GRICE ITALO A/Z B BO

 Grice e Bottoni: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale del fototropismo in cabbages and kings -- de essential corporis humani – scuola di Padova – filosofia padovana – filosofia veneta -- filosofia italiana – Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, The Swimming-Pool Library (Padova). Filosofo padovano. Filosofo veneto. Filosofo italiano. Padova, Veneto. Grice: “Most Englishmen know of Bottoni because he is quoted by Burton in his “Anatomy of Melancholy,” re the imagination and reason – and how it affects melancholy.” “I call Bottoni a philosophical biologist – excretion (why?) – nutrition – surely nutrition – as part of birth – and growth – are essential requirements for a definition of ‘bios’ or life – and Bottoni knows that – as a philosopher. He studied philosophy and taught logic, like me. “De conservanda vita,” is more than a philosophy of life – it’s how the ‘essenza’ del ‘corpore dell’uomo’ is nutrition – and how the spiritus, and not just the anima, are involved. His model is functionalist, and Aristotelian, like mine!” – He also provides a philosophy of disease – which should make us wonder about whether we are endowed with a conceptual analysis of ‘health,’ a favourite term for Aristotle (‘healthy food,’ ‘healthy man,’ ‘healthy habit’). Uno dei grandi medici italiani del Rinascimento. La sua formazione avvenne nella città natale, dove si laureò in medicina e filosofia.  Professore a Padova, dove insegna logica, medicina teorica straordinaria, medicina pratica e medicina teorica ordinaria. Introdusse l'uso del mercurio nella cura della sifilide. Fu rivale del medico padovano Ercole Sassonia, di cui tentò d'impedirne l'insegnamento.  I suoi contributi scientifici più importanti riguardano le funzioni dirette alla conservazione dell'individuo e della specie, quindi nutrizione, crescita e generazione, che definì tria suprema naturae munera.  Altre saggi: “Della vita” “De vitta” “De vita conservanda, Padova, Iacobum Bozzam); De morbis mulieribus libri tres, Venezia, Paulum Meietum); Methodi medicinales duae, Francoforte); De modo discurrendi circa morbos, eosdemque curandi tractatos, Francoforte). Dizionario biografico degli italiani. Niuerfi corporis nostri esentiatribus potisfis mum perfici, Au&toreft Hip.Lib.depart: morbisuulg. contentis,nimirum continentibus nepartes omnes corporis nutriantur; immo eden dem subftantia panis incanefit. carocanis,fs= cut etiam in homine. Hoc autem nequaquam contingeret, nifi in uno ecodem alimentomu mero delitescere nutrimentum simile omnibus dictispartibus) in diuerfis indiuidui sfpecie differentibus. Que igitur fit Nostri corporis t singularum partium essentia, ex quibus quotes qualibus conflatafit, explicareo portet. ) impetum facientibus, Quorum omniumuna o eadem eft effentia corporeaG substantia; distins guuntur folum prenestenuitaremecrasfstie, buiufe modi autem efemeia homini non ineftratione qua isiJA8. aph. homo vel animal aut planta, sed ratione qua mixtum, acproinde cuilibet mixtogosina gulis cius partibus conuenit, ut obid Nutritioznis materia necà subftantia incorporea capienda fit, necà quolibeecorpore; fed folum àmixton Qua ratione fit, ut nullum ciementum ratione: quá fimplex corpus eft, idoneum ad nutris endumefe posfat, Nihil. niquodeft Complex, aprum Nullú natum est nutrire compositum; praeterea elementa fimp. Poteft mixtionis perfectione tumpænes corporis effens nutrire. Tiamtum complexionem unum quodq;corpus maiorem eu minorem preparationem suscipit cumeafint corpora, quefummisqualitatibusprae Autrire dita funtLonge diftant,uiapra fine ad witam Jūscipiendam, fed faliusmixtionis causa, oris, tarinquolibet mixta difpofitioad aliquodeuis, Solum densuitæ genus, promaiori, etminori ad: Viræ gradum magis uelminus prestantem, Hon. Quod sanėincaufaeft, ut homo excellentios remnitegraduimà deo bonorum omniumlars tiorem, gitore mixtione primooriuntur, paulomaioremaffinia Alimentatem nobif cum habere videntur. Quandoquis cum nódem ratione qua mixia sumt, triplicem illum partium mixtú.acceperit.Quia exAuic.senientiadonás uit il le meliorem temperaturam quam habeant caeteraomnia mundientia,Contra uerúelementa, quiamixtione adhuccarent, & fummis qualitatibus praedita funt, ideononsolumuita carent, fed tanquam corpora omnium impera fe&tisfima longa omnium distant ab ipsa uiça. Qua propter frustra quæ riturex huius modicor poribus im perfectisfimis & uitae ineptis aliqua utritionis materia. Quæ verò exclementorum et apti uir excellenuitz gradu obtineat parrium numerum obtinebunt, quibus diximus de fumi constitutam, efse uniuersam mixti efentiam, preterea ex precedente mixtione aliquam tempera- mixto. Turam consequeasunt, utego mixtionis ratione, a qualitatum primarum comoderatione, minus ipsos elementis diftent à corpore nostro; Hec tamen prima elementorum mixtio adeo inperfecta est, ut sufficiens minime sit per nutritione facienda; Quia hac ratione quodlibet mixtum nutritioni idoneum forei', &t) vitæ conservationi, unde homoæq; nutriri posset, ex lapidib uset metalis sicut ex pane et vino hoc samencum sensui repugnet, neccesario sequitur, preter propositam convenientiam сex quo libct>mis latam ripaulo angustior existens, nostræ etiam mixtio amplam aliam requiri, queprio nifie magis propinqua, hacautem qualisele debeat, naturae modus mixtionissutricns tise nutriti declarant: Nam quod nutriturum Quale est, non solum mixtum ut sit oportet, cuiusmos fit aprú disuntetiam lapides e mettalla, fed talem nutri miscibilium commensurarionem habere debet, qualis requiritur, esaptum fit sertiin substantiam nutriti, At quod nutriturnon solum corpus est, non solum corpus mixtum, verum etiam vita præditum, ergo quod est nutriturum, cum n uut pote nia tionis; tritosimilee fe debeat, eam mixtionem acmi scibilium mensuram habere opus eft,ut in substantiam corporis uerti possit, & ilius vitam conservare: Cuius mixtionis defe tu lapides e metalla, icut ad nullam vitae gradum manifestum preparata fuere, ita nec vitam nostram tueri, aliquo modo poterunt, Quandoquidem in sui generatione longe aliam mixtionis rationem obtinuere, quam viventis corporis nutritia expostulets Alimentum de fumen. There are various types of tropisms in both cabbages and kings: photo-tropism, tropism to the touch, geo-tropism, or gravito-tropism, hydrotropism. Albertini Bottoni. Albertinus Bottonnus. Albertinus Bottoni. Albertino Bottoni. Keywords: de essentia corporis humani, vita, filosofia della vita, Grice on body and mind in ‘Personal identity’ – body, corpus Christi – corpus umano, corpus viris – essential corporis humani, l’essenza del corpo umano, corpo dell’uomo, corpo virile, corpo animato, corpo, fisica mecanica, moto del corpo, corpo, animazione, credenza che i vegetali non sono animale per che il moto non e volontario ma condizionato – fototropismo --. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Bottoni” – The Swimming-Pool Library.

 

Grice e Boulagora: la setta di Crotone -- Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza. (Crotone). According to Giamblico di Calcide (“Vita di Pitagora”), Boulagora was a Pythagorean, and the fourth leader of the sect. He succeeded Mnesarco, the son of Pythagora, and was in turn succeeded by Gartida di Crotona. It was during the leadership of Boulagora that the Pythagoreans were expelled from Crotona.

 

Grice e Bouto: la setta di Crotone -- Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Crotone). Filosofo italiano. According to Giamblico di Calcide (“Vita di Pitagora”), he was a Pythagoean. Bouto. Better under Buto.

 

Grice e Bovio: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale del linguaggio – l’animale parlante – homo symbolicus – un tono, una figura – scuola di Trani – filosofia pugliese -- filosofia italiana – Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, The Swimming-Pool Library (Trani). Filosofo pugliese. Filosofo italiano. Barletta-Andria-Trani, Puglia. Grice: “You’ve got to love Bovio; he has a stamp, I don’t. My favourite is his piece on ‘linguaggio,’ on the implicature (plural of implicatura) of the ‘animale parlante’ – ‘un tono, una figura, …’ – But he also philosophissed fascinatingly on ‘La lotta,’ which is a bit like my model of conversation as a competitive game.” politico italiano, sistematizzatore dell'ideologia repubblicana e deputato al Parlamento del Regno d'Italia.   La casa natale di Giovanni Bovio a Trani Giovanni Scipione Bovio nasce a Trani da Nicola Bovio di Altamura, impiegato, e Chiara Pasquini.  Autodidatta, pubblica Il Verbo Novello, un poema filosofico scritto con intonazione enfatica. Fra i suoi scritti si ricordano la Filosofia del diritto, il Sommario della storia del diritto in Italia, il Genio, gli Scritti filosofici e politici, la Dottrina dei partiti in Europa, i Discorsi. Sotto il Ministero Minghetti, ottenne il pareggiamento della cattedra di Storia del Diritto all'Napoli e, consegui la libera docenza in Filosofia del diritto.  Bovio fu anche deputato alla Camera: nel 1876, con il subentrare della Sinistra costituzionale alla Destra, fu eletto nel collegio di Minervino Murge. Il suo atteggiamento, diversamente da quello dei suoi compagni che condividevano l'idea repubblicana, non fu incline all'astensionismo. B. sposò a Napoli Bianca Nicosia dalla quale ebbe due figli, Corso Bovio, così chiamato in onore agli italiani di Corsica sottomessi al dominio francese e Libero Bovio, poeta ed autore dei testi di molte celebri canzoni napoletane. Libero Bovio, a sua volta, fu il nonno dell'avvocato, giornalista e docente Libero Corso Bovio. Napoli fu la sua città di adozione, dove morì. La città gli ha dedicato una piazza, che i napoletani continuano però a chiamare con l'antico nome di Piazza Borsa. La città di Firenze gli ha dedicato una strada. La città di Piombino gli ha intitolato la piazza sul mare più grande d'Europa, Piazza B.. La città di Teramo gli ha intitolato un importante viale. La città di Terni gli ha intitolato un intero quartiere che comprende tutta la zona est chiamato, appunto, Borgo Bovio.  «(Napoli) In questa casa morì povero e incontaminato B. che meditando con animo libero l'Infinito e consacrando le ragioni dei popoli in pagine adamantine ravvivò d'alta luce il pensiero italico e precorse veggente la nuova età.»  (Epigrafe di Mario Rapisardi) Il pensiero Targa in memoria di Bovio nella piazza di Napoli a lui dedicata  Passo Corese: targa, con testo attribuito a B., dedicata a Garibaldi  B. era sostanzialmente contrario alla monarchia. Come ideologo repubblicano, B. ebbe il motto "definirsi o sparire": palesò insomma ai repubblicani l'esigenza urgente di un'impostazione non confusa e non settaria, di una chiara direzione che spinse poi i repubblicani a definirsi in partito di moderno tenore.  B.  stabilì per il Partito repubblicano nessi e prospettive nazionali ed europee.  Egli considera la monarchia come l'attuale realtà italiana. Ne segue che la repubblica è utopia, e B. si dichiara utopista. Nel suo pensiero la monarchia cadrà, proprio quando dovrà risolvere il problema della libertà. Serve comunque un lungo periodo perché la situazione monarchica si deteriori. Colma evidentemente di determinismo, la sua filosofia si definiva come naturalismo matematico.  Differentemente dalla teoria socialista, B. riteneva che il nuovo Stato a venire avrebbe avuto una "forma storica", non potendo dimensionarsi unicamente sulla base di azioni economiche. B. introduceva dunque una concezione formale dello Stato, che si sforzò di divulgare anche presso i ceti operai.  Fu molto considerato anche a Matera dove non si dimenticava peraltro che nella locale "scuola detta regia, fondata da Tanucci, libero pensatore dei tempi suoi, quando era libertà contrastare alle pretensioni papali, fu insegnante di letteratura e di diritto B., il quale intese queste dottrine nella libertà e per la libertà. Quell'insegnamento fu seme fecondo, e dalla sua scuola venne fuori la nobile schiera dei martiri, i cui militi rispondono ai nomi di Firrao, Torricelli, Mazzei, Cufaro, Santoro, Passarelli, Malvezzi". A circa un anno dalla sua morte, nella "giornata più adatta" come "il fatidico XX Settembre", gli intellettuali laici materani con la loro associazione Torricelli tennero una solenne commemorazione "per pagare un tributo di affetto e di riverenza al Grande, che ci fu Maestro e ci amò di quell'amore di cui sono capaci soltanto gli educatori come Lui" dice un oratore. E un secondo aggiunge che "la titanica figura di quell'illustre profeticamente ci addita il sole dell'avvenire", per cui il tributo di affetto al suo carattere fiero ed onesto è tanto più doveroso "in questi tempi borgiani". Un terzo oratore, rivolgendosi al sindaco Sarra, e nel consegnargli la lapide, lo invita ad additare "quel nome a questi onesti operai per indirizzarli sulla via della dea ragione, scuotendo così il giogo dell'oscurantismo e della superstizione, che li avvince e li abbruttisce". Promessa che il sindaco Sarra non esita a fare, ritenendo quel marmo "un severo monito all'indirizzo di tutti coloro i quali nulla fecero e tuttora nulla fanno per strappare la nostra plebe dalla miseria, dalla ignoranza, dalla superstizione, dall'abbruttimento secolare". Per la precisione, la lapide commemorativa, scoperta quel giorno sulla facciata del palazzo di giustizia, sarà tolta negli anni '30 per iniziativa della sezione fascista (e gli incauti scalpellatori si riferiranno nell'operazione).  B. ebbe comunque anche l'esigenza di definirsi rispetto agli anarchici. La forma repubblicana, scrisse, è a metà strada fra la monarchia e l'anarchia, vale a dire fra l'ipertrofia dello Stato e la sua totale anarchica abolizione. Non a caso, quando l'anarchico Bresci compì l'attentato contro Umberto I, B. invitò tutti gli anarchici a desistere dalla violenza. In sostanza, un'esagerazione utopistica tradotta in atti sanguinari (l'opera degli anarchici) avrebbe prodotto un rafforzamento reattivo dell'autorità costituita, allontanando proprio il momento dell'avvento della repubblica. Troviamo in lui un tentativo di superare l'idealismo della metafisica idealistica e insieme con essa l'approccio empirico del positivismo. Fondamentalmente B. introdusse in Italia l'eco delle nuove correnti speculative nella filosofia del diritto.  B. — cittadino di spartana austerità — fra il mercimonio affannoso dei politicanti — pensatore solitario — fra lo strepito di cozzanti dottrine — artefice possente di stile — fra la pretenziosa nullaggine dei parolai — traversò impavido — le torbide correnti del secolo — e ne uscì puro a fronte alta — con l'animo illuminato — dalla fede confortevole — nell'ascensione perpetua del pensiero umano.»  (Epigrafe di Rapisardi) Bovio e la massoneria Bovio fu un membro eminente della massoneria (raggiunse il 33º ed ultimo grado del Rito scozzese antico ed accettato), così come lo erano i suoi familiari (suo padre Nicola, suo zio Scipione e suo nonno Francesco Bovio). Iniziato nella Loggia Caprera di Trani B. ne divenne oratore. Su invito della massoneria milanese, tenne a Milano la commemorazione del centenario della morte di Voltaire. Nominato membro del Grande Oriente d'Italia, di cui presiedette la Costituente. Eletto grande oratore, e restò in carica fino alla Costituente. In Campo dei Fiori a Roma, fu l'oratore ufficiale per l'inaugurazione del monumento a Bruno, voluto dalla massoneria romana ed eseguito da Ettore Ferrari, che sarà gran maestro del Grande Oriente d'Italia. Gran Maestro della Loggia Napoletana, candidato all'elezione di Gran Maestro nazionale. In un'interpellanza rivolta al presidente del consiglio e ministro dell'interno marchese di Rudinì a proposito dei provvedimenti che aveva annunciato contro la massoneria, Bovio disse «La massoneria è un'istituzione universale quanto l'Umanità ed antica quanto la memoria. Essa ha le sue primavere periodiche, perché da una parte custodisce le tradizioni ed il rito che la legano ai secoli, dall'altra si mette all'avanguardia di ogni pensiero e cammina con la giovinezza del mondo»  Il centenario della Rivoluzione di Altamura  Celebrazioni per il primo centenario della Rivoluzione di Altamura (con B.) B. partecipò alle celebrazioni del centenario della Rivoluzione di Altamura, durante il quale fu eretto un monumento sulla piazza centrale di Altamura, che ancora oggi è presente e che fu realizzato da AZocchi. Il padre di B., B., era di Altamura, così come lo era suo nonno B., il quale insegnò diritto presso l'Università degli Studi di Altamura.  Nel suo discorso, B. esaltò lo spirito degli altamurani e affermò che il concetto di libertà era stato sempre vivo nei loro cuori. Anche grazie al fervore di idee dell'antica Altamura, dotti, nobili e plebei altamurani si erano uniti tutti sotto l'idea di libertà ed erano pronti a sacrificare le loro ricchezze, i loro titoli e persino la loro vita per la libertà.  Antenati e discendenti di B. Francesco Maria B.) nonno di B. professore di diritto e lettere presso le Regie Scuole di Matera e l'antica Università degli Studi di Altamura. Fu anche "giudice interino di pace" e massone iscritto alla loggia "Oriente di Altamura". Difese inoltre la Repubblica Napoletana, prendendo parte alla Rivoluzione di Altamura B. padre di B. carbonaro (iscritto alla vendita "il Pellicano" di Trani) Scipione Boviozio di  B. carbonaro (iscritto alla vendita "il Pellicano" di Trani) Corso B. figlio di B.- avvocato del foro di Napoli e successivamente docente Diritto Penale Milano Libero B. figlio di B. poeta e musicista B. nipote di B. avvocato del foro di Milano  Libero Corso B. pronipote di B. avvocato, giornalista e docente Matera contemporanea Cultura e società, Sacco, Basilicata editrice  Scirocco, B. in Dizionario biografico degli italiani,  Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Gran Loggia. Massoneria e i suoi trecento anni di modernità, una mostra ricorda i massoni protagonisti del Novecento Grande Oriente d'ItaliaSito Ufficiale, su Grande Oriente d'Italia).  Cordova, Massoneria e Politica in Italia, Carte Scoperte, Milano Biografia di B. (con video GOI radio), su montesion Gnocchini, L'Italia dei Liberi Muratori, Erasmo ed., Roma,  Copia archiviata, su comunedipignataro. Morto l'avvocato B., "principe" della difesa, in La Stampa, B., Teatro morale dogmatico-istorico, dottrinale e predicabile, Roma, nella stamparia di Placho presso a San Marco, B., Teatro morale dogmatico-istorico, dottrinale e predicabile. Tomo secondo, In Roma, per Filippo Zenobj stampatore, e intagliatore di n.s. Clemente XII, incontro il Seminario Romano, Repubblicanesimo Partito Repubblicano Italiano Piazza Giovanni Bovio (Napoli) Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana,.  Opere di Giovanni Bovio, su Liber Liber.  Opere di B., su openMLOL, Horizons Unlimited srl. Opere di B.,. B. su storia.camera, Camera dei deputati.  Carlini, B. in Enciclopedia Italiana, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, giovanni-bovio. Alfonso Scirocco, B. in Dizionario biografico degli italiani,  Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Filosofia Politica  Politica Categorie: Deputati della XIII legislatura del Regno d'Italia Deputati della XIV legislatura del Regno d'ItaliaDeputati della XV legislatura del Regno d'ItaliaDeputati della XVI legislatura del Regno d'Italia Deputati della XVII legislatura del Regno d'Italia Deputati della XVIII legislatura del Regno d'Italia Deputati della XIX legislatura del Regno d'ItaliaDeputati della XX legislatura del Regno d'Italia Deputati della  XXI legislatura del Regno d'Italia Filosofi italiani del XIX secoloPolitici italiani Professore Trani Napoli Repubblicanesimo Massoni Mazziniani Politici dell'Estrema sinistra storica Politici del Partito Repubblicano Italiano Studiosi di diritto penale del XIX secolo. Roma Utopista non è chi sogna, m a chi pensa, e tanto più profonda è l'Utopia quanto più il pensiero coglie la relatività dei tempi. Greca è dunque l'origine della utopia é utopista tipico fu Socrate che osó primo al costume civico contrapporre la missione individuale:– Io Socrate sono nato a liberamente filosofare e se cento volte per que sto iofossi morto e rinascessi, tornerei a filosofare. Non pena dun que mi è dovuta, ma il Pritaneo. Questo tentativo di ribellione dell'individuo contro il cittadino,del l'individuo che osa pigliarsi un mandato individuale che non solo valga il mandato civile m a ardisca riformare il costume, questo è punito e, in quella natura di tempi,era veramente crimine di Stato.Socrate anch'esso,come atterrito dal colpo ch'ei tira,sente che al cittadino è dovuta l'espiazione individuale, e rifiuta ausilio, e si apparecchia all'immolazione di sè non pure perché sente compiuta la sua mis sione e non gli piace vivere superstite a se medesimo, ma perchè vuole grecamente spirare:dum patriae legibus obsequimur.Che è quel l'ultimo pensiero del Gallo,che, rimosso il lenzuolo dalviso, ei vuole sacrificato ad Esculapio? Vuol finire sul letto del carcere come fosse alle Termopili, e vuol morire con religione e costume attico come a punizione di alto trascorso individuale. L'individuo fu Socrate fi losofo; il moribondo è l'atenieserassegnato: ma il piùgrandeèque sto, che proprio questo ateniese punisce quell'individuo e non gli dà scampo. Pericle non potè salvare Anassagora; Socrate non vuole sal vare se stesso. Quando gli Dei patrii percossi dalla riflessione socratica supina rono sull'Olimpo muto, Epicuro sorridendo gitto sopra di loro un gran panno funereo e si rallegrò coll'uomo liberato dai divini terrori. Però quel panno che Epicuro gittava sull'Olimpo copriva tutta la Grecia; giacché quel panno che soffocava la lotta semi-divina era indizio della missione greca già finita. Perciò Epicuro la scia i giar dini greci, le dolcezze e i profumi arcadici, e se ne viene nel Foro romano, e siede e sentenzia e giudica e genera di sè due uomini diversissimi, ORAZIO e LUCREZIO, o da Orazio poi il tipo di Munazio Planco e da Lucrezio quello di Papiniano. Sono troppe cose che io dico insieme, delle quali molte non dette ancora e nondimeno prova bili non pure con la forma del discorso,ma col testimonio dei fatti, Cicerone, vedendo Epicuro alle porte di Roma, cerca fulminarlo col medesimo effetto onde Pio IX fulminava il soldato italiano ve nuto innanzi a porta Pia.Erano saette sine ictu.Epicuro sorride dei fulmini di Cicerone come di quelli del Giove greco ed entra in Roma e prende Cicerone per mano e segretamente sel fa suo. Ma, appena entrato in Roma, Epicuro prende la natura del Giano latino, si fa bifronte, ed una sua faccia è quella di Orazio, l'altra di Lucrezio. Or come avviene codesto miracolo? Miracolo no:è la dialet tica del sistema epicureo che ha questi due lati. L'uno dice cosi: La vita è brede; di là non si continua; dunque godiamola di pre sente.La morte ci colga quando possiamo gittarle infaccia la scorsa del pomo della voluttà, tutto premuto. L'altro dice cosi: La vita è breve; di là non si continua; osiamo dunque eternarla con un'opera degna della immortalità della fama. Perchè tentare la turpitudine se nel punto di asseguirla la morte può spegnermi? Ecco le due fronti di Epicuro, che sulla porta di R o m a assume forma gianesca. L'una è di Orazio: Vitae summa brevis nos detat spem inchoare longam. Di lá non v'è vita: Non regna vini sortiere talis. La conseguenza ch'ei porge all'anima tua è sempre una: Carpe diem quam minimum credula postero. Questa illazione può signifi carsi con un grugnito del porco epicureo. L'altra è di Lucrezio: Omnia migrant, Omnia commutat natura et dertere cogit. Dalla quale migrazione eterna dell'essere deriva il summum crede nefas. Importa sol consegnare integra la lampa della vita alle generazioni sopravvenienti. Da Orazio nasce Munazio Planco, prima Cesariano, poi Pompeiano, poi repubblicano, poi di Antonio e di Cleopatra, poi cortigiano di Augusto e sprezzato da tutti: tipo del galantuomo di Guicciardini; e fini nella sua villa di Tivoli come Guicciardini nella solitudine di Arcetri. Da Lucrezio nasce il tipo del giureconsulto, Papiniano, che intese il dritto come bonum aequum, e non volle in Senato difendere un imperatore fratricida e piuttosto che l'onore volle lasciare la vita. Morendo,come avea sentenziato,provvide all'immortalità della fama. Cosi abbiamo dalla medesima scuola il porcus de grege Epicuri, c de acie Epicuri miles. N è questo doppio tipo fu smarrito nel p e riodo del risorgimento, quando dopo la scolastica platonica e aristo telica si riaffacció l'epicureismo: dall'una parte si ebbe il Pontano cantore della voluttà, dall'altra il Cavalcante cercatore austero, tra i sepolcri, della immortalità della fama. Da Epicuro il mondo romano prende il senso della positività, ed è però mondo di prosa non di arte, con missione giuridica, con lingua giuridica, con monumenti, storia, tradizioni giuridiche. La Grecia ci ha tramandato due insuperabili documenti, la tragedia epica e la tragedia filosofica, l'Iliade e il Fedone; Roma il Corpus juris, con due potenti compagni, l'epigrafe e il responso. Quanto all'epigrafe, specie sintetica di letteratura, nessun altro popolo nė lingua ha il quarto della maestà e rapidità dell'epigrafe latina, nata rebus agendis. Onde nazioni nordiche e neolatine e transatlantiche pigliano ancora, e avverrà per lungo tempo, da Roma antica l'epigrafe e il responso. E la più bella dell'epigrafi ha contenuto epicurco e giuridico: « Et creditis esse Deos?» la tomba negata a Catone e a Pompeo è superbamente data ad un mimo! Se gli Dei sono ingiusti, gli Dei non sono. E le epigrafi più solenni nascondono certa finezza d'ironia epicurea nel senso giuridico. L'epigrafe latina è solenne, perché è breve come il responso. Questa rapidità di percezione è dalla lingua istessa giuridica per eccellenza, imperativa e, se m'è lecito a dire, dittatoria: onde l'epigrafe è quasi sempre responsiva cioè di senso giuridico,e il responso è sempre epigrafico. Ed in Roma e possibile il tipo del giureconsulto, dell'uomo cioè che ha l'intera percezione del dritto, rapidamente e propriamente la significa e sa comandarla a sè stesso prima che agli altri. È tipo raro, tutto assorbito dalla meditazione etica, che traduce nella parola e nel fatto. Roma n'ebbe pochissimi e assai più pochi ne fiorirono in tempi posteriori. E quando oggi odo chiamare giureconsulti alcuni legisti meno che mediocri dico che o le parole non s'intendono o sono stravolte dall'adulazione. Quando la lingua latina canta di amore a me pare, senza esagerazione, udire il Ciclope favellare a Galatea. Non è qui la sua forza, la sua missione, il suo contenuto storico. Dica rapidamente il dritto, dica il fatto. Il responso e l'epigrafe, questo è il gran contenuto della letteratura latina, questo è suo proprio, è originale, è collatino, oso  ied « Quid quid praecifus, esto brevis, ut cito dicta Percipiant animi) dire: il rimanente é preso di qua o là e porta il mantello peregrino. Ed ha tre uomini sommi, Lucrezio, Papiniano e Tacito. Lucrezio non ha cantato un poema, nè si dà al mondo poema didascalico, ma ha dato l'esposizione epicurea della natura, la cui Venus non viene da Milo ma dal Foro e può somigliare ad Astrea. Papiniano ha dato il più alto responso, nel quale è la sintesi della missione latina e lo ha suggellato, come dovea, con la morte. L'olocausto di Socrate ci mandò la tragedia filosofica che è greca. L’olocausto di Papiniano citramanda la tragedia giuridica che è latina. Perchè dopo il Nerone e la Messalina non cantare anche questa che è più solenne? La storia di Tacito suona sulle rovine imminenti dello stato latino come la serventesi dell'ultimo degli albigesi. Tacito è fosco come la sera nebbiosadiuna grande giornata; è riflessivo come chirasenta le rovine; è triste come chi cerca una virtù ch'ei sa di non trovare. Perciò ei ritrae Tiberio assai meglio che Tiziano non ritragga Filippo II, ma dove pinge la virtù non è pittore molto ispirato. E grande col pen nello onde lo Spinelli ritraeva Satana. Ma se gli dai la tavolozza di Raffaello ei te l’annacqua. Lucrezio, Papiniano e Tacito sono tre che si somigliano nella forma di concepire e nella rapidità scolpita della espressione. Tacito, che. segna la decadenza e lavora come il Sisifo di Lucrezio, qui semper victus tristisque recedit, spesso ti accusa la maniera e quando è breve, quando è corto; ma è l'ultimo de' grandi romani. Chi cerca la grandezza del pensiero latino fuori di questi, e vuol trovarlo o nei la menti di Properzio e di Ovidio, o nel citiso di Virgilio e nelle primavere di Orazio, o pescarlo nel bicchiere di Catullo, o spiccarlo dagli orli della toga di Cicerone è come chi cercando l'anima del trecento,invece di volgersi a Dante e a Boccaccio, la spia negli occhi estatici di Caterina da Siena o nel cipiglio di Passavanti. In questo teatro giuridico, che è il mondo latino, ilcontenuto della lotta si trasforma e di semidivino diviene pienamente umano. Qui non han luogo cause per divinità. Qui Lucrezio può vuotare il Pantheon che accoglie indifferentemente tutti gl'Iddii per vederli indifferentemente sfatare dal sistematore della Natura. Lucrezio morrà non per accusa di Melito, di Anito, di Licone; ma morrá se gli piace, di sua mano, se il destino dell'uomo gli parrà troppo somigliante a quello di Sisifo. Allora la Venus genutrix gli si muterà in Venere Libitina, ed egli userà della vita secondo quello che gli parrå suo diritto. Io non credo all'aconito; credo suicida Lucrezio, e questo suicidio proprio di forma romana, come quello di Catone, cioè per  ius necis etiam in se. Questa lotta umana, iniziata non compita in Roma, questa che è tutta e sempre lotta civile dal ritiro della plebe sull'Aventino sino ad Augusto, qui omnium munia in se trahere coepit; questa epopea tutta latina non trovabile in Virgilio ma un frammento Ciò significa: Il mondo greco, cominciato religiosamente, finisce nella irreligione di Epicuro; il mondo romano pieno della dotta ir religione di Epicuro, finisce nel mistero cristiano. Come sia avvenuto questo fenomeno chiariremo nella nostra lezione intorno a Cristo. Questo vien chiaro di presente, che ilcontenuto giuridico in Roma non può porgersi come ius civile abstractum, ma come primo sentimento di equità, onde sigenera il Pretore, istituzione profondamente etica, ignota anche questa alla Grecia, e urbano e peregrino, e il cui fine è sempre l'aequitas, affinchè il summum ius, non diventasse summa iniuria o summa malitia. Quindi il placito del giureconsulto nella costituzione delle leggi. In rebus novis constituendis coidens esse de bet utilitas, ne animus recedat ab eo jure, quod diu AEQUUM visum est (Fideicom L. IV.). Chiaro è che l'equità costituisca la misura del dritto; che questa equità lungamente saggiata, traducendosi in dritto, genera l'utile sincero; e che questo utile debba essere evidente ai popoli nella costituzione delle leggi. Quindi l'iniquum erat injuria. Quindi l'aequitas appo i latini non è il concetto volgare che ci viene da Ugone Grozio, è l'assoluta, continua, ascendente correzione del dritto civile, cioè del dritto greco; e però cosi coloro che veggono pura medesimezza del dritto greco e romano, quanto quegli altri che continuano a favoleggiare intorno alla origine greca delle XII tavole mostrano ignorare la differenza delle due storie, dei due popoli, delle due lotte, delle due civiltà. E iltesto canta chiaro. Ius praetorium adiuvandi, del supplendi, vel CORRIGENDI iuris civilis gratia est introductum,propter utilitatem pubblicam. Che è quel ius civile bisognoso di correzione? È quello appunto che in Roma  patriziato il tribuno per una certa equa partizione di cose e di ufficii, e genero, ignoto alla Grecia. L'altro tra l'individuo per una certa equa emancipazione ignoto alla Grecia. dell'individuo il rimanente in Tacito, ha due periodi principali: l'uno tra plebe e e la comunanza, e genera Spartaco, Livio e La plebe fu vendicata da Mario e più da Cesare che se oppresso il tribuno era segno che non v'era più patriziato sovrano ed operoso. Spartaco, sopraffatto da Crasso e da Pompeo e morto nella pienezza della sua protesta, trova poco dopo più grande vendicatore, Cristo.   comincia a parere summa injuria, la cui correzione costituisce l'istituto pretorio, che è tutto romano, il cui programma si assomma nella sentenza. Placuit in omnibus rebus praecipuam csse iustitiae ac AEQUITATIS quam stricti juris rationem.Quello stretto dritto è greco, è puramente civile, è quiritario, è aristocratico, e trasmoda nell'ingiuria, o per violenza o per malizia, aut vi, aut fraude. Quell'acquitas è la correzione pretoria, è la grandezza dello spirito latino, che tutto si manifesta e dimora nella giustizia pretoria e urbana e peregrina. E quell'aequitas deriva dalla lotta umana, cosi della plebe contro il patriziato come del servo contro il padrone. Il ius civile e il risultamento della lotta semi-divina. L’aequitas è il prodotto della lotta civile. Quella è greca, questa è latina. Quella ha il suo fastigio storico da Socrate ad Epicuro, questa da Mario a Spartaco. Quella è lotta filosofica, questa è giuridica. I canoni di Epicuro sono l'orazione funebre all'Olimpo e però alla Grecia, la protesta di Spartaco è il requiem al superbo ciris romanus. Insomma la gloria storica di Roma non è il dittatore, nè il console, nè il senato, nè il questore, né l'imperatore, e nemmeno il tribune; è ilPretore. Il suo editto è la sintesi dei responsi; lo spirito dei responsi è l'equità. L’equità è il prodotto della lotta umana. Questa lotta è ilcontenuto della civiltà latina. Con questo spirito di equità torna agevole a Tacito descrivere il tiranno, scolpirlo. Volere parendo di rifiutare, comandare parendo di subire, far tutto parendo di non fare, questo è il tipo del tiranno, questo è il Tiberio di Tacito, rispetto al quale gli altri tiranni venuti di poi sono volgari, ubriachi, troppo scoperti e però troppo espo sti ad essere tiranneggiati. Tipico è questo Tiberio in Tacito, come Aiace in Omero, come Ugolino in Dante, come in Otello in Sakespeare, e non patiscono ritoccamenti di nessuna mano: chi si attenta a ri farli, sotto qualunque altra forma, disfà. E in Roma fu possibile il ritratto del tiranno, il pittore di Tiberio, perchè in Roma fu possibile il sentimento dell'equità, non astratto, ma tradotto in ragione pretoria.Ne Riccardo III, nè Arrigo VIII, nè Filippo II, nè Alessandro VI o Paolo IV ritrassero Tiberio. Vollero troppo, si chiarirono troppo, furono troppo tiranneggiati. Ma il tipo, spento individualmente, risorse collettivamente nella Compagnia di Gesù, che per 333 anni dilargò l'oligarchia nera sulla terra, parendo di non volere, di non comandare, di non fare. Ma e il gesuitesimo tiberiano, e il cesarismo gesuitico non possono essere tanto chiusi che il pensiero e la natura non v'entrino. Fu però equità piena, sincera, spiegata questa di Roma, siche la si trovi tutta adempita nella ragione pretoria? La lotta umana di Roma diede per risultamento il dritto umano? In somma il dritto romano si continua a studiare, a chiosare, ogni giorno in ogni parte civile della terra, perchè effettualmente è l'ultima parola del dritto? L 'aequitas in omnibus spectanda, quando non voglia essere un nome ma cosa, non un presentimento ma una idea, non in somma una esigenza ma un adempimento, bisogna che si manifesti come connessione ed equazione dei contrarii, ciod del genere coll'individuo, del cittadino con la persona, affinchè ne risulti l'interezza dell'uomo. Ora questa equazione torna possibile quando l'individuo si sia affer nato e contrapposto al cittadino e abbia avuto nella storia tanto va La cosa sta in questi termini: L'equitàs cientificamente intesa spetta: all'avvenire, che sarà la sintesi del cittadino coll individuo per costruire tutto l'uomo: l'equità latinamente intesa fu il transito dal cittadino all'individuo per costruire l'individuo. Il transito non è la sintesi, è il semplice avviamento dall'uno al l'altro dei contrarii, dall'azione alla reazione, dal bianco al nero, m a non è il cenerognolo in cui l'uno e l'altro si fondono. Fu larva dunque di equità: e non dimento anche come larva quel dritto è rimasto solenne, tipico nella storia, come presentimento di quello che il dritto è destinato ad essere. Dunque nella storia il mondo romano è l'esodo, il passaggio dal cittadino greco all'individuo germanico. E in questo transito dall'uno all'altro dei contrarii consiste, chi  30 -. ME  evoluzione quanta il cittadino se ne prese. Senza que stazione e reazione, o, come altrove dicono, senza questa tesi e antitesi nessun'armonia finale e completiva,nessuna sintesi piena e d u revole, Nessun equilibrio, nessuna equazione in somma è effettualmente possibile: e se l'equità non è questa equazione, è ancora un sentimento vuoto.Se ne deduce che Roma non poteva ancora nė ideare nè porgere la vera equità giuridica, perché l'individuo non avea compiuto la sua reazione storica, non avea dato tutti gl'istituti che dovevano nascere di sé, dalla sua antitesi o contrapposizione al cittadino. Dove s'era fatta la storia dell'individuo, l'autobiografia, per ché il Pretore potesse consapevole contemperare i contrarii, connetterli, equilibrarli? Vedesi dunque che questa equità è l'avvenire della storia non il passato; spetta alla giornata travagliosa dei posteri non alla lotta civile di Roma.Or dunque è stata spuma d'acqua sonante l'equità romana? Troppo sarebbe stato il rumore! consideri, l'universalità dell'impero latino. Il quale perde la sua ragione di durare quando Cristo compie l'emancipazione individuale. Ragioniamo brevemente di Cristo. Abbiamo nel nostro linguaggio certe parole fulminatorie che vogliono significare una gran fede e tradiscono l'ipocrisia di chi le dice; vogliono atterrire e producono invece l'impressione comica delle scomuniche di un certo vescovo provenzale sull'animo di Guglielmo IX, duca di Aquitania e conte di Poitiers.  questa, dopo la rinascenza, dettò a Galileo la riduzione delle leggi della mente e della natura sulla pietra Lavagna; anche oggi questa imponeva al Ferrari la riduzione de' periodi storici nel numero; e sempre questa tornerà dopo le brevi soste o deviazioni del nostro genio. Anche nella politica noi vogliamo misurato il nostro passo, e perd la nostra prudenza di governo e di popolo fu compendiata felicemente non nel cunctari nè nel festinare, ma in quel festina lente, che è la sintesi più mirabile e perfetta del nostro carattere. Non è già che ad ora destinata non abbiamo le rivoluzioni noi come gli altri popoli, m a i tremiti e le oscillazioni non le vogliamo, nè vogliamo rifare il passo. A rovinare i pensatori alquanto più arditi sino al 1860 avevamo tre terribili parole graduali: protestantismo, panteismo, materialismo. Oggi sono tre fulmini senza cuspide,   e a sprofondare gli scrittori di parte avversa, abbiamo sostituito a quelle tre altre parole terrifiche con la stessa sacramentale gradazione: repubblicanismo, socialismo, internazionalismo. Quelle tre prime parole suonavano una scomunica canonica, le seconde una scomunica politica. Ma nessun furore biblico traspare dalla faccia rubiconda di chi fulmina le prime o le seconde. Si voleva sino al 1859 perdere uno scrittore, un libro, anche un'opera d'arte? Una parola ba stava: è panteista! Il libro era proibito, l'autore sottoposto ad una o a più delle sette polizie, e il critico con quella sola parola acquistava autorità e dispensa da ogni altra confutazione. Oggi no: piùche I beni spirituali della celeste Gerusalemme si ha paura di perdere le palpabili dolcezze della Babilonia terrestre, ed a scomunicare un uomo, una dottrina, un pensiero, si grida la parola socialismo! e la quistione è finita lì, come se tutti oggi, in un certo senso, non fossimo socialisti, e come se oggi ci fosse al mondo un uomo, un cane, un rospo, una formica, una molecola dove non sia arrivata a penetrare la quistione sociale. Io ho udito nella camera un oratore dare del radicale al ministro più mite e conservatore che, a udire accusa tanto strana, rise forte e tra se colato, come volesse dire: Io! ... studio le costruzioni ferroviarie per muovere le vaporiere non gli uomini. Ne rise tutta la Camera. Ma notò sin dove sale l'ipocrisia del linguaggio. Sono, per contrario, parole privilegiate estillanti santità queste altre: serietà, galantomismo, moderazione. Queste parole sono guscio a molte lumache, scudo ad alcuni faccendieri, e bandiera a non pochi paolotti. La moderazione fu sempre virtù operosa de'fortissimi, non co stume dei pigri e degli adiposi: conosco in Italia uomini moderati in tutti I partiti, ma non conosco un partito moderato! Ci sono poi due parole antitetiche, mi si passi l'aggiunto, nella politica del giorno: piazza ed impopolarità. La prima di queste due significa l'estremo dell'avvilimento, l'altra della sublimità. L'equivoco però entra spesso ad alterarne l'uso corrente e le giuoca secondo i fini di parte. Se la piazza fa dimostrazioni festive ai sovrani, la chiamano cuore della nazione. Se ragiona e delibera su’dritti suoi, la chiamano canaglia. Impopolarità poi è parola stranissima, ma che può sve lare tutto un sistema. Ne' governi rappresentativi è alta prudenza ilcoraggio dell'impopolarità! E questo governo che e chi vorrà rappresentare? Sarà rappresentativo dei morti che si lasciano anatomizzare senza lamento, o dei gnomi che si stanno cheti nel centro della terra? Gli eccessi ai quali, oggis egnatamente, si lascia andare questo partito, in curante del popolo quanto sollecito di potere, nuderanno l'essenza delle istituzioni vacillanti. rappresentativo del popolo o d'una sètta? del popolo o dei fini di un ambizioso? e quando una Taide, nudandosi dove non conveniva, sfidava il pudore e lo sdegno di un popolo, mostra il coraggio dell'impopolarità? Eh via! Anche l'ipocrisia del coraggio ci voleva, e l'impopolarità doveva e s sere lo scudo d'Achille sul petto di Tersite. Capisco in giorni eccezionali l'impopolarità d'un sapiente, ma il sistema dell'impopolarità ne governi rappresentativi è una contraddizione ne’ termini. Continui chi vuole e può altre osservazioni intorno a parole convenzionali, sulla fraseologia, sul periodo ferma to innanzi al plauso prestabilito, specialmente in certi giorni, ma osservi pure che se il linguaggio assai volte è dato a nascondere il pensiero e ci riesce, non può riuscir mai a nascondere la mente ambigua, l'oscillazione del convincimento, l'ipocrisia, il carattere. Una più o meno visibile gonfiezza, un certo tono, una certa struttura e posa, una studiata semplicità, una bonarietà metodica, una figura, una parola, anche una reticenza ed una linea aprono, a chi non è volgo, tutto l'intimo dell'ANIMALE PARLANTE. Osservo infine che se i dialetti talvolta fanno capolino nelle nostre leggi, e specialmente nelle procedure, egli è segno che le regioni italiane non vogliono essere compres se e ricordano allo stato nazionale quella parte di autonomia ad essi dovuta. Non un filologo devevenire a correggere il dialetto nelle leggi, ma I dialetti si levano a correggere l'accentramento. Come dell'Oriente non si può narrare una vera storia del pensiero del pensiero come esame di sè e del suo oggetto, del pensiero come scienza così e per la medesima ragione non si può del diritto. Il diritto sorge come rivendicazione della persona o individua o collettiva, e la rivendicazione per virtù del pensiero, cioè del l'esame che comincia col rifermare la tradizione e finisce col distruggerla. Una vera storia del diritto anteriore alla storia del pensiero è un sogno, una favola. Nell'Oriente l'immaginazione e la fantasia tengon luogo del pensiero, e lo simulano in quanto lo prenunziano l'immaginazione più nella Cina, la fantasia più nell’India l'immaginazione che riproduce l'unità morta, la fantasia che variat rem prodigialiter unam (nol so dir meglio); e, mentre prenunziano il pensiero, non arrivano ancora nemmeno all'arte, nel senso più proprio di questa parola. Fanno e custodiscono, cristallizzandola, la tradizione; e però sono il basamento psicologico di tutte le religioni. Il mondo orientale, dunque, è religioso, semplicemente religioso; è pre i storico, in quanto prenunzia il pensiero, non lo annunzia; non dà la grande arte che non procede nè dalla immaginazione monotona nė dalla fantasia irrefrenata. Se in Oriente  - 51 Roma je, CO am ia olisi Ca, he l'inno e l'epopea avessero raggiunto quella eccellenza che vien sognata, si sarebbero per necessità geminate nelle arti sorelle, rimaste li tra il bizzarro, il deforme, l'industrioso e il fucato. E lo Stato orientale è veramente Stato quanto quella scienza è scienza, ed arte quell'arte. La tradizione è indiscutibile, è immobile: l'esame nè la riferma, nè la modifica, nè la distrugge, nè la integra. Non il popolo, che si disse e fecesi dire eletto, pose primo il problema antropologico; lo pose l'egizio, e lo simboleggiò nella Sfinge, problema irresoluto, perchè senza risposta. Il Greco risponde, primo, a questo perchè. La Sfinge muore innanzi ad Edipo e gli rinasce dentro. Edipo sparisce nella notte colonea, come Prometeo che con una favilla rapita al Sole aveva ani mato la statua l'uomo orientale immobile sconta il fallo nella notte scitica. La favilla doveva esser presa di dentro, non di fuori. Nosce te ipsum. Tal'è il destarsi del pensiero, tale il cominciamento della storia, e la protasi è greca. Quindi dalla preistoria, che è orientale, alla protostoria, che è greca, il passaggio è il problema egizio posto e non risoluto. L’Oriente è la fanciulezza che ripete, l'Egitto è l'adolescenza che interroga, la Grecia è la giovinezza che risponde. Cotesto pensiero consapevole avventa il dilemma: o greco o barbaro. Più che negli altri antichi questo dilemma è lucido in Aristotile, dove con la disamina tempera l'arroganza e pondera le costituzioni secondo il carattere de'popoli. Agli orientali egli da la scaltrezza, non la scienza (disse meglio del Ferrari sin d'allora), e la viltà che è degli scaltri; nota la selvatichezza ed il coraggio dei popoli nordici; e il coraggio e la scienza serba agli Elleni. Agli Elleni il pensiero e gli ardimenti del pensiero. E insieme con questo primo sorgere del pensiero è storica mente possibile alla Grecia la prima rivendicazione umana, cioè la prima determinazione giuridica. L'uomo, infatti, nella Grecia rivendica una parte di sé, quella che è più comune e fa più possibile la saldezza dello Stato che sorge come organismo politico insieme con la prima rivendicazione giuridica: l'uomo in Grecia non è più strumento inconscio di un potere sordo e in discutibile, ma si fa cittadino: e però la prima determinazione del diritto è puramente civile. Nè più nè altro poteva essere. O che prevalga l'aristocrazia come a Sparta, o la democrazia come in Atene, o che un Solone, per equilibrare le due parti, riesca semplicemente a mutare l'oligarchia eupatrida in oligar chia plutocratica, o che lo Stato si presenti federale come nella Tessaglia e nella Etolia, o che egemone come nella Laconia e nell'Attica, il certo è che alla rivendicazione dell'individuo non si arriva neppure come sentimento e assai meno come concetto. Né la lirica che in fondo è epica frammentaria sia gueriera come quella di Tirteo, sia molle come quella di Mimnermo, o sentenziosa con Teognide, o solenne con Simonide, nė il pensiero — sia il più largo e più trasmesso — come quello di Platone e di Aristotile superano questa posizione storica. Il pensiero non smentisce il fatto, e l'etica di Platone e di Aristotile sono a fondo civile. Quando lo stoico, superando il cittadino, si eleva sino all'u o m o astratto, e l'epicureo prefigura l'individuo, la Grecia gloriosa, la Grecia del pensiero, della parola e delle armi, è passata, e noi siamo innanzi ad altro pensiero, ad altra parola, ad altre armi. Roma è il campo dello stoico e dell'epicureo. Prima di toccare Roma e seguirla dalla prima alla *terza*, ei mi par di udire chi mi ripeta che la storia svolta sin qui sia del pensiero piuttosto che del diritto. Era storia del pensiero e del diritto, non separabili. I giuristi sogliono occuparsi men che poco de'filosofi, perchè, in generale, poco li conoscono; ma il naturalismo che vede la storia derivar dal pensiero in quella medesima guisa e proporzione onde il pensiero deriva dalla natura, non può procedere in altro modo. E se, giunto al mondo romano, avrò più ad indugiarmi intorno alle istituzioni e sulle testimonianze che ce le trasmettono,non è già ch'io non faccia egual conto delle istituzioni e degli scrittori greci, m a perchè il mio sommario va tutto raccolto da Roma ad oggi.Della Grecia e dell'Oriente si è detto quanto strettamente occorreva a lumeggiare il mondo latino e ciò che gli venne appresso. Due cose, belle a sapere, ma non assolutamente richieste dal sommario, io lascio del tutto: la storia geologica d'Italia e la storia etnografica. come intui il Leopardi, e gli sterminati periodi tellurici dal l'èra protozoica all'antropozoica, legga la geologia d'Italia nello Stoppani e nel Negri, e la misura del tempo nella geologia, nel Cocchi. Anche le terre d'Italia testimoniano da ogni regione nell'età archeolitica la presenza de'cavernicoli o, alla greca, trogloditi. Probabilmente &'incavernarono nelle montagne subalpine ed appenniniche, contro le spaventose vicissitudini dell'epoca dilu viale, e parlarono quello strano linguaggio che diè loro Pomponio Mela: strident magis quam loquuntur. Stridono a guisa di pipistrelli, aveva già detto Erodoto, che dié lor pasto di ser penti e di lucertole. E di questi non abbiamo a far parola, perchè sono, come si è notato, diis, arte, jure carentes, o, secondo Virgilio: gens duro robore nata Queis neque mos, neque cultus erat.  fumassero le Alpi e gli Appennini Dove andrei, se volessi rifar la storia geologica del mio paese, ed a che pro per il corso di questo anno? Chi voglia, dunque, conoscere l'una dopo l'altra tutte le epoche di questa terra italica, dall'eocenica alla pliocenica, e sapere perchè un giorno Come or fuman Vesuvio e Mongibello, Nè mi occorre far la storia etnografica dell'Italia. Dovrei correr dietro alle tradizioni d'una Italia popolata dalle immigrazioni de' Tirreni, degl'Iberici e degli Umbri? E poi investigare se i Tirreni ci sien venuti dalle falde del Tauro, cioè dal m ezzodi dell’Asia minore,e gl'Iberici dall'Asia centrale, e se gli Umbri, della gran famiglia de' Celti, sian entrati ad accasarsi nell'Umbria, partendosi tra Vilumbri ed Olumbri? Troppe le opinioni de' dotti e troppo disparate, più di cento le congetture, 1 non di poca importanza il dissenso tra Micali e Niebhur, l'uno risalendo agli autoctoni e l'altro negandoli,e ad un antropologo italiano fu forza conchiudere essere ancora oscurissima l’etnologia italiana: oscurità, che imponendo silenzio al Mommsen circa le altre due o tre immigrazioni, fecegli dire degl’umbri soltanto che la lor memoria giunge a noi come suon di campane di una città sprofondata nel mare. Questo a me par certo ed indiscutibile, che più genti si sieno incontrate e mescolate in Italia più che in ogni altro paese di Europa cosi ne'tempi preistorici come dopo la caduta dell'impero romano, donde poi la mirabile varietà non solo del genio ma DEL TIPO ITALIANO, e dell'uno perchè dell'altro. Quella che ne' tempi preistorici fu nella Italia nostra differenza tipica tra’ crani brachicefali e i dolicocefali, differenza rimasta alquanto notevole tra il tipo dell’Italia superiore e quello della inferiore, ne’ tempi storici divenne differenza di genio, di scuole, di sistemi, di governi, di dialetti, di tendenze, onde l'Italia è, per eccellenza, il paese più vario di Europa e più aborrente da qualunque forma e successione di governi accentratori. E questo fondamento naturale del nostro pensiero e della nostra storia vuol essere considerato non solo secondo la varietà delle genti che qui s'incontrarono, si urtarono, s'incrociarono e si fusero, ma secondo la non meno lieve varietà del suolo, del clima, delle acque e de'prodotti. Senza boria nazionale si può affermare che la nostra unità è la più ricca, perchè risulta della più disparata e molteplice varietà. Però, come a traverso i tanti dialetti suona armoniosa e pieghevole ad ogni sentimento la nostra lingua, come a traverso le tante scuole artistiche e regionali si scorge a prima vista la precisione e la contemperanza greco-latina della linea italiana, così a traverso  1, Pe mani TE can   lo sperimentalismo dell'Italia superiore e l'idealismo dell'Italia meridionale si vede la qualità dello ingegno italiano, che, con temperando la sintesi con l'analisi e il sentimento coll'esame, non disquilibra le funzioni della psiche, le quali, storicamente, si vanno a tradurre sempre nella politica del festina lente. Questa unità ricca, questa unità multiforme costituisce per eccellenza armonico il genio italiano. E quesť armonia lo fa artista in ogni cosa. E infelicemente riusciamo in quelle cose, nelle quali non portiamo dell'arte, non portiamo cioè del nostro genio. Allora per parere tedeschi o inglesi ci facciamo semplicemente bastardi. Fu detto che il mondo romano così poco artista, cosi strettamente giuridico e praticamente prosaico, fu non pertanto grandissimo e maestro inimitabile di grandezza. Ed ora accostiamoci ad osservare se il mondo romano disdica il carattere del genio italiano. Quando oggi i giuristi e gli storici più pensanti vogliono trovare un fondamento razionale alle istituzioni ed ai fatti di un popolo, prima salgono al genio ed al carattere del popolo stesso, in ultimo alle necessità naturali determinate, cioè al naturale ambiente, in cui sorge e si svolge la vita di quel dato popolo. Questo processo implica un sistema presupposto appunto il naturalismo. Donde i fatti e le istituzioni di un popolo? Dal genio e dal carattere: vuol dire, in fondo, dalpensiero. Donde il genio e il carattere? Dall'ambiente naturale, di cui primo prodotto è il tipo. E proprio così move il naturalismo. La natura si svolge e riflette nel pensiero. Il pensiero si svolge e riflette nella storia. La differenza, nella esposizione, è questa. Il filosofo move dalla natura e guarda alla storia; lo storiografo move dal fatto storico e ascende al fatto naturale. Non si è potuto fare altrimenti, quando si è voluto investi gare la causa dei fatti di Roma nel genio romano, e di questo genio nell'ambiente naturale di Roma. Anche quando, spostati i fatti, si riesce a spostare il genio di un popolo, si è costretti a spostare in ultimo il fondamento naturale. È un errore di fatti, che attesta la verità e la necessità del metodo.Cosi Mommsen, quando vuol dimostrare che il rapido crescere di Roma in ricchezza e potenza è dovuto al genio commerciale de’ romani, ricorre come ad ultima causa, a questo fondamento naturale. Roma è posta sopra un fiume grande, navigabile e non lontano dal mare. Sbagliata laprima causa – il genio romano sbaglia la seconda il fondamento naturale, quello che Dante chiama È costretto, dopo, a sforzare alcuni fatti ed alcuni testi, per sottometterli alla causa prestabilita. Ma più tardi egli corregge sè stesso, non rispetto al processo che è vero, si bene rispetto alla più sincera determinazione de'fatti e delle cause. Egli si accorge che in Roma manca il primo fatto, una classe di commercianti. Poi, che non poteva essere stato di commercianti il genio di Roma. In ultimo, che il Tevere, tenuto conto della sponda etrusca, non poteva avere una grande posizione commerciale. Quando il processo dello storico non va sino al fondamento naturale, simula le sembianze storiche, ma rimane metafisico. Si dice, per esempio, per ispiegare alcuni fatti ed istituzioni, che tale è il genio, tale il grado di coscienza o di pensiero in questo o quel popolo.Va bene, ma la storia cosi è fatta a mezzo, è fatta con la sola psiche, con lo spirito astratto, che, evulso dal fondamente naturale, diventa un fenomeno miracoloso. proprio questo il difetto della cosi detta scuola storica. Savigny, se voleva fare storia intera, non dovea dire soltanto che un tale o tal altro dritto è prodotto dalla naturale coscienza giuridica del popolo; ma dove dimostrare il fondamento naturale di questa naturale coscienza giuridica. Così non facendo, l'evoluzione rimane astratta, e le parole coscienza, genio, in  - Il fondamento che natura pone. È   dole, carattere diventano altrettante astrazioni, e,a dispetto del l'espressione naturale coscienza, la dottrina rimane puramente metafisica. Anche Hegel – il metafisico per antonomasia nire militare il genio di Roma, senti la necessità di salire sino ad un quasi dato etnografico,e di stimare, secondo le tradizioni, la prima società romana come una compagnia di ladri. E sopra questo dato giustifica la colluvies e poi la repentina nobilitas ex virtute di Livio; e la virtus dalla bravura, non pure personale, ma collettiva, quella appunto che giustifica le violenze; e dalla violenza la manus, la quale si manifesta dal matrimonio, in manum conventio, sino alla patria potestas, rispetto alla quale la schiava condizione del figlio era significata dal mancipium. Quindi, la durezza della famiglia, dello Stato, delle leggi inRoma; quindi, il cittadino romano da una parte schiavo, dall'altra despota, perchè della durezza che soffriva nello stato se ne ripa gaya nella famiglia. E tutta questa durezza compendiata in un assioma politico di Machiavelli, qui ripetuto da Hegel, cioè che uno stato formato da sè e adagiato sulla forza conviene che sia sostenuto con la forza Il corollario poi affatto hegeliano - è che tutto ciò che derivò da tale origine e da tale stato, non fu un convenio etico e liberale, ma una posizione forzata di subordinazione. Un carattere romano proprio cosi fatto non ispiegherebbe, io penso, l'origine, il valore e la diffusione invidiata non raggiunta del dritto romano nello spazio e nel tempo. Hegel, tenendo conto del dato naturale, non solo lo limita al puro elemento etnografico, ma impiccolisce anche questo, e non mostra tener conto del dato geografico, che è più obbiettivo del primo, e sforza il popolo romano a farsi non solo militare, ma agricolo. Questa indole agricolo-militare, questa appunto, fa la reli gione romana cotanto diversa dalla greca, e cosi spiacevole ad Hegel che la chiama la religione prosastica della limitazione,  - per defi   della corrispondenza allo scopo, la religione dell'utile. Ed ecco, troviamo, la seconda volta, negato il genio artistico a Roma. La prima, perchè è il popolo del diritto. La seconda perchè è il popolo dell'utile, a cui gli Dei giovano come i servi o come gli strumenti del campo. Hegel trova che i romani adorano la dea pace (pax, vacuna) e la sua contraria angeronia; la salute e la peste; trova che in Roma Giunone non è bianchi-braccia, ma ossipagina, e che Giove è *capitolino* piuttosto che olimpico. Chiama prosaiche queste divinità, ma nè cerca le divinità campestri, nè se le spiega, passando dal campo arato allo stato. Nell'arte - continua Hegel specialmente in Virgilio, creduto il poeta religioso per eccellenza, la religione è d'imitazione, la quale porta le divinità ex machina, non con la fantasia e col cuore. I giuochi stessi rimangono qualcosa di esterno, in quanto il romano è spettatore, non attore, e non ha poeta che di proposito li celebri: giuochi duri e prosaici come la famiglia, lo stato, la religione, le leggi. La somma del discorso è E dietro questa somma del discorso si scorgono le conseguenze, alle quali il filosofo tedesco vuol pervenire: 1° noi dobbiamo l'origine ed il progresso del diritto positivo all'intelletto non libero, privo di spirito e di sentimento, proprio del mondo romano; 2o che, se i romani giunsero a distinguere il diritto dalla morale, ed a liberarlo dalla variabilità del sentimento, concre  co’ romani si ebbe la prosa della vita, prosa, in ultimo, riflessa sopra Roma proprio dal carattere italico. Che è l'arte etru egli può conchiudere che sca? Noi troviamo nell'arte etrusca la massima prosa dello spirito, quanto più perfetta nella tecnica tanto più priva del l'idealità greca: è la stessa prosa che vediamo nello svolgimento del diritto romano e della religione romana. Que sto giudizio circa l'arte italica sarà più tardi esagerato dal Mommsen.   tandolo in alcun che di esterno e di obbiettivo, non arrivarono a conciliarlo con la libertà e con l'intimo dell'uomo; 3o che però non può essere il dato supremo della sapienza. Ben'altra parola avrà a dirsi sul diritto, quando si tratterà di connetterlo con la libertà. Certo, un altro mondo la dirå. E già s'intravvede che questa gloria il filosofo tedesco vuole serbarla al mondo germanico che succede al romano. Solo due cose si vedono: che Hegel lavora sopra un dato naturale incompiuto, e che la parte naturale soppressa è sosti tuita con rapidità magica dalla costruzione metafisica. Noi osiamo affermare che, se il dato naturale fosse compiuto cosi dal lato etnografico come dal geografico, il genio ed il carattere di Roma si mostrerebbero sotto altra forma. E si par rebbe che nè assolutamente prosaico e tutto pago della esteriorità è il genio italico, nè Roma – la severa Roma – con la rigidezza della formula giuridica riesce a rinnegare il genio co  [ Egli è davvero cosi? mune.  Allora, come oggi, la metafisica mi pareva vuota, l'avevo definito udenologia, ed il naturalismo mi si presentava come il successore storico d'ogni metafisica; m a nel farne applicazione, si volava ancora, ed al volo bastavano poche penne in spazio illimitato, senz'aria e senza tempo. Oggi non si vola, ma si misura il cammino, e si ha ragione di dire ai giovani che non facciano sostituzioni estetiche alla storia, le quali poco servono alla scienza. Espongo, adunque,ciò che intorno al carattere di Roma pubblicai molti anni addietro, e noto senza indulgenza i miei errori di allora, perché molti li ripetono e non trovano più scusa.  C'è un altro modo, più metafisico di quello usato da Hegel, di costruire il carattere romano, ed è di derivarlo non da un mezzo dato naturale, abbandonando l'altro mezzo a discrezione della metafisica, come vedesi aver fatto il filosofo tedesco, ma di costruirlo sopra alcuni documenti classici che si prestano alle più contrarie interpretazioni ed a tutt'i giuochi dell'estetica applicata e della critica letteraria. Non sarà inutile poiché questo modo, per essere il più comodo, è il più frequente presentarne un saggio, valevolecome criticasopra me medesimo, che, nella giovinezza, credei sostituire gli esercizii di estetica alla storia, ed al naturalismo la subbiettiva critica letteraria. 61 Utopista scrivevo allora- non è chi sogna, ma chi pensa,  e tanto più profonda è l'utopia quanto più il pensiero coglie la relatività dei tempi. Greca è, dunque, l'origine della utopia e utopista tipico fu Socrate che osa primo al costume civico con trapporre alcun che d'individuale: Io Socrate sono nato a liberamente filosafare, e, se cento volte per questo io fossi morto e rinascessi, tornerei a filosofare. Non pena dunque mi è do vuta, ma il Pritaneo. Questo tentativo di ribellione dell'individuo, contro il cittadino, dell'individuo che osa pigliarsi un mandato individuale che non solo valga il mandato civile, ma ardisca riformare il costume, questo è punito, e, in quella natura di tempi, era veramente crimine di Stato. Socrate, anch'esso, come atterrito dal colpo ch'ei tenta, sente che al cittadino è dovuta l'espiazione individuale, e rifiuta ausilio, e si apparecchia alla immolazione di sè non pure perchè sente compiuta la sua missione e non gli piace vivere super stite a sè medesimo, ma perché vuolegrecamente spirare: Dum patriae legibus obsequimur. Che è quell'ultimo pensiero del gallo, che, rimosso il lenzuolo dal viso, ei vuole sacrificato ad Esculapio? Vuol finire sul letto del carcere come fosse ad Anfipoli o a Potidea, e vuol morire con religione e costume attico, come a punizione di alto trascorso individuale. L'individuo fu Socrate filosofo; il moribondo è l'ateniese rassegnato: m a il più grande è questo, che proprio questo ateniese punisce quell'individuo e non glidà scampo. Pericle non potè salvare Anassagora; Socrate non vuole salvare se stesso. Come,secondo il mito,la Sfinge, negata di fuori, rinasce dentro Edipo, cosi, secondo la storia, lo Stato attico, offeso di fuori, si riafferma dentro di Socrate. O l'esilio di Colono o la cicuta, è sempre l'immolazione dell'individuo alla comunanza rappresentata dallo Stato. Quando gli Dei patri i per cossi dalla riflessione socratica su pinarono nell'Olimpo muto, Epicuro, sorridendo, gitta sopra di loro un gran panno funereo e si rallegra coll'uomo liberato dai divini terrori. Diffugiunt animi terrores. Però quel panno che Epicuro gitta sull'Olimpo, copre tutta la Grecia; giacchè quel panno che soffoca la lotta semi-divina, era indizio della missione greca già finita. Perciò Epicuro lascia i giardini greci, le dolcezze e i profumi arcadici, e se ne viene nel foro romano, e siede e sentenzia e giudica e genera di sè due uomini diversissimi, Orazio e Lucrezio, e da Orazio poi il tipo di Munazio Planco e da Lucrezio quello di Papiniano. Sono troppe cose che io dico insieme, delle quali molte non dette, ma provabili con la forma del discorso e col testimonio dei fatti. Cicerone, vedendo Epicuro alle porte di Roma, si arma di poma soriane, inserte in forma di fulmini, e cerca saettarlo con furore iperbolico, proprio nel modo onde il papato fulmina da Roma la rinascenza. Ma, come la rinascenza, mal grado i fulmini papali, siaccasava in Roma, invadeva il Vaticano, e faceva poetare e sermoneggiare i papi con civetteria anacreontica, cosi Epicuro spunta tra due dita i fulmini di Cicerone, come avea già spuntato quelli del Giove greco, e, toccata appena la spalla dell'oratore romano, se lo fa suo. Ma, appena entrato in Roma, Epicuro prende la natura del Giano latino, si fa bifronte, ed una sua faccia è quella di Orazio, l'altra di Lucrezio.Non èmiracolo, è il sistemaepicureo che, sotto la dialettica, manifesta queste due fronti. L'una viene a dire cosi: La vita è breve; di là non si continua; dunque, godiamola di presente. La morte cicolga, quando possiamo gittarle in faccia la scorza del pomo soave, tutto premuto. L'altra, cosi: La vita è breve; di là non si continua; osiamo, dunque, eternarla con un'opera degna della immortalità della fama. Per chè tentare la gioia stolta, se nel punto di asseguirla la morte può spegnermi? Ecco le due fronti di Epicuro. L'una di Orazio: Vitae summa brevis nos vetat spem inchoare longam. Di là non c'è vita: Non regna vini sortiere talis. La conseguenza che ei porge all'anima tua,è sempre una. Carpe diem quam minimum credula postero. Illazione esprimibile con un grugnito del porco epicureo. L'altra è di Lucrezio. Omnia migrant, omnia commutat natura et vertere cogit. Dalla quale migrazione eterna dell'essere deriva il summum crede nefas. Importa sol consegnare integra la lampada della vita alle generazioni sopravvenienti: Vitae lampada tradere. Da Orazio nasce Munazio Planco, prima Cesariano, poi Pompejano, poi repubblicano, poi di Antonio e di Cleopatra, poi cortigiano di Augusto e sprezzato da tutti: tipo del galantuomo di Guicciardini; e fini nella sua villa di Tivoli come Guicciardini, nella solitudine di Arcetri. Da Lucrezio nasce il tipo del giureconsulto, Papiniano, che intese il diritto come bonum aequum, e non volle in senato di fendere un imperatore fratricida, e piuttosto che l'onore volle lasciare la vita. Morendo, come aveva sentenziato, provvide alla immortalità della fama, et lampada juris tradidit. Da Epicuro il mondo romano prende il senso della positività, ed è però mondo di prosa, non di arte, con missione giuridica, con lingua giuridica, con monumenti, storia, tradizioni giuridiche. La Grecia ci ha tramandato due insuperabili documenti, la tragedia epica e la tragedia filosofica, l'Iliade e il Fedone; Roma il Corpusjuris, con due potenti sommarii, l'epigrafe e il responso. Quanto all'epigrafe, specie suggestiva di letteratura, come direbbesi in Francia, nessun altro popolo nė lingua ha ilquarto della maestà e rapidità dell'epigrafe latina, nata rebus agendis: onde nazioni nordiche e neolatine e transatlantiche pigliano ancora, e avverrà per lungo tempo, da Roma antica l'epigrafe!e il responso. E la più bella dell'epigrafi ha contenuto epicureo e giuridico: Et creditis esse Deos?  Cosi abbiamo della medesima scuola il porcus de grege Epicuri, e de acie Epicuri miles. Nè questo doppio tipo fu smarrito nel periodo del risorgimento, quando dopo la scolastica platonica e aristotelica si riaffaccið l'epicureismo: dall’una parte si ebbe il Pontano, cantore della voluttà, dall'altra il Cavalcante, cercatore austero, tra’sepolcri, dell'immortalità della fama.  La tomba, data umile a Catone, negata a Pompeo, ė superbamente elevata ad un mimo! Se gli Dei sono ingiusti, gli Dei non sono. E le epigrafi più solenni nascondono certa finezza d'ironia epicurea nel senso giuridico. L'epigrafe latina è solenne, perché è breve come il responso. Questa rapidità di percezione è dalla lingua istessa giuridica per eccellenza, imperativa e, se mi è lecito a dire, dittatoria: onde l'epigrafe è quasi sempre responsiva, cioè di senso giuridico, e il responso è sempre epigrafico. Ed in Roma fu possibile il tipo del giureconsulto, dell'uomo cioè che ha intera la percezione del dritto, rapidamente e pro priamente la significa e sa comandarla a sè stesso prima che agli altri. È tipo raro, tutto assorbito dalla meditazione etica, che traduce nella parola e nel fatto. Roma ne ebbe pochissimi che dopo quella Roma furono comentati, non risatti; e, quando oggi odo chiamare giureconsulti alcuni legisti che tirano a mestiere il codice, dico che o le parole non s'intendono o sono stravolte dall'adulazione. Quando la lingua latina canta di amore, a me pare- libero da preoccupazioni di scuola udire il Ciclope favellare a Galatea. I romani potean prendere le Sabine meglio con le braccia che col canto: manu, haud carminibuscaptae. Non ène'carmi la missione di Roma: dica rapidamente il diritto, dica il fatto; il responso e l'epigrafe, questo è il gran contenuto della letteratura latina, questo è suo proprio, è originale, è collatino, oso dire: il rimanente vien di fuori e porta il mantello peregrino. Ed ha tre uomini massimi, Lucrezio, Papiniano e Tacito. Lucrezio non ha cantato un poema, nè si dà al mondo poema didascalico, ma ha dato l'esposizione epicurea della natura, la cui Venus non viene da Milo, ma dal Foro, e può somigliare ad Astrea. Papiniano ha dato il più alto responso, nel quale è la) Quid quid praecipiens, esto brevis, ut cito dicta Percipiant animi. 5 UNIVERSITÀ DI Qurais ROMA CCHIO Lucrezio, Papiniano e Tacito sono tre che si somigliano nella forma di concepire e nella rapidità scolpita dell'espressione. Tacito, che segna la decadenza e lavora come il Sisifo di Lucrezio, qui semper victus tristisque recedit, spesso ti accusa la maniera e quando è breve, quando è corto; m a è l'ultimo dei grandi romani. Chi cerca la grandezza del pensiero latino fuori di questi, e vuol trovarlo o nella lirica di Orazio, ambigua, quanto alla forma, tra Pindaro ed Anacreonte, e ambigua nella sostanza tra lo stoico e l'epicureo, o trovarlo nell'epica incerta tra Virgilio e Livio, cioè tra le reminiscenze omeriche e le favole tra dizionali, è come chi, cercando l'anima del trecento, invece di volgersi a Dante e a Boccaccio, la spia negli occhi estatici di Caterina da Siena o nel cipiglio di Passavanti. In questo teatro giuridico, che è il mondo latino, il contenuto della lotta si trasforma e di semi-divino diviene pienamente umano. Qui non han luogo cause per divinità. Qui Lucrezio può vuotare il Pantheon che accoglie indifferentemente tutti gl’Iddii per vederli indifferentemente sfatare dal sistematore della Natura. Lucrezio morrà non per accusa di Melito, di Anito, di Licone; norrà, se gli piace, di sua mano, se il destino del l'uomo gli parrà troppo somigliante a quello di Sisifo. Allora la sintesi della missione latina, e lo ha suggellato, come dovea, con la morte. L'olocausto di Socrate ci mandò la tragedia filosofica che è greca; l'olocausto di Papiniano ci tramanda la tragedia giuridica che è latina. Perchè dopo il Nerone e la Messalina non tentare anche questa che è più romana? La storia di Ta cito suona sulle rovine imminenti dello Stato latino come la ser ventese dell'ultimo degli albigesi. Tacito è fosco come la sera nebbiosa di una splendida giornata; è riflessivo come chi rasenta le rovine; è triste come chi cerca una virtù che ei sa di non trovare. Perciò ei ritrae Tiberio assai meglio che Tiziano non ritragga Filippo II,ma,dove pinge la virtù,non è pittoremolto ispirato. È grande col pennello onde lo Spinelli ritraeva Satana; m a, se gli dai la tavolozza di Raffaello, ei te l'annacqua. Venus genctrix gli si muterà in Venere Libitina, ed egli userà della vita secondo quello che gli parrà suo diritto. Io non credo all'aconito; credo suicida Lucrezio, e questo suicidio proprio di forma Romana, come quello di Catone, cioè per jus necis etiam in sc. Questa lotta umana,iniziata,non compiuta in Roma,questa che è tutta e sempre lotta civile dal ritiro della plebe sull’Aven tino sino ad Augusto, qui omnium munia in se trahere coepit; questa epopea lutta latina, più in Livio che in Virgilio, ha due periodi principali: l'uno'tra plebe e patriziato per una cerla equa partizione di cose e di ufficii, e generò il tribuno, ignoto alla Grecia; l'altro tra l'individuo e la comunanza per una certa equa emancipazione dell'individuo, e generò Spartaco, ignoto alla Grecia. La plebe fu vendicata da Mario,e più da Cesare,che se op presse il tribuno,era segno che non v'era più patriziato sovrano ed operoso.Spartaco,sopraffatto da Crasso e da Pompeo e morto nella pienezza della sua protesta, trovò poco dopo più grande vendicatore, Cristo. Ciò significa: Il mondo greco, cominciato religiosamente, fi nisce nellairreligionediEpicuro;ilmondo romano,pienodella dotta irreligione di Epicuro, finisce nel mistero cristiano. La catastrofe religiosa in Grecia è spiegabile con la natura del pensiero, che comincia col rifermare le religioni e finisce col dissolverle; la catastrofe della irreligione in R o m a è spie gabile con la natura del pensiero istesso, che, se è dommatico, finisce col divorare se stesso. Chiariremo questo vero, quando saremo innanzi al cristianesimo. Questo vien chiaro di presente,che il contenuto giuridico in Roma non pud porgersi come jus civile abstractum, ma come primo sentimento di equità, onde si genera il Pretore, istitu zione profondamente etica, ignota anche questa alla Grecia, e urbano e peregrino, e il cui fine è sempre l'aequitas, affinchè il summum jus non si faccia summa injuria o summa malitia.    Quindi, il placito del giureconsulto nella costituzione delle leggi: In rebus novis constituendis eviders esse debet utilitas, ne a n i mus recedat ab eo jure, quod diu AEQUUM visum est (Fideicom. L. IV). Chiaro è che l'equità costituisca la misura del diritto; che questa equità lungamente saggiata, traducendosi in diritto, genera l'utile sincero; e che questo utile debba essere evidente ai popoli nella costituzione delle leggi. Quindi l'iniquum erat injuria. Quindi l'acquilas appo i latini non è il concetto volgare che ci viene da Ugone Grozio: è l'assoluta, continua, ascendente correzione del diritto civile, cioè del diritto greco; e però cosi coloro che veggono pura medesimezza del diritto greco e ro m a n o, quanto quegli altri che continuano a favoleggiare intorno alla origine greca delle dodici tavole,mostrano ignorare la diffe renza delle due storie, dei due popoli, delle due lotte, delle due civiltà. E il testo canta chiaro: Jus praetorium adiuvandi, vel supplendi, vel CORRIGENDI iuris civilis gratia est introductum, propter utilitatem publicam... Che è quel ius civile bisognoso di correzione? È quello appunto che in R o m a comincia a p a rere s u m m a injuria, la cui correzione costituisce l'istituto p r e torio,cheètutto romano,ilcuiprogramma siassomma nella sentenza: Placuit in omnibus rebus praecipuam esse iustitiae ac AEQUITATIS q u a m STRICTI juris rationem. Quello stretto diritto è greco, è puramente civile, è quiritario, è aristocratico, e tra smoda nell'ingiuria, o per violenza o per malizia, aut vi, aut fraude. Quell’aequitas è la correzione pretoria, è la grandezza dello spirito latino, che tutto si manifesta e dimora nella giu stizia pretoria e urbana e peregrina. E quell'aequitas deriva dallalottaumana, cosidellaplebecontroil patriziatocome del servo contro il padrone. Il jus civile è il risultamento della lotta semi-divina, l'aequitas è il prodotto della lotta civile: quella è greca, questaèlatina: quellahailsuofastigiostoricoda So crate ad Epicuro, questa dalle dodici tavole a Spartaco: quella è lotta filosofica, questa è giuridica: i canoni di Epicuro sono l'orazione funebre all'Olimpo e però alla Grecia, la protesta di Spartaco è il vale al superbo civis romanus.Insomma la gloria storicadiRoma nonèildittatore,néilconsole,nèilsenato, nè il magister equitum e l'imperatore e nemmeno il tribuno, è il Prelore: il suo editto è la sintesi dei responsi; lo spirito dei responsi è l'equità; l'equità è il prodotto della lotta umana; questa lotta è il contenuto della civiltà latina. Hegel che vede si addentro la cagione della rovina della repubblica romana e con Tacito giudica vana l’uccisione di Cesare, non vede con pari intensità in quella repubblica l'istituto pretorio e, sfuggi togli, tien conto solo della ratio strirti juris. Tutto il diritto r o mano gli si stringe nel summum jus. Non vide che la lotta umana era ed è l'equilà. Con questo spirito di equità torna agevole a Tacito descri vere il tiranno, scolpirlo. Volere parendo di rifiutare, c o m a n dare parendo di obbedire,far tuito parendo di non fure, questo è il tipo del tiranno, questo è il Tiberio di Tacito, rispetto al quale gli altri tiranni venuti di poi sono volgari, ubriachi,troppo scoperti e però troppo esposti al essere tiranneggiati. Tipico é questo Tiberio in Tacito, come Ettore in Omero, come Ugolino in Dante, come Otello in Sakespeare, e non patiscono ritocca menti di nessuna mano: chi si attenta a rifarli, solto qualunque altra forma,disfà. In Grecia fu possibile il sentimento del ti ranno, in Roma il ritratto tipico,perchè in Roma è delineato il concetto dell'equità. Tiberio non può esser veduto se non dielro il seggio del Pretore. Nè Riccardo III, nè Arrigo VIII, nè Fi lippo II, nè Alessandro VI o Paolo IV ritrassero Tiberio: vollero troppo, si chiarirono troppo, furono troppo tiranneggiati: ma il tipo, spento individualmente, risorse collettivamente nella C o m pagnia di Gesù, che per 333 anni dilargò l'oligarchia nera sulla terra, parendo di non volere, di non comandare, di non fare. Ma e il gesuitismo tiberiano e il cesarismo gesuitico non pos sono essere tanto chiusi,che ilpensiero e la natura non v'entrino. Fu però equità piena,sincera, spiegata questa di Roma,si    che la si trovi tulta adempita nella ragione pretoria? La lotta umana di Roma diede per risultamento il diritto umano? In somma il dirittoromano sicontinua a studiare,a chiosare, ogni giorno in ogni paese civile, perchè effettualmente è l'ultima parola del diritto? L'acquilas in omnibus spectanda, quando non voglia essere un nome,ma cosa, non un concetto,ma un sistema, non in somma un'esigenza,ma un adempimento, bisogna che simani festi come connessione ed equazione dei contrarii, cioè del ge nere con l'individuo, del cittadino con la persona, affinchè ne risulti l'interezza dell'uomo.Ora, questa equazione torna possi bile,quando l'individuo si sia affermato e contrapposto al citta dino e abbia avuto nella storia tanto valore e tanta evoluzione quanti il cittadino se ne prese. Senza quest'azione e reazione, o, come altri dicono, senza questa tesi e antitesi nessun'ar monia finale e completiva, nessuna sintesi piena e durevole, nessun equilibrio, nessuna equazione insomma è effettualmente possibile: e, se l'equità non è questa equazione, è ancora un presentimento Se ne deduce che Roma non poteva ancora sistemare la vera equità giuridica, perchè l'individuo non aveva dato tutti gl'istituti che dovevano nascere di se, dalla sua antitesi o c o n trapposizione al cittadino. Dove s'era fatta la storia dell'indi viduo, l'autobiografia, perchè ilPretore potesse consapevale con temperare i contrarii, connetterli, equilibrarli? Vedesi, dunque, che questa equità è l'avvenire dellastoria,non ilpassato;spetta alla giornata travagliosa dei posteri, non alla lotta civile di Roma.Or, dunque,è stata spuma d'acqua sonante l'equità ro mana? Troppo sarebbe stato il rumore ! La cosa sta in questi termini: L'equità scientificamente in tesa spetta all'avvenire, che sarà la sintesi del cittadino con l'individuo per costruire tutto l'uomo: l'equità latinamente intesa fu il transilo dal cittadino all individuo per costruire l'individuo. Il transito non è la sintesi, è il semplice avviamento dall'uno all'altro dei contrarii, a traverso i quali si vien costruendo l'uomo chiamato sintesi dell'universo e non divenuto ancora sintesi di sé medesimo ! Fu larva dunque di equità: e nondimeno anche come larva quel diritto è rimasto solenne, tipico nella storia, concetto più che presentimento di quello che il diritto è destinato ad essere. Dunque,nellastoriailmondo romano èl'esodo,ilpassaggio dal cittadino greco all'individuo germanico. E in questo transito dall'uno all'altro dei contrarii consiste, chi consideri, l'universalità dell'impero latino. Il quale perde la sua ragione di durare, quando Cristo annunzia l'emancipa zione individuale. Cosi me ladiscorrevo intorno al contenuto storico ed al carattere di Roma. Alcune delle cose dette, oggi, non ripeterei; m a ne accetto anche oggi moltissime, principalmente due: che la lotta inRoma èumana e senza neppur l'ombra del carattere religioso; e che risulta mento precipuo della lotta umana è l'istituto pretorio. Bastano queste due affermazioni per determinare tutto il ca rattere della prima Roma, e dal caratlere la sua missione, la gloria, l'universalità, la decadenza. A queste due affermazioni manca la giustificanza storica il metodo. Perché in Roma la lotta è del tutto umana? A questa interrogazione, quando non si voglia dare una ri sposta astratta, come la darebbe la scuola di Hugo e di Savi gny,cioè tal era la coscienza o ilgenio di Roma,ci sono due modi di rispondere, l'uno metafisico, l'altro naturale. Il primo risponde: Alla lotta semidivina dovevo succedere la lotta umana: la prima, compiuta in Grecia, non si poteva ripetere in Roma. Le due lotte sono due momenti del pensiero; e però Epicuro passa dalla Grecia a R o m a. Il secondo dice che questo lavorio del pensiero, affatto in d i sparte dal fondamento naturale, spiega la storia più che non [Quindi l'evidenza di lumeggiare la storia col naturalismo che le traccia il metodo. Ora, il naturalismo storico attraversa tre periodi notevoli: prima è teleologico, poi empirico, finalmente è scientifico È teleologico, quando presuppone i fini, e i fini diventano cause, e la natura è in gran faccenda a lavorare i mezzi per questi fini. In questo primo periodo il naturalismo non si è li berato ancora dalla metafisica, e, se non è essenzialmente antro pomorfico, è tale abitualmente. Questo periodo è rappresentato da Herder, il quale è vero che presume cercare la storia degli uomini nella storia del cielo, della terra e delle relazioni tra cielo e terra; m a, presupponendo ancora i fini nella storia dell'uomo e della natura, viene abitual mente a credere divino quel che dev'essere tutto e semplice mente naturale, e – ciò ch'è ancora più teologico -- ad esclu dere i popoli fieri e sanguinarii dalla possibilità di adempiere nella storia un qualche fine provvidenziale. Che cosa sarà per Heder il cristianesimo? — Il regno della giustizia e della verità ! Ecco la civiltà tedesca in forma di fine provvidenziale, che non poteva essere adempiuto dal popolo romano, perché aveva animo tirannico e mani insanguinate.] il genio o il carattere astratlo, m a in ultimo riesce astratto ed enigmatico anch'esso, perché il pensiero presuppone qualco saltro, da cui non si può divellere. È vero che altro è il genio greco, altro il romano; è vero che la lotta fatta in Grecia non si può rifare a Roma;è vero pure che Epicuro,passando dalla Grecia a Roma,accenna alla lotta umana che succede alla lotta religiosa: ma non si vede ancora perchè il pensiero si sia cosi determinato, e piuttosto in Italia che in Germania, e dell'Italia piuttosto in Roma che nell'Etruria o in altra regione. Sono, per conseguenza, da tenere in gran conto i momenti del pensiero che nè in sè nè nella storiasi ripete mai; ma re stano momenti vuoti, astratti ed inesplicati senza tenere in pri missimo conto il dato naturale.] il genio giuridico di Roma? e l'universalità del dominio romano? e la successione storica della civiltà romana alla greca? e l'am biente naturale di R o m a, rispetto alla terra ed all'aria? Tutto ciò sparisce, e restano un fine provvidenziale il cristianesimo, e l'odio tedesco contro R o m a, compagnia di ladri e nel principio e nel mezzo,cosi pel genio naturalista di Herder come per il genio metafisico di Hegel. Egli è perchè quella natura non è libera ancora da quella metafisica. È empirico il naturalismo, quando contende ogni investiga zione intorno agli ultimi fini e alla prima causa, e que'fini e quella causa respinge da se come contenuto della metafisica e campo Questo periodo è rappresentato da Comte, il quale respinge l'assoluto con troppo assolute negazioni,come Stuart Mill negava il sistema, sistemando; e però l'uno si dà a cercare l'invaria bile attraverso i fenomeni naturali, e l'altro il permanente attra verso i bisogni umani. Vanno cercando quell'assoluto che hanno assolutamente negato. Avviene, in questa scuola de'puri senomeni,che le catastrofi sono sostituite all'evoluzione; che il passato sarebbe assoluta mente morto, non trasformato; e che, come nell'ordine della successione filosofica il positivismo annunzia la morte di tutto il contenuto metafisico, cosi nell'ordine della successione politica ilperiodo industriale,p.e.,supporrebbeaffattospento ilperiodo legale, come questo supporrebbe spento del tutto il periodo m i litare.Da che sarebbe indicata la cessazione del periodo mili tare? Dalla caduta di Roma.Ed ecco che questaRoma,o forza di ladri o di soldati, non sarebbe stato altro che forza ! E ne il naturalismo teleologico nė l'empirico arrivano a vedere che in quella R o m a universale la forza fu universale quanto il diritto.  - come reazione mutila il contenuto scientifico, e non si accorge che quanto sot trae alla scienza tanto consegna alla religione. sino dal nome metafisica, dell'inconoscibile. In questo secondo periodo il natura lismo,aborrendo Finalmente il naturalismo storico esce dallo stato teleologico, dallo stato empirico, e diviene scientifico sotto queste determi nate condizioni: 1a sottraendo la statica e la dinamica so ciale all'indeterminato delle analogie e sottomettend le al cal colo determinato, nel quale sparisce l'uomo individuo e sorge l'uomo medio; 2a sottraendo il calcolo ai ritmi misteriosi o ca balistici e riducendolo alla legge di proporzione tra causa ed ef fetto; 3a sottraendo le cause allo indeterminato del numero e riducendole ad una causa sola, e facendo convergere tutti gli effetti verso un fine proporzionato alla causa medesima. Allora si viene a veder chiaro che la statica e la dinamica sociale fanno una fisica sociale che deriva dalla psico -fisica; che il pensiero si traduce nella storia con la medesima proporzione, onde procede dalla natura; che il calcolo, al quale sottostanno le scienze naturali, entra a dominare il mondo della storia; e che in ultimo l'uomo individuo,il quale sparisce innanzi all'uomo medio, vuol dire l'arbitrio che sparisce innanzi alla libertà. Più sparisce l'arbitrio come causa, e più si chiarisce la libertà come fine. A tutto ciò, che è pur grande, il mondo moderno non può sottrarsi. Ha prodotto tre saggi,che sono saggi ancora, ma che aspettano con irremovibile certezza la sistemazione scientifica, e sono la Fisica sociale di Quetelet, la Storia dell'Incivilimento in Inghilterra di Buckle e i Periodi politiri di Ferrari. Anch'io nel Saggio Crilico del Dritto Penale e del Fondamento etico avevo cercato dimostrare in che ra gione si movono nel tempo storico le istituzioni avverse e per chè il tempo stesse rispetto alla successione del pensiero come lo spazio rispetto alla successione de'corpi; m a anche quel mio libro, come porta il titolo, rimane saggio, ed aspetta la sistema zione scientifica che si determina co' criterii sopra stabiliti, senza de'quali non è possibile un naturalismo scientifico. E con questo proposito io mi sento libero da qualunque ar bitrio individuale, da qualunque monomania di originalità so litaria ed astratta, perchè da una parte veggo di obbedire alla    ragion de'tempi e dall'altra al genio italiano. Questo genio, o che si manifesti nello sperimentalismo più cauto del Galileo o nel più libero idealismo di Bruno,ha sempre ultimo fondo delle cose la natura, fuori della quale nulla vede e nulla spiega. È però genio matematico per eccellenza, perchè ogni legge natu rale si stringe in numero. Fu, quindi, possibile nella scuola di Galileo un Vincenzo Viviani che faceva ciò che appena Leibnitz osava desiderare, sommettere cioè gli atti umani alla misura, l'etica alla matematica. Risalendo i tempi, incontravasi nella scuola di Metaponto; discendendo, preoccupava i periodi poli tici di Ferrari. Se è una sistemazione anche questa, perchè afferma l'evo luzione come processo dall'omogeneo all'eterogeneo, e non con sidera che l'evoluzione sarebbe impossibile senza la coesistenza dell'omogeneo con l'eterogeneo? Perchè non considera se quella che appare coesistenza immediatamente al senso,non si faccia mediatamente connessione? E, se cotesta connessione è recipro cità, perchè egli non mi lascia vedere le scienze esatte nelle naturali? Ne deriverebbe che, esclusa la possibilità di ogni ente metafisico, il suo positivismo farebbesi naturalismo. E tanto m e glio ! Tutte le perplessità finirebbero, e non si parlerebbe a n  Spencer pose gran cura a distinguere sė da Comte,ciò che oggi vuol dire positivismo inglese dal francese. Molte sono le differenze notate dallo Spencer, m a fan capo ad una: che Spencer cre le necessaria l'analisi psicologica, da Comte giudicata impossibile. E dietro quest'analisi Spencer perviene a quel s a pere unificalo, sotto il principio universale della evoluzione, che costituisce la sistemazione del positivismo. Innanzi all'universalità di queste leggi non vi sono per noi i riserbi, le oscillazioni dell'inconoscibile e del positivismo in glese; vi sono invece l'universalità e l'ardimento del naturalismo italiano, del quale cosi, senza taccia di orgoglio nazionale, ra gionavo nella mia conferenza a Torino: Che cosa manca?   Noi abbiamo affermato l'inconciliabilità tra l'infinità della natura e il vecchio caput mortuum della teologia.Non possiamo tornare indietro; e le perplessità del positivismo sono sdegnate dal naturalismo italiano. La parola stessa positivismo per noi è un equivoco: scientificamente ci suona semplice reazione alla metafisica, e moralmente dice negazione di ogni elevato ideale. La parola è sciupata. Il naturalismo dura quanto la natura, ed è proprio nelle nostre tradizioni, nel nostro indirizzo e nel n o stro genio. Non temo le conseguenze: la Verità e la Libertà sono, in fondo, una medesima natura. Dietro questi criterii, tenuto conto non di uno o due, m a dei precipui elementi naturali ch'entrano nella storia primitiva di Roma e che possono essere determinati come i faltori elemen tari dell'incivilimento romano, ne risulta che l'indole violenta ed il costume erratico de'primi congregati devono essere dal vasto campo costretti a farsi agricoli, e che il prodotto di questi due fattori, la violenza e l'agricoltura,doveva essere il genio m i litare di R o m a. E militari si annunziano il primo re, le prime istituzioni,iprimi fatti che aprono lastoria di Roma,come mi litare la postura della città istessi, ottima delle posizioni stratc giche in tutlo il Lazio. Or,dato un popolo agricolo e militare,un popolo,cioè, che [B. Il naturalismo. Torino, Roux e Favale] vora dell'assolutamente inconoscibile, campo tetro,in cui possono rientrare tutti i vecchi pregiudizi, tutt'i terrori infantili e tutte le senili speranze sfatate dal naturalismo italiano. Diritto, ardito, impavido è l'ingegno nostro: è Colombo che, se ha da guardare verso l'America, non riguarda la Spagna; è Galileo che, se s'in china, non nega il moto; è Bruno che, se ode la sentenza, non disdice l'infinità della natura; è Cardano che ha più timore di smentire il proprio oroscopo, che di morire. Cosi pensa e cosi vuole: italianamente volere è come il supremo fato storico.   stabilisca il mio e il tuo e con la forza faccia rispettare il li mite,quale sarà la risultante di queste attitudini,quale lamis sione o il destino di questo popolo? È già evidente: sarà u n popolo giuridico per eccellenza, il popolo del diritto. Cosi va: la violenza e l'agricoltura fanno un popolo militare; l'agricoltura e la milizia fanno un popolo giuridico. La violenza temperata dall'agricoltura diventa milizia, a c u stodia del proprio campo; la milizia raddolcita dall'agricoltura diventa forza di equità. Cosi si scoprono i primi naturali fattori del genio romano: non forza contro il diritto (barbarie); non diritto contro la forza (decadenza ); m a diritto e sorza (civiltà giuridica ). Non basta dire il m o n d o greco fu della scienza e dell'arte, ilmondolatinofudeldirittoedelgoverno,ma bisognasapere perchè fu cosi. Allora occorre vedere non solo la successione cronologica delle idee e delle civiltà, m a indagare i naturali fattori che dispongono una nazione,piuttosto che un'altra, ad una deterninata civiltà, e proprio quella e non altra nazione. E per convincersi che quello fu davvero il genio di Roma e quelli i fattori dello incivilimento romano,gli studiosi rivolgano a sè m e desimi alcune domande.Eccole ordinatamente: Qual e fu, in generale, l'indole de’ popoli italici, e quale tra le genti italiche la postura di Roina? Quali i rapporti tra gli agricoltori e quale il costume? 4. Perchè fu tenace il costume e lento in Roma l'accu mularsi della ricchezza? Perchè gl'idillii greci in Roma diventano georgiche, come le cosmogonie diventano poemi della natura, ed in qual conto R o m a ebbe gli scrittori de re rustica e le divinità campestri? 6." Qual'è la forina più latina del pensiero latino? È vero, in ultimo, che quel pensiero e quella forma. Che cosa più occorre, quando questi rapporti e questo costume si elevano a missione giuridica?   sostanza e modo di un mondo affatto prosaico alito di arte? - non hanno Se ciascuna di queste domande non avesse in sè molta im portanza, tutte insieme parrebbero da fanciullo per la loro di sparatezza, mentre, per la loro intima connessione, posson fare una sola domanda. E l'ordine delle risposte può far bastare una pagina, dove occorrerebbe un volume. Le genti italiche – per quell'armonia di facoltà, della quale abbiamo sopra toccato l'origine portano in ogni cosa che pensano e che fanno,non solo un senso finissimo di arte,m a g giore dove meno appare,ma quella che chiamano nota giusta ed è espressione di senso pratico, che, in fondo, è senso poli tico.E dico senso non per traslato nè per uso di linguaggio co mune,ma proprio nel sensopiùitalianamente scientifico, perchè intelletto e volontà sono evoluzioni del senso. Quindi sono popoli che hanno meglio equilibrati gli ordina menti politici, e più disciplinati gli ordinamenti giuridici e m i litari. Roma, e per i fattori del suo genio e perchè posta nel cuore della penisola,veniva naturalmente a concentrare tutto il genio italico e a dargli quella espansione che può raggiare da una città nel medesimo tempo giuridica e militare. Il genio di Roma, insomma, traperl'origine e per la postura è nelle con [Non sarà inutile ricordare ciò che scrissi nel citato discorso sul naturalism.  Il senso era umiliato e depresso da due presupposti: che lo avevamo comune con le bestie e coi zoofiti; e che la ragione p o teva far senza di esso, come l'anima senza del corpo. Presupposti, come è chiaro, della vecchia psicologia metafisica, esagerati dalla scolastica, raffi nati dall'idealismo più recente. Il senso che si osserva,e che si sente,si alza,si riabiliti e testimonia e scrive di sè stesso: Il senso avverte il fatto naturale, il movimento del fatto e in ogni fatto la coesistenza dei contrarii, per es., identità e differenza, genere ed individuo, comune e proprio. Il senso avverte sè,ilmovimento da cui deriva e in cui si deriva,ed in sè la connessione dei contrarii, per es., infinito e finilo, causa ed effetto, necessità e libertà. Il senso avrerte la  dizioni più naturali per concentrare ed espandere il genio ita liano. E ne'popoli agricoli, più che ne'commercianti,sorge schietto il sentimento del diritto e poi dell'equità, perchè più semplici tra gli agricoltori, che non tra'commercianti,sorgono i rapporti sociali. E, sorti, trovano subito stabilità nel costume e certezza nelle forme, come stabile e certa è la terra, sulla quale e per la quale l'agricoltore vive, come certo e stabile il limite del colto. E da questa medesima stabilità e certezza, la tenacità del costume e la rigidezza avversa ai subiti e pericolosi guadagni del commercio. Però in Roma fu lento l'accumularsi della ric chezza e ancora più lento il contagio del lusso. Se poi questi rapporti e questo costume, ne'quali si accentra il genio di tutto un paese, sono destinati ad elevarsi a missione giuridica, ciò che più occorre per tradurla in atto cotesta m i s sione segnatamente in mezzo ad un mondo barbaro è la forza. Perciò una grande missione giuridica, la quale non sia militare nel medesimo tempo,è un'astrazione da missionarj,come una gloriosa missione militare che insieme non sia giuridica e non si ordini a qualche alto fine civile, è un'astrazione da nar ratori ciclici. Il dominio di Roma è pari alla forza, e l'uno e l'altra sono pari al concetto ed alla missione giuridica. Quindi, propria tendenza a trasmutare ilfatto naturale in fatto storico, a insi nuare nella storia il proprio moto e a determinare il fine del moto sto rico nell'equilibrio dei contrarii, per es.,persona e Stato, lavoro e pro dotto, dovere e dritto. Volete questi diversi gradi del sentire chiamarli senso,intelletto e vo lontà? Ritragga il linguaggio con queste parole questa distinzione di gradi, ma distinzione di gradi, non separazione di facoltà: distinzione di gradi nella evoluzione del senso,come ilsenso è dellanatura,non tante ipostasi di tante facoltà.Come l'evoluzione delle forze chimiche perviene sino al l'organismo e dell'organismo sino alla vita e della vita sino al senso,così l'evoluzione del senso sino all'intelletto e alla volontà. Nessuna ragione, m a il solo pregiudizio può condurci a moltiplicare i principii e le leggi.  col crescere e determinarsi del concetto giuridico si giustifica l'egemonia di Roma sopra tutto il mondo mediterraneo, e con la coscienza che Roma desta del medesimo concetto negli altri popoli, si spiega il testamentu di Augusto in Tacito: Addiderat consilium coercendi intra terminos imperii. Quindi, si spiega perchè in R o m a,mentre tutto è militare e la procedura giuridica non si scompagna dalla lancia, tutte le distinzioni civili e politiche sono derivate dalla terra. È patrizio chi possiede terra ed il segreto de'diritti inerenti al dominio; sono clienti, colientes,quelli che coltivano il campo del patrizio; plebei, quelli che coltivano e costumano vivere sul proprio campo; proletarii, quelli che non hanno campo, fuori del quale non c'è avere. E si ponga mente a questo, che nel cliente c'è la radice del colono; che ne' rapporti tra cliente e patrono è adombrata la prima tradizione feudale, che non si è interrotta mai nella storiadelmondo;cheilclienteècittadino,ma non saclasse di cittadini; e che in ciò principalmente si distingue dal servo che nè è persona, nè cittadino, nè fa classe di cittadini. Agraria è principalmente la lotta tra le parti in R o m a; agraria l'origine del dominio bonitario; agrario il fondamento del censo; agrarie le leggi provocatrici de'più grandi dissidii e di radicali riforme negli ordinamenti politici e civili di R o m a. L'evoluzione dello spirito romano porta sempre questa impronta del principale fattore del suo genio. Tra la legge licinia e la legge sempronia c'era sempre sull'agro pubblico tesa una corda, che, tocca, consuonava con l'animo romano. Campestri da Saturno al Dio Termine sono le deità indigene diRoma; il campo arato è ara; proarispugnare inanticoè difendere il campo; e da un fanciullo uscito dall'aratro impara rono l'arte degli aruspici, di gran momento nel cominciare le imprese civili e militari.Censorino scrive$ 4:Nec non in agro Tarquiniensi puer dicitur exar atus, nomine Tages, qui disci plinam cecinerit extispicii.– Anche negati gli aborigeni,restano gl’Iddii autoctoni che si piacevano di riti e canti campestri e 6 – G. B Vic. Disegno di una Storia del Diritto,ecc.,ecc.  da'campi mandaron voce ad Ercole di preferire le offerte di lampade accese ai sacrifizj umani. Gli Dei che dal primo anno urbe condita sino alla prima dittatura perpetua entrano in R o m a insieme co'popoli vinti, sono costretti ad entrare anch'essi in servigio del vincitore, dal quale assumono forma e costume. La Giunone di Grecia non è quella de'Latini,nè il Giove di Atene è quello di Roma. Quando non più assumono il costume del vincitore, non sono più adorati. Ma nė per numi peregrini nè indigeni c'è mai guerra tra i popoli latini, né dissidio civile, nè giudizio per divinità. L'aco nito di Lucrezio - se mai fu provato - non somiglia alla cicuta di Socrate: non ci fu accusa, da che i dotti di R o m a sentirono che il poema della natura era l'espressione più vera del senti mento contemporaneo. In Roma gli Dei sono piuttosto per l'uomo,che l'uomo per gli Dei, i quali più si allontanano come più si determina il sentimento del diritto, che ha dato alla lotta romana principalmente l'impronta agraria. — E l'ager romanus da prima determina le tribù, le quali sono non solo personali, m a locali secondo la partizione dell'agro. Nell'arte non si smentisce questo elemento precipuo del genio romano, anzi vi si determina e spiega. Se l'idillio greco entra in R o m a, si fa georgica, le quali Di patrii, Indigetes det tano ad alto fine: Quid faciat laetas segetes, quo sidere terram Vertere, ulnisque adjungere vites Conveniat. Aureus hanc vitam in terris Saturnus agebat. Ma,seèvero,comesentiHegel, chegliDeidiVirgilio ven gon giù dalla macchina, in queste georgiche la macchina è più visibile: mostrano abbastanza che vengono dopo il poema della natura, e che secondo leggi schiettamente naturali la terra vuol essere pulsata. E l'arte romana non ha nulla di più perfetto di    83 questo poema della natura e di questa applicazione che delle leggi naturali si fa nelle georgiche, poema agrario. Celebrati, dopo questi, sono scriptores rei rusticae et Gromatici veteres, per la tradizionale venerazione della coltivazione e della misura dell'agro: tra'primi M. Porcio Catone, Varrone e Colunella; tra'secondi Sesto Giulio Frontino, Aggeno Urbico, Igino. Humana ante oculos foede cum vitajaceret In terris oppressa gravi sub relligione Primum Grajus homo mortaleis tollere contra Est oculos ausus,primusque obsistere contra. Ed è chiaro:sarà questo in Roma il contenuto filosofico:lo stoicismo non sarà che di reminiscenze, e l'eclettismo, di s c m plice erudizione. Quinto Sestio,stoico più che eclettico, non saprà parlare di Giove che con un motto sarcastico, tramanda toci da Seneca: Iovem plus non posse, quam bonum virum; a CICERONE, eclettico più che stoico, morto otto anni dopo L u crezio, non saprà ammettere l'esistenza degli Dei che in via di sempliceopinione:Deosessenaturaopinamur.E idottisinno quanto questo opinatore magno, come Cicerone chiama sè stesso, confidi nelle sue opinioni teoretiche e teologiche. Intravedesi  E la filosofia? Dove sviluppato è il sentimento del diritto, e per questo appunto la lotta si fa tutta umana e principalmente agraria, gli Dei, a breve andare,si allontanano dalla scena.Epi curo occupa Roma è il suo campo naturale e Amafinio pubblicamente lo insegna in buona prosa latina come Lucrezio lo espone in versi mormorati a lui dalla natura ch'ei canta: Perchè? Te sequor, o Graiae gentis decus, inque tuis nunc Fixa pedum pono pressis vestigia signis Lib.1. che la macchina teurgica non manca a Cicerone che prelude ai politici di RAZZA LATINA, invocando gli Dei piuttosto a rincalzo dello Stato che a fondamento di religione. Ma sopra tutt'i poemi e tutte le prose latine l'epigrafe mi parve sempre la più latina forma del pensiero latino. Versi e prose se ne scrivono in ogni lingua, più o meno classica,e morta e viva; ma l'epigrafe, che non è nè prosa nè verso, non mi parve mai vera in altra forma fuor della latina. N'è prova il fatto costante: sempre che si voglia far vivo un pensiero sopra una pietra e quasi comandarlo alla memoria degli uomini,lo si fa latinamente. E, perchè il pensiero trovi equazione con la forma, bisogna che abbia alcun che di universale e d'importanza umana: una epigrase latina, oggi, sulla tomba di una giovinetta, di un fanciullo, di un uomo oscuro, accusa gli eleganti ozii di un pe dante, anche quando egli riesca alla pietosa eleganza di Antonio Epicuro, che gemeva in latino del cinquecento, e in dotte a n titesi, la sostituzione della morte alle nozze. Nam tibidumque virum, tedas, thalamumque parabam, Funera et inferias anxius ecce paro. Anche il nostro Settembrini, che avea gusto finissimo del bello, si lasciò ingannare dal singulto in antitesi eleganti, e non seppe distinguere tra l'epigrafe dotta e l'epigrafe latina. È vano sfatare l'epigrafe: sempre che si voglia dire con ef ficace brevità un pensiero universale o un fatto d'importanza universale, si dirà epigraficamente e latinamente.In altra forma e lingua apparirà lo sforzo, anche coperto dalla maestria del Giordani che sopra Colombo e Machiavelli scrisse le epigrafi meno incomportevoli. Noterò breve la ragione di questo fenomeno letterario. Quando si dice la lingua latina, imperatoria, ellittica, essere percið epigrafica, il discorso rimane all'esterno; e però viene a dire che la lingua latina è epigrafica, perchè è.– L'intimo è    che il pensiero latino — giuridico. Si dirà, per afferrare transiti dove sfuggono, che l'epigrafe è il passaggio dal verso alla prosa, dalla fantasia alla riflessione, e tiene però dell'una e dell'altra. No: l'epigrafe esprime il sommo della riflessione, perchè determina ciò che in una gene razione c'è di più universale, o come pensiero o come sentimento, e lo stringe sotto non il numero de' piedi o delle sillab e, ma delle parole,ed ha però forma egualmente discosta dal metro poetico e dalla licenza prosastica. Chi consideri come l'universalità del dirittosi determina nella precisione massima della parola, scopre subito l'equazione tra il responso e l'epigrafe, e conchiude senza peritanza, che, ri spetto al genio romano, sono di eguale importanza il corpus iuris e il corpus inscriptionum latinarum. Tutte le regole di Morcelli de stylo inscriptionum fanno la rettorica epigrafica, la più fatua melensaggine letteraria. Al g e suita mancava il pensiero. Intanto questa indole epigrafica di Roma, che riappare da ogni carta e da ogni pietra,in ogni parola e in ogni lettera latina, questa appunto per la sua espressione nuda e severa ha fatto dire che il genio di Roma non ha nulla di artistico. Quel che di fluido e più abbondante s'incontra nella letteratura latina, è greco. Per gli odiatori del nome romano, Roma è la città della forza; per i più benevoli, è la città del di ritto; per gli uni e per gli altri il genio romano è meno estetico del cinese. Conchiudiamo questo capitolo, esaminando questa affermazione. Che il mondo romano sia stato poetico davvero, come fu la Grecia, e come la nostra rinascenza greco-latina da Dante in poi, non si può dire, si perchè nell'arte di R o m a non troviamo l'individuazione de'caratteri poetici, e si perchè il canto vera è universale, imperatorio, categorico. Per cosa ingiusta e con parole indecise non c'è forza di comando.Perciò ripeto che inRoma ilresponso è epigrafico, l'epigrafe è responsivamente poetico non si leva mai solo in un popolo, ma in un periodo in cui gli vengono successivamente compagne le altre arti: la pittura, la scultura, la musica, l'architettura.Non c'èragione, perchè, una volta accesa la fantasia di un popolo, si debba tutta e solamente stringere ne'metri poetici e non cercarsi il ritmo nelle altri arti: c'è invece la ragione contraria, che, nato il canto, si presentano l'una dopo l'altra tutte le altre forme della individuazione poeticil. I caratteri poetici migrano per le diverse forme dell'arte, finchè si adagino nella forma più propria, dalla quale sdegnano essere rimossi. Così il Giove di Omero passa in Fidia,e ilgiudizio di Dante in Michelangiolo. Ma,se ilmondo romano non è poetico, nel senso estetico della parola, è nondi meno artistico in grado inimitabile, perché non neglige la forma dietro la ricerca di un contenuto informe, ma la cerca in equa zione perfetta col contenuto, anzi dal contenuto si studia deri varla, perchè sente che un pensiero che si deterinina, facendosi, si crea determinatamente la sua forma. Il contenuto, la sostanza propria del pensiero latino è il diritto, il quale in Roma si connatura con la forma romana, come il Giove greco con la forma greca. La parola del giure consulto latino scolpisce come la subbia di Fidia. Come da quella subbia esce il sopracciglio cuncta movens, cosi da quella parola erompe l'imperativo giuridico. Or, questa perfetta equazione tra pensiero e forma, tra l'im perativo giuridico e il grammaticale, tra l'imperio concitato e la forma ellittica, quasi tronca, onde Leibnitz, dopo gli assiomi de'geometri, niente vede più certo de' responsi latini, questa appunto è intensamente artistica. Il giureconsulto non è il poeta, è l'artista del diritto.  E per provare col fatto, io ben ricordo che la lex XII T a bularum fu chiamata carmen necessarium, e, cresciuta l'equità, -orrendocarme;chequesto carme fugiudicato un severopoema, ricco d'immaginazione e a desinenze quasi ritmiche; che fu salto imparare a coro da'fanciulli; che Cicerone ne parla con   quell'entusiasmo, onde iGreci ricordavano l'Iliade; che i R o mani derivavano più onore dalle XII tavole,che non dalle guerre puniche; m a so pure che la voce carmen presso i latini ha si gnificato assai più largo che poesis, e mi baderò dal definire poema di qualsivoglia natura il carmen necessarium. Ma ag giungo subito che in queste medesime tavole si manifesta il genio artistico del legislatore romano, per una mirabile equa zione tra contenuto e forma, la quale ferma e stabilisce quelle tavole come tipo di tutta la legislazione romana, e le fa perenni nel culto di quel popolo togato e armato. Al primo sguardo sulla tavola prima si legge: SI IN IUS VOCAT, NI IT, ANTESTETOR; IGITUR EM CAPITO. Non un articolo, nè un pronome in caso reito; due impera tivi in cadenza, e tra'due, come a temperarne la durezza,l'igi tur, che presume parere la razionalità ed è la semplicità pri mitiva della legge.Ogni legge scritta è igilur in sè medesima, è il corollario particolareggiato di un principio generale e di una applicazione sottintesi; e però l'igitur espresso non è trovabile fuor della semplicità infantile della legge. Basta averlo trovato in prima, e non pare che vi s'incontri due volte.Hegel direbbe che questa procedura non solo insita nella legge m a soverchiante, ed a cadenze d'imperativi della specie di capito, ricorda troppo la manus.Due cose sono da rispondere:l’una,che laprocedura molta e stabile, diffusa in tutte la dodici tavole, anche nelle due ultime che Cicerone chiama inique (duadus tabulis iniquarum [Per Livio è fonte; per Tacito è fine; per entrambi è corpo del diritto: quindi, fons publici privatique juris in Livio; finis aequi juris in Tacito;corpus omnis romani juris ne'due storici e ne'giureconsulti. Ma più se n'esalta CICERONE nel De Oratore: Fremant omnes licet, dicam quod sentio.E dirà,giurando per Ercole, che ilsolo libretto delle dodici tavole per peso di autorità e di utilità avanza di assai le biblioteche di tutt'ifilosofi.Questo unus libellus era l'Iliade de’ Romani.  legum additis), svelano l'indole di un popolo agricolo; l'altra, che tutta questa procedura primitiva, che è o la forza o simbo leggiata dalla forza, in Roma è sempre in servigio di un diritto che determina un rapporto tra gli ordini noverati sopra, o tra due del medesimo ordine rispetto ad una medesima cosa. REM UBI PAGUNT, ORATO, Qui, nelle dodici tavole, é evidente, è propria, sto per dire, è bella: certo, come legge, questa evidenza epigrafica non è solo il sommo della brevità, ma dell'arte. Fuori della legge, in Tacito, assai volte la brevità perde l'evidenza e diventa cortezza, l'arte si svela e si fa sforzo, e l'oscurità della frase indica l'o scurità de' tempi e l'animo oscuro di chi si trova solo in mezzo a que' tempi. Bella ancora nelle XII Tavole la seguente procedura che sta bilisce equazione tra l'esrcizio della legge e del Sole: SOL OCCASUS SUPREMA TEMPESTAS ESTO. Tutt'i verbi trovansi all'imperativo, e l'imperativo nel rit mo,ma più di frequente questo verbo essere, come se l'essere in Roma questo dovesse significare principalmente: l'impera tivo giuridico. Parrebbe ai meno accorti soverchia la parola rem innanzi a pagunt: la levino e sarà come levata la parola inducias innanzi al pepigit di Livio. Le parole in quelle tavole sono numerate  88 Notinsi intanto l'evidenza nella brevità epigrafica, la rapidità del comando, la risolutezza della procedura. Non si saprebbe quale parola o monosillabo levare od aggiungere. È il getto di un pensiero giuridico, nato insieme diritto e procedura, impera tivo nella essenza e nel modo,ritmico senza esser verso, arti stico senza nulla di poetico. Notisi in questa ilmaximum della breviloquenza: si come nelle epigrafi, e risermano, con l'esempio, la dottrina espo sta intorno al genio di Roma. L'arte della legge,propria dello spirito romano, si annun zia sin da queste dodici tavole; e i primi ed i,secondi decem viri furono artisti. Coloro che anche in queste dodici tavole vollero vedere Atene, ed una legazione uscita romana e tornata attica, ed Ermodoro esule d'Efeso primo glossatore, e dietro le dodici tavole la statua di Ermodoro, furono confutati da Vico, e la confutazione fu di quelle che non ammettono replica. Non solo nella essenza delle dodici tavole c'è lo spirito originario di Roma,ma c'è ilgetto del pensieronellaforma.Le dodicitavole in greco suonano come l'Iliade in latino:chi sotto la forma indi gena non sente il pensiero esotico, è sordo ad ogni risposta di Cirra. Le dodici tavole,come forma,svelano ilgenio diRoma,mi rabile nella concezione ed espressione della legge, mirabile per quella equazione in che dimora l'arte di una qualunque disci plina; come fine, svelano un'altra equazione che è tutto il dise gno di un popolo giuridico:summis infimisque iura aequare; come origine, svelano la prima equità nella notizia del diritto, la promulgatio. La promulgatio accenna il transito dal summun ius all'ae quum bonum in un popolo che ha congenito il sentimento del diritto e lo sente e lo celebra come sua missione. Il Tribuno, provocando la promulgalio, astringerà il diritto consuetudinario e il quiritario a fissarsi sulle tavole; il Pretore, secondo i casi particolari, tradurrà il diritto scritto nell’equità naturale;il Giureconsultotradurrà l'equità nelle regole uni versali di ragione. Il Tribuno sorge una generazione dopo ilregifugium ed una generazione prima delle dodici tavole: e, sorto tra queste due generazioni, significa, con la sua presenza, che, mutala forma di governo, si è mutato lo spirito di una nazione. Il Pretore, non quello semplicemente da prae ire, m a quello appellato urbanus,  Considerata l'origine del Tribuno, e i due primi, Giunio Bruto (forse nipote del primo) e Sicinio Belluto, tra patriziato e plebe; considerati nel Tribuno il vus auxilii, il ius interces sionis e il veto; considerata l'inviolabilità, ond’ era sacra la per sona del Tribuno, ed il violatore era caput Jovi sacrum; fu detto che il Tribuno è un tipo affatio italico, e del tutto italica l'istituzione del Tribunato. Doveva dirsi invece che il Tribuno, il Pretore ed il Giureconsulto sono tre grandi momenti dell'equità romana; e tre risultamenti memorabili della lotta umana ed agraria tra patrizio e plebe sono la promulgatio, l'editto ed il responso. E qui due considerazioni: la prima, come risultamento della lotta romana sono il Tribuno, il Pretore ed il Giureconsulto, tali hanno ad essere le dodici tavole, e tutte le leggi che da quelle promanano; l'altra, che chi credesse ancora tutto e solo della forza questo mondo di Roma, dovrebbe correggersi innanzi al Tribunato, al Pretorio ed al responso. In R o m a, desto il sentimento dell'equità, fondamento p e renne della lotta umana che si agita in tutti i tempi di Roma, si desta insieme l'accorgimento politico, onde il patriziato cerca prevenire gli strappi e capitanare le riforme che non può nè respingere nè fermare:quindi, è possibile vedere da una parte la lotta agraria, le guerre servili, la guerra sociale e la guerra gladiatoria, dall'altra Spurio Cassio, patrizio, giustificare col suo sangue la prima legge agraria, F. Camillo, patrizio, giustificare l'equità pubblica, presentandosi primo pretore accanto al tempio votato alla Concordia, Emilio Papiniano, patrizio, portare il re quod in urbe ius redderet,venne tre generazioni dopo la pro mulgazione delle dodici tavole, perchè dopo tre strappi fu m e stieri di chi piegasse la legge scritta verso la naturale equità. Il Giureconsulto accompagna tutti i tempi del diritto, m a domina l'imperatore e lo Stato, il mondo di allora e i secoli posteriori, quando libera l'equità dallo editto e la incarna in pronunziati universali.Quindi,più dileguasiil Tribuno, più scende ilPretore, e più grandeggia il Giureconsulto.   Sempre che gli uomini pronunzieranno questa parola « EQUITÀ », la quale, in fondo, è libertà, ed è l'alto fine della storia, si ripresenteranno alla memoria di tutti il Tribuno, il Pretore, il Giureconsulto, il primo a promuoverla, il secondo a specifi carla, il terzo ad universaleggiarla. Mi occorse rispondere ad alcune parole del Cancelliere del l'Impero tedesco ripetute nel Senato italiano, e pubblicai subitamente le parole che seguono per provare che non si hanno a chiamare concessioni quelli che nella storia sono strappi. Riconosco, nella calma dello scrittojo, la concitazione di alcune frasi che potrebbero alterare il senso positivo dellastoria, ma ilfondo rimane vero,epiùveroancora,chelapoliticafine dell'antico Senato oggi non può trovare imitatori nè in Germania, nè in Italia,nè in Francia.Ecco,intanto,le parole di allora: Giova ripetere il senso delle parole di Bismarck, ripetuto già nel Senato italiano, per mettere sotto gli occhi del principe tedesco e de' senatori italiani alcune verità storiche, alcune leggi e certi nomi che non dovreb bero essere mai dimenticati da'prudenti che presumono condurre gli Stati, lontani dai partiti estremi, e li trascinano fuori delle leggi storiche. Il Cancelliere ha detto: Da venti anni alla sommità dello Stato, ho potuto osservare che gli Stati, passando di una in altra concessione, pas sano dalla forma monarchica alla repubblicana. Il Senato ha detto: Le troppe concessioni al diritto di suffragio conducono al Senato elettivo. L'uno preoccupavasi della corona, gli altri della propria istituzione. Hanno ragione e torto. Ragione, perchè,passando di diritto in diritto,si perviene fatalmente alla sovranità nazionale senza delegazione, e a tutti gli ufficii per elezione. Torto,perchè non sono concessioni glistrappi.– Idirittifuronostrappati sempre dai popoli agli Stati, dalla scienza alla storia, non concessi mai. Si può dire al pensiero: « non conchiudere »,se la premessa è posta? Si può dire alla storia:« non gravitare»,se l'impulso è dato? Idivieti dello Stato non fermeranno la storia, come i divieti del sacerdozio non fermarono ilpensiero. Vo'mettere sotto gli occhi del cancelliere tedesco edeisenatoriitaliani quattro secoli di storia dell'antico senato romano, cioè la rapida succes sione democratica di quattordici generazioni, dal 260 di Roma al 684, af  91. sponso sopra l'imperatore Caracalla e per il responso lasciare la vita, come già Spuso Carisio per la legge agraria sulla rupe Tarpea. I Tribuni, i Pretorie i Giureconsulti, venuti dopo di quelli, arrivarono in ritardo, perchè altro ai tempi nostri è il contenuto dell'equità, altro il metodo, altri ne sono i rap presentanti. Ora questo è chiaro: mentre da Papirio a Papiniano si svolge il tipo del giureconsulto,non appariscono in Roma scrittori po litici. In Tacito comincia, declinando lo Stato, ad apparire la finchè si accorgano che gli strappi non sono concessioni e che la gravita zione storica è continua. Sino all'anno 260 di Roma che è la plebe rispetto al patriziato? II senato, le cariche religiose e civili, il comando degli eserciti, il dominio ne' comizii curiati e centuriati, tutto è dei patrizii. Il plebeo che non può campar la vita dal ricolto o col magro bottino,è destinato a diventar d e bitore del patrizio, ad essergli venduto per aes et libram, a farglişi nexus o addictus. Ciònonèlungamentecomportevole. I plebei si ritirano in armi sul l'Aventino e ottengono due magistrati proprii, i tribuni. Iltribuno nacque come re: sacro e col dritto diveto.Ilvetofu tri bunizio e destinato a farsi regio, perchè allora doveva essere limite all'ari stocrazia, oggi alla democrazia. L'attentato alla vita del tribuno era cri mine capitale.La formula è in Livio:Caput Jovi sacrum. Il veto e l'inviolabilità del tribuno furono concessioni? I costretti vol lero parere e chiamarsi provvidenti. Una generazione appresso (anno 292 diRoma)laplebefaintendereche non vale un magistrato proprio senza una legge comune e spiegata.Quindi, la mezza generazione che corre dal 292 al 303,è occupata da due decem virati, destinati alla compilazione delle dodici tavole, ispirate alla triplice necessità: promulgatio; libertas aequanda; provocatio ad popolum. Ecco, la legge è scritta, è promulgata, non è più un segreto patrizio che erompe, come responso,dall'atrium,è aperta la viadelpontificatomassimo ad un plebeo,a Tiberio Coruncanio. Fu concessione? Tacito accenna neque decemviralis potestas ultra biennium,e Livio spiega quanta plebe in armi è dietro Virginio e quanta se ne accampa sul monte Sacro. L’impulso è dato, la gravitazione è in ragion diretta della massa. Nel medesimo anno in che precipita il decemvirato, la tegge delle dodici  Fu concessione o strappo? 92   93 politica; ma lo storico prevale anche in Tacito, perchè siamo ancora discosti dalla catastrofe. tavole è sorpassata dalla legge Valeria Orazia. Iplebisciti,proclamati ob bligatori per tutti,obbligano ilSenato.La formula è in Livio: Ut, quod tributim plebesjussisset,populum teneret. La conseguenza è immediata: una plebe legislatrice può imparentare col patriziato. Ed ecco Canulejo tribuno, quattro anni dopo, sorpassa la seconda volta le dodici tavole,spezza iriparitralecaste,pro clama il connubium patrum et plebis, incrocia, confonde, mescola i ceti. Concessione niente, fu sedizione audace e flagrante: seditiomatrimo niorum dignitate, ut plebei cum patriciis jungerentur. Lo strappo è net tamente stabilito nel primo Libro di Floro: Tumultus in monte Janiculo, duce Canulejo tribuno plebis, exarsit. Il senato non voleva, m a la plebe exarsit. Potrà, or dunque, il plebeo salire anche al consolato? Potrà sentirsi il rumore de'fasci in casa plebea? Si chiamino pure tribuni militari,ma la dignità consolare è divisa.Tacito scrive:Neque tribunorum militum jus consulare diu valuit;perchè,dopo una lotta quarantenne, ladignitàcon solare,ripreso il vecchio nome,non si limita ai vecchi uomini. Fattasi l'eguaglianza negli onori, è tempo che si proclami l'aequanda libertas, l'eguaglianza anche innanzi al diritto punitivo. Ed ecco,due anni dopo l'istituzione del tribunato militare, nell'anno di Roma 311, nasce il Censore che può notare d'infamia il plebeo e il senatore, il console ed il cavaliere, l'uom privato e il magistrato pubblico. La formula di codesta parità leggesi in Ascanio, Divinatio in Caecilium. Hi prorsus cives sicnotabant,ut qui Senator esset, ejiceretursenatu; quiequesromanus, equum publicum perderet; qui plebeius, in tabulas Ceritum referretur et aerarius fieret ». Livio ammonisce nel libro sesto che non ci furono concessioni. Dopo le discordiae sedatae per dictatorem ci dice CONCESSUM ab nobilitate plebi de consule plebeio! Roma, che, dilargando il diritto, democratizza la repubblica e sale verso l'aequanda libertas, èinexpugnabile; Roma,chenellospaziodidue ge -  E si vien chiarendo insieme al disegno di questo libro, che, cioè, mentre grandeggia lo Stato romano, e come re publica e come impero, fiorisce il giureconsulto; e più il dominio si dilarga, più si fa universale l'intelletto del giu reconsulto, e più n’esce universale il responso, dal patrizio   al plebeo, all'italiano, all'uomo. È vano cercare lo scrittore politico in questi secoli di grandezze e di gloria: il politico non sarà mai contemporaneo del giureconsulto. Mentre la gran politica sarà nel patriziato e sarà pratica di governo, non sarà scritta. Disfatti gli Stati italiani e nata, di contro ai grandi stati e u ropei che si formavano,l'esigenza di uno Stato stabile, quale nerazioni, dal 200 al 311, ha posto di contro al patriziato il tribuno, la legge decem virale, la legge Valeria Orazia, la legge Canuleja, i tribuni militari ed i censori, non può, nelle due generazioni dopo l'istituzione censoria, nel 354, essere distrutta da'Galli Senoni; ma, uccisa nelle vie, esce rinata dal Campidoglio. Senno patrizio e valore plebeo, concordi, la rifeceru. Usciti dal Campidoglio, per comun valore, occorre che l'aequanda liberta sabbia la sua norma certa, temperatrice del certo jus summum, sta bilita nelle dodici tavole. Ed a tale uopo, una generazione appresso (387), sorge, come speciale magistratura, il pretore che col quadruplice editto piega, corregge e integra il diritto stretto nella giustizia pretoria. Ma Roma, un secolo appresso,è già capitale d'Italia,ed un secolo in punto appresso (488) accanto al pretore urbano viene a sedere il pretore pere grino: due alte magistrature che si suppliscono a vicenda e che di patri zie si fanno popolane non per concessioni, ma per terribili strappi ehe dentro sono discordie civili, e fuori la guerra sociale, onde Italia, a conto di Vellejo Patercolo, vide sopra campi italiani, in meno di un anno,uccisi più di trecento mila italiani che seppero,morendo, tramandare ai super stiti il dominium ex jure Quiritium. Perchè, dunque, codesto dritto quiritario di patrizio divenisse popolare, e di romano divenisse italico, quante grazie, quante concessioni di patrizii sceserospontaneesullapleberomanaesu'popoliitalici?– Ricordisipiut tosto la storia della Lex Plautia (De civitate), e lascino stare le conces sioni e le grazie. E quando,superate le discordie civili e la guerra sociale, noi ci tro viamo tra le armi di Mario e di Silla e vediamo Montesquieu torcere lo sguardo da queste ire implacabili tra due titani, dobbiamo noi imitare la pietà che inspirava lo Spirito delle leggi? La critica storica è crudele:passa tra'cadaveri romani e vuol sapere perchè Silla fu'na di sangue latino. Silla preoccupa il ten'ativo di Giuliano che si fosse, in Italia, sorgono ed eccellono, sopra tutti gli altri, gli scrittori politici. Allora il diritto non istà da sè, m a cade in servigio delle due tristi necessità che hanno a fare lo Stato: la forza e la frode. I glossatori abbondano, ma il giureconsulto non verrà cortemporaneo degli scrittori politici.E più gli Stati rovinano, e più la politica si rifugia ne' libri. l'apostata: l'uno vuol rifare l'aureola attorno al vecchio senato, come l'altro intorno ai crani de'vecchi Dei. Ma, come Giuliano, dopo aver cac ciato dalla sua sede S. Attanasio e altri vescovi, non rialzò l'Olimpo, così Silla,dopo avere abbattuto la plebe, compressi i tribuni, abbassati i cava lieri e disciolte le assemblee tribute, non potè rialzare il vecchio senato. Perciò, dopo cinque anni, abbandono la dittatura, cioè abbandonò Roma alle leggi storiche. Tal significato ha l'abdicazione di Silla, e tale a m m o nimento ne deriva al Senato, che nè per colpi di Stato, nè per reazioni si rifà l'antico potere. E pure la generazione che ha combattuto la guerra sociale, nella quale fu stabilito il dirittoitalico, la guerra civile non riuscita a rialzare il vec chio senato, è destinata a combattere due guerre servili e la guerra gla diatoria, ordinata in apparenza a rialzare l'antico patriziato sul cadavere di Spartaco. M a si guardi che, se la guerra sociale è per il diritto italico, la guerra servile, che chiude il lavoro della medesima generazione, è pel jus humanım: si guardi Spartaco morire combattendo, senza domandare quar tiere o tregua: si pensi s'ei non aspetti qualcuno dietro di lui, e se egli non senta che il vecchio patriziato non si rialzerà sul suo cadavere. Il senato non concede mai nulla e non riesce mai ad arrestare la democrazia; lo strappo rende popolare quel ch' era diritto patrizio, italico il dirittoromano,umano il diritto italico. Il senato che ha creduto di vincere la guerra servile, è già servo: At Romae ruere in servitium consules, patres,equites!  - Siamo innanzi ad un mondo nuovo e senza nessuna concessione del Senato ! Bene o male? Rispondo che fu quel che doveva essere. Inevitabile era il cammino della plebe sino alla proclamazione, in Roma, dell'equità umana che doveva dalle nazioni vinte esseretoltacontroRoma vincitrice. Io doveva dimostrare che tutto fu preso e niente concesso e che la grande politica del patriziato romano non consisteva soltanto nel cedere, sembrando concedere, ma nel preoccupare quel ch'era inevitabile nello svolgimento dell'equità: onde leggi democratiche si trovano più volte sotto l'auspicio di uomini consolari e di nomi patrizii. Quando lo Stato è in sul ricomporsi, e la rinascenza ita liana, che in parte ha fatto e in parte prepara le tre grandi ri voluzioni europee la germanica, l'inglese e la francese volge al suo compimento,allora abbiamo la sintesi degli accor gimenti co' responsi, della politica col diritto, e sorgono i giure consulti politici che sono filosofi della storia. Il giureconsulto è il tipo latino, il politico è u o m o della rina scenza, il giureconsulto politico è uomo moderno. Il primo è la pura esigenza dell’equità,m a dell'equità astratta, perchè il mondo romano era transito dal civismo ellenico all'in dividualismo germanico, e non riusciva a contemperare i due termini, perché il transito non è la sintesi. Il secondo simula il diritto, in cui traveste la forza e la fede, perchè meglio che a far l'uomo mira a rifare lo Stato. Il terzo che vien dopo l'evoluzione intera del civismo e dell'individualismo, riesce a contemperare i due termini e,rispetto ai mezzi,a comporre la politica col diritto, secondo la misura dei tempi e dei luoghi. Questo sentimento dell'equità,che,diffuso da Roma nel mondo faceva la grandezza di Roma e poi la rovina, questo medesimo ricostruivala centro del cristianesimo che era una nuova esi genza dell'equità, cioè non tra' cittadini e tra le nazioni, m a tra gl'individui. Perciò il mondo germanico potė diffondere il cristianesimo, non accentrarlo. E, quando il concetto dell'equità avrà superato anche il cri stianesimo, Roma proclamerà la laicità dello Stato. Ora seguiamo il genio di Rom a attraverso i periodi dei giu reconsulti.  Ferrari vide che il progresso umano è una risul tante del corso e ricorso, della rivoluzione e reazione, e che questa risultante è significata nella storia dalla soluzione. La rivoluzione e la reazione hanno per premessa la preparazione e per corollario la soluzione. Questo è il circolo sillogistico di Ferrari.– Ma nè questi circoli si concatenano, nè ci lasciano vedere dove vanno, nè l'autore vuole che si guardi fuori e so pra il circolo, dentro il quale l'uomo fatalmente si trova. I cir coli di Ferrari, salvo il criterio della misura, del quale si ha da tenere gran conto, ci lasciano poi innanzi al destino u m a no ciechi,come i circoli di Machiavelli. Vico, denominando le epoche e connettendone la successione, ci promette più larga notizia del nostro cammino, e poi riesce a chiudersi egli stes so dentro i circoli suoi. Ad ogni modo, noverando i periodi del diritto romano,è im possibile dimenticare Vico che non può oggi, come allora, vivere straniero e sconosciuto nella sua patria. Nessun genio compendio più dolorosamente la sua storia. Tutti oggi ripetia m o a coro gli errori di Vico, e ci pare grandezza perdonargli la sua teologia e le applicazioni storiche troppo ristretle al mondo romano, e non vogliamo sapere che la teologia di Vico è quasi di continuo una naturale teologia del genere umano,la quale va a confondersi con l'antropologia, e che il mondo romano,apparso universale,potė parere nel tempo un disegno reale di una storia universale eterna. Io non so se sia più n a turale la teologia di Vico o più teologica la natura di Herder m a vedo chiaro che, se Herder entra innanzi a Vico nell'esi genza del naturalismo storico come metodo, resta assai indie tro rispetto al contenuto. In VICO c'è più sostanza scientifica, perchè i presupposti teologici e metafisici sono in ciascun libro della scienza nuova superati dal naturalismo italiano che, oc cupando la filosofia della storia, fa Vico l'ultimo titano della rinascenza. Vico celebra la teologia ed è fatto naturalista dal genio italiano;Herder invoca la natura ed è fatto metafisico dal genio tedesco. Tengasicontodiquesteavvertenze:cheVico,ponendo Ba cone accanto a Platone ed a Tacito, poneva l'induzione sul contenuto classico; che l'induzione, prima di apparire teorica in Bacone, era stata teorica e prutica in Galileo e nella sua scuola;che venir dopo Galileo e Bruno in Italia significava portare nella storia le leggi della natura, come aveva tentato la medesima scuola di Galileo; e che in questo compito doveva concludersi lo spirito della rinascenza. Perciò, sebbene Vico una volta appena tocchi di campagne, di cielo, di acque, di zone e di mutua influenza di nazioni, pure mette di natura nel suo li bro quanta ce n'è nell'uomo, dal senso all'intelletto, guardando in Lucrezio e presentendo Darwin.– Non c'è,dunque,da per donargli la teologia, m a da intendere pensatamente che cosa sono in lui la teologia naturale e la teologia civile. Queste due parole sono reminicenze della scuola privata; ma il contenuto messovi dal Vico è della scuola italiana. Quanto all'applicazione, VICO e FERRARI furono tirati ad o p postissimi errori, l'uno dal difetto dell'erudizione contempo ranea, l'altro dalla mancanza di sistema. Vico neglesse i popoli storici o li trasse tutti dentro Roma, Ferrari portò i suoi periodi anche ai popoli estrastorici, dove cioè manca la vita e l'intelletto della storia. Vico noverð tre epoche del diritto e della procedura e, tro vatele in Roma, conchiuse averle trovate in tutte le nazioni. Nella prima epoca il diritto è divino e tutto involuto nella ra gione degli auspicii,che presso i popoli gentili tien lungo del la rivelazione, onde Iddio privilegið prima gli Ebrei e poi i cristiani. Nella seconda epoca il diritto è nell'equità civile che è ragion di Stato, della quale il Senato romano fu custode sa piente e geloso. Nella terza il diritto è nell'equità naturale che è ragion comune, esercitata dalle repubbliche popolari e dalle monarchie umane. A questi periodi del diritto rispondono altrettanti della pro cedura. La quale, mentre il diritto è divino,“si esercita, Dio auspice e testimone, ne' giudizii divini. Quando il diritto è p o litico, la procedura è nella scrupolosa esattezza delle formole e delle parole giudiziarie e contrattuali, talchè il diritto paia più nelle parole,che negli uomini.Quando,in ultimo,ildiritto viene a combaciare con l'equità naturale, la procedura diviene una logica tutta'intesa al vero de' fatti, governata dall'intel letto e interpretata dall'equanimità.Quindi,icorpi jeratici go vernano prima, poi gli eroici, in ultimo gli uomini modesti ed equanimi. Vico trova questa successione di epoche nella natura u m a na, poi in Roma, poi, perchè nella natura dell'uomo e nella storia di Roma,nel mondo. Roma, l'urbs, la città per eccellenza, la città universale, gli è sostrato al disegno di una storia universale. Ma,sollevata a questo vertice di universalità, avviene che prima perde Roma 'la sua particolare fisonomia in quella delle altre nazioni, poi le altre, e senza serbarne traccia,la perdono in Roma.Non ci si lascia scorgere e neppure intravedere la ragione, onde certe leggi, certi istituti, e magistrati, e carattere ed imprese, furono romani, affatto romani, non trovabili fuori e dopo R o m a, ne perchè certi altri uomini e fatti e leggi non sono trovabili in Roma. È conseguenza di una filosofia della storia, fondata sulla troppo comune natura delle nazioni, nella quale spariscono le differenze. Perché il tribuno, perchè il pretore e il giureconsulto v e g gonsi in Roma e non fuori,perchè nascono dalla lotta romana e non dalla greca e dalla germanica, perché il responso come ufficio, come valore e forma, permane latino e non è mai supe rato nè imitato, tutto questo che importa sapere, non vi si dice da Vico. Non vi poteva esser detlo, perchè Vico investiga la comune natura delle nazioni e non le differenze, e la investiga nella mente che è comune,non nel dato etnografico e geogra fico che, modificandola, spiega le leggi della successione e della varietà. Se vogliamo, dunque, le epoche storiche del diritto romano, del romano e non di altro, bisogna cercarle nella propria sto ria di Roma, espressione del genio romano. Non è facile l'esatta partizione de' periodi del diritto ro mano; non è facile almeno rispetto a tutte le sue parti:perchè,se il diritto pubblico si muove insieme con lo Stato e si trasmuta secondo le tre epoche apparenti della costituzione politica di Roma, non si può dire il medesimo del diritto privato,di cui le divisioni meno apparenti sembrano assai più lente, più consentanee ad una legge continua di evoluzione. Nondimeno abbiamo susficienti criterii per ridurre a tre clas si gli storici che espongono i periodi principali del diritto romano. Gli storici che, secondo una dottrina di Vico, dividono le età di un popolo come quelle di un uomo, accettano una divisione fatta con lieve differenza - da Gibbon e da Hugo. Allora la storia del diritto romano vien divisa secondo i periodi d'infanzia, di giovinezza, di virilità e di vecchiezza. Gli storici che considerano il diritto come una funzione dello Stato e veg gono il diritto privato procedere dal diritto pubblico, dividono i periodi del dritto secondo i momenti della costituzione politica di Roma. Allora,lastoriadeldirittoromano nella monarchia, nella repubblica e nell'impero. Questa divisione pare accettata dall'Ortolan che presume derivare la storia del diritto romano dalla storia del popolo.In ultimo, gli storici che studiano lo svolgimento del diritto romano nella missione peculiare che il diritto ha potuto avere nel mondo e nel genio di Roma, divi dono i periodi del diritto secondo i momenti dell'equità. Allora il primo periodo lo dicono conchiuso dalla venuta del pretore urbano, il secondo da Augusto, il terzo da Costantino. Questa partizione, posta da Hulzio, è di molto valore in sé, m i viziata nell'applicazione dall'autore istesso per difetto di filosofia e di critica storica. Non mancano alcune divisioni fatte secondo le condizioni e conomiche e morali di Roma,ma di lieve conto, perchè sono le più incerle ed arbitrarie. È nostro compito – confutate che avremo le due prime divisioni – recare a perfezione la terza. La prima divisione de' periodi pecca di troppa generalità. Anche ammesso che la vita dell'uomo sia divisibile in quattro periodi isocroni e che tutti e quattro col medesimɔ isocroni smo siano applicabili alla storia, n'uscirà sempre una curva comune a tutte le nazioni, nella quale non appare il profilo di ciascuna.Nè questa curva lascia scurgere il transito dall'un all'altro periodo. Se le date che hanno da fissare questi pis saggi non sono determinabili con esattezza nell'in lividuo, chi potrà affermare con certezza, qui finisce l'adolescenza di un p o polo e comincia la giovinezza? Quindi, vengon fuori quelle di visioni arbitrarie, nate piuttosto a comodo di una scuola o di una cronologia convenzionale, che delle intenzioni effettive della storia.Ecco, infatti,come procede questa scuola dell'isocronismo, che porta nella storia romana l'età dell'uom).Prende tredici secoli in Roma, dalla fondazione a Giustiniano, e li rompe in quattro parti quasi uguali, di trecento in trecento anni, e denomina ciascuna parte da una delle quattro età dell'uom ). L'infanzia del diritto romano dura dalla fondazione di Roma alle dodici tavole; la giovinezza, dalle dodici tavole a Cesare; la virilità,dia Cesare ad Alessandro Severo;la vecchiezza, da Alessandro Severo   a Giustiniano. L'infanzia sarebbe la monarchia, i primi consoli e iprimitribuni; lagiovinezza, tuttala repubblica, dalla promul gatio sino alla riapparizione di quella che Livio chiama Vetus Regia Lex simul cumur tenata; la virilità e la vecchiezza sa re h bero tutto l'Impero,da cotesta tanto contrastata Regia Lex sino al Codex Iustinianeus. M a ciascun vede che i transiti sono estrin seci ed arbitrarii, e non lascian vedere le necessità intime che governano la successione de'periodi.Nė appare perchè invano Giustiniano si sforza, con cinque tentativi, di stringere il cristia nesimo sotto le leggi romane spirito nuovo in vecchia cor teccia – nè come il Cristianesimo si vien costruendo la sua più naturale espressione giuridica nelle leggi germaniche e nel gius canonico. La divisione pui de'periodi giuridici, fatta sulla successione della costituzione politica,è fatta davvero grossamente, e non ci lascia vedere né i momenti principali della repubblica, nè i pe riodi che si succedono nell'istesso impero. È certo che, mutata la costituzione politica,non è soltanto mutata la forma di go verno,ma dev'esser simutato insieme il contenuto del diritto pubblico, e, conseguentemente, del privato, sebbene la conse guenza non si mostri immediatamente; m a nessuno può affer mare che cotesti trasmutamenti non avvengano durante appa rentemente una medesima forma politica.Se l'epoca di Alessandro Severo può dividere in due periodi l'impero, perché la legge Publilia che dichiara popolare la repubblica, e la legge Petelia che libera la plebe dal diritto feudale rustico del carcere privato, non varranno, secondo la mente di Vico, a designare tanta di stanza tra repubblica e re ubblica, quanta forse non se ne trova tra Tarquinio e Bruto? Ma si faccia questa considerazione che è la più intensa e la meglio dichiarativa, nella storia, della successione de'fenomeni civili e politici.Nell'ordine ideale ed effettuale delle cose umane, la successione de'periodi politici determina e spiega la succes sicne de'periodi giuridici, o, per contrario, la successione dei periodi del diritto dichiara e prestabilisce la successione de'pe riodi politici? L'homessa intera la forma della domanda, perchè la risposta erompa da sè. Sebbene nella storia il diritto e la politica, la ragione del l'uomo e la ragion di Stato, si presentino come due concetti, due forze, e - mi sia lecito a dire – due istituti avversi, e la politica sembri nata per comprimere il diritto, ed il diritto per urtare e trascendere gli ordinamenti politici, pure, in fondo ed in ultimo, la forma dello Stato finisce per dischiudersi alla nuova esigenza del diritto. Così sempre: se un nuovo bisogno vien determinando una nuova idea del diritto, già si sente per l'aria il fremito di una rivoluzione; e se uno Stato nuovo sorge ad occupare questa nuova concezione giuridica, appena nato, già tende a cristallizzarla ed a mozzarne le illazioni. Tutto ciò può esser vero; m a pur si vede e s'intende che la nuova forma di Stato, quale che sia, s'è venuta organando intorno a quel nuovo concetto del diritto. Per non far, dunque, irrazionali ed astrologici i mutamenti politici, noi dobbiamo affermare che l'ordine naturale delle cose c'impone di non derivare dalle forme successive dello Stato i periodi del diritto, m a dall'evolu zione della coscienza giuridica i periodi politici. Perciò scrissi e ripeto che ne'periodi politici del Ferrari ammiro la genialità del pensiero e i germi dischiusi del natura lismo italiano; ma sono periodi,ai quali mancano le premesse. Si potrebbe rispondere che per queste ragioni appunto i mutamenti politici andrebbero intesi come segni esteriori e certi dei periodi del diritto. No - ripeto per due chiare ragioni: l'una, che per questa via si viene a rendere equivoco il pro cesso della storia, potendosi assai facilmente scambiare le cause con gli effetti, e scambiare il diritto che promuove il muta mento politico, con la legge che ne consegue; e l'altra, che verrebbero a mancare i criterii per distinguere i veri dagli a p parenti mutamenti politici e le rivoluzioni politiche dalle sor prese settarie e da'tumulli più o meno rumorosi e vuoti. Un mutamento politico è reale e durevole, se determinato da una nuova concezione giuridica;e,quando no, sidilegua, lasciando tracce di sangue, non d'istituzioni. Occorre, dunque, come si è detto, seguire lo svolgimento del diritto romano nella missione peculiare che il diritto ha potuto avere nel mondo e nel genio di Roma,e però dividere i pe riodi del diritto secondo i momenti dell'equità, onde procedono le successive forme della costituzione politica di Roma. Facciamo parlare i fatti. Perchè in Roma si passa dalla m o narchia alla repubblica e poi all'impero? Se rispondesi che Tarquinio potè estinguere il potere regio come Cesare rifarlo, si viene a conchiudere che l'origine e la rovina delle istituzioni sono in balia di un uomo. Una storia cosi fatta non c'è, nè c'è oggi chi torni a narrarla. Se Tarquinio potè finire il regno, perché l'impero non cessó in Domiziano, quando praecipua miseriarum pars erat videri et adspici? Altro, dunque, che la ferocia e la clemenza di un principe, di un sacerdote, di un capitano occorre per determi nare e spiegare la vita o la morte delle istituzioni politiche. Lasciamo a Voltaire la facilità di dimenticare le premesse del suo saggio su'costumi e sullo spirito delle nazioni, per affer mare che il delirio di un Cucupietre potè iniziare il periodo delle crociate, e gl'insidiosi interessi di monaci il periodo della riforma. Quanto a Roma, il vero si è che la reazione di Tarquinio mal poteva resistere ad una nuova esigenza giuridica, adombrata già dalla favola, che i Commentarii di Servio Tullio erano destinati a passare nelle mani di Giunio Bruto. Questo mito de'Commentarii era tutta una tradizione che diceva tra gli scritti di Servio Tullio essersi trovato nientemeno tutto intero il disegno di una costituzione repubblicana; che questo non era soltanto un disegno,ma un proposito di Servio; che questo proposito appunto gli era costata la vita; e che non dimeno disegno e proposito erano passati da Servio Tullio a Giunio Bruto. C'è, a primo intuito, qualche cosa in questa tradizione, la quale è assai più scientifica, che non una repubblica esplosa dalla superbia di Tarquinio, dalla fatuità di Bruto e dal cada vere di Lucrezia. La tradizione si fonda sopra questi dati di fatto: che la prima monarchia di Roma non somiglia a nessun'altra delle monar chie antiche e moderne,ed è,conforme al genio di Roma,una istituzione giuridico-militare; che, secondo questo carattere ori ginario e primordiale di R o m a, il diritto è una continua ten denza verso il suo natural fine che è l'equità; e che però i periodi nella evoluzione dell'equità devono essere i periodi sto rici del diritto romano. Ora,se il diritto in Roma sorge come istinto o genio di tutti da una parte, e dall'altra come sapienza privilegiata di un or dine, di quello cioè che si reputa destinato a conoscere e cu stodire le leggi, quale potrà essere il vero primo momento del l'equità? Suttrarre la legge al mistero, sottrarre la sapienza al privilegio, far la legge nota a tutti: promulgatio. Questa esi genza come diritto crea la repubblica; come legge, succede al decemvirato. Quindi, il primo momento dell'equità è l'equità formale, la promulgalio, ma necessaria, perchè dalla forma si passi alla sostanza. L'ignoto sfugge all’equità. E questa necessità sa liente a traverso il periodo regio spiega la tradizione de' Commentarii di Servio, la reazione del Superbo, la fine della m o narchia sotto questa reazione, l'avvenimento della repubblica col disegno di Servio passato a Bruto, e primo prodotto della repubblica il Tribuno che a sua volta produce la promulgatio. In fatti, quanto tempo corre dal regifugium alla promulgatio? Ben sessant'anni vi corrono, e tra queste due generazioni sorge in mezzo il tribuno. Accanto al cadavere di Gneo Genunzio sono possibili le rogazioni di Publilio Valerone, di Terentillo Arsa, di Siccio Dentato, sino alla istituzione de'Decemviri le gibus scribundis.Olitiche er io udo del gurt zione is ienterne cara 6; di Sem o chen Tulli e  Quando si domanda che è la legge scritta e promulgata, si risponde che è l'eguale notizia della legge. E codesta egualità è l'equità prima e rudimentale, è il primo aequum bonum, ė la prima aequitas spectanda, è la prima libertas aequanda, è il primo poter dire formalmente summis infinisque jura aequare. Formalmente ancora,anzi appena,ma quanto costa questa prima equità,senza della quale nessun'altra sarà possibile,quante secessioni della plebe, ed un tribuno ucciso malgrado il caput Jovi sacrum intimato all'uccisore, e finalmente la figura tipica di Cincinnato, intervenuto ad equilibrare le parti nella lotta d e cennale tra l'istituzione del Decemvirato e la promulgazione delle prime dieci tavole! La promulgazione, primo grado dell'equità formale, appunto perchè tale, può far tanta ingiuria al fine ed alla natura del l'equità, da rilevare la contraddizione nella parola istessa. A l lora il patriziato può inventare una parola nuova, inciderla in una colonna, e la colonna alzare nell'area, dov'erano le case distrutte di un plebeo ucciso. AEQUIMELIUM:ecco la nuova pa rola che annunzia in tuono di sfida la contraddizione tra il fatto e la forma. Questa contraddizione dichiarata tra la legge nota a tutti e favorevole a pochi, questa spinge al secondo momento dell'e quità formale, all'eguaglianza di tutti innanzi alla legge. Questa seconda equità sforza a tenere equilibrato conto delle condi zioni o circostanze che accompagnano i fatti e le persone, gli effetti e le intenzioni, affinchè la parità innanzi alla legge sia reale. Ecco il Pretore. L'editto prelorio è da prima l'equità ne'casi particolari, è, ciò che dev'essere l'eguaglianza innanzi alla legge, l'equità particolareggiata. Forse l'avvenimento del Pretore è un fenomeno puramente giuridico o giudiziario in disparte dalla vita politica di Roma?  È il prodotto della più travagliosa politica, determinata dalla più grande evoluzione giuridica della coscienza romana. II Pretore sorge, quando ai Decemviri legibus scribundis sono succeduti i Decemviri sacris faciundis, cioè quando il diritto augurale è passato dal patriviato alla plebe,quando ai tribuni con solari patrizii si contrappongono le rogazioni licinie, quando la plebe sale ad occupare il consolalo, la dittatura, il diritto cen sorio ed ogni magistratura curule, quando le ragioni pubļilie ci avvisano che la republlica di aristocratica è fatta democratica: eguaglianza di tutti innanzi alla legge. Costituitosi l'istituto pretorio, si risolve un gran problema sociale e s'inizia un nuovo periodo politico. Il problema sociale, risolutosi nella quarta secessione della plebe e per la dittatura di Valerio Corvo, è la liquidazione dei debiti e la divisione dell'agro pubblico. Il pericdo politico che s'inizia,è l'unificazione d'Italia. Il periodo unitario è annun ziato dalla prima guerra sannitica. Tra l'unificazione d'Italia e l'unificazione di tutti sudditi dell'impero fioriscono tutt'i grandi giureconsulti, onde si onora e perpetua la sapienza latina, Elio,Catone, Scevola, Servio Sul picio,Labeone, Sabino, Giuliano, Gajo, Papiniano, Paolo, Ulpiano,  Perciò, quando Vico avvisa che con la legge Publilia e con la Petelia tra gli anni 416 e 419 di Roma si passa dalla libertà signorile istituita da Giunio Bruto alla repubblica popolare,ebbe presente Livio: Quum tamen per dictatorem datae discordiae sunt, concessumque ab nobilitate plebi de con sule plebeio, a plebe nobilitati de proetore uno, qui jus in urbe diceret, ex Patrilus creando.- Ed ecco l'origine politica del pretore, la quale dichiara questo processo della storia romana: 1° esigenza giuridica rogazioni licinie; 2° mutamento poli tico repubblica popolare; 3° legge conditionibus se Se questo non fosse stato il processo della storia, e la legge non indicasse il mutamento politico, e questo non indicasse un periodo compiuto della coscienza giuridica, si continuerebbe a costruire una storia romana su'fasti femminei, e si direbbe che con Lucrezia cadde la monarchia, con Virginia il Decemvirato, e con una Fabia la repubblica signorile. editto pretorio. Sopra ogni altro è celebrato il responso di Papiniano,perchè più universale, e la cui ultima parola coincide con l'imperiale costituzione della cittadinanza universale. Il responso di Papirio, venuto prima del periodo unitario, e quelli di Ermogene, di Gregorio, di Triboniano e di Teofilo, arrivati con la decadenza, non ritraggono l'ufficio dell'equità romana. Ma codesta equità che di formale tende a farsi sostanziale, e da Roma si espande per l'Italia e dall'Italia nel mondo, è veramente l'equità u m ina? ha assunto l'ultima espressione nel responso di Papiniano? percið vive ancora, interrogata e cele brata in tutti gli Atenei del mondo? il mondo, insomma,studia il diritto romano),perchè fu davvero umano? S  Modestino. Più si dilata l'unificazione e più universaleggia il responso; e, come più il responso si fa universale, più ancora l'equità penetra dalla forma nel contenuto. A noi conviene esaminare partitamente i tre grandi periodi dell'equità in Roma. N e rimarrà illustrata la storia della nostra antica grandezza.  A me par di avere con sufficiente chiarezza fermata questa legge storica: che nella successione delle cose civili il mutamento politico framezza tra una nuova esigenza giuridica e la legge scritta. A coloro che hanno paura di ogni formola, cre dendola una minaccia metafisica o una nuova invasione scola stica, e non sanno che le formole sono o definizioni genetiche o espressione di leggi naturali, traduco questa legge storica in queste espressioni più analitiche: prima si determina un nuovo bisogno ed una nuova coscienza giuridica; poi Se cosi non procedessero le cose civili, mancherebbe l'ar tefice della nuova legge, mancherebbe la causa de'mutamenti politici. Non parlo delle congiure, delle sėtte, de'regicidii e di altre cause apparenti de'mutamenti politici per non creare a me stesso objezioni puerili a pretesto di analisi lunghe e volgari: tutti sanno che non c'è effettuale mutamento politico,se in fondo non ci sia una grande e maturata esigenza giuridica, la dichia razione di qualche diritto comune lungamente contrastato: m a non tutti sanno se ogni nuova esigenza giuridica basti a cagio nare un mutamento politico.] stenze più o meno travagliose - un mutamento dopo resi politico;in ul timo, fica e sancisce dal nuovo potere costituito la nuova esigenza promana giuridica la legge. che speci   causa di mutamento politico ogni dichiarazione di diritto, che implica una diminuzione di privilegio nell'ordine domi nante. Cotesta dichiarazione ordinata a diminuzione di preminenze implica sempre,più o meno, un summis infimisque jura ae qu ire.Ogni periodo dell'equità, dunque, annunzia un nuovo pe riodo politico. Sono evidenti le due illazioni: non sono mutamenti politici quelli non giustificati da una nuova dichiarazione di diritti; non SONO mutamenti durevoli quelli non prodotti da larga e co sciente dichiarazione di diritti. Quindi, vi può essere molto sangue civile senza rivoluzione, ed una grande rivoluzione incruenta. N'emerge evidente non potersi fare la storia giuridica di un popolo senza la storia della costituzione politica: i periodi sono gli stessi: le fasi della causa si riscontrano nell'effetto. Nel momento,in che si passa dalla convivenza gentilizia alla costituzione politica, in Roma comincia lo Stato: il membr o della convivenza era gentilis, il membro della costituzione era civis. Le genti erano Ramnes, Tities, Luceres, Albani, Sabini, Romulei; la loro unità civile e militare fece lo Stato. Secondo più o meno si partecipava della costituzione politica, si era più o meno cittadino: civis optimo vel non optimo jure; e l'unità fra tutti era personificata dal re, il quale, come ho detto, era unità giuridico-militare. Come istituzione giuridica, raccoglieva in sè il potere legislativo e giudiziario;come istitu zione militare, movea l'esercito e gli agenti esecutivi. Dissi ancora che non somiglia a nessun altro re antico e m o derno: non era assoluto, perchè la sovranità era nel popolo;ne costituzionale, perché il suo imperium era temperato dal genio giuridico di Roma e dagli ordinamenti patrizii, non da un co stituito potere rappresentativo.  Se la sovranità era nel popolo, l'imperium non si poteva esercitare dal re senza una legge curiata de imperio, una specie   di delegazione di sovranità. Mommsen non crede a questa legge primitiva de imperio e la dice trasportata per errore dalla ele zione consolare a quella de're. Ho ragione di credere piuttosto a LIVIO ed a CICERONE, i quali la deducono dall'istessa natura del potere regio, dall'essenza dello imperium. Non è lecito dubitare delle tradizioni del giure pubblico, del quale le for mole si trasmettono letteralmente. Rottosi il potere regio, l'imperium e conseguentemente la lex de impario, intesa come investitura, di perpetui divennero annui, cioè passarono dai re ai consoli, che Cicerone chiama potestas annua jure regia. Le altre magistrature ordinarie che sorgeranno più tardi, come la censura, l'edilità curule, la pre tura, la questura, saranno diramazioni del consolato. A voler secondare le tradizioni, niente è più difficile di co testo passaggio dalla monarchia al consolato. Secondo Tacito il transito sarebbe stato determinato dalla libertà,cioè dal proposito di più liberi ordinamenti. LIBERTATEM et consulatum L. Brulus instituit. Vico non consente, perché la repubblica sopravvenuta fu più signorile del principato,fu rivolta di patrizii che consen tirono a Bruto l'istituzione del consolato, non della libertà. C'è più di ragione in Tacito, perché il passaggio dal principato alla repubblica fu una evoluzione della legge curiata de imperio, la quale implicava la temporaneità e la responsabilità del potere. E questi due fattori che la tradizione doveva avere allogato nei Commentarii di Servio Tullio,passarono al primo Bruto.Non è di picciol valore la parola annua nella definizione data da Ci cerone alla potestà consolare, e, come più diminuisce la durata dell'imperium, più cresce la responsabilità. I re potevano allora, come oggi, rispondere innanzi alle rivoluzioni ed alla guerra; i consoli, compiuto l'anno, erano esposti, non rei gerundae caussa sed rei gestae, alle accuse de'loro concittadini. E mi piace di risermare contro M o m m s e n che non la lex de imperio è una evoluzione della repubblica, ma la repubblica è una evo luzione della lex dc imperio. E sotto questo rispetto si può ri   petere con Tacito: Libertatem et consulatum L. Brutus in stituit; s'egli è vero che la temporaneità e la responsabilità dell'imperium sono i primi fattori della libertà politica. Quando affermo che l'evoluzione della lex curiata de i m perio mena dalla monarchia alla tepubblica, io rifermo questo alto principio, che i rivolgimenti politici sono prima periodi nella evoluzione del diritto. Senza questo processo, tanto è razionale spiegare l'origine della repubblica romana con una insurrezione di patrizii, intesi a sostituire l'aristocrazia al monarcato,quanto era possibile alla congiura de'Baroni rovesciare nel reame di Napoli il principato, per ricostruire,con prelesto popolare, tutt'i vecchi ordini feudali. Bisogna quindi rifermare che,come Tacito, usando la parola libertà nel senso spiegato sopra, ha ragione contro Vico, cosi Livio, riserendo a tutte le otto generazioni passate attraverso i sette re la lex de imperio,ha pienamente ragione contro M o m m Se si sposta o si tronca questa tradizione, l'avvenimento della repubblica esplode, non si spiega. Non è facile spostare certe tradizioni nè confutare alcune parole dei classici. Caduto il monarcato, contro la mutabilità delle magistrature e l'incertezza delle deliberazioni popolari rimase, sola istituzione stabile, il senato, già corpo consultivo, durante il principato, e, nella repubblica, istituto legislativo, politico ed amministrativo. Il potere amministrativo gli apparteneva intero, cosi sull'agro pubblico come rispetto ai fondi del pubblico tesoro. Intero gli [Livio e Dionigi d'Alicarnasso ci tramandano quasi l'identica tradi zione della legge regia. Cicerone ne'libri della Repubblica cura di ripe tere per ogni elezione di re le parole dette per l'elezione di Numa Pompilio: Quamquam populus curiatis cum comitiis regem esse jusserat, tamen ipse de suo imperio curiatam legem tulit. La costanza delle pa role di Cicerone indica due cose: la tenacità delle formole del diritto p u b blico e idocumenti pubblici,ai quali Cicerone aveva dovuto attingere. Ed io,considerando la legge curiata come il fondamento di tutto ildiritto pubblico romano, non solo stimo il passaggio dalla monarchia alla repubblica essere stata una evoluzione di questa legge,ma stimo una evoluzione della  - sen.   apparteneva il governo della politica estera, per due ragioni: per la competenza e per il carattere militare dello Stato romano. È vero che tutti gli Stati sono gelosi e, quando possono, inva denti,e gli Stati antichi più de'moderni; ma sopra tutti gli antichi e moderni,lo Stato romano,al quale peregrinus erat hostis, e pax erat pactum, quasi stato di tregua, non di natura. Quanto alla politica interna ed al potere legislativo, il S e nato li aveva, partecipe il popolo convocato in comizii, i quali erano istituzioni giuridico-militari: giuridiche per il fine, mili tari nella forma. Militarmente il popolo interveniva, quasi exer citus urbanus, e militarmente non discuteva, ma rispondeva seccamente il suo uti rogas o antiquo. E bene, fu quest'assenza di discussione dall'assemblee p o polari la grande politica e la gran forza di Roma, fu il segreto della rapidità nelle deliberazioni, nell'esecuzione, e, assai volte, il segreto delle vittorie. Si o No. Ferrari, ricordando dall'Amlet che la discussione tronca il nerbo all'azione, vede l'inferiorità delle repubbliche quanto alla rapidità dell'azione; ma non vide di quanto la repubblica romana avanzava per senno politico le repubbliche elleniche, e per subitezza d'azione tutti gli Stati moderni, compresa l'Inghilterra. Devo ricordare che questo carattere militare che Roma manifesta sinanco ne'comizii, questo exercitus urbanus, che ricorda l'exercitus castris, non si dissocia mai dal genio giuridico di questo popolo agricoltore. Mai da' Romani fu fatta guerra per medesima il transito dalla repubblica signorile alla popolare, e dalla repubblica all'impero, quando, per nuove necessità, l'investitura de'poteri passò dalle magistrature temporanee all'imperatore. Nè dalla filosofia della storia né da'fonti mi risulta ragione alcuna, per la quale Mommsen possa affermare che la lex de imperio sia narrazione inventata evidente mente dagli insegnanti di diritto pubblico ai tempi della repubblica per loro fini. Per quali fini? Vedo invece che l'eridenza appunto manca alla sua affermazione, e che,facendo riposare egli stesso lalegge curiatasopra con suetudine antichissima,risale con Livio, con Dionigi d'Alicarnasso e col suo ingiustamente deriso Cicerone,sino ai tempi della prima monarchia romana) aggressione, more latronum; mai guerra non dichiarata o per cause ingiuste, bellum iniquum: volevano iustum, purumque duellum; e con l'intervento de custodi della fede pubblica che erano i feciali, volevano pium bellum. Popolo belligero questo di Roma, perchè una missione giuridica non fu compita mai co'sermoni,ma che per questo appunto conobbe ed osservò il diritto delle genti più che gli altri Stati meno bellicosi,special mente con l'osservanza massima del rispetto agli ambasciatori. Tutte le formule per la dichiarazione di guerra ci sono di stesamente tramandate da Livio. Coloniale,quello de'cittadini romani trapiantati in citta vinta. Cosi lo Stato romano, primo efficace colonizzatore del mondo, asseguiva due fini: dava stabilità alla conquista e sgravavasi, in parte, del proletariato urbano. I coloni conservavano la piena cittadinanza cum suffragio et iure honorum. Municipale era il diritto civile di un comune non conqui stato,ma ridotto ad obbedienza verso Roma,  conqualche obbligo (munus), come o di servizio militare o d'imposizione tributaria o dell'uno e dell'altra. Municipes erant cives romani sine suf fragio et iure honorum. Provinciale era proprio il diritto che avanzava ai vinti.Non più civis né la quasi effigies populi romani, dove troviamo un populus stipendiarius, un popolo cioè senza cittadinanza, senza territorio proprio,e spesso senza il commercium.Che è,dunque, che può essere avanzato ai vinti? Non più di quel che si trova o nella clemenza o nell'ira o nella convenienza del vincitore. E la convenienza, sotto specie di magnanimità, prevaleva nel decreto del magistrato delegato ad ordinare la provincia. Duramente Gaio: Quasi quaedam praedia populi romani sunt vecti galia nostra atque provinciae. Il Mommsen segue Festo non Niebuhr nell'etimologia della parola provincia, da vincere, sia) 11'1 Con la guerra il diritto romano dilargavasi, e risultanze diverse della guerra erano le tre forme che, uscito di Roma, il diritto assumeva: coloniale, municipale, provinciale.   poi che pro significhi il procedere de'due eserciti consolari, come piace a Mommsen, sia che ante, come piacque a Festo. Il certo è che dalla diversa vittoria si traggono le distinzioni ve dute da Cicerone tra la Sicilia e le altre provincie. M a per giungere a lutte queste diverse gradazioni del dritto, suori di Roma,le quali sono effetti diversi della guerra, bi sogna aver superato il periodo della repubblica aristocratica,di quella immediatamente succeduta al regno, quando i patrizii avevano tre mezzi per deludere é menomare della plebe, ed essere entrati nel periodo della repubblica p o polare, quando, meglio equilibrate le parti, comincia l'epoca dell'unificazione italica. I mezzi de'patrižii erano la convocatio, l'auctoritas patrum e l’ius augurale. I patrizii potevano convocare le assemblee e cancellare, per vizio formale, le deliberazioni popolari; e, quando, convocata l'assemblea, il voto accennava ad un certo indirizzo, potevano troncarlo, spingendo l'augure - a sciogliere il comizio con la formola: Ali odie: a tempo senza misura! Importa ricordare le parole di Cicerone, DE DIVINATIONE: Fulmen sinistrum, auspicium optimum habemus ad omnes res, praeter quam ad comitia: quod quidem institutum reipublicae causa est, ut comitiorum, vel in judiciis populi, vel in iure legum, vel in creandis magistratibus, principes civitatis essent interpretes. Ecco, dunque, gl'interpreti de'comizii,principes civitatis; ed anche il fulmen sinistrum per frustrare il voto diveniva infau stum omen ! La formola,dunque, di Cicerone in DE LEGIBUS: Potestas in populo, auctoritas in Senatu sit, traducevasi una potestà senza potere. Occorrerà, dunque, qualche cosa, perchè questa potestà sia potere: occorrerà che trovi in sè l'autorità sua. Allora è necessario che il popolo abbia certa notizia della procedura, abbia certezza delle leggi, e che l'ignoto della legge le deliberazioni  115 ufficio patrizio   116 non sirisolva nell'arbitrio de'principes civitatis. Ed ecco la ne cessità della promulgatio, la quale non significa tanto notizia quanto certezza delle leggi. Non istiamo a ripetere quanta lotta costasse la promulgatio, perchè le parole di Livio e di Cicerone non superano il vero, quando affermano che prima della pubblicazione delle dodici tavole il diritto civile era riposto ne'penetrali de'pontefici: re positum in penetralibus pontificum; m a lo superano, quando si tirano sino ai tempi posteriori alle dodici tavole. Certo che lotta fiera si dovette combattere per sottrarre il diritto ai penetrali de'pontefici, cioè all'ordine, cui i pontefici appartenevano, il quale a sua posta governava i comizii con la convocazione, con l'autorità e col diritto sacro. M a senza bisogno di gran lotta venne la pubblicazione delle formole procedurali, fatta da Gneo Flavio un secolo e mezzo dopo le dodici tavole, pubblicazione intesa sotto il nome di ius civile Flavianum, con la quale la plebe liberavasi dal bisogno di ricorrere e consultare i ponte fici. Se le formole comprensive non saranno mai oziose, si può dire cosi: le dodici tavole democratizzano la notizia del diritto; l’ius civile Flavianum laicizza la procedura e la giuri sprudenza. Doveva costar lotta la premessa, con la quale apri vasi un periodo storico, non la conclusione, con la quale chiu devasi.  1 Considerando il significato della promulgazione, io non posso credere agli scrittori che con beata semplicità stimano poco de mocratico e niente normale l'ufficio del tribuno in Roma. A f fermo invece che le dodici tavole non si sarebbero potute mai promulgare senza gran lotta contro il patriziato, cui giovava il mistero delle leggi e segnatamente della procedura, senza della quale le leggi non si muovono; che questa promulgazione fu strappata in nome della prima equità,della prima aequanda li bertas, almeno circa la notizia e certezza delle leggi; e che questa prima equità sarebbe stata ineffabile ed inconseguibile senza la persona sacra del tribuno. Il tribuno è il risultamento più normale,più naturale della prima lotta tra il patriziato e la plebe; e non solo senza il tribuno non s'intenderebbe la pr o mulgatio, ma questa appunto compendia e spiega la più diretta missione dell'ufficio tribunizio: onde il popolo per conseguirla sospende nel decennio decemvirale sinanco la provocatio ad populum. Ora, quel che resta a sapere circa il valore della promulga zione, si è se quiesta prima equità consista soltanto nella eguale notizia della legge o, insieme, nella sostanza della legge istessa. [B.: Saggio critico del diritto penale e del nuovo fondamento etico. Napoli. Vedi ancora Corso di Scienza del Diritto. Napoli. Scritti filosofici e politici, Napoli. Cicerone, incerto sempre tra l'aristocrazia e la democrazia, ma,come tutte le tempre deboli e gli opinatori saliti in fama, piuttosto blanditore del patriziato, ecco ciò che fa dire contro il tribunato nel DE LEG.: Nam mihi quidem pestifera videtur (la potestà de'tribuni), quippe quae in  Un occhio alle dodici tavole chiarirà col fatto questo primo assioma di legislazione positiva: che, quanto più lato in uno statuto od in un codice è il diritto penale, tanto più stretta è l'equità civile. E questo spiega da una parte la voce continua dell'equità: Summum jussum mainjuria; ed all'altra, questa legge storica d'ogni legislazione positiva: il dritto penale e l'e quilà civile movonsi nella storia in ragione inversa (1). Credo avere largamente dimostrato in queste opere, che, quando si vo glia tener giusto conto de'fenomeni storici e considerare il valore degli istituti lungamente durati, convien dire che,come il naturale risultato della lotta tra la monarchia ed il popolo fu il consolato, cioè la regia potestà annua e responsabile, così il risultato naturale della lotta tra patriziato e plebe fu il tribunato, per la certezza de'diritti della plebe.Non solo nulla di anormale troviamo nell'istituzione tribunizia, la quale non fu mai un ba stone ferreo tra le ruote dello Stato romano,ma, fattasi popolare la re pubblica, tutte le magistrature troviamo come una evoluzione della potestà tribunizia. Gl'imperatori dovettero entrare in questa forma. Tacito pre senta Augusto consulem se ferens et ad tuendam plebem TRIBUNITIO IURE contentum, e il primo editto di Tiberio tribunitiae potestatis praescri ptione.   Esaminiamo. Cicerone vede il Libellus XII Tabularum superare le biblioteche di tutt'i filosofi per due ragioni: aucto ritatis pondere et utilitatis ubertate. Cosi, nel De Oratore. Nei libri della Repubblica l'entusiasmo sbolle, ed ei condanna gli ultimi decemviri: qui, duabus tabulis iniquarum legum additis, quibus, etiam quae disjunctis populis tribui solent, connubia, haec illi ut ne plebei cum patricibus essent inhumanissima lege sanxerunt. Ma è questa la sola ineguaglianza, onde Cicerone, ammiratore delle tradizioni, si lasci trasportare sino alla parola inumanissima? Furono più inumani,più patrizii, più aristocra tici i secondi decemviri legibus scribundis dei primi? Quando nella III Tavola leggiamo contro il debitore: Tertiis nundinis partis secanto; si plus minusve secuerint, ne fraude eslo; noi non dobbiamo commentare col relore Quintiliano che alcune cose illaudabili per natura siano permesse dal diritto, m a dobbiamo fingere di ricorrere ad una certa sapienza crudel srditione et ad seditionem nata sit: cujus primum ortum si recordari columus,inter arma civium etoccupatis etobsessisurbislocis,procrea tum videmus.Deinde quum esset cito letatus, tanquam ex XII Tabulis insigni ad deformitatem puer, brevi tempore ręcreatus, multoque toe trior etfedior natus est.IlTribunato,dunque,è venuto fuori come bam bino mostruoso e deforme! Ma come avviene che si svolge per tre secoli almeno di vita eroica? e v’ha nella storia un provvisorio di tre secoli? E nato ad seditionem o contra vim auxilium? Si può perdonare a Cicerone d'avere ignorato, allora, che tutt'i diritti nascono in seditione, m a non si può ignorare oggi che senza i tribuni nè icomizii tributi sarebbero mai nati, nè plebisciti si sarebbero mai fatti, né i plebis scita avrebbero in s e guito acquistato valore di populi scita, nè la promulgatio sarebbe mai avvenuta,nè mai pubblicate quelle tanto celebrate XII Tarole, delle quali tanto ammiratore si professa egli proprio,Cicerone,nè la repub blica di signorile sarebbe passata a popolare,nè,in ultimo,egli,Cicerone, sarebbe mai stato console, o, eletto, si sarebbe davvero detto di lui quello che in miglior senso diceva M. Catone: Dii boni, quam ridiculum con su lim habemus ! Seneca ci dice che ai tempi di Tito Livio disputavasi se fosse stato meglio per la repubblica che Cesare fosse nato,o no.Era meglio investigare,iodico,sesenzailtribunovisarebbemaistatarepubblica) mente pietosa escogitata da Aulo Gellio, che cioè gl'infelici sian fatti salvi dall'istessa enormità della pena: Eo consilio tanta i m manilas poenae denuntiata est, ne ad eam unquam perveni retur. La quale sentenza, divulgata ne'tempi dell'autore delle notti attiche, è respinta erroneamente sino ai tempi abbastanza reali del primo decemvirato: reali nel senso, che le leggi erano scritte per esser fatte. Se la carità del tempo ha voluto portar via dalla Tavola IV de jure patrio le disposizioni durissime circa la patria potestà sconfinata, resta la traduzione di Dionigi d'Alicarnasso che la riassumecosi: Siveeum (filium)incarcerem conjicere,sivefla gris caedere, sive vinctum ad rusticum opus detinere, sive occi dere vellet. Papiniano riassume in tre parole: Vitae necisque potestas. Forse sino alla virilità del figlio? Toto vitae tempore licet filius jam rempublicam administraret et inter s u m m o s magistratus censeretur, et propter suum studium in rempubli cam laudaretur. E si dà cura Dionigi di farci sapere che i D e cemviri non ebbero a portarla di fuori, come si favoleggiava, questa legge, m a a dedurla da quella che Papiniano chiamava lex regia, farla quarta delle dodici e metterla nel foro: Sublato regno, decem viri inter caeteras retulerunt, extat que in XII Tabularum, ut vocant, quarta, quas tunc in foro posuere. Ciò che resta di questa tavola, è il più umano, in che modo cioè si possa affermare: Filiusapatreliberesto;ma ciòcheil tempo ha cancellato, non è tale da giustificare tutto lo sdegno di Cicerone contro soltanto le ultime due delle dodici.  E che si deve dire, rispetto all'eguaglianza, quando si passa alla tavola V, per considerare la condizione delle donne, eccet tuate le Vestali? Anche qui il tempo ha passato la spugna,ma restano le istituzioni di Gaio per darci notizia di quel che manca: Veteres voluerunt feminas, etiamsi perfectae aetatis sint, prop ter animi levitatem in tutela esse... Loquimur autem, exceptis virginibus vestalibus, itaque etiam lege XII. Tabularum cau tum est.   Quando vuolsi davvero spiare dove un corpo privilegiato, predominante e nel medesimo tempo minacciato, studia l'alto riparo, si dà uno sguardo alla legislazione penale. L'abbon danza,la ferocia delle pene, la rapidità della procedura penale, compensano la parvità della ragion civile. Una tavola delle d o dici,l'ottava, de delictis, ci fa intendere che i decemviri,già scelti nell'ordine de'senatori,nè tra gli Dei indigeni nè tra'pe regrini accolgono la Dea Clemenza. Cicerone mostra consolar sene, assermando, ne'libri della Repubblici, che per pochi m a leficii le XII Tavole stabilirono la pena capitale. Il vero si è che, oltre il taglione, comune già a quasi tutte le legislazioni penali primitive, e le verghe che scendono ad illividire anche l'impu bere, la morte vi spesseggia, tanto che, traboccata dalla tavola ottava, entra ad occupare due disposizioni della nona, la quale tratta non più di reati e pene, ma de jure publico.  120 Si noti, a questo proposito, che l'assenza della morte dalla tavola X (dejure sacro) ricorda che la religione in Roma, se condo il carattere italico,non è l'elemento predominante, e che, come ho notato sopra,in Roma piuttosto gli Dei intervengono in servigio dell'uomo, che l'uomo degli Dei. E il rapido decre scere della giurisdizione pontificale ne'giudizii penali riserma questo concetto. Non è già che io tenga poco conto delle testi monianze di Dione, di Livio e di Tacito rispetto all’espiazione religiosa; ma voglio dire che nell'intervento del principio sa crale in tutte le legislazioni penali primitive è notevole questa differenza, che, dove presso gli altri popoli entra come conte nuto, in Roma interviene piuttosto come forma; altrove cioè gli offesi possono essere gli Dei che costituiscono espiatrice la pena, e in Roma l'elemento sacrale serve a rendere più temibile la pena, senza nè sospendere la provocatio ad populum, nè sot trarre ai comizii centuriati il diritto di sentenziare negli affari capitali per un cittadino romano. CICERONE ricorda nel De le gibus che le dodici tavole vietano di deliberare di cosa capitale fuori del comizio massimo: De capite civis rogari, nisimaximo   comitiatu, vetat.-- Non dimentico nemmeno l'etimologia sacra delle parole supplicium e castigatio; m a ricordo che Festo concorda con Cicerone, affermando: At homo sacer is est quem POPULUS indicavit ob maleficium. E quel populus chiarisce la molta differenza dal diritto germanico, secondo il quale la di vinità direttamente offesa chiede espiazione diretta per mezzo dei suoi sacerdoti. Avverrà subito, ed anche in seditione, che dall'una egua glianza si tenti passare all'altra, dalla formale alla sostanziale, dalla eguale certezza della legge,alla certezza della legge eguale, e che appunto il matrimonio sarà l'argomento del transito, perchè contro i corollarii, cioè contro gli effetti visibili, c o m i n ciano le sedizioni popolari; ma questa sedizione appunto, questa prima sedizione contro le dodici tavole, doveva avvertire Cice rone che quel divieto di certo connubio era il corollario, cioè  121 Tolto l'elemento sacro, resta abbastanza di asprezza penale per fare intendere quanto poco spazio resti alla ragione civile, la quale non può durare in tanta ineguaglianza, se non mante nendo la distanza tra' due ordini. Quindi, l’undecima tavola che vieta il matrimonio tra'patrizi e plebei, è l'espresso corollario delle dieci prime, è l'opera, onde i secondi decemviri compiono quella de'prini, è la lontananza custode dell'ineguaglianza. Come il senatore veneto non arrivava a comprendere il con nubio tra il moro Otello e la bianchissima Desdemona, cosi il senato romano non l'avrebbe compreso tra patrizii e plebei, due ordini lontani quanto due razze.La pari certezza della legge si,non la parità di diritti nelle leggi. Or,di che si sdegna Cicerone? Che il matrimonio, permesso d'ordinario anche co'po poli stranieri, sia interdetto fra'plebei ed i patrizii con inuma nissima legge. È sdegno rettorico, è, almeno, poco logico, è troppo postumo, troppo gelido: egli aveva troppo ammirato le premesse. Le dodici tavole son fatte, perchè tutti abbiano l'e guale certezza della legge (e fu vittoria della plebe), e tutti la certezza della legge ineguale (e fu vittoria del patriziato). che quella lontananza tra gli ordini era designata a custodire l'ineguaglianza tra'sommi e gl'infimi. È da esaminare, in fatti, donde comincia la reazione della plebe contro le dodici tavole, affinchè l'equità cominci a p e n e trare nel contenuto della legge. Non si deve credere che co minci con la legge Valeria Orazia De plebiscitis due anni dopo la promulgazione delle dodici tavole, per le seguenti ragioni: 1o perchè questa legge è la semplice soluzione di un diritto con troverso circa il valore de'plebisciti, non è l'affermazione di un diritto nuovo e contrastato; 22 che il plebiscito, anche fattosi obbligatorio per tutto il popolo, non si sottrae all'auctoritas patrum per l'esecuzione; 3a che non per questa legge arse la terza sedizione, di cui parla Floro, nè avvenne la secessione sul Gianicolo,della quale parla Plinio; 4a che questa legge non si intitola da tribuni, ma da consoli. Livio dice che si venne a questa soluzione, « ut quod tributim plebes jussisset, populum teneret », 0, per dirla con Plinio, « ut quod plebs jussisset, omnes Quirites teneret », perchè prima cið era in controverso iure. Ma quando fu che la plebe arse in vera sedizione sul Gia nicolo? quale e perchè una terza sedizione, dopo le due, l'una sul monte Sacro e l'altra sull'Aventino? e perchè contro le d o dici tavole, se tanto le aveva volute, e se la promulgazione di queste era stato il massimo ufficio tribunizio, e sei anni appena e non interi dopo la promulgazione? Ed, ecco, qui appare il nome di un tribuno, Caio Caruleio, una rogazione vivamente contrastata ed una sedizione vera di plebe che assale la legge nelle conseguenze ed osa divorar la distanza tra sé ed i patrizii per appianare l'ineguaglianza. La ribellione contro le dodici tavole comincia contro l'ultimo corollario: la plebe non sillogizza invidiosi veri intorno alle cause, assale l'effetto. Rotto il primo, tira sulle cause. E quella gene razione che spezza il primo effetto, è destinata ad atterrare tutta l'istituzione. Tal è il significato della Legge Canuleia De connubio patrum et plebis. Fatta la breccia, esaminiamo che cosa in trent'anni resta di tutto l'edificio delle dodici tavole. Per la generazione che succede, si troverà che la cosa men necessaria è il carmen necessarium.Averlo fatto imparare e cantare a coro da fanciulli non vuol già dire che il carme dell'ira non suonerà più alto da coro di uomini armati. La prima sedizione è contro il supremo corollario delle d o dici tavole, contro il divieto di matrimonio fra patrizii e plebei; l'ultima sedizione di questa medesima generazione è contro il console patrizio, vietante la divisione dell'agro pubblico tra i plebei, i quali per questa via si liberavano di fatto dalla terza delle dodici tavole, dalla più aristocratica, da quella appunto che, secondo VICO, doveva sancire il diritto feudale rustico del carcere privato, che i patrizii avevano sopra i plebei debitori. E, sebbene il Console fosse vincitore o stesse sopra il terreno vinto, pur vide i Tribuni prevalere ed i lieti onori trionfali tor nargli ne'tristi lutti dell'esilio. Poche considerazioni storiche varranno a lumeggiare i fatti esposli in questo capitolo. 1. La legge agraria, reclamata e non potuta attuare dal l'anno 268 di Roma sino all'anno 299, cioè reclamata e non potuta attuare da tutta la generazione che precede alla promul gazione delle dodici tavole, é e doveva essere la conclusione pratica della generazione che succede alle dodici tavole. Ciò che erasi cominciato nel sangue patrizio di Spurio Cassio,dove vasi compiere con l'esilio di Furio Camillo, patrizio vincitore. 2. Questa generazione succeduta alla promulgazione delle dodici tavole, cominciando la lotta contro la legge sul matri monio e conchiudendola con la divisione dell'agro pubblico sopra il territorio de'Vejenti, volle togliere la distanza tra gli ordini per giungere all'eguaglianza degli ordini. Potè essere detto, con sentimento del vero, che la divisione dell'agro accen nava finita la divisione de'ceti. 3. Questa divisione dell'agro dopo la comunanza de'm a trimonii, per l'eguaglianza degli ordini, dice che l'equità non  è più nella sola notizia della legge, m a dentro la legge. L'anno 363 di Roma annunzia che le XII tavole, benefiche quanto alla conseguita promulgazione, sono state superate nel conte nuto: annunzia che l'equità è passata dalla forma nella sostanza. Dietro il Tribuno verrà il Pretore, e già Caio Canuleio chiama il figlio di Furio Camillo. Se è vero che la lotta per l'esistenza, la quale è di tutti gli animali, si faccia lotta per il diritto per diventare umana, è vero pure che in nessun luogo questa lotta ebbe una espres sione più pura,cioè più umana,che in Roma,ed in nessun tempo quanto nella generazione che succede alla promulgazione delle dodici tavole. Posso dire che gli ottant'anni che corrono tra il tribuno Caio Canuleio ed il primo pretore, figlio del già espulso patrizio Furio Camillo,comprendono la più alta espres sione della lotta per il diritto. Si può dire che dentro questo periodo si raccolgono le premesse eterne della lotta umana. Dico la più pura espressione, non per enfasi, ma perchè questa lotla si fa tra uomo ed uomo, tra ordine ed ordine di cittadini per la parità civile, politica e sociale, senza intervento di Numi, senza pretesti religiosi, senza fini sovraumani.E, se in questo tempo la plebe, strappando il diritto augurale, fa n a scere i Decemviri sacris faciundis, non è già per propiziarsi i Numi o per un fine direttamente religioso, ma per un fine assolutamente ed umanamente giuridico. Questa è la grandezza di Roma, ed il segreto dello studio non solo continuo, ma crescente, intorno all'indole tipica del diritto romano. Compiamo questo esame con la ricerca dello istituto pretorio e del responso. Nella suc cessione delle cose civili il mutamento politico framezza tra una nuova esigenza giuridica e la legge scritta. Ho dimostrato, infatti, che,quando l'equità s'impone come eguale certezza della legge, il tribunato diventa magistratura tipica; e,quando l'equità s'impone come uguaglianza nella legge, la repubblica signorile si fa popolare. Non solo tutte le magistrature si aprono alla plebe, m a alcune restano esclusivamente plebee. Non si deve ricorrere, per vederne la formazione, ai m o menti astratti del pensiero, cioè ad una successione puramente logica d'idee, ma al pensiero determinato dal bisogno, cioè dalla natura,considerata sotto il doppio rispetto, nella compagine della persona e nello ambiente. Cotesto è il naturalismo storico. Il bisogno insoddisfatto ed assolutamente insuperabile per le condizioni della natura circostante non lascia sprigionare il pensiero nè iniziare civiltà veruna. Un bisogno superato, per condizioni benigne dello ambiente, libera il pensiero, ond'esce la prima favilla di una civiltà e di una storia. Insieme col pensiero sorgono alcune pretensioni, cioè una certa coscienza giuridica, proporzionata a quel bisogno, e, poco  Ora, ci sarebbe impossibile aprire questo capitolo e proce dere innanzi senza investigare come e perchè si formi una nuova esigenza giuridica. dopo, una determinata forma politica, proporzionata a quell'esi genza giuridica. Mutato,crescendo,ilbisogno,si dilatailpen siero, si evolve la coscienza giuridica, si muta la forma politica, si cangia la legislazione del giure pubblico e privato e delle rispettive procedure. Se il pensiero cresciuto levasi a superare di tanto il bisogno naturale, quanto il bisogno ha superato i mezzi e l'ambiente, allora non c'è da aspettare,nè altra forma politica, nè altra le gislazione che duri: si aspetta la rovina che seppellisce una civiltà finita, per dare origine ad una civiltà nuova che equilibri le funzioni della vita, instaurando la proporzione tra il pensiero ed il bisogno, tra il bisogno e l'ambiente. Ora, è forse un annunzio di rovina la sentenza di Plinio: Latifundia perdidere Italiam,jam vero etprovincias? Asseguita la divisione dell'agro pubblico, con la quale si chiude il periodo della forte generazione che succede alla pro mulgazione delle dodici tavole, abolita di fatto la tavola III delle dodici, depositaria della preminenza di un ordine di cittadini sull'altro, si vede nascere un gran numero di piccoli proprie tarii che comincia a formare come uno stato medio in Roma, il quale meglio de'due estremi traduce in atto il genio agrario di Roma,e,mentre da una parte serba integro il maschio costume antico e militare, dall'altra annunzia che l'equità ha fatto gran cammino: dalla forma è passata nella sostanza delle leggi. Abolita di fatto la terza delle dodici tavole, le altre undici stanno ritte come mummie che più tardi arriveranno dall'Egitto, documenti di una civiltà sepolta. Il carmen necessa rium si canterà come memoria di popolo legislatore che ha bisogno di ricordarsi per innovarsi. Per estimare quanta parte di vero si contenga nell'annunzio di rovina,che ci viene da Plinio,bisogna avere in vista il ca rattere di proprietà in Roma. Dico tirsa o quarta ecc., per seguire l'ordine più accettato. dilui. No: la lotta tra monarchia e patriziato prima, e poi, continua, tra patriziato e plebe, è possibile in Roma, in quanto qui più che prima e fuori è spiccato il sentimento personale: sentimento proprio, più che ad altri, ad un popolo agricoltore e militare, il cui genio sarà giu ridico. Chi coltiva il campo specialmente nel modo in tensivo dei primi nostri e lo disende, sente insieme più intenso il sentimento del mio e del luo, e, per conseguenza, dell'io e del tu. Intenso è, dunque, nel cittadino romano il sentimento della proprietà personale, quanto illimitato il sentimento di disporne: e l'uno e l'altro contenderanno allo Stato romano la facoltà di un'imposta fondiaria. Nė ci fu contesa: lo Stato non osò esco gitarla: vi si sarebbe ribellato ilgenio agrario di Roma.Quando dicesi mancipium, si accenna all'origine romana dellaproprietà; quando mancipatio, alla libera trasmissione; quando dominium ex jure Quiritum, all'effetto dell'uno e dell'altra; e quando res mancipi e nec mancipi, si accenna non solo ad una divisione tra le cose,ma alla prima possibilità di una possessione boni taria accanto al dominio quiritario. Troviamo, in fatti, un limite nelle dodici tavole alla facoltà di possedere e di disporre? Rispetto alla prima, non altro limite che quello di vicinanza, donde quelle servitù o recipro canza di oneri, che sono strettamente in rerum natura. La ta vola VII è mirabilmente sottile nel determinare i modi,aflinchè il dominium ex jure Quiritum non ne resti di troppo m e n o mato: neppure le chiama servitù; m a le fa passare sotto il ti tolo de jure aedium et agrorum. E rispetta tanto la pietra ter minale, segno di proprietà sovrana, che, per entrare nel campo vicino a cogliere un frutto caduto dal proprio albero, ha avuto  Bisogna, innanzi tutto,smettere ilpregiudizio,cheloStato di R o m a ripeta lo Stato greco o di nazioni incivili, durante la civiltà romana: bisogna rimuovere quest'affermazione di Hegel, che cioè il padre sfogava sulla famiglia quella durezza che lo Stato sopra   gran bisogno di dirlo: Ut glandem in alienum fundum proci dentem liceret colligere. Cosi fatto dominio, perchè del tutto quiritario rispetto al l'origine ed al genio, sarà tale anche rispetto all'estensione ed alvalore:ilforestiero non lo acquisterà innessun modo,nė per mancipazione, nè per usucapione, nè per cessione innanzi al magistrato (injure cessio), nè in maniera quale altra si voglia. Tal è il significato vero ed intero di quella legge della Tavola VI (altri impropriamente dicono della III): ADVERSUS HOSTEM AETERNA AUCTORITAS. E tutto questo è cosi assolutamente romano, che,per farlo greco più o meno,si ricorrerà invano a Solone. Sciendum est, in actione finium regundorum illud observandum esse,quod ail exemplum quodammodo ejus legis scriptum est, quam Athenis Solonem dicitur tulisse. Un quodammodo non basta a tramutare la leggenda in istoria. Rispetto poi alla facoltà di disporre, non altro limite in tutto questo periodo primitivo che quello della parola pro nunziata. QUUM NEXUM FACIET MAMCIPIUMQUE, UTI LINGUA NUN CUPASSIT, ITA JUS ESTO. Ne, quanto al testatore,sopravvengono limiti maggiori: UTI LEGASSIT SUPER PECUNIA TUTELAVE SUAE REI, ITA JUS ESTO. È facoltà sovrana di cittadino sovrano, di chi possiede ed esercita la lex curiata de imperio. Quando più tardi verrà una legge Cincia de donis et m u n e ribus ad annunziarci la necessità di un limite alla facoltà di di sporre, Questo che ho detto, non mi consente di accostarmi, come fa Mommsen,a Niebuhr che vuole introdurre qualcosa di do rico e forse di germanico,cioè di comune,nell'indole della pro prietà prediale romana, la quale fu affatto personale. Quanto alla mancata persona del figlio, non fu senza senti mento del vero averla spiegata e per la manus  1 128 è segno che la proprietà è mutata, è mutato con essa il diritto di proprietà, e che in un altro periodo è entrata la storia di Roma. espressione   del carattere militare la quale il marito aveva sopra la m o glie, e per l'istinto di padronanza che il civis optimo jure sen tiva sopra ogni suo prodotto, compreso il figlio. Non si dura fatica a vedere che la patria potestà nel civis sorge, si deter mina e si svolge piuttosto come un sentimento di proprietà, che di carità. Erano già, sin da prima, due modi di possedere separabili, perché, dove mancava la possibilità della patria p o testas, mancava il dominio ottimo; e l'uno e l'altro comprende vano facoltà illimitata di disporre. Non parmi aver dimenticato gli argomenti addotti da Ihering contro l'analogia veduta tra il dominio oltimo e la patria potestà. Io vado oltre la semplire analogia, trovo poco calzanti le osservazioni di Ihering,e domando,poichè grave è la quistione, le seguenti cose: 1.9 Fuori del sentimento o, a dir chiaro, fuori del concetto di padronanza sul prodotto, secondo il dominio ottimo, dove si andrebbe a trovare la ragione storica, efficiente, della patria potestà,cosi illimitata,cosi personale,cosi aristocratica in Roma? La si presenterebbe come una esplosione inesplicabile, della quale poi si andrebbero a cavillare le origini dentro qualche piccolo istituto tra lo storico ed il mitico e non rispondente alla grande importanza dello effetto. Le azioni per rivendicare un figlio sottostanno alla procedura delle azioni reali? Non è il giuoco della dialettica giuridica,che modella le azioni di famiglia sulle actiones in rem: è invece la costituzione della famiglia, che crea cotesta proce dura. Ogni procedura è tale, in quanto procede da un diritto e per un diritto. È un errore ricorrere ai limiti escogitati intorno alla patria potestà per separarla, o distinguerla almeno, dal dominio, perchè anche intorno al dominio furono escogitati alcuni limiti e ne'tempi più rigidi della patria potestà. Il figlio istesso poteva provocare l'interdizione pretoria contro il padre che dava fondo alla cosa domestica: Moribus per praetorem interdicitur. B., Disegno di una storia del Diritto, ecc.,ecc. in  Ecco, nel medesimo tempo,un limite alla potestà ed al do minio; m a non crea differenza. 4. Ed è un errore ricorrere al peculio, acquistabile dal figlio, per crearla una differenza tra potestà patria e dominio, perchè il peculio non arriva a distinguere, rispetto al potere paterno, illfigliodal servo.Tre cose, circailpeculio, dice chiaro VARRONE: chi può possedere il peculio (i minori ed i servi); chilopuòpermettere(ilpadre ed il padrone);  e che è il peculio la pecudibus dictum). Se un istituto c'è, in cui il pater ed il dominus si presentano proprio sotto il medesimo aspetto è appunto il peculio; e, se un luogo che possa riconfermarcelo, è questo di Varrone. Gli è vero, in ultimo, che, quanto al modo testamen tario di disporre, si vedono in fascio figli, servi e cose? Nella Tavola V si legge: Uli legassit super pecunia tutelave suae rei, ita jus esto. Occorrono davvero tempi umani per tradurre umanamente: sulla tutela de'suoi.Ma legassit implica dominio ed ordine; super spiega l'obbietto; suae rei dice in che rapporto si trovavano i suoi verso il testatore. Non ignoro che questo modo d'intendere la patriapotestà ha messo in mala vista il mondo romano innanzi agl'intelletti miti e pietosi. Ma questi hanno a considerare che una civiltà vuol essere giudicata da'suoi effetti; che il sentimento giuri dico, diffuso da Roma nel mondo, deriva dal sentimento perso nale più forte in Roma che in Grecia ed assai più che in oriente; e che da questo virile sentimento personale derivano le lotte intestine di Roma, la proprietà romana e la potestà patria. Vico crede ripetuta questa eroica barbarie nel diritto feudale, e ripetuta la distinzione tra dominio quiritario e bonitario nella differenza tra il dominio diretto e l'enfiteusi, le mancipazioni nelle solennità del diritto feudale, e le stipulazioni nelle investi ture, come aveva veduto ripetersi le adunanze aristocratiche dei Quiriti nelle corti armate e ne'parlamenti, che nella rinnovata barbarie decisero de'nobili e delle loro successioni.  Vedremo che nè i tempi ricorrono, nè le analogie sono fon damento di ricorsi, né il tribuno, il pretore e il giureconsulto si sono ripresentati alla storia. Diciamo di presente soltanto questo, che, quando in Roma si giunse a poter dire: « Patria potestas magis in charitate quam in atrocitate consistere debet » è segno che il dominio quiritario è mutato. Ed è un gran cri terio di medesimezza tra'due istituti - il dominio ottimo e la potestà patria - l'isocronismo delle loro fasi neil'evoluzione. Chi mettesse occhio a cotesto,smetterebbe dal cercare differenze sottili che non arrivano a distruggere il fondo comune. La generazione che aboliva la tavola terza, determinante il dominio ottimo, segnatamente nel creditore, aboliva di fatto anche la quarta, scemando il soverchio della patria potestà. Può af fermarsi, senza alterare la storia, che dal giorno,in cui la Legge Petillia Papiria de nexis, secondando i tribuni Sestio e Licenio, disse inumano e proibì che i debitori potessero darsi per acs et libram in servitù al creditore, e al dominio ottimo fece un grande strappo, sottraendo la servitù de'nexi, da quel giorno cominciò ad attenuarsi sopra i figli la potestà patria, crudele assai volte quanto quella de'creditori e de'padroni,per l'eterna ragione espressa in ferrea forma dall'Alfieri: « Poter mal far grand'è al mal fare invito. » Cosi potevano e facevano il padrone, ilcreditore, il padre, sul medesimo fondamento del dominio ottimo. Seneca, tratlando della clemenza, accusava Erixo che, senza convocare un consilium, aveva incrudelito nel figlio, sollevando lo sdegno del popolo che voleva esercitare contro lo snaturato le stesse forme sommarie che quegli aveva contro il figlio. Ma questa collera di popolo, della quale parla Seneca, non è una esplosione, è figlia del maturo sentimento dell'equità e risale sino a que'tempi della repubblica, ne'quali un malvagio credi tore, L. Papirio, sfogando la sua crudeltà ne'debitori, provocava una sedizione popolare, un'altra collera, onde nacque la legge    de nexis, che, già svelando la presenza del pretore, chiarisce l'equità essere passata dalla forma nel contenuto della legge. Tito Livio, in fatti, ricorda la Legge Petillia Papiria come coro namento della generazione, nella quale è apparso il pretore. Eo anno plebi romanae, velut aliud initium libertatis factum est, quod necli desierunt. Mutatum autem jus ob unius foeneratoris simul libidinem, simul crudelitatem insignem. Tre osservazioni facciano i pensatori intorno a questo luogo di Livio. La prima, che quell'aliud inilium libertatis si ha da tradurre un nuovo momento dell'equità, cioè l'equilà passata dalla forma della legge nella sostanza. La seconda, la causa o c casionale, la crudeltà falla libidine, che chiarisce e documenta la sentenza di Alfieri. La terza, nel quale si compie appunto la generazione che tra le ire civili vide appa rire, componitore equo, il pretore. Assai prima che Alessandro Severo obbligasse un padre ad accusare il figlio ai giudici ordinarii, assai prima dico, proprio nel miglior fiorire della repubblica, scaduto, innanzi a questo aliud initium libertatis, il diritto quiritario, furonorallorzatiquei consigli domestici che frenarono l'arbitrio paterno. Nella generazione,in cui apparisce ilpretore,segnacolo del l'equità nella legge, cioè dell’aliud initium libertatis, la ditta tura può essere plebea, assolutamente plebeo uno de'censori, i plebisciti, che avevano conseguito già università di leggi, si li berano dall’auctoritas patrum, si pubblicano i fasti e si pubbli cano le azioni della legge, e, pubblicati i fasti, un plebeo può  E intorno al medesimo tempo era cominciata a prevalere la sentenza di CICERONE, negli Ufficii, circa le tutele, le quali non volevano essere considerate tanto come un diritto privato ed una quasi surrogazione della potestà patria,che le imponeva incondizionatamente, quantocome un benefico usfizio sociale, ad utilitatem corum qui commissi sunt, non ad eorum quibus commissa est. E di quest'ordine delle date è da tenere gran conto per la giusta valutazione delle istituzioni.   salire al pontificato massimo. Cajo Marzio Rutiliano e Tiberio Coruncanio sono due nomi plebei che significano adempita l'equità civile e politica nella legge:il primo plebeo dittatore ed il primo plebeo pontefice massimo. Fermiamoci, per fare poche osservazioni. Che significa nell'anno 458 di Roma,ottoanni dopo la pub blicazione de'sasti e delle azioni di legge, trent'anni in punto dopo la Legge Petillia Papiria de nexis, e due generazioni dopo l'apparizione del pretore, che signisica, domando, la Legge Ortensia De plebiscilis, quando, prima e dopo del pre tore,c'erano già state la Legge Valeria-Orazia De plebiscitis e la Legge Publilia, quella ·appunto che, secondo Vico, dichiarò popolare la repubblica romana? Quando vediamo Livio, Plinio ed Aulo Gellio ripetersi intorno a questa legge de'plebi scili,e ripresentarla, riproducendo le meilesime formole,noi vo gliamo sapere se occorrevano tre leggi, o una medesima legge in tre tempi diversi,per far entrare i plebisciti tra le sorgenti di diritto pubblico e privato. M 'ė parso di vedere la critica storica imbarazzata e quasi sospettare della sincerità delle formole tra mandateci dagli scrittori citati sopra. Or bene,a me par chiaro che le tre leggi de plebiscilis in tre tempi, che abbracciano un secolo e mezzo, cio è dalla prim a i m mediata reazione contro le dodici tavole, e direttamente contro la nona, sino alla dichiarazione ellettuale della repubblica popo lare, non si ripetono,perchè in nessuna istoria si trovano nè sono possibili coteste ripetizioni, m a sono tre momenti progressivi del l'equità nel medesimo obbietto, cioè nei plebisciti, ordinati a d e mocratizzarela repubblica. Con la prima, cio è con la Valeria Orazia, si viene a dar valore di universalità ai plebisciti, secondo le tre formole con sone, l'una di Livio: Ut quod tributim plebes jussisset, populum teneret; l'altra di PLINIO. Ut quod ea jussisset, omnes Quiriles teneret; e l'altra di Aulo Gellio: Ut eo jure,quod plebes statuis set, omnes Quirites tenerentur. Con la seconda, che è la Legge Publilia, che altri mettono sollo la data del 415, altri del 416, alcuni sotto il nome di C. Publilio Filone, tribuno della plebe altri di Q. Publilio Filone, dittatore (Vico lenne giustamente io credo pel dittatore), vennesi a fare non solo obbligatoria, ma presta bilita l'auctorilas patrum per tutti i progetti di legge sottomessi ai comizii centuriati. Livio scrive: Ut legum quae comitiis centuriatis forrentur, ante inilum suffragium, Patres auctores ficrent.Ed,ecco, quell'ante initum suffragium siela l'arclorilas di un caput mortuum, sopra il quale Silla vorrà invano alitare la vita. Con la terza, che è la Legge Ortensia (458, che Plinio dice essere stata di Q Hortensius dictator, l'auctoritas è troncata di netto. La formola che abbiamo già detta di Cicerone: « Potestas in populo, auctoritas in Senatu sit », è già superata. La potestà trova in sè l'autorità, e la Legge Ortensia è l'espressione radicale della repubblica popolare.Mi sia lecito dire che la suprema equilii è questa equazione tra la potestas e l'auctoritas. Mi è parso necessario notare che l'universalilà de'plebiscili, l'obbligatorietà prestalilita dell'autorizzazione e, in ultimo, l'a bolizione dell'autorità estrinseca sono non ripetizioni di una m e desima legge, m a tre leggi plebiscitarie che dinotano dalle dodici tavole sino alla Legge Ortensia tre gra di progressivi dell'equità nella legge,tre momenti notevoli, onde la repubblica si democratizza. Chiariamolo anche meglio con una breve considerazione circa la pubblicazione de'fasti. La plebe un secolo quasi dopo i Decem virilegibus scrilun dis consegui i Decemviri sacris faciundis, edunaltro mezzo secolo dopo, democratizzata civilmenie e politica mente la repubblica, riusci a democratizzarla anche religiosa mente, occupando le dignità sacerdotali, sicchè di otto nel col legio de'pontefici ne prese quattro, e cinque de'nove nel col legio degli auguri. È segno che il giureconsulto è uscito dal l'atrium, che il suo responso non è più un oracolo, che i fasti sono pubblicali, e che la procedura, nella quale il diritto si ha  per il 416 e   da muovere, non è più un segreto di parte, ma è promulgata come il diritto istesso. L'ius Flavianum ha questo grande significato: non vi sono piu misteri. E questa espressione tra dotta dalla lingua religiosa nella lingua politica significa: non vi sono più privilegi. Questa promulgazione de'fasti, de’misteri giudiziarii e delle formole sacramentali per via di semplice evoluzione,senza urti, senza rogazioni, nè sedizioni, nè secessioni,parve alla plebe ro mana un si grande miracolo, che volle, dentro i tempi storici, creare una favola plebea e contrapporla ad una favola patrizia, cominciata a diffondersi in questi tempi. La favola patrizia era quella di Furio Camillo,scoppiato ful mineo sulla bilancia del Gallo, ed acclamato secondo fondatore di Roma.Cosi potè dirsi,un patrizio, Giunio Bruto, fondò la repubblica; un patrizio, Furio Camillo, la salvò. La favola ple bea fu quella del liberto Gneo Flavio che ruba il mistero della procedura al giureconsulto patrizio Appio Claudio Cieco e butta in pubblico i fasti e le formule sacramentali. Certo, Polibio e Diodoro Siculo non parlano del miracolo di Furio Camillo, e il loro silenzio è troppo tardi interrotto dalla narrazione drammatica di Tito Livio. E, per simile, molte erano ai tempi di Cicerone le controversie circa l'origine della pro mulgazione laviana, nè CICERONE osa spiegarsela. Ma ben si vede in quel liberto, profanatore del mistero, la plebe fatta libera, ed in quell’Appio Claudio Cieco il patriziato ignaro dei tempi. In Gneo Flavio,di liberto,creato tribuno, senatore ed in magi stratura curule, è passato l'occhio mancato ad Appio Claudio. Que'che, tormentando anche le parole, mettono in forse tante narrazioni della storia di Roma, da Romolo a Virxinia,perché non hanno osato portare la critica storica dove più occorreva, sull'origine dell'ius Flavianum? Altri, per fare più credibile il racconto, dissero che Appio Claudio della famiglia claudia, stata sempre nemica alla plebe, e punito di cecità da’Numi in età adulta per non si sa quale colpa, si fece lui proprio ispi E, dopo queste brevi considerazioni, possiamo spiegarci intero l'ufficio del pretore. Tra le sorgenti del diritto pubblico e privato sono entrati i plebisciti.Sublata auctorilate patrum, la repubblica è democratizzata del tutto. Le leggi son,ma chi pon mano ad esse? Il Magistrato. Farle è del Senato, della plebe, del popolo; dirle è del magistrato. Altro è ius condere, altro è ius dicere: due funzioni distinte e connesse. Condere è la parola potesta tiva del legislatore; diccre è la parola sacramentale del magistrato. Dicere è la parola generale dell'applicazione della legge: i modi sono ius dicere, cdicere, aldicere, interdicere. Il derivato è edictum.L'edictum è la viva vox juris civilis. Questo è saputo, e con questo, che, quando si pronunzia la parola edictum assolutamente,ilpensiero non ricorre nè all'edic tum aedilitium, nè all'edictum provinciale, nè alle forme più o meno secondarie di edicta perpetua, repentina, tralatitia,ma ri corre direttamente all'cdictum praetoris. Non è cecità nè arbi bitrio del pensiero moderno, è perchè cosi, prima di noi, inte sero e dovevano intendere gli antichi. Quando Papiniano parla del diritto onorario, lo dice cosi nominato ad onore del pretore; quando Gaio parla dell'editto che emenda le iniquità del diritto, si riserisce all'editto del prelore; ed al pretore si riserisce Asconio, quando accenna la ragione dell'editto perpetuo; e del pre tore si duole Cicerone, quando vede l'editto superare le dodici tavole.La ragione storica è questa:la presenza del pretore si gnifica che le due parti avverse, nelle quali era divisa R o m a, si sono equilibrate; il suo editto, in quanto spiccatamente porta ratore a Gneo Flavio, plebeo e figlio di un liberto, della novità benefica che è l'ius Flavianum, onde i pontefici furono obbligati a far pubblico il calendario. La versione pare più mitica del mito. questa impronta di equilibrio, suona l'equità passata nella legge, l'aliud initium libertatis, la repubblica signorile fatta popolare; il suo editto è, perciò, la voce viva dell’ius civile, rimasto voce morta; e però entra innanzi alle dodici tavole che in vano Cice rone lamenta neglette. Questo aliud initium libertatis è abbastanza commentato dalla definizione che del diritto pretorio ci manda Papiniano, il giureconsulto massimo: Juspraetorium est, quod praetores introduxerunt, adiuvandi, vel supplendi, vel cor rigendi juris civilis gratia, propter utilitatem publicam, quod et honorarium dicitur, ad honorem praetorum sic nominatum. Se temesi che questa correzione pretoria sul diritto civile possa tornare precaria ed incerta, la Legge Cornelia provvede a sostituire l'editto perpetuo al repentino: Ut praetores ex edictis suis perpetuis jus dicerent.Se Cicerone duolsi del vedere torpide le dodici tavole innanzi all'editto, e se teme le sedizioni tribu nicie, dica se abbia trovato, il temperare il summum jus, altro mezzo evolutivo suori dell'edillo pretorio. Il summum jus a lui era summa injuria, a Terenzio summa malilia, a Gaio iniqui tates juris. Chi tempera quell'ingiuria, corregge quella malizia, e all'iniquilà sostituisce l'equilà? La risposta è di Gaio: Haec juris iniquitates edicto praetoris emendatae sunt. Si dorrà forse anche di questo Cicerone, di vedere il magistrato sostituito al legislatore, la sentenza alla legge, la persona allo Stato. E davvero il caso parrebbe strano, se non fosse spie gabile in questo modo:che il pretore significa l'unità della legge, dove il legislatore era stato duplice — patriziato e plebe; e si gnifica l'equilà ristretta ai casi particolari, senza forma impera tiva, la quale è tutta del legislatore. Dove compiuto è il periodo dell'equilibrio delle parti, e co mincia il periodo unitario di R o m a nella politica, ivi è segno essere cominciato il periodo unitario del diritto nel pretore. Ne procede questa definizione dell'editlo pretorio, la quale compie,non nega la definizione di Papiniano: L'editio pretorio è l'equilà ne'casi particolari, cioè volta per volta ed anno per anno, ed indica affermato l'equilibrio delle parli in Roma, e co minciato il periodo unitario nel diritto e nella politica. La gloria del tribuno è di aver provocato la promulgazione delle dodici tavole; del pretore, averle superate con l'editto. La promulgatio chiarisce e denuda la repubblica aristocratica; S'ignorano davvero due cose: in che tempo la Legge Aebutia abolisse le legis actiones, e sino a che punto. La disputa è in decisa. Io credo che la legge Aebutia sia apparsa tra l'uno e l'altro pretore, l'urbano ed il peregrino, e che abbia abolito gran parte delle legis actiones, quando già alla procedura del vecchio diritto l'editto pretorio aveva contrapposto una procedura con suetudinaria. Composto, nella persona del pretore, il dualismo, e compiuta, nella significazione dell'editto, l'unificazione giuridica, comincia l'unificazione politica nella generazione immediatamente succe duta al pretore. Il pretore appare tra il 387 ed 88; tra il 411 e 13 compiesi la prima guerra per l'unificazione politica. Questa unificazione politica ha due periodi: 1° l'unificazione d'Italia;2° l'unificazionedelmondo mediterraneo.Ilsecolo quarto di Roma abbraccia il periodo della unificazione giuridica, e si conchiude col pretore; il secolo quinto abbraccia il p e riodo della dictum la demolisce e l'annunzia democratica. l'e Sono da fare due considerazioni. L'una,che gli editti, non essendo espressione di facoltà legislativa,non portano forma i m perativa, e non possono averla ne rispetto all'origine che è giu risdizionale, nè rispetto all'obbietto che non è universale. In tutta la forma dell'editto appare la faccia benevola dell'interprete, non la severa del legislatore. L'altra è che l'editto, per suggel lare l'equità, deve aver superato non solo il vecchio diritto civile, ma la vecchia procedura:e però,se da una parte si lascia in dietro le dodici tavole e le iniquitates juris, dall'altra supera r a pidamente le legis actiones, cioè quella vecchia e aristocratica procedura,dentro la quale si muovevano iprivilegiati della re pubblica signorile.  unificazione politica, e si conchiude col giureconsulto. Tra l'uno e l'altro periodo della unificazione politica, cioè tra quello della unificazione ilalica e l'altro dell'unificazione della civiltà mediterranea, appare il pretore peregrino, che è l'apparizione del diritto delle genti, il quale viene a fare umana l'equita latina. Il periodo dell'unificazione italica abbraccia le tre guerre sannitiche. E nel'a generazione immediatamente succeduta comincia il periodo per l'uni ficazione del mondo mediterraneo, che abbraccia le tre guerre puniche. Il disegno e l'effetto delle tre puniche non furono la semplice indipendenza dell'Italia.Come dopo le sunnitiche a Roma fu facile la guerra tarantina, nella quale meglio che il ferro occorse l'oro per occupare la città da Milone messa all'incanto, e farsi signora della regione che dalla Macra e dal Rubicone va sino al capo Spartivento ed alla punta di Leuca, cosi dopo le puniche le fu facile la guerra corintiaca,onde si annesse l'Acacia ed alla civiltà ellenica sostitui definitivamente la latina. T:11 era l'effetto, perchè tale il disegno. Mommsen ammira come gran falto nazionale de'Romani la costruzione della flotta, ed io ripeto che quella impresa fu più che nazionale, più che italiana, e fu il disegno del gran duello per l'egemonia sul mondo mediterraneo. Come le guerre san nitiche significavano che l'unità d'Italia spettava od ai Romani od ai Sanniti, cosi le guerre puniche significavano che l'unità del mondo mediterraneo speltava o ai Romani od ai Carta ginesi. Fu crudeltà, ma fu politica. Delenda Carthago è la conse guenza di un dilemma: la metropoli del mondo mediterraneo o Roma o Carlagine. E Roma vinse,non perchè Marco Porcio Ca  È discutibile se sieno più feroci le guerre per l'indipendenza o quelle per l'egemonia. Queste io credo: perchè alle prime b a sta disarmare il nemico; alle seconde occorre sterminarlo: Delenda Carthago!  140 tone fu inesorabile e l’Affricano secondo più crudele del primo, m a perchè Roma aveva un ideale, una missione ed un convin cimento che mancavano a Cartagine. Questa non è la metafisica della storia circa la predestina zione de'sini, è la rislessione storica sugli effetti determinati. Roma vinse, e con essa il Diritto romano che si farà umano, salendo,frapoco,dall'edittoalresponso; ma con Cartagine, se fosse stata vincitrice, non si sa quale alto fine civile sarebbe slalo vittorioso. Non è già che il popolo romano vinse, perchè aveva e sentiva astrattamente la missione giuridica; ma aveva questa missione, perché sin da principio il suo genio si era d e terminato di agricoltori e militari. E che si fosse cosi m a n t e nuto sino alla guerra corintiaca – malgrado la casa di Emiliano già aperta a Polibio, a Plauto, a Terenzio ed a Pacuvio si chiarisce dall'ordine espresso dal console Lucio Mummi o ai romani deputati a portare a Roma da Corinto le meraviglie del Il pretore urbano prenunzia il periodo unitario. Espressione di cotesto periodo sono due grandi istituti della vita romana: il prelore peregrino ed il giureconsulto. Chiamo istituto, piullosto che ufficio,quello del giureconsulto per ragioni che si parranno (Giunti al respɔnso, non possiamo trovara nulla di più alto e di più comprensivo nella storia del diritto romano. Stimiamo utile far conoscere ai giovani studiosi come si scriveva la storia del diritto romano ai tempi di Pompinio, mettendo in questa nota sotto il oroocchi il frammento che togliamo dal primo libro del Digesto, e lasciando a loro la cura di correg gere le inesattezze che troveranno non solo rispetto ad alcuni fatti e nomi, m a alla cronologia ed ai criterii. Utile e non difficile lavoro, per la cura che abbiamo posta nello accennare le date principali ed i criterii storici che governano gl'istituti giuridici di maggiore importanza. Grozio discute assainelleVitaejurisconsultorumde'duePomponii.Zimmern- trattando  l'arte greca. tra poco. Il pretore peregrino è l'espressione viva e concreta dell'uni ficazione italica; il giureconsulto; della unificazione del mondo mediterraneo Il pretore peregrino compie il pretore urbano, in quanto di larga l’equità, senza dilungarsi da’casi particolari; ma, en e non dalle Variae lectiones. Ecco Pomponio: Necessario ci pare il mostrar l'origine propria e il procedimento del diritto. Al principio della nostra città il popolo cominciò ad operare senza legge certa, senza stabile diritto, e tutto reggevasi per mano dei re. In appresso, cresciuta in qualche modo la città,clicesi lo stesso Romolo dividesse il popolo in trenta parti, che chiamò curie, perciocchè a sen tenza di queste parti disimpegnava allora le cure del governo. Ond'è che ed egli ed i seguenti re proposero al popolo alcune leggi curiate, le quali tutte trovansi scritte nel libro di Sesto Papirio che fu uno dei principali personaggi a'tempi del Superbo, figlio di Demarato da Corinto.Questo libro è intitolato diritto civile Papiriano, non perchè Papirio v'abbia aggiunto alcun che di suo,ma perchè egli raduno in uno le leggi promulgate sen z'ordine. Cacciati quindi i re per legge tribunizia, tutte quelle leggi andarono in disuso, e il popolo romano cominciò di nuovo a reggersi con diritto in certo, e più dietro la consuetudine che secondo alcuna legge emanata; e così continuò per circa venti anni. Dopo le sannitiche,unitasi a Roma l'Italia, ilgenio dell'urbs si senti tocco, e però modificato,da due correnti nuove: il commercio e la presenza degli stranieri. La rustica Dea Pales, in dividuazione mitica del genio originario di Roma, sentivasi mutar costume, e tollerava, con la presenza degli stranieri, que'commerci che erano parsi spregevoli al primitivo genio agricolo e militare di Roma. In nome di questa tolleranza un secolo ed alquanti anni dopo il pretore urbano sorse il pretore peregrino, qui inter cives et peregrinos, plerumque inter peregrinos jus dicebat. L'equità estendevasi a quelli che prima del periodo unitario erano designati con tre nomi: hostes,pere grini, barbari. del diritto privato romano tiene pe'due. Puchta nel ('orso delle Isti tuzioni– tiene per un solo.Unasolacosa è certa, che il frammento che noi riportiamo, è dall'Enchiridion non ricordato dall'indice fiorentino   tralo per tolleranza, gli sottosta, se non in grado di ufficio, in dignità; nè metterà fuori un editto che contraddica a quello pubblicato dal pretore urbano; nė tra gli antichi troverà chi voglia commentare il suo editto, privo di originalità. I giure consulti che vennero di poi, mentre inducevano la regola universale di diritto dall'editto del pretore urbano, non commen tarono mai l'editto del pretore peregrino. Anche io credo che il commentario di Labeone non resista alla critica. Giunto a questo fastigio del diritto romano, dove col pretore peregrino par nato l’jus gentium, e col responso l'equità ro mana sale a diritto umano, mi occorre vedere onde la deca denza imputatada Plinio ai latifondi, e come il giureconsulto, nel vero senso della parola, possa trovarsi coevo con la rovina della repubblica e compagno della corruzione imperiale. Onde ciò non avesse a durare più a lungo, piacque allora che fossero nominati per pubblica autoritàdieci,i quali togliessero le leggi dallegreche società, e la città munissero di leggi. Incise su tavole d'avorio,le esposero sui rostri, affinché si potessero le leggi meglio imparare; e fu loro dato in quell'anno il diritto massimo nella città,di correggere,se facesse bi sogno,e d'interpretare le leggi, nè vera appello da loro come dagli altri magistrati. Essi medesimi avvertirono mancar qualche cosa a quelle prime leggi, perciò l'anno seguente viaggiunsero altre due tavole, eco sìper l'accidente del numero furono chiamate leggi delle XII Tavole.Narrano alcuni che la composizione di esse fosse stata proposta ai decemviri da un certo Ermodoro da Efeso, esule in Italia. Promulgate queste leggi, avvenne,come naturalmente suole,che per l'interpretazione si desiderasse l'autorità dei prudenti e la necessaria d i sputazione del Foro; questa disputazione e questo diritto ordinato dai prudenti, senza che venisse scritto, non ha nome in alcuna parte propria, come vengono distinte tutte le altre con proprio nome,ma chiamasi con titolo generale diritto civile. Quindi,dietro queste leggi,quasi contemporaneamente furono composte le azioni, colle quali gli uomini agitassero i litigi nati tra loro;le quali a zioni,affinchè il popolo non le facesse a capriccio, vollero che fossero sta bili e legali; equesta parte del diritto chiamasi azione di legge,cioè le gittima. E così quasi in un tempo medesimo nacquero questi tre diritti,  delle XII Tavole,da cui scaturi ildiritto civile,e quindi leazioni.Siperò l'interpretazione delle leggi,si le azioni spettavano al collegio dei ponte fici,dai quali ogni anno sceglievasi chi dovesse soprantendere ai privati, e per circa cento anni il popolo segui quest' uso. In appresso, avendo Appio Claudio proposto e ridotto a forma queste azioni, Gneo Flavio, suo scrivano e figlio di un liberto, sottratto gli il libro, lo fece di ragione del popolo; il quale servigio fu al popolo tanto grato, che elesse lui tribuno della plebe e senatore ed edile curule. Questo libro contenente le azioni chiamasi diritto Flaviano, siccome quell'altro d i ritto Papiriano; ma neppur Gneo Flavio aggiunse alcun che al suo li bro. Cresciuta la città e mancando alcune specie di azioni, Sesto Elio non molto dopo ne istituì altre, e pubblicò il libro che chiamasi diritto Eliano. Quindi,essendovi nella città la legge delle XII Tavole e ildirittocivile e le azioni di legge, accadde che, venuta la plebe a discordia coi padri e separatasene, istituì le leggi che chiamansi plebisciti, cioè decreti della plebe. Non guari dopo, richiamata la plebe, perchè frequenti discordie n a scevano intorno a questi plebisciti, per la legge Ortensia fu stabilito che avessero anche quelli per leggi; e cosi avvenne che i plebisciti e le leggi differissero pel modo di farle,ma ne fosse eguale l'autorità. Quindi,perchélaplebeaccordavasi difficilmente, e molto più difficilmente il popolo in si grande moltitudine di persone,fu d'uopo che si affi dasse al senato la cura della repubblica. Così cominciò ad intromettersi il senato, ed osservavasi tutto quello ch'esso avesse decretato, e questo di ritto fu detto senatoconsulto. A quei tempi anche iMagistrati proferivano giudizi; ed, affinché i cittadini sapessero qual giudizio intorno ad ogni cosa si proferirebbe e se ne premunissero, pubblicavano gli editti che costituirono il diritto onorario, così detto perchè veniva dall'onore, cioè dalla carica di pretore. Da ultimo, siccome pareva che l'autorità di far leggi fosse, per natu rale effetto delle cose,passata al minor numero,un po'per voltaavvenne che fu necessario che un solo provvedesse alla repubblica; poichè il senato non poteva del pari amministrar bene tutte le provincie. Stabilito quindi il principe, gli fu dato il diritto, che si avesse per rato checchè egli d e terminasse. Così nella nostra città o si giudica pel diritto, cioè secondo la legge; o v'è diritto civile, che consiste solo nell'interpretazione dei prudenti,non iscritta; le azioni di legge,che contengono le forme da usare; i plebisciti, che furono emanati senza l'autorità dei padri; gli editti dei magistrati, donde nasce il diritto onorario; i senatoconsulti, che emanano dal solo    senato costituente senza legge; e le costituzioni del principe, quello cioè che il principe determinò si osservi come legge. Conosciuta l'origine e il procedimento del diritto,conseguita che discor riamo i nomi e l'origine dei magistrati, perchè, come abbiam mostrato,da quelli che presiedono a far leggi, acquistano gli effetti. Imperocchè, che varrebbe essere nella città, se non vi fosse quegli che potesse far leggi? Dopo ciò parleremo degli autori che si succedettero l'un l'altro, giacchè il diritto non può sussistere senza che siavi qualche giurisperito,dal quale esser possa mano mano migliorato. Quanto ai magistrati, nei primordi della nostra città i re ebbero tutto il potere. I tribuni dei celeri comandavano ai cavalieri, ed occupavano quasi ilsecondo posto dopo ire;del qual numero fuGiunioBruto,autore del discacciamento dei re. Espulsi i re, furono stabiliti due consoli, ai quali per legge fu concesso il supremo diritto: così chiamati, perchè bene provvedevano (consulebant) alla repubblica. Onde pero non si arrogassero regio potere in tutto,fu per legge stabilito che vi fosse appello da loro, nè potessero punire verun cit tadino romano senza il consenso del popolo: a loro fu soltanto concesso di obbligare e di far mettere nelle pubbliche prigioni. In appresso, dovendosi rinnovare il censo che da ogni tempo non erası fatto, nè bastando i consoli a questo incarico, furono stabiliti i censori. Aumentando il popolo, e nascendo frequenti guerre, delle quali alcune assai gravi, mosse dai confinanti, piacque di eleggere,ogni qualvolta il bi sogno richiedesse, un magistrato con potere maggiore; furono per tanto istituiti i dittatori, dai quali nessuno poteva appellarsi, e che avevano a n che podestà di vita e di morte.Questo magistrato, perchè aveva un po tere sommo,non poteva durare più di sei mesi. A questi dittatori aggiungevansi i maestri, vale a dire comandanti dei cavalieri, nella stessa guisa che ai re i tribuni dei celeri, la quale carica equivaleva presso a poco a quella dei prefetti del pretorio: m a i magistrati erano tenuti per legittimi. Quando poi, circa diciassette anni dopo la cacciata dei re, la plebe si separò dai padri, crearonsi sul monte sacro i tribuni, ch'erano magistrati plebei,e fu loro dato tal nome,perchè una volta ilpopolo era diviso in tre parti, e da ciascuna se ne sceglieva uno, o perchè venivano nominati per suffragio della tribù. E parimenti, affinchè fosse chi soprantendesse agli edifizii, nei quali riferiva tutti decreti la plebe,deputarono a ciò due della plebe, che fu rono chiamati edili. Avendo poi l'erario del popolo cominciato ad esser pingue,furono nominati i questori che ne avessero cura; cosi detti, perché dovevano esigere (quaerere o inquirere) e tenere conto del danaro. E perché, secondo abbiamo detto, non era concesso ai consoli pronun ciare sentenza di morte contro un individuo romano senza permissione del popolo,furono dal popolo nominati iquestori del parricidio,che giudi cassero i delitti capitali: di essi fa menzione anche la legge delle XII Tavole. Ed,essendo piaciuto che si facessero ancora altre leggi, fu proposto al popolo che tutti i magistrati si dimettessero, e furono nominati i decem viri per un anno. Questi si prorogarono la carica e si condussero ingiu stamente,nèvolevanoristabiliredinuovo imagistrati,peroccupareglino e il lor partito il potere; e colla lunga e crudele dominazione loro con dussero le cose a tale, che l'esercito si ribello alla repubblica. Dicesi che capo di questa ribellione sia stato un certo Virginio.Questi vide che Appio Claudio, contro il diritto ch'egli stesso dal diritto antico aveva inserito nelle XII Tavole, gli aveva tolto il possesso della propria figlia, e giudi cato in favore di colui che, subornato dallo stesso Appio,laripeteva come sua schiava, perchè, acciecato dall'anjore per la fanciulla, non aveva più guardato a diritto o a torto, sdegnato che gli fosse tolto il diritto anti chissimo sulla persona della figlia, a somiglianza di quel Bruto primo con sole, che aveva dichiarato libera la persona di Vindice schiavo dei Vitellj, per aver rivelata la congiura; e, riputando la castità della figlia essere da preferire alla vita, tolto un coltello dalla bottega di un macellajo, u c cise la figlia per sottrarla colla morte al disonore dello stupro; e tosto, grondante ancora del sangue della figlia, corse tra'suoi compagni d'arme. I quali tutti dall'Algido, dove le legioni trovavansi a cainpo, abbandonati i capi, trasferirono le bandiere sull'Aventino, e là pure si condusse tutta la plebe della città. Allora altri dei decemviri furono uccisi in prigione, altri cacciati in esilio, e fu ristabilito nella repubblica l'ordine di prima. Alcuni anni dopo la pubblicazione delle XII Tavole, la plebe venne a contesa coi padri, volendo che i consoli si eleggessero anche dal suo corpo; al che opponendosi i padri, avvenne che si creassero, parte dalla plebe, parte dai padri, i tribuni militari con podestà consolare, i quali varia rono di numero,poichè furono ora venti,ora più,non mai meno. Essendosi quindi convenuto di creare i consoli anche dalla plebe, si cominciò ad eleggerli dai due corpi. Afinchè però ipadri avessero qualche cosa più della plebe, piacque allora che si eleggessero dal loro ordine due edili curuli. E,perchè i consoli erano occupati dalle guerre coi vicini, nè vi aveva chi nella città potesse amministrar la giustizia,si creò un pretore,chia mato urbano,perchè amministrava la giustizia nella città. B., Disegno di una Storia del Diritto, ecc., ecc. Dopo alcuni anni, non bastando quel pretore, perchè accorreva nella città moltitudine di forestieri,fu creato un altro pretore, detto peregrino, perchè per lo più rendeva giustizia ai forestieri (peregrini). Poi,essendo necessario un magistrato che presiedesse ai pubblici in canti, furono stabiliti i decemviri per giudicare le liti. A quel tempo furono pure nominati quattro soprantendenti alle strade, i triumviri monetali che vegliavano alla fabbricazione delle monete di rame, d'argento e d'oro, ed itriumviri capitali che custodivano le pri gioni, si che,quando dovevasi punire, facevasi col loro intervento. E,perchè nelle ore vespertine i magistrati non avevano obbligo di tro varsi in officio, furono istituiti i quinqueviri di qua e di là dal Tevere, che ne facessero le veci. Conquistata poi la Sardegna, quindi la Sicilia,la Spagna e la provincia Narbonese, furono creati tanti pretori quante nuove provincie, i quali so prantendessero parte alle cose urbane, parte alle provinciali. Quindi Cor nelio Silla istitui i processi pubblici, come di falso,di parricidio,dei sicarj, ed aggiunse quattro pretori. In appresso Cajo Giulio Cesare istituì due pretori e due edili, detti cereali da Cerere, perchè soprantendevano ai grani. Così si ebbero dodici pretori e sei edili. Poi il divo Augusto portò a sedici il numero dei pretori, ai quali il divo Claudio altri due ne aggiunse, che giudicassero intorno ai fedecommessi;ildivo Tito ne soppresse uno,e il divo Nerva ve lo aggiunse; essi giudicavano le liti fra il fisco e i privati. Per modo che diciotto pretori amministravano la giustizia della città. Tutto ciò si osserva, quando i magistrati sono nella città; quando poi ne partono, si lascia uno che solo rende giustizia e chiamasi prefetto alla città, il quale una volta si nominava all'occorrenza, dopo fu stabile per le ferie latine,ed eleggesi ogni anno.Ilprefetto dell'annona e dei vigili,cioè delle guardie notturne, non sono propriamente magistrati, m a furono stabi liti straordinariamente per comodo: quelli però che abbiamo detto nomi narsi di qua dal Tevere,per decreto del senato venivano poi creati edili. Dunque,fra tutti, dieci tribuni della plebe, due consoli, diciotto pretori, sei edili nella città amministravano il diritto. Moltissimi e chiarissimi personaggi professavano la scienza del dritto civile, m a ora ci basta parlare di quelli che in maggiore stima furono presso il popolo romano, affinchè apparisca da chi e quali leggi ebbero origine e ne furono tramandate.E prima di Tiberio Coruncanio non ricordasi alcuno che pubblicamente professasse questa scienza; tutti gli altri fino allora a v e vano creduto di tenere occulto il diritto civile,o soltanto si prestavano a chi li consultava, piuttosto che a chi volesse imparare. Tra i primi periti del diritto fu poi Publio Papirio, che radund in uno  le leggi dei re. Dopo questo, Appio Claudio, uno dei decemviri, il cui senno molto valse nel comporre le XII Tavole.Appresso viene altro Appio Claudio che ebbe grandissima scienza in questa parte, e fu detto centimano. Fece egli costruire la via Appia, derivò l'acqua Claudia, e persuase di non ricevere Pirro nella città. Si disse aver egli pel primo scritto le azioni in torno alle usurpazioni, il qual libro però non esiste. Sembra che il medesimo Appio Claudio abbia inventato la lettera R, onde si disse Valerj in vece di Valesj,e Furj invece di Fusj. Dopo questi, di grandissima scienza fu Sempronio che ilpopolo romano chiamò coçov (sapiente), nome che a nessun altro fu dato nè prima nè dopo ali lai.Ma vi fu anche Cajo Scipione Nasica che dal senato fu chiamato ottimo, al quale fu anche data del pubblico una casa sulla via Sacra, onde più facilmente si potesse andare a consultarlo. Appresso fu Quinto Fabio che, mandato ambasciatore ai Cartaginesi, essendogli poste innanzi due schede,unaperlapace,l'altraperlaguerra,econcesso a luil'arbitrio di portare a Roma qual delle due gli piacesse, le prese ambedue, e disse dovere i Cartaginesi chiedere e ricevere qual più volessero. Fu,dopo questi,Tiberio Coruncanio chepelprimo,come dissi,cominciò a professare il diritto: di lui,sebbene non restò veruno scritto, si ricordano molte e memorabili risposte. Quindi Sesto Elio col fratello Publio Attilo ebbero grandissima scienza nel professare ildiritto,e furono anche consoli. Sesto Elio è lodato anche da Ennio, e di lui esiste un libro intitolato Tria partita, che contiene i primi elementi della scienza del diritto:gli fu dato quel nome, perchè,proposta la legge delle XII Tavole, vi soggiunse l'inter pretazione, e quindi vi unì l'azione di legge. Dicesi esserci di lui tre altri libri che alcuni però gli negano.Le pedate di questo calcò Marco Catone, capo della famiglia Porcia, del quale sussistono alcuni libri, m a più ancora di suo figlio; da questi vennero tutti gli altri. Tennero dietro a questi Publio Rutilio Rufo che fu console in Roma e proconsole nell'Asia; Paolo Virginio e Quinto Tuberone,ilprimo stoico e discepolo di Panezio che fu anche console. Di quel tempo e pure SESTO POMPEO, zio di Gneo Pompeo, e Celio Antipatro che scrisse storie, ma at tese più all'eloquenza, che alla scienza del diritto. Lucio Crasso, fratello di Publio Muzio,e chiamato anche Muciano,da Cicerone è detto ilpiù facondo dei giureconsulti. Quinto Muzio, figlio di Publio e pontefice massimo, ordind pel primo il diritto civile, raccogliendolo in diciotto libri.  In appresso Publio Muzio, Bruto e Manilio fondarono il diritto civile: Muzio lascio dieci libri, Bruto sette, Manilio tre; e di Manilio sussistono a monumento alcuni volumi scritti, Bruto fu pretore, gli altri due consoli, e Publio Muzio anche pontefice massimo.   Muzio ebbe più discepoli, tra i quali maggior fama acquistarono Gallo Aquilio, Balbo Lucilio, Sesto Papirio e Cajo Giuvenzio: Servio dice che Gallo ebbe grande autorità presso il popolo. Di tutti questi si conserva memoria,perchè Servio Sulpizio pose nei suoi libri iloro nomi: ma non restano loro scritti che tutti desiderino ed abbiano tra le mani: pure Servio compi i libri suoi, dai quali si ha memoria dei predetti. Servio che nel perorare le cause occupò il primo posto dopo Marco Tullio, si dice essere una volta andato a consultare Quinto Muzio intorno ad un affare d'un suo amico; e, non avendo compreso quello che Muzio rispondeva intorno al diritto,gliripeté ladimanda;ma,non avendo meglio compreso la risposta,Muzio lo rimproverò,dicendo esser vergogna che un patrizio e nobile, che perorava cause, ignorasse il diritto che pure avea sempre tra le mani. Tocco da questo affronto, Servio si applicó al diritto civile, e fu discepolo a molti di quelli che abbiamo nominati: Balbo Lucilio gli diede i primi rudimenti, e lo perfeziono Gallo Aquilio da Cercina, onde di lui abbiamo molti scritti in Cercina. Morto in un'ambasceria, il popolo romano gli eresse una statua che tuttora si vedle sui rostri di Augusto: lasciò forse centottanta libri, assai dei quali restano ancora. Da questomoltissimiimpararono;quelliperòchelasciaronolibri,sono Alfeno Varo, Caio Aulo Otilio, Tito Cesio, Antidio Tucca, Anfidio Namusa, Flavio Prisco, Cajo Atejo, Placurio Labeone Antistio, padre dell'altro L a beone Antistio, Cinna e Publio Gellio. Di questi dieci, otto scrissero libri, che da Anfidio Namusa furon tutti ordinati in cenquaranta libri,ed acqui starono grande celebrità Alteno Varo ed Aulo Otilio,dei quali il primo di ventò anche console, il secondo cavaliere soltanto. Fu questi amicissimo di Cesare, e lasciò molti libri che trattavano ogni parte del diritto civile, scrisse anche pel primo intorno alle leggi della vigesima ed alla giurisdi zione. Il medesimo pel primo commentò con grande diligenza l'Editto del pretore, mentre pria di lui Servio avea intorno a quello scritto soltanto due libri brevissimi, diretti a Bruto. Di quel tempo furono anche Trebezio, discepolo di Cornelio Massimo, Aulo Cascellio, Quinto Muzio, discepolo di Volusio che ad onore di quello lascia per testamento erede il suo nipote Publio Muzio. E questore, n è a c cettar volle onori maggiori, sebbene Augusto gli offerisse anche il conso lato. Di questi dicesi che Trebezio su più istrutto di Cascellio, e questi più eloquente del primo; di ambidue più dotto fu Otilio.Di Cascellio non resta che un libro solo di bei motti;molti di Trebezio,ma poco ricercati. Quindi v’ebbe Tuberone discepolo di Ofilio, patrizio, che dal trattar le cause passo ad esercitare il diritto civile, specialmente dopo ch'ebbe ac cusato Quinto Ligario senza poter ottenere da Caio Cesare che fosse con  148   dannato.Questo Ligario, mentre comandava nelle spiagge d'Africa, non vi lasciò approdare Tuberone malato, nè prender acqua: di ciò accusato, fu difeso da Cicerone, del quale esiste la bellissima orazione intitolata A favore di Quinto Ligario. Tuberone fu dottissimo nel diritto pubblico e pri vato, e lasciò molti libri intorno all'uno e all'altro; affetto per altro lo scrivere antiquato, e perció i suoi libri piacciono poco. Seguono Atejo Capitone, discepolo di Ofilio, ed Antistio Labeone che tutti questi udi,ma fu istruito da Trebazio.Atejo fu console: e Labeone, offerendogli Augusto il consolato per sostituzione, non volle accettar l'o nore, per non interrompere i suoi studi, giacchè avea cosi ripartito l'in teroanno,chestavaseimesiinRoma coglistudiosi,glialtriseisene ritirava per attendere a scriver libri, e lasciò quaranta volumi, molti dei quali corrono per le mani di tutti. Costoro formarono quasi due sette o p poste: poichè Capitone seguiva il vecchio che gli era stato insegnato; L a beone, per natura dell'ingegno suo e per fiducia di sapere, poichè avea atteso anche agli altri rami della sapienza, intraprese d'innovare moltis sime cose.E così a Capitone succedette Massimo Sabino,a Labeone Nerva, i quali due accrebbero quella divisione. Nerva fu amicissimo di Cesare; Massimo fu cavaliere, e pel primo diede risposte in pubblico, secondo gli fu concesso da Tiberio Cesare. M a, come tutti sanno,prima di Augusto non dai principi concedevasi il diritto di dar risposte in pubblico, ma chiunque confidava negli studi fatti, ri spondeva a quanti lo consultavano. Nè però davansi queste risposte in iscritto,ma per lo più le scrivevano i giudici stessi, o le attestavano quelli che gli avevano consultati. Il divo Augusto pel primo, onde in maggiore stima venisse ildiritto,ordinò che si dimandasse per l'innanzi,come pri vilegio, di poter dare risposte in pubblico. Poscia Adriano, principe ottimo, avendogli alcuni, ch'erano stati pretori, domandato di poter essere consultati in pubblico, cosi loro rescrisse: Non volersi ciò di mandare, ma fare; consolarsi,se vi avesse qualcuno che,in se confidando, si apprestasse a ri spondere al popolo. Da Tiberio Cesare, adunque, fu concesso a Sabino che rispondesse al popolo. Questi entrò nell'ordine equestre nella avanzata età di quasi quarantacinque anni; ebbe scarse sostanze, ma fu molto aiutato da'suoi ascoltatori. Gli successe Cajo Cassio Longino, la cui madre era figlia di Tuberone o nipote di Servio Sulpizio, perciò egli chiama Sulpizio suo proavo. Fu console con Quartino al tempo di Tiberio,e godette grande stima nella città, fintanto che Cesare non lo caccio. Andò quindi in Sar degna, e, richiamato da Vespasiano, mori in Roma.A Nerva succedette Proculo.Diquei tempi fuancheNervafiglio,edun altroLongino,cava liere, che poi sali fino alla pretura. M a autorità maggiore ebbe Proculo e  i seguaci delle due sette di Capitone e di Labeone; presero allora il nome di Cassiani e di Proculiani. A Cassio succedette Celio Sabino che molto potè ai tempi di Vespasiano; a Proculo,Pegaso che sotto lo stesso impe radore fu prefetto della città;a Celio Sabino,Prisco Giavoleno; a Pegaso, Celso; a Celso padre,Celso figlio e Prisco Nerazio,iquali furono ambidue consoli, anche Celso due volte;a Giavoleno finalmente succedettero Aburno Valente, Tusciano e Salvio Giuliano. Il periodo unitario, per non rovinare nello accentramento, è equilibrato da quattro contraccolpi che sono le due guerre ser vili, la guerra sociale, la guerra civile e la guerra gladiatoria. Il Pretore ha annunziato una parola solenne nel diritto: l'equità. La parola equità non è in Roma una legislazione, è una correzione, m a intanto col pretore è giunta al suo secondo periodo, è passata cioè dalla eguale notizia della legge dentro la legge istessa. Dove il legislatore era stato duplice, ed in dis sidio continuo, l'equità non poteva entrare che come correzione e in forma di casi particolari. L'equitå vorrà dire, di certo, che la repubblica signorile è fatta popolare; che i peblisciti contrappesano i senato-consulti; che le grandi differenze si livellano; m a dice qualcosaltro: l’e quità è una certa unità giuridica che preannunzia l'unità po litica. Ho designato i due grandi periodi dell'unità politica:l'unità italica; l'unità della civiltà mediterranea. Le sannitiche ele pu niche determinano specialmente questi due periodi.   Che cosa furono le due guerre servili e la guerra gladiato ria, quale valore e significanza ebbero, e furono guerre davvero, o un impeto disperato senza eco e senza effetto? Gli storici an tichi non danno ó fingono non dare molta importanza alle due guerre servili, con le quali si apre e chiude la generazione che 1. 152 va dal 619 al 651. L'alto rumore di ciò che gli storici latini chiamarono Graccanae, e poi della guerra giugurtina, e poi della invasione dei Teutoni e dei Cimbri, gli uni sterminati da Mario nella Gallia transalpina, gli altri nella cisalpina, e poi della guerra sociale, e,immediatamente dopo,della prima guerra civile tra Mario e Silla, occasionata da Mitridate VII,tutto questo che non è poco rumore insieme con la politica sprezzante verso i servi, non arriva a spegnere il furore nè a soffocare il grido de' servi, che, levatisi a guerra vera contro i padroni, si batterono, vinsero, e poi caddero uccisi piuttosto che sconfitti. Strana guerra, m a spiegabile in Roma e dopo il pretore e nella repubblica popolare. La voce dell’equità pretoria, l'aliud initium libertatis, che equilibra patrizii e plebei, l'imperio consolare coll'ausilio tri bunizio, creditori e debitori, padri e figli, romano e peregrino, quella arriva tra servi e padroni. I servi cominciano a voler essere considerati non romana mente, perché non sono e non si sentono di Roma,ma umana mente,da che sono venuti a Roma da ogni parte dell'umanità, ed hanno veduto in Roma la lotta per l'equità. Hanno veduto e saputo che i diritti si strappano, e la solle vazione comincia dalla Sicilia, dove maggiore era il numero dei servi condannati alla coltivazione de'latifondi. Primo ucciso Da mofilo,proprietario di latifondi, in Enna,oggi Castrogiovanni; poi, disfatti quattro eserciti romani; in ultimo, de'settantamila servi cinquantamila uccisi in guerra, ventimila in croce. Nella seconda servile il moto fu più ampio: non si sol levarono i servi soltanto, m a insieme gli oppressi peggio che servi: proletarii e diseredati. I servi superstiti alla guerra si scan narono tra loro. Simile guerra non si era veduta mai, e la lotta per l'equità facevala possibile a Roma.Ed alle servili somiglia la guerra gla diatoria che può anche passare come terza delle servili, e della quale gli storici del diritto costumano non toccar motto. Eglino Gli storici romani lodano Spartaco a denti stretti, chiamano guerra appena le due servili e la gladiatoria, e non si accor gono che sono le prime guerre,dopo le quali la sconfitta è toc cata ai vincitori. Da Euno a Spartacoilgridoè uno,quellodellavecchiaplebe romana: libertas aequanda;summis infinisque jura aequare. Cið che rispetto a quella plebe sediziosa erano stati i Gnei Genunzio ed i Publilii Volerone, surono, rispetto ai servi ribelli,ilsiro Euno e il trace Spartaco: gli uni tribuni della plebe romana, gli altri tibuni dell'umanità servile: quelli per giungere all'equità latina,questi all’equità umana. Senza queste prime considerazioni non sarebbe intesa l'uni versalità del responso. Mentre si acqueta la seconda guerra servile, divampa la guerra sociale,col proposito di conseguire non l'equità umana, ma l'equità romana e con effetto immediato. La guerra sociale durd men di due anni, rapida e violenta, se a conto di Vellejo Patercolo costo all'Italia più di trecentomila uccisi. E fu detta sociale non già nel senso moderno della parola,ma perchè mossa contro R o m a da’socii italiani, reclamanti parità di diritti politici e civili co’romani, dopo aver falio insieme con quelli la potenza di Roma. L'aspettazione c !e promesse erano state lunghe; il tribuno Livio Druso che ricordavale, mettendo in una tre rogazio ni, fu morto prima de'Comizii; e con quella morte fu inteso che i diritti, data l'ora, si strappano, non s'impetrano.  non sanno che possono a lor grado diminuire i nomi di Euno, di Cleone, di Trifone e di Atenione, condottieri di servi, ma per nessuna via giungeranno a diminuire il nome di Spartaco che all'altezza del proposito univa l'arte dei mezzi. Spartaco intese l'ora e il luogo,cioè quando doveva dare il segnale della rivolta e come uscir d'Italia; intese ancora come gli restava a cadere, quando l'Italia gli si era fatta terra fatale. I seimila gladiatori, lungo la via Appia, appesi alle croci, come già i ventimila servi, dicono uno sterminio, non una sconfitta. Di quindi la confederazione repubblicana, della quale i socii elessero centro Corfinium, cui posero nome Italica per signifi care il carattere nazionale della confederazione e della lotta. I centomila combattenti de'confederati si elessero duce Pompedio Silone, nome di un sannita,che ai popoli italici dev'esser sacro quanto il tribuno alla plebe romana, quanto Spartaco ai servi di ogni paese. Fu morto anche lui, uccisi i suoi,dopo la rovina di quattro eserciti romani,ma questa volta chiaramente i più scon fitti furono i vincitori. La guerra fu cominciata e mentre durava, il diritto italico cominciava a farsi romano con la lex Julia, e, finita la guerra, tutta l'Italia acquistava idiritti di cittadinanza romana con la lex Plautia. Ecco l'evoluzione di questi diritti di cittadinanza derivati dalla guerra sociale: 1a gl'Italiani furono, per l'esercizio del suffragio, classificati in otto tribù nuove, aggiunte alle trentacinque pree sistenti; sicché tutta l'Italia venne a conseguire otto voci,quando Roma ne aveva trentacinque:sproporzione subito corretta, per chè gl’Italiani riuscirono in breve tempo a farsi distribuire pro porzionalmente nelle trentacinque tribů romane; 2° il suolo italico è distinto dal suolo provinciale, è equiparato all’ager romanus e liberato dal vectigal. L'italiano ha guadagnato il dominium ex jure Quiritium. Dopo la guerra sociale il diritto romano ė diritto italiano.Tra il romano e l'italiano sparisce il pretore peregrino. Non si ripeta questo errore,che le guerre servili furono ster minio senza essetto, e che feconda fu la guerra sociale. Dicasi invece che gli effetti delle guerre servili sono immediatamente invisibili e saranno più tardi raccolti dal filosofo e confidati al l'ideale di un jus hominum, mentre immediati sono gli effetti della guerra sociale, immediatamente saranno raccolti dal pre tore e dal giureconsulto, e passeranno nella costituzione politica di Roma. Il genio militare di Roma poteva abbandonareiservi su'colti, m a non poteva espandersi senza de’socii. Interpretiamo la prima guerra civile. Da questa Montesquieu    torse gli occhi, e dentro questa bisogna ficcarli, per intendere la decadenza. L'Italia ha conseguito lacittadinanza romana,quando in Roma la cittadinanza ha perduto d'intensità quel che ha guadagnato di estensione. L'Italia, contro la vittoria di Silla, ultimo vindice della ragione quiritaria, ha afferrato il dominio ex jure Quiritium; m a i Quiriti dove sono? Dove i patrizii ed i plebei? Se tra l'i taliano ed il romano è sparito il pretore peregrino, si può dire che il pretore urbano duri per sentenziare tra il patrizio ed il plebeo? La guerra civile è una funesta rivelazione, non per le proscrizioni, ma pel sinistro lume sparso sulla rovina morale de'romani. Con la guerra civile si apre la reazione de'grandi de litti contro le tradizioni dell'eroismo civile. Accenniamo, non possiamo narrare Quelle facce sinistra mente predesignate di Mario e di Silla rivelano due diversi tipi di sanguinarii, vuoti d'ideali. Mario agitavasi in nome di una plebe ch'ei non ama, perchè non trova; Silla reagisce in nome di un patriziato ch'egli, quando non può rialzare,disprez za.Sapevano guerra e movere legioni agguerrite; ma caddero sopra sė medlesimi, senza lasciar traccia, perchè vissuti senza disegno. Mario finisce, non ricordando la plebe, m a sforzandosi dimenticare sė; Silla, ricordando sè solo, e buttando la ditta tura che sforzavalo a ricordarsi d'altrui. Grande fu lo stupore del gran rifiuto non per viltà,ma per disprezzo: Silla non aveva potuto rizzare il vecchio patriziato, come Giuliano non evocare gli Dei morti. Nulla dicono intanto quei funerali di Silla,e due mila corone d'oro intorno all'arca marmorea, e lo scorruccio d'un anno alle matrone? Dicono una sola cosa:che la repub blica è finita, e che Roma aspetta il principe col motto di Asinio Gallo in Tacito: U n u m esse reipublicae corpus, atque unius animo regendum. L'assenza delle due parti che han fatto l'alto dissidio di R o m a, delle parti che han combattuto la lotta pel diritto, composta nel l'equità, l'assenza di quella plebe indomita e gelosa della sua maestà, e di quel patriziato che, quando non arriva a giustificare la preminenza con diversioni eroiche, tramuta in concessioni gli strappi, è accusata in Roma da due fattiirrefragabili: dalla uni versale viltà che accompagnò le proscrizioni sillane, e dal soli loquio infecondo dell'ultimo Gracco,al quale,moriente,addicevasi meglio il motto di Bruto minore. E,dato il significato delle guerre servili, della gladiatoria,della sociale e della civile,è tempo di spiegarsi l'assenza delle antiche parti, la quale lascia intravveder l'Impero. La devastazione bellica, segnatamente dopo laseconda punica, e l'importazione commerciale sono le due cause precipue,onde i piccioli fondi cominciano a sparire per formare i latifondi,e però cominciano a spostarsi le parti, sostituendo alla questione poli tica la sociale: dov'erano patrizii e plebei cominciasi a vedere ricchi e poveri. Quindi, il potere pe’ricchi,le frumentationes pe' poveri, l'agricoltura pe’servi.Quindi, mentre da Silla a Pompeo la facoltà de'giudizii ballottavasi da’senatori a'cavalieri e viceversa, l'ordine giudiziario corrompevasi, di giuridico facendosi politico, e, più che politico, personale. Quindi,mentre i Gracchi e Mario cer:ano invano la vecchia plebe, da che la nuova, secondo Sal lustio, privatis atque publicis largilionibus excita, urbanum otium ingrato labori praetulerat, Silla cerca invano il vecchio patriziato,corrotto da'nuovi cavalieri, tra'quali si viene a reclutare la mala genia de'publicani. Mentre si fa la romanizzazione del (Alcuni, per trovare qualche cosa di liberale intorno a questo tempo di Roma, hanno avuto ricorso persino alla congiura di Catilina,celebrando quest'uomo con inni assai postumi ed assai brevi, e allogandolo quasi tra il socialista e il nichilista de' nostri tempi. Mala storia non patisce queste violenze e sfata questi travestimenti insignificanti. Catilina è rientrato s u bito nel posto destinatogli dalla storia, a documentare due cose: la degra dazione del patriziato e la reazione dei grandi misfatti contro le tradi zioni dell'eroismo civile. Ciò ch'egli non poteva trarre dal valore militare, splendido in Mario e Silla, voleva dalla congiura.E la degradazione morale fu chiarita dalla guerra combattuta in quel di Pistoia, dove l'esercito m a n dato contro Catilina era condotto da un complice nella congiura ! mondo, il genio di Roma si sposta:l'agricoltura ch'era romana, diventa servile; ed il commercio che non era romano, diventa cavalleresco. Costituiti ilatifondi, l'agricoltura, per necessità, diventa ser vile e produce meno, giusta la ragione di Plinio: Coli rura ab ergassulis pessimum est, ut quidquid agitur a desperantibus. Il commercio diventa deʼricchi, e però assume le forme peggiori, quelle della soperchianza senza lavoro: le societates publicanorum corrompono leggi, megistrature, popolo. E da qui, secondo Ta cito, anche le provincie presentivano Augusto: Suspecto senatus populique imperio,ob certamina potentium et avaritiam magi stratum: invalido legum auxilio, quae vi, ambitu, postremo pe cunia turbabantur. Spariti i piccoli possidenti agricoltori, dopo tante lotte per le leggi agrarie i discendenti della plebe si trovavano più poveri di prima, m a tristamente paghi di questa povertà, alimentata prima dalle frumentationes, e poi da'congiaria. Alla plebe plebiscitaria era succeduta la plebs frumentaria. È certamente una costituzione politica che si sfascia, quella caduta tra due classi estreme (ric chissimi e proletarii), non equilibrate da quell'ordine intermedio che è diffusivo di sua natura, e per creare il quale Roma aveva combattuto tante lotte agrarie. Basti, per ispiegarsi molto,voler sapere la popolazione d'Italia verso il tempo delle guerre servili. Eccola: quattordici milioni quasi i servi; quasi sette milioni i liberi, e di questi almeno sei milioni i proletarii. Era naturale:una ricchezza di cinque milioni di denari era povertà; e per esse ricco bisognava con Crasso, co'liberti Lentulo e Narcisso, ed anche con lo stoico Seneca,sa lire a più centinaja di milioni! Conchiudiamo: dove c'è questa ricchezza di centinaja di milioni, ci dev'essere a fianco un vasto proletariato; e dov'è finita la plebe romana, è finito il patriziato. Non c'è più plebe,da che è frumentaria,non più patriziato da che è pubblicano,non c'è senatus popolusque nè populus plebs    que romana: c'è un volgo immenso o mobile o profano, volgo sempre, diviso tra ricchi e poveri. E contro questo volgo si av ventano implacabili i classici, tante volte volgo anch'essi, da che furono corrotti gliscente adulatione. Gli Augusti ed i loro ministri -- Mecenati o Sejani che sieno sono divi non solo per i bramosi di pane e giuochi, non solo per i liberti imperanti e per gli stoici traricchiti, ma per gli scrittori che più simulano sdegno contro l'adulazione pubblica, quanto meno la possono su perare ne'loro versi e prose. Nė in tanto scadimento dell'anima civitatis resta la religione come supplementum civitatis defectui. Il mondo romano ha avuto più o meno di superstizione, e forse molta,ma religione sempre poca. Assai prima che Lucrezio derivasse nella cosmologia latina l'atomismo epicureo e creasse un poema ateo senza riscontro il poema dei dotti romani assai prima Lucio Azzio,il primo tragico nato in Roma, faceva rappresentare pubblicamente sue tragedie poco riverenti agl’Iddii patrii. Nè di questa irriverenza gli faceva rimprovero il vecchio Pacuvio, ma della durezza de' versi, onde per contrario Azzio lodavasi, perchè quella durezza faceva riscontro alla fierezza delle sentenze.E iversi atei e duri del poeta tragico, attraversando i secoli più molli, erano letti e recitati al tempo di Lucrezio, di Silla e di Cicerone. A questi piaceva udire una voce antica, quasi divinatrice, di poeta: Neque profecto Deùm summus rex omnibus curat. Cosi trovasi da secoli apparecchiato l'ambiente ad Epicuro, ad Amafinio che lo esporrà in prosa, ed a Lucrezio, in versi. E, quando lo stoicismo con simulato sopracciglio verrà a velare la dottrina epicurea, Seneca ripeterà con gonfiezza stoica sen tenze lucreziane: Mors est non esse. Hoc eritpost me quod ante fuit. Ed altrove: Cogita illa quae nobis inferos faciunt terribi les, fabulam esse: nullas imminere mortuis tenebras, nec flu mina flagrantiaigne, nec oblivionisamnem, nectribunalia. Lu serunt ista poetae, et vanis nos agitavere terroribus.  158 Jam jam neque Dii regunt, Questo spiega come, mentre agli auguri è possibile sorridere guardandosi l'un l'altro, a Catilina è lecito patteggiare co' con giurati sino gli ufficii ed i gradi sacerdotali, dopo avere, impu nito, stuprato una vestale ! Spiega perchè, in questa decadenza, ai vincitori di Annibale sia fatto difficile vincere un Giugurta che sin da Numanzia aveva imparato a chiamare vendereccia R o m a, ed era incatenato da un peggiore di lui, Mario; come a narrare un Catilina occorreva un più tristo, Sallustio.— Spiega anche più: dove la religione dechinava senza esservi stata mai gran fede, e però nessuna lotta religiosa, era imminente, non che possibile, una religione nuova: i primi cristiani sarebbero stati perseguitati come rei di Stato,non come religiosi.Sarebbero stati mai, come religiosi, puniti dai ricordatori di Lucio Azzio, dagli uditori di Amafinio, dagli ammiratori di Lucrezio e dai ripeti tori di Quinto Sestio? Dov'erano stati condannati e sbandeggiati gli Dei pel solo sacrifizio d'Ifigenia,sarebbero stati glorificati nel sangue di migliaia di cristiani?  Questo è scadimento, perchè, mentre da una parte si fa la romanizzazione, come la dicono, del mondo, dall'altra si fa la degradazione di Roma.Dovrebbe parere che, mentre l'umanità siromanizzava,per contraccolposiumanizzasseRoma:ma non si può dire cosi, perchè Roma portava al mondo il diritto, e il Deducta est,non ut,solemni more sacrorum Perfecto,posset claro comitari Hymenaeo: Sed casta inceste nubendi tempore in ipso Hostia concideret mactatu moesta parentis, Eritus ut classi felix, faustusque daretur. Tantum relligio potuit suadere malorum. Empio è detto da Vico questo epifonema,piaciuto ai vecchi romani che in forma induttiva trovavano raccolto in esso un sentimento comune,e giudicavano, secondo equità, più empio il rito che l'epifonema. E pel m e desimo sentimento dell'equità,più intenso del sentimento religioso, riscontrata la sepoltura di Pompeo e di Catone con quella di un mimo,poterono domandare: Et creditis esse Deos?  Nam sublata virum manibus tremebundaque ad aras   mondo portava a Roma le spoglie che facerano il lusso, come il lusso faceva la barbarie raffinata che è la decadenza. Quale umanesimo potevan portare a Roma la Grecia disfatta e le pro vincie barbare? La romanizzazione si fa più rapidamente nelle provincie bar bare, che non dov'è la civiltà disfatta: prima si romanizzano la Spagna, le Gallie, le provincie britanniche e le danubiane, e dopo le greche e le fenicie che a Roma contrappongono quale le tradizioni e quale la prosunzione. La Grecia riesce a insinuare la lingua di Omero e di Platone sin nelle ordinanze e ne'giudizii de'magistrati romani: ma la lingua del diritto finisce col vincere quella della poesia e della metafisica ed a portare tra il portico ed il liceo, contro le pe tulanti proteste de'retori, la scuola del giureconsulto.Allora è che il romano, mentre deplora la decadenza interna, glorifica in ogni forma la sua vittoria giuridica sopra il mondo. Allora Virgilio dice al greco superbo: T u parla e scolpisci meglio; noi domineremo te e il mondo con le leggi, perdonando ai vinti e vincendo i superbi. Allora è che Plinio dice che l'Italia, romanizzando il mondo,ha dato l'umanità all'uomo ed una pa tria sola a tutte le genti: Colloquia et umanitatem homini daret, breviter una cunctarum gentium in toto orbe patria fieret. E sotto questo rispetto fu possibile un cosmopolitismo più pratico di quello degli stoici, in quanto non negava le nazioni,ma dava loro unità e colloquio da Roma:concetto raccolto da un impe ratore in questa sentenza: Patria mei, Antonini, Roma: hominis, mundus. Ciò è vero ed è grande: ma che portavano a Roma que're  Excudent alii (e sono i Greci) spirantia mollius aera. Credo equidem, vivos ducent de marmore vultus. Orabunt causas melius, coelique meatus Describent radio, et surgentia sidera dicent. Tu regere imperio populos, Romane, memento: Hae tibi erunt artes...incatenati, que'servi, que’gladiatori, que'retori e mercanti? Come uomini gonfiavano la superbia del vincitore, come vinti lo corrompevano. Ma non bastava ad umanizzare vincitori e vinti il Diritto che era nella missione di Roma e da Roma dettato al mondo? Certo, bastava, se il diritto romano fosse stato tutto il diritto umano,tutto,come oggi lo intendiamo,come oggi la scienza e la storia ce lo han fatto. M a non dobbiamo preoccuparle questa scienza e questa storia:dobbiamo vedere come in mezzo a que sta decadenza che abbiamo descritto, sorge e grandeggia il giu reconsulto. Il giureconsulto è l'espressione più elevata e più certa di questa romanizzazione del mondo. Più si dilarga la forza uni taria di Roma, e più il responso del giureconsulto universaleg gia. Il responso vero, quello che diverrà fondamento d'istitu zione e di legislazione nel medesimo tempo, spazia tradue leggi de civitate, cioè dalla cittadinanza italica sino alla cittadinanza universale.Che importa che Roma corrompa sė,romanizzando il mondo? Certo è che Roma non poteva fare l'unità delle genti senza disfarsi, e che questa unità doveva avere la sua espres sione giuridica. Ecco il giureconsulto. Dove la legge de civitate assume l'espressione più ampia e tocca il fastigio, ivi sorge il giureconsulto massimo che dà il più universale responso, il più umano,e rifiuta la vita per la santità del medesimo. Fa gene rosamente per il responso ciò che Catone uticense ostinatamente per la repubblica. Né le dodici tavole vecchio diritto aristocratico,nè le ro gazioni tribunizie vindici della ragione plebea, nè l'editto pretorio espressione limitata dell’equità, potevano esprimere Ja missione giuridica di Roma nell'unità del mondo. Tribuno e Pretore erano romani; il Giureconsulto romanizza. Romanizza in tre periodi e modi: 1° elevando l'equità partico lare ad equità civile; 2° l’equità romana ad equità italica; 3o l'e quità italicaad equità umana.Ilresponsouniversaleggial'editto. Disegno di una Storia del Diritto,ecc.,ecc.  L'editto ha sempre qualcosa di particolare rispetto all'obbietto, alle persone, al tempo, alla forma. Di repentino farsi perpetuo non significa farsi universale: solo comprenderà quanti casi con simili entreranno nel giro di un anno. Certo, chi legge che l'e ditto pretorio è fatto jurisdictionis perpetuae causa, non prout res incidit, può credere che quella perpetuità sia universalità; è invece la perpetuità della giurisdizione pretoria, la durata di un anno. Perciò non ismette la forma individuale, non assegue mai nè l'universalità teoretica delle formole razionali, nė l'im perativo impersonale delle dodici tavole. Tutti gli editti pretorii che oggi leggiamo,come de jurisdictione, de pactis, de in jus vocando, de edendo, de postulando, de iis qui notantur infamia, de procuratoribus, de negotiis gestis, de in integrum restitutionibus, de nautis, cauponibus et stabu lariis recepta ut restituant, dejurejurando voluntario, de publi ciana in rem actione, de servo corrupto, de aleatoribus, de his qui effuderint vel dejecerint, tutti hanno la forma individuale, espressa in ultimo dalle parole jubebo, servabo, dabo, cogam, animdvertam e simili, o anche dall'espressione più individuale permissu meo, come in questa de in jus vocando:– Parentum, patronum,patronam, liberos,parentes patroni, patronae, in jus sine permissu meo ne quis vocel. E non solo l'edittodel pretore, ma anche l'aedilitium edictum, ma col dabimus, tenuto conto che due erano gli edili curuli o maggiori, come già due gli aediles plebeii. Ex his enim cau sis,judicium DABIMUS.Hoc amplius, si quis adversus ea sciens dolo malo vendidisse dicetur, judicium dabimus. Non è già che qualche volta non s'incontri la formola più generale, ma o come dichiarazioni o come illazioni della for mola singolare che distingue propriamente l'espressione giuri sdizionale dalla legislativa.Per l'utilità di queste notizie ho riportato in nota il frammento di Pomponio. Ora veniamo alla sostanza. Come fa il pretore ad insinuare l'equità nell'editto senza aperta violazione del summum jus? Che sarà questa gratia corrigendi juris civilis, per non essere negazione del diritto civile e sostituzione dell'arbitrio indivi duale? Sarà, più che di frequente, una finzione pretoria che verrà ad alterare il fatto per serbare inalterato il diritto, e a p punto questa finzione di fatto correggerà la iniquità di diritto. Cosi il pretore fingerà pazzo il savio, vivo il morto, morto il vivo, e per processo di finzioni insinuerà da presso ai contratti ed ai delitti i quasi-contratti ed i quasi-delitti. Que'quasi che degradano all'indefinito, sono indici dell'alterazione di fatto. La necessità che sia corretta questa contraddizione che con trappone la fictio facti all'iniquitas juris, indica la necesstà di un istituto che superi l'editto pretorio. Nell'editto l'equità pre domina,ma particolare,intrusa sotto la finzione di fatto con trapposta all'iniquità di diritto. Che è la finzione di fatto? È il prodotto di un mutato criterio di diritto, è la protesta del fatto contro il vecchio diritto, è l'impotenza del vecchio diritto a contenere il nuovo fatto e la nuova vita. Quindi, la necessità che il diritto si alzi a quel criterio presupposto dalla finzione di fatto.Questo criterio liberato dalla condizione di semplice pre supposto, questo criterio espresso e messo in grado non di torcere il fatto, ma di contenerlo tutto, di contenerlo come è nella storia e nel costume, costituisce il responso del Giurecon sulto. L'editto è costretto a torcere il fatto; il responso univer saleggia il criterio inventivo che simula e dissimula il fatto. E con questo l'iniquità di diritto cade non per finzione, m a per natural ragione. Il responso corregge la correzione del diritto, erchè il diritto dev'essere il supremo correttore della vita so ciale. Per via di questa finzione di fatto il mondo non si sarebbe mai romanizzato,non l'avrebbe intesa nè imitata; ma per via del responso il mondo non si sente debellato, ma vinto vinto, perche issimilato. A questa universalità non si può giungere se non per la via delle definizioni, natefatte per universaleggiare, e per la via del metodo scientifico che mena alle definizioni reali e razionali. E del metodo vien dato merito a Servio Sulpizio; delle definizioni a Quinto Scevola. I quali due sono giuristi e letterati per asse guire quel romano nihil tam proprim legis quam claritas:lode data da CICERONE (si veda) sopra ogni altro allo Scevola, perchè adjunxit eliam el literarum scientiam. Con che si dice che la letteratura, la quale per altri è ornamento e pura erudizione, pel giurecon sulto è scienza. E, giacchè questa scienza e come metodo e come arte qui comincia, ho potuto affermare che il Giureconsulto grandeggia tra le due leggi de civitate, cioè dalla cittadinanza italica sino alla cittadinanza universale, dalla lex Julia sino ai libri quaestionum, responsorum et definitionum di Emilio Papiniano. E cosi sorge e cosi vien su e sale ampio il responso. Come Aulo Cascellio non volle mai deviare il responso da'fini dell'editto ed adattarlo sopra įli ordini emessi da’triumviri, affermando alto che la vittoria non giustificata non è titolo di comando; cosi P a piniano volle piuttosto perdere la vita, che giustificare il fratrici dio commesso dall'imperatore, e adattare ilresponso a difesa del l'assassinio [Tale il tipo del giureconsulto. Entriamo a considerare il responso prima nella forma e poi nella sostanza. Venendo il giureconsulto con definizioni e metodo a liberare dalla condizione di presupposto il criterio che regola le finzioni di fatto contro le iniquità di diritto, egli universaleggia, innanzi tutto, l'equità, derivandola da una legge universale, superiore [So che gli storici contemporanei contestano la verità di questo fatto; m a ricordo che scrivevano sotto gli sguardi imperiali, e non sanno addurre altra ragione veruna della morte di Papiniano per ordine di Caracalla,se condo Dione Cassio ed Aurelio Victor. alle dodici tavole, superiore all'editto del pretore ed a tutti i s e coli della letteratura e delle tradizioni giuridiche, e la chiama, con Cicerone, lex nata ante saecula, comunis hominibus et Diis, quibus universus hic mundus quasi una civitas existimanda. È, dunque, una regola di ragione, alla quale uomini e Dei non possono sottrarsi e per la quale il mondo è come una città sola.Il concetto pare stoico, m a risale i tempi sino alle tradizioni itali che,nelle quali è detto:Idem est ralioni parere ac Deo.La ra gione comincia a prendere il luogo del vecchio Fato che dalle spalle passa di fronte a Giove. E da codesta universalità della regola razionale derivasi la definizione della giurisprudenza: Notitia rerum divinarum atque humanarum, justi atque injusti scientia, ars boni et aequi. E di qui le tre regole comuni,secondo le quali le leggi hanno a farsi, ad interpretarsi, ad applicarsi: honeste vivere, neminem laelere,suum unicuique tribuere. Quanto alla forma, il giureconsulto non fa opera scolastica, non largheggia nelle definizioni: postane una in principio, piut tosto genetica che nominale, tira giù rapido alle applicazioni più pratiche, più vicine all'uso. - Movendosi rapido, usa termini tecnici ed evidenti, non moltiplica definizioni. Questo fine pratico ed immediato gli sta sempre innanzi,e fa il suo valore filosofico e letterario. Perciò, in mezzo alle antitesi ed alle gonfiezze della decadenza, il giureconsulto rimane artefice di stile e di lingua, epigrafico come ilgenio romano, e come abbiamo veduto Galileo e la sua scuola scientifica sottrarre il genio italiano agli artificii letterari del seicento. Quando il giureconsulto divaga dalla definizione fondamen tale e dal rapido processo dialettico, per qualcuna di quelle logofobie che sono imposte dal tempo, egli non cade nella reli gione, ma in qualche superstizione raccolta dalle tradizioni ita liche piuttosto che da altra parte. Paolo nelle senlenze stima perfetto il feto venuto fuori di sette mesi, secondo la ragione de'n u meri di Pitagora, dimenticando che perfettissimo a Pitagora era  il nove, quadrato di tre. E, mentre il giureconsulto ragionava con proprietà e rapidità matematica, cercando un contenuto quasi matematico all'equità, pure secondo il costume latino sapeva cosi poco di geometria da supporre la superficie del trian golo equilatero'eguale alla metà del quadrato eretto sopra uno de'suoi lati. E ciò che appunto di più notevole trovasi nella forma del giureconsulto, non è l'imperativo inflessibile delle dodici tavole, nè il futuro personale dell'editto, ma l'espressione universale de rivata dall'equo buono, inteso come equità civile piuttosto che penale,e più umana che romana. E questa universalità sciolta dalle finzioni e definizioni,rapida, evidente, immediatamente applicabile, sa epigrafico il responso più che l'editto,più che le formole delle rogazioni tribunizie, e quanto le dodici tavole che restano sempre tipo formale delle leggi romane.Porciò l'epigrafe monumentale al Rubicone - già confine di Roma fu, sebbene oggi se ne contesti l'autenticità, detta una volta - ore digna jurisconsulti. Rispetto alla sostanza, il responso è da considerare nell'ori gine, nelle scuole e nella conchiusione. Il primo periodo del responso è un semplice astiarre e ge neralizzare lo spirito degli editti pretorii, ordinandoli e colle gandoli. Anche questa opera si giova del metodo scientifico e della definizione, e però nasce con Aulo Ofilio che si assimila, JUSSU MANDATUVE POPULI ROMANI Cos.IMP.TRIB.MILES TIRO COM MILITO ARMATE QUISQUIS ES MANIPULARIE CENTURIO TURMARIE LEGIONARIE HIC SISTITO VEXILLUM SINITO ARMA DEPONITO NEC CITRA HUNC AMNEM RUBI CONEM SIGNA DUCTUM EXERCITUM COMMEATUMVE TRADUCITO SI QUIS HUJUSVE JUSSIONIS ERGA ADVERSUS. PRÆCEPTA JERIT FECERITQUE ADJUDICATUS ESTO HOSTIS POPULI ROMANI AC SI CONTRA PATRIAM ARMA TULERIT PENATESQUE SACRIS PENETRALIBUS ASPORTAVERIT. S. P. Q. R. ULTRA HOS FINES ARMA AC SIGNA PROFERRE LICEAT NEMINI.  Epigrafe legislativa, documento della missione latina. per ordinare gli editti, l'opera di Servio Sulpizio e di Quinto Scevola: nasce ai tempi di Cicerone, nella generazione istessa della Lex Plautia de Civitate, con Aulo Ofilio Caesari familia rissimus, qui edictum praetoris primus diligentur composuit), e si chiude con Salvio Giuliano, legum et edicti perpetui subtilis simus conditor, il quale per disegno di Adriano stabilisce nel vero senso l'editto perpetuo, al quale i magistrati conforme ranno le loro disposizioni. Il responso assorbe il diritto onorario e lo supera. Il secondo periodo determina il metodo nel processo d'astra zione,lascia l'editto, e costituisce la scienza,creando due scuole nel vero senso della parola, e cosi chiamate dagli antichi:la scuola deSabiniani,che ebbe duce Attejo Capitone,ela scuola de'Pro culejani, derivata da Antistio Labeone. È vano dissimulare la dif ferenza: c'è nella qualità dell'ingegno e del carattere de'due m a e stri, nel contenuto de'responsi e nel conato posteriore di c o m perre le lue dottrine e le due scuole. In Labeone è più evidente l'indirizzo filosofico, in Capitone il metodo storico: non già che l'uno non tenga conto della storia e l'altro della filosofia, e che l'uno e l'altro non abbiano innanzi un fine immediatamente pratico: ma nell'uno prevalgono la de finizione e il discorso, nell'altro la tradizione. Sesto Pomponio nel frammento, da noi recato in nota,della sua storia del Diritto (De origine jurisetomnium magistratuum et successione prudentium ) dice de'due: Antistius Labeo, ingenii qualitate et fiducia doctrinae, qui et in caeteris sapientiae partibus operam dederat, plurima innovare studuit: Atejus Capito in his quae et tradita erant, perseverabat. Il terzo periodo raccoglie le due scuole non in un eclettismo di Miscelliones, sognato da Cujacio, ma nella sintesi di Papi [Va inteso che le controversie storiche saranno da me discusse, quando potro liberare la storia del diritto dalla strettezza presente e confidarla a tutta l'espansione del pensiero. È chiaro qui che la perpetuità in senso di universalità viene dal giureconsulto,non dal pretore.niano che nel responso raccoglie con mirabile armonia il dop pio indirizzo, e ispira nella legge ciò ch'è sacro nella ragione e nella storia. Oltre quest'altezza il diritto romano non poteva salire. L'impero aiuta l'ufficio del giureconsulto per queste ragioni: gl'imperatori odiavano il vecchio diritto aristocratico che aveva armato la mano di Bruto e di Cassio e non dimenticava privilegi impossibili innanzi all'imperatore: astiavano il diritto onorario,di origine aristocratica, e gareggiante con la potestà del principe nell'emissione dell'editto: e, scaduta la tribuna, vedevano volen tieri all'eloquenza giuridica succedere l'investigazione giuridica, all'oratore il giureconsulto. Potei,dunque,scrivere che,come iltribuno impiccioliva innanzi al pretore, così il pretore innanzi al giureconsulto. La promul gazione avvia all'editto, l'editto al responso. Il principio della reciprocita conversazionale.  lavoro o, come dicono, la specifi cazione; nė deve, sino a quando è semplice uso, alterare la forma in che si presenta la cosa. L'uso prepara la proprietà, il frutto la determina.- Ciò torna a significare che il prodotto è del produttore, solo proprietario dell'o pera sua.- In queste poche parole è tutta la dimostrazione.- Ma non vediamo, si dice, assai volte che la proprietà è di uno,ilfrutto di un altro? Vediamo anche peggio: vediaino la successione, la donazione, la prodigalità, l'avarizia, l'usura; m a quello che fu ed è   la proprietà non è quello che può e deve rimanere. L'usufrutto si presenta come risultamento d'illimitato dominio e nega nel mondo economico il principio di causalità.Il prodotto essere del produttore vuol dire che il frutto determina la proprietà. Il frutto la determina, il contratto l'esplica. Anche l'animale è produttore, può sopra le cose avere uso e frutto, m a il contratto è dell'uomo, perchè ei solo è onnimodo ed ha biso gno di tutti imezzi.— Perciò Dante partecipa all'agricoltore la gen tilezza di Francesca,la fierezza di Farinata, l'austerità di Catone, la salvazione di Manfredi, la misura della giustizia nell'universo; l'agricoltore partecipa a Dante la misura del frumento. Senza quella partecipazione superiore, l'agricoltore è animale; senza la parteci pazione frumentaria Dante è cadavere o inetto. Dirà che sa di sale ilpane altrui,ma lo mangerà,equel cibo glisitramuterà incanto. Questa è la circolazione della vita.- In somma ilprodotto è del pro duttore; il contratto lo fa sociale: il prodotto è individuale; il con tratto lo fa umano. L'umanità è socialità, e questa è contrattualità. È il solo punto di vista da cui il filosofo deve considerare il con tratto. L'umanità è socialità,perchè l'assoluto monos non sarà mai l'uomo non salirà mai all'universalità della ragione, m a rimarrà chiuso nel l'egoismo,che più trasmoda e più imbestialisce.La ragione,essendo dialettica, non può attuarsi nell'io e nel tu, ma nel noi. È dunque intrinsecamente sociale.La società dunque non è convenzione, ma natura. Non si nega già che l'uomo sia passato dallo stato troglo ditico al sociale; ci passo di certo, e al passaggio fu aiutato da ter ribili esplosioni della natura esteriore:ma ilprimo e poi non toglie naturalezza alle cose. Il volgo crede che le cose più naturali sono le primitive e sino ad un punto a questo pregiudizio si accomoda l'istesso linguaggio hegeliano:ma da un punto più sicuro si deve dire che le cose asseguono la loro sincera natura nel fastigio non inprincipio.Dico che l'uomo è naturalmente uomo,è tale secondo la natura sua,quando ragiona,non quando vagisce;ma la ragione  Abbiamo varietà di vocazione, di lavoro, di produttori, di pro dotti, dunque di proprietà. Quindi proprietà agronomica, industriale, artistica, letteraria: non di ciascuno,m a necessarie tutte a ciascuno, perchè tuttefanno ilcumulo dei mezzi necessarii al fine umano. Come dunque passano da produttore a produttore e fanno la comu nità della vita, la totalità dell'uomo? - Mediante il contratto, che però è definito l'esplicatore della proprietà.   è il fastigio dell'individuo umano e della storia, è la sui-aequatio, non il saluto di chi arriva.La naturalezza vera di una cosa è dun que l'equazione della cosa con sè medesima,cioè del soggetto con la propria essenza. Però l'uomo non è il troglodita, m a il cittadino e non l'esclusivo cittadino ma l'io-civile, il noi. -La società dun que non è da convenzione m a da natura: l'umanità è socialità. Ogni istante della vostra esistenza civile implica un concorso di volontà,un consensus,in somma un contratto espresso o tacito. Lo stare qui ad udirmi, il rientrare nelle vostre case, il cibo, il riposo sono atti della vita che implicano un consenso,un concorso di volontà, un esplicito o implicito contratto. E considerando che la socialità è contrattualità hanno distinto il contratto in pubblico e privato, e patto pubblico fondamentale hanno chiamato quello che då forma allo Stato.Forse non sarà veramente pubblico questo patto fondamentale, m a hanno avuto bisogno di crederlo e chiamarlo tale. Che cosa manca alla sincera pubblicità del patto fondamentale? Manca la natura della società presente, la quale, non uscita dallo individualismo, rende unilaterale e pero artifiziale la più parte dei contratti che oggi si fanno.La soperchianza dell'individuo sulla col. lettività si traduce nella soperchianza del più forte dei contraenti. Quando ilbisognoso corre all'abbiente sa di subire tutte le condizioni imposte dal capitale, il dieci, il trenta, il cento per cento, la tarda mercede e macra,i fastidii, il oa e torna che è furto di tempo,ed altro.Nondimeno corre,torna,incalzato dal carpe diem,avvenga pure che il di appresso debba essere sospeso all'albero infelice.La prudenza gli dice che domani il capitalista lo spellera; il bisogno lo persuade a risolvere l'oscurissimo problema dell'oggi.Il bisogno immediato vince dove affatto precaria è la condizione della vita e il domani si porge ignoto.Quindi quella forma di contratti che vogliono avere tutta la sembianza di bilaterali, dialettici, umani, m a in sostanza sono unilaterali e soverchiatori in maniera blanda e insi diosa. Questi contratti hanno un consenso apparente, un dissenso  In che consiste questa socialità?- In uno scambio perenne, con tinuo di mezzi con libera necessità cioè in una volontaria permuta zione continua.Questa volontaria permutazione è il contratto. Dunque l'umanità è socialità; questa è contrattualità. Il corollario è questo: qual'è in un tempo la forma della società tal'è del con tratto. Oggi la società è malthusiana, nel senso detto sopra; m a l thusiano è il contratto.- Valgano i fatti a dichiarare questa dottrina.   Nessun Codice scritto può far riparo a questi contratti simulati, unilaterali, e di mala fede, a questi bugiardi consensi di uomini che profondamente dissentono anche quando mostrano di consentire, a queste soperchierie distillate dalle procedure e da quel summum ius che fu sempre summa malitia.Infatti che riparo metterebbero i Codici?-Multe,carceri,sanzione di nullità,questi sarebbero isommi ripari; e varrebbero ad addoppiare la simulazione del contratti,o ad ammortire il capitale, a fermare la circolazione economica cioè alla stasi sociale. Altri ripari occorrono, e di questa forma unilaterale saranno i contratti sino a quando la forma sociale non sia mutata e il lavoratore, mediante il lavoro associato, non entri nella possi bilità di far la concorrenza al capitalista.Malthusiana è la società, tale dev'essere il contratto; il capitale costituisce la plutocrazia, il contratto la subisce;l'individualismo nummulario si oppone alla ve nuta dell'uomo,ilcontratto dev'essere unilaterale,una contraddizione ne’ termini. Non i Codici debbono integrare il contratto, ma la società dev'essere rimutata dal fondo. Non co'Codici direttamente lo Stato presente può integrare il con tratto:ogni suo intervento sarebbe malefico;ma dovrebbe,pare,per mettere al lavoro di associarsi. Mostra di farlo, m a la sua natura nol consente: dall'una parte permette le associazioni,dall'altra crea tanti intoppi di leggi e balzelli e contatori e pesatori e pretesti di ordine pubblico che il lavoro rimane estenuato e impotente di qualunque ris par mio. Par facile il dire: risparmiate l'obolo; ma è difficile risparmiarlo dalla fame. Cosi il lavoro non potendosi capita lizzare,non può creare la concorrenza al capitale.Quindi la rivolu zione economica non è possibile senza la rivoluzione politica,e que sta, alla sua volta, non asseguirà il suo fine, che è la libertà, se non compita la rivoluzione economica che equilibra la proprietà. Il capitalista e l'operaio sono nemici; il contratto tra loro non può essere che una simulazione; la sola guerra è possibile. Lo Stato presente ad evitare la guerra permette l'associazione e ne soffoca l'effetto; impotente alle riforme civili promettele riforme penali, scherno a bastanza scoperto e deriso. Se manderanno via il boia, diceva Langassieres, ho ancora il mio rasoio,ho la mano ben ferma, e la volontà è lapadronanzadime. Ho ildisprezzodituttoquelloche mi circonda.Ho capito il significato delle parole Dio, ordine, stato,  reale, e per questo appunto sono unilaterali, e sono nondimeno la massima parte dei contratti odierni,perché questa è la forma della società,è malthusiana, pontefice e re ilcapitale. e Codice: parole belle per chi se ne ha da servire. A te!- Or che ti han fatto grazia della vita,tagliati tranquillamente le canne e di mostra anco una volta che l'uomo è il solo animale che ha piena si gnoria di sé. O suicida o rivoluzionario, questo è il solo dilemma che lo Stato presente mette innanzi all'operaio. Il suicidio,per esteso che sia,non può assumere che forma ec cezionale;e però la sola rivoluzione oggi si porge come norma. E sarà politica e sociale insieme, perché sono momenti inseparabili. Pervenuto a queste necessità, mi fermo un istante e odo le parole che mi si dicono attorno:-Scrioi un corso di Scienza del Dritto o fai dellapolitica? Rispondo che obbedisco alla necessità, la quale non può separare la scienza del Dritto dalla Filosofia della storia, che additando il cammino, dice che i popoli perverranno dove gli Stati.  non vogliono. Il tempo verrà testimone non lontano delle mie conclusioni. Questa è la sola conseguenza possibile a cui poteva condurmi la teorica della proprietà. Ora entriamo a ragionare dell'individuo umano considerate come autonomo. Anatomici. Cripturus ego de Capite, composito hominis principali,cui merito reliqua corporis membra universa obtemperant, & subduntur, friteor luf scientia mihi vela non elle, adlulcandum immenlum hoc pelagus doctrinarum, quas de cognitione interiorum tot Authores copiofelparferunt, & effuderunt. Nimium elevatus mons eft, ad quem pertingere pes debilitatus nequit: nec volucrium in paluftribus locis immorandum alar volatum aquilarum audacium & generofarum exuperare poliunt: luffecerit mihi fi procul Carlum hoc contemplates fuero, li radices montis hujus circumire,  fi fragili fcapha maris hujus immenii rivos aliquos mihi findere licuerit: ut ne videlicet in hoc volatu cum Je aro fubmergi, in hac viiione cum Philippo excarcari & de Ipeciolis hujus montis ruinis cum Polidamente opprimi mihi contingat. De olle nil referam, licut &c pauca  de ollibus in sequenti Anatomia tradaturus  fum, tanquam iis,  qua:  nec  dodrinas  hieroglyphicas, nec lymbolicas,  Emblemadcas,  Proverbiales,  nec hiftorias,  nec ritus,  obfervationes, confuetudines,  nec alia admittunt  (II  inde Anatomicas,  & myfticas detraxeris) de quibus non folum, fed  & de  univerhtate  partium  humanarum ratiocinari  conftitui.  Difcurrant  prolibitu  luo Audiores  de  olle  cranii, & commilluris  ejus, cur  compofido  ejus  & cralla  & rara  fit: & ut totius fit corporis  quali  caminus  aliquis, de  duplici  tubulato  Cranii, ulum praefatarum commillurarum, Lambdoides, reda; fagittalis, & coronalis exponant: discooperiant frontilpicium  cum Occipite, denudent  Calvariam  totam, ut  vilui  reprxfentent  quae  Com-  milliira:  verte  lint, qua:  impropria : cur  ha  in  modum fquammarum  lint : recenfeant  & explicent  ufum  primum,  & fecundum: numerent in ordine unumquodque olTium cranii,  delcribendo  ad  punctum ulque,  figuram  illorum,  & fubftantiam,  &foflas,  & foramina, & Imus; examinent  cujusque  horum feparatim,  & formas,  & litus,  & ellentias,  & difpolitiones  ollium, Occipitis  <k  Sincipitis,  & temporum: horiun dilparitatem, inaqualitatem,  limilitudinem,  proportiones,  & qualitates: examinent porro horum eminentias  &procel!us,  notent inter calvariam & maxillas diftantiam: ubi os Iphenoides litum fit,  & cum occipite connedatur, & pofthac prolixa ftrudura fua ollibus  temporum conjungatur, quod habitu  &: conliftentia sua totum inaqualeeft.  Dicant quod eorum quadam poros fuos habeant, a Galeno Scarlattmi Hominis Synbolki  Hm. I. oblervatos,  per quos propagines nervorum & arteriarum ferantur; Del Cendant hinc ad os Ethmoides,  idque exponant perforatum,  non fecus ac cribrum,  ejusdemque rationem adducant; cur proinde ex parte una lit tanquam chrifta galli gallinacei, ex altent  rarum,  laxatum,  fungofum,  fpongiofum,  in modum pumicis,  quod cavitatem liarium adimplet,  undeattrahantur  odores,  quod loco  fuo memorabitur: Denique perfcrutentur  ii Cranium figuTam det cerebro aut cerebrum Cranio; hasaliasqueqUxftiones,  non mediocres,  has indagines,  has  facultates, in quibus tam pratenti quam prxfentis Esculi celeberrima ingenia deiudarunt, interim pretereo, tanquam partes inanimas privatas rationali anima, & ad  conlide-  randa  pretiola  earum  contenta  accingor. Fadurus  niliilominus  idiplum  cum  omi  brevitate  pollibili, imitando  viam  & methodum  Andrex  Laurentii Inclyti  Viri, qui  nomen  liiumper  Illuftriores  Mundi  fcholas  iniignivit, qui  ampliari , & dilatari Lauros suas in quadam prima Regiarum totius Univerlitatis fecit,  Francix nimirum, ubi inter lilia copiosius viridefcere edodus est, & famam suam, dc xftimationem, & authoritatem adaugens , utpote qui eoufque clarus lit,  brevis,  fuccofus,  exadus,  ut nulla fit nec minutiflima partium, nullus ibi  mufculus,  fibra nulla,  quantumvis abditillima,  & remotiflima,  quam non in lucem produxerit.  Hic metam, normam, & lumen lcriptioni mea:  fugge Iturus erit. Hic  ergo cum tanto authore Os Cranii apertum intueor,  ubi dux le mihi membrana offerunt ab Arabibus antiquitus pia:  Matres appellata: qua:  videlicet non lecus ac fideles genitrices tenerrimum cerebrum,  aliaque his contigua tanquam filios cum cautela  &  fedulitate magna compleduntur  & tuentur. De his refert Hippocrates, eas temporis fuccellii converti in tunicas, earumque difcrepantiam, in tenuiori et craifiori elle materia: continent  ha:  & fubtus  & supra,  cerebrum:  quarum exterior dura eft,  cralla,  & cuticularis,  correlpondens figura fua,  & magnitudine proportioni  Ollis  Calvaria:: dum cranium nec linum,  nec cavitatem  habet, qux  hac  ipla  non  repleantur;  In suprema  regione  dura:  Meningis  nomen  habet,  qua;  durities  correfpondet  pleura:, & peritoneo:  in regionibus  vitalibus,  & naturalibus,  ex  omni  parte  Duplex  eft,  unde  & Moderni  unam  earum  internam  ftabiliunt, candidam, & humore aqueo  alperfam,  qua;  tunicam tenuem relpicit,  alteram externam  Olli  Calvaria:  contiguam.  Verfatillimus  Laurentius non nili unam solam agnofdt, & ait,  duram  hanc Meningem firmiter adhxrere bali Calvarix, de superiori nihilominus parte Cranii  eatenus latam, quate- A nus dilatando,  vel  conftringendo cerebro necelle est,  colligatur  autem Cranio,  mediantibus villis, qui per commilluras creicendo, ipsum  propemodum  pericranium conftituunt: conneclitiir membrana:  tenui mediantibus venis, quarum  opera cerebrum firmum redditur.   Hac membrana multis foraminibus per via  eft, per qua fe nervi,  arteria  & vena: tanquam  per  infundibulum fuum  in  medullam  dorlalem  effundunt: In lummitate capitis reduplicatur, & dextram  a fmiftra cerebri parte  difcriminat nec tamen  ad  bafin  pertingit,  fed  ad  cerebi  medium  usque, ubi  duplicatione  liia  falcem mellorum  reprefentat, unde  &c  a peritis  Anatomicis tali  nomine  appellari  confuevit,  In  pofteriori  vero parte  quadruplex  eft, &  illic  cerebrum  a cerebello,  non  totum  fed  ex  parte  diftinguit.  Inter  has  plicaturas & duplicitates  quatuor  (inus  confpicui  reperiuntur  qui  tanquam  abundantes  rivi, & valoram  majorum vicarii undequaque per substantiam  cerebri  languinem  diffundunt.   Intrant  in  hos  iinus  vente  interna:  jugulares: cumque cerebrum  amplidimum  fit, nec  trunci  venarum  ad  illud  usque  pertingere  poflint,  hos  Rivos  natura  fabricavi r, tanquam  aquadudtus, in quos vente copioslflimum  fanguine meffundant, ad nutrimentum cerebri, de generationem spirituum  animalium. Horum finuum primi duo laterales funt, &  eorum exitus  primus  grande  foramen,  vicinum  occipiti,  format;  per  quod  jugulares  vente  ingrediuntur, qua: ad principium Sutura:  Lambdoidis  terminantur, ubi utrteque uniuntur.  Nafcitur de his frnus tertius, qui per longitudinem commillura fagittalis  difcurrens,  ad  olfa  narium  conducitur: de  his  vero  vagando  multa:  venula: ex  omni  parte  per  membranam  tenuem  dilperla  procedunt:  extenditur  fmus  hic  ad  extremitatem  frontis,unde  no  immerito  docet  Hippocrates,  percullafronte, caput univerlum inflammari. Quartus finus cteteris brevior inter  cerebrum, & cerebellum vadens, in extremitatibus convexis cerebri terminatur, nates cerebri ab Anatomicis appellata: harum ufus admirabilis eft,  ficut & venarum ab eo linu,t anquam a perenni fonte,divaricatio.   In  aliis  corporis  partibus  vena  in  tantum  arteriis  vicina  funt,ut  le  invicem  tangant,  & vena  arterias  libi focias semper  habent:  in cerebro autem,  varia  &  diilimilis hac diftributio  est, dum  orificia  venarum  deorfum  verfa  funt, arteriarum  vero  furfum  fp edant.   Irrigant  laudabili  fucco  cerebrum  vena, arteria vero  Ipiritum  continent,qui  per  levitatem  luam  facile  afcendit: Cum ergo vena  orificia  fua  deorlum  Ipedantia  habeant,  primo  illis  afcendendum  erat, quod  nec  per  cutem  externam  poterant,  nec  per  ofla,  nec  per  medullam  interiorem  cerebri, itaque  id  fit  per  duplicaturam dura meningis.   Multiplex  ufus  est  Membrana  dura: primus  eft  cooperire  cerebrum, dc  medullam  Ipinalem, atque  eandem  contra  injurias  quasvis  tueri:  fecundus  eft,  difterminare  cerebrum  in  latus  dextrum, & finiftrum,  in  anticum  d: pollicum:  Tertius  ad  recipiendum  venas omnes, qua calvariam  nutriunt,  fitque  tanquam  caldarium  cerebro,  &c  membrana  tenui, qua  continet: de  qua  etiam  partes  fanguinem  fuum  pro  necessitate  recipiunt.  Detrada  nihilominus  & rupta membrana crafla, confpicuam fe & vilibilem reddit Pia mater, propter tenuitatem  & mollitiem luam fic nominata:  qua talem feu compofitionem habet, ut in omnem cerebri linum fe iniinuare facile polTit, ita  ut  per  gravitatem  fuam  onerofa  cerebro  non  ht,iimul  ut  per  totum  corpus  illius  portare  vafa  poflit,  ideo  &    Secundina  nomenclaturam  adepta  eft.  Hac  proprium velum, &c  operimentum  eft  cerebri, quippe qua  non  folum  fuperficiem  externam  operit, led  ultra tendit, inque occulta penetralia 8c recellus ingreditur: extendit  fe, dc prolongat in ventriculos usque, nona parte luperiori, ut vulgus opinatur, led inferiori: in his partibus afcendit, ubi velut catinum quoddam eft, per quam portantur arteria quadam exigua de iis venis qua carotides,  & cervicales  nominantur  per  latera fphenoidis.   Admirabilis  hic  providentia  natura  eft  in  harum  membranarum  fitu,iicut  cnimCreator,focum  tenuif-  limum, leviflimum  & ratiflimum  feparavit  a terra,  craila,denfa, gravillima, & opaca, idqueper aeris Ipatia,  & aquarum  divortium: ita &c Natura imitatrix & amula divinorum operum,  duriflimam calvariam a mollilHmo cerebro per interpolitionem gemina membrana diftinxit: quam triftis, quam injucunda hiturafuilletvita noftra, fi tenera d: durafe invicem lemperline medio ollo colliderent, & concuterent?   Hac  porro  meninge  pia  remota.  Cerebrum  iplum  prodit.  Hoc  illud  eft,  quod  jundum  cordi  ellentiam  homini  miniftrat,  de  quo  videhcet  formatur  ratio, in-telligentia & ratiocinatio, unde  formantur  nutrimenta &  ipirituum  univerlorum  generatio: animalium  prafertim: a quo, & per  quod  formatum  caput  eft,  contentum  continente  luo  multo  nobilius, quamvis  & hoc  quaquaverlum  Ipedabile  fit, cum  caput in  omni  natione  terrarum  tanquam  lacrum  aliquid  fem-  per  lit  in  veneratione  fua  habitum,&obfervatum,  per  quod  y£gyptii  Sacerdotes  jurabant : quodlecum  radios majeftatis  portat,  in  quo  etiam  Iplendores  divi-  ni perlucent,  tanquam  opus,  de  lublime  artificium  altimmi  Del   Hac  pars  excelfior  cateris,  de  vicinior  ccelo  eft:  hac  fidilhma  petra  fenfiium  eft : altiffimum  mentis  culmen: hac  Regimen  de  gubernaculum  totius  ob-  tinet : cerebrum non tantum fedes eft lenluum de motuum: fed  Artifex  vaftiflimam  molem  membrorum dirigens, licut  de  pratumida  corpora  nervorum, id que  per  flbras, non  fecus  ac  per  mulculos,  ad  eorum, qui  conftrudionem  iftam  diligentius,  defolertius  perveftigaverint,ftuporem  de  miraculum:   Hoc  domicilium  fapientia  eft,  de  memoria,  de  ju-  dicii: audacis natura prodigium.  Hoc  in  formam  orbicularem  compohtum  eft, tum  ut capacitas ei major ellet,  tum  ut  fecurius  adverlitad  omni, quacunq-,  eventura  fit,obliftere  valeat, nec quovis  modo  ab  eadem oflenfionem  ullam  patiatur.  Accedat ad  hac,  quod  huic  parti  propemodum  divina, figura  quoque  omnium  perfedtillima,  nonpromilcua  conveniebat:  cujus  praterea  magnitudo,  quod  vis  animalium  caterorum cerebrum  facile  vincit: ita  quidem  ut  hominis  unius  cerebrum  duorum  boum  cerebro  aquivaleat,  de  mole, de  quantitate.  Hoc  ita  per  ingeniofam  natura  providentiam  dilpofitum  fuit  ad  varietatem  fundtionum  animalium  exercendam, imo  perfedtio-  nandam.  Sentiunt  quidem  de  bruta,  fed  eorum  len-  ius totus  in  gratiam  eft  appetitus  animalis : qua  etiam  naturali  quadam  intelligentia  condudla , a noxiis  ab-  horrefeunt, de  per  inlitam  inclinationem  ad  libi  profutura feruntur   Subftantia  cerebri  mollis  eft, candida,  de  medullaris, de  purillima  leminis  de  Ipirituum  portione  fabricata, ita  libimetiph  propria,  ut  in  compolito  alio  nunquam  eadem  ipfa  inveniatur : nec enim  medulla  qua  in  cateris  ollium  cavernis  eft , 'huic  par  eft, illa  enim  non colliquatur, nec  vero  inedia,  aut  febrili  calore diminuitur: continetur  autem  calvaria  fua, ut  cranium  nutriat: cranium  nutritur,  ut  continere  medullam  hanc  poflit.  Ait  Galenus  fluidam  efle  me-  dullam oflium,  fimilemque  pinguedini,  nec  tunica  coopertam, nec interfecatam arteriis, aut  venis, nec  participationem  ullam  habere  cum  mufculis, aut  nervis, prout  facit  medulla  cerebri, qua glutinofa  magis  quam  pinguis  eft: quam  Hippocrates  idcirco  partem glandulofam  appellavit, cum iit candida, & friabilis. Hac  capiti  has  commoditates  lubminiftrat.   Sedet in fimilitudinem ventofa, atque ideo inferiorum partium refpirationes omnes abiorbet, quarum exhalationibus li calvaria ofcitationefua,  ut ita dixerim, meatum non daret,  & niii  tantisper  hiatu  Quare  fubfe  quod;un  aperiret,  nimio  fe  calore  cerebrum  reple-ftantia  cere-  ret.  Subftantiacerebri  mollis  eft,  tum  ut  tanto  facibri  mollis  lius  imaginationes  rerum  vifarum fe  imprimant,  tum  fit.  ut  nervi  tanto  tractabiliores  iint,tum  denique  ut  ponderosa  duritie  fua  non  gravet.  Candida  eft, quia  {permatica:  idque  ratione  finis,  ut  videlicet  animales fpirituslimpidiflimifint,  &:  non  obfcuri, veltenebrofl: quales  melancholicorum  funt.   De  hac  etiam  medullari  fubftantia,  temperamen-  tum frigidum  & humidum  colligitur:  his  qualitati-  bus excedit, ne  forte  cogitationum  continuatione  fuccendatur, cum  fit  pars  hominis  liifce  fundionibus  deftinata  j tum  vero  etiam quod fpiritus animales  facillime diflipari  & evanefeere  pollent.  In  cerebro  calido,  motus  furibundi  eflent,&:  temerarii,  & delirantes ienfationes, ficut  phreneticorum  funt.  Jungantur his  fomnia  inquieta,  qua:  li  modum  fuum  teneant, facultatibus  animalibus  quietem  indulgent: &  qiue-fi  calidum  cerebrum  ellet,  de  limpiditate  fua  defcifcerent,  cum  Ut  proprium  caloris,  fuble  vare  & perturbare rerum  comequentia.   Cerebro  re-  Cognovit  Peripateticus  officium  principale  in  ceffigeratur  rebro,nempe  ut  inde  cor refrigeretur: Galenus  nihil-  cor.  ominus  ad  hunc  folum  uliim  confti  tutum  elle  intelligi   8.  de  u fu  par-  nonvult,  quin  potius  ut  facultatibus  fenfuum  &ho-  tium.  rum  principiorum  exitum  pradoeat: tum  ut  generationi Spirituum  animalium  inferviat.   Motus  ce-  Habet  motum  fuum  non  animalem , autvolunta-   rebri.  rium , nec  violentum,  fed  naturalem, & hic  proprius & peculiaris  eft  generationi  Ipirituum  animalium,  temperamento, & purgamento  aliarum  praeterea  rerum,non  fecus  ac  arteriarum.  A femetipfo  fe  dila-   tat & contrahit: in  diaftole  fua  cum  admirabili  plica-  tura fpiritum  & aerem  narium  trahit: in fyftole,  interiores finus  contrahit, & profundit fpiritum animalemin ventriculos fuperiores,in  tertium,  & quartum,  ficut & fenfum  in organa.  Sentit cerebrum, cum fit fenfuum  author, iplum tamen fine lenfli eft, cdm communis fensus fedes fit, omnium enim horum Ju- dex eft: ficut  ergo nec  audit,nec  videt, fic nec tadum ad fenfibilia fentienda poflidet. Strudura Quemadmodum praecipuum membrum hoc dicerebri.  verfarum  facultatum  matricium  fenfificarum  faber  eft,  ita  & mirabiliter cum  di verfarum  partium  ftru-  8.C.9.  de  ufu  (ftura  fabricatum  eft.  Preefatas  partes  copiofiflime  Anatom  defcripferuntjprimum  Galenus,  tum  & Velalius  exana  om.  7.  obfervator : didas  partes  cum  claritate   limpidiflima  exponit  audior  meus: qua:  lingula  a me  (qui  brevitati,  quantu  poflibile  eft, confulo) an  exade  reprefentan  polfint, nescio.  Dicam  inprimisomnem  eam  partem , qua  a nobis  calvaria  nominatur , cere-  brum appellari  folitum  efle : duo ejus extrema funt, anterius nimirum, & pofterius: quorum illud primum retinet totius nomenclaturam, pars pofterior cerebellum appellatur: ha autem partes  invicem  di-  viduntur de  medulla  quadam  crafla, per  duplicatu-  ram quandam,  non  ex  omni  parte  tamen,  fed  ex  fupe-  ScarUttini  Hominis  Symboliii  Tom. I demotu  mufe.  libello  de  glandtdii.    riori  folum,  namqj  in  media  & inferiori unum  alteri  vicinum  & contiguum  eft.   Rurfum  anterius  cerebrum  mediante  proprio  diaphragmate in  dextram  & liniftram  partem  deferibitur, intercedit  autem  portio  quadam  dura  meningis,  qua  a figura  fua,prout  memoratum  eft, falx  nominatur : idque  ob  faciliorem  motum, & levitatem,  & nutritionem  medulla  interioris.Hujus  fuperficies exterior fubcinericia  potius,quam  candida  apparet,  multos  habens  anfradus  6c  circumvolutiones, quarum  non  pauca  fubftantia  ipfam  cerebri  introgrediuntur  &pe-  netrant,unde  & fubftantia  talis  varicofa  nominata  eft.   Ridendi  funt, qui  cumEraliftrato  hos  linus  formatos idcirco  credunt,  ut  per  eos  intelligenda  formetur,  quia  tali  modo  8c  ipfi  afini  (ait  Laurentius) intelligerent  utique.  V ult  hic  cum  Galeno,  tali  ratione  cum  tot  meandris , & intorfionibus  cerebrum  formatum  elle, ut  habere  nutrimentum  fuum,  & fuftinere  tot  varia  ad  fe  fpedantia  poflit : cum  enim  illic  moles  ejus  vaftiflimafit, qu'i  heri  poteft, ut  vena  & arteria , qua  per  fuperficiem  lolam  difcurrunt,fufticientes  fint , ad  nativum  calorem  illi  fubminiftrandum ? Quidam  arbitrantur  hos  gyros fabricatos  efle  , propter  le vitantem, ut nimirum  tanto  promptius moveri  poflit : alii  rurfum  ut  medulla  ejus  tanto  tortior  & robuftior  fit,  ita  ut  molle  humidumque, ab  hac  & illa  parte  difeurrerec:  dixerunt  nonnulli  idcirco  fadum,ut  fpiritus  &  fanguis  levamentum  fuum  habere,  8c  recreari  pofllnt,  ne  videlicet  didam  cerebrum  in  diaftole  fiia, tempore  plenilunii  exceflivo  calore  fuftbcetur.  Concludunt  alii  propterea  factum, ne  continuo  motu  fuo  vafa  disrumpantur  aut  relaxentur.   Qui,  prout  debet,extemam  hanc  fuperficiem  con-  templatus fuerit, fiquidem  duobus  tribusve  digitis  hecc  medulla  cerebri  in  profundum  fecata  fuerit,con-  tinuopars  altera  candida, & durior,  cum  venulis  qui-  busdam, &:  arteriis  parvis,  qua:  aciem  oculorum  prope fubterfugiunt, apparent:  connexam  habet  membranam quandam  tenuem, qua:  corpus  callofum  appellatur, hujus  interventu  ea:  partes,  quee  prius  difere-  tee  fuerant, in  dextra,  & finiftra  continuantur.   Eft  corpus  callofum  hocinipfopropemodum  cerebri medio  (hocque  inter  fupremum  &c  imum  intel-  ligendumeft)  apparet  autem  duobus  ventriculis  cavatum, dextr o,  inquam,  & finiftro.  Hi  primi  finus  cerebri funt,  qui  a Galeno  anteriores  nominantur  j melius a nobis  fiiperiores  dicantur, figura ampliilimi,  fi- cut  & litu , & magnitudine  & ufu,  reliquis  omnino  fimiles,  portant  figuram  lemicirculi,  aut  falcis,  aut  Lu-  nee  falcata: : in  medio  cerebri  lituantur , eodem  enim  intervallo  a ffonte,quanto  ab  occipitio  diftant, tanto  a  bafe, quanto  a fummitate: propter  quod  non  rede  anteriores dicuntur: fed  potius  primi  vel  fiiperiores  dicendi  funt.  Magnitudinem  ^qui  valentem  habent,  cum  fecundum  proportionem  aliarum  partium  am-  phslimi  1 int : nam  tales  efle  oportet, ut  fpiritum  cras-  liorem  continere  valeant.  Duo  funt, ut  impedito  altero, hce  fundiones  intercepta:  non  lint,alterque  alterius  vicem  fiippleat.   Multiplex  horum  vaforum, vel  ventriculorum  ufus  eft: inprimis  ad  preeparationem  Ipirituum  animaliuin, unde  8c  inchoatio  fpiritus  appellantur:  deinceps ad  infpirationem  & relpirationem  cerebri:  tertio  ad  recipiendum, 8c  attrahendum  odorem.   Sunt  illic  qual  1 labyrinthi  quidam  exigui, qui  per  particulam  unam  membranee  tenuis , quee  afeendit,  difeurrunt: in  quorum  medio  fpiritus  animalis  coquitur,  attenuatur,  & preeparatur: duo  illic  procefliis  , vel  tubercula  protenduntur  fimillima  papillis  mamillarum, parti  inferiori  horum  A 2 finuum    Inii  teli».    limium,  aut  vero  oflibus  nari um  propinqua, in  modum cribri  perforata,  cooperta  membrai  ia  tenui,  qux  tamen  inter  nervos  non  numerantur,  cum  de  cranio  non  cadant.  Per  hic  ad  cerebrum  aer  portatur, &  ad  idipfiimfpecies  odorum  conducuntur:  unde  8c  organa odoratus  nominantur: id  quod  Hippocrates  di-  xit : Olfacit  cerebrum  h umidum  exiftens  aridorum  odorem, u?ia  cum  aei  e per  corpufcula  ipfum trahens.   Diftinguit hos  fuperiores  ventriculos,  certa  qui-  dam cerebri  particula,  quileptum  lucidum, aut  petra  (pecularis nominatur. Sub hoc illud eft,  quod  Arandus a figura  vermiculari,  & bombicina  nominavit.   Tertio  loco  (e corpus calloium  offert,  compofitum  per  modum  cameror  vel  fornicis,  idcirco  & camerale  didtum,  quali  tribus  quibusdam  columnis  fiiftenta-  tum  &c  eredhim : reprarfentat  autem  compofitione  fua  figuram  triangularem,  conftantem  lateribus  inaequa-  libus, a parte  poft  eriori  quali  duplici  arcu,  ab  anteriori uno  (olo.  Ulus corporis  hujus,  idem  qui  in  fabricis fornicum  vel  archi trabium  eft,  quod  &teftudo  nominatur,  qui  licut  alter  Atlas  ampliliimam  mo-  lem cerebri  totius  luftentat , ne  ventriculum  tertium  comprimat.   Apparet  lub  camerato  hoc, finus  tertius, qui  aliud non  eft, quam  cavitas  communis  ( &c  concurliis  duo,  qui le in cavitate pridida explicant)  qui  cum  humillima  fedefiia  quodammodo  cedit.  Hiclinus  a  Galeno  ventriculus  medius  appellatur,  vel  quod  intra duos  fuperiores,  & quartum  inferiorem  litus eft,  vel  quod  quali  centrum  cerebri occupet , dum  tantundcm  diftat  ab  occipite, quantum  ab  olle  frontis.  In  eo  obfervantur  meatus  vel  canales  duo, quorum unus ad balem cerebri  delcendit,  alter in quartum linum dirigitur: unus eorum  &c  ftatu, & politione  humiliori ultra  tendit, in  cujus  extremitate oftium  quoddam parvum eft  membrani  tenuis, primum  quidem  dilatatum, &:  apertum, pofthic  anguftius  in  fimilitudinem  infundibuli, unde  &:  nomen  illius,  licut  & catini  mutuatur; perhoc  tanquam  per  manicam Hippocratis,  percolatur  pituita  cerebri. Sub  hoc  catino  extenditur  glandula  pituitaria  di-  <fta , qui  tanquam  lpongia, aut  caro  vaporo! a,  & bibula, attrahit,  imbibit  excrementa  (uperffua  cerebri, Sc ea lenlim per cunei foramen diftillat. Apparent hic  a lateribus  plexus duo,  qui  a Galeno  rete  nominantur: T res  hi  particuli, nempe  Infimdibulum,  glans  pituitaria,  & rete  monftran  non  poliunt,  nili  detradfa,  nudata,  Sc  levata  medulla  cerebri  uni  veri  a.   Meatus  alter  aut  canalis  ventriculi  tertii,  amplior  primo  ad  quartum  linum  dirigitur,  de  hocq;  ad  illum  via  eft, in  qua  particuli  quidam  exigui  le  offerunt, &  primum  quidem  gl andul  a turbinati  figun, non  dill imilisnuci  pineali;  dicunt  eam  pro  fundamento, & firmamento venis  dle, &  arteriis  in  cerebro  fparlis,  licut  & aliis  glandulis  puris, ut  libera  via  pateat  omni  ani-  mali Ipiritui,  ad  tertium  & quartum  ventriculum.   A tergo  canarii  corpulcula  quidam  rotunda  funt,  & duriora, qui  quali  nates  formant,  fub  quibus  tu-  bercula quidam  apparent,per  modum  teftiiun: quorum ulus  eft, ut  canalem  forment,  qui  de  tertio  ad  quartum  ventriculum  defeendat, & (ut dici folet)  (alvum  condudtiim  Ipiritui  animali pribeat.   Denique  (mus  quartus  occurrit, communis  cerebello, & medulli  ipinali: minimus  omnium  parvitate fua, led folidior  citeris; Hic  a principio  luo  dilatatus, fenfimreftringitur,  donec  in  acumen  terminetur, in  modum  pennilcriptorii,  unde  &c  hoc  nomine a verfatiflimis Anatomicis  appellatur, inter quos Hierophylus  eft. Errant autem qui opinantur,  membranam  elle  tenuem  & plenam  rugis : necellanum  autem  erat  hunc  in  dilatatione  cerebri  diftendi,&  in  ejusdem  contractione  complicari.  Brevis & fuccida  eft  hic  deferiptio  cerebri  anterioris,  <k  partium  ejus.   Succedit  huic  cerebrum  pofterius,  appellatum  Cerebellum, quod  a natura  ad  beneficium, & levamentum prioris  formatum  videtur:  idque  ut  fpiritus  animalis de  finubus  cerebri  tranlinillus,  hujus  opeconlervetur,  aptetur , & ad  medullam  fpinalem  ablegetur. Figura  ftu  largius  eft,  quam  longum  fit  aut  pro-  fundum, exprimens  formam  fphiri,  vel  globi  com-  prelli,  8c  dilatati : quod  iplum  quoque  membrana  tenui  & dura  opertum  eft, non  ex  omni  parte  nihil-  ominus: ab  inferiori  parte  enim  viciniori  cerebro  contiguum  eft , & color  ejusftibcinericius,  fubftantii  craflioris & durioris  anfraCtiis  ejus  exteriores  lunt,  8c  ad  ulteriorem  ufque medullam pertingunt: decuplo minus eft cerebro.  In illa parte calvarii litum eft, qui duabus foflis occipitis circumi cribitur: totum ex quatuor partibus formatur, quarum dui laterales funt, & quali binos globos libi invicem oppolitos conftituunt; dui reliqui in medio confiftunt, & quali  procellus  quidam  lunt,  qui  vermium  figuram  relerunt,  undeSc  processus  vermiformes  vocantur:  quarum  unus  anterior,  meatum  apertum  tenet  de  tertio  ad  quartum  linum:  alter  ad  partem  poileriorem  medulli  Ipinali  incumbit, & ad  quartum  linum  refledtitur, qucn> apertum ad motus necessarios tenet.   Interim de substantia unius alteriufque cerebri tanquam  de  radicibus  luis propriis egredinir ramus,  lpmahs,  inquam, medulla, a quibuldam  cerebrum  longum  appellata.  Spiritus  Sanctus in  Eccleliafte,  cum  eleganti, quamvis  oblcura  allegoria  hanc  medullam funem argenteum  nominat , lic  & receptaculum ejus  fiftula  lacra  dicitur:  appendix  autem  & vicaria cerebri  reputatur:  nec  enim  hujus  dignitas  &  officium  inferiora  funt  dignitati  cerebri,  lic  nimirum  hujus  & illius  natura  fe  providam  confervatricem  pribet: & quemadmodum  cerebrum  ollibus  calvarii munitum,  & circumvallatum,  duabufq;  tunicis opertumeft.  lic  altera,  circumdata  eft  & munita  vertebris luis,  tanquam  lepimento  fuo, tecta etiam dura & c tenui  meninge, diuturnam  opprelflonem  non  fhflert. Sed veteres  opinati funt integra  defludtione  quadam, aut  vero  etiam  luxatione  lola vertebrarum  liibitaneam  evenire  polle  mortem.  Necellaria  fuit  creatio hujus: line concurfii etenim ejus per univerfum corpus derivari nervi non poterant: priierrim qui lexti conjugationis eft,  tam minutus, ut ad plantas ulque prolongari non potuillet:nec vero etiam prididti nervi vaftillimam membrorum molem commovere. Idcirco altiilimus Deus medullam creavit, cui fecunditatem  generandi nervos contribuit. Nafcitur hic de utroque cerebro, non de inferiore aut cerebello lolo (prout minus experti judicant) cum mediante illo,  tanquam de communi officina  & aquidudtu fpiritus animales diffundere le in nervos debeant, tanquam in rivos, atque inde in totum corpus defeendere: qui  fpiritus  perfectionem  fuam  in  limibus  cerebri  nacifcuntur.  Conveniens  itaque  erat  locare  8c  ftabilire  principium  illius  prope  illorum  Ipi-  rituum  officinam : qui  etiam  in  tertio  & quarto ventriculo continentur: &:  hi  punllimi  lunt,  omnimodo  ab  omni  impuritate  delicati,  6c  mundi.  Spinalis  medulla ergo de quatuor quali magnis  formatur  radicibus, quarum  dui  majores  de  una  alteraque  cerebri  parte  nalcuntur:  alteri  dui  minores de  cerebello. De his quatuor  limul  jundtis  medulli  (pinalis  corpus  compingitur.  De  hoc  autem  deinceps  quali  infiniti  quidam  iurculi  oriuntur, &in   plures ramos  fru&ificant, qui  in partes  corporis  uni-  verfas  propagantur: de  qui  a veteribus  Anatomicis  olim  in  varias  conjugationes  diftindd  fuerunt.   De  Modernis  noitris  lic  medulla  hxc  dividitur  :  pars  ejus,  inquiunt,  calvaris  includitur,  & illic  obfe-  ratur, altera  foris  eft.  De  illa  qus  ab  intro  eft,  le-  ptem  nervorum  paria  nafcuntur : hinc  proceilus  ma-  millares lunt,  & principalia  odoratus  organa.  Altera medulla:  pars, inunita  de  circumvallata  vertebris, motum  lyftolcs,  autdiaftoles  non  habet , ut  nimirum  fiibftanda  fe  cerebri  includeret  olfibus,  qus  motum  habent : unde  hic  apparebit, qualiter  nervi  per  brachia  , per  femora  , perque  alias  principales  partes  , & inferiores  divaricentur.   Hic  caudex, aut  ramus  cerebri  coopertus  membrana tenui , aliquantum  diftat  a dura: per  teneram  autem venuls  qusdam  diicurrunt  , de  arteris  minuta:,  diveriimode  implicats,  qus  medullam  nutriunt, de  per  eandem  vitales  fpiricus  diffundunt.   Egreditur  medulla  hsc  per  foramen  amplum , de  rotundum  e calvaria:  primum  amplillima , de  cral-  fiiTima, qus  paulatiin  attenuatur, dum  de substantia  ejus  deperit  aliquid, nil  tamen  de  corporea  mole,  quam  ubique  eandem  retinet : pertingens  denique  ad  dorli  finem  in  varios  ramos  coni umitur,  qui  omnino  caudam  equi  figurant: atque  hic  terminum  tuum  confequitur.   Quaii-  infinitus  nervorum  numerus  eft,  qui  ab  eadem derivantur:  hi  vero,  dum  illi,  qui  quali  infiniti  lunt,  egrediuntur,  le  uniendo  tanquam  corpus  unum  formant; volueruntque  Anatomici  tot  nervorum  elle  paria,  quot  lunt  vertebrarum  foramina.  Omnis  interim  nervus  a principio  ortus  lui  multas  habet  fibras  conflatas, dc  produdtas  de  lubftantia  medullari, de  membrana  tenui: dc  hs  fibrs  defeendendo  paulatiin  de  medulla  leparantur, dc  dum  foraminibus  vertebrarum appropiant,  cralla  quadam  membrana,  tanquam tunica  mduuntur,dc  in  unum  le  reducendo  nervum conftituunt, qui  dum  per  foramen  fuum  egrefliiseft,  in  iisdem  foribus  rurfiim  divellitur.   Interim  quanto  longius  1'pinalis  medulla  defeen-  dit,  tanto  altius  nervorum  fibrs  nalcuntur, dc  longinqua habent  principia:  licut  nervi  dorfales,  delumbares, fi  attentius  obiervati  fiierint , de  cervicali  medulla delcendunt.  Ab initio lumborum ufique ad extremum Ollis Sacri multi funiculi cralliores  inveni-  untur, qui  tamen  invicem  uniuntur, ea ratione, qua pori  vertebrarum,  ut dum in  anteriora,  dc  pofteriora  {pinalis medulla  incurvatur, non  nimium  violenter  agitata,  aut  premeretur,  aut  rumperetur,  necellarium  itaque  erat  eam  in  inftrumenta  capillaria  terminari.  De  his  autem  haefenus  rationatumlit : quandoquidem definire  fingula  cum  circumftantiis  dc  conditio-  nibus fuis , idem  eilet,  ac  munerare  velle  arenas  maris , dc  ftellas  firmamenti.   Cum  autem  calamus  mihi  fit  in  prsdi&is  dc  brevis, dc  imperfectus  ( prsfertim  quod  hsc  profeilionismes  nonllnt,  qua  mihi  cura  animarum  non  cor-  porum incumbit ) multo  potius  talem  illum  elle  conconfiteor, in  difeutiendis  qusftionibus  illis  arduis  Galeniftarum , contra  Peripateticos, Hippocratis ,  Avicenns,  Ralis,  dc  intra  modernos  Velalii : videli-  cet an  cerebrum  principium  lit  facultatum : quomodo facultas fenfitiva  duplex  fit, interna, dc  externa:  qua  ratione  fiant  imaginatio  , dc  intelligentia: de  quali  temperie  cerebri,  fedes  memoris  fiat:  de  loco  majori,  dc  litu  principali  anims  rationalis : cum  Hie-  rophylus  eam  in  vale  cerebri  collocet , Xenocratres  in  vertice  capitis, Eraliftratus  in  membranis  cerebri,  Empedocles, Epicurei, dc  Aigyptii  in  thorace  pedfoScarlattim  Homini Sjmbohci  Eom.  I.    ris,  Morchius  in  univerfo  corpore,  Heraclitus  in  agi-  tatione extrinleca  , Herodotus  inauditu  , Blemor  Arabicus , dc  Sinenfis  Medicus  Cyprius  in  oculis,   Strato  Phylicus  in  fuperciliis , Peripatetici  dc  Stoici  facultatem  hanc  omnem  in  corde  collocent.  Con-  cludam ego  cum  Vetulo  famofo  Coi: Cerebro , ait,  intclhgimns , deliramu,  in  f animus , cum  aut  calidius  fuerit , aut  fjcc.us , aut  frigidius, idipfinn  dc  Galenus ientit.  Hifce  auream  Philonis  lentendam  adjungo,  Je  f fi qui  ait: ubicunque  fate/litium  regium  eft  , & Rex  a fe£Hs.  jute ihtio  (liparas  fidem  habet  • fed  totum  anima  fiatellitium , finf/mm  quippe  organa  in  capite  fit  a funt, bi  ergo  fedes  an  ima  praepua.   Nec  vero  etiam  mentis  oculum  ulque  adeo  p er-  ipi cacem  elle  reor,  ut  adimam  omnes  ledes,  dc  relidendas facultatum dignolcere valeat:  id  folum  referam quod  Galenus  Ientit  , qui  arbitratur, earum  Ut  Placitis,  omnium  originem  in  cerebro  elle, non  in  csteris  organis, prout  facultas  motus  eft,  dc  (enfiis.  Arabum  univerla  Schola  harum  diverfas  manfiones  partita  eft  in  cerebro  , dc  cuique  facultatum  fuam  propriam  fe-  dem dejlinavit: idipfiim  etiam  Avicenna  dc  Averroes  voluerunt.  Ha:  opiniones  validioribus  argumentis  ftabiliri  pollent: fed iis ea remitto, qui hxc tufius aut tractare, aut indagare ftudendo  latagunt.  Porro  nec  modica  nec brevis  quxftio  eft, fi  nimirum  facul-  Fen-1 tates praecipua:  a temperie  cerebri  dependeant, aut de conformatione  ejus:  hoceft,utrutn  actiones  fimiticfi  ltfi  de  lares lint , aut  organica-.  Obfcurillima  quaftio, in  memoria.  qua  fe  plura  etiam  illuminata  ingenia  intricarunt.  Ad  hanc  nihilominus  obfcuritatem  magnam  attulit  elu-  cidadonem  Plato,  tum  cum  nos  monet : Non retlc  inTheeteto:  f habet  anima, in  denfo , aut  lutulento  , molh  nimis ,  aut  duro  cerebro : molle  enim  celeres  quidem  ad  perci-  piendum efficit , fed  eosdem  oblivio fos-^  durum  dau  me-  mores, fed  ineptos  ad percipiendum efficit : denfium fi-  mulacraobficur  a continet.  Et  Galenus:  Melius  foret  8 • Ue  ufh  par-  exifiimare  Imellettum  fiequi  non  varietatem compof-  “Hm  tioni , fed  corporis , quod  cogitat , laudabilem  tempe-  riem j neque  enim  perfeEHo  intellcchts  quantitati  (pi-  r it  ustam  artribuendaeft, quam  qualitati.  Unde  ad  fuperiora  qux  aprxfads  allata  funt , concludit  Lau-  7fi-   rentius.  Ex  hi*  fiatis  parere  arbitrantur  quid.am  fiacultates  Anima  non  a conformatione  , fed  k temperie  cerebri  exerceri.   De  ufii  cerebri  Ariftoteles  fentit, idipfiim  folhm  ad  refrigerandum  cor  formatum  elle, itaque  compo-  fitionem  ejus  humidam  elle  dc  frigidam:  quam  len-  tendam Galenus  refutat.  Cum  cerebrum, inquit,  Ue  h[h  paraffu,  quovis  ambiente  aere, etiam  aftivo  calidum  fi;}  u“m-  quomodo  refrigerabit  cor  ? an  non  ab  aeri*  infpiratu  hauritur? temperabitur  potu  ?f dicam  Peripatetici non  fufficere  aerem  externum  refrigerando  cordi , fed  requiri  aliquod  vifcu*  internum  : hoc  eis  obtrudam,  cerebrum  longi  (fimo  intervallo a corde  diffitum  efie,  CE  ofiibus  calvaria  undique  obvallatum : debuiffet, msher-  cule,  aut  in  thorace  locari  cerebrum , aut  faltem  inter -  jeEia,  cervice  oblongiore  non  diftingui.  Hxc  Quxftio  non  de  limplici  penna:  tradbu  eft, dum  per  has  undas  experriffima  edam  navigia  naufragarunt: cumque  fe  in  portum  evadere  polle  delperarent,  prout  non  ra-  ro accidit  iis,  qui  margaritas  pileantur, cellare  ab  indagando  coacfti  fiint:  unde  dc  ego,  dum  tales  video  illuc  non  potuille  piertingere  , iter  tam  laboriolum,  de prxdicftasfyrtes evito:  videlicet  qualis  fit  fpintuum  natura, modus , dc  locus  generationis: erronea  de  hoc  opinio  Argenterii  , admirabiliter  a ailigcn-  tilTimo  Authore  meo  confutata : utrum  prarte-  rea  fe  cerebrum  moveat  violenter, dc  vigore  connaturali, aut  vero  per  motum  arteriarum :   A 3 ardua, longa, &  difficilis  omnino  quxftio , fi  ulla  alia,  an  nimirum  (entiat  cerebrum , & quomodo: in  quo  loco  rurfiim  diverlx  fimt  Galeni, Hippocratis, tk  Peripatetici lentenda'.  Prxtereo  hatce  do&rinas,  tum  quod  obfcura fiint  & difficiles, tum  quod  non  tam  ad  Anatomicum  ha  fpedent, quantum  illa  qua  fuperius  jam  relata,  & adhuc  referenda fiint,  podus  ad  philosophiam  naturalem  pertinent.   Quapropter  in  ulrimo  loco  fe  mihi  offert  dequalitadbus  licut  & de cerebri temperamenco  ratiocinatio: ubi  denuo  nonpauca’  fimt  a multis  partibus  introdudfre  opiniones,  quas  egotame  qua  polium  brevitate  perftringam.Conlentiuntinterimhic  & Peripatetici,  & Medici, cerebrum  in  qualitatibus  luis  activis  frigidum elle,  in  pafiivis  humidum:  dillentiunt  nihilo-  Departibiu  minus  Medici  ab  eo, quod  Peripateticus  retulit, dum  Animal.  c.  7.  cerebrum  frigidum  idcirco  ftatuit,  ut  refrigerando J.  cordi  ferviret:Medici  non  minus  calidum  volunudum   illud  Galenus  quovis  atitivo  acre  calidius  elle  docuit.   Sunt  nonnulli, qui  Galenum, & Ariftotelem conciliant, duplex  temperamentum  cerebri  admittendo, infitum  imum,  alterum  influens.  Frigidilfima  eft  compolitio  medullaris  fubftantia:  illius,  led  de  influente lubftantia  calefitjdum  circumdatum  & perfufum  eft  a Ipiritibus  multis,  multisquc  Arteriolis  interceptum. Si  innatam  temperiem  ejus  intuemur  eadem  eft,  qua:  fpinalis  medulla? dum  filbftantiam  cum  eadem  communem  habet: li  ad temperiem  influentem  refledimusjunum  altero  calidius  dicitur,idque  ob  arteria-  rum copiam,qua:  fe  vaporofis  filis  & fumidis  exhalationibus lublevant.   Quidam  fiiftinent  cerebrum  ablolute,  (impliciter calidum  elle , led  iola  comparatione  frigidum : <$c  C. y.lib.ix.  Galenus:  Cerebrum  quamvis  calidum, frigi dijfimo  de  Tetnper.  corde  e/l frigidius: propter  quod  Hippocrates  fedem  fertincntibtu.  j]jucj  frigoris  appellat : hanc  tamen  Laurentius  non  approbat, dicendo: liquidem  illud  frigidius  eft  cute,  qua:  videlicet  extremitatum  medietatem  tenet,  potius  frigidum  quam  calidum  elle  debebit: illud  vero  cute  i'Je  tempera  frigidius  elle  Galenus  docet.  Contra  quidam  argument.c.y.  mentantur,  qui  dicunt,  nudato  cerebro , continuo  ab  aere  refrigerari, quod  ab  ambiente  non  evenit.  Rc-  fpondetur  alterari  cerebrum , dum  aeris  alluetum  non  eft,  prout  cutis:  fic  Sedentes,  non  allueti  aeris  conti-  nuo ab ipfo lividi  fiunt,  ipfinn  etiam  cerebrum  calidius cute,  dum  calvaria  cooperitur,  de  arteria  etiam  & membrana  multos  plexus  habet.  Concluditur  ex  his: Cerebrum  de  temperie  1'ua  innata  frigidius  elle,  & de temperie  influente,  calidius : atque  ejusmodi  illud elle  oportuit,  ne  portio  dedicata continuis  medirationibus  accenderetur, ne  evanefcerent  fpiritus  animales, qui  tenuifrimi  funt , ne  motus temerarii  essent, &  fentationes  delira;,  quales  phreneticorum  funt.   Adverfarii  hic  novis  argumentis  inlurgunt, dum  ajunt: fi  temperamenti  frigidi  eft  cerebrum , qua  ratione fpiritus  animales  progignit,  &c  vitales  attenuat,  qui  effectus  vehementimmi  caloris  fimt? Relpondetur attenuari (piritumin  plexibus  parvarum  arteria-  rum, in  illis viarum anguftiis: non  minus  etiam  fpiritum  animalem  fieri, non  tam  per manifeftam  qualitatem, quam  per infitam  quandam  & abditam  proprietatem: cum  enim  fpiritus  cordis, quamvis  calidiflimi,  crafiiores  fiant,  quam  illi  cerebri,  qui  frigidiflimi  fimt,  evenit  hoc  imbecillitate  caloris  agentis  ,  fed  de  dilpoljtione  materis  patientis  generat  cor  fpiritus  vitales  de  (anguine  per  venam  cavam  porrato.  Fabricat  animales  lpiritus  cerebrum  de spiritu vitali tenuillimo,  ita  &:  calor  modicus  alimentum debile  concoquit,  validus  id  quoderaffius  eft.   Sit  itaque  in  adtiva  quantitate  fua  frigidiflimum    cerebrum, in  pafiivis  non  eft  qui  ambigat  illud  humi-  dum elle,  non  minus  & inlitafua,  influenteque  temperatura. Cum  hac  videlicet  temperie  creatum  a  Natura  eft, propter  perfectionem  qualitatis  fenfibilis,  fenfatio  autem  ha’C  a paflione  fit , & id  quod  humi-  dum eft, facilius  lpe&ra  & imagines  recipit:  pari  ratione ad  ortum  & propagationem  nervorum, qui  fi  de  duriori fiubftantia eflent,  xgrius  utique  dederentur,  tum  proinde  ne  duritie  fua  & pondere  aggravarent:  denique  ne  membrum  illud  ad  perpetuum  motum,  fenfationes, & cogitationes  deftinatum  in  flammaretur: Sic  enimvero qualitate qualitati unita cerebrum humidum potius quam frigidum  eft,  & inter partes humidas  tertium  ordinem, & inter frigidas quali  poftremum obtinet. Occurrit hic alia infuper non modica,  & necellaria admodum quceftio,  quanta  lmt  &£  qualia cerebri  excrementa, per quos etiam canales  & condudus  expurgetur. Cerebrum ergo cum temperamenti medullaris, frigidi  fit , & humidi, nutritum fanguine pituitofo, per virtutem libi innatam,  & natura: fua:  propriam  de superfluitatibus  alimentorum  copiam  grandem  excrementorum  generat:  fed  cum  (it  totius  corporis  caminus,  in  limilitudinem  cucurbita:  parvae,  autcujusdam  ventofie,  cujus  figura  ab  amplitudine  in  anguftum  aut  acutum  terminatur,  iniidet  trunco  corporis, &d  partibus  infer ioribus,omnium  generum  refpirationes  attrahit  &:  abforbet  j tefte  Hippocrate.   Inde  dubitandum  non  eft,  quin  vaporibus  his  im-  Libella  de  pletum, &fine  intermifiione  imbutum,  & quali  in-  gUndulu.  ebriatum  , in  (emet  multa  fiiperflua  & (iiperabun-  dantia  contineat,  ita  quidem,  ut  cum  humidum  fit,  &J  frigidum,  ratione  mamfeftifiimi  fitus , excrementis  multis , &.  materia  crafliori  abundet.  Ha:c  autem ,  fi  Hippocrati  & Galeno  fides  habetur,  duorum  gene-  rum eft:  altera  enim  tenuis,altera  crallaeft:  quarum  illa  vapori , aut  fuligini  non  dispar, per  condudus  infenlibiles  transpirat: altera  autem  per  meatus  con-  fpicuos,  & ex  inferiori  parte  apertos  purgatur.llcut  il-  lafiiperior  per  partem  fuperiorem.   Excremento  tenui  & vaporofo  redundat  cerebrum  ratione  (ituationisjhalitus  enim  adfpartem  lupcriorem  alcendunt,  & vafa  in  capite  terminantur.in  partes  vero  inferiores  quod  craflum  eft propter frigidam  & humidam  temperiem  facilius  delcendit, unde  plus  reliquis  vifceribus  omnibus  hoc  humore  abundat.  Hujus  excrementi  eradi  pars  pituitofa,  aquea,  de  ferofaeft,  pars  biliofa , pars  melancholica: quorum  illud  quod  aqueum  eft,de  reliquiis  fanguims  pituicoli  & crudio-  ris producitur  : biliofiim  vero  de  portione  melancholica, terrena,  allata,  &c  torrida, propter  caloris  excesum, portio  videUcet  alimenti  illius,  propter  quod&  facile  amarefeit.   Arbitratur  Argenterius  aqueum  illum  & muco-  fum  humorem  qui  per  nares  & palatum  (eparatur  &  emungitur,  proprium  cerebri  excrementum  non  e(-  fe  : cum  multi  nec  fpuant,nec  emungant  hanc  pituitam: led  humorem  quendam  elle  generatum  in  hepate, miftum  (anguine  in  venis  detento, qui  generatio-  nem luam  in  cerebronon  habeat, led  illuc  portari,  quando  per  imbecillitatem  facultatis  concodr  icis,aut  vero  per  intemperiem  frigidam  aflimilari  cerebro  ne-  queat , ita  vero  tanquam  luperfluum  per  nares  & palatum emitti.  Hoc  li  verum  eft, ad  quem  ufiim  in  (ede  (phenoidis  extenditur  glandula  carnis  poro(ae,&  bibulx,prout  didtum  eft? hxc  ergo  ad  hoc  deftinata  non  eft,  ut  hanc  eluviem  recipiat,  & expurget  ? fi  humor  hic  pituitolus  in  cerebro  male  temperato  ge-  neratur , quis  glandula:  ufus  erit, qux  in  cerebro  quamvis  temperato  repetitur ? Natura  fagax  Sc    Libello  de  llandulu.   C.  i;.  Anis  parva.   C.  2-  lib.  2.  de  locis  ctffe-  clis  Aphor.  2  Seft.i.  c.  prudens  nil  fruftra  operatur : quod  fi  vero  dodbrina  Argentarii  valida  eft, fupervacaneum  erit  infundi-  bulum, & glandula  pituitaria:  praeter  harc  prafatus  author  inquit, bene  temperatos  nunquam  pituitam  hanc  iputo ejicere,  contrarium  tenet  Galenus, ita-  que excrementa  pituitofa  & mucola  propria  fimt  cerebri, & proprios  canales  fuos  habent,  ad  hoc  fabricatos, ut  inde  expurgentur.   His  ftabilitis  Sc  in  ordinem  redadtis,  fupereft,  qui-  bus itineribus  hac  expurgatio  fiat  , difcutere.  Excrementum quod  tenue  eft,  &fuliginofum,  cum  ex  fui  levitate fupcriora petat,  per  Meningem  evaporatur, per  cranium  deinceps, & per  cutem, idque  infenlibili  tranlpiratione, dum  corpus  humanum  per  modum  (pongix,  foramina  multa  in  fe  continet.  Inde eft  , quod  cum  per  olla  penetrare  hac  fuligo  nequeat, provida  natura  commifluras  in  cranio,  plurelque  cavitates  ejus  diftinxit,  & collocavit.   Excrementa  vero  crafliora , cum  ex  fui  dilpofitione  naturali  ad  partes  inferiores  ferantur, canales  ha-  bent confpicuos,  nondum  a Medicis  ftabilitos.  Hippocrates leptem  condudhis agnofcit,  per quos de cerebro humor  hic  defiuat,  per  aures  nimirum, per  nares,  per oculos,  per  palatum,  per  partes  guttura-  les,  per gulam , per  venas  , & medullam  lpinalem  in  languine.  Galenus  eorum  quatuor  aflignat, hoc  eft:  palatum, nares,  aures, & oculos:  idiplum etiam alibi  fentit,  <Sc confirmat: quamvis in Commentariis  non  nili  nares,  &c  palatum  enumeret,  dum  ait:  declives cerebri meauts  tum per palatum  in  os, tv,m  per corpus narium , conjpicuis ac magnis orificiis craffa cruciam  excrementa. In primo lymptomatum  lolum  ad id vult idonem elle palatum, dum  opportune  concoquitur, &:  nares pro  odoribus  folis  compofita  fint,  &:  pro  refpiratione lic  in  variis  locis  diverfimode  hic  Medicorum  Antelignanus  dilcurrit.   Hinc  eft,  quod  do&iflimus  Audior  meus,  adeoncilanda  loca  tam  diverla , primo  fui  intuitu  libi  admodum diilentientia  , per  varios  condudtus  varia  cerebri exprementa,  pkuitofi  nimirum,  biliofa , & me-  lancholica expurgari  credit: Horum  condudtuum  alios  natura:  ordinarios  elle,  multiim  familiares , &  confuetos : alios  extraordinarios,  nec  ulque  adeo  congruos. Ordinarii  ad  expurgandam  pituitam  dedicati  lunt,  ut  palatum,  & nares  plus  tamen  illud,  quam  ha: , cum  potiflimum  pro  odoratu  fabrefabta  lint.  Ipfa adeo Anatomia docet,  condu&um  vifibilem , &  conlpicuum  de  tertio  cerebri  iinu  formari , qui  ad  an-  teriorem ejusdem  balem  extendatur , in  cujus  extremitate tenuis  quadam  membrana:  particula,  primum  larga,  & patula,  deinceps  anguftior,  & ftndior  appareat, per  modum  infundibuli , quodienfim  in  pa-  latum, & in  os  deftillat: & hic  eft,  ubitanquam  per  Hippocratis  manicam  (prout alibi  relatum  eft)  hu-  mor percolatur,  & a glandula  pituitaria  pofthac  re-  cipitur. Quod  fi  fuperiores  cerebri  ventriculi  quandoque abundent,  & eluviem  mucofam  diftillent,hanc  per  tubercula  fim illima  papillis  & per  os  Ethmoides  vel  cribriforme  emittunt: ex  hinc  fubtus  materis  bi-  liofs  continuo  per  nares  expurgantur.   Quidam  fic  philofophantur  materias  hafce  bilio-  fas  ad  aures  rejici , ut  earum  olla  calore  &c  ficcitate  fiia  defendant : pituitofas  vero  per  os  &r  nares  evacuari , ut  videlicet  hi  meams  aperti  humiditate  pradidta  a ficcitate  prohibeantur.  Hi  canales  ordinarii  lunt,  per  quos  confiieto  natura:  ordine  cerebrum  purga-  tur. Illic  rurftim  alii  lunt,  extraordinarii, per quos  cerebrum,  humorum  copia  pragravatum  fe  nonnun-  quam  exonerat.  Sunt  autem  oculi , Medulla  fpinalis,  & Nervi , unde  paralylis  oritur  : quandoque  & per    1   venas, &per  arterias  id  contingit , dum  humorum  decubitus  in  parotides  contrahitur.  Hac  autem  excrementa particularia  cerebri  non  fimt,  hoc  eft,  me-  dullaris fubftantia, aut  de  ventriculis  ejusdem, fed  potius  de  his  vafis, de  venis  & arteriis  videlicet, ex quibus  tumores  glandularum,  opthalmiae,  3c  aurium  inflammationes  lequuntur.   Hac  excrementa  interim  cerebri  temperati , iii  fubftantia  lua  nihilominus, & quantitate  qualitate  intemperata  fimt.  Tempora  quo  excernuntur  fluida  funtlubftantiafua,  qua: non nimium  cralla  eft,  nec  humida : taliter  in  quantitate  lua  funt, nec  enim  copia abundanti  luxuriant: in  qualitate  vero  nec  acrk  lunt,  necfidla:  prafertim  fi  fuccefiu  temporis  a facultate lua  concoquantur, Sc feparentur.   Reftat  breviter  videre  per  quos  condtidus  excrementa  quarti  imus , & de  cerebello  purgentur.  Non  abs  re  erit  nolle  , hac  excrementa  pauca  admodum  elle, tam  propter  cerebelli  duritiem , quam  quod  hu-  jus iinus tenuilfimi  fpiritus  lint,  &c  finceri,  jam  omni-  modo expurgati, ita  ut id  quod  illic  facile  colligitur,  facile  etiam  dilTipetur: id  quod  in  cerebro  non  eve-  nit, cumlithumidum,  continens  fuperfluitates  nori  modicas, atque ideo  copiofa  expurgatione  necelle  habet.   Grandis,  laboriofa,  8c  non  minus  fuperioribus  dif-  ficilis indagatio  eft, nolle  numerum, ufiim, 8c  praftantiam  ventriculorum  cerebri.  Ego  vero  intuens  meoccurfum  difcuilionishujus  declinare  hon  polle:  ut  inde  aliquid  etiam  adducam, cum  Authore  meo,  dicendum  qualiter  ventriculos  quatuor  Galenus  fta-  biliat,  fuperiores  duos , quos anteriores  vocat,  unum  in  medio,  quem  communem  nominat,  ultimum  deinceps, qui  cavitas  eft.  Avicenna  non  nili  tres  aflignat :  iupremum,  medium , depoftremum.  Verum  qui-  dem eft fub  titulo  unius  priores  duos  ab  eo  mtelligi,  cum  unius  adeo  figura:  lint, 8c  fitus,  & magnitudinis,  & ftrudtura.  Verlatiflimus  alioqui  Velalius  repre-  hendit in  hoc  loco  Galenum  de  ufu  ventriculorum  fuperiorum,  idcirco  quod  hosfinus  organa  odoratus  elle  voluit , &c  eofdem  etiam  pituitam  in  os  cribriforme percolare.  Author  meus  in  defenfam  Galeni  ait , Imus  anteriores  in  tantum  organa  odoratus  ap-  pellari, quod ad  eos  odores  ferantur, de  quibus  eli-  gunt, rejiciunt,  vel  judicant, nec  tamen  propterea obftare  quicquam, quin fi cerebrum  eluvie  mucofa  refertum  fit,  in  eos finusle  fundat:  cum  pituita  non  raro  quoquo  verfum  in  cerebri  corpus  fe  difpergat,  prout  fape  in  Apoplexia  contingit,  le diffundendo  in  nervos,  &c  in  lpinalem  medullam : unde paralylis.   Argumentantur  in  contrarium  alii,  dicendo:  extingui  utique  odoratus  lenium,  fi  per hunc  pituitola  tranfcolatur materia,  prout  experientia  docet.  Re-  Ipondetur  ad  hac,  hoc  de  fluxione  continua  & magna humorum  abundantia  provenire,  qui  tum  obftrudti-  onum  in  proceflibus  caufafunt:  non  fecus  ac  in  perpetua occlufione  pororum  qui  in  offibus  fimt.  Quidam Modernorum fuftinent  anteriores  ventriculos  non  ad  praparandos  fpiritus  fadtos  elle,  cum  fint  excrementorum receptacula,  ipiritumvero  animalem  cavitate  fenfibili  non indigere.  His  Galenus  refpondet,  ventriculos  fuperiores  ad  purgationem  Ipiritu-  umminifterium  fuum  exhibere, & ad  expurgatio-  nem materia:  fuperflua.  Ita  per  Ethmoidem  odores  afeendunt,  & non minus fuperflua  evacuantur. Sic  emmvero  de  excrementis  cerebri  dicendum , qua  per  palatum  & nares  Ime  intermiflione  excernuntur,  quod nullum  omnino nocumentum  nec  odoratui,  nec guftui  adierant, fiquidem ciun  moderamine  defluxerint. Quod  priftantiam  & dignitatem  horum  ventricu-  lorum, quifuperiores  funt,  attinet,  ambigendum  non  eft;  quin citeris ex omni ratione poftponendi lint, non quod citeri  principalis facultatum ledes lint,  fedquodin iis generatio (pirimum animalium fiat. C.3./.7. Totum  hoc  Galenus  doce.  Cum  interim quatuor ventriculi  fint, quiritar  quis  eorum  potior  Iit,  & nobilior: vult Galenus Imus  luperiores  citeris  elle ignobiliores, idque  exemplo  adolelcentis  cujusdam  demonftrat,  qui  Joniiin  Civitate  Smymenfi  recepto  vulnere  in  his  linubus  fiiperioribus, vita?  &:  ianitati  reftitutus  eft.  Non  cum  tanta  elevatione  loquitur  de  his  citatus  Galenus dum  de  tertio  & quarto  trade  ufu  par-  &ac.  inquintoenim  capite  ad  tertium  de  locis  ajfefUs  Uum primatum  pofteriori  donat : hic  verba  ejus  funt: Spiaep  aatu.  rptlts  animalis  in  cerebri  ventriculis,  maxime  in  pofteriori  continetur: quamvis  non  contemnendus  fit  medius.  Ipfe  etiam  Hippocrates: poftremi  quidem  ventriculi  vulneratio  maxime  omnium  animal  Lcdit,  fecundo  loco  medii , minima ex  anterioribus  utrisque  noxa  contrahitur.  Hoc  id.em  quod  feStiones, collifones quoque  faciunt.   His  omnibus  ratio  (iiffragatur,  dum  ventriculi  ignobiliores  apparent,  qui  majorem  habent  amplitudinem,  Quartus  Imus  omniii  anguflillimus  eft,&  mi-  nimus, Ipiritumque animalem lmcerum,  delicatum,  Sc omnimodo  expurgatum  continet.  Reliqui  duo  pra?parando  folum  Ipiritui  ferviunt:  itaque  omnium  nobilillimus  eft  quem  dixi.   Videtur  Galenus  his  contrarium  lentire, illic  ubi  5 .delocuaffe  ait:  Si  aliquando  tota  anterior  cerebri  pars  afficiatur,  Ftu  C 2.  cM'  ca  qua  funt  circa  fupremum  ventrem  (liipremum  au-  ue  locis  C.  1, tem eo Joco  medium  intelligit,  nelcio  ob  quam  ratio-  nem) ei  conflit  ire  neceffie  efl  difeurfivas  omnes  ailio-  nes  vitiari.  Si  difcurlus  in  medio  finu,  ergo  nobilior.  Hic  ergo  prirogativam  linui  tertio  allignare  videtur.  Sic  in  capite  ultimo  fabulam  Vulcani  exponens,  cmn  caput  Jovis  bipenni  conquallallet, eum  inde  Minervam Deam  Sapientia? traxille ait: per quod videtur non minus ventriculo tertio prirogativam hanc donare. Hanc dignitatem ftni&ura memorati  ventriculi admirabilis  indicat, dum vulnera occipitis minus periculola funt, quam qui in  fyncipite  hunt: ita  (enti  tHippocrates: Pluresex  his,  qui  pofteriori  capitis  parte  funt  vulnerati,  mortem  effugiunt,  quam  qui  anteriore.   Conciliabitur  itaque  Galenus,  li  dixerimus:  quod  dum  linum  quartum  priftantiorem  elle  inquit , Sc  digniorem  , hoc  eum  luo  arbitratu  dicere,  dum  autem de  tertio  ratiocinatur  , eum  lentendas  aliorum  fequi, & in  particulari  Nicrophyli,  prifertimqued  facultatibus  pricipuis  fuas  fedes  proprias  non  ad-  Icriplit liciit  alibi  memoratum  eft.  In  vulneribus  occipitii  raro  admodum  ventriculus  quartus  offenditur, dum  carojiicut  Sc  cralfities , Sc  durities  ollis  ve  hementer  refiftunt : fed  in  lyncipite,  hoc  eft  in  ven-  triculo tertio  olla  tenuiora  lunt: Hinc  Author  meus  ait: non  erralle  Galenum  in  hiftoria  prifente  cerebri totius, nili  in  mirabilibus  ejusdem  plexibus.  Hoc  os  in  homine  usque  adeo  breve  & parvum  eft, ut  pene  oculorum  aciem  effugiat.  Hunc  plexum  coronalemqui  in  ventriculis  Cerebri  luperior  eft,  cum  Mo-  dernis quampluribus  Rete  mirabile  nominat; dum  ineo  Spiritus  vitalis  attenuatur,  & animalis  certum  quoddam  rudimentum  Sc  praeceptum  coiifequitur.   Ex  tot  igitur  operationibus, qui  de  interioribus  Capitis  proveniunt,  nobile,  lingulare,  Sc  elevatum  hoc  Compofitum , plus  adeo  quam  quodvis  aliud  in  humano  corpore  dicendum  eft: Altillima  rupes,  in qua  pricipua  vicini  civitatis  conftrudba  lunt  propugnacula : nili  malumus  cum  majori  proprietate  illud  nominare, Metropolim  famofam  fubje&arum  libi  Regionum  : vel  Primum  Mobile,  fub  quo  reliqui fphiri  inferiores  moveantur,  vel  luminofum  Solem,  qui  partes  omnes,  tam  vicinas,  quam  longe  diflitas,  illuminet  Sc  perluftret   vel  Officinam  ubi  pungenriflima  tela,  aaitiflimarum  cogitationum  fa-  bricentur: vel  Ditifiimum  Aerarium , de  quo  tot  po-  tentiarum Sc  effedtuum  thefauri  depromantur,  vel  Compendium, in  quo  Univerfitatis  totius  negotia  reftringannir, & epilogentur.  Vel  fontem  peren-  nem de  quo copiofimmi rivi  profluant,  ad  inundanda Sc  fcecundanda  prata  membrorum  tam  qui  pro-  piora , quam  qui  longius  collocata  funt j Vel  Principem abiolutum,qui  de  partibus  libi  fubditis  homagi-  um  fidelitatis  exigat,  Caput,  inquam,  quod  jure  merito  Principium,Dominatorem,  Patronum,  Ante-  fignanum,Ducem,&  Magiftram  dixeris  omnium  eorum,qui  humano  corpore  continentur: Mundus  eft,  propter  quem  Mundus  creatus  eft.  Sc  quidquid  in  his  lphiris  mortalibus  Sc  immortalibus  concluditur:  vivum  fimulacrum,  Sc  Imago  Altisfimi, qui  in  hac  prodigium  admirabile  Omnipotentiae  fui  manifefta-  re  voluit.   Sed  li  tot,tamque  inexplicabiles  dotes  in  hoc  con-  tento includuntur: fi  divina  manus  in  interioribus  tot  mirabilia  Sc  ftupenda  operata  eft, unde  ad  dignitatem tantam  profecit, nondisfimili  gloria  fcintilla-  re.  Video  Continens,  hoc  eft  Faciem,  illam  dico,  in  quam  Creator  Deus , fpiravit  fpiraculum  vita, &  fattus  efl  Homo  in  animam  vi  ventem.  Facies  qui  tali  nomine  infignita  eft,  quod  univerfa  operetur  Sc  faciat, prout  j arn  fupra  determinatum  eft   Facies  fine  qua  imperfefta,in  anima  line  vitalitate, fine fpiritu  reliqua membra  poftrata  jacerent: line  qua  tanqua  truncus monftruofiis, inutilis, & abominabilLS,  reliquu  corpus omne  decumberet; Facies  qui  imprimit, & ex-  primit objecta  tam  interna, quam  externa,  per quam  Homo  ab  Irrationalibus  diftingiiitur  : qui  fola  radium circumfert  Majeftatis, typum  Sc  copiam  Originalis illius  fupremi,quod  beatitudinis  noftn  obje-  dum  in  coelis  eft:  perquam  folam  cogitata  interna  producuntur:  lola  pulchritudo,  Sc  complementum  corpons,per  quam  folam,  & non  per  aliud,  liti,  triftes,  fupplices,  eredi,  aut  fubmiffi  fumus:  Hic  prima  eft  quiplacet,qui  attrahit, qui  commovet,qui  am-  pleditur,qui  repudiat.  Indicat  hic  fexum, itatem, decorem, Sc  ftirpem: in  qua  manifeftiflima  mortis  Sc  vici  indicia  defignantur.   Jam  vero  quod  partes  ejus  Anatomicas  concernit, dehisintradatu  de  maxillis  abunde  ratiocinabimur. Supereft  hic  videre  paucis,ad  Encomium  potius, quam  Anatomicam  ejusdem expolitionem,  cur  in eadem  Facie  omnes  adeo lenius  collocati,  cur eorum quinque  lint,  Sc  non  plures:  de  quibus  illud  inpvimis  dicendum  eft, quod  cum  anima  Hominis  for-  marum 01  nnium  prima  fit , quotquot  earum  fub  concavo Luni  reperiuntur, eaquenobiliifima, quantumvis individa, polita  in  hoc  Corporis  Ergaftulo,  eam  nihilominus  fine  fenfuum  adjumento  inteliigere  non  polle.  Cum  his  ratiocinatur, difeurrit,  Sc  lpeculatur: inter  phantafmata  Sc  opiniones  verfatur:  unde  non  immerito  Philosophus  dixit; Nihil  eft  m  IntelleSiu, quin prius  fuerit  in  sensu.   Cum  igitur  Caput fedes  iit  facultatum  animalium,  tum  vero  etiam  domiciliumRationis, congruum  erat ut  lenfus  omnes  velut  fatellitium  libi  fubditum, Sc  tanquam  aulifui  miniftros  principales  imperio  fuo  obtemperantes, & in  Regia  cerebri  libi  allidentes  haberet. Senilium  vera  numerus  quinarius  eft, qui   numero    Facies   comparata   ftellis.    3. de  Anima.    Td&llS  &  guftus  iimpliciter  necellarii  ad  Vitam.  humero  aliorum  tot  fimplicium  inmiindo  corporum  correfpondet,  carli,  videlicet,  &:  quatuor  Elementorum. Potentia  villis  juxta  Platonicos  elemento  ftellari  correlpondet, qute  ftellte  non  minus  oculi  calorum  nominantur:  hx  inquam  facula: quarum  objectum  corpus  Iplendidun)  &c  flammigerumeft, quamvis  non  urens.  Odoratus  objedaim  igneum  eft,  omnia  Equidem aromata  calida  funt: Auditus  quidquid  aereum  eft,  Guftus  compolita  aquea, Tadhis  terrena.   In univerfitate  aurem  quidquid  continetur, in  quinque objedadiftingui poterit,  in  colores,  in  fonos,  odores,  sapores.  & qualitates  omnes  tradabiles  tam  primarias,  quam  le-  cundarias.  Arrogant  autem  libi  quod  Peripateticus  dixit:  Media  quibus  fent  imus  quinque  tantum  modis  alterari  possunt.  Inde  profequitur : Medium  cfle  fenlum  vel  internum,  vel  externum: Externum  aerem, vel  aquam  ; Internum  membranam  & carnem: quorum  illa  pruna  alterentur  rebus externis,  vcluti  iis  qua: luminofa  funt,  tunc  enimvero  objeda  funt  visus ; aut  vero  iis  qua:  rara  funt, Sc  mobilia,  & tunc  auditui  ferviunt:  aut  vero  iis  qua:  humiditatem  cum  decitate  permifccnt,  6c  ad  odoratum  pertinent , fubjiciendo  libi  carnem,  & membranam ; aut  vero  temperiem  qualitatum primariarum  fequuntur.autmixtionem  licci,&  humidi:  & tali  modo  illa  quidem  objeda  tadus  dicuntur, ha:c  objeda guftus.   Denique  quinque  folx  fenfationes  funt:  tot  enim  earum  neceflariaPerant , non  plures: alise  quidem  fimpliciter  &  abfolute,  alia: ad  jucunditatem  Se  dulcedinem  vita: abfolute  neceflarii funt tadus, 5c guftus:  Tudus fundamentum  animalitatis  eft  (ita  fentit philosophus ) guftus  viciffim  fundamentum eft  nutritionis. linequa  abfolute  vivere  nemo  mortalium poteft: Vifus,  Odoratus, Sc  Auditus  idcirco  data  ftint,  ut  vitam  beatiorem, & magis  tranquillam  degeremus.   Hi  ergo  quinque,  ut  ita  dixerim,  Favoriti  funt  magna:  illius  Reginas, anima  nimirum; inter  quos  vifus/apicntium  omnium judiao,  propter  eximias  ejusdem  utilitates  & commoda,    priorem  fibi  locum & prorogativam  vendicat.  Proflantiam   illius  &dignitatem  quatuor  res  potilumumindicant.Primum   varietas  rerum,  qua:  repraftentantur: tum  deinde  modus  aftionis  inter  omnes  alias  nobihftlmus: pon  o convenientia  Sc  proprietas  cujusq; objecti particularis,  quo  quafi  lux  divina  adionum  omnium  eft: denique  horum  omnium  certitudo.   Omnium  rerum  vifibilium  differentias  vifus  dcmonftrat,  cum  omne  propemodum  objedum  coloratum  fit , & visibile: hinc oculus,  prseteripfum  objedum  multa  fibi  infuperad-  Dicnicas  &  fcifcit,  hoc  eft,  figuram,  magnitudinem,  numerum, motum,  nnb,unri,  ftaium,  fitum,  Se  diftantiam: unde  apnffimus  dicitur  ad inventionem  difciplinarum.  Intelledus  ideas  recipit , ab  omni imperfedione  materia: omnino  liberas j oculos  itidem species incorporeas,  qua:  per  barbarifmum  Intentionales  vocan-  tur- Intelledus  uno  eodemque  tempore  binas  res  invicem  contrarias  comprehendit,  tum  potiftimum,  cuma  falfo  verum difeernit. sic potentia visus inter nigrum  Sc  album  diju-  dicat. Intel. edus  liberum  mentis  luae  vigorem  Se  fortitudi-  nem confervat, ita  ut  nulla  ei  vis  hanc  libertatem  adimat:  eandem  quoque  oculus  praefefertin  videndo,  qui  hbertns  nihilominus exteris fenfibus  negata  eft:  nares  enim, & aures  nunquam  non  aperra:  funt,  nec  aliter  poflunt; non  fic  oculi  qui  ad  libitum  clauduntur,  Scaperiuntur  (ficut  in  eorum  anatomiadicendum  eft) in  nollro  fiquidem  beneplacito  eft,  videre,  vel  non  videre.Nobiliffimum  denique  objedum  ocu-lorum eft,  lux  nimirum,  prxftantiflJma,  communiffima,  &  notiflima  qualitatum  omnium ; Hac  ratione  motus  Theopbraftus  formam  hominis  ex  vifu  definiri  ajebat: Anaxagotas ad  hoc  dixit  natum  hominem, ut  videat.  Multo  plura  his  in  Anatomia  particulari  oculorum  dicentur.   Debilem  nihilominus  in  his  & imperfedam perfpicacita» tem meam recognofco,  unde  ne a tanta luce  cxcaccari  mihi  contingat,  ab  ulteriori  Capitis  indagme  me  retraho, qui  opti menovi cum aquilis  nec  noduas  nec talpas  proportionem  ullam  habere.  Tu qui magis oculatus es,  conjice  vifium tuum in  Anatomicorum  lucem,  qui tibi ledionibus  difertioribus,   & clarioribus in  hilce  fibras  profundius  abllrufas,  Sercpofi-  tas  uuein,  ego  interim  accingor  ad  contemplanda     )^!d^m“UtmJicMet  ^“tumrupra  torehdum  nobis  promptilTimani)  cumabomni  tuIt) symbol nos  divina  tutela  vigilet  (tumpnefertim  ad  fucSenrlmim  Hominis  Sjmboltoi  Tom,  I.    ' ; T - '-uiiidu  U1I1IUI1U-   mano  auxilio  deftituti  fumus, lupra  id  quod  antiquitus  Marco  Valerio  Corvino  accidit, cum in lingulari certamine cum hofte  confligeret: caput armatum callide  depinxit, cui corvus  infidebat, adjungendo Epigraphen: Infperatum auxilium. Generofus miles, fk intrepidus dimicabat viriliter, fed fortafte fuperams ellet, nili corvus inopino adventu , & rostro, & unguibus  adverlarium  laedendo  perterruillet,  ut  tandem  luccubuerit.  Hoc  divinum  liiblidium  a  S.  Auguftino  firnra  id  quod  in  nuptiis  Cana:  Galilaee  hb.i.adverf,  facftum  eft,  inhnuatur,  dum  redemptor  nofter  divi-  H&res.  mfTimce  matris  lua:  precibus  qua?  commenfalium  curam agebat  ( vinum,  inquit , non  habent)  annuit,  vocans  eam  mulierem: & quia  in  hydriis  reliduum  aliquid  remanferat,  evacuantur  vafa, &c  rurfum  aqua  adimplentur, exhinc  admirabilis  illa & prodigiofa  Argumen-  cranfmutatio  apparuit.  Ha:c  autem  ejus  propria  funt    verba: Propter  hoc  properante  Maria  ad  admirabile  tum  oppor-  vini  signum, ante  tempus  nolente  participare  comtunum.  pe.ndii  poculum, repellit  dicens: Nondum  venit  hora  mea:  expeSlans  eam,  qua a patre  fuit  in  opportunum  auxilium  pracognita.  Fortificabat  his  le  fuosque  Philo Hebraus: bono  , inquit,  animo  eflote  fratres,  ubi  enim  humanum  cejfat  auxilium, divina  non  deflituemur  ope: neminem  dereliquit  Deus.  Elevatif-  fimaMusafuaJoannesCiampolusin  amaritudine  liniftne  fortuna;  folabatur  animam suam,in  paraphrafi super  pfalmum: Jf)ui  habitat: de  verfu  illo : quoniam  in  me fperavit  liberabo  eumfic  feriptum  relinquens:   Fiduccia  confolata  fo  pur  fon  certo,   Se  la  Reggia  m e chiufa,   Che  fla  tra  facre  mura  il  Cielo  aperto E che  far  fordo  a i voti  il  Ciel  non  s’ufa.    it  pede  pauperum  tabernas, regumque  turres : alius  i eodem  fenfu  fcripfit:  zJMors  nullo  varcit  honori:  sntentia  qua:  limiliter a philolopho  Pnoclide  consirabatur  dum  ajebat: Communis  omnes  locus  mait ,tum pauperes tum Reges.  Si quis le fortuna:  totum  dedicaflet, Iperans ab eaem  Ubi  bonum  omne  eventurum , lic  ab  authore  uodam  reprelentabatur: Juvenem  figurabat, refcilim  caput  fuum  fortuna:  immolantem:  hxc  vero  Fortuna  in  -  iolefeentis  collo  Leonis  caput  inferebat,  tum  etiam  conftans.  iputferpentis,  Sc  monftruoli  praeterea  animalis  cu  isdain  i mentem  fuam  his  verbis,exponens: Bellua  t,ccec  'e Jiat uit, qui  credit  fe  forti.  Heec  quatuor  Ca-  ita  in  quatuor  cyathis  a Plutarcho  exprella funt:   'ortuna,  inquit,  nobis  cyathos  exjiccantibus  prabet : De  tranquilf  unum  bonum  infundat, tria  mala  minijlrat.  Hi s ta(e  amm&.  iblcripfit  Quintilianus  cum  ait: Cum  fortuna  ruere  Decia.  4.  ementia  eft.  Et  Seneca  : Suis  contenta  viribus  in enit pericula  fine  Authore  Nullum  tempus  ei  ccrtm  ef: in  ipfs  voluptatibus  caufe  doloris  oriuntur.    nevitabilis  Idem  Paradinus , manum  armatam  fica  reprefen-  ra  Dei. tat, quajamjam  caput  quoddam  perculliira  eft:  inferipiit  autem  hanc  fententiam : Fcl in  ara. volens  indicare, vinditftam  divinam  ubivis  locorum  paratam  ad  caftigandos  protervos  efie,  ubivis  etiam  locorum,  quantumvis  privilegiatalint,  crimina  fontium  punienda. Id  quod  inter  alios  filio  Francifci  Sforza:,  nomine Galeazzo  contigit, qui  etiam  ante  ipfam  aram  facram  ab  Andrea  Lampuniano  interfe&us  eft.  Hanc  inamilTibilem  vindittam  verebatur  propheta  Regius,  duminquiebat:  6)uo  ibo  djpiritu  tuo,&  quod facie  tua  fugiam  ? Si  ajcendero  in  c&lum  tu  illic  es, & ea  qua:  fequuntur.  Magifter  ille  morum  Gabriel  Si-  meon  volens  inferre  fublimitates  Regales,  & eminentias per  mortem  adaquari  vilitati  plebejorum  (unde  & purpura  Agefilai  cum  cineribus  Ergafti  Paftoris  in  ^/Iors  o- una  eadem  lociatur) Calvariam  hominis  figuravit  nnia  ada:-  inter  fceptrum , & Ligonem politam cum hac declaratione : Mors  fceptra  ligonibus aquat: quod omne  iorat,i.Car-  ab  Horatio  mutuatus  eft,  qui  ait: Mors  aquo  pul-    Sinceritas   cordis.    Apud  Diogen  U-7-   Inion, depetit. Confu-  tat.   Satira  17.    Concordia  quam  Iit  utilis.    Mors&   memoria  ejusdem.   12.  Mor.   De  vita  Re-  fur.    Lib.  4.  Hexa-  emeron. Redtitudo & Sinceritas.   Sinceritas  &c  redbitudo  animi  potiffimum  ex  tran-  quilitate, & hilaritate  vultus  cbgnofcitur.  Qua  de  caulajoannes  Ferrus  faciem  repra? lentavit  ridentem & venuftam,absqiie omni  ruga,  ligni  ficarionem  . apponens  eum  hac  Epigraphe: Raro  fallit.  Hoc  ipium  Cleantes  indicare  voluit,  dum  ait: Ex  Jpccie  comprehenduntur  mores.  Et  Euripides  : Ad  yultum  boni  viri  ajpicere  dulce  est.  Et  Tullius  : Inultus, ac  frons  animi  efl  anna  , qua  fignificant  vo-  luptatem abditam,  & occultam.  Quamvis  Juve-  halis  nos  aliter  doceat : Fronti  nulla  pdes  , inquit.  Utique  enim  verificatur  non  raro : in  vultu  rolas  apparere, tegi  fpinas  in  corde.   Arma  gentilia  & antiqua  excellentiUima?  Domus  Trivultii,  quae  e tribus  vultibus  compotita  lunt, indicando quantum  ad  felicitatem  vitae, &c  ad  omnem  inimicam  poteftatem  profligandam  valeat  concor-  dia,anfam  dederunt  Antonio  Trivultio  , qui  Atavus  fuit  Magni  illius  Joannis  Jacobi , ut  in  vexillis  militaribus tres  lacies  has  repraefentarct : adjundbo  lem-  mate : Mens  unica.  Et  ha?ceft  laurea  illa  tantopere celebratae  lentendae  Saluftianae: Concord  a res  parva  crefcunt, difcordia  ruunt.  Zelantiflinms  Calliodorus  inter  liios  vel  minimum  indignationis  fu-  furnun  ferre  non  poterat, unde  &:  cuique  iuorumajebat ; Summopere  jurgia  fuge, nam  contra  parem  contendere  anceps  eft , cum  Juperiore  fur  tofum  > cum  inferiore  fordidum, maxime  autem  contra  fatuum  contentionem  inire.  Sancbus  Gregorius  Papa  omne  tanquam  fordidum  explodebat, quodcunque  manu  datur,  vel  recipitur,  ubi  cor  maculatum  efl:  rixis  8c  dillenlionibus  : Munus, inquit,  non  recipiatur, nifi  prius  difcordia  repellatur  ab  animo.  Vere  illud  Davidicum  experimento  certiflimum  efl: Ecce  quam  bonum, & ejuam  jucundum  habitare  fratres  in  unum.  Hoc  ipfumS.  Auguftinus  innuit,  qui  tam  fratribus  Religiolis  regulas,  quam  & univer-  fo  Mundo  praefcripl it , dum  ait: Lites  nullas  habea-tis , aut  quam  celerrime  finiatis  , ne  ira  crefcat  in  odium  , & trabem  faciat  de  f e flue  a.   POtentillimum  ffjrnum  ad  retinendum  hominem  a fofla  praecipitii , & peccati  ruina, memoria  efl  folia?  lepulchralis.  Veritas  non  folum  quotidie  in  roflris  iacris  declamata  , fed  a Reufnero  quoque  intelletfla , qui  depingi  puerum  fecit, incumbentem  cranio  humano: adjungendo  1'ignificationem  cum  hac  Epigraphe  : rive  memor  Lethi.  In  eundem  lenium  verba  S.  Gregorii  incidunt , ubi  inquit :  Jfifuiconfiderat  cjualis  erit  in  morte,  femper  pavidus  erit  in  operatione. atejueinde  in  oculis  fui  Conditoris  vivit.  Magnus  ille  Mediolanenfis  Ecclelia?  Archi-Epifcopus  S.  Ambrolius  iic  illud  exprellit: Mors  pro  remedio  nobis  data  efl.  Si  primi  noftri  parentes  divinum  illud  vetitum  obfervaiient : quacunque  ho-  ra comedentis, morte  moriemini, lucceilores  luosin  tantum  mileriarum  barathrum  non  praecipicalfent :  fed  tentatorlpirituscumluo:  nequaquam  moriemini,  promittens  ejus  vitam,  ad  excidium  conduxit,  ex  quo  proinde  origo  decidii  fubfecuta  efl  : iic  Balili-  ' us  Seleucienlis  meditatur : ^fljuarcns  Sathan  Protoplaflorum perniciem  , conatur  ab  eis  memoriam  mor-  tis eripere,  nequaquam,  inquit,  moriemini.    JUxta  commune  Axioma  : Cum  caput  dolet,  c at  er  a membra  languent,  quod  quidam  fapienter    dixit : Et  ego  convenienter  dico  Iic  mentem  huma-  nam elle  oportere : defaecatam  nimirum, & ab  omni  tenebrofo  vapore  partialitatis, Sc  proprii  commodi  1'eparatam,  utfane  & prudenter  a&iones  inferiores  gubernare  & dirigere  pollic : liciit  caput  cfrm  fanum  efl,  & purgatum, vitalitatem  aqualiter  in  reliqua  membra  partitur  ; hoc  ipium  Plutarchus  intendit,  cum  ait : Mens  cernit , mens  audit , reliqua  fur  da , De  Alexand  cacaque  fiunt,  & rationis  indigo, Pulcherrimum, fortitudine.  arbitratu  meo  , quamvis  compendiofum  id  , quod  Euripides  affert , dum  Helenam  formbflUimam  de-  feriberet : Mens  optima  vates  efl, ac  bonum  confi-  In  Helenk  lium: Hoc  idem  encomio  lingulari  Seneca  depraedi-  cavit , dum  ait : Cogita  in  te  pr ater  animum  nihil  effi  mirabile, cui  magno  nihil  efi  magnum.   Caput  jure  merito  Caminus  totius  corporis  appellandiun  eft,ad  quod  exhalationes  omnes , & flumina  commeftibiliumalcendunt:  dumque  his  prater  mo-  dum gravatur,  recidunt  cum  damno, & totius  corporis incommodo.  Quis  non  ex  hoc  dignitatem  Per-  RedbaPrin-  fona?  Principis  figuratam  videat,  qui  per  modum  cacipis  operapicis  tanquam  verus  caminus, quidquid  exhalatiotionis  de  fuorum  fubdicorum  motu  extollitur , in  le  re-  cipit ? Jam  vero  li  Princeps  male  ordinatus  eft , nimi-  isque fumis  & caliginibus  repletus,  non  nili  popularis  perturbatio  in  membris  ejus , in  flatu, & corpore  po-  litico expedfcanda  eft.  Inculcat  Socrates  hoc  Principi luo,  ut  mentem  ab  omni  fecum  illuVie  puram  teneat, dum  ait : jrcrifjimos  ejfe  honores  Princeps  exide  Principe,  firmet, non  qui  in  propatulo  cum  timore  fiunt, fed  quando fubditi  apsid  fe  fioli  mentern  principis  potius , quam  fortunam  admirantur.  Et  magnus  Pythagoras  pra?-  ex  Lzertto. videns  nocumenta, quae  ex  hac  vaporum  attradbione  lecutura  ellent, hcfcriplit  : Princeps  non  ideo  crea-  tus efl, ut  Iader ct , fed  ut  juvaret.  Ut  ha?c  flumina  reprimeret,  Claudianus  Honorium  luumlic  horta-  batur : t Tunc  omnia  ‘fur a tenebis,   Cum  poter  is  Rex  effc  tui  proclivior  ufus  -7   In  pejora  datur, fundet  q3  licentia  luxum,   Sed  comprime  motus.   Polb  Cordis  generationem , prout  univerfa  Medicorum lchola  docet,  in  capite  cerebrum  generatur,  quod  ex  lui  natura  frigidum  &:  humidum  excellivo cordis calori  opponitur.  Proferam  ego  id, quod  jam  Protedbio  ante  me  alius, intelligens  nimirum  in hoc  loco Mariam Virginem  gloriolimmam, qua?  in  myftico Eccleiia?  ginis.  Corpore,  poftChriftum,  quem  in  corde  figuramus,  primum  libi  locum  vendicat : ha?c  enim  ardores  cordis in  juftiriaa?ftuantes  contemperat.  Conflagrare  magnitudine  criminum  luorum  jam  Mundum  opor-  tuerat : hoc  exprellit  S,  Anteimus : Dudum  calum  Sehm.  de  N*-  Cf  terra  rui  flent, nifi  Maria  precibus  fuflvntaffer. tlv-  Quod  S.  Bernardus  mellifluus  Iic  expofuit : ut  fiole  Serm.  dt  Af-  fiblato  nihil  luce fc it,  fic  fublata  Maria,  nihil  d mfijfima  tenebra  relinquuntur: S.  Auguftinus  cum  dulciloquio  luo  hunc  lenium  ita  dedit : Autlnx  peccati  Eva , Auttrix  meriti  Maria Eva  occidendo obfuit,  Maria  vivificando  pro  fuit, illa  percufiit,  ifia  fianaviti   De  humiditate  cerebri  canities  nafeitur:  hxcvero  Pietas  elee-  Sapientum  judicio  prudentiam  indicat,  juxta  oracumofyna, tilum  divinum: Cani  fiunt  fenfus  hominis  : de  calore  mor.  calvities  oritur  : Symbolum  illud  eft  , prout  fuo  loco  demonftrabitur,  Eleemolynar: unde  optimum  eri:,  ut  homo  ad  hanc  partem  refledbendo, in  frigiditate  ‘Timorem  Domini  contempletur,  in  humidirate  Pie-  tatem. His virtutibus  armatur  homo  rationalis, canquam  telo  pungenti flimo,  cum  quo  & tempus,  &  oblivionem,  tk.  peccatum  ferit.  Hoc  omne  de  ra-  8 1 rioiie. In  Hermath.    Imperium.    Cuftodia.    C.7.   Divina  myiteria.   Tfal.  i$o.   Chriftus.   adColojf,  i.   Serm.  de  Elia,   E/>.  f 8.    in  Mxtth.  c .  40.   Super  Mare.  6 r-  Pf-  59-  Fervor  devotionis.   Cap.  II.  Defomn.  Nabuih. de  pro  fagu.   1 3 y  cif- 4S 7. Errores.   -JK   Triftitia.t: r  • ii   SuperFf.  18. A   Suggeftio-   rione  provenic  5 qua:  ecerebro  elicitur,  <*c  in  eodem  fundatur,  unde  <Sc  Ingenium  derivatur.  T otun  1 il-  lud Phoclides  Philofophus  explicuit. Ratio, inquit,  hominis  telam  eft  acutius  ferro.   Diligens  obfervator  Goropius  feriptum  reliquit,  in  primitiva  lingua  pronuntiationem,  &c  denominationem Capitis  Ionum  cdidille  fimilem  hui  c:  Heet,  quod  imperium  , 8c  dominationem  indicat:  idque  non  immerito,  dum  caput  exteras  corporis  partes  gubernat,  & ditioni  fuce  iubjicit,prout  opportunitas,  & necdfitas exigit in unoquoque fuorum fenfuum  (e exercens.  Prxtcrea  caput  quoque  cum  hoc  Nomi-  ne Huet  exprellum  fuit, quod  Tutela,  & Cuftodia interpretatur, non abs re,  dum  fine illius  fablidio, extera membra  non  fecus ac militaris  phalanx  interrup-  to ordine  hac  illacque  palantes  habens  milites  , line  Duce, rnani feftum  incurrit  periculum.   Cum  tot  ergo  tantisque  praerogativis  decoramm  fit, mirandum  noneft,  iihoc  Nomen  Altillimo  Deo  adferibitur,  prout  legitur  in  Daniele,  qui  fub  figura  capitum  divinam  texit  ellentiam , nec  ea  videre  dete-  da  diledus  Apoftolus  potuit, per hoc significans quantum  inacceffibilis  lit  vel  minima  cognitio  my-  fteriorum  ejus, qua  tantopere  elevatafunt.  Hoc inferre propheta Regius voluit, dum ait: Obumbrafti caput ejus in die belli: alludens myfterium paffionis, quod omnem intelledum humanum transfeendit. Infcripturis lacris per nomen Caput Chriftus Redemptor nofter lapius  fignificatur. Paulus hoc inquit:Primum noftrum Caput eft Chriftus, nos que membra de membro: Sic  Eucherius  Se  Ambrofius,  prout  S.  Bernardus  fentit,divinam  ellentiam  indicant.   Vult  S.  Auguftinus,  cum  Maria  Magdalena  caput  Chrifti  lnimgere, idem  elle,  ac  eum  cum  frudu  bona operationis  laudare.  Origines  conliderando  Joannem  Baptiftam  decapitatum  , vult  in  metaphora  Chriftum  intelligi  a Judaifino  derelidum,  & a lege  Judaeorum  fublatum.  Hieronymus  Sc  Hilarius  id-  ipfum  referunt  ad  Judaeos  gloriantes  & praetendentes  Chriftum  a Prophetis  feparatum : fuperhxc, gloriam  Legis  ab  iisdem  levatam  elle.  Caput  aureum  in  Sa-  cro Cantico  memoratum , juxta  Richardum  de  S.  Victore , perfedum  flatum  charitatis,  intentionem devotam, &:  fervidum  Cadi  defiderium  indicat.  Supra id, quod  in  Levitico  ordinatum  eft.  Caput  Sa-  cerdotis non  radendum, Philo  Hebraeus  in  lxcu la-  res illos  invehimr, qui  le  negotiis  ingerere  ecclelia-  ftricis  non  erubefcunL  Id  quod  in  Geneli  de  capite  Jacob  feriptum  reperitur,  quod  lapidibus  capite  luo  dormituras  incubuerit,lubjungit Beda, intelligi  polle  hic  principatum  Chriltianilmi  hmdatum  & ftabili-  tumfupra  Petram  Chriftum,  cum  & ipfe  Apoftolus  dicat: Petra  autem  erat  Chriftus.   De  Capitibus  decalvatis  filiarum  Sion,  quorum  mentio  fit  in  Ifaia,  Jeremia  & Ezechiele,  Sancti  Hilarius & Ambrofius  errores  Oratorum  Sc  Rabularum  intelligunt,  quorum  infidelis  dicacitas  decalvatur , 6c  denudatur , nihil  habens  de  ornamentis  Chriftianx  veritatis  & eloquentia?.  Per  caput  opertum, licut  in  locis  pluribus  Regum,  Efther  &:Job  legitur, Lirantis fraudulentiam  intelligit, & dolum  larvatum,  quandoque  velo  pietatis  religionis  involutum.  Magnus  Mediolanenfis  Eccleliae  Archi  - Epilcopus  Ambrofius,  de  intrepiditate  animi, qua  mulier  illa  Apocalyptica  continuit  caput  ferpentis  , hanc  mora-  litatem  eruit,  dum  ait:  lic  omnino  caput  nafcentis  fuggeftionis  conterendum  elle,  ne  in  cor  noftrum  ulterius ferpendo  irrepat.  Applauferunt  Auguftinus  & Gregorius  adioni  Davidis , dum  jadandam  illam  Goliathgigands  truncato  capite  repreilit, ubi  dicunt:    intelligi  polle  per  Goliath  Luciferum, cui  caput  abi  a-  S. Pfal.  1 r, j.  tum  eft,  ut  Chriftus  effet  caput  gentium.  Sed  ne  ultra  de  i.Reg.).  ariditate  rivorum  meorum  guttas  quasdam  diftillem,  fufticit  in  materiis  hisce  me  de  plurimis,  qua?  dici  pof-  lent,dixille  pauca:Liberum  relinquens  Ledon  fedul reftinguere  fitim  luam, h  lic  placuerit,in  amoeniffimis  verfionum  facrarum, &c  Glollatorum  fontibus, de  quibus  fine  intermillione  dodrinae  perennes  icatu-  riunt.  PRoverbia originem fuam vel  ab  experientia,  vel  ab  ufu, vel  etiam  abufii, aut de partibus aut de proprietatibus humanis, vel  de  didis  lapientibus  aut  vulgaribus  traxerunt.  Caput  fcabere,  ab  inferiori- Cogitabunbus  multis  ad  eos  refertur,  qui  fixam  mentem,  muldus.  tumquein  cogitationibus  filis  abforpeam  tenent:  per  quod  tanquam  per  clari flimum  radium  oculus  mentis  illuftratur, ut  homo  videre  bonum  fuum  poffit , &  malum  evitare.  Inter  alios  id  Quintilianus  innuit:   Cogitatio , inquit , paucis  admodum  horis  c au  fas  etiam  magnas  complectitur.  Et  Marcus  T ullius : In  omni-  bus negotiis, priusquam  aggrediar  c , adhibenda  eft  p re-  paratio diligens.  Et  Euripides : Et qua  longe  abfunt,   £r  qua  prope funt,confderari  debent.   Optimum  documentum  ad  monendum,  & corridendum Amicum  cum  trito  illo  adagio  infinuatum  fuit: Capite  admoto:  hoc  eft,  111  ablentia  Arbitram,  Judicum,&extrapublicum,iinbcum  iuavitace  verborum, fine  omni  afperitate.  Juxta  divinum  ma-  gifterium: St  peccaverit  in  te  frater  tuus, corripe eum inter te,  & ipfum  folum.  Quae  veritas  & gentili-  bus non  ignota  fuit, inter  alios  Euripides ait:   Amor simpliciter  objurgans  magis  premit. Propter  quod  Diogenes  canis  appellatus  eft, qui  cum  nimia  libertate  edam  in  publico  importuna  reprehenfione  mordebat.  Pro  verborum  dulci  moderamine  falu-  berrima  dodrina  Chryfoftomi  eft : Circa  vitam  tu-  am eft  0, aufterus,  circa  alienam  benignus : audiant  te  homines  parva  mandantem , & gravia  facientem.   Venufta  ficies,&  alpedus  comis , cui  nihilominus  didamen  rationis  delit , & qui  judicio  privatus  fit,  hoc  dicio  figurabatur: Caput  vacuum  cerebro.  Et  hxc  eft  Alfopicae  vulpis  fignificatio,  qux  ftatuarii  of- ficinam ingrefla,  atque  illic  formatum  caput  inveniens, fed vacuum  videns  , a fe  projecit,  dicendo:   O quale  caput: fed  cerebrum  nen  habet.  His  obje-  dis,  eorumque  blandimentis  fallacibus  fidem  non  habere  admonet  Lucilium  fuum  Seneca : Erras ,   Inquit , fi  i florum, qui  tibi  occurrunt  vultibus  credis:  hominis  effigies  habent, mores  autem  ferarum.  Quafi  diceret;  Attende  tibi,  ferpens  enim  in  viridi  prato  abfeonditur, illic  podllimum, ubi  te  amoenitas  flo-  rum arridebit.  Quis  credidillet  unquam  Alcibiadem  fub  cxlefti  vultus  decore,  nutriville mores  inferni?   Amarus  pavonum  cibus  eft,  cum  cantus  nihilominus  viventium  fit  faftus,&  decor.   Per  Nutrices, qua?  quandoque  cunas  in  caput  le-  vant , ubi  infantulus  quiefeit, tk.  de  loco in  locum  transferunt, inferre  Plato voluit, cum  quanto  affectu  amicus  amici  fui  commodis, <3c  utilitatibus  fervire  debeat: unde  & vulgare  illud  axioma  ortum  eft:   Capite  ge flare, hoc  eft:  omnem  ad  id  cogitatum  fuum applicare.  Exadiflimum  prxeeptum  divinus  Ariftoteles  nos  docet:  didamque  legem  cum  omni perfectione  obfervare  vult:  Amicus  fc  debet  habere  ad  amicum  tanquam  ad  feipfum, quia  amicus  efialter  ipfe.  Et  S.  Auguftinus, amicum dimidium amms>   O'  medicamentum  vita  appellabat.   Gerion olim, live propter compofitionem infoli-  lib. 10.  /»Hippol. Corredio remoca, privata. apud?  latorum de  Amic.  Adulator.    Facies  ab  opere  diver-  la.   Ep.  2®3- Cap.  10  de  Republ.   Vera  ami-  citia.   4. Et  hic.   3Confejf.    Lib.  6.  de  Cht.  Dei.    Diftradfcio  in  negotiis.   In  Pfal.  8.    Sur.  in  Vit.  23.  April.    Difficultas   negotio-   rum.   3. Metamorph,    Cognitio   matura.    Ethicorum.  Vt  ira  lib.  u,    Sententia   pedaria.    tam  membrorum,  infpecie  trium  corporum  figura-  batur, five  id  fadhim  alia  decaufa,  ut  videlicet  hominem pluribus  negotiis  diitradhim  repraTentarent ,  occafionem autem  proverbio  dedit:  Ertium  caput.  Similitudine  infper a bajulis  fumpta,  qui  fiepius  onera  fua  ab  humeris  ad  caput  transferunt.  Vitium  hoc  evagationis  tantundempemiciofumeft , quantum  e it  utilis  recolledtio, &.  tot  curarum  depolitio.  S.  Au-  guifinus  commentando  lupra  verfum  pfalmi:  niam  tu  Domine  fu  avts  ac  mitis , ita  eum  dilucidat :  Nil (lultius , quam fi feipfum  quisquam [educat:  attendat ergo, & videat  quanta  , & qualia  aguntur.  Conlimilis  huic  aphonlmus  est: Age  quod  agis.   Inimicus  nofter  communis , ut  nos  a redo  virtutis  tramite  aberrare  faciat,  non  aliis  potentioribus  armis  contra  nos  militat,  quam  diftradione  mentis.  Dixit  hoc  B.  Aigydius  in  vita  S.  Francifci: Ditem  oranti  intendit cUmon , tanquam  animatus  prado.   Ad  indicandum  hominem  fic  negociis  fuis  implicitum , & immerfum , ut  non  nili  argre  le  inde  eripere  & extricare  poiTit, ita  ut  in  Labyrintho  D.edaleo,  vel  in  Ergallulo  , vel  in  compedibus  cC  manicis  fe  elle  credat,  fuerunt  qui  adagium  illud  effinxerunt : nec  caput, nec  pedes.  Innuentes  usque  adeo  negocium  hoc  intricatum  elle,  ut  principio  & fine  careat.  Non  eft  vermis  tantopere  mordax  ad  confumenda  &c  rodenda corpora,  quantum  animabus  alfligendis, &c  mortificandis  ejusmodi  iunt  intricata  negocia: Ita  fentit Ovidius :   Attenuant  vigiles  corpus  m' fer  ab  ile  cura.   Ad  hos  laqueos  dillolvendos  , & tales  occupatio-  nes allumendas  , quibus  fuccefius  non  difficilis  fit,  hoc  confilium  Ariftoteles  fuggerit : ln  negotiis  oportet unum  negociari  ad  unum  opus , quia  melior  eft  cura  intenta  in  unum , quam  circa  plura.   Perfedfa  rei  cujusdam  notitia  fic  exprimebatur  olim : a capite  usque  ad  calcem: quod  his  quoque  ver-  bis dici  poterit: d capite  ad  pedes, ab  ingreftu  ad  coronidem, a vertice  ad  talos.  Quemadmodum  autem,  prout  lupra  relatum  eft, negotiorum  incompolita  turba',  in  ns,  qui  veram  eorum  praxin  ignorant,  per-  turbationem animi  adducit, ita  & matura  prcemedi-  tatio  tantundem  expeditum  iter  habet  ad  eadem  feliciter terminanda,  &infecuritatem  collocanda,  ex  quibus  optimum  judicium, & rerum  quantumvis  involutarum  diferiminatio  oritur.  Magnus  Peripa-  teticus nofter  fic  ait:  unusquisque  bene  judicat,  quod  cognofcit.  In  eundem  fenfum  Seneca,  iracundum  hominem vult  prius  de  re  quaque  diligenter  inquirere,  qum  in  iram  erumpat : totum  infpice  mentis  tua  ady-  tum : etiamfi  nihil  mali  falli  poffit  face  fe.  Et  Quintilianus: Nofcat  fe  quisque  non  tam  ex  communibus  praceptis, quam  ex  natura  fua  capiat  confilium  for-  manda aIHoms.   Stupiditas  qmedam, aut  mentis  infenfata  durities,  de  ignorantia  cralla  exordium  fuumfumens, in  iis,  qui  pro  cujusque  ratiocinantis  arbitrio  & voluntate, vituperium & laudem  fine  diferimine  cuique  rei  attribuunt, hoc  adagio  figurabatur  : Caput  fine  lingua.  Hoc  idem  Sententia  Pedana  infinuatur, qua  olim  Senatores  determinationes  fuas, pedelignificabant,  Sc  concludebant : unde  Sc  Senatores  pedarii  appellati  funt,qui  lapiendorum  fe  judicio  conformabant.  Talis  erat  Marci  Tullii  filius,  qui  nunquam  os  fuurn  aperi-  re ad  fententiam  dandam,  vel  mutire  noverat,  procul  degenerando  ab  intelligentia  patris  fui.  Horum  calamitatem deplorabat  Demofthenes,  illic  nimirum  in  Olyntho,  ubi  in  ejusmodi  plures  invehens,  declamabat : Homines  focor des prafentia  negligunt,  futura  bene  fuccejfura  putant.  His  adjungatur  illud  J uvenalis.    Inguinis  capitis,  qua  Jint  difcrimina  nefeit.   Quod  idem  eft,  ac  fi  dixerim: nefeire  eum  inter  turpe & honeftum,  inter  nigrum  & album diferimen.   Similium  converfationem  hominum ne  in  fomnio  quidem,  ne  dixerim  in scholis suis Plato perferre  po-de  Scienti/ii  terat,  quos tanquam  infideles  rejiciebat: Nfaenti  quid  laudet, aut  quid  vituperet,  non  eft  adbibenda  fides.   De  merda  Adienad,qu:e  lapientia  & fobrietate  inftiu-  dta  erat,  contra  eos  qui  his  finibus  non  tenebantur,  fed  de  vitio  nefando  ebrietatis  facrificabant, mufto  domiti, Proverbium  illud  vibratum  fuit: Capita  qua-  tuor  habens: utpote  quibus  unicum  objedtum , in  varia multiplicatum  apparet.  Nec mirum  eos  canta  videre,  qui  tot  vitis  oculos  epotarunt: Hi  fumo  vini  vaporolo  tantopere  lui  compotes  non  funt, ut  nil  eis  fubfiftere, fed  eunda  vacillare  videantur.  Enormitatem  vitii  hujus  aureum  Chryfoftomios  fic  super  Gtn.  deteftabatur: Ebrietas  exc&cat  fenfus voluntarius  hom  29.  efl  damon: Ebriofo  Afinus  melior  : Ebrietas  qua-  SuPer  Mntth„  dam  Ira,  Mater  eft  Scortationis  j tene  pe  flas  tam  in  ^om'  <‘9'  animo, quam  in  corpore.  Natus  eft  inter  fulmina  Xom  1°™'  Bacchus  ( fic  fabula;  tradunt)  hac  prudenti  mydiologia  docendo, de  abundantia  vini  fulgura  procedere,  qua;  facile  eidem  deditos  in  cineres  redigant.  T Am  a Primordio  Mundi  Hieroglyphica  nata  funt, in  j ea  videlicet  hominum  tetate,  qus  adhuc  balluciens  'dici  poterat,  nondum  habens  characteres  alios,  qui-  bus mentem  fuam, aut  fenilium  animi  exprimeret :  itaque  neceflarium  eis  erat, communibus  inltrumen-  tis,  & rebus  ad  ufum, & utilitatem  hominum  fadis  cogitata fua  exponere.  Inter  alias  autem  harum  inventionum maxime  ferax, populatiflima  ./Egyptio-  rum  Regio  fuit, ubi  in  parietibus  interiora  animi  prodebant.  Ha  vero  obiervationes  d viris  fapienti-  bus,  tanquam  myfterio  plens  colleds  funt, quas  ego  quoque  prout  rerum  materies  aut  occafio  exegerit , in  medium  adducam, ut  figuratus  homo  meus  ex  omni  adeo  parte  obfervata  utilitate,  curioforum  oculis  le-  gendus proponatur.   Igitur  per  Caput  judicioli  progenitores  noftri  tx  Valeriano  principium  cujusque  rei  fignificabant, prout  Caput  de  Capite.  verum  hominis  principium  eft.  Sic  Varro  docet:  Bonum  Caput  corporis  eft  initium, eo  quod  ab  ipfo  capiant  princi-  principium  fenjiis  , & nervi.  Sic  adagium  fonat : pium.  pifcem  d capite  primum  putere.  Caput  itaque  bene  collocatum, bonam  membrorum  conftitutionem,   & complexionem  denotat  j fic  prout  qusque  res  bo-  num habet  principium, ita  finem  quoque  ilium  feli-  cius confequitur  : Dimidium  finis, qui  bene  ccepit  habet.  Sic  Mula  poeta;  Venulini  fonat.  Quam  id  ftudiosc  obfervandum , & ledulo  huic  invigilandum  fit,  Peripateticus  innuit: Principium  quantitate  eft  Eltnch.  2.  minimum, pote  flate  maximum , D hoc  invento  facile  eft  augere.  Volebat  Tullius  initia  a fuperis  fumenda  Uh,  2. de  legib .  elle: A Diis  inquit  immortalibus  funt  nobis  capienda initia.   Per  Caput  itidem  res  principalis  figurabatur : Res  princi-  unde  Marcus  Tullius  ad  Appium  icribendo,  fic  ajc-  palis,  bat: An  tibi  obviam  non  prodirem  f Primum  Appio  Claudio , demde  Imperatori, deinde  more  majorum  j  deinde  {quod  Caput  eft)  amico  ? Omne  fibri  principium Caput  vocatur,  fic  nomen  illud  Berelith  in  feri-  pturis  idem  eft, quod  vulgariter  Caput, aut  vero in principio. Quidam facrorum interpretum  per no-  Divina  men  Capitis  filium Dei intellexerunt, quandoqui- principia dem per verbum  ejus  diviniffimiam  mundus  produ- incompteduseft. Et Adamantius, per Seraphim, qui  binis  heniibil ia,  alis  Caput  Dei  velabant,  incompreheniibilia  eilc  m-  B 3 quit, Divina ientia. Religio. hb. 1 Parvus  mundus. Itb. 4. Caput fup altare. ef_ inquit, nec detegi polle divina principia. £t cum Iit ellentiadivina omnium rerum tam carieftinm, quam terreftrium perfedillima, iic ab Eucherio nomine capitis appellatur. Quod  tantopere  interTgyptios  v?nerationem  tk  reverentiam  auxit  (juxta  id  quod  Hieronymus  refert)  ut  injuriam  Divinitati  crederent  fieri,  liquidem  qualecunque  caput  aut  male  cibatum,  aut  male  tra&atumfuillet,  mortuum  uque  ac  vivum.  Usque  adeo  Religio  ab  iis,  qui  non  nili  in  oblcuro  eam  noverant, oblervata fuit: fecundum quod  Plinius lenior fcriplit : Religione  vita  confiat: & in  eundem  fenfum  Livius : Omnia projpera  fequentibus Deos eveniunt,  adverfa (pernentibus. Schola Platonica nobis  feripto  reliquit.  Caput  noftrum ad  fimilitudinem  Mundi  compolitum  elle,  atq,  idcirco  Microcofmum  appellatum.  Quis  vero  eft,  qui  hoc  non  fateatur  ? dum  illic  ik  imprelliones, &c  Planetae,  &tot  negotia  exercentur,  & generantur?  Illic anima?  noftru, tanquam Ipiritiu  informanti,duos  dederunt  circuitus  : atque  ideo  membrum  hoc  partem divmillimam,&  principium reliquarum partium appellarunt,  utpote qua?  huic  in  iervitium data?  lunt.  Et  quemadmodum  Deus  iple  per  potentiam  fuam, &  prulentiam  mundum  replet  univerlum,  ita  & deli-  ciae illius  Tunc  converlari  in  orbe  terrarum,  prout  liber fapientix  teftificatur. Quantumvis  autem  huc  probatione  non  indigeant, atidiatur  nihilominus  inter  tantos Manlius:   An  dubiam  cjl  habifare  Deum  fub  pectore  noflro?   In  ccelumcjuc  redire  animam . c.-doque  venire?  ia  Adhanccapitis  lublimemdignitatfem  magnam  authoritatem  tribuit  Helichius  Hierofolymitanus: ob-    Dignitas   terrena.    Principi  reverentia debetur.    I/Mi    fervans  ritum  facrum,  in  lege  veteri  celebrem, per  quem  caput vidtimu  lupra  altare  collocabatur,  nobilius corde  uftimatum,  cor  enimirafeibilis,  &con-  cupifcibilis  fons eft , itaque  non  immerito  fe  caput  a  corde  feparavit:  pofthuc  iubjungit: Non  decet  au-  tem mentem  folum  dtvidi, Jcd  efl  e velati  vinculum,  quod  ajfeSlus  nojlros  ad  fanam  rat  ionem  adjungat,  at  fe  devinciat.   Dum  de  culefli  ad  principatum  terreftrem  defeenditur,  hunc  Aigyptii  adumbrare  volendo,  caput  proponebant vel  fiilcia  regia  vel  diademate,  vel  camauro  cindtum: Porro  Artemidori  fequaces, 8c fodales,  quamvis vana  luperltirione,  liquidem  ejusmodi caput  in  lomno  cuidam  appareret,  futurum  Dominium  8c  Principatum  portendere  crediderunt.  Cum  quanta  igitur  reverentia  caput  noftrum  conli-  derandum  & honorandum eft, cum  tanta  quoque  revereri, metuere, &:  honorare  Principes  oportet,  tanquameosqui  luminaria  lunt  mundi:  lucerna?  politu lupra  candelabrum,  civitates  fandu  fupra  montes collocata?.  Imo  & ipla  omnipotentia  divina  Principibus  prophetas  fuos  viros  lapientillimos  able-  gavit, iisdemqueiplis,  per  figuras  & unigmata  locuta  eft.  Curtius  etiam, qui  tanta  de  principatu  fcriplit ,  hoc  pruceptum  dedit : 0 '0 [equio  mitigantur  imperia.   Longe  quidem  a proportione  Architebtonica,  vicinam nihilominus  in  contemplatione, a cceleftibus rebus dependentiam  rerum  terrenarum  elle,  ut  an-  tiqui ob  oculos  ponerent.  Imaginem  Serapidis  Dei  repra?fentarunt, per  quam  moles  mundi  intelligeba-  tur,  led  qua?  loco  capitis  ingentem  ca?lo  vaftitatem  portabat.  In  gratiam  quoque  Nicocreontis, Regis  Cypri  fequentes  verius  addiderunt:   Sum  Deus,  ut  difeas , talis , qualem  ipfe  docebo.   Colefiis Mundus Caput efl,  Mare venter  opacum, Terra  pedes,  aures  ver  famur  m athere fummo,  Lux  oculi, quam Solis habet jplendentis Imago, Hinc Palladem de Capite Jovis prodeuntem de Contemculo defcendille fibulati lunt: prudenter nos inftrupiatio Para-  'ehdo, cogitationes  noftras  ad  culum  lemper  dire-  d]ji.  ttas  elle  oportere, ficut  diredum  eft  caput  noftrum.   Ad  hoc  S.  Ignarius  Loyola  refpiciens  exclamabat  :   G)uhm  fordei  mihi  tellus, dum  c silum  afl>icio  ! & S.   Zenon  Epifcopus  Veronenlis: Jjhiamdiu , inquit,  Ser. de  Manytethrum  umbra  profumunt , quamdiu  fumofarum  fib.  urbium  nos  carcer  includit? Et  S.  Cyprianus  ?  fefiinemus  ingredi  in  illam  beatam  requiem.  Aliaque  iniuper  centum  millia  fidelium.  Propter  quod  &  infideles,  illi  fiimptuofiflimis  delubris  prufati  Serapidis imaginem  decorarunt:  Et  in  Alexandriavi-  lum  fuit  ejusdem  limulacrum  tam  procera?  magnitu-  dinis, ut  ambabus  manibus  duos  ponderofos  luftine-  ret  parietes  de  ligno & metallo  conftrudos  : 'Ut  ni-  hil non  complecteretur-,  lubj unxit  Valerianus,  quod  terra  vel  proferat, vel  intra  vifcera  abditum  occultavit.   Adus  naturalis,  quo  quisque  mortalium,  dum  ei  Salus  vita?,  periculum  ludionis  imminet, objeda  manu  caput  tuetur, a celebrioribus,  tSc  notioribus  terra?  Natio-  nibus pro Hieroglyphico  receptus  fuit:  unde   & Aigiptiis  lolemne  erat in  quocunque  ludu  vel  inopino cafule  capiti  devovere, per  illud  jurare,eidemq-,  fe  commendare.  Hinc  Tiberius  Gracchus  olim  fa-  lutem  populo  devovere  volens, hoc  fidiilimo  figno  in  Capitolio  comparuit.  Sic  Ariftophanes  ab  Anacarnanis  poftulabat:  Etfi  jufla  non  profatus  fuero,  manu  fupra  caput  impofita, quaque  univerfus  approbet populus.  Ipfa  adeo  portenta  ca?li  his  fuffragari   videntut ; quandoquidem  Ca?faris  ftatua?  in  templo  omnes  fulmine  de  culo  milio  in  caput  percullu, pru-  fagium  deftrudionis  Sc  ruina?  principatus  hujus  fue-  runt qua?  etiam  poft  Neronis  mortem  evenit.   Usque  adeo  Romani  olim  prudentillimum  Ale-  xandri Severi & Antonini  pii  filii  ejus  regimen  acceptum & gratum  habuerunt,  utfimulacra  tk  piduras  cum  bino  capite, fimul  invicem  jundorepru-  fentaverint.  Huc  in  annulis,  tk  monilibus  porta-  Profperita'  bantur, huc  auro  <Sc  argento  imprimebantur : pro-  Imperii.  utGruci & Macedones  in  figura  Alexandri  fecerunt:  ita  ut  matronu  illuftres  pro  ornamento, & mundo  muliebri  his  figuris,  tk monilibus  uterentur.  Huc  fuperftitio a Chryloftomo  Magno  reprobatur , inve-  hente in  illam  cum  prophetico  dicSto: Mendaces  filii  hominum  in  flateris.  Huc  bina  capita  dixerim  ego  elle  oportere,  providentiam  in  bono, 8c  prucautio-  neminmalo,  cum  axiomate  philofophiu  naturalis:   Bonum  ex  integra  caufa,  malum  ex  quocunque  de-  fieflu.  Diodorus  volens  Mufarum  lignificare  impullum, quu  videlicet  cum  fuavi  quadam  violentia.ad  fe  pQ^t2.>  Genium  attrahunt,  Caput  Fuminu  reprufentavit ,  quu  capillos  in  fronte  contortos , vel  involutos, aut  quali  per  humeros  expanfos  monftrabat.  De  his  Sulmoneniisajebat :   Efl  Deus  m nobis, agitante  calefcimus  illo:   Sedibus  othereis  (pintus  ille  venit.   Et  elevarilllma  pcnnaCommendatorisT  efti  fic  exprimebat :   A me  di  quei  lumi  IA  Infiuen  ce  cor  te  fi  Genii  inflillaro  a Cafle  mufeamico:   Si  lungo  i duo gr an  fiumi  Aufido , & Imeno  apprefi  Urattar  con  ‘Tofe a man  plettro  pudico ,   Tungi  da  rei  co (lumi   Folfi  il  pie  vergognofo,  &dove  fiorfi   Reqnar  virtude  , m amor. sto  jo  cor  fi,   Inulrimis,  vel  primis  Corinthi  viciniis  inveniebatur   olim    Liba.de  Con-  scierat. ad  Eugentum Obftinatio  in peccato,  absque  pavore peccati. Occultare  [e ad ailalcum inimici. In  Ef. \n  hifloria  S axonum.    Sui  ipfius  cuftodia.    In quodam Serm.    De  arte  amandi.    olim  caput  mulieris  usque  adeo  deforme  , & horridum, utipfe  terror,  fi  ad  fui  expreffionem, fimula-  chrum  ei  vel  imago  eligenda  fuillet,  invenire aliud  monftruofius  illo  non  potuillet.  Paufanias  vir  literatus, & Legislator  ibidem  nominatifllmus  legem  pro-  mulgavit, per  figuram  hanc,  intelligi  oportere  ima-  ginem, terroris.  Quidam  illud  imaginem  eile  Ca-  pitis Medufe  voluerunt,  Domitianus  ex  hinc  volens  quandoque  iis,  qui  fe  non  alio  oculo, quam  exterioris apparentia: intuebantur,  terrorem  incutere,  &fe  formidabilem  reddere  , caput  hoc  in  pedore  porta-  bat. Hoc  eorum  obverfandum  ellet  oculis, qui  dum  male  operantur,  divinam juftitiam  poli  tergum  fil-  um collocant.  Sed  nimium, pro  dolor ! verificatur  illud,  quodS.Bemardus  ait : Cor  durum  eft,  quod  nec  compunctione Jcinditur, nec  ' pietate  mollitur , nec  movetur  precibus, nec  minis  cedit,  exemplis  non  inducitur, beneficiis  induratur, flagellis  non  eruditur,  & ut  in  brevi  cunCti  horribilis  mali  mala compleCtar,  ipfumefl  quod  nec  Deum  timet, nec  homines  reveretur.   Obfervarunt  Aftronomi  intra  decem  gradus  Scor-  pionis afcendentis  fupra  Horizontem  Caput  quoddam omnino  deforme,  & cum  prominendis  fiuis  tortuosum,  fiipcr  hac  cavitates usque  adeo male  compositas  &inamvenas,  ut,  fi  fieri  pollet,  hac  portentosa deformitas  ipfi  adeo  cceIo  terrorem  incuteret.  Confiderando  peffimam  figni  hujus  qualitatem, &  afpedum  ejus horrificum, dixerunt profati Astronomi, ab hoc inftrudionem moralem nos deducere  polle, ut nimirum noverimus ab allaltu inimicorum pra:cavere, qui non fecus ac lignum illud in medio blanditiarum, & amplexuum,  eludunt,  decipiunt,  & opprimunt.  Pra:ceptum  politicum  eft  Principi  contra  hujusmodi  occultos  hoftes,  non  minus,  quam  contra  inimicos  exercitus  praemunitum  elle  oportere,  fi  vel  minimum  prudentis  fenfum  pofiideat. Chrytostomus  etiam  minimos  horum  adverlariorum  obfervare  moms,  eloquentia  fiua  docet: ubi  tam  in  campo  verfare  gladium, quam  in  templo  pastorali  pedum  polle  videtur.  Nihil,  inquit,  perniciofius  est, quam  hoftem  , quamvis  imbecillum  con-  temnere. Et  Vegetius  nos  inftruit: quod  adverfaruts  reconciliatus  etiam  vehementer  cavendus  fit.  Universum  hoc  etiam  de  invifibili  inimico  intelligi  poterit, qui,  juxta  Apoftolum, tanquam  Leo  vorax,  circuit  quarens  , quem  devoret.   Cum  per  natura:  legem,  ad  lui  tutelam  quisque  fe  pradervare, & defendere  poflit, idipfiun  Aigyptii  indicarunt,  cum  bina  aut  depi&a  aut  fculpta  capita  expofuerunt, virile  alterum, quod  introrfiun  lpedlabat,  alterum  muliebre,  quod  circa  exteriora  objefta  pupillam  oculorum circumgyrabat.  Horus Appollo figuras  & significationes confimiles,  usque  adeo  perfpicuas  elle  dixit,  ut  ulteriori  expofitione,  aut  externa  inferiptione  non  indigeant.  His  imagi-  nibus, cum  fuperftitiofa,  dixerim.  Religione,  prophani idolorum  cultores  Diis  infernalibus  defun-  ctorum animas  commendabant, adjundtis  literis  duabus  D.  & M.  Si  cum  hac  cautela  incederent  hi ,  qui  paffionibus  filis  in  tranfverfum  rapiuntur , & fe-  ducuntur  , non  tam  incaute  fspius  aperto  pedore  in  telahoftium,  in  globos  lediales, in  gladios  & in-  fidias  incurrerent.  Per  commune  proverbium  S.  Bernardus  nos, quantum  dodtrina  hsc  cuique  ho-  minum proficua  lit, inftruit  dum  ait: Solet  dici,  bonum  cafiellum  cuftodit,  qui  feipfum  fervat,  & ob-  fervat.  Dumque  nos  amare  docet  Ponti  Incola,  fic  ait:   Non  minus  eft  JAirtus, quam  quarere,  parta  tueri:   Cafus  ineft  illic: hic  erit  Artis  opus. Corroborat  qua:  di&a  funt  Hieroglyphicum  pru-  dentis , quod  a fapientibus  Romanis  in  fimulacro  Jani  bicipitis  figuratum  fuit : cujus  finis  erat  ut  re-  Janus,  prsfentaretur  memoriam  fidelem  confer vandam  prsteritorum , & futurorum  eventum  cum  fagacitate  prsvidendum.  Unde  juftiflima  eft,  & nonabs  Prudentia»  re , de  eodem  fubjeCto  Perfii  exclamatio :   O Janae  d tergo  quem  nulla  ciconia  pinxit.   Inde  templum  quod  Antevorta,  & Poftevorta  appel-  latum, 8c  a Romanis  cum  fingulari  judicio  apertum  fuit.  Sed  de  his  figuris  maturius  in  fecunda  parte  in-  tegri hominis  ratiocinabimur  : quod  prsfens  attinet  adhuc  illud  referendum  eft, quod  Demofthenes  in  Apudstobt*  Olyntho  ait : Non  tam  videndum  quid  in  pr&fentia  umblandiatur , quam  quid  deinceps  fit  e re  futurum.  Et  Plutarchus: Prudentia  non  corporum  fed  rerum  eft  injpeElio.  Sed  hic  le&orem  meum  primitus  ad  vivum fontem  Ediics  Ariftotelics  tranftmitto: imo  vero  advenas  perennes  gloriolillimi  DoCtoris  Ange-  lici Divi  Thoms  de  Aquino denique  ad  id  quodcun-  que pofteritati  imprellum, 8c  latiori  deferiptione  dif-  fufiim  reliquit  Comes  Emanuel  Thefaurus  in  Plfilo-  fophia  lua  morali.   Porro  ut  antiquitus, in  uno  fimul  omne  tempus  TemporsU  colligatum  reprslentarent,  prsteritum,  prsfens,  &  futurum,  inunobufto  terna  capita  figurarunt.  Sic  Hefiodi  interpres  ratiocinatur.  Inventio  hsc, prout  refert  Paufanias,  Alcamenis  eft: Et  de  Luna  Virgilius: Luna,  Tergeminamque  Hecatera,  & l^irginis  ora  Diana.   Uthsc  tempora  fedulo  dilpiciamus,  &prsvidea-  mus.  Sapiens  nos  exhortamr  dicendo  : Omnia  tem-  pus habent:  Et  hinc: Tempus  plantandi, &  tempus  evellendi  quod  plantatum  eft.  Hic  Cardo  major  eft,  ut  in  Mundo  vivere  bene  noverimus: Tempori  par-  cere, id  eft, opportunitatis  locum  expeClare,  optimi,   & prudentis  eft, fic  Marcus  Tullius  inquit.  Et  Ovid.   Dum  licet , & flant  venti  navis  eat.  Sic  vulgo  dicitur: Dum  ferrum  candet,  cudendum eft.  Sed  nimium vera  funt  qus  S.  Bernardus  inquit : N ihil pretio fi  us  tempore, fed  heu! nihil vilius hodie invenitur QUamvis  jam  & vulgo  notiffimuin  fit  , nihil-  ominus ego , ne  ab  ordine  mihi  pnelcripto, in  Principio  Oftentuum  & Prodigiorum  difcedam,  non  polium  quin  illud  tantopere  decantatum  commemo-  rem , de  quo  inprimis  mencionem  Plinius  habet: vi-  lib.  28.  c.  2,  delicet  tum  cum  prima  Romane  Urbis  fundamenta  Fundamen-  jacerentur,  in  ruinis  hifce  profundis  inventum  fuille  taRomat.  caput,  recenti  fanguine  tindhim,  conlperfum  , &  quali  diftillans,  itauta  bullo  noviter  avulfmn  credi  potuerit : quod  futura:  felicitatis  huic  urbi  omen  fuerit, pra-iagiens  eam  non  tantum Romani Imperii, sed  totius  iniuper  orbis  Caput  futuram.  Sic  enimvero  pluries, qiue  nobis  contigille  fortuito  cafii  videri  pollimc, divina  pratordinatione  diriguntur, ut  Mundus  his  moneatur,  & in  futurum  fibiprofpiciat  Variis  adeo  Altillimus  uti  mediis  confuevit,  quibus  hominem  adfevocet.  Non  cafu  quodam,  fed  ad  inftrudlio-  Vocativo  nem  & difciplinam  converfionis  olim  in  afigypto  divina,  plaga;  Pharaonis  contigerunt:  in  Rubo  flamma.   Columna  nubis,  & ignis.  Virga  prodigiofa, manus  repente leprofe.  Mons  fumigans,  & horum  fimilia.   Sed  cum  ejusmodi  portentis  non  corrigerentur,  ecce  illud  Salomonis  experientia  comprobatum  elt:  Uiro  Proverb.c.19,  qui  corripientem  dura  cervice  contemnit, repentinus  ei  fuperveniet  interitus,  & eum  fan itas non sequetur.  Propter  quo  fagacitate  opus  eft, ut  hac  prasfa-  giapoffint  intelligi:  ficut  nec  illud  Amalecits  fortuitum fuit,  cum  fceptrum , Sc  Regalem  Saulis  paludem   Regi    Prafagia.    lib.  x.  Hift,    Caput  in   tempeftate   delapfum.    Mutatio   Regiminis.    E[>.  ad  Bovil-  lum.    Unde  monstra.    1 6 Regi David,  tum quidem adhuc Duci turma:  militaris, ad pedes projecit, iedhic rurium Lectorem meum, li de hac materia eivifimi fuerit ampliora nolle, ad Davidem meum mu ficum armatum  ablego.   Bugattus  fcripto  reliquit: ante  mortem  Barnaba  Viicontis,  qua:  paucis  pcfthac  fubfecutaeft:  in  palatio  ejusdem  incendium  occepille, atque  in-  ter atra  flammarum  volumina  comoaruilie  Caput. quod  ipiiun  quoque  ardere  vilum  lit , idque  multo  temporis  (patio  non  dilparuille.  Sic  Anno  Domini  noltri  millelimo  quingentefimo  qua-  dragelimo  quinto, tum  cum  Henricus  Dux  Brun-  Ivicenlis  cum  Duce  Saxonico  belligeraret , in  civitate Argelia  exotica*  magnitudinis  grando  delap-  Li  eit , inter  hos  autem  glaciales  globos, caput  quoddam  reterens  imaginem  Saxonici  Ducis  inven-  tum eft  , a quo  poftea  Brunluicum  m'bs  & Regio  debellata  fuit.  Seducftor  lpiritus, ut  animos  ad  cultum  lui  quamtumvis  prophanum  alliceret  , de-  cidentibus calo  laxis  , jumentis  humana  voce  loquentibus  , cumque  aliis  diverlorum  generum  monltris, porro in  victimis  luis, quas  quan-  doque omnino  inter  manus  Sacrificantium  disparentes reprafentabat, non  lolum  militares  viros , fed  ipfas  adeo  matronas  ad  lacrificia, ad  Lupercalia,  ad  Ledlifternia, ad  Saturnalia, 8c ad  innumeros  ejusmodi  ritus  gentiles  currere  , Sc  properare  fecit. Unde  & in  pluribus  locis  Livius  refert,  quod  majoribus  hoftiis  placata  ftnt  Numina . De  tonitru autem  8c  fulminibus , qua  quali  quotidiano  even-  tu decidebant  Poeta  inquit :   Difc it cjuftitiam  moniti, & non  temnere  divos.  lpia  quoque  omnipotentia  Divina, quamvis  inter  candelabra  aurea,  lacerdotali  indumento  vel  podere veftita, in  labiis  Iliis  nihilominus  gladium  utraque  parte  acutum  portat : & hic  ille  ei!  de  quo  propheta  meminit : Si acuero ut  fulgur  gluti, um  meum, oS  arripuerit  judicium  manus  mea.  Utque  hunc  gladium  metuamus  Regius  Propheta  inquit : Nift  converf  fueritis  gladium  fuum  vibra-  vit , arcum  tetendit , & paravit.  Felix  qui  ex  ejusmodi  magifterio  novit  emolumentum  fuum  capere.   Dum  Galba  Provinciam  Tarraconenfem  introi-  ret , & in  vicinia  publici  fani  caput  infantis  immo-  laret, idipfum  continuo Sc  ex  improvifo  in  leni-  lem  canitiem  transmutatum  fuit  , cum infolito  circumdantium  ftupore  , unde  dc  Harufpices  de  hoc  lplo  prafagierunt, futuram  propediem  ftatus  & regiminis  mutationem; id  quod  etiam  fuble-  cutum  efl.  Non  minus  prodigiofiim  fuit  Caput  ihud, quod  pontificia  tiara  redimitum  compamit  non  modico  tempore  in  acre , circa  annum  Chri-  (fi  quingentelimum  odavum.  Relationes  Craco-  v lenies  recenfent. in  Sarmatia  Anno  Domini  mil-  lelimo  fexcentelimo  vicelimo  tertio  e flumine  Villu-  la c aquile  pilcatores  pileem  humano  capite  lpedta-  bilem.   Sagaciflima  inventio,  qua: de  manu  ingeniofif-  lima  Creatoris  procedit ! verum  enim  eft,  quod  poeta  inquit :   l^uait  m humanis  divina  potentia  rebus.   Sic  deledatur  Deus  operibus  fuis  nobiliflimis, &: pulcherrimis, contraria  omnino  producere.  Eve-  niunt monftra  vel  excellii, vel  defeclu  natura:  :  dum  vel  nimium  eft  quod  operatur , vel  dum  in toto, aut  parte  quadam  totius  deficit  j hinc eadem  pulchritudo,  juxta  fententiam  ejus,  qui  Amator  Lama:  fuit,  eo  quod  videatur  terminos  concinnitatis    excedere  , intuendo  & membrorum  proportionem  monftruola  appellata  fuit.   Oh  delle  Donne  altero, e raro  moftro !   Hinc  cum  in  domum  Xandii  introduceretur  >  atque  in  ingrellu  luo  dElopus,  hic  Carbo  animatus,  e Phrygia  usque  adeo  difformis  , <Sc  tam  prodigio-  (z  turpitudinis  appareret, univerfa  familia  conturbata  obftupuit , da  materfamilias  ingenti  vocife-  ratione virum  liium  inclamat: Unde  hoc  mihi  monftrum  attulifii? Monftruolum  appellari  con-  fueverat  ingeniiun  D.  Thoma:  Aquinatis , tanquam  quod  communes  intelligentia  humana  limites  tranli-  ret , & omnino  etiam  optimis  praftaret: vera  aquila , qua fixis  oculorum  pupillis  intendere  poterat in  lolem  illum , quem  tam  condigne  porta-  bat in peclore. Nero  monftrum  crudelitatis  nominatus fuit.  Hoc  etiam  nomine  transmutationes  vel  Metamorphoies  nominantur  : unde Ovidius  de  fororibus  Phaetontis  in  populos  arbores  transmutatis  inquit :   Affuit  huic  monftro proles  fthenclcta  Cygnus .   Sic  Gygantes  , & Pygmati  , fic  qua  pracocia  & pramatura  linit  in  homine, vel  mixtis, vel  animalibus,  vel  plantis, vel  petris, vel in  lignis,  quidquid  aut  excedit, aut  deficit  in  communi  natura curfii , monftrum , aut  monftruofum  dicitur:   Lac  praterea  nomina  fortiens : Oftentum,  Portentum, Prodigium, Miraculum.  Inde  iis  inharendo, &c concludendo  qua  lupra  jam  relata  funt,  pro  coronide  hujus  capitis  vel  capituli  referam  id  quod  Ilidorus  fcripfit : Monftrum  ita  nuncupatur, Lj^  2>  or^  quia  aliquid  futurum  monftrando  homines  moneat  \  quapropter  nonnulli  hac  ratione  dubii  monftrum  qua-  Ji  moneflrum  appellarunt, vel  quia  monendo  aliquod  myfterium  diviru  ultionis  pr.tmonftret , vel  quia  ali-  quid ftngulare  a ftngulis obfervetur, & propter  ad-  mirationem digito  monftretur.  Ipfa  adeo  Iris  in  pulchritudine  fua  prodigiofa  nos  exhortatur  ut  Factori fuo  debitas  referre  gratias  de  tot  benefadtis  erga  nos  non  definamus: quod  fi  minus  fa&um  fuerit,  intuendo  eam  ut  arcum  incurvatam,  utique de  irafeente  Deo  habemus , quod  vereamur,  cui  nunquam  deerunt  fagitta, ad  feriendos  impios,  qui  vitam  luam  male  degunt.   A.   PAgani  olim  barbaro  omnino  , fuperftitiofb,\   imo  <k  nefando  ritu  Larunda  Dea  , vel  Ma-  nia , qua  Deos  Lares  genuit, humanum  Caput  litarunt , opinati  hoc  lacrificio  nefando  penates  fuos  ab  omni  invaiione  hoftili  fecuros  fore  : qua  impietas  e medio  fublata  , dc  penitus  a Junio  Bru-  to Conlule  abolita  fuit  , qui  ftatuit  ut  in  vicem Capitum  humanorum  capita  papaverum  immola-  rentur & dedicarentur.  Hoc  cruentum  nihilominus  idololatraram  facrificium  mftru&ionem  prafefert  maxime  utilem  & moralem  patribus  familias  &:  qui-  buscunque aliis, quibus  domus  cura  concredita  eft,  ut  videlicet fe  laribus  fuis  dedicent,  mentem  fuam  dc  cogitata  fua  ad  domefticorum  & domus  totius  adifi-  cationem  & gubernaculum  dirigant-fui  &:  fuorum  in-  defeflam  follicitudinem  gerant,expenlas  cum  receptibus fuis ponderando  : tantopere  morigerati,  & disciplinatifint,  ut  nemo  habeat, quod  de  prapofte-  ro  agendi  modo  conqueratur. Ad hunc  fcopum  collimant  Doftrina  Peripatetici  noftri , in  Ethica:  ubi  ceconomica  , herilis  , familiaris, & monaatica  vita  &:  regimen  defcnbuntur.  Imo  & Apoftolus   Pau-    Regimen  domus.  Epift.  ad  Tim.  c.j.   jipud.Phaar.    Memoria  mortis  in  Conviviis.    24.   12.  Moral    Fortitudo  contra  ad-  verlitates,  & passiones.    6.  JEneid.    De  irae.  3.    Paulus  definiens  Epilcopi  boni  munera , inter  alias  virtutes  eidem  necellarias  requirit : ut  fu  a domui  bene prapofitus  Jit, jufta  illatione  inferendo, fi  quis  autem  domui  fu a praejfe  nefeit, quomodo Ecclefut  Dei  diligentiam  habebit? Sic  Prienenfis  Bias  inquit:  Optima  illa  domus  efi,  in  qua  talem  fe  proflat  Dominiis, qualem  foris  leges  cogunt.  Et  Cleobolus  apud  Diogenem: Priusquam  domo  quis  exeat,  quid  altu-  rus jit  apud  fe  perrrafiet : rurfus cum  redierit,  quid  egerit  recogitet. Et  Pythocles: Oprime  conjiituta  domus  , in  qua  fuperfuum  nihil  abundet, & necessarium  nihil  defit.   In  more  politum  Celti'  antiquitus  barbara  gens  habuit, de hoftium occiforum  corporibus  amputare capita, atque eadem  evacuata, Sc  exiccata,  tum  deinde  auro  tedla  in  conviviis  Sc  folennitatibus  proponere, iisdenique  pro  poculis, dc  patinis  uti.  Si  tantundem,  quantum  cum  luorum  hoftium  calvariis agebant  hi  barbari,  Chriitiani  quoque  inuni-  verlum  mortuorum  fuorum  capita  in  conviviis  exponerent, fi,  inquam  in  his  lautis  epularum  lolem-  nitatibus  defiindtorum  memoria  Eepius  revivifeeret, & tanquam  Ipeculum  convivantium  oculis  proponeretur, fortallis eorum  menfie  frugalius  plandtu  , quam  ebrietate  aliisque  iniuper  indecentiis, rixis  , dilcordiis  , &:  perturbationibus  inordinatis, qui  ex  ebrietatis  vitio  derivant  replerentur.  Sic  Moraliita  eos, qui  talibus  menfis  absque  omni  metu  allident  , cum lient  in  ipfo  limine  lepulchri,  vellicat  ? Jfuia  incertum  e[t, quo  loco  te  mors  ex-  pellet , tu  omni  loco  illam  expctla.  Et  Gregorius :   confiderat  quali s erit  in  morte , femper  pavidus  erit  in  operatione.   Arieti , utpote  primo  Zodiaci  figno, Sc  quod  ejusdem  caput  lit , &:  omnem  in  eo  potentiam , for-  titudinem, &:  vigorem  pollideat , antiquiores Astronomi  Caput  amgnarunt , dicendo: Eos  qui  lub  hac  conftiturione  in  trino, aut  lextili  nati  fuerint,  optime  lituatum  caput , bene  fanum, fine  doloribus, line  fluxionibus  habituros.  Sed  ego  potius  hoc  Caput  optime  flabilitum  dixerim,  quod  plenum  generofitate, & virili  fortitudine , finiltris  tortum  calibus, vel  palfionum  violentiis  contrallare  nove-  rit. Obdurandum  adverfus  urgentia, in  luis  Emblematibus exclamat  moraliflimus  Alciatus.  Dicebat Diogenes  ad  magiftrum  Ilium  fe  percutientem: Non  tantum  tibi  virium  erit  ad  me  ferien-  dum, quantum  roboris  ell  dorfo  me6  ad  fuftinen-  dum.  Et  hoc  ell  illud  unde  Aineam  fuum  animabat  Sibylla  apud  Mantuanum.   Du  ne  cede  malis , fed  contra  audent ior  ito.  Quod  vero  attinet  palfionum  vidtoriam , & clavi  Herculis , & fcuta  Atlantis  , & igides  Palladis, Ancilia  Numi , ipecula  Ubaldi  , annuli  Melilfi  , convenientes ad  hoc  allegorii  funt. De his  etiam  Bernardus  ait : Major  ejt  viEloria  hominum, quam  Angelorum : Angeli  fine  carne  vivunt  homines  in  carne triumphant.  Portentolum  erat  videre  Senecam  ( prout  ipfe  de  feiplo  refert,  dum  de  viifroria  fenfus,  & de  hominis  irafeibili  loquitur) fufpenfa  in  acre  manu,  qui  flagellum  tenebat,  cailigaturumfervum  immorigerum, dumque  in  hoc  a£tu  deprehenliis,  interrogaretur, quid  hoc  rei? relpondit : Exigo  poenas ab  Iracundo.  Ut intentiones, & affedus, & palfiones  humani exprimerentur,  a fapientibus  llatuarum,  8c  Scarlattini  Hominis  Symbolici  'Tom.  I.    fimulacrorum  ullis, una  cum  variis  corporis  &  membrorum  dilpolitionibus  inventus  fuit , quibus  vel  ftuporem,  Vel  confidentiam  , vel  amorem  , vel  odium,  aliasque  in  homine  pndominantes  qualitates figurabant.  Statuariorum  , & fymbolici  artis  peritorum  hic  gloria  eil  , e pidlis  telis  fuis,  & lapidibus Iculptis  etiam  line  voce  humana  loqui  potu-  ille.  Cum  ergo  affedlus, & commotiones  animi  ad  hominem  fpe&ent, non  fine  lingulari  defedtu, 8c  imperfectione  propoliti  operis  hujus  foret, de  his nil  meminiile, fed cum  filentio  priteriille.   Ut  cum  facilitate  & delectatione  duarum  nobis  Dolor  li-  humanarum  qualitatum  notitia  daretur , quarum  ncia  ima  non  nego, media  ell , odiofa,  8c  noxia, duo  Capita Joannes Baptilla  Porta,  nobis  videnda  demlibr.de  dit,  quorum  alterum  fixis  oculis  , & melancholico  Fort.  lit.  notis.  intuitu  terram  Ipedlabat, alterum  hilare  & jucundum cilos  intuebatur : in  horum  uno  dejectionem  animi notabat, tum  cum  curarum  ahxietate  deprimitur , & languentibus  oculis  in  terram  fixus, fe  in  hafce  tenebras  praecipitare  velle, alterum ad tranquillitatem illam gloriae alpirare de approximare videtur, quae  ell  finis  & meta  humanae  vita:  iloltra? In  altero  horum  Synterefis  culpae  recognofcitur,  qua:  Synterefis  tanq  lam  gladius  fupra  caput  Demadis  Rei  fufpenfa  in  Innocen»  rr. initatur: alterum  per  modum  Apodis  ultra  nubes  tia.  le  volam  fuo  levans  , inferiptionem  illam judiciosam  confecumm  ell: Defpicir ima.  Alterum  non  fine  ratione  dici  poterit  Cain  aliquis  fratricida  , im-  pius, perfri&ae  frontis  , & inhumanus,  alter  econ-  tra  manfuetus  Abel , plenus  tranquilitate , & amoe-  nitate vultus.  Hic  velut Democritus  femper  ridens,  prout  eum  Poeta  loquentem  introducit:   E vanita, 0 Mortali  Brufin,   Delie  miferie  voflre,   Dalle  affhte  pupille   Con  infimo  dolor  gron dare  il  pianto »   Alter  velut  Heraclitus  femper  plorans, in  antro Trophonii  fepultus,  quem  nec  menfa:  Luculli, nec  Panchaia:  amoenitas  , nec  Tempe  confolari  potient.   De  uno  eorum  ajebat  Marcus  Tullius: Ego  femper  hac  opinione  trattus  fui , ut  eum , qui  nihil  commfi-  Jn  rit , fibi nullam  poenam  timere  exiflimdrim : de  Al-  tero fapiens  ait  : fugit  impius  nemine  perfequente :   Quibus  S.  Bernardus  adjungit : Infernus  quidam , prov  lg  & carcer  an ima efi,  rea confici entia. Serm. di Porro ad eorum frangendam &: terrendam impieaijjumpt. tatem, qui non verentur detecto sarcophago, & lapide lepulchrali amoto, defunCtorum famam sub terra dilacerare, inlculpi talibus faxis MeduEe caput  iacobon  in  antiqui  voluerunt,  cujus  capilli  degenerabant  in  co-  Apo/og  de  lubros.  Prudens  enim  vero  inventum,  ex eo  quod  Z’"*  i*”*  infamis  carnificina  eil  fevire  in  corpora  mortuo-  ^on  mur'  rum,  quorum  anima:  quotidianum  implorare  fubti-  murandum dium  non  ceilant.  Cum  Larvis  non  luttandum, m°rtuiSi»   ait  Moralilla  Alciatus.  Viliffimum  pecus  leporum  ell,  qui  pedes  Leoni  mortuo  vellicant , fic  recenlet  Homerus: Non fianttum  efl  viris  interfettis  infui-  tare.  Ad  hujus  vitii  deformitatem  luculentius  de-  monftrandam  , ejusmodi  homines  Plato  canibus  aquiparat, quijatfrum  in  fe  lapidem  mordent,  cujus  hxc  verba  funt : JJ)uid  putas eos,  qui  ita  fe  gerunt,  tib.  $.  de  differre  a canibus , in  jacio  s lapides  fivienribus  , eo  Repub.  qui  jecerit pratermiffo  ?   Intellexit  ManaflesRex  , cur  fibi  videntium  no-  men propheta*  adlcifcant : Hic  enim  Ifaiam  prophetam c medio  fuflulit , confcindens vivi  corpus  ferra,   C &    CAPUT.    18   & pofthac  fe  in  forma  quinque  capitum  depingi , &  fculpi  fecit : ftulte  ratus,  /e  totum  Mentem  eile , non  pravifo  pracipitio  fuo , & infelici/lima  morte, &  condemnatione  fua.  Solet  hoc  evenire  temerarie  pra/umentibus , qui  cum  fe  omnia  nolle  arbitran-  tur , nil  omnino  norunt.  Id  palam  exprellerunt  My-  thoiogi  in  fabulis  Icari,  & Phaetontis.  Etiam  infima  fortis  hominum  hac  fententia  e 11 : eos qui  alta  con-  templantur, cadere.  Inaqualitatem  tam  Archite&onicam, quam  moralem  6c  numericam  inter  ho-  mines fuftulit  S.  Auguftinus  his  verbis  pulcherrimis :  De  Civit . Dei  Jatlantiam  tolLu, CA  erimus  pares.  Hugo  Cardina-  eap.  a.  jis  ejusmodi  progeniem  hominum  fequentibus  ver-  Lib.  de  Ani.  gls  explodit  : lnfipcns  , quid  tibi  prodejl  vana  gloria  memoria,  fi  ubi  es, torqueris , ubi  non  es,  latu  daris  ?   In  gratiam  vulgi  (quamvis  id  a multo  tempore  jam  periti  viri  , 6c  fapientes  noverint)  id  quod  fe-  Caput  Adit-  quitur  apponam: nempe  Calvaria  montem  ( lic  tm  m monte  Nauclerus  opinatur)  idcirco  appellatum  eile,  quod  Calvar  i a.  in  ea  folia,  m quam  crux  Chrifti  collocata, & in qua  cruce  Redemptor  mundi  affixus  fuit , calvaria  vel  caput  hominis  inventum  fuerit , idque  volunt  protoparentis  noftri  Adam  fuille.  Voluit  per  hoc  lapientia  divina  & infallibilis  indicare,  quod  illic  ubi  caput  hoc  condemnationis  noftra  origo  fuit,  ibi  per  merita  tam  excelli sacrificii  pofteritati  falus  exoriretur; & ubi  per  lignum  mors  vidtorio/a  in-  travit, per  lignum  delfrueretur.  De  primo  S.  Pau-  Vita  $C  Sa-  lus  inquit: Aicut  m Adam  omnes  moriuntur, ita  his  per  & inChriflo  vivificabuntur: De  lecundo  ficEccle-  Chriftura.  /ia  canit : qui  in  ligno  vincebat, in  ligno  quoque  vin-  1« Cor.  15.  ceretur:  quod  myfterium  prafatus Apostolus  Paulus optime  concludit: fattus  cjl  primus  hamo  Adam  in  animam  viventem  , noviffimus  Adam  m fpiritum  vivificantem.  Et  paulo  infra: Primus homo  de  terra  terrenus,  fecundus  homo  de  calo  caleflis.  Supra  quod  Super  hunc  j]lc{oms  ClarusUt  cum  audimus  Adam  illum  prio-  rem  factum  m animam  viventem, id  eft , ut ft  cor-  pus animale,  quod  nunc  circumferimus , confdere-  muspoferiorem  Adam  pr&flantiora  allaturum  , qua  fprritus  appellatione  vocanda  fint.  TTEroicus  non  minus, quam  utilis  & decorofus  JL  Jl  lemper  a: Hamatus  fuit  ullis  humanas  partesdno-  netis  imprimendi , ut  per  orbem  univerfum  magna-  nima gefta, heroica-  adtiohes  tran/currerent, &  aternitatem  quondam confequerentur: ftimulus  proinde  generoiis  pedtoribus  daretur  ejuscemodi  illuftribus  fadtis, unde fama nominis nunquam intermoritura nalcatur, devovere animum. Pracipue  tamen hac  gloriola  memoria  Principibus  refervata  eft.  Sic  videlicet  excellentia  figurati  magnificatur,  in  hujusmodi  fymbolis  virms  fimul  & adtio  con-  nectuntur,  ejus,  qui  in  uuoque  horum  vel  tanquam  literatus, vel  tanquam  Heros  de/udavit.  In  mone-  Clementia  C;1  quadam  area  Caput  Julii  Calaris  corona  civica  Principis,  decoratum  cernitur,  quod  clementiam  ejus  figurat:   Principibus  enim  quam  maxime  convenit  tales  erga  cives  fiios  fe  exhibere.  Hanc  clementiam  , tan-  quam praclari/Iimam  Principum  dotem  iisdem  Vopifcus  allignavit : Prima, inquit.  Dos  Impera-  torum Clementia.  Et  Diogenes  lcriptum  reliquit:  Contubernales  juflitia  fient  pietas  , cP  clementia.  His  potilfima  olim  /acrificia  Athenis  , in altari  eisdem deftinato, mactabantur. In  quibusdam  praterea  nummis  humanum  ca-  put monftrabatur  lauro  redimitum , quod  pharetram, aut  telum  in  occipitio  luo  portabat,  fronte ftellam contingens.  Per  hac  intelligi  conferva-  Pier,  lib.z  3.  toris  Apollinis  beneficium  influxum  volebant,  Hieroglyph.  (prout  Valerianus  fentit)  ftella  autem  virtutem  radiorum ejus  denotabat.  Porro  6c  caput  aliud spedabatur pelle  caprina  coopertum , habens in  faucibus luis  fulmen  , & in  occipite arcum: ex  altera  Vigilantia,  moneta  facie  imago  Pega/i  apparebat , & fagitta  alata : qua  fimulacra  mentibus  hominum  repra-  fentabant , non  folum  Principis  , fed  omnium  eti-  am eorum, qui regimini  populorum  praftituti  funt,  in  rebus  agendis , & ad  fublevandos  fubditos  inde-  feflam  celeritatem  ,& promptitudinem.  Septem  petra  quas  Alti/fimus  Zacharia  Pj;opheta  monftravit , feptem  principams  figurabant: ha infuper  /eptem  oculis  dotata  erant,  licut & virga  quajeremia  propheta  monftrata  ftiit.  Non  usque  adeo  in  exercitiis  navigationis  fua  intentus  eile  potuit  Palinurus, tum  cum  infortunia  calamitofa  temporis  imminerent, ut non  in  unico  oculi  nidhi  in  naufra-  gium inopinum  incurreret , qui  tamen  juxta  Vir-  gilium :   ....  Clavumque adfxus,  &hstrus   Nunquam  amittebat,  oculosque  fub  aflra  tenebat.  Docti/Iimus  Erizzus  oblervav  it  in  monetis  Antonini  Pii  caput  matrona  plenum  majeflatis  idque  coronatum, qua  corona  c multis  turribus  compofita  erat ,  in  limilitudinem  Dea  Opis, quam fibula  docent.  Laodicea,  Hac  figura  fortitudo , &:  propugnacula  Laodicea  civi&tis  reprafentabanmr, qua  tot  annis  impavide  hoftibus  fuis  reftitit.  Ex  altera  parte  caput  hominis  erat , quod in  occipite  caduceum  Mercurii  monftra-  bat,  per  qua  promptitudinem  obedientia  fua,  tum  & pacem, & erga  principem  fuum  fubmilfionem  denotabat.  Talem  eile  oportet  Vafallum  , juxta  mentem  Pythagora: Subditi non  tantum  morigeri  Principes,  fnr,  fed  amahtes  etiam  fuorum  magiflratuum.  Hac  &c  fubditi.  in  fe  invicem  correlativa  fiunt  patris  ad  filium  , imo  capitis  ad  membra: atque  idcirco  ( prout  Ca/Iio-  dojrus meminit) Membrum  fcqui  debet  caput. Caput  arietinis  cornibus  inligne  , per supra memoratum observatorem Jovis lignum erat apud Amonitas Gentem ferocem: cum  aries  apud  veteres  inflrumenmm  bellicum  , &c  fortitudinis  lymbolum  Cornua  infuerit. Imo vero  cornu  infigne  honoris  erat : non  /igne  ho-  uno  id  loco  Propheta  Regius  inquit: Exaltabuntur noris.  cornua  fttfii.  Exaltetur  Deus  cornu  falutis  mea.  Sic  cum  fabula  referunt  Jovem  Nutricis  Amalthaa  Abundan-  Comucopia,  omnigenis  bonis  adimplefle,  Mytho-tiadeUr-  logis  campus  apertus  eft  dicendi : abundantiam  pro-  bium  forti-  venire  , liquidem  civitates  , & regionum  limites  ficatione  cum  fumma  vigilantia  muniantur, &:  cuftodiantur.  provenit.  Hoc  ipfum  per  Numina  tutelaria  intelligitur.  Natui.  Co-   Caput  hominis  venuftum , & juvenile, mediam Mytkol,  inter  virihtatem  & adolelcentiam  praieferens  atatem, lnnumifinate exprelliim, idque corona cin- 6him, unde  ramus lauri egrediebatur, Solem  denotabat, qui  folus  inter  planetas  coronam  portat,cui  etiam  Laurus  dedicata  eft,quod  in  amoribus  Daphnes,  qua  in  Laurum  converiaefl:,veteres  indicare  voluerunt.   Idem  ipfe  Sol  per  caput  radiatum  in  medio  templi  quadrati  exprimebatur,  quali  lucidillimum  fimulacrum hoc,  per  mundi  ambitum  idcirco  volvatur, ut in gratiarum adtionem fibi debitam,  facrificia  ab  homi-  nibus, per  hoc  mundi  templum  ornati/limum  exigat.   Eadem  imago  Solis  per  faciem  juvenilem,  cui  nulla  in  mento  barba  erat, figurabatur,  tum  vero  etiam    De  Sole  Hiercglyph.    Gratiarum   actio. Philip,  i.   Victoria   pbtenta.   Hie-   rogi-    Roma  Caput Mundi.    Lib.  Hieroglyp.   Saturnus  Agricultura; Inventor.   Lib.  1.  num.  cap. Bonum  Sc  malum.    Lex  contra  Adulteros.   fparfos  habens  capillos,  duos  ab  auribus  fiiis  ferpen-  tes  pendulos  reprafentans, prout  jam  memoratus  Audior  annotavit: exponens  nil  elle  in  terrarum  orbe  tam  remotum, quo  radii  folis,  (quos  difperfi  cri-  nes referunt ) non  pertingant: Sc  quia  Sol artatis  de-  trimentum &:  caducitatem  nullam  novit, Adole-fceiltulum  eum,  & imberbem  elle  voluerunt.   Refert  itidem  Valerianus  vidifle  fe  in  numilmate,  veteri  fculptam  faciem, coronatam  radiis,  balatam infuper  manum, qua;  in acrem  levabatur  , in-  dicans prima  orientis  folis  itinera.  Tanta  erat  huic  Datori  luminum  Sc  obfervacio , Sc  miniftratio , Sc  adoratio.  Interim  gratiarum  adtio, fpeciofiflfma  Sc  acceptiflima  eft  monetarum  omnium  , qua donari poilimt  ; atque  ideo  Marcus  Tullius  ajebat:  Cui  gratia  referri  non  potefl, quanta  debetur,  habenda tamen  efl  quantam  maximam  animi  nojlri  capere pofjint.   Quandoque  Capita  monetis  imprefia,  cafus  militares cum  felici  fuccellu  terminatos  figurabant.  Sic  in  numismate  quodam  Imago  Claudii  Calaris,  juxta  mentem  prafati  Erizzi , vidloriam  illam  quam  Romani  adverfus  Barbaros  impetrarunt, ligni  ficavit.  Ad  victoriam  hanc  exprimendam, Valerianus vir  do&ffifiiuus,  caput  mulieris  alatum,  cum  capillitio  retorto  demonftrabat, allerens  fe  id-  ipfum  in  quam  plurimis  monetarum  infculptmn  obfervafle.  In  his  ipiis  idem  Caput  muliebre,  fed  coopertum  callide  apparebat: de  quo non  pauci  dixerunt, eiie  illud  effigiem  vel  imaginem  Urbis  Roma, qua;  virtute  armorum  Iliorum  Caput  Orbis  effecta  elt: ex  altera  parte  vultum  ilium  infculplit  Julius  Cadar,  fed  in  figura  Martis:  alludere  volens,  debere  originem  luam  Romanos  huic  numini  belligero. Quidam etiam  non  irrita  cogitatione  prafagierimt , Romam  Caput  fidei  Chriftiana  futuram,  ubi  Caput  Apoffolorum  Petrus  primariam  pontificiam ledem  luam  collocavit,  ubi  hac  eadem  fides  gigantea , Sc gloriola  membra  fua  extendit,  Sc  non  lecus  ac  Davidica  illa  vitis , potius  quam  illa  fabu-  lofa  Aftyagis  a mari  usque  ad  mare  extendit  propagines fitas : atque  adeo  Petrus  Petra  nominatus., eft,  immobile  Capitolii  faxum  relpiciente  Redemptore  noftro.   Inventa  lunt  moneta;  quadam, qua;  ex  una  parte  duplicem  faciem  in  cervice  una  inonft rabant : dum  ex  altera  figura  navis  cerneretut.  lineas  Vicus  di-  ligens horum  infignium  obfervator  , per binam  faciem hanc,  honores,  & facrificia  dedicata  Saturno  vult  intelligi, qui  videlicet  mortalibus  ufum  tam  agricultura, quam  plantandi, putandi, Sc.  conlervandi  vices  edocuit.  Rurluin  alii  per  hoc  intelligi  volunt  lapientem  Legislatorem, ante cujus  confpedfcum  ftare,  inquiunt,  oportet  faciem  boni  Sc  mali,  ad reprimenda damna  unius, Sc. ad  commoda alterius procuranda.  Commentati  funt  alii  per  hoc  utriusque  fortuna; , tam  profpera , quam  adver-  fantis  tanquam  fluminis  decurfum  figurari  , ut quisque  noverit , tam  per  citatos  vortices, quam  per  placatas  undas  felici  navigatione  ad  portum  fu-  nm  appellere.   De  Tenedo  Nummus  comparuit, qui  ex uno  latere  duo  capita monftravit, ex altero  lecurim,  cum  hac  circulari  inlcriptione: fccuns Tenedia:  explicatio  lemmatis  hujus, vel  proverbii  inde derivavit. Rex  Provincia;  illius  ieveriffimis  legibus,  Sc  poena  capitis  mul&abat  adulteros,  fadum  eft:  autem  ut  genuinus  ejusdem  filius  hujus criminis  reus  deprehenderetur: quidquid pro  eo  plebs  intercede-ret, ut  in  Yiiceiubusiuis  propriis  poenam  hanc  moderari dignaretur, inflexibilis  ad  hac  pater,  coram  omnium  oculis  palam  eum  pledti  capite  imperavit :   Sc  ut  hac  adtio  leveritatis  retinaculum  ellet  e ftr cena-  ta; liventia:  in populo, prafatas  monetas  elaborari  juflit , cum  pramemorata  inferiptione: Verum enim est,  quod literatiflimus  Vir  Camerarius ait:  Lib. j.  amor  urit adulte f  Relliquias  Domina,  relliquiasque  domus. Et juxta lententi am Ambrolii: Adulterium natura Lib.  r.  de  injuria  efl : Hoc  enim  etiam  feris  , ac  barbaris dete Abram, flabile.  Huic  legi  fimilis  illa fuit,  quam Seleucus  promulgavit: ut  adulteris  excavarentur  oculi: deprehenditur filius ejus,  ne  utrumque  oculum  amitteret,   Pater  pro  filio  unum  perdere  maluit.   C^Uin  quanta  devotione  proftratum  humi  non  j oporteret  efle  hominem, ad  referendas  Creatori luo  grates, qui non  folum  ei  divinum  Ipiritum  fuum  inlpiravit,  dum  animam  dedit,  non  folum  eum  de  peccati  iervitute,  fundendo  fanguinem  luum,  redemit: propter  quem  folum  cadi  fabricati  funt,  qui  in  hunc  mundum  tot  bonorum  feracem  locatus , di-  vitiis elementorum gaudet , equorum  qualitatibus  Oompolitus  eft : in  hunc  mundum, inquam,  in  tot  mixtis  ftecundilm: prater  hac  nihilominus  etiam  in  herbis,  in  arboribus,  in  frudribus  , in  foliis , Sc  in  Eloquentia  floribus, quali in  tot  voluminibus  conftitutionem  Arboriinu  humanam , conditionem  fuam , Sc  llatiim  , Sc  asiones, demotus,  Sc imaginem fuam cognoffiit. Propter quod Sc fagacillimi  indagatores, medicinas,  ad reprimenda mala fua, congrua invenerunt. Ditiffi- ma Natura, Sc provida omnino, qua signatufis etiam externis eos, qui horum scientiam habent admonet, ut in  tempore  luo  Alexipharmaca  Sc  Reper-  culliva  remedia  adhibere  malis  fuis  non  negligant,  quibus  utique  propter  Protoplafti  peccamm  lat  abimdanter  lubjicimur.  Quot  folia,  tot  lingua  filfit,  qua  cum  eloquentia  non  verborum  fed  fidiorum,  nobis  utile noftruminfinuant,  imo  bonum  noftrum,  felicitatem , Sc  commoda  noftra, Sc experientia nos docent, le oratores elle non  verbis, fed  fadlis  fce-  cundos.  Benefica  Creatoris  nollri  manus, cuique  plantarum,  Sc  herbarum  virtutem  luam  indidit : Sc in  ipfo  cortice  lignatura  fua  nobis. exprellit ea,  qua  fub  eodem  continentur.  Dixerim  ergo  ftudium  hoc  non  minus  cateris  inperfedlo.  .Botanico  utiiitafcc  plenum  elle,  ut  videlicet  in  cognitione  lignaturarum, de  quibus  didtumeft, virtutes herbarum  nolle  elaboret, Sc  ab  externis  adinterna  penetrare  fatagat.   Hic  ergo,  ubi  de  Capite  n-y  hi  fermo eft, de  harum  virtutum  nonnullis  mccindtam  mentionem  fadluriis  fum:  ut  videlicet  nec  Ledlori meo, nec libro  copia  rerum  earum  defit,  quasliic  deducere  prafiunpfi.   Primum  libi  locum  vendicat  Nux  juxta  eorum,  qui  maxime  fenfati  funt  , opinionem.  Nux  arbor  fortuna  eft, qua  quandoque  inveteratum  illiud  axioma falfiim  reddit: Nux  cjuafi nex, & nux  a riotendo: utpote  qua  cortice  fiio  utilitatem  fuam  adfert.   Hac  integram  humani  capitis  figuram  hareditavit.   In  exteriori  Sc herbofo nucis  cortice,  tota  pericranii  jqux  f]crha  forma  apparet;  in  cortice duro, parte  videlicet  ejuscura  dem  folidiore  cranium  figuramr.  In  pellicula  irtte-  qs  riore  qua  nucleum  ambit,  quis  non meningem, aut  piam  matrem  ut  cum  vulgo  loquar,  circumdantem  cerebrum, quod in nucleo repraffentatur,  cognofcat?   Non  igitur  mirum, fi decodlio corticis, aut  externi  involucri  aptiffima  tingendis  capillis  eft.  Et  quod  his  potius  eft, lal  inde  extra&us  potentiffimum  remedium eft, pro  pericranii  vulneribus. C 2r  Prouti  etiam  Phylici  docent, fiquideni nucleus contulus fuerit,  Sc  pulfui  applicitus,  Alexipharmacum  elle  adverlum  venena, & cephalalgiis mederi.  Nux  Indica  etiam  cum  magnitudine  fua  limilitudi-  nem  capitis  refert,  atque  ipiiim  pene  caput  adaquat,  unde  edam  fi  oleum  ex  eadem  extraxeris , corrigendis capiris  vitiis  Sc  defedibus  , potens medicina  eft.  Flos  pceonia:  colledhis,  Sc  intra  folia  ejusdem  admo-  dum grandia  reftrichis,  non  folum  prolatam  jfimili-  tudinem  gerit, fed  etiam  in  hilaris  luis , nili  melius  dixerim  juncturis  , qua;  eundem  reftringunt , vera quxdam  effigies  Commiilurarum  Lambdoidum, Sc  redarum,  velfagittalium  reprxfentatur: Hinc  etiam  pro  infirmitatibus  cerebri,  & radices  e jus,  & femina,  & flores,  8c  folia  cum  utilitate  adhibentur.  Serpit  Sc  in  altum  levatur  Betonica,  Sc  Stoechades,  quali  cum  rotunditate  foliorum, & floris:  diceres  per  Iulum  quendam  imitari  velle  figuram  fupra  memoratam  :  unde  nec  a medicamentis  excluduntur  , qua caput  concernunt.  Capitatum  papaver, tum  & poma  Cydonea, ficut  Sc  cucurbita  Sc  melopepones  eandem  portare  videntur  capitis  imaginem : unde  Sc  a Medicorum Schola,  inter  prxfervativa,  Sc  lenientia  adhibentur, ad capitis  dolores  mitigandos.  Inter  alias  Anrirrhinonfylveftre,  <Sc  quod  flore  fuo,  Sc  femine  calvariam  humanam prxfefert, prxftantiffimum  propulfandis  capitis  doloribus  medicamen  elle  com-  pertum eft.  Sic  verum  illud , quod cenfet  Ofvaldus  Crollius,  Magnam  illam  Matrem Naturam, lemper  ad  fer  virium  noftrum  applicatam,  lemper  beneficam ignaturii  elle.  Omne , quod  occultum  ejl , inquit,  & intnnfe -  u.  cum , fert  illius  extrinficam figuram, tam in  finfibi-  libus  quam  infenfibihbus  creaturis : tacentibus  nobis  loquitur  vel  uti  quibusdam  natura , ac  ingenium  cuj  us-  que & mores  revelat.  Quas  igitur  gratiarum  adiones, quam  gratimdinem  referet  homo  huic  dextera:  Dei  altiflimx, qua  terram  dedit filiis hominum, prout  Regius pfalmifta  canit?  SUblimillimus, utililTimus, Sc  generofiffimus  fcopus,  ad  quem  mortalium  genus  in  omni  tempore £c in  omni  acate  potiflimiim  colliniavit  Religio  Religio in  est.  Sapienter  enim  de  calo  eunda  nobis  provenire  quanta  apud  le ftatuerunt, propter  quod  Sc  voca  diis  fuis  vo-  arftimatio-verunt, vidimas immolarunt,  Sc  facrificia  obtulene  fit  habiriint.  In  iplis  adeo  primordiis  feculi  hoc  Reges  Phari  ta.  demonftrarunt, qui  pyramidibus  eredis,  in  quibus   Hieroglyphica  fculpta erant,  numinibus  fuis  memoriam beneficiorum  acceptorum  infcriplerunt : Sc quamvis  illis  fupremi  Entis, hoc  eft  DEI,  notitia  nul-  la eilet , in  immolandis  nihilominus  vidimis  fuis  veraci  pietate  quadam  non  caruerunt , Sc  compoli-  tione  precum  fuarum  uli  funt.  Elevatillima  hxc  virtus eft,  fienim  a fine fuo  fpecificantur  adiones  no-  ftrx,  hxc  pro  fcopofuo  cultum  habet  alti/limi  Dei :  Etich.  4 Magnifica  fiunt , ficut  & honorabiles  , qua deorum caufia fiunt dedicationes, feribebat Philosophus. De honore illis debito, ipfam pene elevatiflimam sapientiam xmulando, dodilnmc scripferunt, non inter ultimos, sed primos numerandi  philofophi,  Linus,  Orpheus,  Tales  , Mufxus , quos  Zoroafter  ftella-  rum  omnium  indagator  inter  Deos  adorabiles  annumeravit.   Ve  lfid e & Sic  Aigyptii, prout  Plutarchus  Sc  Diodorus  voojuule.  lLlnt , res  eximias,  Sc  negocia  ponderis  magni,  monumenta templorum  , icripturarum  interpretatio-  nes, prxmia,  Sc  muldas, adferibi  facerdotibus,  per  eosdem  gubernari , tradari,  dividi,  & concludi  voluerunt: Denique,  prout  M.  Tullius  inquit , omnes  6.  Aci . in  religione  moventur  , & deos  patrios, quos  a majori-  Verrem,  bus  acceperunt, colendos  fibi  diligenter, & retinendos arbitrantur.  Unde  Sc  ego  in  horum  confidera-  tione,  opus  hoc meum, Sc obtufum,  Sc  lumine  fuo  deftitutum  arbitrarer, nifi de facriflciis quoque, Sc dedicationibus, (quamvis eorum milii pauca admodum occurrant) nonnihil etiam afferam, de iis videlicet, qua: pro cultu numinum de partibus humani corporis fada funt. Jovi itaque, tanquam Cadorum  Capiti,  quidam  Caput  de-  antiquitus  Caput  obtulerunt:  arbitrantes,  quod  ficut  dicatum  fub  illo  (de  quo  Lucretius  inquit  : fupner  efi  quod-  Jovi.  cumque  vides, quocunque  moveris) extera  Deorum  turba verfatur , fica Capite  extera  quoque  membra  dependere: opinio , quam  ita  fixam  elle  oportet  in  iis,  qui  Deum  adorant, ficut ei  lubftantialeeft,  rationalem elle.  Jjfua  Dii  vocant, eundem,  lic  vociferantur non  Chriftianorum, fed  paganorum  lcholx.   Ita  vero  Sc  verba  Senecx  in  hunc  lenium  mordacia  Sc  pungentia  funt,  qux  prxterire  nequeo,  dum  de  penna  gentili  volatum  Chriftiani  adverto.  Prope  Deus  efi:  tecum  efi,  intus  efi  : Ita  dico  Lucili : fiacer inter  nos  Seneca  ad  fur  itus  fidet, bonorum  , malorumque  nofborum  ob-  Lucilium,  fervat or , & cufios : hic  prout  a nobis  tr ablatus  efi,  ita  nos  ipfie  trabi  at.  Bonus  vero  vir  fine  Deo  nemo  efi.   Quidam  intuendo  in  circulum  folis,  dum  nubibus  fuis  cindtus,  fele  hominum  afpedui  videndum  prx-  bet, Sc  in  eodem  fimilitudinem  capiris  figurantes  (a quo  etiam , tanquam  a capite, fonte, Sc  origine  Caput  dequadam  omne  bonum  noftrum  derivare  non  cellet)  dicatum  habere  eum  itidem  in  generatione  hominum  partem  Soli,  principalem,  juxta  illud:  Sol  & homo  generant  homi-  nem: illi  vota  fua  folverunt , Sc prxfatam  majorem  partem  caput  nimirum  fub  dominio  ipfius  colloca-  runt. Quanto  potius  igitur, Sc  quanto  utilius  Anima  Chriftiana  fe  Redemptori  fuo  devovet: qui  Solem  Chriftus  fiuum  oriri  facit  fuper  bonos  & malos: prout inquit  Sol.  Apoftolus?  Hic  verus  foleft,  de  quo  propheta  Ma-  Malachias.  lachias  inquit: Orietur  vobis  timentibus  nomen  meum  Sol juJhtia: Atque  idcirco  huic  fupremo  foli  noftro  plus  quam  Achxi, plus quam  habitatores  Heliopo-  leos,  plus  quam  Arcades  (de  quibus  Pomponius,  Sc  Melas,  Sc  Suidas,  Lactantius  , & Macrobius  Sc alii  meminerunt)  oportet  ut  Chriftiani  laetificemus, dedicemus non  tantum  caput, fed  Sc  corda  noftra.  In  hunc  modum  Gloriofiflimus  inter  Sandos  Antonius  S.  Antonius  Patavienfis  feripto  reliquit : Sol  eft  Chriftus,  qui  In-  Patavienfis.  cem  inhabitat  inacccjfibilem: cujus  claritas  omnium  Sanbtorum  radiolos,  fi  ei  comparentur , obfufiat, & In  Apocal.  denigrat,  fifihua  non  eft  Sanblus, ut  efi  Dominus.  Confiderando  virtutem  Sc  potentiam  Arietis,  quippe  qux  in  ejusdem  capite  lita  eft ; (Etenim fi  hanc  partem  exceperis,  non  habet  unde  le  defendat, vel  offendere  pollit) Cum prxterea  lignorum  Zodiaci  Caput  caput  lit : ubi  fol , pro  communi  Mathematicorum  arietis.   Sc  Aftronomorum  lententia, curfum  anni  novi  orditur: fapienter  ftatuerunt  hunc  parti  illi  hominum ,  capiti  nimirum  patrocinari.  Propter  quod  fub  fe-  lici hujus conftel latione  natos  , immunes  a fluxionibus, abfceflibus, catharris,  epilepfiis,  & horum limilibus  futuros  ominantur: ficut contrarium  evenire iis,  qui  eam  male  pofitam  Sc  fituatam,  fub orientis porta invenerint.  Hic  ego  dixerim  imitandum  Refiften-  nobis  hoc  animal  elle,  ut  videlicet  opprefllonibus,  Sc  dum  Infor-  infortuniis  fortiter  refiftamus.  Melius  enim  Nau-  mnils  cleri peritia  patet,  ubi  fludus, Sc ferocitas  tempestatis defxviunt.  Spetlaculum  fove  dignum, in Seneca,  quit  Seneca, videre  hominem  in  affiibhonibus  pofi-  tum.  Reftitit  magnanimi  ter  his  fortunx  liniftrx  cafibus  Propheta  Regius,  dum  inquiebat:  Impulfus,  everfus  fum  ut  caderem: Dominus autem fufcepit  me.  Memoriam  immortalem  nominis  lui  pofteritatitransmii erunt,  ambuftamanu,  Scavola , Cocles  fupra  pontem  , Curtius  in  voragine, Gracchi,  Meffalla,  8c  Corvini  ciun  hoftibus  conflictati : & Ana-  xarcus, contufus  & contritus ab  Anacreonte  Tyranno , tum  cum  ajebat: tundite  Anaxarcum  Ji-  dera  celfa  petit.  Bonum  e it  limilem  eile  Lima, de  qua  fcriptum  : Oppojita  Clarior : aut  vero  flumini,  de  quo  illud  refertur  : Quanto  pia  fi  rattien, vie pias  smgroffa.  Ita  lilium  inter  Ipinas: magis  redolet : & rofa  odorem  fuum  fpargir: Oppojitis  fra-  grant ior.  Non  minus  quoque  Palma  de  leipfa  loquens  introducitur: adverfum  pondera  furgo.  Sub lus  oppreflionibus  vegetiores  & firmiores in  perlecutione  Algyptiaca  apparebant  Hebrai : unde  in  fcripturis  divinis  relatum  eit : Quanto  opprimebat  eos, tanto  magis  multiplicabantur  , & crefcebant. Ita Seneca in Hercule  luo  furente  ait:   Seneca.  HuSjepuam flygias fertur  ad  undas   Inclita  virtus.  yiv ite  fortes.   Hac  JLethaos fitva per amnes  Hos Fata trahent. Sed cum fummas Exiget auras confumpta dies, Iter ad superos gloria pandet.  confcendendum  decorofum gloria clivum ,  & vidorem fele demonftrandum, & ad  jubilandum in excellis honorum faftigiis, in quibus (olis  aeternitatem  jfiuna  adipilcitur  homo,  feverifSmi  Hiftoria.  Duces  fuerunt  femper  viri  illuftres  heroicis  adionibus  fuis  inclyti, qui virtutiun, & meritorum  fiuorum  alis innixi, illuc  nobis  iter  ftraverunt,  & callasapplanarunt: Qui plus quam Atlantis  fcutum,de  nebulosis ignorantias  tenebris nos expediendo,  iicut Dii Terminii in triviis difficillimarum ambagum redtum nobis tramitem demonftrarant. Fuerunt hi veraces  Ariadnae,  qui Theleis in labyrintho dubiofo difficultatum intricatis felicem exitum edocuerunt. Hoc ipfiim Imperator Leo, tanquam feveriflimum praJlpud BeiercePami dedit  filio  fuo.  Eu per hiflorias veteres ire ne linch. Iit, h. recufa ibi reperies [me labore, qua alii cum labore Utftor. collegerunt. Magna utilitas, magna securitas, nolle viam ingredi, cujus  terminus  gloriofus  iit,  qua nullis  fit  prasdonibus  infefta, nullis occupata monftris, non anceps,  non  periculofa,  fed  direda,  amoenitate,  &  fecuritate  plena.   Inter  Heroes  fiapientiffimi,  dum  non  ignorarent,  non  minus  Mundo  proflituras  eilhiftorias, quam  ipfa  armorum  gefta,  e Belliducibus fadi  Hiftoriographi,  depolito  gladio,  pennam  arripuerunt , &  chartas  atramento  tinxerunt : atque  illic  certo  quo-  dam modo torrentibus  fanguinis  inundare  campos  fecerunt.  Sic  vidorias  Luas  defcripferunt  Moyies,  Jofue,  Gedeon,  Neemias,  David,  Salomon,  Job.  Ipfa  adeo  divina  omnipotentia  in  habitu  feriba  appa-  ruiile  videtur,  tum, cum  eum  Ezechiel propheta libi  Deus  in  ha-  vifumeileteftatuseft:  Ve[ itum  lineis , & atramen-  bitu  feriba.  tanum  ad  renes  ejus.  T entet  quantum  volet  nos  in  pulverem  redigere  edax  rerum  tempus  , coniumat ipia  marmora,  &c  celiiffimas  rupes  cum  profundiili-  mis  vallibus  adasquet,  & in  nihilum  deducat: Hifto-  ria  nihilominus  has  moles  renovatura  eft,  8c  rurfum  humi  ftrata  fublimabit : redintegrabit  in  memoriis  geftorum  hominem,quamvis  jam  corruptum,  quamvis corrofiim,  abolitum.  Idcirco  Sc  ego  nonpof-  fum  quin  hic  reiterem  verba  Tullii,  jam  alibi  memo-  Ve  Orat.  rata : nimirum  quod  : Hiflona  ej}  tejlis  temporum,    lux  veritatis, vita memoria , magiflra  vita.  Hoc  ipfiim  ego  mecum  ponderans,  ubicunque  ratio  po-  ftulaverit , tam  in  partium  hominis , quam  in  to-  tius delcriptione  capitulum fadurus  fiuin proprium:  non  tamen  eousque  in  longum  evagabor,  ut  qua:  po-  tiorafimt  lilentio  pratereantun   Fuit  inter  Scythas  olim  gens,  qua’  ficut  a communi  Caput  lon-  hominum  genere  & climate  fuo  , & vivendi  medio  gum.  do,  «Sc  moribus diftabat,ita & fingulare deledamen-  tum  habebat , ipfa  quoque  membrorum  conftituti-  one  & figura  corporis  dilcrepare.  C)b  quod  etiam  ciun  inter  eos  infans  natus  eiiet,  prehendebat  utraq-,  manu  nutrix  tenelli  caput , idque  fortiter  premen-  do in longitudinem  ludum  figurabat; ik  ne  in  pristinum  ftatum  luiun  feniim  dehiberetur  , ik  rurium  fe  contraheret , linteaminibus , & falcibus  111  eadem forma  conftridum  confervabat.  Hic  ufus  Hipp.de  Aert  pofthac, &hoc artificium,  beneficio  temporum,  &c  Au.toc.  statum  in  naturam  degeneravit: ex  hinc  proverbium quoddam  exortum  eft,  ut  liquando  in  ejusmodi  formato  oblongo  capite  compareret  homo, continuo reperiebantur  qui  dicerent: oportet hunc  Ma-  crocephalum  Scytham  efle.  Sic  enim  vero  apud  hanc  gentem,  qui  produceret,  prolongaretque  frontem  luam,  & majoris  animi , &|generoiioris, tum  etiam  majoris  virtutis  credebatur. Subjungit  igitur  Au-  thor  ille: Hunc non  tam  Longis  amplius  capitibus  najcuntur , quemadmodum  prius, lege  per  incuriam  hominum  non  amplius  durante.   Pericles  grandis  ille  Orator,  &. Miles,  qui  virtute  armorum  fiiorum , 8c  literarum, tam vicinas quam  longe  dillitas  iibi  lubjugavit  provincias: qui  vibrante gladio  luo  ejaculari  fulmina  videbatur,  fed  non  minus  etiam  perorando,  fulgur  jaciebat  ex  oculis.   De  hoc  memoria  eft , eum  usqueadeo  oblongum  habuilie  caput, ut  intuitu  reliquarum  corporis  par-  tium lymmetriam  omnes  excederet,  8c  deformita-  tatem  incurreret : unde  etiam  fadhim , ut  ubicunque  ftatua  ejus  eredfca  ellent , aut  pileo  quodam, aut  callida:  tedta  viderentur  , ne  vitium  illud  capitis  ( lic  ajunt ) fpedtantium oculis  patefeeret.  Hac  igitur  corporis  torma , otiolis  Sc  malevolis  garrien-  di caulam  luggellit: unde 6c  Poeta’  Athenienfes,  &  reliqui  contra  eum  liniftre  aftedti,  propter  eandem  Plutarch,  in  capitis  amplitudinem  per  detradbionem  latyricam  Pertch  eum  Schinocephalmn  appellabant.  T eleclides item  faceta  quadam  ironia  illudendo  ei  (in  quo  nihilomi-  nus a vero  non  aberrabat)  eum  capite  gravatum  le-  dere  dixit,  cum  tot  negotiis  pra’gravatum  lupporta-  re  v ix  pollet.  Detradbor  ille  interim  hoc  alio  reberei is, eum  111  opem  confilii,&  parcum  lagacitate  intelligi  voluit.   Sic  enimvero  in  omni  atate  critica  vafrities  fagit-  tas  fuas  vibravit: in  hoc  loco  autem  pro  fcopo  fuo  fi.  Detradtio.  bi  elegit  virum  inter  heroes  , non  tantum  fui , led  & fecuiorum  praueritoruin  , aque ac  venturorum  pralbantillimum.  Videant  igitur, qui  regimini  Reipublica  praiunt  cum  quanta  libi  cautela  agen-  dum lit , ii  ik  vitia  corporis  ik  natura  iri  cenfuram  cadunt , ubi  nullum  nec  meritum  nec  demeri-  tum eft: quid  cum  iis  luturum  erit , qui aut  fpon-  Cautela  tanea  mente , aut  incuria  quadam , in  damnum  ple-  pro  mini-  bis  peccaverint? Lucerna, qua:  ad  illuftrandum  ex-  ftris  pubi  polita  lunt  , ventorum  datu  agitantur: iple  adeo  cis.  loiincurfu  oblervatores  habet  j Phenomena,  qua  vitia  natura  lunt,  curiolius  examinantur.  Quin  &c  arundines  Midam  habere  aures  afininas  loquuntur.   Progreditur  hac  cenluracnuca adcolum  usque,  &  ad  iputa  decrepitarum  vetularum, dum fila  lua  de  fuio  trahunt.  Sonat  fchola  Magni  Stagyrita,  quod :   C 3 parvus  error  m principi eribus  c(l prafentia  mala  in  lingua  habere,    Jnfita  ob-    Thcatr.  viu  hum.    fit  maximus.   leilatio  mulio   lic  de  cythara  fua nos Euripides  docet.  Non  eft  aura  peftiientior  alia,  qua’ totius  amicitia  campum  infectat, & venuftiffimos  Ipei  flores  marcidos  reddit, pro-  Vuguftinus  ait.  Detratlio  e(l  venenum  ami-  DicebatTeleclides  memoratus  decitato  Heroe: de  hoc  capite  cndcc  ahno, hoc  cft  fefquipedali,  magnum  oriturum  efle  tumultum.   Refert  Suidas  de  Philocle,  Nepote  vEfchyli  (hic  autem nefcio,  ii  textus mendofus non  eft. humicum  ponens,  pro Comico) qui  caput  oblongum  habebat,  Caput  upu-  & criftauum  infimilitudinem  upupa: unde Halmion,  uaii  falinator, vel  acrimonia  diCtus  fuit:  deduCta  'talle  comparatione  & Metaphora  ab  ave  illa  foli-  taria&  foetente.  Annales  Sarracenorum  recenlent,  Mahomethum  Legiflatorem, & primum Turearum Imperatorem, Caput habui Ile enormiter magnum,  & faciem intermixtam colore rufo, & albo. Indecens tinCtura, ubi anima  tantopere  nigra  erat, qua: tot animarum ruina & jam antehac  fuit,  &eft  hodie-  dum,  Sc  deinceps  futura  erit:  & in hoc  cranio  tam  fpatiolo,  tanquam  in  aula  vacua  liberum  fuit  fpiritui  rebelli  pro  voluntate  fua  incedere  quippe  qui  illic  habitaculum fuum  fixerat: poterat  illic  pro  libitu  luo  extendere  figuras,  & formas  iiiiquilTimarum  legum  luarum,  quas  ad  Catholica:  veritatis  exterminium  ex-  cudere, & promulgare  aulus  eft.  Verus  Goliath  corde  non  corpore,  qui  ab  innocentc  paftorculo  humi proftratus  eft.  Ubi  virtus  AlciHimi  opifex  eft,  illic c formicibus  prodeunt  veri  Myrmidones,  qui  me-  tuendos alioquin  orbis  domitores  defedelua  deturbare norunt.   Berlinchius  vir  doCtiffimus  refert:  non  paucis  abhinc annis  in  Belgia:  urbibus , oftentui  publico  cir-  cumlatum fuille infantem , gracili  omnino,  & fubtiliffimo  corpore,  led  capite  usque  adeo  infigniter  ma-  gno , ut  amplitudinem  vafis, ad  menfuram  modii  usque  capacis,  ada:quaret , vix  puer  ille  aratis  fute   annum  unum  expleverat.  Illud  ipfum  caput  ad  fimilitudinem  fluxus  & refluxusm aris,  jam  intumefee-bat,  jam  rurfus  comprimebatur:  dum  ab  intro  fub-  tus  membranas  humor  aqueus  dii  currere,  inflari,  8c  elevari  videbatur.  Monftmm  prodigiofum:  Cc  quia  a coniueto  natura:  curfu  exorbitavit, in detecftu  luo  Spes  vana,  propediem  collapfum  eft.  Sic  & vitam  ephemerem  habent  fpes  capitis  noftri, quae  inconftanti  viciffitudine,  non  fecus  ac  decrefcens  acfuccrelcens  Oceanus, periodis  luis  nunc  extollitur, nunc procidit.  Alludebat  adipes  Capitis  noftri  eloquentiillma  mula  Commendatoris  Teftii:   VagaSoondo  p en f iero   Dove  v.u, Cr  d’onde  torni, e che pretendi?  ui fu tale leggiero Ora parti, ora torni,  orpoggi,  or  fcendi:   Et  nel  tuo  moto  c terno Sei lijjion  dc  tamorofo  inferno.   Sic  illud  velificatur,  quod: Spes  temeraria  ple-  rumejue  homines  fallit.  Sicut  Euripides  ajebat.  Pindarus vigilantium  fomma  ha:c  nominabat.  Etiam  vicinus  eft  naufragio,  qui  navem  luam  ad  Caput  bona  fpei  dirigit.   Non  minus  curiofa,  quam  faceta  erat  inter  antiquos conliietudo,  qua  Athenienllum  quaque  domus  utebatur  : qua:  de  Gimcia  etiam  fuccellu  tempor  um  Romam  usque  migravit: videlicet  tum  cum  ad  patronos fuos  primum  ingrederentur  mancipia,  ierv  itura. Ut  enim  eos  vel  ad servitutem animarent,  vellit, orumone-  fubjedtionis, & onerum  qua:  portanda  ellent,  memiraium.  mllent,eorum  capicadiverli  generis  & farmentis , &    Apud  Stobe-  um  ibi.    Caput  fer-    fruCtibus , Sc  nucibus , & beta , &c  caftaneis,  & leguminibus aliisque  inluper  rebus  onerabant: quos  cum  poftea  lic  oneratos  per  univerfam  domum  traduxif-  lent,  Ik  in  cubile  eorum  pervenillent, onus illud in pavimentum  cadere  linebant,  idque  catachyfmum  nominabant,  hoc  eft  effufionem,  profimdendo  id  quod  in  capite  gellerant; hocque  illis  poftea  pro  mercede  erat,quamdiu  in  eadem  domo  morabantur.  Un-  de Demas  cum  Siro  luo  rurliim  reconciliatus  illic  in  Terentio  ajebat.   Huc  ad  me  Sire, ut  tibi  caput  demulceam:   Perfundere  unguento  frudi  ib  m.   Hxc  ceremc^ia  pro  ligno  abundantia:  annualis  ha-  bebatur. Hujus  conluetudinis  Theopompus  taliter  Qe[  c.c.c,,  meminit: Verlificatores,  vel  poeta:  pra’miabantur,  antiq,  leclion.  imo  vero  delibuti  &c  uncti  unguentis variis: lic  &c  ex  Suida.  matrona:  civitatis  Segefta:,  tum  cum  Diana:  flmula-  chrum  pro  more  portaretur,  redimire  caput  iuum  co-  rona de  diveriis  floribus  contexta, variisque  un-  Cicero  in  Ar-  guentis delibuta  confue verant,  atque  ita  exornatae  virone-  cos & compita  transibant,  idolum  fuum  profequen-  tes.  Hinc  Themiftii  pater  ut  Epicurum,  quamvis  falso, percelleret , inculans  eum  lenluali  voluptati  datum  efle  ( de quo ne  fomniare  quidem  ei  in  mentem venit,  qui  voluptatem  nullam  ftabilemnili  in-  telleCfus,  & animi  agnovit ) vas  ei  unguentarium  lupra  caput  effudit, fragranda  odoris  eum  tingens:  volens  per  h.ec  mollitiem  ejus  vellicare,  qui  tamen  lemper  durum  ik  inflexibilem,  adverfus  delectamenta  fenluum  fe  praebuit.   De  hoc  ulu  fortalle  Novendiales  ceremonia  deri-  vata: lunt , in  quibus  , prout  Athenaeus  reccnlet  ex  Gellio, novem  continuatis  diebus , patresfamilias  fttccindti  mantilibus , manicisque  replicatis, accum-  bere fervos  fuos  facieb.int , illisque  fervidum  pra:be-  bant , illorum  fe  imperio  iubjicientes.  Quid  plura  ? Pes  Pra Spes  prtemii  vigorofillimum  calcar  eft  ad  quod  vis  mn*  lub jugale  ammafetiam  tardillimum incitandum.  Id  quod  ipfe  quoque  Altiflimus  iape  in  ele&is  luis  prae-  fluit, dum  iis  gloria  fua  portas  referavit: prout  patriarcha  Jacob, &c Stephano  contigit.  Pro-  pheta regius  vir  optimus,per  hoc  le lingulariter  ad  bene operandum pelleCtum  elle fatetur: Inclrnavicor  meum  ad  faciendas  juftific  at  iones  tuas  propter  retribu-  tionem. Veritatem  hanc  inter  alios  Marcus  T ullius agnovit,  dum  ajebat:  Ncc  domus, nec  refp.  fare  De  natura  poffunt, fi  in  ea  nec  rette  fadtis pramia  extent  ulla,  nec  ^>eorum.  fupplicia  peccatis.  Nec  tantum  in  uis  fatyris  Juvena-  lis ablorptus  fuit, ut non  renumerationi  locum  luum  tribueret.  enim,  inquit,  virtutem  am-  Satyr.  io plettitur, ipfa  pr&mia  fi  tollas? Non  veretur  carduelis quamvis  fubtilillimo  pede  luo  hirfutas  cardui  fpinas  calcare  tk  premere, cum  Iperet  ex  ejusdem  femine  le  cibandum.   Exponebant  fe  olim  durilHmis  & periculofilE-  mis  confliCtibus  viri  bellatores,  dum  ob  oculos  libi  ponerent , ftmplices  lauros , & quercuum  frondes:  certam  enim  nominis  lui  libi  immortalitatem  ex  vi-  ridantibus his, &  perennibus  foliis  Ipondebant.  Incertis fluCtibus  maris, Sc  infeftationibus  piratarum  fe  committit  de  litore  luo  procul  navigans  ratis,quia  portum  fuum  libi  promittit.  Cum  fudore  vultus  lui, infatigabilis  arator  glebas  kindit, eo quod in tempore fascundam meilem libi de labore liio futuram augurat: denique  lic  ait  Ponti  infelix  in-  P Trt'  cola;  ftdus  Eleg.  ij.   Non  parvas  animo  dat  gloria  vires:   Et  facunda  facit  pcdlora  laudis  Nmor.   Hac  fpealleCtus  Pallas  Spartanus  (referente Pau- In  pbocitu,  fima)  ferociter  dimicabat,  ik  jam  corde  fixum  tenebat, Tarentum  urbem  tum  quidem  ditiilimam,  omnique  genere  abundantia, ii  ullla  alia  illuftrem  expugnare: fed  fpe  fua  delufus  e fi;,  dum  non  minori  valore  & animoiitate  exercitus  ejus  a loci  incolis  Civitas  au-  propulfatus  & proftratus  eft.  Hic  aliquando  mcefti-  gurio  capta,  da  & dolore  plenus,  mfmus  uxoris  fuce  (cui  nomen dEthra)  caput  inclinaverat , quod  illa  pedhne  mun-  dabat, tum  cum  ille  amarillime  fleret,  memoria  repetens  qure  perdidillet: junxit  illa  lacrymas  fuas,  quas  calidas  deftillabat  incumbentis  caput.  Tumenim-  vero  in  memoriam  ei  rediit,  quod  ab  oraculo  quon-  dam audierat,  futurum  ut  civitatis  & campefttium,  potiretur,  fiqtiidem  ei  ab  Afthra  iiiper  caput  pluvia  decidiilet : fufcepit  augurium , colledisque  rurfiim  ordinibus , nova  vi  aggreifus,  & extrema  aufus,  muros & urbem  usque  adeo  in  anguftias  compulit , ut paucis  eam  diebus  ditioni  fuce  liibjecerit.   O fi  Chriftiani  noftri  & mentem , & aures  ad  ora-  culum fuurn  adverterent, dum ad  corda  eorum  pul-  fat,  plantarent  utique  vidoriofum  vexillum  fuurn  in  civitate  illa  fanda,  quce  utique  dc  ipfa  vim  patitur,  Infpirado  quam  violenti  rapiunt.  Hoc  pundum  tale  eft,  divina.  ut  concionem  integram  mereretur  : fed cum  id  jam  inldtuu  mei  non  fit, nec  hic  fitfeopus  meus  preeeipuus,  ad  paucas  admodum,  & fuccindas  me  reflexi-  ones reftringo.  Idfolum  referam,  quod  de  Diledo in  Cantico Canticorum  recenfetur, qui  ad  portam  anima;  fanda;  pullando  ftabat, dum illa  pigritando  veftimenta  fua  inquirebat;  cum  vera  jam  compofita  eflet, prompta  voluntate  exiit,  fed:  ille  declinaverat.  Ruina  totius  Hierofolyma;  qua:  Salvatori  noftro  lacrymas extorlit,  aliunde  non  contigit,  teftante  ipfo  Redemptore,  quam:  quod  non  cognoverit  tempus  vifitatioms  fua.  Homo  nonnunquam  iplis  infenlibilibus  rebus  infenlibilior  eft.  De  rofa  feribitur: Dejlafi a/lojpuntar  dei, primo  raggio: hoc  eft: ad primum  Solis  radium  excitatur: & Claudianus  de  magnete  Claud.: Arcanis  trahi  tur  pemma  de  conjuge  nodis. De  magnete.  Ad  primum  Auftri  flatum  Laurus  germinat: ipfa aftra  influentiis  filis  loquuntur.  Unde  laudabiliter  ab  homine  fieret,  fi  quandoque  internis  commotionibus, quibus  ad  bonum  incitatur  , locum  daret :  haenim f unt illa  memorata  pluvia  y£thra.  Loque-  batui  ut  Poeta,  nihilominus  ut  Chriftianus  Com-  mendator Teftius , quando  Matdiaiun  Sacchettum  fic  affari  voluit:   puelle,  Matteo, che  miri   Entro  al  opaco  velo   Dela  notte  brillar  faci  fuper  ne,   E che in  perpetui  giri  Parte  fiampan  nel  Cielo  Con  lumino fo  pie  flrade  et  er  ne.   Parte  a lialtri  Zaffiri   Del  firmamento  immobilmente  inferte,   Han  piuflabde  ardor ,fedi piu  certe:   Otiofe  pitture ,   Stampe  in  utili  d’oro   Non  fion, qual fe  le  crede  il  volgo  in  fano,   Piove  da  raggi  loro   Jfhtagiu.  t ’ lnfluffi  omnipotente  mano. Denique  quam  bonum  eft  imitari  exemplum  Apoftolorum  Andrea  & Petri,  qui  unica  hac  Redempto-  ris & fimplici  voce  : Venite  pofi  me, factam vos  fieri  pifcatores  hominum, relittis  retibus  fecmi fiunt  Do-  S.  Grego-  minum.  Supra  quod  S.  Gregorius  inquit : nulla  eum  rius.  fecijfe  miracula  viderant, nihil  abeo  de  pr&mio  at  er  na.   retributionis  audierant, & tamen ad unum  Domini  praceptum  fecuti  fiunt  eum.    2?   Salutatio  vita'  civilis  &r  politica  fundamentum  eft:  hac  omnium  negotiorum,  hac  commerciorum  & tractatuum  pofta  eft.  Hac  vitam  focialem  mfti  -  tuit,  &ioiidat.  Cum  hoc  ligno  cor  loquitur,  ajquc  facunde,  ac  maxime  elaborata  eloquentia.  Hac  tam  faciliorum  praeteritorum, quam  modernorum  con-  fuetudo  eft : unde  & ad  omnem  occurliim  , & caput fuurn  difeoopenebant , & levabant.  Quidam  na-  Salutatio  nu,  quidam  nutu  le  explicabant: potillima  tamen  deteblo  ca-  pars  detecto  capite : per  quod  iecreta  iuciina  Iliorum  pire,  cordium  fe  palam  facere  credebaut; lic  nos  Varro  f  apud  Plinium  docet.  Quandoque  edam  id  fanitads  lib.  zS.eo(.6.  intuitu  liebat.  Multi  enim  in  juvenili  atate  adliuc  vegeta , detedlum  caput  contra  frigus , & calorem,  conducere  ianirati  arbitrabantur: Ego  idiplum  Me-  dicorum fcllola  dilcutiendum  relinquo.  DeAigypdis  refernir, eos  femper  nudato  inceffille  capite,"  &  robulboris  lanitatis  fuilie,cum  c contra  Periiani  operto capite  femper  imbecilliores, & infirmiores  corpore viliiint.  Illud  certum  eft  de  Hannibale,  & de  Julio  Caelare  lingulariter  id  recenferi,  ut  aliorum  He-  Imperato-  roum  non  meminerim ( quod  infatigabiles  ad  ardo-  res&  Belli-  resiolis,  adventos, ad  grandines,  ad  gelu,  ad  plu-  ducescapite vias, ad  omnem  temporis  injuriam  invidi  detecto  femper  de-  femper  capite  in  militaribus  expeditionibus  luis  com-  cedo,  paruerint : demonftrando, fe  line  caffide  ferreum  caput,  de  adamantinum  in  caftris filis  Sc  inter  arma  animum  geftare.   De  Mallmiila  Numidarum  Rege, qui  Romano-  Geniat.  dit-  rum  potentiam  fregit, &ad  praicipitium  ruina:  fua:  ruml-7-‘-i9-  pene  propulilfet; recenfet  Alexander,  nec  eumaftu,  nec  frigoribus,  nec  temporum  vicifimidine, ncc  cali  inclementia  adduci  unquam  potuille,  ut  caput  fuurn  operiret.  Idem  de  Adriano  refernir,  & Severo,  prin-  cipibus tanti  vigoris, ut  in  graviffimis  hyemis  cem-peftatibus  nunquam  caput  vel  pileo,  vel  alio  tegumento operuerint.  Sed  quodialtutationem  attinet,  recenfet  Egnatius , Petrum  Laurentii  Celfi, Ducis lib. 9. t.,2. Veneti Pacrem eousque obftinatum fiiiife, ut nunquam perfuaderi potuerit adoccurfumfilii fui difeo- operire caput filum: unde ut hic errorpublicus tollerenir, crucem auream in capitis fui tegmine affigi juilit, ut Patri occafio ellct, fe  detegendi  occurrente  filio  Duce,  refpiciendo  ad  lignum  hoc  redemptionis  noftra.  Icaque  omnino  utihilimafalutatio  eft, & ne  cellaria,  quippe  qua  confervat , imo  & inftituit,  familiaritates,  amicitias, societates,  affinitates,  contubernia: efficitque  ut  homo  per  hac  ad  cognitionem, & confortium lui  fimilis  perducatur.  S.  Paulus  eos  C«f.  12.  Romanos,  qui  nunc  in  arte  magiftri  felit,  de  hoc  vehementer admonitos  elle  volui  edum  ait: 'honore invicem f revomentes:  fillicimdine non pigri. Bonum enim elfe  cenfiiit, imo&adfalutem animarum proficuum, per  hujusmodi  reverentiam  inclinationem  animi  benevolam  demonftrare  adverfus  proximum  fuurn ; procul  ab  afpericate  & duritie  morum,  & (re-  fluum, qua  quandoque  rixarum,  & querelarum  incentivum elfe  folent.  A Philofophis moralibus  hac  reciproca  reverentia  definitur:  quod  iit: honor  exhibitus m teflimonium  virtutis.  Et Aqui-  a.  ?«.  j,. neniis  inquit: Revererieft  adhss  timoris,  & ut  debetur  Deo,  eft ailm Utris.  Ipla  adeo  irrationabilia  ani-  mantia hujus rei  nobis  prabent  exemplum.  Admi-  rabile in  hoc  examen  apum  eft: de  quibus  libri  me-  morant, quod  in  venefatione  &fubmiifione  et»a  Duces  luos  le  emutemur  obfecjniis: quod  cum  illo  fuperiori  convenit: honore provenientes.  Eximia  eft  Elephanti  proprietas,  qui  ad  primum  Luna  ortum   fe  tanquam  luminis  hujus  Adorator  pro-  fternic. In  petit. Conful.   Loriacio  vana , ut  non  dixerim, temeritas  eft,   JTsquiparanda  iis, qua maxime  vetantur,  de  exterioribus lignis hominis,  interna  ejus  penetrare  velle. Qui  id  pnefumpferit, ad  hoc  le  praeparet,  ut  in  Veliivii  luminolis  vorticibus  mortem  nancifcatur  :  & naufragus  in  abylium  maris  demergatur & rurium  dictum  illud  redintegret: O Jbtffe  tu  me  cape,  cjuia  teipfum  non  capio.  Sapientia  Salomonis  infinuat: Sicut  aqua  profuud.t, Jic  cogitationes  in  corde  viri.   Quis  eft  qui  fundum  fluminis  non  tranfuaderefo-  lum, led&  prolpicere  poflit,  cum  turbidum  eft,  Sc  inundatione  intumefcens? Quis credidillct in corporetam exiguo Alexandri Magni domicilium suum collocasse animum, qui capacitate sua mimdum univerfiim poffidaret? Subinluliis  et turpibus membris Faunorum Sc Sylvanorum, prarftantillimx quandoque virtutum Idea:  deprehenfiefunt,  Sc  cultum  venerationis debita:  obtinuerunt? Quoties  fub  cadefti  forma  corporis  infernale  monftrum  vitiorum  latuit?  Fatui  lunt, qui  de  cortice  externo  le  profunda  qua-  litatum internarum rimari  polle  gloriantur.  Siquidem ars talis  dari  pollet,  fruftra  Momus  in  pedbori-  bus  hominum  feneftrellam  deiideraflet, ut&  cogitata Sc corda hominum videri  pollent.  Hinc  Sc  Trina  illa,  Cv  Sextilia  ab  Aftronomis  pra:  lignata, fiepius  in  momento  temporis  in  quadratum, Sc oppolitiones noti  vas  convertuntur.  Cum  eadem  facilitate, qua  le  ludum  cadum in  obnubilum  commutat, etiam  mens  hominum  involvitur, Sc obnubilatur.  Magna  voce  nos Apoftolus  Joannes  exhortatur, ejusmodi ligna corporis forinlecus Ipe&abilia ad formandas genituras limiles non trahere, nec prafcriptiones inde, aut allerta producere: Molite, inquit, judicare Jecundum faciem, fedjuflum judicium  judicate. Ha’c  mihi  adverlum  eos  Icribere occurrerunt,  qui  per  Phylionomias  Sc  fomnia  ratiocinari  pradumunt de internis hominum, atque inde lignificata quadam bene lolidata deducere. Negari interim nequit, accidentali quadam dilpolitione de ftatu, infirmitate,  vel  fanitate  hominis indicia fumi polle. Fultus ac frons,  amm&janua, ejUA fignipcat voluntatem abditam. lic Marcus Tullius  icr ipto reliquit.  Motus  enim  Ira,  Sc  limi  lia  externa  qua  accidunt,  antequam  loris  promineant,  prius  fedem  fixerant in corde. Dabimus itaque ligna  phy lionomica. Sc lomniorum, qua Sc ante me ab aliis annotata et figurata lunt.   Dixerunt  itaque,  qui  antiquitus  jam  talibus  cor-  poris indiciis  le  applicarunt: Caput  grande  , excedens cateram  membrorum  proportionem,  indicare  hominem  pigrum , & mente  ftupidum: licut  Sc  exi-  guum nimis oc  gracile  fatuitatem  Sc  ftultitiam  notare: idquenon  Imeratione, illic enim  vapores  nimii  levantur  i hic  vero exiguitas  Organi,  Sc  Receptaculi,  nutrimentum  debitum  impedit, ut  cognitionis  perfectionem maturare non  queat.  Scriplerunt  quidam,  fi  vertex  capitis  promineat, ita  ut  in  limilitudinem  pini  terminari  videatur,  taliter  natum,  inverecundum  fine  fra:no, &:  Ime  pudore  palfionum  fiiarum  futu-  rum elle:  & ut verum fateamur cum ibidem magna fiat Ipirituum attradtio, qui in lummitate  illa  nimium  acuta  reftringuntur,  & uniuntur,  fieri  non  poteft,  ut  temeritatem, & inconlideratam  proterviam  non  eliciant.   Caput  crafliim,  Sc  in  fuperficie fua planum,  &: adaequatum, omnem morum pravitatem Sc licentiam portendit:  tanquam illic in Ipatiofo campo,  audacia. arrogantia, Sc affedtuum inaequalitas vagari,  Sc dilatari liberius  pofiint.  Concavum in anteriore parte fraudulentiam, dolum , tSc effrontem excandelcentiam  notat.  Dixerim id rationem quandam habere phylicam:Ira enim in hoc ventriculo comprefla, sicut ignis fubtus terram, aut in tormento bellico conclusus, quanto plus obstaculi invenit, tanto vehementius exploditur,  & viam sibi aperit, feriendo. Caput bonam humorum temperiem Sc constitutionem indicans tale est: proportionatum videlicet cum reliquo corpore:quamvis lint,qui afferant, fi in longum protendatur, maturitatem Sc prudentiam designare. Talis erat Pericles,homo sagacissimus: tales etScytha:, Sc Parthi, prout supra memoratum est. Hac sunt qua cum vanitate observantur in homine, cum experientia quotidiana in contrarium militet: cogitta enim mortalium, non fecus ac Maris unda sunt, inquit Gregorius, quarum nec origo, Morat. nec medium, nec finis reperitur. Mare mens hominis, (jf cjuafi fiuclus maris cogitationes metitis: jungatur his educatio, qua plerumque ordinem natura interturbat. & pervertit: adjungantur Sc fines, qui adtiones hominum fpecificant,Sc tanquam fcopi funt, ad quos humana’  cogitationes  colliniant : quamvis Ovidius  dicat: Heu cjtiam  difficile e jl  crimen  non 2. Metam, prodere vultu! In vultu enim & ego non  negaverim  Bonus Sc tanquam in Tribunali accufationes Synterefeos appa- malus ex rere :unde Sc Cleanthes illic apud Diogenem ait: vultuco- Ex specie comprehenduntur mores. gnofcun-  Quod iomnia attinet, cum quanta de his vanitate cor. Cardanus in Interpretationibus luis Icripfit, tantum- Cleanthes, dem averitate nullatenus aberravit,cum ait, eos qui alioquin fomniandi conluetudinem non habent, liquidem repente fomniare coeperint, aut morti, aut faltem longiturna: infirmitati vicinos elle. Id reor fenfit, ob abundantiam humorum, qui  heterogenei  aut  mconcodti,  in  tali  corpore  detinentur,  fomnia-  runt  itaque,  aut  in  vanum  oblervarunt,  qui  dicunt:  fomniare  de  capite, Principatus eventuri  indicium  Caput  vielle,  autDominii,  Honoris,  Ingenii,  Gubernaculi,  {Q1T1  per  & Regiminis  domeftici.  Huic  fententia:  Sc  ego  fub-  {omnium  fcriplerim: liquidem per  harc  dici  volunt:  omnes  hos  inchoans  Principatus,  dcCelfitudines  terreftres  oriri  Sc evane-  Pnncipa-  fcere  ut  fomnium,  velphantalma.  Dixit  hoc  Pfal-  CUm.  mifta Regius:  Dormierunt fomnumfuum, & nihil invenerunt  omnes  viri  divitiarum  in  manibus  fisis.  pfal.  72.  Et  paulo  infra  de  eadem  materia: Felut  fomnium  ibidem.  Domine  in  civitate  tua  imaginem  illorum  ad  nihilum  redioes. De  hac  negociorum  turba, de  his  dignitatum  humanarum faftigiis,  de  hoc  ambitu  gloria:,  qui  termi-  num non  invenit, S.  Balilius  Seleucienlis  Epifcopus fic inquit: Mox una  febris , aut  certe  pleuritis  abrc-  lib.  4 Hexaeptum  hunc  e medio  hominum  coetu  rapuit,  & fiplcn dor meron. ille majcflatis et gloria, ad mfomnii fimilitudinem  momento dijp aruit.  Et  S. Chryloftomus.  Fabula  qu&-  Ex Patre damefi vitanofira. In scena  aulao  fublato  variet  a-  Marttneng.  tes  dijfolvuntur, & omnia corufcante  luce  avolant   p0fJilm  fomnia.  Interrogatus  Diogenes  tum,  cum  in  agone  piumrchus  '  vita:  fus  conftitutus  ellet , Sc  quafi  fomnoientus  in-  in  Con/olati-  dormifceret,  a Medico  luo,  qualiter  haberet,  relpon-  oneadApol-  dit : Nullam fentio  molefiiam, nam  frater  fororem  ^on'  anticipat, forantis mortem: Recordor  Sc  me  quoque  in  flerenti  adhuc  a:tate  mea  fic  cecinille :   Vita  noftra  fomniis  eft.   Giaccion  Debe,  Mumantio,  Ilio,  e fagunto,  E le moli  cti  alz.o  Memfi  fuperba:   Fatte  fpoglie  dei  tempo , or  copre  I Erba  Nea  le  grandez.z.e  lor  refla  un  fol  punto.    Quanta:  uti-  litatis lint  charade rum  notce. C.  2f    Tai  di  chi  dorme  a /e pupille  apunto  II finno lufinghier  pompe  riferba:   Ma  tolto  at  dolce  Lnganno,  oh  come  acerba  Sparvela gloria, arido  i honor  confunto!  Dorme  il regnante,  e d’  alta  vite mtanto   Dn  ramo  a quel  potente  il  crin  circonda, Che pia alfigho  portende  augufio  il  manto.   Si  dei  fafto  mondan  fotto  ala  fronda   Chi  fi  adagia , rvmira  il  legno{  oh  quanto  Di  morte  alfine  al  A quilon fis fronda. C. INgeniosissima (fi ulla unquam inter homines fadta est) inventio charaderum fuit, tam necessaria (ut reliquorum non meminerim) potidimum Principibus, utpote  quibus  negotiorum  iumma  &c  ellentia  conficitur  literis : dum  ubi  fua  interdie  viderint, celant qua: volunt,  promilcuam  plebem rurfiim  autem quibus volunt,  eadem  propalant. His  nil  tam  pernitiofum  est, quam ii de pedore fuo iacrato exeuntes , prophana*  plebi  fe  divulgaverint , atque  ita ie malevolorum oculis expofuerint, fapientillinia, inquam,inventio, manifeftare feipfum,  nec  ta-  men cognofci, iicut Ulylles nube tedus. Sic sapienter Demaratus cum Lacedamoniis ulus est. Senatus Spartiatarum cum Belliducibus fuis, Hiftieus cum mancipiis, Bedacum Principibus, Trithemius cum focis aereis: Harpago in  ventre  timidi  leporis coni  ilia  magnanimitatis  abicondit.  Denique  his  ad   compoi  itionem  Veteris  Teftamenti , per  quod  no-  vum figuraretur, ipie  altiffimus  uti  voluit. His a me rite  ponderatis  , qui univeriitatis utilitati servire intendo, 8c  qui a Phyfionomicis inftrudus sum, & praeleram ab ingenioiiilimo viro Joanne Baptista Porta, qualiter  fagaces  quidam  &c  acuti,  fe  in  variis  corporis  membris  contingendo  majores  & principaliores  Alphabeti  literas  exprellerint: unde etiam qua:  volebant  integra  dida  concinnare poterant, atque ita hac quahmuta eloquentia invicem fabulabantur:Ego, inquam,non ad horum intelligentiam,  sed qualiter antiqui notas fuas defignaverint, expoliturus fum: ne liquando in lapidis cujusdam aut monumenti inferiptionem quis inciderit, nec propter fenfuscombinationem, Sc interpretationem, prima fronte involutam &confidam fe expedire pol- fit, vehementius in duritiem obfcuritatis offendat, quam in laxum ipfum. Propterquod,cum contingendoCaput C. literam lignificare voluerint: Quidha’clitera fola, quid conj unda cum aliis indicaverit, paucis expediam.  C. itaque  folum  line  copula  alterius  liter#  lequentia  verba  denotat: Comitia, centum, Cajus, caufa, condemno. CA.  AM.  Caufa  amabilis.  C.  B.  Civis  bonus: Civis  Corynthius.  C.  C.  Calumnia  caufa.  C.  C.  E.  Caufa  conventa  efl.  CC.  Circum.  CCC.  DE.  Tercentu, Duplex, CCC. Tp. Tercentum  Terra  pedes.  C.  C.  F.  Cajus, Caji  filius.  CS.  Caufa.  CA,velCAM.  Camillus.  CAE.  Cafar.  CJE.  AJA.  GG.  Cafdrea  Augufla.  CAR. COfV. Carijfima  Configi. CARIS.  Cariffimus.  CB.  Commune  bonum , Civis  bonus. CC.  Ducenti.  CCER.  Caufam  claram  Regi.  CR.  Con-  trarius. CC.  confilium  capit : Cefft  calumnia: Cau-  fa contractus.  CS.  Cujus.  CDC.  Quadringenta  condemnatur. C D.  Condignum  : Quadrirtgentum.  CEL.  Celeres.  CEN  PE.  vel  CEAfS.  PP.   . Cen for  perpetuus.  CEN.  A.  Cen foris  arbitratu.  C.  E.  N.  T.  Centuria : Centurio.  C. E.  N.  T.  JA.  Centuriones. C.F.  Cajiflms.  C F R.  Caufa  filice  Regis.  C H.   - Cufios  hortorum  : Cufios  Haredum.  C M.  Centum  Scarlattim  Hominis  Symuolici  Tom.  I.    millia.  C I C.  Cicero  C.  I.  C.  Cajus  f alius  Cafar.  C.  T.  IN.  Cubitos  tres  invenies.  C f.  vel  C.  1.  P.  P .  Cippius  feu  terminus, ut,  ad  tertium  Cippium , feu  lapidem. CIJA.  Civitas,  Civis.  C 1 N-  Caufa  fuffctta.   cc.c CCI.  P. Cubitos  duos  invenies  plumbum. C.C.Caju  Claudius.  C E.  JA.Clariffmus  JAir.  CE.  F.  Clariffima  foemina  vel  familia.  CE.  Claudius. C.E.D.B. E.  Caufam  Eaudabilem.  C.  E.  CajiEibertus , vel  Eiberorum.  CEBCE.  Con liber u Clarijfima.  C.  MAR.  P. Caput  margine  pleno  C.M.Comus.  CME.  Centum  millia.  CMS.  Comis.  CM.  Civis  malus.  CM.  vel  CA.  M.  Caufa  mortis.  COM.  Comitia.  CMS. Caufa  malt  fui.  CME.  Crementum  multum.  CME.  XII.  Came-  los duodecim.  CN.  Cneus.  C.  N.  Caj/ss  nofler.  CN.E.  Cnei  Eibertus.CO.  Conjugi.C.O.  Civit  as  omnis: Controverfa.  COM.  OB.  Comitia  obdurata.  CON.  Con-  futaris. CON.  SEN.  E. OR.  P.  QfR.  Conjenfu  Senatus , equeflris  ordinis , populique Komani. CONS.  vel  CS.  Confit liari us.  COE.  vel  CE.  Colonia  : Coloni .  COEE.  Collega : Collegia.  COE.  Collega  : Colonia:  Columen.  COEE.FABR.  Collpoium  Fabrum.  C.O.  H. Cohors. CONjV.Conjunxit.  CONfJA.  O.Conju-  gi  obfequentiffmx.  C 0 Nf~U  G.  M.  Conjugii  Mercurii  CONX.  Conjux.CONEIB.  Conlibertus:  Con  liberta.  CONTUB.  Contubernalis. COR. Cornelius.  COR.  Corpus.  CORN.  R.F.  Cornelia  Regis  filia.  CORN.  A VRS.  Coronas  aure  as. COS. Con fui. COS.QffAR,  vel  IIII.  Conful quarto. COSS.  DESSIG.  Confules  defignati. CSS. Confulis.  Confularis.  COS.  DES.  Conful  Dcfignarus.  CP.  Civis  Publicus,  C.  P.  Caffa  publica. CPS.  Capfa.CP .Caufa  petitionis: Caufa pofuit. CPRSS, Cupreffi. C.  R.  Civis  Romanus . CR.  Creticus  : Crifpus : Contraibas. C. R. C. Cujus  Rei  Caufa.  C.  R.  C.  P. Cujus  rei caufapromifit. CS.  Communis.  CS.  A.  Cafiar  Auguftus.  CS.  IP.  Cafat  Imperator,  C.  S.  S. Cum  fuis  fervis.  C.  S.  FE. Cum  fuis  filiis.  C.  S.  H.  Cum  fuis  Heredibus.  C.  S.  P.  E.  Cum  fua  pecunia  efl.  CTS.  Controverfia.  CT.  V.  O.  A.  B.  Civitas  vita  omnia  aufert bona. C. JA. Centum viri : Clariffimus vir: Cafii  Virginum.  CIJA. Civis:  Civitas.  Civitas,  CEE.  Cultores,  CVR.  Curionum:    Curiarum.  Cur  for.  C.  X.  IN.  AR.  Cubitos  decem  ihvenies  argentum.  C.XX.1N.  ADR.  M.  Cubitos  viginti  invenies  aurum  mirabile.  Quot  myfteria  di-  fcooperit,  quot  thelauros  effodit,  qua abfeondita revelata h#c admirabilis charaderum inventio, quorum indagatio nec pauca eft, nec brevis,  nec expedita? Scio apud Authores antiquos, te his plura inventurum esse. Nihilominus haec qua: pradento,parca non sunt, quippe qua: plurium Authorum leduram, & fatigationem tibi in compendium redigunt. Sequuntur.  In materia Adjundorum vel Epithetorum, documenta multa 8c prafferiptiones, per occasionem partium, 6c membrorum humanorum tibi occurrent, ex quibus facile videre tibi liceat, quam neceilana lint, quanerque virtutis pradata Epitheta, tam in Necessitas, arte poetica, quam oratoria: cum ex his de cor, & pulufus et qua duritudo omnis formetur. Epithetum enim est, quod litates Epi- propritates significat, interiora exponit. Illud denithetorum»  que est, quod unit, dividit, separat, incorporat, declarat, et implet  didionem, et periodum omnem. In Hypotypofi potillimum, aut deferiptionibus, pars eilentialis nominari poterit: per hanc enim objeda quali ante oculos statuuntur. Epithetum est, quod qualitates, conditiones, etc eiientias rerum reprarientat. Sicut in Terentio, quem citat famosissimus Co. Emanuel Thesaurus (cujus diffuliori ledtura: te remitto) qui Phormionem introducit haec dicentem:Nonno- vi hominem: cui Pamphilius respondet; Faciam ut nofcas: Magnus, rubicundus,cnjpus, craffus, eafus. Qua- circumflantia:, in deferiptionibus evidentiamadjungunt objedtis,dulcedinem orationi, cognitionem partis de toto. Ut ergo hunc Tractatum tam copiosum cum omnibus circumstantiis fuis, &per atteflationem autliorum maxime illustrium concludam,primus mihi obviam procedit Martinus Capella qui caput rutilans apellat. Jffuod rutilum circum caput gejlabat. Pontanus illud Auricomum vocat: Praradiat caput Auricomum, rofeusque per auras, it decor. Strozzius illud honestum appellat: At procera caput cervix fu Ic ibat honestum. Tibullus nitidum: Nec nitidum tarda compferit arte caput. Purum Ovidius: Eonga probat facies capitis difcrimma puri. Flavum Virgilius: Summa flavum caput extulit unda. Ro- (eum Textor:Et rofeumpubens oculis, herba caput. Venale Juvenalis. Et prabere caput domine venale fub hafla. Idem ipse vacuum appellat: Nacuumque cerebro jam pridem caput. Invilum denuo Ovidius. Protinus invisum nec petet ajlra caput. Indeploratum idem. Indeploratum Procere caput. Horatius illud perfidum vocat. Obligafli persdum votis caput. Ab eodem inlanabile vocatur. Si tribus Antyciris caput infanabile nunquam Eon fori Eyctno commiferit. Laurigerum a Politiano: Eaungerum morti subjicere caput. Manto impavidum vocat. Impavidum- r  que  ultro  caput  ad tormenta reportat. Ruinofiun ab eadem nominatur: Fecla rumorum caput inclinare videbat. Ab eadem funeftum: Funcflum  dirumque caput.  Adhuc ab eadem  implume: Implume caput Grande a Prudentio: Grande per infirmos caput excifur a miniflros. Eximium ab eodem: Servajfet caput eximium, sub Ime, beatum. Hostile a Statio. Spetlat atrox, hoslile caput. Furiale ab eodem. Obnubit furiale caput. Ab eodem adhuc venerabile. Meritaque caput venerabile quercu. Si heee tibi forte non luffecerint, copiosius Authores evolvere placeat, ex quibus tibi major fuppellex luppeditabitur. Solet Convivalis Menla, pofl cibos, necessarios, et madteas fuccoias, ut commenfialium palatus indulcoretur, inter bellaria, laporolissimos, et exquifitilfimos  fiudeus  proponere.  Ego  itaque  pariter  in  hocTradtatu  meo,  in  hac  menla, non  Lotophago-  rum, aut La-ftrygonum,  quamvis humanis membris inftrudta, in apparatu bellariorum, fi non prout oportet, laltemin ellentia, hoc est, ad manum fiem-per habens Authores quibufeum loquor, tibi satisfacere fatagam. Et hi ipli Coci Atheniensies fiunt, quos omni scientia ad certum quendam terminum inftrudtos volunt, li fides habenda Magno Maficardio, qui Authores nominat, Athenaeum & Plutarchum. Itaque ut ego te non fine frudlu quodam dimittam, in cujusque Tradatus fine pro conclusione tibi Oden quandam poeticam offeram, qua: fi aliunde,  & non de calamo meo prodierit, ficio te fipiritum aut dulcedinem in ea desideraturum non elle. Sed fi paupercula Mula mea tibi donum hoc dedent, precabor te, ut cum eam incultam, & infiulfiam adverteris, infirmitati compatiaris: siquidem etiam in habitu quandoque veteri, aut nimium prolixo, aut in lacerna vili comparuerit, nolfie oportet me Protheum non elle, qui versicolorem me pnebeam, fiemper idem lum. Nec in diebus meis histrionem unquam egille memini,  ut quotidie glorier, me indumenta mea,  & personam tranfimutare. Invidus fium iis, qui imitantur funambulones, tam perite fiupra funes choreas ducentes. In tanta autem vivacitate, cogitationum in tot quorundam conceptibus, & influentiis, quisque quantum potest, bilancem in a: quipondio teneat: li autem in unam vel alteram partem inclinaverit, videat ne impingat, &c Ce contubernalium rifioni exponat. Non ignoro & hic ollam mihi fiat bullientem non efle. Ad omnem nihilominus greflum pedum meorum intentus fium, ne forte procidam, cum noverim in terram hic cecidille, mortaleelle, sicut jam videre licuit. Libet mihi pedibus potius incedere, quam equo effreni, aut refradario me committere: qui me de lella excutiat, cum ficiam Hippogryphos Atlantis, et Chymreras Bellerophontis fabulofas  elle.  Pauci  & rari  fiunt, qui  fiupra  dorfium  Pegafi fialtare noverint: & fiquidem ille cum ungvulafiua effodere Caffalium fontem potuit, quem lateat cuique fialtem licitum elle fontem hunc attingere? Hic cum perennis fit, pauperi irque jc diviti potum minillrat: qui etiam diun equi ungvula tactus Fuerit, tam pauca, quam multa luggerit: tam cui datum eft  fiolis ungvulis intralle, quam totum fie immerfille. Fateor parfimoniam pedis mei, qui non nili intingere ungues potuit. Id totum retuli, ut benigne ledor occafio tibi detur, qua mihi  compati  velis, fiquidem ubi de deliciolis Pindi convallibus meliores irudus non attulero, quam quos tibi in hoc loco obtulille me vides: Argumentum tale etl. Laus Capitis. Supra sententiam Philonis, ubi ait: Ubicunque fate/litium Regium efl, ibi Rex fatellitio Jhpatus fedem habet. Sed totum anima fatcllitium, sensuum nempe organa in capite sta funt. Del medemo suo Autore eccelsa Imago, A cui pur volle il Creator Sovrano, Ne lia gr and opra efercitar la mano, Se flejfo in lei d'effgiarfi vago. Sfavilli il Sole, e folgoreggi il Fago, Futto e creato al beneficio humano: Infufe l’Alma in lui: celefle arcano: Onde foffe di glorie altero, e pago. Come qualos di chi mirar s’avenne Sotto al suo Redi purpurati Eroi, Glorioso Senato in Di folenne, In fmil guisa a miniflri fuo i Principi  numerar subditi  ottenti  e, Se potenz.e vitali il capo in noi. Giovanni Bovio. Keywords: implicature di ‘animale parlante’, ‘un tono, una figura’ – homo symbolicus, Aristotele, Grice – i gesti e suoni degli animali sono signi – i suoni e i gesti dell’uomo sono simbolo. Non e manifestazione – delo – chiaro – la manifestazione o rivelazione appertiene all’animale – nell’uomo il simbolo e arbitrario, e ‘ad placitum.’ NB Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Bovio” – The Swimming-Pool Library. 

 

Grice e Bozzelli: la ragione conversazionale e l’mplicatura conversazionale di Lucano – su Catone il Giovane – Catone in Utica – scuola di Manfredonia – filosofia pugliese -- filosofia italiana – Luigi  Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, The Swimming-Pool Library (Manfredonia). Filosofo pugliese. Filosofo italiano. Manfredonia, Foggia, Puglia. Grice: cf. tragic dialogue – Oreste a Pilade – and Enea’s Niso e Eurialo’ – Grice: “Not to mention the rape of Lucrezia, and Romolo killing Remo, and the rest of it.” -- Grice: “You’ve got to love Bozzelli; at Oxford, it would be difficult to find an English philosopher interested in English tragedy, but Bozzelli’s expertise is ‘tragedia romana’ – Ercole and the rest! Philosophically, Bozzelli speaks indeed alla Aristotle of the tragic – alla Nietzsche, too – since ‘lo tragico’ is possibly a philosophical category – On top,  if I have been called a mimetist, so is Bozzelli – ‘lo tragico’ becomes an adjective, and qualifying ‘imitation’ – Aristotle’s p