Grice e Romagnosi: Roma antica, e l’implicatura
dei IV periodi, o dal segno alla logìa -- filosofia italiana -- Luigi Speranza (Salsomaggiore Terme). Filosofo
Italiano. Important Italian philosopher. L'etica, la politica ed
il diritto si possono bensì dis-tinguere, ma non dis-giungere. Non esiste
un'etica pratica, se non mediante la buona legge e la buona amministrazione. Studia
a Piacenza e Parma. Insegna a Parma e Pavia. Membro della società letteraria di
Piacenza, dove legge i suoi saggi: “Discorso sull'amore considerato come motore
precipuo della legislazione”; “Discorso sullo stato politico della nazione romana
e italiana”; “L’opinione pubblica. Uno degl’Ortolani. Pubblica la “Genesi
del diritto penale”; Cosa è eguaglianza e, Cosa è libertà; Primo avviso al
popolo romano, che mostrano simpatie rivoluzionarie. Il suo incarico gli
procura contrasti con il principe di Trento, Thun. Questi gli concede comunque
il titolo di consigliere aulico d'onore. Schiere contro i principi della
rivoluzione francese. Accusato di giacobinismo, è incarcerato a Innsbruck.
Scrive “Delle leggi dell'umana perfettibilità per servire ai progressi delle
scienze e delle arti”. Scopre gl’effetti magnetici dell'elettricità. R.
anticipato la scoperta dell'elettro-magnetismo. Pubblica “Quale e il governo
più adatto a perfezionare la legislazione civili”. Fonda il “Giornale di
giurisprudenza universale”. Pubblica l’Istituzioni di Diritto amministrativo e Della
costituzione di una monarchia costituzionale rappresentativa. Rerduna intorno a
Milano una scuola o gruppo di giocco alla quale si formarono alcuni dei nomi
più illustri del risorgimento: Ferrari (si veda), Cattaneo (si veda), Cantù (si
veda), Defendente S. (si veda) e G. Sacchi (si veda). Collabora alla biblioteca
italiana. Pubblica L’Assunto primo della scienza del diritto naturale. È arrestato
e incarcerato a Venezia con l'accusa di partecipazione alla congiura ordita da Pellico,
Maroncelli e Confalonieri. Pubblica “Dell'insegnamento primitivo delle
matematiche” e “Della condotta delle acque”. Pubblica l’Istituzioni di civile filosofia
ossia di giurisprudenza teorica. Dirige gl’Annali Universali di Statistica Tra i maggiori filosofi italiani, nel
rinnovamento del pensiero giuridico italiano richiesto dalla necessità di
codificare i nuovi interessi delle classi borghesi emersi con la rivoluzione
francese e consolidati nel successivo codice napoleonico, è legata alla
fondazione di una nuova scienza del diritto pubblico, penale e amministrativo,
con uno spirito scientifico illuministicamente volto all'unificazione delle
scienze giuridiche, naturali e morali. Studia pertanto la vita sociale nelle
sue componenti storiche, giuridiche, politiche, economiche e morali. Considera
l'uomo nelle forme della sua esistenza storica, nei modi in cui concretamente
pensa e agisce in un contesto sociale determinato. In questo modo lo studio
della storia rivela lo sviluppo dell'incivilimento umano. Nella “Genesi
del diritto penale”, opera che gli dette notevole fama e non solo in Italia,
riprendendo tesi di BECCARIA, pone i problemi dell'utilità della punizione,
della natura della colpa e del diritto. Dà una GIUSTIFICAZIONE RAZIONALE della
società che gl’appare un'unione necessaria tra gl’uomini, dialetticamente
rapportati nel rispetto di una disciplina condivisa. L'uomo è lo stesso sia
nello stato di natura che in quello di società, malgrado le diversità delle
forme sociali. Pertanto gl’uomini hanno un diritto di socialità importante e
sacro, quanto quello della conservazione di se stesso. La società è per R.
l'unico stato naturale dell'uomo, respingendo così la dottrina di uno stato di
natura *anteriore* allo stato sociale. Il cosiddetto stato di natura è solo un
diverso stato sociale nella storia dell'umanità. Nell'introduzione allo
studio del diritto pubblico universale, premesso che ogni complesso giuridico di
basarsi sul bisogno della comunità, sostiene che lo scopo del diritto e il
rafforzamento delle strutture civili e politiche della società. Nell'Assunto
primo della scienza del diritto naturale, riprende temi sviluppati nella genesi
del diritto. Sostiene che nella natura è tanto il principio di individualità
quanto quello di socialità, e, pertanto, lo sviluppo umano avviene naturalmente
verso uno stato di società, l'unico in cui si sviluppa l'incivilimento -
termine ricorrente nei suoi scritti - un continuo processo verso stadi più
avanzati di perfezionamento morale, civile, economico e politico. E
ancora nel Dell'indole e dei fattori dell'incivilimento, con esempio del suo
risorgimento in Italia si pone il problema di quale sia il motore del progresso
umano nella storia. La tesi è che la società umana è l'organismo fattore di
progresso, essendo in sé dotata di forze agenti in particolari condizioni
storiche e ambientali. Lo sviluppo civile, suddiviso da R. in IV periodi -- I l'epoca
del senso e dell'istinto, II l'epoca della fantasia e delle passioni, III l'epoca
della ragione e dell'interesse personale e IV l'epoca della previdenza e della
socialità -- vede un costante trasferimento, agl’organismi pubblici
rappresentativi, delle funzioni sociali come se la natura si trasferisse
progressivamente nella funzione rappresentativa. Il punto d'arrivo della
civiltà è una forma sociale in cui prevalgono la proprietà e il sapere. Tale
processo non è lineare. Il diritto ROMANO si afferma in condizioni civili
arretrate. Ma, come una macchina i cui meccanismi migliorano nel tempo, la sua
azione progressivamente perfezionata fa sorgere dal fondo delle potenze attive
un sempre nuovo modo di ri-azioni e quindi d’effetti variati. L'incivilimento appare
così una cosa complessa risultante di molti elementi e da molti rapporti
formanti una vera finale unità simile a quella di una macchina, la quale
scindere non si può senza annientarla. Il motore di siffatta macchina è il COMMERCIO,
sviluppato a sua volta dal progresso dello stato sociale. Guardando allo
sviluppo storico nazionale, vede nel medio-evo l'epoca in cui la città diviene
luogo di aggregazione di possidenti, artisti, commercianti e dotti, favorendo
le condizioni per la nascita dello stato italiano dallo stato romano anche se
ai comuni medievali manca uno spirito politico nazionale perché presero la
strada dal ramo industriale e commerciale per giungere al territoriale. Essi
dunque ripigliarono l'incivilimento in ordine inverso. In quest'ordine
trovarono i più gravi ostacoli avendo dovuto separare la professione dell’armi
da quella del’arti e della mercatura. Per questo, bisogna sempre porsi il
problema di un corretto modo di sviluppo e ora, nella società industriale,
l'incivilimento è una continua disposizione delle cose e delle forze della
natura pre-ordinata dalla mente ed eseguita dall'energia dell'uomo in quanto
tale disposizione produce una colta e soddisfacente convivenza. Nella collezione
degl’articoli di economia politica e statistica civile si trova espressa la
fiducia nella sviluppo capitalistico e nella libera concorrenza economica,
difesa contro le tesi di SISMONDI che vede nello sviluppo industriale una
spaventosa sofferenza in parecchie classi della popolazione. I poteri pubblici
fano rispettare le corrette regole della libertà di con-correnza, cosa che non
avviene in Inghilterra dove ora si favorisce il popolo contro i mercanti, ora i
possidenti e i mercanti contro il popolo e intanto si applica ancora il
protezionismo. E inoltre un paese in cui non si applica IL DIRITTO ROMANO,
fonte di equità civile. La mentalità empirica degl’inglesi non consente loro di
pre-vedere ma solo di constatare i fatti. Polemizza col Saint-Simon,
dottrinario che ostacola la libera con-correnza, assegna ogni ramo d'industria
a guisa di privilegio personale, favorisce il popolo miserabile contro i
produttori e abolire il diritto di eredità. I saintsimoniani vogliono far
lavorare e poi lavorare senza dirmi il perché. Progresso non è che lavoro.
Questo è l'ultimo termine, questo è il premio. L'uomo, secondo Saint–Simon,
dovrebbe sempre progredire lavorando con una indefinita vista e senza stimolo.
Ma voler far progredire l'industria e il commercio col togliere la possidenza è
come voler far crescere i rami col distruggere il tronco. La proprietà ha un
carattere naturale e, come la natura è la base di ogni società, negare la
proprietà significa distruggere ogni possibilità di convivenza civile. Partendo
dalla sua vasta esperienza giurisprudenziale e politica, auspica una nuova
forma di filosofia civile, che studia le forme e condizioni dell'incivilimento
storico della nazione romana e la nazione italiana, scoprendo la legge massima
e unica delle vicende politiche, sociali e culturali dei popoli. Riguardo
al problema gnoseologico, per R. la conoscenza proviene dai sensi ma la sensazione
non è di per sé ancora conoscenza, la quale si ottiene solo quando l'intelletto
ordina e interpreta le sensazioni secondo proprie categorie, definite logiche –
logìe --, con cui diamo segnature razionali alle segnature positive. Chiama
compotenza questa mutua concorrenza di sensazioni provenienti dall'esterno e di
elaborazione della nostra mente. Una logìa non è una idee formata nel
momento della nostra nascita, ma a sua volta è il risultato della riflessione
operata sull'esperienza empirica. La logìa è dunque a posteriori rispetto alla
sensazione passata e a priori rispetto alla sensazione attuale. Pertanto, la
conoscenza è in definitiva un a posteriori con un contenuto base
empirico. Ma cosa conosciamo in realtà? I sensi non danno conoscenza delle
cose in sé, ma di ciò che percepiamo delle cose. Conosciamo la rappresentazione
che ci formiamo della cosa. Se il fenomeno non e copie esatta del reale,
tuttavia è UN SEGNO a cui corrisponde in natura un’essere reale. Pertanto, una
cosa esiste fuori di noi, non è una creazione dell’io trascendentale. Non
essendoci evidentemente posto per una meta-fisica nella sua costruzione
filosofica, R. è attaccato dagl’spiritualisti e in particolare dal puritano
SERBATI (si veda). Può a buon diritto essere considerato il precursore del
positivismo italiano. Considera la contrapposizione di classico e
romantico – nata nell'immediatezza della restaurazione e trascinatasi per oltre
un ventennio con implicazioni letterarie, linguistiche e anche politiche - come
impropria. Cerca di dare una soluzione alla controversia attraverso la sua
concezione ilichiastica -- cioè relativa al tempo – cf. Grice, La costruzione
ilichiastica dell’io -- della letteratura, secondo la quale la filosofia e
consone all'età e al gusto del popolo romano e del popolo italiano, e suggere
che le opere contemporanee dovessero corrispondere sempre al pensiero moderno
di un popolo. L'ilichiastismo si rifà in sostanza alle sue concezioni sulla
formazione della civiltà. Così espose la sua dottrina in Della Poesia,
considerata rispetto alle diverse età della nazione romana e della nazione italiana.
Sei tu romantico? Signor no. Sei tu classico? Signor no. Che cosa dunque sei?
Sono “ilichiastico”, se vuoi che te lo dica in greco, cioè adattato alle età. Misericordia!
che strana parola! Spiegatemela ancor meglio, e ditemi perché ne facciate uso,
e quale sia la vostra pretensione. La parola “ilichiastico” che vi
ferisce l'orecchio è tratta dal greco, e corrisponde al latino “aevum”, “aevitas”
-- e per sincope, “aetas”, “età,” la quale indica un certo periodo di tempo –
nell’unita longitudinale della filosofia --, e in un più largo senso, il corso
del tempo. Col denominarmi pertanto “ilichiastico,” io intendo tanto di
riconoscere in fatto una filosofia relativa all’età, nelle quali si sono ri-trovato
e si trova il popolo romano e il popolo italiano,
quanto di professare principj, i quali sieno indipendenti da fittizie
istituzioni, per non rispettare altra legge che quelle del gusto, della ragione
e della morale. Ma la divisione di romantico e classico, voi mi direte, non è
dessa forse più speciale? Eccovi le mie risposte. O voi volete far uso di
queste due parole, ‘classico’ e ‘romantico,’ per indicare nudamente il tempo, o
volete usarne per contrassegnare il *carattere* della filosofia nelle diverse
età. Se il primo, io vi dico essere strano il denominare ‘classica’ la
filosofia romana antica, e filosofia romantica la media e moderna. L’eta antica
(palio-evo), l’eta media (medio-evo), e l’eta moderna (neo-evo), sono fra loro
distinti non da una divisione artificiale e di convenzione, ma da una effettiva
rivoluzione. Se poi volete adoperare le parole di ‘classico’ e di ‘romantico’
per contrassegnare il carattere della filosofia romana e della filosofia italiana
nelle diverse età, a me pare che usiate di una denominazione impropria. Quando
piacesse di contrassegnare la filosofia coi caratteri delle tre diverse età –
I: paleo-evo, II: medio-evo, III: neo-evo), parmi che dividere si potrebbe in I
filosofia eroica (filosofia romana antica), II filosofia teocratica (filosofia
del medio-evo), e III filosofia civile (neo-evo, moderna eta). Questi caratteri
hanno successivamente dominato tanto nella prima coltura, che è sommersa dalle
nordiche invasion dei barbari longobardi – dimenticami i goti – e d’arii -- ,
quanto nella seconda coltura, che è ravvivata e proseguita fin qui. Questi
caratteri non esistettero mai puri, ma sempre mescolati. Dall'essere l'uno o
l'altro predominante si determina il genere, al quale appartiene l'una o
l'altra produzione filosofica. Vengo ora alla domanda che mi faceste, se io
classico o romantic. E ponendo mente soltanto allo spirito di essa, torno a
rispondervi che io non sono (né voglio essere) né romantico, né classico, ma
adattato alla mia eta, ed al bisogno
della ragione, del gusto e della morale. Ditemi in primo luogo. Se io fossi
nobile ricco, mi condannereste voi perché io non voglia professarmi o popolano
grasso, o nobile pitocco? Alla peggio, potreste tacciarmi di orgoglio, ma non
di stravaganza. Ecco il caso di un buon italiano in fatto di filosofia. Volere
che un filosofo italiano sia tutto classico, egli è lo stesso che volere taluno
occupato esclusivamente a copiare diplomi, a tessere alberi genealogici, a
vestire all'antica, a descrivere o ad imitare gl’avanzi di medaglie, di vasi,
d'intagli e di armature, e di altre anticaglie, trascurando la coltura attuale
delle sue terre, l'abbellimento moderno della sua casa, l'educazione odierna
della sua figliuolanza. Volere poi che il filosofo italiano sia affatto
romantico, è volere ch'egli abiuri la propria origine, ripudj l'eredità de'
suoi maggiori per attenersi soltanto a nuove rimembranze -- specialmente
germaniche: i longobardi. Voi mi domanderete se possa esistere questo terzo
genere, il quale non sia né classico né romantico? Domandarmi se possa esistere
è domandarmi se possa esistere una maniera di vestire, di fabbricare, di “con-versare”,
di scrivere, che non sia né antica, né media, né moderna. La risposta è fatta
dalla semplice posizione della quistione. Ma questo III genere e desso
preferibile ai conosciuti fra noi. Per soddisfarvi anche su tale domanda osservo
primamente che qui non si tratta più di qualità, bensì di bellezza o di
convenienza. In secondo luogo, che questa quistione non può essere decisa che
coll'opera della filosofia del gusto, e soprattutto colla cognizione tanto
dell'influenza dell'incivilimento sulla filosofia, quanto degl’uffizj della filosofia
a pro dell'INCIVILIMENTO. Non è mia intenzione di tentare questo pelago. Osservo
soltanto che questo III genere non può essere indefinito. E necessariamente il
frutto naturale dell'età nella quale noi ci troviamo, e si troveranno pure i
nostri posteri. Noi dunque non dobbiamo sull'ali della meta-fisica errare senza
posa nel caos dell'idealismo, per cogliere qua e là l’ idea archetipo di questo
genere. Dobbiamo invece seguire la catena degli avvenimenti, dai quali nella
nostra età, essendo stata introdotta una data maniera di sentire, di produrre,
e quindi di gustare e di propagare il bello, ne nacque un dato genere, il quale
si poté dire perciò un frutto di stagione di nostra età. Per quanto vogliamo
sottrarci dalla corrente, per quanto tentiamo di sollevarci al di sopra dell’ignoranza
e del mal gusto comune, noi saremo eternamente figli del tempo e del luogo in
cui viviamo. Il secolo posteriore riceve per una necessaria figliazione la sua
impronta dal secolo anteriore. E tutto ciò derivando primariamente dall'impero
della natura che opera nel tempo e nel luogo, ne verrà che il carattere filosofico,
comunque indipendente dalle vecchie regole dell'arte, perché flessibile,
progressivo, innovato dalla forza stessa della natura, e necessariamente
determinato, come è determinato il carattere degl’animali e delle piante, che
dallo stato selvaggio vengono trasportate allo stato domestico. Posto
tutto ciò, l'arbitrario nel carattere della filosofia cessa di per sé. Si puo allora
disputare bensì se il bello ideale coincide o no col bello volgare. Se il gusto
corrente possa essere più elevato, più puro, più esteso; ma non si potrà più
disputare se le sorgenti di questo bello debbano essere la mitologia pagana degl’antichi
romani – o dei longobardi -- piuttosto che i fantasmi cristiani, i costumi
cavallereschi piuttosto che gl’eroici, le querce, i monti o i castelli gotici,
piuttosto che gl’archi trionfali, le are e i templi ROMANI. Il carattere
attuale sarà determinato dall'età attuale e dalla località. Vale a dire dal
genio nazionale romano e dal genio nazionale italiano eccitato e modificato
dalle attuali circostanze, il complesso delle quali forma parte di quella
suprema economia, colla quale la natura governa le nazioni della terra. Finisco
questo discorso col pregare i miei concittadini a non voler imitare le
femminette di provincia in fatto di mode, e ad informarsi ben bene degli usi
della capitale. Leggano gli scritti teoretici, e soprattutto le produzioni di
LA FILOSOFIA SETTENTRIONALE, e di leggieri si accorgeranno che se havvi in essa
qualche pizzo di romantica poesia, niuno si è mai avvisato né per teoria né per
pratica di essere né esclusivamente romantico né esclusivamente classico nel
senso che si dà ora abusivamente a queste denominazioni. Troveranno anzi
essersi trattati argomenti, e fatto uso di similitudini e di allusioni
mitologiche anche in un modo, che niun LATINO O ROMANO antico MERIDIONALE si
sarebbe permesso. Il solo libro dell'Alemagna della signora di Staël ne offre
parecchi esempi. Il pretendere poi presso di noi il dominio esclusivo
classico, egli è lo stesso che volere una poesia italiana morta, come una
lingua italiana morta. Quando il tribunale del tempo decreta questa
pretensione, io parlo con coloro che la promossero. Durante il periodo del regno
italico, è iniziato massone nella loggia r. giuseppina di Milano, di cui è in
seguito oratore e maestro venerabile. È grande esperto all'atto della
fondazione del grande oriente esponente di primo piano della massoneria di palazzo
Giustiniani, grande oratore aggiunto del grande oriente e in questa funzione
autore di vari discorsi massonici. Altri saggi: “Genesi del diritto penale”; “Che
cos'è uguaglianza”; “Che cos'è libertà”, “Introduzione allo studio del diritto
pubblico universale”; “Principi fondamentali di diritto amministrativo”, “Della
costituzione di una monarchia nazionale rappresentativa”; “Dell'insegnamento
primitivo delle matematiche”; “Della condotta delle acque”; “Che cos'è la mente
sana?”; “Della suprema economia dell'umano sapere in relazione alla mente sana”;
“Suprema economia dell'umano sapere”; “Della ragion civile delle acque nella
rurale economia”; “Vedute fondamentali sull'arte logica”; “Dell'indole e dei
fattori dell'incivilimento con esempio del suo risorgimento”; in Collezione
degli articoli di economia politica e statistica e civile, con annotazioni di Giorgi
(Milano, Perelli e Mariani); Opere, Milano, Perelli e Mariani, La scienza delle
costituzioni, I Discorsi Libero-Muratori,
L'acacia Massonica, Scritti filosofici, Milano, Ceschina, Scritti filosofici (Firenze,
Monnier); Stringari, R. fisico; Lanchester, R. costituzionalista, Giornale di
storia costituzionale, Macerata: EUM-Edizioni Università di Macerata, Gnocchini,
L'Italia dei Liberi Muratori (Mimesis-Erasmo, Milano-Roma); Studi in onore,
Milano, Giuffrè, Per conoscere R., Milano, Unicopli, Albertoni, “La vita degli stati
e l'incivilimento dei popoli nella filosofia politica di R.” (Milano, Giuffrè);
Mereu, “L'antropologia dell'incivilimento in R. e CATTANEO (si veda)” (Piacenza,
La Banca); E. Palombi, “Introduzione alla Genesi del Diritto penale” (Milano,
Ipsoa); Tarantino, Natura delle cose e società civile. SERBATI e R.” (Roma, Studium);
Treccani Dizionario di storia, Dizionario di filosofia, Istituto
dell'Enciclopedia Italiana, L'Unificazione, Dizionario biografico degl’italiani,
Il contributo italiano alla storia del Pensiero. Gian Domenico Romagnosi.
Romagnosi. Keywords: scienza simbolica, scienza simbolica degl’antichi romani,
il vico di Romagnosi, la terza Roma, la prima Roma, la prima eta, la terza eta,
la logica di Genovese, la matematica, Sacchi, Cattaneo, incivilamento,
gl’italiani, la nazione italiana. Refs.: Luigi
Speranza, "Grice e Romagnosi," per il Club Anglo-Italiano, The
Swimming-Pool Library, Villa Grice, Liguria, Italia.
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