GRICE E VECCHIO

  Vecchio,  Giorcio  del,  1840-   L'--ica  OYolusJoniGta;  noto  critica,  ^G.   Salvado-  ri:  L'etica  cvoluaionir,ta;  studio  culla  filosofia    noralo  di  Herbert  Spencer.   Roma,  xJ^"-"   12  p.    24?,-  cn  in  2Gn-  cm.    Torino,  Bocca,  1903]    ;,+  h^:..\   of  litio:  Giorcio  dol  Veccliio.   Estratto  dallo  Rivinta  italiana  di  aociolocia.  an.   ne  VI,  fase.  V-VI,  settembre- di centro  1902.   Volume  of  panplilots    TECHNICAL  MICROFORM  DATA    FILM     SIZE:_2JL/^ _^.^_  REDUCTION     RATIO:.   IMAGE  PLACEMENT:    lA    ^W  IB     IIB   DATE     FILMED: iJP/fL. INITIALS_^_/2   FILMED  ilY:    RESEARCH  FLJBLICATION5.  INC  WOODBRIDGE,  CT    ///    e    Association  ffor  Information  and  Imago  Management   1100  Wayne  Avenue,  Suite  1100  Silver  Spring,  Maryland  20910   301/587-8202    Centimeter    IMI    llllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll    lllllllllll    ^    5         6   iliinlmiliin    7         8         9        10   iiiliiiiliiiiliiiiliiiiliiiiliiiiliiiil    11        12       13       14   iiliiiiliiiiliiiiliiiiliiiiliiiiliiii    15  mm    U^    TTT    I    I  I  I  I  I    T  ì  I    Inches    LO    l.l    1.25    li^à      2.8   2.5   1^   y6     1   3.2   2.2   [f     1^   2.0   1.8   1.4   1.6   MRNUFnCTURED  TO  PIIM  STPNDPRDS  BY  RPPLIED  IMRGEp  INC.    ilo  e    GIORGIO  DEL  XECCHIO    L'ETICA  EVOLUZIONISTA    jVot:«L    or*itioti    '>.".- 2.^    (tslrattfl  fella  RlllSf*  ITmimill  CI  miOM,  ku  HI,  fase,  !-!l,  -  Mertrt-lMlire  1SI2)    J    ROMA   presso  la  "  Rivista  Itfiliana  di  Soelologia  "   Via  Venti  Settembre,  8    SCANSANO    -   TIPOGRAFIA    EDITRICE    I)E(U,I   Of.MI  IH    CARLO   TESSITORI    ]  903    \    GIOR«(M)KL  \'ECCHIO     Ct^M,^    LET    II    EVOLD    MmM    TA    \    :Xotn    ofitiofi^    ([stratlo  (alla  RIVISU  IfALUNIl  lil  SOEIOLOGIS,  Unno  VI,  fase.  Vìi  -  SfilteÉre-Dicemùre  130?)    ROMA   presso  la  "  Rivista  Italiana,  di  Sociologia  "   Via  Venti  Settembre,  S    SCANSANO   -   TIPOGRAFIA    EDITRICE    DEGLI   OLMI  DI   CARLO  TKSSITOKI    1903    \    L'ETICA  ETOLUZIONISTi    Sì    G.  Salvadori,  L'Etica  evoluzionista.  Studio  sulla  Filosofia  morale  di  Herbert  Spencer.  Torino,  Bocca,   1903.   Questa  nuova  opera  è  intesa  ad  esporre  ampiamente  e  propugnare  senza  riserva  l'Etica  spenceriana.  Nel  realismo  oggi  dilagante  l'Etica  resta  tut-  tavia il  punctum  pruriens.  Intorno  ad  essa  si  manifesta  principalmente  quel  dissidio  tra  scienza  e  coscienza,  tra  le  esigenze  dell'autonomia  dello  spirito  e  i  prodotti  dell'osservazione  esteriore,  che  fece  proclamare  da  una  parte  la  crisi  della  Filosofia,  dall'altra  il  fallimento  della  scienza.  La  verità  è  che  la  scienza  fallisce  solo  quando  invade  il  campo  della  Filosofia;  così  in  ispecie  allorché  presume  di  costruire  il  mondo  etico  partendo  dai  dati  dell'esperienza.   L'A.,  già  noto  per  altri  suoi  studi  riferentisi  allo  Spencer,  riconosce  la  crisi  gravissima  nella  quale  oggi  versa  la  Filosofia  morale;  ma  crede  di  scorgere  il  rimedio  a  cotesta  crisi  appunto  in  quel  realismo  evoluzionista,  che  n'è  invece  un  sintomo  e  un  complice  al  tempo  stesso.  Il  concetto  che  egli  si  è  fatto  della  Filosofia  dello  Spencer  diff'erisce  alquanto  da  quello  corrente.  Egli  crede  ch'essa  non  rappresenti  soltanto  una  sistemazione  dell' empirismo,  tale  da  soddisfare  tutt'al  più  alle  esigenze  delle  scienze  induttive  e  sperimentali;  ma,  come  sintesi  superiore,  comprenda  in  se  ed  integri  le  conclusioni  fon-  damentali della  Filosofia  idealista.  Nell'evoluzionismo  sarebbero  soddisfatte  le  esigenze  supreme  della  coscienza,  anche  in  quanto  essa  ha  in  se  di  più  metafisico:  per  esso  si  fonderebbero  armonicamente  naturalismo  e  raziona-  lismo, i  risultati  dell'indagine  positiva  con  quelli  della  pura  speculazione.  Non  solo  la  libertà  e  l'assoluto  morale,  ma  persino  l'imperativo  categorico    r  ^   /    I    avrebbe  suo  luogo  nell'Etica  spenceriana:  solo  che  queste  idee  dovrebbero  essere  concepite  in  un  senso  diverso  da  quello  tradizionale,  e  contemperate  coi  dati  dell'induzione.   Se  veramente  l'evoluzionismo  spenceriano  avesse   si   larghe  braccia,  da  contenere   e   fondere   armonicamente   tutti  questi  disparati  ed  in  parte  con-  tradittorì  elementi,  la  molte  volte  millenaria  fatica  delle  menti   speculative  avrebbe  trovato  fnialmente  il  suo  compimento.  Volgendoci  verso  lo  Spencer  potremmo  dire:  habcnus  pontiflcern ;  e  salutare  nella  sua  Filosofia  il  verbo  supremo  dell'umanità.   A   ciò    inclina   manifestamente  il  Salvadori.  Resta  a  vedersi  se  egli    è  riuscito  a  rivelarci  un  sì   fatto  Spencer,  tanto   diverso  da  quello  eh' è  inteso  comunemente:  se  è  riuscito  a  scoprire,  come  dichiara  di  aver  tentato,  «  lo  Spencer  vero  e  reale,  distruggendo  quello  falso  e  conven-  zionale ».    Senza  timore  del  paradosso,  egli  si  spinge  a  dire  che    *  Herbert  Spencer  è  il  filosofo  meno  compreso   tra   tutti   quelli   che   ci   oifre  la  storia  del  pensiero  umano  *  ;  laddove  a  noi  sembra  non  dubbio  che  appunto  la  fa-  cile comprensibilità  delle  teorie  spenceriane   sia   cagione   non   ultima   della  stragrande  popolarità  di  cui  godono.   L'opera  del  Salvadori,  oltre  a   una    introduzione   e   a   una  conclusione,  comprende  due  grandi  parti:  la  prima  espositiva,  \^  seconda  enV^c^.  Consi-  derando che  l'Etica  dello  Spencer  è  parte  integrante  di  tutto  il  sistema  dello  stesso  filosofo,  e  perciò  non  può  intendersi    se   non  in  funzione  di  esso,  l'A.  ha  creduto  opportuno  di   non   omettere   nella   sua   esposizione   alcuna   delle  grandi   parti    in   cui   il   sistema   medesimo   si  divide,  e  di  dare  a  tutte  uno  svolgimento  considerevole.  Tutte  le  opere  dello  Spencer  sono  cosi  nella  prima  parte,  in  successivi  capitoli,  largamente  esposte,  spesso  colle  parole  medesime  dello  Spencer:  i   «  Primi  principi  »,  i  «  Principi  di  Biologia  »,  i       e    «  Beneficenza    positiva  ».    L'esposizione   è   generalmente    molto  accurata,  e  denota  la  conoscenza  diretta  e   piena   che  il  Salvadori  ha  delle    5    opere  del  suo  autore.  Forse  però  un"  esposizione  meno  diffusa  e  più  sintetica  avrebbe  meglio  giovato  a  far  risaltare  prospetticamente  i  tratti  caratteristici  del  sistema.  Una  certa  prolissità  si  nota  ancora  nella  seconda  parte  dell'opera,  dedicata  alla  critica.  Questa  critica  però  non  può  dirsi  tale  a  rigore  di  ter-  mini, perchè  si  riduce  —  quando  non  è  una  parafrasi  —  a  una  pura  e  sem-  plice apologia.  Nessuna  inconseguenza,  nessuna  parzialità,  nessuna  lacuna  il  Salvadori  riesce  a  scorgere  in  tutta  quanta  l' opera  dello  Spencer  :  non  una  riserva  egli  ha  a  fare  nell'ammirazione  sconfinata  da  cui  è  animato  per  essa.  Anzi  che  una  critica  dello  Spencer,  questa  parte  dovrebbe  in  ogni  caso  chiamarsi  una  critica  dei  critici  dello  Spencer.  Contro  di  essi  l'A.  si  volge  con  un'  acrimonia  spesso  ingiustificata.  Le  obiezioni  mosse  contro  lo  Spencer  denoterebbero,  a  suo  parere,  soltanto  l'ignoranza  dei  loro  autori.  Ninno  è  da  lui  risparmiato,  anche  dei  più  acuti.  Che  poi  d'altra  parte  lo  Spencer  stesso  abbia  accennato  talvolta  ad  un'autocritica,  egli  si  guarda  bene  dal  ri-  levare (^).   Perchè  il  sistema  evoluzionista,  e  in  particolare  l'Etica,  dovrebbe  costi-  tuire la  conciliazione  e  la  sintesi  delle  opposte  dottrine  che  hanno  diviso  sin  qui  i  cultori  della  Filosofìa,  Y  A.  tenta  di  dimostrare  la  superiorità  dell'  Etica  spenceriana  di  fronte  a  quella  degli  empiristi  da  un  lato,  e  a  quella  dei  metafisici  razionalisti  dall'  altro.  Sono  note  le  polemiche  sostenute  dallo  Spencer  medesimo  contro  i  fautori  del  cosidetto  «  utilitarismo  empirico  »,  al  quale  egli  opponeva  il  suo  come  «  razionale  »;  e  noto  è  parimente  il  suo  tentativo  di  confutare  la  morale  del  Kant.  Nel  capitolo  intitolato  L  evo-  luzione storica  della  Filosofia  morale  il  Salvadori  intende  mostrare  lo  svol-  gimento delle  dottrine  utilitarie  dai  più  antichi  tempi  sino  allo  Spencer.  Il  principio  di  eredità,  adoperato  a  integrare  quello  di  associazione,  messo  a  profitto  già  da  Stuart  Mill,  ed  il  principio  di  causalità,  riconosciuto  come  criterio  dei  fatti  etici  in  generale,  sono  i  principali  titoli  per  i  quali  l' Etica    {})  Si  rammenti,  ad  esempio,  la  prefazione  della  Beneficenza,  dove,  eoa  una  sincerità  che  l'onora,  lo  Spencer  dichiara:  «  La  dottrina  dell' evoluzione  non  mi  ha  servito  di  guida  fino  al  punto  che  avrei  desiderato  ».    \\    V   l'i   7    6    (    dello  Spencer  si  distingue  dagli  antecedenti  sistemi  edonistici,   e   costituisce  un  progresso  rispetto  ad  essi.  I.e  idee  darwiniane  della  lotta  per  l'esistenza  e  della  conseguente  selezione  naturale  o  sopravvivenza  dei  più  adatti  hanno  permesso  allo   Spencer  di    ricongiungere  l'Etica  colla   Biologia,   concependo  l'evoluzione  morale  come  un  processo  di  graduale  adattamento  all'ambiente.  Sulla  previsione  scientifica  di  una  crescente  corrispondenza  tra  le  condizioni  interne  e, quelle  esterne  dell'esistenza,  tra  il  bene  individuale  o  quello  sociale,  si  fonda  l'ottimismo  dinamico  dello  Spencer.  L'equilibrio  biologico  si   pre-  senta psicologicamente  come  piacere,  che  è  in  questo  senso  (cioè  come  cor-  relativo a  quell'equilibrio)  lo  scopo  ultimo  della  vita.  L'elemento  dell'utilità  e  del  benessere  appare  però  non  più  come  il  dato  primo,  da   ricercarsi  im-  mediatamente per  se,  ma  come  la  conseguenza  naturale  della  conformazione  dell'organismo  alle  condizioni  della  sua  esistenza.   Nel  successivo  capitolo,  La  critica  della  imra  ragione  pratica^  l'A.,  oltre  a  combattere,  sulle  traccie  dello  Spencer,  il  sistema  del  Kant,  sostiene  la  tesi  che  1'  Etica  spenceriana  costituisca  quella  critica  della  ragion  pratica,  che  il  Kant  in  realtà  non  avrebbe  fatto.  In  tutta  questa  parte  è  evidente  la  conoscenza  molto  imperfetta  e  superficiale  che  il  Salvadori  ha  delle  dottrine  kantiane.  Se  può  apparire  strano  che  egli  non  citi  il  Kant  se  non  nelle  sue  traduzioni  inglesi,  meno  perdonabile  certo  ò  la  leggerezza  con  cui  si  attenta  di  giudicarlo.  Dice  ad  un  certo  punto  che,  colla  sua  teoria  dell'imperativo  etico,  il  Kant  ha  mostrato  «  di  non  essere  uno  psicologo,  di  non  avere  alcuna  conoscenza  dell'anima  umana  »  (p.  ;i5G);  e  in  un  altro  luogo  così  si  esprime  :  «  Emanuele  Kant  —  al  pari  del  Berkeley  e  del  Locke  —  aveva  affermato  che  tutto  ciò  che  noi  conosciamo  degli  oggetti  deriva  dalle  sensazioni  ch'essi  ci  danno  e  dall'ordine  di  successione  di  queste  sensazioni  »  (p.  281).  Superfluo  avvertire  che  il  Kant  non  ha  mai  detto  ne  pensato  nulla  di  simile.  E  come  il  Kant  è  messo  qui  insieme  con  Berkeley  e  Locke,  Platone  e  Aristotele  son  messi  altrove  insieme  con  Hobbes:  «  Secondo  la  scuola  politica,  rappresentata  da  Platone,  Aristotile  e  Hobbes,  lo  Stato  solo  è  l'origine  del  bene  e  del  male  nella  condotta  umana  »  (p.  1 17).  Questo  errore  del  resto,  più  che  dell'A.,  è  dello  Spencer,  che  nelle  Basi  della   inorale,  §  19,  aveva  scritto  incredibil-    mente :    (p.  370).  Come  ciò,  se  la  ragione  e  Vio  non  sono  altra  cosa  che  quelle  medesime  idee  e  quei  medesimi  sentimenti,  che  si  tratte-  rebbe di  dominare?  E  se  ogni  sentimento  e  ogni  idea  sono  necessariamente  determinati  dagli  stati  precedenti  dell'organismo?   Al  principio  della  moralità,  che  non  può  essere  altro  che  metafisico,  lo  Spencer  è,  per  le  sue  premesse,  impotente  a  elevarsi.  Il  suo  realismo  potrà  darci  una  fisica  dei  costumi,  non  una  teoria  del  dovere,  ne  quella  della  li-  bertà che  n'è  il  presupposto.  La  «  conciliazione  dell'essere  e  del  dover  essere  »,  che,  secondo  l'A.,  sarebbe  stata  operata  dallo  Spencer  e  ne  sarebbe  la  gloria    )    12   massima,  è  vera  nel  senso  cli'ej4:li  ha  sacrificato  il  secondo  termine  al  primo.  Il  Kant,  eliminando  la  conoscenza  del  novm'nio,  ne  aveva  lasciato  nella  co-  scienza almeno  un  riverbero,  un  indizio  che  praticamente  le  equivaleva  e  ne  faceva  le  veci.  Lo  Spencer  vuole  notomizzare  anche  quest'elemento,  e  l'altera  e  lo  deforma  riguardandolo  a  traverso  le  lenti  di  un  empirismo  meccanico  preconcetto.  Limitata  la  conoscenza  ai  fenomeni,  della  moralità  non  potrà  cogliersi  mai  se  non  la  Kc/irscit.';  pei'chè  la  moralità  è  noumenica  per  se  stessa,  è  metafisica  nei  suoi  principi.  Solo  nel  suo  rovescio,  nel  suo  aspetto  empirico,  essa  è  riducibile  e  unificabile  nella  serie  dei  fatti  dell'universo;  solo  nel  suo  rovescio  essa  sog<''iace  alia  legge  della  causalità  e  rientra  nel-  ridea  dell'evoluzione.   Lo  sforzo  del  Salvadori,  di  interpretare  estensivamente  V  Etica  dello  Spencer,  non  vale  certo  a  correggerne  i  vizi  intrinseci  nò  a  eliminarne  le  radicali  manchevolezze:  anzi  quanto  [»iù  (^gli  s'adopera  ad  allargarne  il  si-  gnificato e  a  nobilitarne  le  conclusioni,  tanto  più  chiaro  apparisce  come  l'Etica  evoluzionista  sia  per  se  stessa  inadeguata  ad  adempiere  le  supreme  ed  inestinguibili  vocazioni  della  coscienza.  Non  fosse  che  per  questa,  sia  pure  involontaria,  dimostrazione,  il  pregevole  scritto  del  Salvadori  meritava  d'  es-  sere segnalato  all'attenzione  degli  studiosi.    u    /    \  i    k.    iV    V    II    J    i   )    .y    A,    t^^