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Catalogue Raisonné of J. L. Speranza’s Publications – H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bob

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bobbio – Ossia: Grice e Bobbio: la ragione conversazionale e  l’implicatura conversazionale del bisogno del bisogno del senso del senso.  Norberto Bobbio (Torino, Piemonte): la ragione conversazionale e  l’implicatura conversazionale del bisogno del bisogno del senso del senso. Grice’s theory of reason-governed conversational meaning treats conversation as a cooperative, purposive activity in which hearers use publicly available evidence plus rational expectations (maxims) to infer speaker-meaning, so that conversational implicatures are calculable products of practical reasoning about what a speaker could reasonably intend in context; Bobbio, by contrast, comes from legal-political theory and the analysis of norms, where “reason” shows up less as a micro-theory of inference from an utterance and more as the framework that makes civil coexistence and rule-following possible at all, hence your passage’s emphasis on fiducia reciproca and regole del gioco: for Bobbio the background condition for intelligibility is not primarily a set of conversational maxims but the normative infrastructure of mutual recognition, shared rules, and the “sense” of practices (including the way custom can function as a normative fact, as in his 1942 La consuetudine come fatto normativo). Read in Gricean terms, Bobbio’s focus shifts implicature away from witty, local, maxim-based derivations and toward the tacit presuppositions of a rule-governed social world: what we can mean to each other depends on trust, stabilized conventions, and institutional forms that sustain cooperation; that also fits Bobbio’s self-description (and later reception) of philosophy as an exercise in doubt, dialogue, and the asking of “questions of sense” (e.g., the later collected text La filosofia e il bisogno di senso), as well as his analytic style in philosophy of law and political philosophy (Treccani lists, among early works, Scienza e tecnica del diritto, 1934, and La consuetudine come fatto normativo, 1942, and identifies La filosofia del decadentismo as 1944 rather than 1934). In short, Grice gives a reason-theory of how utterances generate meant contents inside a conversational exchange, whereas Bobbio supplies a reason-theory of the normative and civic conditions—rules, trust, and the demand for “sense”—within which such exchanges can function as cooperative practices in the first place. Grice: “My favourite B. must be his ‘dialettica’ – he knows all about it, since he is into the Plato/Aristotle models that run most philosophy – some think there is a third model at play – but … Bobbio is a good one; like me, he is a philosophical cartographer – into the longitudinal and latitudinal unity of philosophy – even if he can be picky when it comes to the longitudinal: Italian only, and uncanonical, like Cattaneo, Gramsci, Croce, Especially Cattaneo!” B. – this is the philosopher, not the infantry general – is a Griceian in that ‘fiducia reciproca’ becomes an essential meta-goal; he has been involved with the dispute naturalism/positivism, and has come with some interesting points about the ‘regole del gioco’ – and whether ‘custom’ can be a ‘normative fact’! All in all, his philosophy is about trying to look for an answer to what I deem the fundamental question regarding rational co-operation – His appeal to philosophical biology or zoology is interesting – Toby trusts Tibby, the squarrels, as Jack trusts Jill and vice versa – but does a ‘lupus’ trust a ‘lupus’? Hobbes, who doesn’t know the first thing about zoology, philosophical or other, thinks so! This essential Italian philosopher philosophises on Fregeian sense ‘senso,’the need for sense the search for sense, meaning meaning. Conosce Ginzburg, Foa e Pavese. Fascista.  La sua giovinezza, come da lui stesso descritto fu: "vissuta tra un convinto fascismo patriottico in famiglia e un altrettanto fermo antifascismo appreso nella scuola, con insegnanti noti antifascisti, come Cosmo e Zini, e compagni altrettanto intransigenti antifascisti come Ginzburg e Foa".  Allievo di Solari e Einaudi, si laurea sul domma del diritto. Conosce Treves e Geymonat, Studia l’esistenzialismo. Studia sotto Pastore la fenomenologia di Husserl. Grice: Norberto, il bisogno del senso è come cercare una strada in una città disegnata da Platone e Aristotele. Tu che mappa usi? Bobbio: Grice, a Torino la mappa cambia a ogni angolo, ma io mi affido alla ragione e alla fiducia reciproca: se incontriamo Cattaneo o Croce, basta chiedere indicazioni! Grice: Ma se ci imbattiamo in un lupus hobbesiano, come la mettiamo con la cooperazione filosofica? La fiducia va bene anche tra lupi? Bobbio: Dipende, Grice: se il lupo ha studiato la dialettica, magari ci accompagna fino al prossimo senso; se invece è rimasto ai regolamenti del gioco, meglio cambiare strada e filosofeggiare col primo scoiattolo che passa! Bobbio, Norberto (1934). La filosofia del decadentismo. Torino: Bocca.

 

Catalogue Raisonné of J. L. Speranza’s Publications – H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Boc

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Boccadiferro – Ossia: Grice e Boccadiferro: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale del luogo comune.  Anici Ludovico Boccadiferro (Bologna, Emilia): la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale del luogo comune. Grice’s theory of reason-governed conversational meaning treats talk as a purposive, cooperative enterprise in which hearers infer speaker-meaning by assuming a shared direction and rational maxims (quality, quantity, relation, manner), so that what is meant beyond what is said (conversational implicature) is calculable from publicly available cues plus the presumption of cooperation; the Boccadiferro passage, by contrast, casts “conversational reason” as grounded not in maxims but in the commonplace as a rhetorical-logical resource (locus communis) for finding and ordering arguments, echoing Cicero’s De inventione and the tradition of topical invention in which prudence lies in selecting from “places” of argument and in arranging probable premises so that an audience can be moved from shared starting-points to a conclusion. In that frame, implicature becomes less an inference triggered by maxim-flouting and more a culturally stocked, learnable repertoire of ready-to-hand inferential pathways: when Boccadiferro jokes that Grice’s implicature is “fine” and his own “iron mouth” is the corkscrew, the point is that the commonplace supplies the audience with the missing steps in advance, so persuasion can proceed by amplification and selection rather than by reconstructing an intention each time. Online, the relevant historical anchor is Ludovico Boccadiferro (Latinized Buccadiferro), a Bolognese Aristotelian humanist (1482–1545) whose lectures were largely published posthumously; sources like Treccani and modern reference works identify him as a teacher at Bologna and Rome in an Averroist-leaning Aristotelian line, which fits the passage’s topical-logic voice even if the specific “Opus logicum, 1552” imprint may reflect a later compilation or attribution within that posthumous publication stream. Grice: “My surname means either pig or grey; B.’s surname means something else! The surname “B.” can be easily explained. Literally, mouth of iron: someone with an ability to speak forcefully, or a a blacksmith known for his strong grip, his ‘mouth of iron’ being his tool. inveniat, ex quibus argumenta construat sed hoc dificillimum est, et multa indiget prudentia, et longa consideratione quis enim possets tatim inspecto termino propositionum, quæ probabiles sint et indubita txcopiam inuenire; atque ex hiseas, quæ propositæ quæstioni conveniat, eligere si hoc ita est, patet longe consultius, et præstantiu segisse philosophum, qui has propolitiones nobis invenerit, et explicauerit; easq; secundum unum quodque quæstionis genus certo ordine ita digesserit, ut quam vis plurimæ sint, nihil tamen confusionis pariant, sed maximam, accertamin una quaquere argumentorum copiam suppeditant neque tamen prætermit tit philosophus terminos, exquibus maximæ propositiones desumuntur: hoc enim facile ad modum est exeiusdi et iselicere sed noluit ipse terminorum ordinem sequi, quoniam ordo ille problematum ordine minterturbasset, qui longe præstantior est et ad usum accomodatior qai igitur terminorum do &rinam sequitur, primo propositiones ignorat; quarum præcipuus est usus in argumentis et fine quibus nullus est terminorum usus deinde nullum secundum quæstionum genera ordinem habet, quo sit, utinomni qux sionis genere per omnia loca temere vagaricoa et us sit atque ita patet lon dubitatio, TOPICORVM lizio. cota mende his omnibus possumus argumentari, ut si velimus probare diuitias non esse bonas, ex eo loco hoc modo argumentabimur si sanitas, quæ magis videtur esse bona, quam divitiæ, bona tam en non est, ergo neque divitiæ bonæ sunt si enim deinde probemus sanitatem non esse bonam ex eo forte, quod aliquibus sit causa mali, ex loco proposito ostensumerit divitias non esse bonas. probare uule NOTANDVM autem hoc loco est, alio mod. CICERONE, De Inventione, Grice: Caro Boccadiferro, quando dico “bocca di ferro” implico che tu possa zittire un seminario solo schiarendoti la gola. Boccadiferro: E quando tu dici che il tuo cognome vuol dire “maiale o grigio”, io implico che a Oxford tu sia riuscito a essere entrambe le cose senza cambiarti d’abito. Grice: Vedi, il bello è che non lo dico, lo lascio inferire, come Cicero lasciava inferire la fatica di trovare argomenti prima ancora del caffè. Boccadiferro: Allora inferisci questo: se la tua implicatura è così fine, la mia bocca di ferro è solo il cavatappi per aprirla. Boccadiferro, Anici Ludovico (1552). Opus logicum. Bologna: Rossi.  

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Boccanegra – Ossia: Grice e Boccanegra: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale dell’esperienza.  Osvaldo Boccanegra (Venezia, Veneto): la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale dell’esperienza. Grice’s theory of reason-governed conversational meaning explains how hearers routinely and rationally recover what is meant beyond what is literally said by assuming a cooperative, purposive “talk exchange” governed by maxims (quality, quantity, relation, manner) and by treating apparent violations as cues for inference; conversational implicatures are thus not extra semantic contents but products of practical reasoning about a speaker’s intentions under shared norms. Boccanegra, as your passage frames him, relocates the center of gravity from these procedural norms of exchange to esperienza as a metaphysical-epistemic paradigm in a Lockean key: conversational reason becomes an implicature of lived and co-lived experience, where what is “left unsaid” is anchored less in rule-like expectations of relevance or informativeness than in a prior ontology of the person and of being (Aquinas/Bontadini) that makes discourse possible and intelligible in the first place; hence “conversational implicature of experience” reads like a thickening of Grice’s thin, economy-driven inferential model into a systematic itinerary from metaphysics to ethics, with beatitude, moral action, and the sense of being functioning as background commitments that shape what counts as a rational conversational move. On the factual side, online sources identify the figure as the Dominican philosopher and theologian Alberto (religious name) Boccanegra, born Osvaldo, Venice 1920–Fiesole 2010, with philosophical training at Milan (under Bontadini), doctoral work in Rome, later teaching at the Angelicum and at Bologna/Firenze, extensive unpublished manuscripts at San Domenico di Fiesole, and course-dispense titled Frammenti di metafisica iniziale; scholarship on his “paradigm of experience” and “principle of metaphysics” appears in Divus Thomas (2013) and related bibliographic records, which supports the portrait in your passage of a systematic metaphysician for whom esperienza is not merely a conversational topic but the governing frame within which conversational rationality is to be understood. Grice: “Italian philosophy is what I call ‘musical,’ or ‘of a musical character;’ in any case, I cannot think of an ENGLISH – Oxonian even – philosopher whose name coincides with the title of an opera by Verdi! B.is a good one; we often laugh at Aquinas because he is a saint – but we have to recall that Aquinas never knew it – for centuries after his death he ain’t one! Boccanegra prefers to call him ‘Aquino,’ or ‘Aquinate’ B. is like me a systematic philosopher: dalla metafisica alla etica – is that possible? Yes, what is the ‘paraidm,’ in Kuhn’s use of this tricky word? Esperienza, alla Locke! And co-experience in my conversational model!” Si laurea a Milano sui i primi principi all’AQUINO di BONTADINI e a Roma De dynamismo entis. Insegna a Roma Fundamenta metaphisica. Conosce Centi. filosofo metafisico Frammenti di metafisica iniziale. Per più di vent'anni ha insegnato filosofia e teologia nello Studio Teologico Accademico Bolognese e nello Studio Teologico Fiorentino.  Migliaia di pagine manoscritte sono conservate dopo la sua morte nell'archivio conventuale di San Domenico di Fiesole. Fu autore di pubblicazioni ed articoli filosofici comparsi o recensiti su riviste italiane ed internazionali.  Fu confessore ricercato soprattutto dai giovani. Nonostante una malattia che lo ha accompagnato e provato per quasi tutta la vita costringendolo a cure costanti, riusciva quotidianamente a fare escursioni per diversi chilometri. Quando negli ultimi anni le sue forze non gli permisero di continuare la ricerca, si dedicò alla preghiera costante, sia di giorno che di notte.  Saggi e pubblicazioni La beatitudine prova radicale dell'esistenza del divino antropologia moralità tolleranza diritto Bontadini beatitudine atti umani SENSO dell'essere eresia uomo in quanto persona centro della metafisica AQUINO esperienza. Grice: Osvaldo, esperienza filosofica o escursione quotidiana? A volte ho l’impressione che l’esperienza sia come camminare tra le idee: ogni passo, una scoperta! Boccanegra: Grice, tu che sei maestro di implicature, dimmi: l’esperienza si fa con i piedi o con la testa? Io preferisco partire dalla metafisica, ma poi mi ritrovo sempre a contemplare la beatitudine, anche se il percorso è tortuoso. Grice: Ma la beatitudine, caro Osvaldo, è forse il premio finale di chi sopporta la fatica? Locke avrebbe preferito il sentiero empirico, Aquino forse quello della preghiera. In ogni caso, la strada passa sempre dal senso dell’essere! Boccanegra: Allora, Grice, l’esperienza filosofica è una passeggiata in compagnia: qualche chilometro di dubbio, un po’ di tolleranza, e magari, alla fine del cammino, una pausa per contemplare il senso della persona… e se ci scappa una risata, tanto meglio! Boccanegra, Osvaldo (1951). Frammenti di metafisica iniziale. Venezia. 

 

Catalogue Raisonné of J. L. Speranza’s Publications – H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bon

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bonaiuti – Ossia: Grice e Bonaiuti: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale -- Eppur si muove.  Galileo Galilei Bonaiuti: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale -- Eppur si muove. Grice’s theory of reason-governed conversational meaning explains how hearers get from what is said to what is meant by assuming a cooperative, purposive “talk exchange” governed by rational norms (the Cooperative Principle and maxims), so that apparent departures from plain informativeness, relevance, or perspicuity trigger calculable conversational implicatures. Bonaiuti in your passage is Galileo Galilei, whose full name includes “Bonaiuti” (Galileo di Vincenzo Bonaiuti de’ Galilei), and whose methodological stance relocates “reason” from conversational coordination to inquiry into nature: the universe is a “book” written in mathematical language (triangles, circles, geometrical figures), intelligible only to those who learn its characters (Il Saggiatore, 1623). The comparison is therefore a shift of domain and medium: Grice models rationality as a norm of interpersonal communication that licenses inferences beyond literal content, whereas Galileo models rationality as a norm of scientific interpretation that licenses inferences beyond sensory appearances, using experiment and mathematization to separate reliable signification from misleading “mere words” or scholastic dispute. Still, the parallel is striking: both are anti-mystificatory and anti-authoritarian about meaning—Grice against treating semantics as self-sufficient without pragmatic reasoning, Galileo against treating philosophy as deference to “celebrated authors” rather than reading the world’s own text—and both make understanding depend on disciplined inference under publicly checkable constraints (maxims and cancellability for Grice; measurement, geometry, and reproducible observation for Galileo). Where Grice’s implicature explains how we responsibly extract “more than is said” in conversation, Galileo’s method explains how we responsibly extract “more than is seen” in nature; in both cases, reason is not a private flash but a rule-governed practice of moving from signs to what they warrant. Grice: “There is a Buonaiuti; but this is BON-!” Galileo B. – tomba a Firenze. Galileo Galilei. His father was, like mine, a musician.” – “La filosofia è scritta in questo grandissimo libro che continuamente ci sta aperto innanzi a gli occhi (io dico l'universo), ma non si può intendere se prima non s'impara a intender la lingua, e conoscer i caratteri, ne' quali è scritto. Egli è scritto in lingua matematica, e i caratteri son triangoli, cerchi, ed altre figure geometriche, senza i quali mezzi è impossibile a intenderne umanamente parola; senza questi è un aggirarsi vanamente per un oscuro laberinto”. Personaggio chiave della rivoluzione scientifica, per aver esplicitamente introdotto il metodo scientifico, detto anche "metodo galileiano" o "metodo sperimentale", il suo nome è associato a importanti contributi in fisica e in astronomia. Di primaria importanza anche il ruolo svolto nella rivoluzione astronomica, col sostegno al sistema eliocentrico e alla teoria copernicana. I suoi principali contributi alla filosofia derivano dall'introduzione del metodo sperimentale nell'indagine scientifica grazie a cui la scienza abbandona per la prima volta, quella posizione metafisica che fino ad allora predomina, per acquisire una autonoma prospettiva, sia realistica che empiristica, volta a privilegiare, attraverso il metodo sperimentale, più la categoria della quantità, attraverso la determinazione matematica delle leggi della natura, che quella della qualità, frutto della passata tradizione indirizzata solo alla ricerca dell'essenza degli enti, per elaborare ora una descrizione razionale oggettiva della realtà fenomenica. Sospettato d’eresia e accusato di voler sovvertire la filosofia naturale lizia, processato e condannato dal sant’uffizio, nonché costretto all'abiura delle sue concezioni astronomiche e al confino nella propria villa di Arcetri. lavori cui pervenne un'apposita commissione di studio da lui istituita nel 1981, riabilitando Galilei. La casa natale di G.  Abitazione all'800  Abitazione in via Giusti Dal libretto di battesimo di Galileo. Pisa, Toscana.  Grice: Galileo, dicono che tu abbia fatto muovere la Terra... ma hai mai provato a far muovere una commissione accademica? Galileo: Caro Grice, se le commissioni si muovessero come i pianeti, forse sarebbe tutto più semplice! Ma almeno l’universo si diverte a guardarci tentare. Grice: Eppure si muove, dicevi, ma quando tocca a noi spiegare la lingua matematica ai filosofi, sembra che tutto resti fermo come una statua! Galileo: Ah, Grice, forse dovremmo insegnare ai filosofi a riconoscere almeno un triangolo! Così, tra un cerchio e un processo, magari riusciremmo a uscire da quel labirinto oscuro. Bonaiuti, Galileo Galilei (1604). Discorso intorno alle cose che stanno in su l’acqua, o che in quella si muovono. Pisa.

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bonatelli – Ossia: Grice e Bonatelli. mancanza rii tempo se non tre sole lezioni, delle finali si dà qui il sommario.  Francesco Bonatelli: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale -- Grice’s theory of reason-governed conversational meaning explains how hearers move from what is said to what is meant by presuming cooperative rationality and then inferring conversational implicatures when an utterance would otherwise be oddly weak, irrelevant, or opaque; meaning is thus anchored in intention plus publicly checkable norms that guide responsible inference in talk. Bonatelli (Francesco Bonatelli, 1830–1911), working in late nineteenth-century Italian philosophy and psychology, approaches “reason” from the side of epistemology and philosophical psychology: perception (including internal perception), judgment, concept-formation, and the communicative role of signs are treated as cognitive operations with methodological constraints, and his interest in “patognomic” and “onomatopoeic” phases of expression points to a continuum between bodily expression and articulated sign-use. The comparison, then, is that Grice theorizes rationality at the interactional level—how conversational partners rationally reconstruct implied content beyond literal sentence meaning—whereas Bonatelli theorizes rationality at the cognitive-semiotic level—how signs (segnante/segnato), perceptual contents, and judgments are formed and coordinated so that communication is possible at all. Where Grice treats implicature as a defeasible, context-sensitive surplus generated by cooperative reasoning over utterances, Bonatelli’s framework makes the “surplus” look more like the mind’s constructive contribution to meaning: perceptual and internal data are intellectually elaborated into concepts and judgments that can then be encoded in signs, including expressive and quasi-natural ones (pathognomic) that sit near the boundary between symptom and symbol. Read together, Bonatelli supplies a psychology of the materials and capacities that make Gricean inference feasible, while Grice supplies a pragmatics of how those capacities are norm-governed in actual conversation, explaining how communicative understanding routinely succeeds even when the code is incomplete and the sign is underdetermined. -- mancanza rii tempo se non tre sole lezioni, delle finali si dà qui il sommario. Altre opere: “Pensiero e conoscenza” (Bologna, Monti); “La coscienza e il meccanismo interiore. Studi psicologici, Padova, Minerva); “Discussioni gnoseologiche e note critiche, Venezia, Antonelli); “Elementi di psicologia e logica, ad uso dei licei, Padova, Tip. Sacchetto); “Percezione e pensiero” (Venezia, Ferrari); “Percezione e pensiero”; “La percezione interna”; “Il pensiero”; “Intorno alla conoscibilità dell'io” (Venezia, Officine grafiche di C. Ferrari); “Studi d'epistemologia, Venezia, C. Ferrari); “Sentire e conoscere, Prato, Collini). G. Calogero, Enciclopedia Italiana, riferimenti in Sarlo,B., Firenze, Ufficio della «Rassegna Nazionale» Erminio Troilo, Il pensiero filosofico di Bonatelli, estratto dagli «Atti del Reale Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti» Venezia, Ferrari. D. oggi, La coscienza e il meccanesimo interiore.B., Ardigò e Zamboni, Padova, Poligrafo, Calogero, B., in Enciclopedia Italiana, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, in Dizionario Biografico degli Italiani, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Keywords: segno patognomico, period patognomico-periodo onomatopoieco-periodo caratteristico – patognosis, patognomia, tratto da Volkmann, “Lehrbuch der Psychologie” astrattio, imagine sensibile, vehicolo di communicazione, segno, segnante, segnato, ‘fiorinello’; concetto, giudizio; percezione; comunicazione pathognomica; pathognomia reciproca. logica.  Grice: Francesco, tra percezione interna e pensiero, secondo te chi vince se si sfidano a scacchi? Bonatelli: Ah, caro Grice, sicuramente la percezione interna muove per prima, ma il pensiero trova sempre il modo di fare scacco matto all’ultimo minuto! Grice: E se la coscienza entra nella partita, non rischia di rovesciare la scacchiera per confondere tutti? Bonatelli: Dipende: se la coscienza ha avuto una lunga lezione, magari si addormenta prima del finale… così almeno possiamo riprendere a giocare in pace! Bonatelli, Francesco (1864). Pensiero e conoscenza. Bologna, Monti.

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bonaventura – Ossia: Grice e Bonaventura: la RAGIIONE CONVERSAZIONALE.  Enzo Bonaventura: la ragione conversazionale. Grice’s theory of reason-governed conversational meaning explains how a hearer recovers what a speaker means by assuming cooperative rationality and then inferring implicatures when what is said would otherwise be oddly weak, irrelevant, or unmotivated; the surplus over literal content is licensed by public conversational norms plus the recognition of communicative intentions. Enzo Bonaventura (1880–1948), by contrast, approaches “reason” through scientific-philosophical psychology and philosophy of nature: he argues against reducing qualitative differences among physical energies to a single mechanistic type, and he treats perception—especially of space and time—not as passive reception but as an intellectual elaboration of sensory data, studied with rigorous methods and then used as a philosophical fulcrum for epistemology. So where Grice’s rationality is primarily interpersonal and inferential (how agents coordinate meaning in conversation), Bonaventura’s rationality is primarily cognitive and methodological (how the mind structures experience and how scientific data constrain philosophical accounts of that structuring). The comparison becomes illuminating if we treat Gricean implicature as a special case of a broader interpretive capacity: just as Bonaventura insists you cannot “remove” sensible perception from observation of the phenomenon and then hope to reconstruct it mechanically, Grice insists you cannot confine meaning to sentence semantics and then hope to reconstruct what speakers communicate without a theory of rational, context-sensitive inference; both reject flattening reductions and treat the relevant “extra” (qualitative experience for Bonaventura, implicated meaning for Grice) as something that must be explained by the activity of a rational subject rather than eliminated by a narrower mechanism. Grice: “The Italians are some queer folk! They have a saint called B., whose surname was rather ‘Fidanza,’ but then, as if to balance things, they do have ANOTHER philosopher – as this saint is alleged to have been – whose REAL surname was B.!” Studia psicologia filosofica sotto SARLO. Le qualità del mondo fisico: filosofia naturale. I dati della fisica, della chimica, della fisiologia sono largamente utilizzati, ma costituiscono addirittura la base pella soluzione del problema, se sia o no possibile spiegare le differenze qualitative tra diverse energie fisiche riducendole ad un unico tipo di energia: problema che B. risolve in modo negativo. La riduzione delle molteplicità qualitative delle energie fisiche ad un’unica forma nel senso del meccanismo e di taluni indirizzi energetici, è illusoria. Volge la sua attività più in particolare agli studi e alle ricerche di psicologia, coi metodi rigorosi; ma la ricerca psicologica sebbene ha anche, per lui, un valore in sè stessa, come ricerca scientifica, e un valore sociale, pele sue applicazioni, è stata ed è sempre, nell’economia dal suo pensiero, il punto dd’appoggio pella filosofia. Tra i problemi psicologici, oltre ad alcune questioni di metodo sulle illusioni dell'introspezione, quello che lo ha più attratto è la percezione, concepita come elaborazione intellettuale dei dati sensoriali, e in ispecie della percezione dello spazio e del tempo: problema che connetta la ricerca psicologica con concezioni fondamentale pella fisica e la matematica, e forma il punto centrale della teoria della conoscenza. Ricerche sulll’attività del pensiero nella percezione tattile dello spazio; i mezzi coi quali si stabilisce e i limiti entro i quali si contiene l’accordo tra dati spaziali visivi e dati spaziali tattili; le illusioni ottico-geometriche; il giudizs spaziale visivo nella psicofisica e sul problema psicologico dello spazio e del tempo e le conseguenze filosofiche che ne scaturiscono, sono trattati in tutti loro asp. Causal Theory of Perception, The Philosophy of Perception, The Oxford Seminars with Warnock. Firenze, Toscana.  Grice: Enzo, hai mai pensato che la percezione dello spazio sia come cercare il parcheggio perfetto? Più ci ragioni, e meno lo trovi! Bonaventura: Ah, caro Grice, lo spazio è come la mente: basta un attimo di distrazione e ti trovi a parcheggiare nel tempo, invece che nel luogo giusto! Grice: E se la percezione fosse davvero solo una serie di illusioni ottico-geometriche, cosa dovremmo dire ai nostri sensi? Di studiare matematica? Bonaventura: Forse dovremmo insegnare loro a prendere anche qualche lezione di chimica, così almeno quando sbagliano, lo fanno scientificamente! Bonaventura, Enzo (1915). La psicologia del sentimento. Firenze, Società Anonima Tipografica.

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bonavino – Ossia: Grice e Bonavino: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale della schola labri --  la scuola italiana. Cristoforo di Giovan Battista Bonavino (Pegli, Genova, Liguria): la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale della schola labri -- Grice’s theory of reason-governed conversational meaning explains how what a speaker means is inferred by a rational hearer under shared cooperative norms: implicatures arise when what is said is deliberately less, different, or stranger than what full cooperation would predict, and the hearer reconstructs the intended “more” by attributing reasonable purposes to the utterance. Cristoforo di Giovan Battista Bonavino, as your passage frames him (a clerical intellectual who later “left the habit,” wrote under a pseudonym, moved between rationalistic philosophical posture and later Thomistic orthodoxy, and produced a “storia della filosofia” centered on Rome and modern Italian currents), gives a contrasting picture in which conversational reason is bound up with institutional voice, persona, and doctrinal alignment: what is communicated is not only a matter of inferential pragmatics but also of who is allowed to speak, under what name, and with what confessional authority. If Grice treats implicature as a general, ethically neutral feature of cooperative exchange (a calculable surplus over literal saying), Bonavino’s case highlights how implicature can become socially and theologically loaded: pseudonymity, strategic silence, and shifts of declared allegiance (rationalism to Thomism) make “what is meant” inseparable from the management of readership, censorship, and credibility, so that the same utterance may carry different implicatures depending on whether it is read as priestly admonition, lay-philosophical argument, or school-positioning within the “Italian schools.” In that sense Bonavino can be read as Gricean in practice—he exploits the gap between saying and meaning as any skilled controversialist does—but unlike Grice he exemplifies how that gap is often governed as much by the politics of intellectual identity and orthodoxy as by the abstract rational norms of conversation. -- la scuola italiana. Grice: “In fact, B. is the same – vide my ‘Personal identity’ – he changed his name when he ‘lascio l’abito,’ and teaches philosophy – his essays are slightly rationalistic – he endorsed Thomistic orthodoxy at a later point.’” --  Grice: “I love Bonavino, but not every Oxonian would – for one, he used a pseudonym, since he was a priest – we cannot imagine Copleston doing that – or Kenny! As a philosopher he was a ‘rationalist,’ and indeed, the editor of a journal called ‘Reason’ (like my Carus lectures), as a priet, he was ‘irrationalist.’ – My favourite of his tracts is his ‘storia della filosofia,’ – which concentrated on Rome (Ancient Rome, that is) and Croce --!”. "No, neppure se mi trovassi innanzi alla bocca di un cannone e mi si minacciasse di darmi fuoco!" Allora Gianelli dovette cacciarlo da Bobbio, dubitando della buona riuscita del nuovo istituto. Sube, anche, l'influenza del positivismo e del points can no longer be established. But since the repair to the south of these indentations covers the back side of the east wall of kitchen  l, it could be very probable that the pipes that made these indentations came from the boiler in front of the north wall of the kitchen and left that room through its east wall. The repaired area to the north corresponds to the rear side of the niche for the  schola labrum. To the north of this 0.95 m wide repaired area of the wall, no indentations can be found. Thus it seems probable that the supposed pipes led into  caldarium in the niche of the   schola labrum  to supply this element of the bath with water as well. Franchi. la filosofia delle scuole italiane, i due massoni, giudizio, sentimento, storia della filosofia, storia della filosofia italiana, risorgimento, rito italiano simbolico, name index in Franchi’s works. Grice: Bonavino, mi racconti un po’ della tua schola labri? Si dice che l’acqua calda stimoli il pensiero filosofico più di un buon caffè! Bonavino: Caro Grice, nella mia scuola l’acqua scorre, ma le idee corrono ancora più veloci. Basta una doccia filosofica e anche il più scettico esce convinto come un tomista! Grice: E se ti trovi davanti alla bocca di un cannone, che fai? Cambi argomento o cambi nome? Bonavino: Mai! Neanche con il cannone puntato, la filosofia non si abiura. Al massimo, se proprio insistono, propongo una sauna collettiva... che almeno scioglie la tensione, se non le idee! Bonavino, Cristoforo di Giovan Battista (1850). Storia della filosofia. Pegli, Liguria. 

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bondomio – Ossia: Grice e Bondonio: la ragione conversazionale e il raziocinio conversazionale.  Pier Vincenzo Bondonio: la ragione conversazionale e il raziocinio conversazionale. Grice’s theory of reason-governed conversational meaning explains how hearers recover what a speaker means by presuming cooperative rationality and then deriving implicatures when what is said would otherwise be unhelpfully weak, oddly indirect, or out of place; the engine is intention-recognition constrained by public norms of good conversational practice. Bondonio, as presented in your passage (and consistent with the 19th-century Italian logic context suggested by Il raziocinio, Bologna 1871), approaches “reason in conversation” from the side of canonical rational procedure: raziocinio is the mind’s method of establishing the convenienza or repugnanza of two ideas by means of a third, i.e., syllogistic structure as the fundamental form of deductive argumentation, defended against critics and contrasted with mere epagoge/induction, with an empiricist warning that ungrounded idealism becomes a spider web that a puff of wind destroys. The comparison is therefore one of levels and targets: Grice is primarily interested in the rational norms that make everyday communicative exchange work even when arguments are incomplete (implicature as rational supplementation under conversational constraints), whereas Bondonio is primarily interested in the rational norms that make explicit inference work as a system (syllogistic form as the core of disciplined reasoning and knowledge acquisition). Where Grice treats “what follows” in conversation as often pragmatically inferred rather than logically entailed, Bondonio treats “what follows” as what is properly deduced from principles, so that conversational rationality, in his key, is closer to the teachable craft of valid inference than to the cooperative management of underdetermination; yet the two can be made complementary if we say that Grice explains how people responsibly navigate meaning when deduction is not made explicit, while Bondonio explains the inferential skeleton that conversation sometimes approximates, sometimes gestures toward, and sometimes merely implicates without formally stating. Grice: “When I was approached to deliver the lectures on aspects of reason and reasoning, I should have mentioned B.! When I did some linguistic botanizing on this, I somehow underestimated that Italian form, ‘raziocinio,’ ultimately derived from RATIO-CINARI, to raciocinate as Digby has it! As Digby and B. explain, RATIO-CINARI is a compound of ‘ratio,’ reason, from ‘reri,’ to reason,’ and CINARI, cognate with ‘conari.’and ‘canare,’ to sing, as in vati-CINOR, sermo-CINOR. Warnock and I would argue that the -CINOR in RATIO-CINOR, modelled after VATI-CINOR, is redundant, or otiose!” Studia a Bologna sotto VALDARNINI. IL RAZIOCINIO. Che un uomo sa più l’un altro nasce unicamente (la questo, che no deduce più conseguenze dell’ago dagli stessi principi. Il lizio define di sillogismo come ragionamento deduttivo o induttivo. Per solito lo contrapponen all’epagoge, induzione. Prevalge il criterio come espressione esclusiva della ecuzi «he è auel però considerato il raziocinio, quel procedimento dell’animo con cui essp per' iene a conoscere e ad affermare la convenienza o repugnanza di due idee mediante una terza idea, forma o struttura fondamentale di ogni argomentazione deduttiva. B. studia la sillogistica sotto questo duplice aspetto, mettendone in rilievo il  valore, e combattendo le obiezioni mossegli d’alcuni filosofi. accontentandoci d’esporre le importanza le abbiano attribuito i filosofi, in che modo alcuni d’essi si ribellano alla dottrina lizio, ed altri pretendeno di rifare e l’opera lizia. Combatte poscia l’obiezioni per venire a stabilirne l’importanza come mezzo all’acquisto di conoscenze. Il pensiero corre spontaneo a coloro i quali per primi parvero seguire le norme di BONAIUTI. Un idealismo senza osservazione che induce e deduce fuor di quello che i fatti esteriori e interiori mostran è una ttela di ragno, un soffio la disfà. Come i fìsici così hanno i filosofi in BONAIUTO un maestro sicuro. Grice: Pier Vincenzo, ma secondo te raziocinare è davvero solo questione di sillogismi, o basta un po’ di buon senso per mettere insieme le idee? Bondonio: Caro Grice, il raziocinio è come cucinare una zuppa: serve la ricetta, ma se ci metti troppo epagoge o troppo deduzione, rischi che sappia di nulla o di tutto! Grice: E se si sbaglia la terza idea, il ragionamento va a gambe all’aria come un sillogismo senza logica? Bondonio: Esatto! In quel caso, meglio una corsa al mercato della ragione che una tela di ragno: almeno, se soffia il vento, qualche idea rimane attaccata! Bondonio, Pier Vincenzo (1871). Il raziocinio. Bologna: Fava e Garagnani.

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bonomi – Ossia: Grice e Bonomi: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale dei quattro elementi.  Andrea Bonomi (Roma, Lazio): la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale dei quattro elementi. Grice’s theory of reason-governed conversational meaning explains how hearers move from what is said to what is meant by assuming cooperative rationality and then inferring conversational implicatures when an utterance would otherwise be oddly weak, irrelevant, or infelicitously formulated; the central explanatory levers are speaker intentions, shared norms, and the calculability (and cancellability) of the inferred “more.” Andrea Bonomi (born in Rome, professor in Milan) works in a register that both overlaps with and reorients that Gricean picture: his formally minded semantics of tense and aspect, his analysis of the copula across moods and temporal forms, and his “ways of reference” treat meaning as structured by conceptual apparatuses (universes of discourse, indexicals, representation of others’ cognitive contents) that determine how language can pick out objects and events, including within narrative space-time. The comparison is that Grice models the surplus of meaning primarily as pragmatic inference driven by rational cooperation in conversation, whereas Bonomi tends to locate the decisive constraints one level “deeper” in semantic and representational structure—how grammar (aspect, temporality, copular predication) and reference-fixing resources make certain contents available at all, with implicature functioning as what remains when strict logical form and compositional content underdetermine communicative uptake. In Grice’s terms, Bonomi is “Griceian” insofar as he respects logical form and treats departures from it as the domain of implicature; in Bonomi’s own theoretical posture, Gricean implicature becomes one component within a broader architecture where the rationality of conversation is inseparable from the rational organization of time, predication, and reference that conversation must already presuppose in order to be a medium for mutual understanding. Grice: “B. is undoubtedly a Griceian – my favourite is his account of the copula – as in ‘The wrestlers are good’ – in terms of what Bonomi, after Donato, calls ‘aspetto’ – S is P, S was P, S will be P, Be P!, and so on – Most of his philosophising is Griceian, such as his explorations on what he calls ‘the ways of reference,’ image and name in terms of  significato, and rappresentazione, – he is a Griceian in that he respects la struttura logica and leaves whatever does not fit to the implicaturum!”  Insegna a Milano. filosofia della lingua Le vie del riferimento, Universi di discorso, si concentra sul ruolo che l'apparato concettuale svolge nella determinazione dei contenuti semantici grazie ai quali ci riferiamo a oggetti ed eventi del mondo.  Eventi tratta invece delle modalità che sono alla base delle procedure con cui nella lingua, rappresentiamo i contenuti cognitivi d’ALTRI soggetti. S’occupa della struttura semantica dell’universo narrativo e l’espressioni indicali nel determinare la struttura spazio-temporale  Lo spirito della narrazione.  semantica formale dedica alla struttura delll’enunciato temporali, tempo e lingua. la semantica del tempo e dell'aspetto verbale. L’opera narrativa descrivono il mutamento  d’una persona che affetta d’una neurodegenerzione. Esistenza e struttura; sSintassi e semantica nella grammatica tras-formazionale, immagini dei nomi, gli analitici lo fanno meglio. i quattro elementi e le loro metafore, minimal use of transformations chrono-logia Grice theory of time-relative identity, referring, existence and structure, imagery and naming, universe of discourse, mental event, psychological inter-subjectivity, indicale, embedeed psychological attitudes Operator, Addressee, Sender, propositional content. I want you to know that p, Iinform you that p, I want you to want to do p, I force you to do P, etc. Symbols Aspects of Reason Op1 Op2 Op3 Op4 judicative volitive indicative informative intentional imperative interrogative reflective inquisitive reflective. Grice: Bonomi, secondo te nella conversazione servono tutti e quattro gli elementi, come nell’antica filosofia? O basta solo un po’ d’acqua per non seccarsi la lingua? Bonomi: Grice, direi che senza il fuoco della curiosità, la conversazione non decolla! Ma attenzione: la terra serve per non perdere il filo, l’acqua per fluidità e l’aria per alleggerire i pensieri. Grice: E la copula? Se dico “I filosofi sono bravi”, sto solo distribuendo elementi o anche implicature? Bonomi: La copula è come l’aria: invisibile ma fondamentale. Se manca, rischiamo di parlare come wrestler senza ring—tanto rumore, ma poca logica! Bonomi, Andrea (1967). Esistenza e struttura. Milano: Il Saggiatore.

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bontadini – Ossia: Grice e Bontadini: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale classica d’Appio e i nazionalisti romani. Gustavo Bontadini (Milano, Lombardia): la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale classica d’Appio e i nazionalisti romani. Grice’s theory of reason-governed conversational meaning locates “what is meant” in a hearer’s rational reconstruction of a speaker’s communicative intentions under shared norms of cooperation (the Cooperative Principle and maxims), so that implicatures are calculated when what is said would otherwise be unhelpfully weak, irrelevant, or oddly framed. Bontadini (1903–1990), by contrast, is a paradigmatic “metaphysician of experience” in the Italian neoclassical/neotomist orbit: beginning from experience as the inescapable point of departure, he insists that reason is governed at a deeper level by the principle of non-contradiction and by the demand to reconcile the “antinomia dell’esperienza e del logo,” i.e., the clash between what experience presents (including becoming) and what strict rationality requires. The comparison, then, is that Grice theorizes rational governance locally, at the level of conversational moves and interpersonal inference, whereas Bontadini theorizes rational governance globally, at the level of the conditions of intelligibility of experience and being; where Grice explains how interlocutors responsibly get from utterance to implied content, Bontadini explains how thought responsibly gets from experiential presence to metaphysical claims without collapsing into contradiction. Still, they can be aligned: Grice’s rationality is a pragmatic normativity that makes communication possible despite underdetermination, while Bontadini’s rationality is a metaphysical normativity that makes any coherent discourse possible at all; in that sense, Gricean implicature presupposes the very logical discipline Bontadini foregrounds—because the calculability and defeasibility of implicatures depend on a shared commitment to consistency, truth, and reason as more than mere psychological habit. Grice: “I would call B. a Griceian; first, he likes sports, like I do; second he is a neo-classical (as I am) and a anti-anti-metaphysicist, as I am!” metafisica dell'esperienza). Esponente di spicco del movimento neotomista, che ebbe presso Milano uno dei suoi più importanti punti di riferimento e diffusione. Iscrittosi presso Milano quando essa aveva iniziato le sue attività, ma non era ancora riconosciuta dal governo italiano, egli fu il terzo laureato assoluto dell'ateneo, presso il quale fu poi professore di filosofia teoretica. Ha insegnato anche presso l'Urbino, Milano e Pavia. Pur rifacendosi alla metafisica classica, quella aristotelica e tomistica, Bontadini si dichiara "neoclassico" intendendo evidenziare il nuovo ruolo che quell'antica metafisica può svolgere nella filosofia contemporanea.  Egli infatti definisce se stesso come «un metafisico radicato nel cuore del pensiero.  Rifacendosi all’idealismo ne apprezza soprattutto la verità metodologica che evidenziato il ruolo della coscienza nel cogliere il significato dell'essere considerandolo come altro, diverso dalla coscienza stessa, identità soggetto/oggetto, tra intelletto/sensibilità che riporta la teoria di Velia Essere=Pensiero.  Un VELIA, quello di B., che il primo principio di non contraddizione antinomia dell'esperienza e del logo si trova a dover lottare contro un'imputazione di falsità. L’esperienza oppugna la verità del logo e il logo quella dell'esperienza.  B. ribadisce l'origine del sapere nell'esperienza come presenza. classico come concetto contradittorio o ironico -- storia della filosofia, storia della filosofia italiana, de-ellenizzazione”, appio primo filosofo romano in lingua Latina conversazioni metafisiche conversazione metafisica gnoseologia problematicismo metafisica dell’esperienza ens essenza essere, verbo, nome, sostantivo, copula la porta di VELIA SEVERINO Vx, x izz x reductio ad absurdum. Grice: Bontadini, secondo te la metafisica serve più a fare sport o a vincere una gara di logica? Bontadini: Grice, la metafisica è come una partita ben giocata: se non sudi almeno un po’, vuol dire che stai solo guardando dagli spalti. Però alla fine, il principio di non contraddizione è il vero arbitro! Grice: Quindi, se sbaglio la copula, rischio il cartellino giallo? Bontadini: Solo se confondi essere e apparire. In quel caso, meglio una bella corsetta tra Milano e Velia per schiarirsi le idee! Bontadini, Gustavo (1923). L’idealismo etico. 

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bontempelli – Ossia: Grice e Bontempelli: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale del sintomo. Massimo Bontempelli (Pisa, Toscana): la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale del sintomo. Grice’s theory of reason-governed conversational meaning explains how hearers move from what is said to what is meant by presuming cooperative rationality and inferring conversational implicatures when an utterance would otherwise be oddly weak, irrelevant, or obscure; on this picture, meaning is centrally intention-and-inference structured, and “symptoms” (like spots meaning measles) are explicitly contrasted with non-natural meaning, where the communicator’s intention is essential. Bontempelli (the Pisa-born historian and philosopher, 1946–2011, known for a Marxian analysis of historical “modes of production” and for work that reconstructs philosophical phenomena within total social formations) shifts the explanatory center away from conversational micro-rationality toward socio-historical intelligibility: what counts as a sign, a symptom, or an intelligible “message” is itself conditioned by material and institutional structures that shape both the production of discourse and the interpretive habits of its audience. So where Grice treats implicature as a largely local, interactional achievement—derivable from shared conversational norms plus speaker intentions—Bontempelli-style explanation would be inclined to treat recurrent implicatures and “symptomatic” readings as effects of broader formations (genre, ideology, institutional power, historically specific vocabularies), such that what an utterance “means” in practice can be partly explained by the social conditions that make certain inferences feel natural, available, or mandatory. The comparison, then, is that Grice offers an internalist, rational-choice model of how meaning is responsibly inferred in conversation, whereas Bontempelli offers an externalist, structural account of how the very space of reasons and the salience of “symptoms” are historically produced—yet they can be made complementary if we say that Grice explains the mechanism of inference in the moment, while Bontempelli explains why, in a given epoch or formation, some implicatures become the default ones and why certain utterances function culturally more like symptoms than like neutral contributions to cooperative talk. Grice: “B. knows that the Romans never liked the Greek ‘symptom,’ but ‘coincidence’ seems weak: x means y if y coincides with x, or if x is a symptom of y.’ (‘those spots mean measles’ – and ‘dog’ means that there is a dog. I suppose my favourite B. is his section on Roman philosophy in his history of philosophy series! I am ventured to use ‘symptom’ as a verb – after all, the Romans had SIGNUM, but also SIGNARE or SIGNIFICARE, SYMBOLO, but also SIMBOLEGGIARE”. And I’m very pleased the OED recognizes the ‘rare’ ‘to symptom,’ transitive, and the more convoluted – first used by Coleridge, apparently, ‘symptomitise’ and related forms. There is the other Massimo B., nato a Como. Como-born Massimo B. had a son, called Massimo Bontempelli. Massimo Bontempelli ha un cugino, nipotte di Massimo B.: Alessandro B.. Idealista. Realizza i suoi più importanti contributi imperniando lo studio dei processi storici attorno alla categoria di "modo di produzione". Tematizza con attenzione le strutture sociali entro i modi di produzione neo-litico, nomade-pastorale, prativo-campestre, antico-orientale, asiatico, africano, meso-americano, schiavistico, colonico, feudale e capitalistico, elaborando su queste basi una ri-costruzione della genesi sociale dei fenomeni filosofici. Rilevante è la sua interpretazione della figura storica di Gesù, ricostruita entro una totalità sociale a partire dalla analisi dell'economia pianificata del modo di produzione antico-orientale palestinese, sulla scorta di una prospettiva metodologica storico-scientifica nei confronti dei vangeli. Studia l’accademi e la dialettica. Sigm. Il parricidio di Velia accademia latina Annici lizio ficino telesio campanella BONAIUTI storia e ragione in Vico Vera Spaventa Jaja idealism Croce Gentilestato Severio Velia Vattimo e l’implicatura debole, la debolezza della communicazione in Eco”, implicatura sintomatica, sintoma.  “feudalesimo ario. Grice: Bontempelli, ma dimmi, secondo te un sintomo basta davvero a spiegare una conversazione? Se vedo le macchie, capisco il morbillo, ma se sento parlare, capisco davvero o è solo coincidenza? Bontempelli: Grice, i sintomi in filosofia sono come le macchie nei bambini: a volte sono chiari, a volte ti fanno perdere la testa! Ma in fondo, anche una parola può “simboleggiare” qualcosa… basta non confondere il panino con la grammatica. Grice: E allora, se tutto è sintomo, dovremmo “sintomatizzare” anche le conversazioni? Forse dovrei scrivere: “Questa battuta significa che ho fame!” Bontempelli: Ma certo! Purché non venga tuo cugino Alessandro a spiegare che il modo di produzione della fame è diverso da quello delle battute, sennò finiamo a discutere anche il menù della cena! Bontempelli, Massimo (1911). L’elencho. Milano.

 

Catalogue Raisonné of J. L. Speranza’s Publications – H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bor

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bordoni – Ossia -- Grice e Bordoni: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale della grammatica al mio Figlio.  Giulio Bordoni (Riva del Garda, Trento, Trentino-Alto Adige): la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale della grammatica al mio Figlio. Grice’s theory of reason-governed conversational meaning explains how hearers derive what is meant beyond what is said by presuming cooperative rationality and then calculating conversational implicatures when an utterance would otherwise be unhelpfully ambiguous, redundant, or off-point; the norms are pragmatic (how rational agents manage informativeness, relevance, and clarity in real exchanges) and meaning is fundamentally intention-inference mediated. Bordoni (as your passage frames him, but also as he is discussed in scholarship on early modern “philosophical grammar,” especially in relation to Scaliger’s De causis linguae Latinae) represents a contrasting, more architectonic rationalism about language: he treats the rational aim of language as semantic and grammatical exactness—minimizing ambiguity and synonymy, tightening the correspondence between name and thing, and using etymology as a route back toward an original or “truer” sense, under principles like nomina enim rerum sunt notae and the broader medieval inheritance of nomina sunt consequentia rerum. Where Grice takes ambiguity and underdeterminacy as normal features of conversation that are routinely and rationally managed by pragmatic inference, Bordoni tends to treat them as defects to be engineered out by reform of naming and structure; for Grice, the “extra meaning” lives in implicature as a defeasible, context-sensitive byproduct of cooperative reasoning, while for Bordoni the ideal is to reduce the need for such pragmatic supplementation by making linguistic form itself carry sense plainly and non-ambiguously. The comparison, then, is that Grice models rationality at the level of interaction (how people successfully communicate despite imperfect codes), whereas Bordoni models rationality at the level of the code (how language ought to be designed so that understanding is secured by correctness of signification rather than by interpretive rescue). Grice: “B. is a genius; my favourite tract is his ludi romani, in a piece he philosophised for Silvio’s figlio, whoever he is, but he also philosophises on communication and surely a game is a kind of communication my ‘conversation-as-game’!” De causis linguae latinae ha considerazioni sulla lingue nel tentativo di grammatica latina, accenna alla conformazione che una lingua ha per essere compresa, semplice, non ambigua, esatta.  B. studia il problema dei nomi delle cose, sui modi con cui l'uomo nomina. Intellectionem nostram esse duplicem, rectam et  reflexam, l'apprendimento umano si basa sul riconoscimento diretto della cosa nella sensazione/impressione  e a riflessione intorno alla cosa, e che LA RAGIONE ci permette di nominare le cose attraverso i suoni nomina enim rerum sunt notae. semplificare la lingua di modo che tutte le ambiguità e le sinonimie sono eliminate e non c’e possibilità di errore. Il nome ha un rapporto di corrispondenza col designatum, auspica un riavvicinamento all’essenza della parola tramite etimologia. Colaro da greci esena steso el con he po senta con she osin dallanicht ei ostunio.  strumento di ricerca sia linguistica che filosofica: scoprire la forma "originale" di una parola significava accedere al suo significato più vero, alla sua reale essenza. In questo senso allora la ricerca etimologica era considerata essenziale per una corretta conoscenza del reale, secondo il principio nomina sunt consequentia rerum, largamente condiviso anche più tardi nel Medioevo - come dimostrano ad esempio le Etymologiae di Isidoro di Siviglia -, ma oggi non più considerato valido. BAGLIONI, L'etimologia. Nonostante le riflessioni, B. non si spinge oltre e evita di fornire esempi concreti di come apparire una tale lingua. VALLA Ripastinatio dialecticoe et philosophioe Zippel ZI~, Gabiano De primo cognito eiusdemque solutiones grammatica filosofica filosofia retorica Cardano lizio Grammatica a mi figlio, Grammatica silvia etica per mi figlio Nicomaco. Grice: Bordoni, dimmi, ma davvero basta nominare le cose con precisione per evitare equivoci nella conversazione? Bordoni: Grice, se il nome si attacca bene alla cosa, non c’è rischio di smarrirsi! Però attenzione: un figlio, se sbaglia, rischia di chiamare “panino” pure la grammatica! Grice: Una lingua senza ambiguità sarebbe un gioco perfetto, vero? Ma allora dovremmo eliminare anche le sinonimie, come ai ludi romani: niente doppioni, solo vincitori! Bordoni: Esatto! Ma se la parola ha troppa essenza, poi mio figlio la trova indigesta. Meglio un po’ di allegria grammaticale: che sia chiaro, ma anche saporito, come una battuta ben piazzata a tavola! Bordoni, Giulio (1623). Grammatica latina. Venezia, Ziletti –

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Borelli – Ossia: Grice e Borelli: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale del moto – origine della vita – fitotropismo, geotropismo, tacto-tropismo.  Giovanni Francesco Antonio Borelli (Napoli, Campania): la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale del moto – Grice’s theory of reason-governed conversational meaning explains how an audience gets from what is said (including nonverbal “utterings” broadly construed) to what is meant by assuming cooperative rationality and then inferring conversational implicatures when a contribution would otherwise seem oddly weak, irrelevant, or over-elaborate given the talk’s purpose. Borelli (Giovanni Alfonso Borelli, 1608–1679), by contrast, exemplifies a Galilean, iatromechanical style of reason that treats bodily motion as intelligible through statics and dynamics: in De motu animalium (1680–81) he seeks to explain animal and human movement via mechanical principles, with muscles, levers, and forces doing the explanatory work, and more generally he extends mathematical-mechanical method to physiology. So while Grice is interested in the rational reconstruction of communicative action—how a bent wrist, a gesture, or a sentence can count as an intentional move in a cooperative exchange and thereby implicate more than it explicitly expresses—Borelli’s “reason” is a reconstruction of motion itself, where the primary question is not what a movement means in a social economy of inference but what causal-mechanical organization produces it in an organism. The comparison is therefore one of levels: Grice’s framework makes gesture a candidate vehicle for meaning because meaning is an intention-and-inference phenomenon governed by norms of rational interaction; Borelli’s framework makes gesture (and even plant tropisms) a candidate object of explanation because motion is a mechanistic phenomenon governed by forces, constraints, and bodily structure. Put sharply, a Gricean asks how motion can be used to convey, implicate, and be understood; a Borellian asks how motion can be generated, measured, and reduced to lawful mechanics—two complementary “reconstructions,” one pragmatic and normative, the other causal and biomechanical. --  origine della vita – fitotropismo, geotropismo, tacto-tropismo. Grice: “I would call B. a Griceian; I never took Sraffa’s rude Neapolitan gesture too seriously, but Borelli, like Vitters, does – as he notes, a bended wrist can mean, the utterer by moving his hands this or that way IMPLICATES that p – or q; I certainly allows my ‘utter’ to cover such cases – ‘express’ – but B. is into the mechanics of it!” La ricostruzione della vita di B. si basa sull'epistolario che B. tiene con Viviani, Marchetti, Magliabechi e Malpighi. Alievo di Castelli.  Esperienza Fisica-Matematica. B. utilizza l'applicazione della matematica della meccanica e del metodo sperimentale, proprio della scuola di BONAIUTI, per risolvere i problemi biologici. Risolve problemi geometrici di Scoppia. una epidemia in Sicilia che da l'occasione a B. di scrivere la sua prima opera da medico. Cagioni delle febbri maligne in Sicilia.’ La precisione con la quale B. tratta questa febbre maligna conferma ulteriormente che egli già in precedenza aveva raggiunto notevoli conoscenze mediche.  Brodo primordiale ipotetico ambiente di origine della vita sulla Terra  Ipotesi del mondo a RNA ipotesi sull'origine della vita. corpo umano, fisiologia, teoria de la natura – natural philosophy, physics, physicist, physician, anatomia, psicologia, motu, fisiologia filosofica, explanation of bodily movement, behaviourism, body movement, corpore, corporalism, animism, corpo animato, che cosa anima il corpo, che cose animano i corpori? Che anima il corpo? Spirito, anima, personificazione del principio vitale, vita, l’origine della vita dalla materia inorganica – l’idea di vita in Aristotle – De anima --.  Zoon, animale – bios – biologia e zoologia – l’origine della vita animale. Grice: Borelli, dimmi, ma davvero basta piegare il polso per far capire qualcosa, o serve anche un po’ di movimento? Borelli: Grice, il moto è tutto! Anche una pianta si piega verso la luce, e se il polso si muove bene, pure il messaggio arriva dritto al bersaglio. Grice: Quindi, tra fitotropismo e gesti napoletani, la conversazione è sempre una questione di direzione? Borelli: Esattamente! Se la vita nasce dal brodo primordiale, la buona conversazione nasce da un gesto ben orientato. E se la mano va a sud, meglio aspettarsi una risposta calorosa! Borelli, Giovanni Francesco Antonio (1646). Cagioni delle febbri maligne in Sicilia. Palermo: Cassaro.

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Borsa – Ossia: Grice e Borsa: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale dell’imitazione.  Matteo Borsa (Mantova, Lombardia): la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale dell’imitazione. Grice’s theory of reason-governed conversational meaning explains “what is meant” as a rationally recoverable product of cooperative talk: speakers rely on shared norms (relevance, informativeness, perspicuity, etc.), and hearers infer conversational implicatures when what is said would otherwise look unhelpfully weak, oddly ornate, or misdirected for the purposes of the exchange. Matteo Borsa, by contrast (an eighteenth-century Mantuan essayist and critic, educated at Bologna and later professor of logic and metaphysics at Mantua), treats linguistic and aesthetic practice through a normative rhetoric of taste: he attacks the corruption of Italian style in terms of neologism, “filosofismo,” and grammatical confusions, and he theorizes imitation across arts (including music and pantomime) as a disciplined matching of form to expressive purpose; in that setting, the key rationality is not the inferential micro-economy of a conversational move but the civic-literary governance of eloquence, genre, and propriety. The overlap is still real: Borsa’s polemic against “filosofismo” can be read as a suspicion of forms of speech that generate the wrong kinds of audience inferences—verbosity, pseudo-technical jargon, and category-mixing that invite misunderstanding or empty prestige—so his project is, in effect, to regulate the predictable “implications” a style triggers in its hearers. But the contrast remains that Grice makes implicature an analytic phenomenon explained by intention plus conversational rationality (how competent interlocutors calculate what is meant beyond what is said), whereas Borsa makes implication an evaluative-aesthetic and rhetorical phenomenon (how linguistic choices signal cultivation or corruption of taste, fidelity or infidelity to genre, and the success or failure of imitation), so that “reason” in Borsa is primarily the normative reason of style and criticism, not the formal-pragmatic reason of cooperative inference in everyday conversation. Grice: “I would call B. a Griceian. I mean he writes on eloquence, as I do, and he qualifies this in two ways: ‘eloquenza sacra’ and ‘in Italia. Like Austin, he thinks that this or that ‘filosofismo academico’ (think ‘impilcatura’) or neologism is an abuse to the eloquenza. Friends tried to disencourage: “This or that filosofismo did have some influence on Roman poetry!” “Damn them!” He also writes a rather anti-pathetic ‘elogio di me stesso,’ whose chapter on ‘gl’amori’ is hardly sincere! But I love him!” Studia a Bologna.  Insegna a Mantova.I fisiologi gl’empirici. Il gusto I vizi più comuni e osservabili del gusto italiano. Il vizio, non la virtu, del gusto, la corruzione del gusto s’incarna in diversi aspetti; il neo-logismo non romano, il filosofismo ,  e la confusione dei generi grammaticali. Estetica, musica imitativa, danza, I balli pantomimi, la pantomima, musica, imitazione. Scruton: a sad melody.  L’assassinio d’Agamennone. Palese. Zatta. Il primo difetto del neologismo portaronci, quello ci comunicarono in seguito del filosofismo. Anche questo un terzo ne produce, che è la confusione dei generi. Bastano essi ancora cotesti esempj per mostrare, che tutti i generi sono confusi, snaturati, e tra volti nell'intima loro sostanza secondo il gusto corrente, e ciò per ragione del Filosofismo. imitazione, genere grammaticale, la confusion dei generi grammaticali, il genere tragico, il genere comedico, il genere conversazionale, Tannen, stile conversazionale – la tragedia della morte di Agammenone --. Virtu e vizio di stilo – filosofismo, neo-logismo, confusion di genero. Austin sul filosofismo, implicatura come filosofismo – remedio contra filosofismo, la filosofia del linguaggio ordinario. Etimologia del cognome ‘borsa’ – origine. Grice Borsa, dimmi, ma davvero il gusto italiano si corrompe perché tutti si mettono a imitare balli e melodie tristi? Borsa: Grice, più che balli e melodie, il vero vizio è il filosofismo! Quando tutti parlano complicato, anche Agamennone avrebbe preferito una pantomima! Grice: A Mantova insegnano a imitare persino i generi grammaticali? La tragedia è confondere il tragico col comico, e il conversazionale col pantomimico! Borsa: Esatto, Grice! La vera virtù è sapere ridere anche di un neologismo: in fondo, se il mio cognome fosse “Borsa” per un vizio di stilo, almeno sarebbe utile per fare la spesa! Borsa, Matteo (1819). Della imitazione. Mantova: Portigliotti.

 

Catalogue Raisonné of J. L. Speranza’s Publications – H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bot

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Botero – Ossia: Grice e Botero: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale della memoria di cicerone al rostro -- Cicerone sull’equita civile.  Giovanni Botero (Bene Vagiena, Cuneo, Piemonte): la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale della memoria di cicerone al rostro - Grice’s theory of reason-governed conversational meaning explains how hearers recover what a speaker means by presuming cooperative rationality in a talk exchange and then inferring conversational implicatures when an utterance would otherwise be oddly weak, irrelevant, or unmotivated; the governing idea is that communication is accountable to shared norms (quantity, quality, relation, manner) and to intention-recognition. Botero, writing in the late sixteenth century (most notably in Della ragion di Stato, 1589), relocates “ragione” from the micro-logic of utterances to the macro-logic of civic rule: reason is prudential and moral, a practical intelligence for preserving dominion through justice, moderation, reputation, and the management of counsel, in explicit opposition to an amoral Machiavellian “reason of state.” The comparison, then, is that Grice treats reason as a set of inferential constraints that make conversational equality possible (participants can rely on each other’s rationality to bridge the gap between saying and meaning), whereas Botero treats reason as the ethical-political condition of durable authority (subjects obey rationally when governance is credible, reputationally grounded, and just). Still, there is a natural bridge: Botero’s emphasis on reputation and counsel presupposes a pragmatics of public speech in which what rulers say is routinely interpreted for what it signals beyond its literal content—an arena saturated with implicature in Grice’s sense—yet Botero’s framework makes that surplus meaning primarily a matter of political prudence and moral legitimacy, while Grice’s makes it a general theory of how rational agents, qua speakers and hearers, generate and decode “more than is said” as a normal feature of cooperative communication. - Cicerone sull’equita civile. Grice: “You gotta love B. – my favourite is not so much the one on the reason of state (the critique of the reason of state) – but his memorabilia of ‘vires’ of the ‘imperium romanum’!” Studia a Palermo e Roma. S'impegna nella sua nota opera Ragion di Stato medita le tesi esposte nel De Regia Sapientia. Combatte MACCHIAVELLI per splorare il potere politico scientia civilis alla Minucci. Considera lo stato come un dominio assoluto e stabile sui popoli. La ragion di stato è l'insieme di tutti i mezi per conservare e gestire questo dominio. B. chiama rea e falsa la ragion di stato di MACCHIAVELLI e giunge a sostenere che il principe, rispettoso dei precetti non ha bisogno di leggere né Machiavelli né TACITO.  La differenza principale della sua filosofia ispetto a quello di Machiavelli consiste nell'importanza assegnata alla morale o RAGIONE PRUDENZIALE come mezzo di governo. L'uso spregiudicato della ragion di stato da parte del governante dev'essere temperato dalla virtù, la moderazione e la giustizia. Ciò conferisce al principe la reputazione per ottenere obbedienza raggionabile dai suoi sudditi. Afferma che solo i sudditi raggionabile sono ubbidienti. Propone una ferma lotta alle eresie, che comportano dissidi fra i sudditi. Lo stato italiano è confessionale e la ragion di stato comprende la garanzia dell'orto-dossia, la cui cura delle funzioni dello stato. Differenza con Machiaveli è l'importanza che B. dà all'economia e alla demo-grafia come parametro per la misurazione della potenza dello stato. Pone l'accento sull'interesse.  Elabora del concetto di civiltà romana, alla Cicerone. Staatsräson, Ferrari, civil equita di Vico, civilis aequitas di Cicerone, ragion di stato, Candarini, Macchiavelli, Grice, conversational cooperation, conversational equality, pirotic generality, conceptual, applicational, formal. Generality, universalizability, civilis aequitas, aequitas, =, identity and aequitas, aequi-, justice as fairness, principle of conversational reciprocity.  Grice: Botero, ma davvero pensi che la memoria di Cicerone fosse così infallibile da tenere insieme equità e potere al rostro? Botero: Grice, se Cicerone avesse dimenticato l’equità, a quest’ora il foro romano sarebbe solo un grande mercato di chiacchiere e pettegolezzi! Grice: E secondo te, i sudditi obbedivano perché il principe seguiva la ragion di stato... o perché temevano la memoria lunga degli oratori? Botero: Ti dirò, Grice, tra una buona memoria e una buona reputazione, è meglio averle entrambe. Ma, se manca la virtù, nemmeno Cicerone saprebbe convincere il popolo con lo stesso entusiasmo di una cena a Bene Vagienna! Botero, Giovanni (1589). Della ragion di Stato. Venezia: Mutinelli.

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Botta – Ossia: Grice e Botta: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale del primo filosofo italiano – fat philosopher, brave, addicted to general reflections about life, greatest living, Continental --  ‘professional engaged in philosophical research’ – Appio.  Vincenzo Botta (Cavallermaggiore, Cuneo, Piemonte): la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale del primo filosofo italiano – Grice’s theory of reason-governed conversational meaning explains how what a speaker means is rationally recoverable from what is said plus shared cooperative expectations, yielding conversational implicatures when an utterance would otherwise be oddly weak, irrelevant, or strategically indirect. Vincenzo Botta (1818–1894), by contrast, is best known (beyond your passage) not as a theorist of everyday conversational inference but as a historian of philosophy and public intellectual—professor at Turin, author of a state-commissioned comparative study of German education (with Luigi Parola, published 1851), and later an Italianist in New York who wrote, in English, on Dante as philosopher/patriot/poet (1865). So where Grice isolates a micro-normativity internal to talk-exchanges (maxims, speaker-intentions, calculable implicata), Botta’s “reason” is macroscopic and civilizational: it is the historical emergence of philosophical rationality (e.g., from scholasticism toward vernacular traditions), the pedagogical institutions that cultivate it, and the rhetorical-philosophical voice (Dante, Roman and Italian traditions) that forms a public. A Gricean can nevertheless read Botta’s emphasis on Dante and on philosophy in the volgare as an account of how shared linguistic practice makes certain inferences and forms of uptake possible across a community: vernacular philosophy works by mobilizing common ground, tone, and audience expectation—precisely the conditions under which implicatures thrive—yet Botta treats that surplus of meaning primarily as a rhetorical-historical achievement of culture and education, while Grice treats it as a formally describable product of rational cooperation in conversation. -- fat philosopher, brave, addicted to general reflections about life, greatest living, Continental --  ‘professional engaged in philosophical research’ – Appio. Grice: “The most relevant of B.’s tracts is his ‘storia della filosofia romana,’ – but he also played with Leopardi, and he is especially loved in the Piemonte as a ‘dantista’! You’ve gotta love B.– my favourite is his tract on Alighieri as a philosopher, he applies all he’s learned about philosophy at Cuneo to Aligheri; the result is overwhelming!” Insegna a Torino. The rise of philosophy ‘in the volgare’ is comes with  a revival, of reason opposing scolasticismo. The republics, Roman jurisprudence,and the growing passion for Ancient Rome, stimulate man to free from the servitude of  scolasticismo. The Catharists appear, and extend as the paterini, templari, albigesi, and publicani.. Philosophers embrace the Ghibellines: Frederick II, Ubaldini; Farinata degli Uberti, LATINI, and CAVALCANTI. Brescia strives to extend to politics the revolution is sustained by societies, as in St. Paul's Descent to the infernal regions, and social movement heading Parma, Douuino, Padova, Casale, Valdo, and Dolciuo. ALIGHIERI stands preeminent, defending the separation for ‘lo stato fiorentino in De Monarchia. Petrara and Boccaccio join to excite an enthusiasm for Rome. Grice: “B. uses ‘filosofo italiano’ too freely. When we reflect on ‘filosofo italiano’ I can think of Heidegger, whom was described as ‘the greatest living philosopher’ – or consider a ‘fat poem’ – In what way is a fat philosopher not like a French poem? If Puddle is ‘our man in nineteenth-century Continental philosophy’ – why is it that Puddle doesn’t sound continental enough. Bravery is usually the consequence of being addicted to general reflections about life. I can think of GIRGENTI  threing himself into the Etna to prove that he was a god. His sandal springs up, the implicature is unequivocal!” Cavour empiricismo, positivismo Vico critica idealismo ontologia, psicologia filosofica. Grice:Botta, secondo te un filosofo italiano deve essere per forza coraggioso, oppure basta essere un po’ “più largo” di vedute – e di circonferenza? Botta: Grice, in Italia il filosofo deve avere appetito: per la vita, per i libri e magari anche per il pranzo! Ma la vera bravura sta nel sapersi destreggiare tra Cuneo e Dante senza perdere il filo, né la forchetta. Grice: E se Dante avesse avuto una filosofia “romana” invece che fiorentina, avrebbe scritto la Divina Commedia con più pasta e meno rimpianti? Botta: Probabile, Grice! Ma ricorda: Dante difendeva la monarchia, mentre Petrarca e Boccaccio tifavano Roma. In fondo, ogni filosofo italiano sa che tra un impero e un piatto di ravioli, la scelta non è mai così scontata! Botta, Vincenzo (1837). Della pubblica istruzione in Germania. Torino: Marietti. 

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bottoni – Ossia: Grice e Bottoni: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale del fototropismo in cabbages and kings -- de essential corporis humani. Grice: “I love B., and so did Burton! Most Englishmen know of Bottoni because he is quoted by Burton in his “Anatomy of Melancholy,”  Albertino Bottoni (Padova, Veneto): la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale del fototropismo in cabbages and kings -- de essential corporis humani. Grice’s theory of reason-governed conversational meaning models “what is meant” as a rationally recoverable product of cooperative talk: speakers exploit shared norms to let hearers infer implicatures beyond literal content, and the key explanatory currency is intention plus publicly checkable conversational rationality. Bottoni, by contrast, belongs to a Renaissance Padua setting where “reason” is applied first to the functional intelligibility of life and the body: trained in philosophy and medicine and teaching logic at Padua, he theorizes the operations that conserve the individual and species—nutrition, growth, and generation, his tria suprema naturae munera—treating nutrition in De vita conservanda (1582) as central to the living organism’s maintenance and thus to any account of health and disease; and he is also remembered for introducing mercury in the treatment of syphilis. The comparison, then, is that Grice explains how rational agents coordinate minds by inferential norms in conversation, whereas Bottoni exemplifies a kind of Aristotelian-functional rationality aimed at explaining how organized bodies sustain themselves through ordered processes. A Gricean reading can still find a structural analogy: just as the hearer reconstructs an implicature by assuming an efficient, purposive economy of discourse, Bottoni reconstructs “life” and “health” by assuming an economy of organic functions whose point is conservation; but the domains differ sharply—Grice’s rationality is communicative and normative (reasons governing what is responsibly inferred in talk), while Bottoni’s is physiological and teleological (reasons as ends served by biological functions), making “implicature” in Bottoni at most a metaphor for the way observable effects (symptoms, behaviors, even plant motion such as phototropism) invite rational reconstruction of an underlying order, rather than an explicitly speaker-intention-based theory of meaning. Grice: “I love B., and so did Burton! Most Englishmen know of Bottoni because he is quoted by Burton in his “Anatomy of Melancholy,” re the imagination and reason – and how it affects melancholy.” “I call B. a philosophical biologist – excretion (why?) – nutrition – surely nutrition – as part of birth – and growth – are essential requirements for a definition of ‘bios’ or life – and B. knows that – as a philosopher. He studied philosophy and taught logic, like me. “De conservanda vita,” is more than a philosophy of life – it’s how the ‘essenza’ del ‘corpore dell’uomo’ is nutrition – and how the spiritus, and not just the anima, are involved. His model is functionalist, and Aristotelian, like mine! He also provides a philosophy of disease – which should make us wonder about whether we are endowed with a conceptual analysis of ‘health,’ a favourite term for Aristotle (‘healthy food,’ ‘healthy man,’ ‘healthy habit’). Studia ed insegna a Padova. Introduce il mercurio nella cura della sifilide. Fu rivale di Sassonia.  funzioni dirette alla conservazione dell'individuo e della specie, quindi nutrizione, crescita e generazione, che definì tria suprema naturae munera.  De vita conservanda morbis mulieribus, methodi, modo discurrendi circa morbos, eosdemque curandi tractatos. planta vel animal vel homo, sed ratione qua e; di origine analoga De modo discurrendi circa morbos, eosdemque curandi tractatus, Pandectarum sive partitionum medicinalium de essentia corporis humani, vita, filosofia della vita, Grice on body and mind Personal identity body corpus Christi  corpus viris essential corporis humani, l’essenza del corpo dell’uomo, corpo virile animato fisica mecanica moto del corpo corpo credenza che i vegetali non sono animale per che il moto non e volontario ma condizionato fototropismo. Grice: Bottoni, senti, se il cavolo segue la luce, è colpa della filosofia o della fame? Bottoni: Grice, il cavolo non ha dubbi: la luce è la sua filosofia, ma la fame è la sua motivazione! Se Aristotele avesse piantato cavoli, forse avrebbe capito meglio il fototropismo! Grice: E la melancolia, Albertino, la curiamo con una foglia di lattuga o con una lezione di logica? Bottoni: Grice, una foglia di lattuga fa bene al corpo, una lezione di logica allo spirito! Ma su certe giornate, meglio entrambe: così, almeno, il corpo e l’anima si mettono d’accordo! Bottoni, Albertino (1684). De vita conservanda morbis mulieribus, methodi, modo discurrendi circa morbos, eosdemque curandi tractatus. Padova: Tipografia di Padova.

 

Catalogue Raisonné of J. L. Speranza’s Publications – H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bov

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bovio – Ossia: Grice e Bovio: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale della lingua.  Giovanni Bovio d’Altamura (Trani, Puglia): la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale della lingua. Grice’s theory of reason-governed conversational meaning explains how hearers recover what a speaker means by presuming cooperative rationality and then inferring conversational implicatures when what is said would otherwise be puzzlingly weak, irrelevant, or oddly chosen; the central mechanism is intention-plus-norms yielding accountable inferences from saying to meaning. Bovio (Giovanni Bovio of Trani, 1837–1903), while also treating language as a distinctive human power, frames its rationality less as a micro-theory of inference in talk and more as a philosophical-anthropological and civic doctrine: humans are the animal that lives by symbols, and linguistic meaning is marked by arbitrariness and institution (ad placitum) rather than the merely natural “manifestations” found in animal cries and gestures; in that sense, language for Bovio is the medium in which thought, freedom, and political life (the struggle of parties, the contestation of monarchy, the formation of a republican public) become possible. The comparison, then, is that Grice locates “reason in conversation” in the everyday calculus of speakers and hearers coordinating on purposes and extracting implicata, whereas Bovio locates it in the symbolic condition of the speaking animal, where what matters is the historical-moral vocation of the verbo as a maker of persons, rights, and collective destinies. A Gricean can redescribe Bovio’s emphasis on tone, figure, and public struggle as higher-level arenas in which implicatures proliferate (what is said in politics or oratory routinely means more than it states), but the divergence remains that Grice aims to formalize the rational norms that make such surplus meaning inferable in ordinary exchanges, while Bovio treats linguistic meaning as a constitutive mark of humanity and citizenship, with conversational reason continuous with the ethical and political work performed by symbols in a contested public world. Grice: “I have often been criticised for my anthropocentrism; notably when in ‘Prejudices and predilections,’ I have to defend the view that Homo sapiens sapiens is the Homo comunicativus! M-intentions seem too intricate for other pirots to deal with thm! Yet, in the Continent, the view of homo symbolicus, defended by B.,  has been a paradigm of good sense! You’ve got to love B.; he has a stamp, I don’t. My favourite is his piece on ‘lingua,’ on the implicature (plural of implicatura) of the animale parlante, un tono, una figura. But he philosophises fascinatingly on ‘La lotta,’ which is a bit like my model of conversation as a competitive game.” Il verbo,  diritto, genio, gli Scritti filosofici e politici, la Dottrina dei partiti con il subentrare della sinistra costituzionale alla Destra, il suo atteggiamento, non incline all’astensionismo.  Incontaminato, medita con animo libero l'Infinito e consacra le ragioni dei popoli ravviva d’alta luce il pensiero italo e precorse veggente la nuova età. Contrario alla monarchia, ideologo repubblicano: definirsi o sparire: palesò ai repubblicani l'esigenza urgente di un’impostazione d’una chiara direzione che spinge poi i repubblicani a definirsi in partito di moderno tenore.  Stabilì pei repubblicani prospettiva nazionale.  La monarchia, attuale realtà italiana. Si dichiara utopista. La monarchia cadrà. Del medemo suo autore eccelsa imago a cui pur volle il creator sovrano me lia gr and opra esercitar la mano se flejfo in lei d'effgiarfi vago sfavilli il sole, e folgoreggi il fago, futto e creato al beneficio humano: Infuse l’Alma in lui celefle arcano onde fosse di glorie altero e pago. Come qualos di chi mirar s’avenne sotto al suo redi purpurati eroi glorioso senato in di solenne in fmil guisa a minislri suo i principi numerar subditi ottenti e, se potenz.e vitali il capo in noi. lizio i gesti e suoni degli animali sono signi i suoni e i gesti dell’uomo sono simbolo non e manifestazione delo chiaro la manifestazione o rivelazione appertiene all’animale nell’uomo il simbolo e arbitrario ad placitum. Grice: Bovio, secondo te, è vero che solo Homo sapiens sapiens può essere Homo comunicativus, o c’è speranza anche per i piroti? Bovio: Ah, Grice, io credo che pure il piroto, se si impegna, può imparare a conversare! Basta dargli una lingua e un po’ di spirito repubblicano, e magari si fa capire meglio di certi parlamentari! Grice: Ma la lingua, Giovanni, è più simbolo o più segno? Se il piroto abbaia, è comunicazione o solo manifestazione animale? Bovio: Grice, se il piroto abbaia, è manifestazione; se discute la monarchia, allora è simbolo! E se sogna la repubblica, ti assicuro che il suo tono diventa filosofico, anche se un po’ utopista come me! Bovio d’Altamura, Giovanni (1864). Il verbo. Napoli, Morano.

 

Catalogue Raisonné of J. L. Speranza’s Publications – H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Boz

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bozzelli – Ossia: Grice e Bozzelli: la ragione conversazionale e l’mplicatura conversazionale di Lucano – su Catone in Utica.  Francesco Paolo Bozzelli (Manfredonia, Foggia, Puglia): la ragione conversazionale e l’mplicatura conversazionale di Lucano – su Catone in Utica. Grice’s theory of reason-governed conversational meaning treats what is meant as an inferential product of cooperative rationality: speakers design utterances for uptake, hearers presume purposive talk, and conversational implicatures arise when literal content is too weak, oddly chosen, or strategically indirect relative to shared aims. Francesco Paolo Bozzelli (1786–1864), by contrast, is best situated (beyond your passage) as a jurist-philosopher and theorist of tragedy and imitation, as well as the drafter of the 1848 Constitution of the Kingdom of the Two Sicilies; his intellectual world is one in which public discourse is shaped by rhetoric, moral psychology, aesthetic category (the tragic as a philosophical lens on action and character), and institutional normativity rather than by an explicit model of maxims and intention-recognition. If a Gricean lens is applied to Bozzelli’s “tragic” materials (Lucan’s Cato at Utica, Roman exempla, catharsis, and “imitazione tragica”), the relevant comparison is that both accounts make meaning depend on intelligible reasons addressed to an audience: for Grice, reasons govern the micro-logic of conversational moves; for Bozzelli, reasons govern how exemplary actions and speeches are framed so that an audience grasps more than is stated—ethical stance, political principle, or tragic necessity—through rhetoric, omission, and heightened form. The divergence is that Grice explains this “more than is said” as a calculable, defeasible implicature grounded in cooperative norms, while Bozzelli treats the surplus as constitutive of civic and aesthetic communication itself: tragic imitation and constitutional language aim at forming judgment and character, so the unspoken is not merely an implicature to be derived and, if needed, canceled, but part of how public meaning achieves force, legitimacy, and cathartic clarity in the first place. Grice: “B philosophises on Enea’s tragic dialogue of Niso e Eurialo. Not to mention the rape of Lucrezia, Romolo killing Remo, and the rest of it. You’ve got to love B. Aat Oxford, it would be difficult to find an English philosopher interested in English tragedy, but B.’s expertise is tragedia romana, Ercole and the rest! Philosophically, B. speaks indeed alla lizio of the tragic dallo spirito dalla musica, since ‘lo tragico’ is a philosophical category. On top,  if I have been called a mimetist and has is B. Lo tragico becomes an adjective to qualify imitation, with a principle for imitazione and tragedy as meant for catharsis – with B., it is imitazione tragica. He wisely skips (almost) the Middle Ages and reviews how tragedia romana becomes tragedia italiana!” Si laurea a Napoli. Liberale moderato, prende parte ai moti che gli costarono la prigione. Avverso alla democrazia radicale. etica estetica. La fama d’integrità morale lo garante un prestigio all'interno del partito liberale. Stende la carta costituzionale. Calca di fatto la costituzione belga, criticata perché non offer sufficienti garanzie di libertà ai cittadini, limita i diritti elettorali su base censuale e lascia al re potere discrezionale. Niun de due, e forsè anco amenduni di Marzia nelle brame hanno egual parte i giovani, e dividon la forella. Ma dimmi: Lucia qua di loro elegge? Marzia, ambo son nella mia slima grandi na nel mi’amor perchè vuoi tu eh’io'1 nomini ben tu fai, come è cieco amore e folle, iI qual, ne fa perchè, vuole e disvuole. Io son perplessa, dimmi, quale appellar deggia il mio fratel felice. Se è Porzio, me’n da re (le biasmo? m’hai involata l’alma mia. Con qual leggiadra tenerezza egli ama, spira i difii più schietti e più gentili. Verità, cortetla, mafehia dolcezza Puliscon le parole ed i pensieri. Fervido è Marco, e impetuosi troppo.  il tragico, il tragico latino, l’implicatura di Lucano, l’edonismo di Bozzelli, capitol su Bozzelli nella storia della filosofia italiana di Gentile – edonismo, morale, etica – costituzione napoletana. Grice:Bozzelli, dimmi, secondo te Catone in Utica era più tragico o più filosofo? Bozzelli: Grice, Catone sapeva essere entrambi! Tragico quando doveva far rispettare la costituzione, filosofo quando si trovava a scegliere fra Marco e Porzio… e si capiva che l’amore è cieco e folle! Grice: E secondo te, se Lucano avesse scritto la carta costituzionale, avrebbe dato più libertà ai cittadini o più potere al re? Bozzelli: Oh, Grice, Lucano avrebbe preferito dare ai cittadini il potere di scrivere tragedie e ai re quello di applaudirle—così almeno la morale sarebbe salva e nessuno resterebbe perplesso tra edonismo e libertà! Bozzelli, Francesco Paolo (1821). Statuto costituzionale del regno delle Due Sicilie. Napoli, Stamperia del Fibreno.

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bozzetti – Ossia: Grice e Bozzetti: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale di Bruno contro I matematici.  Giuseppe Bozzetti (Borgoratto, Alessandria, Piemonte): la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale di Bruno contro I matematici. Grice’s theory of reason-governed conversational meaning explains how hearers move from what is said to what is meant by assuming cooperative rationality and then inferring conversational implicatures when an utterance would otherwise be pointlessly weak, oddly chosen, or pragmatically out of place; meaning, on this view, is anchored in intentions constrained by norms of reasonable talk. Bozzetti, as framed in your passage, relocates “conversational reason” into a broadly personalist and Rosminian (Serbatian) metaphysical-ethical setting: dialogue is not primarily a device for efficiently exchanging information but an inter-personal arena in which the person as “subsistent right” seeks truth and freely adheres to moral law, so the rationality governing exchange is inseparable from conscience, freedom, and the teleology of human ends. In that register, “implicature” is less a technical, calculable surplus derived from maxims and more an inter-personal surplus generated by the ethical conditions of address—what a speaker owes another as a person, and what is revealed (or concealed) when one treats the other as more than a calculating intellect. Hence the Bruno-against-the-mathematicians motif: where Grice uses “calculation” metaphorically to describe rational inference from utterance to implicatum, Bozzetti’s Bruno-themed contrast treats a purely mathematical posture as missing something constitutive of genuine dialogue, namely the moral and metaphysical recognition of interlocutors; the upshot is that Grice offers a general inferential model for how implicatures are responsibly derived in ordinary conversation, while Bozzetti reads conversational reason as an ethically thick practice of mutual recognition in which the deepest “implications” of what is said are indexed not only to relevance and informativeness but to the speaker’s freedom, good will, and commitment to truth as a vocation of persons-in-relation. Grice: “I am surprised that, in spite of B., Bruno is not given due philosophical status at Oxford – after all, the dreaming spires were the ONLY place where this Southern Italian philosopher was given any status at all! If Strawson is a Griceian, B. is a Serbatian – he philosophised on substance (‘il concetto di sostanza’ from the point of view of ‘gnoseologia,’ and also on ‘dialogue,’ and ‘piety,’ – he also speaks, like I do, of construction, and reconstruction, and indeed, ‘metaphysical reconstruction,’ one of my routines! My favourite has to be his philosophy of dialogue.” D’ascendenza cremonese. Si laurea a Torino.  Insegna a Domodossola e Roma, successore di Serbati. Insegna a Roma. Spiega le tesi di Serbati sulla filosofia del diritto. La persona è soggetto di diritto: cerca liberamente la verità e aderisce liberamente alla legge morale, su cui forma la propria coscienza e la consapevolezza di avere una destinazione o metier. Degl’agiati. Attratto da Serbati che fa della persona diritto sussistente ed il fondamento dello stato, propone la metafisica per inquadrare l'essere personale in un’organicità ontologica più comprensiva: il vivente. Costruttivo, converge molteplicità ed unità, frammentarismo e organicità. Sciacca. Antonioli. Una liberazione trovare nella filosofia del diritto di SERBATI che la persona umana è il diritto sussistente, che non solo ha dei diritti, ma essa è il diritto. Il valore della persona. Apparve dunque fondamentale a B. la persona come diritto sussistente, che gli rivela il proprio esistere come soggetto d’esigenze inviolabili e inalienabili: il possesso della verità, la libera adesione alla legge morale colla conseguente coscienza, la consapevolezza d’una destinazione. Si laurea in filosofia a Roma. matematismo, monofisismo, interpersonale, implicatura interpersonale, il dialogo, fine razionale, la ragione come atto costitutivo dell’uomo, persona, uomo uomini, contro I matematici morale il problema del male ill-will, liberta, legge morale, critica Serbati non cattolico, Bruno. Grice: Bozzetti, dimmi la verità: ma davvero Bruno non ha mai perdonato ai matematici di non saper dialogare? Bozzetti: Grice, secondo Bruno, i matematici contano tutto, tranne le possibilità di una buona chiacchierata. Lui preferiva l’implicatura al calcolo! Grice: Eppure, Giuseppe, non sarebbe bello se la legge morale si risolvesse con una semplice equazione? Bozzetti: Certo, Grice! Ma in quel caso, la coscienza sarebbe solo una radice quadrata... e la verità, forse, un numero primo! Bozzetti, Giuseppe (1900). Dissertazione – Giurisprudenza, Torino.

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Bozzi – Ossia: Grice e Bozzi: la ragione conversazionale e i visi di Warnock.  Paolo Bozzi (Gorizia, Friuli-Venezia Giulia): la ragione conversazionale e i visi di Warnock. Grice’s theory of reason-governed conversational meaning explains how hearers recover what a speaker means by assuming cooperative rationality and then inferring implicatures when what is said would otherwise be oddly weak, irrelevant, or unmotivated; the engine of interpretation is practical reason operating over intentions plus shared conversational norms. Bozzi, by contrast, is centrally concerned with the rational structure of perception itself (Gestalt psychology, experimental phenomenology, “naive physics,” and the legitimacy of describing phenomena without reducing them to psychophysical programs), so the closest analogue to Gricean implicature in Bozzi is not a speaker’s strategic indirectness but the way perceptual organization yields more than the stimulus delivers: we “see as” through lawful grouping, constancies, and interpretive supplementation that make the world intelligible at a glance. Where Grice treats meaning as an inferential achievement in social exchange (a normative, intention-sensitive computation from utterance to communicative point), Bozzi treats sense-making as an achievement of embodied cognition in contact with the phenomenon (a lawful, description-guiding organization from sensory manifold to stable objects, colors, motions, and melodies). In that light, the “visum” and the discussion of seeing-as (including the point that it can be infelicitous to say one sees an obvious x as an x) highlight a difference in direction: Grice explains how rational agents manage the gap between literal saying and meant content, while Bozzi explains how perceivers manage the gap between raw input and the structured world that shows up for them; both are accounts of surplus over the given, but Grice locates the surplus in conversational norms and intentions, whereas Bozzi locates it in the constitutive organization of experience that makes any later linguistic exchange about forks, knives, flowers, and “what we see” possible in the first place. Grice: “I like B’s percettologia!” Citato da Ferraris  B. psicologo italiano, m. Bolzano. Psicologo italiano. È considerato uno dei principali studiosi italiani di psicologia della Gestalt, insieme a Metelli e a Kanizsa, di cui è stato allievo. Autore eclettico di numerosi saggi, ha approfondito il tema della percezione visiva da diversi punti di vista, come la percezione dei colori, dei suoni, ma anche del moto pendolare e di quello lungo i piani inclinati.  È stato professore di metodologia delle scienze del comportamento presso l'Istituto di Psicologia, divenuta in seguito Facoltà di Psicologia, a Trieste. A Bolzano. Insegna a Trento. Non è possibile rimuovere la percezione sensibile dall'osservazione del fenomeno. esperimento programma che contrasta quello psico-fisico. fenomeno acustico percezione musicale è alla base della formazione delle melodie. Unità identità causalità. fenomenologia sperimentale, fisica ingenua, oscillazione, piano inclinato, Experimenta in visu. percezione. Vedere come. Further examples are to be found in the area of the philosophy of perception. One is connected with the notion of seeing ... as. Witters observes that one does not see a knife and fork as a knife and fork. The idea behind this remark is not developed in the passage in which it occurrs, but presumably the thought is that, if a pair of things plainly ARE a knife and fork, while it might be correct to speak of someone as seeing them as something different, perhaps as a leaf and a flower, it would always, except possibly in very special circumstances, be incorrect, false, out of order, devoid of sense, to speak of seeing an x as an x, or at least of seeing what is plainly an x as an x. ‘Seeing... as, then, is seemingly represented as involving at least some element of some kind of imaginative construction or supplementation. Il mondo sotto osservazione realismo sapere ingenuo gestalt  Brentano filosofo e psicologo tedesco Lewin psicologo tedesco Giovanni Bruno Vicario psicologo e scrittore italiano. psicologia filosofica. Grice: Bozzi, dimmi, tu che hai il dono della percettologia, che effetto fa vedere una forchetta come un fiore? Bozzi: Grice, se vedi una forchetta come un fiore, probabilmente la tua cena sarà molto più profumata, ma forse un po’ meno sostanziosa! Grice: E se vedessi un coltello come una foglia, pensi che potrei tagliare il pane con la fantasia? Bozzi: Senz’altro, Grice! Ma attento: la psicologia della Gestalt insegna che, a forza di immaginare, rischi di finire a mangiare aria—o forse solo melodie! Bozzi, Paolo (1956). Il pragmatismo. Rivista di Storia della Filosofia.