da una conoscenza intrinseca dei principii ivi con¬

tenuti, bensì si limita ad aggirarsi entro l’orbita, più ri¬

stretta, della logica scolastica generalmente in uso 4S0 ).

Mentre anch’egli ci mostra il singolare spettacolo della

contraddizione, onde da un lato si fa sfoggio di tutto

l’acume logico nella discussione sopra la Trinità (v. tut¬

tavia la nota 478), e intanto, dall’altro lato, si mantiene

ima separazione assoluta di Dio e del mondo della na¬

tura, — semiira in verità che, sul compito e la posizione

della logica, egli non sia stato in se stesso del tutto

chiaro. Nè si può in Gilberto, neanche allo stesso modo che

in Abelardo, distinguere le sfere della ontologia e della

logica, ma, a mal grado di tutto il suo fondamentale

tono realistico, egli accetta con piena ingenuità e senza

incertezze il principio della funzione della espressione lin¬

guistica umana; poiché l’eccitazione della intelligenza egli

la fa dipendere affatto ugualmente, ripetendo un detto

di Boezio, dalla proprietà delle cose, altrettanto che dal

significato costituito delle parole 45 . 7 ): e se alla stessa ma¬

niera trova la qualità del giudizio nella successione delle

cose e delle parole, o nella modalità della espressione,

— ciò che potrebbe rammentarci Abelardo : v. le note 318,

327, 330 —, e con questo richiama energicamente l’at¬

tenzione sopra la forma verbale 458 ), — egli torna da capo

156 ) Così p. es. a p. 1185 [1315] egli ricorda la differenza tra sil¬

logismo ed entiinena, a p. 1187 [1317] la« dialecticorum omnibus nota

topica generalis, », a p. 1225 [1361] la «regula dialeclicorum

[de conversione] », ap. 1187 [1317] la «concepito communis », a p. 122 1

[1360] il « conceptus non entis [rectius : ejus quod non esl] » (p. es. i

Centauri), a p. 1226 [1362] il nihil come nomea infinitum. e via di¬

cendo: c anche la menzione che fa de’ sei sofismi (p. 1130 [1258])

può averla attinta alla stessa fonte che Abelardo (v. sopra la nota 7).

457 ) p. 1131 [1258]: Cum in aliis inlelligenliam excilel rei certa

proprietas , aul certa vocis positio, ctc.... — p. 1132 [1260] : Trio quippe

sunt. res, et intellectus, et sermo. Res intellectu concipitur, sermone

significatur (Boezio, p. 296 [toc. tilt. cit. (alla nota 436), p.20:PL,

64, 402]: v. la Sez. XII, nota 110).

45s ) p. 1130 [1258]: Qualitas autem orandi vel in rerum atque die-

tionum consequentia. vel in earumdem tropis attenditur. — p. 1268

STORIA DELLA

logica in occidente

393

a collocare il contenuto filosofico, che 6 considerazione

approfondita della proprietàs rerum, immediatamente ac¬

canto alle loqttendi rationes, che son di competenza

della logica, e in pari tempo accanto a, momenti gram¬

maticali, e a quelli sofistici, e a quelli retorici • ).

fb) concetto di sostanza. Teoria delle formae nativae]. -

Pertanto Gilberto, nelle questioni riguardanti la relazione

della obbiettività ontologica con la subbie»,vita logica,

è persino ancor più ingenuo che non fosse stato lo Scoto

Eringena: ma invece, dal primo di tal, punti d, vista,

cioè dal lato obbiettivo-ontologico, il concetto, ond eg i

prende posizione tra gl’indirizzi che si contrastavano nella

contesa intorno agli universali, è il concetto d, sostanza;

e se la sua posizione ci mostra punti d, contatto essenziali

con altre correnti, questa è appunto una prova novella

dell’incrociarsi delle opposte tendenze in vari punti nodali.

. Nel concetto di sostanza che, in maniera omnicom¬

prensiva, va considerato come genere supremo d, tutti

gli esseri, così corporei come incorporei, Gilberto distin¬

gue cioè, conforme al punto di vista della terminologia

teologica (ossia dtel Pseudo-Boezio), due aspetti, onde m

un essere viene designata quale g ua sostanza così que

ch’esso è (quod est - subsistens), come anche ciò, per cui

esso è quel che è {quo est - subsistenUa) ). Ma ora, m

[1406]: Quia omnis dictio diversa significa,, quid e, de quo diligens

“ u,U X 1246 113831: Ne ergo lectorem decipere possit aliqua dictio,

«Hfndat ; ^ locis am siderans, de tot signifi-

irSX’lSto pertinet, convenientium illi rationum admt-

nÌC ‘t i'X 2 [1281]: Hoc nomea, quod est ..substa,aia“ non a pe-

_-\ d. 1145 112741: Subsistentia causa est, ut id, quod per eam

est aliquid, suis propriis sit subjectum. — p. 1175 [1305]: Quoties

enim subsistens ex subsistentibus conjunctum est. necesse est, ejus

totum esse, i. e. Ulani qua ipsum perfectum est subsistentiam, ex om¬

nium parlium suarum omnibus subsistenlus esse conjunctam.

398

CABLO PRANTL

concetti ili genere e di specie hanno un altro essere da

quel delle cose stesse; poiché i primi hanno appunto so¬

lamente l’essere della sussistenza, e invece le seconde

hanno l’essere, come soggetti e sostrati degli attributi uni¬

ficati nella sussistenza 4 ' 0 ). E così il pensiero intende i

concetti generici e specifici, come gli universali di fronte

alle cose particolari, argomentando, con un atto di met¬

ter assieme (colligere), dagli oggetti particolari concreta¬

mente esistenti, ai quali ineriscono gli attributi, l’es¬

sere della sussistenza 471 ); e da tale punto di vista poi

le cose naturali, rispetto alla sussistenza del genere e

della specie, alla quale [sussistenza] partecipano, come le

cose singole partecipano all’essere sostanziale, vengono

significate con i nomi di specie e di genere, del pari che

gli attributi vengono enunciati come predicati, e, anche

denominativamente, la sussistenza stessa viene chiamata

soggetto 472 ).

Ma, come il concetto del metter assieme ( collectio ), for-

47,) ) p. 1239 [1375]: Genera et species, i. e. generales et speciales

subsistentiae, subsistunt tantum, non substanl vere.Ncque enim acci-

denlia generibus speciebusve contingunt. Ut quod sunt, accidentibus

debea ni (il concetto di accidens, qui come dappertutto, è preso in tal

senso da comprendere, di fronte alla sostanza, tutte nove le altre

categorie).... Individua vero subsistunt quidem vere.... Informata enim

sunt jam propriis et specificis differentiis, per quas subsistunt. Non

modo autem subsistunt, veruni etiam substanl individua, quoniam et

accidentibus, ut esse possitit, ministrant : dum sunt scilicel subjecta....

accidentibus.

471 ) p. 1238 [ 1371—5] : Essentiae in universalibus sunt, in partimi-

laribus substant . Subsistentiae [così il Prantl, ma nelle ediz. cit. :

substantiae] in universalibus sunt, in parlicularibus capiunt substan-

tiam, i. e. substant.... Universalia, quae intellectus ex parlicularibus

colligit, sunt, quoniam particularium illud esse dicuntur, quo ipsa

particularia aliquid sunt. Particularia vero non modo sunt, quod

utique ex hujusmodi suo esse sunt, veruni etiam substant.

472 ) p. 1137 [1265]: Ad generales quoque et speciales subsistcn -

tias, quae subsistentium, in quibus sunt. esse dicuntur, eo quodeis,

ut sint aliquid, conferunt, ejusdem nominis, i. e. matcriae, alia fil

denominatio. — p. 1140 [1269]: Essentia est illa res, quae est ipsum

esse, i. e. quae non ab alio lume mutuai dictionem, et ex qua est

esse, i. e. quae caeteris omnibus eamdem quadam extrinseca partici-

patione communicat .... Namque et in naturalibus omne subsislen-

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

399

maluiente usato da Gilberto per dar una definizione del

genere 473 ), lo abbiamo di già incontrato più sopra nella

teoria della indifferenza (nota 136), in Gausleno (nota 146)

e nell’autore dello scritto De gen. et spec. (nota 162), —

così Gilberto associa a questo concetto, ispirandosi a ve¬

dute realistiche, una concezione, da lui designata con

le espressioni « substantialis similitudo » o « conjormantes

subsistentiae », ma di preferenza con il termine, che ri¬

corre in lui così frequentemente, di« conjortnilas», anche

esteso ai nomi delle cose 471 ); nè può qui disconoscersi

tinnì esse ex forma est, i. e. de quocunque subsistcnte dicitur « est »,

formar, quam in se habet, participatione dicitur. — p. 1141 [ 1270J :

Omnia de subsistente dicuntur : ut de aliquo homi/ie tota forma

substanliae, qua ipse est perfectus homo, et omne genus omnisque dif-

fercntia, ex quibus est ipsa composita, ut corporalitas et animatio, ...et

denique omnia, quae vel loti illi formae adsunt, ut humanitati risi-

bilitas, vel aliquibus partibus ejus. — p. 1145 [1274]: Quoniam...

subsistentia causa est, ut id quod per eam est aliquid, suis propriis

sit subjectum, ipsa quoque per denomi nalionem eisdcm subjecta dici¬

tur, et eorunUkm materia.... (p. 1146 [rectius : 1142 (1270)]): et ideo

gerteraliter cum qualitalibus qualitas ....dicitur, et cum solis albedini-

bus specialiter albedo. Atque adeo multa sunt. quae de. istis dicuntur :

ut saepe etiam efficiendi ralione a coaccidentibus ad ea, quibus coacci-

dunt, denominativa transsumptio fiat. Ut « linea est longa, albedo est

clara». — p. 1199 [1329]: Hoc igitur, quod* habet a sua substantia,

nomea, ad ea, quae ex ipso [il Pranll legge: ipsa] fluxerunt, denomi¬

native transsumptum est.

473 ) p. 1252 [1389]: Genus vero nihil alimi putandum est, nisi

subsistentiarum secundum totam eorum proprietatem, ex rebus secun¬

dum species suas differentibus, similitudine comparata collectio.

174 ) p. 1135 [1263] : ,l)iversae,... subsistentiae, ex quartini aliis

homines, et ex aliis equi, sunt ammalia, non imitationis vel imaginaria,

sed substantiali similitudine ipsos, qui secundum eas subsistunt, fa¬

cilini esse conformes. — p. 1136 [1263 s.] : Dicuntur etiam multa sub¬

sistentia unum et idem, non naturar unius singularilate, sed multa-

rum, quae ralione similitudinis fit, unione ....Ilio, quae divcrsarum

nnlurarum adunai conformitas, genere vel specie unum dicuntur ....

Tres homines.... neque genere ncque specie, i. e. nulla subsistentia¬

rum dissimilitudine, sed suis accidenlibus dissimilitudinis distant .

Sunt conformantium ipsos subsistentiarum numero plures. — p. 1175

[1305]: Conformitate aliqua.... plures homines dicuntur unus homo.

— p. 1192 [1322]: Secundum proposìtae naturar plenitudinem.... di¬

citur substantialis similitudo : qualiter album albo simile est, et homo

homini. — p. 1194 [1324]: Tales sunt omnes differentiae illae, quae-

[cunque] rei huic generalissimo proxime cum ipso quaedam contrae-

400

CABLO PRANTL

l’affinità con la« similia creatio» del libro De gen. et spec.

(nota 163), e particolarmente con la « consimilitudo » di

Abelardo (nota 299) ; ma è degno di nota che il termine

« indìfierentia », che pur doveva offrirglisi affatto sponta¬

neamente, Gilberto lo usi esclusivamente a proposito di

discussioni teologiche intorno alla Trinità « 5 ), e che pur

si serva invece, così per sostanze come per attributi, del

termine « identitas» 47B ). In generale egli intende questa

virtù formativa degli universali in senso realistico, a tal

punto, che, p. es., non solamente la bianchezza, ma anche

la unità appare a lui come una tale forma, la quale deve,

qualunque sia il predicato, cooperare per far del soggetto

di esso una cosa 477 ): e, mentre con ciò si trova esposto

alla obiezione sopra citata (nota 438) : ed è possibile che

fosse diretta proprio contro Gilberto), arriva qui a sta¬

bilire una distinzione, utilizzabile per la questione della

Trinità, ma poi da capo violentemente combattuta da

altri, fra la unità e 1’ Uno, o in generale tra gli aggettivi

numerali e le forme ideali che stanno loro a fondamento —

in quanto che quelli posson essere predicati soltanto delle

fiorii similitudinis consumimi genera , quae a logica.... subalterna vo-

canlur ■ vel subalterna similiter adhaerentes, quamlibet siib ipsa Sub-

sistentiam specialem componunt- p. 1231 [Ì370]: ffomo

subsistentia spedala, quae est hujus nomina qualità» una uulan

conformilate, sed plures essenliae singulantate, de singola honuni-

bus.... Parimente p. 1251 [?}» 1262 [1399], ecc. |9Q0)

in ) Così, p. es., p. 1134, 1152 e 1169 [1262, 1280 e 1-99].

4tg\ p H 69 [1299]: Identitate unionis.... homo idem quod nomo

est. Nam'piato et Cicero unione speciei sunt idem homo. ..

auae ex proprietate est unitatis |Prantl legge: propnetata est unitale ],

q “ra,ion P ale P idem quod rationate est , eduli anima hommu, et,pse

homo, non unione speciei, sed unitale propnetata, sunt unum ra

donale. [ 1309 ]: Vnilas omnium.... praedicamentorum Comes

est. Narri de quocunque aliquid praedicatur, idpraticato ?“**'” «*

hoc, quod nomine ab eodem sibi indilo, et verbi iubifonm'i compos.-

tione ... esse significata, sed unitale ,psi cooccidenfe esf um m ul

album albedine quiden, album est, sed un,late cocce,dente albedim,

unum, et simul albedine et ejus comite annate est album unum.

STORI* DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

401

cose concrete, che appunto sottostanno all’azione forma¬

tiva degli universali ideali 478 ).

Ma poi al concetto di conjormitas si associa inoltre an¬

che un modo d’ intendere, secondo il quale nell’ individuo

tutte le determinazioni possibili sono unificate per tal

maniera, che esso, nella totalità della sua sussistenza (cfr.

la nota 462), non è conforme a nessun altro essere, e per¬

tanto la individualità consiste in questa dissimiglianza di

essenza, mentre all’ incontro tutto quel che c’è di non¬

individuale si fonda sopra una somiglianza, e può per¬

tanto venire compartito ne’ suoi modi di manifestarsi,

individuali e concreti, che in esso sono simili, ma tra

loro son dissimili: concezione questa, che Gilberto carat-

47S ) p. 1148 [1277]: Quod est unum, res est unitali subjecta, cui

scilicet vel ipsa unilas inest, ut albo : rei adest, ut albedini. Unitas

vero est id, quo ipsum, cui inest, et ipsum, cui adest, dicimus unum:

ut album unum, albedo una. liursus ea, quae dicimus esse duo, in re¬

bus sunt, i. e. res sunt dualitati similiter subjcctae, quae dune sunl....

ldeoque non unitas ipsa, sed quod ei subjeclum est, unum est ; nec dua-

litas ipsa, sed quod ei subjectum est, recle dicitur duo . Nani vere

omnis numerus non numeri ipsius, sed rerum sibi suppositarum est

numeriti. Ma che in generale persino questo sforzo, ispirato alla

più stretta ortodossia, abbia raccolto poca gratitudine dalla parte

di vari altri teologi, lo desumiamo dal fatto che, come riferisce il

Du Houlay, Il istoria Universitatis Parisiensis, I, p. 404 [rectius :

p. 402 ss.: y. inoltri ibid. p. 741, e particolarmente p. 200], il Priore

Gualtiero di S. V ittore compose egli stesso uno scritto contro i« quat¬

tro labirinti di trancia» [Contro qualtuor labyrinthos Franciae : lo

scritto si suol citare appunto con questo titolo], cioè contro Pietro

Lombardo (v. sopra le note 41 ss.), Abelardo, Pietro da Poitiers

e Gilberto; da manoscritti di tale opera (conservati nella Biblioteca

di S. Vittore) il Launoi, de varia Aristot. in Acad. Paris. Jori., c. 3.

p. 29 [p. 189 della ediz. di Vittemberga, 1720], comunica il passo

seguente: Quisquis hoc legerit, non dubitabit, qualuor Labyrinthos

Franciae, i. e. Abaelardum et Lombardum, Pelrum. Pictavinum et

Gilbertum Porretanum. uno spiritu Aristotelico afflalos, dum ineffa-

bilia Trinitatis et Incarnationis scholastica levitate tractarent, mul-

tas haereses olim vomuisse, et adhuc errores pullulare [Cfr. UEBERtYEG—

Geyer, p. 271]. Maggiori particolari sopra questo alterco fra teo¬

logi sono stati riferiti dall’UsENER nei Jahrbiicher fiir protestanti-

sche rheologie, voi. V (1879), p. 183 ss. [« Gislcbert de la Porrée»

è il titolo della nota, riprodotta nel IV voi. della raccolta delle Kleine

Schriflen dell’Usener, Lipsia 1913, p. 154-162],

26. C. Prantl, Storia della logica in Occidente, II.

402

CABLO PRANTL

terizza scegliendo, per i così detti nomina appellativa, il

termine « dividila », che troviamo qui per la prima volta,

e, per i così detti nomina propria, il termine « indivi¬

dua » 479 )-

Per la logica, una maniera di trarre partito da questo

realismo ontologico consiste nell’andar su e giù per la

Tabula logica, come si fa, secondo il procedimento di

Boezio, nella definizione e nella divisione 48 °) : consiste per¬

tanto nella funzione predicativa, inquantochè quel che

dal predicato si predica, relativamente alle cose concrete,

non è mai l’essere concreto per se stesso, ma solamente

la essenza, cioè la sussistenza e gli attributi essenziali 481 ):

vale a dire che il realismo di Gilberto trova la propria

espressione in ciò, ch’egli considera tutte le categorie come

le causalità reali del loro manifestarsi nelle cose con¬

crete, e le designa pertanto come sommi generi non dei

47 9\ y 1164* 112941: Si enim dividuum facit similitudo, consequens

est ut individuimi dissimilando. - p. 1236 11372]: Homo et sol a

Grammatici appellativa nomina, a Dialeclicis vero dividila vocantiir

Plato vero et eius singularis albedo, ab eisdem Grammatica propria, a Dia

lecticis vero individua. Sed horum homo tam aclu quam natura appella

tivum vel dividuum est; sol vero natura tantum, non aclu. Multi nam

que non modo natura, verum etiam actu, et fuerunt, et sunt, et

sant, subslanliali similitudine similes hommes. — p. 1165 11294] .

Pestai igitur, ut illa tantum sint individua, quae ex omnibus compo¬

sita. nullis aliis in loto possimi esse conformia, ut ex omnibus, quae

et actu et natura fuerunt vel sunt vel futura sunt, Platoms collecta Ha-

tomtas. 112g jj 255 j. Sia* in diffinitiva demonstratione specie»

aenere, sic in divisiva genus specie declaratur. — p. 1130 [1258]:

«Nulla species de suo genere praedicatur» in diffimtionum genere

verum est; itero « orarti* species de suo genere praedicatur » in divisto-

num genere verum est. ,

48 i\ p. 1244 [1381]: Nunquam enim id , quod est , praedicatut % sea.

esse et quod illi adest, praedicabile est, et sine tropo, non msi de eo,

quod est. (Se Gilberto con queste parole designava ì giudizi pura¬

mente esistenziali come inconcludenti, si metteva con ciò da capo

in contrasto con certi teologi: v. Otto Frisino, de gest. Fnd.. I,

52 n. 437, ed. Urstis [MGH, XX, p. 379-80]: Erat quippe quorun-

da'm in logica sententia, [quod.] cum quis diceret, Socratem esse, nihil

diceret. Quos praefatus episcopus [intendi appunto 1 episcopus (i tc-

taviensis) Gisilbertus ] seclans, talem dicti usuro haud premeditate

„d theologiam verterà!).

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

403

predicati ma degli oggetti, si che per conseguenza la ja-

cultas logica contiene semplicemente un ricalco della

realtà 482 ). Ma, su questo punto, non si limita a distin¬

guere le categorie, alla solita maniera, onde quella della

sostanza si contrappone a tutte le altre nove, bensì que¬

ste ultime si dividono a lor volta, secondo che appar¬

tengono all’ intima essenza, o han per contenuto sola¬

mente una relazione estrinseca 483 ) ; cioè, qualità e quan¬

tità, che appartengono alla « natura» (nota 461) o alla

sussistenza, servono perciò ancora a predicare il vere esse,

laddove le altre sette categorie, — inclusa dunque pur

quella della relazione —, esclusivamente ricadono nella

sfera degli status e delle loro esterne mutevoli circostanze

(status : cfr. circumstantia in Boezio, Sez. XII, nota

166) «“).

4S2 ) p. 1173 [1303]: Ilorum nominum illa significata, quae diver-

sis rationibus Grammatici qualilates, Dialectici cathegorias, i. e. prae-

dicamenla, vocant, praedicantur substantialiter, — p. 1153 11281-2]:

Qualilas ....omnium qualitatum gcneralissimum est, et quantilas om¬

nium quantilatum.... Ideoque qualitas est qualitas genere cujuslibet

qualitatis, quale vero est quale qualitate cujuslibet generis.... Sirni-

liter nullum, quod est ad aliquid, relatio est. et nulla relatio est ad ali-

quid. Sed.... id, de quo ijJsa dicilur, est ad aliquid.... Ubi quoque, et

quando, et habere, et situm esse, et Jacere, et pati, rwmina sunt gene¬

ralissima, non eorum quae praedicantur, sed eorum de quibus prae¬

dicantur.... Ilaec igitur praedicamenta talia sunt relationibus logicae

jacullatis, qualia illa subjecta, de quibus ea convenit dici, permiserint.

— p. 1146 [1274]: Caeteras, quae in corporibus sunt, vocantes formas,

hoc nomine abutimur, dum non ideae, sed idcarum sint eìxóveq,

i. e. imagines, quod ulique nomen eis melius convenit. Assimilantur

enim.... quadam extra substantiam imitatione his formìs, quae non

sunt in materia constitutae, sinceris.

483 ) p. 1153 [1282]: Quidquid hoc est subsistentium esse; eorundcm

substantia dicilur. Quod ulique sunt omnium subsistentium speciales

subsistentiae, et omnes ex quibus hae compositac sunt, scilicet, eorum-

dem subsistentium, per quas ipsa sibi conformia sunt, generales, et

omnes, per quas ipsa dissimilia sunt, dijjerentiales.... Accidenlia vero

de illis quidem substantiis, quae ex esse sunt, aliquid dicuntur, sive

in eis creata, sive extrinsecus affixa sint, sed eis tantum, quae esse sunt,

accidunt.

484 ) p. 1156 [1285]: Ilare quidem, i. e. subslantiae, qualitates,

quantitates, sunt talia, quibus vere sunt, quaecunque his esse propo-

nuntur, ideoque recte de ipsis praedicari dicuntur. Reliqua vero sep-

404

CARLO PRANTL

[d) lo scritto De sex principiis: un'abborracciatura]. —

Ma proprio quest’ultimo argomento ci porta a prender in

esame lo scritto di Gilberto De sex principiis , un pasticcio

veramente pietoso, che fu già commentato da Lamberto

da Auxerre (v. la Sez. XVII, nota 116), e poi, in conse¬

guenza dell’autorità goduta da Alberto Magno (ibid.,

note 439 s.), venne a essere tenuto in così grande conto

da essere formalmente incorporato aH’Organon 485 ). ivi

c’ imbattiamo novamente (cfr. la nota 461) nel concetto

di essere sostanziale, nel quale risiede la forma di un in¬

trecciarsi degli elementi della essenza 486 ) : e a tale pro¬

posito si fa la osservazione, la quale, come più sopra

(nota 464), resta senza motivazione, che cioè dalla sin¬

golarità delle cose concrete il pensiero trae fuori e in¬

tende quell’elemento, cb’è, nella sua unità, commune e

universale 487 ). Ma poi si passa a considerar le categorie.

lem generai» accidentia.... [non] vera essendi rationc praedicantur.

Narri.... extrinsecis scilicet eircumfusus et determinatili minime prae-

dicaretur, si non prius suis esset per se propri elalibus informatili.

— p. 1160 [1290]: Sic ergo praedicatio alia est, qua vere inhaerens

inhaerere praedicatur ; alia, quae quamvis forma inhaerentium fiat,

tamen ila exterioribus datur, ut ea nihil alieni inhaerere inlelligatur.

— p. 1255 s. [1393]: Caetera vero (cfr. la nota 461). quae de ipso no-

turaliter dicuntur, quidam ejus status vocantur, eo quod nunc sic, nunc

vero aliler, rctinens has. quibus aliquid est, mensuras et qualitalcs et ma¬

xime subsistentias, statuatur.... Situ, vel loco, vel Inibita, vel relatione,

vel tempore, vel actione, vel passione slatuitur. Cori, quanto alla cate¬

goria della relazione, vien detto inoltre, nella forma più esplicita, a

a p. 1163: relativa praedicatio ....consislil.... non in eo, quod est esse.

485 ) In conseguenza del suo accoglimento neH’Organon, è stato

stampato in quasi tutte le più antiche traduzioni latine di Aristo¬

tele; io cito dal voi. I delle Opere di Aristotele in versione latina,

Venezia 1552, in fnl. [Qui s’includono tra parentesi quadre i riferi¬

menti al testo accolto nella PL: cfr. più sopra la nota 21].

4S “) Cap. 1, f. 31, v. A: Forma est compositioni contingens, sim-

plici et invariabili essentia consistens.... Substanliale vero est, quod

conferì esse ex quadam composilione compositioni, ut in pluribus,

quod impossibile est deesse ei [PL, 188, 1258—9].

487 ) f. 31, v. B: Sicut ex plurium partium coniunclionc constitutio

quaedam primorum excedens quantitatem ejfìcilur, sic ex singularium

discretione unum quoddam intelligilur. eorum excedens praedicatio-

nem. — Così anche [Cap. 2], f. 32, r. B: omnes quidem homines eius

hominis. qui communis est, et universale [1259, 1261].

STORIA BELLA LOGICA IN OCCIDENTE

405

con quella stessa dicotomia (note 483 ss.) di categorie in¬

trinseche ed estrinseche, ma con questa differenza tutta¬

via, che cioè qui la categoria della relazione non viene

ora più annoverata fra le categorie estrinseche, bensì

questo gruppo viene a esser costituito dalle ultime sei

categorie soltanto (actio, passio, ubi, quando, situs, ha-

bere) : e poiché delle prime quattro categorie ha di già

parlato a sufficienza Aristotele, Gilberto vuole trattare

ora più compiutamente appunto di queste altre sei 488 ).

Sodisfa cosi un bisogno, che abbiamo veduto di già mani¬

festato piu sopra (note 18 e 344): e qualificando Gil¬

berto, con la sua mania realistica, anche queste categorie

come « principia» (cfr. le note 477 e 482), tale suo scritto,

privo di senso comune, venne ad assumere più tardi, an¬

che in considerazione del suo titolo, una cosi grande im¬

portanza, da esser accolto per cosi dire nelFOrganon come

sua parte integrante.

[e) i sei « principii»: actio, passio, quando, ubi, si¬

tus, habitus]. — Per prima cosa vien definita l 'actio, e,

con il più netto dualismo tra azione corporea e azione

psichica, la si qualifica come legata da relazione di reci¬

procità con il concetto di movimento 489 ) : a ciò fa seguito

la osservazione che la particolarità delazione ha per

4#8 ) [Cap. 2], f. 32, r. A: Eorum vero, quae contingunt exislenti,

singultirli aul extrinsecus advenit, aul intra subslanliam consideratur

simpliciler : ut linea, superficics, corpus. Ea vero, quae extrinsecus

contingunt, aut actus, aut pati, aul dispositio, aut esse alicubi, aul

in mora, aut habere necessario erutti. Sed de his, quae subsistunt,

et quae non solum in quo existunt exigunl, in eo qui « de Categoriis»

libro inscribilur, disputatimi est: de reliquis vero continuo aeamus

[1260], *

4S “) Cap. 2, ibid. : Actio vero est, secundum quam in id, quoti sub-

iicitur, agere dicimur.... Differunt autem, quoniam ea, quae corpo-

ris est, rnovens est necessario illud, in quo est,.... actio autem animae

non id movet, in quo est, sed coniunclum : anima enim, dum agii, im¬

mobile est.... Omnis ergo actio in mota est : omnisque motus in actione

firmabitur [1260].

406

CARLO PRANTL

sua proprietà (li produrre la passio, e che pertanto l'actio

è il « principio » primordiale 49 °): a questo punto il

concetto di « jacere » viene applicato anche a tutte le

rimanenti categorie in ima serie di affermazioni che son

delle più aride e peggio fondate 491 ) : e secondo il modello

delle quattro prime categorie si fa vedere, anche nel

jacere e nel pati, il rapporto di contrarietà e la gradua¬

zione di più o meno 492 ).

Ma poi viene, ciononostante, in secondo luogo la pas¬

sio, dandosi per essa rilievo alla varietà di accezioni di

questo termine 493 ).

Viene appresso presentata, in terzo luogo, la catego¬

ria del quando, la quale è bensì afline al tempus, ma pur

se ne distingue, in quanto che i tre tempi, passato e pre¬

sente e futuro, non son già un quando, ma sono solamente

un effetto e una proprietà, conforme a cui qualche cosa

viene denominata come passata e via dicendo (v. alcun¬

ché di simile alla precedente nota 194); inoltre nulla può

misurarsi secondo il quando, ma secondo il tempo sì 494 ).

49 °) f. 32, r. B: Naturqlis vero actionis propnetas est, passionem

ex se in id, quod subiicitur, inferre : omnis enim aclio passionis est

effectiva.... Et sic actus quidem est primordiale principiata [1261].

491 ) Ibid.: Facere vero id, quod quale est, ex se gignit.... Quanti-

tatum vero particularium positio effectrix est, et qunlilatum uni¬

versa enim liaec a situ substantiam et generalionem kabent.... Situs

autem, agere et pati : in dispositionis nonuple compositione quaedam

generalio simplicium fil, quam in motiva actione consistere necesse

est. Quando vero tempus. Ubi vero locus. Habere autem corpus : ea

enim, quae circa corpus sunt, habere dicuntur [1261],

492 ) Ibid.: Recipit autem facere et pati contrarielalem, et magis

et minus : secare enim ad plantare contrarium est....: et calefieri magis

et minus dicilur [1261-2].

493 ) C. 3, f. 32, v. A: Passio est effectus illatioque actionis.... Est

autem pati eorum, quae multipliciter dicuntur : animae enim actio-

num unaquaeque passio dicitur.... Dicilur quoque passio, quod in

naturam agii : ut morbus.... Ea vero, quae nunc relinquuntur, in eo

qui est « de Generatione» libro tractanlur (questa citazione è presa

da Boezio [in Ar. praed.. Ili: PL, 64, 262], p. 190).

494 ) C. 4, ibid. : Quando vero est, quod ex adiacentia (cfr. la nota 504)

temporis reliquitur. Tempus vero quando non est, utriusque autem

ratio coniuncta est, ut tempus quidem praeteritum quando non est,

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

407

A ciò fa seguito, come il colmo della stupidità, la indica¬

zione di una differenza tra quando e ubi, in quanto che

il quando del presente, in pari tempo che l’istante stesso,

è in eodem , ciò che non si verifica per Vubi 49S ), e cosi

pure ima divisione del quando e del tempus in semplici

e in composti 496 ), e infine la notizia che la relazione di

contrarietà, e di più o meno, non ha luogo nel quando 497 ).

Quarto viene ora ubi, e qui si presenta la distinzione

analoga tra ubi e locus 498 ): e alla impossibilità che due

cose sieno in uno stesso luogo o una stessa cosa in diversi

luoghi, si collega anche la controversia sopraccennata

(nota 203) circa la propagazione del suono 499 ); anche

Vubi vien distinto in semplice e in complesso, e si esclude

che, rispetto ad esso, abbia luogo la relazione di più

efeclus autemcius, et affectio , secundum quarti dicilur aliquid fuisse,

quando est. Instans autem quando non est, sed secundum quod ali-

quid aequale, tei inacquale est: eius autem affectio, secundum quam

aliquid dicilur in instanti esse, quando est. Futurum similiter tempus

quando non est. — f. 32, v. B: Distai autem et tempus ab eo, quod

quando: quoniarn secundum tempus aliquid est mensurabile : ut mo-

tus animus.... Al vero secundum quando ri ih il mensuratur, sed ali-

quando dicilur esse [1262].

4 96 ) f. 32, V. B : Differì enim quando ab eo, quod est ubi : quoniarn

in quocunque, tempus est vel fuitvcl erit, in eo quidem quando, est vel

fuit vel erit, quod secundum idem tempus dicilur: quando enim,

quod exislenti est, curn ipso instanti est, et simili in eodern sunt....

Ubi vero et locus, a quo est, vel fit, nunquam simili in eodem : ubi

enim in circumscriptione est: locus autem in compicciente [1263],

19a ) Ibid. : Quando ....sicut autem et tempus, aliud quidem compo-

situm est, aliud vero simplex. Est autem compositum, quod in compo¬

sita anione consista: simplex vero, quod cum simplici procedit [1263],

497 ) Ibid.: Inest autem quando, non suscipere magis et minus....

Amplius quando nihil est contrarium [1263].

48s ) C. 5, f. 33, r. A: Ubi vero est circumscriptio corporis, a circum¬

scriptione loci proveniens. Locus autem in eo, quod capii, est, et cir-

cumscribit.... Non est autem in eodem locus et ubi: locus enim in eo,

quod capii, ubi vero in eo, quod circumscribitur et complectitur [1264].

4 ") Ibid, : Nequaquam igitur duo in eodem loco esse simul pos-

sunt, nec idem unum in diversis.... Movet autem quis quaestionem

f orlasse, idem in diversis et pluribus concludens ; etenim vox in auri-

bus diversorum est.... Confiteli oportel omnino, urtarti particulam aeris

ad aures diversorum pervenire.... Relinquitur igitur, diversum sensum

esse imaginabiliter se generanlium, et similiter [1264-5].

408

CABLO PRANTL

o ili meno, e così pure quella di contrarietà, a proposito

della quale l’Autore persino espressamente si riferisce ai

concetti di sopra e di sotto 50 °).

Quinto segue situs , ovvero la categoria, come la chia¬

ma Gilberto, della positio , intesa secondo il realismo più

rozzo possibile, sicché tutte le particolari manifestazioni

di questa categoria, nel cui novero vengono compresi,

p. es., anche lo scabro e il levigato (cfr. la nota 193),

sono considerate soltanto come espressioni derivate 501 );

si contesta che questa categoria comporti opposizione

contraria, e ciò perchè i contrari appartengono soltanto

a un medesimo genere, e invece lo star seduti e il gia¬

cere vanno assegnati a generi differenti, in quanto che

soltanto esseri ragionevoli possono star seduti, laddove gli

altri stanno a giacere 502 ); e mentre qui è inammissibile an¬

che la relazione di più o di meno, questa categoria va messa

nella più stretta connessione con quella della sostanza, pro¬

prio in essa trovando le sostanze il loro ordinamento 503 ).

Ml °) f. 33. r. B: Ubi autem. aliud quidem simplex, aliud vero com-

posilum. Simplex quidem, quod a simplici loco procedit : composilum

autem, quod ex composito.... C.arct autem libi inlenlione et remissione :

non enim dicitur alterum altero magis in loco esse vel minus.... Inesl

autem ubi, nihil esse contrarium.... Sursuni enim et deorsum esse

contraria pluribus videntur.... Conlingit autem contraria in eodem esse....

Si enim sursum esse et inferius esse contraria sunt, cum idem sursum

et deorsum sit, colligitur, idem sibimet contrarium fieri [1265].

601 ) C. 6, f. 33, v. A: Positio est quidam parlium situs, et genera¬

ti onis ordinatio, secundum quam dicuntur stantia vel sedentia.... Se¬

dere autem et lacere positiones non sunt, sed denominative ab his dieta

sunt. Solet autem quaestio induci de curvo et recto, aspero et leni....

Non sunt autem positiones ea, quae dieta sunt omnia, sed qualia circa

situm existentia [1265-6].

60S ) Ibid. : Suscipere autem videtur situs contrarietates : nam sedere

ad id quod stare contrarium esse videtur.... Ponentibus autem nobis,

haec contraria esse, inconvenientia recipere cogimur, hoc, quod unum sit

contrarium plurium.... Amplius autem conlrariorum quidem ratio est,

circa idem natura existere. : sedere enim et iacere non circa idem natura

sunt seiuncta : est enim sedere proprie circa ralionalia, iacere vero et

accumbere circa diversa [1266].

603 ) f. 3, V. B.: Proprium autem positionis, ncque magis neque mi¬

nus dici.... Magis autem proprium videtur esse positionis, substantiae

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

409

Riinane poi ancora in sesto luogo Vhabitus, categoria

identificata con il concetto di adiacentia, già familiare

a noi, che conosciamo Abelardo (nota 284) 504 ); quando

poi si legge che per habere la relazione di più o di meno è,

di regola, ammissibile, ma talora, come, p. es., nel caso

dell’« esser vestito », è inammissibile, e che in questa

categoria non sussiste contrarietà, perchè esser armato

ed esser calzalo non sono opposti 505 ), — anche ciò rende

sufficiente testimonianza del talento logico dell’Autore;

come particolarità di questa categoria, viene indicato il

fatto che essa rimanda sempre a una pluralità, il che

può, soltanto per certi rispetti, ripetersi anche per le

categorie della quantità e della relazione 508 ); finalmente

vengono citate ancora cinque accezioni differenti del ter¬

mine habere 507 ).

[f) la controversia intorno al magis e al minus]. — Ma

venuta poi a una conchiusione questa disamina dei « prin¬

cipi » 508 ), fa ancor seguito una trattazione speciale del

proxime assistere , omnibus qiiidem aliis/ormis suppositis. Posilio autem

nihil aliati est. quatti naturalis ipsius subslantiae ordinatio [1260].

S04 ) C. 7, f. 33, v. B: Habitus est corporum, et eorum quae circa

corpus suoi, adiacentia : secundum quam hoc quidem habere, illa vero

dicunlur halteri. Haec autem non secundum totum dicunlur, sed se¬

canti uni particularem divisionem, ut armatum esse [1267],

s01i ) f. 34, r. A: Suscipit autem habitus magis et minus : armatior

enim est eques pedite.... In quibusdam autem non videtur, quoti rum

magis et minuspraedicentur : ut vestitum esse, et similia. IIabitui quoque

nihil est conlrarium : elenim armatio calceationi non est contraria

[1267],

60 °) Ibid. : Proprium quidem habitus est, in pluribus existere.... In

paucis autem aliis principiis huiusmodi invenies : in quantilate enim

solum, et in his quae ad aliquid sunt, similia reperies.... Habitus autem

omnis in pluribus necessario existit, ut in corpore. et in his quae circa

corpus sunl [1267].

507 ) Ibid. : Dicilur autem habere multis modis : habere enim dicitur

alterationem.... Dicilur etiam ras aliquid habere.... Habere quoque in

membro dicimur,... Dicitui vir uxorem habere, et recipere uxor virum....

Quare modi habendi, qui dici consueverunt, quinario numero terminan-

lur [1267-8],

50s ) Ibid. : Et quidem de principiis haec dieta sufficiant : reliqua

vero in eo, quod de Analylicis est. quaerantur volumine (v. la nota 21)

[1268],

410

CARLO PRANTL

magis et minus ; e qui Gilberto taglia il nodo della contro¬

versia ricordata più sopra (nota 196), non potendo l’or-

dine delle graduazioni risieder già nella sostanza stessa,

poiché questo urta contro il concetto di sostanza, ma

d’altra parte nemmeno negli accidenti, perchè allora il

grado superiore, p. es., di bianchezza dovrebbe consi¬

stere nell’ampiezza della superficie (!) : donde consegue

che il più o il meno neanche ha la propria sede nell’ima

e negli altri insieme, cioè nella sostanza e ne’ suoi acci¬

denti 509 ). Ma la soluzione positiva, che dà ora Gilberto,

ha questo fondamento, che cioè il magis vel minus con¬

siste nel grado in cui lo stato di fatto reale sta più vicino

o più lontano dall’accezione del termine che designa la

qualità, una graduazione questa che non si manifesta,

dove si tratta di sostanze, per la ragione che la denomina¬

zione delle sostanze stesse rimane compresa entro saldi

confini (in terminis) : tuttavia a tal proposito viene a confes¬

sare egli stesso quali assurdità sieno queste che presenta,

quando deve aggiungere che una tale saldezza si ritrova tut¬

tavia anche nella denominazione di talune qualità 51 °). In-

60 “) C. 8, f. 34, r. B: Non ergo secundum suscipicntium ipsorum

Crementum vel decremenlum, cum „magis vel minus “ aliqua dicuntur.

Nulla cnim ratio obviarel dicenti, hominem et animai et substantiam

et caetcra consimilia cum „magis et minus" dici.... Mons eliam alio

monte maior dicitur , cum neuler crescat vel decrescat.... Amplius autem

ncque secundum ea, quae inficiunt. Si enim, secundum magnitudinem

albedinis vel alicuius caelerorum, dicitur aliquid albius aliquo, vel, se¬

cundum parvitatem , minus album, vel quomodolihet aliter, utique et

magis albus equus vel homo, vel quodlibet aliud albius margarita di-

cetur : etenim maior albedinis quantitas equo accidit quam marga-

ritae.... f. 34, v. A: l’atet itaque, nihil secundum ,.magis et minus“

praedicari, ncque secundum suhiecti solum augmentum vel diminutio-

nem, neque secundum accidentis ; quare ncque secundum utrunaue

[1268-9], ^

61 °) 6 34, v. A: Oportet igilur ab alio ea invenire, quae cum „magis

et minus" dicantur. Huiusmodi vero sunt ea, quae. sunt in voce eorum,

quae adveniunt, et non secundum subiecti vel mobilis cremenlum vel

diminutionem, sed quoniam eorum, quae sunt in voce, impositioni pro-

pinquiora sunt, sive ab eadem remotiora sunt : de his etenim cum „ magis"

dicuntur, quae proximiora sunt ei, quae in ipsa voce est , impositioni,

cum „minus" autem de his, quae remotiora consistunt.... Quanto igitur

STORI* DELL* LOCIC* IN OCCIDENTE

411

V —--

// tìne la faccenda mette pur capo anche alla tesi essenziale,

che cioè nella pluralità della realtà materiale in gene¬

rale, hanno loro proprio luogo il divenire e la relatività 511 ),

e F illogico realista assume poi a criterio per questo campo

la espressione verbale, mentre, per Forbita del vero es¬

sere, possiede nella parola solamente il ricalco di una

idea.

Così lo scritto di Gilberto intorno alle categorie ci

porge un documento veramente miserevole, per provare

come quell’epoca non fosse per nulla meno goffa e inetta

dei secoli precorsi, tostochè sol si tentasse mai, senza

le dande della tradizione, di muover un passo indipen¬

dente, anche senza uscir dall’ambito delle cose più sem¬

plici.

[§ 36. — Ottone da Freising, seguace di Gilberto.

Lo scritto pseudo—boeziano De imitate et uno]. —

Ma quale seguace di Gilberto, riguardo alla concezione

degli universali, ci si presenta Ottone da Frei-

8 i'n g (nato nel 1109 [rectius : nel 1114 o 1115], morto

nel 1158), che alle sue opere storiche intreccia talvolta

disgressioni formali di contenuto filosofico, manifestando

in esse, con i modi consueti di espressione, il suo rispetto

di teologo verso Platone, e in pari tempo il conto in cui

ad vocis impositionem accedens puriori inficitur alitarne, tanto et can-

didior assignabitur.... Dubitabit autcni aliquis, quarc haec quidem cum

..magis et minus LL dicantur, substantiae vero minime : hoc autem con-

tingit. quoniam subslantiarum impositio quidem in termino est, ultra

quem transgredi impossibile est. Additur autem et de accidenlibus qui-

busdam, quae sine ..magis et minus “ dicuntur : ut quadrangulus, et

triangulus, et similia [1269],

6U ) f. 34, v. B: In subiecto enim duo sunt. quorum haec quidem

estjorma secundum rationem, haec autem secundum materiam ; quando

igitur in his duobus est transmutatio, generatio et corruptio crii sim-

pliciter secundum veritatem.... Est autem materia maxime quidem subiec-

lum gencrationis et corruptionis proprie susccptibile.... Haec autem

hoc aliquid significant et substantiam, haec autem quale, haec autem

quantum. Quaecunque igitur non substantiam significant, non dicuntur

simpliciter , sed secundum aliquid generari [1270].

412

CARLO PRANTL

tiene la logica aristotelica 512 ). Come Ottone occasional¬

mente aderisce una volta alla tesi, che gli esseri concre¬

tamente esistenti formano il contenuto e l’oggetto dei

predicati dichiarativi, laddove i concetti di specie e di

genere vengono predicati, avuto riguardo alla causalità

delle cose che ha in essi fondamento 513 ), — così un’altra

volta egli si pronunzia più distesamente sopra questa

relazione, in tutto e per tutto ripetendo la opinione di

Gilberto, con il quale si accorda anche nella espressione

letterale ( nativum , natura , Jorma, con.jorm.is, coadunatio,

— « omne esse ex Jorma est» —) 514 ). Nello stesso senso,

612 ) Chron. II, 8, p. 27, cri. Urstis [MGH, XX, p. 147]: Sacrale*....

educaviI Platonem et Aristotilem, quorum alter de potentia. sapientia,

bonilate creatoris ac genitura mundi creationevc hominis tam luculenter,

lam sapienter, tam vicine verilati disputai.... alter vero dialecticae [li-

bros] arti* vel primus edidisse, tei in melius correxisse, aculissimeque

ac disertissime iride disputasse invenilur [cfr. il testo della ediz. Wil-

mans (M G II), e ivi l’apparato critico],

61a ) De gest. Frid. Prolog., p. 405, cd. Urstis [MGH, XX, p. 352]:

Sicut enim iuxta quorundam in logica nolorum positionem, cum non

formarum, sed subsistentium proprium sii praedicari seu declarari. ge¬

nera tamen et species praedicamento transsumpto ad causam praedi¬

cari dicuntur. Vel, ut communiori utar exemplo, sicut albedo clara,

mors pullida, eo quod claritatis altera, palloris altera causa sit, appel-

latur, etc. (La espressione transsumptio, come pure lo stesso esempio

albedo clara, si trovano in Gilberto, p. 1142 [1270] : v. la nota 472).

M4 ) De gest. Frid. I, 5, p. 408 [354]: Nativum velut natimi aut

gemtum, descendens a genuino (v. la nota 464).... In nalivis igitur

omnem naturata seu formam, quac integrata esse subsistentis sii, vel

adii et natura, vel natura sallem conformem habere necesse est.... Partes

aulem hic vaco eas formas (nota 468), quae ad componendarn speciem

aut in capite ponuntur, ut generales, aut aggregante, ut differentiales,

aut eas comitantur, ut accidentales.... [355] Potei.... humanitatem So-

cratis secundum omnes partes et omnimodum effectum humanitali Plu¬

toni* conformem esse, ac secundum hoc Socratem et Platonem eundem

et unum in universali dici solere (nota 474),... Concretìo etiam in

naturaiibus non solum coadunatione formae et subsistentis. sed ex mol¬

titudine accidentium, quae substanliale esse comilantur, consideravi po-

test (note 464 e 471).... Sunl aliae formae subiectum integrum infor¬

mante*, quae naluram tantum conformem habenl. Esse quippe soli*,

etsi non aclu, natura conformem habere noscitur. Quare, quamvis plu-

res soles non sint, sine repugnanlia tamen naturae plures esse possunt

(nota 479).... (p. 410) Omne namque esse ex forma est.... Tantum de

co, quae a philosophis genitura, a nobis faclura seu creatura dici solet,

disputai inumi inslituimus. Sed notandum, quod compositio alia for-

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE 413

ébìin altro luogo (con. intonazione polemica contro Gu¬

glielmo da Champeaux) qualifica l’universale come« quasi

in unum versale», e a ciò unisce una giustificazione eti¬

mologica dei termini e dei concetti di dividuum e indivi-

diium 515 )', inoltre condivide con Gilberto l’ingenuo rac-

costamento delle cose e delle parole 516 ), come pure ri¬

corda altresì ima volta quell’esercizio ginnastico, che vien

fatto nello studio della logica, sull’albero di cuccagna

della Tabula logica 517 ).

Appartiene allo stesso gruppo anche uno scrittarello

anonimo [oggi è riconosciuto esser opera di Domenico

Gundissalino] «De unitate et uno», che mani¬

festamente è una produzione determinata dalle polemi¬

che di quel tempo intorno alla Trinità, ma che, al pari

di quella più antica opera De Trinitate [oggi, come ab¬

biamo veduto, attribuita appunto a Boezio], fu ritenuta

marum, alia est subsistentium.formarum ex formis, subsistenlium ex sub-

sistentibus..,. [356] Formarum autem aliae compositae, aline simplices ;

simplices, ut albedo, compositae, ut humanitas.... Ulule Boetius in

oclava rcgula libri llebdomade „omni composito aliud est esse, aliud

ipsum est“ (v. la noia 37).

61S ) Ibid., 53, p. 437 [380] : Universalem..., dico, non ex eo, quod

una in plurilius sii, quod est impossibile (noia 105), sed ex Iwc, quod

plura in similitudine vivendo [rectius : uniendo] ab assimilamii unione

univcrsalis. quasi in unum versalis dicalur.... Ex quo palei . quare....

singularem, individualem vel parlicularem dixerim proprietatem, eam

nimirum, qttae suum subiectum non assimilai aliis. ut humanitas, sed

ab aliis dividii, discernit, partitur. ut ea, quam fido nomine solemus

dicere ,,Platonitas “, a dividendo individua, a parliendo particularis,

a dissimilando singularis dieta. Nec opponas, quod potius a dividendo

dividuam, quam individuam dici oporteat. Nam cum suum subiectum

non solum ab aliis dividat vel dissimilet. sed etiam in sua individua¬

litale et dissimilitudine tam firmiter manere faciat, ut nec sii nec fuerit

neo futurum sit aliud subiectum, quod secundum eiusmodi proprieta-

lem illi assimUari queat, melme individuum privando, quam dividuum

ponendo vocalur, eiusque oppositum, quod dividendo pluribus com-

munical, et communicando dividii, rectius dividuum dici debet

(noia 479).

“ 1G ) Ibid., p. 438 [ifc.] : Cum enim omne esse ex forma sii, quodlibet sub-

sistens rem et nomea a sua capit forma (note 458, 174, 482).

s17 ) Ibid.. 60, p. 444 [386] : iuxta logicorum enim regulam methodus

a genere ad destruendum, a specie valet ad aslruendum (nota 480).

414

CARLO PRANTL

fattura di Boezio (v. sopra la nota 35) «»). Domina nella

questione della unità, che anche Gilherto era stato tratto

a discutere (note 477 s.), quello stesso realismo di Gil¬

berto o di Ottone 519 ), e forse possiamo tutt’al più ri¬

cordare che qui si trova una singolare enumerazione di

accezioni varie del termine « unum» 520 ).

[§ 37. — Alberico (da Reims ?), a Parigi. Willi-

RAM DA SoiSSONS. VARI ALTRI AUTORI, MENZIONATI DA

Walter Mapes]. — Ma nello stesso tempo, cioè press’a

poco tra il 1140 e il 1170, viene a cadere anche la com¬

parsa di alcuni altri autori, dei quali conosciamo quasi

esclusivamente i nomi, e a ogni passo della nostra in-

dagme torna a imporsi la considerazione, che cioè le

fonti a noi accessibili ci consentono pur sempre soltanto

una conoscenza frammentaria. Si dovrà anzi designare

come casuale la notizia dataci da Giovanni da Salisbury,

quando, raccontando il corso de’ suoi studi, fa il nome

di un certo Alberico, che, morto Abelardo, insegnò

aS.te Geneviève in Parigi, e imprese energicamente la

„ Q M^n. tampata °P cre di Boezio, ediz. di Basilea 1570, p. 1274

l'òleslpaTJTwTìMiT l * 3 bibli0thè 1 ue * *.s dipar,ements de

. ’ 1 ungi 1841, p. 169) trovo m un manoscritto di St -Michel

Hd/nf t0 an0nmM p rh e T nd ° aUe righe “ iziali d “ lui citate,

c identico a questo Pseudo-Boezio.

".*> p -.,. 1274 t PL ’ „ 63 - 1075]: Omne enim esse ex forma est , in

unita* r f ' S> ' " ullum eSSC ex f° rma nini cum forma maleriae

unita est. Esse xgitur est nonnisi ex eoniunctione formae cum materia

j.m autem forma matenae unitur , ex eoniunctione utriusque necessario

al,quid unum consti,ni,ur.... Uni,io autcm non fi, nisi un.tatZ Z-

mam autcm non tene, uni,am cum materia nisi unitasi ideo materia

egei untiate ad umendum se.... et de natura sua habet multiplicari

Uni,as vero retine,, umt e, colligi,. Ac per hoc ne materia divida,ur

et spargami -, necesse est, ut ab unitale retineatur ecc. [testo cit. se-

0nd ° a ed £- C r ™ (Beitràge del Baumker, I, 1, p. 3 - 5 )].

) p. 12/6 fPL, 63, 1077-8]: Unum enim aliud est essentiae

Simpl,Citate.... Ahud simplicium eoniunctione.... Aliud.... continui-

tate.... Ahud... compositione.... Alia dicuntur unum aggrega,ione

Alta.... proportione.... Alia.... accidente.... Alia.... numerai Alia

ZZI'"' Al,a ":;. natura . unum ’ ut participatione speciei plures

hommes unus. Alia.... natwne.... Alia.... more [testo c. s„ p. 9-10].

415

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

lotta contro i nominalisti, nella quale pare lo abbia so¬

stenuto un considerevole talento per le distinzioni 521 ).

Riferisce inoltre Giovanni, ch’egli stesso ha impartito 1’ in¬

segnamento della logica a tale W i 1 1 i r a m [Gugliel¬

mo ?] da Soissons, il quale, da lui presentato

poscia a Adamo dal Petit-Pont (note 440 ss.), ha ideato

in seguito una speciale machina contro i seguaci della

vecchia logica (antiqui, logicae vetustas: v. sopra le note

55 ss.) 522 ). Giovanni menziona poi un’altra volta, oltre

621 ) Jou. Saresb. Metal., II, 10, p. 78 s. (ed. Giles [e Wcbbj):

Contali me ad Peripateticum Palatinum qui. Iurte in monte Sanctae

Genoue/ae clarus doclor et admirabilis omnibus praesidebat. Ibi ad

pedes eius prima artis huius rudimento accepi.... Deinde post discessum

eius, qui michi praeproperus visus est, adhaesi magistro Alberico, qui

inter ceteros opinalissimus dialeclicus enitebal et erat revera norninalis

sectae acerrimus impugnator. Sic ferme tota biennio conversatus in monte,

artis huius praeceptoribus usus sum Alberico et magistro Rodberto Me-

ludensi (v. sopra la nota 453)....; quorum alter (cioè Alberico), ad

omnia scrupulosus, locum quaestionis inveniebal ubique, ut quamvis

polita planilies ojjvndiculo non carerei et, ut aiunl, ei [sjcirpus non

esset enodis. Nam et ibi monstrahat quid oporleal enodari ....Apud hos,

toto exercilatus biennio, sic locis assignandis assuevi et regulis et aliis

rudimentorum elementis, quibus pueriles animi imbitumar, et in qui-

bus praejati doctores potentissimi crani et expeditissimi, ut etc. [PL,

199, 867-8). Menzione di questo Alberico si trova fatta da Giovanni

anche nell’ Enthelicus, v. 55 s. : Iste loquax dicaxque parum redolel

Melidunum, Creditur Albrico doctior iste suo [PL, 199. 966). Ma di

quale Alberico si trattasse, fra i parecchi con questo nome, menzio¬

nati in quell’epoca, non è possibile determinare con sicurezza; la

indicazione cronologica su riferita rende probabile che fosse Albe¬

rico da Reims, soprannominato de Porta Veneris, il quale fece più

tardi accoglienza ospitale a Giovanni da Salibury e all’arcivescovo

Tommaso [Becket], quando furon esuli in Italia. V. Du Boulay,

Hist. Univ. Par.. II, p. 724. e la Ilistoire littér. de la France, XII,

p. [72-6, e particolarmente] 75.

522 ) Ibid., p. 80 [81]: linde ad magistrum Adam.... familiarilalem

contraxi ulteriorem.... Interim Willelmiim Suessionensem, qui ad expu-

gnandam, ut aiunt sui, logicae vetustatem et consequentias inopinabi-

les construendas et antiquorum sentcntias diruendas rnachinam post-

modum fedi, prima logices docili dementa et tandem iam dieta prae-

ceplori appositi. Ibi forte didicit idem esse ex contradictione, cum Ari-

stotiles obloquatur, quia « idem cum sit et non sit, non necesse est idem

esse » (queste parole si trovano negli Anni, pr., II, 4, 57 b 3: v. la

Sez. TV, nota 614), et item, cum aliquid sit, non necesse est idem esse

et non esse. Nichil enim ex contradictione [82] evenit et conlradictio-

nem impossibile est ex aliquo evenire. Unde nec amici machina im-

)

416

CARLO PRANTL

a quel suo avversario, denominato da lui Cornificio (v.

subito appresso), il rappresentante di un altro indirizzo,

a quanto sembra, esagerato e astruso, nello studio della

logica, e lo designa con il nome imaginario di Serto-

r i u s 523 ).

Ma a ciò si aggiunge, oltre a notizie mal verificate

circa un tal Davide, a ITirschau, e un Giovanni

Serio, a A ork r ’ 24 ), un’altra informazione ancora, che

dobbiamo a un autore della fine del secolo XII», cioè a

Walter M a p e s , il quale nelle sue poesie occasio¬

nalmente dimostra conoscenza delle personalità e delle

tendenze dominanti nelle scuole; costui menziona (con

la osservazione, che il maggior numero di seguaci lo ha

Abelardo), oltre a Bernardo da Chartres, Pietro da Poi-

tiers e Adamo dal Petit—Pont, anche un certo Regi¬

na I d o , uno straordinario sbraitone, che criticava tutti

pellente urgeri potili ut credam ex uno impossibili omnia impossi-

bitia provenire [PI,, 199, 868], Anche a prescindere dalla questione

di determinare in che cosa inai potesse consistere questa misteriosa

machina , tutto il passo, del quale può anche ben darsi che il testo

sia guasto, mi è rimasto assolutamente incomprensibile; tutto quel

che risulta da un altro passo (v. appresso la nota 624), è che si ten-

tav f di riattaccare a quelle parole di Aristotele i sillogismi ipotetici.

) Enthet.,\. 116 ss. |PL, 199, 967-8]: Si i/uis credatur logicus ,

hoc satis est ; Insanire putes potius. quam philosophari , Seria sani

etemm cuncta molesta nimis. Dulcescunt nugae, vultum sapientis abhor-

rent, lormenti geritts est saepe videre librum. Ablactans nimium te-

ncros Sertorius olim Discipulos Jerlur sic docuissc suos ; Doctor mini

juvrnum prelio compulsila et aere Pro magno docuit munere scire nihil.

tuo ), 1THKMI1 Ann ? liì Uirsaugienses , ann. 1137 (ediz. di S. Gallo.

1690, I, p. 403): David.... monachicum habitum suscepil.... Scripsil

quaedam non spernendae lectionis opuscolo.... de grammatica L. 1,

in Perihermenias Aristotelis libros duos. Che tuttavia le notizie di

Tritemio abbiano scarso valore, lo sanno tutt’ i competenti; d’al¬

tra parte è noto che le cose vanno di gran lunga anche peggio per

il 1 ITSEUS [John Pits, 1560-1616], il quale spesso, quando non co¬

piava il Lei and [John Leland (Leyland, Laylonde), antiquario in¬

glese m. 1552], inventava semplicemente menzogne, sicché forse

neanche vai la pena di ricordare quel ch’egli dice. De illustribus

Anghae scriptoribus. p. 223 s. (ad ann. 1160): Joannes Serio dictus

magister Serio.... ex Eboracensi canonico Jactus est.... Fontanus Abbas....

Scripsit.... de aequivocis diclionibus librum unum, de univocis dictio-

nibus librum unum.

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

417

e appiccò Porfirio alla l'orca (laqueo suspendit), sicché

potremmo forse ravvisare in lui quel Comifìcio di cui

parla Giovanni da Salisbury [e da altri diversamente

identificato; cfr. la nota del Webb alla p. 8 della sua

ediz. del Metalogicus] ; menziona inoltre, insieme con Ro-

bertus Pullus, un Manerius, estremamente sottile,

mi arguto Bartolomeo e un Roberto Ami¬

ci a s 525 ). Si può anche ricordare che la poesia finisce

con la cacciata dei monaci dalle scuole dei filosofi 528 ):

e c’è del pari un’altra poesia, che appartiene press’a poco

alla stessa epoca, e rappresenta con molto spirito il con¬

trasto fra il pretume, dedito ai piaceri del senso, e la

fine cultura logica 527 ).

5 “) The latin poems commonty attributcd to Walter Mapes, col-

lected and edited by TnOMAS Wrigiit (Londra, 1841-4), dove uella

Introduzione è anche esposto quel che di più preciso risulta sul

conto di Walter Mapes. In una delle poesie, Metamorph. Goliae, v.

189 ss. (p. 28), si trova il passo seguente: Ibi doctor cernitur

ille Carnotensis, Cujus lingua vehemens truncat vclut ensis ; Et hic

praesul praesulum stai Pictaviensis , Prius et nubenlium [studenlium ?]

miles et castrensis (seguono i versi cit. più sopra, nota 442)....

[v. 199 ss.) ....Celebrem theologum vidimus Lumbardum ; Cum Yvone,

Helyam Petrum (entrambi grammatici), el Bernardino [p. 29], Quo¬

rum opobalsamum , spiralo*, el riardimi. Et professi plurimi sunt Abaie-

lardimi. Reginaldus monachus dumose contendit. Et obliqui s singu-

los verbi s comprehendit ; Hos et hos redarguii, nec in se descendit.

Qui nostrum Porphyrium laqueo suspendit. Roberlus theologus corde

vivens mando Adest, el Manerius quem nullis secando ; Alto loquens

spiritii el ore profundo. Quo quidem subtilior nullus est in rnundo.

Hinc et Bartholomaeus faciem acutus. Retar, dialecticus. sermone astu-

tus, Et Robertus Amiclas simile secutus , Cum hiis quos praetereo ,

populus minutus.

5 -’) Ibid., v. 233 (p. 30): Quidquid tantae curiae sanctione datur.

Non ceda t in irritum, ratuni habealur ; Cucullatus igitur grex vilE

pendatur. Et a philosophicis scolis expellatur. — Amen.

5 “') De presbytero et logico (parimente edito dal Wrigiit, op. cit.,

p. 251 ss.) in 216 versi, dove a dire il vero non si trova alcun con¬

tributo d’ informazione storica per il nostro intento. Il contrasto

degl indirizzi ha p. es. la sua espressione nei versi 29 ss.: Logicus:

«Fallis. fallis, presbvter, coelum Christianum, Abusive loqueris. laedis

Priscianum; Te probo falsidicum, te probo vesanum»; ....Presbyter.

« Tace, tace , logice ; tace , tir fallator; Tace , (lux insaniae, legis

vanne lator ;....» Log. — « Peccasti, sed gravius adjicis peccare. Le-

gem hanc adjiciens vanam nominare; Sanum est, dissercre nel gram-

C. Prantl, »S 'torio, della logica in Occidente, H.

418

CABLO PRANTL

[§ 38. — Il così detto Cornificio, oggetto della

polemica di Giov. da Salisbury]. — Ai già nominati

si unisce finalmente ancora tutto quell’ indirizzo, che Gio¬

vanni da Salisbury, volendo combattere non contro la

persona, ma esclusivamente contro la cosa, qualifica con

il nome simbolico di Cornificio 528 ). I numerosi passi

dov’egli rammenta questo suo avversario o i seguaci di

lui, coincidono in un punto, che è questo: c’erano cioè

parecchi, i quali a priori respingevano come inutile ogni

tecnica della parola nudrita di pensiero (eloquentia o lo¬

gica), perchè tutto ha fondamento nella disposizione na¬

turale, e pertanto, chi possieda questa, senza punta tec¬

nica, tocca da se medesimo il segno, e invece chi non ha

talento, non fa progressi neanche in grazia della teo¬

ria 629 ). E quando si soggiunge che questi « filosofi di

mutilare, — Si insanum reputai, velim dicas quare». Prcsb. — « Dco

est udibile vestrum argumentum ; Ibi nulla veritas, toturn estfigmentum ;»,

o p. es. ai versi 129 ss.: Log. —« Audi, inter phialas quid philoso-

pharis ; follus, non philosophus, bine esse probaris ; Stulto sunt si-

milia singola quac faris, [parte tua caream quarti ibi lucraris ]. Epi-

cure lubrice, dux ingluviei, Cujus Deus venter est, dum sic servis ei etc. ».

62S ) J OH. Saresb. Metal., I, 2, p. 14 [ed. Webb, p. 8|: Utique

par est sine derogatione personae sententiam impugnari ; nichilque

lurpius quam cum sententia displicet aut opinio, rodere nomea auclo-

ris.... [9] Celerum opinioni reluclor, quae multos perdidit, eo quod

populum qui sibi credat habet ; et licei antiquo novus Cornificius inep-

tior sii, ei tamen turba i nsipienlium adquiescit. — Polycr., I, Prol.,

p. 15 [16]: Aemulus non quiescit, quonium et ego meum Cornificium

habeo.... Quis ipse sit, nisi ab iniuriis temperet, dicam.... Procedat

tamen et publicet, arguat meum ralione vel auctoritate mendacium [PL,

199, 828 e 388], Dal modo di esprimersi dello scrittore in questi

due ultimi passi, risulta come Giovanni non abbia fatto che traspor¬

tare simbolicamente il nome di Cornificius da un personaggio del-

1 antichità al suo proprio nemico, e può ammettersi con certezza

che a ciò gli abbiano dato occasione le notizie di Donato (Pila Vir-

gilii, c. 17 s. : vedi le Opere di Virgilio, ed. Wagner, I, p. XCIX s.),

riguardo a un tale Cornificio, avversario di Virgilio « ob perversam

naturami> [cfr., nella ediz. Brummcr delle Vitae Vergilianae, il « Ple-

nus apparatus ad vitam Vergilii Donatianam», p. 31],

529 ) Ib., Metal., I, 1, p. 12 [ed. Webb, p. 6]: Miror ilaque.... quid

sibi vull, qui eloquentiae negat esse studendum.... p. 13 [8[: Cornifi¬

cius noster, studiorum eloquentiae imperitus et improbus impugnalor.

— C. 3, p. 15 [10]: Fabellis tamen et nugis suos pascit interim audi-

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

419

testa propria », avendo a disdegno F intiero trivio e qua¬

drivio. si son gettati sopra forme di attività pratica e

sovra profitti pecuniari ;>3 °), sarebbe in ciò da riscontrare

un indizio significativo, in quanto si direbbe che tale

corrente, non prendendo ispirazione da vedute clericali

o dommatiche bensì per effetto di un impulso pratico,

si sarebbe mostrata avversa al farraginoso viluppo della

scienza scolastica, e avrebbe richiamato l’attenzione so¬

pra il valore immediato del talento individuale. Così po¬

tremmo intendere tali manifestazioni come un preludio

di tendenze svoltesi più tardi. Qualora ci fosse lecito

riferire al così detto Cornificio anche la notizia, che ta¬

luni rigettarono le Categorie e la Isagoge come inutili

libri elementari 531 ), potremmo forse ritenere che il già

tores quos sine artis beneficio, si vera sunt quae promittit , fa ci et elo-

quentes et tramite compendioso sine labore philosophos. — C. 5-6,

p. 23 [20]: Neque erti rii. ut Cornificius, meipsum docui.... Non est

ergo ex eius sententia.... sludendum praeceplis eloquentiae ; quoniam

eam cunctis natura ministrai aut negai. Si ultra ministrai aut spante,

opera superflua et diligentia ; si vero negai, inefficax est et inanis.

— C. 9, p. 29 [26]: Eo itaque opinionis vergit intentio, ut non omnes

mutos faciat. quod nec fieri potcst nec expedit, sed ut de medio logicam

tollal. — Ibid.. II, Praef., p. 62 [60]: Logica, quam. etsi mutilus sit

et amplius mutUandus, Cornificius, parielem solidum eccoti more pal-

pans, impudenter attemptat et impudenlius criminatur. — Ibid., IV,

25, p. 181 [192]: Sed Cornificius nosler, logicar criminator, phi-

losophantium scorra, non immerito contemnetur. — Enthel., v. 61 ss.

« Quum sit ab ingenio totum, non sit libi curae. Quid prius addiscas

posteriusve legas ». Ilare schola non curai, quid sit modus ordove quid

sit. Quam teneant doctor discipulusve viam [l’L, 199: 827, 828, 833

837, 857, 931, 966],

530) j \Jctal. I, 4, p. 20 [15]: Alii autem Cornificio similes ad vulgi

professiones easque prophanas relapsi sunt; parum curantes quid phi-

losophia doceat, quid appetendum fugiendumve denuntiet ; dummodo

rem faciant, si possunt, recte ; si non, quocumque modo rem (Hor.

Ep. 1, 1, 65[-6])....Evadebant illi repentini philosophi et cum Corni¬

ficio non modo trivii nostri sed totius quadruvii contemptores IPL,

199. 831],

531 ) Ibid., III, 3, p. 123 [128]: Sunt qui librum islurn (cioè le Ca-

tegoriae), quoniam elementarius est, inutilem fere dicunt, et satis esse

putant ad persuadendum se in diabetica disciplina et apodictica esse

perfectos, si contempserinl vel ignoraverint illa, quae in primo com¬

mento super Porphirium anlequam artis aliquid attingatur docel Boe-

lius praelegenda [PL, 199, 895].

420

CARLO PRANTL

nominato Reginaldo fosse per lo meno un rappresentante

di questa tendenza 532 ), se non apparisse inutile, con tante

lacune nella conoscenza delle fonti, presentare semplici

congetture. Ma quale idea si fosse fatta lo stesso Gio¬

vanni della origine di siffatta opposizione alla logica sco¬

lastica, è stato già più sopra indicato, alle note 52 s.

[§ 39. — Giovanni da Salisbury: a) i suoi studi:

il « Metalogicus»]. — Ma così è venuto il momento

di occuparci proprio di quello stesso autore, che già tante

volte abbiamo finora dovuto usare quale fonte, cioè di

Giovanni da Salisbury 533 ). Costui (morto nel

1180) aveva intrapreso lo studio della logica alla scuola

di Abelardo, lo aveva proseguito presso il già ricordato

Alberico, Roberto da Melun e Guglielmo da Conches,

M2 ) È possibile che nella espressione sopra citala « laquco su-

spendi!» (nota 525) si celi anche un’altra volta un giuoco di pa¬

role con Cornificius e carni/ex. V. upprcsso, nota 545, un altro giuoco

di parole con cornicari.

693 ) Approfondite ricerche sopra Giovanni da Salisbury, dal punto

di vista della storia letteraria, sono state presentate da Cristiano

I’ETERSEN nella sua edizione dell’Uref/ietieus (Amburgo, 1843). La

monografia, nella quale Ermanno Reuter (Johann von Salisbury :

Zur Geschichte der christlichen Wissenschaft im 12. Jnhrhundcrl [G.

da S. : Per la storia della scienza cristiana nel 12° Secolo], Berlino,

18 12) ha tentato di svolgere la dottrina di Giovanni, generalmente si

risente dell’orientamento proprio dell’Autore, e che è tanto sbagliato

quanto estremamente insufficiente. Una ricca esposizione della dot¬

trina stessa la dobbiamo a C. ScHAARSCHMIDT, Joh. Saresberiensis nach

Leben und Studiai, Schriften und Philosophie [G. da S. ueda vitu e

negli studi, negli scritti e nella filosofia] (Lipsia, 1862): ma le osserva¬

zioni ch’egli muove in questo suo libro (p. 303 ss.) contro il mio modo

di vedere, non in’ inducono per nulla a modificare la mia opinione,

che trova appoggio nelle fonti. — Le citazioni son fatte sulla base

della edizione complessiva di A. Giles (Oxford 1848, in 8°, 5 voli.,

dei quali il 3° e il 4° comprendono il Policraticus, mentre il Metalo¬

gicus si trova nel 5°), sebbene tale edizione non sia adatto compiuta

con diligenza, e sia particolarmente da rilevare conte essa, con la

più assurda interpunzione, renda spesso difficile l’intelligenza del

testo (le necessarie modificazioni ce le introduco tacitamente). [Qui

sono aggiunti, per il Policraticus e per il Melalogicon, i rinvii alle più

recenti ediz., curate dal Webb. e seguite in massima nella riprodu¬

zione dei testi].

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

421

poi entrò in relazioni scientifiche con Adamo' dal Petit-

Pont, ascoltò di nuovo lezioni di dialettica presso Gil-

lierto de la Porrée, di teologia presso Roberto Pulleyn

[e Simon Pexiacensis], indi ritornò agli Abelardiani, che

nel corso di quei vent’anni nulla avevano appreso e nulla

dimenticato 534 ), e compose intorno al 1160 535 ) il suo Me-

talogicus, dove principalmente espose le sue vedute rela¬

tivamente alla logica. Giovanni ha scritto, come dice egli

medesimo, quest’opera sua soltanto a memoria, fretto¬

losamente e in breve tempo, dopo che da molti anni

aveva interrotto i suoi studi di logica, e fu suo intento

non già di comporre un commento che servisse a inse¬

gnare o a imparare, bensì essenzialmente di dimostrare

la utilità della logica, contro gli attacchi che le erano

stati mossi, e così difenderla 636 ).

534 ) Metal., II, 10, dove al passo citato più sopra (n. 521) fa se¬

guito (p. 79) [79]: Deinde.... [80] me ad gramaticum de Concilia trans-

tuli, ipsumque triennio docentem audivi. Viene appresso il conte¬

nuto della precedente nota 522, e poi (p. 81) [82]: Reversus itaque....

repperi magistrum Gileberlum. ipsumque audivi in logicis et divinis ;

sed nimis cito subtractus est. Successa Rodbertus Pullus, quem vita

pariter et scienlia commendabanl. Deinde me excepit Simon Pexia¬

censis [J’issiacensis. Pisciacensis, cioè da Poissy: è lecito congettu¬

rare eon lo Wcbb che si tratti dello stesso Simone, di cui v. qui so¬

pra. nota 54].... Sed hos duos in solis theologicis habui praeceptores....

locundum itaque visum est veteres quos reliqueram et quos adhuc dia¬

betica detinebat in monte recisero socios, conferve cum eis super ambi-

guilatibus pristinis, ut nostrum invicem ex collatione mutua commeli-

remur profectum. Inventi suiti qui fuerant et ubi ; neque enim ad pal-

mam visi sunt processisse. Ad quaesliones pristinas dirimendas neque

propositiunculam unam adiecerant. — Ibid., Ili, 3, p. 129 [134]:

Habui enim hominem (cioè Adamo dal Petit — Pont: v. la nota 441)

familiarem assiduitate colloquii et communicatione librorum et coti-

diano fere exercitio super emergentibus articulis conferendi ; sed nec

una die discipulus eius fui. Et lamen Italico gratias, quod eo docente

plura cognovi, plura ipsius.... ipso arbitro reprobavi [PL, 199, 868-9

e 899]. Cfr. inoltre la nota 54.

53ó) V. Petersen, loc. cit., p. VI e 73 ss.

63B ) Metal.. Prol., p. 8 [2]: Siquidem cum opera logicorum vehe-

mentius tanquam inulilis rideretur, et me indignanlem et renitenlem

aemulus cotidianis fere iurgiis provocare!, tandem litem excepi et ad....

cnlumnias.... studiti responderc.... [3] Placiti! itaque sociis ut hoc ip-

sum tumultuario sermone dictarem ; cum nec ad sententias subtiliter

422

CARLO FRANTI.

[b) punto di vista utilitaristico, alla maniera di Cice¬

rone. La divisione del sapere ]. — Per lui il punto di vista

decisivo è quello della utilità, e per conseguenza dob¬

biamo già aspettarci di trovar in lui un eclettico, che

procede assolutamente senza scorta di principii 537 ). Do¬

minato com’è anche lui dalla pratica tendenza utilitaria,

si distingue dal suo avversario Cornifichi, soltanto per¬

chè non rigetta, come costui, la dottrina delle scuole,

bensì vuole render pratica questa dottrina stessa; ma

egli è filosofo tanto poco quanto Cicerone, con il quale

si trova in intimo accordo. Anzi fa anche espressamente

professione di aderire alla dottrina probabilistica di quella

setta degli Accademici, ch’era caldeggiata da Cicerone 63S ),

e per conseguenza trova nella utilità pratica il fine unico

di ogni scienza 539 ). In tal senso si esprime circa il pe-

examinandas nec ad verbo expolienda studium supcresset aut otium....

(p. 9) Nam ingenium hebes est et memoria infidelior quarti ut anti¬

quorum (v. le note 55 ss.) subtilitates percipere aut quae aliquando

percepta sunt diutius valeam retinere.... Et quìa logicae suscepì patro -

cinium. Metalogicon inscriptus est liber. — Ibid., Ili, Praef. p. 113

[117]: Anni fere vigilili elapsi sunt ex quo me ah officiai» et palaestra

eorum qui logicam profitrntur rei jamiliaris avulsit angustia.... Unde

me excusaliorem habendum pillo in bis quae obtusius et incultius a

me dieta leclor internet.... (p. 115) [119] Ergo procedat oratio. et quae

anliquatae occurrent memoriae de adolescentiae sludiis, quoniam io-

cunda aetas ad menlem reducilur ctc. — III, 10, p. 156 [164]: ....prò-

positura est ; scilicet, ut potius aemulo occurratur, quarti ut in artes,

quits omnes docenl aut discunt, commentarli scribantur a nobis TP!,

199: 824, 889-90, 916], 1 ’

537 ) Ermanno Reuter s’inganna a partito, quando parla di un

« superiore punto di vista filosofico», che Giovanni avrebbe assunto,

elevandosi al disopra degl’ indirizzi allora contrastanti.

) I olycr., I, Pro!., p. 15 [1. 17] : [cum]....in phitosophicis academice

disputane prò ralionis modulo quae occurrebant probabilia sectatus

sim. Nec Academicorum erubesco professionem. qui in bis quae sunt

dubilahilia sapienti, ab eorum vestigiis non recedo. Licei enim seda

haec tenebras rebus omnibus videalur inducere, nulla ventati exami-

nandae jidelior et, auctore Cicerone qui ad eam in senectute divertii,

nulla profectui familiarior est. — Metal., II, 20, p. 102 [106]: qui

me in bis, quae sunt dubitabilia sapienti, Academicum esse pridem

pro/cssus sum [PL, 199: 388 e 882|.

63 ") Metal., Eroi., p. 9 [4]: De moribus vero nonnulla scienter

inserui ; ratus omnia quae legiintur aut scribunlur inutilia esse, nisi

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

423

dantesco verbalismo e la sottigliezza dei dialettici, fa¬

cendo uso di termini così energici, che il più sistematico

nemico della logica in generale, non potrebbe pronun¬

ziarsi con maggiore veemenza 54 °); anzi persino in quelle

discettazioni sopra le Categorie, alle quali il suo maestro

Gilberto s’era dedicato, egli trova, pur essendo per molti

lati d’accordo con lui (v. appresso le note 582 ss., 593 ss.

e 606 ss.), da criticare tuttavia qualche cosa, che possa

cioè scapitarne la conoscenza morale di noi stessi 5U ) :

e trascinato dal suo zelo per la teologia morale, qualifica

la logica aristotelica, che pur vuole difender contro chi

l’attacchi, con il termine aslutiae, che siamo abituati a

veder usato dai nemici fanatici della filosofìa 542 ).

quatenus afferunl nliquod adminiculum vilae. Est enirn quaelibet pro¬

fessi philosophandi inutili et falsa, quae se ipsam in cultu virlulis

et vitae exhibitione non aperit [PL, 199, 825].

MO) Polycr., VII, 9, p. 110 [II, 123]: Suspice ad moderatores phi-

losophoruni temporis nostri....; in regula una aut duobus aut pauculis

verbis invenies occupalos. aut ut mullum pauculas quaesliones aplas

iurgiis elegerunt, in quibus ingenium sutim exerceant et consumatit

aetatem. Eas tamen non sufficiunt etwdare, sed nodum et tolam ambi-

guitatem cum ititricntione sua per auditores suos transmittunt posteris

dissolvendum.... Latebras quacrunt, variant faciem, nerba distor-

quenl,... si in eo perstiteris, ut quocumque verbo defluant et volvan-

tur. quid velit, intelligas et quid sentiat [II, 124] in tanta varietale

varborum, et tandem vincietur sensu suo et capielur in verbo oris sui,

si substantiam eorum quae dicunlur attigeris firmiterque tenueris. —

lbid., 12, p. 122 [II, 136]: Erranl ulique et impudenler errant qui

philosophiam in solis verbis consistere opinantur ; erranl qui virtutem

verbo putant.... Qui verbis inhaerent, malunt videri quam esse sapien-

tes.... [II, 137] quaestiuneulas movent, intricala verbo ut suum et alie-

num obducant sensum, paratiores ventilare quam examinare si quid

difficultalis emersit [PL, 199, 654 e 662]. Inoltre, la precedente nota 58.

511 ) Jbid., Ili, 2, p. 164 [I, 174]: Inde est forte quod illi, qui prima

totius philosophiae elemento posteris tradcre curaverunt, substantiam

singulorum arbitrati sunl intuendam, quantilatem, ad aliquid. quali-

totem, situai esse, ubi, quando, habere, facete, et pati , et suas in omnibus

his proprietates, ari intcnsionem admittant, et susceptibilia sint con-

trariorum, et ari eis ipsis aliquid invenialur adversum (queste ultime

son tutte questioni discusse appunto da Gilberto: v. le note 489-509

[507]). Provide quidem haec et diligenter, etsi in eo negligentiores exsti-

terint. quod sui ipsius notitiam in tanta rerum luce non asseculi

sunt etc. [PL, 199, 479].

5! -) Jbid., IV, 3, p. 227 [I, 243]: Astutias Aristolilis, Crisippi acu-

424

CARLO PRANTL

Ma se cerchiamo quindi di scoprire quale sia la posi¬

zione che Giovanni assegna alla logica, dal punto di

vista di un ordinamento sistematico, vediamo una volta,

relativamente alla divisione delle scienze, accennato da

lui un tono fondamentale, che ci ricorda molto da vi¬

cino Ugo da S. Vittore (note 45 s.), designandosi come

forze ancillari, sotto la sovranità della divina pagina,

le discipline meccaniche, teoriche e pratiche, e con esse

la filosofia che erige il saldo baluardo 543 ) : e a tal propo¬

sito è degno di nota che anche da Ugo il compito della

logica è trasferito nel perfezionamento della espressione

verbale. E quando un altra volta, tenendosi attaccato,

nella maniera più lampante, a Gilberto (nota 465), Gio¬

vanni distingue ima triplice funzione della ratio, — in

quanto che l’uso concreto di questa (modus concretivus)

è rivolto alla natura sensibilmente percettibile, Tatti-

vita astrattamente analitica ( resolvere ) conduce alla mate¬

matica, e la comparazione riferente (conjerre et rejerre)

è compito della logica 544 ), — già da ciò desumiamo l’at¬

titudine di Giovanni ad afferrare a capriccio opinioni

varie di altri, e a metterle ancora, ecletticamente, una

accanto all’altra.

mina, omniumque philosophorum lendiculas resurgens mortuus con-

futabat. - Metal., Ili, 8, p. 141 [147]: Pithagoras naluram exculit,

Socrates morurn praescribit normam, Plato de omnibus persuader , Ari¬

stotile* argutias procurai [PL, 199. 518 e 906], Cfr. la nota 560.

,,J3 ) Enthet., v. 441 ss.: Ilaec scripturarum regina vocalur, eandem

Divinam dicunt.... Haec caput agnoscil Philosophia suum ; Huic omnes

artes famulae ; medianica quaeque Dogmala, quac variis usibus apio

videi, Quae jus non reprobai, sed publicus approbat usus, Iluic operas

debent militiamque suam ; Practicus buie servii servitque theoricus;

arcem Imperli sacri Philosophia dedii [PL, 199, 971-5]. Riguardò

a Ugo, cfr. più oltre la nota 555.

64 ‘) Ibid., v. 659 ss.: Res triplici spedare modo ratio perhibetur,

Nec quartum poluit meni reperire modani ; Concretivus hic est, alius

concreta resolyit, Res rebus confert tertius atque refert ; Naluram pri-

mus, mathesim medius comilatur, Vindical extremum logica sola sibi

STORIA DELLA I.OLICI IN OCCIDENTE

425

[c) punto di vista retorico , come in Cicerone. Gramma¬

tica e dialettica ]. — Ma invero per la logica il punto di

vista propriamente eclettico è il punto di vista retorico,

perchè questo si libera di tutte le difficoltà che si possono

presentare nelle questioni filosofiche fondamentali: e così

anche Giovanni è esonerato dalla fatica di decidersi per

ima data concezione filosofica, a preferenza delle altre.

Senza determinare più precisamente il posto della logica

nel campo delle scienze, nè discutere in base a una qual¬

siasi veduta, pur che fosse una e ben definita, la relazione

del pensiero subbiettivo con la obbiettività o con la for¬

ma della espressione verbale, egli può qui accontentarsi

di opporre ai nemici della logica, sfoggiando una ricca

colorita varietà di frasario, e traendo partito dalla so¬

lita tradizione scolastica, il concetto e il valore della

« eloquentia» 64S ). La maniera in cui il pensiero si atteggia

rispetto alla espressione verbale, è qualificata mercè un

fioretto retorico, parlandosi di un « dolce e fecondo con¬

nubio» della ragione e dell’eloquio 546 ), nè diverso va¬

lore ha l’altra frase, che cioè le proprietà delle cose « ri¬

dondano» nelle parole: e data l’affinità che sussiste fra

le cose e ciò che di queste si dice [.sermones] (lo stesso

5Ji ) Melai.. I, 7, p. 24 [21]: Cornicatur haec domus insulsa (suis

tamen verbis ) et quarti constai totius eloquii contempsisse praecepta....

[22] Ait cairn : Superflua sunl praecepta eloquentia, quoniam ea na-

turaliler adest aut abest (nota 529). Quid, inquarti, falsius ? Est enim.

eloquentia facullas dicendi commode quod sibi cult animus expediri....

(p. 25) Ergo cui facilitas adest commode exprimendi verbo quidem quod

sentii, eloquens est. Et hoc faciendi jacultas rectissime eloquentia no-

minatur. Qua quid esse praeslantius possit ad usum, compendiosius

ad opes. fidelius ad gratinai, commodius ad gloriam , non facile video

[PL. 199. 834].

M6) lbid., I, 1, p. 13 [7]: Ratio, sciattine virlutumque parens...,

quae de verbo frequentius concipil et per verbum numerosius et fructuo-

sius parit, aut omtrino sterilis permanerei aut quidem infecunda, si

non conceptionis eius fructum, in lucem ederet usus eloquii; et invicem

quod sentii prudens agitano mentis hominibus publicaret. Haec autem

est illa dulcis et fructuosa coniugatio rationis et verbi, quae etc. [PL,

199, 827].

426

CABLO PKANTL

si legge in Abelardo — cfr. la nota 308 —, e qual¬

che cosa di simile in Gilberto — cfr. la nota 457), si

tratterebbe semplicemente di possedere in mente una

quantità di cose, e in bocca una quantità di parole 547 ).

Insomma per Giovanni il punto di vista più essenziale

è rappresentato dalla consistenza dei mezzi, che s’ab-

biano una volta a disposizione, appropriati per la manife¬

stazione del pensiero con il discorso, e pertanto la « lo¬

gica nel significato più esteso» della parola, è da lui defi¬

nita in termini ciceroniani come ratio loquendi vel disse-

rendi, onde è di sua competenza l’addestramento all’uso

del discorso (magisterimn sermonum): e qui essa, mentre

da un lato rivela la propria utilità, dall’altro lato tiene

anche il primo posto fra le arti liberali, poiché in quella

più vasta accezione comprende anche la sfera della gram¬

matica 548 ).

Ma mentre con ciò si renderebbe tuttavia manife¬

sta la esigenza di una più rigorosa determinazione, in

ordine a questa estesa definizione, della relazione reci¬

proca tra grammatica e logica (cfr. subito appresso la

) Ibid., 16, p. 42 [39]: Natura enìm copiosa est et ubertatis

suae pratiam Immotine mdigentiae facit. Inde ergo est, quod [401 prò-

pnetas rerum redundat in voces, dum ratio offertat sermone, rebus de

quibus loquUur esse cognatos. — Polycr., VII, 12, p. 124 fll. 1391 -

A telili cairn utilius, nichil ad gloriam aut rcs adquirendas com'modius

inventati quam eloquenza quae ex eo plurimum comparatile si rerum

ln r re copia sit ver,l ° rum fPL, 199, 845 e 6631.

etuTrìJ , 1 ': 10 ’ P ‘ w 8 - [ 2 J ]: Est ita ^ e lo * ica ' ).

Ma poiché ciascun’argomentazione o disputa consiste di

espressioni verbali, si la ora la distinzione — in maniera

simile che in Abelardo (nota 271), e tenuto conto di que¬

sta definizione più ristretta (cfr. invece la nota 548) —

fra la grammatica, che tratta soltanto della dictio, e la

dialettica, che ha per oggetto e contenuto i dieta : ma

a tal proposito, con atteggiamento di puro indifferenti¬

smo, si qualifica come irrilevante la questione se si tratti

qui del profferire, o di quello che vien profferito 556 ).

E mentre Giovanni a ciò novamente ricollega la parci-

secundo super Porphirium asserii (p. 47 [PL, 64, 73; ed. Brandt,

140]), est orlus logicai disciplinae. Oporluit enim esse scientiam

quae veruni a falso discerncret. et doceret quae ratiocinatio veram te-

neat similari i disputarteli, quae verisimibm, et quae fida sit, et quae

debeat esse suspecta ; alioquin veritas per ratiocinantis operam non po¬

terai diveniri. — I, 15, p. 41 [39]: Diabetica autem id dumtaxalac¬

centai. quoti verum est aut verisimile , et quicquid ab his longius dissi-

det ducil absurdum [PL. 199: 857, 858 e 844].

5M) ihid.. II, 3. p. 65 [64]: Profecta igitur hinc est et sic perfecta

scientia disserendi ; quae disputandi modos et rationes probationiim

aperit...; aliis philosophicis disciplinis posterior tempore, seti ordine

prima (parimente Ugo da S. Vittore, nota 46: e cfr. la nota 543).

Inchoanlibus enim philosophiam praelegenda est , eo quod vocum et

intellectuum inlerpres est. sine quibus nullus philosophiac articulus

recte procedil in lucern [PL, 199, 859].

5M ) lbid., 4. p. 67 [65] : Est autem diabetica, ut Angustino placet

(v. la Sez. XII, nota 30), bene disputandi scientia.... Est autem dis¬

putare, aliquid eorum, quae dubia sunt aut in [66] contradictione po¬

sila aut quae sic rei sic proponunlur catione supposita probare rei irn-

probare ; quod quidem quisquis ex arte probabiliter facit, ad dialectici

pertingil metani. Hoc autem ei nomea Aristotiles auctor suus impostili,

eo quod in ipsa et per ipsam de diclis disputatile : ut enim grama-

tica de diclionibus et in dictionibus. teste Ilemigio (Sez. precedente,

nota 172), sic ista de dictis et in diclis est. Ilio verbo sensuum P rln ~

cipaliter : sed linee examinat sensus verborum ; nani lecton [aev. .ov]

graeco eloquio (sicut ait Isidorus) (Sez. precedente, nota 27) dietum

appellalur. Sire autem dicatur a Graeco lexis [>.£''.;], quod locutio

interpretalur.... site a lecton [)£Xt6v], quod dietum nuncupatur. non

multum refert ; cum ex aminare loculionis vim et eius quod dicitur ve-

ritalem et sensum. idem aut fere idem sit ; vis enim verbi sensus est. —

III, 5, p. 137 [142]: Est autem res de quo aliquid, dicibile quod de

aliquo, dictio quo dicitur hoc de ilio : e a ciò fan seguito le parole

sopra citate, alla nota 207 [PL. 199, 860 e 904].

430

CABLO PBANTL

zione delia logica, venuta in voga nella scuola, da Boe¬

zio in poi 537 ), la conoscenza ch’egli ha di Aristotele, lo

porta in pari tempo a distinguere tra apodittica e dia¬

lettica: in tale distinzione tuttavia, neanche la prima delle

due reca in se stessa una propria interna finalità, bensì

rimane pur sempre come cosa essenziale la utilità della

logica, così divisa, nella sua totalità 558 ).

[d) conoscenza compiuta . 66 [64]: Pro co namquc logica dieta est. quod

rationalis, i. e. rationum ministraloria et examinalrix est. Divisti eam

Plato in dialeclicam et rethoricam ; sed qui efficaci am eius altius me-

tiuntur, et pitica attribuunt. Siquidem ci demonstrativa. probabilis et

sopii'stira subicmntur, ecc., in piena conformità con Boezio (v. in

Sez. XH, nota 82). Così pure 5, p. 68 [67]: Demonstrativa. pro-

babilis, et sophistica, omnes quidcm consistimi in inventione et iudicio,

et itidem dividentes, diffinientes, et colligentes, domestici rationibus

utuntur : v. ibid. la nota 76 [PL, 199, 859 e 861],

yotq Uiid.. II, 14, p. 85 [87]: Principia inique dialecticae proba-

bilia sunt ; sicut demonstralivae necessaria . — III, IO, p. 152 [160]:

Sophisma est sillogismus litigatorius ; philosofimn vero , demonstrativus ;

argumentum aulem. sillogismus dialecticus ; sed aporisma (v. la Scz.

IV, nota 33), sillogismus dialecticus contradictionis. Horum omnium

necessaria estcognitio, et in facultatibus singulis perutilis est exercilalio.

— p. 154 [162]: Sic simrum instrumentorum necessc est logicum expe-

dilam habere faciillatem, ut scilicet principia noverii. probabilibus habun-

too et inducendi omnes ad manum habeat rationcs [PL,

199: 871) 913-4].

STORIA DELTA LOGICI LN OCCIDENTE

431

iiosce più gli scritti logici parzialmente, e soltanto per sen¬

tito dire, è da lui qualificato come vero duce (campiduc-

tor) di tutti gli studiosi di logica, e in ogni caso, sebbene

con le riserve dovute all’autorità della fede cristiana e

della teologia morale, come maestro dell’arte di dispu¬

tare 559 ): al ciceroniano Giovanni, cioè, manca natural¬

mente il senso dell’ intimo valore filosofico della logica

aristotelica, nella quale scorge invece soltanto una tecnica

estrinseca: e perciò è anche sua opinione — questo ci

fa ricordare la espressione su ricordata (nota 542) « astu-

tiae» — che Aristotele mostri maggior vigore nella po¬

lemica contro altri, che non nella costruzione positiva

della sua propria dottrina 58 °).

Prese le mosse dalla tesi che la logica, come tecnica

dei discorsi ( sermones ), comprendendo inventio e iudicium

(Sez. XII, nota 76), è lo strumento di tutte le discipline,

per la quale ragione appunto Aristotele si è meritato di

essere soprannominato « il Filosofo » 581 ), Giovanni con-

559 ) Ihid., Ili, 10, p. 147 [154]: Rei rationalis opifex et campi-

doctor (Giles legge campi doctor [PrantJ, campiductor ]) eorum qui lo-

gicam profitentur. — IV, 1, p. 157 [165]: Campidoctor (come sopru)

itaque Peripateticae disciplinae, quae prae ceteris in veritatis indaga-

lione laboret, infelicem summam operis dedignatus, taluni compqnil

(allusione a Hor. Ars poet., v. 34); cerlus quoti cuiusque operis per-

fectio gloriam sui praeconalur aucloris. — IV, 23, p. 180 [190] :

Sicul optimus campidoctor (qui anche il Giles dà la lezione corretta

[ campiductor ]) hunc ad infcrendam pugnimi, illum inslruit ad cau-

telam. — 27, p. 183 [193]: Nec tamen Aristotilem ubique bene aut

sensissc aut dixisse protestar, ut sacrosanctum sit quicquid scripsit.

Nam in pluribus [194], optinente ratione et auctoritatc fidei, con-

vincitur errasse . linde sic accipiendus est, ut ad promovendos iu-

vrnes ad gravioris philosophiae instituta doctor sit, non morum sed

disceptaiionum [PL, 199: 910, 915-6, 930, 932],

5 ““) Ibid., III, 8, p. 141 [147]: Aristotilem prue ceteris omnibus

tam aliae disserendi ratiocinationes quam diffiniendi titulus (cioè il

contenuto del 6° Libro della Topica) illustrarci, si tam patenter

astrarrei propria quam potenter destruxil aliena [PL, 199, 906],

M1 ) Enlhel., v. 821 ss.: Magnus Arisloleles sermonum possidet artes

Et de virtutum culmine nomen habvt. Judicii libros componil et inve-

niendi Vera, facultales tres famulantur ei; Physicus est moresque docet,

sed logica servii Alidori semper officiosa suo ; Haec illi nomen proprium

Jacit esse, quod olim Donai amatori sacra Sophia suo ; Nam qui prae -

432

CARLO PRANTL

sidera l’intiero Organon in una maniera che perfetta¬

mente si accorda con il modo di pensare di Abelardo

(note 271 ss.); Aristotele cioè avrebbe ricevuto dalle mani

dei grammatici la semplice vox significativa, della quale

avrebbe preso a trattare nelle Categorie, in tal guisa che

essa possa poi (De Interpretatione) venire considerata come

elemento della complessa struttura del giudizio, e a ciò

possa far seguito Io svolgimento di quanto si attiene alla

inventio e al iudicium ; la Isagoge compilata da Porfirio

[per introdurre] alla prima di queste parti principali, ap¬

partiene al tutto, proprio soltanto quale introduzione, e

non si deve, come si suole da molti (note 56 ss.), farne

per così dire la cosa principale 562 ).

Così però si opera nell’Organon anche una nuova di¬

visione in due gruppi principali, in quanto che la Isa¬

goge, le Categorie e il De interpr. posson valere solamente

da gradi preparatorii (praeparaticia artis), essendo tali

libri ad artem, piuttosto che de arte, laddove la tecnica

vera e propria, nella quale la inventio e il iudicium tro¬

vano la loro piena esplicazione, si presenta nelle tre opere

celiò, liluli communis honorem Vindicat. — Metal., II, 16. p. 88

[90]: fìrnnes se Aristotilis adorare vestigio gloriantur ; adeo quidem,

ut communi' omnium philosophorum nomea praeminentia quadam

sihi proprium fecerit. Nam et antonomasice, i. e. excellenter. Philo-

sophus appellatile [PL, 199: 983 c 873],

562) jVf e (a/., II, 16. p. 89 [90]: Ilic ergo (cioè Aristotele) proba-

bilium rationes redegit in artem et, quasi ab dementis incipiens, usque

ad propositi perfectionem evexit. Hoc autem pianura est his qui scru-

tantur et diseutiunt opera cius. Voces enim primo significativas. i.

e. sermones incomplexos, de gramolici menu accipiens, differentias

et vires eorum diligenler exposuit, ut ad complexionem enuntiationum

et inveniendi iudicandique scientiam facilius qccedant. Sed quia ad

lume elementarem librum magis elementarem quodammodo scripsit Por-

phirius, eum ante Aristotilem esse credidii antiquitas praelegendum.

Recte quidem, si recte doceatur ; i, e. ut tenebras non inducal [91] eru-

diendis nec consumai aetatem,,.. linde quoniam ad aliu introduclo-

rius est, nomine Ysagogarum inscribitur. Itaque inscriptioni dero-

gant qui sic versantur in hoc, ut locum principalibus non relinquant

[PL, 199, 873-4].

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

433

principali: Topica, Analitici e Soph. Elenchi 563 ). Ma pro¬

prio per rispetto alla inventio e al iudicium, risulta di

nuovo un altro punto di vista da adottar quale princi¬

pio della partizione, in quanto che la Topica, insieme

con i libri precedenti, riguarda prevalentemente e fon¬

damentalmente la inventio, laddove alla stessa maniera

Analitici e Soph. El. debbono servire al iudicium ; tut¬

tavia neanche si potrebbe daccapo mantenere rigorosa¬

mente questa partizione (della quale poi non sappiamo

davvero perchè in generale sia stata assunta come fon¬

damentale), perchè alla inventio contribuiscon pure gli

Analitici e i Soph. El., e viceversa anche la Topica giova

al iudicium 564 ). D’altra parte, oltre a tutto ciò, troviamo

che Giovanni, per far intendere che cos’è l’Organon, uti-

M3 ) Dopo che cioè nel lib. Ili, cap. I, del Metal, si è trattato

della Isagoge, nei cap. 2 e 3, delle Categorie, c nel cap. 4, del De in-

terpr., al principio del c. 5, p. 134 [139] si legge: Artis praeparalitia

praecesserunl, ad quam suus opifex et quasi legislator rudem omnino

tironem irreverenter el, ul dici- solet, illotis manibus non censuit ad-

mittendum.... Utilissima quidem sunt et, si non satis proprie dican-

tur esse de arte, satis vere dicuntur esse ad artem : parum autem refert,

si magis dicatur ari sic. Ipsum itaque quodammodo corpus artis, de-

ditctis praeparatiliis, principaliter consistit in tribus ; scilicet Topi-

corum. Analeticorum. Elenchorumquc notitia; his enim perfecte co-

gnitis, et habitu eorum per usum et exercilium roboratis, inventionis

et iudicii copia suffragabitur in omni facultate tam demonstratori

quam dialectico et sophistae [PL, 199, 902].

M4 ) Ibid., IV. 1, p. 157 [165]: Unde cum inventionis instrumenta

procurasset et usum. quasi in conflatorio setlens, examinatorium quod-

dam studuit cadere, quo diligentissima fieret examinatio rationum.

Ilic autem est Analeticorum liber, qui ad iudicium principaliter spe¬

cial, et lanieri ad inventionem aliquatcnus proficit. Nani [166] disci-

plinarum omnium connexae sunt rationes, et qucelibel sui perfectio-

nem ah aliis mutuatur. — III. 5, p. 134 [139]: Scientia Topicorum.

quae, etsi inventionem principaliter instruat, iudiciis tamen non me-

diocriler sujjragatur.... Siquidem sibi invicem universa contribuunt. coque

in [140] proposito facultate quisque expeditior est, quo in vicina el

cohaerente instructior fueril. Ergo et tam Analetice quam Sophistica

conferunt inventori, et Topice itidem conducit indicanti ; facile tamen

adquieverim singulas in suo proposito dominari et accessorium esse

beneficium cohaerentis. — IV, 8, p. 164 [173]: Licei ad iudicium ma¬

xime dicatur hacc scientia (se. demonstrativa) pcrtinere, invenlioni

tamen plurimum conferì [PL, 199: 916, 902. 920].

28 . — C. Franti,, Storia della logica in Occidente, II.

434

CARLO PRAfiTL

lizza una similitudine, e compiutamente la svolge, fa¬

cendo corrispondere alle lettere dell’alfabeto le Categorie,

e alle sillabe il libro De interpr. 56S ); fa poi seguito la To¬

pica, che rappresenta la parola (dictio) e v’incliiude la col-

leclio degli elementi 566 ) : e ciò anzi in tal guisa, che, pro¬

cedendo lo sviluppo nel senso di una costante ascesa, a

fondamento di tutta quanta la logica stia il primo libro

della Topica 567 ), e cosi poi il libro ottavo corrisponda alla

connessione della proposizione ( constructio , espressione di

Prisciano — cfr. la nota 273), ond’è proprio questo il

libro, in cui si dà la scalata al punto culminante della

logica, ed esso, al paragone di tutta la letteratura mo¬

derna (dei moderni : v. le note 55 ss.), dev’essere quali¬

ficato come lo scritto di gran lunga più utile 588 ). Gli Ana-

5C5) Jbid., Ili, 4, p. 130 [135]: Libcr Pcriermeniarum, vel potius

Periermenias (v. la Sez. precedente, nota 33), ratione proporlionis

sillabicus est, sicul Praedicamenlorum elementarius ; nam dementa

ralionum, quae singulatim tradii in sermonibus incomplexis. iste col-

ligil, et in modum sillabae comprehensa producit ad veri falsiquc si-

gnijlattionern. Tantae quidem subtilitatis est habitus ab antiquis, ut

in praeconium eius celebralum ferat Isidorus (v. ibid. la nota 34),

quia Aristotiles, quando Periermenias scriplilabat, calamum in mente

tinguebat [PL, 199, 899]. _

66r >) Ibid.. 6, p. 137 s. [143]: Sicul autem elementarius est Praedi-

camentorum, Pcriermeniarum vero sillabicus, ila et Topicorum liber

quodammodo dictionalis est. Licei enim in Periermeniis agatur de

simplici enunliatione , quae ulique veri falsine dictio est, nondum to¬

rnea ad vim colligendi pertingit , nec illud assequilur. in quo dialecll-

ces praecipua opera versalur. Ilic vero prirnus est in rationtbus ex pii-

candis, doctrinamquc facit localium argumentationum, et sequcntium

complexionum pandit initia ]PL, 199, 904]. _

567 ) Ibid., 5, p. 135 [140]: Odo quidem voluminibus clauditur,

fiuntquc semper novissima eius potiora prioribus. Primus autem quasi

materiam praeiacit omnium reliquorum [141] et lolius logicae quae-

dam conslituit fundamenta [PL, 199, 903].

56S ) Ibid., 10, p. 147 [154]: Arma lironum siiorum locami m arena,

dum sermonum simplicium significationem evolverei et ilem cnunlia-

tionum locorumque naturam aperiret.... Ut autem praemissae simili-

tudinis sequamur proporlionem, quemadmodum Categoriarurn clcmen-

tarius, Pcriermeniarum syllabicus, proemiasi Topici dictwnnles libri

sunt ; sic Topicorum octavus constructorius est ralionum , quorum eie-

menta vel loca in praecedentibus monstrala sunt. Solus itaque versatur

in praeceptis, ex quibus ars compaginatur , et plus confort ad scientiam

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

435

litici Primi, che si riattaccano a quel libro stesso, ven¬

gono, con l’aggiunta di una barbarica interpretazione

[etimologica] del titolo (cfr. la nota 23 e la Sez. prece¬

dente, n. 288), lodati bensì parimente per la loro utilità,

ma nello stesso tempo criticati tuttavia per la sterile loro

forma, poiché non soltanto si trova lo stesso contenuto

svolto altrove (cioè evidentemente in Boezio, de syll. cat.

e Introd. ad syll. cat.) in forma molto più facile e pene¬

trante, ma ancora perchè quell’opera, in generale, con il

suo stile conjusus e inintelligibile, è poco meno che inser¬

vibile per dare all’argomentazione il suo apparato este¬

riore (ad phrasim instruendam) : e però ci si doveva limi¬

tare a imparar a memoria le regole in essa contenute

(dunque press’a poco alla stessa maniera che troviamo

in Boezio, loc. cit. [direi che si riferisca alla nota 77 della

Sez. XII, richiamata nella nota 569 — o, più precisa¬

mente, al seguito del testo corrispondente, dove si parla

di Boezio, come del primo autore di una logica, indiriz¬

zata all’unico intento di far entrare un certo numero di

regole nelle teste dei più stupidi]), ma il rimanente si

poteva lasciarlo da parte, come loppa o foglie secche 589 ).

disserendi, si memoriter habeatur in corde... .quam omnes fere libri

dialecticae, quos moderni patres nostri in scnlis legere consueverant ;

nani sine eo non disputatile arte., sed casu [PI,. 199, 910].

60 °) Jbid.. IV, 2, p. 158 [166]: Analeticorum quidem perutilis

est scienlia, et sine qua quisquis logicam profitetur, ridiculus est. Ut

vero ratio nominis exponatur , quam Graeci Analeticen diclini , nos

possumus Rcsolutoriam appellare (questo è un pensiero che Giovanni

ha preso da Boezio : v. la Sez. XII, nota 77), familiarius tamen assi-

gnabimus. si dixerimus aequam locutionem; nam illi anu « acquale »,

lexim « locutionem » dicunl. Frequens autem est, cum sermo parum est

inlellectus, et eum in notiorem resolvi desideremus aequivalenter ; unde

et interpres meus (probabilmente uno o l’altro di que’ due tradut¬

tori, che abbiamo trovati più sopra, note 32 s.), cum verbum audi¬

rei ignotum, et maxime in compositi », dicebat « Analetiza hoc » quod

volebat aequivalenter exponi . Ceterum, licei necessaria sit dottrina,

liber non eatenus necessarius est ; quicquid enim continet, alibi faci -

lius et fidelius traditur, sed certe verius aut forlius nusquam. Siquidem

et ab invito fidem extorquel.... Porro exemplorum confusione et tra-

iectione litterarum quas tuoi de industria, tum causa brevilatis, tum

436

CARLO PRAXTL

E se è opinione di Giovanni che questa incomprensibi¬

lità si manifesti per es. particolarmente neU’ultimo ca¬

pitolo degli Analitici Primi (Sez. IV, note 649 s.) 57 °), lo

stesso biasimo è da lui rivolto anche contro tutti quanti

gli Analitici Secondi, soltanto con raggiunta, che una

parte di colpa ce l’ha forse la traduzione 571 ).

Invece il ciceroniano Giovanni si trova ora di nuov o,

da buon retore, nel suo elemento, con i Soph. Elenchi, che

pertanto, staccati dalla Topica, egli colloca alla fine del-

l’Organon; dice che nessun altro libro è più utile di que¬

sto per la gioventù, e com’esso porge il più grande ausilio

per la retorica (ad phrasin), così va preferito anche ai

due Analitici, perchè promuove, in maniera più facil¬

mente intelligibile, la eloquentia , cioè la espressione del

pensiero mediante la parola 572 ). Ma dalla Topica

ne falsitas alicubi cxemplorum argueretur, interseruit, coleo confusus

est, ut cum magno labore co perveniatur, quoti faciliime tradì potest.

■— 3, p. 159 [167] : Sicut autem regulae utiles sunt et necessariae ad

scientìam, sic liber fere inutilis est ad frasim instruendam, quam nos

verbi supellectilem possumus appellare.... Ergo scientia memoriter est

firmando, et verbo pleraque excerpenda sunt ; ....quac alio commode

transferunlur et quorum potest esse frequentior usus. Reliquae coae-

quantur foliis sine fructu, et oh hoc aut calcantur aul sua relinquuntur

in arbore. (Qui fa seguito il passo citato più sopra, nota 20). — Ibid.,

HI, 4, p. 132 [137]: Sunt autem pleraque quae, si a suis avellas sedi-

bus, aut nichil aul minimum sapiunt auditori; qualia fere sunt omnia

Analelicorum exempla, ubi litterae ponunlur prò terminisi quae, sicut

ad doclrinam profìciunt.. sic tracia alias inutilia sunt. Regulae quo¬

que ipsae, sicut plurimum vigorie habent a veritate doclrinae, sic in

commercio verbi minimum possunt [PL, 199, 916-7 e 900-11.

67 °) Ibid., IV, 5, p. 162 [170]: Postremo agii de cognitione natu-

rarum. Grande quidem capitulum et quod, licei aliqualenus propo¬

sito conferai , fidem tamen prom issi nequaquam irnpìet. Unum scio,

me huius capituli beneficio neminem in cognitione nalurarum vidisse

perfectum [PL, 199, 919],

S71 ) Il passo è stato citato di già più sopra (nota 27).

E72 ) Metal., IV. 22, p. 178 s. [188]: Sophisticam esse dicium est,

quae falsa imagine tam dialecticam quam demonslralìvam acmulatur,

et speciem quam virtulem sapientiae magis affettai.... Opus quidem

dignum Aristotile et quo aliud magis expedire diventati non facile

dixerim .... Frustra sine hac se quisquam [189] gloriabitur esse philo-

sophum; cum nequeat cavere mendacium aut alium deprehendere men-

lientem.... Unde et ad frasim eoncilìandum et totius philosophiae in-

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

437

[di Aristotele], che contiene proprio il fondamento della

logica, sono scaturiti i rispettivi scritti di Cicerone e

di Boezio, come pure il libro di quest’ultimo De divi¬

sione (su questo punto non c’è dubbio che Giovanni ha

perfettamente ragione), il quale tra le opere di Boezio

occupa un posto particolarmente eminente 573 ).

[e) la « ratio indijjerentiae » come indifferentismo scien¬

tifico]. — Con questo ci siamo ora perfettamente orien¬

tati riguardo al punto di vista di Giovanni, e in esso

ravvisiamo certo con buon fondamento un’accentuazione

di quella, che Abelardo aveva chiamata (nota 267) elo-

quentia Peripatetica ; e se nel rispetto filosofico già in

Abelardo aveva prevalso una conciliazione inorganica di

opinioni opposte, anche questo può ripetersi in più alto

grado per Giovanni. È in verità un atteggiamento coe¬

rente il suo, quand’egli, stando con l’attenzione rivolta

in modo esclusivo alla eloquenza dell’argomentazione, va

in cerca persino di una formula determinata, con cui

elevarsi a tutta prima al disopra di quante difficoltà po¬

trebbero esser riposte in una salda posizione filosofica,

che fosse assunta nel contrasto fra le tendenze. Questa

formula è la sua« ratio indijjerentiae », vale a dire il pro¬

cedimento del perfetto indifferentismo. Egli cioè anzitutto,

trattandosi della conoscenza delle cose che posson essere

oggetto dei discorsi (rerum praedicamenlalium : v. appresso

vesligationes sophisticae exercitatio plurimum prodest ; ita tamen ut

veritas, non verbositas, sit huitis excrcilii fructus. — 24, p. ] 81 [191]:

In eo autem michi videntur (se. Elenchi ) Analelicis praejerendi , quod

non minus ad exercitium conferunt et faciliori intellectu eloquenliam

promovent [PL, 199, 929-30],

57a ) Ibid.. Ili, 9, p. 145 [152]: Qui vero librum hunc (cioè la To¬

pica aristotelica) diligentius perscrutatur, non modo Ciceronis et

Boetii Topieos ab his septem voluminibus (cioè dai primi sette libri)

erulos deprehendet. sed librum Divisionum, qui compendio verborum

et eleganlia sensuum inter opera Boetii , quae ad logicam spectant,

singularcm gratiam nactus est [PL, 199, 939].

438

CARLO PRANTL

la nota 605), e dei discorsi stessi (sermonum), richiama

l’attenzione sopra la molteplicità di significato a cui i

discorsi si prestano, e osserva che questi all’epoca di Ari¬

stotele potevano avere un significato diverso, perchè in¬

vero, secondo la sentenza oraziana, le parole van via scor¬

rendo in continuo mutamento, e solamente 1’ uso le fissa

a questo o quel modo 574 ). E sebbene ora si conceda che,

a parità di significato, la terminologia degli antichi sia

più degna di reverenza, che non quella dei moderni 57S ),

in linea di principio tuttavia l’uso è più potente che non

sia lo stesso Aristotele: e perciò, in quanto venga in que¬

stione la verità di fatto nella sua obbiettività, e con essa

il senso reale delle parole, ben possono anche sacrificarsi

l’espressioni verbali, mentre d’altra parte, fin che la cosa

sia soltanto ammissibile, si può conservar insieme, del-

1 antica dottrina, e la lettera e l’intimo significato 576 ).

S71 ) Ibid., 3, p. 128 [133]: Profecto rerum praedicamentalium et

sermonum pcrulilis est notitia.... Et quia multiplicitas sermonum ple-

rumque inlelligentiam claudit, quoliens dicatur unumquodque docci

(se. Aristotiles) esse quaerendum.... Conlingit autem tractu temporis,

et adquiescente utentium voluntate, multipticitalem sermonum nasci

itemque extingui.... (p. 129) [134: Esse in aliquo] multiplicius dici-

tur quam Aristotelis tempore diceretur ; et quae lune verbo aliquam.

nunc forte nullam habenl significalionem ; siquidem « Multa rena-

scentur quae iam recidere, cadentque Quae nunc sunt in honore voca-

buia, si volet usus, Quem penes arbitrium est et ius et norma loquendi »

(Hor. Ars poet., v. 70 ss.) [PL, 199, 898-9J.

“"') Ibid., 4, p. 131 [136]: Praeterea reverentia exhibenda est verbis

auctorum, cum culla et assiduitale utendi ; tum quia quondam a ma -

gnis nominibus antiquitatis praeferunt maiestalem, tum quia dispen-

diosius ignorantur, cum ad urgendum aut resistendum potentissima

sint.... Licei itaque modernorum et veterum sii sensus idem, venera-

bilior est velustas [PL, 199, 900].

6,r ') Ibid., p. 133 [138]: Patet itaque quod usus Aristotile poten-

tior est in derogando verbis vel abrogando verbo ; sed veritatem rerum.

quoniam eam homo non statuii, nec voluntas Humana convellit. [139]

Itaque. si fieri polest, artium verba teneantur et sensus. Sin autem mi-

nus, dum sensus maneat, excidant verbo ; quoniam artes scirc non

est scriptorum verbo revolvero, sed nasse vini earum atque senlentias.

Enthel., v. 27 ss.: Qui sequitur sine mente sonum, qui verbo capessit.

Non sensum, judex integer esse nequit : Quum vim verborum dicendi

causa minislrel, Ilaec si nescilur, quid nisi ventus erunl? [PL, 199:

901-2 e 965],

STOMA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

439

Già di qua si desume che tale principio deve condurre

a una maniera estremamente comoda di fare sparir tutte

le difficoltà che vengono a galla, perchè in tutti questi

casi basterà dire che la espressione verbale nel corso del

tempo è venuta ad assumere un significato diverso, op¬

pure che in generale essa non ha importanza. Cosi dice

appunto Giovanni stesso (a proposito di una opinione di

Bernardo da Cliartres) che non è per lui di nessun mo¬

mento il prender una parola alla lettera, e che non c’è

punta necessità di metter in armonia con un singolo

passo, in tal senso, anche tutti gli altri passi 577 ). E di

fatto a questa maniera la ratio indijjerentiae, ch’egli ri¬

tiene il punto di vista giusto anche ai fini del tradurre

(nota 32), prende forma, dov’egli si richiama a essa, di

esplicito metodo di negazione dello spirito scientifico. Poi¬

ché certamente è somma leggerezza non soltanto il con¬

siderare, com’egli fa, « significare-» e « praedicare » quali

perfetti sinonimi, mentre Abelardo si era pure sforzato

di arrivare a una rigorosa definizione (nota 318), — ma

anche il denotare, a tal proposito, come cosa assoluta-

mente indifferente che p. es. con gli aggettivi si voglia

intendere la qualità, ovvero l’oggetto che n’è qualificato;

e rimettendosi egli su questo punto per ciascun singolo

caso a una benigna interpretatio, fa valere le Categorie

come un fondamento essenziale ad avvalorare il suo pro¬

cedimento, proprio perchè in esse si tratta, ora delle pa¬

role significanti, ora delle cose significate 578 ). Similmente

677 ) Metal., Ili, 2, p. 120 [125], dove al passo che abbiamo già

citato qui sopra (nota 93) fa seguito: Habet haec opinio sicut impu-

gnatores, sic defensores suos. Michi prò minimo est ad nomea in ta-

libus disputare, cum intelligentiam dictorum sumendam noverim ex

causis dicendi. Nec sic memoratam Arislotilis aliorumve auctoritates in-

terprelandas arbitrar, ut trahalur istuc quicquid alicubi dictum re-

peritur [PL, 199, 893].

57S ) Ibid., p. 122 [126]: Ex quo liquel quoniam « significare »,

sicut et « praedicare », multipliciler dicitur ; sed quis modus familia-

rissimus sit, discernere palam est. Inde est, quod iustus et similia

440

CARLO PRANTL

si comporta Giovanni, a proposito di un passo aristote¬

lico, e viene su questo punto, conforme alla sua indiffe-

rentia o ratio licentiae, al risultato, che 1’ individuo sin¬

golo, percettibile per mezzo dei sensi, può essere tauto

predicato quanto soggetto”»). E se nella trattazione di

tali questioni siamo con Giovanni al punto dove la lo¬

gica finisce, prima di esser in generale neanche incomin¬

ciata, non può farci maraviglia che, presentandosi difficoltà

un poco più riposte, egli enunci subito con tutta disin-

passim apudauctores rame dicuntur iustum, nunc iustitiam signifi¬

care vel predicare.... [127J Tale est iUud Aristntilis : Qualitalem si-

gnificant, ut album; quantilatem, ut bicubitum (Cai., 4: v. la Sez.

IV. nota 303 [dove la citaz. si arresta avanti le esemplifieaz. : Sinr/u

Xsuxiv...]; in Boezio [ad Ar. praed., I; PL, 64, 180], p. 127) .Sic

ulique quia dantur a quahtale vel quanlitate, ila et qualitalem praedi-

cant, quam apposita demonstrant inesse subieclis ; inlerdum dicuntur

significare quatta, quomam apposilione sua declarant quali,i sint su-

biecta. Sed haec a se, si sit benignus inlerpres, non multum distaili,

etsi andito albusintelhgatur in quo albedo ; cum autem albedo (licitar,

non mteUigiturin quo talis color ; sed polius color jaciens tale. Illud

vero quod nudità voce concipit iniellectus, ipsius familiarissima si-

gnificalio est. 3, p. 122 s.: Quia ergo aut acquivoce aul univoco aut

denominative, ut sequmtur indifferentiae rationem, singula praedi-

canlur, ipsaque praedicatio quaedam ratiocinandi materia est. praedi-

camenlorum praemissa sunt instrumenta.... Rationem vero indifferen-

tuie, LI—“J quarti semper approbamus, liber iste commendai prue

cetens ; etsi ubique dilìgenter inspicienti manifesta sit. Agii enim

nunc de sigmficantibus, nunc de significati, aliorumque doctrinam

J acU n nomuitbus aliorum [PL, 199, 894-5],

« Ih>d " 2 ;?‘ P'., 110 Mine forte est illud in Analeticis

Aristomenes intclligibihs semper est; Aristomenes autem non sem-

per .'"\ >> ( Ar l al - pr .,, I, 33; in Boezio [cap. XXXV: PL, 64, 677],

p. 445). Et hoc quidem est singulariter individuum, quod salum qui¬

dam munì posse de al,quo praedicari.... Ego quidem opinionem hanc

vehementernec impugno, nec propugno; nec enim multum referre

arbitror, ob hoc quod illam amplector indifferentiam in vicissitudine

sermonum, sino qua non credo quempiam ad mentem auctorum fide-

hter pervenire . (p 111) [114], Itaque hic. sicut et alibi, executus

est quod decet libertdium artium pracceptorem, ugens, ut dici solet.

Minerva pinguion [Cic. de Amie., V, 19] ut intelligeretur.... Quid

ergo prohihcl ,uxta hanc licentiae rationem ea quae sunt sensibilia

vel praedicari vel subici? Nec opinor auctores hanc vim imposuisse

sermoni, ut alligatus sit ad imam in iuncturis omnibus signìficatio-

nem, sed doctnnaliter sic esse locutos, ut ubique servianl inlelleclui

Ino c ° n ‘™ n f!' !i '! mus est el Q upm ‘bi haberi prue ceteris ratio exigit [PL.

149, 886-/]. V. inoltre appresso [il seguito, nella] nota 604.

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

441

voltura il suo punto di vista, come p. es. quando, ri¬

guardo al giudizio universale, prende per equivalenti la

inerenza obbiettiva e la predicazione subbiettiva, e tut-

t’al più ravvisa qui ima modificazione di terminologia,

presentatasi nel corso del tempo 580 ).

[f) la Isagoge. Concezione deglia universalia in re»]. —

Se dopo di ciò seguiamo nei loro particolari l’espressioni

di Giovanni relativamente alla sfera propria della logica,

tenendo dietro al filo della partizione da lui stesso as¬

sunta come fondamentale per l'Organon, — incontriamo

in lui anzitutto, come ben s’intende, nell analisi della

Isagoge, cioè nella questione degli universali, 1 estremo

sincretismo o eclettismo, cbe sfocia da ultimo in una con¬

cezione stoico-ciceroniana. Non già al punto di vista di

un filosofo cbe stia al disopra della unilaterale contesa

tra i contrastanti indirizzi, bensì a mancanza di acume

filosofico o a faciloneria da retore praticone, s’informa

l’atteggiamento di Giovanni, quando qualifica come in¬

fantile tutta la disputa sui concetti di genere e di specie :

e invero, a tal proposito, egli si limita a tirarsi indietro,

riferendosi a quella molteplicità di significati delle parole,

di cui più sopra (note 574 s.) abbiamo fatto cenno : im¬

perocché genere e specie possono significare cosi il prin¬

cipio della generazione, cioè la base ontologica delle cose,

come anche il predicabile, cioè il valore logico dei con¬

cetti universali 58 ^). E a quel modo cbe su questo punto

m°) JHd„ IH, 4, p. 132 [137]: Quod dicitur „in loto esse allerum

alteri “ vel .. 'in loto non esse ", et „universaliler aliquid de aliquo prae -

dicari '“ vel „ab aliquo removeriidem est (cfr. la nota 16); frequens

tamen usus est alterius verbi , et alterius fere inlercidit, nisi quatenus

ex condicto inlerdum admittitur. Fuit /orlasse tempore Aristotilisutrius-

que usus celebrior, sed nunc prae altero viget alterum, quoniam ita

vu lt usus. Sic et in co quod dicitur contingens. aliquatenus derogatimi

est ei quod apud Aristotilem optinebat [PL, 199, 901] (cfr.la nota 216).

581 ) lbid., 1, p. 116 s. [120]:... sed ad puerilem de genenbus et

speciebus.... inclinavit opinionem (s’intende Abelardo); malens in-

442

CARLO PHAJNTL

Giovanni si appoggia al commento boeziano della Isagoge

di Porfirio, così insomma è ancor una volta, come ve¬

dremo (nota 602), in un passo isolato di Boezio che ci

si offre concentrata la opinione di lui, sicché anche in lui

ritroviamo di nuovo un argomento per provare quanto

strettamente tutto il movimento degli studi di logica

in quell’epoca si tenesse attaccato a sentenze frammen¬

tarie degli autori tradizionalmente più autorevoli.

Perfettamente analogo all’atteggiamento di Abelardo,

che si riattaccava a un solo unico passo [della versione

boeziana del De inlerpr.] per avvalorare la duplicità del

suo modo di vedere [nella questione degli universali]

(nota 286), è l’atteggiamento complessivo anche di Gio¬

vanni, in quanto ch’egli presta agli universali un valore

ontologico, e logico al tempo stesso; con la sola differenza,

che in lui la confusione dei punti di vista è non soltanto più

complessa e stravagante, ma anche ben più contraddit¬

toria che non in Abelardo. Giovanni, cioè, non soltanto

parla occasionalmente, quale teologo, intorno ai concetti

di sostanza e di essenza, alla stessa maniera che si tro¬

vano trattati questi argomenti nel Pseudo-Boezio de Trin.

e in Gilberto 582 ), ma anche in quello scritto ch’è dedi-

slruere et promovere suos in puerilibus quam in gravitate philosopho-

rum esse obscurwr.... Itaque sic Porphirius legendus est, ut sermonum

de quibus agitar, significatici teneatur, et ex ipsa superficie habeatur

sensus verborum.... Sufficiai ergo introducendo nosse quia nomen ge¬

neris multiplex est et a prima instilutione significai generationis prìn-

cipium.... Deinde hinc translatum est ad significandum id, quod de

differentibus specie in quid pratdicatur (sopra questa terminologia ab¬

breviata, v. la nota 282). Item et species [121] multipliciter dicilur ;

nam ab instilutione formam significai.... Hin autem sumptum est ad

significationem eius quod in quid de differentibus numero praedicalur.

(lutto ciò ha fondamento in Boezio [ad Porph. a Vict tranci I

22: ed. Brandt, p. 66; PL, 64. 38], p. 22, e [od Porph. a se fransi, lì, 2:

ed. Brandt, p 171 ss.; PL, 64, 87-8] 57 s.).... Quid ergo sibi volunt

[Webb: voi in qui.... quicquid aliud exeogitari potest, adiciunt ?.... Vo-

cabulorum simpliciter aperiantur significai ioncs, apprehendatur illa quae

proposito congruit per descriptiones certissimas etc. [PL, 199 091].

oS ") Epici. 169 (I, p. 270): Quicquid autem subsistit, sine dubìo

in genere vel in natura vel in substantia manet. Quum ergo essentiam

8T0B1A DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

443

cato alla logica, espressamente manifesta il suo accordo

con Platone e con il suo realismo ontologico, secondo il

quale il vero essere appartiene all’ intelligibile, mentre le

cose concrete neanche son degne del verbo «esse» 083 ).

E com’egli all’erma quale base reale dell’essere la natura

non peritura della sostanza e la persistente efficienza della

forma, attenendosi in ciò pedissequamente al motto, tra¬

smesso per antica tradizione « singultire sentitur, univer¬

sale intelligitur » 6M ), così a lui Gilberto è guida, anche

relativamente alla definizione della natura, e alla forza

plastica- della differenza specifica 686 ): Giovanni anzi si

serve persino del termine « jorma nativa » (cfr. la nota 467);

nè parimente manca in lui, come non manca in alcuno

tra i realisti, il concetto di partecipazione 586 ) ; infine la

dicimus significare naturam, vel genus rei suhstantiam. intelligimus

ejus rei, qua e in his omnibus semper esse subsistat.... Quod si apud

Graecos expressam habent dififerenliam lutee, quae Ilio totics inculcata

sunt, essendo, natura, genus, substantia, cam expediri omnium arbitror

interesse quamplurimum [PL, 199. 162-3].

i > 83 ) Metal., IV, 35, p. 193 [204]: Plato quoque eorurn quae vere

sunt et eorum quae non sunl sed esse videntur, dififerenliam docens,

intelligibilia vere esse asseruit.... Unde et eis post essenliam primam

reale competei esse; i. e. firmus certusque status, quem verbum, si

proprie, ponilur, [205] cxprirnil substantivum ; temporalia vero videntur

quidem esse, co quod intelligibilium praetendunt imaginem. Sed appel-

latione verbi substanlivi non satis digna sunt quae rum tempore trans-

eunt, ut nunquam in eodem statu permansavi, sed ut fumus evane -

scant ; fugiunt enim, ut idem ail in Thimaeo (p. 49 E), noe expeetant

uppellutionem .... p. 195 [206]: Ideam vero.... sicut aelernam audebat

dicere, sic coaeternam esse negabal [PI., 199, 938-9].

6M) Enthet., v. 1013 s. : Nulla perire potasi substantia, formaque

jormae Succedens prohihet, quod movet, esse nihil. — v. 1233 s. : Solis

corporeis sensus carnalis inhaeret, Res incorporcae sub ratione jacent

[PL. 199. 987 e 992].

m ) Metal., I, 8, p. 26 [23]: Est autem natura, ut quibusdam placet

(evidente allusione a Gilberto: v. la nota 461), ( licei eam sit dijfinire

difiìcile,) vis quaedam genitiva, rebus omnibus insita, ex qua /arare

vel [24] pati pnssunt. Genitiva autem dicitur, eo quod ipsam res quaeque

controllai, a causa suae generalionis, et ab eo quod cuique est princi-

pium existendi.... (p. 27) Sed et unamquamque rem injormans spe¬

cifica differenza, aut ab eo est, per quem facta sunt omnia. aut omnino

nichil est.... [25] Esto ergo ; sit potens et ejficax vis illa genitiva, indita

rebus originaliter [PL, 199, 835—6].

686 ) Énthet.. v. 395 ss.: Est idea potens veri substantia, quae rem

444

CARLO FRANTI.

stessa concezione della individualità assume una forma

tale, che vi riconosciamo la distinzione di Gilberto (nota

489) tra dividila e individua 587 ).

[g) grossolano eclettismo, nella questione degli univer¬

sali]. — Ma, dopo avere udito Giovanni pronunziarsi in

tal maniera, che non lascia adito a equivoco, abbiamo

ragione di maravigliarci che egli, per il fatto che l’in¬

telligibile non può esser universale, ma può soltanto es¬

ser concepito universalmente, dichiari che quella intorno

agli universali è una disputa priva di oggetto, nella quale

si cerca di acchiappare la sostanzialità di un’ombra o

di una nube fuggevole 688 ). Vien ora anche, per quel che

riguarda la logica, dato formalmente congedo a Platone,

oltre che ad Agostino e a tutt’ i Platonici, per far posto

ad Aristotele, sia pure con l’aggiunta, a mo’ di conso¬

lazione, che la dottrina di quest’ultimo può ben darsi

Quamlibet informat ut Jacit esse, quod est ; Omne quoti est vcrum , con¬

vinci! forma vel actus, Necfalsum clubites , si quid utroque caret. Forma

suo generi quaevis addirla tcnelur Et peragil semper, quicquid origo

jubet; Ergo quod informa nativa constai agilve, Quod natura mancns

in ratione rnonet Esse sui generis, veruni quid dicilur idque Indicai

effectus aut sua forma probat. — Polycr.. Ili, 1, p. 162 [I, 172]: Ini-

plet autem haecvita omnem creaturam, quia sine ea nulla est substantia

creaturae. Omne enim quod est, eius participatione est id quod est

[PL, 199: 973-4 e 478],

S8 ‘) Metal., II, 20. p. 105 [109]: Ergo si genera et species a Deo

non sunt, omnino nichil sunt. Quod si unumquodque eorum ab ipso

est, unum piane et idem bonum est. Sì autem quid unum numero est ,

protinus et singulare est. Nam quod quidam unum aliquid dicunt, non

quod unum in se. sed quod multa unial expressa plurium conformitate,

articulo praesenti non derogant.... Omnis namque substantia acciden -

tium pluralitate numero subest. Accidens autem omne et forma quae-

libet itidem numero subiacet, sed non accidentium aut formarum par-

ticipatione, sed singularitate subiecti [PL, 199, 884],

Polycr., VII, 12, p. 127 [II, 141]: Sicut in umbra cuiuslibel

carpari, frustra solidilatis substantia quaeritur, sic in his quae intelli-

gibilia sunt dumtaxat et universaliter concipi nec tamen univcrsaliler

esse queunt, solidioris existentiae substantia nequaquam invenitur. In

his aetatem terere nichil agentis et frustra laborantis est ; nebulae si-

quidem sunt rerum fugacium et, cum quaeruntur avidius, citius da¬

nese uni [PL, 199, 664],

STORIA DELLA LORICA IN OCCIDENTE

445

che non sia per nulla più vera, ma è comunque his di-

sciplinis magis accommoda [tale (v. la nota 589) è la espres¬

sione di Giovanni, resa dal Prantl con le parole « fiir

die logischen Partien passender »] sa9 ). Vengon ora per¬

tanto criticati tutti coloro, che nella Isagoge voglion

metterci dentro un modo di vedere ispirato al platoni¬

smo, o che in altra maniera si scostano da Aristotele:

e, richiamandosi nel modo più risoluto alla sentenza ari¬

stotelica, che cioè gli universali non hanno per se stessi

esistenza separata, Giovanni respinge a priori qualsiasi

teoria che parli di un essere degli universali stessi 590 ),

combattendo così in particolare, da questo punto di vi¬

sta, anche la teoria dello status 591 ).

Ma se siamo ora effettivamente curiosi di vedere come

si risolva cjuesta contraddizione con le tesi prima enun¬

ciate, il nostro stupore crescerà forse ancora di passo

in passo. Giovanni cioè anzitutto mette pur in prima

linea P intellectus, in tal maniera che, accordandosi quasi

58 B ) Metal., II, 20, p. 112 [115]: Licei Plato cetum philosophorum

grandetti et lam Augustinum quatti alios plures nostrorum in statuen-

dis ideis habeat assertores, ipsius lanieri dogma in scrutinio univer-

salium nequaquam sequimur ; eo quoti hic Peripateticorum principem

Aristotilem dogmatis huius principem prafilemur.... [116] Ei qui Pe¬

ri palei ieorutn libros aggredilur, magis Aristotilis sentendo sequenda est ;

forte non quia verior, sed piane quia his disciplinis magis accommoda

'est [PL, 199, 888],

60 °) Ihitl.. 19, p. 94 [97] : Quasi ab adverso pectentes (cioè i commen¬

tatori della Isagoge), veniunt contro menlem auctoris et, ut Aristo-

liles planior sit, Platonis sententiam docent aut erroneam opinionem,

quae aequo errore deviai a sententia. Aristotilis et Platonis; siquidem

omnes Aristotilem profilentur. 20, p. 94: Porro hic genera et species

non esse, sed intelligi tantum asseruit (Anni, post., I, 22 e 11: v. la

Sez. Ili, nota 66, e la Sez. IV, nota 373) ....(p. 95) Ergo si Aristo-

tiles verus est. qui eis esse tollit. inanis est opera praecedentis inve-

stigationis.... [98] Quare [oul] ab Aristotele recedendum est, concedendo

ut universalia sint [oul....] [PL, 199, 877], e via dicendo (v. la

nota 70).

B91 ) Ibid., 20, p. 102 s. [106]: Sed esto ut statimi aliquem generalem

appellativa significent ,... status ille quid sit , in quo singola uniuntur,

et nichil singulorum est, etsi aliquo modo somniare possim ; lamen

quotando sententiae Aristotilis coaptetur. qui universalia non esse con-

lendit, non perspicuum habeo [PL, 199, 882],

446

CARLO PRANTL

parola per parola con l’autore dello scritto De intellec-

tibus, non soltanto dà rilievo all’ intellectus coniungens et

disiungens (v. la nota 427), e in priino luogo principal¬

mente alla forza dell’astrazione ( intellectus absirahens:

v. la nota 432), — ma, respingendo anche la obiezione

che 1 intellectus abstrahcus sia illegittimo ( cassus : v. la

nota 429), rivendica all’ intellectus la facoltà di conside¬

rar le cose, altrimenti da quel che sono in concreto (v.

le note 432 s.): e con ciò designa l’astrazione, quale con¬

dizione fondamentale di tutta la tecnica dell’intelletto :

a tal proposito, mentre si trova d’accordo con Gilberto

(abstractim attendere: v. la nota 464), va facendo uso

altresì di espressioni che abbiamo trovate adottate dai

rappresentanti della teoria della indifferenza ( generaliter

intueri, diverso modo attendere: v. [per una terminologia

analoga] le note 133 e 13/), e nello stesso tempo viene

a trovarsi ancora d’accordo, nel concetto del raccogliere

le somiglianze (v. le note 162 s.), con l’autore dello scritto

De genenbus et speciebus: anzi, con la risèrva che si

tratta qui soltanto della facoltà intellettiva subbiettiva,

e che obbiettivamente nella natura gli universali non

esistono, si serve persino di quello, ch’era il ter min e in-

valso nella teoria, da lui combattuta, dello status (v la

nota 132) S92 ).

’*-) limi., 20, p. 95 [98]: Nec verendum ut cassus sii intellectus,

qui ea percepent scorsimi a singularibus, cum lumen a singularibus

seorsum esse non possint. Intellectus enim quandoque rem simpliciter

tntuetur, velut si hominem per se intucatur...; quandoque gradalim suis

inceda passibus, ut si hominem albore.... contemplelur. Et hic quidem

dicitur esse compositus. Porro simplex rem interdum inspicit ut est,

ut si Platonem attendai, interdum alio modo ; nunc enim componendo

quae non sunt composita, nunc abstrahendo quae non possunt esse

distancta.... p. 96 [99] Ceterum componens, qui disiuncta coniungit

(1 esempio è hircocervus [oltre che centaurus]), inanis est ; abstra -

hens vero fidelis, et quasi quaedam officina omnium artium. Et qui-

ocm rebus existendi unus est modus, quem scilicel natura conlulil, sed

easdem intelligendi aut significatali non unus est modus. Licet enim

esse nequeat homo qui non sit iste vel alias homo, intelligi tamen potest

et significari.... Ergo ad significationem incomplexorum per abstra -

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

447

Se così, in una variata scelta di motivi, ricavati dalle

opinioni di altri autori, si vedon convergere diversi fili,

a formar la concezione della operazione subbiettiva del-

T intelletto, deve ora riuscirci inaspettato che a ciò si

ricolleghi da capo il realismo di Gilberto: la dottrina,

cioè, secondo la quale la incorporeità qualifica gli uni¬

versali soltanto negativamente, — laddove, rispetto al

loro fondamento positivo, questi debbono, come in ge¬

nerale tutte le cose, esser messi in relazione di dipen¬

denza da Dio; ma Dio ha creato la materia formata,

vale a dire che tutte quante le forme, sicno sostanziali

sieno accidentali (v. questo punto in Gilberto, alle pre¬

cedenti note 461 s.), hanno da Dio il loro essere e la loro

efficienza, e così nell'atto onde sono state espresse le

cose, ha predominato un riguardo ai concetti delle spe¬

cie, concetti che pertanto il cultore della logica non può

tener separati da Dio, ma in virtù dei quali « le cose

son venute fuori [ma Prantl rende « prodierunt » con

« eingiengen»] dapprima nella loro propria essenza, e ap¬

presso nell’intelletto umano» 593 ). In seguito a tale cau-

hentem inteUectum genera concipianlur el species ; qaae tamen, si quis

in rerum natura dùigentius a sensibilibus remota quaerat, nichil aget

et frustra laborabil; nichil cnim tale natura peperit. Ratio autem ea

deprehendil, substantialem simililudinem rerum differentium perirne-

tans apud se. — Polycr., II, 18, p. 96 [I, 103]: InteUectus.... nunc

quidem res ut sunt, nunc aliter imudar, nunc simpliciter, nunc com¬

posite, mine disiuncta coniungit, nunc coniuncta distroihil et disiun-

gii.... p. 97 [104] Si abstrahentem tuleris inteUectum, liberalium arliurn

officina peribit.... Sic hominem intellectus attingit, ut ad neminem

hominem aspectus illius descendat, generaliter intuens, quod non nisi

singulariter esse potest.... Dum itaque rerum similitudines et dissimi-

litudines colligit, dum differentium convenientias el convenientium

dijfcrentias altius perscrutata,... [105] multos apud se rerum invenit

status, alios quidem universales, alias singulares [PL, 199, 877-8

c 437-8].

5#3) Metal., II, 20, p. 103 [106]: Sed et nomina, quae proemisi,

,.incorporeum“ et insensibile “, universalibus convenire, privativa in

eis dumtaxat sunt, nec proprietates aliquas, quibus natura universa-

lium discernatur, illis attribuunt ; siquidem nichil incorporeum aut

insensibile universale est.... Quid est autem incorporeum quod non sit

substantia creata a Deo vel ipsi concretum ?... Valeanl autem, immo

448

CAKLO PRANTL

salita mistica di quella clic Gilberto aveva chiamata for¬

ma sostanziale, Giovanni ora può dire che la sostanzia¬

lità degli universali è vera, soltanto riguardo alla causa

cognitionis, e in pari tempo riguardo al generarsi delle

cose (natura), perchè ciascun ente, secondo ch’è situato

a un grado più basso nella Tabula logica, ha bisogno,

per il suo proprio essere ed essere pensato, di un altro

ente, che si trovi rispettivamente a un grado più alto;

ma d’altra parte gli universali non hanno un essere, nè

come corpi, nè come spiriti, nè come individui 591 ).

Cosi dunque Giovanni, mentre segue Gilberto, crede

di poter in pari tempo essere un aristotelico, e come

ritiene di sfuggire a quella non necessaria duplicazione

di sostanze (v. la Sez. Ili, nota 64), ch’è una conseguenza

della concezione platonica 5 95 ), cosi dice nella maniera

dispereant univcrsalia, si ei obnoxia non sunt. Omnia per ipsum farla

sunl, inique lam subiecta formarum quam formae subiectorum.... For-

mae quoque, tam substantiales quam accidentales, habenl ab ipso ut

sinl et ut suos subiectis operentur effectus. Quod itaque ei obnoxium

non est, omnino nichil [107] est (v. inoltre appresso la nota 613)_

p. 104: Ut enim ait Auguslinus, formatam creavit Deus materinm....

Eo spectat illud fìoetii in primo de Trinitate ,.omne esse ex forma

esl“ (nota 37).... [108] CuiUbet ergo esse quod est, aul quale aut quan-

tum est, a forma est.... p. 105:.... fundamenta iecit Deus; et in ipsa

expressione rerum habita est mentio specierum. Non illarum dico, quas

logici fìngunt non obnoxias creatori ; sed formarum in quibus res prò-

dierunl primo in essentiam suam, et in liumanum deinde intelleclum.

Nam hoc ipsum quod aliquid coelum aut terra dicitur, formae. effe¬

ctus est [PL, 199, 882-4],

6M ) ìbid., p. 97 [100]: Quod autern univcrsalia dicuntur esse sub-

stantialia singularibus, ad causam cognitionis referendum est singu-

lariumque naturam (analogamente lo Scoto Eriugcna aveva, rife¬

rendosi agli universali, fatto uso dell’espressioni causaliter ed effec-

tualiler : Sez. XIII. nota 129); hoc enim in singulis patet. siquidem

inferiora sine superioribus nec esse nec intelligi possunt.... Quia ergo

tale exigit tale, et non exigitur a tali, tam ad essentiam quam ad noti-

tiam, ideo hoc illi substantiale dicitur esse. Idem est in individuis,

quae exigunt species et genera, sed nequaquam exiguntur ab eis.... Uni-

versalia tamen et res dicuntur esse, et plerumque simpliciter esse ; sed

non ob hoc aut moles corporum aut subtilitas spirituum aut singula-

rium discreta essentia in eis attendendo est [PL, 199, 878-9].

695 ) Ibid., p. 98 [101]: Itaque detur ut sint univcrsalia, aut etiam

ut res sint, si hoc pertinacibus placet ; non tamen ob hoc rerum erit

STORIA DELLA LOCICA IN OCCIDENTE

449

più esplicita che gli universali — i quali stanno a fon¬

damento delle cose, non diversamente dal modo in cui

il piano detrazione, che è incorporeo, sta a fondamento

delle azioni, che sono invece sensibilmente percettibili, —

li troviamo appunto, esclusivamente, soltanto nelle cose

singole, le quali ultime si presentano visibilmente come

ex empia, in cui gli stessi universali si fanno manifesti:

Giovanni cioè risolutamente rappresenta — e su questo

punto è il primo, ad assumere tale atteggiamento — la

concezione degli « universalia in re», e persino combatte

la dottrina platonica degli « universalia ante rem », per¬

chè fuori dal singolo non c’è universale 596 ).

Ma poiché, in questa sua posizione, gli sta sempre

dinanzi il concetto che ha Gilberto della forma sostan¬

ziale, è naturale che si attenga a quei passi di Aristotele,

dove il concetto di genere e il concetto di specie ven¬

gono designati come qualche cosa di qualitativo 597 ).

rerum numerum aligeri vel minai prò eo, quoti iuta non sunl in nu¬

mero' rerum [PL, 199, 879],

C ' J6 ) Ihid. : Nirli il au tem universale est, nisi quoti in singularibus

invenitur.... Nec moveat quoti singularia et corporea exempla sunl uni-

versalium et incorporalium ; cttm omnis ratio gerendi... incorporea sit

et insensibile, illud tamen quoti geritur, et actus quo geritur, plerum-

qite sensibilis sit (anche ciò fa tornare a mente il significato che lo

Scolo Eriugena ripone nel termine ,,agcre“: v. la Sez. XIII, nota

131). — p. 108 [111]: Habita tamen ratione aequivocationis. qua ens

vel esse distinguitur prò diversilate subiectorum, species et genera utrum-

qite non sine ratione esse dicuntur. Persuadet enitn ratio ut ea dicantur

esse, quorum exempla conspiciuntur in singularibus, quae nullus am¬

bigli esse. Non autem sic dicuntur genera et species exemplaria sitigli -

lorttm, ut. iuxta Platonici [112] dogmalis sensum, formae sint exem-

plares, quae in mente divina intelligibiliter constiterint, antequam pro-

dirent in corporei (questo è il passo di Prisciano. già cit. nella nota 263);

sed quotiiam, si quis eius quod communiter concipitur, audito hoc no¬

mine ..homo", aut quod dijjinitur, cttm dicitur ..homo esse animai ra-

tionale mortale l % quaerat exemplum, slalim ei Plato aliusve hominum

singulorum oslenditur. ut communiter significantis aut dìffinientis ratio

solidelur [l’L, 199, 879 e 885-6].

ia, ) Ihid.. p. 100 [103]: /lem Aristotiles : Genera, inquit, et

species circa substantiam qualitatem determinanl (Cai., 5: v. Sez. IV.

nota 476).... Item in Elenchis (c. 22: in Boezio [II, 3: PL, 64. 1032],

p. 750, con una traduzione che alquanto si scosta dal testo: v. so-

— C. Peantl, S lori a. della logica in Occidente, II.

450

CABLO PBANTL

In queste forme qualificanti scorge la « mano [dell’Arte¬

fice] della natura», che ha dato alle cose la veste delle

forme, perchè l’uomo le possa più facilmente compren¬

dere: e perciò si presenta ora con il più spiccato rilievo

la prima substantia di Aristotele, cioè l’individuo, mo¬

vendo dal quale l’intelletto da sè solo si eleva, in linea

ascendente — per mezzo della uguaglianza di forma che

accomuna i singoli ( conjormitas : v. questo concetto in

Gilberto, alla precedente nota 474) — sino alla univer¬

salità dei concetti di specie e di genere 598 ): e come Gio¬

vanni si ritrova su questo punto ancora in accordo con

la teoria della indifferenza, così adopera anche a tal ri¬

guardo persino la espressione» conjormis status» 599 ). A

pra la nota 34): ,,/Jomo et omne commune non hoc aliquid, sed quale

quid, (rei) ad aliquid vel aliquo modo vel huiusmodi quid significai".

Et post paura : „Manifestum quoniam non dandum hoc aliquid esse

quod communiter praedicalur de omnibus , sed aut quale aut ad aliquid

aut quantum aut talium quid significare". Profecto [104] quod non est

hoc aliquid, significatione espressa non potest explanari quid sii [PL,

199, 880].

69S ) Polycr., II, 18, p. 98 [I, 105]: Et primo substantiam, quae

omnibus subest , acutius intuetur (se. intellectus), in qua manus naturae

probalur artificis, dum cam variis proprietatibus et formis quasi suis

quibusdam vestibus induit et suis sensuum perceplibilibus informat,

quo possit aptius humano ingenio comprehendi. Quod igitur sensus

percipit, formisque subiectum est, singularis et prima substantia est.

Id vero sine quo illa nec esse nec inlclligi potest, ei substantiale est,

et plerumque secunda substantia nominatur.... Universale, si, licei non

natura, conformitate tamen sii commune multorum. Quod forte faci-

lius in intellectu quam in natura rerum poterit inveniri, in quo genera

et species, dijferenlias, propria et accidentia, quae universaliter dicun-

tur, planum est invenire, cum in actu rerum subsistentiam universa-

lium quaerere exiguus fructus sii et labor infinitus, in mente vero Mi¬

litar et faciliime reperiuntur. Si cnim rerum solo numero differen'.ium

substantialem similitudinem quis mente pertractet, speciem tenel; si

vero etiam specie differentium convenientia menti occurrat, generis

lalitudo mente diffunditur. Denique dum rerum, quas natura substan-

lialiter vel accidenlaliter assimilavit, conformitatem percipit intellectus,

in universalium comprehensionc movetur.... p. 99 [106] Numquid ab-

strahens intellectus, dum haec agit, otiosus est aut inutilis, per quem

animus honestarum artium gradibus ad thronum consummatae philo-

sophiae consccndit? [PL, 199, 438-9].

69e ) Enthet., v. 849 ss.: Est individuum, quicquid natura creavit,

Conformisque status est ralionis opus : Si quis Arislotelem primum

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

451

questo modo la uguaglianza delle cose tra loro, riguardo

alla forma, viene messa in connessione immediata con

la inlellectus communitas (communiter intelligi) 600 ), ma

gli universali stessi vengono, come tali, trasferiti pura¬

mente nel modus intelligendi (e ciò è in armonia anche

con la teoria della maneries : v. la nota 88), sì ch’essi

vengono denominati parole « figurali», e appartenenti

esclusivamente alla « dottrina » (di figura locutionis ave¬

vano parlato anche i nominalisti: v. la nota 81), o, in

una parola, « jigmenta », che, con le cose singole, si tro¬

vano nella relazione scambievole di mostrare e di essere

mostrati, e però han potuto da Aristotele esser accon¬

ciamente denominati « monstra » (— monstrare —) 601 ).

[h) concetto indeterminato di notio]. — Ma questo modo

di considerare gli universali è ora in verità così elastico,

che nel concetto di« figmentum» Giovanni ci può tra¬

sportare anche l’apprendimento, per parte dell’ intelletto,

non censet liabendum, Non reddit merilis proemia digita sttis [PL,

199. 983],

6°°) Melai., II, 20, p. 98 [101]: Ergo quod mcns communiter in -

teìligil et od qingularia multa aeque perlinet, quod vox [102] commu-

niter significai et acque de mullis ve rum est, indubitanter universale

est. — p. 107 [110] Secundum intellectum illuni [111] deliberari pa¬

lesi de re subiecta, i. e. actualiter exemplificari, ob inlellectus commu-

nitatem ; res, quae sic intelligi potest, etsi a nullo intclligalur, dicitur

esse communis ; res enim conjormes sibi sunt, ipsamque conjormi-

latem deducta rerum cogitatione perpendit inlellectus [PL, 199, 879

e 885],

® 01 ) Jhid., p. 107 [110]: Ergo dumlaxat intelligunlur, secundum

Aristotilem, universalia ; sed in actu rerum nichil est quod sii uni¬

versale. A modo enim intelligendi figuralia haec, licenter quidem et

doctrinaliter. nomina indila sunt. p. 108 [111J : Ergo ex sententia Ari-

stotilis genera et spccies non omnino quid sunt sed quale quid quodam-

modo concipiuntur ; et quasi quaedam sunt figmenla rationis, seipsnm

in rerum inquisilione et doctrina suhtilius exercentis.... [112] Possunt

et monstra dici (si riferisce al noto passo antiplatonico di Aristotele:

vedilo qui più sopra, nota 31), quoniam invicem res singulas mon-

.siranf, et monstrantur ab eis. — III, 3, p. 127 [132]: Ea vero quae

intelligunlur a singularibus abstracta,.... animi figmenla sunt.... quae

ex conformitale singularium intellectu non casso concipiuntur [PL..

199: 885-6 e 897].

452

CARLO PRANTL

dei modelli originari (exempiano), che misticamente eser¬

citano il loro influsso, dalle cose (exempla), sopra l’anima:

a tal proposito enuncia con sufficiente chiarezza il suo

sincretismo eclettico, qualificando, — oltre che far uso

di quell’espressioni d’intonazione nominalistica —, gli

universali come prodotti psicologici (phantasiae, termine

che ricorda lo Scoto Eriugena: v. appresso la nota 613

[per altre reminiscenze delle dottrine doU’Eriugena]), ma

a ciò collegando nel medesimo tempo la concezione stoico¬

ciceroniana, secondo la quale gli universali stessi sono

concetti subbiettivi (svvoiou, notiones: v. il luogo ci¬

tato più sopra alla nota 64); e inoltre egli passa ancora,

in modo molto manifesto, rasente al platonismo, o per

lo meno va d’accordo con Gilberto, in quanto che anche

da lui gli universali son tenuti in conto d’ imagini di

una originaria purezza ideale, tralucenti dalle somiglianze

delle cose singole: con ciò si trova infine ancora commisto

l’aristotelismo, poiché queste figurazioni fantastiche non

possiedono già una esistenza separata dalle cose singole,

bensì, quando si volesse così afferrarle, si dileguano come

ombre o come imagini di sogno 602 ). Se ora sembra che

non sia effettivamente possibile accumulare, una sull’altra.

602) lbid.. II, 20, p. 96 [99]: Sunt itaque genera et species nor. qui-

dem res a singularibus aclu et naturaliter alienae, sei! quaedam notti-

ralium et aclualium phantasiae (anche questo termine si trova pa¬

rimente — cfr. [per la concezione di Giovanni degli universalia in

re, nella sua relazione con quella dello Scoto Eriugena] le note 594

c 596 — nello Scoto.Eriugena: v. la Sez. XIII, nota 125) renitentes

in intellectum, de similitudine aclualium. tamquam in speculo, nativae

puritatis ipsius animar, quas Gracci ennoyas [evvoia;] sire yconay-

fanas [elxovo22 ) Policr., VII, 7, p. 103 [II, 115]: Sic et geometrae primo peti-

nones quasdam quasi totius artis iaciunt fondamento, deinde comma-

nes animi conceptiones adiciunl et sic quasi acie ordinala ad ea quae

stb, sunt demonstranda procedunt [PL, 199, 649],

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

461

ch’è stata colmata dagli studiosi venuti più tardi (Sez. XII,

nota 136), ma anche riguardo ai sillogismi consistenti

in combinazioni di giudizi categorici con giudizi di ne¬

cessità e di possibilità (Sez. IV, note 558 ss.), dice che

essi non sono esposti da Aristotele in maniera esauriente:

e pertanto rimane qui ancora aperto ad altri il campo

a un’attività, la quale tuttavia, sussistendo il bisogno

pratico di così fatte forme di ragionamento, dovrà for¬

nire. per sodisfarlo, mezzi che sieno, dal punto di vista

pratico, più convenienti 623 ) — e queste sono ehiaccbieie,

per le quali, anche dal canto suo, egli stesso sembra do¬

ver pretendere quella benigna interpretatio, di cui s’è fatto

cenno più sopra. Similmente Giovanni si pronunzia circa

i sillogismi ipotetici, da Aristotele lasciati forse intenzio¬

nalmente da parte, a causa della loro difficoltà; tuttavia,

oltre a un accenno a questi sillogismi, che si trova già nella

Topica, è stato in particolare un certo passo degli Ana¬

litici. che ha determinato Boezio e altri a colmare la

lacuna, sebbene neanche per opera loro sia stata ancora

raggiunta la vera compiutezza 624 ). Che Giovanni anche

623) Metnl.. IV, 4, p. 160 [168]: Trium figurarum subnectil rationes

(se. Aristotiles) ..'■■et qui modi in singulis figuri* ex complexione extre-

mitatum provenirmi docci : data quidem semente rationis eorum quos,

sicul Boetius asserii (il passo è stato citato più sopra, Sez. V, nota 46),

Theofrastus et Eudcmus addiderunt. Deinde habita modalium ratione

transil ad commixtiones quae de necessario sunl aul contingenti cum

his quae sunl de inesse.... A ec tamen dico ipsum Aristotilem alicubi ,

quod legerim, nisi forte quod ad propositum, de modalibus sujficienler

egisse ; sed procedendi de omnibus fidelissimam scientiam trudidit. Expo-

silores vero divinae paghine rationem modorum pernecessariam esse

dicunt.... [169] Et prof celo licei nullus modos omnes, unde modale s

dicuntur, singulatim enumerare sufficiat. quod quidem ncc ars exigit,

tamen magistri scolarum inde commodissime disputali t. et, ut pace mul-

titudinis loquar, Aristotile ipso commodius [PL, 199, 918j. Cfr. la

nota 220.

62') Jhid.. 21, p. 177 [187]: Dialecticam et apodicticam.... prue -

cedentia docent ; in his tamen de ipoteticis syllogismis nichil aut parum

est actitatum, Seminarium tamen datum est ab Aristotile, ut et istuc

per industriam aliorum possit esse processus. Cum cairn tam proba-

bilium quam necessariorum loci monstrati siili, ostensum est quid ex

quo sequilur probabiliter aut necessario. Quod quidem ad vpoteticarum

462

CARLO FRANTI.

negli Analitici avesse dinanzi agli ocelli soltanto lo scopo

pratico dell’argomentazione, è manifesto dove fa men¬

zione così della pelino principii B2S ), come pure di alcuni

altri momenti della tecnica, tra cui il procedimento della

controprova, per il quale sceglie il termine « catasyllo-

gismus » «»). Dagli Analitici secondi lia potuto attin¬

gere la conoscenza dei così detti quattro principii ari¬

stotelici 6 “'), e aneli egli è stato inoltre portato a entrare

nelle questioni di teoria della conoscenza, che tuttavia

discute assai peggio che non l’autore dello scritto De

intellectibus (note 418 ss.), perchè a un esordio, d’into¬

nazione ancora abbastanza aristotelica, concernente la

percezione sensibile, la fantasia e la opinione, fa se-

imUcinm maxime special.... Praeterea Boetius (De syll. hypothetico

( 1. IL, 01 . 836], p. 609) hoc prò seminio inveniendorum dicit acceptum

quod Aristotile$ ait in Analeticis (v. sopra la nota 522): ..Idem cum

su et non SI', non neresse est idem esse." Ergo ipse et olii (v. la Sez. XII

nota 139) aliquatenus suppleverunt imperfectum Aristotilis in line

. parte; seti quidem, ut michi visum est , imperjecte (sino a qual punto

‘,‘Zn r:r oss I er ': azione sia v. Md., note 155 e imi

[188],Sea forte ab Aristotile de industria relictus est hic lahor. co quòd

plus difficultatis quam utilUatis videtur habere libcr illius qui dilLen-

ttssime scnpsit. Prof ceto si hunc Aristotiles more suo exequerelur, ve-

nsimile est tantae difficultatis fare librum ut praeter Sibillam inlelli-

gat nomo. Nec tamen hic de ypotelicis satis arbitrar expeditum, sud-

P ien ^ nia vero scolorimi perutilia et necessaria sunt [PI,. 199 928-01

nota 62BW 5 ' P | 161 t 1 . 7 ?] 1 , Adicit (-inai. pr.. II, 16: v. la Sez. IV\

nota 628) et regulampetitwnis principii, quae speculatio tam demon-

straton quam diabetico satis accommodata est ; licei hic probabilitale

gaiiaeat* tue verUatem aumtaxat amplectatur fPL 199 9191

e ) md.; p. 162 [170]: Segui tur de causa falsae conclusioni, et

catasillogismi (cosi è anche intitolato effettivamente nella traduzione

di Boezio, p. 516 [cap. XX „De falsa ratiocinalione. catasyllogismo

iZlZTu l Z l '° ne ì e l e ' en rt° : PL - 64 ’ 7 ° 51 ’ 11 ri8 P««ivo capitolo

AnaL pr II, 19. v. la Sez. IV, nota 631) et elenchi (ibid. ; nota 632)

et de fallacia secundum opinionem (ibid. : nota 634 s.) et de conver

sione medi! et extremerum (ibid., nota 636 s.), cuius tamen tota utili

tas longe commodius tradi potest [PL, 199, 919],

w ') Enthct., v. 375 ss. [PL. 199, 973]: Quatuor ista solerei laudem

praeslare creatis : Subjectum, species, artificisque manus. Finis item

cunclis qui nomina rebus adaptat. Arist. Anal. post., II, 11: v la’

Sez. IV, nota 696. Era pertanto affatto inutile che si mettesse in

librila SS U " a COnOSCenZa ’ P" ài Giovanni, dei

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

463

guito subito il concetto ciceroniano di prudenza pratica,

al quale viene appresso la concezione platonica della ra¬

do i, per metter capo infine alla sapientia, intesa in senso

teologico, come ultima meta 628 ).

Parimente, come tratto dalla conoscenza dei Sopii.

Elenchi, posti da Giovanni a conchiusione dell’Organon

aristotelico, potrebbe tutt’al più essere degno di ricordo

il termine « reluclatorius [eluctatorius : v. la nota] syllo-

gismus » 629 ), e così pure, come ricavata dairàmbito degli

scritti di Boezio, la menzione delle quindici specie di

definizione (v. la Sez. XII, nota 107); e qui la lettura

superficiale del libro di Boezio ha indotto Giovanni a

ritenere che Cicerone abbia composto anche lui uno scritto

De definidone 63 °).

6as ) Melai., IV, 9, p. 165 [174]: Cum sensus secundum Aristo-

tilem ( Anal. post., II, 19: Scz. IV, nota 51) sit naturalis potenlia

indicativa rerum, aut omnino non est aut vix est cognitio, deficiente

sensu.... p. 166: Aristotiles autem sensum potius vim animae asserii

quarti corporis passioncm. 10, p. 167 [175]: Imaginatio itaque a ra¬

dice sensi!um per memoria’ fomitem oritur. — 11, p. 168 [177] : Primum

enim iudicium viget in sensu.... Secundum vero imaginationis est; ut

cum aliquid perceptorum. relenta imagine, tale vel tale asserii, de fiu-

turo iudicans vel remoto. Hoc autem alterutrius iudicium opinio ap-

pellalur (così in Boezio si trova tradotto il termine Só^a: v. sopra

la nota 19; invece per existimatio v. la nota 423). — 12, p. 169: Pru-

dentia autem pst, ut ait Cicero, virtus animae, quae in inquisitione et

perspicientia sollertiaque veri versatur. — 13, p. 169 [178] : Inde est quod

maiores prudentiam vel scientiam ad temporalium et sensibilium noti-

liam retulerint : ad spiritualium vero, intellectum vel sapienliam. Nam

de humanis scientia, de divinis sapienlia dici solet. — 16, p. 172 [181] :

Ergo et potenlia et potentine motus ratio appellatur. Ilunc autem mo-

tum asserii Plato in Politia vim esse deliberativam animae ctc. — 19,

p. 175 [184]: Sapendo vero sequitur intellectum, co quod divina de

his rebus quas ratio discutit, intellectus excerpsit, suavem habenl gu¬

sta ni et in amorem suum animas intelligentes accendunt [PL, 199:

921-3, 925, 927],

629 ) Ibid., IV, 23, p. 180 [ed. Webb, p. 189]: Sicut enim dialec-

ticus elencho, quem nos eluctalorium dicimus sillogismum, eo quod con-

tradiclionis est,.... utitur ctc. [PL, 199, 930]. — Cfr. Polycr., II, 27,

p. 145 [ed. Webb, I, p. 153; PL, 199, 467], dove, sotto il nome [di

syllogismus] „cornutus“, viene messo in opera un dilemma.

oso) Vietai., Ili, 8, p. 141 [147]: Sumpserunt hinc (cioè da Arist.,

Top. VI) doctrinae suae primardio Marius Victorinus et Boelius cum

Cicerone, qui singuli libros dififinitionum cdiderunt. Illi quidem difi-

464

CARLO PRANTL

[§ 40. — Alano da Lilla], — Mostra qualche affi¬

nità con Giovanni da Salisbury, nei riguardi della onto¬

logia teologica. Alano da Lilla [ab Insulis], scrit¬

tore tanto scipito quanto affettato (morto intorno al 1200

[circa nel 1203]), a entrambi servendo da comune punto

di partenza, circa tali questioni, la concezione di Gilbert

de la Porrée. Alano tuttavia non ba trovato che valesse

la pena di prender in considerazione, neanche a quella

maniera che ci si fa manifesta in Gilberto o magari an¬

che in Giovanni, il valore di questa ontologia dal punto

di vista della logica, dovendo, in ordine a quella, rima¬

nere riservato ai teologi il compito di giudicare o apprez¬

zare: bensì ba assunto, nell’ampolloso suo poema « A/i-

ticlaiidianus », rispetto alla logica, il punto di vista della

dottrina scolastica piu volgarmente ordinaria, che an-

cb egli ha in buon conto, solamente come mezzo di ar¬

gomentazione per la battaglia contro gli eretici 631 ). Fa¬

cendo comparire, analogamente a Marciano Capella, le

sette arti quali figure simboliche, egli, dopo che per pri¬

ma è stata introdotta la grammatica, rappresenta, in

secondo luogo, la logica come una vergine estremamente

industriosa e solerte, nel cui volto scolorito si scorgono

solamente pelle e ossa, sicché vi si riconoscono le con¬

seguenze delle veglie trascorse nell’applicazione allo stu¬

dio 63 -); enumera poi i suoi doni, ch’essa reca con sé

finicndi nomen usque ad quindecim species dilataverunl, describcndi

modns dijfinitionis vocabulo subponentes ; hiiic vero de substanliali prae-

cipue cura est fPL, 199, 906] (v. la fonte di questo errore alla Sez. XII.

note 103 c 106).

' 1 ) Anticlaud ., V II, 6 (Alani Opp., ed. C. de Visch, Anversa 1654,

fol., p. 394 [PL, 210, 554]): Succedit Logicae virlus arguta,... Haec

docet argutum JMartem ralionis mire , Adversae parti concludere , fran¬

gere vires Oppositas , parlenupie su ani ratione Uteri : Eestigare fugarti

veri, falsumque fugare , Schismaticos logicce , falsosque retundere fratres.

Et pseudologicos et denudare sophislas [testo cit. secondo la ediz

Wright, 11, p. 391: Dist. VII, eap. VI, 1 ss.].

6 ‘-) Ibid., III, 1, p. 345 [PL, 210, 509]: Latius inquirens, sollers,

studiosa , laborans. Virgo secando starlet, intrat penetralia mentis, Sol-

licitatque manum, mentem manus excitat , urget Ingenium.... Et decor

STORIA DELLA LOGICA IN OCCIDENTE

465

nella battaglia per la verità, e tra essi precisamente no¬

mina anzitutto la topica, con le sue maximae proposi-

tiones, a questa intrecciando la sillogistica, come pure

la induzione e Vexemplum: seguono poi la definizione,

con inclusa la descrizione (cfr. la Sez. XII, nota 9), e

la divisione del genere nelle specie, come pure del lutto

nelle parti, e inoltre il ricostituirsi della connessione tra

i membri così differenziati: tutte funzioni, queste, con

le quali la logica agisce quale strumento o chiave della

verità, come pure quale arma per tutte le altre arti 633 ).

Finalmente Alano, enumerando gli scrittori di logica,

esalta Porfirio come un secondo Edipo, critica Aristo¬

tele, per la confusione di parole che ha introdotta, onde

la logica è stata novamente oscurata e velata : ma dopo

di lui è venuto Boezio a riportare nel tutto, luce e or¬

dine 634 ).

e t species afilasset virginia arlus, Sicul praesignis membrorum disseril

orda. Ni facies quadam macie, respersa iacerel. Vallai eam macies,

macie vallata profunde Su lisi del. et nudis culis ossibus arida nubit.

Ilaec habitu . gesta, macie, pallore, figurai Insomnes animi motus, vi-

gilemque Minervam Praedicat, et secum vigiles vigilasse lucernas [p. 310 :

Dist. Ili, cap. I, 1 ss.].

633 ) Ibid., p. 345 f. [PL, 210, 509-10]: Monslrat elenchorum pugnas,

logicaeque duellum : Qualiter ancipiti gladii mucrone coruscans Vis lo-

gicae veri facie tunicata recidit Falsa, negane falsum veri latitare sub

umbra.... Quid locus in logica dicalur quidve localis Congruitas, quid

causa loci, quid maxima, quid sitVis argumenli, mattana a fonte locali,

C.ur argumentum firmeI locus, armet elenchum Maxima, quae vires

proprias largitur elencho.... Cur ligel extremos medius mediator eorum

Terminus, et firmo confibulel omnia nexu...., Qualiter usurpans vires

et robur elenchi Singula percurrit inductio, colligit omne.... Qualiter

excmplum de se paril.... Quomodo diffinit, parlitur, colligit, unii Sin¬

gula, quaegremio complectitur illa capaci. Quomodo res pingens descriptio

claudit easdem, Nec sinit in varios descriptio currere vultus. Quid

genus in species divisum separai, aut quid Dividit in partes totum,

rursusque renodal, Quae sunt sparsa prius, divisaque cogil in unum.

Qualiter urs logicae tanquam via, janua, clavis, Ostendil, reserat, aperii

secreta sophiae. Qualiter arma gerii, et in omni militai arte.... [p. 311:

c. s.. 34 ss.].

B34 ) Ibid., p. 347 [PL, 210, 511]: Auctores logicae, quos donai

fama perenni Vita,... recole.ns defu nctos suscitai orbi. [Illic Porphyrius

directo tramite pontem Dirigit, et monstrat callem quo lector abyssum

latrai Aristotilis, penetrane penetralia libri.] Illic Porphyrius arcana

30. — 0. Phantl, Storia della lojjica in Occidente, II.

466

CARLO PRANTL

[§ 41. — Passaggio alla letteratura del se¬

colo XIII 0 ]. Eccoci giunti così al limite del XII 0 e del

XIII° secolo, limite caratterizzato anche dal fatto, che

proprio in quel momento da varie parti è stato recato al¬

l’Occidente latino materiale nuovo : la considerazione di

questo deve formare l'oggetto delle due prossime Sezioni,

perchè sia poi possibile distesamente illustrare i vasti ef¬

fetti di questo materiale nuovo che ha da sopraggiungere.

Per quanto si attiene al progresso della storia della ci¬

viltà, è un fatto che la nostra ricerca, sino al punto a

cui Pabbiamo condotta, non ci ha davvero presentato

punti di vista, i quali ci dian motivo a rallegrarci. Ci

siamo sì fatti passare dinanzi multa, ma certamente non

multum. Anzi, persino la conoscenza che un poco per

volta si ridesta, delle principali opere aristoteliche, non

è stata feconda di frutti che meritino di essere ricordati:

e al posto di un modo veramente filosofico d’ intendere

la logica, quale avrebbe potuto essere determinato dallo

studio di Aristotele, sembrò infine volersi ancora far va¬

lere, più che mai di gusto, P impulso alla retorica

pratica. E anche le Sezioni che seguiranno più tardi,

ci faranno, pure in un’epoca in cui uno spirito nuovo

spezza le catene della tradizione e dell’autorità esteriore,

assistere, nel campo della logica, solamente a una ripe¬

tizione intensificata di questo giuoco della storia, onde

la logica, frammezzo a molte diverse concezioni, con¬

tinua sempre a esser di nuovo cacciata via da una base

intimamente filosofica.

resolvit, ut alter Aedipodes nostri solvens aenigmata sphingos, Verborum

turbator adest, et turbine multos Turbai Aristotiles noster gaudelque In¬

tere. Sic logica tractat, ut non tractasse videtur ; Non quod oberret in

hoc, scd quod velamine verbi Omnia sic velai, Quod vix labor ista re-

velet.... In lucem tenebrosa rejert, nova ducit in usum, Exusalque 1 ra¬

po s, in normam schema reducit, Exerit ambiguum Severinus ; quo duce

linquens Natalem linguam nostri, peregrinai in usum Sermonis logi¬

car virlus, ditatque Latinum [c. s., 107 ss.].

ELENCO DEI NOMI

E DELLE COSE PIO NOTEVOLI (i)

Abbonc da Orléans, 93.

Abelardo, 294 ss.

abslraclio, 380, 446.

Adalberone, 104.

Adamo dal Pelit-Pont, 188. 383

ss.

Adelardo da Balli, 258 ss.

udjticcnler, 239.

adjacenlia, 329.

aequi pollentia, 360.

Alano da Lilla, 464 s.

Alberico, 414.

Alberico da Monle Cassino, HO

Alruino, 29 ss.

Anonimo, De gener. et specieb.,

263 ss.

— De intellectibus, 373 ss.

— De interprete 371 ss.

De unii, et uno, 413.

San gali. De p<irt. loicae. Ili.

SangaU. De syllog., 115 ss.

— sec. IX, 78 ss.

— sec. XI, 107 ss.

Anselmo d’Aosta, 152 ss.

Anseimo il Peripatetico, 127.

Anlepraedicamenta, 139 [n.], 312.

antiqui, 415.

antiqui e moderni, 213.

Aristotele (nuove traduzioni di)

190 ss.

Arnolfo da Laon, 141.

Asino (Prova dell’), 381.

Bartolomeo, 417.

Berengario, 132 ss.

( l ) Questo Elenco è mantenuto ei

eli'erano stati segnati dai Franti (N.

Bernardo da Chartres, 229 ss.

Bernardo da Chiaravalle, 202.

Bernhard da Hildesbeim, 93.

Borgognone da Pisa, 191.

calasyllogismus, 462.

Categorie, 279, 344, 403.

colligere, 266 ss., 398.

concepito, 372.

conceptus communes, 50.

conformilas, 399, 450.

consimilitudo, 331.

contingens c possibile, 360.

copida, 358.

Cornifieio, 418 ss.

Costantino Cartaginese, 233 s.

[note],

Damiani, 123.

Davide da Hirsebau, 406.

Definizione, 247 ss., 350.

Differenza, v. Porfirio.

Diritto (Scienza del), v. Giuri¬

sprudenza.

dividenlia, 359.

dividuum, 402.

Drogone da Troyes, 193.

eloquentiu, 425 ss.

eloquentia peripatetica, 307.

Erico da Auxerre, 72 s.

forma subslantialis, 394.

formae nativae, 397.

Formularii, 130 s.

ìtro gli stessi limiti, molto ristretti

(I. J'.),

468

ELENCO DEI NOMI E DELLE COSE

Francone da Liegi, 122.

Fredegiso, 35 ss.

Fulberto da Charlrcs, 106.

Gannendo, 226.

Caunilone, 165.

Gauslenus da Soissons, 262.

Genere (Concetto di), v. Uni¬

versali.

Gerberto, 96 ss.

Giacomo da Venezia, 179.

Gilbert de la Porrée, 391 ss.

Giovanili da Gorze, 89.

Giovanni da Saiisbury, 420 ss.

Giovanni Scoto Eriugena, 40 ss.

Giovanni Serio, 416.

Giselberto da Reims, 96.

Giudizio, 270, 283, 334, 356.

Giurisprudenza, 124.

Gualtiero Mapes, v. Mapes.

Gualtiero da Mortagne, 253 s.

Gualtiero da S. Vittore, 401

[nota].

Gualtiero da Spira, 94.

Guglielmo da Champeaux, 236

ss.

Guglielmo da Conches, 232 ss.

Guglielmo da llirscliau, 233

[nota].

Gunzone Italo, 90 ss.

Uraliano Mauro, 37 ss.

identitas, 400.

Jepa (?), 75 ss.

indifferentia, 437.

Indifferenza (Dottrina della),

254 ss.

individualiter, 241.

inesse, 347.

informare, 239.

Intellettualismo, 373.

inlelleclus, 334 ss.

intellcclus conceptus, 334.

intellectus coniungens e divi-

dens, 377 s., 446.

Josccllinus da Soissons, v. Gaus-

lcnus.

Irnerio, 130.

Isidoro da Siviglia, 22 ss.

Lanfranco, 133 ss.

Logica, vecchia e nuova, v. an¬

tiqui c moderni.

maneries, 228 s.

Manerius, 4117.

Mapes, 416.

malerialite.r imposila, 286.

materialum, 267, 326.

modulis, 288.

moderni, 151, 356, 434.

moderni e antiqui, v. antiqui

e moderni,

monstra, 451.

Nominalismo, 224.

Nominalismo e realismo, 18, 65,

216 ss.

nominaliter, 57.

notio, 451.

Notker Labeone, 110 ss.

Oddone do Candirai, 151.

Onorio da Autun, 174.

Otloli da Ratisbona, 122.

Ottone da Cluny, 81.

Ottone da Freising, 190, 411.

Papia, 125.

Parte (Concetto di), 250, 352.

perihermeniae, 25.

Pietro Lomburdo, 201.

Pietro da Poitiers, 389.

Plutonici, 229 ss.

Poppone, 88.

Porfirio (Isagoge di), 16, 214

ss.

possibile e conlingens, v. con-

tingens e possibile,

l’ostpraedicamenta, 309.

praedicamentalis, 437.

praedicari, 332 ss.

praedicari in quid, 271 [nota].

proprium, v. Universali.

Pscudo-Abclardo, 373 ss.

Pseudo-Boczio, De Trin., 39 s.,

197 ss.

Pseudo-Boezio, De unii, et uno,

413.

Pseudo-Erico, 73 «s.

Pseudo-Hrabano, 65 ss.

Rainibcrto da Lilla, 150 s.

ELENCO DEI NOMI E DELLE COSE

469

rntionale, 28, 99.

Realismo, 248 ss.

Realismo e nominalismo, v. No¬

minalismo e realismo.

Reginaldo, 416.

Reinhard da Wiirzburg, 88 s.

Remigio da Auxerre, 80.

res de re non praedicalur, 320,

454.

Rhahano Mauro, v. Hrahano.

Roberto Amiclas, 417.

Roberto da Melun, 390.

Roberto da Parigi, 141.

Roberto Pulleyn, 388.

Roscelino, 141 ss., 224 s.

Salomone (Glossario di) 86.

S. Gallo, 84 ss., 110 ss.

Scoto Eriugcna, v. Giovanni

S. E.

Sensismo, 224.

aerino, 120, 318 ss., 427.

sermocinalis, 205.

Sertoriu9, 416.

sex principia, 404 ss.

significatimi, 22jj.

Sillogismi' (Teoria dei) 290,

362, 460.

Sillogismi ipotetici, 368.

Silvestro li, v. Gerberto.

Simeone, 4.

speries, v. Universali.

status, 252 ss.

sumplum, 338.

syllogismi imperfccti, 362 [n.].

syncalegoreumata, 273, 349, 460.

Tendenze contrastanti, 215 ss.

Teologia, 131 ss., 196.

Topica, 291, 364 ss.

Ugo di S. Vittore, 203 ss.

Ugucrione, 229.

universale intelligitur, singultire

sentitur, 54, 333.

Universali (Disputa intorno

agli), v. Tendenze contrastanti.

Universali in re, 449.

vcrbaliter, v. nominaliter.

vocalis, 59.

voce» signativae, 109.

vocis flatus, 144.

vocum impositìo, 303, 332.

Volfango da Ratisbona, 93.

Williram da Soissons, 415.

Finito di stampare, in 1500

esemplari numerati, nella

Tipografia Fratelli Stianti

in Sancasclano Fai di Pesa

addì 31 agosto 1937-XV.

910

Esemplare N.

" IL PENSIERO STORICO „

SOTTO GLI AUSPICI DELL’ENTE NAZIONALE DI CULTURA

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