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Catalogue Raisonné of J. L. Speranza’s Publications – H. P. Grice e J. L. Speranza : La Conversazione – I Verbali: AG

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Agazzi -- Ossia: Grice ed Agazzi: l’impegno della ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale dell’Apollo febo, ovvero, l’impegno della ragione Emilio Agazzi (Genova, Liguria): l’impegno della ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale dell’Apollo febo, ovvero, l’impegno della ragione. Grice: “I like A.; his tutees thought he was into the ‘impegno della ragione,’ but then MY tutees thought that I was into the philosophical grounds (as in coffee) of rationality: intentions, categories, ends – I go by “Grice,” so surely I can find an acronym that would NOT leave the essential “H” out – as in Speranza’s G_HP – a highly powerful or hopefully plausible version of Myro’s system G – “in gratitude to H. P. Grice.” Grice: “Agazzi is a marxist – cf. my ontological Marxism, I am one, too – so his ‘ragione’ is Hegelian – he has also philosophised on Croce, and idealism, but the idea that there is ‘impegno’ behind reason is tutorial – surely reason is a natural faculty that does- not require much of an ‘impegno’ – the more impegno, the less rational you will be counted – if he means that!” Consegue a Genova la maturità classica a la laurea in lettere e filosofia su la filosofia di MARTINETTI. Assistente di storia della filosofia dapprima a Genova dove fu in particolare influenzato dal pensiero di Adelchi Baratono, ordinario di filosofia teoretica, e successivamente a Pavia (ove in particolare collaborò con GEYMONAT ed ALFIERI); contemporaneamente, insegnò filosofia nei licei di Genova, Voghera e Pavia. Conseguì la libera docenza in storia della filosofia moderna e contemporanea; insegnò filosofia della religione nella facoltà di Lettere e filosofia a Milano, in particolare riprendendo il suo interesse per Piero Martinetti; mentre nella stessa facoltà insegnò filosofia della storia, ottenendo un incarico stabile.  Dalla seconda metà degli anni Settanta si dedicò in particolare allo studio della filosofia tedesca moderna contemporanea, accentrando la sua attenzione sulla Scuola di Francoforte, città in cui svolse ricerche approfondite ed ebbe contatti con docenti universitari; negli stessi anni frequentò ripetutamente università tedesche, polacche e jugoslave.  Impegno politico Da sempre attento agli sviluppi del pensiero marxista in Italia e in Europa, accompagnò la sua intensa attività di ricerca scientifica ad un attivo impegno politico: esponente del Partito Socialista Italiano negli anni Cinquanta, nei decenni successivi aderì dapprima al PSIUP, quindi al PDUP e a Democrazia Proletaria. Collaborò in varie forme a molte riviste e quotidiani della sinistra (tra gli altri Il Lavoro Nuovo, l'Avanti!, Mondoperaio, Quaderni Rossi, Passato e Presente, Classe); fondò la rivista di teoria politica Marx centouno. Gravemente ammalato, dovette rinunciare ai suoi studi, lasciando l'insegnamento. Archivio L'archivio d’A. e gran parte della sua biblioteca sono stati do dagli eredi alla Fondazione Turati, dove è tutt'ora conservato presso l'archivio della Fondazione; il fondo contiene quaderni di appunti, manoscritti e materiali di lavoro. CROCE e il marxismo, Linee fondamentali della ricezione della teoria critica in Italia”; “L'impegno della ragione” (Cingoli, Calloni, Ferraro, Milano, Unicopli); Filosofia della natura. Scienza e cosmologia, Piemme, Casale Monferrato); Sandro Mancini, Vigorelli e Zanantoni, Milano. Habermas, “Etica del discorso. A., su SIUSA Sistema Informativo Unificato per le Soprintendenze Archivistiche. Fondo Agazzi Emilio, su SIUSA Sistema Informativo Unificato per le Soprintendenze Archivistiche.  Collezione Emilio Agazzi  su Fondazione di studi storici Turati.  E. Capannelli ed E. Insabato, Guida agli Archivi delle personalità della cultura in Toscana. L'area fiorentina, Milano  A., su siusa.archivi.beniculturali, Sistema Informativo Unificato per le Soprintendenze Archivistiche.Collezione Fondazione di studi storici Turati. Filosofia Filosofo Professore  Genova Pavia. Apollo febo, ovvero, l’impegno della ragione; etica del discorso. Yes — we can answer this more clearly now. The relatore of Agazzi’s 1945 laurea thesis was Michele Federico Sciacca. That is stated explicitly in the 2016 publication notice for La filosofia di Piero Martinetti: the thesis was discussed at the University of Genoa in 1945, “avendo come relatore Michele Federico Sciacca.” [fondazione...inetti.org], [edizioniunicopli.it] As to what in Piero Martinetti would have appealed to young Emilio Agazzi, the evidence points in a fairly definite direction. The broad branch is not logic or philosophy of language, but systematic history of philosophy with strong commitments in epistemology, moral philosophy, political-social philosophy, and philosophy of religion. The key description of Agazzi’s thesis says that he reconstructs the whole “trama della teoresi martinettiana,” connecting Martinetti’s idea of the history of philosophy with problems in theory of knowledge, moral philosophy, political and social philosophy, and religious philosophy.  That same source stresses that Agazzi’s work presents Martinetti as a “pensatore sistematico.” [fondazione...inetti.org] [fondazione...inetti.org], [edizioniunicopli.it] So the short answer is: what drew Agazzi was Martinetti as a systematic philosopher, not merely as a religious moralist or a vaguely “spiritual” idealist. [fondazione...inetti.org], [edizioniunicopli.it] More specifically, Agazzi’s point seems to have been at least threefold. First, he wanted to give the first really organic reconstruction of Martinetti’s philosophy soon after Martinetti’s death in 1943. The 2016 edition repeatedly emphasizes that the thesis is “la prima ricostruzione organica del pensiero di Martinetti.” [fondazione...inetti.org], [edizioniunicopli.it] Second, he wanted to resist the reduction of Martinetti to the commonplace image of an “idealismo spiritualistico e religioso.” The same source says that postwar Martinetti reception was long tied to that topos, especially through Sciacca’s own monograph and later work by Franco Paolo Alessio, whereas Agazzi’s thesis instead highlights neglected aspects of Martinetti. [fondazione...inetti.org] Third, and this seems especially important, Agazzi aimed to revalue Martinetti’s contribution to the history of philosophy itself. The source says explicitly: “Con la sua tesi, Agazzi rivaluta soprattutto il contributo di Martinetti alla storiografia filosofica, all’epoca negletto.” [fondazione...inetti.org], [edizioniunicopli.it] So if you ask, “what was Agazzi’s point?” the safest formulation is: he was trying to show that Martinetti was a major, systematic philosopher whose views on knowledge, ethics, religion, politics, and the history of philosophy formed a coherent whole, and not merely a pious or spiritualistic side-current in Italian thought. [fondazione...inetti.org], [edizioniunicopli.it] There is also an interesting tension in the intellectual genealogy. His thesis relatore was Michele Federico Sciacca, but after 1945 Agazzi is said to have been influenced especially by Adelchi Baratono. The Turati Foundation description goes even further: it says Agazzi’s formation was not Crocean, but Kantian, “sotto la autorevole guida del Baratono e mediata dallo studio di Pietro Martinetti.” [fondazione...iturati.it] That gives us a pretty good clue about why Martinetti appealed to him: not because Agazzi wanted sheer intuitionism or devotional religiosity, but because Martinetti offered a route into a morally serious, systematic, anti-reductionist, and broadly Kant-oriented conception of philosophy. [fondazione...iturati.it], [fondazione...inetti.org] So, in branch terms, I would classify the attraction like this: theory of knowledge, moral philosophy, philosophy of religion, philosophy of history / historiography of philosophy, and, in the background, a non-Crocean idealist or transcendental orientation. [fondazione...inetti.org], [fondazione...iturati.it] What I would be careful not to overstate: I do not yet have the full thesis text in front of me sentence by sentence, so I should not pretend to know his exact 1945 argumentative emphases beyond what the reliable summaries state. But those summaries are strong enough to support the core claim above. [fondazione...inetti.org], [edizioniunicopli.it], [fondazione...iturati.it] If you want a compact scholarly sentence for your note, I would phrase it this way: Emilio Agazzi’s 1945 Genoa laurea thesis on Piero Martinetti, supervised by Michele Federico Sciacca, already aimed to reconstruct Martinetti as a systematic philosopher of knowledge, ethics, politics, religion, and philosophical historiography, while resisting the reductive postwar image of him as merely a spiritualist or religious idealist. [fondazione...inetti.org], [edizioniunicopli.it], [fondazione...iturati.it] If you want, I can turn this next into either a tighter Italian paragraph for your entry, or a G.–S. vignette about Agazzi, Martinetti, Sciacca, and the problem of a tesi di laurea under a relatore.Grice: Agazzi, c’è una cosa che mi tormenta: questo “impegno della ragione conversazionale”… non ti sembra che, a volte, la ragione sia più astuta che impegnata? Come se, nella conversazione, la ragione si muovesse tra le pieghe del discorso, giocando a nascondino tra intenzioni e implicature!  Agazzi: Ah, caro Grice! La ragione conversazionale non è mai ingenua, anzi. L’impegno, per me, non è solo uno sforzo morale, ma è anche quella capacità sottile di cogliere il non detto, di intrecciare significati nascosti—come Apollo febo, che illumina e cela insieme. La ragione si impegna proprio nell’arte di leggere tra le righe.  Grice: Quindi tu pensi che l’impegno della ragione sia una forma di “astuzia filosofica”? Mi ricorda le strategie dialettiche dei grandi maestri: Croce, Hegel… e anche un pizzico di Marx! Ma allora, non rischiamo di perdere la trasparenza, lasciando spazio ad ambiguità e malintesi?  Agazzi: È proprio qui che la conversazione diventa autentica, Grice! Il vero impegno sta nel saper gestire l’ambiguità, nel trasformare l’astuzia in apertura, e il non detto in possibilità di comprensione. La ragione, se ben impegnata, non si nasconde—ma costruisce ponti tra interlocutori, persino quando la verità è sfuggente.  Agazzi and Agazzi, another of those pairs Grice and Speranza delight in. The comparison is apt: father and son -- to what extent one can believe in implicature and the other won't. These and other puzzles are dealt admirably by Speranza and Grice as they keep each Agazzi strictly separate -- identifcally indistinct, alla Leibniz -- for the reader to draw the inevitable consequence. What one admires in Speranza’s handling of the two Agazzis is precisely the Leibnizian discipline with which he keeps them distinct without pretending that the comparison is not there to be made. Father and son, yes, but not a philosophical blur, not a hereditary convenience, and certainly not a case where one entry is allowed to swallow the other. Speranza and Grice are too exact for that. Each Agazzi receives his own contour, his own vocabulary, his own relation to reason, dialogue, and implication; and only because that separation is so strictly maintained does the familial comparison become genuinely illuminating. The reader is thus left to register, without coercion, the almost inevitable philosophical tension between them: one more ready to trust the engaged, dialectical, historically burdened life of reason, the other more cautious, formal, and epistemologically self-disciplined in what may count as objectivity or implication. This is admirably done. For it is only by refusing to confuse identity with likeness that Speranza lets the deeper likeness appear, and only by refusing to make the comparison for us that he allows the consequence to emerge with proper force in the reader’s own mind. Agazzi, Emilio (1945). Martinetti. Genova. Relatore: Sciacca.

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Agazzi – Ossia: Grice ed Agazzi: la ragione conversazionale e implicatura conversazionale dialettica.   Evandro Agazzi (Bergamo, Lombardia): la ragione conversazionale e implicatura conversazionale dialettica. Grice: “A. has all the best intentions, but perhaps he lacks a Lit. Hum. background – he basically approaches my topic of “logica filosofica” which he contrasts with ‘logica matematica,’ and he has a special tract on my pont about ‘formalismo’,’ which I later called ‘modernism’ – “ragioni e limiti del formalismo” – his essay on ‘mondo incerto’ reminds me of my ‘intention and uncertainty’!” Insegna a Milano, Genova, e Pisa. Allievo di BONTADINI c collaboratore con GEYMONAT. Filosofia della natura. Ha presieduto numerose associazioni filosofiche nazionali Società Filosofica Italiana, Società Italiana di Logica e Filosofia delle scienze, Società svizzera di Logica e Filosofia delle scienze, Federazione internazionale delle Società filosofiche; è stato membro del Comitato Nazionale per la Bioetica. I settori ai quali A. rivolge prevalentemente i suoi interessi sono stati la filosofia della scienza matematica, fisica, scienze sociali, psicologia, logica, teoria dei sistemi, etica della scienza, bio-etica, filosofia della lingua, metafisica, e antropologia filosofica. Le sue ricerche riguardano la caratterizzazione dell’OGGETIVITÀ e la difesa d’un REALISMO basato su nozioni di riferimento e di verità, colle relative implicazioni ontologiche, per un altro l'approfondimento del concetto di persona nel campo della bio-etica.  La riflessione d’A. assume come punto di partenza la necessità di stabilire nella conoscenza la più perfetta forma di conoscenza a disposizione dell'uomo. Su questa base, anche il metafisico dove necessariamente passare pell’epistemologia, intesa come fondazione delle strutture metodologiche della scienza. L'epistemologia assume la scienza come un sapere oggettivamente rigoroso. Tuttavia l’oggettività non è quella metafisica delle essenze o quella fisica delle qualità, bensì un’oggettualità e INTER-SOGGETIVITÀ.  Come A. specifica in Problemi di filosofia della fisica, l’oggetto di una disciplina scientifica è la cosa, esaminata d’un punto di vista tale per cui il filosofo si pone grazie a una precisissima impostazione metodologica, tramite la quale ritaglia su una cosa un aspetto d’oggettività, condiviso dai filosofi che accettano il stesso criterio d’oggettivazione: INTER-SOGGETIVITÀ. Il rigore scientifico cessa di essere inteso in senso dialettico e confutatorio o in senso matematico e quantitativo: è piuttosto inteso nel senso di dar ragione tramite l’immediato empirico o il mediato logico.  In questa prospettiva, la scienza assume la forma d’una lingua che parla d’un universo di oggetti OBBLE. La configurazione della scienza è caratterizzata da peculiarità:  è realistica, giacché fa costante riferimento alla realtà; è relativa, giacché costituisce il proprio oggetto OBBLE; è rigorosa, giacché ha una valenza che è sia logica sia linguistica; è responsabile, giacché si pone il problema etico delle conseguenze che da essa scaturiscono. La filosofia non però si limita a fare queste riflessioni sulla scienza. Anche opera un’incessante ricerca del fondamento, sia attraverso la critica dello DIAVOLO del scientismo e dell'ideologismo, sia attraverso la proposta di quello che A. chiama, in I compiti della RAGIONE, un uso costruttivo della RAGIONE, quello che si avvale dell'argomentazione, quello che cerca di comprendere e, al massimo, di persuadere.  Simbolica; Fisica filosofica; Il bene, il male e la scienza; Assiomatica; Le geometrie non euclidee e i fondamenti; I sistemi; Significato; Scienzia e fede. Nuove prospettive s’un vecchio problema; Scienze La filosofia della scienza in Italia; Filosofia, scienza e verità; Logica filosofica; Quale etica per la bio-etica?, bio-etica e persona; Cultura scientifica e inter-disciplinarità, interpretazioni attuali dell’uomo: filosofia, scienza, religione Il tempo; Filosofia della natura, Scienza e cosmologia”; Minazzi. Novecenti; Paidéia, verità, educazione; SENSO COMUNE; Le rivoluzioni scientifiche e il mondo; Ragioni e limiti del formalismo”   Carlì, una vita al seminario. Un libro per l'uomo cuore di Città Alta, Cova, Scuola di Milano Epistemologia. Dialettica, significato, segno, segnato, segnante, seminarone a Genova, Peirce, segno, segno e comunicazione, segno per comunicare, comunicazione che lascia segno, tiro al segno, segno naturale. G.: Assiomatica, then. S.: A formidable beginning. One can clear a room with that word. G.: Quite. But in 1961  had already published Introduzione ai problemi dell’assiomatica, which at least shows that he liked his abstractions in the plural and his difficulties up front. [openlibrary.org] [openlibrary.org], [catalogo.s...t.unina.it] S.: Problems of axiomatics sounds healthier than Foundations of Everything. G.: More hygienic, certainly. One begins with the machinery before one announces the cosmos. S.: And do we know whether he actually deals with Peano? G.: We do not have, from the book record alone, a table of contents spelling out Peano by name. But we do know enough to say that Agazzi’s early work is situated squarely inside the Italian recovery of symbolic logic after the long eclipse following Giuseppe Peano. The contemporary review of Evandro Agazzi’s La logica simbolica says exactly that: Italy had once given mathematics Giuseppe Peano and his school, then largely lost that line, and Agazzi’s work belongs to the renewal. [carlofelicemanara.it] S.: So if Agazzi writes on assiomatica in 1961, Peano is in the air even when he is not on every page. G.: Precisely. In Italy one does not write a sober book on axiomatics in 1961 without living, willingly or unwillingly, under the long shadow of Giuseppe Peano. [carlofelicemanara.it], [openlibrary.org] S.: And Gustavo Bontadini behind him somewhere, glaring from the Catholic horizon. G.: Yes, though not as a constructor of formal systems. More as the metaphysical conscience reminding the young logician that a calculus is not yet a world. S.: So Bontadini supplies the anti-idolatry, and Agazzi supplies the technical patience. G.: Very good. And later Evandro Agazzi himself says as much in effect: his first books, Introduzione ai problemi dell’assiomatica in 1961 and La logica simbolica in 1964, already develop a reflection on the rise and limits of formalism. [books.google.com], [francoangeli.it] S.: Limits. That is where you become interested. G.: Naturally. Any man who has spent time with self-reference and the oddity of meaning that p while also meaning that one means that p cannot remain unmoved by limits. S.: Then let us do the schoolroom version. What is an axiom system for? G.: To state, economically and publicly, a small basis from which much else may be derived. It is philosophy’s dream of order with the literature removed. S.: And Peano? G.: Peano gives the classic case: a handful of principles for arithmetic, plus a successor function, zero, and the induction scheme. From these, one hopes, the natural numbers can be domesticated. S.: Domesticated sounds anti-Italian. G.: On the contrary, it sounds Piedmontese. S.: Then write them on the mental blackboard. G.: Very well, in rough schoolboy form: zero is a number; every number has a successor; zero is not the successor of any number; different numbers have different successors; if a property belongs to zero and passes from any number to its successor, then it belongs to all numbers. S.: A tidy catechism. G.: Yes, and all the more seductive because it seems so modest. S.: And recursive. G.: Indeed. Recursion is the pulse. One starts with a base and a successor clause and pretends, magnificently, that this suffices for infinity under discipline. S.: Which is exactly where you want to pounce. G.: I only want to ask whether the same shape recurs elsewhere. S.: In meaning, for instance. G.: Just so. Suppose I say that x means that p. If one asks what must be in the open, among the necessary conditions, one is tempted to include not merely p, but that x’s meaning that p be available to recognition. S.: So we get: x means that p only if it is open that x means that p. G.: Or, more cautiously, that the intended recognition of that meaning be built into the case. My old obsession. S.: And then we begin to sound recursive by accident. G.: Not entirely by accident. The form is alluring. A meaning-case contains, as one of its conditions, public recognisability of the very meaning-intention involved. S.: Which threatens self-reference. G.: Quite. Not viciously, perhaps, but enough to make one sit up. One says: for x to mean that p, it must be available that x means that p. And then one asks whether the second occurrence is of the same order as the first. S.: Or whether one has illicitly fed the definiendum into the definiens. G.: Exactly. A danger as old as definitions and as young as yesterday’s seminar. S.: Peano at least has the decency to start with zero rather than with himself. G.: A great advantage. Arithmetic is less vain than semantics. S.: Though even Peano must rely on a notion of iteration which is not itself simply “there” in the symbols. G.: Very good. This is where axiomatics begins to look less like divine legislation and more like disciplined stipulation. The symbols do not walk without an interpretation, nor the induction principle without some grasp of generality. S.: So Agazzi’s problems of axiomatics are not merely “how to list axioms,” but what sort of objectivity and rigour such listing buys you. G.: Precisely. And that is very much his line later: formalism has reasons, but also limits. He is not a mere enthusiast for empty symbol-shunting. [books.google.com], [rd.springer.com] S.: We have Hilbert now, haven’t we. G.: We do. One cannot speak of formalism for long without Hilbert arriving in a very clean collar. Agazzi later explicitly treats formalism as the doctrine whose leading representative was Hilbert, contrasted with logicism and intuitionism. [rd.springer.com] S.: And Gödel then appears to ruin the party. G.: To improve it, I should say. Introduzione ai problemi dell’assiomatica explicitly includes “Il teorema di Gödel” and even the Italian translation of the 1931 incompleteness paper. So Agazzi is not merely introducing notation; he is introducing fracture. [openlibrary.org], [philpapers.org] S.: Wonderful. One begins with axioms and ends with impossibility. G.: That is philosophy at its best: promising foundations and delivering conditions. S.: Then where does Whitehead and Russell come in? G.: As the great monument behind the scene. Gödel’s famous title is about formally undecidable propositions of Principia Mathematica and related systems. So the whole dream of regimented derivation, of syntax bearing enormous burdens, is already there in Whitehead and Russell. [openlibrary.org] S.: And Peano before them? G.: In a sense yes: the style of axiomatizing arithmetic, the explicit successor structure, the very hope that one can exhibit the generative skeleton of number in a small transparent basis. S.: So Peano gives the elegant nursery; Russell and Whitehead build the palace; Gödel shows there are rooms the architect cannot enter. G.: Excellent. Almost too good for Oxford. S.: Then your own recursion trouble with meaning resembles what, exactly? G.: Not incompleteness in the technical sense, of course. But it resembles the strain produced whenever a system is required to contain, among its own conditions of adequacy, some recognisable reflection of its own operation. S.: The system must “say,” in some fashion, that it is saying. G.: Or, in my preferred vulgarity, that what is meant must be recognisable as meant. Which immediately tempts one into a higher-order structure. S.: So if x means that p, then part of the case is that the audience is to see that x means that p. G.: Yes. And then if one asks what it is for them to see that, one threatens to re-embed the same analysis. One wants a stopping-point that is not a cheat. S.: The semantic version of induction needing a base clause. G.: Precisely. Without a base, one gets vertigo. With too crude a base, one gets reductionism. S.: And Bontadini, if he were standing behind Agazzi’s shoulder, would perhaps murmur that formal rigour cannot replace ontological seriousness. G.: He would murmur it in Italian and make it sound like a correction of manners. S.: Which, in Italy, it often is. G.: Indeed. S.: So let us imagine young Agazzi in Milan, under Gustavo Bontadini’s influence, writing on assiomatica and thereby discovering that even the purest formal systems raise philosophical questions they cannot themselves settle. G.: That is a fair reconstruction. The titles alone suggest as much; and the later retrospective on his formalism confirms it. He is not merely explaining formal systems but interrogating their pretensions. [books.google.com], [francoangeli.it] S.: Which is why you like him. G.: Naturally. I like any man who can look at a formal structure and ask not only how it works but what sort of truth it can possibly claim. S.: And Peano? G.: Peano matters because he makes the recursive dream lucid. Start with zero. Add successor. Let induction do the civilising. S.: But the source of that dream? G.: One might trace it backward to the older Euclidean appetite for axioms and postulates, though Peano’s special elegance lies in turning arithmetic itself into a sharply controlled generative structure. Then Hilbert radicalises the formal attitude, and Gödel demonstrates its internal sobrieties. [rd.springer.com], [openlibrary.org] S.: Sobrieties is a good word. Sounds less vulgar than “collapse.” G.: Nothing of importance ever simply collapses. It acquires qualifications. S.: Then the conversational moral? G.: That a system of deduction, like a system of conversation, depends on publicly available norms, formation conditions, and inferential permissions; but neither syntax nor explicit rule-list exhausts what makes the enterprise intelligible. S.: Because the users bring expectations. G.: Exactly. The rules of formation are not yet the life of the practice. A grammar is not yet a conversation; an axiom list is not yet mathematical understanding. S.: And yet both are impossible without them. G.: Quite. Which is why Agazzi’s title is so sound. Problems of axiomatics. Not glories, not triumphs, not salvation. Problems. S.: Dry enough for you? G.: Positively arid. S.: Then if I ask, at the end, whether “x means that p” can really be given a Peano-style recursive treatment, your answer is— G.: Only with grave caution. The analogy is suggestive, not identical. In arithmetic, successor is clean. In meaning, recognisability is infected by intention, audience, and context. The recursion clause lives in a far dirtier neighbourhood. S.: So unlike zero, the beginning is not innocent. G.: Exactly. Zero does not mind being itself. Speakers do. S.: And that, I take it, is why Oxford needed both Peano and common sense. G.: Very good. Peano for the dream of exact generation; common sense for the knowledge that human meaning leaks around every exactness. S.: Which brings us back to Agazzi. G.: And to assiomatica, which begins like a textbook and ends, if one is lucky, like philosophy.Grice: Agazzi, sai, ti osservo e mi viene in mente Galen Strawson, figlio di Peter. È raro trovare padre e figlio entrambi filosofi, e tu sembri incarnare quella dialettica fra generazioni: un po' come Galen che discute con suo padre sul senso della logica. Ti senti anche tu, a volte, “figlio” di una tradizione dialogica? Agazzi: Caro Grice, la tua osservazione è arguta! In effetti, sento spesso il peso e la ricchezza della tradizione filosofica – essere allievo di Bontadini e collaborare con Geymonat mi ha fatto respirare un pensiero vivo, sempre in movimento. Come Galen con suo padre, anch’io credo che la filosofia sia una conversazione tra generazioni, dove persino il dissenso diventa fecondo. Grice: E allora, la tua “ragione conversazionale” diventa il ponte tra logica filosofica e logica matematica? Mi incuriosisce il modo in cui riesci a conciliare formalismo e mondo incerto – è come se la dialettica stessa fosse un modo di navigare tra precisione e dubbio, senza perdere mai di vista la realtà. Agazzi: Esattamente, Grice! La dialettica per me è il cuore della conversazione: non si tratta di risolvere il conflitto tra formalismo e incertezza, ma di imparare a convivere con esso, accettare che l’oggettività è sempre intersoggettiva. Come diceva mio nonno, “il dialogo è la chiave che apre più porte di quante ne chiuda.” E tu, che ne pensi del dialogo tra rigore e apertura? Agazzi, Evandro (1956) Assiomatica. Tesi di laurea sotto Bontadini. Milano

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Agostino -- Grice ed Agostino: la ragione conversazionale e  l’implicatura conversazionale della GIVSTIZIA Francesco d’Agostino (Roma, Lazio): la ragione conversazionale e  l’implicatura conversazionale della GIVSTIZIA. Grice: “I like A.; he has philosophised exactly about what I did: identita personale; libero albitrio; and some of the topics that I philosophised with H. L. A. Hart, notably ‘parole di giustizia,’ and ‘bias’: ‘violenza e giustizia’ -- Filosofo.  Consegue la laurea in giurisprudenza. Ha insegnato nelle Lecce, Urbino e Catania. Ordinario è professore di Filosofia del diritto e di Teoria generale del diritto presso l'Università degli studi di Roma Tor Vergata, in cui ha diretto il Dipartimento di "Storia e Teoria del Diritto". Insegna altresì alla LUMSA e alla Pontificia Università Lateranense ed è professore visitatore in diverse università straniere. Tra i maestri che l’hanno influenzato figurano Cotta e Mathieu. Particolare attenzione è dedicata alla GIUSTIZIA, bio-etica, la tutela del diritto alla vita, la famiglia. In La sanzione nell'esperienza giuridica, ri-attualizza la teoria re-tributiva della pena. Enciclopedia italiana. Comitato pella bio-etica. Unione giuristi cattolici. Pontificia Accademia pella Vita.  Iustitia e Studi Politici. Filosofia del Diritto. Recta Ratio. Avvenire, teocon.  I cattolici, la politica e le istituzioni. Suscita polemiche la constatazione d’A. per cui l’unione omo-sessuale è costitutivamente sterile: la constatazione è ripresa da CARFAGNA che afferma che non c’è nessuna ragione pella quale lo stato dove riconoscere la coppia omosessuale, visto che costituzionalmente è sterile e che per volersi bene il requisito fondamentale è poter pro-creare. La sanzione nell’esperienza giuridica, La famiglia, Diritto e Giustizia. Diritto, Bioetica. Il peso politico della chiesa, Un Magistero per i giuristi. Riflessioni sugli insegnamenti di Benedetto,  bio-politica. Ventuno voci fondamentali. Jus quia justum. Religione  Famiglia, matrimonio, sessualità. Nuovi temi e nuovi problemi. Carfagna: "Gay costituzionalmente sterili, La Repubblica. Giustizia, ius quia iustum non ius quia iussum, iussum, iubeo, perh. ‘jus habere’ to regard as right. Grice: Mi scuso se ti chiamo semplicemente "Agostino", professor d’Agostino, ma ormai è diventato quasi un vezzo filosofico per me! d’Agostino: Non c’è problema, Grice! In fondo, la filosofia è anche familiarità nel dialogo. In fondo, anche la giustizia si svela nella semplicità dei nomi. Grice: Proprio così! E la tua attenzione alla giustizia e al libero arbitrio mi ha sempre affascinato. Trovo che la tua riflessione sulla "parola di giustizia" sia un ponte tra diritto e conversazione. d’Agostino: Ti ringrazio, Grice. Credo che la ragione conversazionale sia il luogo dove la giustizia prende forma concreta: è nel confronto che emergono le implicature più profonde del diritto. Agostino, Francesco d’ (1984). La sanzione nell’esperienza giuridica. Milano: Giuffrè.

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Agresta – Ossia: Grice ed Agresta: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale Agresta: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale. Grice: “I would hardly call A. a philosopher, but then my working site was formerly a Cisterian monastery and bore the name of San Giovanni il Battista, so who am I to judge?! In any case, I always wondered why Loeb (in the Macmillan edition) cared to publish the four volumes of letters of Basil (of Blackwell fame) – now I know – A. dedicated his life to this saint – In a way I drew from him in my netasteousia, i. e. transubstantatio – how a pirot-1 becomes a pirot-2 – a human becomes a person. Pater used to say that at Oxford it’s all about Hellenism, no Ebraismo! Yet Agresta, an Italian, of sorts --  he was half-Greek! – is a good example, alla Basil, of how troublesome those with a classical – i. e. Graeco-Roman – education found all those ‘heresies’ of the Christian dogma! Three persons in one – and the rest of them. Hardie used to tell me, ‘Lay the blame on the Christian doctrine, not on Aristotle’s theory of the substdance!” --  Filosofo. Abate Generale dei Basiliani d'Italia è ritenuto tra i più illustri dell'ordine Basiliano. Studia a Mammola, Gerace, e Napoli. Acquise campi e case e restaura monasteri. Vasta biblioteca che conserva scritti di grande valore e importanza.  Zavaglia. San Basilio, Giovanni Theristi, Nicodemo A.B. (Roma Privilegi e concessioni fatti da Ruggero al archimandritale monastero di Giov. Theristi; Constitutiones Monachorum Ordinis S. Basilii Magni Congregationis Italiae, compendio delle regole o vero costitutioni monastiche di Basilio raccolto da Bessarione, Luca di Tauriano, Stefano di Rossano, Proclo di Bisignano, Onofrio di Belloforte e Fantino di Tauriana. Zavaglia, Mammola, Frama Sud, Chiaravalle C. Marco Petta, Apollinare Agresta Abate Generale Basiliano, Tipogr. Italo-Orientale S. Nilo Grottaferrata. Enciclopedia Italiana. Stato laico. Mammola, Reggio Calabria, Calabria.  Griceus: Agresta, rationem conversationalem et implicaturam conversationalem admiror. Dic mihi, qualiter has in vita tua et monasterio Basiliano exerceas?  Agresta: Griceus, in vita monastica, ratio conversazionale fit regula non solum in verbis, sed in actibus quotidianis. Dialogus inter fratres—sive in silentio, sive in colloquio—est via ad intellectum communem et ad caritatem mutuam fovendam. Implicaturae latent in gestibus, in silentio, in communione mensae: hic, sermo fit actus, et actus fit oratio. Griceus: Pulchre dictum, Agresta. Videsne, igitur, in disciplina tua, rationem conversationalem non tantum ut instrumentum cognitionis, sed etiam ut fundamentum vitae communis? Potestne haec ratio monastica aliquid docere saeculo nostro de iustitia aut de vera humanitate? Agresta: Certe, Griceus. Vita monastica docet nos audire alterum, responsum dare cum humilitate et prudentia. Iustitia, ut bene dicis, incipit a conversatione sincera et a voluntate communicandi. Quod monasterium exercet in parvo, societas potest amplecti in magno—si ratio conversazionale et implicatura cordi sint omnibus.

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Agrippa – Ossia: Grice ed Agrippa: la ragione conversazionale a Roma.  Agrippa: la ragione conversazionale a Roma. Grice: “We cover A. with Woozley on our joint seminar on ‘scepticism and common sense.’ I found Woozley congenital, perhaps because, like me, he had a double first at greats, and Latin was almost his mother tongue!” La scessi trova diversi rappresentanti romani. Tra essi può collocarsi A. I suoi dieci tropi o argomenti d’Enesidemo in favore della sospensione del giudizio, riguardano la conoscenza sensibile e la valutazione morale e si possono ridurre ai DUE: della divergenza fra le credenze degl’uomini e fra le opinioni dei filosofi e alla relatività delle conoscenze. A. ne presentò cinque che hanno un carattere più generale. Si riferino a ogni forma del conoscere, sensibile e intelligibile, e includeno, oltre i due ora ricordati -- il X e il III --, altri tre riguardanti, piuttosto che il contenuto, la forma della conoscenza. Propriamente, essi hanno per oggetto il tentativo di giustificare qualche tesi. Questi argomenti sono: vente del processo all'infinito, perchè ciò che è in questione deve essere provato con altro e così via illimitatamente; quattro delle premesse ingiustificate. Se si vuole sfuggire al secondo argomento occorre partire d’ipotesi che non s’impongono più delle conseguenze; cinque del circolo, perchò a deve provarsi con d e è con a, altrimenti si ricade nei due casi precedenti. A. is one of the SCESS, linked with a set of V modi, or reasons for enteraining doubt. His connection with them is unclear. The first says that there are many issues on which people disagree, and it is *impossible* to know who is right and who is wrong. The second says that every claim needs justification, but that each justification needs further justification, and so on ad infinitum. The third says that the appearance of a things is relative to the perceiver and the context in which the perception takes place. The fourth states that a claim is frequently based on some unproven assumption. The fifth says that an argument may be frequently circular. Together, these five ‘modi’ amount to grounds for questioning any claim to certainty. Barnes, The toils of scepticism.  Griceus: Salvete, Agrippa! Miror rationem conversationalem tuam Romae. Dic mihi: cur tot dubitationes in philosophia tua emergunt? Agrippa: Ave, Griceus! Dubitatio nasci potest ex diversitate opinionum inter homines. Quis vera scit, cum plures dissentient? Griceus : Tua dubitatio, Agrippa, est fundamentum sapientiae. Sed num credis rationem conversationalem posse nos adiuvare ut communem intellectum inveniamus, etiam inter opiniones diversas?  Agrippa : Griceus, fortasse dialogus ipse est via ad propriam cognitionem. Ratio conversationalis non certitudinem promittit, sed nos docet prudentiam et tolerantiam in quaerendo veritatem. Talking of Paconio, a. k. a. Agrippino (exiled by Nero -- no relation to Agrippina, his mother -- Nero's, not Agrippino's) -- we now now that while Giulio Cesare knew his mother never endured a Caesarean operation -- "since she lived to a blessed old life, bless her soul" -- the Agrippas are a different case: feet first --. What are these two doing in the Grice/Speranza files -- no gens? They cannot be Greek, since their name proclaims: "Feet First" -- would the Romans be aware of that? can we provide gens for these two, whether they were Latin speakers, or Italy born? Thanks. This is a delightful tangle—onomastics, etymological folklore, Pyrrhonism, and your Gricean Rome. Let me sort the two Agrippas (historical) and the one Agrippa (philosophical), and answer your central questions: what gens? Latin or Greek? and would Romans hear “feet‑first”?  1. First clarification: there are (at least) two different “Agrippas” (A) Agrippa the Roman name (your Paconius Agrippinus, and Marcus Agrippa)  Agrippa here is a Roman cognomen / praenomen It appears inside Roman naming systems (tria nomina)  (B) Agrippa the Skeptic (your “five modes” figure)  A Pyrrhonian philosopher Known only through Greek sources (Sextus Empiricus, etc.) [grokipedia.com] Belongs to the Greek philosophical tradition, even if active in the Roman imperial period [en.wikipedia.org]. So already:  same name-form, but different cultural tracks   2. Is “Agrippa = feet first”, and did Romans know it? What the sources say (carefully):  Ancient writers (e.g. Pliny) speculated that Agrippa meant “born feet-first” [en.wikipedia.org] BUT modern scholarship treats this as likely a folk etymology [en.wikipedia.org]  So:  The “feet-first” meaning was known in antiquity but it was already uncertain or speculative even then: Gricean reading:  “feet‑first” is a conversational implicature circulating in learned culture, not a secure lexical entailment.  Romans could appreciate the joke—but they were not all committed to it.  3. What gens do these Agrippas belong to? (A) Paconius Agrippinus  gens: Paconia a minor plebeian Roman family [en.wikipedia.org] nomen likely derived from an Oscan (Italic) root “Paccius” [en.wikipedia.org]. Therefore:  Italian (Italic) origin Latin-speaking in practice name =  Paconius (gens) Agrippinus (cognomen, secondary tag). Not Greek. Not related to imperial Agrippinas. A Roman provincial-type aristocrat with Italic roots  (B) Marcus Vipsanius Agrippa  gens: Vipsania [en.wikipedia.org] of Italian birth, from a plebeian family [en.wikipedia.org]. Here again:  fully Roman / Italian “Agrippa” is just his cognomen, not his gens   (C) Agrippa the Skeptic  no known gens no clear biography known only through Greek philosophical tradition [grokipedia.com]. Most likely:  a Greek-speaking intellectual in the Roman world the name “Agrippa” here is either:  a Roman-style name adopted in a Romanized environment, or a transmitted label (as often happens in philosophical doxography). So: this Agrippa is philosophically Greek, onomastically Roman-form  4. So: are they Greek? Roman? Italic? Let’s distinguish:  FigureGensCultural settingLanguagePaconius AgrippinusPaconiaRoman Italic (Oscan-derived)LatinMarcus Vipsanius AgrippaVipsaniaRoman ItalianLatinAgrippa the SkepticunknownGreek philosophy (in Roman Empire)Greek. Conclusion:The name does not prove ethnicity It circulates across:  Latin Italy Roman imperial elite Greek philosophical culture     5. Your key intuition: “They cannot be Greek—name says feet first!” Now we can sharpen this (Grice-style):  The “feet-first” story is:  not etymologically secure but culturally available    So:  A Greek-speaking philosopher could perfectly well be called “Agrippa” without anyone thinking:  “Ah! this man is literally named Breech-Birth”. The “feet-first” reading is:  optional playful context-bound not identity-defining   6. Final Gricean synthesis You are circling something deep:  Roman names carry layers of possible meaning, not fixed ones.  For “Agrippa”:  semantic content: opaque (unknown origin) folk gloss: “feet-first” social function: identifier within a gens or lineage pragmatic use: elite label, transferable across cultures  So:  “Agrippa” behaves like a conversational term with weak conventional meaning and rich optional implicatures   7. Answer in one line  Paconius Agrippinus → gens Paconia, Italic (possibly Oscan origin), Latin-speaking Marcus Agrippa → gens Vipsania, Italian Roman Agrippa the Skeptic → no known gens, Greek philosophical figure using a Roman-form name “feet-first” → known to Romans, but likely a folk etymology, not decisive   If you like, we could track how often Roman cognomina like Agrippa carry “quasi-meanings” (as tacit jokes or etymological myths) in literature—very much in line with your Grice/Speranza “implicature archive.” Agrippa (XXX). Dicta.

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Agrippa – Ossia: Grice ed Agrippa: la dedicatoria -- Roma – filosofia italiana – . Filosofo italiano. All that is known of THIS A. is that Giamblico of Calcide dedicates an essay to him, and he is assumed to have been a follower. Agrippa. Keywords: Grice ed Agrippa. Agrippa: la dedicatoria -- Roma – filosofia italiana – . Filosofo italiano. All that is known of THIS A. is that Giamblico of Calcide dedicates an essay to him, and he is assumed to have been a follower. Griceus: Salvete, Agrippa! Miror quod Giamblicus tibi opus dedicavit. Dic mihi, quid te in philosophia Italiana maxime movet? Agrippa: Griceus, me maxime movet quaestio de origine sapientiae. In Italia, philosophia saepe fit dialogus inter traditiones Graecas et Romanae, et in hoc dialogo invenio semper novam rationem dubitandi, sed etiam quaerendi veritatem. Opera Giamblici me adduxerunt ad meditationem de anima et de unitate omnium rerum. Griceus: Pulchrum! Puto rationem conversationalem, quam saepe tractamus, posse iuvare in hoc dialogo—non ad certitudinem, sed ad prudentiam. Quid sentis de dubitatione ut fundamento quaestionis philosophicae? Agrippa: Dubitatio est initium sapientiae. Per rationem conversationalem, nos discimus non solum petere responsa, sed etiam intellegere limites nostrarum cognitionum. Ita, dialogus fit via ad tolerantiam et ad profundam comprehensionem, quod semper fuit cor philosophiae Italianae. Agrippa (XXX). Dicta.