GRICE ITALO A/Z D DES

 

Grice e Desideri: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale dei consenzienti – filosofia romana – filosofia laziale -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo romano. Filosofo Lazio. Filosofo Italiano. Roma, Lazio.  Grice: “I like Desideri; he would be what we at Oxford call a ‘philosopher of perception,’ and therefore his keywords have been aisthetsis, sensation, and the rest – he has also played with some Latinate, like ‘imaggine dell’imagine’ and with ‘empathy.’ He endorses a Griceian sort of empathetic theory, as evidenced in the idea of ‘comprehension,’ a latinate term for English ‘understanding.’ “He has beautiful handwriting,’ while there is a hygienic interval between I and thou, thou getest what I mean! That he is HOPELESS at philosophy.” Insegna a Firenze. Cura Nietzsche, Kant, Benjamin, Kafka. Altre opere: “Il tempo e la forma” (Roma, Editori riuniti); “Il fine del tempo” (Genova, Marietti); “La scala della giustizia” (Bologna, Pendragon); “Il velo di Iside: coscienza, messianismo e natura nel pensiero romantico” (Bologna, Pendragon); “L'ascolto della coscienza” (Milano, Feltrinelli); “Aporia del sensibile” (Genova, Il melangolo); “Il passaggio estetico” (Genova, Il melangolo); “Forme dell'estetica: dall'esperienza del bello al problema dell'arte” – “L’esperienza del  bello” (Roma-Bari, Laterza); “L’ esperienza e la percezione riflessa: estetica e filosofia psicologia (Milano, Raffaello Cortina); “La misura del sentire: per una ri-configurazione dell'estetica” (Milano-Udine, Mimesis); “Origine dell'estetico: dall’emozione al giudizio” (Roma, Carocci);  “Percezione ed estetica” (Brescia, Morcelliana).  A Francesco e Nicola  Il fascismo e il consenso degl’intellettuali  Il Mulino, Bologna. Quando ho iniziato le ricerche condensate in questo saggio, testimonianze e giudizi storiografici erano unanimi nel riflettere la nota negazione crociana  dell’esistenza di una cultura o filosofia fascista: un giudizio che trova ancora oggi il suo principale e più autorevole sostenitore in Bobbio, ma che ritorna anche in protagonisti della lotta anti-fascista e in  studiosi di altre aree politiche e culturali, come Amendola e Rosa. I motivi del persistere di questa negazione, in chi pur si è dedicato da tempo a indagare con severo impegno civile sulla funzione politica  della cultura, richiederebbero una ricerca apposita, che  metterebbe probabilmente in luce, accanto alla fortuna del crocianesimo e alla diffidenza verso l’intellettuale-funzionario di supposta matrice fascista, o all’originaria riduttiva lettura di Gramsci, una decisa sottovalutazione, su un  piano pit generale, del peso del fenomeno della filosofia fascista nella storia italiana. È forse quest’ultimo l’elemento che continua  a opporre maggiore resistenza alla corretta impostazione di  un’indagine su una stagione culturale che non si esauri nel ventennio, ma proietta le sue ombre anche sul periodo postfascista: con un bilancio, si badi bene, che non può ridursi a distinguere vera e falsa filosofia o cultura, o a chiedersi quali prodotti di vera filosofia o cultura promosse il fascismo. Per affermare che il fascismo non ha legami colla filosofia è necessario adoperare il termine in modo puramente valutativo, escludendo dal suo ambito tutto ciò  che viene giudicato dannoso, oppure minimizzare sistema. Su alcuni di questi temi un primo spunto di ricerca è stato fornito da E. Galli della Loggia, Ideologie, classi e costume, Castronovo, Torino, Einaudi. ) ticamente il numero di punti di contatto esistenti tra il regime e la filosofia, opportunamente osserva Lyttelton, e la notazione potrebbe essere estesa ad altre  discipline, come quelle giuridiche ed economiche, per considerare, accanto a ciò che di non caduco fu prodotto nel  campo dell’alta cultura, oltre che nel terreno inesplorato  della mentalità dei diversi strati sociali —, anche i « pensieri che non furono pit pensati. Ma a una valutazione  complessiva di questa tematica è di ostacolo un giudizio  simmetrico a quello crociano, teso a mettere in dubbio  l’esistenza di ur fascismo italiano: in questo senso Felice ha fatto veramente scuola presso quanti hanno  avallato la tesi propria del fascismo, di possedere una ideologia non reazionaria, o hanno tratto spunto dalle doti intellettuali di Bottai per presentarlo come filosofo fascista critico. Solo pochi studiosi hanno cominciato, in questi ultimi  anni, a presentare un diverso approccio al problema, tenendo presenti i nessi tra la cultura, l’ideologia e gli obiettivi politici del fascismo, e sfuggendo quindi al rischio di  esaminare le idee dei singoli intellettuali in modo separato  dal contesto in cui operarono: rischio di un genere bio-  Lyttelton, La conquista del potere. Il fascismo, Bari, Laterza, A. Momigliano, Gli studi italiani di storia greca e romana, in La vita intellettuale italiana, scritti in onore di Croce, a cura di Antoni e Mattioli, Napoli, Edizioni scientifiche  italiane. E. Gentile, Le origini dell’ideologia fascista, Bari,  Laterza, e Guerri, Giuseppe Bottai, un fascista critico, prefazione di U. Alfassio Grimaldi, Milano, Feltrinelli, Cosî L. Mangoni, L’interventismo della cultura. Intellettuali e  riviste del fascismo, Bari, Laterza, Montenegro, Politica estera  e organizzazione del consenso. Note sull’Istituto per gli studi di politica  internazionale, in «Studi storici»;  M. Isnenghi, Intellettuali militanti e intellettuali funzionari. Appunti  sulla cultura fascista, Torino, Einaudi. Né più produttiva appare una lettura solo apparentemente rovesciata, come quella di un Cantimori tutto politico che niente ci dice  sul suo « mestiere » di storico: cfr. M. Ciliberto, Intellettuali e fascismo.  Saggio su Delio Cantimori, Bari, De Donato,  e le puntuali osser-   grafico che — pur sempre utile e auspicabile — anche nei  suoi esempi migliori tende a « eroicizzare » alcune perso-  nalità anticipando spesso nel tempo gli esiti della loro ri-  cerca culturale e politica. Abbiamo quindi ritenuto neces-  sario — ai fini di una lettura « politica », per quanto pos-  sibile, della cultura e degli orientamenti dei suoi produttori  nel ventennio — porre al centro dell’indagine le istituzioni  culturali del regime, di cui l’Enciclopedia italiana è, per  l’alta cultura, l’espressione pit significativa, in quanto  momenti di aggregazione degli intellettuali di cui il fasci-  smo voleva acquisire il consenso. Istituzioni culturali che  non si limitano a una « gestione » puramente esterna della  cultura preesistente ”, ma producono anche contenuti nuovi,  mettendo in circolazione modi di pensare o temi di studio  funzionali all’ideologia dominante. Con ciò non vogliamo  negare che il fascismo recuperi motivi già presenti nell’Ita-  lia liberale — come il nazionalismo o le tendenze corpo-  rative —, secondo l’« ideologia eclettica » del Pnf, prima  « organizzazione politica unificata » della borghesia ita-  liana, pronta a raccogliere ogni « prestito » capace di raf-  forzarla *: motivi che tuttavia la borghesia prefascista —  a meno di non darle credito di una coerenza e di una  « preveggenza » che non ci pare abbia av uto nel suo com-  plesso ® — non era riuscita a connettere saldamente insieme  in quella sorta di koiné che nel periodo fascista, se pur  si avvale di apporti diversi, non è meno omogenea per gli  obiettivi che si pone e per la continua interscambiabilità tra  cultura e ideologia. Un «linguaggio » alla cui formula-    vazioni di G. Santomassimo in « Italia contemporanea »,In questo senso si esprime, oltre ad Asor Rosa (citato nel testo),  A.L. de Castris, Gramsci e il problema dell’egemonia negli anni trenta,  in « Lavoro critico »  (il numero è  dedicato a « Le culture del fascismo »).   8 P. Togliatti, Lezioni sul fascismo, prefazione di E. Ragionieri, Roma,  Editori Riuniti Su questo collegamento tra Italia liberale e fascismo insiste Lanaro, Nazione e lavoro. Saggio sulla cultura borghese in Italia,  Padova, Marsilio (su cui cfr. gli interventi di R. Romanelli, M.L.  o Toniolo in «Quaderni storici zione contribuiscono, in misura e con capacità di manovra  insusitate, i cattolici. È appunto considerandone la parte-  cipazione massiccia alle istituzioni del regime — dove i collaboratori si confondono con i  critici dell’idealismo e, qualche volta, del fascismo stes-  80 —, che è possibile cogliere un aspetto non secondario  della « trasformazione della presenza cattolica in Italia, non  più caratterizzata, come nel prefascismo, da un rapporto  preminente col mondo contadino, ma profondamente inse-  rita a tutti i livelli nella moderna società industriale » !°  con un insieme di « scambi » culturali che, anche in una  prospettiva di lungo periodo, ha un peso ben maggiore della  riflessione più propriamente religiosa di quei gruppi élitari  nei quali si è voluto cogliere il nucleo della classe dirigente  democristiana "   Un'indagine approfondita sulla politica culturale del  regime ci pare preliminare anche per valutare quelli che  .abbiamo chiamato i « limiti del consenso ». Solo partendo  dalla considerazione dell’esistenza di una vasta rete di isti-  tuzioni fasciste che producono e trasmettono cultura —  contro la quale si infrangono i sogni di una cultura « al di  sopra della mischia » propri di un Formiggini — è possi-  bile impostare un discorso sulla cultura « sommersa » du-  rante il ventennio e sui suoi sbocchi nel 1945 — e anche  in questo caso, più che affidarci ai « lunghi viaggi » dei  «singoli, che rischiano di ridursi a personali esami di co-  scienza senza grande risonanza, abbiamo rivolto l’atten-  zione ad altri centri di aggregazione degli intellettuali e di  diffusione della cultura, le case editrici, pur senza essere  stati in grado di fornite quei preziosi dati « materiali »  Rossi, La Chiesa e le organizzazioni religiose, in La Toscana nel regime fascista, Firenze, Olschki, Come ha fatto, analizzando la Fuci e il Movimento laureati cattolici, Moro, La formazione della classe dirigente Cattolica, Bologna, il Mulino; contro una prima formulazione di  questa tesi ha polemizzato Pietro Scoppola che però, per esaltare l’impronta di rinnovamento impressa da De Gasperi alla DC, ha ribaltato la  sua tesi originaria sostenendo il « sostanziale consenso al regime », senza  incrinature, dei cattolici (Le proposta politica di De Gasperi, Bologna,  il Mulino, dell’azienda editoriale che sono stati pionieristicamente fatti  oggetto di studio, per un altro periodo, da Marino Beren-  go !. Il mancato riferimento alla forza condizionante delle  istituzioni del regime è infatti all'origine sia di facili asso-  luzioni di una cultura che sarebbe passata indenne « attra»  verso  il fascismo, sia di altrettanto gratuite reprimende  contro l’incapacità di rinnovamento delle forze di sinistra. Fra l’accusa al PCI di essersi fatto carico del-  l’« ideologia della ricostruzione » — per cui si sopravva-'  luta il significato dell’« inquietudine politica » de « Il Politecnico » —, e la riproposizione crociana di una cultura  che, sotto il fascismo, si era chiusa su se stessa, rivendicando la propria autonomia: e da una tacita contrattazione col potere aveva ottenuto il permesso di vivere e di  svilupparsi nella sua (pseudo) separatezza», vi è infattiuno iato profondo che non permette di spiegare storicamente gli indubitabili ritardi registrabili  nel  rinnovamento culturale. Il processo di affrancamento degli intellettuali dalla  cultura del regime fu in realtà assai complesso, anche quando passò attraverso la difesa dell'autonomia della cultura.  Vi può essere stata, da un lato, l’indifferenza di fronte  alla politica di molti intellettuali che è all’origine sia di  un loro acritico allineamento al fascismo, sia di un arroccamento attorno alla tradizione accademica, che nelle Università trovò alcuni spazi per mantenersi separata dalla  militanza politica richiesta dal fascismo, anche se col rischio  di un progressivo inaridimento. D'altro canto, in un Berengo, Intellettuali e librai nella Milano della Restaurazione,  Torino, Einaudi Cosi Luperini, Gl’intellettuali di sinistra e l'ideologia della ricostruzione nel dopoguerra, Roma, edizioni di « Ideologie. Ne ha parlato Tranfaglia, Intellettuali e fascismo. Appunti per  una storia da scrivere, ora in Id., Dallo stato liberale al regime  fascista. Problemi e ricerche, Milano, Feltrinelli;  G. Turi, Le istituzioni culturali del regime fascista durante la  seconda guerra mondiale, in Italia contemporanea, e, con ottica diversa, Bongiovanni - Levi, L’università di Torino durante il fascismo. Le Facoltà umanistiche e il Politecnico, Torino, Giappichelli.  periodo in cui, e la soppressione  completa della dialettica politica, il terreno culturale divenne nel paese un importante termine di confronto per  verificare anche l’esistenza di schieramenti tendenzialmente  politici, la rivendicazione dell’autonomia della cultura co-  stituî negli intellettuali più consapevoli uno strumento per  segnare una rottura nei confronti del regime, in vista della  ricostituzione di un rapporto nuovo fra politica e cultura:  fu questo il senso della battaglia di Croce, di alcuni dei  principali collaboratori di Einaudi in un primo  luogo Ginzburg, e di alcuni settori di ascendenza  democratica, socialista e positivista per altro ancora da  indagare in tutte le loro ramificazioni, che abbiamo esemplificato nel gruppo raccolto attorno alla casa editrice Formiggini. Non bisogna tuttavia dimenticare che la cultura elabo-  rata dagli intellettuali del fascismo impose un arretramento  del punto di partenza di una battaglia culturale e politica che nel campo degl’avversari fu necessariamente sfumata, ma anche non priva di oscillazioni, contraddizioni e riflussi tanto che poté apparire anticon-  formista la ripresa di motivi sostanzialmente non antitetici al fascismo, come nel caso del liberismo di Einaudi, e che perciò non può essere immediatamente classificata nella categoria dell’antifascismo. Se è quindi possibile constatare come tanta parte della “intelligenza” italiana sboccasse nell’Italia postfascista senza che le trasformazioni di superficie corrispondessero a reali rinnovamenti di fondo, ciò è addebitabile, più che a uno zdanovismo che in realtà non conculcò alcuna esistente  cultura  rivoluzionaria!, al ben più drastico condizionamento  Garin, Intellettuali italiani, Roma, Riuniti. Elementi contraddittori si mescolano a interessanti suggerimenti  di ricerca nella testimonianza di Franco Fortini: « Quando si farà la storia  dello stalinismo italiano e si documenterà la repressione avvenuta ai danni di una cultura rivoluzionaria non conformista che,  incerta e confusa, pur si veniva formando; e quando si chiarirà fino a  qual punto la debolezza intellettuale degli usciti dal fascismo, cioè di noi  stessi, abbia cospirato obiettivamente con talune debolezze morali e con operato da tempo dal fascismo: con il risultato che il pro-  cesso di rinnovamento degli intellettuali italiani si presen-  terà assai più lento delle trasformazioni politiche del paese.  Non ci sentiamo tuttavia in grado di dare giudizi definitivi  sulla controversa questione, anche in questo campo, relativa alle continuità o alle rotture nella storia d’Italia. Ci  preme aver indicato un approccio di ricerca che ci sembra  fruttuoso, e auspicare che i risultati raggiunti stimolino  ulteriori indagini e riflessioni.    Primo a seguire e incoraggiare questa ricerca è stato  Ragionieri, il cui ricordo è difficilmente cancella-  bile in chi ne ha conosciute e apprezzate le doti umane,  intellettuali, politiche: a lui va il mio principale debito di  riconoscenza, nella speranza di essere rimasto fedele, almeno in parte, alla sua eccezionale lezione di rigore scientifico.   Fra quanti hanno letto interamente o in parte il datti-  loscritto, ‘aiutandomi con correzioni e suggerimenti, ringrazio in particolare Garin, Mori, Palla, Ranchetti,  Soldani e Torrini; e, con loro, i numerosi studenti e amici che hanno  discusso la tematica di questa ricerca nei seminari tenuti  presso l’Istituto di storia della Facoltà di Lettere e Filosofia di Firenze. Né posso dimenticare chi, regalandomi una  stagione felice, ha reso più leggera la mia fatica.   Il lavoro non sarebbe stato possibile senza la preziosa  collaborazione del personale della Biblioteca nazionale di  Firenze e di quanti mi hanno facilitato la consultazione di  fondi archivistici: Cappelletti per l’Archivio dell’Istituto dell’Enciclopedia italiana; Milano e Selmi per l'Archivio Formiggini presso la Biblioteca estense di Modena;    la politica culturale stalinista, polemizzando contro quest’ultima da destra  e cioè da posizioni radical-liberali invece che da posizioni marziste, allora  sarà possibile farsi un’idea meno mitica di certi tentativi, come quelli  del neorealismo cinematografico, del “Politecnico”, ecc.» (Verifica dei  poteri. Scritti di critica e di istituzioni letterarie, Milano, Garzanti. il personale della Fondazione Einaudi; Einaudi, Vivanti e l’archivista Gava per. i  documenti della casa editrice Einaudi; Balbo che mi ha concesso la visione delle carte di Balbo da lei tanto amorevolmente custodite, e Bobbio che ha messo a mia disposizione il suo archivio personale.   Non è stata invece possibile la consultazione dell’Archivio Gentile, ancora in attesa di una sistema-  zione che permetta l’accesso agli studiosi. In questo volume si riproducono, con alcune modifiche, i seguenti saggi: Il progetto dell’Enciclopedia italiana: l’organizzazione del consenso fra gli intellettuali,  in « Studi storici » (si limita a  riprodurre la tematica di questo articolo, senza nulla aggiun-  gere, la maggior parte del volumetto  di Lazzari, L’Enciclopedia Treccani. Intellettuali e potere durante il fascismo, Napoli, Liguori, tributario  del mio saggio anche per le fonti); Ideologia e cultura del  fascismo nello specchio dell’Enciclopedia italiana, in « Stu-di storici; l'introduzione alla  ristampa non integrale di Formiggini, “Storia della mia casa editrice”, Modena, Levi. Il saggio I limiti del  consenso: le origini della casa editrice Einaudi è inedito: per questo ho potuto utilizzare il contributo CNR Ideologia e cultura del fascismo:  l’« Enciclopedia italiana. Opere come l’Ernciclopedia, cui Gentile da cosi valido impulso, hanno nella vita di un tempo un peso  singolare. E innanzi ad esse, e alla loro penetrazione profonda, conviene chiedersi se, per avventura, taluni giudizi  correnti non debbano essere rivisti e corretti. L’osservazione di Garin, fatta per inciso in una ricostruzione generale di LA FILOSOFIA ITALIANA, comport una verifica dell'equazione crociana fascismo-anticultura e  cultura-antifascismo, e quindi quel più attento riesame delle  vicende culturali fra le due guerre, in stretto rapporto con l’obiettivo del regime di organizzare il consenso dei FILOSOFI, che attende ancora di essere compiuto sistematicamente. Cosi non solo l’Enciclopedia italiana, utilizzata da  studiosi stranieri come fonte sulla dottrina filosofica del  fascismo o come espressione dell’orientamento prevalente nella cultura italiana -- ma anche  l’opera di Gentile teorico del periodo di consolidamento del fascismo, come lo ha definito Lukàcs, con espressione ben piu corretta della generica formula di filosofo del  fascismo, sono rimaste avvolte in un silenzio che è già per se stesso elemento di riflessione sui profondi condizionamenti subiti a lungo dalla cultura italiana del secondo (Garin, CRONACHE DI FILOSOFIA ITALIANA. Bari, Laterza, Efirov, La filosofia borghese italiana, Firenze,  Sansoni, Hobsbawm, Il contributo di Marx alla storiografia, in Marx vivo. La presenza di Marx nel pensiero contemporaneo, Milano, Mondadori, Lukàcs, La distruzione della ragione, Tortino, Einaudi] dopoguerra, che negli anni venti e nel fascismo, e nel giudizio che ne da Croce, hanno la loro origine. Il discorso sulla FILOSOFIA di Gentile, condotto in prevalenza da suoi allievi nel “Giornale critico della filosofia italiana”con particolare lucidità da SPIRITO, che ha ricostruito le tappe del suo distacco dal maestro come sviluppo degli stessi principi attualisti, è rimasto limitato a un recupero agiografico o a  un anacronistico rilancio, privo di prospettive storiografiche perché astratto dall’analisi del fascismo, in cui SPIRITO ha voluto individuare, con un giudizio che richiede di essere specificato, pensiamo in particolare al peso che ha anche sul piano culturale il connubio regime/culto — “la  ragione effettiva della crisi dell’idealismo italiano” tale, quindi, da non consentire quell’esame della personalità di GENTILE come promotore e organizzatore di alta cultura sul piano nazionale cui pur richiama il  gentiliano Bellezza. Le stesse CRONACHE DI FILOSOFIA ITALIANA, di Garin, mosse dall’intento di considerare uomini e dottrine come  espressioni di un tempo e, insieme, come forze che in un tempo agirono, e attente a non cadere nella troppo sche- [Il primo studio moderno con intenti di completezza è quello di Harris, “La filosofia di Gentile” (Roma,  Armando), condotto però nella costante preoccupazione, come afferma Harris nella prefazione all’edizione originale — di vedere “how far his “actual idealism” may be disentangled  from its fascist connections”, or implicatures [entanglement, Lewis/Short, ‘in-plicatura’]-- , da cui discende il giudizio sull’oggettività dell’Enciclopedia italiana. Per una confutazione della critica a Gentile sulla linea liberale condotta da Harris cfr. Cerroni,  “La filosofia politica di Gentile”, “Società”. Per una ricostruzione storica della figura di GENTILE  sono di grande utilità gli accenni, non tanto incidentali, di Colapietra, “Croce e la politica italiana” (Bari, Santo Spirito, Edizioni del centro librario, le osservazioni di Schiavo, “La filosofia politica di Gentile” (Roma,  Armando), e, pur con alcuni accenti apologetici, Lalla,  “Gentile” (Firenze, Sansoni). Spirito, “Gentile” (Firenze, Sansoni), in particolare  l'articolo qui raccolto su Gentile nella prospettiva storica di oggi.  Di Spirito cfr. anche “Memorie di un incosciente” (Milano, Rusconi). Bellezza, Rassegna degli studi gentiliani più recenti, “Giornale di metafisica.” L’Enciclopedia italiana] matida antitesi Gentile-fascismo e Croce-antifascismo, non colgono compiutamente la funzione mediatrice dei filosofi— lasciando spesso indeterminato il tempo nel quale operarono, come nota Cantimori auspicandoneluna specificazione. La società, le classi, le università, le istituzioni in generale, i partiti, le tradizioni culturali locali oltre che quelle nazionali, ecc. Ccsi che, anche  nel periodo da noi considerato, in cui quella funzione e particolarmente valorizzata dal fascismo, lasciano imprecisati i condizionamenti del potere politico e gli stessi debiti dei filosofi. Per chiarire non solo l’utilizzazione ideologica di diverse correnti culturali da parte del regime in vista della creazione de l consenso, ma anche in che misura e perché mutarono nel ventennio i contenuti culturali della filosofia, accolti o tenuti ai margini o respinti dal fascismo anche in questo campo l’Italia non si trova nelle  stesse condizioni del periodo liberale, lo studio dell’ “Enciclopedia italiana” può essere particolarmente fruttuoso. Per il momento in cui e ideate, preparate, e realizzata quello dello stato totalitario,  l’autorità dei suoi promotori, basti pensare a GENTILE o a VOLPE, l’ampio ventaglio di collaboratori qualificati e il carattere ufficiale che le e impresso fin dall’inizio, rappresenta lo strumento forse più importante, accanto alla scuola, della politica culturale del fascismo, e quindi un test assai significativo per valutarne gl’effetti di lungo periodo, non riducibili all’ideologia o alla propaganda del regime, anche se con queste connessi. Ma solo tenendo presenti gli obiettivi politici del governo di MUSSOLINI  e la decisa  sconfitta, anche sul piano culturale, degli avversari liberali e socialisti, è possibile spiegare come a GENTILE e possibile dare avvio alla colossale impresa enciclopedica, e l'ampiezza  dell’adesioni da lui raccolte anche da parte di FILOSOFI non fascisti. Se ancora nell’articolo Forza e consenso, Mussolini puo porre l'accento unicamente sul primo termine poiché il consenso è mutevole core le  formazioni della sabbia in riva al mare. Non ci può essere  sempre. Né mai può essere totale, si fa strada una linea politica più articolata e di più lunga  durata che, se affida a FARINACCI l’esecuzione del momento  della forza e della co-ercizione — mantenendolo come necessario presupposto del consenso, punta, dopo la sconfitta delle forze politiche avversarie, ad acquisire l'adesione,  non solo passiva, di quegli FILOSOFI ormai senza partito, o incerti, la FILOSOFIA dei quali avrebbe potuto costituire, in  assenza di alternative politiche, un fronte di resistenza al regime. Non è un caso che uno degli  esponenti del fascismo che più si impegneranno nel tentativo di formare una nuova classe dirigente, BOTTAI, dichiara su “Critica fascista” che il Pnf dove rivedere la sua azione per conquistare il consenso, e,  se pure la crisi conseguente al delitto Matteotti vede le prime incrinature fra quegli FILOSOFI che non hanno ancora preso le distanze dal fascismo in quanto vedeno  nella collaborazione di GENTILE una garanzia non solo per le  sorti della riforma della scuola, ma anche per quelle del  paese — basti pensare al pessimismo che si fa strada in OMODEO, o a quello che è stato chiamato l’aventino  di Radice, la situazione si presenta favorevole al fascismo per il disorientamento FILOSOFICO che permea le file dei FILOSOFI liberali e socialisti. Quando si apri fra questi FILOSOFI un vasto dibattito sulla sconfitta dello stato liberale e  del movimento operaio, mentre GRAMSCI accusa il socialismo di non avere avuto una ideologia, non averla diffusa [Mussolini, Scritti e discorsi (Milano, Hoepli). Bottai, “Arzo nuovo: il partito e la sua funzione” “Critica  fascista”- [Cantimori, Studi di storia, Torino, Einaudi]. Cfr. ad esempio la lettera di OMODEO a Gentile in  Gentile-Omodeo, Carteggio, a cura di Giannantoni (Firenze,  Sansoni). Margiotta, “Radice: tra attualità ed irrisoluzione storica” (Reggio Calabria, Edizioni parallelo). L'Enciclopedia italiana    tra le masse » , quasi con le stesse parole  GOBETTI afferma che i partiti d’opposizione non hanno alimentato alcuna grande ideologia. Il socialismo non ha trapiantato Marx in Italia, per cui il trionfo fascista si connette a queste condizioni di impreparazione. Mondolfo sostene che da una ripresa di idealismo il nostro movimento non può che trarre nuova forza e nuovo impulso, o cerca di dimostrare che poteva essere morale e vantaggiosa quella che si chiama la collaborazione di  classe. Più in generale, la discussione sul marxismo che si svolse su “Critica sociale”, “Rivoluzione  liberale” e “Quarto stato”, rimane condizionata più che mai dall’IDEALISMO HEGELIANO dominante, e non poco ancora, da  quello più accentratamente soggettivistico, l’attualismo gentiliano. Cosi, se ancora “Il Mondo,” dopo  aver negato l’esistenza di un nesso tra le riforme gentiliane e le ideologie fasciste, puo registrare il fallimento del fascismo nel tentativo d’attrarre nella sua orbita FILOSOFI di studio e di dottrina, di circondarsi della sua classe, dopo il Manifesto degli FILOSOFI fascisti, Croce, pur osservando che il fascismo non solo  è indifferente alla filosofia, ma intimamente  ostile, sentendo che dalla filosofia sono venuti  i pericoli all'ordine sociale, era costretto a notare  gl’afaccendamenti inutili e mal graditi di un certo numero di filosofi e fra questi parecchi nostri ex-compagni di studi ed ex-amici che si sono messi al  servizio del fascismo in una situazione d’assoggettamento [Gramsci, Che fare? Per la verità, Scritti, Martinelli (Roma, Editori Riuniti). Gobetti, La mostra cultura politica, in Scritti politici, Spriano (Torino, Einaudi). Mondolfo, Una battaglia per il socialismo, Bassi (Bologna, Tamari). Luporini, Il marxismo e la cultura italiana, in  Storia d’Italia, Torino, Einaudi. Il fascismo e la cultura, in « Il Mondo »] a ferrea disciplina. A Croce sfugge tuttavia l'ampiezza  e la qualità del fenomeno, in quanto rimane convinto che tra fascismo e FILOSOFIA ci fosse un’opposizione in termini. Come partito medio, come idealità che richiede esperienze  e meditazione, senso storico e senso delle cose complesse e complicate, e insomma finezza mentale e morale, il liberalismo, è il  partito della cultura; e liberale e il nostro Risorgimento, nel quale cultura e amor di patria confluirono. Socialismo e autoritarismo, invece, in quanto partiti estremi, ritengono non poco di  astratto e di semplicistico, e perciò, come sono facilmente ricevuti  dagl’animi e dalle menti dei pupilli, cosi presentano i segni caratteristici della scarsa o unilaterale cultura, osserva Croce in un articolo che gli era valso da parte di GENTILE, teso a presentare il  fascismo come vero liberalismo, l’appellativo di schietto fascista senza camicia nera. Si era alla vigilia della  rottura politica tra Croce e Gentile, e il partito della cultura del primo e destinato a rimanere un programma per il future. Le sue preoccupazioni sono tutte volte al future, osserva Gobetti esaltandone l’antifascismo identificato con la ribellione dell’europeo e dell’uomo di cultura, e sottolineando la differenza tra GENTILE DOMMATICO, autoritario, dittatore di provinciale infallibilità e Croce politico, capace di riflessione e di dubbio, detentore di una chiara idea dello stato, che è forza soltanto in quanto  è consenso. Ma, se giustamente venne colta in Croce la separazione impossibile tra filosofia e politica, due elementi sfuggeno agl’osservatori contemporanei: la capacità  dimostrata dal fascismo, e in particolare da Gentile, proprio [Di Croce, Pagine sparse, Bari, Laterza,  Croce, Liberalismo, in Cultura e vita morale. Intermezzi polemici, Bari, Laterza. Gentile, “Il liberalismo di Croce” in Che cosa  è il fascismo, Discorsi e polemiche, Firenze, Vallecchi. Gobetti, Croce oppositore in Scritti politici,  cli RUN  (Garin, Croce o della separazione impossibile fra filosofia e politica in Filosofi italiani (Roma, Editori uniti)] di combinare forza e CONSENSO nel dar vita a istituzioni tendenti a centralizzare e organizzare le più diverse energie FILOSOFICHE, e la tendenza di molti FILOSOFI che facilita l’opera di Gentile a separare (a differenza di Croce) filosofia e politica, nell’illusione di poter continuare a coltivare la prima, anche all’interno delle istituzioni del regime, senza contaminarla politicamente. Esemplare in questo senso appare la vicenda dell’Enciclopedia italiana: opera di FILOSOFI non alla opposizione, come gl’enciclopedisti francesi, ma ceto dirigente  al governo, nata subito sulla base di uno stretto rapporto di compenetrazione fra FILOSOFI e potere politico, pur  senza rompere immediatamente, secondo l’impostazione  gentiliana, con alcuni esponenti dello stato liberale, la SUMMA PHILOSOPHIAE del fascismo riusci a convogliare verso un unico  fine — con la parziale eccezione dei cattolici, al tempo stesso collaboratori e critici anche FILOSOFI che non  si riconoscevano nel fascismo. Per questo è possibile individuare nell’ “Enciclopedia italiana”, oltre che nella riforma della  scuola, un eccezionale strumento di diffusione della ricostruzione gentiliana della tradizione filosofica italiana,  di una storia della filosofia italiana che è capace di  penetrare dovunque, che è presente nei luoghi più impensati, presso gli avversari più acerbi, raggiungendo sottilmente una egemonia non esaurita, capace di sopravvivere al fascismo. La prima idea concreta di una grande enciclopedia [Cosi Garin nell’introduzione a Gentile, STORIA DELLA FILOSOFIA ITALIANA, Firenze, Sansoni. L'idea era in tantissimi e si agitava da un trentennio negli ambienti editoriali italiani, ricorda Formiggini rispondendo all’ex ministro della P.I. Anile che gli aveva attribuito la paternità del progetto (« L’Italia che scrive »).  Un accenno a un non lontano tentativo di Treves, Demarsico e Barbèra, in Formiggini, “La FICOZZA FILOSOFICA del  fascismo e la marcia sulla Leonardo. Libro edificante e sollazzevole, Roma,  Formiggini] nazionale italiana e concepita nell'immediato dopoguerra,  in ambienti di interventisti culturalmente estranei all’idealismo imperante. Comincia a prospettarla Martini, coadiuvato da  Menghini, l’appassionato curatore dell’edizione nazionale degli Scritti  mazziniani. Ad essi si associerà in un estremo tentativo di attuare il progetto, l’editore Formiggini, attivissimo nell’organizzazione e nella propaganda della cultura italiana.  l progetto, riconosciuto pi tardi punto di partenza per l’enciclopedia gentiliana, non e cosa modesta come  tutto ciò che si poteva concepire in quel tempo di smarrimento politico, come cerca di far credere TRECCANI alludendo alla crisi della democrazia liberale precedente la marcia su Roma e all’incertezza dei primi tempi  del fascismo. Il momento in cui nacque e la personalità  del promotore ne testimoniano l’ampiezza delle prospettive,  anche se falli per essere rimasto su un piano puramente  editoriale, privo di un generale criterio informatore dal  punto di vista culturale ed esposto a quelle difficoltà  finanziarie e politiche che TRECCANI e il fascismo faranno superare a Gentile. Si tratta di dare all’Italia, che non l’ha, una Enciclopedia nazionale come l’hanno la Francia, l'Inghilterra, e la Germania, scrive Martini al fedele Donati, appena insediato il  ministero di Giolitti, suo principale obiettivo polemico  assieme a Nitti e ai socialisti. Facciamo, per consolarci,  qualcosa che vada al di là dei giorni che viviamo — tristissimi giorni. Dalla constatazione della inferiorità italiana . Cfr. Biblioteca nazionale centrale di Firenze (d’ora in avanti BNF),  Fondo Martini, lettere di Menghini, e G. Treccani, Enciclopedia italiana. Treccani. Idea esecuzione compimento, Milano, Bestetti. Discorso in occasione della presentazione al duce dell’Enciclopedia italiana -- d’ora in avanti E.I., Treccani, Enciclopedia italiana Treccani. Idea esecuzione compimento, Martini, Lettere, Milano, Mondadori. Su Martini cfr., per un parziale tentativo d’interpretazione, la prefazione  di Rosa a Martini, Digrio, Milano, Mondadori. L’Enciclopedia italiana] nel campo dell’organizzazione della cultura rispetto ai maggiori paesi europei, scaturisce la necessità, e la possibilità,  di ovviarvi dopo la guerra vittoriosa. Necessità che non è solo espressione dell’orgoglio per la forza politica recentemente acquistata dal paese, da tradursi nell’affermazione della filosofia italiana davanti al resto d’Europa. Essa indica anche un’opera preliminare ancora da compiere, indispensabile  alla conservazione di quella forza. Combattere i contrasti interni costruendo, come strumento unificante di egemonia,  una cultura razionale. La fierezza per l’unità, indipendenza e sicurezza finalmente conseguite, e la coscienza che l’Italia e arrivata, dopo secoli di asservimento, ad eguagliare le grandi potenze europee, si une nel dopoguerra al tentativo della disgregata classe dirigente liberale — timorosa di perdere le sue conquiste con l'avanzata delle masse popolari organizzate e d’ispirazione neutralista, socialiste e cattoliche di rafforzarsi egemonicamente; di qui l’importanza che la battaglia culturale, prescelta anche dalle nuove forze antagoniste, rappresentò per la borghesia: l’insistenza  sul significato nazionale o italiano della cultura « tradizionale, esaltato dalla guerra, mira a unificare e  controllare, a difesa dell’ordine costituito, i filosofi  in gran parte già individualmente politicizzati, spesso in  senso conservatore, dal clima bellico. Il programma di  rivolgimento spirituale sotto il segno dell’ordine e della disciplina gerarchica, su cui insiste Gentile di  Guerra e fede, di Dopo la vittoria e dei Discorsi di religione,  e sostenuto da pi voci nelle pagine di « Politica », programma critico del giobittismo come malattia italiana, e in questo senso solo la espressione piu articolata e coerente della borghesia reazionaria che si riconosce nel fascismo, definito sforzo rivoluzionario da VOLPE che lo contrapporta polemicamente a  un'immagine di comodo del socialismo. Muove dalla    % Ci limitiamo a segnalare Garin, Cronache, e, per un quadro europeo, Hughes, “Coscienza e società: storia della filosofia in Italia” (Torino, Einaudi). Per  un settore particolare cfr. Simonetti, Storici italiani e rivoluzionari in  Russia, in « Il movimento di liberazione in Italia »] accettazione della guerra, anzi dall’esaltazione di quella guerra, e si alimenta di quelle energie morali, di quel senso di disciplina, di quella capacità di iniziativa, di quel coraggio e spirito combattivo che la guerra ha educato negl’italiani, nella borghesia italiana. Accetta ben presto i valori tradizionali della nazione  italiana, cioè si nutre di sostanza italiana: condizione necessaria per poter far presa su di essa, per poter avere la collaborazione o anche solo la benevola neutralità delle forze  migliori del paese. L’idea di una grande Enciclopedia nazionale, non semplice opera compilativa e divulgativa come le enciclopedie popolari » prebelliche, rientra in questo programma di  rafforzamento della borghesia italiana, in linea con la ten:  denza degli Stati moderni a darsi, dopo crisi di crescita e  di ricostruzione, una rinnovata organizzazione culturale (si pensi, per fare un esempio contemporaneo anche se riferito ad un’esperienza opposta a quella italiana, alla Grande  enciclopedia sovietica iniziata a Mosca nell’anno  stesso in cui il dibattito sui caratteri della cultura socialista  vide prevalere i sostenitori della tesi della « cultura proletaria). La disponibilità di Martini a questo programma VOLPE, Storia del movimento fascista, Milano, Ispi, Come l’Enciclopedia popolare illustrate e la  Grande enciclopedia popolare, entrambe di Sonzogno.  Se la Britannica fu l’enciclopedia da emulare, modello du seguire per  un’opera nazionale e piuttosto il Touring Club Italiano, giudicato dall’E. I. nettamente nazionale per la sua vasta penetrazione in tutte le classi sociali  (44 vocerm): il suo Atlante Internazionale e utilizzato dall’E. I. in seguito ad apposito ac-  cordo editoriale (cfr. anche R. Almagià, Una grande opera italiana di  cultura, in « Educazione fascista ». AIUT.C.I, si  richiamarono Formiggini e Martini come modello per la Fondazione Leonardo (cfr. « L’Italia che scrive » e A.I°. Formiggini). Al carattere essenzialmente nazionale, del ‘T.C.I.  accenna Gramsci, Quaderni del carcere, edizione critica dell'Istituto  Gramsci a cura di V. Gerratana, Torino, Einaudi, Sui caratteri generali del dibattito sulla cultura svoltosi in U.R.S.S. cfr. l’introduzione di V. Strada a Rivoluzione e lettera  tura. Il dibattito al Congresso degli scrittori sovietici, Bari, Iuterza. « La storia dimostra che ogni classe ha creato  la sua enciclopedia, aveva affermato Bogdanov  proclamando  la necessità: di preparare una Enciclopedia operaia (cfr. Fitzpatrick,  Rivoluzione e cultura in Russia. Lunabarskij e il Commissariato del popolo L’Enciclopedia italiana  sarà testimoniata dalla sua presenza nel consiglio  direttivo dell’Istituto Treccani che ne riprenderà l’idea, ma è rintracciabile anche in tutta la sua attività di uomo politico e di cultura: auspice della impresa libica cui attribuiva questo inapprezzabile rinnovamento nostro, questa  concordia di popolo di cui l’Italia non ha esempio nella  sua storia, la sua azione per l’intervento  era stata determinante tanto da guadagnargli l'appellativo  di grande apostolo di italianità », come lo chiamò Treccani in occasione della fondazione del suo Istituto. Nel  corso della guerra aveva però saputo cogliere la profonda  spaccatura tra la classe dirigente liberale e le masse popolati  affette dalla « tabe del materialismo, il popolo minuto  non ha capito il perché della guerra: della patria sente più  poco, tormentato com’è dalle aspirazioni a migliori condizioni sociali, annotava nel Diario,  che, a suo giudizio. Nitti e Giolitti non erano  riusciti a colmare per debolezza verso gl’elementi torbidi socialisti. Nel dopoguerra si ripresentava il pericolo che di fronte ai primi passi del movimento  operaio organizzato, aveva spinto l’ex ministro della Pub-  blica Istruzione a manifestare a Carducci i suoi dubbi sugli  effetti del laicismo liberale: per l’istruzione, Roma, Riuniti).  L’E. I. giudica la Grande enciclopedia sovietica condotta secondo un criterio  rigorosamente bolscevico, e particolarmente curata nella. parte  scientifica e tecnologica (alla voce Enciclopedia). Nella prefa-  zione al vol. I dell’E. I., Gentile sottolineerà il « pregio delle vaste opere  collettive, che danno disciplina agl'ingegni e forma concreta e definita  al pensiero di un popolo.   fr. il brano del discorso citato in Croce,  dhe d’Italia, Bari, Laterza. Martini, Diario cit., e Gifuni, Lettere inedite di Martini a Salandra, in L'osservatore politico letterario.Treccani. Kirk del Diario, cit. Giustamente Isnenghi  giudica Martini, fra i protagonisti politici, «uno dei più franchi o meno  reticenti nel collezionare gli indizi di insubordinazione nel paese e di  messa in crisi del rapporto tradizionale d’autorità » (Il mito della grande  guerra da Marinetti a Malaparte, Bari, Laterza).   Cfr. Martini, Lettere, cit., di ciò che il Quinet dice con grande efficacia di parole e dimostra  con grande autorità di esempi, che cioè le rivoluzioni politiche, le  quali non accompagnino un rinnovamento religioso, perdono di  vista l’origine loro e i primi intenti e finiscono a scatenare ogni  cattivo istinto delle plebi; di ciò io sono convinto da un pezzo.  Ma dopo il male che woî, tutti noi, caro Giosuè, abbiamo fatto,  siamo in grado di provvedere a’ rimedi? A chi predichiamo? Noi,  borghesia volteriana, siam noi che abbiam fatto i miscredenti,  intanto che il Papa custodiva i male credenti; ora alle plebi che  chiedono la poule au pot, perché non credono più al di lè, ritorneremo fuori a parlare di Dio, che ieri abbiamo negato? Non ci  prestano fede... abbiam voluto distruggere e non abbiamo saputo  nulla edificare. La scuola doveva, nelle chiacchiere de’ pedagoghi,  sostituire la chiesa. Una bella sostituzione! La sua estromissione dal parlamento dopo quaranta-cinque anni — in seguito alle elezioni, e le agitazioni sociali culminate nell’occupazione  delle fabbriche, convinsero Martini dell’impotenza del me- (Chabod, Storia della politica estera italiana, Bari, Laterza, da integrare però col discorso  di Martini alla Camera, contro l’introduzione dell'insegnamento religioso nelle scuole elementari (« opporre una religione  di classe alla lotta di classe», come vorrebbe «una borghesia sgomen-  tata dalle minacce del proletariato, sarebbe come trattenere coi fuscelli la corsa delle locomotive »: citato da S. Cilibrizzi, Storia parla  mentare politica e diplomatica d’Italia da Novara a Vittorio Veneto, Milano-Genova-Roma-Napoli, Società editrice Dante Alighieri). Ma sarebbe da studiare tutta la sua posizione sulla scuola, da  prima quando fu ministro della P.I. nel primo gabinetto  Giolitti (su cui cfr. Bertoni Jovine, La scuola italiana, Roma, Editori Riuniti), a quando dichiarò a Crispolti di essere favorevole all'esame di stato  per le scuole medie (Lettere). Né è da trascurare, nello scrittore, l’aristocratica toscanità della prosa, guidata da un provinciale  buon senso, che si attirò i giudizi negativi di Croce (ora in La letteratura  della nuova Italia. Saggi critici, Bari, Laterza)  e di Gobetti (ora in Scritti storici, letterari e filosofici, a cura di P. Spriano,  Torino, Einaudi), da approfondire nel senso indicato  da Asor Rosa (Scrittori e popolo. Il populismo nella letteratura contemporanea, Roma, Samonà e Savelli) che ha incluso Martini  fra i rappresentanti di una fase «regionale », ma non per questo meno  nazionale, del populismo; tenendo tuttavia presente la vicinanza di Mar-  tini ad Ojetti, il cui libro Mio figlio ferroviere (Milano, Treves) fu  giudicato dall’amico la vera storia d’Italia, dalle ultime fucilate dei  combattenti alle prime bastonate dei fascisti » (Lettere), e da  Prezzolini « uno dei segni precursori della reazione al disordine e alla  debolezza dei governi italiani parlamentari del dopoguerra » (La cultura  italiana, Milano, Corbaccio).  L’Enciclopedia italiana    todo liberale a risolvere i problemi che il paese aveva ere-  ditato dalla guerra, e lo spinsero a seguire Salandra nel  cammino che lo porta ad aderire al fascismo. Lo spirito di riscossa nazionale da cui si senti animata  la borghesia liberale interventista nell’immediato dopo-  guerra e, insieme, i pericoli oggettivi per i suoi propositi e  la sua stessa posizione, condizionarono anche l’Ewciclopedia  nazionale, nelle aspirazioni come nel fallimento. Per il suo  progetto quello di Treccani ne prevederà  all’inizio 32, diventati poi 36 — Martini ottenne il patrocinio della Società italiana per il progresso delle scienze  (S.I.P.S.), la maggiore organizzazione scientifica del paese  che univa alla diffidenza per il neoidealismo  una decisa impronta « nazionale » ‘; ma per quattro anni  cercò invano di assicurargli un’adeguata copertura finanziaria. Menghini — interventista e antigiolittiano, non  nuovo ad imprese enciclopediche, che a Roma tenne i  contatti con Volterra, Bonfante e Almagià — membri del  consiglio direttivo della S.I.P.S., inizia trattative con Bonaldo Stringher, direttore della Banca d’Italia  e amministratore della S.I.P.S. fin dalla fondazione. Nel    Martini, Lettere, (per le elezioni). Per la sua concordanza con Salandra nel giudizio sul fascismo  cfr. anche R. De Felice, Mussolini il fascista, I. La conquista del potere  La, Torino, Einaudi e Gifuni ._ % Cfr. F. Martini, Leztere, cSulla S.I.P.S. cfr. R. Almagià,  La società italiana per il progetto delle scienze, in « L’Italia che scrive, e il breve cenno di L. Bulferetti, Gli studi di  storia della scienza e della tecnica in Italia, in Nuove questioni di storia  contemporanea, Milano, Matzorati. Scriveva a Martini: «Il popolo, pur troppo,  agisce male: ma come agir bene con l’esempio che ha di tanti malgo-  verni? Cosa debbono pensare le madri dei cinquecentomila figli morti,  quando sentono che la guerra si doveva evitare? »; cfr. anche, contro  Giolitti, la lettera. Sulle stesse posizioni era Ales-  sandro Donati, ad es. nelle lettere a Martini (BNF, Fondo Martini). Aveva diretto l’Enciclopedia contemporanea illustrata edita da Val-  lardi, Milano (fra i collaboratori, Emilio Bodrero e Ro-  «berto Paribeni).   % Per l’elenco delle cariche sociali della S.I.P.S. dal 1907 cfr. ad es.  Atti della Società italiana per il progresso delle scienze. Undicesima riunione, Trieste, Roma, Società italiana per il progresso, attenuatesi le difficoltà economiche dell’anno precedente, Stringher — che aveva cointeressato anche Pogliani  della Banca Italiana di Sconto, Fenoglio della Commer-  ciale e il finanziere Della Torre che controllava un’imponente catena editoriale — promise il suo appoggio; fu  incaricato della realizzazione l’editore Bemporad, mentre  Menghini cominciò ad interpellare gli eventuali direttori  dell'impresa fra cui, sembra, Gentile. Ma le incertezze delle banche non erano ancora vinte —  anche dopo la presentazione da parte di Bemporad di un  progetto molto ridotto rispetto a quello originario —, per  cui Martini accettò il consiglio di Stringher di affidare la  realizzazione dell’enciclopedia a un gruppo editoriale da  promuoversi attorno a un editore « di prima grandezza ».  La scelta cadde su Angelo Fortunato Formiggini e sulla Fondazione Leonardo da lui creata: fu questa la via per la quale  l’idea passerà a Gentile.   I propositi culturali nazionali della Leonardo, analoghi  a quelli di Martini che ne fu il primo presidente, si  affiancavano a quelli dei numerosi istituti di propaganda  culturale nati o nuovamente sviluppati nel dopoguerra, ma  con un'impronta originaria — prima dei condizionamenti  governativi e dell’intervento di Gentile — nettamente  diversa dal deciso accento politico e nazionalistico che fin  dall’inizio aveva avuto, ad esempio, la Alighieri ‘    delle scienze. Si profilò il pericolo di una concorrenza  al progetto di Martini, da parte di un editore di Bergamo, che sembra  si fosse assicurata la collaborazione di Gentile, Chiovenda, Paribeni  (BNF, Fondo Martini, lettere di Menghini, e  di Donati). Per tutto l'andamento delle trattative cfr. le lettere di Menghini a  Martini. Sulle compartecipazioni editoriali di Pogliani, Fenoglio  e Della Torre, utili notizie in V. Castronovo, La stampa italiana dall'Unità  al fascismo, Bari, Laterza. Menghini a Martini. Passando per Firenze non  potrebbe interrogare il Cadorna? Io potrei incaricarmi del Gentile: Martini, Stringher, Volterra son già de’ nostri. Come fare per Marconi, Luzzatti, Ciamician e Murri? » (BNF, Fondo Martini). Su Bemporad editore  negli anni venti di « Critica sociale », cfr. A. Gramsci, Quaderni del carcere, e l'intervento di Piero Treves in La Toscana nel  regime fascista, Firenze, Olschki, Sulla funzione di « grande milizia civile » svolta dalla Dante Ali-  ghieri, fondata da Ruggero Bonghi, cfr. P. Barbèra, La Dante. L’Enciclopedia italiana l'opera di Formiggini si rivolgeva soprattutto all’interno,  in un tentativo di unificazione culturale che con la rivista bibliografica « L’Italia che scrive »,  trovava in tutta la sua attività prebellica i motivi della sua  estraneità all’idealismo e dell’avversione per la setta filosofica gentiliana giudicata tirannide dottrinale contraria alla manifestazione delle diverse correnti  culturali *   L’intento di sviluppare all’estero la conoscenza della  cultura italiana aveva portato. Formiggini ad un incontro  con le prospettive nazionalistiche degli organi statali pre-  posti alla stampa e alla propaganda * e, su queste basi, alla  creazione dell’Istituto per la propaganda della cultura ita-  liana che, dopo aver ottenuto un sostegno anche da parte  degli industriali, fu inaugurato ufficialmente a Roma ed eretto in ente morale, col nome di Fon-  dazione Leonardo, nel novembre dello stesso anno, con Alighieri, relazione storica al Congresso (Trieste-Trento),  Roma, Società nazionale Alighieri, e Id., Quaderni di memorie stampati ad usum delphini, Firenze, Barbèra, dove è anche una professione di fede di Barbèra, segretario del Consiglio centrale della Dante (« non son socialista, perché credo  la essenza di tal dottrina contraria a natura e giustizia, e poiché essendo  essa necessariamente internazionale è contraria al principio di nazionalità  che è anch'esso legge di natura), conforme ai fini della Dante,  nata a rinnovare il « pensiero della Patria » negli emigrati e nel proleta-  riato che, « ansioso di migliorare le sue penose condizioni, sentî il bisogno  di organizzarsi per le rivendicazioni dei suoi diritti e di allearsi al proletariato degli altri paesi con vincoli internazionali » (Barbèra, L’Alighieri). E consigliere della Società anche  Martini. Formiggini, La ficozza filosofica del fascismo. Sulla  figura e l’opera di Formiggini. Formiggini ottenne per le Guide bibliografiche il patrocinio della Commissione per la propaganda del libro italiano all’estero,  presieduta dal nazionalista Gallenga Stuart (L'Italia che scrive), suscitando i dubbi di Gobetti sull’efficacia e l’imparzialità culturale dell’iniziativa (ora in Scritti politici); cfr.  anche L. Tosi, Romeo A. Gallenga Stuart e la propaganda di guerra  all’estero, in « Storia contemporanea ». E annunciata la costituzione dell’Istituto per la  propaganda della cultura italiana sotto la  presidenza di Martini e Comandini (commissario per la propaganda all’In-  terno) e, fra i consiglieri, il direttore del Giornale d’Italia Bergamini, Buonaiuti, Formiggini, Croce, Einaudi, Prezzolini (L’Italia che scrive; cfr. anche il frontespizio).  Martini presidente, Orso M. Corbino vice-presidente, Gentile e Amedeo Giannini delegati rispettivamente del ministro della Pubblica istruzione e di quello degli Esteri, Almagià e Chiovenda consiglieri, Formiggini consigliere delegato alle pubblicazioni. I nuovi accordi  e le nuove compagnie si dimostrarono subito pericolosi e  condizionanti, tali da non permettere che l’ente svolgesse  quel compito di equilibrata armonizzazione di correnti  opposte che Formiggini sperava ereditasse dalla sua rivista. Il suo ideale di imparzialità si rivelò un’arma a doppio  taglio, permettendo in questa fase che altri utilizzasse l’iniziativa per i propri fini. Il consiglio  direttivo della Leonardo, dicendosi convinto che la forza  di espansione necessaria alla cultura italiana non possa  derivare da artificiali argomenti di propaganda, ma  soltanto dal valore stesso della nostra cultura, affermava  con linguaggio trasparentemente gentiliano che creare  la cultura è la prima condizione della sua propaganda; ma  la cultura non esiste se non nello spirito che l’alimenta  accogliendola e sentendola »; considerava quindi necessario organizzare un lavoro di propaganda interna diretto  a ravvivare negli animi il concetto di quanto nella cultura  italiana fu veramente originale e arrecò un contributo  incontestabile al patrimonio spirituale dell'umanità, e  affidava questo compito a una serie di conferenze tenute  da Gentile, Croce, Scialoia, Farinelli, Rossi, Ricci. Era un chiaro rifiuto del programma culturale di Formiggini e della sua casa editrice. L’iniziativa di quest’ultimo divenne « impersonale », cioè  « nazionale », come egli stesso dichiarò, e la Fondazione  si propose, secondo le dichiarazioni di Martini, di « propagare il pensiero nazionale fra i popoli civili e ciò non con  intenti imperialistici, ma unicamente col proposito di far  sapere chi siamo e che cosa facciamo ». Ma in breve tempo  Gentile, forte dell’appoggio governativo, riusci ad assu-  mere il controllo della Fondazione presieduta da Bonomi —, separandola progressiva-  mente da « L'Italia che scrive », sull’esempio della quale —  e utilizzando molti dei suoi collaboratori modellerà  L’Enciclopedia italiana    più tardi il « Leonardo » affidato a Prezzolini e poi  a Russo. L'assemblea sociale della Fondazione, manipolata da Gentile promotore della « marcia  sulla Leonardo, stando alle accuse di Formiggini® —,  rovesciò il consiglio direttivo, che fu ristrutturato sotto la  presidenza del nuovo ministro della Pubblica istruzione  del primo gabinetto Mussolini  L’ente e il suo patrimonio  saranno assorbiti nel ’25 dall’Istituto nazionale fascista  di cultura”, mentre Formiggini continuerà ne L'Italia  che scrive a inseguire ingenuamente il suo sogno di rispec-  chiare, in una Italia in cui molte voci andavano ormai spen-  gendosi, tutte le correnti della cultura nazionale, senza  comprendere come fosse ben diversa dall’opera di armonizzazione da lui auspicata la volontà esplicita del Governo  di assumere la diretta gestione di tutti gli organismi di  propaganda nazionale. La parabola della Leonardo segna il destino dell’Enciclopedia nazionale progettata da Martini: proprio nella  seduta che sanzionò — ad opera di  Gentile — il definitivo distacco dell’Istituto da « L’Italia  che scrive », Formiggini comunicò al consiglio direttivo  della Leonardo di essere stato incaricato da « un gruppo  di amici che facevano capo a Martini », rima-  sto presidente onorario della Fondazione, di realizzare una  Grande Enciclopedia Italica per sodisfare la lunga attesa  della Nazione e dar vita ad un’opera che, mercé una larga  diffusione in Italia e nei centri culturali stranieri, giovi  gagliardamente al progresso intellettuale del nostro Paese  Cfr. «L'Italia che scrive. Formiggini. Con Gentile presidente e A. Giannini vice-presidente, erano con-  siglieri R. Bottacchiari, G. Calabi, Codignola, Giglioli, F.  I Massuero, Radice, V. Rossi (Leonardo). Cosî afferma Formiggini, ancora in epoca fascista (Venticinque  anni dopo, Roma, Formiggini; cfr. anche Trent'anni dopo.  Storia di una casa editrice, Amatrice, Formiggini).  Ancora come attesta Salvemini, Scritti sul fascismo,  Milano, Feltrinelli.   Formiggini, La ficozza filosofica del fascismo.  e al buon nome dell’Italia nel mondo ». Ritenendo impos-  sibile ricalcare le orme della Britannica, Formiggini ridusse,  come già aveva fatto Bemporad, il progetto originario di  Martini — 18 invece di 24 volumi, e ne affidò la realizzazione a un costituendo consorzio editoriale librario  (con la partecipazione anche dei maggiori periodici italiani),  sempre sotto il patrocinio della Società italiana per il pro-  gresso delle scienze. I redattori sarebbero stati scelti fra i  membri di quest’ultima, dell’Accademia dei Lincei e della  Leonardo, che avrebbero lavorato sotto la direzione non di  un filosofo o di uno scienziato, ma di un tecnico, un bibliografo e bibliotecario, per rendere la Grande Enciclo-  pedia Italica, come voleva Formiggini, specchio completo  e obiettivo dello stato presente della nostra cultura,  opera espositiva e di coordinamento delle varie dottrine »: era respinto il consiglio di Croce di non fare  opera eclettica, perché « una Enciclopedia deve avere un’a-  nima sua, una sua coerenza, condiviso anche da  Gentile Ma la marcia sulla Leonardo travolse Formiggini,  che fu abbandonato da Martini”; questi continuerà a coltivare la speranza di attuare l’enciclopedia, finché non confluî nell’iniziativa gentiliana, mentre Formiggini, abban-  donato il vecchio progetto ”, riuscirà a dare inizio a una  nuova Enciclopedia delle Enciclopedie divisa per sog- [All'annuncio dell’E.I., Formiggini scriverà che il Gentile di oggi (l’ho detto) non è più quello di ieri. Egli allora era in piena  armonia con Croce, il quale avrebbe voluto una enciclopedia, tutte le  ‘pagine della quale concorressero ad uno stesso fine concettuale » (« L'Italia  che scrive »).   Menghini scriveva a Martini che il trionfo  «della tesi del Formiggini fu quello di Bemporad, e che non si tratta pit  di una enciclopedia scientifica, ma di una a base Larousse », e concludeva: « appena potrò, vedrò il Gentile, a cui narrerò tutto: e spero interessare il Governo alla impresa (BNF, Fondo Martini).   Martini, Lettere (a Formiggini).  Formiggini, Programma editoriale della collezione e  L'Enciclopedia Italica, in «L'Italia che scrive». L’Enciclopedia italiana    getti ®: ma quando ormai l’idea della Enciclopedia italiana,  ereditata da Gentile assieme alla Leonardo, era stata rilanciata dall’Istituto Treccani.  L'intervento di Treccani e Gentile  Il progetto di Martini fu realizzato fuori del ristretto  ambito editoriale in cui era stato confinato da Formiggini  e con la forte impronta culturale di Gentile; ma il rapido  successo dell’iniziativa privata di Treccani e Gentile fu  reso possibile soprattutto dalla nuova realtà creata dal fa-  scismo, che favori una stretta compenetrazione tra interessi  politici industriali culturali, e fece sentire l’opera utile,  anzi necessaria © alla cultura e alla forza dello Stato nel  quadro di una più generale riorganizzazione del potere: il  carattere « nazionale » dell’enciclopedia non si presentò  più solo come aspirazione da raggiungere — espressione  di italianità frutto di tutte le forze intellettuali del paese  —, ma anche come conseguenza del « nuovo ordine » che  si autodefiniva « nazionale. Gentile, presidente della Leonardo e, fino al giugno di  quell’anno, ministro della Pubblica istruzione, riprese e  sviluppò il progetto di Martini, trovando un pronto aiuto  economico nel senatore Giovanni Treccani , la cui figura   Cosî annunciata ne «L'Italia che scrive». È noto che avevo studiato il piano di una Grande Enciclopedia  Italica e che altri sta realizzando con grande abbondanza di mezzi quello  che era stato il mio proposito. Mi si rimproverava allora di voler dare uno  specchio fedele di tutte le correnti del pensiero degne di considerazione  senza asservire l’opera ad una particolare tendenza: oggi ho la giusta  soddisfazione di vedere che quel mio concetto è stato pienamente accolto.   Le mutate condizioni della vita culturale italiana mi fanno però rime-  ditare su quanto Croce ebbe a dirmi in proposito: egli affer-  mava che una Enciclopedia deve assolutamente avere un’anima sua propria, ed io allora non vedevo quale delle tendenze spirituali avrebbe  potuto imporsi come perno di tutto lo scibile: oggi mi apparisce ben  chiaro e non dubbio quale debba essere il nucleo ideale di una simile  impresa. L’E.I. è qualificata «necessaria » in tutti i discorsi di Treccani  (Enciclopedia Italiana Treccani. Idea esecuzione compimento).   Entrato io in Senato, il sen. Gentile (al quale mi legavano rapporti di cordialità per la parte da lui avuta come Ministro della di industriale-mecenate rappresenta il più ampio e politicamente nuovo intervento dei grandi gruppi economici nell’attività editoriale.  Alla morte di Rossi, il protezionista considerato precursore dell’ideologia corporativa,  cui Treccani dedicherà un significativo ritratto nell’Enciclopedia, era entrato nel Rossi di cui divenne  presidente, e opera come amministratore delegato  il salvataggio del Cotonificio Valle Ticino, « intorno al quale  sorsero altre aziende tessili, tutte basate sui principi, cari  al Treccani, della divisione del lavoro e dell’indipendenza  della funzione industriale, a tutti gli effetti giuridici ed  economici, da quella commerciale, anche allo scopo di  mettere le maestranze al riparo dai disastri eventuali della  speculazione, ma soprattutto, come Treccani dichiarò  di fronte allo spettro della rivoluzione  leninista apparso con l'occupazione delle fabbriche —  allo scopo di raggiungere la « conciliazione sociale spoliticizzando gli operai, cooptati nella direzione di aziende  « puramente industriali di tipo corporativistico,  private dei più vasti poteri decisionali delle aziende « pura-  mente commerciali » ©. Presidente di numerose società tes-    Pubblica Istruzione, — allora si diceva cost — al recupero della Bibbia  di Borso d’Este) mi segnalò quel naufragato progetto, affinché io vedessi  se avevo la possibilità di attuarlo », ricorda Treccani. Il progetto prevedeva 32 volumi, diventati poi 36, e un “Dizionario biografico degl’italiani”; furono spesi circa 15 milioni per i soli collaboratori, e 100 per tutta l’opera di  25.000 copie. Lanaro, Nazionalismo e ideologia del blocco corporativo-pro-  tezionista in Italia, in «Ideologie». Nazione e lavoro. Saggio sulla cultura borghese in Italia,  Padova, Marsilio. Di Rossi Treccani scriverà nell’E.I.  che « considerava primo elemento di potenza e di ricchezza nazionale il  capitale uomo, preparato con sentimenti cristiani alla collaborazione fra  le classi sociali. Ebbe vivissima la coscienza dei doveri degl’imprenditori  verso i dipendenti e considerò l’interesse dei proprietarî non disgiunto da  quello degli operai e da quello della nazione »: dove, pur  fatte le dovute concessioni alla data di stesura della voce, sono  accennate le origini nazionaliste e cattoliche del corporativismo.   % Cfr. l’anonima voce Treccani in E.I., e P. Rossi, Dall’Olona ai  Ticino. Centocinquant’anni di vita cotoniera, Varese, La tipografica Varese. In modo che «l’operaio industrializzato perderebbe l’abito di far    L’Enciclopedia italiana    sili, chimico-meccaniche, agricole — membro  fondatore della società agricola italo-somala — ed editoriali, Treccani si prodigò in quell’opera di mecenatismo che, soprattutto con l’acquisto e il dono allo Stato della Bibbia di Borso d’Este, gli valse a  nomina a senatore. Il mecenatismo di Treccani, e di altri  industriali o finanzieri quali Gualino, non era,  come osservava Gramsci, disinteressato: le loro iniziative  culturali erano illuminate autoprotezioni che, dichiarando  paternalisticamente di favorire l’interesse generale nazionale, aiutavano di fatto quello delle classi dirigenti e  l'ordine sociale costituito. A Enciclopedia compiuta Treccani affermerà che si può contribuire al progresso delle lettere, delle scienze e delle arti,  anche senza essere letterati, scienziati o artisti, proteggendo quelle  e aiutando questi; e spetta specialmente a coloro che, in un determinato momento, detengono la ricchezza promuovere atti di gene  rosità e di rischio, perché solo facendo compiere al capitale un'alta del lavoro una funzione politica, e questa eserciterebbe soltanto come  cittadino e cioè all'infuori e al di sopra di quella che sarebbe la lotta  economica. Tanto all’infuori e al di sopra, che un qualunque movente  politico, in una eventuale lotta, non sarebbe possibile concepire se non attraverso a un tentativo criminale di sovvertimento sociale, o meglio a  una aberrazione della coscienza operaia, la quale vorrebbe allora precipi-  tare nel baratro di una eclissi storica la nazione e la società. Treccani, Capitale e lavoro, in « Risorgimento ». Il diritto nuovo. La rivista  « Risorgimento », fondata da Treccani e diretta da Arrivabene, e su cui scrisse anche Corradini, è definita dall'E.I. «di spiriti  nettamente nazionali » (alla voce Treccani).   Per tutta la sua attività culturale e benefica cfr. Treccani,  Enciclopedia Italiana Treccani. Come e da chi è stata fatta, Milano, Bestetti,  (tutto il volume è concepito come difesa dalle  accuse di fascismo rivolte all’E.I. dopo la Liberazione). La nomina di Treccani a senatore, avvenuta nella « infornata (cfr. Rossi, Padroni del vapore e fascismo, Bari, Laterza), era stata raccomandata da GENTILE a MUSSOLINI (Archivio centrale dello Stato, Roma (d’ora in avanti ACS),  Segreteria particolare del Duce, CARTEGGIO RISERVATO). Quaderni del carcere. Accenni a Gualino —  il fondatore della Snia-Viscosa e vice-presidente della Fiat che finanziò le ricerche di Egidi e Chabod a Simancas — in AA.VV., ln  memoria di Pietro Egidi, Pinerolo, Unitipografica pinerolese, Volpe, Storici e maestri, Firenze, Sansoni. funzione sociale, esso può essere benedetto anziché odiato. Gli industriali poi devono riconoscere che l’industria è debitrice  di tutto alla scienza: del suo fondamento, del suo progresso, del  suo divenire; e che la scienza, alimentando le applicazioni pratiche  — cioè in definitiva l’industria e l’agricoltura — è largitrice di  beni morali ed economici, che elevano la dignità del popolo e il  suo tenore di vita. Frutto del rafforzamento e della concentrazione dell’in-  dustria accelerati dalla guerra e dal fascismo ”, l’impresa  della Enciclopedia testimonia la stretta compenetrazione  dei gruppi di pressione economici — Treccani vi interessò  anche il segretario dell’Associazione cotoniera Riva, e per la realizzazione dell’opera diverrà socio di  Rizzoli, quindi di Tumminelli e Treves”? — con interessi  politici e culturali, affermatasi su larga scala in Italia per  la prima volta dopo la grande guerra, condizionando in  modo mediato l’editoria — divenuta, come la definî Vallecchi, industria delle industrie —, e immediato la  stampa quotidiana. La libera iniziativa di Treccani poté  cosî realizzare ciò che non era riuscito alla Banca d’Italia  di Stringher. Altrettanto decisiva per la ripresa e l'ampliamento del  vecchio progetto di Martini fu la coerente opera di organizzazione culturale promossa da Gentile, che dopo l’esperienza bellica era venuto accentuando il valore politico della Enciclopedia Italiana Treccani. Idea esecuzione compimento. Mori, Per una storia dell’industria italiana durante il fascismo, ora in Il capitalismo industriale in Italia. Processo d'industrializzazione e storia d’Italia, Roma, Editori Riuniti. L’E.I. fu realizzata « con grande fede nella disciplina e produttività delle  forze intellettuali italiane nonché nella resistenza dell'economia nazionale », affermò anche dopo la grande crisi Gentile (Tribolazioni di un  enciclopedista. Come si distribuisce l'immortalità, in «Il Corriere della  sera).  Enciclopedia Italiana Treccani. Idea esecuzione compimento, e U. Ojetti, I taccuini.  Firenze, Sansoni, che parla anche di trattative tra Fracchia e Treccani su un nuovo giornale letterario, probabilmente « La fiera letteraria ».Vallecchi, Ricordi e idee di un editore vivente, Firenze, Vallecchi. L’Enciclopedia italiana cultura, la critica alla scienza spettatrice della vita e  all’arcadia, in vista della formazione di una nuova classe  dirigente. La direzione gentiliana di Accademie e Istituti,  di riviste e collane editoriali, il controllo di case editrici,  affermatisi nel periodo fascista, ebbero nel campo dell’alta  cultura un’incidenza pari se non superiore, perché stabili  per un quindicennio, alla stessa riforma della scuola nel  settore educativo. Quando questa comincia ad  essere svuotata dei suoi caratteri originari, GENTILE inizia  proprio con l’Exciclopedia — e per mezzo del vasto potere  di controllo su un gran numero di intellettuali da essa conferitogli — ad esercitare una vasta egemonia culturale che  induce a riconsiderare, nel quadro di tutta LA FILOSOFIA ITALIANA del ventennio e del secondo dopoguerra, l’opera svolta da  Croce attraverso « La Critica » e la Casa Laterza, opera su  cui finora si è insistito in modo esclusivo e spesso pregiudiziale, identificando polemicamente la cultura con l’antifascismo. Se la semplice somma numerica delle organizzazioni e degli FILOSOFI controllati materialmente da  GENTILE non è sufficiente, allo stato attuale degli studi, a  Fra gli innumerevoli esempi possibili, basti ricordare La moralità  della scienza, in Scritti pedagogici, La riforma della scuola  in Italia, Milano-Roma, Treves-Treccani-Tumminelli;  Che cosa è il fascismo, cit.; Fascismo e cultura, Milano, Treves;  Origini e dottrina del fascismo, Roma, Istituto nazionale fascista di cultura. Quello del contatto organico tra l’intelligenza e le classi dirigenti era allora il problema sostanziale di LA FILOSOFIA ITALIANA posto fin dall’inizio della rinascita idealistica, ma rimasto insoluto per la  vittoria della vecchia Italia, osservava Togliatti a proposito de coltura italiana di Prezzolini (Opere, a cura di E. Ragionieri, Roma, Editori Riuniti). Ricordiamo solo la Commissione Vinciana, la Leonardo  e l’Istituto nazionale fascista di cultura, la Scuola Normale Superiore di Pisa, l’Istituto italiano di studi germanici,  l'Istituto italiano per il medio ed estremo Oriente, la casa  editrice Sansoni, le collane di Le Monnier, il GIORNALE CRITICO DELLA FILOSOFIA ITALIANA, Educazione fascista. ACS, Segreteria particolare  del Duce, Carteggio riservato. Bellezza, Bibliografia degli scritti di GENTILE – LA FILOSOFIA DI GENTILE -- Firenze, Sansoni, Lalla, GENTILE, Firenze, Sansoni).   Cosi Garin, “La Casa Editrice Laterza la filosofia italiana,” ora in LA FILOSOFIA ITALIANA, Bari, Laterza, che pur avverte sempre la larga interdipendenza delle filosofie crociana e gentiliana.    spodestare Croce dal suo trono di papalaico — ciò  implicherebbe negare la persistenza dell’influenza crociana —, è da tener presente almeno l’importanza  pratica delle iniziative gentiliane: esse  mirarono a coagulare attorno a un nucleo di tradizione nazionale e fascista — e quindi contribuirono a far sopravvivere nel quadro dell’ideologia eclettica del regime — forze intellettuali operanti in campo  filosofico. È significativo  chequando le revisioni interne e gli attacchi contro il ATTUALISMO si erano in gran parte già consumati,  un rapporto anonimo inviato a MUSSOLINI presentasse GENTILE come pericoloso inquisitore nel campo dell’organizzazione della filosofia. Si va determinando nel campo dell’Editotia Italiana, specialmente attraverso le sovvenzioni dell’I.R.I., un accaparramento  sempre più sensibile di case editrici da parte del Senatore GENTILE.   Egli già dirige direttamente o indirettamente le Case Editrici Lemonnier e Sansoni: le quali, a loro volta, dispongono delle  case dell'Arte della Stampa e di Ariani in Firenze. Dirige l’Enciclopedia Italiana e controlla, perciò, un esercito di FILOSOFI collaboratori che  debbono per forza di cose obbedirgli. Sono note le vicende delle  case Treves e Tumminelli in cui Gentile era grande parte. Sano  noti i rapporti con le altre case attraverso i contatti con allievi o  amici, quali CARLINI  e CODIGNOLA. Può dirsi quindi che oggi è molto difficile fare uscire un saggio di FILOSOFIA in Italia senza il visto di questo  nuovo Sant’Ufficio di nuovo tipo.   Si dice, inoltre, che presto la casa Bemporad e diretta da GENTILE, venendo cosî ad aumentare il numero delle case affiancate  o asservite.   Occorrerebbe vedere, con opportuni e delicati approcci, se non  fosse il caso di studiare il modo di immettere nella vita della filosofia fascista la Casa Laterza di Bari che per la sua reputazione  potrebbe, una volta immessa nella vita del Regime, rappresentate  un certo contrappeso all’attuale disquilibrdio di forze editoriali  Rapporto anonimo pervenuto a MUSSOLINI, in  ACS, Segreteria particolare del Duce, Carteggio riservato; per l’accusa a GENTILE di estendere la sua EGEMONIA FILOSOFICA attraverso l’E. I. GENTILE forma, più di CROCE, una SCUOLA FILOSOFICA. Ed ha FILOSOFI discepoli entusiastici e fedeli, forse anche troppo; ed appare un animatore e Documento di parte, certo, ma che — accanto ai limiti  della opposizione crociana e alla spregiudicatezza ideologica  del regime pronto a strumentalizzarla — indica solo per  difetto i canali differenziati di diffusione culturale di GENTILE e di I GENTILIANI. Nei primi anni del fascismo l’opera di GENTILE e funzionale alla necessità politica del regime di unificare e organizzare le disperse forze della FILOSOFIA della borghesia liberale. Soprattutto dopo l’unificazione col nazionalismo — pit attento ai  problemi di politica FILOSOFICA proprio perché da una tradizione filosofica nazionale vuole trarre i motivi della sua  collocazione nella storia della filosofia italiana, il fascismo accompagna l’azione repressiva dello squadrismo con quell’opera di  graduale allargamento del consenso, fatta di concessioni  ai gruppi capitalistici e alle forze culturalmente egemoni che gli permette di schiacciare le opposizioni. Valido strumento e dapprima la gentiliana riforma della scuola —  con FEDELE resa p DIS conforme alle istanze della borghesia —, poi, superata la crisi Matteotti e instaurata la dittatura, l’opera di appropriazione di correnti filosofiche diverse assegnata a GENTILE, parallela a quella svolta  contemporaneamente sul piano politico verso i fiancheggiatori, e dopo sostituita dalla ricerca dell’appoggio dei borghesi.   Non è un caso che Treccani per la  pubblicazione dell’Enciclopedia Italiana e costituito. Salutato  con entusiasmo da GENTILE, segna la fine dei governi di coalizione. FARINACCI divenne segretario del Pnf, carica che terrà fino al marzo    direttore spirituale. Sostiene le sorti della sua scuola e dei suoi scolari con  la fede di un uomo di parte, ricorda ancora PREZZOLINI (La  filosofia italiana). Tomasi, Idealismo e.  fascismo nella scuola italiana, Firenze, È Nuova Italia. Gentile a Mussolini. Eccellente il discorso di  ieri. Il paese tutto si sveglia e torna a Lei. La prego poi di ricordarsi che  in questi giorni bisognerebbe dar forza ai Quindici, emanando il Decreto  Reale -- copia in ACS, Segreteria particolare del Duce, Carteggio riservato. Sebbene l’opera si assicurasse l’alto patronato del  re e  le dichiarazioni ufficiali di Treccani e Gentile non facessero quasi parola del fascismo, la sua data di  nascita indica il peso determinante che nella sua realizzazione ebbe l’avvento della dittatura. La segreteria Farinacci  sembrerebbe contrastare con lo spirito informatore dell’impresa; in realtà la linea estremista del fascismo, pur polemizzando con l’iniziativa gentiliana,  non riusci a condizionarla. Anche in campo filosofico le  due anime del fascismo, tradizionale e rivoluzionaria, trovarono ciascuna un proprio spazio e una  propria funzione. Che la nascita dell’Enciclopedia e l’indirizzo da essa rappresentato non fossero casuali, frutto  esclusivo di un’iniziativa individuale, ma rientrassero in  un più vasto programma di politica culturale del regime,  è dimostrato anche dal sorgere accanto ad essa di numerosi altri istituti di alta cultura,  quali l’ISTITUTO DI STUDI ROMANI di Paluzzi,  l’ISTITUTO NAZIONALE FASCISTA DI CULTURA Istituto nazionale fascista erede materialmente della Leonardo di Formiggini o delle varie Università  popolari e affidato a GENTILE, la SCUOLA DI STORIA di VOLPE e L’ACCADEMIA D’ITALIA, tutte istituzioni rivolte, con programma e su piano filosofico, a  promuovere studi e ricerche ispirati sempre ad IL PRIMATO DELLA CIVILTA ROMANA  nel mondo, con una funzione interna analoga a quella svolta, all’estero, da appositi organismi  culturali che, in modo graduale e illuminato, miravano a    orientare favorevolmente verso il fascismo l’opinione pubblica, Come appare dal Manifesto al pubblico (in Treccani, Enciclopedia Italiana Treccani. Idea esecuzione compimento).   Ministero dell'Educazione Nazionale, Accademie e Istituti di  cultura. Cenni storici, Roma, Palombi, Una prima ricerca è quella  sul CNR di Maiocchi, Scienza, industria e fascismo, in  « Società e storia ». Sulla figura di VOLPE v. Cervelli, VOLPE, Napoli, Guida, e, per qualche cenno  sulla sua vasta opera di organizzazione degli studi storici nel periodo  fascista, ancora da studiare, Turi, Il problema VOLPE, Studi storici. Frezza Bicocchi, Propaganda fascista e comunità italiane in   Lo « specchio fedele e completo della cultura scientifica  italiana. Il governo facilita economicamente la realizzazione  della Enciclopedia, intervenendo — su sollecitazione di GENTILE — per l’accordo editoriale fra l’Istituto  Treccani e il Touring Club Italiano che fornisce il corredo cartografico dell’opera, e costituendo l’ente nazionale ISTITUTO DELL’ENCICLOPEDIA ITALIANA. E sempre il regime condiziona direttamente l’impresa, garantendone il controllo ecclesiastico, e utilizzandola poi come canale di diffusione della  sua ideologia, come nella voce Fascismzo. Ma l’Enciclopedia si presenta come opera nazionale, testimonianza di un primato italiano da rivendicare  di fronte agli altri paesi, nel senso già indicato da MARTINI. Solo con l’uscita e in una diversa situazione politica, il suo carattere nazionale e precisato con l’istituzione del rapporto di continuità risorgimento/grande-guerra-fascismo. La Casa Italiana, Columbia, Studi storici. La prefazione alla E.I. ricorda come il maggior tentativo di una enciclopedia italiana e stato fatto in Italia negli  anni forieri del Quarantotto, nel più vivo fermento della ridesta coscienza  nazionale del popolo italiano, come il disegno e il proposito dell’Enciclopedia siano maturati dopo la grande guerra in cui gl’italiani, per la prima volta dacché raccolti in unità nazionale, fecero esperimento di tutte le loro forze materiali e morali, e superarono la prova  con una grande vittoria, e che il clima che rende possibile un'opera  come questa è il nuovo spirito esploso con l'avvento del Fascismo. E Treccani. Ad ogni movimento nazionale concluso, si è sempre sentito il bisogno di questo esame delle proprie  possibilità filosofica. Anche Filiberto, restaurato lo stato, idea  un’Enciclopedia col nome di “Teatro Universale”, rimasta però allo stato  di Progetto. Ed altrettanto fanno gl’uomini del nostro Risorgimento, che  ci diedero l’Enciclopedia Popolare Pomba, chiamata l’Enciclopedia del Risorgimento, opera lodevole. Il grandioso movimento spirituale prodotto  dalla guerra vittoriosa e dal fascismo, non puo rimanere sterile in  questo campo. Negli stessi termini Bosco, Enciclopedia Italiana, in “Panorami di realizzazioni del fascismo”. Gl’Istituti del Regime, Roma, Panorami di realizzazioni del fascismo. Già il Manifesto ricorda, oltre al  clima della vittoria, il tentativo fatto in Torino negli anni più maturi    L’insistenza sul significato nazionale dell’impresa  — di cui solo pochi colsero gli equivoci, e il pericolo di una  riduzione nazionalistica della filosofia — si dissolve  presso gl’incerti o gl’oppositori del fascismo o di Gentile  il dubbio che l’opera e politicamente e FILOSOFICAMENTE  di parte. Tutte le dichiarazioni di Treccani e Gentile —  rispettivamente PRESIDENTE DELL’ISTITUTO e DIRETTORE dell’Enciclopedia — sono ispirate a questa preoccupazione. L’atto costitutivo dell’Istituto auspicava che l’opera e scritta con la collaborazione di quanti filosofi sono in  Italia competenti in ogni ordine di scuole,  e governata da un alto concetto di quello che è stato ed  è il carattere ed il valore della civiltà italiana nel mondo,  nonché dal desiderio e proposito che tutte le forze filosofiche della nazione siano, per questo lavoro che interessa  tutta la nazione, messe a profitto, in modo che riuscisse  opera, cosî dal rispetto filosofico, come da quello nazionale, degna delle più nobili tradizioni del popolo italiano. L’art. 4 si preoccupa di specificare che l’Istituto s’inspira bensi alla coscienza del glorioso passato del popolo italiano e degl’alti destini a cui esso può e deve aspirare. Ma è “a-politico” nel *senso assoluto* della parola. Anche il    del Risorgimento nazionale, quando tutto lo spirito italiano senti piu urgente il bisogno del suo rinnovamento e di una vita più intense. Treccani, Enciclopedia Italiana Treccani. Idea esecuzione compimento. Sulla Nuova enciclopedia popolare del Pomba cfr. Bottasso,  Le edizioni Pomba, Torino, Biblioteca civica, Cfr l’articolo Nel mondo della coltura borghese. Una Enciclopedia,  in « L'Unità » (lo pseudonimo dell’autore non è completamente leggibile. Gl’uomini della dominante borghesia italiana vorrebbero adesso nazionalizzare la internazionale della filosofia, facendo un grande monumento di dottrina filosofica INDIGENA, mentre una enciclopedia, per servire degnamente alla filosofia, deve essere opera vastissima  di filosofia universale, enorme massa di parole e di voci che vanno  distribuite fra quanti filosofi dotti possono più sicuramente  parlare su ciascuna di esse. Se si farà, sarà, pur troppo, un documento di fragorose chiacchiere e di malfatte compilazioni, conclude  l’articolista esprimendo il dubbio sulla capacità del fascismo di realizzare un’opera di tanta mole e di cosi universale sapete. Treccani, Exciclopedia Italiana Treccani. Idea esecuzione  compimento. Treccani dichiara:  « La politica qui non c'entra, né deve entrarci. E il caso anzi di dire che  se la politica può dividere gl’uomini, LA FILOSOFIA li deve tutti unire -- parole che ricordano quelle di GENTILE nell’articolo Contro    Manifesto al pubblico dichiarava l’IMPARZIALITA filosofica e politica dell’Enciclopedia, quasi con gli stessi termini già usati da FORMIGGIN. A questa ENCICLOPEDIA che e specchio fedele e  completo della filosofia italiana, sono chiamati a  collaborare tutti i FILOSOFI d’Italia; e dove sia opportuno non  si tralascerà di invitare a fraterna collaborazione i filosofi d’altri  paesi, come la GERMANIA, più particolarmente versati, com’è naturale, nelle materie – e. g. HEGEL --  riguardanti le rispettive loro nazioni. Ma di quanti sono in Italia che  abbiano in una disciplina e in uno speciale argomento una loro  competenza, l’Istituto confida che nessuno vuole negare il proprio  contributo e il proprio nome a questo lavoro, che vuol essere opera  nazionale superiore a tutti i partiti politici come a tutte le scuole filosofiche,  e puo riuscire, per la sua complessità, la maggior prova filosofica  dell’Italia nuova  Le dichiarazioni di imparzialità convinsero FORMIGGINI — che giudica l’ATTUALISMO ormai privo di aggressività  per aver esaurito la sua funzione, non chi vede, l’agnosticismo della scuola: la politica divide, e  la filosofia unire (Che cosa è il fascismo). Treccani, Enciclopedia Italiana Treccani. Idea esecuzione  compimento. Cosi VOLPE cerca di sostenere l’obiettività dell’E.I.: Se per Enciclopedia fascista si intende un’opera in cui  ogni articolo, pagina, rigo sia coordinato e SUBORDINATO AD UNA DETERMINATA VEDUTA FILOSOFICA e politica, questa nostra non è l’Enciclopedia del Fascismo. Non è, come la Enciclopedia FRANCESE, la Enciclopedia dell’ILLUMINISMO. La Enciclopedia italiana neppure se lo è proposto. Né e forse possibile proporselo. Ma l’Enciclopedia presenta  un quadro PERFETTO della filosofia. E questo ha il suo valore per il Fascismo. L’Enciclopedia italiana, per quel tanto che può avere una veduta filosofica,  ha una veduta che perfettamente ingrana col Fascismo: la  filosofia come movimento e divenire, come lotta e, insieme, solidarietà di forze. L’Enciclopedia è un monumento all’Italia, in piena rispondenza al pensiero e all'anima del Fascismo. L’Enciclopedia italiana. Nuova Antologia -- articolo  rifuso, accentuando l’apoliticità dell’E.I., col titolo Giovanni Gentile e  l’Enciclopedia Italiana, in Giovanni Gentile. La vita e il pensiero,  Firenze, Sansoni.   Ciò che IL SENATORE TRECCANI E IL SENATORE GENTILE hanno detto  circa gli spiriti filosofici che dovranno animare la grande impresa, pienamente mi  soddisfa. I nomi dei filosofi collaboratori scelti sono gli stessi che io avrei scelto. Gentile d’oggi ha fatta sua la concezione formigginiana che una enciclopedia nazionale deve essere il quadro completo dello spirito filosofico della  nazione – come a Bologna -- e non la espressione di una  particolare tendenza. L'Italia che scrive.  al contrario, aumentare il pericolo di un’egemonia gentiliana. TILGHER sulle pagine de « Il Mondo »  svolge in quei mesi una serrata polemica anti-attualista,  mise in guardia — senza tuttavia tener conto del complesso gioco politico e culturale condotto dal fascismo —  contro l’« IMPERIALISMO filosofico » dell’ATTUALISMO di Gentile: spirito chiuso, violento e SETTARIO, pontificale e teologale,  tabula rasa all’infuori di argomenti rinascimentali e risorgimentali, cui avrebbe preferito, alla direzione dell’opera,  CROCE, o CHIAPPELLI, FARINELLI, OJETTI. L’Enciclopedia che usce dalle mani del senatore Gentile non  e una Enciclopedia, ma un “Index librorum et virorum ad majorem  Actus Puri gloriam.” Il senatore Gentile specula un po’ troppo  sulla vigliaccheria filosofica del nostro bel paese se crede che  gli si lascia compiere tranquillamente una simile impresa di annessione filosofica. Se no, se l'Enciclopedia dovesse rimanere  affidata a Gentile, credo che non trova FILOSOFI collaboratori disposti ad  aiutarlo nella sua opera d’imperialismo intellettuale. E già so che  più d’un FILOSOFO, RICHIESTO, RIFIUTA di collaborare. Le previsioni di TILGHER — di un’energica reazione contro l'impresa gentiliana da parte della corrente filosofica, gli indirizzi, i movimenti, le scuole, i filosofi massacrati dalla ignoranza e dalla faziosità settaria  di Gentile, non si realizzarono. A critiche del genere  — limitate a una polemica culturale scadente spesso sul  piano personale, Treccani puo facilmente opporre la  diversità di indirizzi rappresentata dai direttori di sezione  dell’Enciclopedia. In occasione della loro prima riunione,  il presidente dell’Istituto si preoccupa di  confutare attacchi esterni e diffidenze interne sull’opera  ritenuta dogmatica, settaria, faziosa, asserendo che  Gentile è uomo di partito e di idee sf, ma è uomo leale e di fede. Tra  lui e l’Istituto sono poi stati stabiliti patti ben chiari ed egli ha già  dato prova, nella indicazione dei FILOSOFI, di aver tenuto fede a  tali patti: basta uno sguardo alle persone qui presenti per convincersi dell’infondatezza di ogni accusa. Tilgher, Giovanni Gentile e l'enciclopedia italiana, in Il  Mondo. Del resto, Vi assicuro che io, che ho dato il mio nome a quest’impresa, non permetto mai ad alcuno di venir meno al concetto  fondamentale, che molto chiaramente è espresso nell’atto costitutivo.  Ma io ho fede nel Sen. Gentile. Lo stesso suo carattere energico è  garanzia di successo. La campagna ingiusta, iniziata contro di lui  a proposito dell’Enciclopedia, cade non appena pubblicammo i  nomi dei FILOSOFI collaboratori, i quali, italiani di sicura fede, rappresentano  la idea, la scuola, e la tendenza filosofica. Tutti gl’interpellati finora hanno aderito con parole confortanti e lusinghiere. Se  qualcuno fosse tentennante, bisogna illuminarlo, persuaderlo dell’obiettività del lavoro e convincerlo a dare il suo nome, sia pure  per una sola voce. Nessun nome di insigne FILOSOFO italiano deve mancare nell’Enciclopedia, anche perché, dato il duplice scopo che io miro a raggiungere — Enciclopedia come opera di valorizzazione della filosofia nazionale e Fondazione per l'incremento della filosofia con gli eventuali profitti — non sarebbe simpatica la voluta assenza da parte di  qualcuno A Bologna si era appena chiuso il convegno sulle istituzioni fasciste di cultura in cui Gentile presenta il fascismo come erede di tutta la storia  italiana, rivolgendo un appello all’unità e alla conciliazione  che avrebbe dovuto rafforzare, sul piano del consenso, la  drastica conclusione della crisi Matteotti. Anche l’Enciclopedia viene indicata con insistenza come opera nazionale, in cui ogni filosofo italiano di sicura fede conserva la sua opinione filosofica – e politica. Alcuni  degl’avversari del regime riconosceno il suo  sforzo, ma anche la difficoltà, di acquisire l’appoggio di ogni filosofo. Cosi l’Avanti!, per il quale, anche se il  mondo filosofico italiano si è fascistizzato molto presto,  antifascista è la filosofia, la vera filosofia, quella disinteressata, quella cioè che ha sempre odiato l’accademia, la  chiacchiere, la rettorica, gl’alalà. L'Unità » invece,  ritenendo che anche ideologicamente gl’intendimenti fa-   Treccani, Enciclopedia Italiana Treccani. Idea esecuzione compimento.  Da Ireneo ad Arpinati..., in « Avanti! »,  a proposito  del discorso bolognese di Gentile; cfr. anche I filosofi e Farinacci, in Avanti! Fra il manifesto dei filosofi del fascismo, leggi Gentile, e i discorsi di Farinacci,  bisogna confessare che c’è piu intelligenza nei discorsi di Farinacci.   scisti di fascistizzare gli altri partiti social-democratici possono col tempo realizzarsi — come afferma esaminando  il Manifesto dei filosofi del fascismo” —, coglie  proprio nell’Enciclopedia la capacità del regime di ottenere  consensi fra i filosofi. Conosciamo bene quel che  sia la spregiudicatezza scientifica dei sapienti del fascismo  e quel che sia l’antifascismo della gente accademica. In tempi calamitosi per le pubbliche libertà uomini di  scienza hanno talora opposto le loro proteste, gravi e sensibili, se anche rare o taciturne. Oggi non abbiamo di questi  esempi in Italia, fra tanti uomini di dottrina che pure fanno  professione di indipendenza o di avversione ai poteri dominanti » ”"; dove però, più che l'individuazione della forza  del fascismo — che stava proprio allora organizzandosi come regime reazionario di massa —, vi è quella polemica  contro gli aventiniani, che porterà ancora a negare ogni  differenza fra le varie componenti della borghesia. L’imparzialità che l’Enciclopedia tendeva ad accreditare  sotto l’etichetta « nazionale » era comunque strettamente  condizionata dalla situazione reale del paese, e si traduceva  in una « passività » di stampo prezzoliniano: nello    % Sintomi di decadenza. Un manifesto degli intellettuali fascisti, in  « L'Unità ».   .Nel mondo della coltura borghese. Una Enciclopedia, in « L'Unità.   Divagazioni sull'ideologia del fascismo, in « L'Unità, a proposito della polemica Gentile-Interlandi sull’E.I., che esami-  neremo. Evidentemente differenze fra i gruppi borghesi non esistono  nelle idee fondamentali, ma nel modo di fare. Il fascismo ha in tutti i  modi l’energia di attrarre l’attuale borghesia: ecco i confini “tecnici” fra  “pensiero” ed “azione” ».  Nell’organo della gentiliana Fondazione Leonardo, Prezzolini an-  nunciò l’E.I. come «l’esame di stato della coltura italiana » e «lo sforzo  dell’Italia nuova, in paragone degli altri paesi. Il programma è ottimo.  Lo sforzo è il più nazionale che si sia tentato dopo l'unità italiana, ma  l’Enciclopedia non sarà nazionalistica »; si sarebbero superate le enciclopedie straniere «se la scelta dei collaboratori, com'è stata quella dei  direttori delle singole sezioni, sarà severa e non dipendente da criteri  politici o di meno che serena volontà scientifica. Sarà un altro dei meriti  di Gentile verso la cultura italiana » (Leonardo, redazionale); e, pubblicando le Avvertenze ai collaboratori dell’E.I.:  « meglio di ogni altro documento, varranno a fare scompatire nel pubblico ogni ombra di dubbio sul valore scientifico che l’Enciclopedia avrà,  e a dissipare le voci malevoli che pretendevano l’Enciclopedia fosse    poteva riflettersi solo, la cultura e l'ideologia del blocco borghese chiamato a  collaborare col regime nel momento in cui questo schiac-  ciava le opposizioni. Era significativa, del resto, la presentazione « ufficiale » che dell’Enciclopedia dava la rivista di Mussolini, Gerarchia. Dopo aver affermato la necessità di « un’affermazione di intellettualità  collettiva che rivelasse al mondo ciò che l’Italia era nel  dominio del sapere universale », e che « in Italia non possediamo ancora la nozione di quel sapere nazionale che in-  vece posseggono e da secoli altre nazioni », l’autore dell’articolo auspicava che l’Enciclopedia, « libro di un popolo »,  fosse « libro politico, ma soprattutto libro di conquista »,  espressione dell’« intelligenza dominante » della collettività;  essendo « giunta l’ora che il mondo la pensi anche all’ita-  liana », compito dell’opera avrebbe dovuto essere quello di  « chiamare a raccolta tutto quanto l’anima italiana ha in  questo momento di lume e di ardimento e farlo collaborare a questa grande azione che se ben mossa può segnare  il primo passo verso quel dominio intellettuale del mondo  che noi da tanti secoli abbiamo perduto e può segnare,  prima ancora, il definitivo sfrancamento italiano dalla coltura straniera”. La politica di conciliazione  di Gentile    La componente tradizionalista del fascismo, rappre-  sentata in primo luogo dai nazionalisti, cercò — come  ricorderà Bottai che della necessità di conferire al regime  una sua dignità culturale fu il principale sostenitore dalle  pagine di « Critica fascista » e poi di « Primato » — di    opera di parte, concepita con angusti criteri di scuola. Nella seconda ediz. de La cultura italiana si limiterà a dire che  V’E.I. dovrà rappresentare la capacità della coltura italiana del dopo-guerra.  Venturini, La nuova e mirabile fatica italiana. L'Enciclopedia  Nazionale, in « Gerarchia », costruirsi una sua Weltanschauung che fosse, da un lato,  frutto della mediazione e del superamento delle diverse  correnti di pensiero dalle quali o contro le quali il movimento fascista era sorto — non rollandianamente 4%  dessus de la mélée, ma con un suo impegno autonomo  d’arbitro tra due mondi in lotta —, dall’altro, valorizza-  zione del primato storico-culturale italiano ®. Per questo  era necessario, inizialmente, fare appello a tutti quanti  erano disposti a collaborare con un regime che cercava di  mostrarsi erede di una tradizione « nazionale »: si pensi  alla presentazione di Croce precursore del fascismo, o  ai tentativi, non ultimo quello dell’Enciclopedia, di acca-  parrarsene l'appoggio. In quest'opera di assorbimento  di intellettuali incerti, fiancheggiatori od oppositori, ana-  loga a quella attuata in campo politico dagli ex nazionalisti  Rocco e Federzoni, artefici della simbiosi organica del Pnf  col vecchio Stato monarchico, il regime « si rivesti piuttosto  dei panni del moderatore che dell’eversore » — per usare  le parole di Bottai riferite a Mussolini, evitando i  vuoti paurosi, e poté quindi trovare uno  strumento adatto in Gentile, la cui concezione dello Stato  e della storia italiani ne sottolineavano — con motivazioni  antitetiche a quelle che egli riteneva il naturalismo deterministico, conservatore e illiberale dei nazionalisti * — alcuni  presunti elementi di continuità e sviluppo che facevano  del fascismo il « vero liberalismo ».  G. BOTTAI, Vent'anni e un giorno, Milano, Garzanti. Di Bottai è da vedere tutta l’antologia di Scritti, Bologna, Cappelli (dove è riportata, ad es., la conferenza nella quale notò come «attraverso il Nazionalismo si avviasse il  Fascismo a compiere il primo passo della sua rivoluzione intellettuale,  inserendosi in una tradizione politica, che potrà essere discussa, ma non  negata »). Di uno «sforzo intellettualistico di tipo e di gusto  crociano » da parte del gruppo di Bottai parla R. Colapietra, Benedetto  Croce e la politica italiana, Bari-Santo Spirito, Edizioni del Centro librario. Sul « revisionismo » di Bottai, ma con una inaccet-  tabile sopravvalutazione del suo ruolo «critico » all’interno del regime,  cfr. G.B. Guerri, Giuseppe Bottai un fascista critico, Milano, Feltrinellie A.J. De Grand, Bottai e la cultura fascista, Bari, Laterza. Gentile, Origini e dottrina del fascismo, L’Enciclopedia italiana    Nei numerosi interventi compiuti da Gentile sui rapporti tra fascismo e cultura non vi  sono né le contraddizioni che vi ravvisò Formiggini”, né  la difesa dell’autonomia della cultura vista da Harris nella  gentiliana « politica di conciliazione » !: comune a tutti è  la necessità — già sostenuta a proposito del problema  scolastico!— di organizzare e legare al « nuovo ordine,  indirizzandole se possibile verso esiti attualisti, tutte le  forze culturali del paese, con la consapevolezza che ciò  è possibile solo con la forza politica del fascismo. A Firenze,  di fronte a un uditorio politicamente composito, Gentile  sostenne la possibilità che ognuno intendesse  il fascismo a suo modo: « L’unità risulta da questa molte-  plicità, da questa infinità di temperamenti e psicologie e  sistemi di cultura e concezioni della vita. La forza del  fascismo deriva da questa ricchissima inesauribile fonte  d’ispirazioni e connessi bisogni ed energie spirituali. Ed  esso si essiccherebbe e inaridirebbe nella monotonia mec-  canica delle formule vuote se potesse definirsi e restringersi negli articoli di un credo determinato!”. Il giorno  dopo, parlando all’Università fascista di Bologna di pros-  sima inaugurazione, ribadî il suo concetto di libertà che si  attua nello Stato come negazione dell’individualismo egoi-  stico, e di fascismo come « ultima e più matura forma del  nuovo concetto della libertà, figlia. Un  appello ai liberali e uno ai fascisti, per far tutti partecipi di  un unico processo storico sfociante nello Stato etico, ritenuto « la forma suprema e la unità cosciente e possente  di tutte le forze nazionali nel loro maggiore sviluppo successivo », che « deve rampollare dalla stessa realtà e perciò Gentile ha contraddetto a Roma ciò che aveva detto a Bologna,  perché, affrontando qui un grande problema culturale, quello della Enciclopedia, ha dichiarato che intende di affratellare, formigginianamente,  nella grande impresa tutti i competenti senza distinzione di scuole e di  partiti » (« L'Italia che scrive ». Gentile, Scritti pedagogici,  La riforma della  scuola in Italia, cit. Che cosa è il fascismo, in Che cosa è il fascismo, Libertà e liberalismo, aderirvi; e da questa aderenza derivare la sua forza e la sua  potenza » ! sebbene criticato da Treccani per le pubbliche  dichiarazioni di fascismo che avrebbero potuto pregiu-  dicare l’impresa cui si erano accinti, Gentile svolgeva anche se in maniera più scoperta riguardo al fine —  le stesse idee poste a base dell’Enciclopedia. Cosî nel discorso di chiusura del convegno per le istituzioni fasciste di cultura — col quale Croce  motivò il suo rifiuto di collaborare all’Enciclopedia, Gentile obiettò a PANUNZIO che « il Partito fascista ha un  suo vasto contenuto ideale, senza bisogno di definire la sua  dottrina e di fissare il suo sillabo », e sostenne la necessità  di immettere il fascismo (critico degli intellettuali che  stanno alla finestra) nella filosofia, senza bisogno di  promuovere una « filosofia del fascismo, poiché « il nostro partito non è SETTA, né chiesuola. Il nostro partito  vuol essere ... il popolo italiano; nell’attesa, tanta parte  del passato doveva essere rispettata e utilizzata:    oggi nelle università dello Stato insegnano tanti vecchi uomini, a cui  molto la nazione deve: tanti, che formarono la loro mente e l’animo  loro quando nel cuore degl’italiani, degl’italiani giovani e della  guerra, non s'era accesa la scintilla della nuova fede; e non c’intendono, e noi guardiamo ad essi con sospetto, ed essi verso di noi con  un sorriso sulle labbra, con l’anima chiusa. Ebbene, questa è l’università italiana in gran parte: questa è la vecchia Italia, che noi  non possiamo cancellare; che anzi dobbiamo pur rispettare 1°.  Che cosa è il fascismo. Treccani a Tumminelli. Non condivido il Suo  ottimismo. La macchina v4 scossa affinché funzioni rapidamente. Vengo a  sapere che non una delle lettere ai collaboratori è partita. Ma vi è di più:  Ojetti ha scritto più volte a Gentile chiedendo schiarimenti e non ha mai  avuto nemmeno un rigo di risposta. Ma che razza di modo di fare è  questo? ... Le devo dire il vero che a me spiacciono le conferenze che  Gentile va a tenere sul fascismo nelle varie città: l'enciclopedia non è, e  non deve essere, di marca fascista... Mi sbaglierò, ma con Gentile non  incominciamo bene: egli non si rende conto dell’enorme sacrificio e rischio  mio e prende la cosa alla leggera. Dovrebbe aver capito, indipendentemente dal contratto che ho firmato, che io non mi sono cacciato nell’im-  presa per il gusto di buttar via quattrini » (ACS, Segreteria particolare  del Duce, CARTEGGIO RISERVATO). Il fascismo nella cultura, in Che cosa è il fascismo. Nessuna concessione alla « barbarie » dell’estremismo  fascista. Anche il Manifesto degli intellettuali del fasci-  smo, frutto di quel convegno, ebbe  valore di documento politico anche perché fu, da parte di  Gentile, « un ennesimo tentativo di aggancio all’idealismo,  a tutto l’idealismo », compreso quello crociano, come ha  osservato Colapietra !”, e presentò il fascismo come riconsacrazione delle tradizioni e degli istituti che sono la costanza della civiltà, nel flusso e nella perennità delle tradizioni. Anche in seguito Gentile riaffermerà la sua concezione  dei rapporti fascismo-cultura. Nel DISCORSO TENUTO IN CAMPIDOGLIO PER L’INAUGURAZIONE DELL’ISTITUTO NAZIONALE FASCISTA DI CULTURA, in cui ricorda ai liberali  la ben più drastica opera riformatrice attuata dal liberale Sanctis a Napoli (documentata da Russo), riprese e sviluppò motivi  già affermati  '”, invitando a non discono-  scere « una certa cultura strumentale, a norma della quale  due più due farà sempre quattro, sia che si sommino carezze sia che si sommino bastonate. E di questa cultura stru-  mentale, che è mero sapere, organizzazione di cognizioni  bene accertate, critica, erudizione, dottrina, non può essere  il fascista a volersi disfare!, Concetti ripetuti. Papa, Storia di due manifesti. Il fascismo e la cultura  italiana, Milano, Feltrinelli. Possiamo spogliarci di certe passioni della prima ora, e ricono-  scere pertanto il valore nazionale cosi di certe forme di cultura, che a  noi riescono false in quanto insufficienti, come di tanti uomini che non  ebbero occhi né cuore per vedere in alto il segno a cui avrebbero dovuto  guardare e trarre gl’italiani, ma lavorarono pur seriamente, one-  stamente, a recare in campo quelle pietre, con cui la giovane Italia ha  cominciato a costruire il suo grande edifizio. Noi a quelle pietre, i  non dirlo?, non possiamo, non vogliamo rinunziare »; ma il senso di  questa apertura che Gentile raccomandava era chiarito più avanti. Transigenza che diverrà ogni giorno più facile, via via che, adempiuto il  secondo termine, apparirà sempre più opportuno e più giusto il primo  termine del grande monito romano: parcere subiectis et debellare superbos.  Poiché non è lontano, se io non m’inganno, il giorno, in cui tutta l’Italia  sarà fascista (Discorso inaugurale dell'Istituto Nazionale Fascista di  cultura, in Fascismo e cultura.   al Senato a proposito dell’Accademia d’Italia nata a  « promuovere e coordinare il movimento intellettuale ita-  liano » (nessuna dittatura, assicurò!', come fa MUSSOLINI quando l'ACCADEMIA D’ITALIA iniziò i suoi  lavori !); ad essi Gentile rimarrà sempre fedele, indicando  come forza del fascismo fosse la sua capacità di assorbire  e superare la tradizione !5: lo stesso criterio seguito dalla  Commissione dei Diciotto per lo studio delle riforme costituzionali, da lui presieduta !‘. Rispettare, utilizzare e organizzare intellettuali di  vario orientamento politico e culturale era più difficile che  inquadrare nell’apparato amministrativo dello Stato fascista  la burocrazia di estrazione liberale; ma era opera [Per l'Accademia d'Italia Mussolini indicava fra i filosofi « uomini di origini, di temperamenti, di  scuole diverse; uomini rappresentativi di un dato momento sono al lato  di uomini rappresentativi di un momento successivo, o attuale, o futuro. L’Accademia è necessariamente eclettica, perché non può essere mono-  corde... Nell’Accademia è l’Italia con tutte le tradizioni del suo passato,  le certezze del suo presente, le anticipazioni del suo avvenire (in Mussolini, Scritti e discorsi, Milano, Hoepli. Scriveva che il Regime si viene pacificamente  guadagnando gli animi nelle scuole, nelle università, nelle accademie, e in  ogni libero campo di attività letteraria od artistica. Cresce insieme spon-  taneamente l’interesse di esso per ogni forma di cultura nazionale, e si  fa sempre più profonda la sua consapevolezza, che la sua forza, che è la  forza e la potenza del popolo italiano, non si può consolidare senza l’ade-  sione e la libera collaborazione delle più rappresentative intelligenze e di  tutte le forze morali del Paese » (Il fascismo e gli intellettuali, ora in  Origini e dottrina del fascismo). Afferma  che il fascismo «è progresso in quanto è restaurazione: consolidamento  delle basi per edificarvi su un solido edifizio, alto, nella luce. Ogni origi-  nalità senza tradizione, come ogni spontaneità senza disciplina, è velleità  sterile, non VOLONTÀ VIRILE (Risorgimento e fascismo, ora in Memorie  To e problemi della filosofia e della vita, Firenze, Sansoni. Nella relazione presentata da Gentile a Mussolini,  si affermava che la commissione non ha pensato un solo momento che  fosse da sovvertire lo Stato italiano sorto dalla rivoluzione del Risor-  gimento. E cosî ha creduto di rendersi fedele interprete dello spirito del  fascismo, nato a costruire, non a distruggere » (Relazioni e proposte della  Commissione per lo studio delle riforme costituzionali, Firenze, Le Monnier. Sul significato non eversore delle proposte della Commissione dei Diciotto, cfr. Aquarone, L'organizzazione dello  Stato totalitario, Torino, Einaudi. necessaria, non esistendo una « cultura del fascismo ». Né Volpe alla Scuola di storia moderna e contemporanea,  né Gentile all’Enciclopedia, quindi, chiesero tessere di partito. Dopo la costituzione  dell’Istituto Treccani, la prefazione all’  Enciclopedia — in cui è evidente la mano di Gentile —  poteva già vantare i risultati raggiunti, smentendo le previsioni degli oppositori: Il clima che ha reso possibile un’opera come questa, alla quale  non parve in passato possibile in Italia pensare, è il nuovo spirito  esploso con l'avvento del Fascismo, che scosse idee e sentimenti e  accese una passione inestinguibile di rinnovamento e di affermazione della potenza dell’Italia nel mondo... Il primo segno di questa  crisi gagliarda di rinnovamento fu la radicale riforma della scuola  compiuta; alla quale seguirono molte altre riforme orga-  niche, onde si venne trasformando la struttura dello Stato e si gettarono le basi di una nuova vita nazionale demografica, economica,  morale e religiosa. Mai, per nessuna opera, in Italia si unirono  come per l’Enciclopedia Italiana migliaia di scrittori a collaborare  con un disegno prestabilito, sotto una costante disciplina E  il fatto che tanti e si può quasi dire tutti gli studiosi d’ogni scuola  e indirizzo, letterati, scienziati ed artisti, si siano per la prima volta  accordati non in un’idea da vagheggiare, ma in un lavoro da eseguire, e che a tutti chiedeva disinteresse e sacrificio, per lo meno  d’altri lavori di maggior soddisfazione personale, questa grande  morale concordia degli scrittori italiani è il primo e il non meno  importante frutto che in vantaggio dell’alta educazione nazionale l’Enciclopedia potesse produrre. Affinché fosse possibile tale  concordia fin da principio la Direzione dell’Enciclopedia riconobbe l’opportunità di un ragionevole eclettismo e di una scrupolosa imparzialità. Un’opera non di rapida consultazione e volgarizzamento,  come il LAROUSSE, ma a carattere monografico come LA BRITANNICA, non avrebbe potuto avere carattere impersonale,  come vuole Treccani: l’ampiezza di una voce monografica Formiggini osserva che l’E.I. riusce la  più antifascista delle enciclopedie fasciste, e ciò non per mancanza di  buona volontà di render servizio al partito che gli ha dato ricchezze ed  onori, ma perché Gentile si è accorto che se avesse voluto fare una  Enciclopedia fascista avrebbe trovato come unico collaboratore volontario  (e lo ammettiamo per pura e generosa ipotesi) l’on. Farinacci (« L'Italia  che scrive » implica una presa di posizione scientifica da parte di ogni  autore. Ma la molteplicità e diversità di giudizi che ne  derivava avrebbe dovuto essere ridotta a unità: l’unità che è il principio vitale di ogni libro vivo, pare esclusa per  definizione da un'enciclopedia, che, per essere cosa seria, è di  necessità opera a molte mani, e ognuno vi mette il suo pensiero, il  suo stile, la sua anima. Ed è bene che cosî sia; e noi, per parte  nostra, ci siamo studiati di fare che ognuno, entro certi limiti,  restasse, come scrittore dell’Enciclopedia, lo scrittore che egli era.  Il che per altro non abbiamo creduto che fosse per produrre l’effetto  d’un coro selvaggio di voci stonate e discordi. Non c’è solamente  l’anima del singolo. Nello stesso individuo c’è anche l’anima  della sua famiglia, del suo popolo, del suo tempo; c’è il punto  di vista e l'interesse spirituale che è suo come dei connazio-  nali e dei coetanei che vivono la stessa vita e si sono formati  nello stesso mondo spirituale. Da quest’anima più vasta, non meno  reale dell’altra che varia da individuo a individuo, scaturisce l’unità di una scuola ben organizzata e diretta, e scaturisce l’unità di  un’enciclopedia ben disegnata e condotta. Un’enciclopedia è infatti l’espressione del pensiero di un popolo e di un’epoca; e propriamente degli elementi positivi, vitali ed attivi  di questo pensiero. Il quale evidentemente non consta della somma  di tutte le idee di tutti gl’individui, dotti e indotti, consapevoli e  ignari degl’ideali della nazione a cui appartengono e a cui sono  indissolubilmente congiunti; ma si raccoglie in sistema dalle menti  che dirigono e perciò rappresentano tutti. E il loro pensiero, presso  ogni popolo, sbocca e si fonde nella coscienza nazionale, e in ogni  periodo storico ha una forma e certi caratteri, ha un’individualità,  in cui mille e mille voci si adunano in un grande concento. Concordia discors [Concordia non facilmente raggiungibile anche nel nuovo  clima del fascismo, come ricorderà Gentile in termini meno  idillici! Mezzo per attuarla, per ridurre a unità argomenti   E.I. Ricorderà « prime difficoltà e diffidenze, ostilità coperte e palesi »  (Tribolazioni di un enciclopedista, cit.), e battaglie concluse con la  vittoria sempre della Direzione, ossia dell’Enciclopedia, e cioè di tutti.  Ma, evidentemente, vittoria difficile» (Ancora delle tribolazioni di un  enciclopedista. Come si taglia e si cuce il libro per tutti, «Il Corriere  della sera »). Pincherle osserva: differenze di  opinioni e di scuola, che spesso esplodono in battute polemiche, ora più  ora meno abilmente dissimulate » (L’Enciclopedia italiana, in « La Cul-  tura»; e Bosco, redattore capo dell’E.I.,  ricorda. Il primo compito fu quello della raccolta delle voci:  diversi e autori di vario orientamento filosofico, e il criterio storico: affinché tale discorde concordia si stabilisca e conservi, occorre una  regola che tutti gli scrittori capaci di contribuirvi mantenga nei limiti  ciascuno del proprio carattere, non pure per la materia che coltivano,  ma anche per l’indirizzo mentale con cui la coltivano, in guisa che  tutti gli aspetti della cultura vengano a comporsi armonicamente  in un quadro coerente, com'è nelle sue note principali il pensiero  di un popolo e di un’epoca... Nessuna intolleranza, nessuna ombrost  angustia di mente. A ogni avvenimento, a ogni dottrina, a ogni  persona il suo merito e il posto in cui ciascuno per sua virtà s'è  collocato. Perciò non dottrine esclusive, come sono per lo pi tutte  le dottrine nelle menti di singoli; ma l’ordine piuttosto in cui le  varie dottrine sono possibili, malgrado le loro divergenze, ciascuna  con i suoi motivi, La stessa grande imparzialità della storia, in cui  non c'è nulla che non abbia la sua ragion d’essere.   La storia, in verità, suggerisce il metodo della trattazione che si  conviene a una enciclopedia: la storia con la sua sovrana potenza  conciliatrice delle più contrastanti esigenze dello spirito e degli  aspetti più diversi del vero. Ogni concetto o istituto, ogni religione  o dottrina, ogni mito o teoria, ogni popolo o schiatta esiste e vive  nella sua storia, con la sua origine e col suo sviluppo. E nella storia  si spezza ogni dommatismo. II metodo pertanto dell’Enciclopedia Italiana è il più largo metodo storico, cosi in ogni singolo articolo come nel sistema generale.  Grazie a questo metodo, la Direzione ha ambito di raccogliere in-  torno a sé, assegnando a ciascuno la parte sua, gli scrittori della  più varia mentalità.] compito dei più delicati, perché era in questa fase che si potevano concretare le fondamenta dell’edificio, e che si doveva decidere il carattere  dell’Enciclopedia: dizionario di cose, o raccolta di monografie, o qualche  cosa di mezzo? Non sono infatti mancate le divergenze: chi consultasse  oggi i primi elenchi delle voci proposte da ognuno dei direttori di sezione  e, poi stampati in forma di bozze, diffusi tra gli studiosi per raccogliere  suggerimenti, troverebbe che molto è stato cambiato Già nelle Avvertenze ai filosofi collaboratori,  (Treccani, Enciclopedia Italiana Treccani.  Idea esecuzione compimento), si diceva: «I - Nella compilazione degli articoli, anche se teorici e dottrinali filosofici, si avrà cura di attenersi  a un’esposizione storica di quello che è stato pensato o si pensa dagli  scrittori della materia meritevoli di considerazione; evitando al possibile  ogni forma subbiettiva che dia rilievo alla persona di chi scrive e adoperando uno stile semplice e sobrio. ISono dall’Enciclopedia BANDITE LE POLEMICHE. Ogni discussione vi dev'essere mantenuta nei termini di un  dibattito di valori puramente ideali, con la cura più scrupolosa di mettere  in luce anche le ragioni delle dottrine, che lo scrittore stimi più deboli. Il metodo seguito nella trattazione dell’Enciclopedia è  quello storico, cosî in ogni singolo articolo come nel sistema generale. I filosofi collaboratori, aggiungeva Gentile, operando anch’essi nella cultura dell’epoca, hanno nella loro stessa formazione spirituale la misura del giudizio »; ma avrebbero  dovuto elaborare gli elementi « vivi e vitali » della cultura  propria della « classe elevata e dirigente, la quale s'incontra  e s’intende, in un dato tempo, sullo stesso terreno, in una  comune vita intellettuale e morale » !’. Enciclopedia,  quindi, figlia del proprio tempo !?, che come tale — avverte Gentile  — avrebbe rispecchiato i progressi  della scienza e i cambiamenti storici avvenuti nel corso  della sua realizzazione!!. L’asserita imparzialità dell’opera — corrispondente ad uno stretto legame con « un dato tempo » —  comportava, accanto al clima del fascismo, il ricorso  all’opera di intellettuali di varia estrazione culturale e,  anche, di diverso orientamento politico: una sapiente azione  di assorbimento, testimoniata dall’ampia scelta dei direttori  di sezione e dei collaboratori, che spingerà Salvemini —  incapace di comprendere i motivi se non addirittura le manifestazioni della politica articolata del regime — a giudicare  l’Enciclopedia « quasi esclusivamente opera di uomini ap-  partenenti alla generazione maturata prima che il fascismo  giungesse al potere », di cui Mussolini — aggiungeva  semplicisticamente — si era attribuita la maggior parte  dei meriti » avverte l'opuscolo di propaganda Enciclopedia Italiana pubblicata sotto  l’alto patronato di S. M. il Re d’Italia Imperatore d'Etiopia, Roma. Già nel vol. I CALOGERO osserva il carattere essenzialmente  storicistico delle voci giuridiche, economiche e politiche (Nuovi studi  di diritto, economia e politica). L’Enciclopedia sarà il monumento della cultura dell’Italia di Mussolini, afferma Treccani (Enciclopedia Italiana Treccani. Idea esecuzione compimento; e l'opuscolo di propaganda sopra citato. L’Enciclopedia è al tempo stesso documento fedele del periodo storico in cui è  nata e contributo certo non ultimo alla formazione di quella cultura  intensa, vitale, capace di espandersi e d’imporsi che dovrà essere la cultura italiana di domani. E.I., Appendice, ma già apparsa: cfr. Bellezza, Bibliografia. L’Enciclopedia Italiana, che è senza dubbio superiore a tutte le    [ L’Enciclopedia italiana  I collaboratori e le proteste del fascismo estremista    Il consiglio direttivo dell’Enciclopedia costituiva una specie di fronte nazionale, unendo, sotto  la giunta di direzione composta da Treccani, Gentile e  Tumminelli, il primo ideatore dell’opera, Martini;  glorie (diversamente fortunate) della grande guerra come Cadorna e Thaon di REVEL — quest’ultimo ministro della Marina, e STEFANI, ministro della Finanze; rappresentanti della tradizione  liberale lontani dal fascismo quali Einaudi e Ruffini — che non parteciparono più  all'opera —, o cattolici come Sanctis; e, ancora, Bonfante,  Ojetti e Salata, accanto a Grassi, Longhi, Marchiafava !. Nel comitato tecnico — composto dai direttori  delle 48 sezioni e già formato  — vi erano  i maggiori rappresentanti della cultura italiana, da Sanctis (Antichità classiche) a Pettazzoni (Storia delle enciclopedie pubblicate dall’inizio di questo secolo, è opera di studiosi  italiani la cui formazione aveva avuto luogo già prima dell’avvento di  Mussolini. Poiché essa cominciò ad essere pubblicata, Mussolini se ne è attribuita la maggior parte dei meriti. In realtà, essa fu progettata quando, secondo la leggenda fascista, l’Italia era  “alle prese col bolscevismo”. È il più gran monumento che si sia potuto  erigere durante il regime fascista alle due generazioni di uomini che rico-  struirono la cultura italiana durante il regime prefascista » (G. Salvemini,  Il futuro degli intellettuali in Italia, Scritti sul fascismo, Milano, Feltrinelli, Treccani, Enciclopedia Italiana Treccani. Idea esecuzione  compimento, Einaudi (che era stato consigliere  dell’Istituto di Formiggini) appare nel Manifesto e nel Primo elenco di  collaboratori; Ruffini solo in quest’ultimo, anche come direttore, con  Santi Romano, della sezione « Diritto pubblico ». Sulla partecipazione  puramente decorativa di Martini cfr. le lettere di Gentile a lui,  (BNF, Fondo Martini); per la diffidenza  sua e dei suoi amici verso l’opera — nella cui preparazione non furono  ascoltati —, la lettera di Menghini e tutte quelle  di Donati, che giudicava Gentile spirito « dogmatico » e « profonda-  mente «ztiscientifico », dubitando che «la scienza italiana possa subor-  dinarsi a quel vaniloquio sciagurato ch’egli chiama la sua filosofia, ma riconoscendo che l’idealismo è tanto “attualista”  da trovar milioni che i positivisti non sapevano mettere assieme » religioni), da Federico Enriques (Matematica) a Nicola  Pende (Medicina), da Carlo Nallino (Letterature e civiltà  orientali) a Santi Romano (Diritto pubblico) a Gioacchino  Volpe (Storia medioevale e moderna). Ad essi era deman-  data la scelta dei collaboratori e delle voci ! La consultazione dei collaboratori previsti iniziò subito  dopo la costituzione dell’Istituto; nonostante la sua ampiezza, Treccani poteva già annunciare che  « gli uomini migliori che l’Italia vanta in tutti i campi  del sapere hanno aderito con entusiasmo; i collaboratori  sono già circa 1200 » !. In realtà, i rifiuti che possiamo  documentare — ma significativi per le motivazioni poli-  tiche — sono solo quelli di Croce e Silva. Il primo, interpellato, tramite Alessandro Casati, da Volpe — la cui fun-  zione all’interno dell’Erciclopedia fu all’inizio probabilmente più vasta di quella di direttore di una sezione storica,  in linea con la funzione di primo piano da lui svolta, accanto a Gentile, nell’organizzazione della cultura durante  il fascismo —, nella risposta preannunciò quel distacco da  Gentile e dal regime che un mese dopo sarà reso definitivo  dalla protesta contro il manifesto degli intellettuali fascisti:  «come volete — scrive a Volpe — che io  collabori a una Enciclopedia diretta da chi ha pur testé,  a Bologna, osato proclamare che la cultura deve essere  fascista? » ! Motivi politici furone alla base anche del  [Treccani, Enciclopedia Italiana Treccani. Idea esecuzione  compimento, e Primo elenco, Tutto il lavoro  di preparazione (scelta dei collaboratori e formazione dello schedario)  terminò. Treccani, Racelonone Italiana Treccani. Come e  da chi è stata fatta). Su una riunione di alcuni direttori di  sezione per impostare il lavoro, cfr. la testimonianza di Ojetti  (I taccuini, Gentile non conclude mai, chiede  che i direttori si accordino, Per i successivi rapporti di Ojetti con la  Società Treves-Treccani-Tumminelli, editrice di « Pègaso » e Dedalo,  cfr. ACS, Segreteria particolare del Duce, CARTEGGIO RISERVATO. Treccani, Enciclopedia Italiana Treccani. Idea esecuzione com-  Dincato. Croce, Epistolario, Napoli, Istituto italiano per gli studi storici,  E a Casati, Dopo il discorso di  Gentile a Bologna, credo che mi avrai dato ragione nel rifiuto che  opposi a partecipare all’Enciclopedia. Come sarei potuto stare alla dipen-  rifiuto di Silva che, dopo aver inizialmente accettato  di collaborare — cinque giorni dopo l’arresto del maestro SALVEMINI — scrisse a Gentile una lettera  che rappresenta, come per l’autore che solo un anno dopo  accetterà la redazione di voci importanti dell’Enciclopedia,  le illusioni, le incertezze, le conversioni di tanti.    Voglia consentirmi di ritirarmi dal gruppo dei collaboratori dell’  Enciclopedia. Nell’appello che Ella rivolse ai filosofi, quando la  grande impresa fu decisa, suonava alta e nobile la parola della  conciliazione degli spiriti nel campo degli studi e della scienza. E  tale parola, che acquistava anche maggior valore perché pronun-  ciata da Lei, mi persuase.   Ma ora, purtroppo, la mia fiducia nella possibilità di tutte le  forze in una impresa di scienza, è molto scossa per i fatti che stanno  accadendo. Vedo arrestato SALVEMINI, il che significa l’inizio di  persecuzioni ai filosofi non fascisti. Vedo presentata una legge  per la dispensa dei funzionari, che mira, come hanno rilevato l’on.  SALANDRA e l’on. VOLPE, a colpire la libertà di pensiero e l’integrità  delle coscienze, anche in quel campo che Ella, nel Suo memorabile  discorso inaugurale, voleva rimanesse libero a tutte le opi-  nioni: il campo dell’insegnamento superiore.   In tali condizioni, noi che da quella legge verremo colpiti,  come possiamo rimanere a collaborare a un’opera di scienza, come  possiamo continuare a credere che in tale opera le divergenze di  pensiero e di partito verranno superate? Ecco perché le chiedo di  rinunziare alla mia modesta opera. Son certo che Ella apprezzerà al giusto valore questo mio atto...1?  GENTILE dovette apprezzare piuttosto le pronte e numerose adesioni che assicurarono all'impresa l’appoggio  dei principali rappresentanti della cultura italiana. Il Prizzo  elenco di collaboratori dell’Enciclopedia Italiana, pubblicato, ne annoverava 1.410, quasi  la metà dei 3.266 che daranno il loro contributo a tutta  l’opera ! Non appaiono ancora alcuni dei    denza di un direttore, che ha quelle idee sulla cultura? » (Epistolario,  Napoli, Istituto italiano per gli studi storici, Archivio dell'Istituto dell’Enciclopedia Italiana, Roma [d'ora in  avanti AEI], Lettere, Silva. Su Silva storico e sui suoi rapporti col fasci-  smo cfr. il ritratto che ne ha fatto nel 1954 Volpe (Storici e maestri,  Firenze, Sansoni, La data di pubblicazione del Prizzo elenco (non. indicata) si deduce  dalle polemiche giornalistiche che suscitò, futuri pilastri dell’Erciclopedia, come Pincherle, Pagliaro, Enriques. Si leggono  già, invece, i nomi di Aliotta e Carlini,  Calò e Codignola, o di Caggese, Ciasca, Chabod, Banfi,  Calamandrei, Mondolfo, Allmayer, Augusto Guzzo, e ancora tanti, da JEMOLO a Russo, da Cortese a Schipa, oltre a Venturi e Rosa, e Gemelli.   Il Primo elenco registra anche il nome di quanti, dopo  essere stati invitati e aver accettato, non collaboreranno  all'opera. La maggioranza di essi è costituita da persone culturalmente poco rappresentative. Accanto a professori di  scuola media superiore o scarsamente noti professori universitari, troviamo militari, professionisti, o non qualificati cultori della filosofia. La loro cospicua scomparsa ( sui 1.410 annunciati) dall’elenco finale degli effettivi filosofi collaboratori, per essere sostituiti da studiosi pit qualificati,  potrebbe indicare, da un lato, un aumento reale dei settori  accademico e di ricerca, dall’altro, una maggiore progres-  siva adesione da parte degli esponenti dell’alta cultura,  dapprima diffidenti verso l’iniziativa gentiliana. Vi sono tuttavia, fra i collaboratori previsti dal Primzo  elenco che poi non parteciperanno all’opera, anche perso-  naggi la cui iniziale accettazione val la pena di essere sotto-    Caggese scriveva a Volpe, che lo aveva invitato  a collaborare. Niente pregiudiziali politiche, anche perché io sono completamente fuori di ogni attività politica, ben sicuro come sono che è  nostro primo dovere d’italiani non complicare in alcun modo una situa-  zione non lieta. Vivo nella solitudine pivi assoluta, lavoro molto e, in  confidenza, non potrei in alcun modo partecipare alle vicende politiche  perché sono troppo indulgente e, ahimè!, ancor troppo sentimentale e  bonario. Passare con i forti non posso perché non è lecito a noi, uomini  di studio, dare lo spettacolo di voler profittare comunque; esaltare i  cosi detti deboli non posso, perché moralmente sono proprio essi quelli  che nell’immediato dopo-guerra hanno scatenata la guerra civile. Non mi  resta che fare il buon cittadino che rispetta tutte le leggi del suo paese,  e augurare che presto ritornino i saturnia regna!, e che i deputati si somiglino. Dunque, collaborerò volentieri, anche perché non vorrei dire  di no proprio a te. AEI, Lettere, Caggese. L'Enciclopedia italiana    lineata: non tanto le personalità politiche chiamate a dar  lustro all’impresa, la cui adesione è una riprova — assieme  alla presenza di uomini poco rappresentativi nel campo  scientifico — del significato non strettamente culturale che  l’Enciclopedia voleva avere !, quanto liberali come Casati e Malagodi, o uomini come Baratono, Berenson, Caramella, Limentani.   Pochissimi fin d’ora gli stranieri, conforme al criterio  ispiratore dell’opera.   La pubblicazione del Primo elenco di collaboratori  provoca le proteste del fascismo estremista. Su Il Tevere da lui diretto  Interlandi, dopo  aver approvato le dichiarazioni di imparzialità e apoliticità  dell’Enciclopedia, affermava:  Prima che l'Istituto Treccani, superiore a tutti i partiti politici  s'è dichiarato il Fascismo, che è superiore allo stesso partito che  fascista si intitola; appunto perché il partito fascista ha una fun-  zione tattica contingente e mutevole, laddove il Fascismo è quella  tale coscienza nazionale di cui più su si parla. Cosî stando le cose,  l'onorevole Consiglio direttivo dell’Istituto ha fatto bene ad espellere  i partiti politici dall’Enciclopedia, ma benissimo avrebbe fatto ad  accogliervi il Fascismo. È stato accolto il Fascismo, in un’opera che  vuole essere il monumento culturale dell’età nostra e. alla quale  attingeranno per i loro bisogni spirituali molte e molte genera-  zioni di italiani e di stranieri?;  vi erano ugualmente rappresentati, continuava Interlandi,  fascismo e antifascismo, impersonato quest’ultimo da almeno 90 firmatari del Manifesto degli intellettuali antifascisti,  come Einaudi, o Caramella in procinto di  essere allontanato dalla scuola « per le sue prodezze al  congresso dei filosofi: era necessario fare a meno di  simili collaboratori, per evitare un’enciclopedia imparziale in cui avrà posto l’esaltazione delle categorie  democratiche e di quelle fasciste! Belluzzo, Boselli, Ciccotti, Giuliano, Giuriati, Loria, Mosca, Salandra, Stringher, ecc.   Considerazioni sopra un elenco di enciclopedici, in «Il Tevere »,   (editoriale). L’articolo di Interlandi, parzialmente ripreso da La  Tribuna — che da poco si era fusa con « L’Idea Nazionale » ed era passata sotto la direzione del nazionalista  Forges Davanzati, dette modo a Gentile di precisare  le sue idee sul rapporto cultura-fascismo: in una lettera  aperta inviata al direttore de « La Tribuna »  affermò che, su questo problema, il Pnf aveva « ormai  direttive precise, come dimostrava l’approvazione, da  parte del duce e de «L’Idea Nazionale, del discorso  gentiliano tenuto per l’inaugurazione  dell’Istituto nazionale fascista di cultura. Il fascismo, obiet-  tava a Interlandi, non è venuto a distruggere, ma a edificare. Intende bensî ani-  mare tutta la vita nazionale di un’ardente passione politica, che  è passione morale e religiosa di creazione di superiori valori; ma  non tollera, non può tollerare che questa passione abbia a disperdersi  e inaridire in vuote formule superstiziose, e in gare ein cacce di  persone od esibizioni di tessere tante volte, ahimé, turpemente abu-  sate e sfruttate! Quasi che l’Italia fascista da noi vagheggiata potesse  essere quella che si avrebbe il giorno in cui i famosi quaranta milioni  d’ogni sesso od età fossero iscritti tutti nel Partito.  Gli uomini da adoperare », quindi, dovevano essere  « quelli che per attitudini e preparazione potranno più  utilmente aiutarci nella realizzazione della nostra idea.  Cosî ha fatto sempre MUSSOLINI con la sua sicura  volontà realizzatrice. E chi fa della politica dove c’è da  risolvere un problema tecnico, non fa politica, ma spropositi;    io — continuava Gentile facendosi forte della sua posizione politica  — mi riterrei indegno della tessera che il Partito Fascista mi offri  [Polemizzando con Forges Davanzati critico del culturalismo (cfr. il suo Fascismo e cultura, Firenze, Bemporad), Vita nova —  la rivista di Arpinati molto vicina a Gentile — affermava le carenze del  nazionalismo in campo culturale, mentre « per fare della cultura bisogna  sul serio mettersi al lavoro, e quindi in vece di parlare di essa da un  punto di vista strettamente politico, cosa più saggia sarebbe indicare i  mezzi valevoli per promuovere efficacemente un vero rinnovamento cul-  turale », perché la cultura « deve essere la più grande forza del nostro  regime » (Rusticus [SAITTA], Politica e cultura, in « Vita nova »). quando ravvisò in me uno dei precursori e un  fascista che faceva sempre sul serio, se scoprissi in me una mentalità  cosi gretta da non distinguere la politica dalla tecnica in un’opera che  riuscirà un grande esame sostenuto dal pensiero e dal carattere degl’  Italiani innanzi a tutte le nazioni civili, la maggior parte delle quali  ci precedette in questo arringo: se per gusto inopportuno di chiudermi nella rocca forte dei miei camerati, trascurassi di adoperare tutti  gli elementi e tutte le forze che l’Italia può fornirmi alla costruzione  di questo gran monumento nazionale Questo, per me, è fasci-  smo. È quel fascismo che può affermare con giusto orgoglio: ic  non sono partito, ma sono l’Italia, È il fascismo che può e deve  chiamare a raccolta per ogni impresa nazionale tutti gl’Italiani:  anche quelli dell’anzizzazifesto. I quali, se risponderanno all’appello,  non verranno (stia pur tranquillo Interlandi) per fare dell’antifascismo: verranno, almeno nell’Enciclopedia, a portare il contributo  della loro competenza: a far della matematica o della chimica o  della fisica, e insomma della scienza [La distinzione gentiliana di scienza e politica non con-  vinse Croce !*, né, per ragioni opposte, Interlandi, il quale  replicando a Gentile affermò che «in nome della com-  petenza [...] oggi si affida a molti, a troppi competenti  antifascisti, la compilazione d’un’opera che a parer nostro  non dovrà essere solamente un monumento di tecnica, ma   L’Enciclopedia italiana e il fascismo, ora in Fascismo e cultura. Croce scrive a Casati. Hai visto come Gentile  tratta i filosofi collaboratori non fascisti? Hai visto che li considera apportatori di  pietre al monumento culturale del fascismo? Io previdi chiaramente  quello che sarebbe avvenuto, quando rifiutai l’adesione, che tu mi chiedevi, all’Enciclopedia. Epistolario. E in  una recensione critica di un articolo di Ruiz su L'individuo e  lo Stato, osservò come, anche chi, in questi tempi, è andato incautamente predicando che scienza e politica sono tutt'uno e che la cultura  dev'essere asservita a un partito o a una frazione, debba in fretta e furia,  per salvare le proprie intraprese, tentar di ristabilire la differenza, come  si è visto nei giorni scorsi, nelle discussioni levatesi a proposito di una  certa enciclopedia. La Critica. In risposta  a Croce, « Vita nova » difese tutta la concezione di Gentile sui rapporti  scienza-politica, concludendo con l’identificazione gentiliana e fascista del  partito con lo stato. Si dice che l’intento dell’enciclopedia italiana è politico perché  la filosofia, lî, vuol riuscire a un monumento nazionale, e il nazionalismo  del Gentile è il fascismo? Ebbene Croce, lui, ch’è cosî fino nelle distinzioni quando gli fanno buon giuoco, sa benissimo che questo fascismo  non è più un partito o una fazione. Egli sa benissimo, dunque, che è del  tutto erroneo affermare che il Gentile sia andato predicando che la filosofia debba essere asservita al fascismo inteso in quel senso » (Urbanus,  Piccolezze di un grand’uomo, in « Vita nova ». un monumento del nostro tempo che, se non erriamo, è  tempo fascista  Se l’“Enciclopedia” i fascisti non la  sanno fare, perché non sono “competenti”, ebbene, non  la facciano; ne faremo a meno. Non perirà per questo  né il Fascismo, né l’Italia Affermazione decisamente  contestata da La fiera letteraria che — pur assicurando sulla scarsa libertà di movimento dei 90 firmatari dell’antimanifesto, sottoposti come tutti i collaboratori al controllo dei direttori di sezione, e quindi dei « loro  capi gerarchici » Treccani e Gentile, che « rispondono del  loro operato dinanzi alla Nazione e al mondo » — difese  la posizione gentiliana e la necessità di una vasta politica  culturale da parte del fascismo:    nessun Governo come l’attuale ha fatto dei problemi della cultura  nazionale oggetto di tanti progetti e di cosî evidenti preoccupazioni.  Una cosa è dunque polemizzare e altra cosa è agire. Cosi una cosa  è criticare l’operato degli Enciclopedisti, e altra cosa è fare una  Enciclopedia. Da questa specie di dilemma non si esce se non  dichiarando, come qualcuno ha fatto, che qualora l’Enciclopediu  Italiana non possa farsi senza il concorso dei novanta reprobi, è  meglio che non si faccia. Ma non può sussistere una politica intel-  lettuale o culturale di un grande partito fondata sopra simili para-  dossi 1%,    La polemica tra Interlandi e Gentile, tra il fascismo  « rivoluzionario » e quello « tradizionalista, si concluse  a favore di quest’ultimo. La lettera — provocata proba-  bilmente dal primo articolo de Il Tevere — inviata il  7 maggio dal segretario particolare del duce, Chiavolini,  al segretario del Pnf Turati, con « un elenco dei collabo-    [} senso del Fascismo e l’Enciclopedia, in « Il Tevere » Gli attacchi contro l'Enciclopedia. Politica e Cultura, in « La fiera  letteraria », Gli attacchi dovettero continuare,  se Codignola avvertiva Gentile che i suoi  avversari, ostili alla sua permanenza nel Consiglio superiore della Pub-  blica istruzione, « potrebbero forse chiedere e ottenere anche il tuo  ‘allontanamento dall’Istituto di Cultura e dall’Enciclopedia. Tutto questo  sarebbe molto grave per te e per le nostre idealità comuni, ma sarebbe  ‘ancora più grave per le ripercussioni che avrebbe nel paese, già troppo  po Vem e perplesso in questo momento » (Archivio Codignola,   Firenze).  L’Enciclopedia italiana    ratori dell’Enciclopedia Treccani già firmatari del noto  manifesto degli intellettuali aventiniani », non ebbe grande  effetto, anche se ad essa — e non a un ripensamento dei  collaboratori previsti — fosse da attribuire l’abbandono  dell’Enciclopedia da parte di 23 (fra cui Einaudi e Ruffini) degli 85 intellettuali nominati '”. I principali filosofi collaboratori non fascisti annunciati — cui altri se ne ag-  giunsero —, firmatari o meno del contromanifesto crociano,  parteciperanno all’opera, e tre firmatari, Carrara, De Sanctis e Levi della Vida, vi rimarranno anche dopo il rifiuto  del giuramento fascista richiesto nel ’31 ai professori uni-  versitari !*,   Le polemiche del fascismo estremista contro l’Enci-  clopedia cessarono nel 1926, quando proteste come quelle  del contromanifesto o del CONGRESSO NAZIONALE DI FILOSOFIA non ebbero più possibilità di sbocchi politici; « non  c'è più un’opposizione antifascista; e tutti son pronti a  servire il Regime, che è lo Stato », affermerà Gentile invitando gli iscritti al Pnf ad « accettare la collabo-  razione degli italiani capaci ed onesti, anche non fascisti »:  Anche l’Italia intellettuale ha fatto molto  cammino, e l’antifascismo va buttato, finalmente, in soffit-  ta » ! Tuttavia, se l’opposizione politica era schiacciata, la  stessa opera gentiliana di conciliazione sta diventando meno necessaria con l’inizio della costruzione dello Stato totalitario. Ma l’Enciclopedia era ormai  avviata, e poté continuare con la collaborazione di quanti  — seppure in alcuni casi critici verso il suo direttore o  verso il regime — avevano aderito all’impostazione « na-  zionale » che Gentile aveva dato all'opera nel ’25!.   ACS, Segreteria particolare del Duce, CARTEGGIO RISERVATO. Per i rapporti di De Sanctis e Levi Della Vida con Gentile e  YE.I. cfr. G. De Sanctis, Ricordi della mia vita, Firenze, Le Monnier, e G. Levi Della Vida, Fantasmi ritrovati, Venezia, Neri Pozza. Gentile, Fascismo e Università, in « Educazione fascista », Volpe nega l’esistenza di contrasti politici fra i collaboratori, che  erano «di ogni colore politico» (Giovanni Gentile, cit., p. 359); cosî  Pintor (che fu direttore della sezione « Biblioteche »), per il  quale Gentile « raccolse intorno a sé e indirizzò ad un concorde e disci-  Discussioni o contrasti si trasferirono per il momento  all’interno dell’Enciclopedia, nell’ambito delle scelte culturali: il punto di maggior frizione — su cui ci soffermiamo  perché essenziale alla comprensione dei condizionamenti  esterni dell’opera — fu il settore religioso, dove Gentile  dove fronteggiare la pressione del mondo  cattolico, che per acquistare un ruolo egemonico nella  cultura italiana fu pronto a sfruttare la politica di riavvicinamento alla Chiesa promossa da Mussolini. Le dichiarazioni di imparzialità di Treccani e Gentile  avevano trovato subito un esplicito correttivo nell’accettazione del controllo ecclesiastico. Nella prima riunione  del consiglio direttivo dell’Istituto, Treccani — dopo aver ricordato le incomprensioni e le critiche  con cui l’iniziativa era stata accolta — aveva precisato:  L’Enciclopedia nostra deve corrispondere ai sentimenti tradizionali degli Italiani e perciò, deve essere non solo patriottica, ma  anche bene accetta alla Chiesa. Per raggiungere questo scopo, un accordo è già intervenuto; Venturi dirige la sezione per le materie ecclesiastiche e sotto  la sua guida collaboreranno altri ecclesiastici, tra i quali Gramatica e Rosa !4%.  plinato lavoro migliaia di studiosi italiani e stranieri, di ogni credenza e  di ogni scuola: accolti con uguale fiducia i dissenzienti dalla sua filosofia,  gli avversari delle sue idee politiche » Gentile negli studi storici  e letterari, in Giovanni Gentile. La vita e il pensiero, Firenze, Sansoni. Più sfumata la testimonianza di Momigliano: se Giglioli, Fedele, Volpe e Gentile « non chiedevano, e  nemmeno desideravano, che si diventasse fascisti per lo stesso fatto  di entrare nelle Università, nelle Scuole storiche e nella Enciclopedia,  ci si inseriva in organismi fascisti, dove l'imbarazzo era costante e la  cautela diventava abito. Il motto che Croce ci dava il pane spirituale e  Gentile ci dava il pane materiale ricorse allora più di una volta in conversazione. Una solidarietà implicita si stabiliva tra coloro che erano di  sentimenti antifascisti alla Università o alla Enciclopedia » (Appunti su  F. Chabod storico, in «Rivista storica italiana. Treccani, Enciclopedia Italiana Treccani. Idea esecuzione compimento. Le Avvertenze ai collaboratori assegnavano agli argo- [La presenza stessa di ecclesiastici de « La Civiltà cattolica, in posizione privilegiata e non in nome del tanto  invocato criterio della competenza, indica — prima ancora  di poter esprimere un giudizio sulla sua efficacia — una  forte incrinatura nell’impostazione gentiliana dell’opera.  L’accordo di Treccani corrispondeva al processo di avvici-  namento in atto fra Stato e Chiesa — il gesuita Tacchi  Venturi fu in quel periodo trait-d’urzion fra Mussolini e  il Vaticano !' —, ma contrastava con la concezione agonistica  dei rapporti fra i due poteri propria di Gentile,  fedele alla formula cavouriana e contrario alla conciliazione  di diritto . L’ingerenza della Chiesa, che proprio scagliò la sua offensiva in campo culturale contro  l’idealismo come principale obiettivo da colpire, fu con-  trastata ma, soprattutto dopo il ’29, sempre più subîta da  Gentile. L'impostazione iniziale data all’Enciclopedia, per  cui avrebbe dovuto registrare tutti gli indirizzi culturali e  affidarsi ai competenti di ogni materia, fu — unita all’accordo di Treccani — un’arma a doppio taglio di fronte alla  organizzazione vasta e articolata della cultura cattolica  che sotto la protezione politica » dei gesuiti poteva ora  utilizzare la capacità di penetrazione della neoscolastica,  istituzionalmente rafforzata col riconoscimento  statale della Cattolica di Gemelli. Ma è anche    menti religiosi il primo posto nel punto III: « Delle materie religiose  e filosofiche, morali e politiche gli scrittori dell’Enciclopedia avran cura  di parlare con rispetto assoluto dell’altrui pensiero e coscienza, in modo  da consentire che all’Enciclopedia insieme collaborino uomini di ogni  fede e di ogni dottrina che abbia un suo valore. A tutti i collaboratori  dev’esser possibile incontrarsi sopra un medesimo terreno, dove ognuno,  pur mantenendo, com'è necessario, i propri convincimenti, usi tuttavia un  linguaggio che gli altri possano ascoltare. Tutti i collaboratori sentiranno  che soltanto cosî l’Enciclopedia Italiana potrà riuscire, com'è suo propo-  sito, un lavoro a cui partecipano tutte le forze vive della scienza e  dell’ingegno italiano. Broglio, Italia e Santa Sede dalla grande guerra  alla Conciliazione, Bari, Laterza, e Scaduto]., Venturi. La Civiltà Cattolica. Felice, Mussolini il fascista, II. L'organizzazione dello  Stato fascista, Torino, Einaudi, Vasoli, I neoscolastici e la cultura italiana, ora in Tra cultura e ideologia, Milano, Lerici, e Rossi, La filosofia  vero che, nonostante le polemiche molto accese proprio con  i neoscolastici, il « laicismo » gentiliano conteneva molte  falle: l’importanza crescente assunta nella filosofia di Gentile da una religione ambiguamente intesa, dai Discorsi su fino alla voce enciclopedica e alla conferenza su La mia religione; la coscienza, matu-  rata dopo la guerra, del « problema politico » della religione  necessaria al rinnovamento della cultura da parte di uno  Stato non più agnostico che, « senza combattere in nessun  modo nessuna particolare forma religiosa, riconosca ed  affermi il valore della religione com’essa vive attraverso  tutte le forme » !9; il generico spirito religioso attribuito ai profeti del Risorgimento (non solo Mazzini e  Gioberti), sottolineando però — come per Capponi —  l'impossibilità di astrarre una indeterminata e vaga reli-  giosità mistica dal complesso concreto della vita storica italiana, intimamente cattolica  !f: tutto ciò favoriva la  trattazione di temi religiosi — in un’opera rivolta a valorizzare la civiltà romana e italiana, e costituiva almeno la  premessa per uno scontro duro e incerto nei risultati, fra  l’attualismo che si considerava « vera religione », e le forze  cattoliche chiamate a dare il loro contributo. Ma l’accordo  citato da Treccani era destinato a far pendere la bilancia  a favore di queste ultime, per cui è probabile che l’Enciclopedia abbia assolto, nel campo dell’alta cultura, la stessa  funzione favoreggiatrice del pensiero confessionale svolta  dalla riforma scolastica nel settore dell’educazione elementare (e poi media)”.    neoscolastica e i suoi orientamenti storiografici, ora in Storia e filosofia.  Saggi sulla storiografia filosofica, Torino, Einaudi, Discorsi di religione, ora in La religione, Firenze, Sansoni, Si pensi agli interventi di Gentile a difesa della riforma scolastica  (Scritti pedagogici, La riforma della scuola in Italia, cit.), nei quali  prevale, sull’idea del confronto fra pensiero laico e cattolico, il concetto  dello Stato non agnostico ma educatore, per concludere che «in Italia,  se lo Stato è coscienza attiva nazionale, coscienza dell’avvenire in funzione del passato, coscienza storica, esso è coscienza religiosa cattolica »  Sul laicismo e la concezione gentiliana come elemento essenziale della tradizione nazionale italiana, cfr. L'Enciclopedia italiana    Gentile cercò di contrastare l’offensiva cattolica, come  dimostrano l’organizzazione iniziale delle sezioni di argo-  mento religioso e i loro successivi cambiamenti. La sezione  materie ecclesiastiche affidata a Tacchi Venturi, di cui  aveva parlato Treccani, non compare nel  Primo elenco di collaboratori dell'inizio quando  le trattative col Vaticano segnavano il passo; appaiono  invece quella di « Filosofia, Educazione e Religione » sotto  la direzione di Gentile, conforme alla concezione per cui  « la religione solo idealmente è distinta da LA FILOSOFIA,  laddove in realtà ogni religione è sempre una filosofia, e ogni  filosofia, se degna del suo nome, è una religione » !, la  sezione « Geografia sacra » sotto la guida di Gramatica, e quella di « Storia delle Religioni » con Pettazzoni, che fra i primi aveva introdotto stabil-  mente in Italia la corrispondente disciplina, cui Gentile  riconosceva, sia pur con alcune cautele, validità scientifica. Nel primo volume dell’Enciclopedia invece, uscito subito dopo i Patti Lateranensi, la generica  sezione Materie ecclesiastiche diretta da Venturi (probabilmente non limitata all’agiografia sacra o alla  liturgia) si affianca a quelle già citate di Gramatica e Pettazzoni, alla sezione diretta da Gentile che assunse il titolo  « Storia della Filosofia e Storia del Cristianesimo » dove,  accanto alla significativa scomparsa della « Pedagogia » e  della « Religione » (non sappiamo se come la prima assort-  bita dalla « Filosofia » o dalle « Materie ecclesiastiche »), si  registra il tentativo gentiliano di controllare — tramite  Omodeo, come vedremo — la « Storia del Cristianesimo ».    «Filosofia e pedagogia » e  « Storia del cristianesimo » risultano distinte, entrambe  sempre dirette da Gentile; ma poco dopo, nei primi mesi  del 1931 (vol. XI), « Storia del cristianesimo » è scom-    le osservazioni di A. Lo Schiavo, La religione nel pensiero di Giovanni  Gentile, in « La Cultura. Il carattere religioso dell’idealismo italiano, ora in La religione,  la recensione alla Storia delle  religioni di G. Foot Moore. parsa: assieme al ritiro di Omodeo, ciò può essere inter-  pretato come un indebolimento della posizione gentiliana  in questo settore, e un rafforzamento delle « Materie eccle-  siastiche » di Tacchi Venturi. L'offensiva ecclesiastica è evidente anche nel campo dei  collaboratori: mentre nel Prizzo elenco gli ecclesiastici sono 34 (pari al 2,4% del totale dei collaboratori), di cui  solo 5 gesuiti (di fronte a 13 francescani), nell’Enciclopedia sono già nella percentuale in cui parteciperanno a  tutta l’opera — oltre il 4%, di cui il 27% è formato  di gesuiti che costituiscono il gruppo più numeroso; ap-  paiono fin da ora i più eminenti: oltre a Venturi,  Bricarelli, Rosa e Vaccari — e, se  si eccettuano Omodeo e Pincherle (storia del cristianesimo),  egemonizzano gli argomenti religiosi (agiografia e storia  della chiesa in particolare); accanto agli ecclesiastici, nel  I volume appaiono anche professori di Istituti cattolici  romani e della Cattolica — questi ultimi in numero di 6 —  che, osservava La Civiltà cattolica, per sincerità di fede affidano chi consulti quest’o-  pera » 1°,   L'assalto cattolico all’Enciclopedia era cominciato meno  di un mese dopo la costituzione dell’Istituto Treccani e  prima ancora che fosse annunciato l’accordo intervenuto  con le autorità ecclesiastiche: Gemelli — fondatore della Cattolica e paladino della  neoscolastica, e uno dei maggiori critici dell’attualismo —  aveva offerto il contributo suo (gratuito) e dei suoi « amici »  — proponedo per sé temi di psicologia !, di cui si occu-  perà nell’Exciclopedia assieme all’altro argomento in cui era  « competente », la Neoscolastica,' voce tutta impostata in  senso anti-idealistico —, confutando coi fatti il giudizio  negativo espresso politicamente su di lui e su tutta la cul-  tura cattolica dal gentiliano Giuseppe SAITTA!”.    Busnelli], L’« Enciclopedia Italiana », in «La Civiltà cattolica. AEI, Lettere, Gemelli.   152 Rusticus [Saitta], L’Enciclopedia cattolica, in «Vita  nova ». L’infaticabile Gemelli ha lanciato Gentile accetta la collaborazione di Gemelli e del  gruppo neoscolastico, seguendo il criterio per cui l’opera  doveva essere specchio fedele di tutte le correnti intellet-  tuali del paese. A questo criterio si ispirò anche Omodeo, cui Gentile affidò fin dall’inizio l’organizzazione  del settore religioso da lui diretto. Lo storico del cristianesimo, le cui lettere e la cui nota vicenda personale sono  guida illuminante per seguire il peso crescente assunto all’  interno dell’Enciclopedia da Venturi e dagli ecclesia  stici (soprattutto gesuiti), preparò elenchi di voci sull’esempio della Britannica — cercando di impedire, con una  trattazione storica degli argomenti, gli interventi dogmatici  dei collaboratori cattolici —, e assicurò il contributo  di esponenti dei diversi indirizzi religiosi: gli allievi di  Buoniaiuti con in testa Pincherle !, e il gruppo   l’idea di contrapporre alla enciclopedia “Treccani” diretta dal Gentile una  enciclopedia cattolica. L’idea è buona, anzi ottima, e noi l’approviamo,  perché cosi l’illustre frate che ha il merito di aver fondato un Istituto  Universitario del Sacro Cuore, di cui ancora ignoriamo i risultati, dimostrerà per l'ennesima volta che il pensiero cattolico nulla ha da dire di  veramente nuovo nel dominio scientifico. Si fa presto a trovare i milioni,  ma ciò che è difficile, difficile assai, è trovare le teste, e di teste colte,  sapienti, con tutta la buona volontà, non ne scopriamo molte nel campo  cattolico ». Scrive a Gentile: « Non sono riuscito a  intendere bene il criterio secondo cui è stabilito lo sviluppo da dare alle  singole voci. Noto che anche gli argomenti cattolici sono contenuti entro  limiti molto pi ristretti che nell’Enciclopedia Britannica. Ciò  non può dipendere dal fatto che sono aumentate le voci. Le voci aggiunte  non mi pare che superino i nomi di teologi e pastori protestanti da me  depennati l’anno scorso dagli elenchi dell’Enciclopedia Britannica. Può darsi che questo sia  un criterio già fissato (di restringere gli argomenti di storia cristiana ed  ecclesiastica). Badi però che c’è un pericolo, specialmente con la collabo-  razione dei cattolici: di rendere questa parte dell’Enciclopedia completamente insignificante come i trattati e i manuali correnti nei seminari, che  nessuno consulta. Massima obbiettività e pura esposizione dei problemi:  sta bene. Ma quella gente non si contenta di questo. Vuole che i problemi  siano ignorati, il che significa tradire lo scopo principale dell’Enciclopedia.  È di ieri la condanna d’un manuale ortodossissimo di storia ecclesiastica  corrente nei seminari, pel solo fatto che onestamente informava dei punti  + Ag dei non ortodossi (Gentile-Omodeo, Carteggio).  A Gentile: Ognuno del loro gruppo sceglierà le  voci che meglio rispondono alla loro preparazione e le tratterà. Ciò non  vincola menomamente l’atteggiamento che noi o essi crederemo o crede  ranno di prendere in altre opere, negli apprezzamenti reciproci. L’Enci-  di « Bilychnis per la storia del protestantesimo. Ma le sue lettere a Gentile rivelano le pressioni  e poi il deciso intervento censorio degli ecclesiastici, che  forti degli accordi, costringeranno Omodeo ad abbandonare il lavoro all’Enciclo-  pedia, dove sarà sostituito da Pincherle '*,   Da questo momento i gesuiti predomineranno nel set-  tore, e « La Civiltà cattolica », stendendo un bilancio dei  primi tre volumi dell’opera, poteva profondersi in lodi, pur  lamentando che parecchie voci fossero state affidate «a  laici non solo, ma di sensi non cattolici, quali il Pincherle e  l’Omodeo. Una particolare menzione merita il saggio consiglio preso  dall’Istituto Treccani di affidare in avvenire la direzione della Sezione  Materie ecclesiastiche e la compilazione degli articoli nei quali più  facilmente possono trascorrere abbagli ed errori, ad ecclesiastici  dell’uno e dell’altro clero, italiani e stranieri, uomini tutti di sicura  dottrina nel campo della sacra letteratura.   C'è dunque ragione di stare a buona speranza che per quel che  riguarda direttamente la Chiesa, il dogma, la storia ecclesiastica, la  liturgia e le altre parti della dottrina e della scienza cattolica, non  s'incontreranno quei difetti, talora gravissimi, che scemano il valore  e la stima di altre enciclopedie, compilate con troppa assoluta indi-  pendenza, ignoranza o anche disprezzo del pensiero cristiano e  cattolico. Oltracciò convien notare come i Direttori dell’Enciclopedia,  Gentile e Tumminelli, insieme col Consiglio direttivo  dell’Istituto Treccani, mentre lasciano agli scrittori la piena libertà  d’esprimere il concetto cristiano e cattolico e il giudizio dei fatti  secondo il criterio della soda indagine ecclesiastica, promettono di  invigilare che anche in altri articoli indirettamente attinentisi alla  religione cattolica e alle materie ecclesiastiche non vengano soste-  nute o insinuate sentenze o critiche contrarie o malfondate !9?.  Il giudizio dell’autorevole rivista suonava monito per il  futuro, non solo per le voci di argomento religioso. L’enciclopedia rifletterà obiettivamente la situazione presente della cultura italiana. A Gentile.  Cfr. ibidem, ed Omodeo, Lettere, Torino, Einaudi,  in particolare la lettera a Gentile [G. Busnelli], L’Enciclopedia italiana    cacia del controllo ecclesiastico, su cui esistono testimo-  nianze di contemporanei e che sarà verificata più avanti,  poggiava ormai sulla nuova situazione politica e culturale  creata dalla Conciliazione.   Con il contrasto fra cattolici e idealisti si trasformò in aperta frattura, registrata immediata-  mente dal CONGRESSO DI FILOSOFIA che vide lo scontro  fra Gentile e Gemelli. Il pericolo dell’ingerenza cattolica  fu avvertito subito da Gentile, che cercò di reagire attac-  cando il dogmatismo neotomistico '? e sottolineando il carattere religioso dell’attualismo, La funzione da  lui svolta era tuttavia destinata a indebolirsi  con la nuova alleanza stabilita dal regime, e l’Enciclopedia  diverrà luogo di uno scontro sempre più duro con i cattolici apertamente incoraggiati dalla messa all’indice  delle opere di Croce e Gentile. Il quadro storico generale in cui nacque e fu realizzata  l’idea dell’Enciclopedia — fin qui tracciato — ha contribuito a spiegare le sue origini nel clima di riscossa nazionale  del dopoguerra, e la funzione di assorbimento di intellettuali di diversa formazione da essa svolta, e  in vista della creazione dello Stato totalitario; cercheremo  ora, attraverso la lettura interna dell’opera, di chiarire  le scelte culturali operate, che non possono essere dedotte  Minimizzato da Volpe, il controllo ecclesiastico è invece ritenuto esteso a tutti gli argomenti da Calogero,  Mussolini, la Conciliazione e il congresso filosofico in « La Cul-  tura », e testimoniato da Vida,  Cfr. ad es. le dichiarazioni di Gentile riportate in « Educazione  fascista » Alla lettera con cui Salvadori rifiutò  l’invito gentiliano di collaborare all’E.I., «opera dove la filosofia domi-  nante nega Dio vivo e vero per adorare la divinità dell'uomo » (pubblicata  postuma da A. Frateili, Vita e poesia di Salvadori, in « Pègaso »; ora in Lettere di Salvadori scelte e ordinate da  Trompeo e Vian, Firenze, Le Monnier),  Gentile rispose qualificando « giudizi temerari: 1) che nella detta Enciclcpedia domini una filosofia (che non è vero); 2) che la mia filosofia neghi  il divino vivo e vero (che è falso); 3) che adori il divino dell’uomo (che è  un equivoco molto grosso) (“Giornale critico della filosofia italiana”).  meccanicamente dal rapporto col clima politico in cui ven-  nero attuate, anche se di questo dovremo tenere conto.  Centro di raccolta dei maggiori studiosi italiani, rappre-  sentanti non solo — quando li uni la politica  di « conciliazione » di Gentile — differenti indirizzi di  pensiero !, l’Enciclopedia fu considerata allora come uno  strumento capace di promuovere studi e ricerche in campi  fin allora inesplorati dalla scienza italiana. Nell’impossibilità di controllare questa affermazione, ci limiteremo a  verificare il giudizio di quanti vi hanno visto l’espressione  di una cultura accademica impermeabile al fascismo, « positiva », costituita di fatti e di informazioni, contro la  quale polemizzeranno, in un ambiente sempre più chiuso    alle moderne esperienze contemporanee, i nuovi mistici della fede cattolica o della « dottrina fascista ». Sarebbe tuttavia da verificare l’accenno di Volpe alla diminuzione del numero dei collaboratori per volume, che potrebbe  indicare una maggiore progressiva uniformità di voci. Cfr. ad es. Pincherle, per il quale l’E.I. riproduce in sostanza lo  stato odierno della cultura italiana, con i suoi pregi e anche, è naturale,  con le sue deficienze: a riparare alle quali la preparazione di un'Enciclopedia è appunto stimolo efficace più di tanti discorsi,  e Gentile: è già interessante vedere come quest’alta cultura italiana  abbia avuto dall’Enciclopedia uno sprone e uno stimolo a misurarsi in  campi finora trascurati. L’Enciclopedia ha fatto sî che, p. es., ci  siano ora degli storici italiani (e questo è un fatto nuovo) che si occupano  di proposito di storia delle altre nazioni, dall'Europa all’Estremo Oriente.  Non uno o due specialisti, ma parecchi, e, quel che più importa, giovani »  (L’Enciclopedia Italiana, in « Rassegna italiana politica e letteraria ». Tanto che Volpe potrà dire che l’E.I. «fu, per dieci  anni, un gran porto di mare; fu la vera Universitas studiorum non di  Roma o d'altra città ma di tutta Italia e, un poco, di tutta Europa. E un  uomo di nome europeo, e pit che europeo, Gentile, ne era il Rector  Magnificus, sempre presente, anche se non ingombrantemente presente. Di voci «partigiane ma dignitose » ha parlato G. Devoto (Ur  ricordo, in Il Corriere della sera). Significativi il giudizio di Speranza [Luca, uno dei principali  collaboratori ecclesiastici dell’enciclopedia], Temzpo d'Enciclopedia?, in Il Frontespizio, Chi domanda all’Enciclopedia il corso  dei propri giorni e la regola della vita terrestre ed eterna? L’Enciclopedia è ormai cosa da positivisti »), e il modo in cui venne annunciato  dalla stessa « Critica fascista » il Dizionario  di politica del Pnf che sarà pubblicato : prezioso repertorio  dottrinale, a base del quale non sarà tanto l'informazione quanto la valu-  tazione di idee e fatti “dal punto di vista fascista”: opera, cioè, come ben    A molti dei filosofi che hanno valutato complessivamente i contenuti dell’Enciclopedia, emblematica delle  vicende culturali del periodo fascista, è parso che in essa  permanessero i valori di una cultura impermeabile al fascismo, sia per la presenza di eminenti personalità antifasciste, come SOLARI e MONDOLFO, sia per l’ampiezza di settori  ritenuti difficilmente influenzabili dall’ideologia del fascismo, e dal carattere puramente espositivo, come quelli geografico e artistico. È il caso di BOBBIO, per il quale l’opera è  indiscutibilmente la più grande rassegna che sia mai stata  tentata sino ad oggi della cultura accademica del nostro paese, e non è, se non in qualche frangia marginale, che appare una stonatura, un’opera fascista, in quanto tutto ciò.  che vi fu di fascistico, anzi disquisitamente fascistico, nei  trentasei volumi, fu concentrato nella voce Fascismo:  un’interpretazione che, mentre coglie nell’impresa la presenza di tutto o quasi tutto lo stato maggiore della cultura. accademica post-fascista, tende a negare qualsiasi influenza  dell’ideologia del fascismo sulla cultura, secondo la nota  tesi crociana. Né si discosta molto dalla sostanza di questa interpreta-  zione, pur con giudizio di valore rovesciato, Rosa, che,  attento a sottolineare la continuità del carattere di classe  della cultura borghese prima e durante il fascismo, si limita — con Momigliano — a rimproverare agli intellettuali  che parteciparono all’impresa che,  collaborando, si colla-  borava inequivocabilmente ad un’opera del regime », osser-  vando tuttavia che in questo caso « la fascistizzazione della  cultura non comportò neanche un’“appropriazione” ideo-  logica, come quella verificatasi nel campo della scuola, ma  soltanto la gestione istituzionale di ampi settori d’intellet-    sanno i collaboratori che vi attendono fervidamente, “di impostazione e  di finalità politiche, e non di una pura e semplice enciclopedia cultu»  rale” » (Mattei, Cultura fascista e cultura dei fascisti. Bobbio, La cultura e il fascismo, in AA.VV., Fascismo e società  italiana, a cura di Quazza, Torino, Einaudi,  tuali di tendenze e opinioni diverse. Solo Badaloni,  cogliendo la novità rappresentata dal fascismo anche in campo culturale, ha avanzato l’ipotesi di un legame fra l’ideologia del regime reazionario di massa e la cultura di cui  l’opera fu espressione, pur affermando che l’Enciclopedia  « si caratterizza certamente per l’aspetto della continuità rispetto alla tradizione precedente, assicurata dal ruolo  svolto da Gentile, Un esame ravvicinato dell’opera permette in realtà di  individuare, accanto ai forti condizionamenti politici del  regime — divenuti espliciti con il riconoscimento  ufficiale dell’iniziativa di Treccani — e alla elaborazione di  una cultura propria del fascismo '”, l'impossibilità dei non  molti intellettuali non allineati al regime di mantenersi  autonomi all’interno di una istituzione fascista; e, infine,  il carattere non univocamente gentiliano dell’opera, non  tanto perché, come ha affermato Momigliano, Gentile si  limitava in alcuni casi a dare ai collaboratori il pane mate-  riale mentre Croce forniva quello spirituale, quanto perché,  più in generale, l'impresa enciclopedica si pose come coro-  namento di quel processo di selezione di una cultura di  destra — su cui ha insistito Amendola — che si era  venuta rafforzando a partire dall’età giolittiana, e, se vi fu  un elemento non completamente omogeneo a questa cul-  tura, esso non fu rappresentato dal liberalismo di Croce,  bensî dalla componente cattolica che, Rosa, La cultura, in Storia d'Italia, Dall'Unità a oggi,  Torino, Einaudi, Badaloni-C. Muscetta, LABRIOLA, Croce, Gentile, Bari, Laterza,  Sulla cultura del fascismo. cfr. l’introduzione di Garin a Intellettuali italiani del XX secolo, Roma, Editori Riuniti, e la recensione di Amendola al volume di Garin (ora in Fascismzo e movimento  operaio, Roma, Editori Riuniti). Amendola, che ha tuttavia negato l’esistenza  di una cultura fascista. Non c’è stata una cultura fascista. C'è stata una  adesione politica degli intellettuali al fascismo, una accettazione del regime  sulla base di posizioni culturali molto diverse. Al fascismo aderiscono positivisti e idealisti. Uomini di varie e contrastanti correnti artistiche mantengono, nel quadro politico fornito dal regime, le proprie  posizioni culturali, e il regime lasciava correre (Id., Intervista sull’anti-  fascismo, a cura di Melograni, Bari, Laterza, mirò a sostituirsi all’attualismo e al debole « laicismo » di  Gentile. Definire idealistica l’Enciclopedia, come da più  parti è stato fatto !’, è insufficiente a comprenderne la complessità e, probabilmente, la stessa capacità di durata nella  cultura italiana. Per far ciò è necessario ricordare che l’opera di organizzazione del consenso intrapresa da Gentile e integrata, non senza forti contrasti,  dall'intervento cattolico: la constatazione acquista tutto il  suo valore, ove si pensi che all’impresa furono interessati  3.266 collaboratori — quel piccolo e rissoso e indisciplinato mondo dei filosofi — il più riottoso, individualista, disgregato — ha dato e dà da anni un esempio  di adattamento al lavoro collettivo, ricorderà il  revisore-capo Bosco—, e che, ad avvalorare  (in positivo e in negativo) il giudizio di alcuni studiosi sulla  continuità tra fascismo e postfascismo, l’Enciclopedia ha  attraversato impunemente la caduta del regime per presentarsi ancora oggi, immutata nei contenuti dopo cinquanta  anni dalla sua apparizione, come strumento di lavoro di  studiosi e di studenti. Le Appendici che sono cominciate  a uscire non hanno potuto modificare i contenuti  generali dell’opera che, ristampata fotoliticamente mentre PRESIDENTE dell’Istituto era diventato Sanctis, non ha sentito il bisogno, a differenza  dell’Enciclopedia britannica, di rinnovarsi col mutare della  società, degli orientamenti politici e delle prospettive culturali, attuando cosî, molto al di là delle sorti del regime al  quale è legata la sua nascita, l’auspicio, formulato da Gentile, di veder prolungare la nostra vita in un’opera che continuerà ad essere ricercata e apprezzata dagl’Italiani per cui essa è stata specialmente  pensata e compilata e per gli stranieri che noi ci lusinghiamo di   Essa fu qualificata un «enorme e informe cibreo idealistico-fascista » da Togliatti, Gramsci e don Benedetto, ora in I  corsivi di Roderigo, Bari, De Donato. Di enciclopedia dell’idealismo parlano Piovani, Il pensiero idealistico, in Storia d’Italia,  V.I documenti, 2, Torino, Einaudi, Spirito, Memzorie  di un incosciente, Milano, Rusconi (dove l’opera è consi-  derata « una prosecuzione del fascismo), Bosco, Enciclopedia Italiana,  aver legati all'Italia con nuovi vincoli di simpatia e di stima, mentre  l’Italia per l’azione potente d’un grande Uomo e d’una grande Idea  risorgeva per la terza volta a imperiale potenza e riafferma nel  mondo la sua missione. Il regime non si era limitato a condizionare dall’esterno  l’opera, ma ne aveva facilitato la realizzazione facendo propria l’iniziativa di Treccani. Le difficoltà economiche dell’Istituto originario insorte e aggravatesi con la  grande crisi portarono ad una sua fusione nell’ente  editoriale Treves-Treccani-Tumminelli, e infine all’inter-  vento in prima persona del governo che, riconoscendo l’opera di interesse nazionale, con d.l. costituî, con il finanziamento di banche parastatali, l’Istituto  della Enciclopedia Italiana fondata da Treccani,  sotto la presidenza di Marconi. A queste vicende editoriali si accompagnò un pit stretto  controllo da parte del regime e l’abbandono della « poli-  tica di conciliazione » perseguita da Gentile;  cosî, se ancora Gentile poteva riconoscere, nella  prefazione al primo volume dell’opera, l'opportunità di  un ragionevole eclettismo e di una scrupolosa imparzialità », spentesi le « battaglie che si erano svolte  nella fase preparatoria — e di cui la vicenda di Omodeo è  l'esempio più significativo —, il direttore dell’Enciclopedia  notava che, perduta per via qualche forza anche ingente,  non fatta per questa disciplina indispensabile a un lavoro  di questo genere, e formata ormai la famiglia, quale io la  sento intorno a me, dei direttori e redattori, si tratta piuttosto di scaramucce e di semplici avvisaglie !?. Due anni  dopo, intervistato all’indomani del d.l.,  Gentile marcava la differenza fra la situazione attuale e  quella di otto anni prima, ricordando che nel 1925    WI E.I., Appendice, ACS, Presidenza del Consiglio dei Ministri, Ministero della cultura popolare, Treccani, Enciclopedia Italiana Treccani. Come e da chi è stata fatta,  ciGentile, Ancora delle tribolazioni di un enciclopedista. Come  d Dee e si cuce îl libro per tutti, in « Il Corriere della sera », la collaborazione alla Enciclopedia venne aperta a quanti avevano  una fama sicura ed una competenza accertata nei vari rami delle  lettere, delle arti e delle scienze. Forse fu un errore. Ma allora,  mentre vivevano ancora i vecchi partiti, si pensava che la nostra  Enciclopedia potesse fare opera di concordia, accogliendo uomini  che, benché non fascisti, avevano accettato il programma dell’Istituto che si inspirava alla coscienza del glorioso passato del popolo  italiano e a quegli alti destini cui esso può e deve aspirare;  seguiremo fedelmente le direttive che il Duce ci ha impartito, concludeva rispondendo a una domanda sui propositi per l’avvenire !*. È naturale che « Il Tevere » non  riprendesse le polemiche, ma si limitasse a notare  come l’opera per l'ampiezza del testo e per la profonda  dottrina della compilazione » avesse assunto « il carattere  di grande Enciclopedia nazionale. Tanto pi che, a con-  validarne l’aderenza al regime agli occhi di quanti vi ave-  vano criticato uno spirito quanto meno afascista, meno di  un anno prima della costituzione del nuovo Istituto sull’Enciclopedia era stata pubblicata la voce Fascismo firmata  da Mussolini, subito presentata come la massima espres-  sione della dottrina del fascismo.   Non mancarono tuttavia, anche in questa fase, feroci  attacchi all'opera da parte de « La Vita italiana » di PREZIOSI e de « Il Secolo fascista » di G.  A. Fanelli ‘”, l’anti-gentiliano ben visto negli ambienti cat-  tolici ‘* e autore del pamphlet “Contra Gentiles” nel quale sosteneva che nell’Exciclopedia «i gentiliani  Origini e finalità della monumentale opera, in «La Stampa» Il nuovo atto costitutivo dell'Istituto dell’Enciclopedia italiana  firmato alla presenza del Duce, in « Il Tevere » All’apparizione dell’enciclopedia il giornale aveva commentato: «quanto ai gesuiti, si  può star tranquilli: giacché a curare, dell’Enciclopedia, la parte di cultura  religiosa è stato propriamente Venturi. Nel cantiere dell’En-  ciclopedia, in « Il Tevere. La Vita italiana » IT? Cfr. Il Secolo fascista ad es. la recensione di Bobbio a Contra Gentiles di Fanelli. Studium.. hanno organizzato con una perfidia senza precedenti, la con-  trorivoluzione, demolendo sistematicamente tutti i valori  esaltati dal fascismo, mistificando e stravolgendo il significato delle sue istituzioni. Ma furono voci minoritarie,  espressione di divergenze ideologiche e culturali, non politiche. Dubbi di natura politica, probabilmente collegati a lotte di potere scatenatesi per  il controllo dell’Istituto, furono avanzate solo in un rapporto anonimo a MUSSOLINI, secondo il  quale fra i collaboratori dell’opera vi erano parecchi anti-fascisti, e veniva lasciata troppo mano libera ai compilatori di cui son note le idee antifasciste. Ma Gentile poté  replicare di essere stato autorizzato esplicitamente da  Mussolini a mantenere le collaborazioni di Sanctis e di Vida, che avevano rifiutato il giuramento imposto ai professori universitari, e di esercitare un ferreo controllo sulla redazione e sull’esecuzione  di tutta l’opera. Nella scelta dei collaboratori esterni  posso assicurare che si tiene il massimo conto delle tendenze  politiche degli scrittori scartando tutti gli antifascisti. Come  posso altresi assicurare che nessun collaboratore, in nessuna  materia, ha mano libera; e tutti gli articoli sono soggetti a  rigorosa revisione, Nelle sue memorie, del resto, Sanctis non si mostra cosciente del significato politico dell’Enciclopedia e quindi della sua partecipazione !, mentre  Levi Della Vida ricorderà di essere stato convinto a collaborare — dopo un primo rifiuto — dalla promessa di non  politicità dell’opera fatta da Gentile, pur riconoscendo che senza dubbio non può non avvertirsi in alquante voci del-  Fanelli, “Contra Gentiles”. Mistificazioni dell’idealismo attuale  nella rivoluzione fascista, Roma, Biblioteca del Secolo fascista, Cfr. anche, per l’accusa mossa all’E.I. di aver « massacrato »  la storia di Roma, Bortone, Mito e storia di Roma durante il fascismo,  in « Palatino » Felice, Mussolini il duce, I, Gli anni del consenso  Torino, Einaudi, Sanctis, Ricordi della mia vita. Scrivendo a Ricciotti, in qualità di presidente dell’Istituto,  Sanctis dirà di voler continuare l’Ernciclopedia «evitando peraltro,  grazie al nuovo clima di libertà, quelle sia pur lievi concessioni che la  prima edizione ha dovuto fare ai tempi » (AEI, Lettere, Ricciotti).  l’Enciclopedia il clima peculiare all’Italia di quel tempo, ma  direi che ciò è fatto con una tal discrezione, colla preoccupazione, si direbbe, di non dar troppo nell’occhio: a ogni  modo confesso che mi sentirei forse più in pace colla mia  coscienza se avessi persistito nel rifiuto. Ciò che emerge con chiarezza dalla vicenda dell’Enciclopedia è lo sforzo del regime, che appare in larga parte riuscito, di organizzare il consenso degli intellettuali. Questa  novità del fascismo era colta con difficoltà dagli antifascisti; più attenti ai problemi della  cultura e degli intellettuali furono gli esponenti di Giustizia  e Libertà, fra i quali Venturi, che afferma: Sono abbastanza noti i provvedimenti presi dal fascismo per organizzare i corpi armati contro gli italiani oltre che contro gli stranieri,  e gl’istituti finanziari ed economici a favore di pochi arrivati al potere. Ma non è ancora stato analizzato il successo del fascismo nel  promuovere la cultura in Italia. Mussolini ha compreso l’importanza  di una cultura foggiata a sostegno del regime, e, privo di ogni ideale  da offrire come meta all’intelligenza, convinto che solo il denaro  può interessare gli uomini, ha largheggiato di mezzi verso gl’intellettuali in un modo inconsueto in Italia. Ma anche gli esponenti di Giustizia e Libertà non  coglievano il contenuto di classe di questa nuova cultura, e la capacità del regime e poi dei cattolici — di  improntarla delle proprie ideologie. Può quindi essere utile  un sondaggio che, pur limitandosi a tre settori di voci dell’Enciclopedia — politiche, storiche, religiose —, cerchi di  valutare i contenuti culturali dell’opera nel più generale  contesto politico in cui fu realizzata: non tanto per rilasciare patenti di fascismo e di antifascismo a singoli colla-  boratori, quanto per vedere se nei loro contributi emerges-  sero o meno elementi funzionali all’ideologia che il fascismo  veniva elaborando. Con ciò non si potrà ritenere esaurito,  del resto, l’esame dell’opera, in cui ampio è l’apparato di  voci illustrative (tecniche, geografiche e artistiche); anche Vida, Fantasmi ritrovati, Travi (Venturi), La cultura italiana sotto il fascismo, in Quaderni di Giustizia e Libertà, se un ulteriore approfondimento dovrà valutare fino a qual  punto queste ultime possano essere considerate esposizioni  asettiche, dal momento che, ad esempio, un geografo come  Almagià, ben inserito nelle istituzioni culturali e  negli organismi politici del regime — e direttore, con Biasutti, della sezione « Geografia » dell’Enciclopedia —, poteva affermare che le trenta pagine dedicate alla geografia dell'Albania costituivano uno « spazio  non certo soverchio, relativamente alla importanza che  questo paese ha oggi per l’Italia. Resteranno fuori dalla  nostra analisi, fra gli altri, due settori molto importanti,  quello filosofico e quello scientifico. Il primo, com'è naturale, fu più direttamente controllato da Gentile, la cui influenza è facilmente avvertibile; ma può essere interessante  notare come in esso non manchino anche riferimenti all’at-  tualità politica: la trattazione dell’Idealismzo offre  ad esempio a Calogero l’occasione per osservare che  dalla sinistra hegeliana muovevano quei pensatori che,  come Marx, Engels e Lassalle, tradussero il dialettismo  genetico dell’idealismo in un evoluzionismo naturalistico,  condannando ogni spiegazione delle cose che non si riferisse nudamente alle ferree leggi della natura e traman-  dando tale fiero odio per ogni ideologia e idealismo fino ai giorni nostri, in quei paesi, come la Russia, che da  essi hanno mutuato la concezione politica. D'altro lato, Spirito considera come filosofia del fascismo, sia pur  allusivamente, l’Attualismo, che « ha condotto alla  definitiva negazione della filosofia come metafisica e alla  sua identificazione con la storia e con la vita. Questo spiega  come l’attualismo non sia rimasto un puro sistema filosofico,  ma sia penetrato in tutti i campi della cultura e della vita  politica, e abbia condotto a un profondo rinnovamento della  coscienza nazionale. Almagià, La geografia nella Enciclopedia Italiana, in Bollettino della R. Società geografica italiana. Biasutti-Almagià, Le geografia nella nuova Enciclopedia italiana,  in Atti del X congresso geografico italiano, Milano, Capriolo e Massimino. Particolari cure sono rivolte all’Italia, alle sue  colonie, ed ai paesi che sono in più stretti rapporti col nostro. Nel settore scientifico, in particolare per quanto riguarda la storia della scienza — dove fu dato largo spazio  al genio italiano —, si assiste invece a una divisione  del lavoro tra studiosi non attualisti e gentiliani. Spirito aveva sostenuto, al CONGRESO DI FILOSOFIA,  l’identificazione di filosofia e scienza, spingendo Gentile a  riconoscere l’importanza della storia della scienza  per la stessa ricerca scientifica; ed è proprio Spirito  l’autore della voce Scienza nella quale, dopo aver  tratteggiato storicamente il problema dell’unità o della distinzione tra scienza e filosofia, oppone a CROCE, teorico del  dualismo, il Gentile negatore di ogni distinzione tra concetti  puri e concetti empirici, e rivendica a se stesso e ad Volpicelli il merito di aver tentato di dimostrare  che la distinzione dialettica dei momenti, essendo implicita in ogni procedimento logico non può caratterizzare in  concreto la differenza di determinate scienze empiriche e  filosofiche, e che la distinzione di diversi gradi filosofici, naturalistico e idealistico, deve essere superata anche nel  campo delle scienze particolari. Il dualismo fu allora su-  perato solo apparentemente, nonostante la volontà degli  attualisti di impadronirsi della tematica scientifica da un  punto di vista filosofico. Enriques, lo  storico della scienza che dirigeva la sezione « Matematica,  concludeva significativamente cosî una lettera a Gentile in  cui illustrava le proprie idee sulla redazione della voce  Scienza: niente impedisce — se l’articolo Le apparirà  manchevole — che sia integrato da un successivo articolo  filosofico, nel senso che la parola ha per Lei, diverso dal  mio. Fu questo il criterio che, se non fu adottato per  questa voce, guidò la redazione di molte altre di carattere  storico-scientifico, che vennero suddivise in due parti: una  Gentile, Introduzione alla filosofia, Milano-Roma, Treves-Treccani-Tumminelli, A1 fatto che Gentile dette  «una certa estensione » alle voci di storia della scienza nell’Enciclopedia  accenna Bulferetti, Gli studi di storia della scienza e della tecnica in  Italia, in Nuove questioni di storia contemporanea, Milano, Marzorati, AEI, Lettere, Enriques. più propriamente scientifica, riservata a studiosi di formazione positivistica, e una filosofica, affidata ad attualisti,  come nel caso di GALILEO, scritta da Marcolongo e  Allmayer, o di VINCI, dove accanto ai vari  specialisti della multiforme attività dello scienziato volle  apporre la sua firma lo stesso Gentile. L’esame delle principali voci di carattere politico conferma pienamente l’esistenza non solo di una ideologia,  ma anche di una cultura fascista, attraverso la quale il regime cerca di costruirsi una legittimazione storica. Resta  ancora da compiere una ricognizione degli studi di scienze  politiche che si vennero elaborando in Italia tra le due  guerre mondiali e che, non limitandosi a ricostruire le discussioni metodologiche sulla storia delle dottrine politiche, sia attenta al legame con la tradizione inaugurata da  Mosca, Pareto e Michels, e a quello tra elaborazione teorica e ricostruzione storica, al rapporto con la politica sviluppata dallo Stato fascista e alle istituzioni in cui questi  studi si concretizzarono, in un momento in cui, proprio a  partire dal 1924, furono create le prime Facoltà di scienze  politiche dalle quasi ci si attendeva la formazione di una  nuova classe dirigente. Le voci enciclopediche sono solo  una spia della estrema ideologizzazione cui era soggetta  questa tematica, e della fortuna della concezione gentiliana  dello Stato, che più di quella di Croce cercò di affrontare  il problema dell’emergere delle masse sulla scena politica  nazionale,   Non ci sembra di poter condividere l’opinione di Bob-    ad es. Testoni, La storia delle dottrine politiche in un dibat-  tito ancora attuale, in «Il Pensiero politico » Un interessante tema di ricerca suggerisce in questo senso Montenegro, Politica estera e organizzazione del consenso. Note sull’Istituto  per gli studi di politica internazionale. , in « Studi Storici » Cfr. le osservazioni di Racinaro, Intellettuali e fascismo, in Critica marxista-- Bob bio che la presenza dell’ideologia fascista nell’Enciclopedia  sia avvertibile solo nella voce Fascismo. Anche se gia Treccani aveva potuto affermare, ringraziando Mussolini per la promessa fatta a Gentile di collaborare per  questa voce, che « l’Enciclopedia non poteva ottenere pit  importante e significativo suggello del carattere suo, di  opera italiana del regime » !”, la voce, scritta frettolosamente da Gentile per la prima  parte (« Idee fondamentali ») e da Mussolini per la seconda  (Dottrina politica e sociale) !", non è, all’interno dell’opera, l’unica né, forse, la più articolata espressione dell'ideologia e della cultura politica del regime. Uscita nello  stesso anno in cui Croce pubblicava il manifesto del libera-  lismo, la Storia d’Europa, quella che i contemporanei considerarono la summa dottrinale del fascismo colpisce infatti  per la sua genericità, dovuta probabilmente anche alla vo-  lontà di non dare appigli a quanti, all’interno del regime,  cercavano di appropriarsene la dottrina. Se la « mano » di  Gentile è indubitabile, come rilevarono subito i commenti  degli antifascisti — La Libertà sottolineò nella voce la concezione dello Stato propria del filosofo della Enciclopedia Treccani, mentre Lo Stato operaio colse nella  prima parte dello scritto « la marca di fabbrica della ditta  intitolata a Gentile » !” —, non è meno significativo il fatto che i commentatori di parte fascista non dessero un particolare rilievo alla influenza attualista, e ciò non  solo per piaggeria verso Mussolini, che aveva firmato tutta  la voce. Un accenno, sia pure sfumato, vi è solo in Bottai —  più vicino al filosofo siciliano — il quale osservò che con  la Dottrina del fascismo la cultura moderna era giunta  a  Treccani a Mussolini (ACS, Segreteria particolare  del Duce, Carteggio riservato).  Cfr. Segreteria particolare del Duce, Carteggio  ordinario, e la testimonianza di A. Iraci, Arpinati l'oppositore di Mussolini, Roma, Bulzoni. A parte questo  caso, l’attribuzione di alcune voci non firmate si basa sulle lettere e sullo  schedario per autori conservati presso l'Archivio dell’Enciclopedia italiana. IL DUCE-FILOSOFO E LO STATO FASCISTA, in «La Libertà»; Donini, Il fascismo secondo Mussolini, in Lo  Stato operaio quella critica del socialismo e del liberalismo, a quel senso  realistico della storia e a quel pensiero idealistico, che sono  stati, prima oscuramente ora chiaramente, i caposaldi del  pensiero mussoliniano. Gli anti-gentiliani furono invece assai espliciti nel distinguere la dottrina del fascismo  dall’attualismo: non solo, naturalmente, Fanelli, ma  anche Carlo Costamagna, autore di parte della voce Corporazione: dopo aver affermato che il fascismo, pur possedendo una dottrina, non può e non deve possedere una  filosofia, perché « non esistono verità assolute, eterne e  universali, fuori del dogma religioso per il credente, nota che « l’attivismo fascista è lo sforzo ad impadronirsi  della realtà e a dominarla, e nulla ha di comune con quel-  l’attualismo neo-hegeliano che, nell’illusione di assorbire e  superare il razionalismo e il materialismo, coi soliti espedienti dell’astrazione, non ha saputo apprestare se non  una esercitazione di parole, buona a giustificare qualsiasi comportamento pratico, ricadendo negli eccessi dialet-  tici propri ad ogni filosofia delle epoche di decadenza » !*  E particolare significato assume il commento della rivista  ufficiale di Mussolini, Gerarchia, che sembra attaccare, oltre a Gentile, gli esiti di sinistra del  gentiliano Spirito quali si erano manifestati, nel maggio  [ II secolo di Mussolini, in Critica fascista. Bottai insisteva su una presentazione « di sinistra » della dottrina del  fascismo: nega l’ideologia marxista, ma accoglie il movimento operaio,  dandogli un posto giuridico-politico nello Stato; nega l'ideologia democratica, ma non intende restituire gli individui alla condizione di bruti  privi di dignità spirituale, come sarebbe in uno Stato di polizia »; « La  dottrina del fascismo, che non ignora né l’esperienza democratica né quella  socialista, concepisce lo Stato come il sistema dei diritti-doveri degli individui organizzati per raggiungere i più alti fini etici della personalità  umana (nella sua concretezza nazionale), e non può fare a meno di  tendere verso una giustizia sociale che, in regime liberale, non poteva  non essere calpestata. In questo senso se il nostro secolo, come dice  Mussolini, sarà un secolo di destra, esso, proprio perché è il secolo dello  Stato (se lo Stato non è, e non dev'essere, strumento della prepotenza dei  pi forti), sarà un secolo di sinistra. E l’organizzazione corporativa  italiana ne è una prova ». Bottai sarà autore della voce Corporativismo  nell’Appendice. Fanelli, Contra Gentiles. Costamagna, Pensiero ed azione, in Lo Stato, precedente, al II Convegno di studi corporativi di Ferrara:  la parola di Mussolini poneva fine, secondo la rivista, al  tentativo delle varie correnti culturali italiane di monopolizzare la dottrina del fascismo, la quale fu identificata anche con il benedetto, onnipresente liberalismo:  sia con quello vero, che, partendo dal mito delle intangibili libertà  individuali, si ferma allo stato come complesso di servizi utili e  giungeva, al massimo, ad accettare un forte stato di polizia, guardiano notturno dell’ordine pubblico; sia col liberalismo ancora  pié vero, che dalla base della fantastica acrobazia dialettica della  identità assoluta fra stato e individuo, finiva, logicamente, con l’identificare la dottrina fascista con l’utopia comunista. Colpisce infatti, soprattutto nella parte sulla « Dottrina  politica e sociale, che alle istituzioni corporative sia  fatto solo un cenno assai rapido, nonostante che l’elaborazione della dottrina corporativa fosse an-  data molto avanti”, e nella voce si insista sul fatto che  proprio dopo la crisi  chi può risolvere le drammatiche contraddizioni del capitalismo è lo Stato ». Il motivo, suggerito da Gerarchia, è reso esplicito da Vita  nova, la rivista del gentiliano Saitta, per il  quale dopo il mirabile articolo del Duce sulla dottrina  del fascismo, pubblicato nell’Enciclopedia Treccani, discutere sulla struttura filosofica e politica della relazione Spirito al Convegno di studi corporativi, è non solo vano ma  temerario, in quanto la corporazione proprietaria ci  riporterebbe pari pari all'esperienza bolscevica. Nonostante queste prese di distanza — ma è da ricor-  dare che anche Gentile precisò il suo pensiero rispetto a  quello di Spirito —, risulta evidente la marca di fabbrica gentiliana della voce, anche se alcuni passi possono  ricordare formulazioni di Rocco: cosî nella dichiara-  [Caparelli, La dottrina fascista nel decennale, in Gerarchia Aquarone, L'organizzazione dello Stato totalitario, Noi, La corporazione proprietaria, in Vita nova, ad es. il discorso di Rocco, La dottrina    zione del carattere assoluto dello Stato e nell’affermazione della preminenza dello Stato sulla nazione — fatta in  implicita polemica con i nazionalisti” —, che sarà ripetuta da Battaglia in Nazione, e non sarà negata nella  voce Nazionalismo di D'Andrea e Federzoni, preoccupati  solo di dimostrare le origini antidemocratiche del nazionalismo europeo, e contestare la primogenitura francese sul  nazionalismo italiano di Corradini; o nel paragrafo sulla  religione cattolica, in cui si dice che « il fascismo rispetta il  Dio degli asceti, dei santi, degli eroi e anche il Dio cosi  com'è visto e pregato dal cuore ingenuo e primitivo del  popolo ». Pi accentuata che non in Gentile è invece la  negazione del secolo del liberalismo, che  vide, al contrario, la vittoria di Napoleone III e di Bismarck  il quale non seppe mai dove stesse di casa la religione  della libertà e di quali profeti si servisse, e, nel Risorgimento italiano, l’apporto decisivo di Mazzini e Garibaldi,  che liberali non furono. Ciò che comunque interessa rilevare, al di là della  ricerca delle sue fonti teoriche, è il fatto che la voce, pur  nella sua genericità, condensa quei capisaldi dell’ideologia  del fascismo che circolarono ampiamente negli scritti di studiosi di scienze politiche, di giuristi, storici, economisti; né sarà da dimenticare che, oltre a essere  diffusa e commentata in numerosissime edizioni, essa nella  sua parte propriamente mussoliniana (Dottrina politica  e sociale), fu premessa allo statuto del Pnf. Non  vanno quindi considerate semplici enunciazioni propagandistiche la.negazione del materialismo storico e della lotta  di classe — con espressioni in cui Gramsci coglieva l’in-flusso di Loria —, o quella del pacifismo — ribadita in  Pacifismo di Vecchio —, l’affermazione della  vocazione impetrialistica dell’Italia fascista, e la pretesa del  fascismo di presentarsi come il superatore, e l’inveratore, politica del fascismo, in Scritti e discorsi politici, La formazione  dello Stato fascista, Milano, Giuffrè, Per una polemica esplicita cfr. Gentile, Origini e dottrina del  fascismo, Gramsci, Quaderni del carcere, del liberalismo classico e del socialismo: un punto, que-  st’ultimo, sul quale insisterà anche Volpe nella parte della  voce dedicata alla storia del movimento fascista, in cui  cercherà di dimostrare che, nell’età della politica delle  masse, il fascismo era l’erede genuino del socialismo: come il socialismo di MUSSOLINI — che era specialmente una posizione di lotta — si aprî all’accettazione piena dei valori nazionali,  cosf questi valori non misero troppo nell’ombra quel socialismo: il quale, respinto energicamente come partito, respinto anche come  dottrina e come filosofia a fondo materialistico, rimase come senti-  mento, rimase come simpatia per il mondo del lavoro, come aspirazione a liberare le masse dal giogo del partito e dalla corruzione  della politica, allo scopo di promuoverne l’autoeducazione, farne  l'artefice diretto della propria fortuna, come del resto era nella concezione dei sindacalisti. Con questa mistificazione si completava cosî quella  soprastruttura ideologica della borghesia italiana che,  osservò Lo Stato operaio, usa ora nuovi e pit raffinati mezzi di oppressione e di sfruttamento per consolidare il proprio dominio e prolungare la propria esistenza,   Alle formulazioni di Fascismo si fa un rinvio non solo  formale nelle principali voci politiche e politico-economi-  che affidate a esponenti dell’attualismo come Battaglia e Spirito. Battaglia, che fu uno  degli animatori del dibattito sulla storia delle dottrine poli-  tiche sviluppando la distinzione crociana fra teoria e prassi  politica, tanto da ritenere che la storia delle dottrine  politiche non debba direttamente servire alle nostre  attuali finalità, dimostra in realtà, in voci come Democrazia, Partito, Stato, una stretta dipendenza dall’elaborazione gentiliana e una precisa strumentalizzazione di questi  concetti in funzione dell’ideologia fascista. Occupandosi  della Demzocrazia nel periodo medievale e moderno,  dopo aver sostenuto, sulla traccia degli studi di Ercole sui   Testoni, Battaglia, Oggetto e metodo della storia delle dottrine politiche,  in «Rivista storica italiana, comuni e sulle signorie venete — che, come osserverà  Chabod, anch'egli debitore di Ercole, influirono largamente  sul pensiero storiografico fra le due guerre, con il loro assillo di cercare, ad ogni costo, lo stato moderno già nel  passato italiano —, che la signoria non è « negazione  sic et simpliciter del principato popolare, ché anzi le sue  origini in Italia derivano proprio dal popolo, di cui il  tiranno si atteggia difensore contro le classi privilegiate,  e dopo ‘aver osservato che l'ideale di piena democrazia  vagheggiato dal Rousseau era inattuabile, un regime di dei  più che di uomini », Battaglia nota che anche nelle società  moderne la democrazia ha bisogno di alcuni presupposti  senza i quali non solo non fiorisce, bensî decade e conrrompe  i popoli. Facendo sue le tesi espresse dal liberale Bryce in Democrazie moderne — un’opera tradotta  in italiano da Occhi, e che è nella sostanza una critica da secondo le quali « la democrazia si sviluppa  su un sostrato di diffuso benessere collettivo e fiorisce  solo nei paesi abituati al governo locale », pur essendo in  crisi anche in paesi evoluti come la Francia,  Battaglia conclude che    in Italia la democrazia intesa come pratica di autogoverno non ha  avuto una tradizione e una linea. Lo stesso processo unitario ci  spiega ciò. L’unificazione amministrativa imposta da Torino tolse in fondo la possibilità di quell’autogoverno locale che costituisce il fondamento della vera democrazia e inutile fu anche l’allargamento del suffragio, perché Chabod, Gli studi di storia del Rinascimento, in AA.VV., Cinuant'anni di vita intellettuale italiana, Scritti in onore di  Croce per a cura di Antoni   e Mattioli, Napoli, Edizioni scientifiche italiane, Per l’influenza di Ercole su Chabod, all’inizio della sua attività, cfr. Pizzetti, Chabod storico delle Signorie, in Nuova rivista storica, Lu Sebbene la democrazia si sia diffusa, e quantunque nessun paese,  che ha provata, dia dei segni di abbandonarla, noi non siamo autorizzati a ritenere, cogli uomini, che essa sia la forma di governo  naturale, e, perciò, a lungo andare inevitabile  (Bryce, Democrazie moderne, Milano. L'opera sarà ristampata  da Mondadori, sempre a cura di Occhi, c’è rappresentanza vera solo dove c’è coscienza, ciò che in Italia  mancava [...; cosi] la democrazia italiana continuò la sua vita  stentata e in fondo illiberale nel trasformismo, che palliava conati  di dittature singole, finché si dimostrò impotente ad arginare  un moto come il fascismo, in parte espresso da quelle stesse forze  sindacalistiche che essa aveva ignorato.    Parallela a questa svalutazione della democrazia con-  dotta sul piano storico, è la negazione dell’esistenza di una  vera e propria tirannia nelle moderne società di massa (Tirannia e tirannicidio; da notare che nell’Exciclopedia manca  la voce Dittatura: c’è solo Dittatore per l’età romana):  infatti, spiega Battaglia, a parte che la pratica possibilità della tirannia è ognora più ridotta,  oggi il sistema dei controlli giuridici e politici e la pressione dell’opinione pubblica sono tali che la figura del despota exercitio appare  affatto letteraria, Le moderne dittature facendo appello al popolo,  non solo per costituirsi attraverso i plebisciti i titoli giuridici del  potere o per sanarli se difettosi, bensi anche per suffnagare del  consenso nazionale ogni loro attività, appaiono poggiare sulle masse  più che le stesse democrazie. Insomma i fenomeni e le teorie ac-  cennate a proposito della tirannia hanno significato con riferimento a  piccole società politiche e non agli enormi aggregati statali moderni. Mentre Ghisalberti svaluta la funzione  svolta dal Parlamento nella storia dell’Italia liberale — col fascismo invece « il parlamento, che si avvia a  un'ulteriore riforma in senso corporativo, superiore alle piccole lotte d’un tempo, restituito alla sua naturale funzione,  ha svolto attiva, proficua opera legislativa » —, e Volpicelli sviluppa una dura critica del concetto di rappresentanza » (Rappresentanza politica)”, che nella  esposizione della storia del principio maggioritario Ruffini non è in grado di controbilanciare, Battaglia Lo Stato in quanto « organizzazione totalitaria del corpo sociale,  non può né deve agire iure repraesentationis, ma iure proprio »; solo lo  Stato corporativo fascista «si afferma e si attua sempre più come uno  stato coincidente con la stessa e intera collettività nazionale corporativamente organizzata », « perciò appunto sarà davvero libero e generale. Anche la prima parte della voce, scritta da Luigi Rossi, critica i vari  sistemi di rappresentanza politica.  Nella voce Maggioranza Ruffini, autore svolge (Partito) la concezione del partito unico, che sembra legarsi in parte alla tendenza oligarchica rilevata dalla scienza  come necessaria nel partito. Non rinnegando l’ampio fondamento  democratico, esalta l’aristocrazia militante dei primi confessori dell’idea e sublima religiosamente il capo (Duce, Fiihrer). Il partito  divien stato; acquista rilievo giuridico, assurge personalità morale; è cosî composto, gentilianamente, il contrasto individuo-  Stato: l’esperienza del fascismo e del nazismo    non elimina la dialettica delle tendenze, sempre operosa nel gruppo  nazionale unitariamente inteso. Appunto perché il partito unico  s'identifica con lo stato, la dialettica non è fuori dallo stato e questo  sopra di essa, indifferente, ma nello stato in quanto formazione etica,  quindi nel partito in quanto, spiritualmente viva, si svolga, si trasformi arricchendo i suoi strumenti, i suoi organi, le sue funzioni.  Elidere ogni varietà di motivi in un’instaurazione dogmatica di prin-  cipi rigidi è vano sogno, ché oltre gli schemi irrompe la vita e il  contrasto. Ciò non esclude che questa debba ricondursi nell’ambito  totalitario dello stato, nell’unicità etica che questo rappresenta,  Dove più esplicito e dispiegato è il debito di Battaglia  verso Gentile, è nella voce Stato, riprodotta negli Scritti di teoria dello Stato, a testimonianza che  l’influenza gentiliana non fu limitata entro i confini del-  l’Enciclopedia”. La storia dell'idea di Stato è ricostruita de Il principio maggioritario, si limita ad affermare che il principio  maggioritario ha avuto contro di sé nel secolo scorso tutti gli avversari  delle istituzioni democratiche, i quali spesso commisero l'errore di colpire il concetto tecnico giuridico di maggioranza quando volevano colpire  quello generico politico di moltitudine, di massa, dal punto di vista  aristocratico ». Questa voce ci sembra sopravvalutata in senso antifascista  da S. Caprioli nella riproposizione di Ruffini, Il principio maggiori-  tario, Milano, Adelphi. Nei termini della concezione dello Stato assoluto è condotta anche  la voce Reazione politica, in cui Battaglia afferma che sia la rivo-  luzione sia la reazione hanno «un motivo di verità. I! loro contrasto è  la vita dello stato, che ha sempre in sé rivoluzione e reazione come libertà  e autorità, diritto ideale e diritto positivo da riaffermare. Sempre di  Battaglia, ma più espositiva e con una nota polemica contro gli assurdi  del superuomo » e il razzismo affermatisi nella Germania nazista, è  Politica, rifusa in F. Battaglia, Lineamenti di storia delle dottrine  politiche, Roma, Foro italiano, dove però la nota polemica ora  accennata viene attenuata In una lettera a Bosco Battaglia dichiarava in funzione della concezione attualista, difesa da Gentile, contro le critiche dei cattolici, come una delle  poche dottrine o miti elaborati dal fascismo. Cosi,  all'affermazione che senza l’inversione di valori, non si sarebbe mai potuto  addivenire all’idea di uno stato interiore ai soggetti, quale  l’età moderna esige e svolge, segue la critica del giusna-  turalismo, che conosce l’individuo, astrazion fatta dai gruppi nei quali pur vive.  La società nelle sue forme molteplici gli è estranea. Si spiega quindi  come esso, liberale e indifferente, ritenendo nella tutela giuridica  esaurito il suo compito, finisca per rivelarsi impotente a disciplinare  la vita delle classi inferiori, allorquando queste nel sec. XIX cominciarono ad acquistare il senso della propria importanza. Donde ciò  che si è detto «crisi dello stato », come l’esigenza di un'ulteriore  integrazione, che, se nell’ordine pratico ha trovato la sua realtà  solo di recente con il fascismo, nell’ordine teorico già era  stata proclamata necessaria da più di un autore come Fichte e Hegel (« avere riconosciuto la spiritualità  dello stato è il suo grande merito. I suoi problemi ripren-  derà al principio del secolo presente il neoidealismo italiano,  rivivendoli in una esperienza affatto nuova »). Assai estesa  è l’esposizione della concezione gentiliana dello Stato etico,  tanto che Carlini accusa Battaglia di aver voluto  accreditare la filosofia di Gentile come filosofia del Pnf,  rivendicando invece l’originalità della dottrina fascista, non  solo « integrazione » pratica di quella gentiliana; di avervi « messo le mani due volte come la Direzione desiderava » (AEI,  Lettere, Battaglia).   Gentile, Ideologie correnti e critiche facili, in « Politica sociale. Ci dicono statolatri. Dacché è venuta la moda del  fascismo cattolico, frazione più o meno peticolosa ed eretica in seno  al fascismo, taluno ci parla con grande compunzione della necessità di  non lasciarsi attrarre dalla diabolica filosofia dello Stato etico. Uno spunto in questo senso era stato fornito da Gentile, I fondamenti della filosofia del diritto, Firenze, Sansoni, Cfr. anche F. Battaglia, I/ corporativismo come essenza assoluta dello  Stato, in « Archivio di studi corporativi, che  rinvia al capitolo sulla concezione dello Stato di Solari,  Ts etica e filosofica dello Stato moderno, Torino, L'Erma,   Carlini-Battaglia, Orientamenti, in Critica fascista, mai come ora, specialmente in Italia, lo stato è reale nell’intendimento speculativo. La filosofia non solo ne ha approfondito l’essenza  ideale ma ha contribuito a potenziarlo nella sua funzione storica,  promuovendone il sentimento nel popolo e l’uomo sociale,  che la sua socialità dispiega nello stato, è vicino a Dio, certo di  Dio ha l’animo preso e i divini comandamenti fa suoi per celebrarli  ogni giorno; e Battaglia conclude la voce con l’esposizione della dottrina  fascista — continui sono i rinvii a Fasciszzo —, nell’intento  di dimostrare che lo Stato fascista non è teocratico o assolutista, che, « opponendosi a due posizioni tradizionali del  pensiero politico, il giusnaturalismo liberale e il socialismo,  da questi rileva i motivi non perituri e li trasvaluta, e  che la « corporatività  è la nota dominante dello stato  fascista », nel quale «cittadino lavoratore e soldato si  convertono assolutamente. Nella delineazione di aspetti essenziali dell’ideologia e della cultura del fascismo spiccano, per alcuni accenti per-  sonali, le voci di Ugo Spirito Economia politica e  Liberalismo, scritte nel periodo in cui più intensa  fu la sua partecipazione al dibattito sul corporativismo,  che si collegò strettamente con la direzione,  assieme ad Arnaldo Volpicelli, dei « Nuovi studi di diritto,  economia e politica. L’importanza di queste voci è evidenziata anche dal  ruolo centrale avuto da Spirito nell’Enciclopedia, nella  quale fu redattore per ben otto materie (filosofia, economia,  statistica, finanza, diritto, storia del diritto, materie ecclesiastiche e, storia del culto), finché  divenne segretario generale dell’opera, sempre in un rapporto strettissimo con Gentile, ciò che dovette  costituire un motivo di preoccupazione per quanti temevano che la sua concezione del corporativismo, quale si  era espressa al convegno di Ferrara, influenzasse Sulla collaborazione di Spirito all’Enciclopedia cfr. Santomassimo, Spirito e il corporativismo, in Studi storici. Cfr. U. Spirito, Memorie. gran parte dell’opera. Echi della sua posizione si avvertono in effetti in queste due voci, in cui Spirito, pur senza  riprendere la proposta della « corporazione proprietaria »,  rivendica il « carattere pubblicistico della proprietà privata. Nella parte storica delle voci l’autore svolge, più che  una descrizione delle concezioni precedenti quella fascista,  una serrata discussione con queste, diretta a condannare  l’individualismo delle teorie fisiocratiche, liberali e socialiste. Come quella fisiocratica — si dice in Economia politica —, la scuola classica rimase « tutta informata dal principio individualistico e liberistico proprio dell’illuminismo, e anche quando « l’economia nazionale o il socialismo affermavano la superiorità dell’ente nazione o classe  o società su quello d’individuo, muovevano tuttavia dal  presupposto illuministico e liberale che l’individuo particolare in qualche modo esistesse e avesse una realtà propria diversa da quella dell’organismo di cui faceva parte,  affermavano cioè una superiorità della nazione o della società sull’individuo o una subordinazione di questo a quelle,  ma non giungevano a riconoscerne l’essenziale identità dialettica. Solo in Italia il rinnovamento dell’economia poli-  tica « ha raggiunto politicamente e scientificamente uno  sviluppo d’importanza fondamentale. Proprio in Italia, infatti, la critica del pensiero illuministico era stata più perentoriamente condotta e i suoi risultati erano stati più decisivi. Né le nuove affermazioni idealistiche erano state  al margine della vita politica, ché anzi questa ne ha risen-  tito fortemente l’influsso, giungendo ad affermazioni pra-    [Cosf Preziosi, Spirito, in La Vita italiana, È da ricordare che nel corso dei lavori preparatori del Codice  civile vastissimo fu il dibattito sulla « funzione sociale » della  proprietà: uno dei suoi partecipanti più insigni e Pugliatti,  di cui cfr. ad es. la raccolta di saggi La proprietà nel nuovo diritto,  Milano, Giuffrè. Gl’economisti italiani come Galiani, aveva notato Spirito, « anche quando più si discostano dalle teorie mercantilistiche e più  decisamente concordano con i fisiocrati, non accettano senza riserva il  dogmatismo individualistico e liberistico di questi ultimi e spesso fanno  posto a considerazioni di carattere che potremmo già definire storicistico ».tiche addirittura rivoluzionarie »: con la Carta del lavoro,  ad esempio, « si dava il colpo di grazia al tradizionale libe-  rismo individualistico. Affermato il carattere pubblicistico  della proprietà privata, cadeva il fondamento dell’economia  liberale -- l’homo oeconomicus guidato dall’ofelimità -- , e ragione della vita economica diventava l’identità del fine sta-  tale e del fine individuale. In questa ultima formulazione  si riflette il ripiegamento di Spirito rispetto alla sua primitiva proposta, che era decisamente accantonata, anche se  in Mussolini continuò a manifestarsi « una comprensione  dei vantaggi che il regime poteva trarre dal vigilato dispie-  garsi di tendenze come quella impersonata da Spirito, presentando Capitalismo e corporativismo, Spirito affermava che nessuno  più ardisce di scandalizzarsi se si parla di crisi del capitalismo e di trasformazione in senso pubblicistico della pro-  prietà. Quell’economia programmatica, che allora non si  sapeva scindere dal sistema bolscevico, è ormai accettata  come propria dal corporativismo ». La fondazione dell’Iri  dimostrava che l'iniziativa privata non è più l’idolo intangibile; rimarrebbe la terribile formula della corpo-  razione proprietaria, quella che ha generato tanto putiferio.  Ebbene, lasciamola pure da parte e non ci pensiamo pit.  Io per conto mio ci ho pensato su fino ad oggi e mi son  convinto che, se si accetta tutto il resto, la corporazione  proprietaria può addirittura sembrare sorpassata. Ana-  loga a quella della voce, e tutta interna alla tematica gentiliana di individuo e Stato, è la conclusione di Liberalismo, di cui è posto fin dall’inizio il problema del suo  sbocco nel corporativismo. La concezione che colloca l’individuo al centro dell’uni-  verso è seguita attraverso il Rinascimento e la Riforma, il  razionalismo cartesiano che è già il principio della demo-  [Santomassimo, Spirito, Capitalismo e corporativismo, terza edizione riveduta  ed ampliata, Firenze, Sansoni,  La voce era già stata pubblicata in «Nuovi studi di diritto, eco nomia e politica», Nella nota bibliografica  Spirito giudica libri sbagliati la Storia del liberalismo europeo di Ruggiero e la Storie d’Europa di Croce.] crazia del pensiero, la Dichiarazione dei diritti dell’uomo  e del cittadino dove  è il nucleo dell’individua-  lismo liberale e insieme il limite che il liberalismo non  riuscirà mai a superare davvero, con l’affermazione del-  l’ANTI-STATALISMO e della proprietà privata. Conseguenza del  liberalismo sono considerati il dualismo tra governanti e  governati, che si manifesta attraverso l’istituto della rappresentanza, trionfo materialistico del numero, e la  democrazia, che in Rousseau mostra i suoi aspetti deteriori, convertendosi nel suo contrario e generando, nella  sete della libertà, la peggiore schiavità ». Le contraddizioni  del liberalismo, sorte col riconoscimento della necessità di  uno Stato e di un suo intervento soprattutto nel campo  economico, impongono secondo Spirito « una revisione  radicale del problema, e questa è individuata nella tradizione italiana di pensiero, ricostruita secondo l’ottica gen-  tiliana, e nel corporativismo:    I precedenti di tale revisione vanno ricercati nel pensiero idealistico, che comincia a contrapporsi all’affermazione del pensiero illuministico, razionalistico ed emiristico. Il pensiero del Rinascimento italiano, di un individualismo  n più profondo e spirituale, per cui l’individuo stesso coincide con  l’universale e l’universale in esso s’incentra, comincia a dare i suoi  frutti migliori, in contrasto con l’astrattismo del pensiero franco-inglese. Nei pubblicisti della nostra tradizione vichiana, nei filosofi  dell’idealismo tedesco, negli spiritualisti italiani della prima metà  dell'Ottocento, comincia a farsi strada un concetto di libertà politica,  in cui il dualismo di libertà e autorità, e quindi di individuo e stato,  è riconosciuto come il fondamento necessario della superiore sintesi  in cui consiste la vera libertà.  In particolare,  da Spaventa a Gentile, la tradizione del pensiero italiano ed europeo  viene determinata nelle sue linee essenziali, e in essa si ritrovano gli  elementi della nuova e più profonda fede nella libertà, che avrà poi  il suo sbocco nella rivoluzione fascista. Con il «corporativismo integrale il fascismo si avvia  infatti a risolvere, afferma Spirito, le antinomie del liberalismo: l’individuo deve realizzare la sua libertà e la sua iniziativa nella collaborazione, e riconoscere il carattere  pubblicistico della proprietà, mentre si svuotano cosî  di contenuto tutti i concetti tradizionali del liberalismo  individualistico e della democrazia, da quello di rappresentanza a quello di maggioranza, da quello di eguaglianza  a quello di elettoralismo; iniziativa privata e intervento  statale, e in conseguenza il problema dei rispettivi limiti,  diventano termini e problema senza significato. Il corporativismo di Spirito sposta cosî l’accento sulla  costruzione gerarchica dello Stato, e negli anni seguenti,  dopo la chiusura dei Nuovi studi, si ridurrà, in  campo economico, alla difesa della economia programmatica, in cui l'affermazione del « carattere pubblicistico  della proprietà  — che come la proposta della corporazione proprietaria  mostra di non collocarsi al di fuori  della logica capitalistica — si precisa nella richiesta dell’in-  tervento statale reso necessario dalla crisi, A  scanso di equivoci, comunque,  Maroi ricordò nella voce Proprietà che « alcuni filosofi (Spirito,  A. Volpicelli) hanno sostenuto che in regime fascista il  lavoro non può produrre una proprietà privata perché l’individuo, come tale, in regime corporativo non esiste, e che  il sistema corporativo sboccherà nella corporazione proprietaria: questa concezione è però autorevolmente com-  battuta », concludeva, rinviando alla nota su Individuo e  Stato nella quale Gentile — allora impegnato a  redigere le Idee fondamentali della voce Fascismo, a commento della posizione assunta da Spirito a Ferrara  precisava che la socializzazione e statizzazione corporativa importa sempre un mar-  gine individualistico, in cui il processo corporativo deve operare. In   Cfr., nell’Appendice, Autarchia, Capitalismo (tutta la voce  è dedicata alla «crisi del capitalismo), Economia programmatica. «I  precedenti delle nuove teorie — scrive Spirito in quest’ultima voce —  vanno ritrovati per una parte nei postulati del socialismo e per l’altra  nelle indagini circa l’organizzazione scientifica del lavoro. Sul fordismo di Spirito cfr. Lanaro, Appunti sul fascismo di sinistra. La  ASA, corporativa di Spirito, in Belfagor questo margine, ineliminabile, il rispetto dell’individuo è lo stesso  rispetto della corporazione: l’autolimitazione conseguente dello Stato  è la sua effettiva autorealizzazione. Lo Stato che inghiottisse davvero  l'individuo, riuscirebbe un pallone destinato subito a sgonfiarsi. Il corporativismo, sente, sia pure confusamente, questo pericolo, anzi  questo destino del comunismo; e se ne vuol distinguere non annullando quella sorgente di vita economica e morale che è nell’individuo. Il timore che la posizione di sinistra di Spirito influenzasse la trattazione delle materie economiche dell’Enciclopedia, non aveva quindi ragion d’essere, come dimostrano del resto le voci di Graziani — fra cui  Bisogni, Capitale, Lavoro, Salario —, il quale aveva sostenuto che il Capitalismo e nel rispetto della produzione e in quello della distribuzione, manifesta superiorità spiccata sugli altri sistemi che lo precedettero, e su  tutti i sistemi imperniantisi sulla collettivizzazione dei mezzi produttivi, nei quali si urterebbe contro la fondamentale difficoltà dell’assegnazione rispettiva dei compiti e si dovrebbe ad ogni modo attuare  una distribuzione che toglierebbe i maggiori impulsi all’operosità e  all’accumulazione; se si aggiunge la forte coercizione, intollerabile in  paesi avanzati di civiltà, si scorge come essi necessariamente addur-  rebbero a decremento enorme di produzione e ad arresto di progresso economico e sociale. Può essere infine interessante notare come, almeno nell’Enciclopedia, vi fosse negli anni 30 un’intensa corrispon-  denza fra le formulazioni di questi studiosi di scienze politiche e storico-economiche, e quelle di alcuni storici. Men-  tre ad esempio Spirito svolgeva una critica a fondo del libe-  ralismo, nella voce Borghesia Chabod avvalorava  la pretesa del fascismo di presentarsi antiborghese, negando  l’esistenza, nell’età contemporanea, di quella classe che del  liberalismo aveva fatto la propria bandiera politica. Come  il primo utilizza Gentile, il secondo riprende, con alcune  correzioni, le osservazioni di Croce intese a distinguere « la  borghesia in significato spirituale, la borghesia che è detta  cosîf per metafora (e per non felice metafora) dalla bor- [Gentile, Individuo e Stato, in « Giornale critico della filosofia  italiana » ghesia in senso economico, con la quale la prima si suole  scambiare, e, peggio ancora, deplorevolmente contaminare,  con danno non solo della storiografia ma del sano giudizio  morale e politico. Mentre Croce respinge i termini  « borghese e borghesia  per indicare « una personalità spirituale intera, e, correlativamente, un’epoca storica,  in cui tale formazione spirituale domini o predomini,  Chabod — che in quegli anni fa sua la negazione ottoka-  riana del criterio di classe nella storiografia, e partecipa  del largo interesse che circondò nell’Italia fra le due guerre,  non solo fra gli studiosi cattolici, l’opera di sociologi come  Weber e Sombart che in opposizione al marxismo avevano  dato la « dimostrazione “scientifica” della priorità dello spirituale sul materiale, della religione sulla economia  — ritiene che storia dello spirito borghese non  è altro se non storia dello spirito moderno, che ha certo  permeato di sé dapprima un certo ceto sociale, gli bomzines  novi, contrapposti alla feudalità e ai chierici, e con ciò alle  concezioni medievali; ma non è più oggi identificabile, sic  et simpliciter, con un solo, determinato gruppo sociale. E  se oggi ancora certi atteggiamenti spirituali e morali fonda-  mentali paiono più strettamente connessi con “la borghesia”, classe sociale; in effetto sfuggono al dominio di  un’etichetta sociologica, e sono atteggiamenti anche di  molti di coloro che combattono la borghesia in quanto ceto  sociale ». A differenza di Croce, e pur distinguendo fra  borghesia e capitalismo —  rimane, mal-  [Croce, Di un equivoco concetto storico. La « borghesia »,  ora in Etica e politica, Bari, Laterza, Garosci, Sul  concetto di «borghesia». Verifica storica di un saggio crociano, in  Miscellanea Walter Maturi, Torino, Giappichelli, Croce. Pizzetti, Federico Chabod storico delle Signorie. ZI È un'osservazione riferita a Weber da D. Cantimori (ora  in Storici e storia, Torino, Einaudi. L'etica protestante e lo  spirito del capitalismo di Weber fu presentata nei « Nuovi  studi » di Spirito e Volpicelli da Sestan, che vi notava una reazione  al marxismo (cfr. l’introduzione di Sestan alla nuova edizione, Firenze,  Sansoni, Chabod recensi Der Bowrgeois di Sombart in  « Rivista storica italiana » grado tutto, l’ideale della vita ordinata e scevra di troppo  gravi turbamenti: onde i borghesi si trovarono fuori del  trionfo pieno di quella stessa mentalità capitalistica, di cui  pure avevano nei secoli precedenti costituito il prodromo —, Chabod ammette quindi per l’età moderna l’esistenza di una « mentalità borghese », proiezione spirituale  della borghesia come classe (idee di tolleranza religiosa e  di libertà civile, ma anche, nel periodo della rivoluzione  francese, idee astratte, antistoriche — talora anche pue-  rili »), ma ribadisce che di essa non è più possibile parlare  nell’età contemporanea, nella quale    siffatta mentalità non è più esclusiva della borghesia, come ceto  sociale. Ché, anzi, proprio per l’influsso della borghesia — cioè del  ceto socialmente, politicamente, culturalmente dominante nell’Europa  — tale mentalità ha permeato largamente di sé parte  della vecchia nobiltà, e specialmente gran parte degli strati inferiori  della popolazione. Il lavoratore si è contrapposto al borghese,  nell’Europa: ma quanti punti di contatto tra la men-  talità dell’uno e quella dell’altro: quale influsso del secondo sul  primo! I miti di progresso e d’umanità, di fratellanza e d’uguaglianza,  che ai borghesi avevano servito di arma contro le  vecchie classi privilegiate, sono ritorti dagli agitatori socialisti contro la borghesia stessa e divengono ancora arma di lotta,  con altro bersaglio. Ma per ciò appunto quanta affinità tra gli uni e  gli altri! La forma mentis del borghese ha permeato di sé assai pit  ampio strato sociale; si è imposta, anche quando pareva combattuta;  e, se prima aveva potuto costituire veramente la forma mentis carat-  teristica d’un determinato ceto sociale, ora si dissolve come tale,  perde le sue peculiarità « classiste ».    Dove si evidenzia l’affinità con la conclusione della voce  Borghesia scritta per il Dizionario di politica del  Pnf da Salvatore Valitutti: « La società fascista che nello  Stato totalitario ha la sua espressione ignora l’esistenza di  ceti o classi a sé stanti e pertanto la parola borghesia è  destituita di ogni significato attuale. La voce di Chabod dimostra quindi come la mistifi-  cazione arrivasse, per forza di cose, fino alle sfere più rare-  fatte di quella cultura che pure, soggettivamente, si ritene del tutto indipendente dai volgari messaggi rivolti  alla massa, secondo quanto ha osservato Badaloni, e  indica come molteplici fossero — in questo caso Weber  e Sombart, e la stessa riflessione crociana — i contributi  utilizzati per definire un’ideologia e una cultura del fascismo. Sempre nell’ambito delle voci politiche incontriamo  due casi particolari, quelli degli antifascisti Solari e  Mondolfo, utilizzati per le loro competenze  specifiche — argomenti di filosofia del diritto, connessi con  la tematica della libertà, il primo; storia del socialismo e  del movimento operaio, il secondo —, e la cui presenza  potrebbe confermare il giudizio di quanti hanno negato la  connessione fra la vera cultura e il fascismo, ricavandone, in particolare, una valutazione « assolutoria » nei  confronti dell’Enciclopedia. Ci sembra tuttavia azzardato  dedurre dalla presenza di antifascisti in un’opera collettiva  il carattere oggettivamente antifascista della loro collaborazione scritta, senza cercare di cogliere lo spazio dei loro  contributi rispetto ad altri, e di approfondire gli eventuali  punti di convergenza — o di non contraddizione — fra la  loro produzione scientifica e quanto probabilmente lo stesso  Gentile, in assenza di una specifica sezione dedicata alla Politica, chiede loro. [La partecipazione di Solari, il quale aveva  accettato con entusiasmo di collaborare all’Enciclopedia,  che vuol essere espressione del pensiero italiano nei suoi  più alti esponenti e nelle sue più alte manifestazioni, pone forse più problemi di quella di MONDOLFO. Solari è  infatti impegnato, in quegli stessi anni, in un’importante ed  equilibrata opera di delucidazione della concezione liberale  dello Stato e dei concetti di liberalismo, costituzionalismo,    Badaloni -Muscetta, Labriola, Croce, Gentile, Solari a Gentile,(AEI, Leztere, Solari.    democrazia nelle dottrine politiche, che  contrasta col metodo inquisitorio con cui questi erano esa-  minati ad esempio da Spirito nell’Enciclopedia — non  è giusto fare il Rousseau responsabile della degenerazione  in senso realistico e materialistico dell'ideale democratico,  sembra rispondergli Solari —; egli oppone nel 1931, alla  valorizzazione de I/ concetto dello Stato in Hegel fatta da  Gentile, la scoperta hegeliana della società civile — «la  scoperta della società civile come concetto autonomo fu il  grande merito di Hegel, maggiore di quello che solitamente  gli si attribuisce di aver rinnovato il sentimento e la dignità  dello Stato » ?! —, e confutando la concezione dello Stato  corporativo espressa da Volpicelli osserva che il  neoidealismo ha    deviato dalla tradizione hegeliana (almeno quale io la intendo) circa  la natura e i fini dello Stato. Il neo-hegelismo tende, a mio credete,  verso un individualismo idealistico quando concepisce lo Stato non  in sé e per sé, ma nelle forme e nei limiti dell’individuo concreto,  singolo o associato che sia. Lo Stato è etico non perché vive in inte-  riore homine, ma perché è esso stesso realtà e sostanza etica che non  si concreta solo negli individui, ma progressivamente nella famiglia,  nelle associazioni, nella nazione, nell’umanità. E tuttavia sarebbe necessario valutare come poté inse-   Solari, La formazione storica e filosofica dello Stato moderno,  Torino, Giappichelli, DI Solari, Il concetto di società civile in Hegel, in «Rivista di  filosofia », ora in La filosofia politica, a cura di Firpo,  Bari, Laterza, Cfr. anche Solari, Lo Stato conse  libertà, in Rivista di filosofia : come organo  di valori universali e non solo di interessi nazionali o corporativi, lo  Stato può dirsi anche storicamente etico, purché sia ben fermo che esso  non è valore supremo e neppure esclusivo, che la sua eticità è misurata dal  grado con cui realizza esteriormente, cioè coi mezzi imperfetti e limitati  dal diritto, la socialità che è la forma concreta nella quale individui e  popoli affermano la loro libertà. Per una riflessione sulla società civile  parallela a quella di Solari cfr. Zaccaria, L'itinerario politico di Capograssi. Il problema del rapporto tra la società e lo Stato, in  da Pensinto politico, Solari, Stato corporativo e Stato etico (Lettera aperta al prof.  A. Volpicelti in Nuovi studi di diritto, economia e politica; cfr. anche la Risposta dl prof. Solari di Volpicelli. rirsi nell'impresa diretta da Gentile la sua ricerca di una filosofia sociale del diritto, « fermissima sempre nel respin-  gere l'egoismo implicito nelle varie dottrine individuali  stiche, germogliate dal giusnaturalismo e dall’utilitarismo,  ma impenetrabile altresi al materialismo dialettico marxiano, e vedere se ciò fu possibile solo per l’esistenza  di comuni negazioni — l’individualismo e il marxismo —,  o anche perché la sua riflessione, dopo aver abbandonato,  all’inizio del secolo, i suoi presupposti positivistici (e ten-  denzialmente filosocialisti), sviluppandosi come idealismo  sociale trova più che un semplice correttivo ** nel neo-  idealismo italiano. In questa sede si può solo propendere  per la prima ipotesi, constatando come nella maggior parte  delle voci di Solari vi siano — con la messa in sordina del  tema della società civile — forti scarti rispetto a quanto  scriveva contemporaneamente fuori dell’Ewciclopedia, per  cui esse non turbano l’immagine generale dello Stato for-  nita dall'opera, anche se esprimono in maniera più equili-  brata e problematica di quanto non facciano gli attualisti  il problema dei rapporti fra diritti individuali, società e  Stato.   Una esplicita distinzione fra il proprio idealismo sociale e quello di Croce e di Gentile si ha solo in una delle  prime voci, Filosofia del diritto, sottovoce di Diritto. L’idealismo del Croce e del Gentile, fondandosi su una dialettica  dello spirito individuale, portava logicamente a risolvere il diritto  nell’attività utilitaria o in quella etica dello spirito. Legittima pertanto deve apparire l’esigenza di cercare al diritto un fondamento suo  proprio, d’intendere l’attività giuridica come attività autonoma dello  spirito. Come espressione di questa esigenza fu in ogni tempo il  diritto inteso come attività dell'uomo storico e sociale, come rela- [Cosî Firpo nella Introduzione a Solari, La filosofia politica, Bobbio non vede nel passaggio di Solari all’idealismo un rivolgimento dei suoi principi (L'insegnamento di Solari, ora  in Italia civile, Manduria-Bari-Perugia, Lacaita). Per una  valutazione complessiva dell’opera di Solari cfr. anche AA.VV., Solari Testimonianze e bibliografia nel centenario della nascita,  Torino, Memorie dell’Accademia delle scienze, in particolare il  saggio di Bobbio su Lo studio di Hegel. L'Enciclopedia italiana] zione, come proporzione personale e reale, come manifestazione della  coscienza collettiva. In Italia la scuola giobertiana, rivissuta dal CARLE nelle sue applicazioni al diritto, sostiene che in tal senso si affermò  la costante tradizione della filosofia italiana. Il dogma della nazionalità e socialità del diritto è incompatibile con l’idealismo economico  e morale, l’uno e l’altro fondati sul presupposto che il diritto è attività dello spirito individuale. Ma a liberare l’idealismo nazionale e  sociale dagli elementi empirici e contingenti con i quali va congiunto,  è necessario elaborare una dialettica dello spirito collettivo e ripren-  dere la tradizione storico-romantica del periodo post-kantiano, la  quale pose le condizioni di una concezione idealistica del diritto  come espressione dell’Io sociale. Ma la posizione di Solari non ebbe poi modo di dispie-  garsi. In alcune voci l’accento cade, come in quelle di Battaglia e di Spirito, sulla condanna delle teorie individualistiche cui viene opposto il valore supremo dello Stato:  mentre il contrattualismo tende logicamente a una teorica individualista dello stato, in modo da « giustificare  cost l’estremo assolutismo, come l’estremo liberalismo, in  Giustizia ci si sofferma sulla concezione di Hegel, per dire  che in lui la giustizia è libertà ma questa non esclude,  anzi postula la necessità e la naturalità; essa si attua astrat-  tamente nell’individuo e nei rapporti interindividuali, ma  solo nello stato si afferma in forma concreta e universale »;  in modo altrettanto conciso si sostiene che eticità per  Hegel è sinonimo di socialità, e questa è il risultato di un  processo dialettico che culmina nello stato (Naturale,  diritto). Ma anche per Diritti di libertà, citata da Bobbio  come esempio di antifascismo, è da notare che è solo  una sottovoce di Libertà — affidata nei suoi termini  generali, ed esclusivamente filosofici (per la bibliografia si  rinvia a Etica), ad Guzzo, un attualista mosso da  una forte esigenza religiosa, per il quale « la libertà è oggi  considerata come la spiritualità stessa  —, e che in essa  Solari non esprime un’opinione personale: pur partendo  dall’affermazione che condizione di sviluppo della personalità è la libertà, vi espone infatti la teorica dei diritti  di libertà elaborata da Locke e da Kant, e quindi la reazione  Bobbio, Le cultura e il fascismo. da essa suscitata, prima con Hobbes, Spinoza e Rousseau,  poi nel periodo postkantiano, fra gli altri da Hegel, che poneva in rilievo il processo dialettico per cui la libertà  astratta dell’individuo diventa reale nello stato. Un discorso per certi versi analogo a quello di Solari  può essere fatto per la collaborazione di Mondolfo,  autore delle voci principali relative alla storia del socialismo  e del movimento operaio. La scelta di quello che era stato  l’animatore del dibattito sul marxismo riapertosi in Italia, dopo la sconfitta del movimento operaio ad  opera del fascismo, corrisponde anche in questo caso al  criterio della « competenza », ma non appare in contraddi-  zione con i motivi ispiratori dell’Enciclopedia: era lo stesso  criterio che aveva suggerito a Bevione e a Salata di affidare  a Bonomi la biografia di Bissolati, poi redatta dall’ex bissolatiano Cabrini, che aveva messo in  risalto l'orientamento nazionale pit che quello socialista del  biografato. Le voci di Mondolfo, che non sembra abbiano subîto  censure, sono lontane dal taglio anonimo, anche se cor-  [Luporini, Il marxismo e la cultura italiana del Novecento,  in Storia d’Italia, V,I documenti, 2, Torino, Einaudi. Bevione scrive a Salata, che dirigeva allora la  sezione « Storia contemporanea »: «penso che qualcuno può scrivere  l’articolo con ben maggiore ricchezza di dati e intima conoscenza del tema:  ed è Bonomi né obbiezioni potranno venire alla Direzione del-  l’E.[nciclopedia] da alcuno per questo incarico, data la purezza e la sere-  nità di Bonomi, da tutti riconosciuta. A Bonomi avevo pensato an-  ch'io, fin da principio — scriveva Salata a Menghini. Ma  allora mi era parso di dover evitare la scelta di un uomo cosî in vista  nelle vicende politiche post-belliche. Ora il giudizio su Bonomi è —  credo anche nelle altissime gerarchie del partito fascista — più calmo »  (AFI, Lettere, Salata). Cabrini era stato cancellato nel 1929 dall’elenco  dei « sovversivi (cfr. la voce di A. Rosada in F. Andreucci - T. Detti,  Il movimento operaio italiano. Dizionario biografico, Roma,  Editori Riuniti). Mondolfo, da me interpellato sulla sua partecipazione all’Enciclopedia, risponde.Per la mia collaborazione ho avuto  solo rapporti diretti con Gentile, che era mio amico personale, come antico  condiscepolo a Firenze, e che sempre rimase tale benché io polemizzassi  con lui a proposito di Feuerbach e Marx e di Bruno e Tocco. Ciò non impedî che  egli m'’invitasse a collaborare alla Enciclopedia proprio su un  tema (Bruno) che e oggetto di una nostra polemica.] retto, di voci come Exgels scritta da Manfredi Gravina, alto  commissario per la Società delle Nazioni a Danzica, o da  quello polemico del Marx di Graziani, che mette  in rilievo le censure gravi cui andrebbe incontro ad  esempio la teoria marxiana del valore; esse invece, mentre  ambiscono ad avere un andamento espositivo ed obiettivo,  riflettono al tempo stesso la concezione dell’autore de I/  materialismo storico in Engels e di Sulle orme di  Marx, per cui evidenziano, al di là della « competenza, la  profonda consonanza di Mondolfo con l’impostazione idealistica e gentiliana. Anche se queste voci rappresentano dopo la biografia di Labriola di Dal Pane e  l'edizione Croce de La concezione materialistica  della storia di Labriola, l’esposizione più ampia della teoria  e della prassi del socialismo e del comunismo, è quindi dif-  ficile convenire con l’opinione di chi ha affermato che esse  erano « le fonti più accessibili, senza suscitare sospetti, alle  quali i giovani, che studiavano sul serio, potevano attingere  per cercare una spiegazione e una giustificazione alle con-  tinue denigrazioni che il fascismo faceva di quelle idee e  dei loro movimenti. Per chi studiava sul serio dovette.  avere maggiore efficacia la diretta riproposizione crociana  di Labriola, che non la valutazione mondolfiana della concezione marxista e socialista, profondamente influenzata  dalla lettura di Gentile, e scissa da una positiva considerazione dei movimenti reali. Parlando dell’influenza di LABRIOLA (si veda)  su Mondolfo, Garin ha osservato che in quest’ultimo.  l’equilibrio della filosofia della prassi è tanto insidiato in  E debbo dire che né per questa né per le altre voci si limitò affatto la  mia assoluta libertà di trattazione (unico limite fu quello dello spazio dispo-  nibile), di giudizio e di espressione; né mai mi chiese o propose il minimo  cambiamento, neppure di una virgola. Credo pertanto di dover rico-  noscere che Gentile si mantenne con me al di sopra dei dissensi politici e  filosofici che ci dividevano, e credo che ispirò a criteri ed esigenze di  carattere scientifico i rappotti con i collaboratori, nella sua direzione  dell’impresa dell’Enciclopedia Bassi, Mondolfo nella vita e nel pensiero socialista,  Bologna, Tamari Suggerimenti per una corretta lettura delle voci di Mondolfo ha fornito Garin, Mondolfo e la cultura italiana, in  Filosofia e marxismo nell'opera di Mondolfo, Firenze,  La Nuova Italia, direzione idealistica, da suscitare in lui una sintomatica in-  terpretazione in senso deterministico della concezione dell’autocritica delle cose, che, a parte l’espressione verbale,  aveva ben altro valore. E non a caso , riproponendo sulle pagine della Rivista di filosofia la lettura  mondolfiana del materialismo storico, Levi osserva che la « gnoseologia del calunniato materialismo  storico coincide in alcuni punti fondamentali con quella  di una delle più celebrate correnti dell’idealismo storico,  cioè con la gnoseologia di VICO (si veda), e, infine,  che il concetto marxistico della umwélzende Praxis sembra convenire con quella, che io chiamerei l’orientazione  storicistica del liberalismo. Come non si conosce e  non s’intende se non facendo (ripete Marx con VICO), cosi  non si mutano le condizioni esteriori se non mutando se  stessi, e reciprocamente non si muta se stessi se non mutan-  do le condizioni del proprio vivere, afferma Mondolfo trattando del Muaterialismo storico — sottovoce di Materialismo di Allmayer, ribattezzato « con-  cezione critico-pratica della storia. Dopo aver opposto  alle interpretazioni economicistiche quella di Man, Mondolfo sottolinea infatti il carattere soggettivistico, e quasi  vitalistico, ma non per questo meno deterministico, del  materialismo storico: « Vita che è lotta, in cui né le forme e  condizioni esistenti possono arrestare le forze vive che si  volgono contro di esse, né le forze innovatrici possono  operare se non tenendo conto delle forme e condizioni esi-  stenti, sia pure per rovesciarle e superarle ». Ne risulta un’  accentuazione gradualistica del processo storico, che si rias-  sume nella definizione di Sorel del materialismo storico  come « consiglio di prudenza ai rivoluzionari ».  Manifestazione della continuità della storia, che non    A, Labriola, La concezione materialistica della storia, a cura e con  un'introduzione di E. Garin, Bari, Laterza, Nella voce  Labriola Mondolfo scriveva: «C'è una dialettica della storia e  autocritica delle cose; ma le cose sono la praxis stessa umana  Levi, Um'interpretazione del materialismo storico, in «Rivista  di filosofia ». Anche Levi aveva considerato sbagliato il termine « materialismo storico.] conosce fratture rivoluzionarie — nel progresso, che è  incremento, non è il caso di andar cercando assoluti cangiamenti qualitativi ossia creazioni di novità assolute e senza  precedenti, aveva affermato Mondolfo sulla base del pensiero di Bruno, in discussione con Barbagallo  , è la stessa storia del comunismo e del socialismo: i due  termini sono dilatati cronologicamente fino a comprendere  l’antichità. Ciò vale in primo luogo per il comunismo, che    non è soltanto programma di rivendicazione e d’azione di una classe  proletaria, ma si presenta nella storia anche come stato di fatto,  dovuto sia alla primordialità indifferenziata della società umana, sia  a necessità belliche (Lipari), sia ad ascetismo religioso che svaluta i  beni terreni e reprime il desiderio del possesso individuale (es.,  comunità monastiche), e può anche essere un ideale etico-politico di  società, che voglia eliminati gli interessi particolari fonte di conflitti,  per la solidale ricerca del bene comune (come in utopie antiche e  moderne) (Socialismo). Il comunismo, mentre è in certe forme storiche estra-  neo alle esigenze socialistiche di elevazione ed emancipazione di classi, nella società contemporanea rappresenta  la forma estrema del socialismo, che alle altre si oppone per  il radicalismo dogmatico del suo programma, per la fede  nell’efficacia risolutiva della violenza, per la decisione rivoluzionaria della sua azione, e trova espressione nella  dottrina — più mista di bakuninismo, blanquismo e sindacalismo, che aderente al marxismo — professata dai socia-  listi maggioritari (Comunismo).Ma anche per  [Mondolfo, Razionalità e irrazionalità della storia. Per una visione  realistica del problema del progresso, in Nuova rivista storica A proposito di BRUNO (si veda) Mondolfo scrivea Gentile. Vedrai dal manoscritto che le mie opinioni sulla  distinzione delle fasi del pensiero bruniano, fatta da TOCCO, si sono modificate per cedere il posto allo sforzo di coglierne l’unità e continuità, pur  fra le contraddizioni ed oscillazioni (AEI, Lettere, Mondolfo). La concezione critico-pratica del marxismo — conclude la  voce —, che per ogni esperimento storico domanda la maturità delle condizioni oggettive e soggettive, non risulta per ora smentita dall’esperienza,  in favore della concezione blanquistica, che tutto riduceva alla conquista  del potere. E le difficoltà, che rendono tempestoso il cammino della rivoluzione bolscevica, non lasciano prevedere ancora a quale porto essa sia  destinata ad approdare ». Per i giudizi di Mondolfo sulla Rivoluzione  d’ottobre cfr. Studi sulla rivoluzione russa, Napoli, Morano, il socialismo è necessario risalire all’antichità classica e al  cristianesimo, « contro l'opinione dei non pochi studiosi  che dichiarano il socialismo sviluppo esclusivamente mo-  derno, prodotto della doppia rivoluzione — politica e industriale — con cui si passa dalla società  feudale alla capitalistica » (Socialismo). Già prima della duplice rivoluzione una tappa decisiva per lo sviluppo del  socialismo e del comunismo moderni è costituita dal pensiero degli illuministi, Montesquieu e Turgot in primo  luogo. E l’elemento costitutivo del socia-  lismo era individuato da Mondolfo nella buzzanitas, cioè  nella « affermazione storica più vasta e universale di quella  coscienza e dignità della persona umana in quanto tale, che  è l’essenziale concetto di Rousseau, inspiratore degli immortali principi della rivoluzione francese 2%, ora la sua  essenza è vista in quella esigenza morale di libertà, di  affermazione e sviluppo della personalità umana nel lavoratore, che costituisce la forza viva e il valore etico del  socialismo moderno, con le sue rivendicazioni di autonomia  dei lavoratori e di eliminazione delle differenze di classe (Socialismo).  Scissa da una precisa identificazione con un movimento  reale, la concezione socialista consiste in ultima analisi in  una generica aspirazione alla giustizia che percorre, in forme  diverse, tutta la storia dell'umanità: era una presentazione  che, indipendentemente dalle intenzioni dell’autore, poteva  trovare punti di convergenza, o quanto meno di confusione,  con quella fatta dalla voce Fascismo, secondo la quale, colpito il socialismo nei suoi due capisaldi del materialismo  storico e della lotta di classe, « di esso non resta allora che Sul rapporto di continuità-rottura fra illuminismo e storicismo cfr.  quanto Mondolfo scrive nella voce Helvétius. Osserverà Marx contro  Owen, discepolo di Helvétius: “l’educatore stesso deve venire educato. Il coincidere del variare dell'ambiente e dell’attività umana può essere  inteso razionalmente solo come praxis che si rovescia”, ossia come concreto processo dialettico della storia, in cui di continuo l’effetto si converte in causa e l’uomo non è prodotto passivo, ma antitesi operosa alle  condizioni esistenti. La contraddizione in cui Helvétius resta impigliato  si risolve nello storicismo.  Mondolfo, Umanismo di Marx. Studi filosofici, introduzione di Bobbio, Torino, Einaudi l'aspirazione sentimentale — antica come l’umanità — a  una convivenza sociale nella quale siano alleviate le soffe-  renze e i dolori della più umile gente. Il socialismo come umanesimo universalistico, già affermato in polemica con Rosselli, fino ad accettare la trasformazione  della lotta di classe in collaborazione di classe, trova nell’Enciclopedia una delineazione concreta nella trattazione  del movimento operaio italiano. Lo smarrimento e la confusione sorgono più gravi nell'immediato dopoguerra,  per l’irruzione improvvisa di masse caotiche nelle organizzazioni a portarvi l’ondata dei malcontenti incomposti e la  suggestione del mito russo: il rivoluzionarismo delle nuove  reclute sopraffà d’un tratto i vecchi cauti condottieri. Ma  questo sindacalismo rivoluzionario è presto sgominato dal-  l'insorgente sindacalismo fascista; la nuova legislazione si  avvia grado a grado a convertire il sindacalismo in corporativismo, che al principio della lotta di classe sostituisce  quello della solidarietà nazionale. Con la Carta del lavoro il  corporativismo fascista afferma recisamente la dignità e la  nobiltà del lavoro e l’importanza e i diritti della classe operaia. I fini universali del movimento operaio si realizzano  nel potenziamento della nazione: La stessa lotta contro il capitalismo avido di profitti è affermazione di un più alto concetto della ricchezza: non privilegio e dominio, rientrante nella sfera dell’arbitrio individuale, ma bene sociale  che deve essere usato e volto a fini di utilità nazionale. E nell’atto  stesso che le rivendicazioni operaie hanno portato a una limitazione  dei profitti capitalistici, hanno anche impresso all’industria e all’agricoltura un fecondo impulso di rinnovamento, che ha significato un  accrescimento della produzione e, quindi, un elevamento generale    Mondolfo, Ursanismo di Marx, Sulla base  di un ampio esame degli scritti di Mondolfo, Marramao ha affermato  che « saranno proprio le categorie di coscienza di classe e di rovesciamento della prassi i cardini teoretici della difesa ad oltranza della collaborazione, e che è sintomatico come il nostro autore trascorra dal  concetto di totalità della classe a quello di collaborazione, logica  conseguenza politica dell’universalismo che si realizza progressivamente  nella “coscienza di classe  (Marxismo e revisionismo in Italia, dalla  « Critica sociale » al dibattito sul leninismo, Bari, De Donato, delle possibilità e dei tenori di vita nazionali (Operaio movimento, In questo modo le contraddizioni sociali si annullano,  e ai fini della produzione e della distribuzione della ric-  chezza nazionale il movimento operaio viene a svolgere una  funzione analoga a quella delineata da Michels per  Li LI , di equilibrato rafforzamento di tutte  e classi:    È evidente, in realtà, che dall’impetialismo economico possono  nascere, per le classi inferiori, vantaggi effettivi anche dal lato del  consumo, qualora esso abbia per effetto l’incremento dell’importa-  zione di materie di prima necessità il cui buon mercato faccia  calare i prezzi locali aumentando correlativamente la capacità d’acquisto dei salari e dei piccoli redditi. Gentile, Volpe e il nazionalismo storiografico Se operiamo un’altra verifica nel settore storico, con  particolare riguardo alla storia italiana moderna e con-  temporanea, troviamo confermata l’impressione che il rapporto fra gli intellettuali e le scelte politiche o politico-cul-  turali del periodo fascista sia stato assai stretto e passasse  attraverso mediazioni culturali che sono precedenti al fascismo ma che col fascismo si chiariscono, come nel caso di  Volpe; e ciò vale anche per quegli intellettuali che, per  abito scientifico o per temi studiati, sono stati considerati  più lontani da una compromissione con l’ideologia del fascismo. Lo stesso Momigliano, che alle voci sto- [In Sindacalismo Mondolfo afferma: Del sindacalismo  rivoluzionario parve per un momento allo stesso Sorel figlia la rivoluzione  dei Sovieti, coi consigli degli operai e contadini; ma ben presto è apparso  evidente che tutto quanto il sistema sindacale è posto in essa sotto la  ferrea direzione e dominazione dello stato. E nell’affermazione del valore  supremo dello stato è agli antipodi del sindacalismo rivoluzionario anche  il sindacalismo fascista, imitato poi dal socialnazionalismo tedesco. Nel  concetto fascista rivive l’esigenza dei valori eroici, rivive il concetto di  una società di produttori, in cui l’uomo è cittadino in quanto produttore;  ma è respinta la lotta di classe: i sindacati di datori e prestatori di lavoro  sono unificati nella corporazione, tutte le corporazioni nella nazione, la  cui personalità morale si riassume nello stato.] riche dell’Exciclopedia dette un larghissimo contributo e fu  in stretto contatto con gli storici che vi lavoravano, ha  parlato di un bilancio in perdita » per tutto quel gruppo  di storici, fatta eccezione per Cantimori e Chabod?: osservazione probabilmente troppo drastica, ma che invita ad un  approccio alla storiografia del periodo fascista non solo in  termini di pura storia delle idee; anche attenendosi a questo  solo piano, comunque, da un esame di alcune voci vedremo  che molteplici sono le influenze che agiscono su storici come  Chabod e Maturi, per i quali le testimonianze e gli studi  hanno finora valorizzato esclusivamente l’insegnamento di  Croce. Non è infatti possibile non tener conto del quadro complessivo di cui fa parte lo stesso settore storico dell’Erciclopedia, cioè di quella vasta opera di organizzazione della  cultura storica che si ebbe durante il fascismo e che attende  ancora di essere studiata. Protagonista ne fu, per la storia  moderna e contemporanea, Gioacchino Volpe, che riuscî a  coinvolgere pienamente nei suoi programmi di lavoro anche  storici che, come Morandi, avevano già manifestato un diverso e autonomo orienta-  mento culturale, e che sotto la sua guida, o negli istituti,  nelle riviste e nelle collane da lui diretti, si dedicarono a  una intensa attività di ricerca in campi diversi — per poi  concentrarsi attorno alla storia della politica estera italiana,  in un momento in cui l’imperialismo fascista esaltava la  politica di potenza dello stato  —, risentendo in varia  misura dell’« eclettismo » storiografico e di singoli giudizi  di Volpe. Negando contro l’opinione di Maturi  l’esistenza di una svolta nella storiografia italiana, Ottokar lamenta la persistenza dei vecchi preconcetti  della scuola giuridico-economica (È illusione credere  che la formula del materialismo storico sia superata nella  produzione storiografica odierna), e indicava a modello  Volpe, fin dall’inizio del secolo « sostanzialmente immune  Momigliano, Appunti su Chabod storico, Cfr. le osservazioni di E. Ragionieri, Carlo Morandi, in « Belfagor, da questi semplicismi materialistici, perché sembra che  nel marxismo egli abbia soprattutto sentito la parte più  profonda e pit feconda, vale a dire l’idea dell’unità e dell’interdipendenza, e non l’esagerazione delle antitesi e dei contrasti che porta ad una visione isolatrice e materializzatrice. Comunque si voglia giudicare la storiografia di  Volpe, nel segno della continuità o del cambiamento, nel  periodo fascista essa si propose effettivamente come modello di una storiografia politica di impronta nazionalistica ed esaltatrice dello Stato-potenza, pur mantenendo  alcuni « residui » del precedente interesse per la storia  sociale. Essa ebbe modo di imporsi attraverso gli istituti  storici di cui magna pars fu Volpe, impegnato fra l’altro a  dissolvere anche istituzionalmente la storia del Risorgi-  mento nella storia secolare della nazione italiana sorta  col Medioevo, pur se a questo programma fece resistenza  la Società nazionale per la storia del Risorgimento: la  Scuola di storia moderna e contemporanea, collegata fin  dalle origini con il COMITATO NAZIONALE PER LA STORIA DEL RISORGIMENTO, si propose infatti la pubblicazione  delle fonti di storia italiana, programma che fu fatto proprio dal Comitato sotto  la direzione di Gentile, per poi passare all’Istituto storico italiano per l’età moderna e con-  temporanea che assorbi il Comitato. Oggi infatti — scrive Gentile riecheggiando Volpe —  il quadro della storia del Risorgimento italiano, malgrado la superstite specializzazione di alcuni suoi cultori, si slarga; e comprende  non solo gli immediati antecedenti del secolo delle riforme, ma tutta  la storia moderna d’Italia dal declinare di quella frammentaria vita  comunale, che è il primo erompere della vita nazionale ancora in- [Ottokar, Osservazioni sulle condizioni presenti della storiografia in Italia, in « Civiltà moderna », Inte-  ressanti notazioni sul rapporto Volpe-materialismo storico anche in Volpicelli, Volpe, in La Fiera letteraria. Cfr. Cervelli, Volpe, cit., e le mie osservazioni in  Il problema Volpe, Una prima riflessione su questa complessa rete organizzativa è  stata fornita da S. Soldani, Risorgimento, ne Il mondo contemporaneo,  Storia d’Italia, Firenze, La Nuova Italia, conscia e incurante della propria unità e ignara di ogni esigenza di  organizzazione, fino alla formazione del regno d’Italia e alla prima    grande prova della sua volontà e della sua potenza nella guerra mondiale. Le sezioni enciclopediche su alcune delle cui voci ci soffermeremo, quella di Storia medievale e moderna diretta da Volpe, e quella di Storia del Risorgimento diretta da Menghini — legato a Gentile anche per altre  iniziative editoriali, come la collana « Studi e documenti di  storia del Risorgimento di Le Monnier —, si presentano  come uno dei frutti di questa vasta opera di organizzazione  culturale, e videro impegnati quasi tutti gli storici che  prestavano la loro opera negli istituti di ricerca del regime.  Con ciò non si vuol dire che questi intellettuali si ridussero  a « funzionari » del regime”, ma solo indicare la loro  relativa omogeneità raggiunta negli anni ’30 e la permea-  bilità di molti di loro all’ideologia nazionalistica propagan-  data dal fascismo — e che nell’Enciclopedia si manifestò  nel larghissimo spazio concesso alla storia di Roma e a  quella d’Italia —, pur nella varietà delle influenze sul  piano del metodo e dei giudizi: per cui la presenza della  lezione crociana non è di per sé un segno, in molti casi, di  differenziazione ideologica dall’orientamento nazionalistico.  Sul piano metodologico nell’Enciclopedia, come in quasi  tutta la storiografia italiana del periodo, trionfa quella concezione idealistica, sia etico-politica alla Croce sia « reali-  stica alla Volpe, che aveva trovato un  elemento unificatore nel concetto di «classe politica ».  « Sul concetto di classe politica — osserva Maturi —, inteso eticamente o realisticamente, sono tutti  d’accordo: Croce e Gentile, Salvemini e Ottokar. Ad esso  si riduce in fondo anche il concetto di nazione nel Volpe,   Prefazione di Gentile all’Annuario del Comitato nazionale per la  storia del Risorgimento, Bologna, Zanichelli. Cfr. anche  G. Gentile, Dal Comitato nazionale per la storia del Risorgimento dl R. Istituto storico italiano per l’età moderna e contemporanea. Relazione a  S.E. il Ministro della Educazione nazionale, Sancasciano Val di Pesa,  Stianti, Secondo quanto afferma invece M. Ciliberto, Intellettuali e fascismo. Saggio su Delio Cantimori, Bari, De Donato, ad es. a p. 15. come si vede dal suo libro L'Italia in cammino, ove, al centro della narrazione, è l’analisi dei ceti dirigenti del Risorgi-  mento e della nuova Italia, Non a caso alcuni anni  dopo nella voce Storia Antoni annoverava fra  i rinnovatori della storiografia italiana, accanto a Croce e  Gentile, Mosca e Volpe. È indubitabile dunque che, al di là  di scuole o di parti politiche, agli storici dell’Erciclopedia  fosse ben presente anche la lezione di Croce, come testimonia il fatto che Nicolini, incaricato di  predisporre un piano di voci di storia della storiografia, si  sentisse autorizzato a chiedere consiglio a Croce, che nel-  l’argomento è forse lo studioso più competente di Europa »,  e a proporre per sé una sottosezione di storia della storio-  grafia, in modo che le voci passerebbero sotto gli occhi di  Benedetto. Ma non permette di cogliere la complessità  delle influenze che si esercitarono sui maggiori storici operanti fra le due guerre, ridurre tutto il problema alla questione del metodo e privilegiare quindi l’insegnamento di  Croce, per affermare che l’attualismo gentiliano « nel campo  degli studi storici non esercitava che un’influenza limitata,  e in nessun modo tale da far sf che esso fosse accolto in  prima persona dagli storici migliori della nuova generazione  idealistica » #*. Se spesso, come nel caso di Maturi cui in  particolare si ‘riferisce questa osservazione, il metodo è  quello di Croce, scelte tematiche e singoli giudizi nad  fonti diverse e talvolta contrastanti, e rinviano in molti  casi, come vedremo, a Volpe e a Gentile. Volpe aveva del resto cercato di orientare il lavoro dei  collaboratori della sua sezione suggerendo delle Norme e  criteri per la redazione degli articoli di storia medioevale e  moderna, in cui invitava alla valorizzazione della storia  italiana , ma richiamava anche la necessità — come già    Maturi, La crisi della storiografia politica italiana, in Rivista  storica italiana. AEI, Lettere, Nicolini.   Cosî Salvadori, Maturi, in «Nuova rivista storica. Per alcune considerazioni sugli interventi storiografici  di Gentile cfr. A. Negri, L’interpretazione del Risorgimento di Gentile, in Critica storica. Non apologie, né propaganda, né polemiche. Tuttavia, poiché aveva fatto nel Programma per una storia d’Italia — di combinare storia politica e storia sociale, attenzione per lo Stato e per la vita economica, e avvertiva ditener conto delle implicazioni politiche ed economiche della  storia della Chiesa. Sembra che a queste indicazioni, in cui si intrecciavano le varie componenti della storiografia  volpiana — se pur spicca l’accento posto sulla ricerca dello  Stato anche nell’età comunale —, ci si sia attenuti in molti  casi, ad esempio in alcune voci giudicate esemplari da Cha-  bod nei primi volumi, come Amburgo di Luzzatto,  attento alla vita economica della città, o la Storia dell’America di Doria, dove l’autore si sofferma sulle  caratteristiche della colonizzazione e sulla riduzione in schiaviti degli indios, senza nascondersi gli interessi economici  dei missionari, che in taluni casi furono « piu spietati dei  conquistatori ». Pi in generale, nelle voci dedicate agli  Stati non italiani — che costituirono un banco di prova si tratta di una Enciclopedia Italiana, ai collaboratori incaricati di trattare  la storia degli altri paesi si chiede che si compiacciano di dar rilievo a  quella che può essere stata la ripercussione di avvenimenti e personaggi  italiani su la vita dei paesi stessi ». Le Norme sono riprodotte in Le  predisposizione del lavoro in una grande impresa scientifico-editoriale.  L'Enciclopedia italiana dell'Istituto Treccani, in L'organizza-zione scientifica del lavoro, Gli articoli sugli Stati, piccoli o grandi, medioevali e moderni,  non siano il quadro delle vicende dinastiche (apposite voci sono dedicate  alle dinastie e famiglie regnanti), né il mero racconto degli avvenimenti  politico-militari, ma presentino la storia politica, largamente intesa, di  una nazione o popolo, ne mettano in luce la struttura economica e  sociale e le vicende demografiche. Un posto maggiore che non le  altre opere simili l’Enciclopedia Italiana darà alla storia delle città, e in  particolare di quelle italiane, specialmente nell’epoca in cui le città furono  centri autonomi di energica vita, piccoli Stati di fatto, se anche giuridicamente limitati. Quindi si devono presentare queste città nel loro nascere o  rinascere medioevale e anche moderno, le forze sociali che in esse si  raccolgono, la loro vita economica, le loro istituzioni, i personaggi più  notevoli, Negli articoli di Storia della Chiesa, che è quasi sempre anche  storia civile e politica, sarà da tener conto dell’uno e dell’altro elemento,  salvo i casi speciali in cui sarà espressamente avvertito che dell’elemento  religioso debba trattare a parte un altro scrittore. Discorrendo di missio-  nari, non si trascurino le finalità, i moventi e i riflessi culturali, econo-  mici, spesso politici e nazionali della loro azione. Degli ordini monastici  si metta in luce l’importanza civile ed economica. Archivio storico italiano,  completamente nuovo per gli storici dell’Enciclopedia —  si può osservare un’attenzione per i molteplici aspetti della  loro storia e un notevole equilibrio di giudizio — come in  Stati Uniti di Sestan e in URSS (anonima) —, anche se,  quando ci si avvicina alle vicende contemporanee (e quindi  soprattutto nell’Apperndice), si avverte l'influenza  della propaganda politica del fascismo: ad esempio occupandosi della Francia di Morandi — che faceva  cosî la sua prima esperienza di commentatore politico, nelle  cui vesti sarà particolarmente attivo sulle pagine  de Il Mondo  — minimizzerà il significato dell’esperienza del Fronte popolare. Quando invece si tratta di valu-  tare i momenti rivoluzionari o i punti cruciali del dibattito  storiografico, si tende a tacere — è il caso della Comune di  Parigi, cui è dedicato appena un accenno da Georges Bourgin (« governo municipale di radicali e socialisti ») sotto la  voce Parigi, storia —, o a evidenziare i motivi ideolo-  gici nella ricostruzione storica, come nelle voci dedicate alla  Rivoluzione francese e alla storia italiana.   Appare naturale che il significato della Rivoluzione  francese sia sottoposto a severa critica nell’Enciclopedia,  data la diffusa polemica, da Croce al fascismo, contro i principi. Né stupisce, pur apparendo in un’opera scientifica, la rozzezza con la quale Francesco Ercole tratteggia  la figura di Danton (La sua crescente influenza sugli elementi più torbidi e inquieti del popolo parigino era  dovuta, non meno alle sue qualità fisiche, alla massiccia  vigoria della persona, alla bruttezza suggestiva del volto  butterato dal vaiolo, alla voce stentorea, che alla suggestione morale esercitata dalla sua consueta audacia di parole  e di gesti. Ciò che interessa notare è invece, da un lato,   Chabod giudicò l’Enciclopedia mezzo e incentivo ad arricchire  gli interessi della nostra cultura, ad ampliare lo sguardo dei nostri studiosi a determinare — sia pure in pochi uomini — volontà e proposito  di affrontare, finalmente, problemi che non siano quelli soliti, cari alla  nostra storiografia. Cfr. anche Gentile, L'Enciclopedia  Italiana, Eppure Bourgin era autore di vari studi sulla Comune, dall’Histoire  de la Commune a Les premières journées de la Commune l'ampiezza dei giudizi negativi su di essa che sono fatti  propri anche da Chabod — « Ma le idee, una volta messe in  circolazione, sfuggono al controllo di chi le crea: e cosî fu  che all’illuminismo, alienissimo dalle violente e aperte rivoluzioni politiche e sociali, s’appellassero quelli che, poco  più tardi, dovevano far sorgere il novus ordo: alquanto  diverso, in verità, da quello auspicato dai filosofi, e grondante di sangue  (Illuminismo); e, dall’altro, la stretta  interscambiabilità fra posizioni scientifiche e ideologiche,  per cui tornano alla mente i contenuti di alcune voci poli-  tiche. L'importanza della Rivoluzione francese nella storia  europea non è certo disconosciuta da Ghisalberti che, dopo aver analizzato le differenti posizioni  delle varie classi sociali nell’89, afferma che essa recò a  termine con la sua violenza l’opera condotta nei secoli dalla  monarchia dell’antico regime e abbatté le sopravvivenze  feudali e le disparità sociali, consacrò l’importanza e la forza  della borghesia, accentuò e unificò il governo e l’amministrazione, accelerò il già iniziato trapasso della proprietà,  rese uguali gli uomini davanti alla legge (Francese, rivoluzione). Anche nella voce Rivoluzione Crosa  cita del resto la Rivoluzione francese accanto alla rivoluzione fascista come « rinnovamento essenziale d’idee e di  principi per cui, o direttamente o indirettamente, si produssero trasformazioni politiche di suprema importanza.  Ma, come in Fascismo si era detto che « il fascismo è contro  tutte le astrazioni individualistiche, a base materialistica; ed è contro tutte le utopie e le innova-  zioni giacobine, cosf Ghisalberti precisa subito la sua valutazione della Rivoluzione francese affermando che mezzo  secolo di dogmatismo ideologico prepara il dogmatismo  democratico dei giacobini »; e, mentre alle critiche all’ordi-  namento sociale fondato sulla proprietà mosse da Morelly  o Brissot contrappone, come « più rivoluzionarie, le proposte dei fisiocratici, coglie il difetto della Dichiarazione dei diritti nel fatto che l’umanità è anteposta alla  Francia, l’individuo alla società: un giudizio che ricorda  quello espresso da Spirito in Liberaliszzo, e che Ghisalberti  ribadisce quando afferma che con la costituzione figlia della paura », «la rivoluzione ha trovato la  sua soluzione borghese e alla disuguaglianza del privilegio  ha sostituito quella del censo, gettando cosi i germi di futuri  conflitti sociali  S,   Il giudizio limitativo dei principi coinvolge naturalmente l’illuminismo e i suoi esponenti, affacciandosi  anche in Illuminismo di Chabod, che pur ne riconosce tutta l’importanza per la storia del progresso umano:  quello che non andò perduto — cosî conclude la voce —  fu il nocciolo stesso dell’illuminismo e cioè l’aver fissato  su basi puramente umane e razionali la vita dell’uomo e dell’umanità. In questa concezione d’insieme — che corona e  completa e sistema definitivamente le prime conquiste del  Rinascimento italiano — è il valore ideale dell’illumini-  smo ». Eppure Chabod insiste anche in altri passi sul collegamento col Rinascimento italiano e, mentre sulla trac-  cia di Philosophie der Aufklirung di Cassirer trascura l’opera dei pensatori sensisti, non nasconde la sua  diffidenza per l’elemento che distinguerebbe l’illuminismo  dal Rinascimento, cioè l’interesse dei philosophes per la dif-  fusione universale della cultura, anche presso quella molti-  tudine che doveva sentirsi facilmente e pienamente appagata dalla chiarezza e  linearità delle idee che le venivano poste innanzi, da una filosofia che  s’appellava alle leggi di una ragione molte volte identificabile col  buon senso comune, e quindi di facilissima recezione, e che in nome  di questa ragione-buon senso bandiva le sue crociate contro certa  storia, vicina o remota: proprio come piace alle moltitudini, per le  quali il senso storico rappresenta il più difficile e complicato del  misteri, e proprio com’era necessario allora, dato il clima storico di  quell’età, Ancora più evidente è il carattere ideologico della ricostruzione storiografica — per cui quest’ultima si trasforma  nell’« apologia » che Volpe aveva invitato ad evitare —  Per trovare una valutazione complessiva della politica di Robe  spierre bisogna ricorrere non alla voce dedicatagli da Francesco Lemmi,   e ne fa il responsabile del carnaio, ma a Terrore di Maturi.   Anche l’opera di Federico II di Prussia è opposta da Chabod al  « dottrinarismo astratto di un Giuseppe II ».  nella voce Italia, scritta proprio da Volpe, da Rodolico, e Ghisalberti. La voce non  affronta esplicitamente, come è stato osservato, il problema dell’unità della storia d’Italia, ma riproduce tuttavia  la periodizzazione posta a base del Programma,  che vedeva profilarsi la nazione italiana fin dall’alto  Medioevo. In essa assai più marcato è però il motivo della  continuità con la storia romana — alla quale, con la prei-  storia, è dedicata la prima parte della voce —, in modo da  far risaltare come l’Italia, culla della civiltà latina e sede  della Chiesa cattolica, abbia avuto fin dall’antichità il privilegio di essere il centro del mondo: è lo stesso Momigliano ad affermare che con la dissoluzione di L’IMPERO ROMANO l’Italia si avviò a una nuova sua storia. La quale continua bensi e  non dimentica quella di Roma e del suo impero, anzi, con la Chiesa,  che continua l’universalità dell'impero, mantiene la sua funzione di  primato spirituale; ma solo dalla caduta dell'impero la storia italiana  si svolge autonoma e con propri destini: la faticosa conquista d’una  forma politica per l’unità nazionale del popolo italiano. L’anticipazione dell’esistenza di una coscienza nazionale  e di una tradizione politica unitaria è in Volpe assai netta,  anche rispetto a suoi giudizi precedenti:nella prefazione al Medioevo italiano, egli coglieva nell’età  comunale « uno dei momenti di più energica fecondità della  storia d’Italia, anzi come l’inizio ricco e promettente di  questa storia, segnato appunto dal sorgere dello Stato (Stato  di città nel Nord e nel centro d’Italia, Stato monarchico e  territoriale nel sud) e della borghesia italiana, e dal delineatsi di un popolo italiano che è creatura nuova e pur  sente lo stimolo a crearsi una tradizione e trovarla in  Roma, nella voce enciclopedica, dopo aver affermato  che già con Odoacre, si ha il restringersi alla sola penisola  del senso politico della parola Italia », Volpe insiste — più    Sestan, Per la storia di un'idea storiografica: l'idea di una unità  della storia italiana, in « Rivista storica italiana, Ora in  Volpe, Storici e maestri, di quanto non avesse fatto Solmi —  sull’importanza del dominio longobardo che « fondò in  Italia una tradizione politica di unità ». Tutta la storia  successiva gli appare un progressivo disvelamento della  coscienza nazionale, soprattutto a partire dal secolo XI c  dalla nascita dei Comuni, e quindi con ALIGHERI e Cola di  RIENZO, con la « crescente unificazione dello spirito ita- liano » promossa dall’Umanesimo,  visto  come un momento del Risorgimento, che è cosa del pasato ed è cosa presente e immanente a tutta la storia italiana, dalla caduta di Roma e dalle invasioni in poi —  afferma Volpe che tendeva appunto a una d ilatazione e  dissoluzione del concetto di Risorgimento —, finché a Vittorio Amedeo II appare chiaro « il fine  ultimo della politica sabauda: che era quello di chiudere le  porte d’Italia a francesi e tedeschi e rendersi signori col  tempo di gran parte della penisola ». Accanto alla precoce  affermazione di una coscienza nazionale, Volpe individua  nel Comune e nel podestà « il delinearsi più netto di un  ente, lo stato che nasce », e sottolinea in più punti, come  aveva avvertito nel Programma per una storia d’Italia, la  « funzione italiana e quasi nazionale che assolve il papato: questa comincia ad apparire già al tempo di Carlo  Magno, ritorna all’epoca di Federico II, per poi affermarsi  con la Controriforma quando « il pontificato romano, nella  lotta al protestantesimo, si mosse nella direzione segnata  dallo spirito del popolo italiano, e l’Italia,  politicamente  divisa, ma unita nella cultura, priva ancora come è di più  intimi e propri centri, si appoggia, nel lento maturare della  sua coscienza nazionale, al papato. Come aveva tratto nel  suo cerchio ideale Roma antica, cosi ora Roma papale, nella  quale vedeva, accanto a una funzione cattolica, anche una  funzione nazionale e italiana. Molti altri aspetti potrebbero essere sottolineati nella  ricostruzione volpiana — come l’ampio rilievo dato alla  rivolta antispagnola  —, mentre non mette conto    Solmi, Discorsi sulla storia d’Italia, Firenze, La Nuova  Italia, soffermarsi sulle parti della voce redatte da Rodolico e  Ghisalberti — improntate a una storiografia puramente  événémentielle e aproblematica, in cui le preoccupazioni  ideologiche si fanno via via prevalenti —, se non per rilevare, nel primo, l’esaltazione del sanfedismo (« pagine di  fierezza di popolo) e della missione nazionale assolta da  Carlo Alberto ancor prima del 1848, e, nel secondo, la  caricatura del peggior Volpe de L'Italia in cammino che si  conclude con una apologia del fascismo. Due contributi,  questi, che non reggono il confronto con la narrazione volpiana, capace in alcuni momenti di presentare la complessità del processo storico e di aprirsi alla considerazione di  aspetti economici e sociali: con più forza nella connota-  zione delle origini del Comune — già Ottokar aveva rile-  vato come esso fosse « composto di elementi economica-  mente e socialmente assai eterogenei » (Comune) —,  ma anche nella valutazione delle basi sociali della Signoria,  per cui Volpe accetta nelle linee generali la tesi di Ercole  della sua origine « popolare » anche se poi opera delle differenziazioni fra Venezia e Firenze e tra le vatie fasi della  storia fiorentina; ma sempre con un certo interesse per la  correlazione tra storia politica e storia sociale, che manca  invece in Giorgio Falco, il quale nella Signoria — un tema  su cui si concentrò l’attenzione di gran parte della storio-  grafia italiana tra le due guerre, in cerca dell’origine dello  Stato moderno e di una nuova classe dirigente — sotto-  linea « la tendenza all’affermazione di potenti individualità » e la prefigurazione della futura storia d’Italia: il  Principe di MACHIAVELLI, infatti, « con la sua esaltazione  della sovrana virt4 fondatrice di stato, liberatrice d’Italia,  riassume i due motivi dell’età delle signorie: ciò che essa  aveva prodotto, lo stato creazione dell’uomo; ciò che essa  aveva invocato, la nazione, ed era il compito dell’avve-  nire » Pizzetti, Chabod storico delle Signorie, Se alla radice delle signorie sta, non di rado — afferma Falco —,  un conflitto di natura sociale ed economica e se, com'è ovvio, gl’interessi  economici hanno parte in maniera generica nell’origine e nello svolgi-    Se infine, in questo assai rapido e incompleto esame del  settore di storia moderna e contemporanea, prendiamo in  considerazione alcuni contributi di storia italiana di due  intellettuali, come Chabod e Maturi, per i quali più spesso  si è sottolineata l’ascendenza crociana, possiamo notare che  nei loro giudizi essi sono largamente debitori di Volpe e  di Gentile e quindi, almeno indirettamente, dell’impronta  nazionalistica di questi ultimi; con ciò non si vuole espri-  mere, com’è naturale, un giudizio generale sull’opera di  Chabod e di Maturi nel periodo fascista — che dovrebbe  tener conto ad esempio, per il primo, e per limitarsi all’Ex-  ciclopedia, anche del contributo su Machiavelli, che nel  suo rigore scientifico si contrappone alla presentazione deci-  samente nazionalistica che ne aveva fatto Ercole —, ma solo contribuire a chiarire le caratteristiche  complessive dell’Enciclopedia come manifestazione cultu-  rale del fascismo.   Accenti nazionalistici sono presenti, infatti, in Rimascimento di Chabod, che pur qui (come nella comunicazione su Il Rinascimento nelle recenti interpretazioni) si preoccupa di negare — in un periodo in cui  assai accese, e non immuni da preconcetti ideologici, erano  le controversie sulla periodizzazione — la continuità col  Medioevo, contestando la tesi di quanti, come Thode e  Burdach, hanno messo in luce « gli elementi storico-ideologici che ricollegano il trionfante movimento dei secoli  XIV e XV ad aspirazioni, credenze, idee dell’età precedente, e di quanti, come Volpe, hanno operato un analogo  allargamento del quadro cronologico mettendo in rilievomento della nuova istituzione, caratteristica di essa, quando riesce a  mettere radice, è essenzialmente l’affermazione e il trionfo di una volontà  politica, una dissociazione dell’esercizio del potere dalle attività della  produzione e dello scambio, dalle organizzazioni di arte e di classe, una  soggezione lenta e progressiva di queste e di quelle agli scopi dell’uomo di  governo, infine, dello stato » (Signorie e Principati,Per alcune indicazioni sul dibattito su Machiavelli nel periodo  fascista cfr. M. Ciliberto, Appunti per una storia della fortuna di Macbhiavelli in Italia: Ercole e Russo, in Studi storici, Ora in Chabod, Scritti sul Rinascimento, Torino, Einaudi,  « gli elementi storico-pratici che collegano età dei comuni  e Rinascimento tradizionale, e hanno prospettato il Rinascimento come il moto stesso di ascesa del popolo italiano,  nella sua coscienza di nazione, nella sua attività politica ed  economica oltre che culturale e artistica, e hanno pertanto  fatto tutt'uno fra Rinascimento e storia del popolo italiano  a partire dal sec. XI ». In realtà il distacco da Volpe si  manifesta soprattutto nella sostanziale esclusione degli  aspetti politici ed economici rilevati da Volpe già in Bizantinismo e Rinascenza, e ancora nella voce Italia,  e nella caratterizzazione kulturgeschichtlich del periodo, per  cui se il Rinascimento è divenuto una categoria storica,  lo è — al pari degli altri e simili concetti di Illuminismo e  Romanticismo — nell’unico significato possibile, e cioè di  un momento storico della vita spirituale europea, di un  periodo filosofico, letterario, artistico, che si origina certo  da una determinata realtà politica e sociale nuova, ma che,  ad un certo momento, si dispiega per cosî dire in modo  autonomo e, tratto da quella realtà il succo vivo di cui alimentarsi, lo elabora poi concettualmente e immaginativamente, ne fa un mondo a sé, mondo di idee di dottrine di creazioni artistiche che si dispiega sino ad esaurimento della sua interiore virtà. Ma nella voce enciclopedica, a  differenza della comunicazione, la distinzione  iniziale tra il Rinascimento e il periodo precedente, affermata nell’analisi delle interpretazioni, è contraddetta quando Chabod passa a enucleare gli elementi costitutivi dell’  epoca. Mentre nega la tesi di un « rinnovamento spirituale  europeo » che si sarebbe verificato in Francia e nei Paesi  Bassi, riprende il motivo della continuità e insiste sul carattere esclusivamente italiano e perfino  nazionale del Rinascimento, preparato lentamente, che vide in Italia lo sviluppo dei Comuni e  della borghesia: Nel Rinascimento, afferma Volpe, «è come se la società italiana,  la borghesia italiana nata dalle città, celebri se stessa riuscita a essere,  da nulla che era, tutto o quasi tutto; come se celebri la signoria e il  signore, che era pur egli, a modo suo, creatura di quella borghesia e, a  modo suo, attuava quell’ideale dell’uomo che si fa da sé » (Italia). E la graduale conquista di un proprio mondo spirituale da parte  di chi aveva, già prima, dato nuove basi alla propria attività pratica  e alla propria vita quotidiana. Era infatti una società nuova, quella ch’era venuta affermandosi nell’Italia, e  specialmente nell’Italia settentrionale e centrale. Come ceio  sociale, era già ben robusto e capace quello che, con termine moderno, chiameremmo borghesia, ormai differenziato nettamente dai  chierici e dai feudatari. Questo gagliardo e irrompente fiotto di  vita nuova trovava presso che subito una sua prima, grande espres-  sione morale e spirituale, ma non sul terreno della cultura cosiddetta  laica, bensf su terreno prettamente religioso.] ora, all’inizio del  secolo XIII, era la società italiana tutta quanta che appalesava le sue  rinnovate esigenze di vita morale nel movimento francescano. Che era il grande apporto della nuova nazione italiana alla storia della    religiosità europea. In questo recupero dell’interpretazione volpiana —  anche Cantimori, sul Dizionario di politica, aveva  individuato nel Rinascimento la presenza di un « senti-  mento nazionale unitario italiano » — il  trasferimento  nell’ambito prettamente umano di idee che prima avevano  trovato la loro ragion d’essere nella fede in Dio è seguito  nel suo lento cammino, che dal francescanesimo porta a  Dante, a Cola di Rienzo, a Petrarca e infine a Machiavelli, cioè attraverso l’erompere delle nuove, giovani forze  che danno vita alla nazione italiana, con una genealogia  che richiama quella proposta da Gentile nella sua ricerca  della nazionalità della filosofia. Per converso, il tra-  monto del Rinascimento si ha, afferma Chabod in un passo  finale della voce in cui già Cantimori ha colto il ripiegare  sul piano della storia nazionale dell’interesse precipuo dello  storico valdostano per il fenomeno europeo e cosmopolitico  del Rinascimento, Cola di Rienzo e oggetto di grande attenzione nel periodo fascista  in quanto espressione — come afferma Falco nella voce a lui dedicata —   lella « coscienza italiana. Cfr. le osservazioni di Garin in Gentile, Storia della filosofia  italiana, Firenze, Sansoni, Cantimori, Chabod storico della vita religiosa italiana, ora in Storici e storia, Analizza la voce,  come « caratterizzazione “spirituale” del Rinascimento, E. Sestan, Rinascimento e crisi italiana del Cinquecento nel pensiero di Chabod,  in Rivista storica italiana, in stretta connessione con l’infiacchimento della vita italiana, con la  iniziantesi decadenza politica ed economica, con il venir meno delle  grandi speranze e della volontà d’azione, in una parola con il tramonto delle forze creatrici che avevano dato alimento ed essere alla  muova civiltà e ne avevano fatto l’espressione piena del vigoroso  sorgere della nazione italiana.    Pit precisa ancora è l’influenza di Volpe e di Gentile  che — accanto a una forte sensibilità per il conflitto tra  ethos e kratos su cui aveva attirato l’attenzione Meinecke  —, si può riscontrare in alcune voci risorgimentali di  Maturi, che pur Volpe giudicherà « liberale, liberalissimo,  come in politica, cosi in storiografia, assai aperto alle in-  fluenze di Benedetto Croce », e tra i suoi allievi  forse il  più distaccato, nell’intimo, dal mondo del fascismo, Tornando a valutare la sua celebre voce Risorgimento, Maturi la presentò come una decisa ri-  sposta alla tesi nazionalistica ?; tuttavia, se è vero che in  essa l’autore si opponeva alla dissoluzione del Risorgimento  nella secolare storia italiana, non è sufficiente limitarsi a  definirla una interpretazione « rigorosamente etico-politi-  ca » senza precisarne le fonti ?. Assai netta appare infatti  la sottolineatura delle origini autoctone del Risorgimento,  L’idea della ragion di Stato di Meinecke era stata fatta conoscere  da Chabod in un articolo (ora in Lezioni di metodo storico, a  cura di L. Firpo, Bari, Laterza), mentre Cosmopolitismo  e Stato nazionale era stato tradotto da La Nuova Italia : sono  testi probabilmente presenti a Maturi, che anche nelle voci enciclopediche  avverte il contrasto tra politica e morale, tra Stato e idea di nazionalità,  soprattutto nella Restaurazione, nella quale «si elaborano da un lato i  concetti di stato forte e di potenza, dall'altro quelli di libertà e di civiltà  (Restaurazione). L’opera degli Svizzeri e dei Tedeschi fu immensa  per la formazione delle coscienze nazionali europee, ma fu opera essen-  zialmente culturale: per fare trionfare in pratica il principio ci volevano  diplomatici e rivoluzionari. Alessandro fu il primo ad agitare  l’idea della nazionalità » (Storia del principio di nazionalità, sottovoce di  Nazione di Battaglia).  Volpe, Storici e maestri, Maturi, Gli studi di storia moderna e contemporanea, in  Cinquanta anni di vita intellettuale italiana, La sua interpretazione è stata fatta propria da E. Sestan, Maturi, in « Rivista storica italiana,  (l’articolo esamina anche le altre voci di Maturi), e da Salvadori, Maturi,  cSalvadori, Walter Maturi, cit., sganciato da ogni rapporto con la Rivoluzione francese.  Ma, allora, avrebbero ragione gli storici francesi, che  fanno ancora risalire alla rivoluzione francese il nostro  Risorgimento, si chiede Maturi una volta confutate le  tesi sabaudista e diplomatica delle origini del Risorgimento:  Ciò che distingue la nostra tesi da quella francese, rappresentata  ancora dal Bourgin, è il valore che noi diamo all’epoca del dispotismo  illuminato e al principio della lotta delle nazioni. Senza le riforme del  Settecento, senza l’insoddisfazione dei nostri elementi regionali pit  intelligenti verso lo stato regionale, senza lo stacco che l’opera rifor-  matrice aveva posto in Italia tra minoranze sovvettitrici di vecchi  ordini statali e masse meccanicamente attaccate a quegli istituti, la  rivoluzione francese non si sarebbe potuta inserire tra le lotte poli-  tiche e sociali italiane e non avrebbe trovato il germe fertile, il  terreno fecondo. D'altro canto le grandi lotte settecentesche tra  Francia e Inghilterra avevano insegnato agl’Italiani la fecondità delle  lotte nazionali.    Diversamente da quanto dirà nel saggio su  Partiti politici e correnti di pensiero nel Risorgimento,  Maturi considera quindi il Risorgimento un movimento che  affonda le sue radici nell’età delle riforme. Anche Volpe aveva sottolineato i Principi di Risorgimento italiano; ma il richiamo a Volpe si fa  ancora più preciso quando Maturi coglie l'elemento propul-  sore del Risorgimento in un piemontese non conformista, Alfieri — col quale « si afferma il primo presupposto  d’una nazionalità: la volontà di essere uno stato-nazione. In Problemi storici e orientamenti storiografici, raccolta di studi  ‘a cura di Rota, Como, Cavalleri, Romeo ha invece scritto: Fermissimo, anzitutto, nel Maturi,  il rifiuto delle posizioni nazionalistiche e, dunque, di ogni tesi sul carat-  tere pre-risorgimentale del Settecento o peggio, sulla funzione risorgimentale dei Savoia; e nessuna adesione,  «di conseguenza, al tentativo di negare il nesso Rivoluzione francese-Risorgimento (Maturi storico della storiografia ora in L'Italia  unita e la prima guerra mondiale, Bari, Laterza. Il pensiero riformatore fu giudicato astratto da Rota, fuorché in Italia,  dove avrebbe avuto carattere «autonomo e nazionale (Riforme, età  delle, Rivista storica italiana (il tema del-  l'articolo era stato anticipato da Volpe al Congresso per la storia del  Risorgimento sulla base del celebre passo di Del principe e delle lettere in cui si auspica che l’Italia, inerme, divisa, avvilita,  non libera, impotente, possa risorgere « virtuosa, magnanima, libera e una: lo stesso passo parafrasato da Volpe  per dimostre che con Alfieri « il lento processo storico che  da secoli veniva costruendo l’Italia diventa veramente  coscienza e volontà. È questo un tema, del resto, che  nell’Enciclopedia circola ampiamente, da Rodolico, che  vede in Alfieri « i primi albori del Risorgimento nazionale »  (Italia), a Manfredi Porena, per il quale il letterato piemon-  tese ebbe con maggior chiarezza di ogni altro suo precur-  sore il concetto dell’unità politica d’Italia fondata sull’indi-  pendenza e sulla libertà, e con maggior ardore e fiducia la  profetò (Alfieri). Ma le date e il linguaggio di  queste voci ci suggeriscono che all’origine dell’interpreta-  zione di Maturi non c’è soltanto Volpe; e se pensiamo alle:  altre tappe della creazione del mito risorgimentale, tutte  segnate da letterati, da Foscolo a Cuoco, ci accorgiamo che  la matrice è il Gentile de L'eredità di Alfieri, I  profeti del Risorgimento italiano, Vincenzo Cuoco. Cuoco — scrive Maturi riprendendo la genealogia gentiliana  della « nuova Italia — accolse tutto l'insegnamento che si poteva  cogliere dalla rivolta delle plebi italiane e predicò come dovere morale l’opera di colmare l’abisso tra popolo e minoranze intellettuali.  E un altro grande contributo portò il Cuoco al concetto di Risorgi-  mento: il culto del VICO (si veda). Se Alfieri insegnò agl’Italiani ad agire in  grande, Vico insegnò loro a pensare in grande; se con l’Alfieri l’Italia  s’individuò come volontà di essere stato tra gli stati europei, col  Vico acquistò coscienza di avere una propria personalità nella cultura  europea. Dalla fusione delle dottrine di questi due grandi nacque la  nuova Italia, pensante e operante con una sua particolare fisionomia.  nel seno dell'Europa. Può essere curioso notare che, pur polemizzando  con l’interpretazione autoctona di Gentile, anche Gobetti aveva visto in  Alferi l’iniziatore di «un Risorgimento e un liberalismo che ben si può  dire originale, e in cui si trovano le premesse della nuova cultura politica italiana » (La filosofia politica di Vittorio Alfieri, tesi di laurea in  filosofia del diritto discussa con Solari, ora in P. Gobetti, Scritti  storici, letterari e filosofici, a cura di Spriano, con due note di Venturi e Strada, Torino, Einaudi). Anche per Battaglia Cuoco aveva avuto il merito di mettere in  circolazione Vico, in particolare «quella posizione storicistica, che in  Se quindi Maturi rifiuta la tesi sabaudistica e quella  diplomatica delle origini del Risorgimento, è per costruirne  un’immagine etico-politica che rinvia a Gentile, ma anche  a Volpe. Non è del resto possibile dimenticare che non di  vero e proprio antisabaudismo si tratta nel caso di Maturi,  uno dei « patiti » del Piemonte ?”. Nell’ampia voce Savoia, il giudizio positivo sull’opera di riorga-  nizzazione dello Stato di Filiberto e di Emanuele I diventa entusiastico per il ’700 (« Da molte-  plici punti di vista lo stato sabaudo nel Settecento appa-  riva uno stato perfetto »), mentre Carlo Alberto è definito  « un principe paterno modello » e la sua opera prima del  1848 è qualificata come nazionale; per cui sembra corretta  la critica che di lf a poco Cortese muoverà a  Risorgimento di Maturi (« non crediamo che ci siano ele-  menti che ci autorizzino a fare della classe politica piemon-  tese della fine del Settecento la creatrice del mito del Risorgimento nazionale.   Un altro motivo che torna anche in alcune voci enciclo-  pediche di Maturi, laureatosi in filosofia con Gentile con  una tesi su De Maistre, è quello della religione e dei suoi  rapporti col potere politico. Proprio nell’opera di De Mui-  stre egli coglie « i primi germi di alcune eresie: del moder-  nismo con i suoi accenni all’evoluzione dei dogmi e delle  credenze religiose; del nazionalismo francese di Ch. Maur-  ras con la sua eccessiva Politisierung della Chiesa nel Du  a », e, più in generale, in Restaurazione nota  che    per rendere più docili le nuove generazioni e amalgamarle con le  vecchie non si seppe pensare ad altro mezzo che all’educazione eccle-  siastica e si commise l’errore di abbassare la Chiesa a instrumzentum  regni in un’età di delicatissima sensibilità etico-religiosa, con l’unico    parte si fonde con la filosofia antilluministica », e aggiungeva che « l’opera  sua resta nei limiti della tradizione nazionale, che egli riconquistò alla filo-  sofia ed elaborò con alta coscienza, tanto che al suo insegnamento si ricolle-  garono gli uomini del Risorgimento: Mazzini e Gioberti stesso Cantimori, Studi di storia, Torino, Einaudi, Cortese, Orientamenti storiografici intorno alle origini del Risor-  gimento, in Problemi storici e orientamenti storiografici,  frutto di provocare per reazione la genesi del cattolicesimo liberale e  d’insinuare con esso il nemico nella cittadella religiosa del passato.    Queste affermazioni non sono tuttavia univoche, come  dimostra — oltre alla valutazione positiva dei Patti lateranensi (Romana questione) — il giudizio sul Neoguelfismo, che    trasformò in sentimento politico nazionale il sentimento politico  locale, facendo confluire nella cultura nazionale le culture regionali,  e quindi compî, sotto certi aspetti, un’opera d’educazione nazionale  maggiore di quella di Mazzini, perché operava dal seno stesso delle  vecchie formazioni statali italiane e ne produceva la crisi morale. Del  neoguelfismo, restò, trasformandosi ed evolvendosi, il liberalismo  nazionale o partito moderato col nuovo ideale d’Italia e casa Savoia,  elaborato dalla storiografia piemontese; restò il cattolicesimo nazic-  nale, che abbandonò le idee di riforma cattolica, si restrinse ad aspi-  rare alla conciliazione tra il papato e la patria italiana e ha visto  realizzato il suo sogno dalla nuova politica ecclesiastica di B. Musso-  lini; restò l’ideale del primato, che è stato ripreso dal fascismo  Dove in quel « si restrinse » traspare comunque una  posizione laica, alla quale fa riscontro per alcuni aspetti il  giudizio su Gioberti di Saitta, il direttore  di Vita nova che ospitò, come vedremo, alcune critiche  alle voci religiose dell’Enciclopedia: un Gioberti a propo-  sito del quale, in linea con l’interpretazione gentiliana ?°,  non si cita mai la funzione da lui assegnata al pontefice, ma  è visto come l’esponente di una « visione laica e democra-  tica » e « il maggior teorico del liberalismo, che è in anti-  tesi col mazzinianesimo antimonarchico e col guelfismo dei  conservatori che consigliavano il re ad una politica di mode-   Di Sanctis Maturi evidenziò gentilianamente il fatto che,  « vichiano, senti il valore della religione per il popolo, ma criticò fino in  fondo il principio della libertà ecclesiastica e molto si adoperò, di con-  serva col Mancini, per far mantenere nel sistema separatista italiano  alcune cautele giurisdizionaliste. Comprese, invece, la funzione dialettica,  altamente educativa per ambo le parti, d'un insegnamento religioso coesi-  stente con quello laico.] Gentile parla di «un incessante svolgimento del programma gio-  bertiano verso quella concezione nettamente laica e democtatica, o in una  parola, liberale dello Stato, innanzi alla quale i neoguelfi ricalcitrano »  (I profeti del Risorgimento italiano, Firenze, Vallecchi.] razione e di prudenza, la quale si risolveva nella diserzione  dalla causa nazionale », ed è esaltato per il suo « tentativo  di conciliare la spiritualità dello stato con la spiritualità  della chiesa ». Busnelli, un critico severo dell’  attualismo che troviamo fra i collaboratori dell’Enciclo-  pedia, recensendo su « La Civiltà cattolica » i primi volumi  dell’opera notava con compiacimento, come abbiamo visto,  che i suoi direttori, « mentre lasciano agli scrittori la piena  libertà d’esprimere il concetto cristiano e cattolico e il giudizio dei fatti secondo il criterio della soda indagine ecclesia-  stica, promettono di invigilare che anche in altri articoli in-  direttamente attinentisi alla religione cattolica e alle materie  ecclesiastiche non vengano sostenute o insinuate sentenze o  critiche contrarie o malfondate. Il giudizio rispecchiava  il posto privilegiato riservato nell’Enciclopedia ai cattolici,  l’unica voce organizzata non completamente omogenea con  la cultura del fascismo quale era auspicata da Gentile, ma  tale, per ampiezza e incisività, da caratterizzare nettamente  l’opera nel suo complesso, che non può perciò essere quali-  ficata solo come idealista o attualista. Questo aspetto non  è stato messo nel dovuto rilievo dai testimoni di allora,  nemmeno da quanti hanno ammesso la presenza della  censura ecclesiastica ??; del resto nelle stesse ricostruzioni  generali della cultura nel periodo fascista solo di recente —  se prescindiamo dalle Cronache di Garin — è stato messo  l'accento sull’intervento dei cattolici come componente es-     Busnelli], L’« Enciclopedia Italiana », in La Civiltà cattolica. Busnelli aveva pubblicato. I  fondamenti dell’idealismo attuale esaminati.   Cosî Vida, Fantasmi ritrovati, e Calogero, Mussolini, la Conciliazione e il congresso filosofico in «La Cultura. Sulla tematica affrontata in  per pagine cfr. M. De Cristofaro, Le voci di argomento religioso nel-  °Enciclopedia italiana, tesi di laurea presso la Facoltà di Lettere e Filo  sofia di Firenze, anno acc. senziale del regime, anche se in concorrenza con l’attualismo. Ma l’esistenza di una loro  vasta organizzazione intellettuale e il loro incontro con  altri settori conservatori della cultura laica sono forse rav-  visabili già prima del Concordato. Proprio le vicende del-  l’Enciclopedia suggeriscono infatti una prospettiva di più lungo periodo, capace di individuare le tappe  decisive della « riconquista » cattolica anche in campo culturale — in un confronto continuo con la cultura laica con-  temporanea — nell’iniziativa neoscolastica all’indomani  della sconfitta del modernismo, nella prima guerra mondiale  che offri ai cattolici numerosi spazi di intervento in tutti i  settori della società, e nella soluzione della crisi Matteotti,  in cui anche Pietro Scoppola ha visto l’origine di un regime  clerico-fascista Le osservazioni sul Concordato e sui neoscolastici svolte  da Gramsci nel breve periodo che intercorre fin allal messa all'indice delle opere di Croce e di Gentile*, possono probabilmente essere anticipate di alcuni  anni, al momento in cui, nell'immediato dopoguerra, il  celebre appello di Gemelli al « medioevalismo » — « Noi  siamo medioevalisti; lo siamo perché riconosciamo che la  cosî detta cultura moderna è il nemico pit fiero del Cristia-  nesimo e perché riconosciamo che è vano parlare di adattamenti, di penetrazione » ?° — diventa prospettiva concreta  di attacco in tanti interventi di cattolici, fra cui spicca per    L. Mangoni, Aspetti della cultura cattolica sotto il fascismo:  la rivista « Il Frontespizio », in Modernismo, fascismo, comu-  nismo, a cura di Rossini, Bologna, Il Mulino. L’interventismo della cultura. Intellettuali e riviste del fascismo, Bari,  Laterza, e Ranfagni, I clerico fascisti. Le riviste dell'Università  Cattolica negli anni del regime, Firenze, Cooperativa editrice universitaria. Su un altro aspetto, non meno importante, cfr. S. Pivato, L’orga-  nizzazione cattolica della cultura di massa durante il fascismo », in « Italia  contemporanea. Scoppola, Sviluppi e differenti modalità della presenza cultu-  rale e politica dei cattolici nelle vicende italiane, in  «Quaderni di azione sociale » Gramsci, Quaderni del carcere. L'articolo è riprodotto in A. Gemelli, Idee e battaglie per  la cultura cattolica, Milano, Vita e pensiero] chiarezza l’invito rivolto da don Giuseppe De Luca allo  stesso Gemelli:    Nelle nostre file s'è troppo indugiato sulla difesa. Che fanno oggi  i cattolici studiosi se non difendere dagli attacchi dei nostri nemici?  Perché non occupare noi primi le scienze, le lettere? Perché non  dar neppure il motivo agli avversari? Pigliamo la cultura, e studia-  mola e facciamola nostra: quali timori? Una università cattolica, non una chiesuola; o meglio ancora dare degli elementi vigorosi  e inserirli negli istituti laici. Si assiste infatti a uno sforzo cospicuo  dei cattolici di organizzare una propria cultura per il clero  e per il laicato: dal rilancio del tomismo prospettato dal-  l’enciclica Studiorum ducem — che troverà una  espressione organizzativa nella costituzione Deus scientiarum dominus —, alle tante iniziative che — come  l’Università cattolica o la fondazione della casa  editrice Morcelliana — si ispirano al suggerimento di Gemelli, secondo il quale « perché i cattolici italiani abbiano  da esercitare una influenza culturale, quale la tradizione  cattolica in Italia rende possibile, è necessario innanzitutto  che i cattolici non siano reclutati solo nelle classi popolari,  ma anche nelle classi elevate. Gentile aveva cominciato ad avvertire il  pericolo della concorrenza cattolica’, che diventerà sua  preoccupazione costante. Eppure proprio nel-  l’Enciclopedia da lui diretta egli aveva dovuto accettare  fin dall’inizio la presenza condizionante dei cattolici, fino a  perdere ogni controllo sulle sezioni « Religione » e Storia  del cristianesimo, e a conferire uno spazio larghissimo a  « Materie ecclesiastiche » di Tacchi Venturi e a « Geografia  sacra » di Luigi Gramatica. La vicenda di Omodeo, cui    Luca et l’abbé dr Bremond,  Roma, Edizioni di storia e letteratura, Gemelli, I/ compito colturale dei SE, in Idee e battaglie, Le università cattoliche dovrebbero, secondo loro, col tempo e  col favore di Dio, sostituirsi interamente alle università laiche dello  Stato » (discorso al Congresso di cultura fascista di Bologna, in Gentile, Che cosa è il fascismo. Gramatica, direttore della Rivi-   L’Enciclopedia italiana inizialmente era stata affidata la Storia del cristianesimo,  è indicativa del tentativo di Gentile — affiancato da altri  direttori di sezione — di contrastare l’offensiva ecclesiastica, ma anche della sua sconfitta.   La scelta di Omodeo da parte di Gentile era coerente  all'impostazione critico-storica che la direzione avrebbe  voluto dare alla trattazione di tutte le voci; ben note erano  del resto le aspre critiche che da parte cattolica avevano  accompagnato gli studi di Omodeo sul cristianesimo antico,  come il Paolo di Tarso, giudicato dalla « Civiltà.  cattolica » opera di un « compilatore di seconda o terza  mano. La sua rivendicazione della storia del cristianesimo e in genere della vita religiosa come storia etico-civile, come storia della società umana, da studiare, ricer-  care e ricostruire prescindendo da preoccupazioni confessionali di ogni genere » *%, non era infatti tale da accatti-  vargli le simpatie degli studiosi cattolici; la sua imposta-  zione idealistica e storicistica era avversata anche da Buo-  naiuti che, pur giudicando la Mistica giovannea un sensibile progresso sulla precedente produzione del-  l’Omodeo », la considerava tuttavia «una mal digesta    sta illustrata della esposizione missionaria vaticana », aveva chiesto a  Gentile di affidargli la Geografia sacra: Per Geografia Santa o  Sacra io non intendo solo la Geografia Biblica o la descrizione dei paesi  che immediatamente o mediatamente prepararono la diffusione del Cristianesimo; ma intendo parlare altresi di tutte le regioni o località del mondo  in rapporto al governo della Chiesa e in quanto sono assegnate alla  cosiddetta geografia sacra » (AEI, Lettere, Gramatica). Sanctis scrivendo ad Antonino Pagliaro, redattore della  sezione Antichità classiche, si dichiarava deluso dell’elenco di voci di  « Geografia sacra »: « mi pare che non si tratti se non di geografia ecclesiastica, cioè l’indicare Stato per Stato le circoscrizioni ecclesiastiche, il  numero dei preti e dei fedeli ecc. Invece sarebbe stato bene che la  geografia sacra registrasse i centri importanti di culto, i luoghi di pelle  grinaggio, i luoghi famosi nella storia evangelica o nella storia della  Chiesa » (AEI, Lettere, De Sanctis. Intorno a un libro su S. Paolo del prof. A. Omodeo, in «La  Civiltà. Cattolica. Di «retorica romanzesca » era tacciato anche il volume di Omodeo su  L’età moderna e contemporanea (Storicismo socialista e fantasie retoriche  e modernistiche, in « La Civiltà cattolica », Cantimori, Commemorazione di Omodeo, ora in  Storici e storia, accozzaglia di elementi eterogenei ed avventizi. Le  preoccupazioni cattoliche erano giustificate anche dall’orientamento che Omodeo avrebbe voluto dare alla sezione enciclopedica, puntando essenzialmente su collaboratori laici in  modo da salvaguardare un approccio critico-storico ai problemi. Egli scriveva a Gentile che  « molte voci, anche quelle di sapore strettamente ecclesia-  stico non si possono neanche affidare a preti, senza il pericolo di perdere l’informazione sugli studi critici e protestanti, e per converso non si possono affidare neppure a  protestanti sia italiani che stranieri », pur aggiungendo che  si sarebbe rivolto al gruppo di « Bilychnis » per la storia  protestante e a Loisy per la storia della critica e la storia  del canone Gentile approvava, ma lo avvertiva che, mentre la trat-  tazione dei papi sarebbe spettata alla sezione diretta da  Volpe, « dei Sanzi, salvo contrario avviso, penserei dare la  cura ad ecclesiastici, con cui sono in trattative. Largo  restava comunque l’intervento dei laci nelle voci di storia  religiosa ®*; le stesse voci riguardanti dottrine teologiche,  riti e culti, aggiungeva Omodeo avrebbero bisogno d’una trattazione “laica” anche quando  pare si riferiscano a concetti teologali o liturgici, pur, ben  inteso, rispettando quelle norme di prudenza ed obiettività  di cui abbiamo parlato. Il piano delle voci e dei collaboratori era completato, Omodeo poteva già presentare un abbozzo della voce  Apostoli, che poi corresse seguendo il consiglio di Gentile  Ricerche religiose. Gentile-A. Omodeo, Carteggio. Gentile  scrive che l’altera pars [gli ecclesiastici] mi consegna in questi giorni  tutte le sue proposte sulle materie ecclesiastiche. Omodeo prevedeva ad es. la partecipazione  di Marchesi per la patristica latina, di Pasquali per quella greca, di Co-  gnasso per la storia religiosa bizantina, L. F. Benedetto per il gianseni-  smo francese, Rota e Rodolico per quello italiano, Macchioro per Lutero  e la Riforma, Spampanato e Capasso per la Controriforma, e inoltre la  partecipazione dei collaboratori di Bilychnis, di Caramella e Minocchi. L’Enciclopedia italiana    di lasciare aperte alcune questioni; quantunque sia già  molta la prudenza da te adoperata: cautele che non impediranno, una volta pubblicata, le critiche de « La Civiltà  cattolica. Ma, in coincidenza con la pubblicazione del Primo elenco di collaboratori, a Omodeo era    giunta voce di un veto del Vaticano alla sua partecipazione,    tanto da suggerirgli il proposito di « tirarsi da parte. Gentile continuò tuttavia a ricercare la collaborazione di  Omodeo solo tre giorni dopo  il Concordato, intervenne per criticare varie voci, fra cui  Apocalisse e Apocalittica, letteratura, perché « alcune frasi  danno come risolte definitivamente in senso che i cat-  tolici non approvano, alcune questioni critiche, a proposito  delle quali occorrerebbero almeno delle delucidazioni. La risposta di Omodeo, del 16 febbraio, è articolata nella  difesa delle sue ragioni scientifiche, ma intransigente:  L’obiettività d’un’enciclopedia, è una forma di buona creanza,  ma non può offendere l’intima sostanza della scienza. Metter d’ac-  cordo indirizzo critico e tesi cattolica è impresa disperata, come con-  ciliare sistema tolemaico e sistema copernicano. La scienza ha il suo  cursus, e un’enciclopedia deve riconoscerlo ed affermarlo. Io per  conto mio nella scienza sono intransigente e non mi sento l’animo  per concordati e compromessi. Mi creda, professore, a dar retta  ai preti si finisce a impazzire. Nella scienza erano sono e saranno  capita mortua Per la «Storia delle religioni »  Gentile aveva fatto preparare da Pincherle «le proposte dei collabora-  tori da incaricare per le voci, che non conviene affidare alla redazione  degli ecclesiastici. Escluso solo Buonaiuti. Busnelli]. Gentile-A. Omodeo, Carteggio, cit., p. 365. Nel giugno 1927  anche Pincherle minacciò di abbandonare l’impresa facendo cosî, osser-  vava Omodeo, «con un’impulsiva rinuncia, il gioco dei gesuiti che lui  mostra di temere. Apocalittica letteratura di Omodeo non fu pub-  blicata, e apparve a firma di padre Giuseppe Ricciotti, redattore di « Ma-  terie ecclesiastiche ». Omodeo pubblicherà due voci su «Civiltà  mo-  derna. Le lettere dell’Apostolo Paolo  alla Chiesa di Corinto e La lettera dell’Apostolo Paolo ai Colossesi). Sulla  « mutilazione » di cui furono oggetto altre voci cfr. A. Omodeo, Lettere Gentile-A. Omodeo, Carzeggio, Gentile cercò di dirottarlo su argomenti di storia civile,  ma Omodeo dichiarava che non avrebbe  continuato la collaborazione: « Son sicuro che anche nella  storia civile non avrei maggior libertà che in quella reli-  giosa, una volta ammesso il principio del controllo di una  parte sul lavoro dell’altra »; se fosse stato possibile accor-  darsi su « un principio di completa libertà », « io avrei  lasciato liberi i preti di gabellare, come han fatto, Abramo  quale personaggio storico, o di far l’apologia, se crede-  ranno, del miracolo di S. Gennaro: a condizione che essi  non avessero inquisito nei miei lavori. L’enciclopedia  avrebbe fotografato la cultura italiana, in cui c'è P. Vac-  cari, e c'è A. Omodeo » ?!.   Cosî le voci di Omodeo restano una delle poche testi-  monianze di trattazione critica dei problemi religiosi nell’Enciclopedia, in genere appiattiti dall’impostazione ‘dog-  matica e apologetica degli autori cattolici. Ammiratore  della scuola storica di Tubinga fondata da Ferdinand Chri-  stian Baur — la cui opera era definita « uno dei maggiori  monumenti dello storicismo hegeliano » —, Omodeo cercò  di attenersi ad una esposizione obiettiva dei fatti e delle  diverse interpretazioni, ma senza riuscire a nascondere la  sua preferenza per i risultati dell’indagine critica rispetto  alle affermazioni aproblematiche degli studiosi cattolici: in  Apocalisse, ad esempio, dopo aver esposto l’opinione di  quanti negavano l’apostolicità dello scritto concludeva che  « in opposizione a questi indirizzi critici, il cattolicesimo si  mantiene saldo nell’affermare l’apostolicità dell’opera —  ormai abbandonata quasi da tutti nell’altro campo   e nel ribadirne l’ispirazione divina, e l’esegesi spiritualiz-  zante ». Rispetto a un giudizio del genere, si può notare  un vero e proprio capovolgimento di segno nella voce,  esecrata da Omodeo, in cui padre Eerembeemt aveva soste-  nuto la storicità della figura di Abrarzo affermando  la insussistenza » delle teorie di chi la negava, o in  Abramo è un personaggio storico? Pei credenti, si; e sotto Abra-  mo trovi un paragrafo dove sono oggettivamente esposti gli argomenti  per la storicità di Abramo, osservò Ugo Ojetti, I primzi ser volumi del- L’Enciclopedia italiana Deuteronomio voce prima affidata a Omodeo e  poi respinta dalla direzione dell’Enciclopedia —, in cui il.  gesuita Tramontano avvalorava le tesi degli studiosi catto-  lici che attribuivano l’ultimo libro del Pentateuco a Mosè,  confutando recisamente quelle dei critici  acattolici. Omodeo avrebbe dovuto trattare anche la storia della  Chiesa dalle origini al concilio di Nicea, ma il 29 giugno  1929 egli aveva avanzato delle riserve per    i limiti, molto ristretti, di libertà di parola che consente l’enciclo-  pedia, Se per le voci bibliche io arrivo spesso a cavarmi d’impaccio  esponendone il contenuto e narrando la storia della critica, per  [questa] voce non è cosî. Non posso narrar la storia della chiesa,  senza prender posizione, altrimenti la narrazione non procede. Nelle  questioni spinose dell’origine dell’episcopato, del primato romano,  della struttura dogmatico-disciplinare della chiesa, della prassi peni-  tenziale, dei sacramenti ecc. non potrei non dare scandalo ai preti,  divenuti cosî intolleranti,    Subito dopo Gentile lo cavava d’« impaccio » affidan-  done la stesura a don Giuseppe De Luca, che senza troppe  preoccupazioni spiegava la rapida diffusione del cristiane-  simo con i caratteri della dottrina stessa (« per tutti che  sentissero lo stimolo di una vita non solamente animale,  [la dottrina cristiana significava] la formula risolutiva della  propria umanità in ciò che ha di buono e di cattivo, con la  tecnica della propria cultura interiore »), giustificava l’im-  piantarsi della gerarchia e del primato romano, e spiegava  come « da contaminazioni e compromissioni della dottrina  cristiana, consumate per opera di menti ansiose e irrequiete,  nacquero le prime eresie. Alla luce della vicenda di Omodeo è facile presumere  che l’ingerenza degli ecclesiastici si sia estesa ben presto a    l’Enciclopedia italiana, in « Il Corriere della sera. In Pentateuco il gesuita Alberto Vaccari espose i motivi  per cui «la scienza [può] trovare nel Pentateuco un buon nucleo auten-  ticamente mosaico frammezzo ad accrescimenti d’età posteriore. Né pi  sembra domandare la fede cattolica, quando vuol salva la sostanziale  autenticità e integrità del Pentateuco, e lascia passare aggiunte, purché  ispirate, e mutazioni accidentali posteriori a Mosé (v. il decr. della Com-  missione biblica. Gentile-A. Omodeo, Carteggio, c tutti i settori in cui erano presenti voci o riferimenti religiosi, vanificando l’impronta laicista che non solo Gentile  e Volpe, ma anche, con particolare forza, Francesco Salata  avrebbe voluto dare alla sezione « Storia contemporanea »,  di cui perderà la direzione nel corso della preparazione del-  l’opera: « senza invadere il campo riservato alle sezioni  “Filosofia, educazione, religione” e “Storia delle religioni” », scriveva Salata in un promemoria,    ritengo che la parte prevalentemente politica della storia contempo-  ranea delle religioni e specialmente della Chiesa cattolica, e quindi,  ad esempio le voci personali dei papi, dei cardinali segretari di Stato,  dei nunzi, quelle dei concili, di alcune istituzioni amministrative  della Chiesa, di alcune dottrine politico-religiose ecc. trovino posto  più proprio nella mia sezione. Per alcune voci relative alla Chiesa  cattolica ciò non può mettersi in dubbio per il periodo precedente, ma anche per il periodo successivo è troppo chiara l’impor-  tanza politica del papato non solo per l’Italia ma anche in tutta la  politica internazionale, perché tali voci siano sottratte alla sezione  che ha cura e responsabilità della storia politica di questo periodo Ma, quando Salata avanzava queste pretese, la presenza  dei cattolici tendeva già a dilatarsi all’interno dell’Enciclo-  pedia, favorita dalla singolare concezione dell’obiettività  propria di Gentile, consistente nel rivolgersi ai « compe-  tenti », ma in ultima istanza ai diretti interessati *, Cosi  le voci sui gesuiti furono attribuite prevalentemente a esponenti dell’ordine — con un cospicuo intervento di Tacchi  Venturi —, Rosmini al rosminiano Caviglione, con l’inter-  pretazione del quale Gentile aveva polemizzato,  Scolastica e S. Tommaso ai neoscolastici Francesco Pelster  e Martin Grabmann, Neoscolastica a Gemelli, e a Niccoli,  allievo di Buonaiuti, voci come Gioacchino da Fiore e Mo-  dernismo. Il fatto che queste voci di storia religiosa fos-  sero affidate a rappresentanti di vari indirizzi di pensiero  AFI, Lettere, Salata.   Da Barnabiti particolarmente desidererei gli articoli relativi ai  Barnabiti », aveva scritto il 18 aprile 1925 Gentile a padre Semeria (AEI,  Lettere, Semeria).   39 G. Gentile, Storia della filosofia italiana, La voce fu riprodotta, assieme a quella Rosminiani, congregazione dei di  Bozzetti, in « Rivista rosminiana »comportò l’esistenza di inflessioni diverse nel giudizio e nel  taglio metodologico: ad esempio, presentando la figura di  Gioacchino da FIORE (si veda) Niccoli non solo riprese l’in-  terpretazione che ne dava Buonaiuti in quegli stessi anni °°  — « una delle figure più notevoli della spiritualità cristiana  durante il Medioevo », la cui opera ha un « contenuto inti-  mamente sovversivo nei riguardi della Chiesa ufficiale » —,  ma si differenziò anche da altri autori spiegando in termini  economici e politici la genesi della sua profezia sull’avvento  della Chiesa della realtà spirituale sostituita a quella della  gerarchia e dei simboli. Tuttavia, al di là di queste distin-  zioni interne, l'intervento dei cattolici comportò, da un lato,  la dilatazione dello spazio concesso alle voci religiose —  come dimostra anche un rapido confronto tra l’Enciclopedia  britannica e l’opera diretta da Gentile, in cui voci specifiche  sono attribuite, ad esempio, a Concezione immacolata o a  Comunione dei santi —; e, dall’altro, l’apologia del cattolicesimo più tradizionale, che non investe solo la storia della  Chiesa medievale sulla quale la cultura cattolica vantava  anche allora una ricca tradizione di studi — « il fascismo  inquinò anche la storiografia medievalistica con un clerica-  lismo nauseante nell’esaltazione in blocco di tutta la storia  della Chiesa medievale (tutti i papi medievali vengono  esaltati nell’Enciclopedia italiana) », ha osservato Gabriele  Pepe ** —, ma riguarda tutti i periodi storici. Basti pensare  alla voce su S. Gerzaro in cui il gesuita Romano Fausti  sostiene la veridicità del miracolo, secondo quanto aveva  La voce ha molte assonanze, ad es., con E. Buonaiuti, Gioacchino  da Fiore, in « Rivista storica italiana », Gioacchino, con tutta probabilità servo della gleba per nascita,  è giunto al suo riscatto e alla formulazione del suo messaggio attraverso  l'iniziazione in una riforma monastica, quella cisterciense, di origine e  caratteristiche squisitamente latine, la cui importanza sul terreno sociale  come fattore di disgregazione dei superstiti istituti feudali — anche  nell'Italia Meridionale — si palesa oggi sempre più evidente. Sarà infine  necessario tener presente che il ciclo fattivo della vita di Gioacchino  coincide con quello della maggior fortuna del regno normanno in Italia:  tendenze, aspirazioni e crisi del quale, studi recenti hanno mostrato  riflettentisi sulla complessa esperienza di Gioacchino. Pepe, Gli studi di storia medioevale, in Cinquant'anni  di vita intellettuale italiana, cprevisto Omodeo, o allo sconcertante giudizio con cui Palmarocchi minimizza il ruolo di un personaggio  « scomodo » come Savonarola, spiegandone la condanna:    secondo alcuni essa ricade sui fiorentini, secondo altri sulla corte di  Roma. È certo che il Savonarola stesso diede ai suoi nemici l’occasione di abbatterlo, immischiandosi e invischiandosi nelia politica e  avallando con la sua autorità morale i fatti e i misfatti di una fazione.  Ma la causa più profonda della sua caduta fu la sua illusione di arrestare il cammino dei tempi, il suo sforzo d’impotre agl’italiani del  quattrocento una concezione di vita ormai superata.    In questo quadro non mancano tuttavia delle eccezioni,  costituite non solo dagli interventi di Chabod e di Cantimori su figure di protestanti e di eretici, ma anche da alcune  voci di Pincherle e di Jemolo che affrontano tematiche più  ampie di storia della Chiesa, con un’attenzione particolare  ai collegamenti fra storia religiosa e storia politica. Questi  evitano infatti di pronunciarsi sulle questioni propriamente  teologiche seguendo la via proposta da Gentile quando,  inviando a Jemolo delle istruzioni per la compilazione di  voci di storia della Chiesa, osservava che « anche delle sin-  gole controversie teologiche sarà da rilevare il significato intimo, le azioni e reazioni sulla politica anche degli  Stati, sull’organizzazione gerarchica, sulla pietà e le manifestazioni del sentimento religioso, pit che non l’aspetto  tecnicamente teologico e le singole fasi della disputa?.  A un ambito di intervento laico sono infatti riconducibili  le voci di Jemolo che, pur esprimendo un giudizio severo  sul carattere malevolo o petsecutore del liberalismo  ottocentesco che « non tollera i conventi, vuol spogliare la  Chiesa dei suoi beni e sottometterne tutta la vita a un re-  gime di polizia » (Chiesa), forni un’interpretazione del Ga/-licanismo che lo espose a interventi censori, Gentile a Jemolo (AEI, Lettere, Jemolo).   34 Lamentandosi con la direzione per le varianti apportate alla sua  voce, il 22 giugno 1932 Jemolo osservava che « a mio avviso non risponde  al vero nascondere la decadenza del gallicanismo nel settecento, e dargli  parte prevalente in quel complesso fatto europeo che fu la soppressione  della Compagnia di Gesti » (ibidem). E la decadenza del gallicanismo è  riaffermata nella voce.  cercò di distinguere aspetti religiosi e aspetti politico-cultu-  rali nella valutazione della Controriforma:  Chi da un punto di vista strettamente religioso instauri raffronti  tra lo spirito dei primi secoli del cristianesimo, quello della cristia-  nità medievale, e quello della controriforma, potrà pur non preferire quest’ultima età alle due precedenti. Ma è certo che la contro-  riforma ebbe, accanto alle sue pagine sanguinose, pagine bellissime  segnate dal rapido miglioramento del costume cattolico; fu una  ricca sorgente d’iniziative religiose, di opere di carità e d’intraprese  culturali, che a quasi quattro secoli di distanza sono ancora lungi  dall’esaurirsi; soprattutto diede alla Chiesa un’intima struttura che,  da quasi quattrocento anni, si palesa sempre meglio adatta a difen-  derla contro ogni tentativo, esterno e interno, di disgregazione, contro ogni influenza perturbatrice che miri a deviarla dal suo cam-  mino.    Complesso e articolato appare anche il giudizio di Pin-  cherle sulla Riforzz4, che su un piano religioso è « in asso-  luta antitesi » con la teologia umanistica — nulla più  della libera critica è alieno dallo spirito di un Lutero »;  Lutero è « un uomo nettamente di tipo medievale —,  mentre sul piano della storia politica e culturale essa  « preannuncia veramente il mondo moderno » perché raf-  forza l’assolutismo dei principi e costituisce, con il calvi-  nismo, « il mondo ideale entro cui nacque e si sviluppò lo  spirito capitalistico e, pertanto, il capitalismo moderno ».  E assai distante da toni apologetici e dogmatici si dimostra  Pincherle — accomunato da « Civiltà cattolica » a Omodeo  come ugualmente « di sensi non cattolici— nella voce  Cristianesimo, in cui giudica con simpatia l’opera  dello storicismo che aveva considerato il cristianesimo come  fatto storico, osservando che « la mentalità storicistica ha  nello stesso tempo distolto lo scienziato dall’identificare  senz'altro il cosiddetto “cristianesimo di Ges” con quello  praticato nel seno della sua particolare confessione e dal  giudicare e condannare dogmaticamente; in questo stesso   Busnelli], aMussolini si lamentò che alla voce  Cristianesimo fossero dedicate solo 3 pagine, contro le 66 di Cotone  (appunto ms., s.d., in ACS, Segreteria particolare del Duce, Carteggio  riservato, senso agiva il nuovo clima culturale, con la larga diffusione  delle idee di tolleranza e di libertà religiosa ».   Accanto a questi interventi, il tentativo di Gentile di  salvaguardare la pretesa di obiettività dell’Enciclopedia è  ravvisabile anche nella suddivisione di alcune delle voci  maggiori tra autori cattolici da un lato, laici o attualisti dal-  l’altro: è il caso ad esempio di Dio, dove la dottrina  cattolica è esposta dal gesuita Giuseppe Filograssi mentre  « Dio nelle varie concezioni filosofiche » è opera di Banfi — per il quale « la pit totalitaria trasposizione in  senso razionale dell’idea di Dio è quella compiuta da Hegel,  per cui Dio è il processo eterno in cui l’idea — come prin-  cipio razionale del mondo — giunge a coscienza della sua  assoluta universalità e autonomia —; e di Religione in cui il gesuita Enrico Rosa analizza il « concetto  cattolico » che « raccoglie in sintesi, integra e chiarisce gli  elementi di verità che si possono trovare sparsamente con-  fusi anche nei concetti pagani o eterodossi », e Gentile in  persona ne esamina l’aspetto filosofico per affermare la  « universalità e indefettibilità della religione » — « la ne-  cessità e l'universalità della religione sono la più efficace  convalidazione del suo valore, e cioè della sua verità » —  e per ribadire, contro materialisti e mistici, che « l’uomo  che non si può concepire senza concepire Dio è l’uomo  che attua l’esperienza della sua umanità, realizzando nella  vita spirituale quella coscienza di sé ond’egli in fatti si  distingue dalle cose ». Significativa è, già nel primo volume,  anche la voce Agostino — il santo al quale saranno dedicati vari studi —  riservata all’agostiniano Casamassa per la vita e le  opere (e « La Civiltà cattolica » si esprimeva positivamente  per questa parte), ad Guzzo per lo « sviluppo del  pensiero » e ad Alberto Pincherle per la critica e le edi-  zioni. Su di essa si soffermava la « Rivista di filo-  sofia », che coglieva la « notevole sproporzione tra la parte  che riguarda la vita e le opere (esattissima di certo, ma utile  solo allo specialista) estesissima, e quella che riguarda il  pensiero e le controversie critiche sui testi agostiniani, di  interesse più universale, ma molto più breve, e soprattutto alquanto disordinata e incompleta ». Dopo aver notato che  la voce iniziava con la « strana dizione » « Agostino Aure-  lio, santo », l’autore dell’articolo sosteneva che « manca  del tutto la filosofia di Agostino, come manca la considera-  zione filosofica della teologia agostiniana », e accusava di  illecita lettura attualistica un passo in cui Guzzo affermava  che nel De vera religione « si legge quel celebre appello:  Noli foras ire; in te redi, in interiore bomine habitat veritas  (De vera religione), che non sarà più dimenticato né  dalla mistica medievale e moderna, né da quante filosofie,  nell’età moderna e contemporanea, riterranno di dover ri-  chiamare l’uomo dalla dispersione del mondo esterno al rac-  coglimento dell’analisi interiore ». Accusa non immotivata,  se pensiamo che anche in Pedagogia Codignola,  trattando di Agostino, riprenderà lo stesso concetto, che  Gentile stesso aveva contribuito a diffondere:    L’intuizione religiosa della filiazione divina, approfondendosi e  interiorizzandosi, diventa in Agostino un concetto speculativo, la  prima affermazione filosofico-teologica della soggettività e immanenza  del vero, con cui il cristianesimo tentava di svincolarsi, anche nel-  l'ambito della speculazione, dall’antinomia che aveva alimentato lo  scetticismo del tardo pensiero classico: ineliminabile individualità di  ogni atto di conoscenza, ultra-individuale oggettività del vero. Noli  foras ire, in te ipsum redi, in interiore bomine habitat veritas.    Un’interpretazione alla quale la « Rivista di filosofia »  poteva opporre che « per Agostino la veritas presente all’io  è Dio stesso, oggetto rel soggetto, mentre ciò è alieno essen-  zialmente dalla dottrina idealistica. Tuttavia, nonostante questi accorgimenti, Gentile non  poté impedire che nell’Enciclopedia fosse assai marcata  l'impronta del cattolicesimo ortodosso e che, addirittura, in  alcune voci i cattolici operassero un forte ridimensiona-  mento, o una critica aperta, del neoidealismo italiano. Gemelli, dopo aver definito la Neoscolastica la  restaurazione del pensiero medievale nell’ambito della ci-  viltà moderna, considerando il pensiero medievale non    Firenzi, Note sulla storia della filosofia medioevale, in « Rivista  di filosofia », come espressione transitoria di una civiltà, ma, quanto alla  sostanza, come definitiva conquista della ragione umana nel  campo della metafisica », ne accentuava il carattere antiidea-  listico: « La restaurazione scolastica doveva in Italia affer-  marsi non tanto in relazione al positivismo, quanto in rela-  zione all’idealismo, che in Italia maturava con Croce e  con Gentile. Ne sarà criticata la metafisica (immanenti-  stica) e accettata invece quella valorizzazione della storia,  che è caratteristica dell’idealismo stesso: non però come  filosofia, sibbene come storia. Niccoli  difendeva il Modernismo contro i suoi critici, in primo  luogo i rappresentanti di quella « filosofia che, negando  possa conoscersi un reale fuori dell’uomo e del pensiero,  non solo si è iscritta in falso contro quelli che erano stati  in passato i cardini di ogni metafisica, ma ha scrollato le  basi stesse della fede religiosa; e l’allievo di Buonaiuti  cercava di rafforzare la sua difesa opponendo il movimento  modernista al socialismo e all’idealismo:    Chi avesse accettato come dati di fatto incontrovertibili i risul-  tati negativi ai quali la critica storica, filosofica e sociale affermava di  essere giunta, non poteva avere che due alternative: o ripudiare net-  tamente tutto il patrimonio religioso cattolico e cristiano, sia affermando di contro ai valori cristiani i nuovi valori sociali, sia conside  rando il cristianesimo e il fatto religioso in genere come un momento  ormai superato della vita dello spirito (fu questo in sostanza il punto  di vista difeso dall’idealismo italiano); o affermare che il cattolicesimo si raccomanda a valori più alti, non toccati dai colpi portati  dalla critica moderna all’interpretazione scolastica del cattolicesimo e  quindi costruire su di essi una nuova apologetica, che mantenesse al  cattolicesimo la sua efficacia fra gli uomini. E fu questo l’atteggiamento assunto dal movimento modernista.    Nel complesso, e tenuto conto di alcune assenze signi-  ficative — come Clericalismo, che Carlo Morandi non accettò, o Laicismo, voce che è invece presente, a firma di  Maturi, nel Dizionario di politica —, si comprende  quindi la soddisfazione dimostrata per il settore religioso   Cfr. la lettera di Morandi (AEI, Lettere,  Morandi). da « Civiltà cattolica » quando pit forte  era l’influenza di Gentile e di Omodeo, e, per converso, la  preoccupazione di « Vita nova » del gentiliano Giuseppe  Saitta che, prendendo spunto dalla critica della voce Adazzo  di Ricciotti, allargava il discorso per lamentare  « la intrusione nell’Enciclopedia di questa pseudo-scienza  teologica. I gesuiti sanno troppo bene a che cosa mirano, e qual forma ed  estensione assumerà, nel loro campo, la sezione di materie ecclesia-  stiche. La Bibbia intera e specialmente il Nuovo Testamento, le ori-  gini del cristianesimo, la storia dei dogmi e della Chiesa, anzi dell:  Chiese, tutto vi dovrà essere mostrato e rappresentato dal punto di  vista cosiddetto cattolico, cioè teologico, in contrasto e negazione  con la vera scienza storica del cristianesimo, quale si insegna nelle  nostre scuole universitarie. È la teologia esclusa dalle università  definitivamente con la legge del Concordato, che rientra, come unica  scienza della religione, nella nostra coltura nazionale. L’Enciclo-  pedia avrebbe tutelato meglio i diritti della scienza e quelli della  nazione, rimanendo italiana, come è il titolo semplicemente, senza   resumer di voler anch’essere cattolica nel senso della Civiltà cattolica. Le voci di carattere propriamente religioso, oggi svolte con dif-  fusione anche eccessiva, potevano ridursi al puro necessario; ed entra  quei limiti, avrebbero dovuto essere redatte da un punto di vista.  EE scientifico, evitando di accettare i presupposti della teologia. Non solo i timori di « Vita nova » non erano infondati,.  come abbiamo visto, ma possiamo supporre che molte  altre sezioni, oltre quelle direttamente interessate alle que-  stioni religiose, furono oggetto del controllo ecclesiastico.  « Per la Questione Romana informati — scriveva Maturi  a Morghen —, perché la mia polizia segreta mi ha avvertito:  che essa con tutto il gruppo di voci romane è stata sottratta.  alla giurisdizione della sezione storica. E  Nicolini scriveva a Gentile, a proposito della  voce Giannone, che si sarebbe posto da    Anche Gemelli notava nel 1930 che Gentile « ha chiamato a colla-  borare all’Enciclopedia studiosi cattolici ed ha affidato loro la trattazione  di delicati problemi religiosi » (L'Università cattolica e l’idealismo, in  Idee e battaglie, cit., p. 391).   . Rensis, Ancora dell’Enciclopedia Italiana, in «Vita nova. AEI, Lettere, Maturi.  un punto di vista che non potrà piacere al certo a chi, nell’Enciclo-  pedia, soprintende alle materie ecclesiastiche. Se dunque mi si promette formalmente piena libertà di parola, e sopra tutto che la mia  prosa, quale che essa sia, non sarà riveduta, corretta o attenuata in  senso clericale, sono prontissimo a fare l’articolo. Ma se codesta  promessa formale non mi può essere fatta e mantenuta, anziché sotto-  pormi all’alea di trovare (come accadde a Omodeo) stravolto e muti-  lato il mio pensiero, preferisco rinunziare a scrivere l’articolo. Tu,  che mi conosci, sai bene che non sono uomo da porti nell’imbarazzo facendo dell’anticlericalismo intempestivo. Ma, alla fin dei  conti, debbo pur dire pane al pane e vino al vino, e presentare il  Giannone quale egli fu, cioè quale un martire dell’anticurialismo.  Non posso elogiare l'agguato di Vesnà come un’azione pulita o l’imposta abiura e la dodicenne prigionia come atti di carità cristiana  Questi propositi non sembrano tuttavia essersi tradotti  in pratica nella stesura della voce, dove le ultime vicissitu-  dini di Giannone sono presentate in maniera anodina e, pur  riconoscendo che l’Istoria civile del Regno di Napoli è stata  per decenni la « bibbia dell’anticurialismo » — « un anti-curialismo lontano, nella lettera, dall’eterodossia, ma già  volterriano nello spirito » —, si coglie in essa una « astratta  e fantastica configurazione dello stato come bene assoluto,  progresso, civiltà, forza generosa, e della chiesa come male,  regresso, oscurantismo, malizia frodolenta ». Analogamente  nella voce Romana questione Maturi, pur valutando  assai positivamente la Legge delle guarentigie, concludeva  l’esame dei rapporti tra Stato italiano e Chiesa elogiando i  patti:    Mussolini coronava con un concordato la sua nuova politica ecclesiastica, con l’ininzio della quale aveva scompigliato le file del partito  popolare e assorbito nel fascismo il cattolicesimo nazionale; d’altra  parte, nella politica estera egli tolse all’Italia una passività diplo-  matica. Da parte della Chiesa il riconoscimento dello stato nazionale  italiano s’inquadra nel riconoscimento di molti stati nazionali europei  avvenuto coi concordati postbellici. Dove sono ripresi alcuni dei giudizi più favorevoli di    parte fascista — anche per Volpe i patti erano tesi, per il  fascismo, a « togliere una non piccola causa di nostra debo-   AEI, Lettere, Nicolini.  lezza internazionale —, senza tuttavia i timori, pur  assai diffusi, che lo Stato potesse abdicare al suo spirito  laico.   I patti lateranensi dovettero del resto riflettersi pesan-  temente sull’Enciclopedia, rafforzando il controllo ecclesia-  stico e arrivando fino a minacciare l’esistenza di singole  voci: Angelo Sraffa, che curava con Mariano D’Amelio la  sottosezione « Diritto privato », giunse infatti a proporre  la soppressione della voce Divorzio, già in bozze,  perché era «cosa estremamente delicata trattarla oggi a  parte, date le interferenze con l'annullamento del matrimo-  nio, che è diventato di fondamentale importanza di fronte  al trattato del Laterano, ed alla estensione che dinanzi ai  Tribunali ecclesiastici l'annullamento sta prendendo. La sua proposta non fu accolta e la voce rimase, a soste-  nere però la particolarità dell’ordinamento italiano e a rico-  noscere che « gli stessi contrattualisti a oltranza », cioè  quanti erano favorevoli al divorzio, « compresi della serietà  delle contrarie obiezioni, sono d’accordo nel ridurre a un  piccolo numero di casi la facoltà di ricorrere al divorzio. Dove non arrivò il diretto intervento ecclesiastico —  padre Gemelli non scrisse la voce Psicanalisi, che si era offerto di fare e che a sua firma apparirà invece nel  Dizionario di politica (« Distruttiva della religione, della  quale nega ogni valore, nel dominio politico la psicoanalisi  orienta le sue speranze verso il comunismo ») —, giunsero  puntuali le critiche dell’organo dei gesuiti. Carlo Brica-  relli, collaboratore della sezione artistica dell’Enciclopedia,  intervenne sull’esposizione dell’arte medievale e moderna  fatta in Arte da Schlosser, al quale Gentile aveva suggerito di « parlare dell’arte come conseguenza  di bisogni materiali e spirituali delle varie fasi di civiltà, e  quindi dei compiti e delle forme dell’arte in relazione alle  mutate condizioni sociali, similmente, in un certo senso,  a quanto ha fatto il Dvorak nel suo saggio sull’idealismo e    Volpe, Il patto di S. Giovanni în Laterano, in « Gerarchia), ora in Pagine risorgimentali, Roma, Volpe, SRAFFA (si veda) a Spirito (AEFI, Lettere, Sraffa).   naturalismo nell’arte gotica. La tendenza di tutto  ridurre all’umano, e nell’opera della Chiesa interpretare  ogni cosa a uso d’intenti terreni propri, oppure a lei impo-  sti per forza, è un altro preconcetto che turba anzi scon-  volge addirittura il giudizio storico », osservava Bricarelli  appuntando la sua critica, fra l’altro, su di un passo in cui  Schlosser affermava che    la crisi di questo cristianesimo primitivo cominciò nel secolo IV col  suo riconoscimento ufficiale come religione di stato, sotto la forma  universale del « cattolicismo ». L’al di qua reclamava oramai i suoi  diritti. Il vecchio Impero, divenuto cristiano, rivestito di tutta la  pompa della sua missione divina e di tutto il suo fasto, nella sua  qualità di potenza protettrice della Chiesa, determinò anche il con-  tenuto iconografico dell’arte che si rivela nei fastosi musaici parietali  delle grandi basiliche post-costantiniane Cosî Busnelli criticava il giudizio su Leonardo dello storico della medicina Giuseppe Favaro —  secondo il quale « di fronte alla rigida concezione teologica  dell’origine del mondo, Leonardo non si peritava di confutare il racconto biblico della genesi, la storia della terra  creata da seimila anni e la leggenda del diluvio universale —, sostenendo invece che « la fede e dottrina cattolica  di Leonardo è fuori d’ogni dubbio e accusa, chi voglia scandagliarne senza preconcetti le espressioni »; e, passando a  esaminare la parte della voce su Leonardo ‘filosofo — che  Gentile considerava figlio dell’umanesimo e negava fosse  un antesignano della filosofia sperimentale, perché in lui  « il pensiero comincia dall’esperienza, ma per affrancarsene  e tornare alla ragione » —, Busnelli affermava che in Leo-  nardo l’appello all’esperienza sensibile era il frutto dell’in-  segnamento dei peripatetici e degli scolastici, e che «la  ragione che infusamente vive nella natura, come attuante  la sua efficacia, non è, conforme alla dottrina dell’Aquinate,   Gentile a Schlosser, (AEI, Lettere, Schlosser). La  voce era introdotta da una parte redatta da Gentile (su cui cfr. le osser-  vazioni di Croce in «La Critica », Bricarelli, L'arte nell’Enciclopedia Treccani, in «La Civiltà  cattolica »,  la ragione umana, ma la divina. Infine « La  Civiltà cattolica », affermando recisamente che « ogni altra  pedagogia, fuori della cattolica, è ampiamente divergente e  dispersiva nei sistemi fino alla confusione babelica, e nei  metodi è angusta, ristretta ed unilaterale », criticava che  nella voce Pedagogia Codignola avesse interpretato ideali-  sticamente, come evolutiva, la pedagogia cristiana, e all’uni-  tarietà di questa opponeva la « babilonia di antitesi e con-  trasti, di ideali e sistemi », imperante nel campo idealistico  esaltato da Codignola, per il quale le opere di Gentile sul-  l'educazione, « accanto a quelle del Croce sui problemi del-  l'estetica e della storiografia, segnano il culmine cui si è sol-  levata la speculazione contemporanea » *”. La durezza del-  l’attacco, e l’ampiezza della difesa di Codignola compren-  dente Croce, non necessaria per l'argomento trattato, pos-  sono forse spiegarsi con la condanna da parte del S. Ufficio, avvenuta l’anno precedente, delle opere di Croce e di  Gentile. Un documento anonimo osserva come, secondo gli ambienti ecclesiastici, obiettivo princi-  pale da colpire fosse Gentile: Si nota che la condanna in ordine cronologico è stata fatta prima  per la opera del noto antifascista Croce, per poter poi giustificare  anche la condanna delle opere del Gentile. Si aggiunge che oramai  era inutile la condanna del Croce [...], cui la gioventii italiana è ben  lungi dal ricorrere come un tempo, come ad un oracolo indiscutibile.  Oggi la gioventù italiana ha altro da fare e, c’è da scommettere, che  moltissimi giovani, delle classi più acerbe ignorano l’uomo, o, se  non l’uomo, almeno la quasi totalità delle sue opere. Anche questa  volta la Chiesa, volendo colpire uno — cioè il Gentile — è andata  alla ricerca di un cadavere per poter avere un alibi, nel quale nessuno  crede. Pi grave è la condanna di Giovanni Gentile, che in qualche  centro è giudicata come una mossa contro le teoriche accettate dallo  Stato fascista. Si indica come il principale postilatore di questa con-  danna padre Gemelli Busnelli, Leonardo da Vinci nel vol. XX dell’« Enciclopedia  italiana », in « La Civiltà cattolica  Barbera], Intorso dl concetto della pedagogia cattolica, in  « La Civiltà cattolica », ACS, Segreteria particolare del Duce, Carteggio riservato. Anche «Giustizia e Libertà », dopo aver individuato in  padre Gemelli l’ispiratore della condanna di Gentile, aggiungeva: « biso-  Molte osservazioni potrebbero farsi a questi giudizi,  riprendendo le notazioni di Gramsci sulla diversa « popo-  larità » delle filosofie di Croce e di Gentile. Appare proba-  bile comunque che la condanna del 1934 colpisse più dura-  mente Gentile, che in qualche caso aveva cercato un ac-  cordo con i cattolici, coronando l’indebolimento della sua  posizione interna al fascismo iniziato nel 1929. Consape-  vole di questo fatto — di cui gli scontri avvenuti nell’Enci-  clopedia erano stati una riprova —, nel 1936 Gentile con-  cludeva un articolo su L’ideale della cultura e l’Italia pre-  sente mettendo in guardia contro il « pericolo [...] che può  derivare dalla restaurazione religiosa desiderata e promossa  dal fascismo come corroboratrice della coscienza civile e  delle morali istituzioni. Restaurazione, che in massima parte  non poteva essere che un ritorno alle tradizioni cattoliche  del popolo italiano, col rischio di riassoggettare la cultura  nazionale a forme praticistiche e meccaniche d’una religio-  sità esteriore, e a conseguenti limitazioni dell’interna libertà  spirituale, dalle quali gl’italiani avevan durato secoli a ri-  scattarsi.   gna vendicarsi e fingere l’equità: sono messi all’Indice i libri non di  Gentile soltanto ma anche di Croce. Croce sorride e Gentile si spaventa »  (Preti e fascisti. Gentile, Mezzorie italiane e problemi della filosofia e della  vita. Formiggini:  un editore tra socialismo e fascismo   La parola, veicolo di « fraternità universale »    « Né ferro, né piombo, né fuoco / posson salvare la Li-  bertà, / ma la parola soltanto. / Questa il tiranno spegne  per prima, / ma il silenzio dei morti / rimbomba nel cuore  dei vivi »!. Cosî scrive , fra tante  altre « epigrafi » messe a suggello della propria vita e a  testimonianza degli ideali che l’avevano ispirata, Angelo  Fortunato Formiggini, lucidamente deciso a chiudere con  un sacrificio personale che servisse a « dimostrare l’assurdità malvagia dei provvedimenti razzisti » — come scriveva  alla moglie? — un’esistenza dedicata a perseguire, primo  fra tutti, l’ideale della fratellanza universale attraverso la  forza di convinzione della parola. Se la stampa del regime  mantenne il più rigoroso silenzio sul suicidio dell’editore  modenese, gettatosi dall’alto della Ghirlandina il 29 no-  vembre 1938, impedendo cosî che Formiggini potesse rag-  giungere lo scopo di richiamare l’attenzione dell’opinione  pubblica sulle leggi razziali, il suo gesto fu sottolineato  dagli ambienti dell’antifascismo, non solo ebraico, che ne  dettero l’annuncio: « Molti italiani d’Italia, costretti pur-  troppo a mantenere l’incognito, amici e ammiratori di A. F.  Formiggini Maestro Editore annunciano, straziati ma fieri,  il Suo sublime sacrificio. Questo annuncio non ha potuto  comparire sui giornali italiani, ove le leggi razziste impediscono persino di dar notizia dei decessi degli ebrei ». E Giustizia e Libertà » annunciava in una  corrispondenza dall’Italia l’atto di protesta di Formiggini,   Formiggini, Parole în libertà, Roma, Edizioni Roma, ricordando che egli « non era mai stato un conformista » e  che « ogni suo piano, tendente alla difesa e alla elevazione  della cultura italiana, aveva trovato nel fascismo una oppo-  sizione aperta o una resistenza insidiosa. E ai « posteri », « perché gli orrori e le iniquità di oggi non abbiano a  rinnovarsi mai più nel più lontano avvenire », Formiggini  volle lasciare in eredità alcune sue Parole in libertà, testa-  menti spirituali indirizzati ai familiari, ai concittadini modenesi, agli « ebrei d’Italia » e al tiranno in persona, tutti  ispirati, più che da una chiara presa di coscienza politica,  da una fede quasi religiosa nell’amore fra tutti gli uomini,  secondo quella visione del mondo che egli aveva condensato nel motto arzor et labor vitast.   Fra i « testamenti possiamo annoverare an-  che il bilancio del suo lavoro editoriale, Trenta anni dopo,  che, seppur scritto pensando alla pubblicazione, è signifi-  cativamente considerato dall’autore il suo « canto del ci-  gno », steso « a giuoco finito », quando un motivo di spe-  ranza può essere visto solo « al di là della tormenta ». Ac-  canto alla testimonianza delle proprie idee non poteva man-  care quella della propria fatica, in un uomo in cui la scelta  dell’attività editoriale si era saldata fin dall’inizio con il perseguimento di obiettivi che non esiteremmo a definire etici  prima ancora che culturali o politici, ma tali da divenire  punto di riferimento di indirizzi di pensiero determinati ‘.   A scrivere il bilancio dei trenta anni della casa editri-  ce — e di sessanta anni della sua vita Formiggini aveva pensato da tempo, fornendo  via via parziali anticipazioni. Convinto che anche « lo scrit-    3 L'editore Formiggini si uccide a Modena per protestare contro il  razzismo, in « Giustizia e Libertà (e, per l’annuncio di morte); cfr. anche Felice, Storia degli ebrei  italiani sotto il fascismo, Torino, Einaudi]  censura fascista colpirà con particolare accanimento la produzione dell’editore modenese ed anche i libri della Biblioteca circolante  da lui fondata a Roma, di cui qualche volume è escluso dalla  lettura per motivi politici — come il Capitale —; ma si atrivò perfino a  impedire la diffusione di molti testi dei « Classici del ridere », come il  Decamerone, o L'arte di amare di Ovidio (come si ricava dall’esemplare,  conservato in BNF, della terza edizione del Catalogo della biblioteca  circolante Formiggini, Roma, Formiggini,  Formiggini: un editore tra socialismo e fascismo    tore più mediocre e più oscuro farà sempre cosa interes-  sante scrivendo la propria autobiografia, specie se questa,  anziché circoscriversi a fatti puramente personali (che  avrebbero pur sempre un interesse umano e psicologico) si  innesterà nella storia viva del suo tempo » era stato spinto dal contrasto con Gentile a scrivere « una  parte dell’opera » in un curioso volume che, oltre a pre-  sentarci alcune fra le più interessanti iniziative dell’editore  e il suo carattere caustico seppur non intransigente, costi-  tuisce un efficace documento della « marcia » del fascismo  alla conquista delle istituzioni culturali: « da quando ini-  ziai la mia attività editoriale — scriveva proprio allora  Formiggini — non ho mancato di raccogliere materiale per  una autobiografia che avrebbe dovuto riuscire qualche cosa  di mezzo fra le Memorie di un editore di Gaspero Barbèra  e il Catalogo ragionato delle edizioni Barbèra, fusi insie-  me » i.   Nel modello indicato — e al quale Formiggini cercherà  di mantenersi fedele in Trenta anni dopo come già in un pre-  cedente, più conciso bilancio della sua attività editoriale —  non vi era certo la presunzione di avere svolto un’opera di  promozione della cultura nazionale paragonabile a quella  dei maggiori editori ottocenteschi, da Vieusseux a Pomba,  da Barbèra a Le Monnier, ma pur sempre la consapevolezza  di aver reso un « servizio » alla cultura del proprio paese,  e di essere fra i pochi editori del suo tempo che, come i  « grandi » dell’ottocento, riunissero nella propria persona le  qualità dell’imprenditore e del principale animatore delle  iniziative culturali della casa editrice. Quello che fu carat-  terizzato, poco dopo aver tratteggiato i primi venticinque  anni della sua attività, come « un editore che scrive » 7,  non avrebbe condiviso l’opinione di un Luigi Russo, che    Formiggini, La ficozza filosofica del fascismo e la marcia sulla  Leonardo. Libro edificante e sollazzevole, Roma, Formiggini, Formiggini, Venticinque anni dopo., seconda edizione con prefazione di Giulio Bertoni, Roma, Formig-  gini, .  Costantino, Smorfe e sorrisi. Scritti critici, Catania, Casa del  libro, di una casa editrice non si fa storia. Da uomo « positivo »  che vuole documentare il duro e contrastato lavoro da lui  compiuto, Formiggini ci ha lasciato con i Trenta anni dopo  una testimonianza d’eccezione, la cui lettura può risultare  utile non solo per precisare il giudizio sulla cultura italiana  del primo novecento — alla luce anche di vicende indivi-  duali minori —, ma anche per riproporre il problema della  storia delle case editrici, spesso disattesa perché considerata  una classificazione forzata di prodotti culturali il cui  marchio di fabbrica » sarebbe dato solo dalla collocazione intel-  lettuale dei singoli autori, uniti o in maniera casuale o da  vincoli ideologici tanto stretti da vanificarne le differenze.  Ma, come è stato giustamente osservato, proprio per-  ché luogo organizzato d’incontro di più generi di colla-  boratori, e di più fattori e interessi, una casa editrice  di tipo ancora tradizionale rispecchia orientamenti e  programmi di gruppi di intellettuali che verificano sul piano  dell’azione pubblica la loro consistenza, e dichiarano tutti  i loro sottintesi nel punto in cui, mettendo in circolazione  strumenti concreti come libri e riviste, si scontrano con  poteri reali, economici e politici, in situazioni di fatto, per  modificarle (o per accettarle e conservarle). Per questo la  responsabilità di una casa editrice di cultura, a qualsiasi  livello essa operi, è grandissima. Inserita in un tessuto sociale ed economico definito, è legata ad ambienti e istituti  di istruzione, e di ricerca, per attingervi, ma anche per reagire su di essi, in una trama di rapporti la cui dialettica è  necessario mettere in luce quando si voglia ricostruire il  corso degli eventi di un determinato periodo storico » 5. È  un campo, questo, per il quale assai scarse sono le nostre  conoscenze, e non solo per la difficoltà a scendere concreta-  mente su un terreno per tanti versi accidentato. In realtà,  se in linea di massima può essere accettato il giudizio di  Russo, che significato e valore di una casa editrice sono con-  segnati nei suoi cataloghi, e che in alcuni casi, come in    Garin, Un capitolo di rilievo singolare, in 50 anni di attività  editoriale (Venezia Firenze): La Nuova Italia, Firenze, La  Nuova Italia, Formiggini: un editore tra socialismo e fascismo    quello della Laterza, se ne può seguire la storia ripercor-  rendo l’opera di organizzazione della cultura sviluppata da  una personalità come Croce, è da respingere quel pregiu-  dizio idealistico che, considerando il processo storico come  germinazione di idee da idee o proclamando in astratto la  separazione tra cultura e politica — fino a vedere la « pro-  pria » produzione culturale come un sistema chiuso e per-  fetto, per cui la storia reale può confondersi con una « cri-  tica di se stessi — esclude dall’oggetto privilegiato del  suo interesse le istituzioni culturali.   Non è un caso che proprio un’analisi che — come oggi  si comincia a fare — abbia al suo centro il tema dell’orga-  nizzazione della cultura e della sua diffusione, permette di  articolare meglio nei tempi e nei modi, per quanto riguarda  il novecento, il giudizio che il neoidealismo italiano dette  di sé, e che ritroviamo facilmente ripetuto come un canone  interpretativo indiscusso ’, sulla rottura netta da esso ope-  rata all’inizio del secolo nei confronti delle « vecchie correnti di pensiero, e sul suo deciso trionfo che non avrebbe  lasciato spazio ad alcuna « sacca di resistenza » che non si  ponesse in termini di superamento dell’idealismo stesso.  In realtà ci sembra estremamente valida, tanto più ove la  si riferisca non solo alla cultura di élite, ma anche al più  vasto e intricato substrato ideale che percorre nei primi  decenni di questo secolo tutti i settori della cultura ita-  liana — riflettendo la « disgregazione sociale » del paese  e, insieme, le contraddizioni o le resistenze che accompa-  gnano la « rifondazione » dell’egemonia borghese —, l’os-  servazione di Garin, per il quale    una delle deformazioni prospettiche più diffuse, e più dannose per  un’esatta comprensione delle vicende culturali italiane di questo  secolo, è quella che proietta alle origini il risultato di una battaglia — non solo « ideale » — che si concluse, almeno in una sua  fase, intorno agli anni venti, dopo la prima guerra mondiale, con  l’ascesa del fascismo. L’egemonia idealistica, piuttosto gentiliana che  crociana, non era affatto affermata, e tanto meno scontata, prima  della guerra libica.  Solo se ci si liberi fino in fondo dell’eredità    9 Cosî ancora A. Asor Rosa, La cultura, in Storia d’Italia, Torino,  Einaudi, 1 del provvidenzialismo idealistico, col suo trionfalismo storiografico,  sarà possibile evitare l’appiattimento uniforme di posizioni contra-  stanti, e insieme una polemica sterile, forse interessata soltanto a  simmetrici rovesciamenti !°,    Per il periodo che dalla « svolta » del nuovo secolo  arriva al fascismo le vicende delle case editrici, anche di  quelle minori o comunque non in grado di « rappresentare  un intero movimento d’idee » — come appariva a Gobetti  la Treves, « simbolo [...] di tutta la vuotezza italiana per il suo « eclettismo positivistico di cosî lunga e infausta  durata e memoria » !" —, possono costituire una guida assai  utile per disaggregare e ricomporre una trama culturale  complessa, per stabilire accostamenti o distinzioni ideali o  politiche altrimenti non sempre evidenti o per valutare la  capacità di penetrazione e di orientamento di correnti di  pensiero — non necessariamente lineari — in un pubblico  colto che proprio nell’età giolittiana cresce enormemente e in parte si rinnova diversificandosi dal punto di  vista sociale, con l’apparizione sulla scena di una « opinione  pubblica » alla quale si richiede sempre più un consenso  agli obiettivi politici perseguiti dalla classe dirigente.  Aumentano per numero e tiratura i quotidiani, ci si rivolge  a un più vasto pubblico popolare  attraverso la scuola,  i corsi organizzati dalle università popolari o le biblioteche  circolanti, ma si assiste anche all’espandersi di una « classe  media colta » che desidera legittimare sul piano culturale il  peso politico cui aspira, o al tentativo della borghesia di  affinare gli strumenti del suo dominio. Fra questi piani  diversi esistono connessioni e influenze, nel quadro di una  lotta per l’egemonia che vede un’ampia mobilitazione di  forze; ed è ora, dopo la « crisi » di fine secolo e la « svolta »  giolittiana, che alle case editrici accademiche e a quelle di  orientamento « popolare » o dichiaratamente socialista —  come Sonzogno e Nerbini !! — se ne affiancano nuove e pi   Garin, Intellettuali italiani, Roma, Editori Riuniti. Gobetti, La cultura e gli editori, in Scritti storici, letterari  e filosofici, a cura di P. Spriano, Torino, Einaudi. Cfr.Tortorelli, Una casa editrice socialista nell'età giolittiana: agguerrite, il cui interlocutore privilegiato è un pubblico  colto e medio-colto in grado di acquistare libri e riviste: da  Laterza a Ricciardi a Rizzoli a Mondadori a Vallecchi editore di « Lacerba ».   In assenza di ricerche specifiche si comprende quindi  l’importanza di testimonianze come quella di Formiggini  che illustra, anche se solo parzialmente, le vicende di una  casa editrice fondata negli stessi anni in cui videro  la luce altre destinate ad acquistare un peso ben maggiore,  ma allora di dimensioni ancora ridotte. L’unico testo a cui  si possa in qualche modo avvicinare sono i Ricordi e idee  di un editore vivente scritti da Vallecchi,  che tuttavia, pur trovando concordanze significative nella  difesa di una cultura italiana intesa come strumento di  « rinnovamento nazionale », ripercorre lo stesso arco cronologico con l’ottica del protagonista precursore vittorioso  dell’ideologia fascista in cui l’editore fiorentino si vanta di  aver contribuito a convogliare nazionalisti, sindacalisti rivo-  luzionari, futuristi, vociani, cattolici.   Secondo il proposito dell’autore, i Trenta anni dopo si  presentano invece come una sorta di catalogo ragionato, in  cui la personalità dell’editore è ridotta al minimo, e, a differenza del pamphlet, restano sullo sfondo anche  i « tempi » in cui ha operato: spentasi la carica polemica di  quindici anni prima suscitata dalle vicende della Leonardo  e che si era manifestata in feroci attacchi antiattualisti (con  alcuni spunti antifascisti), escluse espressamente le testimo-  nianze morali che Formiggini veniva consegnando  ai suoi scritti privati, nel volume non appaiono nemmeno  —- se non incidentalmente — i nomi dei « numi tutelari »  della cultura italiana del primo novecento. Accanto alla  difficoltà, ma anche al rifiuto di prendere nettamente posizione !, in questo silenzio si riflettono, più che i risultati di  una parabola politica, alcuni limiti di fondo di un editore    la Nerbini, in « Movimento operaio e socialista », Una testimonianza in questo senso in Trevisani, Le fucine dei  libri. Gli editori italiani, Bologna, Barulli. che i contemporanei — Prezzolini in testa! — giudica-  rono non tanto un uomo di cultura quanto un grande arti  giano e propagandista del libro, e che per primo amava  presentarsi come il sostenitore dei valori universali di una  « cultura » senza ulteriori determinazioni, quasi al di sopra  della mischia, ideale morale e religioso, più che politico.  « Riconosco di avere avuto certe qualità che sono essenziali per rappresentare efficacemente un indirizzo, un pen-  siero, per portare nella fucina intellettuale del paese un  non inutile soffio di ossigeno », scrive Formiggini, ma sa-  rebbe vano cercare di identificare questo indirizzo nell’am-  bito della classificazione usuale delle correnti culturali ita-  liane all’inizio del secolo. Per comprendere cosa questo  fosse concretamente, o come fosse possibile che determi-  nati indirizzi di pensiero, spesso confusi e intersecantisi tra  loro, confluissero e si riconoscessero nella sua casa editrice,  bisogna risalire ancora una volta ai motivi ispiratori della  sua vita. « Il libro mi apparve allora, e mi è apparso poi  sempre — scrive ricordando gli inizi della sua attività,  il vincolo delle intese, il vincolo del parallelo cammino  verso mete elevate e concordi. Questa mia fede di fraternità  universale, alla quale s’ispirò fin dagli inizi la mia attività  editoriale, era già trionfante nel mio animo fin dalla prima  giovinezza » 5, ed era una fede religiosamente sentita, se teneva a riaffermare  ponendo a coronamento  della sua fatica la collana delle « Apologie delle religioni »  — che suo intento era stato « non di insidiare le fedi senti-  tamente professate, ma soltanto di divulgare l’intima essenza  delle varie religioni, per affrettare quel mutuo rispetto e  quella mutua comprensione fra gli uomini che condurranno  l’umanità a quell’affratellamento universale che fu il car-  dine massimo della dottrina del Cristo e che mi ostino a  credere che sia la più alta e la più benefica di tutte le aspi-   Prezzolini, La cultura italiana, Milano, Corbaccio. Formiggini « ha particolarmente sviluppato, oltre le sue collezioni, il lato  direi tecnico della propaganda libraria. Formiggini, Trenta anni dopo. Storia di una casa editrice,  Amatrice, Formiggini, razioni umane » !. Ma questo ideale di fratellanza non  dovette essere poi tanto anonimo o neutrale, se nel periodo  che dall’affermarsi del neoidealismo e dalla nascita de « La  Voce » arriva fino al fascismo e alla « dittatura » gentiliana  la casa editrice Formiggini poté rappresentare — riunendo  soprattutto quanti nell’idealismo non si riconoscevano —  un capitolo significativo e abbastanza determinato, anche se  minore, della cultura italiana.   Nato a Modena, dove contrasse  affetti e amicizie che — come quella con il futuro ministro  della giustizia di Mussolini, Solmi — lo accompagneranno nei successivi spostamenti della casa editrice, da  Bologna a Modena, quindi a Genova e infine a Roma, Formiggini apparteneva a una  famiglia ebraica di cui molti rami erano cattolici da genera-  zioni remote; e in questa origine è forse da ricercarsi uno  dei motivi della sua insistenza sulla necessaria unità tra  ariani e semiti e sul tema della fratellanza universale. In  gioventi aveva compiuto indagini di storia delle religioni,  le quali — ricorderà con parole certo immodeste, ma che  testimoniano di un clima culturale intensamente vissuto —  mi portarono ad affermare, su dati puramente giuridici  ed etici, quella identità di origine degli ariani e dei semiti  che l'Ascoli aveva già riconosciuto nello stretto campo della  filologia e che gli scritti del Delitzsch, in Germania, sei anni  dopo di me, con grande autorità confermarono. Il suo  interesse per questo campo di studi è infatti attestato dalla  tesi di laurea in legge discussa a Modena, dal  titolo programmatico (La donna nella Thorà in raffronto col  Mandva-Dbarma-Séstra. Contributo storico-giuridico ad un  riavvicinamento tra la razza ariana e la semita), e da un  intervento del 1902 nel quale Formiggini lamentava l’as-  senza nel nostro paese di un « insegnamento critico » delle  religioni nonostante gli sforzi di Gaetano Negri, David Ca-  stelli, Raffaele Mariano, Alessandro Chiappelli e, soprat-  tutto, di Baldassarre Labanca, pur avvertendo che il desi-  Formiggini, Parole in libertà, Formiggini, Parole in libertà, derio di una ripresa degli studi storico-religiosi non deve  essere interpretato come l’efflorescenza di un sentimento  nostalgico verso un passato mistico per me e per altri molti  ‘ormai superato. Richiamandosi cosî alla concretezza  degli ideali terreni — aliena, più che in uomini a lui vicini,  come Buonaiuti o Quadrotta, da asce-  tismi medievali e da ogni forma di spiritualismo —, Formig-  gini seguîf con interesse quel parziale sviluppo di una  scienza delle religioni che si ebbe in Italia fra la fine  dell’ottocento e l’inizio del nuovo secolo, ad opera inizial-  mente di studiosi non cattolici e sulla base di quella identificazione fra idee teologiche e religiose e pensieroche  divenne « tradizionale negli studi storici italiani dai tempi  del Tocco e del Labanca in poi. Frequentando i corsi di lettere e filosofia dell’università  di Roma (conseguirà poi la seconda laurea  in filosofia morale a Bologna), Formiggini e infatti attento  soprattutto alle lezioni di storia del cristianesimo di Labanca, critico di ogni dogmatismo e — almeno nelle intenzioni — del misticismo, in nome di un Dio concepito come  ragione e coscienza. Meno avvertibile risulta la traccia dell’insegnamento  romano di Labriola, anche se proprio alla trascri-  zione di Formiggini dobbiamo la conoscenza del suo corso  di filosofia della storia Sul materialismo sto-  rico, e se fu proprio il futuro editore a portare il saluto degli  universitari italiani alla salma del « buon Maestro La coltura religiosa in Italia, Modena, Forghieri e Pellequi, Cantimori, Storici e storia, Torino, Einaudi; un  ‘accenno ai legami di Formiggini con Labanca e Quadrotta in P. Scoppola,  Crisi modernista e rinnovamento cattolico in Italia, Bologna, il Mulino,  Cfr. le notazioni di G. Gentile, Storia della filosofia italiana, a cura  di E. Garin, Firenze, Sansoni, «Tu, buon Maestro, ti servivi della mia voce per trasmettere il  tuo pensiero alla scuola » (« Corda Fratres Allieva di Labriola fu anche la moglie di Formiggini, Emilia Santa-  maria, la cui tesi di laurea su Le idee pedagogiche di Leone Tolstoi fu  pubblicata nel 1904 da Laterza con una breve prefazione di Labriola (ora  in Labriola, Scritti politici, a cura di V. Gerratana, Bari,  Laterza, A.F. Formiggini: un editore tra socialismo e fascismo    suoi « maestri » dell’università di Roma dovettero comun-  que contribuire a rinsaldare quello spirito democratico —  di matrice, ripetiamo, pit etico-religiosa che politica — al  quale è improntata l’attività svolta da Formiggini, come console e poi presidente della sezione ita-  liana dell’associazione internazionale studentesca Corda  Fratres, di stampo radical-massonico, che si proponeva di  raggiungere amore e fratellanza fra tutti i popoli e le classi  prescindendo dalla politica ”. All’interno dell’associazione  Formiggini si batté infatti contro le tendenze che ne inter-  pretavano le finalità in chiave nazionalistica, sviluppando  le sue convinzioni soprattutto a proposito del movimento  sionista: « secondo me, e vorrei che cosî fosse  scrive a commento del sesto congresso sionista di Basilea —, molti di quelli che in Italia hanno aderito al sionismo, non furono spinti dal sentimento di solidarietà di  razza, ma da quello molto più ampio e liberale di solidarietà  umana. Per costoro non dovrebbero aderire al sionismo gli  ebrei soltanto, ma anche tutti quelli che hanno il pensiero  sufficientemente evoluto per riconoscere che ad ogni uomo,  indipendentemente dalla razza cui appartenga e dalla fede  che professi, deve esser riconosciuto il diritto alla vita ed  alla dignità umana » ?. Concetti che saranno letteralmente  ripresi per negare ogni fondamento all’antisemiti-  smo, che avrebbe potuto essere meglio combattuto e vinto  ove il sionismo fosse rimasto una corrente umanitaria, senza  trasformarsi in un movimento nazionalista inteso a « ricostruire la potenza politica d’Israele. Questo ideale etico-umanitario veniva ribadito da Formiggini, assieme a preoccupazioni per l’insorgere delle cor-  renti irrazionalistiche e idealiste, in una recensione  a L’anarchia del modenese Ettore Zoccoli nella quale, dopo  aver condiviso il giudizio dell’autore sulle « teorie immo-  rali e antigiuridiche » degli anarchici, lo rimproverava di    Non era ancora un'associazione puramente « corpotativa », come  apparirà negli anni venti a Giorgio Amendola (Una scelta di vita, Milano,  Rizzoli). Corda Fratres Formiggini, Parole in libertà, non aver mostrato « la efficacia, per quanto indiretta e non  voluta, che ha avuto l’anarchia per sospingere l’umanità  verso un’era di giustizia sociale, di libertà politica e religiosa e di universale affratellamento », e aggiungeva:    Dobbiamo ad ogni modo auguratci che la crisi che sta attraver-  sando il pensiero filosofico contemporaneo, il quale, mosso appunto  dalla preoccupazione etica, si è già annunciato come una vivace rea-  zione contro la filosofia della seconda metà del secolo XIX, si possa  risolvere, non in un ritorno a forme mistiche, la cui inconsistenza è  già stata provata dall’esperienza storica, ma in una confortante e  serena consacrazione di una morale intesa come necessità imprescin-  dibile della vita: necessità non d’ordine logico né d’ordine fisico,  ma però tale da avere rispetto alla vita delle coscienze: quello stesso  imperio assoluto che hanno le necessità logiche per il pensiero e le  necessità fisiche per tutto l’ordine meraviglioso della natura Dove sono espressi sinteticamente non solo la conce-  zione ottimistica del progresso e l’ideale di conciliazione di  quei « positivisti in crisi » che graviteranno attorno alla  casa editrice di Formiggini, ma anche il senso di un assedio  che si andava stringendo da parte degli idealisti. Ben diverso, quasi contrapposto, era il giudizio sull'opera di Zoccoli  formulato da Croce, che la considerava  moralistica (mentre una teoria filosofica sarà esatta o sbagliata, ma non mai morale o immorale ») e, da osservatore  apparentemente distaccato, ne traeva spunto per notare  nell’affermarsi di tendenze sindacaliste rivoluzionarie contro  il riformismo socialista l’influenza dell’anarchismo, che forse, considerato nel suo insieme, giova a mante-  nere quel sentimento di scissione tra il proletariato e la  borghesia, che i teorici del sindacalismo stimano indispen-  sabile al progresso sociale » ; lo stesso Croce che in un momento decisivo dello scontro col positivismo, bandiva dal vocabolario di « coloro i quali anelano  a un risveglio della filosofia e della cultura, salutare alla  patria italiana », i termini di « tolleranza » e « temperan-  za », sinonimo, quest’ultimo, di « debolezza, incapacità di    3 « Rivista italiana di sociologia, La Critica », Formiggini: un editore tra socialismo e fascismo    sintesi, tendenza alla combinazione e conciliazione estrin-  seca, che porta ad affermare cose tra loro ripugnanti, ha  paura delle opinioni della gente volgare, cerca di non sve-  gliare opposizioni, e rifugge dai partiti che richiedono riso-  lutezza e responsabilità Positivisti, modernisti, socialisti    La fisionomia alla quale la casa editrice rimarrà sem-  pre fedele venne definendosi nel giro di pochi anni, tanto che Serra, tracciando i caratteri distin-  tivi dei due editori-tipo italiani, Laterza e Treves, espres-  sione il primo del « libro di cultura » e, il secondo, di quello di bella letteratura, ma con la tendenza sempre più  marcata « a entrar nel campo della cultura », poteva anno-  verare in quest’ultima categoria le edizioni Formiggini, di  cui metteva in evidenza le « intenzioni brillanti » e « un  certo decoro » ”.   Notevole rilievo ebbero infatti anche le collane lette-  rarie, significative di una scelta e di un gusto: i « Poeti ita-  liani » si apre nel 1910 con le Odi di Massimo Bontempelli  — uno degli autori pi cari a Formiggini, fino alla rottura  —, proprio in quell’anno schieratosi  nella « polemica carducciana » con Ettore Romagnoli con-  tro Croce e Prezzolini in difesa della critica di tipo lettera-  rio contro quella di impianto filosofico, e annovera altri  poeti che inseguono il modello del « grande artiere » di  Carducci con accenti tenui ed eleganti, come Francesco  Chiesa, Francesco Pastonchi e Severino Ferrari (ma c’è  anche Pirandello, che ritornerà con Liolà); e grandissima  fortuna ebbero i « Classici del ridere » — cui Formiggini af-  fiancò la raccolta « Casa del ridere » — ”, che raccogliendo   Croce, Il risveglio filosofico e la cultura italiana, in Cultura e  vita morale, Bari, Laterza, Serra, Le lettere, in Scritti letterari, morali e politici, a cura di  M. Isnenghi, Torino, Einaudi, Cfr. Bontempelleide, con interventi di Formiggini e Fernando Pa.  lazzi, in «L’Italia che scrive, Cfr. gli interventi di E. Manzini ed E. Milano in Formiggini   testi italiani e stranieri, riflettono l’utopistica speranza del-  l’editore che l’« universale fusione di spiriti che deve essere  la meta costante di ogni più alta manifestazione di civiltà,  sarà affrettata di altrettanto di quanto l’affrettarono la mac-  china a vapore e il telegrafo » ®. L’impronta culturale e ci-  vile della casa editrice è data tuttavia dal largo spazio accor-  dato ad argomenti filosofici, pedagogici e religiosi, con un  orientamento che, se difficilmente può essere definito in  positivo, può essere considerato schematicamente come  espressione di gruppi non-idealisti.   Positivisti e modernisti di varie venature, e spesso di  orientamento politico socialista e socialisteggiante, contrad-  distinsero le origini della casa editrice, che continuerà ad  annoverarli tra i suoi collaboratori anche quando le convin-  zioni di alcuni si vennero modificando sensibilmente (ma  altri si aggiunsero, come Giuseppe Rensi e Adriano Tilgher,  nel momento del loro distacco dall’idealismo). I nomi di  Achille Loria e Alessandro Levi, di Emilia Formiggini San-  tamaria e Giuseppe Tarozzi, di Ernesto Buonaiuti e Felice  Momigliano, ricorrono con frequenza, anche per l’intero  trentennio di vita delle edizioni Formiggini, a conferma di  una scelta e di una adesione non casuali.   Sui gruppi positivisti di questi anni, di filosofi e peda-  gogisti in particolare, come sui vari filoni modernisti e sui  loro esiti, sono state scritte pagine illuminanti che hanno  colto gli itinerari di ciascuno sotto l'impatto del neoidealismo. Restano tuttavia da verificare le convergenze e le  alleanze che, contro lo stesso nemico, si stabilirono tra cor-  renti e uomini per vari aspetti spesso culturalmente e politi-  camente diversi e distanti, e che videro seguaci di Ardigò,  neokantiani e fautori di un rinnovamento della chiesa —  laici e religiosi, mistici e razionalisti — confluire insieme a  combattere per la loro sopravvivenza, uniti solo, nel co-  mune disorientamento, da condanne idealiste o pontificie.    Editore. Mostra documentaria, Modena, S.T.EM. Mucchi,  Formiggini, Trenta anni dopo, cit.,  Garin, Cronache di filosofia Sialiona Bari, Laterza,  Formiggini: un editore tra socialismo e fascismo    Di questi e altri accostamenti, come quello tra socialismo  e religione in cui si impegnarono ad esempio Alfredo Poggi  e Felice Momigliano, sono documento evidente proprio le  edizioni Formiggini. E forse a molti collaboratori della casa  editrice può essere esteso il giudizio che è stato espresso  per Momigliano: « Profetismo, Mazzini, socialismo rima-  sero per Felice tre nozioni difficilmente separabili. La purificazione dell’ebraismo, il rinnovamento spirituale d’Italia  e lo stabilimento della giustizia sociale in Europa erano  nella sua mente tre aspetti di un problema solo. Un  vivo senso della nazionalità e un vago socialismo sconfinante nel populismo borghese e inteso come prosecuzione  della democrazia risorgimentale sono infatti le caratteristi-.  che di uno dei più assidui collaboratori di Formiggini, Ales-  sandro Levi *, e si ritrovano in molte delle iniziative del-  l’editore modenese.   Nelle collane di saggistica si possono comunque individuare tre filoni principali di interesse: quello religioso, pre-  sente ovunque ma che per un certo periodo ebbe il suo  posto privilegiato nella « Biblioteca di varia coltura » dove  usci il Mosé e i libri mosaici dell’ex prete moderni-  sta Salvatori Minocchi — in questo momento convinto che  « il futuro cristianesimo ha da cercarsi nelle vie del socialismo  —; quello pedagogico, che vide l’intervento assi-  duo di Emilia Formiggini Santamaria con studi storici è  didattici ispirati alle teorie di Fròbel ed ebbe un punto di  riferimento costante — non quando.  fu pubblicata dall’editore modenese — nella « Rivista pe-  dagogica », l’organo dell’Associazione nazionale per gli  studi pedagogici fondato nel 1908 da Luigi Credaro e che,   Momigliano, Momigliano, ora in Terzo contri-  buto alla storia degli studi classici e del mondo antico, Roma, Edizioni di  storia e letteratura, Poggi cfr. Socialismo e religione.  Modena, Formiggini, 1911, e, sull’autore, la voce di M. Torrini in F.  Andreucci - T. Detti, Il movimento operaio italiano. Dizionario biografico, Roma, Editori Riuniti,Cfr. le osservazioni di Piero Treves nel numero speciale di « Cri-  tica sociale » dedicato a Levi Cit. da A. Agnoletto, Minocchi, vita e opera;  Brescia, Morcelliana, seppur influenzato dall’herbartismo del futuro ministro  della pubblica istruzione, fu aperto ai collaboratori delle più  varie tendenze (da Colozza a Calò, da Varisco alla Formig-  gini Santamaria) *. Il terzo filone, e forse il più significativo  perché comune denominatore anche degli altri, fu rappre-  sentato da un generico interesse per i temi filosofici, mu-  tuato dalla Società filosofica italiana e dalla « Rivista di  filosofia » attenta, del resto, anche alle problematiche reli-  giose e pedagogiche.   L’inizio dell’attività di Formiggini è infatti stretta-  mente connesso con la fase di riorganizzazione della Società  filosofica italiana, di orientamento prevalentemente (anche  se vagamente) positivista, apertasi — in  concomitanza con l’intensificarsi del programma culturale  di Croce e di Gentile attorno alla casa editrice Laterza —  con il congresso di Parma della società. In questa sede fu  deliberata — in vista di « una degna affermazione dell’atti-  vità filosofica italiana » al terzo congresso internazionale di  filosofia di Heidelberg — la preparazione di quel Saggio di  una bibliografia filosofica italiana che, compilato da Ales-  sandro Levi con la collaborazione di Bernardino Varisco  e, per la parte pedagogica, di Emilia Formiggini Santamaria,  apparve nel 1908 per i tipi di Formiggini e fu giudicato da  Gentile la prima manifestazione di « qualche cosa di con-  creto e di utile agli studi di filosofia » da parte della Società  filosofica ’. Il Saggio inaugurò la « Biblioteca di filosofia e di  pedagogia » che accolse, oltre agli atti dei congressi della  società, scritti della Formiggini Santamaria, I/ materialismo  storico in Federico Engels di Rodolfo Mondolfo — di cui è  possibile cogliere l'origine tormentata nelle lettere dell’au-  tore all’editore * —, e altri testi in cui l'impronta antiidea-   Cfr. D. Bertoni Jovine, La scuola italiana,  Roma, Editori Riuniti, « La Critica » Attendo presentemente a un lavoro su La filosofia del comunismo  critico. Una parte di questo, I/ materialismo dialettico e il materialismo  storico di F. Engels spero averla pronta entro brevissimo tempo », scrive Mondolfo proponendone la pubblicazione. Ma  ancora confessava: « La parte che ancora rimane per  il termine del lavoro io l’avevo molto tempo addietro abbozzata e in    Formiggini: un editore tra socialismo e fascismo    lista è, almeno prima della guerra, ben documentabile. Se  meno precisamente definibile è la posizione di Ludovico  Limentani, assertore del metodo positivo ma aperto alle  istanze idealistiche, che pubblica due volumi (I presupposti  formali dell'indagine etica, e La morale della simpatia) in cui, come in tutta la sua opera, è filosofi-  camente argomentato e approfondito l’ideale stesso di Formiggini, in quanto l’autore fa l’« esaltazione, sul piano poli-  tico-sociale, del diritto ad esistere di ogni spinta ideale, che  scenda a collaborare sul piano della concreta discussione  con le altre idealità » *; assai netta è, nel 1913, la posizione  di Erminio Troilo, seguace del pensiero ardigoiano e uno  dei più continui collaboratori della casa editrice, che pre-  sentando le Pagine scelte di Ardigò lancia un violento atto  d’accusa contro idealisti e pragmatisti, in una difesa patetica  di quella cultura positivista che stava scomparendo: « Sin-  ceramente, — scriveva — chi scorra senza spirito di parte  o di setta e senza quel vanissimo orgoglio di superfiloso-  fismo che è oggi venuto di moda, e che infuria, talora con  veri accessi di epilessia metafisica e pit spesso con inqua-  lificabile volgarità, specialmente, si capisce, contro il posi-  tivismo, le pagine che il Gentile e l’Orano, il Papini e,  ultimo venuto, il De Ruggiero hanno, bontà loro, dedicato  a Roberto Ardigò, dovrà convenire che non mai parzialità  e superficialità, trivialità e accanimento hanno intessuto una  trama di più fatue leggerezze e di più dolorose malizie,  intorno ad un uomo e ad un pensatore che ha pur il diritto  di vivere e di pensare; mentre quei critici stessi si svociano    parte stesa in una forma però che, essendo stato poi da me modificato  tutto il piano del lavoro, non può più affatto andare. È dunque da rifar  da capo bisogna che torni a rivivere il mio tema ». Finalmente 1°11  ottobre dello stesso anno poteva annunciare: «Ho scritto l’ultima car-  tella »; ma i dubbi non erano finiti, se, approfittando  della necessità di cambiare il frontespizio del volume per il trasferimento  dell'editore da Modena a Genova, Mondolfo suggeriva di togliere dal  titolo « Il materialismo dialettico lasciando le parole « Il materialismo  storico, che costituiscono la parte più importante e interessante del  titolo. Archivio editoriale Formiggini presso la Biblioteca Estense di  Modena [d”ora in avanti AF], Mondolfo Garin, I/ pensiero di Ludovico Limentani, in « Rivista di filosofia. In/        e si sbracciano ad osannare i pretenziosi ma altrettanto  inconcludenti fra professori e conferenzieri di marca tedesca  e anglo-americana, e francese, i cui nomi sono ormai sulle  bocche di tutti; o i più ciarlatani, tipo Sorel; o pit insulsi  tra gli affiliati nostrani della congrega hegelianoide Fuori collana apparvero altri testi filosofici, di particolare  rilievo i primi due volumi degli Scritti di Michaelstidter; non andò in porto, invece, la pro-  posta di Levi di pubblicare gli scritti di Vailati, avanzata  subito dopo la morte di questi.   Questi contributi erano il frutto di un rapporto diretto  con la « Rivista di filosofia, l’organo della Società filosofica italiana, per i tipi di Formiggini, dalla fusione della « Rivista di filosofia e scienze  affini » di Giovanni Marchesini con la « Rivista filosofica »  fondata da Carlo Cantoni; e che non si trattasse di un rap-  porto puramente tecnico o commerciale, è dimostrato dalla  notevole consonanza di accenti tra la rivista e tutta l’atti-  vità della casa editrice.  Non costituiamo una scuola; siamo una collezione d’uomini, unit:  dal comune amore della verità, ma che non abbiamo tutti lo stesso  concetto di quello che la verità sia Ma tutti siamo persuasi che,  per arrivare a conoscere la verità  e a farla trionfare, la discussione seria de’ problemi, sotto ciascuno de’ loro aspetti, sia l’unico  mezzo possibile: un mezzo che, prima o poi, ci farà conseguire il fine  desiderato £:    cosi dichiaravano nel 1909 i redattori della rivista criti-  cando il programma della « Rivista di filosofia neo-scola-  stica » che si diceva « espressione dei pensamenti di una  scuola determinata ». Questo vago « amore della verità »  era il segno, più che della « temperanza » combattuta da  Croce e dai neoscolastici, di uno sbandamento e di una de-  bolezza di fondo, appena mascherati da un ottimismo inge-  nuo e perdente, data l’indeterminatezza del fine  da rag-    Ardigò, Pagine scelte, a cura di E. Troilo, Genova, Formiggini,  PED   4 AF, « n di filosofia, Formiggini: un editore tra socialismo e fascismo    giungere: un « amore della verità » tale non solo da provo-  care il rapido manifestarsi di contrasti interni alla redazione  tra i due gruppi di Pavia e di Padova, ma anche da permet-  tere che già nel 1910 padre Gemelli venisse accolto fra i  membri della società. E tuttavia il programma dei fondatori, inteso a dare all’Italia « una rivista autorevole aperta  ugualmente a tutte le opinioni e perciò adatta a chiarire le  profonde ragioni ideali, da cui le scuole filosofiche trag-  gono origine », introduceva subito sintomatiche puntualiz-  zazioni:    la patria nostra, risorta da cinquanta anni ad unità di nazione, vuole  rivendicare le alte tradizioni del suo pensiero che informa tutta la  cultura e la vita moderna.   Infatti, dobbiamo costantemente ricordare che naturalismo ed  umanismo, i due atteggiamenti fondamentali della speculazione euro-  pea, sorgono ugualmente col rinascere degli studii per opera del genio  italiano, universale e concreto; sicché tutta la filosofia posteriore  può rannodarsi ai nomi di Galileo e di Vico, che ne simboleggiano gli  spiriti.   Da questi eroi tragga incitamento ed auspicio la nuova filosofia  che deve ravvivare l’opera e la coscienza ideale degli italiani!    In realtà, nonostante l’auspicio che sulle sue pagine  « tutti gli indirizzi del pensiero filosofico trovassero libera  espressione » ‘, e i passi compiuti in questo senso verso i  circoli di filosofia di Roma e di Firenze di tendenze preva-  lentemente idealistiche *, la rivista diretta da Faggi, Juval-  ta, Levi, Marchesini, Vailati (sostituito dopo la morte da    Calderoni e Troilo), Valli e Varisco — ai quali si aggiun-  geranno in seguito Pastore e Buonaiuti— risultò voce di « positivisti » il cui eclettismo  trovò un limite di fronte all’idealismo. Ci sembra assai  valido — ed estensibile alla casa editrice — il giudizio    di Santino Caramella, per il quale la rivista accoglieva   I due circoli aderirono alla Società filosofica nel corso,  ma quello di Firenze ritirò la propria adesione tramite  il suo segretario Giovanni Amendola: fra il Circolo e la Società, dichia-  rava, « non esiste affinità alcuna, né di scopo, né di tendenze, né di me-  todi d’azione » (« Rivista di filosofia », I tutti, « dal neopositivismo del Troilo all’hegelismo del  Losacco, dal misticismo del Rensi al fichtismo del Til  gher e del Ravà, dall’ardigioianesimo al neokantismo — e  chi più ne ha più ne metta, ogni indirizzo poté salire in tri-  buna. Ma non per questo cessava la intolleranza verso gli  intolleranti di questa amorfa tolleranza: il Croce, Gentile restarono sempre i maligni avversari che avevano gua-  stato l’Eden filosofico: e specialmente i positivisti ebbero  cura di non lasciar mai spegnere il fuoco della battaglia » *.  Possiamo aggiungere, a integrazione del quadro solo in  negativo fornito da Caramella, l’esplicita connessione di in-  teressi filosofici e religiosi — ne è testimonianza anche l’in-  gresso nella redazione di Buonaiuti, subito impegnato a  confutare sulle pagine della rivista la pretesa gentiliana di  individuare in Vico un precursore dell’attualismo 4 — e  l'insistenza sul « genio italiano » che, pur senza assumere  fin dall’inizio precisi connotati nazionalistici — come cer-  cherà invece di far intendere Troilo —, era  indice di una chiusura nei confronti del pensiero contem-  poraneo non italiano.   È un aspetto, questo, che risalta con forza ove si con-  frontino i « Classici della filosofia moderna » che Croce iniziò  per Laterza con l’Enciclopedia di Hegel, e  l’iniziativa formigginiana dei « Filosofi italiani », la collezione promossa dalla Società filosofica italiana e diretta da  Felice Tocco. Le differenze, naturalmente, non sono segnate  solo da confini geografici, pur importanti. Il fatto è che,  come riconosceva e paventava la stessa « Rivista di filosofia » *, il programma crociano si proponeva la valorizza-    Caramella, Le riviste filosofiche italiane nell'ultimo quarto di  secolo, « La Cultura Buonaiuti, Il carattere storico della filosofia italiana, in « Rivista  di filosofia In « L'Italia che scrive »Recensendo positivamente — per l’accesso diretto alle fonti che  offrivano — i « Classici della filosofia moderna », Michele Losacco osser-  vava: « È ben difficile «creare un movimento speculativo che lasci tracce  profonde, se l’ambiente in cui si lavora non è sufficientemente preparato ad  intenderlo; ne fu prova non dubbia l'indirizzo idealistico, promosso a  Napoli da Bertrando Spaventa, e che non trovò il meritato seguito, perché  si concentrò in alcuni pochi spiriti, solitari e incompresi. Ora ogni nuovo Formiggini: un editore tra socialismo e fascismo    zione di una linea di pensiero che assegnava all’Italia un  ruolo centrale con Spaventa, De Sanctis, Labriola e Croce,  ma era tanto pi forte in quanto riproposta attraverso una  determinata lettura di Vico, di Kant e di Hegel, mentre  Tocco si preoccupava di riportare alla luce soprattutto    la filosofia della Rinascita che è nella maggior parte italiana, come  italiano è quel movimento umanistico che la promosse. E questo  periodo cosi arruffato della speculazione, che in mezzo al rifiorire  della scienza e della medicina antica, in mezzo al ripullulare dell’an-  tica magia alchimia ed astrologia prepara l’avvento della nuova  scienza e della coscienza nuova, merita di essere studiato .    Ben diversa da quella di Croce e Gentile fu anche la  capacità di promozione della Società filosofica italiana:  bastò la morte di Tocco a impedire che avesse  seguito, dopo i primi due volumi del De rerum natura di  Telesio curati da Vincenzo Spampanato la proposta avan-  zata in prima persona dall’editore modenese al terzo con-  gresso della società (Roma, ottobre 1909), e da questa  assunta in proprio con l’impegno del suo presidente di  « dare ogni aiuto possibile », di « raccogliere in una accu-  ratissima edizione i testi critici dei maggiori filosofi italiani,  per rendere accessibili a tutti le opere meno agevolmente  ostili e più importanti per la storia del pensiero nazio-  nale » ”,    e serio conato speculativo, come fu, per esempio, quello della Rinascenza,  presuppone sempre lo studio e il riconoscimento delle migliori tradizioni  filosofiche, e nazionali e straniere, da cui deve trarre la ragion d’essere e  l’ispirazione » (« Rivista di filosofia », Prefazione di Tocco al vol. I del De rerum natura di Telesio (Mo-  dena, Formiggini, Cfr. anche E. Garin, Per un'edizione dei filosofi italiani, in « Bol-  lettino della Società filosofica italiana Perché la direzione dei « Filosofi italiani » fosse affidata a Tocco  intervenne Croce, come si ricava dalle sue lettere a Formiggini e dal suo  commento al congresso di Roma, in cui dichiarò « in piena liquidazione »  il positivismo (ora in Pagine sparse, Bari, Laterza, Contro le « fauci ingorde » di Formiggini, che per l’edizione di Telesio  avrebbe cumulato i contributi finanziari del Comitato telesiano di Cosenza  e dello Stato, cfr. lo sfogo di Gentile nella lettera a Croce (G. Gentile, Lettere 4 Croce, a cura di S. Giannantoni,  Firenze, Sansoni Gentile scriveva  a Croce degli « spropositi vergognosi » presenti nella prefazione di Spam-  panato Accanto a una cultura in varia misura positivista che  si organizza sul piano accademico che è proprio della  « Rivista di filosofia » — e anche su questo terreno sarebbe  da valutare la « resistenza » opposta dai positivisti al neo-  idealismo, testimoniata dalle lagnanze ricorrenti nelle let-  tere di Croce, Gentile, Omodeo, è da segnalare la  « vocazione » illuministica di questi gruppi a farsi educa-  tori di masse le più larghe possibili. Se l’idealismo incontrò  forti limiti ad una sua penetrazione o « traduzione » popo-  lare, ciò non si dovette solo a sue carenze originarie o éli-  tari rifiuti, ma anche all’esistenza di una cultura media  o « popolare » resa impermeabile alla sua influenza da prece-  denti incrostazioni di segno diverso o contrario, depositate  lentamente — attraverso periodici, università popolari o  certe collane, non solo di istruzione tecnica o di lettera-  tura d’appendice — ad opera dei positivisti che avverti-  vano « il dovere di divulgare tra il “popolo” quella scienza  che consideravano parte integrante della realtà », fiduciosi  « che individui appartenenti a ogni strato sociale potessero  rispondere al richiamo illuminante e liberatore della verità,  la stessa verità in cui essi credevano Alla divulgazione erano appunto rivolti, come altre  iniziative contemporanee e sulle orme della « Biblioteca del  popolo » di Sonzogno, i « Profili » di Formiggini, nati nel  1909 con l’intento di soddisfare il più nobilmente possi-  bile alla esigenza caratteristica del nostro tempo, di voler  molto apprendere col minimo sforzo » *. E non a caso « Cri-  tica sociale » la giudica una « utilissima colle-  zione » ®. Alla tendenza allora predominante di dare una  immagine del passato o del presente attraverso singole  figure di protagonisti — gli « eroi » di cui parlava la « Rivi-  sta di filosofia » nella sua pagina d’apertura, gli uomini sim-  boli di un’epoca su cui era costruita la prima storia del   Rosada, Le università popolari in Italia, Roma,  Editori Riuniti, A.F.F , Trenta anni dopo, cit.,   53 V. Osimo, ‘arlo Porta, in « Critica Formiggini: un editore tra socialismo e fascismo    socialismo tentata da Angiolini e Ciacchi — si ispirarono  numerose collezioni, la più nota ed aulica di tutte, ma di  breve durata, quella dei « Contemporanei d’Italia » intrapresa da Ricciardi sotto la direzione di Prezzolini;  ma fu soprattutto Formiggini a preoccuparsi di divulgare i  suoi « Profili » attraverso le biblioteche popolari, « queste  istituzioni — scriveva presentando la collana — che stanno  ora sorgendo e moltiplicandosi e che saranno i focolai donde  uscirà la dignità nuova e la nuova fortuna della patria »,  rivolgendosi in particolare al mondo della scuola*. E i  « Profili » raggiunsero un pubblico per quei tempi molto va-  sto: uno dei primi titoli, il Ges di Labanca, di cui nel 1918  fu stampata la terza edizione, solo nella prima ebbe una tiratura di 2.500 copie Nel capitolo  de Le lettere dedicato alla « critica letteraria », Serra faceva  un bilancio delle collane comprendenti « l’essaî dedicato  a una questione o a una figura », e annotava:    Ne abbiamo parecchie: i Profili, i Contemporanei, gli Uomini  d’Italia, i moderni, gli antichi e che so io. Ma o si sono arrestate, 0  han dato la solita roba; conferenze da una parte, e dall’altra tesi e  avanzi di corsi scolastici, che non riescono a fare il libro. L’unica  serie che va avanti bene è quella dei Profili; appunto perché il suo  modulo, anche materialmente, modesto e facile da riempire, si im-  pone alla personalità degli autori con una certa economia necessaria  di notizie e di disegno, che non lascia posto a digressioni o erudi-  zioni o analisi, come dicono, originali. Potrebbe parere un difetto;  ed è, tra noi, una fortuna. Senza dire che anche in quei limiti si pos-  sono ottenere cosette buone; per un esempio, l’Esiodo del Setti o il  Bodoni del Barbera *.    La mancanza di originalità di questa produzione non  impediva tuttavia che essa avesse un taglio preciso per gli  autori o i biografati prescelti. Anche se il criterio della    % Illustrando sulla « Rivista di filosofia » un suo progetto sull’istitu-  zione di biblioteche per gli studenti delle scuole medie, già accennato al  congresso per le biblioteche popolati di Roma nel dicembre 1908, Gio-  vanni Crocioni affermava: «Non vi mancheranno le opere d’arte, le vite  di uomini insigni, le edizioni popolari; vi troveranno, ad esempio, luogo  opportuno i Profili che il nostro coraggioso e geniale editore vien pub-  blicando con fine gusto di arteAF, Labanca.   5% Serra, competenza suggeri in un primo tempo a Formiggini di  rivolgersi a Croce e poi a Gentile per il ritratto di Hegel, a  Papini per quello di Sarpi o a Prezzolini per Baretti —  contatti che non ebbero poi esito positivo —, gli autori dei Profili furono e rimarranno in maggioranza esponenti di  ambienti positivisti o modernisti, e spesso « toccati  dal  materialismo storico. Per i personaggi-chiave, dove le « di-  gressioni » erano pit facili e significative, troviamo Achille  Loria autore del Malthus — « uno dei più ricer-  cati della mia fortunata collezione », gli scriveva Formiggini — che raggiunse la quarta edizione, dei ritratti di Marx e Ricardo; Tarozzi con Rousseau, Ardigò e Socrate ed Troilo con TELESIO (si veda), Bruzo e Kaxt; Labanca con Ges# di  Nazareth, Momigliano con Tolstoi e  Buonaiuti con una lunga serie di ritratti:  Sant'Agostino, San Girolamo, Sant'Ambrogio, AQUINO (si veda), San Paolo, Gest il Cristo (che sostituî il profilo di  Labanca) e San Francesco; Barbagallo tracciò i  profili di Giuliano l’Apostata e Tiberio,  mentre Concetto Marchesi delineò quelli di Marziale, Giovenale e Petronio.   Alcune, poche « concessioni » del periodo fascista non  alterarono le caratteristiche originarie della collezione, che  accanto alle figure principali della letteratura italiana e stra-  niera dava largo spazio — più di quanto ne concedessero la  « Collana biografica universale » delle edizioni Quattrini di  Firenze o i « Pensatori celebri » e i « Pensatori d’oggi » del-  la milanese Athena — ad esponenti del pensiero filosofico-  scientifico (Telesio, Bruno, Galileo, Newton, Lavoisier,  Morgagni) e ai pensatori dell’ottocento cari alla genealogia  positivistica e socialista (Malthus, Darwin, Marx, Lombro-  so, Ardigò).   Mentre per meglio esaltare la dottrina di Darwin l’au-  tore del suo ritratto, il naturalista Alberto Alberti, rite-  neva necessario fissare fin dall’inizio le fattezze del biogra-  AF, Loria. Formiggini: un editore tra socialismo e fascismo    fato (« cupola immensa il cranio. Dentro, un cervello che  come quello di Volta e forse come quello di Leonardo, non  pesava meno di due mila grammi), convinto, in base a  un ingenuo positivismo, che i tratti fisici giovano a far  intendere come per la larga, possente grandiosità del lavoro  intellettuale compiuto da Darwin ben occorresse anche una  struttura fisica non diversa ma più vigorosa di quella onde  è congegnata la moltitudine degli uomini » *; l’autorevo-  lezza delle biografie di Malthus e di Marx è affidata al loro  autore, quell’Achille Loria tanto disprezzato da Labriola e  da Gramsci, ma che rimane pur sempre, come è stato sotto-  lineato di recente, « una figura rappresentativa dell’età del  positivismo evoluzionistico e del nascente movimento socia-  lista » alla quale si deve « la diffusione in Italia della no-  zione di un’economia non immutabile, non governata da leg-  gi esterne, ma mossa dalla lotta delle classi sociali e perciò  suscettibile di evoluzione al di là dello stadio proprietario  e capitalistico » ”. I giudizi e gli accostamenti di Loria non  sono per questo meno disinvolti: la teoria della popola-  zione di Malthus, « sorta quale teoria di regresso », se « de-  bitamente svolta ed ampliata, si torce invece nella più radi-  cale fra le teorie sociali. Dacché essa insegna che il flutto  incessante della popolazione è il fermento irresistibile di  distruzione delle forme sociali successive » 9; invece Marx,  nonostante la « grandiosità michelangiolesca » del suo pen-  siero, sta « di molto al disotto dei grandi maestri della  scienza positiva »: « Se invero è mirabile e enorme que-  sttuomo — notava Loria —, il quale riesce a contenere  tutto un mondo fra le pieghe di un semplicissimo principio  iniziale, e la cui vita non è pi che lo sviluppo di una equa-  zione, che egli ha posta agli esordi — quanto più onesto,  più leale, più scientifico il procedere di Darwin, il quale  non pone principj aprioristici, ma accoglie senza preconcetti    5 A. Alberti, Darwin, Modena, Formiggini, Faucci, Revisione del marxismo e teoria economica della pro-  prietà in Italia, Loria (e gli altri), in « Quaderni fio-  rentini, Loria, Malthus, Roma, Formiggini,  i fenomeni nell’ordine di complessità progressiva che la  vita stessa gli affaccia! La storia italiana recente era illustrata con un forte  senso della nazionalità, accentuato dalla grande guerra, ma  con tonalità democratiche: al ritratto dei fratelli Bandiera  seguivano -16 quello di Abba, e un Cavour di Murri che — presentato da una Lettera ai com-  battenti del « capitano Formiggini » come « una potentis-  sima sintesi » non solo delle concezioni dello statista pie-  montese, « ma di tutte le correnti del pensiero collettivo  che portarono al trionfo della idea nazionale » — si preoc-  cupava di definire valore e limiti del realismo politico del  biografato per dare sbalzo alla fede mazziniana (« solleci-  tando, con il suo titanico ardimento, la storia ed i fatti,  [Cavour] disperse, in parte, quel tesoro di energie spiri-  tuali che Mazzini aveva preparato per pi lunga e pro-  fonda e dolorosa opera Cavour ha avuto ragione per  il suo tempo, Mazzini torna ad aver ragione oggi.   Elemento caratteristico della collezione formigginiana  resta comunque l’ampio interesse per la storia religiosa,  toccata sia attraverso le figure di Ges, di Savonarola £ e  dei santi, sia per inciso nei profili degli imperatori romani  che videro l’affermarsi del cristianesimo o nel ritratto dedi-  cato a Tolstoj da Felice Momigliano. « Pi che l’editore, tu  sei il critico degli autori tuoi », scrive Marchesi  a Formiggini *: e il rapporto dell’editore con gli autori di  profili religiosi si rivela particolarmente stretto e franco,  come nel caso di Labanca e di Buonaiuti; indice della sua  diretta partecipazione è ad esempio l’affettuoso rimpro-   A, Loria, Marx, Genova, Formiggini, Murri, Camillo di Cavour, Genova, Formiggini, Rispetto al giudizio minimizzatore di cui sarà oggetto nell’Enciclo-  pedia italiana, come abbiamo visto, Savonarola era eroicizzato da   Galletti come colui che «riconciliò la libertà colla religione,  ravvivò negli animi il sentimento cristiano offuscato o pervertito, ordinò  un governo libero e onesto sul fondamento della dignità morale », dimo-  strandosi, con tutto ciò, « veramente italiano » (Savonarola,  Roma, Formiggini, AF, Marchesi. Formiggini: un editore tra socialismo e fascismo    vero mosso a quest’ultimo, che aveva sottolineato la con-  tinuità tra ebraismo e cristianesimo:    Mi sono letto il profilo del Cristo — gli scrive, contemporaneamente all’uscita di Gesz il Cristo di Buonaiuti,.  un titolo che Labanca aveva esplicitamente rifiutato per il suo Gesg  di Nazareth — e ti confesso che non mi è piaciuto e che non piacerà.  Non è il profilo del Cristo rispetto ai Farisei ma il profilo tuo ri-  spetto a padre Gemelli e hai fatto senza volere un’apologia del fari-  seismo che non la meritava e hai fatto del povero Cristo uno scoc-  ciatore e tale forse non fu.   Ho rimorso di aver fatto un corno al povero mio maestro Baldas-  sarre Labanca, tu sai scrivere in modo meraviglioso, egli non sapeva  scrivere ma nel suo ruvido libretto c’era pur qualche cosa che restava.  in tasca a chi lo leggeva.   Insomma se vieni ti parlerò di Dio, perché mi sento di poterti  dare qualche utile consiglio ©.    Per la loro destinazione e per lo stretto rapporto edi-  tore-autori che rivelano, i « Profili » risultano quindi una  guida utilissima per seguire le tematiche allora più largamen-  te diffuse e gli orientamenti politici e culturali della casa edi-  trice: dal giudizio formulato da Felice Momigliano su  Tolstoj subito dopo la sua morte che corrisponde  a una diffusa « lettura » del romanziere e pensatore russo  (« un distruttore ben pit radicale di Marx » 4), a quello di  FrLosini, che al presunto carattere della  rivoluzione d’ottobre — « suppellettile d’importazione »  senza radici nella tradizione russa — oppone l’ammoni-  mento del suo biografato, Turgenev, « a non prescindere:  dalla nazionalità nella preparazione dell'avvenire della Russia » ‘, fino ai mutamenti significativi che, da un’edizione  all’altra, possono registrarsi nello stesso profilo. Come nel  Telesio di Troilo, che nella prima edizione si  conclude con il rimprovero alla filosofia contemporanea di  dare espressione al suo antiintellettualismo ricorrendo al  pragmatismo — che è solo « un getto, un po’ morbido, del  saldo profondo tronco antico » del « radicale empirismo  Buonaiuti.  6 F. Momigliano, Leone Tolstoi, Modena, Formiggini, Losini, Ivan Turghenieff, Roma, Formiggini, presocratico » —, laddove nella seconda edizione del 1924  termina affermando che vedere nel pensiero del cosentino  l’avvio del processo che sfocierà nella dialettica trascenden-  tale kantiana è « più legittimo che non fare di Bernardino  Telesio qualché di simile ad un idealista assoluto » £.   Anche in periodo fascista la collana cercò di mantenersi  fedele all’ideale di « equilibrio » e di « conciliazione » di  Formiggini: e se non mancarono concessioni alla retorica  fascista, come nell’esaltazione del ricostruttore dello Stato  sabaudo, Filiberto, fatta da Silva,  Levi traccia un profilo di Roma-  gnosi, il severo giudice dell’assolutismo il quale nella  Scienza delle costituzioni — ricordava Levi in pieno re-  gime — aveva affermato che « la luce del vero e del giusto  appartiene al genio onnipossente e beatificante della libertà,  le tenebre dell’ignoranza appartengono al dèmone della  tirannia, d’onde sorge la discordia e la distruzione degli  Stati. Una cultura « al di sopra della mischia »    Il breve e tormentato periodo del dopoguerra, fino al  pieno affermarsi del fascismo, vide il massimo sviluppo del-  l’iniziativa di Formiggini, e il suo tentativo di allargare  l’ambito di intervento dall’editoria a più ambiziosi programmi di organizzazione della cultura. Ma è proprio nel  clima teso di questi anni, fortemente condizionato dal nazionalismo e poi dal fascismo, che egli subirà la più cocente  delle sconfitte, la sconfitta di una utopia, di un ideale non  ancorato a un preciso orientamento politico. Il capitano Formiggini aveva partecipato con entusiasmo alla guerra,  «momento di doveroso lavoro per tutti, ricorderà la  moglie. Troilo, Bernardino Telesio, Modena, Formiggini;  seconda edizione, Roma, Formiggini, Levi, Romagnosi, Roma, Formiggini, Formiggini Santamaria, La mia guerra, Roma, Formiggini, Formiggini: un editore tra socialismo e fascismo    E la guerra non fece che rafforzare l’ideale di Formiggini di una « Europa nuova », « civile e fraterna »,  fondata sulla « comunione di cultura tra i popoli, ma  come presupposto per la sua piena realizzazione si fece  sempre pit frequente in lui — come in tanti altri intellettuali di fronte alla prima grande vittoria dello stato ita-  liano — la rivendicazione dei valori nazionali e patriottici  (simboleggiati dai fregi classicheggianti di Adolfo De Ka-  rolis, già illustratore di « Leonardo » ed « Hermes, contro il quale si scaglieranno in nome dello « spirito popola-  resco » i giovani del « Selvaggio »). L’insistenza su questi  ultimi farà ben presto relegare in secondo piano l’ideale  originario, e si tradurrà in un servizio reso alle forze che  con maggiore coerenza puntavano ad una « riscossa nazio-  nale » della borghesia italiana. Un eclettismo culturale  fiduciosamente perseguito (ma di rado realizzato) e la man-  canza di un netto orientamento politico furono infatti i  motivi della sostanziale debolezza — nonostante i successi  iniziali — delle ambiziose iniziative concepite da Formig-  gini al termine della guerra. Il suo sarà un destino analogo  a quello della « Rivista di filosofia », che si apriva  con un Programma di lavoro in cui Bernardino Varisco rin-  correva l’ideale di una suprema « armonia » tra gli stati le  classi e le singole « culture », fino a incontrare, per la sua  genericità, il consenso di quel Gentile ? che poche pagine  dopo, sulla stessa rivista, era duramente attaccato da Buo-  naiuti.   Frutto del modo col quale Formiggini avverti le lace-  razioni prodotte dalla guerra in campo internazionale, e  della volontà di difendere e rafforzare anche sul piano spiri-  tuale l’unità nazionale pienamente conseguita sul terreno  politico, sono il progetto, poi non attuato, di una colle-  zione italiana di classici greci e latini — « i mostri classici Formiggini, Trenta anni dopo. Era una speranza  formulata confusamente anche da Troilo, che pur non  tralasciava l’occasione per lanciare una nuova accusa contro l’« idealismo  assoluto, una vera e propria Metafisica di guerra » (La conflagrazione.  E storia dello spirito contemporaneo, Roma, Formiggini,   Cfr. G. Gentile, Guerra e fede, Napoli, Ricciardi, per i quali doveva finire il « vassallaggio » nei confronti  della Germania” — e, soprattutto, il mensile « L’Italia  che scrive », forse la creatura più cara a Formiggini. Uscito  nell’aprile 1918, « agli albori di una età nuova », il perio-  dico nutriva, sotto le vesti di una semplice rivista biblio-  grafica, ambizioni culturali più ampie, riproponendosi di  « registrare nelle sue colonne un magnifico rifiorire degli  studi nel nostro paese e di farsene eco diligente e fedele, a  vantaggio di quanti, in Italia o fuori, apprezzano e vogliono  conoscere il lavoro intellettuale degli italiani » *. La strut-  tura agile e articolata che sarà presa a modello dal « Leo-  nardo » e da « La Nuova Italia » — editoriale, profilo di  un contemporaneo, inchieste su istituzioni culturali, recen-  sioni, confidenze degli autori, spoglio di libri e articoli per  argomento, « libri da fare », eccetera — fece ben presto  affermare il mensile (che nei primi anni ebbe una tiratura  non inferiore alle 10.000 copie, giungendo a toccare le  30.000 ”) come un esempio di quelle riviste-tipo che Gram-  sci catalogherà nel genere « critico-storico-bibliografico »:  legata all’attualità e a carattere divulgativo, rivolta a quel  « lettore comune » al quale non basta dare « concetti »  storici, ma occorre fornire « serie intiere di fatti specifici,  molto individualizzati » ?. E proprio « Il grido del popo-  lo » segnalò la « vivace, varia » rivista di Formiggini —  « uno dei più giovani ed intelligenti industriali italiani del  libro » — come quella che « prometteva di diventare un  ottimo ed utilissimo strumento di cultura, quale in Italia  non esisteva ancora, e la cui mancanza era uno dei segni  delle manchevolezze intellettuali del nostro paese, della   Formiggini, Trenta anni dopo Sulla funzione attri-  buita ai classici di « mantenere vivo il senso di continuità col passato  e nello stesso tempo contribuire a un compito di rinnovamento nazionale », richiama l’attenzione A. La Penna a proposito di una successiva  iniziativa sansoniana (La Sansoni e gli studi sulle letterature classiche in  Italia, in AA.VV., Testimonianze per un centenario. Contributi a una  storia della cultura italiana, Firenze, Sansoni, Formiggini, Trenta anni dopo, Formiggini, La ficozza filosofica del fascismo, Gramsci, Quaderni del carcere, edizione critica dell'Istituto  Gramsci a cura di V. Gerratana, Torino, Einaudi, Formiggini: un editore tra socialismo e fascismo    poca diffusione dei libri e quindi delle idee, della nostra  spaventosa impreparazione spirituale » ”.   Prefiggendosi il compito di « armonizzar le varie cor-  renti della cultura nazionale » perché potessero concor-  rere al fine comune della « valorizzazione nel mondo del-  l’attività intellettuale italiana », Formiggini sostenne anche  nel momento della sua sconfitta che « un giornale edito-  riale nazionale non può essere che un giornale eclettico »,  contro il consiglio di Ettore Romagnoli di « avere un par-  tito, essere con qualcuno o contro qualcuno » *. Ma, nono-  stante l’idealizzazione della capacità unificante di una « cul-  tura » al di sopra delle parti — nel marzo 1917 Formig-  gini aveva offerto la condirezione della rivista a Prezzolini  che stava per assumere un'iniziativa analoga, ma che rifiutò  l'invito perché, rispondeva  « le  nostre concezioni differiscono ancora troppo » ” —, le scelte  de « L’Italia che scrive » furono fin dall’inizio precise:  pedagogia con Emilia Formiggini Santamaria e filosofia con  Tarozzi e Troilo, il quale dedica un ritratto ad  Ardigò in cui riafferma la « funzione storica, tutt'altro che  esaurita, del positivismo » con maggior convinzione di  quanto non facesse nello stesso momento sulle pagine della  « Rivista di filosofia »; storia con Pietro Silva autore di un commosso ritratto di Salvemini — « mazziniano  per l’alto idealismo che informa la sua propaganda, e per  la sua fede nel progressivo cammino dell’umanità verso la  giustizia, con Barbagallo che traccia i profili di Ferrero e di Ciccotti e  informa  sulla « Nuova rivista storica » da lui diretta, Falco  ed  Michel. Un largo spazio è accordato agli argo-  menti scientifici trattati da Mieli,  Almagià,  Timpanaro, Vacca, e soprattutto ai  problemi religiosi, ove l'intervento di Formiggini è spesso    « Il grido del popolo.  A.F. FOGnIEziol, La ficozza filosofica del fascismo, cdiretto ®, e di cui si occupano Turchi, Pincherle e con particolare frequenza, fino al 1926, Ernesto  Buonaiuti, autore di rassegne su riviste di cultura religiosa  e di inchieste su istituzioni culturali, di articoli sul neoto-  mismo o sull’insegnamento della religione nella « nuova »  scuola, e di recensioni tanto sferzanti da essere ri-  chiamato all'ordine dal direttore della rivista @. Ma è da  notare anche, nel settore politico-culturale, la presenza  dell’antigentiliano Tilgher e di un altro collaboratore de « Il Mondo » oltre che de  « La Rivoluzione liberale », Mario Ferrara, autore dei ri-  tratti di Turati, Treves e Salandra, e quella di Prezzolini, che si segnala per la tempestività dei  suoi interventi: nel maggio del 1920 illustra la grandezza  di Croce e nel dicembre del 1922 vede in Gentile il crea-  tore della « filosofia delle filosofie » e colui che « ha imme-  desimato lo sviluppo della coscienza nazionale con lo svi-  luppo della speculazione nazionale » *. Ma questa che For-  miggini defini « l’apologia di Gentile che ha avuto più  larga eco in tutto il mondo » *, non salverà l’editore mode-  nese dall’attacco del nuovo ministro della pubblica istru-  zione, verso il quale la rivista aveva mantenuto fino ad  allora un critico distacco.    81 Presentando sul primo numero della rivista le recensioni alle « di-  scipline critico religiose », affermava: « poiché la terribile prova spirituale  che stiamo traversando impotrà, dopo la bufera [della guerra], una revi-  sione immancabile dei valori su cui era poggiata la nostra vecchia vita  etica, noi possiamo essere sicuri che le indagini consacrate a rintracciare  il corso storico della vita cristiana nel mondo avranno una fioritura inspe-  rata e diverranno fattore notevolissimo di una coltura veramente nazio-  nale » (« L'Italia che scrive  Formiggini faceva rilevare a Buonaiuti che  alcune sue recensioni « non rispondevano né per misura né per intona-  zione a quell’ideale sereno a cui vorrei che si ispirasse “L’Italia che  scrive”. Dovresti perciò, per non mettermi in un imbroglio spirituale,  recensire quelle opere che si riferiscono alla storia del cristianesimo come  scienza e tralasciare quelle che possono darti adito a sfogare i tuoi senti-  menti politici o la tua passionalità religiosa » (AF, Buonaiuti).  L'Italia che scrive Formiggini, La ficozza filosofica del fascismo, Formiggini: un editore tra socialismo e fascismo    La sconfitta di un'illusione e una tenue « resistenza »    Il programma de « L’Italia che scrive » di essere « specchio fedele della intellettualità italiana » si scontrò infatti  con l’« intolleranza » gentiliana quando Formiggini cercò  di fare della sua rivista il nucleo di un Istituto per la diffu-  sione della cultura italiana. I suoi propo-  siti si erano saldati con le prospettive nazionalistiche del  sottosegretariato per la propaganda all’estero e la stampa  presieduto da Romeo Gallenga Stuart: chiamato a far parte  della commissione per la proganda del libro italiano all’este-  ro — nell’ambito della quale propose la pubblicazione di  Guide bibliografiche per materie dove uscirono, fra l’altro,  la Geografia di Roberto Almagià e i Narratori di Luigi  Russo —, Formiggini stabili i contatti politici necessari a  lanciare un’impresa — l’Istituto per la propaganda della  cultura italiana, poi Fondazione Leonardo — che doveva  rappresentare « non l’ultimo atto dell’Italia in guerra, ma  il primo dell’Italia che dopo una lunga guerra combattuta  con onore vorrà, senza invidia delle altre nazioni, mettere  in valore equamente il contributo non trascurabile e finora  trascurato che essa ha portato, anche negli ultimi decenni,  al progresso del sapere Abbiamo visto come l’iniziativa passasse nelle mani di  Gentile. Invano Formiggini lodò Croce per aver « denun-  ciato la balordaggine di chi vorrebbe istituire una filosofia  di stato e denunciò la « marcia sulla Leonardo di  Gentile, che assieme alla fondazione gli aveva sottratto  l’idea di una Grande enciclopedia italica — l'editore mode-  nese cercherà di realizzarla per suo conto con l’aiuto dei  suoi collaboratori abituali e, in particolare, di Ernesto  Buonaiuti . Mentre l’ente e il suo patrimonio erano desti-    Formiggini, Trenta anni dopo, L’Italia che scrive », Dalle lettere Buonaiuti appare impegnato a redigere il piano generale della formigginiana Enciclopedia delle  enciclopedie; ne usciranno soltanto i volumi I, Economia domestica;  turismo-sport-giuochi e passatempi, Modena, Formiggini e II, Pedagogia, Modena, Formiggini, quest’ultimo coordinato da Fornati ad essere assorbiti, nell’Istituto nazionale  fascista di cultura, « rassegna mensile della coltura italiana  pubblicata sotto gli auspici della Fondazione Leonardo »  diventava, il « Leonardo » diretto da Prezzolini — al quale l’anno successivo subentrerà Luigi Rus-  so — ed esemplato su « L’Italia che scrive » « con un contornetto (si capisce) di 4ff0 puro, se no il cataclisma non  avrebbe avuto ragion d’essere », osservava Formiggini *  che ruppe con Prezzolini riaffermando in pubblico, e in    una lettera privata a lui  i propri  ideali:    Voialtri attualisti avete innegabile dottrina, robusto ingegno, e  disponete della forza formidabile di quel partito che giudicaste cosî  aspramente prima che esso subisse in pieno la vostra influenza nefa-  sta. Voi godete ormai persino di una insperata agiatezza che non vi  invidio.   Io non ho né dottrina, né ingegno, né forza politica. Lavoro per  passione e per una esasperata volontà di bene e il lavoro mi costa  tutta la sostanza e mi costringe ad una vita sobria.   Ma ho qualche cosina che voi non avete: il cuore. La parola  « umanità » vi fa ridere, e sarà l’umanità a fregarvi®9.    Dove, accanto a una profonda amarezza, è espressa  tutta la carica etica di una battaglia culturale ma anche,  nella confusione del giudizio sul fascismo, i limiti di una  sua traduzione sul terreno politico. Tracciando un doloroso bilancio della sua sconfitta, Formiggini  insisterà tuttavia in un invito alla conciliazione, con parole  che richiamano l’insegnamento morale di Limentani: « soprattutto di pace c’è bisogno oggi. Occorre che l’uomo  ritrovi nell’uomo il proprio simile e che ciascuno rispetti  nell’altrui dignità la propria. Quella di Formiggini può essere considerata una vi-  cenda esemplare, da un lato, dei modi e dei tempi con i  quali il fascismo procedette all’accaparramento delle istitu-    miggini Santamaria (fra i collaboratori, che gli conferirono un'impronta  antiattualista, Calò, Credaro, R. Mondolfo, Tarozzi, Vartisco L’Italia che scrive AF, Prezzolini.   L'Italia che scrive », Formiggini: un editore tra socialismo e fascismo    zioni culturali esistenti per acquisire un consenso sempre  più vasto e, dall’altro, delle reazioni degli intellettuali di  fronte al tentativo fascista di utilizzarli. L’insidiosa « poli-  tica di conciliazione » affidata dal fascismo a Gentile, e la stessa dichiarata assenza di una « cultura  fascista », aprirono facili varchi al consenso presso molti  intellettuali senza precisa collocazione politica o portati a  distinguere nettamente la politica dalla cultura e, spesso,  a privilegiare quest’ultima per le loro scelte.   Ma, proprio per questi stessi motivi, non sarebbe nem-  meno corretto considerare come incondizionato il consenso  cosî estorto, o vederlo come un blocco uniforme senza in-  crinature fin dall’inizio, al cui interno non permanessero  adesioni esteriori o ambigue capaci di ribaltarsi, attraverso  maturazioni personali, dove il comportamento politico im-  mediato era contraddetto dal legame con una cultura che  voleva mantenersi in qualche modo autonoma.   In questo quadro sono collocabili molti collaboratori  della casa editrice e lo stesso Formiggini, che in nome del  suo antico ideale di fratellanza pubblica un pun-  gente pamphlet antigentiliano nel quale il giovane cattolico  Carlo Morandi riconosceva « il coraggio e la schiettezza di  una difesa »”. Giustificando il proprio intervento pole-  mico contro la « marcia sulla Leonardo », Formiggini scri-  veva ne La ficozza filosofica del fascismo di avere « rea-  gito per legittima ritorsione e per il pericolo d’ordine gene-  rale che ci sarebbe per la cultura italiana se l’assurdo di  una dittatura e di una tirannide dottrinale dovesse farsi  piede nel nostro paese ». Ma i limiti della sua impostazione  non si rivelano soltanto nella contrapposizione fra il ruolo  di « armonizzatore » di varie correnti culturali, da lui im-  personato, e quello di Gentile « capo partito » o nella ridu-  zione dell’attualismo a una semplice « moda filosofica » dai  larghi consensi e di Gentile a un « giocoliere di idee »,  bensi anche nel giudizio sulla filosofia gentiliana vista come  « una fortuita e non felice escrescenza [“ficozza” in roma-    9 « Studium » nesco] del fascismo » ”. La distinzione operata da Formig-  gini è netta: da un lato gli attualisti, « sostanzialmente  estranei ed equidistanti sia dal fascismo che dal naziona-  lismo » che si sono assunti ix foto il « problema cultu-  rale » di un movimento puramente politico *, dall’altro il  fascismo che, come scriverà anche in seguito, « nelle sue  prime manifestazioni, non negò affatto i diritti dell’uomo.  Si annunciò come un ristabilimento energico dell’ordine  sociale che era stato scosso. Nulla di strano che dei citta-  dini liberi vedessero questo movimento con simpatia. Il mescolare il sapere con la politica è per noi cosa delit-  tuosa », affermò Formiggini motivando il suo rifiuto di sot-  toscrivere il manifesto Croce, pur firmato da molti colla-  boratori della casa editrice ”; l’unica condanna esplicita di  fascismo e attualismo, uniti sul piano morale, fu formulata  sulle pagine de « L’Italia che scrive » in occasione della  crisi Matteotti, in un articolo significativamente intitolato  La filosofia del manganello in cui, dopo aver ironizzato su  Mussolini — « egli sa di filosofia e di pedagogia qualche  cosa meno di una vacca spagnuola — Formiggini affer-  mava che per il fascismo la « delusione più amara fu quella  di non aver potuto trovare una teoria morale che ne giu-  stificasse i metodi e si comprende quanta riconoscenza sen-  tisse per il moralista di professione che, applicando il suo  visto: si manganelli agli atti violenti del fascismo, dava a  questi una sanatoria di incalcolabile valore » *.   In realtà, una sia pur tenue difesa dalla scaltra « politica  di conciliazione » di Gentile e del fascismo verso gli intel-  lettuali poteva essere consentita da iniziative che si propo-  Formiggini, La ficozza filosofica del fascismo, Il libro non ci sembra quindi, per la sua distinzio-  ne tra politica e cultura, « uno dei primi e più caustici pamphlets contro  il fascismo », come è apparso a R. De Felice (Storia degli ebrei italiani  sotto il fascismo, c L’Italia che scrive », Formiggini, Parole in libertà, cCome è falso  che gli ebrei costituiscano una razza, è anche falso [...] che abbiano una  loro forma mentis che li renderebbe ostili congenitamente e irriducibil  mente alle forme politiche cosi dette totalitarie. L'Italia che scrive », L’Italia che scrive »Formiggini: un editore tra socialismo e fascismo    nessero come apolitiche, ma fossero aperte a intellettuali  accomunati dall’opposizione alla « filosofia del manganel-  lo ». Fu questo il caso, denso di compromissioni e contrad-  dizioni profonde, di Formiggini, che dopo la polemica anti-  gentiliana sembra non desiderasse discostarsi dall’ideale di  equidistanza e di « armonia » perseguito in passato. Cominciano ad apparire le « Apologie » che al posto  delle religioni costituite intendevano valorizzare « il senti-  mento religioso in astratto, come quello che può fare l’uma-  nità migliore e più fraterna » ”, e che annoverarono, accanto  a quelle dell’ebraismo di Dante Lattes e del cattolicesimo di  Buonaiuti (provvista ancora dell’imprimatur ecclesiastico  nella seconda edizione poco prima della scomunica  del marzo, quelle dell’ateismo di Giuseppe Rensi e del  positivismo di Tarozzi, il quale affermava che « la poste-  rità prossima e lontana non vedrà fra l’idealismo e il posi-  tivismo, specialmente italiani, quella divergenza assoluta e  totale che oggi apparisce per la violenza della polemica. Nella collana delle « Medaglie », brevi profili di contem-  poranei all’elogio di Mussolini (« una forza venu-  ta nel momento storico opportuno ») scritto da Prezzolini ”,  Levi opponeva quello di Turati, esaltato —  nonostante l’autore dichiarasse all’editore di essere stato  « molto sobrio negli accenni all’ora presente » — per « la  probità della sua coerenza, la coerenza della sua probità  Con questa forza, che ignora, che sdegna i funambo-  lismi di tutte le demagogie, ma ha il coraggio e la pazienza  delle lunghe vigilie, non s’improvvisano più o meno effi-  mere fortune o dittature personali, ma si squadra almen  qualche pietra per costruzioni destinate alla storia » !°, Co-    Formiggini, Trenta anni dopo, cit., p. 124. Cfr. anche il giudizio  di Vida, Apologie religiose, in « La Cultura », ITarozzi, Apologia del positivismo, Roma, Formiggini, Prezzolini, Benito Mussolini, Roma, Formiggini, Levi, Turati, Roma, Formiggini,  Levi si ado-  però anche per la diffusione del volumetto: « duecento ne hanno prese —  di “copie”, in attesa delle immancabili bastonature — gli eroici lavora-  tori di Molinella, che riscattano col loro contegno di fierezza la vile acquie si, accanto al D'Annunzio di Antonio Bruers e allo Sturzo  di Mario Ferrara, Prezzolini dedicava nel 1925 un ritratto  ad Amendola che, nonostante l’elogio del suo coraggio  « fino al rischio della vita » e le successive proteste di equa-  nimità dell’autore !”, si rivelava impietoso e cinico: « co-  stringendolo a tacere nel parlamento, restituendolo  al giornalismo militante e all’opposizione attiva [il fasci-  smo] gli ruppe quella specie di ingessamento parlamentare,  che pareva averlo stretto e immobilizzato entro le formule  e gli interessi di Montecitorio » !”. E la collana  « Polemiche » presentava insieme alle Battaglie giornalisti  che del « teorico del “governo dei migliori” », Mussolini, Je  Invettive di Marat, il « teorico del “governo dei molti” ».   Con questa sorta di do uf des si parlava comunque di  uomini politici e personaggi storici invisi al fascismo, pur  con quell’ambiguità che è la nota caratteristica anche di  molti giudizi apparsi ne « L’Italia che scrive ». È sintomatico ad esempio che La libertà di Stuart Mill  pubblicata da Gobetti con la prefazione di Luigi Einaudi  sia segnalata come « opportuna non  solo per gli avversari della libertà, ma per moltissimi dei  suoi ditensori di oggi », o che, mentre  La rivoluzione liberale era giudicata « programma di ardi-  mento morale della borghesia », « come un violento spa-  lancar d’usci all’irrompere di una nuova coscienza proletaria » — e il ritratto di Matteotti « una vita esemplare  della Rivoluzione liberale » —, nell’annuncio della morte  di Gobetti il giudizio sul « suo anelito di ritrovare e d’im-  porre un fondamento etico al pensiero in tutte le sue espres-  sioni » sia limitato da quello sulla sua cultura, costruita  « su basi filosofiche e storicistiche un po’ astratte, per  quanto profonde, che lo allontanarono dal veder la vita    scenza del popolo italiano », scriveva a Formiggini il 16 febbraio 1925  (AF, Levi).  Prezzolini affermerà di aver scritto la biografia di Mussolini solo  «a patto che il Formiggini ne pubblicasse anche una dell’Amendola. Prezzolini, Amendola e « La Voce », Firenze, Sansoni,Prezzolini, Giovanni Amendola, Roma, Formiggini, Formiggini: un editore tra socialismo e fascismo    nella sua complessa realtà effettiva e gliela fecero giudicare  per schemi e teorie ». E in settori più strettamente cultu-  rali, mentre Finzi — divenuto colla-  boratore assiduo del periodico — considerava interessante  l’interpretazione marxista del marinismo fornita da Zino  Zini in Poesia e verità, dal Mazzini e Bakunin di Nello  Rosselli — col quale « finalmente anche in Italia si comin-  cia a studiare seriamente il movimento operaio come fatto  storico, all’infuori di ogni preoccupazione di propaganda  politica » — si traeva motivo per mettere in luce « l’azione  insidiosa di Carlo Marx » che si sarebbe servito dell’anar-  chico russo per gettare « i primi germi malsani onde poi in  Italia, unica tra le grandi nazioni, il socialismo nasceva e  cresceva colorito di quell’antipatriottismo che doveva es-  sergli fatale durante e dopo la grande guerra » !°. Analoga  ambiguità è riscontrabile negli interventi — che richiede-  rebbero tuttavia un discorso a parte — di alcuni collabo-  ratori della rivista provenienti dalle file del socialismo.  « Bisognerebbe poter seguire tutte queste recensioni di  simili libri, specialmente se dovute a ex socialisti come  l’Andriulli », notava Gramsci '* a proposito della recen-  sione di quest’ultimo al volume di Bonomi su Bissolati,  uscito a Milano presso ere ma originariamente proposto dall’autore a Formiggini Ora la grande maggioranza dei giovani è sotto l’impressione recente della disfatta prima morale che politica del socialismo italiano  — scriveva l’ex collaboratore de « La Difesa » Andriulli —,  e con semplicistica generalizzazione pensa ad esso come ad una delle  forme di maggiore aberrazione della vecchia Italia prebellica. Eppure,   L'Italia che scrive », Gramsci.   ts «Il libro è... purgatissimo — scriveva Bonomi Il fascismo non esisteva ancora durante l’attività politica di  Bissolati, il quale gode — non so se goda veramente...! — le simpatie fer-  vidissime dei fascisti cremonesi e anche quelle del Duce che inaugurò con  un discorso nel 1923 una lapide in memoria di lui ». Ma Formiggini, che  già nel ’24 era stato l’editore di Ddl socialismo al fascismo di Bonomi,  non aveva potuto accettare l'offerta anche se — gli scriveva — un  libro scritto da lei non può essere che interessantissimo e tale da non  procurare fastidi a chi lo pubblicasse  (AF, Bonomi).solo che si pensi come il socialismo italiano è stato la grande matrice  di tutti i movimenti rinnovatori del tempo nostro — non esclusi né  il nazionalismo né il fascismo — si sarà tratti a sospettare che ben  altro fenomeno che non quello apparso nell’ultimo ventennio deve  essere stato il partito socialista italiano, e che soprattutto esso deve  essere stato una grande forza ideale se ebbe tanta virtà espansiva da  diffondersi rapidamente non solo nelle classi operaie ma in una gio-  ventù intellettuale generosa e disinteressata e da permeare di sé per  un quarto di secolo la vita italiana.  Dove l’antica milizia politica del recensore, approdato  ciecamente alla « rivoluzione » fascista, è rivelata dal ri-  chiamo alla « forza ideale » del partito — e non solo all’ef-  ficacia pratica del movimento socialista, come nell’interpre-  tazione di un Gioacchino Volpe — e dalla considerazione  finale sul fatto che avrebbero letto il libro « con un senso  di soddisfazione specialmente coloro che, avendo a quel  socialismo consacrato i primi entusiasmi giovanili, anche  dopo aver seguito opposte vie non sanno rinnegare la loro  disinteressata giovinezza. Apparentemente pit distac-  cate, ma sempre puntuali e pronte a sottolineare il valore  della persona umana, sono le recensioni di argomento filo-  sofico e giuridico — con un interesse precipuo per i rap-  porti Stato:chiesa — di un altro socialista, Alfredo Poggi,  che da « Critica sociale » e dalla « Rivista di filosofia »  passa in questi anni al gruppo di « Pietre », per poi rispun-  tare come responsabile del partito socialista subito dopo  1°’8 settembre, e che collabora assiduamente a « L’Italia che  scrive » fino all’ anno in cui fu denunciato e  arrestato per antifascismo. E mentre Rensi, al termine del viaggio dal « socialismo idealista »  allo scetticismo, insiste in un « profilo » di Spinoza sui  limiti dello stato di fronte alla libertà di pensiero dei cit-  tadini, sul suo « dovere di non comandare cose che urtino  le leggi della natura umana » — al « coordinamento per-  fetto di autorità e libertà, alla determinazione cioè della  misura di libertà che l’autorità deve concedere appunto  per poter essere e conservarsi autorità » quale indicata da  Spinoza, « anche oggi potrebbe forse essere rivolto util-    L'Italia che scrive Formiggini: un editore tra socialismo e fascismo    mente lo sguardo » !” —, sulla rivista faceva una fugace ma  incisiva apparizione Paolo Milano con una recensione, giu-  dicata « notevole e acuta » da Gramsci, che costitui una  delle poche stroncature del Superamento del marxismo di  De Man pubblicato da Laterza, di cui si metteva in luce  lo psicologismo incapace di contrastare realmente il mar-  xismo e di spiegare i fatti storici. Sono pochi esempi che sarebbe errato sopravvalutare,  considerata anche la sempre minore incisività della casa edi-  trice, che di lî a poco accuserà duramente i contraccolpi  della grande crisi. Essi indicano tuttavia, accanto a un’estrema confusione, la esistenza di dubbi e di una prima presa  di distanza non solo culturale, nella quale certezze sempre  coltivate si incontrano con altre maturate di recente. At-  torno a Formiggini troviamo uomini emarginati dal fascismo, come prima erano stati emarginati dall’idealismo:  anche attraverso questo canale passa quindi una cultura,  seppure minore, che non si riconosce in quella ufficiale del  regime. Le scelte di venti anni prima dimostrano una loro  tenuta  anche dopo l’avvento del fascismo, pur dovendo  nascondersi tra le righe di una rivista bibliografica o sotto  il più antico degli espedienti mimetici. Al linguaggio degli  animali ricorre infatti un amico di vecchia data dell’editore  modenese, forse il più caro, Concetto Marchesi.   « Conosco le tue vicende: e perciò ti ho voluto bene »,  gli scrive Marchesi. Le lettere dell’in-  tellettuale comunista all'editore che ha sempre aborrito la  politica gettano luce sull’antifascismo del primo e sull’iro-  nico distacco dalla realtà del secondo, non alieno tuttavia  dal gioco dell’allusione politica. Le Favole esopiche —  « il tuo più che mio, Esopo », scrive il curatore — escono  con una prefazione in cui Marchesi si « sbizzar-  risce a capriccio; e non ci sarà niente da ridire perché siamo  nel mondo fantastico delle bestie » !, inserendovi un ri-   Rensi, Spinoza, Roma, Formiggini, « L’Italia che scrive », Gramsci, Marchesi. Per la figura  politica di Marchesi cfr. la mia voce in F. Andreucci - T. Detti, Il movi  cordo autobiografico sul periodo del primo arresto, studente socialista:    ‘odiavo la macchina, l’ornamento civile del nostro tempo. La mac-  china era per me, allora, lo strumento maledetto onde la ricchezza  dei pochi si era impadronita di tutte le povere braccia della terra:  era il vortice metallico in cui la miseria del mondo precipitava per  farne uscire torrenti di oro e di sangue, a ristoro della superbia e  dell’avarizia.    Si chiariscono cosi in tutta la loro ironia, per acquistare  valore di impegno civile, le parole con le quali Formiggini  si rivolgeva al lettore nella nota che apre il volume: « se tu  leggerai questa versione del magnifico Marchesi col sospetto  che egli, nelle scabre sinuosità della sua prosa asciutta, vi    abbia nascosto dentro se stesso, ti parrà di aver fra le mani    un libro pericoloso e rivoluzionario » !°.    mento operaio italiano. Dizionario biografico, Roma,  Editori Riuniti, ed E. Franceschini, Concetto Marchesi. Linee per  l’interpretazione di un uomo inquieto, Padova, Antenore, In una lettera Rossi commentava  dalla galera fascista la notizia del suicidio di Formiggini, con parole che  ci sembra possano riassumere tutta la sua esperienza: « Pare ci sia una  vera epidemia di suicidi. Quello che a me ha fatto più impressione è stato  il suicidio del vecchio Formiggini. Aveva fatto per l’incremento  della cultura italiana più di quanto hanno fatto molti illustri personaggi,  che si danno l’aria di Padri Eterni. Lui non aveva mai posato a Padre  Eterno, ma le sue iniziative editoriali eran sempre intelligenti e di buon  gusto. La collezione dei “Classici del ridere” era la migliore espressione  della sua mentalità umanistica, europea, della sua serena saggezza sempre  spumante di fine umorismo. M'era spiaciuto molto che, anche lui, si fosse  adattato alle circostanze piiî di quanto gliel’avrebbero dovuto permettere  la sua dignità e la sua condizione di “chierico” della cultura. Ma, insomma,  non si può pretender troppo dagli uomini quando non trovan più in  alcun luogo un po’ di terreno saldo su cui poggiare i piedi. E lui era  vecchio [...] ed era sempre rimasto estraneo il più possibile alle lotte della  politica, vivendo solo fra i suoi libri e per i suoi libri » (E. Rossi, Elogio  Ft ia Lettere, a cura di M. Magini, Bari, Laterza, I limiti del consenso:  le origini della casa editrice Einaudi   Il futuro verrà da un lungo dolore e un lungo  silenzio. Presuppone uno stato di tale ignoranza  e smarrimento che sia umiltà, la scoperta in-  somma di nuovi valori, un nuovo mondo » (Ce-  sare Pavese, Il mestiere di vivere)    1. Iniziative editoriali negli anni 30    Il problema della formazione della cultura post-fa-  scista, quale si venne elaborando non nell’antifascismo del-  l'emigrazione, ma nell’Italia degli anni ’30 e a cavallo della  seconda guerra mondiale, non è stato ancora affrontato  con puntualità nell’ambito storiografico: siamo infatti in  presenza di uno iato assai profondo fra le ricerche su intel-  lettuali o riviste del ventennio, che culminano nell’espe-  rienza di « Primato », e alcuni sondaggi sulla cosiddetta  « ideologia della ricostruzione » del dopoguerra. Il mancato  collegamento fra i due momenti si traduce, ovviamente, in  carenze interpretative, che si manifestano in tesi troppo  rigidamente contrapposte, sia che insistano — ma con sem-  pre minore frequenza — sugli elementi di « rottura »,  sia che sottolineino, in negativo o in positivo, quelli di  « continuità » tra fascismo e post-fascismo. La questione è  certo assai complessa, ma non può essere risolta dando  credito a improvvise « conversioni » di coscienze indivi.  duali, né applicando — ad esempio — a Cantimori il nico-  demismo da lui studiato negli eretici del ’500, né ricorrendo alle categorie del « trasformismo » o del « popu-  lismo » degli intellettuali, senza tener conto, in tutti questi  casi, del rapporto dialettico fra la posizione degli intellet-  tuali e le trasformazioni sociali e politiche del paese.   La complessità del problema storiografico, è necessario  riconoscerlo, corrisponde alla complessità del processo storico reale, a un aspro scontro politico e culturale insieme che non solo oppose fascisti e antifascisti, ma divise anche  le varie correnti dell’antifascismo italiano, con quegli ele-  menti di incertezza e di contraddizione di fronte all’ideali-  smo che ricorderà anche Togliatti  !. E, pur ammettendo l’esistenza di differenziazioni culturali che si van-  no manifestando in particolare con  l’inizio della guerra di Spagna, non possiamo prescindere dal  forte condizionamento, culturale e politico, esercitato dalle  istituzioni del regime, che raggiunsero il punto pit alto di  consenso, almeno formalmente, nei primi anni di guerra,  quando vediamo Salvatorelli e Omodeo collaborare all’ISPI,  o Cantimori al Dizionario di politica del Pnf ?. Se queste  collaborazioni non significavano automaticamente, da un  punto di vista soggettivo, adesione alla politica del regime,  non bisogna tuttavia dimenticare che — come aveva osser-  vato Volpe — il loro « colore » era dato, agli occhi dei let-  tori e indipendentemente dai riposti pensieri degli intellet-  tuali, non tanto dai contenuti, quanto dalla veste ufficiale in  cui questi apparivano *. Spesso, inoltre, collaborare alle ini-  ziative del regime poteva spiegarsi con l'illusione di una apo-  liticità della cultura, la cui difesa può aver costituito per  alcuni intellettuali una tappa importante per cominciare ad  allontanarsi dal fascismo, senza essere, per questo, indice di  un antifascismo già maturo politicamente. È infatti solo  sotto la veste culturale che è possibile rinvenire, nell’Italia, il tentativo di differenziarsi dall’ideologia del  regime, anche se con il rischio, come osservò Marchesi a pro-  posito dell’università, di chiudersi nella « indifferenza poli-    1 Cfr. il suo intervento alla commissione culturale nazionale in P. Togliatti, Le politica culturale, a cura di L. Gruppi,  Roma, Editori Riuniti, Turi, Le istituzioni culturali del regime fascista durante la  seconda guerra mondiale, in « Italia contemporanea »,Volpe rispose in fatti a Rosselli, a proposito dei colla-  boratori della « Rivista di storia europea » vagheggiata da quest’ultimo,  che bisognava essere «ben certi che è la rivista a dar loro il colore  desiderato, e non viceversa » (cit. in Rosselli. Uno storico sotto il  fascismo. Lettere e scritti vari, a cura di Z. Ciuffoletti, Fi-  renze, La Nuova Italia, Le origini della casa editrice Einaudi    tica e morale » ‘. Il significato politico di una scelta culturale  va quindi verificato caso per caso, guardandosi dal tradurre  immediatamente in consapevolezza politica una cultura che  non si riconosce in quella ufficiale del fascismo. Per questo  preferiamo parlare di « limiti del consenso » piuttosto che  di « antifascismo »: termine — e categotia — che non è  certo da escludere — e allora occorrerà precisarne meglio  le caratteristiche —, ma che per singoli intellettuali o per  imprese culturali collettive costrette a muoversi, come le  case editrici, con estrema cautela sotto il regime, può pre-  starsi a frettolose retrodatazioni di prese di coscienza che  acquistarono spesso peso politico solo con la guerra o dopo  il 25 luglio 1943, e che può comportare un giudizio altret-  tanto generico del termine avalutativo di « afascista »  troppo frequentemente usato per qualificare, come fosse  una razza privilegiata, alcuni nuclei di cattolici.   Queste cautele ci paiono necessarie anche nello studio  di una casa editrice come quella di Giulio Einaudi che,  centro di attrazione di aderenti a Giustizia e Libertà, di  azionisti e poi di comunisti, all’indomani della Liberazione  potrà vantare i maggiori meriti antifascisti, tanto da fian-  cheggiare la politica del PCI che le affiderà la pubblicazione  dei Quaderni gramsciani. È proprio per queste sue caratte-  ristiche « di punta », comunemente accettate — tanto da  farne ritenere meno interessante l’analisi, in quanto « anti-  conformista » e « antifascista » fin dalla nascita, per la presenza di Pavese e di Ginzburg, che la  scelta di studiare questa casa editrice  ci  è parsa particolarmente significativa per verificare « al mas-  simo », nei punti più alti, i limiti del consenso al regime, e  gli elementi di continuità o di rottura tra fascismo e post-  fascismo. Un'indagine del genere dovrebbe tener conto,  oltre che dei condizionamenti oggettivi propri di un’azienda  economica e di un’iniziativa culturale rivolta al pubblico    4 C. Marchesi, Fascismo e università (1945), ora in Umanesimo e co-  munismo, a cura di M. Todaro-Faronda, Roma, Editori Riuniti, Cosî Isnenghi, Intellettuali militanti e intellettuali funzionari.  Appunti sulla cultura fascista, Torino, Einaudi, sotto il regime fascista, e ai reali obiettivi che la casa edi-  trice si riproponeva, anche del pubblico dei lettori, di cui  purtroppo conosciamo solo la ristretta élite dei recensori,  pur assai significativa, se pensiamo che fra i giudizi favore-  voli alla produzione storiografica meno conformista di  Einaudi spiccano quelli della « Nuova rivista storica » che  negli anni ’30, sotto la direzione di Luzzatto, veniva  anch’essa configurandosi come centro di aggregazione di  intellettuali operanti ai margini del regime. Gli obiettivi  dell’editore torinese sono ricavabili, ma solo parzialmente,  dal carteggio con i collaboratori, a differenza di Formig-  gini, che fino al 1925 poteva esporre pubblicamente i suoi  programmi e le sue proteste; per le testimonianze esterne  le carenze sono invece comuni, anche se su Einaudi il ri-  cordo di Ambrogio Donini — la sua attività editoriale,  « appena agli inizi, si andava già orientando, tra difficoltà e  persecuzioni di ogni genere, verso temi nazionali e interna.  zionali atti a staccare l’Italia dal disastroso clima di provin-  cialismo in cui si esaurivano le energie dei suoi giovani  studiosi »” — concorda con il giudizio di Cantimori, che  in lui vedrà l’inventore dell’editore come educatore. In assenza di un « campione » di lettori, bisognerà  chiedersi, almeno fino alla caduta del fascismo, come un  eventuale lettore poteva accogliere i messaggi culturali for-  niti dalla casa editrice, e se questi erano traducibili politi.  camente; tenere presente, inoltre, il panorama pi generale  dell’editoria italiana, o almeno delle case editrici meno  aderenti alla cultura ufficiale del regime, ove ciò sia possi-  bile, data la mancanza quasi assoluta di studi, oltre che di  testimonianze. Pur nella loro parzialità, anche queste ultime  possono essere indicative di alcune linee di tendenza. Aldo  Capitini ricorderà come, contrario a stabilire un difficile e  pericoloso collegamento con gli antifascisti all’estero, egli    6 Sulla « Nuova rivista storica » cfr. A. Casali, Storici italiani tra le  due guerre. La « Nuova rivista storica » Napoli, Guida, Prefazione a P. Robotti, La prova, Bari, Leonardo da Vinci, Cantimori, Conversando di storia, Bari, Laterza,  avesse sostenuto la necessità di alimentare la formazione  ideologica dei giovani con i « libri disponibili » in Italia, e  indicherà le case editrici più utili a questo scopo in Laterza,  Einaudi e Guanda: e l’autore degli Elementi di un'espe-  rienza religiosa (editi da Laterza), che fu in con-.  tatto anche con Einaudi, citava fra i testi di Guanda — un  editore particolarmente attento alla tematica religiosa —  quelli di Martinetti, Tilgher e Rensi, espressione di un filone  spiritualista, critico dell’ottimismo storicistico, che si rita-  gliò un ampio spazio editoriale nella crisi di valori.   Le iniziative a carattere religioso ebbero certo una mag-  giore libertà di azione, come testimonia la fondazione della  Morcelliana  !°, ma probabilmente, a differenza della  politica di stretto controllo usata nei confronti della stampa  periodica, il fascismo lasciò un certo grado di autonomia a  tutto il settore editoriale — che si rivolgeva a un pubblico  più ristretto di quello dei lettori di quotidiani, e compor-  tava quindi minori pericoli —, anche se nel 1926 fu costi-.  tuita la Federazione nazionale fascista dell’industria edito-  riale, il cui presidente, Franco Ciarlantini, lamentando la crisi del libro, inviterà il governo a misure di con-  trollo sulle piccole iniziative private, e a un’opera di promo-  zione economica e « morale »; ma la censura dei libri non  fu condotta con criteri precisi, e rimase affidata alla discre-  zionalità dei prefetti anche quando essa passò, nel 1935,  dalla competenza del ministero dell’Interno a quella del  ministero per la Stampa e la propaganda, mentre la Commissione per la bonifica libraria, concen-  trò la sua attenzione sui testi di autori ebrei !!. Ed è forse  questa parziale autonomia che spiega come nel corso degli  Capitini, Antifascismo tra î giovani, Trapani, Célèbes, 1 Morcelliana  «Humanitas » Brescia, Morcelliana, BaroneA. Petrucci, Primo: non leggere. Biblioteche e pub-  blica lettura in Italia, Milano, Mazzotta, Ciarlantini, Vicende di libri e di autori, Milano, Ceschina,  Cannistraro, Le fabbrica del consenso. Fascismo  e mass media, prefazione di R. De Felice, Bari, Laterza, tanti intellettuali tendano a divenire organiz-  zatori di cultura attraverso l’editoria: accanto alle edizioni  collegate a riviste, e agli effimeri tentativi di Domenico  Petrini con la Bibliotheca editrice di Rieti o di Carlo Pelle-  grini con la Taddei di Ferrara, vediamo che nel 1926 viene  fondata da Elda Bossi e Giuseppe Maranini La Nuova Ita-  lia, che nel 1930 passerà a Firenze sotto la direzione di  Codignola, nel 1927 la Slavia dell’ex sindacalista rivoluzio-  nario Alfredo Polledro, nel 1929 la casa editrice di Valen-  tino Bompiani, formatosi alla Mondadori; e, mentre Gentile, già direttore di due collane, filosofica e storica,  presso Le Monnier, assume la direzione della Sansoni tra-  sformandone rapidamente il catalogo secondo il proprio  orientamento culturale e politico !?, due intellettuali antifa-  scisti di diversa matrice ideologica, Franco Antonicelli e  Rodolfo Morandi, trovano nell’editoria uno strumento per  tentare di allargare i sempre più stretti confini culturali del  paese: il primo si associa con il tipografo Carlo Frassinelli  per proporre testi della letteratura straniera contempora-  nea, il secondo con l’editore Corticelli per far conoscere  La rivoluzione francese di Mathiez o il Napoleone di Tarlè,  e far riflettere sulle esperienze di nuove realtà politiche,  come la Cina e l’Unione Sovietica . È in questo contesto  che si colloca, alla fine del 1933, la fondazione della Einau-  di da parte di un nucleo originariamente ben definito di  intellettuali, molti dei quali aderenti a Giustizia e Libertà,  la cui opera culturale ha quindi larvati risvolti politici, che  imporrebbero un confronto puntuale con alcune delle case  editrici che si sono presentate, all'indomani della Libera-  zione, con una patente antifascista.   Testimonianze per un centenario. Contributi a una  storia della cultura italiana, Firenze, Sansoni, Su Antonicelli editore — che nel 1942 fonderà la casa editrice De  Silva (cfr. la sua testimonianza in « Rinascita, Bobbio, Trent'anni di storia della cultura a Torino, Torino,  Cassa di Risparmio, Fubini, Il mestiere del lette-  rato, in AA.VV., Su Antonicelli, Torino, Centro Studi Piero Gobetti; un cenno all’attività editoriale di Rodolfo Morandi in  A. Agosti, Rodolfo Morandi. Il pensiero e l’azione politica, Bari, Laterza,  Le origini della casa editrice Einaudi    Le notizie di cui disponiamo sono però assai scarse e —  promosse da occasioni celebrative o fornite dai diretti inte-  ressati —, pur offrendo utili spunti interpretativi, avreb-  bero bisogno di ulteriori approfondimenti. È il caso, ad  esempio, di Laterza, de La Nuova Italia e di Bompiani.  ‘ Nella casa editrice barese, durante il periodo della « difesa  eroica, Croce — è stato scritto — « accolse  anche chi era da lui lontano, e contribuf a preparare non  pochi che, poi, scelsero posizioni a lui avverse. Sui libri  che fece leggere agli italiani, con la collaborazione di Gio-  vanni Laterza, si formarono cosi liberali come socialisti e  comunisti, cosî idealisti come materialisti »; e, riprendendo  il discorso, Garin ha individuato nelle opere uscite nel ven-  tennio nella « Biblioteca di cultura moderna »    l’accorta opera d’informazione unita alla difesa di una vocazione  umana anteriore a ogni lotta o differenza di parte. Nei libri, a volte  assai mediocri, di storici, filosofi, critici, economisti, offerti con una  apertura eccezionale [...], c'è sotteso l’invito a non dimenticare mai  quella dimensione umana che, pur nel divenire temporale e nelle  dislocazioni spaziali, è capace di comprendere anche l’avversario.  Che fu il valore di uno storicismo e di un umanismo tutt’affatto  particolari, di una difesa della razionalità e della libertà, che in  un’epoca intesa a celebrare l’hbomo bomini lupus ricordò costante-  mente il senso dell’homo homini deus !8.    Giudizio che andrebbe, a nostro parere, sfumato, in  quanto, se accanto a Omodeo, Russo o De Ruggiero, Croce  accolse un Rodolfo Morandi, la linea generale della casa  editrice fu orientata in un senso ben determinato che non si  apriva a tutti gli « avversari », come testimonia nel 1938  il commento crociano alla ristampa dei saggi di Labriola, 0,  nel 1929-31, l'edizione de Il superamento del marxismo  e La gioia del lavoro di De Man.   Un discorso analogo può essere fatto per La Nuova  Italia di Codignola: se è vero che fu centro di aggregazione  di esponenti di rilievo del Partito d'Azione e che, col suo    14 E. Garin, La Casa editrice Laterza e mezzo secolo di cultura italiana  (1961), ora in Id., La cultura italiana tra ‘800 e ’900. Studi e ricerche,  Bari, Laterza, 1963, p. 170, e Id., Il mestiere di editore, prefazione al  Catalogo generale delle edizioni Laterza impegno, insieme, di socialismo, di liberalismo “rivolu-  zionario”, di laicismo intransigente », contributi « all’orga-  nizzazione del dissenso » !, è necessario tuttavia non anti-  cipare un orientamento politico che si venne delineando, e  manifestando, a fatica e non senza contraddizioni, se pen-  siamo al persistente legame, ancora negli anni ’30, di Co-  dignola con Vallecchi e con Gentile, o al settore pedagogico  configurato in senso attualista e comunque condizionato  dalla politica scolastica del regime '‘.   Cosi Valentino Bompiani, ripercorrendo la storia della  propria casa editrice, pur riconoscendo il suo iniziale « di-  simpegno ideologico », valorizza giustamente la scoperta,  alla fine degli anni ’30, della letteratura americana, con  Uomini e topi di Steinbeck e Piccolo campo di Caldwell,  tradotti rispettivamente da Pavese e Vittorini, due libri che  « parlavano dell’uomo, della sua condizione e miserià, con  diretto impegno sociale e politico » ”. Ma come non riflet-  tere di fronte al fatto che, mentre la censura interveniva  duramente e con particolare ottusità '" — come testimonia  l'editore —, lo stesso Bompiani proponeva nel 1940 al  Ministero della cultura popolare un accordo per lanciare  una « Biblioteca essenziale dell’italiano », incentrata sui  temi patria, religione, cultura, famiglia, fra i cui autori  dovevano comparire Bottai, Bargellini e De Luca, costituita    15 E. Garin, Un capitolo di rilievo singolare, in 50 anni di attività  editoriale (Venezia 1926-Firenze 1976): La Nuova Italia, Firenze, La  Nuova Italia, 1976, p. XII; cfr. anche, oltre al ritratto di Ernesto Codi-  gnola tracciato da Garin, Intellettuali italiani del XX. secolo, Roma, Edi-  tori Riuniti, 1974, pp. 137-169, gli interventi di E. Garin, N. Bobbio e  T. Codignola in occasione del cinquantenario della casa editrice, ne «Il  Ponte » Questi elementi sono ben messi in luce da S. Giusti, La ‘casa  editrice La Nuova Italia 1926-1943, di prossima pubblicazione. .   17 V. Bompiani, Via privata, Milano, Mondadori, 1973, pp. 43, 143.   18 In un rapporto anonimo al duce del 26 giugno 1943 si diceva:  « Proprio nei giorni dei massacri di Grosseto, di Sardegna e Sicilia, l’edi-  tore Bompiani mette sfacciatamente fuori un “mattonissimo” intitolato  “Americana”, antologia di scarso valore con prefazione di un accademico e  traduzione di Vittorini; antologia condotta sui modelli dell’ebreo Lewis.  E lo stesso Bompiani continua nelle stampe e ristampe di Cronin, Stein-  ‘beck, ed altri, bolscevichi puri e in ogni caso perniciosissimi » (AGS,  Ministero della cultura popolare, b. 27, fasc. 403).    200    Le origini della casa editrice Einaudi    da « alcune centinaia di migliaia di volumetti » da diffon-  dere nei centri con popolazione minore a 10.000 abitanti,  distribuendoli ad esempio, « a partire dal Natale di Roma »,  « a tutti coloro che si sposano nel corso dell’anno, affer-  mando cost il principio che non si deve costituire una fami-  glia senza avere in casa quei pochi libri che diano a un cit-  tadino italiano la conoscenza e la coscienza della sua Pa-  tria »? !   Condizionamenti politici, autocensure, necessità econo-  miche proprie di ogni casa editrice in quanto azienda indu-  striale, costituiscono quindi il quadro entro il quale deve  essere valutata anche l’opera della Einaudi, verificando  puntualmente — senza stabilire schematiche equivalenze —  la traducibilità politica dei suoi messaggi culturali. Con ciò  non vogliamo disconoscere, in linea generale, quanto ha  ricordato Giulio Einaudi — « il primo modo di sfidare il  fascismo era quello di non parlarne mai, di fare come se  non esistesse» ? —, anche se in qualche caso il fascismo  si affaccia nella produzione della casa, né, quindi, negare la  prospettiva in cui si muoveva l’editore, che era, come ha  osservato Bobbio, « quella di offrire alla giovane cultura  torinese lo strumento più adatto e meno pericoloso dati i  tempi per esprimere la propria voce, e di non lasciare sva-  nire nel nulla la grande esperienza gobettiana » ?. Si tratta  piuttosto di misurare la possibilità o capacità di attuazione  di questi propositi, di vedere se sono univoci o differen-  ziati e contraddittori e, in questo caso, quali voci culturali  politicamente significative predominano, e in quale periodo;  verificare, infine, quali elementi di continuità o di rinno-  vamento si manifestano fra gli anni ’30 e il periodo post-  bellico.   La decisione di Giulio Einaudi di fondare la casa edi-  trice non è comprensibile se prescindiamo dall’ambiente  torinese, sia quello rappresentato dalla Slavia di Alfredo    19 Ibidem. Alcuni testi furono pubblicati, come, nel 1941, la Storia  della patria di Piero Operti.   2 Testimonianza scritta di Giulio Einaudi (Archivio della casa edi-  trice Einaudi (d’ora in avanti AE), G. Einaudi).   © N. Bobbio, Trent'anni di storia della cultura a Torino, Polledro, che nella collana « Il genio russo » presentò per  la prima volta in Italia traduzioni integrali — alcune opera  di Leone Ginzburg — di Turgheniev, Gogol, Dostoevskij,  Tolstoj e Cechov, da cui attingerà in parte la collana einau-  diana dei « Narratori stranieri tradotti »; sia quello dei  gobettiani, con in primo piano l’opera di educatore di  Augusto Monti, ma anche con le iniziative culturali di Anto-  nicelli, Ginzburg e Pavese, o con la pubblicazione de « La  Cultura » passata sotto la direzione di Arrigo Cajumi. Un  modello che Einaudi terrà presente fu la « Biblioteca euro-  pea », diretta da Antonicelli, presso il tipografo Frassinelli,  dal 1932 al 1935 — quando fu arrestato —, dove uscirono  L’armata a cavallo di Babel, e, tradotti da Pavese, Moby  Dick di Melville, Riso mero di Anderson e Dedalus di  Joyce 2. Ispirandosi a Gobetti, « l’editore ideale » #, Anto-  nicelli raccolse per primo le forze intellettuali torinesi che  si erano formate sotto il magistero di Monti, ma in una pro-  spettiva ancora liberale: « Al di là di Croce non vedevo. I  marxisti non sapevo cosa fossero », ricorderà più tardi, rico-  noscendo che le proprie convinzioni politiche erano matu-  rate solo dopo la Liberazione *.   Da un innesto tra crociana « religione della libertà » e  tradizione gobettiana partiva anche Ginzburg, il quale ebbe  gran parte nella fondazione della casa editrice Einaudi *. Ai  numerosi interessi culturali — dalla letteratura russa alla  storia — egli univa, a differenza di Antonicelli, un saldo  impegno politico da quando aveva aderito, nel 1932, a  Giustizia e Libertà. « Noi non crediamo utile ai fini della  lotta antifascista che ci si debba sottoporre a una specie di  rinuncia intellettuale », scriveva sul periodico del movi-  mento clandestino, dove invitò ad approfondire « la pro-  Gobetti, L’editore ideale. Frammenti autobiografici con ico-  RO ehe; a cura e con prefazione di F. Antonicelli, Milano, Scheiwiller,   24 F. Antonicelli, Le pratica della libertà. Documenti, discorsi, scritti  politici 1929-1974. Con un ritratto critico di C. Stajano, Torino, Einaudi,  1976, pp. X-XI.   25 Cfr. l'importante introduzione di N. Bobbio a L. Ginzburg, Scritti,  Torino, Einaudi, 1964.    202    Le origini della casa editrice Einaudi    pria coscienza rivoluzionaria con la meditazione, lo studio,  l’attività clandestina », a riflettere sulla visione gobettiana  della rivoluzione russa e a studiare Cattaneo, scrisse assieme  a Croce il famoso articolo contro la centralizzazione delle  istituzioni culturali operata dal ministro dell’Educazione  nazionale Francesco Ercole, e rivendicò come « principale  ragion di vita » di Giustizia e Libertà « il lavoro, d’orga-  nizzazione e di pensiero, che si compie in Italia sotto i suoi  auspici » #. E della sua capacità di mobilitare altre intelli-  genze dette atto nel dicembre 1934, pochi giorni dopo il  suo arresto, « Giustizia e Libertà »: « È uno dei pochi,  anzi dei pochissimi, che in regime legale di fascismo rie-  scono ad avere un pensiero e un'influenza sul pensiero degli  altri » 7. Mentre già nel 1930 Cajumi aveva pensato a una  casa editrice espressione de « La Cultura » # — alla quale  Ginzburg collaborava dal 1929 —, nel 1933 Ginzburg  tenne contatti fra l’ambiente torinese ed esponenti dell’am-  biente fiorentino tra loro vicini, Nello Rosselli e il gruppo  di « Solaria ». Rosselli, che stava cercando di varare una  « Rivista di storia europea » di cui Ginzburg avrebbe do-  vuto essere gerente responsabile e coredattore, fu contat-  tato per preparare un volume su Mazzini per la progettata  « Biblioteca di cultura storica » ?; Alberto Carocci, il diret-  tore di « Solaria » che per le difficili condizioni finanziarie  della rivista stava già cercando l’appoggio di un editore per  questa e le sue edizioni, entrò in rapporto, tramite Ginz-  burg, con Giulio Einaudi che alla fine di novembre del  1933 — quando già, il 15 del mese, si era iscritto alla  Camera di commercio di Torino come editore —, pur rifiu-    26 Ibidem, in particolare pp. 5, 16, 29.   © Leone Ginzburg, « Giustizia e Libertà », 16 novembre 1934. ll  Tribunale speciale che il 6 novembre 1934 lo condannò a quattro anni di  reclusione, lo qualificò come « l’anima » di GL a Torino (ACS, Ministero  della giustizia e degli affari di culto. Direzione generale per gli istituti  di prevenzione e di pena, fasc. 46489).   2 «Ginzburg mi ha accennato a una Sua intenzione di formare una  casa editrice “la Cultura” », scriveva Pavese a Cajumi il 27 settembre  1930 (C. Pavese, Lettere 1924-1944, a cura di L. Mondo, Torino, Einaudi,  1966, p. 241).   2 Cfr. Nello Rosselli. Uno storico sotto il fascismo, cit., in partico  lare pp. 139 e 143-45, e AE, N. Rosselli.    203    TI fascismo e il consenso degli intellettuali    tando la proposta di Carocci di trasformare « Solaria » in  casa editrice, fece l’offerta, poi caduta, di rilevare la sola  rivista, osservando che « qualche volta sarebbe bene trat-  tare qualche argomento non puramente letterario, ma che  presenti interesse dal punto di vista sociale contempora-  neo » ”°: un’indicazione di lavoro che darà anche per « La  Cultura », e che testimonia quella volontà di impegno  civile che in quello stesso anno era avvertita anche da  Carocci.   La casa editrice Einaudi nasceva infatti proprio quando  un decreto prefettizio del 1934 metteva fine a « Solaria »,  accusata di contenuto contrario alla morale per un numero  che pubblicava una puntata de I garofano rosso di Vitto-  rini: la rivista che si era rifugiata nella « repubblica delle  lettere » accettando di convivere col fascismo, « nell’illu-  sione di conservare intatta l’autentica superiorità dell’intel-  ligenza borghese, l’eredità lasciata dall’attivismo barettiano  e dall’attendismo rondiano », terminava la sua vita proprio  quando cercava, nel 1933-34, di impegnarsi ideologica-  mente, trasformandosi, come era nelle intenzioni di Carocci,  in « rivista d’idee », e quindi di « discussione anche col  fascismo » *. Forse non fu solo una coincidenza, se si pensa  che gli intellettuali fiorentini si dimostrarono per il mo-  mento incapaci, come gruppo, di trasformare la letteratura  in impegno. Sarà quanto tenterà di fare quella che un rap-  porto della polizia del marzo 1934 definiva « una nuova  casa editrice torinese la quale avrà il compito di diffon-  dere pubblicazioni antifasciste abilmente compilate e attor-  no alle quali da ora in avanti si andranno raggruppando gli  elementi antifascisti del mondo intellettuale », fra i quali si  indicavano i senatori Francesco Ruffini e Luigi Della Torre,  Luigi Einaudi e Nello Rosselli » *. « Che fisionomia ha que-    30 Lettere a Solaria, a cura di Giuliano Manacorda, Roma, Editori  Riuniti, 1979, passizz, e, per la lettera di Einaudi a Carocci del 30 no-  vembre 1933, p. 461.   31 G. Luti, Cronache letterarie tra le due guerre 1920-1940, Bari,  TARA: 1966, in particolare pp. 96 e 127, e Lettere a Solaria Cit. in R. De Felice, Mussolini il duce, I. Gli anni del consenso  Torino, Einaudi, 1974, p. 115 n. Bottai, che durante la guerra    204    Le origini della casa editrice Einaudi    sta Casa editrice? Quale programma si propone di svolgere?  Quali sono le sue basi finanziarie? E tu fino a che punto  ci sei interessato? », scriveva Rosselli a  Ginzburg *: ad alcune di queste domande non saremo in  grado di rispondere, in particolare a quella relativa al finan-  ziamento della casa editrice, che provenne probabilmente da  Luigi Einaudi, al quale è forse da attribuire anche una fun-  zione di copertura politica all’iniziativa del figlio, come si  può dedurre dalla marcata impronta conservatrice della  prima collana, « Problemi contemporanei ». Ci limitere-  mo perciò, anche in assenza, prima del 1945, di dati sulle  tirature e sulle vendite, a una storia prevalentemente inter-  na della casa editrice, dedicando tuttavia particolare atten-  zione alle collane, ai volumi e ai temi culturali nei quali sia  più facilmente ravvisabile un orientamento politico, nell’in-  tento, indicato all’inizio, di verificare, oltre ai « limiti del  consenso » al fascismo, se negli anni ’30 sono rinvenibili  alcune delle matrici della cultura del dopoguerra.    2. L'ideologia conservatrice di Luigi Einaudi    Le prime, cospicue forze della casa editrice furono  raccolte tramite le due riviste di grande prestigio rilevate da  Giulio Einaudi nel 1934, « La Riforma sociale » e « La  Cultura » — mentre resta eccentrica rispetto al nostro  discorso « La Rassegna musicale », che pur testimonia come  fin dall’inizio l’editore cercasse spazi culturali differen-  ziati. « La Cultura », da cui la nuova impresa editoriale  riprese come proprio segno distintivo il simbolo dello  struzzo, costitui nella sua pur breve  esistenza in veste einaudiana, il collegamento dei giovani    sarà in stretto contatto con l’ambiente della casa editrice, giudicando   antifascista la posizione espressa dal crociano Francesco Flora in Civiltà   del Novecento — pubblicato da Laterza nel 1933 —, osservava che   « Laterza è, insieme con Giulio Finaudi della Riforma sociale, uno degli   editori italiani, che ignora che siamo nell’anno XII dell’Era Fascista »   (G. Bottai, Appelli all'uomo, in « Critica fascista », XII (1934), n. 1, p. 4).  Rosselli. Uno storico sotto il fascismo, cit., p. 150.   allievi di Monti — fra cui Giulio Einaudi — con la tradi-  zione gobettiana, ma solo in una più lunga prospettiva i  suoi collaboratori e le sue curiosità culturali diverranno  punto di riferimento per gli orientamenti della casa. In  questa maggiore peso « politico » ebbe all’inizio, con « La  Riforma sociale », il gruppo di liberisti che si raccoglievano  attorno a Luigi Einaudi, nel quale si può forse ravvisare,  se non l’ideatore, la forza decisiva per la nascita della casa  editrice. È questo un elemento di conoscenza che pare  confortato da alcuni documenti e anche da un semplice esa-  me del catalogo editoriale, e che, finora trascurato dalle  testimonianze, fornisce una caratterizzazione meno « prov-  videnzialistica », in senso progressivo, dei primi passi della  casa editrice.    La rivista « La Riforma sociale » — suona un avviso di Luigi  Einaudi databile al 1933 — allo scopo di contribuire alla illustra-  zione dei problemi sociali ed economici e specialmente di quelli  determinati dallo stato presente di crisi e dai piani di ricostruzione  e di regolazione sia nei rapporti nazionali che internazionali, pubbli-  cherà accanto ai fascicoli bimestrali, destinati ad ospitare studi di  mole relativamente tenue, volumi atti a trattazioni più larghe, di  circa 150 pagine e con una tiratura di 1.000 copie, dal carattere  rigorosamente scientifico [...], tuttavia accessibile al pubblico colto  in generale *.    « Votrei preparare un piano di collaborazioni », scri-  veva il 31 ottobre 1933, poco prima della fondazione della  casa editrice, Luigi Einaudi ad Attilio Cabiati, l’amico fidato  che inaugurerà nel 1934 la collana « Problemi contempo-  ranei » e che si dimostrerà particolarmente attivo nel sug-  gerire all'editore proposte di traduzioni *. « Problemi con-    3 L'avviso dattiloscritto si trova nell’Archivio della Fondazione Luigi  Einaudi di Torino, sezione 2 (d’ora in avanti AFE), nel fasc. Croce. L’in-  tervento di Luigi Einaudi nella casa editrice è testimoniato anche da una  lettera che il figlio gli scrisse il 17 novembre 1942, inviandogli il progetto  di un volume di Sismondi: « Per altri classici dell'economia, che pos-  sono avere un interesse vivo anche in avvenire, ti sarò grato se mi  vorrai favorire i testi originali con un breve giudizio » (AE, L. Einaudi).   35 AE, Cabiati. Sui suoi interessi, prevalentemente rivolti al mondo  anglosassone, cfr. A. Cajumi, Ricordo di Attilio Cabiati, in « L'Industria »,  n.s. (1951), pp. 406-417. « Allorché capitò la faccenda del giuramento,  si consultò con Francesco Ruffini e con Einaudi, e salvò il salvabile, ossia    206    Le origini della casa editrice Einaudi    temporanei » nasce infatti come « Biblioteca della rivista  “La Riforma sociale” », controllata e orientata personal  mente da Luigi Einaudi fino al 1944, come la « Collezione  di scritti inediti o rari di economisti » (1934), le « Opere  di Luigi Einaudi », la « Collezione di opere scientifiche di  economia e finanza » (1934) e la « Biblioteca di cultura eco-  nomica » (1939); e, nel magro bilancio dei volumi pubbli-  cati nei primi anni — solo con la guetra la casa editrice  assumerà proporzioni ragguardevoli —, tutti i 9 titoli del  1934, e 9 su 11 nel 1935, sono testi economici di queste  collezioni, che nel periodo 1934-44 rappresenteranno sem-  pre un quarto di tutte le pubblicazioni — 55 su 212 titoli  —, in cui spiccano, per il peso del loro messaggio cultu-  tale e politico, i 35 volumi di « Problemi contemporanei ».  La presenza di Luigi Einaudi aveva un altro punto di forza  nella direzione della « Rivista di storia economica », pub-  blicata per i tipi della casa editrice, cui fu permesso di con-  tinuare — sotto un titolo apparentemente accademico e  asettico — la battaglia liberista de « La Riforma sociale »,  soppressa nel 1935 perché coinvolta, solo editorialmente,  negli arresti di Giulio Einaudi e dei suoi amici e collabora-  tori appartenenti a GL, alcuni dei quali animatori de « La  Cultura », alla quale la censura fascista non concesse possi-  bilità di reincarnazione, sotto nessuna veste *.   Appare quindi necessario analizzare l’ideologia del grup-  po liberista quale si manifesta non solo nelle collane, ma  anche nelle riviste dirette da Luigi Einaudi — e, in parte,  ne « La Cultura » —, alla cui influenza è forse da attribuire  lo stesso orientamento anglofilo di altre collane storiche o  letterarie; non bisogna dimenticare, del resto, la profonda  conoscenza del mondo britannico di colui che durante il    difese in extremis le cattedre non ancora infestate dall’economia corpo  rativa » (ibidem, p. 407).   36 Secondo Francesco A. Repaci, stretto collaboratore di Einaudi, la  soppressione de «La Riforma sociale » sarebbe invece da addebitarsi  alla sua battaglia anticorporativista (Ricordo di Luigi Einaudi attraverso  alcune lettere, « Giornale degli economisti e annali di economia »; in realtà, come vedremo, la «Rivista di storia  economica » non farà che riprendere la linea de « La Riforma sociale »,  senza per questo essere soppressa.    207        ventennio fu collaboratore stabile dell’« Economist ». La  funzione culturale e politica svolta da Luigi Einaudi durante  il periodo fascista resta ancora da studiare, e il tema non è  di poco conto se si pensa che il « partito dei liberisti »,  « dopo aver conosciuto dalla fine dell’Ottocento una serie  di sconfitte micidiali da cui sembrava non potesse pit risol-  levarsi, riusci nel secondo dopoguerra a prendersi una cosî  piena rivincita », riuscendo « a influenzare in misura deter-  minante i programmi di ricostruzione e l’impostazione gene-  rale della politica economica italiana dei governi di coali-  zione successivi alla Liberazione » ’’. Funzione che Einaudi  si ascriverà a merito nei suoi risvolti anticorporativisti *,  ma che ebbe, più in generale, i suoi obiettivi polemici in  tutte le ipotesi programmatrici o keynesiane che presero  piede con la grande crisi — non è un caso che a tutto ciò  egli facesse riferimento prospettando la pubblicazione di  una biblioteca de « La Riforma sociale » —, e lo vide  chiuso in una difesa ostinata della sua « quasi religiosa »  fede nel liberismo, che gli impedî di individuare « la crisi  economica del ventennio tra le guerre come una prova delle  fallacie neoclassiche » ”, le quali saranno invece da lui ri-    37 Cosîf V. Castronovo nell'intervento in occasione della commemo-  razione di Luigi Einaudi in occasione del centenario della nascita, in  Annali della Fondazione Luigi Einaudi, vol. VIII, 1974, Torino, Fonda-  zione Luigi Einaudi, 1975, p. 168.   3 «La scienza economica italiana non ha da vergognarsi di quel che  fece durante il cinquantennio crociano. Carità di patria vuole si dimentichi  quel che fu scritto di falso e di consapevolmente falso intorno al cosidetto  corporativismo. Quegli errori sono riscattati dalla resistenza dei più »,  affermerà Einaudi ricordando « La Riforma sociale » e il « Giornale degli  economisti » (La scienza economica. Reminiscenze, in Cinquant'anni di  vita intellettuale italiana 1896-1946, cit., vol. II, p. 313). E ancora: la  « Rivista di storia economica » «forse parve ai governanti del tempo  meno fastidiosa a cagione della sua limitazione a cose passate. Ma già  il Sismondi, in una lettera del 1835 al Brofferio aveva avvertito i vantaggi  che la censura offre agli scrittori costringendoli ad essere avveduti nel  dichiarare la verità invisa ai tiranni [...]. 1 saggi datati dal 1936 al 1941  agevolmente persuadono che il forzato velo storico non vietò mai a chi  scrive di discutere problemi contemporanei » (L. Einaudi, Saggi biblio-  grafici e storici intorno alle dottrine economiche, Roma, Edizioni di  storia e letteratura, 1953, p. VII).   39 M. De Cecco, La politica economica durante la ricostruzione 1945-  1951, in Italia 1943-1950. La ricostruzione, a cura di Stuart J. Woolf,  Bari, Laterza, 1974, p. 291.    208    Le origini della casa editrice Einaudi    prese e attuate dopo il 1945, come governatore della Banca  d’Italia e come ministro del bilancio nel quarto e quinto  governo De Gasperi nel 1947-48.   Gli unici studi che hanno affrontato l’opera di Luigi  Einaudi anche nel periodo fascista, compiuti in occasione  del centenario della nascita, si sono preoccupati di ridurre  la sua iniziale adesione al fascismo, fino al 1925, ad un  « equivoco » destinato a dissiparsi quando la politica « li-  beristica » di De Stefani sfociò nel vincolismo e nel corpo-  rativismo ‘, o si sono limitati ad analizzarne le indicazioni  per lo studio delle dottrine e dei fatti economici, senza  cogliere i presupposti ideologici della sua posizione meto-  dologica, o arrivando ad espungere volutamente dall’analisi  le sue concezioni antisocialiste e antistataliste, in quanto:  non sarebbero mai state da lui proposte come formule ‘.  Per meglio comprendere la linea interpretativa della col-  lana « Problemi contemporanei » è invece opportuno sof-  fermarci su questi presupposti ideologici, per i quali l’atti-  vità di Einaudi durante il fascismo ha punti di contatto,  ma anche di differenziazione, con quella di Croce. Segui-  remo i motivi di questa riflessione sulla storia e la politica  economica fino al 1944, data l'omogeneità di questa tema-  tica, che corre parallela con gli altri filoni di pensiero della  casa editrice.   È da rilevare in primo luogo che le indicazioni di Luigi  Einaudi sul modo di fare storia economica sono esplicita-  mente basate sulla preoccupazione di non privilegiare il  fattore economico nella ricostruzione storica. Discutendo  il programma di lavoro della « Rivista di storia economica »  con Gino Luzzatto — il direttore della « Nuova rivista  storica » che ribadiva ancora in quegli anni la validità della  storiografia economico-giuridica —, egli sosteneva che allo    4 Cosî R. Romano nell’Introduzione a L. Einaudi, Scritti econormici,.  storici e civili, a cura di R. Romano, Milano, Mondadori, 1973, pp.  XXXILIOXVII.   4 Cfr., per il primo appunto, R. Romeo, Luigi Einaudi e la storia  delle dottrine e dei fatti economici, e M. Abrate, Luigi Einaudi rivisitato, e,  per il secondo, F. Caffè, Luigi Einaudi nel centenario della nascita, in  Annali della Fondazione Luigi Einaudi, cit., pp. 121-141, 151-163, 39-51  (in particolare, per l’affermazione di Caffè, p. 47).    209        storico era necessario solo il « punto di vista » economico:  « “Punto di vista” e non “prevalenza” né “specializzazio-   e”. Non si diventa storici dell'economia dando, come  fecero molti nel tempo verso il 1900, rilievo a certi fatti  detti economici e mettendoli a fondamento delle spiegazioni  da essi date di certe passate vicende umane. Cosi scrivendo,  si fa buona (esistono, nonostante la cosa tenga del miraco-  loso, persino buoni libri di storia informati al concetto  materialistico della storia!) o cattiva storia politica, non  storia economica » *. La storia economica non deve sup-  porte che il fattore economico sia più importante degli  altri, né accettare la tesi che le teorie economiche siano un  mutevole frutto dei tempi, affermava, concludendo che per  scrivere storia economica « fa d’uopo che lo scrittore abbia  l’occhio od il senso economico » ‘. Di qui l'apprezzamento  per la Storia economica e sociale dell'impero romano ©  Città carovaniere di Rostovzev — pubblicate rispettiva-  mente da La Nuova Italia e da Laterza —, in quanto l’au-  tore « ha visto che alla radice della storia non si trovano  l'economia, la macchina, lo strumento tecnico, la terra arida  o feconda, il denaro e simiglianti cose morte, si invece le    4 G. Luzzatto - L. Einaudi, Per un programma di lavoro, in « Rivista  di storia economica », I (1936), p. 201. Luzzatto, che in una lettera a  Einaudi del 5 novembre 1936 accettò in sostanza la sua opinione (AFE,  Luzzatto), salutò con entusiasmo la nascita della «Rivista di storia  economica », perché « può rappresentare per i giovani studiosi italiani  di storia economica una guida ed uno stimolo, di cui si sentiva estre-  mamente il bisogno, indirizzandoli nella scelta degli argomenti di ricerca,  raddrizzando idee tradizionali errate, chiarendo idee confuse, creando  soprattutto quel contatto fra scienza economica e ricerca storica, che fino-  ra è in gran parte mancato » (« Nuova rivista storica », XX (1936), p. 282).  A Luigi Dal Pane — dal quale non riuscirà tuttavia ad ottenere una  collaborazione — Luigi Einaudi spiegò il 4 luglio 1936 il tipo di articoli  desiderati: « 1) un problema teorico importante studiato da un econo-  mista passato; 2) un problema di fatto interessante in sé, interessante  per qualche attacco al presente, su cui l’esperienza di un tempo passato  dice qualcosa di rilevante » (L. Dal Pane, Il mio carteggio con Luigi  Einaudi, in Annali della Fondazione Einaudi, vol. VI, 1972, Torino,  Fondazione Luigi Finaudi, 1973, p. 194).   43 L. Einaudi, Lo strumento economico nella interpretazione della  storia, in « Rivista di storia economica », I (1936), pp. 155-156 (in discus-  sione con Lucien Febvre}. Nello stesso senso cfr. T. Codignola, Esiste  una «storia economica »?, in « Rivista di storia economica », idee che la classe politica si è fatta » #: dove è evidente  la polemica contro quella « vulgatio » del materialismo sto-  rico in cui Gramsci rinveniva uno specifico influsso loriano,  presente anche nel commento a Economic planning and  international order di Lionel Robbins, un autore quanto  mai caro a Einaudi e alla casa editrice, lodato per la tesi  che « la continuità della coesistenza di diverse nazioni del  mondo è incompatibile con qualunque piano diverso da  quello economico liberale », e che un piano è un fatto poli-  tico: « È un capovolgere la storia cercare nell’economia la  spiegazione degli avvenimenti politici, sociali, intellettuali.  Bisogna invece cercare nella politica la spiegazione degli  avvenimenti economici » 4. Gli esempi potrebbero moltipli-  carsi, a testimoniare come l’assai vaga asserzione che allo  storico economico necessiti, e sia sufficiente, « l’occhio od  il senso economico », si connetta con la fede nel carattere  assoluto ed eterno delle leggi economiche, con la polemica  nei confronti del materialismo storico e del socialismo, e  con la difesa del liberismo come vero liberalismo.  Rispondendo a quanti parlavano di superamento delle  teorie economiche, di quella ricardiana in particolare,  Einaudi affermava che « una ideale storia delle dottrine  economiche potrebbe semplicemente consistere nel ricordo  che si facesse, nel trattare sistematicamente la dottrina oggi  ricevuta, del debito da questa contratto verso le precedenti  meno perfette formulazioni che via via la precedettero. Il  legittimo uso della parola “superamento” implica l’accogli-  mento contemporaneo dell’idea che nulla è superato, nulla  è fuor del tempo presente ed ogni teoria che visse vive    4 L. Einaudi, Il valore economico del libro del Rostovzev, in «La  Riforma sociale », XLI (1934), p. 336. Sulla conoscenza « da orecchiante »  del materialismo storico da parte di Einaudi mediata da Croce e Loria,  cfr. A. Gramsci, Quaderni del carcere, cit., vol. II, pp. 1289-1290.   45 L. Einaudi, Delle origini economiche della grande guerra, della crisi  e delle diverse specie di piani, in «Rivista di storia economica», II  (1937), p. 278. Il 30 novembre 1946 Giulio Einaudi scriverà a Robbins:  «se durante la deprecabile ultima guerra Voi ricordavate con simpatia  l’ambiente che faceva capo a mio padre, noi altri giovani durante quegli  anni terribili non cessammo mai di guardare con venerazione e speranza  alla Vostra Patria e ai suoi uomini più rappresentativi » (AE, Robbins). ancora perfezionata ed affinata nella teoria attuale » ‘. L’in-  sistente difesa di Ricardo, di Smith, di Francesco Ferrara o  della massima di D’Argenson — « pour mieux gouverner,  il faudrait gouverner moins »  —, si accompagna a uno  sprezzante giudizio su Keynes, nelle cui pagine si può tro-  vare « la esposizione pi ingegnosa e raffinata che imma-  ginar si possa di quella qualunque tesi egli, con pieno prov-  visorio convincimento, sostenga in un dato momento » “£  all’assunzione a modello dei discorsi di Cavour, in quanto  « mutano i problemi; ma l’arte dell’analizzarli criticamente  con spirito non preoccupato damiti e da formule verbali,  non muta » ‘; o, in polemica col corporativismo fascista —  non molto frequente, tuttavia, sulla « Rivista di storia eco-  nomica » —, all’esaltazione delle corporazioni medievali  mai configuratesi come « caste chiuse »: « La lotta, il tu-  multo, le inimicizie, le cacciate e l’esilio sono i segni distin-  tivi di quell’epoca che poi fu voluta idealizzare come tesa  verso la pace sociale. Ma, perché lottava, amava ed odiava,  quell’epoca partori credenti artisti e poeti grandi; ma perché  era un’epoca di rivolgimenti politici economici e sociali,  essa creò ricchezza potenza arte e poesia ». Una difesa della  necessità della lotta e del contrasto che non si traduce mai,  però, nella comprensione delle novità del processo storico,  cui l’ottuso conservatorismo di Einaudi oppone un’imma-  gine statica della vita sociale, assai distante dalla stessa  concezione crociana della storia etico-politica ”    * L. Einaudi, Superamento, in « La Riforma sociale», Einaudi, Una disputa a torto dimenticata fra autarcisti e liberisti,  in «Rivista di storia economica.   4 Si riferisce ai s aggi di Keynes La fine del laisser faire e L’autarchia  economica tradotti nella « Nuova collana di economisti stranieri ed ita-  liani » diretta da G. Bottai e C. Arena (« Rivista di storia economica »,  II (1937), p. 374). Per una critica agli Essays in Bibliography di Keynes  cfr. anche L. Einaudi, Della teoria dei lavori pubblici in Maltbus e del  tipo delle sue profezie, in « La Riforma sociale », XLI (1934), pp. 221-227.   4 L. Einaudi, Una nuova edizione dei discorsi del conte di Cavour,  in «La Riforma sociale »,(a proposito dei Discorsi  parlamentari di Cavour curati da Omodeo e Russo per La Nuova Italia).   5 L. Einaudi, Alba e tramonto delle corporazioni d'arti e mestieri, in  « Rivista di storia economica », VI (1941), pp. 96-97. Einaudi « non riu-  sciva ad afferrare i motivi del movimento storico », ha affermato L. Dal    212    Le origini della casa editrice Einaudi    È del resto noto come, sul piano politico, il liberalismo  di Einaudi non sia assimilabile a quello di Croce, tanto da  spiegare — come vedremo dall’analisi di alcuni volumi  della collana « Problemi contemporanei » — un maggior  « possibilismo » del primo nei confronti del fascismo. E  ciò, nonostante il rapporto personale e gli elementi di con-  vergenza che legano i due intellettuali durante il regime.  Ne è testimonianza la segnalazione simpatetica che sulla  « Rivista di storia economica » Einaudi fa, in due occa-  sioni, delle edizioni Laterza: valorizza ad esempio l’opera  dei meridionalisti conservatori — Jacini, Turiello, Villari,  Franchetti, Sonnino e Fortunato — analizzati da Enzo Ta-  gliacozzo in Voci di realismo politico dopo il 1870; ap-  prezza incondizionatamente — a differenza di Ginzburg ”  — l’immagine fornita da Nicola Ottokar nella Breve storia  della Russia, un paese la cui « tragedia » sarebbe stata  quella di non aver mai avuto un ceto intermedio numeroso,  ma solo padroni e servi, dove i primi erano una volta i  nobili, ora la burocrazia sovietica ”. Sempre per « rendere  testimonianza di onore all’editore colto e tenace, il quale in  tempi volti ad altri problemi persegue un alto ideale di  cultura », Einaudi segnala La concezione romana dell’im-  pero di Ernest Barker, accogliendone la distinzione fra la  rivoluzione francese, da cui « discendono lo stato napoleo-  nico ed il comunismo economico », e la rivoluzione puri-  tana inglese, da cui derivano « la libertà di coscienza e di    Pane, Commemorazione di Luigi Einaudi, in Memorie dell’Accademia  delle scienze dell’Istituto di Bologna, classe di scienze morali, e Franco Venturi ha osservato che « la storia economica,  quale egli fa concepî, non produsse in Italia quel rivolgimento, quella  trasformazione profonda che compirono in varie forme altrove il marxismo,  la scuola delle “Annales”, le moderne teorie dello sviluppo e la cliometria.  Personalmente sono convinto che l’elemento conservatore presente nel  pensiero di Einaudi agi da freno, da remora a questa rivoluzione storio-  grafica. Riproporre a modello Le Play nel secolo XX era un paradosso »  (in Annali della Fondazione Luigi Einaudi, vol. VIII, cit., p. 180).   51 Le osservazioni di Ottokar « sono giustapposte, e non concatenate,  sf che l'avvento del bolscevismo può configurarglisi come una specie di  cataclisma, che interrompa la continuità storica », notava ad esempio  Ginzburg (« Nuova rivista storica » (1937), ora in Scritti, cit., p. 111).   5 L.E., Edizioni Laterza, in « Rivista di storia economica », II (1937),  pp. 196-198.  pensiero, la società economica a tipo di concorrenza, l’unio-  nismo operaio, il regime di discussione »; ma la « lettura  più vantaggiosa » è per Einaudi la Storia d’Europa di  Fisher, nella quale egli vede la dimostrazione dell’assenza  di basi economiche nei diversi ordinamenti politici. Prende  invece nettamente le distanze da un libro laterziano allora  famoso in quanto espressione della crisi dei valori borghesi,  Democrazia in crisi del laburista Harold J. Laski — un au-  tore che la casa editrice accoglierà solo nel dopoguerra, men-  tre nel 1936 Mario Einaudi lo aveva accusato di marxismo  per l’opera The Rise of Liberalism —, in quanto « dalla pa-  rificazione laskiana di “democrazia” ad “uguaglianza” vien  fuori un’economia comunistica a tipo termitario » ”.   Il liberalismo di Einaudi aveva infatti un minor respiro  ideale di quello di Croce, come dimostra la discussione tra  loro intercorsa negli anni ’30 e ’40 sui rapporti tra libe-  rismo e liberalismo: mentre Croce, pur nella comune ri-  pulsa del comunismo, negava la necessaria identità dei due  termini, Einaudi sosteneva la loro inseparabilità, in quanto  « l’idea della libertà vive, si, indipendente da quella norma  pratica contingente che si chiamò liberismo economico; ma  non si attua, non informa di sé la vita dei molti e dei più se  non quando gli uomini, per la stessa ragione per cui vollero  essere moralmente liberi, siano riusciti a creare tipi di orga-  nizzazione economica adatti a quella vita libera » *. Data  questa rigida identificazione — per cui la presa di distanza  di Einaudi dal fascismo ha il suo motivo di fondo nella  politica protezionista e corporativa del regime —, si com-  prende come più numerosi e acri che ne « La Critica »  siano gli attacchi antisocialisti nella « Rivista di storia  economica », condotti in primo luogo dal suo direttore  con accenti che dimostrano la carica politica, prima ancora    53 L. Einaudi, Ancora a proposito di edizioni e di alcuni libri editi da  Giuseppe Laterza in Bari, in « Rivista di storia economica », III (1938),  pp. 349-354; M. Einaudi, Di una interpretazione puramente economica  del liberalismo, in « Rivista di storia economica », Einaudi, Tema per gli storici dell'economia: dell’anacoretismo  economico, in « Rivista di storia economica », II (1937), p. 195. I testi  del dibattito sono raccolti in B. Croce, L. Einaudi, Liberismo e libera-  lismo, a cura di P. Solari, Milano-Napoli, Ricciardi, 1957. Le origini della casa editrice Einaudî    che scientifica, dei suoi obiettivi. Ne è documento esem-  plare, nel 1934, la recensione a Socialism's New Start, tra-  duzione di un’opera di socialisti tedeschi nascosti dall’ano-  nimato, critici dei partiti tedeschi socialdemocratico e co-  munista accusati di aver consegnato le masse operaie al  nazismo; con le minacce di simili « untorelli », scrive  Einaudi, il regime hitleriano può dormire sonni tranquilli:    I socialisti del continente europeo, sia quelli dei paesi come  l’Italia, la Germania e l’Austria, nei quali essi sono stati spazzati via,  sia quelli dei paesi come la Francia, nei quali si danno un gran da  fare per farsi mandare a spasso, non hanno ancora capito che « il  capitalismo » è una irrealtà, uno schema partorito dalla loro scarsa  cultura storica e dalle loro rudimentali attitudini psicologiche; e  quindi, essendo un meccanismo tecnico, una costruzione meramente  amministrativa e contabile, può essere rivoluzionato o riplasmato pit  o meno in meglio od in peggio, senza grandissime difficoltà. La  società tollera chiacchiere socialistiche più o meno interessanti e  consente talvolta che in nome di ideali socialistici si compiano ai  margini sperimenti più o meno costosi intesi a tener quiete le molti-  tudini. Ma le chiacchiere e gli sperimenti non devono andare oltre  un certo segno; non devono toccare istituti che hanno nell’animo  umano radici ben più profonde del capitalismo: la proprietà della  terra, della casa, dell’opificio, il risparmio, la famiglia, la eredità,  la tradizione, la religione.    Responsabili della nascita dei regimi totalitari sareb-  bero stati i socialisti, in quanto Blum in Francia, Cripps e Laski in Inghilterra appaiono a Einaudi « magni-  fici alleati e profeti e sostenitori di nuovi regimi che, sorti  in Italia si vanno estendendo, sotto forme variabilmente  adattate alle diverse contrade, un po’ dappertutto » 5.   Proprio riferendosi a questa recensione, e alla raccolta  dei Nuovi saggi di Einaudi pubblicata nel 1937 dal figlio,  « Giustizia e Libertà » — espressione del movimento nel  quale si riconoscevano vari collaboratori della casa edi-  trice — critica violentemente l’esponente liberista, nella  cui opera non ravvisa né antifascismo, né liberalismo, né  scienza, ma solo i frutti di un « liberale è /a page », lealista    55 L. Einaudi, Afforno ad una spiegazione della disfatta dei partiti  socialistici, in « La Riforma sociale », XLI (1934), pp. 713-714. verso il regime, mosso da « una meschina preoccupazione  di antisocialismo, che non ha a che vedere con il bisogno  di libertà che ogni uomo prova, ma semplicemente con un  sentimento originario, più forte di qualunque ragionamento,  di disprezzo per il salariato e per il lavoratore manuale che  aspiri a dirigersi da solo ». Ispirato da un « velenoso » odio  di classe — continua articolista —, Einaudi « arriva a  sostenere la legittimità della reazione fascista, che non  sarebbe l’avventura di un gruppo di spostati né rea-  zione di privilegiati, ma la reazione legittima della so-  cietà contro quei faccendoni dei socialisti che le impedi-  vano di lavorare »; il suo «cieco conservatorismo » si  spiega con la sua « sfiducia totale in qualunque tentativo  di miglioramento, che tolga gli individui alla classe in cui  essi sono costretti a vivere » ”.   È del resto raro trovare nella seconda metà degli anni  ’30, nella « Rivista di storia economica » o nei volumi della  casa editrice ispirati da Luigi Einaudi, una coerente pole-  mica nei confronti della politica economica del regime o dei  testi economici proposti dal fascismo. La critica all’antiindi-  vidualismo della Breve storia delle teorie economiche di  Othmar Spann edita da Sansoni nel 1936 resta un caso  isolato ”, mentre già nel 1934 Einaudi trova modo di lodare  Bottai « promotore di iniziative feconde: come quella dei  buoni libri informativi editi dalla scuola corporativa di  Pisa », o la « Nuova collana di economisti » curata da  Bottai e Arena, in cui apprezza in particolare la pubblica-  zione dell’Economia del benessere di Arthur C. Pigou —  « non conosco lettura più adatta a moltiplicar dubbi su  qualsiasi provvedimento di politica sociale » — e gli scritti    $% Magrini [Aldo Garosci], Liberalismo?, in «Giustizia e Libertà »,  5 marzo 1937; per un altro attacco al « fascismo » di Luigi Einaudi cfr.  La concezione filosofica del mondo, in ibidem, 1 aprile 1938. « Di rado  compaiono operai — notava il corporativista Giuseppe Bruguier recen-  sendo i Nuovi saggi —. Gli è che l’Finaudi, man mano che gli anni  passano, mi pare si faccia sentimentalmente sempre più vicino, piuttosto  che ai lavoratori delle calate del porto di Genova o alle maestranze delle  officine di Torino, ai contadini delle sue belle terre piemontesi », osservati  con « senso patriarcale » (« Leonardo », VIII (1937), p. 70).   5? L. Einaudi, Una storia universalistica dell'economia, in « Rivista di  storia economica », I (1936), pp. 258-263.    216    Le origini della casa editrice Einaudi    sulla tassazione di Wicksell, col quale Einaudi dichiara di  trovarsi « in ottima compagnia nella tendenza a non pren-  dere sul serio certi cosiddetti principî di ripartizione delle  imposte chiamati dell’uguale, proporzionale o minimo sa-  crificio ovverosia della capacità contributiva e simiglianti  vacuità senza contenuto »: la « conquista definitiva teori-  ca » di Wicksell è infatti che « non esiste un principio di  giustizia tributaria » *. In una discussione in cui, accanto a  nette differenziazioni, c’era posto per posizioni intermedie  fra corporativismo e liberismo — tipica è la figura di  Marco Fanno, collaboratore al tempo stesso della « Nuova  collana di economisti » e della casa editrice Einaudi” —,  ma anche per significativi incontri su questioni economiche  di nodale importanza, Luigi Einaudi poteva tranquillamente  combattere la teoria dell’imposta progressiva: cosî nel 1934  con la pubblicazione — preceduta da una sua prefazione  ‘elogiativa dell’autore e dell’opera svolta dai liberisti italiani  nel 1880-90 — dei Principi di economia finanziaria di De  Viti De Marco, dalla quale Edoardo Giretti traeva spunto  per un giudizio politico il cui elemento di distinzione dal  fascismo era rappresentato da una /audatio temporis acti ©,    58 L. Einaudi, Del principio della ripartizione delle imposte (a pro-  posito di una nuova collana di economisti), in « La Riforma sociale »,  Macchioro, Studi di storia del pensiero economico e altri  saggi, Milano, Feltrinelli, e il carteggio Fanno-Finaudi  in AFE, Fanno. :   6 «Lo storico che potrà un giorno, all’infuori delle passioni e dei  rancori dell’età contemporanea, discutere ed esaminare a fondo oggetti-  vamente e serenamente le cause che determinarono la crisi del 1922 e  la caduta di un regime politico-parlamentare che del liberalismo cavour-  riano aveva conservato soltanto il nome, ma non l’idea e la sostanza,  dovrà riconoscere che l’unico tentativo serio e coerente, che si era fatto  in Italia, allo scopo di prevenire la catastrofe di quel regime, da gran  tempo preveduta, fu proprio quello del gruppo liberista, del quale il De  Viti fu il capo e l’ispiratore più autorevole e più tenace », colui che aveva  osservato che i liberisti, « avendo pur sempre di mira la difesa e il  consolidamento dello Stato liberale democratico, avevano esercitato una  critica intesa a creare nel paese una più elevata coscienza pubblica contro  tutte le forme degenerative delle libertà individuali e del sistema rap-  presentativo » (E. Giretti, Un uomo e un gruppo, in «La Cultura »,  XIII (1934), pp. 28-29). Con quest'opera De Viti De Marco « aveva  dimostrato la natura autofaga dell’imposta progressiva », dità Einaudi,  Miti e paradossi della giustizia tributaria, Torino, Einaudi, 1938, p. 197 n.    217        e, con particolare forza, nei Miti e paradossi della giustizia  tributaria, dove il richiamo agli economisti classici si accom-  pagna ad accenti moralistici che mal nascondono la sostanza  antidemocratica del discorso:    Giova — si chiedeva Einaudi — [...] togliere coll’imposta diffe-  renziata a questi pochi [monopolisti] il guadagno di eccezione che  essi temporaneamente lucrano? No; poiché è vero che quel lucro è  ottenuto col vendere a più basso non a più alto prezzo dei concor-  renti. Se si vuole accaparrare quel lucro a vantaggio della collettività  non bisogna adoperare l’imposta, strumento stupidamente repressivo,  ma l’emulazione gli onori la lode. Giova creare l'atmosfera nella  quale il ricco giudichi se stesso disonorato e sia dall'opinione pub-  blica considerato con spregio se non consacri in vita e in morte parte  rilevante dei suoi redditi a scopi di pubblica utilità: a fondare e  dotare scuole ospedali parchi stadi.    Come ammoniva Adam Smith, « un grado assai consi-  derevole di disuguaglianza sembra essere, ove si giudichi  secondo l’esperienza universale dei popoli, un danno di  pochissimo conto in paragone con un piccolissimo grado  di incertezza ». La preferenza accordata alla « certezza »  rispetto alla « giustizia » — per cui si richiamano anche  gli scritti economici di Cattaneo — trova infine il suo natu-  rale corrispettivo, sul piano politico, nella critica alla demo-  crazia: « Chi, salvo gli egualitari, intenti ad aprire la via  al governo dei plutocrati, mai seppe che lo stato ideale si  confondesse con il governo del demo? Anche il governo  di una minoranza può essere una approssimazione all’ideale,  se la minoranza ha lo sguardo volto verso l’alto » ©; dove  l’individualismo economico e l’antisocialismo ricordano gli  aspetti più propagandistici dell’opera di Pareto, il cui  Corso di economia politica apparirà nel 1943 nella « Col-  lezione di opere scientifiche di economia e finanza ».   Anche il richiamo a Cattaneo, sopra citato, si presenta  in Luigi Einaudi nella linea di un discorso conservatore,  difficilmente assimilabile all’interpretazione « illuministi  ca » di un Salvemini o di un Gobetti e ben distante dalla  caratterizzazione democratica che — come vedremo — ne    ®! L. Einaudi, Miti e paradossi, cit., pp. 95, 239, 255.    218    Le origini della casa editrice Einaudi    darà Spellanzon nel 1942. La raccolta dei Saggi di econo-  mia rurale curata nel 1939 da Luigi Einaudi per la « Biblio-  teca di cultura economica » ebbe tuttavia il merito di rinno-  vare l’interesse attorno a una figura di cui l’idealismo si era  sbarazzato rapidamente. « Corrente di vita giovanile », la  rivista di fronda di Ernesto Treccani che prima dell’entrata  in guerra dell’Italia pubblicherà il brano cattaneano Della  milizia antica e moderna in cui la guerra ingiusta era consi-  derata preludio di sconfitta, colse in Cattaneo un modello  di serietà e di impegno ©, mentre su « Primato » Giansiro  Ferrata, dopo aver ricordato che « la lotta politica fino al  ’24 ha insistito su questo nome in tutti i toni possibili,  cogliendone ogni impulso all’azione », oppose 1’« idealismo  operativo » di Cattaneo a quello « descrittivo » di Vico  privilegiato da Croce: « se in questi anni — concludeva  all’inizio del 1940 —, come sembra vero e necessario,  alcuni pregiudizi politici ed ideologici vanno scomparendo,  dovremmo acquistare alla coltura d’oggi questo nome » £.  La riproposizione che ne faceva Einaudi era però, anche se  più puntuale, pit restrittiva, tesa a raccogliere da Cattaneo  l'invito al sacrificio, alla « edificazione della terra colti-  vata », e soprattutto il richiamo alla « certezza che gli  uomini debbono possedere di godere essi i frutti del proprio  lavoro », attuabile attraverso i « mirabili effetti » del cata-  sto: « Mentre troppi dottrinari corrono dietro a false teo-  riche di cosidetta giustizia tributaria e vorrebbero distrug-  gere le più belle tradizioni finanziarie italiane, fa d’uopo    62 S. Pozzani, Quasi una introduzione, in «Corrente di vita giova-  nile », 31 ottobre 1939: «al fondo della sua concezione politica ed  economica stava il convincimento che solo a prezzo di fatiche e di  sacrifici l’uomo può giungere a risultati positivi e fecondi {...] dalle  pagine del Cattaneo emana l’incitamento a meditate preparazioni come  base necessaria per affrontare la paziente e scrupolosa disamina dei  problemi grossi e minuti della nostra vita nazionale ». Il passo di Cattaneo  riportato si concludeva cosî: «Ma la vittoria stessa, destando la mera-  viglia delle genti e l'imitazione, nel decorso eguaglia le sorti, e riduce il  popolo stesso che aveva trascese le condizioni dell’equilibrio » (ibidem,  31 maggio 1940). Sulla rivista cfr. l'introduzione di Alfredo Luzi a Cor-  rente di vita giovanile (1938-1940), Roma, Edizioni dell’Ateneo, 1975.   63 G. Ferrata, Immagine di Cattaneo, in « Primato », I (1940), pp. 27,  29; cfr. anche Id., Caztareo, in « Oggi », insistere energicamente sulla virti della imposta ripartita  su basi destinate a non mutare per lungo tratto di tem-  po » *   Il Cattaneo einaudiano diventa quindi un’altra arma  contro gli « egualitari » e i socialisti, contro i quali si schie-  rano anche altri collaboratori della « Rivista di storia eco-  nomica ». Si distingue fra questi il giovane allievo di Luigi  Einaudi e Gioele Solari, Aldo Mautino, che nello studio su  La formazione della filosofia politica di Benedetto Croce —  pubblicato postumo da Einaudi nel 1941 dopo una « accu-  rata revisione » dello stesso Croce — si farà partecipe espo-  sitore della critica crociana al materialismo storico di La-  briola e si schiererà con Luigi Einaudi nel sostenere l’iden-  tità fra liberismo e liberalismo 9. Commentando la mono-  grafia di Dal Pane su Labriola e i Saggi labrioliani ripro-  posti da Croce nel 1938, Mautino osservava che la gran-  dezza del cassinate « non si deve ricercare nel campo specu-  lativo, bensi piuttosto in quello politico », in quanto gli  sembrava che i Saggi tendessero «ad una svalutazione  progressiva di quella medesima dottrina di cui si presen-  tano come interpretazione e commento »: « una costante  linea spirituale di svolgimento conduce in effetti a risol-  vere l’opposizione persistente tra la necessità escatologica  del comunismo e la libera volontà rivoluzionaria e, lascian-  do da un canto la trascendenza economica, la dialettica  della storia e la conseguente apocalissi comunistica, a far  luogo all’azione, diretta ad instaurare per convincimento    4 C. Cattaneo, Saggi di economia rurale, a cura di L. Einaudi, Torino,  Einaudi, 1939, p. 31; cfr. anche L.E., La terra è un edificio ed un arti:  ficio, in « Rivista di storia economica », IV (1939), p. 246. Il richiamo  di Einaudi a Cattaneo appare invece «illuminista » a N. Bobbio, Una  flosofia militante. Studi su Carlo Cattaneo, Torino, Einaudi, 1971, PP.  200-201.   65 Cfr. le lettere di Giulio Einaudi a Croce del 16 e 23 dicembre 1940  (AF, Croce). « A suo agio il Mautino avrebbe potuto maggiormente far  risaltare gli elementi della dottrina creduta morta da Croce in se stesso  e rimasti al contrario vivi e fecondi. Se ciò non ha fatto gli è perché  non aveva del materialismo storico, nelle sue affermazioni originali, e  nei suoi più vitali ripensamenti, quella conoscenza che sarebbe stata  necessaria », osservò F. D'Antonio, A proposito della « filosofia politica »  crociana, in « Nuova rivista storica », XXV (1941), p. 333.    220    Le origini della casa editrice Einaudi    morale, fuori da ogni attesa fatalistica, una nuova forma  di vita più umana. Onde la conclusione ideale, a cui i Saggi  medesimi sembrano rivolgersi, finisce per rinnegare quelle  stesse strutture intellettuali di cui la passione politica  aveva tentato di rivestirsi ». Fatta propria la negazione  crociana del materialismo storico come filosofia, e affermato  che nel campo speculativo il marxismo era stato superato da  Croce e Sorel, Mautino notava tuttavia la « comprensione,  profonda nel Labriola, del valore nazionale rappresentato  dal movimento operaio. Questo rigido socialista sognava  un’Italia attraverso di quello rigenerata e fatta più civile  [...]. In questo augurio di una Italia nuova consiste una  delle ragioni, e sicuramente non la minore, della “ perpetua  giovinezza” che l’antico e recentissimo editore riconosce  nell’opera del Labriola » £. Se in quest’ultima affermazione  può apparire un’acquisizione di stampo nazionalistico del  pensiero di Labriola, analoga a quella compiuta da Volpe  nella prefazione alla monografia di Dal Pane, decisamente  liquidatorio era il giudizio sul socialismo espresso da Mau-  tino nella recensione delle memorie di organizzatori operai  pubblicate da Laterza (Zibordi, Rigola, Riguzzi) e dalla  collana dei « Problemi del lavoro » (Azimonti, Zanella,  Bettinotti, Anzi, Rigola): staccato dal marxismo scienti-  fico, « il socialismo fu soprattutto una convinzione mora-  le », ma anche cosî le memorie dei suoi militanti, annotava  Mautino,    lasciano trasparire del grigiore spirituale. Pare che dopo tanto tre-  pidar di speranze e divampare di passioni e avvicendarsi di illusioni  e delusioni e travagliarsi e lottare, l’animo tendesse a volgersi di  preferenza a faccende organizzative, e di miglioramenti economici, e  di compromessi politici [...]. Ormai il vecchio socialismo moriva  senza gloria; e anche questi suoi ultimi fedeli, guardando oggi al  futuro, non sanno più ritrovare nei miti troppo facili della loro gio-  venti motivi capaci di animarli e correggerli ancora ,    6 A. Mautino, Intorno a un teorico del materialismo storico, in « Rivi-  sta di storia economica », IIl (1938), pp. 332-334.   6 A. Mautino, Memorie di organizzatori operai italiani, in « Rivista  di storia economica », IV (1939), p. 76. Recensendo il Concezto cristiano  della proprietà di J. M. Palacio curato da Fanfani per le edizioni di  Vita e pensiero, Mautino trovava modo di condannare anche il cattoli-  A sottolineare le carenze del socialismo e il primato del  liberismo interveniva autorevolmente, nel 1940, Attilio  Cabiati: notando come « da parecchi anni a questa parte il  socialismo, che pareva “relegato in soffitta” », fosse venuto  attirando l’attenzione di studiosi tedeschi ed anglo-ameri-  cani, rivolti a vagliare « la possibilità teorica di un governo  economico collettivista », affermava che tutti arrivavano  alla conclusione che « qualunque sistema economico si  adotti, ove esso miri a procurare col minimo dispendio di  forze il massimo benessere della collettività, deve soddi-  sfare a quello stesso sistema di equazioni, che in libera  concorrenza garantiscono l’utilità massima ai singoli opera-  tori sul mercato »; perciò solo lottando contro l’interven-  tismo statale, concludeva Cabiati, « l'economia potrà rifio-  rire, dimostrando coi fatti che l’azione privata, malgrado i  propri difetti innegabili, supera senza paragone possibile  qualsiasi forma di costituzione socialistica della società, che  costituirebbe l’iperbole del burocratismo, coi suoi insosteni-  bili difetti e con la formazione della peggiore oligarchia arri-  vista » £.   La battaglia antiprotezionistica dei liberisti raccolti at-  torno a Luigi Einaudi, quale si rispecchia non solo nelle sue  riviste, ma anche nei volumi di economia della casa editrice  che ora esamineremo, aveva quindi un’impronta ideologica  conservatrice e antisocialista che, se rappresenta solo una  faccia dell’iniziativa culturale di Giulio Einaudi, è forse  quella che meglio spiega la capacità di quest’ultimo di  aprirsi degli spazi di manovra nelle maglie del regime.    cesimo sociale in quanto, «al pari del socialismo democratico, la poli-  tica cattolica si volge alla plebe con le lusinghe della benedizione  pubblica e la promessa d’un paradiso nel cielo », facendosi sostenitrice  dell’interventismo statale (Cattolicesimo e questione sociale, in « Rivista  di storia economica », III (1938), pp. 79-80).   6 A. Cabiati, Intorno ad alcune recenti indagini sulla teoria pura del  collettivismo, in « Rivista di storia economica »,{prendeva in esame, fra gli altri, saggi di R. L. Hall e M. Dobb). Di notevole interesse per valutare, non solo sul piano  ideologico, il rapporto fra il gruppo di Luigi Einaudi e il  regime è la collana « Problemi contemporanei », che per  dieci anni — dalla fondazione della casa editrice al 1944 —  riflette l'opinione dei liberisti sulla politica economica ita-  liana e internazionale, con delle valutazioni che, passando  quasi sotto silenzio gli indirizzi corporativi del fascismo,  non sono tali da costituire, nella maggior parte dei casi, un  terreno di scontro con gli economisti del regime. Il tema  di maggior rilievo della collana è la crisi del 1929 e il  New Deal rooseveltiano: un punto sul quale l’attenzione  dedicata ai problemi monetari anche dai liberisti « per-  mette loro di trovare un terreno di incontro con i corpora-  tivisti, dati gli indirizzi della politica del regime in questo  settore » ©, anche se, ovviamente, da parte fascista si cerca  di assimilare l’esperimento di Roosevelt — in quanto inter-  ventista — al corporativismo e di ricavarne quindi un’ulte-  riore giustificazione di quest’ultimo come terza via tra capi-  talismo e socialismo; mentre l’entourage di Luigi Einaudi,  nonostante uno sforzo di documentazione, manifesta dure  critiche nei confronti delle analisi catastrofiche della crisi e  della politica del presidente americano. La posizione dei  liberisti — accanto al gruppo einaudiano è da annoverare  anche quello che si raccoglie attorno al « Giornale degli  economisti » — giustifica « un giudizio di incomprensione  e di mancanza di attrezzatura teorica idonea da parte di  questi economisti rispetto ai problemi posti dalla crisi ame-  ricana. È assente la coscienza del dramma di milioni di  disoccupati e non esiste quel travaglio sull’adeguatezza dei  propri strumenti teorici che caratterizza vari economisti  americani. Vi è, soprattutto, una difesa della “scienza eco-  nomica” e delle “leggi economiche” contro la politica eco-  nomica e la politica in generale » ”. Mentre il governo    ® M. Vaudagna, New Deal e corporativismo nelle riviste politiche   ed economiche italiane, in G. Spini, G. G. Migone, M. Teodori, Italia   e sno dalla grande guerra a oggi, Padova, Marsilio, 1976, p. 108.  idem.  fascista accentuava l’intervento dello Stato nell’economia,  i liberisti cercarono di ridimensionare la portata della crisi  e di attribuirne le cause, in ultima istanza, alla politica pro-  tezionistica promossa dai vari Stati dopo la prima guerra  mondiale e, quindi, a « errori di uomini » allontanatisi dalle  « leggi economiche ».   Già nel 1931 Luigi Einaudi, svolgendo su « La Riforma  sociale » delle « riflessioni in disordine » sulla crisi, aveva  individuato nel crack del 1929 la manifestazione di quei  « cicli brevi » che « sono dominati dagli errori degli uomi-  ni » e, in quanto tali, facilmente superabili. L’insorgere di  uno squilibrio fra domanda e offerta, una delle cause della  crisi, era imputato moralisticamente a una deviazione dai  modelli tradizionali di vita delle classi inferiori aspiranti  a salire nella scala sociale. Se in Russia, osservava, « non  è concepibile crisi » in quanto domanda e offerta coincide-  vano « forzatamente » per l’intervento dello Stato soffoca-  tore della libertà e delle aspirazioni individuali, il « mo-  dello » americano, che faceva tendere ad un alto tenore di  vita tutte le classi, era un elemento perturbatore dell’equi-  librio fra produzione e distribuzione del reddito: di qui la  convinzione che « la crisi via via si attenuerà a mano a  mano che i nuovi ceti diventeranno vecchi e che il mare  sociale in tempesta si acqueterà. Ogni classe ed ogni ceto  ritornerà a poco a poco a pregiar se stesso, a vivere secondo  i propri gusti fondamentali e tradizionali », in modo che  « l’industria potrà assai meglio prevedere la domanda di  beni da parte di una società » meno fluida, meno commossa  da mutazioni e commistioni di ceti inetti a comprendersi a  vicenda e furiosamente spinti ad imitare gli aspetti più ap-  pariscenti della vita di ognuno di essi ». E, mentre negava  la « novità» della crisi presente e confutava i suggerimenti  di Keynes cosî come l’utilità di ogni piano economico,  mosso dal terrore per il « gigantismo » industriale ribadiva  il suo arcaico ideale di un mondo economico dominato dai  piccoli produttori, che si illudeva di veder realizzato in  Italia, dove « probabilmente il peso relativo della piccola  impresa famigliare, pudicamente condotta fuori degli occhi  curiosi degli statistici, è grandissimo, superiore a quanto    224    Le origini della casa editrice Einaudî    si immagina dai più. Forse quel peso è crescente. Contro i  piani internazionali, contro i consigli dei periti, la sanità  fondamentale italiana ha reagito concentrandosi nella in-  frangibile unità famigliare »: un ideale, il suo, che poteva  incontrarsi con alcuni aspetti della dottrina sociale catto-  lica e della propaganda ruralistica del regime ”.   Analoga era la posizione di Attilio Cabiati, che in Crisi  del liberismo o errori di uomini? accompagnava l’analisi dei  fenomeni economici, sufficientemente articolata, con un fer-  reo dogmatismo, affermando che « l’abbandono dei prin-  cipi economici, messi in disparte in omaggio a vere o pre-  sunte necessità politico-sociali, ha sviluppato nel mondo  intero, come “naturale” conseguenza, una serie di disastri  economici »; l’economia, aggiungeva ricordando Pareto e  Barone, « è una scienza precisa la quale obbedisce a leggi  naturali. Per cui sia che l’organizzazione economica resti  abbandonata al self interest dei singoli, sia che venga data  nelle mani dello stato sotto una forma qualsiasi, una condi-  zione è necessaria: che i privati o il ministro della produ-  zione agiscano secondo le leggi nazurali della scienza eco-  nomica » ”. Si comprende quindi come la domanda formu-  lata nel titolo del volume fosse puramente retorica, e come  Cabiati considerasse la crisi, e i mezzi messi in atto da  Roosevelt per superarla, come « errori di uomini », frutto  cioè dell’indebita ingerenza della politica nell’economia. A  sostegno di questa tesi viene proposta l’opera di uno dei più  ‘autorevoli esponenti neo-classici della London School of  Economics, Lionel Robbins, che agli insegnamenti di Mar- Einaudi, Saggi, Torino, La Riforma sociale, 1933, parte II,  pp. 228, 373, 377, 405-410, 515. Il 17 marzo 1939 Einaudi inviava a  Mussolini una lettera in cui considerava la proposta di introdurre nel  codice civile l’« indivisibilità dei fondi rustici» un freno alla piccola  proprietà e allo sviluppo demografico del paese (ACS, Segreteria parti-  colare del Duce, Carteggio ordinario, fasc. 528771, sottofasc. 2).   7 A. Cabiati, Crisi del liberismo o errori di uomini?, Torino, Einaudi,  1934, pp. 9-11. Contro «il ricorso all’immutabilità delle cosf dette leggi  economiche, ripiego in cui si annida il falso presupposto della naturale  armonia degli interessi », espresso in un altro volume di Cabiati (Il  finanziamento di una grande guerra, Torino, Einaudi, 1941), si schierava  A. Brucculeri, Ecomozzia bellica, in «La Civiltà cattolica », shall — cui si rifacevano, a Cambridge, pur con posizioni  diverse, Pigou e Keynes — anteponeva quelli di Pareto,  von Mises e Wicksteed. In Di chi la colpa della grande  crisi? E la via di uscita Robbins, nei cui riguardi i liberisti  italiani dimostravano una speciale venerazione, affermava  che dopo la guerra « il raggruppamento delle imprese indu-  striali in consorzi, l’accresciuta forza dei sindacati operai,  il moltiplicarsi dei controlli governativi hanno creato una  struttura economica che, quale che possa essere la sua supe-  riorità etica od estetica, è certo assai meno capace di rapidi  riadattamenti di quanto lo fosse il vecchio sistema pit  aperto alla concorrenza ». E analizzando i provvedimenti  dei vari governi — moneta manovrata e protezionismo —  scorgeva il pericolo di uno scivolamento verso il socialismo,  in parte già in via di realizzazione:    Il carattere nettamente socialistico della politica economica in  Inghilterra, e in tutto il mondo moderno, non è determinato dagli  elementi obbiettivi della situazione, o dal fatto che le masse abbian  deciso di riorganizzare socialisticamente la produzione. Se la politica  economica ha questo carattere è perché uomini d’intelletto e di cul-  tura hanno creato la teoria socialistica e hanno gradualmente conver-  tito alle loro idee le masse ?3.    Le stesse preoccupazioni per il « socialismo di Stato »  paventato dai liberisti italiani ”* sono avvertibili nella rac-    7 L. Robbins, Di chi la colpa della grande crisi? E la via di uscita,  prefazione di L. Einaudi, traduzione di S. Fenoaltea, Torino, Einaudi,  1935 (ediz. originale 1934, col titolo The Great Depression), pp. 10, 80,  219. Fenoaltea scriveva all’editore di aver fatto rivedere la traduzione da  Luigi Einaudi, e di aver proposto l’opera « per il desiderio, e quasi per  il dovere morale, che sentivo di far conoscere agli italiani questo libro  cosi bello, cosî coraggioso, e così necessario » (AE, Fenoaltea). Su Robbins  cfr. in italiano C. Napoleoni, I/ pensiero economico del ’900, Torino,  Einaudi, 1976, pp. 35-43, e l’introduzione di V. Malagola Anziani a L.  Robbins, La base economica dei conflitti di classe, Firenze, La Nuova  Italia, 1980.   74 Il 13 aprile 1934 Vittorio Racca scriveva dagli Stati Uniti a Luigi  Einaudi che « nelle riforme rivoluzionarie presidenziali americane si fa  macchina indietro a tutto spiano; il paese, sia perchè vede che la  recovery sta venendo in modo indiscutibile, sia perchè, come conse-  guenza di ciò, si rifà coraggio, sia perchè si vede che quelle riforme  ritardano, invece di favorire il ritorno della vita normale, non ne vuole  più sapere di socialismo di Stato » (AFE, Racca). Già il discorso del 1°    226    Le origini della casa editrice Einaudi    colta di saggi degli economisti di Harvard su I/ piano Roo-  sevelt: gli autori, pur dichiarandosi « ben lungi dal credere  che l’individualismo del secolo decimonono rappresenti  l’apice della perfezione per tutti i tempi », si mostrano con-  trari all’ingerenza della politica nell'economia e favorevoli  a un laissez faire corretto in modo tale da impedire lo sfrut-  tamento dell’uomo sull’uomo senza cadere nella soluzione  socialista. Mentre per Joseph A. Schumpeter « l’unico carat-  tere distintivo della presente crisi mondiale [...] è il fatto  che i motivi extra-economici recitano la parte principale del  dramma », Overton H. Taylor, trattando esplicitamente del  « conflitto fra economia e politica », sostiene che « l’inte-  resse economico effettivo di ogni gruppo o frazione di po-  polo dev'essere riposto in una generale rinunzia o severissi-  ma limitazione della “legislazione di classe” e della lotta  per il potere e l’avvantaggiamento relativo, che vi sta alla  base, salvo che qualche gruppo o classe possa realmente  sperare di condurre a compimento una soluzione sociale  secondo il modello marzistico »; tutto il suo ragionamento  è cosi indirizzato a chiedere il ristabilimento dell’economia  di mercato e a confutare i « nuovi radicali », privi di quel  « realismo economico » il quale « deve riconoscere che,  nella nostra presente situazione, l’interesse comune a una  generale ripresa degli affari onesti, dell’agricoltura e del-  l’occupazione operaia è massimamente minacciato dalla stra-  tegia del potere e delle illusioni economiche delle classi mal-  contente » *   Il giudizio sul New Deal non è sostanzialmente modifi-  cato da alcune note informative sulle riviste einaudiane o  dal reportage giornalistico di Amerigo Ruggiero *, né dalla    novembre 1934 in cui il segretario di Stato Cordell Hull si dichiarava  disposto ad abbassare i dazi doganali, era salutato come L'atto di contri-  zione degli Stati Uniti (« La Riforma sociale).   7 J.A. Schumpeter, E. Chamberin, E. S. Mason, D. V. Brown, S.E.  Harris, W.W. Leontiefi, O.H. Taylor, Il piano Roosevelt, traduzione  di Mario De Bernardi, Torino, Einaudi, Cfr. M. Einaudi, Dopo un anno di governo di Roosevelt, «La  Cultura », XIII (1934), pp. 66-67; V. Racca, Il «New Deal» roosevel-  tiano: in che consiste, e Il «New Dedl» rooseveltiano: gli effetti,  in «La Riforma sociale », A. Rug-   stessa pubblicazione di due opere di Henry A. Wallace,  ministro dell’agricoltura dell’amministrazione Roosevelt,  che pur dimostrano un intento informativo da parte della  casa editrice. Presentando Che cosa vuole l'America? —  libro nel quale Mussolini vide la conferma che anche gli  Stati Uniti andavano « verso l’economia corporativa » —,  Luigi Einaudi riconosceva per la prima volta che « il New  Deal in fondo è un nobile tentativo di far qualcosa, non  perché si sappia che quel qualcosa sarà fecondo di risultati  vantaggiosi, ma perché urge il dovere di lottare contro la  disperazione, di infondere coraggio, di impedire che milioni  di uomini si rivoltino contro la società e distruggano, nel-  l’impeto dell’ira, il risultato di tre secoli di sforzo labo-  rioso »; ma si premurava al tempo stesso di mettere in evi-  denza la « grande illusione » di Wallace 7, un « liberista »  costretto dalla realtà della crisi ad ammettere il controllo  statale sull'economia, nella speranza che la nuova epoca si  persuadesse che « l’umanità possiede oggi tanta potenza  mentale e spirituale e tanto dominio sulla natura da togliere  per sempre ogni valore alla teoria della lotta per la vita e  sostituirla con la legge più alta della cooperazione ». Wal.  lace appariva infatti combattuto fra le necessità del mo-  mento e le prospettive di più lungo periodo, prestandosi  quindi anche a una lettura non distante dalla posizione dei  liberisti italiani, preoccupati pur sempre delle tendenze  monopolistiche del capitalismo contemporaneo: poiché l’an-  tico sistema, affermava Wallace, « era il prodotto di un’avi-  dità e di un opportunismo sfrenati »,    siamo stati costretti per forza a pensare in termini non di produ-  zione e di commercio liberi, ma di produzione e di commercio pro-  grammati dentro e tra le nazioni. Il rifiuto di Adam Smith a trac-  ciare meschine piccole linee locali di confine attorno ai concetti di    giero, L’America al bivio, Torino, Einaudi, 1934. Ruggiero pubblicherà  nel 1937 presso Treves un volume sugli Italiani in America, lodato  da «Gerarchia » perchè metteva in risalto «la grandiosa opera di va-  lorizzazione dell’Italia intrapresa dal Fascismo » Wallace, Che cosa vuole l’America?, introduzione di L.  Einaudi, Torino, Einaudi, 1934 (ediz. originale 1934), p. 25 (Einaudi  dichiara di averlo tradotto lui stesso: p. 12); L. Einaudi, La grande  illusione di Wallace, in «La Cultura », commercio e di civiltà può tuttavia ancora adesso giustamente inco-  raggiare le menti ed i cuori a compiere sforzi più grandi. Un popolo  libero sente vivacemente il dolore del nazionalismo,    cioè del protezionismo e dell’isolamento economico *. An-  che in Nuovi orizzonti, in cui pur si vide la proposizione di  un programma « sostanzialmente identico al sistema corpo-  rativo italiano » ?, Wallace osservava la necessità di « con-  troliare quella parte del nostro individualismo che produce  l’anarchia e la miseria diffusa », assicurando che « affidarsi  a simili espedienti di redistribuzione del reddito e delle  possibilità, non ci fa cadere nel socialismo e nel comunismo.  E nemmeno costituisce il metodo dei pirati capitalistici  della scuola economica neomanchesteriana »; ma affermava  anche la temporaneità dei centrolli statali sull'economia,  per concludere con una proposta conforme agli ideali del  New Deal, ma difficilmente assimilabile a quelli del corpo-  rativismo:    La democrazia economica dovrebbe forse create i freni e i mezzi  d’equilibrio che caratterizzano la democrazia politica, ma essa deve  anche porre l’accento su un pronto ed attivo apprezzamento delle  relazioni economiche mutevoli. La democrazia economica deve tro-  varsi in posizione tale da resistere a sconsiderate pressioni politiche.  Al tempo stesso, essa deve effettivamente rispondere ed essere pron-  tamente ben disposta verso le necessità urgenti del popolo da cui  sgorga il potere.    La proposta da parte di Luigi Einaudi — che pur si  preoccupava di premettervi sue « avvertenze » — di testi  che non riflettevano soltanto le opinioni di liberisti, ma  erano passibili anche di una lettura in senso corporativista,    78 H.A. Wallace, Che cosa vuole l’America?, cit., pp. 75, 100. F.  Gazzetti osservava che «il lettore fascista avrà modo leggendo il libro  di vedere che le più indovinate istituzioni americane sono state imitate  da analoghe iniziative del Regime, persino le migrazioni interne!»  {« Bibliografia fascista », X (1935), p. 495).   79 Cfr. la recensione di E. Corbino in «Nuova rivista storica »,  Wallace, Nuovi orizzonti, traduzione di M. De Bernardi,  Torino, Einaudi, 1935 (ediz. originale 1934, col titolo New Frontiers)  pp. 25, 30, 244-245.    229        è indice della consapevolezza che il dibattito mondiale sulla  crisi stava assumendo negli anni ’30 tendenze sempre pit  decisamente anticapitalistiche, che in Italia avevano un  qualche riscontro nelle tesi del « corporativismo di sini-  stra » e dell’« economia programmatica », che ai suoi occhi  apparivano, in quanto statalistiche, pericolosamente otien-  tate verso il socialismo *. Di qui la presentazione, accanto  a Wallace, di un autore « moderato » come Arthur C.  Pigou, che quanto meno salvasse l’essenza del capitalismo  e desse garanzie in senso antisocialista. In Capitalismo e  socialismo il successore di Marshall nella cattedra di Cam-  bridge, al termine dell’analisi di pregi e difetti dei due  sistemi economici, proponeva di mantenere « la struttura  generale del capitalismo » modificandola però gradualmente  con interventi statali al fine di « ridurre le diseguaglianze  più gravi nelle fortune e nelle occasioni di avanzamento che  offendono la nostra presente civiltà » : la proposta non era  certo tale da riscuotere pienamente le simpatie di Einaudi,  per il quale Pigou « oggi sarebbe un “New Dealer” roose-  veltiano negli Stati Uniti o un corporativista in Italia », e  appariva ingenuo nell’assumere « come verità sacrosante le  favole raccontate e rammostrate dai comunisti russi, consu-  matissimi mistificatori, ai coniugi Webb, che sono forse  stati nel campo scientifico la conquista più preziosa dei  bolscevichi » — l’allusione era alla celebre opera sull’URSS  che nel 1938 la casa editrice si rifiutò di tradurre —; ma  l'intervento dell’economista inglese si giustificava come  solido argine nei confronti dei detrattori del capitalismo:  « gli studenti di Cambridge — affermava infatti Einaudi  —-, sceltissimo fiore del paese reputato il più aristocratico  del mondo, affettano oggi quasi tutti di essere comunisti. Il  libretto di Pigou è una doccia fredda per codesti puri con-  sequenziarii » ®.    81 Cfr. L. Dal Pane, Commemorazione di Luigi Finaudi, cit., p. 312.   82 A.C. Pigou, Capitalismo e socialismo. Critica dei due sistemi, tra-  duzione di G. Borsa, Torino, Einaudi, 1939 (ediz. originale 1937), pp.  137-138.   83 Ibidem, pp. 2-4 (Avvertenza di L. Einaudi). La traduzione dell’  opera dei Webb, lodata da Umberto Calosso su « Giustizia e Libertà »    230    Le origini della casa editrice Einaudi    Destinata a una maggiore risonanza e a ricevere il plauso  dei recensori fascisti era la critica severa della società sovie-  tica svolta da William H. Chamberlin in L'età del ferro  della Russia, dove il titolo stava a indicare il periodo del  primo piano quinquennale ma anche i metodi ferrei con cui  era stato condotto. « Il libro è stato scritto prima delle  recenti manifestazioni di terrorismo all’interno e di aiuto  dato all’estero ai movimenti sovvertitori dell’ordine so-  ciale — avvertiva nel 1937, nel corso della guerra di Spa-  gna, l'editore italiano — [...]. Ma la potente analisi, tanto  più spietata quanto più obbiettivamente contenuta, dell’ab-  brutimento spirituale della Russia comunista, giustifica la  resistenza che l'Europa oppone vittoriosamente alla propa-  gazione del bolscevismo ». Con uno stile vivacissimo e con  frequenti — ma scontati e logori — raffronti fra Stalin e  Pietro il Grande, l’autore non si limitava a illustrare il pro-  cesso di industrializzazione dell'URSS, ma dedicava ampio  spazio al soffocamento delle libertà personali, civili e reli-  giose, da parte dell’« autocrate della repubblica rossa »,  un paese in cui si poteva notare « il realizzarsi di una teoria  fanatica che arreca grandi mutamenti di vita e di pensiero  ed al tempo stesso condanna alla distruzione milioni di  avversari », 0 « il risorgere in nuove forme, e sotto la ma-  schera di frasi nuove, di tipiche antiche concezioni russe  come il diritto assoluto dello stato a servirsi degli individui  e distruggerli, se cosî vuole, per il raggiungimento dei suoi  scopi ». E ciò senza che si fossero raggiunti apprezzabili  risultati dal punto di vista economico, perché, « se con il  grano, il caffè e il cotone distrutti si potrebbe idealmente  formare una montagna come monumento alle follie e alle  debolezze del capitalismo, una montagna non meno grande  si potrebbe innalzare nell’URSS con tutte le merci che sono  state sprecate e distrutte non volontariamente, ma per  effetto di incuria e di inefficienza proprio quando la man-  canza di viveri si faceva più acutamente sentire ». Di qui    (7 febbraio 1936), era stata consigliata da Alessandro Schiavi a Giulio  Finaudi, che il 18 febbraio 1938 gli rispondeva: « Ma non Le pare che  gli Autori prendano troppo sul serio l’economia programmatica dei  Sovieti? » (AE, Schiavi).  l'insegnamento di carattere generale che da questo, come  da altri volumi della collana, poteva trarre il lettore:  « L’esperimento russo ha dimostrato all’evidenza che l’eco-  nomia programmatica non è una panacea, che nel funziona-  mento di un sistema economico strettamente centralizzato  e controllato dallo stato possono verificarsi errori non meno  disastrosi delle deficienze e degli attriti di un sistema che  funzioni senza il beneficio di un piano » *. Un giudizio che,  se non poteva incontrare la piena approvazione dei liberisti,  poneva sul tappeto un quesito al quale i corporativisti af-  fermavano di aver già risposto, ma che al tempo stesso era  riformulato come ancora irrisolto dalla rivista di Codignola  « Civiltà moderna », secondo la quale « resta uno dei pro-  blemi fondamentali del regime sovietico quello di trovare  quanto individualismo sia necessario pel funzionamento  d’un sistema collettivista, cosî come in altri paesi il pro-  blema è quello di trovare quanto controllo collettivo debba  istituirsi per far bene funzionare un sistema individuali-  sta! » ®. i   Il quesito verrà riproposto, addirittura con alcuni arre-  tramenti teorici in senso liberista, nei volumi di economia  pubblicati dalla casa editrice nel 1945-46. Non è quindi da  stupirsi che nel 1944, dopo la caduta di Mussolini, appa-  risse come ultimo titolo dei « Problemi contemporanei »  curati da Luigi Einaudi un altro volume di Robbins, Le  cause economiche della guerra, dove, più che la critica    3 W.H. Chamberlin, L'età del ferro in Russia, traduzione di S.  Fenoaltea, Torino, Einaudi, 1937 (ediz. originale 1934), pp. 11-12, 21,  74, 76. « L'entusiasmo è un po’ gonfiato a causa delle circostanze, ma  in fondo il libro si meritava una buona accoglienza », scriveva l’editore  a Fenoaltea il 16 febbraio 1937 (AE, Fenoaltea). Chamberlin pubblicò  anche, nel 1937, Collectivism, a False Utopia.   85 Recensione di A. Rapisardi Mirabelli, in «Civiltà moderna »,  Per Felice Battaglia il libro mostrava « l’organiz-  zazione concreta, in atto, del regime, la vita dolorosa di un popolo,  che ignora ogni attributo della persona e si consuma in un tono assai  basso di esistenza economica e morale, senza neppure supporre che  altri possa realizzare forme più soddisfacenti » (« Rivista storica italiana »,  s. V, I (1936), p. 103); «libro di informazione onesta, spassionata »,  retto dall'idea che « alla dinastia degli zar sia subentrata una dinastia  di fanatici sacerdoti marxisti», appariva al «Meridiano di Roma»  (II, 24 gennaio 1937). .    232    Le origini della casa editrice Einaudi    svolta dall’autore nei confronti della teoria leninista dell’im-  perialismo e la sua proposta degli Stati Uniti d'Europa in  quanto « non il capitalismo, ma l’organizzazione politica  anarchica del mondo è il male principale della nostra civil-  tà », interessa l’avvertenza dell’editore, che in Robbins  vedeva l’esponente di quelle forze politiche e culturali  « che intendono superare gli inconvenienti e le deficienze  della moderna civiltà capitalistica senza apportare nessuna  vera trasformazione strutturale, nessuna modificazione pro-  fonda e rivoluzionaria all’attuale organizzazione sociale »;  e, nella preoccupazione per il futuro, il lettore era invitato  a « giudicare ogni forma di riformismo e la validità degli  apporti, che possono ancora offrire le forze conservatrici  nel nuovo mondo che si prepara » Mentre, nonostante questi limiti, nei testi dedicati agli  aspetti internazionali della crisi poteva passare una polemica  indiretta nei confronti della politica economica del regime,  nei volumi della collana che affrontano i problemi econo-  mici italiani è avvertibile, nel migliore dei casi, una cautela  dettata dal timore della censura fascista. Già il 28 marzo  1931, scrivendo a Luigi Einaudi a proposito dei tagli rite-  nuti necessari per un suo articolo, Edoardo Giretti affer-  mava che « è molto mortificante di non sapere più quello  che si può dire e quello che invece bisogna tacere; ma d’al-  tra parte è anche giustissima la preoccupazione di conser-  varci il mezzo di poter dire alcune delle cose che si pen-  sano e che, forse, è ancora utile di far conoscere intorno a  noi ». Sempre Giretti, parlando del volume scritto in colla-  borazione col nipote Luciano su Il protezionismo e la crisi,  che esprimeva giudizi sulla politica economica del regime,  scriveva di aver « già fatto il possibile per non dire niente  di più di quello che oggi si può dire, ma vi è sempre il peri-    86 L. Robbins, Le cause economiche della guerra, traduzione di E.  Rossi, Torino, Einaudi, 1944 (ediz. originale 1939), p. 95. Il libro era  stato proposto all’editore da Ernesto Rossi il 1° luglio 1942 (AE, Rossi).  «È meraviglioso vedere come le menti degli economisti liberali inglesi  siano aperte alle idee fondamentali del fascismo », come il corporativismo  e il concetto dell’« ordine nuovo europeo antisovietico », affermerà f. p.  [Felice Platone] recensendo il libro su « Rinascita colo di non dimostrarsi abbastanza... reticenti » ”. Tutta-  via, proprio questo volume è fra i più coraggiosi nella pole-  mica: svolgeva, con frequenti citazioni da La condotta e gli  effetti sociali della guerra italiana di Luigi Einaudi, una  dura critica dei provvedimenti protezionistici, lodando le  « coraggiose riforme » in senso liberista di De Stefani, il cui  abbandono veniva giustificato con le « difficoltà inerenti al  generale disordine delle relazioni internazionali, ed ai con-  trasti tosto abilmente suscitati dai gruppi organizzati per  la difesa dei loro particolari interessi minacciati ». Ma os-  servava che l’isolamento economico, se poteva non danneg-  giare paesi con ampio mercato interno, era un « assurdo »  per l’Italia; in particolare Luciano Giretti, dopo aver affer-  mato che « il raggiungimento dell’autarchia, portando natu-  ralmente con sé la riduzione a zero delle esportazioni, fa-  rebbe incontrare enormi perdite agli interessi produttivi  dipendenti dai mercati mondiali », sosteneva la necessità di  tornare al liberismo, pur con tutti i suoi limiti *. Polemico  era anche il volume di De Viti De Marco che sosteneva  l’erroneità della teoria secondo la quale la banca crea cre-  dito, lodato da Einaudi che notava come « su questa teo-  ria, se ben si rifletta, riposano quasi tutte le modernissime  proposte le quali vorrebbero che la banca fosse la suprema  regolatrice del credito e della attività industriale, la leva  necessaria per risanare le crisi e far uscire il mondo dalla  depressione » ®   In altri volumi, invece, il giudizio sulla politica econo-    87 AFE, E. Giretti (lettere del 28 marzo 1931 e del 14 ottobre 1934).   88 E. e L. Giretti, Il protezionismo e la crisi, Torino, Einaudi, 1935,  pp. 54-55, 77, 143; era necessario, si afferma, « tornare a quel libero scam-  bio che, se non rende possibile un alto tenor di vita in un paese, dove  le risorse naturali sono misere, il lavoro poco produttivo e gli impren-  ditori poco geniali; se non impedisce il triste fenomeno della disoccu-  pazione dovuta alle oscillazioni del ciclo economico; se non porta  infine alla prosperità un popolo che per varie ragioni non può ottenerla,  va almeno esente da tutti i mali che della protezione sono caratteristici,  ed ha tuttavia influsso benefico nel far sf che ognuno sfrutti nel migliore  dei modi il proprio lavoro, ottenendo la massima quantità di beni in  cambio di quelli che egli stesso ha prodotto» (pp. 163-164).   8 A. De Viti De Marco, La funzione della banca. Introduzione allo  studio dei problemi monetari e bancari contemporanei, Torino, Einaudi,  1934; recensione di L. Einaudi ne «La Cultura », XIII (1934), p. 136.    234    Le origini della casa editrice Einaudî    mica del regime risulta più favorevole di quanto ci si sa-  rebbe immaginato sulla base dell’impostazione liberista  della collana. Alcuni si presentano come contributi alla solu-  zione di problemi economici concreti, come La questione  petrolifera italiana (1937) di Cesare Alimenti, che pur so-  stiene l’insufficienza dell’autarchia basata sull’uso dei suc-  cedanei del petrolio, o L'agricoltura italiana e l’autarchia  (1938) il cui autore, il senatore Arturo Marescalchi, già  sottosegretario all’agricoltura dal 1929 al 1935, espone  una serie di consigli pratici per obbedire all’invito all’autar-  chia alimentare rivolto da Mussolini nel discorso alle Cor-  porazioni del 15 maggio 1937 ”. Meritevole di un premio  dell’Accademia d’Italia è il volume sulle Sanzioni di Luigi  Federici, teso a dimostrare che « la unità di spirito di idee  di volontà che oggi noi possiamo vantare è — assieme al-  l’ordinamento corporativo — la migliore forza posta al ser-  vizio del paese per realizzare l’unità di azione necessaria  per resistere e per spezzare il blocco » ”. Comprensivo verso  i provvedimenti governativi culminati nella istituzione del-  l’IRI si dimostra lo stesso Cabiati, osservando che « quando  le classi industriali agricole e finanziarie di un paese recla-  mano ad ogni difficoltà l’aiuto dello stato, è logico che que-  sto, per ben amministrare il danaro pubblico, imponga loro  la sua tutela e la sua sorveglianza » ”. E fino ad un’esalta-    % Il 10 febbraio 1938 l’editore, annunciando a Marescalchi che il suo  volume era pronto, scriveva: « Ho pensato che il volume potrebbe essere  distribuito, a cura del Ministero dell’Agricoltura, alle Cattedre Ambu-  lanti, Scuole agricole, biblioteche provinciali, ecc.» (AE, Marescalchi).   91 L. Federici, Sanzioni, Torino, Einaudi, 1935 (II ediz. 1936),  p. 12; il 19 ottobre 1935 l’autore scriveva a Luigi Einaudi che avrebbe  redatto il volumetto «secondo lo schema da Lei suggeritomi» (AFE,  Federici). Federici, già allievo di Einaudi, era responsabile della pagina  finanziaria de « L’Ambrosiano ».   9 A. Cabiati, Crisi del liberismo o errori di uomini?, cit., p. 173;  dando notizia di un altro lavoro di Cabiati (Il finanziamento di una  grande guerra, cit.), Luigi Einaudi affermava che l’autore «ammira la  teoria germanica odierna, per cui la finanza è subordinata alla guerra ed  il ministro delle finanze non fa neppure più parte del Comitato della  politica economica; ma pone le condizioni ed i limiti dello sforzo che il  paese può sostenere per la condotta della guerra. La teoria cosî continua-  mente si rinnova, ma non rinnega, pure perfezionandole e adattandole  alle nuove esperienze, le verità antiche » (« Rivista di storia economica »,  VI (1941), p. 146).    235        zione retorica della politica economica del regime si spin-  geva Franco Ballarini, che non si limitava a lodare il di-  scorso di Pesaro e tutta la politica monetaria del governo o  l’istituzione dell’IRI, ma arrivava ad affermare che « in un  mondo brancolante fra puro comunismo alla russa, super-  capitalismo dei trusts o cartelli privati e capitalismo di  Stato, la luce venne dall’Italia. Si chiamò corporativi-  smo »”. Ancora più concretamente Francesco Repaci, uno  dei più fedeli collaboratori di Luigi Einaudi, lodava il rior-  dinamento della finanza locale attuato con il testo unico del  1931 e con la legge comunale e provinciale del 3 marzo  1934, specificando che la riduzione del 12% sulle retribu-  zioni del personale era stato « elemento idoneo a miglio-  rare la situazione finanziaria degli enti locali » *.   La collana non si limitò quindi a una funzione di  orientamento teorico generale, ma svolse anche una serie di  interventi su temi concreti, negando quello che era stato  un presupposto originario del suo ispiratore. Nel 1942,  presentando l’Introduzione alla politica economica di Co-  stantino Bresciani Turroni — che dopo la Liberazione  avrà anch’egli un ruolo rilevante, come presidente del  Banco di Roma —, Luigi Einaudi riconoscerà infatti che,    dopo avere lungamente creduto anch’io che ufficio dell’economista  non fosse di porre i fini al legislatore, bensi quello di ricordare,  come lo schiavo assiso sul carro del trionfatore, che la Rupe Tarpea  è vicina al Campidoglio, che cioè, qualunque sia il fine perseguito  dal politico, i mezzi adoperati debbono essere sufficienti e congrui;  oggi dubito e forse finirò col concludere che l'economista non possa  distinguere il suo ufficio di critico dei mezzi da quello di dichiara-    9 F. Ballarini, Dal liberalismo al corporativismo, Torino, Einaudi,  1935, p. 131. A Marco Fanno, giudicato da Giuseppe Bruguier molto  vicino all’ideologia corporativa (I/ corporativismo e gli economisti italiani,  Firenze, Sansoni, 1936, pp. 57-59), e autore de I trasferimenti anormali  dei capitali e le crisi (Torino, Einaudi, 1935), Luigi Einaudi chiese di  scrivere «un volumetto di Economia Corporativa » (AFE, Fanno, 30  luglio 1934).   % F.A. Repaci, Le finanze dei comuni, delle provincie e degli enti  corporativi, Torino, Einaudi, 1936, p. 61. Come giustificazione dell’in-  tervento italiano in guerra fu apprezzato dalla stampa fascista B. Minoletti,  la marina mercantile e la seconda guerra mondiale, Torino, Einaudi,  (na i Venta fascista », XIX (1940), p. 14, e «Leonardo», XII   1941), p. 62).    236    Le origini della casa editrice Einaudi    tore di fini; che lo studio dei fini faccia parte della scienza allo   stesso titolo dello studio dei mezzi, al quale gli economisti si restrin-  5   gono 9.    La collana da lui diretta fino al 1944, se non giunse a  « porte i fini al legislatore », in alcuni casi si fece portavoce  di quest’ultimo. Ma la situazione cambierà drasticamente  un anno dopo. Nell’ottobre del 1945, dal suo posto di  governatore della Banca d’Italia, Luigi Einaudi proporrà al  figlio di pubblicare una serie di volumi sui « Problemi ita-  liani » scritti « nel modo pi oggettivo possibile » — con  l’aiuto, per la raccolta dei dati, dell'Ufficio Studi della  Banca — da autori di orientamento liberista, sotto la super-  visione di Bresciani Turroni. Ma il nuovo indirizzo della  casa editrice, che pur dimostrerà una certa fatica a supe-  rare l'impostazione originaria sui problemi economici, non  poteva più accettare le proposte di Luigi Einaudi: trince-  randosi dietro il rifiuto dell’« obiettività » — che i liberisti  non avevano certo rispettato — il consiglio editoriale gli  rispose che intendeva « presentare al pubblico italiano non  soltanto un materiale di studio e di lavoro, ma anche un’opi-  nione ben definita, un orientamento costruttivo. Vogliamo  quindi che l’aspetto strettamente economico di un proble-  ma non sia scisso dal suo aspetto politico: perciò, se chie-  diamo all’autore serietà e obiettività di documentazione,  gli chiediamo anche di indicare la sua soluzione politica,  che sarà proposta alla libera discussione del pubblico » *.  E nella collana « Problemi italiani » appariranno i volumi  di Dorso, Grifone, Sereni e Grieco.    # C. Bresciani-Turroni, Introduzione alla politica economica, prefa-  zione di L. Einaudi, Torino, Einaudi, 1942, pp. 15-16. A difesa del  liberismo di Bresciani Turroni, e in polemica con un articolo di Guido  Carli su «Civiltà fascista », cfr. anche L. Einaudi, Economia di mercato  e capitalista servo sciocco, in «Rivista di storia economica», VIII  (1943), pp. 38-46. Su Bresciani Turroni cfr. la voce di Amedeo Gambino  in Dizionario biografico degli italiani, vol. XIV, Roma, Istituto della  Enciclopedia Italiana, 1972.   9% Lettera di Luigi Einaudi a Giulio del 31 ottobre 1945, e risposta  a Luigi Einaudi del 7 novembre 1945 (AE, L. Einaudi). Le firme dei liberisti — da Luigi a Mario Einaudi,  a Cabiati, Giretti e De Bernardi — compaiono anche su  « La Cultura », a segnalare i volumi della collana « Pro-  blemi contemporanei », ma non sono tali da caratterizzare  la rivista, centro di esperienze culturali più avanzate, che  ritroveremo in altre collane della casa editrice. Quando  appare nel 1934 per i tipi di Giulio Einaudi, « La Cultura »  si presenta completamente rinnovata rispetto alla serie di  Cesare De Lollis e a quella che le era succeduta dal 1929  al 1933, con Ferdinando Neri e Arrigo Cajumi: nuova nella  veste tipografica, vede alternarsi nel suo comitato direttivo,  accanto a Cajumi e Pavese, Sergio Solmi, Franco Antoni-  celli, Bruno Migliorini, Pietro Paolo Trompeo, Vittorio  Santoli e Norberto Bobbio, a dimostrazione di un legame  anche fisico con la precedente tradizione della rivista ma,  al tempo stesso, della volontà di un cambiamento non solo  generazionale. Mentre scompaiono molti collaboratori di  De Lollis, assorbiti dalle iniziative culturali del regime —  pensiamo ad esempio ad Alberto Pincherle, Giorgio Levi  Della Vida, Guido Calogero, Umberto Bosco o Felice Bat-  taglia, impegnati da Gentile nell’Enciclopedia italiana,  fra i nuovi appaiono vari allievi, al liceo D'Azeglio, di  Augusto Monti, Zino Zini e Umberto Cosmo, che si rial-  lacciano per questa via alla tradizione gobettiana, rivissuta  politicamente, da alcuni, nella militanza tra le file di Giu-  stizia e Libertà”.   Novità si registrano anche nei contenuti — non più    % Il 27 luglio 1935, riferendo al Ministero dell’interno sugli arresti  del gruppo einaudiano come aderente a Giustizia e Libertà, il prefetto  di Torino scriveva: «Detta setta si serviva a Torino dell’attività della  “Casa Editrice Einaudi” la quale segnatamente con la pubblicazione della  rivista pseudo letteraria “La Cultura” era riuscita a riunire una cerchia  di intellettuali e di antifascisti ed a servirsi di redattori e collabotatori  in maggior parte ostili al Regime Fascista e noti per aver svolto in pas-  sato attiva propaganda contro il Fascismo »; e aggiungeva che Giulio  Einaudi, « all’atto del suo arresto, non esitò a riconoscere la polarizza-  zione intorno alla rivista ‘La Cultura’ di tutto il cosidetto ambiente  antifascista torinese» (ACS, Casellario politico centrale, b. 1877, fasc.  52997).  dibattiti sulla scuola o sulla religione, meno filosofia e più  storia, interesse per i problemi contemporanei * —, pur  nella continuità col passato, quale si manifesta nell’apertura  europea — con una particolare attenzione per la cultura  francese — e in una certa oscillazione fra crocianesimo e  anticrocianesimo, anche se quest’ultimo fu presente in mi-  sura maggiore. L’idealismo dei collaboratori della rivista  einaudiana, infatti, « conobbe sfumature molto particolari,  si atteggiò in forme proprie, cercò sempre, pit o meno luci-  damente, il contatto con esperienze diverse » ”. Pi accen-  tuata che nella critica estetica di De Lollis è, ad esempio,  l’attenzione per il metodo filologico e per la collocazione  del letterato nel suo tempo, come risulta dalle recensioni di  Cajumi, di Santoli o di Piero Treves !®. E decisamente  anticrociano è il direttore effettivo della rivista, Cajumi, che  nel 1934 si scaglia con virulenza contro la critica idealistica  rappresentata dai volumi laterziani di Luigi Russo, Elogio  della polemica e Giovanni Verga, richiamandosi alla batta-  glia contro la « critica filosofica » già condotta nel 1910 da  erra:    Fierissimi avversari del cattolicesimo temporale e delle sue pre-  tese (tanto da assumere lo stesso tono stizzoso dei contradditori), ma  conservatori con un soupgon di nazionalismo; riformatori per inse  diar la loro filosofia nella scuola, ma poi estraniati dalla rivoluzione    98 Mario Praz, fedele agli interessi prevalentemente letterari della  vecchia serie della rivista, il 1° febbraio 1934 annunciava le sue dimissioni  da condirettore a Cajumi, che gli aveva indicato le novità della serie  einaudiana: «Rivista mensile su due colonne, tipo Economist, articoli  brevi ed attuali » (AE, Praz). Il 23 gennaio 1935 l’editore scriveva a  Cabiati: «mi permetto di ricordarLe l’articolo sul piano Roosevelt. E  cosi ci tireremmo un po’ fuori ogni tanto dalla solita zuppa di critica  rita ed estetica di cui il pubblico non vuol più saperne » (AE,   abiati).  Sasso, La « Cultura » nella storia della cultura italiana, in «La  Cultura », XIV (1976) (numero speciale « Per i 70 anni di Guido Calo-  gero »), p. 82. Un accenno a Cajumi e ai collaboratori de « La Cultura »  come «un gruppo di intellettuali ben definito nella vita culturale ita-  liana », in A. Gramsci, Quaderni del carcere Recensendo Saffo e Pindaro di Gennaro Perrotta pubblicato da  Laterza, Piero Treves riteneva necessario inquadrare i poeti nel loro  tempo: «Qualcosa, dunque, vi è, in un poeta, oltre la sua poesia, che  vale e che dura quanto e come la sua poesia » (Storia e poesia nella  Grecia arcaica, in «La Cultura »,  in cammino; nemici tanto del letterato puro quanto di quello politi-  cante, i seguaci dell’indirizzo propugnato dal Russo appaiono a un  osservatore imparziale un curioso impasto di contraddizioni 10,    Sul piano filosofico comincia a muoversi contro l’idea-  lismo Eugenio Colorni, pur allievo del « mistico » Marti-  netti e collaboratore della « Rivista di filosofia », già orien-  tato politicamente verso il socialismo di Lelio Basso e di  Rodolfo Morandi; la sua ricerca, incentrata intorno all’ana-  lisi del pensiero leibniziano, ha modo di esprimersi sulla  rivista in discussione con La spiritualità dell’essere e  Leibniz del cattolico Giovanni Emanuele Bariè il quale,  notava Colorni, si serviva di Leibniz « a scopi postkantiani  e idealistici », accentuando « la concezione dell’essere come  spiritualità »: era invece «una violenza che il pensiero  postkantiano fa sul nostro potere d’interpretazione e di  sviluppo, di considerare tutto ciò che non è materiale nel  senso comune della parola, come necessariamente svolgen-  tesi in forma di soggettività e di pensiero. Ora, proprio la  novità di Leibniz consiste nell’escludere questa costrizione  e nell’additare altre direzioni, diverse da quella gnoseo-  logica » !2, Si manifestava cosi in Colorni, come è stato  osservato, un « consapevole atto di rottura [....] nei riguardi  di una tradizione spiritualistica di cui l’idealismo fu l’ul-  tima incarnazione » !°,   Non mancano, talvolta, anche dirette confutazioni della    101 A. Cajumi, La colpa è della critica?, in « La Cultura », XIII (1934),  pp. 45-47; di questo articolo, dove vedeva «la condanna sommaria  di tutto quello che si è fatto negli ultimi trent'anni », si lamentava  Russo con Finaudi il 31 maggio 1934 (AE, Russo). Sull’insufficienza  del « fiuto filosofico per separare la poesia dalla non poesia » cfr., dello  stesso Cajumi, Gustave Lanson, in «La Cultura », XIV (1935), p. 19;  contrario alla « sostituzione della critica filosofica alla storica » si dimo-  stra anche Enrico Carrara recensendo Il! Quattrocento di Vittorio Rossi  (« La Cultura).   102 E. Colorni, Leibniz e una sua recente interpretazione, in «La  Cultura » Cosî N. Bobbio nell’Introduzione a E. Colorni, Scritti, Firenze, La  Nuova Italia, 1975, p. VI. Per l’attività politica di Colorni cfr. la voce  di E. Gencarelli in F. Andreucci - T. Detti, Il movimento operaio italiano.  Dizionario biografico 1853-1943, vol. II, Roma, Editori Riuniti, 1976, e  il profilo, non privo di accenti agiografici, che gli ha dedicato Leo Solari,  Eugenio Colorni. Ieri e oggi, Padova, Marsilio. 1980.    240    Le origini della casa editrice Einaud?    cultura ufficiale, come quando, di fronte al metodo attualiz-  zante proposto da Gentile ne La profezia di Dante, Um-  berto Cosmo — il docente torinese che nel 1926 era stato  costretto a dimettersi dall’insegnamento per l’« incompati-  bilità » fra il suo pensiero e la politica del regime — osser-  vava che « chi voglia comprendere Dante nella sua inte-  rezza discorderà probabilmente da cotesti criteri », perché  « l’infinità dello Stato, la potenza sua illimitata mi paiono  concetti moderni che il teologo Dante non poteva formulare  a se stesso » !*. Ma la più evidente linea distintiva della  rivista dalla cultura del regime, cosi come da Croce, è ravvi-  sabile nel netto richiamo ai valori dell’illuminismo negati  dal pensiero idealistico, e rimasti ai margini anche dell’inte-  resse de « La Cultura » di De Lollis. Se ne fanno interpreti  soprattutto, oltre al Antonello Gerbi !5, Cajumi e Salvato-  relli, anche se con accenti molto diversi. Per Cajumi la  rivalutazione del ’700 doveva essere fatta a spese dell’hege-  lismo e dei suoi seguaci, e ricollegando l’illuminismo all’in-  dividualismo del Rinascimento — secondo la linea interpre-  tativa esposta da Chabod nella voce IMuminismo dell’Enci-  clopedia italiana —, attraverso il tramite del libertinismo:    La nuova filosofia, sorta con facilità a cavalcioni di un positi-  vismo sfiatato e vaniloquente, giudicava e mandava dall’alto del suo  tedescheggiante idealismo, ed estranea alla cultura francese ed in-  glese, contribuiva al vituperio. Marxisteggiando, i nostri filosofi pren-  devano sotto le ali il Sorel, e covavano Bergson e Blondel. Per quei  poveri sensisti ed illuministi, che disprezzo! [...]. Il male è che un  ritorno al Settecento non può farsi senza rimandar prima in soffitta  Marx, Hegel e compagnia, castigare la democrazia, dissipar l’equi-  voco di certo neoliberalismo, non aver paura di passare per dei con-  servatori e miscredenti vecchio stampo.    14 u.c. [U. Cosmo], Le profezia di Dante, in «La Cultura», XIV  (1935), p. 16. Sulla sua figura cfr. la testimonianza di F. Antonicelli,  Un professore antifascista: Umberto Cosmo, in AA.VV., Trent'anni di  storia italiana (1915-1945). Lezioni con testimonianze presentate da F.  Antonicelli, Torino, Einaudi, 1975?, pp. 87-90.   105 « L'entusiasmo, la buona fede, lo zelo gioioso di quel tempo calun-  niato ci investono e sollevano », osservava Gerbi recensendo Les origines:  intellectuelles de la Révolution Frangaise di Daniel Mornet (Idee del Set-  tecento, in « La Cultura », XIII (1934), p. 41).  Ma i suoi accenti élitari si riscattavano in un sentito  laicismo: per salvare l'Europa « malata, non solo politica-  mente ed economicamente, ma, ciò ch'è più grave, nella  sua cultura », era necessario identificare le origini della  sua civiltà, che erano colte, alla luce de La crise de la con-  science européenne di Paul Hazard — il volume sarà tra-  dotto dalla casa editrice nel 1946 —, nell’Umanesimo e —  aggiungeva Cajumi riecheggiando forse Gobetti — nella  Riforma, dalla quale erano sorte « la libertà di coscienza, la  discussione del cristianesimo, delle affermazioni ateistiche.  Il peccato originale, l’origine unica delle razze sono battuti  in breccia; s’affaccia l’idea di progresso. La politica si lai-  cizza, e si democratizza, l’idea di Stato si disgiunge da quella  feudalisticamente monarchica. Nasce una nuova economia,  mercantile, capitalista » !”.   Pi esplicita e avanzata che in Cajumi risulta, a propo-  sito dell'Illuminismo, la coniugazione di giudizio storico e  impegno civile in Salvatorelli: recensendo nel 1934 La  polemica sul Medio Evo di Giorgio Falco — ma richia-  mando anche la Philosophie der Aufklirung di Cassirer —,  egli osservava che la valorizzazione del ’700 operata da  Falco si inseriva « in un processo di pensiero in pieno corso  e di importanza capitale, da cui usciranno ben altro che  semplici revisioni storiografiche e storico-filosofiche, come  ben altro che queste revisioni è uscito dalla svalutazione  del ’700 proseguita dal Romanticismo in poi ». E, dopo  aver ridimensionato la funzione del Papato e dell’Impero  nella storia della società medievale, con accenti antinazi-  sti — «ci si aggiungono, adesso, le strimpellature misti-  cheggianti del Sacrum Imperium (vedano, gli strimpellatori  teutonici, di accordarsi ora con l’altro misticismo razzista,  quello che fa capo a Vitichindo e a Wotan) » —, Salvato-    106 A. Cajumi, La nascita della civiltà europea e I libertini del Seicento,  in «La Cultura», XIV (1935), pp. 41-43 e 63-67. Negli stessi anni  l’opera di Hazard era accostata da E. Cione alla Storia dell'età barocca  di Croce, anche per il suo taglio etico-politico (« La Nuova Italia »,  VIII (1937), pp. 121-123). Sul significato dell’opera di Hazard, che insiste  sul tema della «crisi» anche per il momento in cui fu scritta, cfr. G.  Ricuperati, Paul Hazard, in « Belfagor »,  relli indicava lucidamente quello che poteva essere l’inse-  gnamento dell’illuminismo:    chi volesse con un solo termine riassumere le caratteristiche del per  siero settecentesco, non potrebbe trovarne altro più adatto che quello  di « umanità ». Ed ecco perché, nella necessità di un nuovo umane-  simo per risolvere la crisi in cui il mondo civile si dibatte, il pen-  siero del Settecento ritorna oggi a splendere più vivo che mai. Per  fare, e non subire, la storia futura occorre giudicare quella passata  e non stenderci sopra il polverino 19.    Non meno significativo è in Salvatorelli il legame isti-  tuito fra Risorgimento e Rivoluzione francese — analogo  all’interpretazione espressa negli stessi anni da Aldo Fer-  rari o da Baldo Peroni sulla « Nuova rivista storica » —,  e la demistificazione della « leggenda » di Carlo Alberto !*:  temi e giudizi che ritroveremo in alcune opere dello stesso  Salvatorelli e di altri collaboratori di Giulio Einaudi.   Attraverso il discorso culturale filtrava spesso anche un  messaggio politico, che si fa talvolta esplicito sulle pagine  della rivista, ma i cui toni pi avanzati sono di stampo  liberale. Bobbio ha dato rilievo a due articoli « feroce-  mente antisoreliani » di Salvatorelli, ricordando come Sorel  fosse « uno dei numi tutelari del fascismo » !’; ma, mentre  in uno l’autore rimane sul terreno puramente culturale della  difesa dell’Illuminismo !*, solo nell’altro Salvatorelli espri-    107 L. Salvatorelli, Storiografia del Settecento, in «La Cultura », XIII  (1934), pp. 3-5.   108 Cfr. L. Salvatorelli, Napoleone, in « La Cultura », XIII (1934), pp.  95-96, e la sua recensione a G. F.H. Berkeley, Italy in the making 1815-  1846, in cui Salvatorelli nega l’esistenza di una politica antiaustriaca  di Carlo Alberto prima del 1845 (« La Cultura », XIII (1934), p. 131).  Contrario alla tesi autoctona delle origini del Risorgimento, ma anche  a quella che ne legava la nascita alla Rivoluzione francese, si dimostra  invece Cajumi nella recensione a H. Bédarida - P. Hazard, L’influence  francaise en Italie au dix-buitième siècle («La Cultura», Bobbio, Trent'anni di storia della cultura a Torino, cit., p. 69.   110 « Sorel è lo Spengler dell’anteguerra, e Spengler il Sorel del dopo-  guerra [...]. L'opposizione di Spengler al secolo XVIII, reo di aver  iniziato l’epoca del razionalismo, è tale e quale quella del Sorel, per cui  la dottrina del progresso, fondamentale nell’epoca dell’enciclopedismo c  dell’Aufklirung, non era se non la giustificazione ideale di una socictà  datasi tutta alla gioia di vivere, e Diderot, Voltaire e simili non erano    244        me un giudizio politico attaccando Sorel in nome di quel  mondo prefascista verso il quale abbiamo visto volgersi il  rimpianto dei liberisti: Sorel infatti « non si rese mai conto  delle realtà di primaria importanza su cui giocava, degli  interessi sociali che rischiava di danneggiare, dei valori  umani fondamentali che vilipendeva. Tutto questo, in un  periodo storico che richiedeva la massima cautela per non  contribuire, sia pure involontariamente, a scuotere le fon-  damenta di una civiltà grandiosa, ma tutt’altro che conso-  lidata » !!!. Un atteggiamento più arretrato, decisamente  aristocratico, manifesta Cajumi che nel 1934, in polemica  con un uomo politico non certo progressista come André  Tardieu, notava in Francia «la progressiva e trionfante  sostituzione della massa all’individuo, mediante la realizza-  zione di democrazie nazionaliste, che tendono a mettersi  ognora più nelle mani dello stato, contro la garanzia di  un’assistenza economica e sociale sempre maggiore » !.  Una posizione, questa, in linea con quella già esaminata dei  liberisti; anche su « La Cultura », del resto, recensendo  gli Orientamenti di Croce del 1934 Luigi Einaudi ne acco-  glieva pienamente la « stroncatura da filosofi veri » nei con-  fronti di Spengler e della teoria marxiana della base econo-  mica della società !5; e lo stesso ex ordinovista Zino Zini,  discutendo La crise européenne et la grande guerre di  Pierre Renouvin, osservava che « nell’esame delle cause è  messa abilmente in luce la sopravalutazione — diventata  ormai quasi un luogo comune — che si ha l’abitudine di  fare di quelle economiche » !. Né era segno di distinzione  dal fascismo, nel 1934, la critica dell’ideologia nazionalso-  cialista, assai diffusa nelle riviste del regime, e che ne « La  Cultura » si manifesta nella stroncatura del Mein Karzpf    stati che dei buffoni della aristocrazia » (L. Salvatorelli, Spengler e Sorel,  in «La Cultura », XIV (1935), pp. 21-23, a proposito di Anzi decisivi  di Spengler pubblicato da Bompiani).  Ul L. Salvatorelli, I/ mito Sorel, in « La Cultura », XIII (1934), p. 63.  112 A. Cajumi, In punta di penna, in « La Cultura », XIII (1934), p. 30.  113 « La Cultura », Zini, In margine a una storia della grande guerra, in «La  Cultura », XIV (1935), pp. 26-29. Su di lui cfr., fra i vari interventi di  G. Bergami, il suo ritratto in « Belfagor», XXVII (1972), pp. 678-703.    244    Le origini della casa editrice Einaudi    di Hitler tradotto da Bompiani — libro pieno di contrad-  dizioni e caratterizzato da una « spiccata innocenza intel-  lettuale », scriveva Salvatorelli 5 —, o nella recensione  di Luigi Emery a Friedrich der Grosse und die geistige  Welt Frankreichs di Werner Langer, in cui si metteva in  evidenza come l’autore dimostrasse l’influenza francese su  Federico II di Prussia « contro l’aureola di santone del  germanesimo della quale tardi agiografi vogliono citcon-  dare lo spregiudicato Gran Re di Prussia. Dalla sua tomba  nella Garnisonkirche di Potsdam “trasse gli auspici” con  rito solenne il regime che presiede oggi alla vita della Ger-  mania » 1°,   Non sarebbe comunque produttivo ricercare in riviste  o volumi pubblicati sotto il fascismo « segni » politici  troppo discordanti dagli indirizzi del regime. L’analisi deve  rimanere aderente ai temi culturali, per cogliere la manife-  stazione di eventuali dissonanze o contraddizioni, aperture  ideali o non meno significativi silenzi. Per questo ci sembra  necessario soffermarci, sia pur brevemente, sul « letterato »  Pavese, che con Ginzburg fu il principale collaboratore di  Giulio Einaudi nei primi anni della sua attività editoriale  e il legame pit consistente fra « La Cultura » e le iniziative  della casa editrice. Nota è, come abbiamo visto, la mili-  tanza politica di Ginzburg, che gli costò dapprima il car-  cere — dal marzo 1934 al marzo 1936 — e, dall’11 giugno  1940 al 25 luglio 1943, il confino a Pizzoli presso L'Aquila;  nonostante ciò, egli poté dedicare le sue cure, assieme a  Pavese, alla « Biblioteca di cultura storica », ai « Narra-  tori stranieri tradotti » e alla « Nuova raccolta di classici    115 «La Cultura », XIII (1934), p. 105.   116 L. Emety, Gallicanismo di Federico il Grande, in «La Cultura »,  XIII (1934), pp. 58-59; la tesi di Langer era del resto condivisa anche  da Luigi Negri sulla « Rivista storica italiana », LII (1935), pp. 238-240.  Recensendo Le civiltà d’Italia di Giovanni Vidari, Enrico De Michelis  vi notava «un eccesso di sentimento nazionalistico », pur aggiungendo  che l’opera era « ben lontana [...] da quelle fantasie di metafisica antro-  po-etnica che, dopo un periodo di stasi apparente, son tornate oggi a  predominare nella Germania di Hitler e che purtroppo costituiscono un  pericolo non lieve per la pace e per la civiltà dell’Europa e del mondo »  (« La Cultura », XIV (1936), p. 14).    245        italiani annotati » !”. Non ci restano tuttavia, al di là delle  testimonianze, tracce consistenti della sua attività edito-  riale, che invece è maggiormente documentabile — e fu  probabilmente pi continua — per Pavese, confinato per  più breve tempo, circa un anno, a Brancaleone Calabro.  Parlare di Pavese, all’inizio degli anni ’30, significa  soprattutto affrontare il suo interesse per la letteratura  americana contemporanea, individuabile nelle traduzioni  per Frassinelli e negli articoli su « La Cultura » — soprat-  tutto prima del 1934 —, e destinato a esprimersi in nuove  proposte di traduzione per la Einaudi. Il tema è stato af-  frontato più volte, ma spesso con forzature ideologiche o  con una insufficiente storicizzazione, tali da fornire un’im-  magine deformata, e in genere riduttiva, della figura di  Pavese !*. La differenza tra lui e Ginzburg, sul piano poli-  tico, è marcata, e lo stesso Pavese ne era cosciente quando,  coinvolto negli arresti del 1935, preparò il suo memoriale  difensivo o scrisse dal confino ad Alberto Carocci — « Uni-  co mio disinteresse — 4 aeterno e parlo colla mano sul  cuore — la letteratura politica » !. Questa affermazione,  tuttavia, non può essere assolutizzata, anche se trova con-  ferma nelle più segrete pagine del diario, in cui la politica  o è assente o è rifiutata. Infatti, pur non essendo « uomo  d’azione » ‘°, già nei primi anni ’30 il suo impegno lette-  rario, di traduttore commentatore poeta, ha una trasparente  carica civile, se non propriamente politica. La scoperta  della politica avverrà in lui, come in Giaime Pintor, solo  con la Resistenza, ma l’attenzione per la narrativa americana  indica da tempo il suo tentativo di uscire dagli angusti    117 Pavese appare «revisore» dei «Narratori stranieri tradotti » e  dei «libri di carattere storico-letterario », nella lettera di Giulio Einaudi  a lui del 27 aprile 1938 (C. Pavese, Lettere 1924-1944, a cura di L. Mondo,  Torino, Einaudi, 1966, p. 537).   118 Tali caratteristiche hanno, rispettivamente, i lavoti di N. Catducci,  Gli intellettuali e l'ideologia americana nell’Italia letteraria degli anni  trenta, Manduria, Lacaita, 1973, e di A. Guiducci, I{ mito Pavese,  Firenze, Vallecchi, 1967.   119 Lettera del 24 ottobre 1935; cfr. anche la lettera alla sorella del  26 luglio 1935 (C. Pavese, Lettere 1924-1944, cit., pp. 412, 454).   120 Cfr, D. Lajolo, Il « vizio assurdo ». Storia di Cesare Pavese, Milano,  Mondadori, Le origini della casa editrice Einaudi    limiti di una cultura nazionale provinciale e soffocante,  spinto da un’« ansia di oggettività » che è stata messa giu-  stamente in evidenza, e che lo allontana dall’ermetismo per  sostanziare le poesie di Lavorare stanca della realtà popolare  e contadina delle sue valli piemontesi !!,   Come ricorderà dopo la Liberazione,    la cultura americana divenne per noi qualcosa di molto serio e  prezioso, divenne una sorta di grande laboratorio dove con altra  libertà e altri mezzi si perseguiva lo stesso compito di creare un  gusto uno stile un mondo moderni che, forse con minore immedia-  tezza ma con altrettanta caparbia volontà, i migliori tra noi perse-  guivano. Ci si accorse, durante quegli anni di studio, che l’Ame-  rica non era un altro paese, un z%ovo inizio della storia, ma soltanto  il gigantesco teatro dove con maggiore franchezza che altrove veniva  recitato il dramma di tutti !2.    Nel modo in cui, già nel 1930, Pavese parlava degli  scrittori americani in una lettera all'amico Chiuminatto,  vi era una sorta di rovesciamento dell’ottica nazionalistica  con la quale Prezzolini spiegava Come gli americani scopr:-  rono l’Italia, e l'individuazione degli elementi del « dram-  ma » comune ', In Sherwood Anderson Pavese coglieva  quella realtà industriale che intimoriva Luigi Einaudi, «i  centri fumosi e fragorosi, fattivi e ottimisti che il mondo  conosce: Cleveland, Springfield, Detroit, Akron, Pittsburg,  e, su tutti, gigantesca, la metropoli, Chicago. Le fabbriche  inghiottono tutto ». Dos Passos presenta le contraddizioni  e gli aspetti di « quotidiana tragedia » di questa società,    121 Cfr. E. Catalano, Cesare Pavese fra politica e ideologia, Bari, De  Donato Pavese, Ieri e oggi (1947), ora in La letteratura americana e  altri saggi, Milano, Il Saggiatore, 1971, pp. 188-189. Sugli aspetti sociali  del romanzo americano cui si rivolgeva l’attenzione di Pavese cfr. S.  Perosa, Vie della narrativa americana. La «tradizione del nuovo » dal-  l’Ottocento a oggi, Torino, Einaudi, Cfr. la recensione di Pavese a Prezzolini ne « La Cultura », XIII  (1934), p. 14 e la lettera di Pavese ad Antonio Chiuminatto del 5 aprile  1930: «un buon libro europeo d’oggi è, in genere, interessante e vitale  solo per la nazione che l’ha prodotto, laddove un buon libro americano  parla a una folla più vasta, scaturendo, come scaturisce, da necessità più  profonde e dicendo cose veramente nuove e non soltanto originali, come  quelle che nel migliore dei casi produciamo noi» (C. Pavese, Lettere  1924-1944, cit., p. 190).    247        la « lotta ch’egli vede combattersi con coscienza di classe,  nel nostro secolo, tra lavoro e capitale ». Attraverso Walt  Whitman, « un gigante dalla camicia d’operaio aperta al  collo e dalla barba dura », un poeta che tanta fortuna aveva  avuto nei circoli socialisti, Pavese scopre che    mentre un artista europeo, un antico, sosterrà che il segreto dell’arte  è di costruire un mondo più o meno fantastico, di negare la realtà  per sostituirla con un’altra magari più significativa, un americano  delle generazioni recenti vi dirà che la sua aspirazione è tutta d'  giungere alla natura vera delle cose, di vedere le cose con occhi ver-  gini, di arrivare a quell’ultimzate grip of reality che solo è degno di  esser conosciuto !%,    Cost, attraverso l'America, è possibile la riscoperta  della realtà della propria terra, espressa nel 1936 nelle  poesie di Lavorare stanca. Dove era contenuto un messag-  gio di speranza immediatamente colto da una comunista  torinese, con due figli comunisti operanti nella clandestinità,  Elvira Pajetta:    Credevo che la poesia fosse morta — scriveva nel 1936 al mae-  stro severo di Pavese, Augusto Monti, allora in galera —. Cosî siamo  noi vecchi: quando non sappiamo più godere pensiamo volentieri che  la gioia di vivere se ne sia partita dal mondo e quando la prosa  quotidiana ha avuto ragione di noi giuriamo tranquillamente che la  poesia è defunta. Ma se il Signor Pavese scrive dei versi, se li crede  pi belli del mondo, se li stampa e li fa leggere — è certo che ho  avuto torto e son felice di ricredermi 15.    5. Storiografia e impegno civile    Giulio Einaudi seppe riprendersi abbastanza rapida-  mente, non solo attraverso le iniziative del padre, dai duri  colpi inferti dal regime, nei primi due anni di attività  della casa editrice, ai suoi collaboratori e alle sue riviste.  Prima della guerra, anche se i titoli pubblicati furono    124 Cfr. C. Pavese, La letteratura americana, ACS, Casellario politico centrale  (Pavese). Le origini della casa editrice Einaudi    pochi — ancora 8 nel 1937, arriveranno a 16 nel 1938 e a  24 nel 1939 —, egli riusci infatti a impostare quasi tutte  le collane più importanti, che caratterizzeranno le sue edi-  zioni fin dopo la Liberazione: la « Biblioteca di cultura  storica » (1935), i « Saggi, i « Narratori stranieri  tradotti » e la « Biblioteca di cultura scientifica » (1938),  i « Poeti » e la « Nuova raccolta di classici italiani anno-  tati » la rivista « La Nuova Italia »,  espressione della casa editrice di Ernesto Codignola che  stava prendendo sempre più le distanze dal fascismo, poteva  lodare la consorella torinese che    nel giro di pochi anni [...] ha messo fronde e radici, e saldamente  stabilita nel mercato e nel pubblico, vanta ora una varietà e una ric-  chezza di iniziative (opere di scienza, classici della nostra letteratura,  una collezione storica, una di romanzi stranieri ecc.) che tutte concor-  rono ad attuare il proposito orgoglioso di riuscire centro animatore  di raccolta della più viva giovane e consapevole cultura italiana 12%.    Già prima del 1940, infatti, le pubblicazioni dell’editore  torinese sono tali da richiamare l’attenzione di intellettuali  di rilievo, e da provocare in questi significative divisioni  nei giudizi, nei quali è possibile intravedere schieramenti  contrapposti non solo sul piano culturale; ed è per questo  che ci sembra opportuno dedicare largo spazio alle nume-  rose recensioni ai volumi della casa editrice. Nonostante  la varietà dei temi affrontati dimostri una ricerca di sempre  nuovi spazi culturali che può apparire talvolta confusa e  tale da rischiare il pericolo dell’eclettismo, attraverso le  collane in cui è pi facilmente ravvisabile un impegno  civile — quella storica e i « Saggi » — è possibile seguire  gli elementi di differenziazione dall’ideologia dei liberisti  e il lento, faticoso distacco dalla cultura del regime.   La « Biblioteca di cultura storica » è la collana i cui  orientamenti appaiono pit definiti fin dall’inizio, nella ri-  cerca di una valutazione della storia italiana che si diffe-  renziasse da quella nazionalistica di Volpe e della sua scuola  o dagli accenti sabaudistici presenti negli « Studi e docu-    126 «La Nuova Italia », Xmenti di storia del Risorgimento » curati da Gentile e  Menghini per Le Monnier, e nel tentativo, in un secondo  tempo, di aprirsi alla storiografia straniera, in particolare  quella anglosassone. Né è ravvisabile in questi anni, nel  quadro della cultura storiografica che non si richiama diret-  tamente o esclusivamente alle impostazioni di Volpe e di  Gentile, un’altra collana storica che abbia la stessa consi-  stenza e un uguale prestigio di quella einaudiana: questa  ha alcuni punti di contatto con la « Biblioteca di cultura  moderna » di Laterza e con i « Documenti di storia ita-  liana » de La Nuova Italia — dove apparvero i Discorsi  parlamentari di Cavour a cura di Adolfo Omodeo e Luigi  Russo —, ma una ben maggiore capacità di svolgere una  funzione civile, in quanto si indirizzava a un pubblico più  ampio di quello degli specialisti, tenendo « la via di mezzo  tra la dissertazione storica meramente accademica ed eru-  dita e la storia romanzata », ciò che costituiva una novità  per l’Italia !”. Dell’impostazione della « Biblioteca di cul-  tura storica » si era occupato, prima dell’arresto, Ginzburg,  che, come abbiamo visto, era in contatto con Nello Ros-  selli; a questo si rivolgeva il 4 gennaio 1934 l'editore,  chiedendogli un volume su Mazzini per la collana, « dedi-  cata per ora ad illustrare uomini ed avvenimenti di storia  italiana moderna », e che avrebbe dovuto essere inaugurata  da uno studio su Cavour di Salvatorelli. In un primo tempo  Rosselli accettò — «mi sorride che un mio libro esca  sotto l’insegna di un nome che tengo in cosî alta stima »,  scriveva a Giulio Einaudi nel febbraio 1934 —, lasciando  poi cadere la proposta, cosî come quella, avanzata dall’edi-  tore nel 1935, di riprendere — sia pur ridimensionan-  dolo — il suo progetto di una rivista storica, che Rosselli  giudicò impraticabile per la difficoltà dei tempi": il    127 Cosi Enzo Tagliacozzo nella recensione al Mazzizi di Bonomi, in  « Nuova rivista storica », XX (1936), p. 430.   128 Il 16 aprile 1935 Rosselli scriveva all’editore che « molte delle  ragioni che m’indussero a rinunziare al progetto in grande della rivista  sussistono anche per questo progetto minore; metto in primo piano  la mia personale situazione e la fifa generale. Anche metto in linea di  conto la tendenza che oggi prevale, in alto, di dichiarare guerra a coltello  alle riviste indipendenti (almeno a quelle storiche), per concentrare mezzi    250    Le origini della casa editrice Einaudi    regime aveva infatti provveduto da poco a un rigido con-  trollo degli istituti storici, mentre si annunciava, anche in  questo campo, la « bonifica della cultura » di De Vecchi.  La collana si inaugurò quindi con un’opera dell’« auto-  re » per eccellenza di Einaudi in campo storico, Luigi Sal-  vatorelli ‘’. Ne Il pensiero politico italiano — che ebbe molta fortuna, testimoniata dalle nume-  rose edizioni — Salvatorelli riprendeva una tematica già  affrontata su « La Cultura », per dimostrare come il pen-  siero politico italiano fosse nato nel 700, con quello « spi-  rito di umanità » già presente in Muratori, nel quale « tro-  viamo la nuova tavola di valori settecenteschi, tavola che  ignora la grandezza e la trascendenza dello stato dominanti  nella trattatistica anteriore, e destinata a risorgere con  l’idealismo hegeliano »; sulla stessa linea si muove Beccaria,  che « nega ogni concetto di un interesse, di un valore  statale distinto e superiore all'interesse e al valore degli    e appoggi su poche rivistone ufficiali. Sa che in questi giorni anche la  torinese Rivista storica ha subito una radicale trasformazione (imposta)  ed è passata al Volpe? Rebus sic stantibus, ho paura che la nostra rivista  raccoglierebbe tutti nomi ingrati, e ben presto puzzerebbe. Inoltre per  fare una rivista occorre un gruppo omogeneo di collaboratori abituali, 1)  meglio di redattori. Intorno a me questo gruppo, ora come ora, non c'è; né  io mi sentirei di far tutto da me. Le assicuro che questa mia riluttanza a  imbarcarmi nell’i impresa deriva non già da scarso entusiasmo: l’entusiasmo  in questo caso non mi difetterebbe davvero. Ma proprio perché sogno, un  giorno, di dar vita a una bella e viva rivista di studi storici, esito a realiz-  zare questo sogno in un momento cosî poco favorevole. Del resto, dovrò  recarmi a Roma, fra poco; e lf tasterò di nuovo il terreno coi miei amici.  Senza illusioni, però. Debbo proprio dirle che questa rinuncia tanto più mi  costa da quando ho capito di poter contare su di Lei come editore? ». Il 3  aprile 1935 gli aveva scritto di aver parlato della rivista con Salvatorelli,  che « vede molto di buon occhio il progetto ». Ancora nel 1937 Rosselli  proporrà a Einaudi un volume su Montanelli (AE, Rosselli). Il 4 gennaio  1934 l’editore aveva scritto anche a Luigi Russo proponendogli, per la col-  lana storica, « un volume di carattere sintetico sulle origini storiche e psi-  cologiche della nostra guerra » (AE, Russo).   29 In contatto con Giustizia e Libertà, il 16 giugno 1937 Salvatorelli  scrisse ad Amelia Rosselli che i suoi figli « vissero nobilmente dediti ad  alti ideali, e sono caduti combattendo come il fratello che li precedette.  La loro memoria rimarrà viva e alta in molti cuori» (ACS, Casellario  politico centrale, b. 4549, fasc. 89789).   Nel 1938-39 l’editore fu in contatto con un altro storico di formazione  liberale, Nino Valeri, e ancora nell’agosto 1945 si dimostrerà interessato  alla sua proposta di un volume su Filippo Maria Visconti (AE, Valeri).  individui componenti l’aggregato sociale », o Pietro Verri,  per il quale « stati forti sono quelli in cui vi è libertà indi-  viduale, stati deboli quelli dispotici ». E, mentre si accenna  all'influenza della Rivoluzione francese sull’Italia — anche  se l’unico « giacobino » preso in considerazione è Mel-  chiorre Gioia —, la genealogia gentiliana dei « profeti del  Risorgimento » è fortemente ridimensionata e corretta nei  giudizi: in Alfieri si coglie, accanto all’anelito alla libertà  politica, un chiaro « individualismo idealistico », e in Maz-  zini l’importanza del problema sociale; si mette in risalto,  prima del ’48, la superiorità politica di moderati come  Balbo rispetto a Gioberti, e, in Cavour, il suo debito verso  la Rivoluzione francese che ha fondato le libertà costitu-  zionali e la teorizzazione della separazione Stato-Chiesa  che lo statista piemontese profetizzava si sarebbe sempre  più radicata — mentre « l’era del dopoguerra ha segnato  finora una smentita alla profezia cavouriana ». Infine, dopo  aver rilevato come le antinomie di Giuseppe Ferrari fra  libertà e autorità e il suo abbozzo socialisteggiante di società  futura fossero « miscele confuse ed informi », ma rispon-  dessero a bisogni reali — « e conservano quindi ancora oggi  il loro valore » —, il lavoro di Salvatorelli terminava coe-  rentemente con l’inizio, con la figura di un autore caro  agli einaudiani, Cattaneo, che « concludeva il ciclo del pen-  siero politico italiano del Risorgimento. Lo concludeva  ricongiungendosi alle idealità che avevano ispirato la co-  scienza storica del Muratori, il riformismo giuridico del Bec-  caria e del Filangieri, la critica economico-politica del  Verri; lo concludeva riaffermando con meditata coscienza i  valori di umanità e di progresso esaltati dal pensiero del    Settecento, italiano ed europeo » !*.    130 L. Salvatorelli, I/ pensiero politico italiano dal 1700 al 1870,  Torino, Einaudi, 1935, pp. 6, 11, 40, 67, 88, 130, 200, 217, 265, 303,  320, 350, 354. Giustamente Alessandro Galante Garrone ha osservato  che, « nella complessiva valutazione salvatorelliana del Risorgimento, è  data una preponderanza forse eccessiva agli aspetti dottrinali del pen-  siero politico » (Risorgimento e Antirisorgimento negli scritti di Luigi  Salvatorelli, in «Rivista storica italiana », LXXVIII (1966), p. 534).  Sulla riscoperta dell’illuminismo italiano ne I/ pensiero politico concor-  dano comunque Walter Maturi (Interpretazioni del Risorgimento. Lezioni    252    Le origini della casa editrice Einaudî    Ingiusto appare quindi il commento di chi valutò cro-  cianamente l’opera come « un tipico esempio di storio-  grafia senza problema storico » ‘". Indicativi dell’esistenza  di una precisa tesi interpretativa nel lavoro di Salvatorelli  sono infatti, da un lato, i silenzi della « Rivista storica ita-  liana » di Volpe e della « Rassegna storica del Risorgi-  mento » di De Vecchi, cosi come la distorsione del ragio-  namento dell’autore che appare sulla gentiliana « Leo-  nardo » !“, e, dall’altro, il tono dei commenti suscitati nelle  riviste meno conformiste. Sulla « Nuova rivista storica » si  nota che Salvatorelli contrappone alla storia della ragion  di Stato la storia dell’individualismo, e che « notevole è la  ricostruzione del pensiero politico del Cavour, cosa che  raramente suole esser fatta; preziose le notizie sull’illumi-  nismo giovanile del Mazzini; il Cuoco ne guadagna e di-  venta più modesto per la interpretazione riformistico-illu-  ministica che di lui si fa (disincagliarsi dalle esumazioni  idealistico-gentiliane è già un bel vantaggio!) » !*. Più cauti,  ma improntati a simpatia per le idee dell’autore, sono i  giudizi che compaiono sulle riviste di Codignola: Enzo  Tagliacozzo si chiedeva, rilevando un limite messo in luce    di storia della storiografia, prefazione di E. Sestan, Torino, Einaudi, 1962,  p. 554) e Leo Valiani (Salvatorelli storico dell'Unità d’Italia e del fasci-  smo, in « Rivista storica italiana », LXXXVI (1974), p. 726). Lionello  Venturi scriveva invece a Salvatorelli il 26 aprile 1935: «I capitoli sul  tardo Gioberti e su Cavour naturalmente mi hanno preso di pit, come  quelli dove il pensiero ha più rapporti con la politica concreta [...].  Ma anche per Alfieri, il suo atteggiamento verso la rivoluzione, è cosf  chiaro e mi era affatto sconosciuto [...]. Noto la tua convinzione sulla  inferiorità del pensiero settecentesco. Hai ragione? Questo non so. Io  sento diversamente » (ACS, Casellario politico centrale, b. 4549, fasc.  89789). Su Salvatorelli « educatore antifascista » nella Torino degli anni  ?30 cfr. la testimonianza di Norberto Bobbio in G. Spadolini, Il mondo  di Luigi Salvatorelli, con un’antologia di scritti di Salvatorelli e testimo-  nianze di N. Bobbio, L. Valiani, A. Galante Garrone, L. Compagna, Fi-  renze, Le Monnier, 1980, pp. 65-72.   131 Cosf Ezio Chichiarelli nella recensione alla seconda edizione (« La  Nuova Italia », XIII (1942), p. 67).   13 « Troviamo i segni del nostro moderno concetto totalitario di poli-  tica proprio in quel di solito disprezzato settecento », scriveva Raffaello  Ramat (« Leonardo da VINCI Polese in « Nuova rivista storica », XX (1936), p. 449. Cri.  tica è invece la recensione alla seconda edizione dell’opera di Enrico  Guglielmino, sempre in « Nuova rivista storica », XXV (1941), pp. 571-anche dalla storiografia, « se sia veramente possibile cogliere  il senso delle dottrine politiche isolandole dal clima sto-  rico che determina il loro sorgere », ma approvava le nota-  zioni di Salvatorelli sul « fondo reazionario dell’ottimismo  storicistico » e sulla « necessità di rivedere alcuni giudizi  idealistici passati in giudicato e non più rimessi in discus-  sione » ‘4; Paolo Treves invece, dopo aver notato che « è  un certo vezzo attuale tentar di sminuire l’importanza del  contributo francese pre e post-rivoluzionario alla specula-  zione filosofico-politica italiana », affermava che il saggio  dimostrava « quanto sia inutile la disputa recente sull’indi-  pendenza o meno del pensiero italiano in quest'epoca, per-  ché non si tratta di stabilire primati, che non esistono nella  storia delle ideologie, ma di dimostrare invece come le idee  prime tolte dal lavoro degli illuministi oltremontani fossero  rivissute e concretate con la positiva esigenza della vita  italiana, in una pit solida e netta visione storicistica » !°.   L’impegno civile dimostrato da Salvatorelli ne Il pen-  siero politico italiano — e riaffermato nella seconda edi-  zione del 1941, in cui l’inclusione degli esponenti del pen-  siero cattolico non modifica la « mentalità liberale » del-  l’autore, come notava « La Civiltà cattolica » evidenziando  il giudizio troppo severo su Monaldo Leopardi, Solaro della  Margherita, il principe di Canosa e Spedalieri —, sembra  attenuarsi nel Sommario della storia d’Italia. In esso Sal-  vatorelli sviluppa quella personale interpretazione dell’unità  della storia italiana che aveva espresso sinteticamente nel  1934, criticando la concezione politico-statuale di Croce e  quella di Volpe che indicava nell’alto Medioevo il sorgere  della nazione italiana — proprio « al momento in cui l’Ita-  lia si risolve in una molteplicità di organismi autonomi »,  notava Salvatorelli —, per avvicinarsi alla tesi di Arrigo  Solmi nell’individuazione di una « linea italica » presente  nella penisola già prima della conquista romana, pur ve-  dendo, a differenza di Solmi, delle soluzioni di continuità  nell’affermarsi di quel « piano statale tendenzialmente uni-   134 « La Nuova Italia Civiltà moderna », La Civiltà cattolica Le origini della casa editrice Einaudi    tario » che, interrotto dalle dominazioni longobarda e bizan-  tina, riprende slancio fra il IX e l'XI secolo !*”. La sua atten-  zione più « allo scomporsi e ricomporsi di un’unità politico-  amministrativa che a una storia del popolo italiano », come  notava Gabriele Pepe !*, si riflette anche nel Somzzario, nel  quale comunque è difficile cogliere, dietro la fitta cronistoria  dei fatti, dei giudizi caratterizzanti; questi si limitano ad  alcune notazioni sulla diffusione popolare delle idee della  Riforma o sull’influenza dell’Illuminismo francese, cui non  segue però un collegamento tra la rivoluzione dell’89 e il  Risorgimento; alla valutazione positiva sulla « epidemia di  scioperi » del primo ’900, che « fu nell’insieme un fatto  fisiologico e benefico, poiché una elevazione del tenor di  vita delle classi operaie era urgente, e perfettamente possi-  bile dato il grande incremento delle condizioni economi-  che »; per terminare con una visione sorprendentemente  limitativa dell’età giolittiana — «l’indirizzo di governo  giolittiano fu, pur con empirismo opportunistico, sostan-  zialmente liberale; ma non promosse una formazione orga-  nica di partito, e venne a favorire in una certa misura la  svalutazione del parlamento e l’autoritarismo personale »  —, e con una forzata sospensione di giudizio sul fascismo !.  Eppure il Sormzzzario, forse proprio per il suo taglio manua-  listico e asettico, poteva presentarsi assai distante dalle  retoriche deformazioni storiografiche del fascismo, e spin-  gere Mario Vinciguerra — un intellettuale liberale già  vicino a Gobetti e quindi a Luigi Einaudi — a vedere in  Salvatorelli « l’uomo che potrebbe benissimo disegnare, se  volesse, anche un programma politico » come Cesare Balbo  nel suo Sormzzzario, ma che, « vivendo in un’epoca non di    137 L. Salvatorelli, L’unità della storia italiana, in « Pan.   138 «La Nuova Italia », Di importanza data da  Salvatorelli al « popolo » parla invece A. Galante Garrone, Risorgimento  e Antirisorgimento negli scritti di Luigi Salvatorelli, cit., p. 529.   139 L. Salvatorelli, Sommario della storia d'Italia dai tempi preistorici  ai nostri giorni, Torino, Einaudi, 1938, pp. 635, 641. Nel 1940 il Som-  mario fu tradotto in inglese, e nel 1941 in tedesco dalla casa editrice  Junker di Berlino (ACS, Segreteria particolare del Duce, Carteggio ordi-  nario, n. 527470).  aspettative, ma di travaglio mondiale, porta necessaria-  mente nella storia uno spirito di revisione e di nuova siste-  mazione » !9.   Accoglienze analoghe non mancheranno nel 1942, come  vedremo, a un’opera dalle caratteristiche simili a quelle del  Sommario, il Profilo della storia d'Europa. Frattanto l’atti-  vissimo Salvatorelli, che nel 1937 aveva pubblicato per  l’ISPI La politica della Santa Sede dopo la guerra — lodata  da « Gerarchia » per la « larga e seria preparazione » del-  l’autore !! —, alla morte di Pio XI fa seguire immediata-  mente, nel 1939, un primo bilancio del suo pontificato,  ricco di penetranti osservazioni personali e ciò nonostante  giudicato da « La Civiltà cattolica », pur con alcune riserve,  fra tutti i libri su Pio XI « uno dei pit seri per copia di  informazioni e per sufficiente oggettività di presentazio-  ne » !£. In esso Salvatorelli, attento, come Omodeo, alle  connessioni fra storia religiosa e storia politica, notava che  nel dopoguerra erano stati «i turbamenti sociali, con il  “pericolo bolscevico”, a rimettere in valore presso larghi  ceti europei la Chiesa cattolica quale fattore di ordine e di  conservazione sociale », con la conseguente tendenza degli  Stati a cercare l'appoggio della Chiesa. È in questo clima  che si sviluppa l’azione politica, non solo concordataria, di  Pio XI, « Segretario di Stato di sé medesimo », che « ebbe  come criterio direttivo di mettere al primo posto il raf-  forzamento dell’influenza ecclesiastico-religiosa sulla socie-  tà » facendo addirittura, come Bonifacio VIII, « della rega-  lità di Cristo il titolo giuridico per il governo della Chiesa  sul mondo » — e qui « La Civiltà cattolica » replicava    140 « Nuova rivista storica », XXIV (1940), p. 419 (cfr. anche E.  Camurani, La Repubblica pene nelle lettere di Einaudi e Vinci-  guerra (Contributo alla bibliografia di Vinciguerra), in Annali della Fon-  dazione Luigi Einaudi, vol. XII, 1978, Torino, Fondazione Luigi Einaudi,  1979, pp. 519-520). Invece per Bruno Brunello, mentre il Sommario di  Balbo «era tutto animato da una fede nei destini della patria », quello  di Salvatorelli appariva « più un’esercitazione letteraria che il risultato di  un’indagine appassionata » (« Rassegna storica del Risorgimento », Il lavoro di Salvatorelli sarà considerato su « Primato »  « molto preciso e concettoso » (I (1940), p. 15).   141 « Gerarchia », XVII (1937), p. 371.   142 « La Civiltà cattolica », 92 (1941), vol. IV, p. 217.    256    Le origini della casa editrice Einaudi    che, al contrario, la politica concordataria aveva visto il  pontefice « pronto a cessioni e a sacrifici, pur di tener gli  Stati almeno in qualche modo uniti alla Chiesa » !* —; e,  molto nettamente, Salvatorelli metteva in luce l’antisocia-  lismo, il legame col fascismo, la lotta contro il Fronte popo-  lare francese, l'appoggio alla guerra etiopica e a Franco,  il possibilismo nei confronti della Germania nazista, come  elementi caratterizzanti l’attività del papa, per concludere  con l’appello a un « nuovo umanesimo » cristiano cui avreb-  bero dovuto ispirarsi anche i laici !4.   Il nome di Salvatorelli tornerà ancora nelle edizioni  Einaudi, sempre con grande risonanza, durante la guerra.  Prima di allora, un altro autore della casa che suscitò vasta  eco fu Ivanoe Bonomi, che abbiamo già trovato, nel 1924,  nel catalogo di Formiggini. Il suo Mazzini triumviro della  Repubblica romana, pubblicato nel 1936 e ristampato nel  1940, incontrò, per la sua esaltazione di un personaggio  storico eroicizzato dal fascismo, una favorevole accoglienza  nelle riviste « ortodosse » !, ma poté prestarsi anche ad  una lettura diversa, come era nelle intenzioni dell’autore:  cosî Tagliacozzo mise in risalto, nell’opera, il fatto che « le  preoccupazioni di politica estera e di carattere militare  non impedirono al Triumvirato di dimostrare il suo inte-  ressamento per i problemi sociali » !#; Aldo Ferrari, lo-  dando il lavoro, ricordava che la qualità di uomo politico  dell’autore, il « teorico pit chiaro equilibrato e sistematico  della corrente riformista », era « non un ostacolo bensî un    14 Ibidem.   14 L. Salvatorelli, Pio XI e la sua eredità pontificale, Torino, Einaudi, Cfr. ad esempio «Rassegna storica del Risorgimento », XXIV  (1937), pp. 845-846; «Leonardo», VIII (1937), pp. 28-29; «Rivista  storica italiana; « Meridiano di  Roma », 3 gennaio e 31 gennaio 1937.   14 « Nuova rivista storica », XX (1936), p. 429; contemporaneamente  ‘Tagliacozzo, recensendo il Labriola di Dal Pane, richiamava l’insegnamento  di Labriola come « salutare » in un momento in cui si tendeva a « soprav-  valutare quello che vien comunemente detto il “fattore morale” » (« La  Nuova Italia », VII (1936), p. 261; cfr. anche E. Tagliacozzo, In memoria  di Antonio Labriola nel trentennio della morte, in «La Nuova Italia »,  aiuto » alla ricerca storica !'”; mentre il crociano Edmondo  Cione opponeva l’esaltazione degli « autentici valori morali  del Risorgimento » operata da Bonomi alla tendenza, imper-  sonata da Luzio, ad « una strana “riabilitazione” dei varii  personaggi del mondo reazionario e clericale e talora per-  sino di quello poliziesco e brigantesco », e notava che « il  dramma religioso dello spirito moderno rende di perenne  attualità il pensiero del Mazzini », nel quale sono conte-  nuti « i fondamentali principi della religiosità laica del pre-  sente e dell’avvenire: la fede nel progresso storico, il valore  educativo della libertà, l'esaltazione del senso del dovere  e dello spirito di sacrificio, il senso della missione e della  dignità personali » ‘4: un giudizio che assumeva tutto il suo  significato se confrontato con quello de « La Civiltà catto-  lica », che coglieva nell’opera un « profondo anticristiane-  simo » spiegabile con la « mentalità di antico socialista »  dell’autore !9,   I contatti dell’editore con l’ex esponente del Partito  Socialista Riformista continuarono, ma gli umori della cen-  sura fascista, come quelli dei recensori, si dimostrarono  mutevoli. « L’idea di avere un altro libro Suo, sulla storia  politica del cinquantennio che precede la guerra mondiale,  mi ha entusiasmato », scriveva Einaudi a Bonomi nel no-  vembre 1938; il volume era pronto nel dicembre 1940 e,  affermava l’autore, « esso non tocca periodi... pericolosi,  ma certo illustra l’età liberale di cui ricorda le benemerenze  ed i pregi ». Tuttavia, sebbene giudicata dall’editore opera  « tutta permeata di patriottismo e basata su dati inoppu-  gnabili », La politica italiana da Porta Pia a Vittorio Veneto  non ottenne nel 1941 il visto della censura, e potrà essere  pubblicata nella collana solo nel 1944, quando l’autore  sarà presidente del consiglio. Sempre a Bonomi si rivolgeva  Einaudi nel dicembre 1937, affermando che « alcune circo-  stanze recenti mi pare abbiano reso nuovamente di attualità  il Diario di guerra di Bissolati » !. Il volume, pubblicato    147 « La Nuova Italia », VIII (1937), p. 80.   14 « La Nuova Italia », X (1939), pp. 220, 222.   14 « La Civiltà cattolica », 89 (1930), vol. I, p. 269.   150 AE, Bonomi. Da notare che, dopo una seconda edizione nel 1940,    258    Le origini della casa editrice Einaudi    nel 1935 in una collana subito abortita, « Ricordi e docu-  menti di guerra », era stato in un primo tempo seque-  strato !, ma non incontrò nemmeno le simpatie che « La  Nuova Italia » aveva riservato a Bonomi: il recensore della  rivista presentava infatti Bissolati come «uno spirito  rivolto al passato, anziché un veggente delle mete future »,  preso da una « visione umanitaristica della guerra » che ren-  deva il Diario « animato dall’innegabile patriottismo del-  l’autore, ma anche da idee che compromisero la condotta.  della guerra nei momenti decisivi » !*.   Il tono della collana conobbe del resto anche aspre  cadute, veri e propri compromessi col fascismo, come ne  I rovesci più caratteristici degli eserciti nella guerra mon-  diale 1914-18 — teso ad esaltare la capacità di ripresa delle  forze militari italiane — del generale Ambrogio Bollati,  direttore della « Rivista coloniale », autore anche, per la casa  editrice, della Enciclopedia dei nostri combattimenti colo-  niali, e, assieme al generale Giulio Del Bono, della Guerra  di Spagna sino alla liberazione di Gijon, i cui toni antico-  munisti furono apprezzati, fra gli altri, da Eugenio Passa-  monti '*. Di impronta nettamente antidemocratica è anche  il Massimo D'Azeglio politico e moralista di Paolo Ettore  Santangelo, autore di altri mediocri studi risorgimentali: un  volume che, accompagnato da un giudizio favorevole del-  l’Accademia d’Italia, presenta fin dall’inizio le sue creden-    Bonomi chiederà a Einaudi, nell'ottobre 1945, una terza edizione del  Mazzini, perché « il libro usci in periodo fascista quando la sua diffusione  trovava ostacoli d’ogni genere. Io poi terrei molto a diffondere quel mio  libro che, in questa ora, avrebbe un significato di attualità Il Diario fu sequestrato nel giugno 1934 per le sue critiche all’ope-  rato dei comandi militari (ACS, Segreteria particolare del Duce, Carteggio  ordinario n. 528771, sottofasc. 1). Il 2 luglio 1934 Luigi Einaudi, dopo  aver detto di essere stato lui a consegnare il manoscritto del Diario al  figlio, chiese udienza a Mussolini (ACS, Segreteria particolare del Duce,  Carteggio riservato, b. 70).   152 Carmelo Sgroi ne « La Nuova Italia », IX (1938), pp. 300-301.   153 « Rassegna storica del Risorgimento », XXVI (1939), pp. 258-260;  cfr. anche « Leonardo da VINCI. Il 25 gennaio 1938 l’editore  scriveva a Del Bono di essere lieto che il volume sarebbe stato tradotto  in tedesco (AE, Del Bono). Bollati e Del Bono saranno autori de La  campagna germanica în Polonia, Roma, Unione editoriale d’Italia, 1940,  e Bollati de L'Europa contro il bolscevismo, Roma, La Verità, 1942.    259        ziali metodologiche con la difesa della teoria élitaria —  « sono le aristocrazie che dappertutto nella storia hanno  fondato l’ordine nuovo, lo stato saldamente costruito » —  e con la negazione di qualsiasi influenza del fattore econo-  mico nel processo storico, sostenendo che l’idea di nazione  « nasce molte volte come creatura puramente spirituale,  non solo indipendentemente, ma anche in contrasto con  precisi interessi materiali ». E mentre cerca di giustificare  l’« intermittenza di temperamento » di Carlo Alberto, alla  politica mazziniana « astratta » l’autore contrappone quella  di D'Azeglio, del cui carattere « democratico » presenta  un’immagine quanto mai singolare:    L’Azeglio dunque respinge l’idea democratica, non solo nei casi  di urgenza [...], ma anche come dottrina assoluta, che sarebbe as-  surda in teoria e inattuabile in pratica. Egli è democratico in un  senso superiore e più generale, in quanto non crede a privilegi di  nascita e dà per compito allo stato di venir incontro ai bisogni del  popolo, trattando tutti i cittadini su un piede di uguaglianza; è  dunque democratico nel senso costituzionale, più nello spirito che  nella lettera: la prassi democratica, essendo una specie di materia-  lismo e prestandosi facilmente alle mistificazioni, gli è in genere  sospetta 1%,    Tuttavia, con l’apertura a tematiche non italiane —  affrontate sempre con quel taglio narrativo che poteva ren-  derne agevole la lettura anche ai non specialisti —, già  prima della guerra la collana acquista un maggior peso cul-  turale e civile. Se solo con l’opera di Louis Villat su La  Rivoluzione francese e l’Impero napoleonico (1940) si  raggiunge un solido impianto storiografico che sostanzia la  narrazione dei fatti e in cui hanno largo posto, soprattutto  nelle appendici sullo « stato attuale delle questioni », temi    15 P.E. Santangelo, Massimo D'Azeglio politico e moralista, Torino,  Einaudi. Santangelo chie-  deva all'editore di poter apportare alcune correzioni al lavoro, « dietro  amichevole suggerimento di un alto personaggio dell’Accademia d’Italia »  (AE, Santangelo). Luigi Bulferetti criticò la distinzione operata dall’autore  nel Risorgimento, tra «idea astratta » di Mazzini e «azione politica »  dei moderati (« Rivista storica italiana », s. V, III (1938), fasc. II, pp.  n e « Rassegna storica del Risorgimento », XXV (1938), pp. 1584-  economico-sociali — tanto che Carlo Morandi vi vede domi-  nare, «e talvolta in modo troppo esclusivo », le tesi di  Albert Mathiez '* —, si fa ricorso anche a storici non pro-  fessionali, in grado tuttavia di esprimere un orientamentò  politico. È il caso del Talleyrand di Alfred Duff Cooper, già  ministro della guerra del gabinetto britannico, e quindi  Primo Lord dell’Ammiragliato dal maggio 1937 all’ottobre  1938, quando, dopo Monaco, presentò le dimissioni per là  sua politica contraria all’appeasemzent, ed esponente del  gruppo dei « giovani conservatori » nella cui mentalità —  avvertiva l’editore italiano — « si bilanciano una certa spre:  giudicatezza d’idee e una tendenza al positivo e al concreto  nell’applicazione alla vita vissuta ». Egli svolge, sotto le  vesti di una biografia romanzata — in cui peraltro si preoc-  cupa di affermare la necessità che «i cambiamenti nel  metodo di governo siano graduali », e di notare che « gli  uomini di estrema, a qualsiasi partito appartengano, diven-  gono sempre germi di dissoluzione in un organismo poli-  tico » —, un elogio della coerenza di Talleyrand nel porre  « la nazione francese al di sopra degl’interessi particolari  dei regimi che in un certo momento la governano », e pre-  senta il diplomatico francese assertore di una politica di  alleanze fra le potenze capace di portare all’unificazione  europea: lo considera infatti, per usare le parole dell’editore  che fa propria la tesi di Cooper, « come un uomo moderno,  fors’anche come un nostro contemporaneo », poiché le sue  idee « si riportano al problema della pacifica organizzazione  dell’Europa che attende ancora una vera e sicura solu-  zione » !*. Vinciguerra — che pur aveva curato l’opera —  poteva affermare, da un punto di vista strettamente storio-  grafico, che « non si può accettare neanche con riserve » la  tesi « della modernità democratica e pacifista nella politica  estera » di Talleyrand '”, ma dimostrava di non cogliere il    155 « Primato », I (1940), n. 5, p. 24 (siglato CM.).   15% A.D. Cooper, Talleyrand, a cura di M. Vinciguerra, Torino, Einaudi. Cooper fu autore di  Ceux qui osent répondre è Hitler, après Munich, Paris, Édinions Nantal,  1938.   157 « Nuova rivista storica », XXIV (1940), p. 99.    261        significato politico di un’opera apparsa in italiano in un  anno cruciale per le sorti dell'Europa: messaggio che era  assai esplicito, se da un’altra ottica ideologica il commen-  tatore di « Leonardo » osservava che « la vita del grande  diplomatico è pretesto a ribadire la concezione diremo cosi  ufficiale della politica britannica improntata ad un conser-  vatorismo pacifista di cui sarebbe garanzia imprescindibile  una stretta intesa anglo-francese » !*.   E ancora nel corso della guerra poteva essere accolto  il messaggio di pace affidato al romanzo sul conflitto russo-  giapponese di Frank Thiess, Tsushimza, tradotto nel 1938  sotto gli auspici dell'Ufficio storico della Marina e giunto  nel 1945 all’ottava edizione, che prima dell’attacco all’  URSS suscitò accenti di umana comprensione anche sulle  pagine di « Critica fascista »: 7 Fra quel popolo russo di martiri grigi, nel cui seno covava la  rivoluzione, e questo popolo giapponese di tenaci e sorridenti lavo-  ratori, la simpatia umana del lettore, e fors’anche dell’autore, finisce  col bilanciarsi: e non è forse senza un presago significato che il libro  si chiuda con la visione luminosa del porto di Jokohama, in cui  centinaia di piccoli russi e di bimbi giapponesi giocosamente s’incon-  trano e si sorridono pur senza capirsi ancora!,    6. « Cultura della crisi » e spiritualismo    Nella seconda metà degli anni ’30 uno dei messaggi  più consistenti di cui comincia a farsi portatrice la casa  editrice è tuttavia di altro tipo, e tale da prestarsi a letture  diverse sul piano ideologico e politico. Si tratta di quel filo-  ne spiritualista che si riallaccia alla « cultura della crisi » svi-  luppatasi in Europa dopo il 1929 con svariate manifesta-  zioni, da quelle politiche dei « non conformisti » francesi  che potevano giocare « un ruolo oggettivamente pro fa-    158 Sergio Martinelli in « Leonardo da VINCI; come  « biografia romanzesca » l’opera era liquidata da Luigi Bulferetti (« Ras-  segna storica del Risorgimento », XXV (1938), p. 1437).  " ; LONGO (si veda), CRITICA FASCISTA. Le origini della casa editrice Einaudi    scista » ‘9, a quelle del mondo cattolico, assai più ambigue  perché difficilmente si concretizzavano sul terreno politico,  ma comunque decisamente anticomuniste e antidemocra-  tiche — più ancora che antinaziste —, come nel caso dei  cattolici italiani che individuavano nella Chiesa l’ultimo  baluardo della civiltà, pur senza mettere in discussione il  fascismo !. Anche in Italia questa ondata irrazionalistica,  tesa a mettere in discussione i valori « materiali » della  civiltà contemporanea, fu alimentata in particolare dagli  ambienti cattolici, ma investî anche quelli laici, a indicare  la presenza di un profondo disorientamento e la ricerca di  nuove o antiche certezze: e l’insofferenza per l'ordine costi-  tuito poteva seminare dubbi in un mondo politico, come  quello italiano, in cui il fascismo sbandierava le sue inoppu-  gnabili verità. Il pericolo era avvertito dal regime, se nel  suo ambito si poteva parlare, a proposito della Kulturkrisis,  di manifestazioni « patologiche » della cultura contempo-  ranea, augurandosi che « allo storico futuro non abbiano a  sfuggire le varie e numerose manifestazioni del genere:  perderebbe con esse una delle più eloquenti testimonianze  di quel singolare squilibrio logico e morale che imperversò  in questi anni »!. Motivi spiritualeggianti, talvolta a  sfondo religioso, sono presenti anche nelle edizioni di  Giulio Einaudi, che fra gli scopi della sua iniziativa nel  periodo fascista annovererà anche quello di « contrapporre  all’ottimismo ufficiale un senso profondo e inquieto dei  problemi del momento » !*; ed è significativo che negli  stessi anni Guanda inaugurasse una collana di « Testi per  una religione universale », e che perfino Laterza ne dedi-  casse una agli « Studi religiosi, iniziatici ed esoterici », dove    10 Cfr. R. De Felice, Mussolini il duce, I. Gli anni del consenso  1929-1936, Torino, Einaudi, 1974, pp. 545-549.   161 Cfr. R. Moro, La formazione della classe dirigente cattolica (1929-  1937), Bologna, il Mulino, 1979, cap. IX.   1@ Cosi il « Meridiano di Roma » del 10 gennaio 1937, nella recen-  sione a René Guénon, La crisi del mondo moderno, Milano, Hoepli, 1937  (con prefazione di J. Evola). Sui precedenti italiani di questa tematica cfr.  E. Garin, Gli italiani e la crisi europea, in « Terzo programma » (1962),  n. 3, pp. 168-176.   163 AE, G. Einaudi. circolò il pensiero antroposofico di Rudolf Steiner che tanto  colpi il giovane Eugenio Curiel '#, « Che il mondo attraver-  si al presente un periodo di grave scompiglio, foriero di più  fosche vicende per l’avvenire, non c’è alcun dubbio fra  quanti hanno un uso passibilmente normale delle proprie  ‘facoltà intellettuali », osservava nel 1938 padre Brucculeri  su « La Civiltà cattolica » passando in rassegna alcuni libri  .sulla «crisi odierna » !9: fra questi, La crisi della civiltà  di: Johan Huizinga tradotto da Einaudi nel 1937, che ebbe  una seconda edizione già l’anno successivo. Il pampblet dello storico olandese, dal titolo originario  Nelle ombre del domani, faceva esplicito riferimento alla  crisi del ’29 cui era attribuita « la sensazione della minaccia  di. un tramonto e del progressivo dissolversi della civiltà »  icome mai si era avuta nel recente passato, se non all’inizio  del secolo con « il pericolo di una rivoluzione sociale che  il marxismo faceva balenare di tanto in tanto ». « Vedia-  mo distintamente come quasi tutte le cose, che altra volta  ci apparivano salde e sacre, si siano messe a vacillare: verità  e. umanità, ragione e diritto », affermava accoratamente  Huizinga, la cui analisi della crisi, cosî come le soluzioni  «indicate, presentano elementi di ambiguità che danno ra-  :gione delle letture diverse cui dette luogo. Da un lato si  :scaglia contro il razzismo, contro Sorel « padre spirituale  degli odierni regimi totalitari », contro le filosofie vitali-  «stiche, la dottrina della « autonomia morale dello stato » e  «quella dello « stato-potenza privo d’ogni freno »; dall’altro  la sua critica non è meno dura nei confronti del marxismo,  in quanto osserva che « né il secolo XVI né il principio  dell'Ottocento vide mai minare con sistematica coerenza  l’ordine e l’unità sociale mediante una dottrina quale quella  dell’odio di classe e della lotta di classe », e a questa acco-  muna « la dottrina della relatività della morale, insegnata Cfr. ora N. Briamonte, La vita e il pensiero di Eugenio Curiel,  Milano, Feltrinelli, 1979, pp. 20-24.   IS A, Brucculeri, La crisi odierna, in «La Civiltà cattolica », 89  (1938) vol. I, p. 326: accanto a Guénon e Huizinga esaminava Quel che  o e quel che nasce del cattolico Daniel Rops (Brescia, Morcelliana,    ‘264    Le origini della casa editrice Einaudi    sia dal sistema scientifico del materialismo storico, come:  dai sistemi psicologici che derivano da Freud »; accuse  altrettanto dure sono lanciate contro il « superficiale razio:'  nalismo del secolo XVIII », il cui « disastroso effetto » fu  di « sradicare il concetto del servire dalla coscienza popo-  lare », e contro il progresso in generale, aristocraticamente  giudicato una «ingenua » illusione dell’800. Da questa  analisi scaturiva la proposta di un « nuovo ascetismo » —  di cui forse era un’eco parziale il « nuovo umanesimo »  auspicato da Salvatorelli —, che « non sarà un ascetismo:  della negazione del mondo per amore della salvezza celeste,  ma del dominio di sé e di un’attenuata stima del potere e  del godimento » !*: un invito che non poteva trovare d’ac-  cordo « La Civiltà cattolica » che, pur approvando nelle  linee generali la parte analitica del lavoro di Huizinga,  obiettava come la ricerca di « certe verità eterne » non  potesse fare a meno di chi ne era il depositario naturale;  il papato, che con Pio XI si era dedicato « alla difesa della.  nostra civiltà; quindi le sue proteste contro il bolscevismo,  contro il nazismo, contro il governo tirannico del Messico,  contro le nefandezze dei rossi nella Spagna » !”.   Critiche globali al volumetto dello storico olandese  provennero da ambienti culturali diversi: recensendone su:  « Leonardo » l’edizione tedesca, Cantimori, forse già « se-  mi-marxista » — come si dichiarerà più tardi —, ma co-  munque attivamente impegnato nella difesa degli orien-  tamenti politici del regime, lo considerò « lo sfogo di uno:  spirito d’artista individualistico, liberaleggiante, contro  questo mondo moderno, che non gli va », aggiungendo —:    16 J. Huizinga, La crisi della civiltà, Torino, Einaudi, 1937 (ediz.  originale 1935), in particolare (citiamo dall’edizione einaudiana del 1962).  Gherardo Casini, direttore generale per la stampa italiana, assicurava  Luigi Einaudi di aver già provveduto ad assicurare la diffusione del saggio  di Huizinga (AFE, Casini). Enzo Paci ha osservato che «l’ideale di  salvezza che Huizinga propone alla civiltà contemporanea è un ideale  etico-razionale nel quale rinascono in una specie di neogiusnaturalismo  le vecchie idee di Grozio. Quest’ideale finisce per fondersi con una conce-  zione cristiana del fine della vita » (Johan Huizinga, in « Terzo program-  ma » Brucculeri, La crisi odierna, ma il passo sarà espunto dalla riproduzione di questo giu-  dizio nell’introduzione che Cantimori farà alla nuova edi-  zione einaudiana del 1962 — che « questa patetica laudatio  temporis acti potrebbe anche interessarci, potrebbe essere  utile a chi volesse rendersi conto dello stato d’animo di  tanta parte della odierna cultura europea di fronte alla rivo-  luzione sociale che in Europa si va compiendo, se non si  mischiasse di politica, e a questo modo non irritasse il  lettore di un paese cosî impegnato nella lotta politica e  sociale di oggi come questa nostra Italia » '#. Analogo il  giudizio espresso sulla « Nuova rivista storica » da Mario  M. Rossi, che lo defini « lo sfogo pit o meno poetico di un  laudator temporis acti, come in mille epoche già ne abbiamo  uditi », e lo avvicinò a Dawson, ad Huxley e alle ultime  teorie sulla morale di Bergson !. Anche i giovani di « Cor-  rente » dichiararono di non consentire con la « speranza che  la scienza possa divenire saggezza », in quanto « non dal  sapere, ma dal concreto tumulto della vita nascono i pro-  blemi e le soluzioni » ‘*, e quelli de « La Ruota », pur  vedendo nel libro il « prodotto spontaneo di un cuore sin-  cero », vi colsero « opinioni superate e irrigidimenti dottri-  nari tutt'altro che accettabili » !, D'altro lato è interessante  notare come, nell’ambito di un giudizio sostanzialmente  positivo, in ambienti culturali opposti si cogliesse l’occa-  sione per polemizzare con l’idealismo e lo storicismo cro-  ciano: « La Civiltà cattolica » criticò infatti il « plauso  della filosofia tedesca » fatto da Huizinga, che invece  « avrebbe potuto rintracciare nelle costruzioni filosofiche  alemanne, nel kantismo particolarmente e nell’hegeliani-  smo, le scaturigini principali e remote della decadenza del  pensiero, dello scetticismo morale, della autonomia della  politica e della statolatria e di altrettali degenerazioni,  contro le quali egli scrive delle pagine brillanti e quanto    168 « Leonardo », VII (1936), p. 383.   16 « Nuova rivista storica », XXIII (1939), p. 145.   170 G.M. Bertin, La crisi della cultura e il problema della scienza, in  « Corrente di vita giovanile », 15 febbraio 1940.   I7l M. Cesarini ne « La Ruota », II (1938), n. 1, p. 100 (era esami-  nato anche H. Keyserling, La rivoluzione mondiale e la responsabilità  dello spirito, Milano, Hoepli,  mai proficue » !; e su « La Nuova Italia » Alfredo Parente,  dopo aver giudicato il libro « altamente pregevole come  sincera espressione di un vivo travaglio e di preoccupazioni  e turbamenti che sono preoccupazioni e turbamenti dell’in-  tera umanità presente », ne traeva spunto per affermare che  « la ormai diffusa concezione idealistica, che il male e l’er-  rore giustifica e redime nell’ordine della vita spirituale, e  il congiunto ottimismo, che non indulge alla disperazione e  ispira la più estrema fiducia nella vittoria definitiva del  bene, possono essere un pretesto di fatalistica inoperosità  nella coscienza degl’imbecilli e dei neghittosi, e un istru-  mento di malizia nelle mani dei disonesti che da quella  concezione filosofica credono di poter trarre la giustifica-  zione e l’approvazione del loro qualsiasi operare »; e,  dichiarandosi d’accordo con Huizinga nel veder conculcati  i valori morali, si spingeva in un invito all’azione assai  distante dalla proposta di un « nuovo ascetismo »:    sappiamo che gli animi dotati della sensibilità morale dello scrittore  olandese, silenziosi custodi pure in tempo di burrasca e di travolgi-  menti dei valori dello spirito, son molti, nonostante le loro voci  siano sommerse da un assai crudo e talora bestiale clamore dei  popoli. Soltanto non bisogna adagiarsi e cullarsi in quella certezza,  col rischio che il ritorno della serenità e della luce sia ritardato dal-  l’opera di coloro, cui quella speranza non lusinga e altri meno eletti  ideali stimolano o imbestialiscono !?3,    « Ma l’autore non è né uno storico, né un politico, né  filosofo: è, mi pare, un buon cattolico » che sorvola sui  problemi della politica e dello Stato, scriveva a Giulio  Finaudi, dopo aver letto Huizinga, il meridionalista di tra-  dizione salveminiana Tommaso Fiore, invitando l’editore  a «pubblicare storia in concreto » !*. Accenti spirituali-  Brucculeri, La crisi odierna, cit., p. 330.   173 « La Nuova Italia AE, Fiore, 6 gennaio 1938; come esempio di « storia in concreto »  il 26 dicembre 1937 Fiore aveva proposto la traduzione di Richard  Freund, Watch Czechoslovakia! (1937): «Non è un libro antifascista e  non si ‘può dire una difesa della democrazia (molto meno della Cecoslo-  vacchia), ma si capisce che la difesa della democrazia è un sottinteso e le  simpatie per la borghesia ceca e pel “Socrate di Praga” sono naturali e  profonde ». Fiore, nel ’38, auspicava anche « manuali di geografia politica,  fatti senza aridezza, in cui il senso politico sia profondo stici, di chiaro stampo cattolico, riappaiono invece ne La  formazione dell’unità europea di Christopher Dawson. L’au-  tore di Progress and Religion (1929), di cui « La Civiltà  cattolica » aveva fatta propria « l'impressione di vedere già  sorgere una nuova società, che disconoscerà ogni gerarchia  di valori, ogni disciplina intellettuale, ogni tradizione sociale  e religiosa, ma che vivrà per l’attimo presente in un caos  fatto unicamente di sensazioni » !*, era stato già indicato da  Mario M. Rossi, sulle pagine della « Nuova rivista storica »,  come uno degli artefici di quelle « sintesi storiche », « fon-  date su una determinata dottrina filosofica o religiosa »,  che, sempre più frequenti « a mano a mano che l’Europa  va dissolvendosi nel caos », « sono un prodotto di crisi e  non dell’esame di una situazione solida e delineata » !*.  Oppositore del progresso scientifico che gli appariva una  religione laica « che ha voluto sostituire la vera unità cul-  turale europea — il Cristianesimo », anche nel volume  einaudiano Dawson considera la Chiesa elemento unificante  della storia europea fra V e XI secolo, in linea con tutta la  componente cattolica della « cultura della crisi », intenta a  costruire « una filosofia della storia che tendeva a gettare  ponti tra i secoli, ridotti ad attimi di un fluire storico di  smisurato respiro attorno alla vita della Chiesa » !7.   Dopo aver dichiarato, con toni spengleriani, che « Azio,  come Maratona e Salamina, fu uno scontro dell’Oriente e  dell’Occidente, una finale vittoria degli ideali europei di  ordine e di libertà sopra il despotismo orientale » — un’af-  fermazione che ritroveremo nelle pagine iniziali del Profilo  della storia d’Europa di Salvatorelli e, ancora più puntual-  mente, nel corso sulla Storia dell’idea di Europa tenuto da Chabod —, Dawson faceva una professione di  fede storiografica e ideologica insieme, sostenendo che  « l'influsso del cristianesimo sulla formazione dell’unità  europea è un notevole esempio del modo come il corso dello  sviluppo storico viene modificato e determinato dall’inter- Brucculeri, La civiltà e le sue moderne involuzioni, in «La  Civiltà cattolica Nuova rivista storica » Moro, La formazione della classe dirigente cattolica, cit., p. 449.    268    Le origini della casa editrice Einaudi    vento di nuovi influssi spirituali », in quanto esiste sempre  nella storia « un elemento misterioso e inspiegabile, dovuto  non solo all’influsso del caso o all’iniziativa del genio indi-  viduale, ma anche alla potenza creatrice delle forze spiri-  tuali ». Su questa base l’autore sviluppa il suo ragiona-  mento, teso a dimostrare che la Chiesa non fu coinvolta  nella caduta dell'impero di Occidente perché « era diven-  tata una istituzione autonoma che possedeva il suo prin-  cipio d’unità e i suoi propri organi d’autorità sociale. Essa  era in grado di diventare contemporaneamente l’erede e  rappresentante dell’antica cultura romana, e la maestra e la  guida dei nuovi popoli barbarici »; cosi all’inizio del secolo  VIII, quando l’invasione musulmana aprî un’« epoca di  universale rovina e distruzione », « vennero gettate le fon-  damenta della nuova Europa, da uomini come San Gregorio,  che non avevano idea di edificare un nuovo ordine sociale,  ma siccome il tempo stringeva, si travagliavano per la sal-  vezza degli uomini in un mondo moribondo. E fu proprio  quest’indifferenza per i risultati temporali che diede al  papato l’energia di diventare, nella decadenza generale  della civiltà europea, un centro di riorganizzazione delle  forze della vita ». Al termine di questo processo, il secolo  XI vide « l’incorporazione di tutta l’Europa occidentale  nella cristianità », e l’inizio di « un moto di progresso che  dura poi quasi senza interruzione fino ai tempi moderni »;  la logica conclusione del volume era perciò un invito a  proiettare nel futuro la tradizione culturale ricostruita in  sede storica:    Ai nostri giorni l'Europa è minacciata del crollo della cultura  aristocratica e laica su cui era fondata la seconda fase della sua unità.  Sentiamo di nuovo il bisogno di un'unità spirituale o almeno morale. Ma è bene ricordare che l’unità della nostra civiltà non  poggia soltanto sulla cultura laica e sul progresso materiale degli  ultimi quattro secoli. Ci sono in Europa tradizioni più profonde di  queste, e dobbiamo risalire oltre l’umanesimo e oltre i trionfi super-  ficiali della civiltà moderna, se vogliamo scoprire le fondamentali  forze sociali e spirituali che hanno lavorato alla formazione del  l’Europa Dawson, La formazione dell’unità europea dal secolo V all'XI,     « Non ci manca che la preghiera a Notre-Dame de  Lourdes, perché il Dawson ci appaia come un maresciallo  Pétain della cultura », osservava sarcasticamente, nel 1940,  il «libertino» Arrigo Cajumi, ormai distaccato dall’am-  biente della casa editrice ‘, Ma sempre nel 1940, quando  anche l’Italia era entrata in guerra, Mario Delle Piane  riconosceva a Dawson il merito di aver fatto rivivere  « un’epoca lontana ed oscura e, pur tuttavia, attualissima,  oggi che si assiste, pare, alla lotta di due civiltà ed alla fine  di una di esse», anche se aggiungeva, idealisticamente,  che « la civiltà è una e imperitura, non essendo altro che  il concretarsi dello sviluppo del libero spirito umano: cioè  storia » !®. Più nettamente si esprimeva, pur mantenendosi  sul piano della discussione storiografica, Gino Luzzatto,  che alla storia delle idee di Dawson contrapponeva il Mao-  metto e Carlomagno di Henry Pirenne — uscito da La-  terza nel 1939 —, mosso « dall’osservazione di un fatto  economico », e, giudicando « alquanto azzardato » il ragio-  namento dello storico inglese, si chiedeva « se la mirabile  fioritura della vita cittadina fra il XII ed il XV secolo  non abbia avuto per la formazione della moderna civiltà  europea un’importanza assai maggiore dei rapporti fra  Chiesa ed Impero » 15.   Il tema del contrasto fra civiltà materiale e aspirazioni  spirituali, presente in Huizinga e Dawson, circola proble-  maticamente anche nei romanzi dei « Narratori stranieri  tradotti », in particolare in quelli di autori inglesi dell’età    traduzione di C. Pavese, Torino, Einaudi. Anche per Chabod ad  opera del pensiero greco si era formata « una Europa che rappresenta lo  spirito di “libertà”, contro il “dispotismo” asiatico » (Storia dell’idea  d'Europa, a cura di E. Sestan ed A. Saitta, Bari, Laterza Cajumi, Pensieri di un libertino, presentazione di V. Santoli,  Torino, Einaudi, 1970, p. 183.   180 « Rivista storica italiana », s. V, V (1940), p. 425. Secondo Ga-  briele Pepe, per Dawson il mondo europeo « sente più vivo il bisogno di  un ordine culturale nuovo, fondato su un pivi intimo contatto con le  civiltà dei popoli dell’Oriente e di tutto il restante mondo, che non rien-  trano nei quadri della nostra tradizione culturale » (La nascita dell'Europa,  in « Oggi », 24 febbraio 1940).   181 « Nuova rivista storica », XXIV (1940), pp. 262-264 (siglato G.).    270    Le origini della casa editrice Einaudi    vittoriana la cui funzione, in questi anni di crisi di valori,  può apparire analoga a quella svolta a cavallo del secolo  dal Tolstoj fustigatore del « progresso meccanico » !. Di Pater, fin allora conosciuto in Italia solo come caposcuola di un estetismo immoralistico » che sarebbe  emerso dai suoi studi sul Rinascimento, Einaudi presenta  il romanzo del 1885 MARIO DEL GIARDINO l’epicureo, in cui l’autore intende « to show the necessity of religion », in un senso  assai diverso dalla difesa della « religione laica » fatta nel  1882 dal Marc Aurèle di Renan. Il protagonista, la cui vi-  cenda è ambientata ai tempi di Marco Aurelio — espres-  sione di una civiltà « arida » paragonata da Pater a quella  materialistica dell’800 —, abbraccia dapprima « un epicu-  reismo elevato a disciplina morale, che ha per suo fine non  il godimento, sia pure raffinato, ma la perfezione dell’es-  sere intimo, “culto reso alla luce dell’intelletto” », per  approdare infine al cristianesimo, come scrive la curatrice  del volume: « Il cristianesimo fervido e sereno di quei  primi tempi eroici, scevri di fanatismo, l’esultanza invulne-  rabile dei credenti, la loro speranza serena, gli mostrano il  sorgere di un’umanità dotata di quelle qualità morali di cui  il mondo pagano è privo, ma che pure non rinnega l’amore  alla vita e alla bellezza » !*. « Romanzo filosofico », lo  qualificherà Beniamino Dal Fabbro recensendolo positi-  vamente su « Primato », in cui tuttavia «il significato  dottrinario sembra soverchiato da un senso religioso in-  teso liricamente ». Lo stesso Dal Fabbro citava le edizioni  einaudiane, entrambe del 1939, de La storia di Henry  Esmond di Thackeray e del David Copperfield di Dickens  tradotto da Pavese, per coglierne « la contemporaneità in  ciò che fu chiamato il “compromesso vittoriano”, saggia  mistura di borghesia e di cristianesimo, di calcolate ribel-  lioni e di più comode acquiescenze » !*.   Materia e spirito si oppongono e si confondono anche    182 Cfr. G. Turi, Aspetti dell’ideologia del Psi (1890-1910), in « Studi  storici », XXI (1980), p. 85 n. 102.   183 W. Pater, Mario l’epicureo, traduzione di L. Storoni Mazzolani,  Torino, Einaudi Primato », I (1940), n. 1, p. 14, e «Oggi  in Cosi muore la carne di Samuel Butler, un romanzo in  gran parte autobiografico ambientato nell’età vittoriana, in  cui il curatore notava « la ricerca continua e affannosa di  una fede, in grado di sostituire la religione tradizionale »,  e « l’ingenua fiducia accordata a ogni nuova teoria, la quale  non tardava ad abbandonare i precisi limiti scientifici per  confondersi in un alone religioso », la ribellione di Butler  al positivismo e il suo invito agli uomini di liberarsi dal  peccato e dal dolore amando « il vero dio » !*. Dal romanzo  traeva spunto il liberalsocialista Vittorio Gabrieli per pre-  sentare la figura dell’autore su « Civiltà moderna », e met-  tere in luce che nell’età vittoriana, in un momento in cui  « si accentua e si propaga il dissidio tra sentimento religioso  e spirito scientifico, misticismo e razionalismo », nasceva  in Butler, cosî come nel protagonista del romanzo, la satira  della società, della scuola, della famiglia, della religione  tradizionale, e il suo tentativo di conciliare la scienza con  la religione: di qui, in lui, una «curiosa mescolanza di  immanenza razionalistica e di spiritualità profonda e fan-  tasia suggestiva », e, in contrasto con la visione materia-  listica dell’universo fornita da Darwin, « l’affermazione  dell’attività dello spirito sulla materia, della libertà umana,  del progressivo scoprirsi d’un ordine nell’universo, un prin-  cipio vitalistico ed una forza creativa, sostituendo cosî al  meccanismo della selezione naturale una finalità, un dive-  nire teleologico, che effettivamente collima con una conce-  zione religiosa » !,   In questo contesto si spiega come nel 1938 Aldo Capi-  tini, esponente di un liberalsocialismo dalle forti venature  religiose, si rivolgesse a Einaudi per proporgli la pubblica-  zione dell’epistolario di Michelstaedter, un autore che  Capitini « scopri » negli anni ’30 e che tanta influenza  ebbe sui suoi Elementi di esperienza religiosa, cosi come    185 S. Butler, Cost more la carne, prefazione e traduzione di E. Gia-  Dio, Torino, Einaudi, 1939, pp. VII, IX (citiamo dalla seconda edizione  el 1943).  186 V. Gabrieli, Presentazione italiana di S. Butler, in « Civiltà moder-  na. Landolfi coglieva invece nel  romanzo « un'impressione di triste aridità » (« Oggi Le origini della casa editrice Einaudî    su altri intellettuali che negli anni fra le due guerre ne.  ripresero la riflessione sulla « situazione » umana, sui  valori della morale e della fratellanza; di lui, ricorderà  Capitini, lo aveva colpito « l’antiretorica, quel tipo di esi-  stenzialismo, che poteva divenire supremo impegno pratico,  come poi mi è stato confermato dall’esame dell’epistolario  manoscritto, dall’interesse che egli ebbe negli ultimi suoi  anni per i Vangeli; insomma mi pareva esatto considerarlo.    come la premessa di una tensione pratica etico-religiosa » !”.    Carlo Michelstaedter — scriveva infatti a Einaudi — ha portato.  nella cultura italiana un rigore insolito nell’esigenza dell’assoluto.  Egli spicca in confronto di molti suoi coetanei della « Voce » che  furono morbidi e, prima o poi, arrendevoli. L'elemento intransigente  e tragico difetta troppo nella nostra spiritualità perché non ne sia  desiderabile l’innesto. Le riserve sul pensiero e sulla decisione del  Michelstaedter [morto suicida nel 1910] non spengono l’importanza  che egli ha per quelli che oggi ascoltano voci perentorie e disperate  per vincere la faciloneria. Cresce l’interesse per lui; sta diventando  un punto di riferimento, anche per chi comprende che si deve andare  oltre e ricostruire ma su serie rovine !88,    Dubbi o disorientamenti, tendenze spiritualistiche ed  esperienze religiose, anche se non univocamente contraddi-  stinte, o recepite, sul piano civile, venivano cosî confe-  rendo alla casa editrice la funzione di stimolo alla rifles-  sione, a non affidarsi alle « certezze » del regime proprio  nel momento in cui ci si avvicinava alla guerra.    7. Una cultura eclettica: i « Saggi »    Dubbi e inviti alla riflessione si accompagnano tut-  tavia, ancora in questi anni, alla difficoltà di attestarsi su  una linea culturale ben definita, che si manifesta in una    187 A. Capitini, Antifascismo tra i giovani, cit., p. 53. Sulla fortuna di  Michelstaedter tra le due guerre cfr. E. Garin, Intellettuali italiani del  XX secolo, cit., pp. 102-103.   18 AE, Capitini (17 agosto 1938). L'editore propose invece a Capitini  di scrivere un libro su Michelstaedter; nel 1938 Capitini propose anche  Ends and means di Aldous Huxley (1937).    273        inquieta ricerca di « novità »: ne è testimonianza precipua  la collana dei « Saggi », quella di maggiore diffusione, che  affronta temi disparati secondo ottiche diverse, dimostrando  talvolta l’insofferenza verso i canoni della cultura fascista  ma, al tempo stesso, il persistere di un eclettismo che  smorza i tentativi innovatori della casa editrice.   I « Saggi » erano stati inaugurati nel 1937 da Voltaire  politico dell’illuminismo di Raimondo Craveri, severamente  giudicato da « Giustizia e Libertà » !° incapace di cogliere  gli elementi caratteristici di un’opera che, in linea con  l’interesse per il pensiero settecentesco de « La Cultura »  e di Salvatorelli, si richiamava agli studi più recenti, in  particolare a quelli di Dilthey e di Cassirer negatori della  taccia di antistoricismo mossa al secolo XVIII, per svol-  gere una critica trasparente dell’idealismo e della con-  cezione attualista dello Stato:    Le idées claires che l’illuminismo ha amato — osservava infatti  l’autore —, giovano forse a riportatci in più spirabil aere di quello  saturo di aberrazioni mentali mascherate di hegelismo ed ammantate  di dialettica d’oggigiorno [...]. Il teorico del dispotismo illuminato  diverrebbe ora il nemico d’ogni statolatria e d’ogni anarchia ed, in  quanto fautore della tolleranza, l’avversario principe dello Stato  provvidenzialmente onnipresente ed onniagente. Sul terreno teorico  Voltaire scende in campo contro gli epigoni dell’hegelianismo    L’anno successivo appariva il Profilo di Augusto di  Ettore Ciccotti, dove il rifiuto di ogni glorificazione e attua-  lizzazione del personaggio biografato, proprio quando la  sua figura era ufficialmente celebrata dal fascismo — alla  ricerca di legittimazioni imperiali — in occasione del bimil-  lenario della nascita dell’imperatore romano, appariva  evidente fin dalle dichiarazioni metodologiche iniziali in    189 « Libro di eccellenti intenzioni, ma di esito abbastanza infelice [....]  l’abuso di filosofia del Craveri lo porta a dedicare l’intero suo libro al  sistema filosofico di Voltaire, che era cosa da trattare in quattro pagine  [...]. Le sole cose sensate ci paiono essere le riflessioni sul despotismo  illuminato, e il suo carattere apolitico, la indifferenza di Voltaire per lo  Stato e il suo ottimismo per la libera attività nella società esistente »  (« Giustizia e Libertà », 23 aprile 1937).   190 R. Craveri, Voltaire politico dell'illuminismo, Torino, Einaudi,  1937, pp. 13-14, 19.    274    Le origini della casa editrice Einaudî    cui l’autore, riecheggiando, anche se in forma più blanda,  gli interessi economico-sociali che ne avevano caratterizzato  la produzione a cavallo del secolo, affermava che gli uomini  dovevano essere collocati « in relazione all'ambiente e al  tempo », « onde non si tratta di apoteosi o condanne, di  glorificazioni od esecrazioni; e piuttosto, o meglio, di  cercare di comprendere come e per quali vie e tra quale  varia cooperazione e con quali effetti sociali gli eventi si  svolsero e si conclusero, e con quali prospettive e signifi-  cato »; ma si limitava in realtà ad una narrazione puramente  cronachistica, in cui spicca un solo giudizio dal trasparente  significato politico, che, ancora una volta, la « Nuova  rivista storica » non mancava di rilevare: « Gli autocrati,  d’ordinario, dovendo farsi perdonare la confiscata libertà  e il potere assoluto, ricorrono a miraggi di conquiste, onde  lampeggiano a’ soggetti beneficii spesso sognati od effimeri  e al dominatore ancor più effimero prestigio: quindi la  guerra » !. Distante dalla cultura idealistica era anche l’in-  terpretazione psicanalitica proposta dallo psichiatra spa-  gnolo Gregorio Marafion, che intendeva mettere in luce  le qualità umane dello scrittore ginevrino Henry Amiel  sulla base di una concezione relativistica della morale,  secondo la quale « le cose non sono quasi mai assoluta-  mente buone o cattive, e l’efficacia loro, positiva o negativa,  dipende pi dall’orecchio di chi le ascolta che dal labbro  di chi le pronuncia » !,   Una linea diversa prevale invece nei saggi dedicati  alla letteratura italiana, nonostante la presentazione della  figura inquieta e non conformista di Tommaseo, di cui  Raffaele Ciampini mette in luce, nel Diario intimo, il lace-    191 E, Ciccotti, Profilo di Augusto, Torino, Einaudi, 1938, pp. 13-14,  61-62; cfr. la recensione di Giovanni Costa in « Nuova rivista storica »,  XXII (1938), pp. 406-407. Cfr. anche M. Cagnetta, Antichisti e impero  fascista, Bari, Dedalo, 1979, p. 133. Nel giugno 1938 Ciccotti propose  all’editore la ristampa de La guerra e la pace nel mondo antico del 1901,  ma Einaudi gli contropropose un saggio sui Gracchi (AE, Ciccotti).   192. G. Marafion, Arziel, o della timidezza, traduzione di M. F. Canella,  Torino, Einaudi, 1938, (ediz. originale 1932), p. XV; Ferrata  osservò che il libro « manca, del tutto, di sensibilità poetica e psicolo-  gica » (« Oggi » rante contrasto fra il richiamo dei sensi e quello della reli-  gione, mentre, presentando la Cronichetta del Sessantasei  dello scrittore dalmata, ne sottolinea, accanto all’attacca-  mento alla Chiesa, la convinzione federalista, all’origine  di quella «critica troppo spesso genialmente e perfida  mente malevola » che investe in primo luogo i protagonisti  « piemontesi » del processo di unificazione, Cavour e Vit-  torio Emanuele ‘*, suscitando ovviamente lo sdegno della  « Rassegna storica del Risorgimento » — «che giova il  conoscere tanta ombra, quando alla storia si deve piuttosto  chiedere tanta luce? » !*. Preoccupazione precipua dell’e-  ditore appare comunque la difesa del crocianesimo, testi-  moniata anche dal suo fitto carteggio con quel Luigi Russo  che su « La Cultura » Cajumi aveva duramente stroncato !*  Nella raccolta di saggi su Carducci di Tommaso Parodi,  Antonicelli mette in evidenza la vicinanza dei giudizi espres-  si dall’autore e da Croce, entrambi mossi dalla preoccu-  pazione di distinguere l’uomo dall’artista, che in Parodi si  esprime nella sufficienza con cui tratta l’interesse del poeta  per la tecnica filologica, cosî come la sua fase « socialista »  e anticlericale, per concludere che Carducci è « poco fe-  lice [...] quando cerca argomento nella storia più recente,  ove facilmente soverchiano in lui le passioni pratiche, e  allora gli s’intorbida la serenità lirica, mancandogli lo  sfondo epico della lontananza » !*. Il timore di non con-    19 N. Tommaseo, Diario intimo, a cura di R. Ciampini, Torino,  Einaudi, 1938, e Id., Cronichetta del Sessantasei, a cura di R. Ciampini,  Torino, Einaudi, 1939, pp. 49-50, 78: Tommaseo, osservava Ciampini,  « vedeva e concepiva l’unità come una oppressione dal forte esercitata sul  debole, come un soffocamento dei vari germi locali. Il Piemonte vincitore  in Italia, gli appariva un arrogante dominatore: per lui, il Piemonte non  vuole fare l’Italia, ma vuole conquistare a proprio profitto l’Italia ».   19 Piero Zama, in «Rassegna storica del Risorgimento Russo proponeva una serie di volumi miscel-  lanei sugli studi italiani del ’900: due sulla storia e la filologia (curati da  lui), due sugli studi filosofici, giuridici ed economici (curati da De Rug-  giero e Luigi Einaudi), uno sulle scienze naturali e matematiche (curato  da Enriques); nel giugno 1937 accettava di scrivere un volume sul Per-  siero politico di Vittorio Alfieri (AE, Russo).   1% T. Parodi, Giosue Carducci e la letteratura della nuova Italia,  saggi raccolti da F. Antonicelli, Torino, Einaudi; recensendo il volume Enrico Falqui osservava che « un  Le origini della casa editrice Einaudi    traddire Croce è ancora pit esplicito nella vicenda della  pubblicazione dei saggi sugli Scrittori francesi dell’Otto-  cento di De Lollis, un debito dovuto alla tradizione sulla  quale si era formato il primo nucleo della casa editrice:  Giulio Einaudi ne aveva inizialmente affidata la cura a  Cajumi, raccomandandogli di evitare toni anticrociani tali  da provocare una stroncatura da parte della « Critica »;  ma l’ex direttore de « La Cultura » aveva dichiarato di  non poter accettare la « censura crociana », aggiungendo  che «le colpe e le ipocrisie crociane verso De Lollis (e  non è solo parer mio, ma anche dei vecchi delollisiani come  Trompeo) devono a/fine venire documentatamente in luce ».  Dopo aver inutilmente proposto dei tagli alla prefazione  di Cajumi per togliere gli « accenni più violenti all’idea-  lismo e alla filosofia in genere », l’editore ne affidò quindi  la cura al pi fidato Vittorio Santoli '”, che nell’introdu-  zione dichiarava « decisivo » l’incontro di De Lollis con  Croce, mettendo in luce, nel primo, il riconoscimento  dell’insufficienza dell’indagine filologica secondo la quale  « ogni poeta è l’età sua più qualche cosa che è tutto suo »;  ‘e concludeva estendendo i legami fra Croce e De Lollis alle  riviste da loro dirette: « della Cultura si può tranquilla-  mente dire ch’essa, insieme alla Critica, è stata la rivista  che più ha contribuito ad avviare la mentalità universitaria  italiana dal tecnicismo all’umanesimo, da certe angustie pae-  sane ad una universalità di sguardo nella quale era però sem-  pre riconoscibile il tranquillo orgoglio d’essere “ah si! di  gran signori” » !*. Ma, a testimoniare l’intersecarsi di linee  diverse, nel 1939 la « Nuova raccolta di classici italiani an-  notati » diretta da Santorre Debenedetti — costretto dalle  leggi razziali ad abbandonare l’insegnamento universitario    po’ pit di peso dato alla filologia nel giudizio sur un’opera letteraria e  poetica conferirebbe alla critica idealistica quella aderenza al fatto arti-  stico la quale, da ultimo, si risolve in una maggior comprensione dell’opera  stessa » («Oggi », 17 giugno 1939). Nel ’39 Antonicelli accettava din  Einaudi l’incarico di curare un'antologia della letteratura italiana in otto  volumi (AE, Antonicelli).   197 AE, Cajumi.   1% C. De Lollis, Scrittori francesi dell'Ottocento, con un saggio biogra  fico di V. Santoli, Torino, Einaudi si inaugurava con le Rizze di Dante commentate, in  senso non certo crociano, da Gianfranco Contini, e che  pur Luigi Russo giudicò « opera fondamentale » che « se-  gna una data nella storia degli studi e delle interpretazioni  dantesche » !°.   Al tempo stesso, l’opera di sprovincializzazione della  cultura italiana cui abbiamo già accennato a proposito della  « Biblioteca di cultura storica », iniziava nel 1938 anche  nei « Saggi »: l’Autobiografia di Alice Toklas di Gertrude  Stein — un vivace affresco della cultura d’avanguardia  europea dell’inizio del secolo, da Picasso a Matisse, da  Henry James a Hemingway —, permetteva al traduttore,  Pavese, di cogliere i debiti dell’autrice verso Walt Whitman  nella « contemplazione ironica e insieme intenerita di un  mondo reale, fuori d’ogni troppo compiaciuto interesse per  i procedimenti dell’arte » e in « quel conturbante realismo  della vita subconscia che resta a tutt’oggi il pit vitale  contributo dell'America alla cultura » ?°, motivi non estra-  nei alla ricerca stilistica dello scrittore piemontese. Nello  stesso anno era inaugurata la collana « Narratori stranieri  tradotti » in cui, scriveva l’editore, « dovrebbero entrare,  oltre ai classici, solo scrittori universalmente riconosciuti  come eccellenti » ?". Nata per impulso di Ginzburg —  che con estremo puntiglio filologico ne seguirà le edizioni  anche dal confino di Pizzoli — e con l’apporto di Pavese,  la celebre collana dalla copertina azzurra offrî, sulle tracce  della Slavia — da cui riprese alcuni titoli russi —”,  traduzioni integrali di testi molti dei quali mai fin allora  conosciuti in Italia nella loro completezza, ad opera di  traduttori d’eccezione: accanto a Ginzburg e a Pavese,  Ettore Lo Gatto, Alberto Spaini, Pietro Paolo Trompeo,  Piero Jahier, Massimo Mila, Camillo Sbarbaro, per arri-  vare, nel 1946, alla prima traduzione di Proust a cura di    19 Russo a Einaudi, 11 dicembre 1939 (AE, Russo). Sul direttore della  collana cfr. ora L. De Vendittis, Santorre Debenedetti tra positivismo e  idealismo, in « Studi piemontesi », VIII (1979), pp. 3-25.   20 Ora in C. Pavese, La /etteratura americana Einaudi a Umberto Morra, 8 maggio 1939 (AE, Morra).   2 Cfr. AE, Polledro. Le origini della casa editrice Einaudi    Natalia Ginzburg. Il lettore italiano venne cosî a contatto  soprattutto con i capolavori del romanzo psicologico otto-  centesco, stimolo a riflessioni su vicende e passioni al di  sopra delle contingenze storiche, non senza talvolta, attra-  verso la guida delle introduzioni, riferimenti indiretti  all'attualità.   Gli interessi e i suggerimenti dei curatori sono ovvia-  mente diversi: mentre Lo Gatto antepone nell’Oblòmov  di Gonciaròv il valore artistico rispetto a quello sociale ?%,  Pavese coglie in Tre esistenze della Stein « un primo esem-  pio perfetto di quella che sarà ricerca costante della nar-  rativa americana del nuovo secolo: un mondo fantastico  che sia la realtà stessa, colta nel suo farsi espressivo », un  giudizio non solo estetico che Mario Alicata puntualizzerà  evidenziando la descrizione della provincia americana « nel-  la sua grama miseria, nella sua disperata solitudine », per  cui « il realismo metafisico della Stein sempre volutamente  si nega ad ogni illuso sentimentalismo » ?*. Nei romanzi  di Dostojevskij pubblicati durante la guerra Ginzburg  mette invece in evidenza, pur accanto alle contraddizioni  della « filosofia » dell’autore, il messaggio umano del prin-  cipe Myskin, « assolutamente buono » e non per questo  vinto, la cui figura anima « un libro consolante e vivifica-  tore come pochi altri libri venuti dopo il Vangelo », e, nei  Demoni, la critica di Dostoevskij — che restò tuttavia  « lontano da ogni apologia dell’ordine esistente » — verso  i risultati, e non verso le « ragioni » dei rivoluzionari contro  la società, e, come tema dominante, l’inquieta ricerca della  fede ?*. E, mentre nel 1942 è presentato come «la tra-  gedia d’un Amleto americano » e una sofferta « polemica  contro l'umanità » il Pierre o delle ambiguità di Melville,  che Pratolini considera precursore di Meredith, James e  Conrad, « una filza di nomi che potrebbe continuare, prove  alla mano, fino a comprendere autori che respirano l’aria    23 I. Gonciaròv, Oblòmov, prefazione e traduzione di E. Lo Gatto,  Torino, Einaudi, 1938 (II ediz. 1941), p. VII.   2% C. Pavese, La letteratura americana, cit., p. 169; recensione di  Mario Alicata in « Leonardo », XI (1940), p. 174.   25 Ora in L. Ginzburg, Scritti, di questa lunga giornata di guerra, da una parte e dall’altra  delle trincee » ?*, la difesa dei valori dell’uomo che trascen-  dono sistemi politici o contingenze belliche, e la speranza  di una fratellanza universale, traspaiono, sempre nel 1942,  da Guerra e pace, dove « guerra è il mondo storico, pace il  mondo umano », osserva Ginzburg, quel mondo umano  che « interessa ed attrae particolarmente Tolstoj soprat-  tutto perché egli è convinto che ogni uomo — di ieri, di  oggi, di domani — valga un altro uomo », e che trova la  sua esaltazione nel finale intimistico e famigliare del ro-  manzo, dove è descritta « quella felicità che può far disto-  gliere lo sguardo di un giusto da un uomo ucciso ingiu-  stamente » 2”. « L’amore per la natura, i diritti del cuore,  la gloria del sentimento », contrapposti alla « falsità della  vita sociale », erano stati messi in luce nel primo volume  della collana, I dolori del giovane Werther ®*; da Goethe  si passa, con la caduta del fascismo, a Diderot, a Jacques  il fatalista in cui Glauco Natoli identifica nel protagonista  e nel padrone dei « personaggi reali, nei quali s’incarna  la mortale polemica fra due classi destinate ad affrontarsi,  nel fatale declino l’una, nell’irresistibile ascesa l’altra, che  s’affrancherà sempre più d’ogni servile retaggio per recla-  mare e raggiungere quella dignità umana, che troverà fra  non molto la sua piena espressione nella dichiarazione dei  diritti dell’uomo » °°. Il commento si farà infine ancora più  esplicito nel 1945, sempre attraverso Diderot, di cui  Fernanda Pivano sottolineerà « la passione politica dell’uo-  mo che si pone di fronte a leggi costituite da un’autorità  non riconosciuta e a norme imposte da una tradizione iste-  rilita per abbatterle ed eliminare gli ostacoli al libero pen-    26 H. Melville, Pierre o delle ambiguità, prefazione e traduzione di  L. Berti, Torino, Einaudi, 1941, pp. VII, IX; la recensione di Pratolini  in « Primato », III (1942), pp. 287-288.   20 L. Ginzburg, Scritti, cit., pp. 285, 287.   28 W. Goethe, I dolori del giovane Werther, prefazione e traduzione  di A. Spaini, Torino, Einaudi Diderot, Jacques il fatalista e îl suo padrone, traduzione di G.  Natoli, Torino, Einaudi, 1944, p. XV.    280    Le origini della casa editrice Einaudi    siero, alla libera parola, alla libera morale, alla libera  scienza » 7°,   Attraverso i classici della letteratura universale pote-  vano cosi passare messaggi emotivi capaci di « distrarre »  il lettore dalla realtà della vita quotidiana, e sollecitarne la  fantasia, la riflessione, la critica. Un raggio d’influenza più  limitato ebbe ovviamente un’altra iniziativa della casa edi-  trice, la « Biblioteca di cultura scientifica » avviata nel  1938, che trovò probabilmente un terreno di coltura già  preparato nella Torino di Giuseppe Peano, e un animatore  in Ludovico Geymonat: una collana che con i testi di De  Broglie, Pavlov o Planck, riuscf a presentare, non senza  contrasti ?!, una tematica che era rimasta estranea alla  cultura idealistica, ma che ciò nonostante gli epigoni del  positivismo avevano tenuto in vita; ad essa si affiancò, a  partire dal 1940, la rivista « Il Saggiatore », dedicata alla  divulgazione dell’attualità scientifica nei campi della ma-  tematica, della biologia, della fisica — fino ai problemi  dello sfruttamento dell’energia nucleare — e delle loro  applicazioni tecniche, ma che solo in casi isolati si occupò  dell’utilizzazione delle scoperte scientifiche a fini bellici,  dimostrandosi severa custode dell’autonomia della scienza,  fino a definire « ridicola » la condanna papale di Galileo Diderot, La religiosa, prefazione di F. Pivano, Torino, Einaudi Ad esempio il 14 novembre 1942 Geymonat inviò a Francesco  Severi e Armando Carlini un memoriale per protestare contro il parere  negativo dell’Accademia d’Italia alla traduzione di Die Grundlagen der  Arithmetik di Gottlob Frege (AE, Geymonat). Dedica un breve cenno  all'ambiente torinese di Peano C. Pogliano, Mondo accademico, intellet-  tuali, professione sociale dall'Unità alla guerra mondiale, in Storia del movimento operaio, del socialismo e delle lotte sociali in Pie  monte, diretta da A. Agosti e G.M. Bravo, vol. I. Dall'età preindustriale  alla fine dell'Ottocento, Bari, De Donato.   212 M.G. Fracastoro, Nel 3° centenario della morte di Galileo Galilei,  in « Il Saggiatore. La rivista era diretta da C. Fru-  goni, F. P. Mazza, A. M. Olivo, F. Tricomi, G.C. Wick.    281        8. La « svolta » della guerra e i collaboratori « romani »    La seconda guerra mondiale rappresenta, per l’itine-  rario culturale e politico di molti giovani intellettuali forma-  tisi negli anni ’30, quella « svolta » in senso antifascista che  spinse Bottai a tentare con « Primato » di recuperarne il  consenso attorno alla guerra «italiana ». Il 1940 è una  data periodizzante anche per la casa editrice, i cui inter-  venti — se prescindiamo dalla continuazione della battaglia  conservatrice dei liberisti — si modificano sensibilmente:  si accentuano i contatti con la cultura europea e si rac-  coglie attorno alla casa un numero crescente di intellettuali  progressisti, cos che negli anni intercorrenti tra l’entrata in  guerra dell’Italia e il 25 luglio 1943 si pongono concreta-  mente, nelle realizzazioni o anche solo nei progetti — alcuni  dei quali molto coraggiosi per allora  le premesse di  gran parte delle iniziative editoriali del periodo postbellico.   Uno dei punti nodali che è necessario mettere in luce,  in questi anni, è il rapporto della casa editrice con Bottai  e con l’operazione che questi si proponeva di svolgere attra-  verso « Primato ». Giulio Einaudi ha ricordato che    il nostro gruppo non solo non agî all’interno dello schieramento  fascista, ma tentò di fare in proprio — e spesso con successo —  quella stessa politica che il fascismo intendeva attuare con strumenti  come « Primato ». Forme indirette di opposizione sf, com’era inevi-  tabile a chi, producendo libri, doveva agire alla luce del giorno, e  assumere di volta in volta una maschera, che fosse la più trasparente  possibile; concessioni ideologiche al fascismo, o discussioni alla pari,  mai 215,    Queste parole rivelano una sopravvalutazione del ruolo  di « opposizione » che sarebbe stato svolto da Bottai, e di  conseguenza potrebbero essere assunte come prova di un  pieno coinvolgimento della linea editoriale einaudiana nella  fagocitante, proprio perché spregiudicata, prospettiva politi-  ca del ministro fascista, diretta in realtà a imbrigliare ogni  opposizione. Infatti, se « Primato » non può essere tutto    213 AE, G. Einaudi.    282    Le origini della casa editrice Einaudi    risolto nella categoria « fascismo » ?!, e se è necessaria una  sua lettura non univoca, che ne colga gli sviluppi nel corso  della guerra #5, la rivista non poteva essere considerata,  né dal fondatore né dai collaboratori, solo come il luogo  della « difesa della cultura », essendo ben marcato il suo  carattere militante e ben netto l’obiettivo di Bottai — come  risulta anche dai suoi ricordi e dalle sue note di diario —  di far sopravvivere il fascismo al « mussolinismo ».   Non è quindi privo di ambiguità il fatto che, dopo  essere entrato in contatto con Bottai proprio nel 1940,  ancora nel 1942 Einaudi si rivolgesse a lui per proporgli  di pubblicare presso la casa editrice una raccolta dei suoi  interventi sull’arte e la cultura — « non può mancare tra  i miei Saggi una presa di posizione nella polemica che ferve  per l’intelligente modernità dell’arte italiana; e chi meglio  di Voi può difendere questo partito in un libro? » —, e  che nello stesso anno fosse in contatto con il redattore capo  della rivista Giorgio Cabella, di cui pubblica il racconto  Alloggio sul golfo (1942), oltre ad affidare la cura delle  Memorie di Metternich al bottaiano Gherardo Casini,  direttore generale per la stampa italiana ?!9. Tuttavia, nono-  stante la presenza di elementi contraddittori, proprio nel  rapporto con la casa editrice è possibile misurare lo scarto  fra le intenzioni di Bottai e i risultati della sua politica,  in quanto, soprattutto a partire dal 1941, alcuni dei nuovi  collaboratori « romani » di Einaudi che scrivono su « Pri-  mato » hanno già compiuto la scelta antifascista, e solle-  citano l’editore a iniziative più avanzate che reclamizzano    214 E. Garin, Cronache di filosofia italiana, cit., p. 527.   %5 Cfr. le osservazioni di Luisa Mangoni premesse all’antologia « Pri-  mato » 1940-1943, Bari, De Donato, Bottai. Il 24 febbraio 1942 Alicata scriveva  all'editore: « Vedrò domani Bottai per Primato, e gli chiederò ancora il  suo volume di scritti culturali » (AE, Alicata). Già il 6 ottobre 1940  l'editore aveva chiesto a Bottai di segnalare « Il Saggiatore » « all’appo-  sita commissione ministeriale affinché vengano sottoscritti alcuni abbona-  menti per le Biblioteche degli Istituti di Istruzione tecnica »; 1°11 giugno  1942 ringraziava il ministro « per l’interessamento dimostrato a mio favore  in merito alla carta ». Cfr. anche le lettere dell’editore a Cabella del 5  si 1942, e di Casini all’editore dell’8 giugno 1942 (AE, Cabella,   asini).     sulla rivista, usata come strumento di discussione e di aper-  tura culturale, consentendo cosî alla casa editrice di atte-  starsi su posizioni che superano i confini del progetto bot-  taiano.   A dare nuova linfa vitale alla casa editrice contribuî  infatti nel 1941, con l’apertura della sede romana, l’in-  contro dell’originario nucleo torinese con quello romano  di Mario Alicata, Giaime Pintor e Carlo Muscetta, tre gio-  vani intellettuali che, pur con diversi orientamenti, avevano  già tradotto politicamente, in senso antifascista, la loro  rapida maturazione culturale; con i loro contatti, inoltre,  essi allargarono il numero dei collaboratori di Einaudi, fra  i quali comparvero, i che rima-  sero ancora i più numerosi —, intellettuali già aderenti al  partito comunista o che si venivano orientando verso di  esso, ma tutti uniti nella comune lotta al fascismo, senza  che si manifestassero fra di loro, almeno fino al 25 luglio  1943, contrasti di rilievo. Nell’aprile 1940 Alicata e Mu-  scetta avevano contribuito a inaugurare la nuova serie de  « La Ruota » — cui collaboravano anche Pintor e Pavese  —, la rivista diretta da Mario Alberto Meschini che, sosti-  tuendo il sottotitolo « mensile di politica e letteratura »  con quello apparentemente più disimpegnato di « rivista  mensile di letteratura e arte », assumeva in realtà la pro-  spettiva di un’azione politica a più largo respiro ?”, nella  convinzione, comune a tanti giovani intellettuali che davano  vita o partecipavano a iniziative di fronda, di potersi sal-  vare — ricorderà Pavese — con «un tuffo nella folla,  un febbrone improvviso d’esperienze e d’interessi proletari  e contadini, per cui la speciale e raffinata malattia che il  fascismo c’iniettava, si risolvesse finalmente nell’umile e  pratica salute di tutti » ?!". Mentre Muscetta era attestato  su posizioni liberalsocialiste, già nel 1940 Alicata aveva  superato l’originaria formazione crociana per abbracciare 2 Cfr. la testimonianza di Antonello Trombadori in M. Alicata,  Lettere e taccuini di Regina Coeli, prefazione di G. Amendola, introduzione di A. Vittoria, Torino, Einaudi, Pavese, IÙ fascismo e la cultura 1945), ora in La letteratura  americana, cit., p. 220.    284    Le origini della casa editrice Einaudî    uno storicismo pit concreto maturato sulla conoscenza di  De Sanctis e di Fortunato e sulle prime letture marziste,  e aveva aderito al partito comunista segnalandosi subito  per quell’intensa attività politica — tesa ad allacciare rap-  porti con i liberalsocialisti e i cattolici comunisti — che  ne provocò l’arresto alla fine del 1942 ?”. Ancora tutto  « letterato » alto-borghese era invece Pintor, che tuttavia  viene in contatto, nell'ambiente einaudiano, con il catto-  lico Felice Balbo — « il cui influsso sul mio modo di pen-  sare è stato decisivo », annoterà —, e viene maturando  politicamente di fronte alla drammatica realtà della guerra:    senza la guerra — ricorderà nell’ultima lettera al fratello — io sarei  rimasto un intellettuale con interessi prevalentemente letterari [... .J:  c’era in me un fondo troppo forte di gusti individuali, d’indifferenza  e di spirito critico per sacrificare tutto questo a una fede collettiva.  Soltanto la guerra ha risolto la situazione, travolgendo certi ostacoli,  sgombrando il terreno da molti comodi ripari e mettendomi brutal-  mente a contatto con un mondo inconciliabile 2°    Pur avendo interessi ancora prevalentemente letterari,  i tre « romani » parteciparono alla diverse iniziative di Ei-  naudi: mentre alla fine del 1941 Pintor diviene « agente  volante » della casa editrice, con « il compito di leggere  libri, dare consigli, e girare in Italia £ soprattutto all’estero  come rappresentante dell’editore » ?!, Alicata tiene i con-  tatti col Ministero della cultura popolare per ottenere le  autorizzazioni della censura, e arriva ad occuparsi di un  problema che acquista importanza decisiva nel corso della  guerra, quello dell’acquisto della carta. Inoltre, Alicata e    219 Cfr. l'introduzione di R. Martinelli a M. Alicata, Intellettuali e  azione politica, a cura di R. Martinelli e R. Maini, Roma, Editori Riuniti, e C. Salinari-A. Reichlin-A. Tortorella-G. Amendola,  Mario Alicata intellettuale e dirigente politico, Roma, Editori Riuniti,  1978.   290 Cfr. G. Pintor, Doppio diario, a cura di M. Serri, Torino,  Einaudi, e Id., Il sangue d'Europa (1939-1943), a cura di  V. Gerratana, Torino, Einaudi, 1965, p. 186. Di « ambiguità » di Pintor  ha parlato F. ‘Fortini, "Vicini e distanti. A proposito del « Doppio diario »  È Cine Pintor, in «Quaderni piacentini », XVIII (1979), n. 70-71, pp.   221 G. Pintor, Doppio diario, cit., p. 161.   Muscetta aiutano anche dall’esterno l’attività di Einaudi  collaborando a « Primato », su cui entrambi, con lo pseu-  donimo rispettivamente di Don Ferrante e di Don Santi-  gliano, segnalano con continuità le iniziative della casa  editrice, coinvolgendo in questa opera di « propaganda »  altri intellettuali, come Beniamino Dal Fabbro. Cosi nel  1941 Alicata, mentre si impegna con Einaudi per un saggio  sulla letteratura contemporanea, assicura l’editore che ne  segnalerà i volumi — « tutti, via via, più o meno larga-  mente, nel mio Cotriere delle Lettere su Primato, dove  cercherò di far fare puntualmente anche le recensioni » —,  e nello stesso anno elogia sulla rivista di Bottai la « ricer-  cata collana di narratori stranieri che Einaudi viene con  grande accortezza riunendo. Poche opere, ma tutte ecce-  zionali, tutte illuminatrici d’una personalità o d’un co-  stume » “2. Analogamente Muscetta, rispondendo all’invito  di Einaudi di fare pubblicità ai suoi volumi su « La Ruota »  — cosa che farà regolarmente su « Primato » —, affer-  mava di « aver seguito la sua attività editoriale con inte-  resse affettuoso, e ogni libro pubblicato mi ha recato  un nuovo conforto a credere nei valori della cultura che  non sono da difendere soltanto nel chiuso del nostro pen-  satoio » 2, Con la collaborazione di questi tre intellettuali  le tappe di sviluppo della casa editrice si accelerano, nelle  vecchie e nelle nuove collane o nei progetti che non tro-  vano attuazione immediata.   Assieme a Pavese Alicata fu incaricato di curare la « Bi-  blioteca dello Struzzo », la collana di narratori contempo-  ranei che puntava soprattutto alla scoperta dei giovani:    Dopo molte riflessioni — scriveva Einaudi ad Alicata all’inizio  del 1941 — si è deliberato — e si attende la tua approvazione AE, Alicata (23 febbraio, 17 aprile e 1 giugno 1941); il 22 ottobre  1941 Alicata diviene collaboratore fisso, a 1.000 lire mensili; il 21 feb-  braio 1942 informa l’editore di aver acquistato 248 risme di carta. Cfr.  inoltre « Primato AE, Muscetta (s.d.); io e Alicata — scriveva Muscetta all’editore il  20 febbraio 1941 — «ci auguriamo di poter collaborare attivamente  ‘all’ardita opera di cultura che la tua casa svolge con spirito giovanile e  con tenacia ».    286    Le origini della casa editrice Einaudî    che la collezione debba accogliere romanzi brevi italiani e stranieri,  di scrittori contemporanei e in genere « scoperti » da noi, dove, in  via d’eccezione, e per alimentare la scarsa produzione italiana con-  temporanea, si accoglierebbero libri dimenticati o rari, di indiscusso  valore artistico, tipo Mio Carso di Slataper. Quanto agli stranieri...  questo è il problema, ché escludendo gli americani e gli inglesi dob-  biamo per ora limitare praticamente la scelta ai russi e ai tedeschi 24.    In realtà fino al 1945, venuta meno con l’attacco  all’URSS anche la possibilità di presentare la narrativa russa  contemporanea, la collana si limitò a pubblicare testi italiani  tesi tuttavia a quell’originale ricerca della realtà, sia pur  non veristica, che contrassegna il primo volume apparso nel  1941, Paesi tuoi di Pavese. Pavese sollecitava infatti Ali-  cata a « predicare l’arte narrativa, e soprattutto quella  narrativa “come vita morale” che a voialtri ruotai deve  essere in votis » 5: un invito cui Alicata, per i gusti già  dimostrati nella sua intensa attività di recensore lettera-  rio ?*, era particolarmente sensibile, e che, preoccupato di  tenersi lontano « dalle piccole chiesuole di marca fioren-  tina », raccolse assicurando alla casa editrice Le trincee  di Quarantotti Gambini, Le donne fantastiche di Arrigo  Benedetti e proponendo, fra gli altri titoli, Una città dî  pianura di Giorgio Bassani, da lui già recensito su « La  Ruota » quando era uscito in edizione privata di pochi  esemplari sotto lo pseudonimo di Giacomo Marchi, e che  era « passato per molte ragioni quasi sotto silenzio dalla  critica », scriveva Alicata alludendo alle leggi razziali ??.    24 AE, Alicata.   225 C. Pavese, Lettere 1924-1944, cit., p. 588 (28 aprile 1941).   226 Cfr. G. Tortorelli, Le formazione politica di un intellettuale comu-  nista: Mario Alicata 1937-1945, tesi di laurea discussa presso la Facoltà  di Lettere e Filosofia di Firenze nell’anno accademico 1976-77, e Id.,  Contributi alla formazione culturale e politica di Alicata, in « Italia  contemporanea », XXX (1978), n. 132, pp. 93-98.   21 In C. Pavese, Lettere 1924-1944, cit., p. 589 (9 maggio 1941); il  21 novembre 1941 Alicata suggeriva a Einaudi la possibilità di rilevare  alcuni volumi della casa editrice Ribet Buratti di Torino (Comisso, Arturo  Loria, Stuparich, Sbarbaro, Slataper), e l'11 novembre 1942 la necessità  di ristampare l’Ibsex di Slataper, «che non solo è interessante per la  personalità tutta dell’autore, del cui acuto problema morale risente, ma  rimane per se stesso un documento critico prezioso sull'opera ibseniana »  (AE, Alicata).  I toni fortemente elogiativi — anche se attenuati in  una lettera a Einaudi ?* — della recensione che di Paesi  tuoi fece Alicata su « Oggi » ”’, la vivace rivista di Arrigo  Benedetti e Mario Panunzio, furono ripresi da Eugenio  Galvano su « Primato » — «ogni lettore può ritrovarvi  gli accenti di una sua esperienza passata e perduta, e il  senso di un paese ritrovato » °° —; e intensi furono i le-  gami fra l’ambiente della rivista di Bottai, cui collaborava  anche Pavese, e la casa editrice, esemplificati dalla pub-  blicazione in volume, presso Einaudi, de L’isola di Stupa-  rich (1942), già apparsa su « Primato ». Rimase un caso  isolato il giudizio negativo riservato da Alfonso Gatto a  La strada che va in città di Alessandra Tornimparte #! —  pseudonimo di Natalia Ginzburg —, e non tale comunque  da essere paragonato alle forti riserve di carattere morale  avanzate da « La Civiltà cattolica » nei confronti di Pavese  e della Ginzburg, i cui racconti, osservava Einaudi, riscos-  sero «i più vivi consensi e dissensi » proprio per la no-  vità di stile e di contenuto ?*: mentre in Paesi tuoi l’or-  gano dei gesuiti vedeva ritratta una « gente di campagna »    28 «Ho apprezzato molto il libro di Pavese, che mi sembra soprat-  tutto un racconto e per questo merita grandi lodi. Quantunque risenta,  è chiaro, l’influenza a volte eccessiva di certi americani e nel gusto d’usare  la lingua e la sintassi, e nel sapore e tono che attribuisce agli uomini e  ai loro gesti » (AE, Alicata, 1 giugno 1941).   29 Ora in M. Alicata, Scritti letterari, introduzione di N. Sapegno,  Milano, Il Saggiatore, 1968, pp. 84-88. Cfr. anche la notizia che Alicata  ne dava su «Primato», affermando che Pavese «rompe un silenzio  lungo e fruttuoso durante il quale egli sembra essere scampato alla reto-  rica, agli schemi che affliggono certa narrativa italiana contemporanea:  come prima sensazione d’una lettura che almeno prende e allaccia in un  suo tempo libero e prepotente » (II (1941), n. 11, p. 16, nel « Corriere  delle lettere » di Don Ferrante).   230 « Primato; pur osservando che «le rea-  zioni psicologiche del personaggio narratore rimangono moralmente fiac-  che », Luigi Vigliani trovava «felicissima» l’utilizzazione del dialetto  piemontese (« Leonardo », XII (1941), p. 218).   231 Nel volume «la realtà osservata è ferma alla crisi di una società  ‘confusa. Forse questo racconto piacerà, disposti come sono oggi  molti letterati, giunti in ritardo al ripensamento di un proprio compito  umano, a vedersi duri e manuali. Il racconto della Tornimparte è fradicio  di quest’enfasi moderna, semplicistico e blando altresi nella sua stessa  ‘acrisia », osservava Gatto (« Primato).   232 Einaudi a Ginzburg (AE, Ginzburg).  Le origini della casa editrice Einaudi    che « non è quella che noi generalmente conosciamo. Qui  sembra piuttosto gente di malavita, dove predominano  tendenze istintive e animalesche », nella « dura » prosa  della Ginzburg coglieva « un indice di ciò che si è comin-  ciato a raccogliere anche in Italia dall’abbondante semina-  gione d’una sfrontata romanzeria straniera, e specialmente  americana » ”*. Alla ricerca di valori umani, laici e reli-  giosi, si muovevano anche i nuovi titoli della collana dei  « Poeti », già avviata nel 1939 con la riedizione degli Ossi  di seppia e la nuova raccolta de Le occasioni di Montale **:  accanto a una nuova edizione di Lavorare stanca di Pavese  apparvero infatti Con me e con gli alpini di Jahier la cui  fortuna fra i soldati era testimoniata dai reduci dalla  Russia — « l'hanno aperto per caso e non se ne staccano  più. “Fare il bene con disperazione” è diventato il loro  motto » 5 —, e le Poesie di Rilke nella traduzione di  Pintor, in cui Giansiro Ferrata, occupandosene su « Pri-  mato », vedeva l’opera di un poeta « da difendere contro  la sua stessa generosità di vita e contro un frequente  estetismo per seguirne la grande voce umana, semplice  infine come un grido ma dal fondo d’una religiosità vissuta  nei suoi slanci e nelle sue ferite » ?*.   In questi stessi anni gli aspetti « emotivi » presenti  nella produzione letteraria trovano modo, come vedremo,  di tradursi in un più marcato impegno civile nei volumi  della « Biblioteca di cultura storica » e in quelli della nuova  collana « Universale ». Persistono tuttavia, almeno fino al  1942, e in particolare nei « Saggi » — dove pur appaiono  le Memorie di madame de Rémusat, la cui critica a Napo-  leone era leggibile in senso antitirannico —, molti dei mo-  tivi spiritualistici d’anteguerra non disgiunti da elementi  contraddittori, che trovarono forse nel cattolico Felice  Balbo un sostenitore: « Balbo — è stato ricordato —  non aveva difese contro le proposte e le idee. Tutte le    233 «La Civiltà cattolica », 93 Per le vicende di queste edizioni cfr. E. Ferrero, Come nacquero  « Le occasioni », in « Libri nuovi Einaudi AE, dalla redazione romana a Jahier (9 luglio 1943).   236 « Primato proposte e tutte le idee gli piacevano, lo sollecitavano, lo  mettevano in fermento » ?”. Se non ha luogo la proposta  di Balbo di tradurre The mystical elements of religion di  von Hiigel, il modernista « lodato da Loisy pur essendo  rimasto cattolico », e Bobbio non accetta La preghiera  dell’uomo di Alfredo Poggi per il suo insufficiente appro-  fondimento teorico, pur considerando che il saggio « sia  ispirato ad un alto senso religioso e morale, e sviluppi una  concezione razionale della vita religiosa, rifuggendo dal  dilagante irrazionalismo »; o mentre resta inedito, per le  vicende legate alla caduta del fascismo, L'infinito e il divino  terminato da Giuseppe Tarozzi nell’aprile 1943 ?*, Einaudi  pubblica nel 1942 Le origini del cristianesimo di Loisy —  che giungerà alla terza edizione l’anno successivo — e, su  suggerimento di Gioele Solari, Ragione e fede di Piero  Martinetti: con ciò la casa editrice si faceva banditrice di  una « religione della libertà » che, se potè essere accostata  a quella crociana, se ne differenziava nettamente per l’im-  portanza che l’animatore della « Rivista di filosofia » attri-  buiva all'elemento religioso, cui Martinetti aggiungeva  negli ultimi anni di vita, di fronte allo spettacolo della  guerra e della « barbarie », la riflessione sul pessimismo  di Schopenhauer tesa ad accettare « la realtà del male come  principio radicale, autonomo, forse non riducibile ad al-  tri » 2°. Accanto a Martinetti, nel 1941 Einaudi ripropone  Huizinga con la monografia del 1924 su Erasmo che aveva  già provocato forti riserve, non solo storiografiche, da parte  di Cantimori, per la « troppo evidente tendenza a mostrare  in Erasmo il tipo classico del dotto-gentiluomo, moralista  e umorista, lontano dagli interessi politici e religiosi che  possono scuotere e commuovere » °°; ma forse proprio  per questo, per la presentazione dell’umanesimo erasmiano    23 N. Ginzburg, Lessico famigliare, Milano, Mondadori, Cfr. Balbo a Bobbio, e Bobbio a Finaudi (AE,  Bobbio), e il carteggio Tarozzi-Einaudi del 1942-43 (AE, Tarozzi).   239 Cfr. Bobbio a Finaudi, 21 maggio 1943 (AE, Bobbio}; E. Garin,  Cronache di filosofia italiana, cit., pp. 387-391; e la testimonianza di G.  Mita, dee prefazione di L. Salvatorelli, Vicenza, Neri Pozza Rivista storica italiana Le origini della casa editrice Einaudî    « come un raffinato giuoco intellettuale entro le mura di un  nobile castello oltre le tempeste del mondo e le vicende  del tempo » ?, « Civiltà moderna » poteva accogliere nel  lavoro l’indicazione della « originalità umanistica » rispetto  al Medioevo, ma con l’accordo « fra l'esigenza del risorto  classicismo e quella del rigenerato cristianesimo »; men-  tre il recensore della « Rivista storica italiana », oppo-  nendo all’umanesimo « negativo » di Erasmo quello « co-  struttivo » del Rinascimento italiano impersonato da Gior-  dano Bruno, prendeva le distanze dall’autore per « quella  tipica mentalità pacifista che, per contingenze storiche fa-  cilmente individuabili, tende a fare dell’equilibrio e della  moderazione la massima espressione della civiltà uma-  na » dii x   Alle immagini catastrofiche de La crisi della civiltà  sembra invece richiamarsi, pur senza citare Huizinga,  Uomo e valore di Luigi Bandini — un allievo di Limentani  che aveva pubblicato presso Laterza un saggio su Shaftes-  bury —, che sviluppa il tema del contrasto fra progresso  economico e libertà individuale con accenti indubbiamente  retrivi. Il volume — che sarà ristampato nel 1949 con  una introduzione in cui l’autore manifesterà un atteggia-  mento paternalistico verso le masse popolari — è un atto  di accusa nei confronti del liberismo e del liberalismo  dell’800 che avrebbero portato « ad uno stato di cose  risolventesi proprio in un massimo di serviti per una gran  quantità di soggetti umani: il caso, precisamente, dell’indu-  strialismo moderno », per cui si era avuto il « rovescia-  mento del rapporto fra uomo e cosa », con l’« innalzamento  ad ideale supremo della realtà economica ». Ma la con-  danna del progresso si traduce nella istituzione di un preciso  rapporto tra la « morte » del cristianesimo, « la religione    2 Cfr. l'introduzione di E. Garin a J. Huizinga, L'autunno del Medio  evo, Firenze, Sansoni A. Corsano in «Civiltà moderna, ed  E. Guglielmino in « Rivista storica italiana.  Rossi coglieva invece in Huizinga la « disapprovazione per  Erasmo », e giudicava l’Encbiridion militis christiani « opera d’un banale  bigotto » (« Nuova rivista storica », della esaltazione dell’individuo », « la enorme avidità di  possesso e di successo che caratterizza l'umanità moderna »  e, soprattutto, lo sviluppo del marxismo:    una tale dottrina della necessità radicale ed ineliminabile dell’odio  di classe si sostituisce bruscamente e senza passaggi intermedi  proprio alla concezione cristiana nell'animo degli appartenenti ai  ceti sociali più umili, trovando d’altronde nelle effettive condizioni  della società moderna, nel suo sempre più esasperato affarismo, gli  elementi suggestivi più adatti a conferire ad essa la massima efficacia  di persuasione 28,    Si comprende quindi come il ragionamento di Bandini  incontrasse le simpatie de « La Civiltà cattolica » 24, mentre  offriva a Luigi Einaudi l’occasione per attribuire al capita-  lismo « storico » dell’800 la responsabilità della tendenza  verso i monopoli, « verso ciò che incatena ed asserve gli  uomini e di cui l’ultima e più perfetta e diabolica espres-  sione è il comunismo russo », ma anche per dissociarsi  dalla tesi « che la tendenza verso il colossale, distruttivo  dell’uomo, come persona autonoma, sia propria dell’eco-  nomia contemporanea, capitalistica o trafficante », poiché  la liberazione dell’uomo dalle cose era frutto precipuo  dell'economia di concorrenza’. Tesa a dimostrare la  necessità della religione contro il materialismo contem-  poraneo è anche un’opera di Bernhard Bavink che racco-  glieva alcune conferenze tenute in Germania prima della  « rivoluzione » del 1933, la cui traduzione, uscita nel    i Bandini, Uomo e valore, Torino, Einaudi, « La Civiltà cattolica », Einaudi, Dell’uomo, fine o mezzo, e dei beni d’ozio, in « Rivista  di storia economica. Pur riconoscendo la  tendenza monopolistica rilevata da Bandini, Mario Dal Pra osservava:  « Ciò non toglie tuttavia che i diritti e le pi profonde esigenze dell’indi-  vidualità non possano essere salvaguardate, ad esempio, mediante l’attua-  zione di quella terza via che lo stesso Luigi Einaudi propone, fra l’indi-  vidualismo da una parte e il collettivismo dall’altra » (« La Nuova Italia. Nel 1946 Antonio Giolitti — allora collaboratore  della casa editrice — criticherà Bandini per non aver saputo vedere che  il problema dell’individuo è problema politico e sociale, risolvibile sul  piano di quella lotta di classe che l’autore negava recisamente (« Studi  filosofici », VII (1946), pp. 81-84).    292    Le origini della casa editrice Einaudi    1944, era già stata messa in cantiere nel 1942. In essa  l’autore sosteneva che da scienziati « assai religiosi » come  Galileo, Keplero e Newton, si era sviluppata una tendenza  culturale approdata « ad un materialismo e ad un ateismo  completo ed aperto, quale è attualmente la concezione uffi-  ciale del mondo nella Russia bolscevica » — alla quale  era contrapposto l’esempio positivo della concezione so-  ciale e statale fascista e nazista —; la fisica moderna, con  Bohr e Planck, aveva invece « definitivamente distrutto  certe troppo frettolose obbiezioni contro la fede », abo-  lendo «il concetto classico di sostanza », e quindi ogni  meccanicismo, per cui si poteva concludere che ormai « fare  della fisica non significa, in fondo, far altro che ricapitolare  gli atti elementari compiuti da Dio » ?4   Un richiamo ai valori dello spirito poteva comunque  passare anche da altre vie meno sospette, dai grandi ro-  manzieri ottocenteschi o da I/ problema dell’inconscio di  Jung, tradotto nel 1942: l’opera infatti trova favorevole  accoglienza su « Primato », dove Muscetta considera « me-  rito fondamentale » di Jung aver ricordato    che la psicologia è scienza dell’anima e che nessuna indagine fisio-  patologica potrà mai risolvere lo spirito nella materia, la sua miste-  riosa e libera spontaneità, nell’evidente e misurabile rigore delle  leggi fisiche [...]. Pagine di vent’anni fa, che per vie assai lontane  dalla nostra cultura ci portano affascinanti conferme a quella fede  nei valori spirituali da cui non potremo mai aberrare senza recidere  le radici dell’essere nostro Bavink, La scienza naturale sulla via della religione, Torino,  Einaudi; contro il bolscevismo,  « questa terribile filosofia sociale e storica, che distrugge ogni esistenza  degna dell’uomo, il “fascismo” yitaliano e tedesco propugna una conce-  zione sociale e statale " organica” per la quale lo Stato non è una costru-  zione artificiale, razionale, ma anzi la forma matura di una vera vita, della  vita del proprio popolo » (p. 24). Il 30 marzo 1942 Einaudi aveva chiesto  ad Alicata di sottoporre il volume di Bavink all’approvazione del Mini-  stero della cultura popolare (AE, Alicata).   21 « Primato », III (1942), p. 381; «la psicologia è una scienza cre-  tina », osservava invece Pintor dopo aver letto Jung nell’ottobre 1941  (Doppio diario Alicata aveva fatto pre-  sente all’editore l’esistenza di difficoltà per l’autorizzazione della stampa  di Jung, per « certe idee morali e sociali dello Jung non completamente  conformiste » (AE, Alicata). Lo stesso Ernesto De Martino vedeva nello teoria jun-  giana — che riteneva « suscettibile di una traduzione in  termini storicistici » — « una tipica espressione del tra-  vaglio spirituale, dei bisogni e delle aspirazioni della  nostra epoca. Noi siamo giunti a un punto in cui sentiamo  viva la necessità di riprendere possesso della nostra anima,  e di esplorarne le sue profondità sconosciute » **. Diverso, sia pure ambiguo, era il messaggio che si poteva rica-  vare dal pensiero degli eretici e degli utopisti, attorno al  quale si assiste, durante la guerra, a un risveglio d’interesse  in vari settori dell’intellettualità italiana, di cui sono testi-  monianza esemplare gli studi di Cantimori e la « Collana  degli utopisti » dell’editore Colombo. Nel 1941 esce, come  secondo volume della « Nuova raccolta di classici ita-  liani annotati », La città del sole di Campanella, un’edi-  zione critica condotta sul testo italiano del 1602, quella più  decisa in senso ereticale, da Norberto Bobbio: respinte  come fittizie le visioni di un Campanella precursore del  socialismo o dello Stato totalitario, in discussione con i  recenti tentativi di rivalutazione cattolica Bobbio ricorre  all’« idea della simulazione » per spiegare la conversione  del frate all’ortodossia, provocando le riserve de « La  Civiltà cattolica », che si appuntano anche sulle frasi di  Bobbio « che accennano con un velo di simpatia “ alle menti  stanche ma non asservite, agli animi sfiduciati ma non  vinti degli eretici isolati” » *°. A queste si potrebbe aggiun-  gere un accenno contro « la morale della potenza »; ma  il discorso di Bobbio si mantiene volutamente generico,  nel sottolineare il « fondamentale antistoricismo » del  pensiero di Campanella, per cui « c'è in quell’utopia qual-  cosa di selvaggiamente primitivo, che richiama alla mente  le comunità degli indigeni delle Nuove Indie; e c’è nello  stesso tempo qualcosa di lucidamente attuale, che fa pen-  sare ad una città operaia dell'America moderna » ?°. E    28 « Primato », IV (1943), p. 11.   24 « La Civiltà cattolica. CAMPANELLA (si veda), La città del sole, testo italiano e testo latino a cura  di Bobbio, Torino, Einaudi. Ginzburg  avvertiva Einaudi che Tommaso Fiore stava curando l’edizione de L'utopia    294    Le origini della casa editrice Einaudi    Luigi Einaudi poteva trarne spunto per sostenere che una  storia delle utopie non doveva analizzare i « tipi di società  comunistiche immaginati dagli utopisti » sulla base di una  problematica economica, ma «rigettare nel limbo delle  cose che non furono mai scritte le esercitazioni frigide di  letterati in cerca d’argomento in apparenza nuovo e met-  tere in luce le poche le quali risposero veramente ad un’e-  sigenza dello spirito » ?!: un modo, ancora una volta, per  esorcizzare il pericolo di un richiamo eterodosso, sia pur  « utopistico », ai problemi concreti della società contem-  poranea.    9. L’anticonformismo storiografico e l’« Universale »    Il settore che, ancora una volta, dimostra meglio di  altri e sempre più l’anticonformismo della casa editrice,  è quello storico, dove troviamo ora impegnati anche due  « laici », in diversa maniera crociani, come Giorgio Falco  e Adolfo Omodeo. Il primo — che, costretto dalle leggi  razziali a nascondersi dietro pseudonimo, era venuto affian-  cando agli originari interessi medievalistici o a quelli  per l’illuminismo, dopo la definitiva sconfitta dello Stato  liberale, un’attenzione a figure significative del Risorgi-  mento, come Pisacane — si occupò in particolare fin  dal 1941, assieme ad Alicata, Morra, Ginzburg, Giolitti,  Benedetti e Venturi, di quel progetto della collana « Scrit-  tori di storia » che avrà attuazione solo negli anni ’50,  anche per le difficoltà allora opposte dalla censura — la  Histoire de la conquéte d’Angleterre di Thierry, ad esem-  pio, fu bocciata come « inopportuna » nel 1942 ?*. Omo-    di Moro che uscirà nel 1942 presso Laterza (AE, Ginzburg).   21 L. Einaudi, Delle utopie: a proposito della Città del sole, in «R+  vista di storia economica », VI (1941), pp. 126-127. Luigi Bulferetti invi-  tava invece a collocare l’opera di Campanella nella realtà culturale e poli-  tica del Mezzogiorno («Rivista storica italiana », LVIII (1941), pp.  400-401).   252 Su Falco cfr. le osservazioni di A. Garosci, Una cosa non ancora  del tutto chiara..., in « Rivista storica italiana », LXXIX (1967), pp. 7-27.   253 Lettera di Alicata all’editore, 24 giugno 1942 (AE, Alicata).  deo, contattato nel 1939 da Ginzburg, fu prodigo di sug-  gerimenti — da testi di antichistica o di religione a I/  medioevo barbarico di Gabriele Pepe o il Murat di Angela  Valente —, e si era assunto anche l’impegno, come ricor-  derà ad Einaudi, di trovare per la casa editrice « colla-  boratori italiani, per equilibrare le traduzioni da lingue  estere: dovevo formare un complesso di collaboratori  giovani, perché nella situazione presente, con i “valvas-  sori” avviliti e rimbecilliti dalla speranza della feluca  accademica, non c’è nulla da fare » 4. Un contrasto con  Falco lo spinse tuttavia a passare nel 1941, con i suoi  progetti di lavoro, all’ISPI”5; ma aveva frattanto assi-  curato alla casa editrice due suoi lavori caratterizzati da  una dura polemica, da un punto di vista liberale, nei  confronti della corrente storiografia fascista sul Risor-  gimento.   La leggenda di Carlo Alberto, che raccoglieva saggi  già apparsi sulla « Critica », viene ad affiancare la revisione  della figura del sovrano piemontese condotta « con spie-  tato rigore » da Guido Porzio sulla « Nuova rivista sto-  rica », ed è una requisitoria feroce contro la storiografia  sabaudista espressa da Alessandro Luzio, di cui è messo  in luce « il semplicismo del giudizio moralistico e. l’indi-  stinzione dei valori storici », per investire anche Rodolico,  rappresentante di « una nuova sofistica che vuol confon-  dere il moralismo casistico con l’intellezione etico-politica  del processo umano ». Tributato un caldo riconoscimento  alla Storia del Risorgimento e dell'Unità d’Italia intrapresa    254 Cfr. le lettere a Einaudi del 25 agosto 1939, 28 ottobre e 24  novembre 1940, 3 gennaio, 13 febbraio, 8 marzo, 22° maggio, 2 e 17  giugno, 2 luglio 1941 (A. Omodeo, Lettere 1910-1946, Torino, Einaudi,  1963, pp. 612, 629-631, 635-636, 638-641, 644-651).   255 Cfr. la lettera a Einaudi del 9 settembre 1941 (ibidem, pp. 655-  656) e varie lettere in AE, Falco, Pepe: il contrasto riguardava rà ntrodu-  zione agli studi storici medievali di Pepe proposto da Omodeo; Muscetta  a Einaudi, 29 dicembre 1941 (AE, Muscetta); Ginzburg a Finaudi, 21  novembre 1941: « Ho visto il programma della nuova “Biblioteca storica”  dell’ISPI, che non solo nel nome, ma anche nelle opere mi sembra derivi  dalla Vostra, dato che i volumi annunciati sono tutte opere rifiutate da  Voi, se ben ricordo » (AE, Ginzburg); Carteggio Croce-Omodeo, a cura  di M. Gigante, Napoli, Istituto italiano per gli studi storici, 1978, passize.    296    Le origini della casa editrice Einaudi    da Cesare Spellanzon — « opera che da sola riabilita i  recenti studi risorgimentali, che in genere non brillano  per doti superiori » —, Omodeo nega recisamente, contro  gli apologeti di Carlo Alberto, l’esistenza di una profonda  opera riformatrice nel primo decennio di regno e di un  preciso e segreto disegno politico nazionale prima del  1848, e fa del sovrano « il discepolo ideale di Giuseppe de  Maistre », un convinto « cattolico-legittimista », accusando  lo stravolgimento dei veri valori del Risorgimento operato  da quegli storici che non condannavano le repressioni del  1833, pur cogliendo l’occasione, da buon liberale, per una  non necessaria puntata antisovietica *. La forza delle argo-  mentazioni critiche di Omodeo è tale da ottenere un ricono-  scimento anche sulla codina « Rassegna storica del Risor-  gimento », ma il significato civile e politico del suo lavoro  provoca subito sulla stessa rivista un duro intervento di De  Vecchi ?”. Tuttavia l’invito rivolto a Luigi Russo da Omo-  deo — ferito da questa e da altre critiche —, che «si    25% A. Omodeo, La leggenda di Carlo Alberto nella recente storio-  grafia, Torino, Einaudi, 1940, pp. 10, 13, 15 n., 27, 45, 47, 49, 111, 120;  e a p. 16, criticando lo scarso peso dato dagli storici di tendenza naziona-  lista ai processi del 1833: «È vero che gli odierni processi di polizia di  cui è maestra la Russia di oggi hanno ottuso la nostra sensibilità morale,  e che al confronto i processi del ’33 possono apparire cosa mitissima... ».  Dell’importanza di questo volume, come del Gioberti, non tiene conto  A. Garosci, Adolfo Omodeo. III. Guida morale e guida politica, in « Ri-  vista storica italiana.Cfr. la recensione di Paolo Romano (Paolo Alatri) in « Rassegna  storica del Risorgimento; ma C.M. De  Vecchi di Val Cismon, Ancora di Carlo Alberto: «Questo cercare di  attaccarsi a forme razionalistiche della storia affermando o demolendo  uomini la cui azione può avere riflessi sulla vita presente, è da una parte  errore di storico ma è, peggio, mancanza al dovere di uno storico in  quanto cittadino [...] rilevando le cattive intenzioni politiche di codesti  ingiusti giustizieri [di Carlo Alberto] e non rinunziando a definirli  secondo i loro meriti, vogliamo astenerci dal scendere nel campo della  politica cui pure saremmo chiamati dal contegno loro » (« Rassegna sto-  rica del Risorgimento). Negativo il  giudizio di G. Ferretti (La leggenda di Carlo Alberto, in « Primato, mentre Luigi Bulferetti, pur prendendo le  distanze da alcune affermazioni di Omodeo, riteneva, a proposito dello  Statuto, che «si avvicinasse molto più alle dottrine di Carlo Alberto  (e fosse quindi più nel vero) l’interpretazione datane nel decennio dai  reazionari, che non quella dei liberali di sinistra » (« Rivista storica ita-  liana » prendesse da parte di persone di buona volontà posizione  nelle riviste di Codignola e in qualche altra che ci fosse  aperta » 2*, fu subito raccolto, a testimonianza dell’eco  non solo storiografica suscitata dall'opera: cosi non solo  « La Nuova Italia » con Vinciguerra o « Civiltà moderna »  con Pieri, ma anche altre riviste ormai di fronda come  « Oggi », con Umberto Morra — tutti intellettuali legat.  in vario modo alla casa editrice —, si lanciano in lodi  incondizionate al volume, fino ad arrivare a una vera e  propria difesa politica dell’autore sulla « Nuova rivista  storica », sempre ad opera di Pieri: dopo aver affermato —  riecheggiando la recensione di Edmondo Cione al Mazzini  di Bonomi — che «certa storiografia del Risorgimento  pare tenda a risolversi in un capovolgimento di valori, nel-  l’apologia di reazionari, di capibanda, di aguzzini, e nella  diffamazione dei nostri cospiratori e dei nostri martiri »,  Pieri ricordava come Omodeo,    che ha vissuto sul Carso e sul Piave, prima che negli archivi e nelle  biblioteche, la passione del Risorgimento italiano, e che fin da allora  rinunziò agli agi e alle prebende delle retrovie, può a buon diritto  assumersi il nuovo onere e il nuovo onore. Quanto grande del resto  sia oggi l’influenza dell’Omodeo, negli studi del nostro Risorgimento,  presso ogni categoria di studiosi, non esclusi i suoi più illustri avver-  sari, è ormai a tutti manifesto. Questo è il premio maggiore, per il  chiaro studioso, e la migliore prova del generale consenso che le sue  vedute vanno acquistando, nonché del posto preminente che oggi a  lui compete nel campo della nostra cultura storica 299.    Analoga risonanza ha, nelle riviste di fronda, il volu-  metto su Gioberti, che sfata l’immagine gentiliana del  « profeta » del Risorgimento dal « pensiero in sommo  grado speculativo insieme e realistico », per mettere in  rilievo, accanto alle continue oscillazioni politiche, le ca-  renze filosofiche e il sacrificio giobertiano « dell’idea libe-  rale al cattolicismo », contrapponendogli il « liberalismo  laico » di Cavour che, « ben lungi dall’essere agnostico,    258 Lettera del 7 ottobre 1940 (A. Omodeo, Lettere, cit., p. 628).   259 « La Nuova Italia; « Civiltà moderna; «Oggi; «Nuova rivista  storica. Le origini della casa editrice Finaudi    garantiva lo svolgimento autonomo delle fedi intrinseche  alla cultura ». E mentre Gentile vedeva nell’azione « popo-  lare » di Gioberti « uno degli ammonimenti tuttora più vivi  della sua politica nazionale », « Omodeo dichiarava la neces-  sità di insistere sui suoi « difetti » ed « errori » « per ricor-  dare a certo neoguelfismo di cattiva lega, che va risorgendo,  a certo neogiobertismo che ammicca vantandosi furbo, che  l’esperienza giobertiana è irriproducibile, non ha possibilità  di sviluppi in linea retta; il suo retaggio attivo fu assor-  bito nella sana politica del Cavour » 2°. Un’interpretazione  laica, questa, che proveniva dall'ambiente crociano, il cui  legame con la casa editrice è attestato anche dall’attenzione  che alla produzione storiografica di Einaudi riserva « La  Critica ». Spicca in particolare la recensione al Medioevo  barbarico d’Italia di Gabriele Pepe (1941) — che era  stato stroncato dai giudici dell’Accademia d’Italia! —,  ritenuto invece da Croce « una delle opere più pregevoli »  della « nuova storiografia » cresciuta in Italia negli ultimi  quindici anni, non cronachistica o filologica, materialistica,  economica, nazionalista ed etnologica, « ma semplicemente  e puramente umana, cioè etica (il che non vuol dire mora-  listica) », trovando in ciò concorde il giudizio di Luigi Ei-  naudi; e, con evidente allusione all’alleanza del fascismo  con la Chiesa e col nazismo, Croce faceva sue le tesi prin-  cipali del volume — giudicate con perplessità o come  troppo tendenziose da altri recensori —, secondo le quali  i Longobardi « furono sostanzialmente un elemento nega-  tivo » nella storia d’Italia, cosî come il potere temporale  della Chiesa « non solo fu dannoso alla moralità e alla  civiltà, sî anche dannoso alla stessa azione, quale che sia,    260 A. Omodeo, Vincenzo Gioberti e la sua evoluzione politica, Torino,  Einaudi; per i giudizi di Gentile, quali si  erano venuti configurando fin dal 1919, cfr. ora G. Gentile, I profeti del  Risorgimento italiano, terza edizione accresciuta, Firenze, Sansoni, 1944,  pp. 69, 125. L’anonimo recensore della « Nuova rivista storica » notava  che il carattere di Gioberti « fu piuttosto di teorico e di sognatore, an-  ziché di politico mirante alla realtà dei fenomeni politici e nazionali ; analogo il giudizio di U. Morra, Gioberti e  Garibaldi, « Oggi.   261 Cfr. G. Turi, Le istituzioni culturali del regime fascista durante  la seconda guerra mondiale, cdella Chiesa in quanto istituto religioso perché il  potere temporale non le dava ma le toglieva forza, non le  accresceva o garantiva libertà, ma la legava. Né è detto che  anche ai nostri giorni essa non abbia sollecitato e accettato  un dono, un piccolo dono, di Danai » ?°.   Sulla linea di una continuità di intervento liberale  compare ancora una volta Salvatorelli col Profilo della  storia d'Europa, in cui è sempre presente l’interpretazione  multisecolare dell’unità della storia italiana, e torna un  motivo che abbiamo già trovato in Dawson, quello di una  « civiltà unitaria europea » la cui otigine è retrodatata  rispetto all'opera dello storico inglese, con forti — e attua-  lizzati — elementi di differenziazione dall’Oriente, in  quanto la civiltà europea sarebbe stata « preparata dai  caratteri comuni che i popoli europei già all’inizio dell’età  storica presentavano rispetto all’Oriente. Fin da  adesso, insomma, l'Europa di fronte all’Asia rappresenta  l’individualità di fronte al collettivismo, la libertà di fronte  al dispotismo, il progresso di fronte all’immobilità » 2°.  Espressione, come il Sommario della storia d’Italia, di quel  « nervoso e moderno enciclopedismo » di cui ha parlato  Sasso °*, il Profilo non esprime particolari valutazioni sulle  vicende della storia europea, se non nell’unificazione, tipi-  camente liberale, dell’esperienza della Russia bolscevica  e dei regimi fascista e nazista sotto la stessa etichetta di  « Europa autoritaria », e ciò nonostante nel volume ap-  paiano, come novità nella storiografia di Salvatorelli, fre-  quenti accenni alla storia economico-sociale, anche se in  prevalenza relativi alla storia antica, e non senza impto-  prie attualizzazioni °°. Ma, forse proprio per avere le stesse    22 «La Critica » Einaudi, Sui fattori  (economici morali ecc.) delle variazioni storiche, in «Rivista di storia  economica. Una certa « tendenziosità » di Pepe  era colta da E. Chichiarelli (« Nuova rivista storica) ed E. Farneti (« Oggi » Salvatorelli, Profilo della storia d'Europa, Torino, Einaudi   Ri Sasso, La «Cultura» nella storia della cultura italiana, cit.,  p. A    %5 Ad esempio, a proposito di Atene nel VI secolo a.C.: «È da    300    Le origini della casa editrice Einaudi    caratteristiche del Somzzario, la fortuna dell’opera fu note-  vole, secondo la profezia di Ginzburg — per il quale il  Profilo, scriveva dal confino il 5 marzo 1942, « di sicuro  aumenterà considerevolmente la diffusione della vostra col-  lezione storica » #4 —, e non certo indifferenziata, se nel  concedere il nulla osta ai volumi della casa editrice da  introdurre in Germania il Ministero della cultura popolare  suggeri di «levar via il Salvatorelli » ”, Infatti, pur  lasciando scontenti i cattolici e i crociani — lamentandosi,  i primi, delle « due pagine striminzite dedicate all’avvento  del cristianesimo », e, i secondi, della mancanza di una  « superiore giustificazione ideale delle notizie raccolte »  a differenza della Storia d'Europa di Croce ? —, il volume  riscuoterà nel 1943 l’elogio appassionato di Giovanni Mira,  ospitato anch'egli, già aderente al Partito d'Azione, sulle  pagine della « Nuova rivista storica »:    Nella nostra età tempestosa — egli scriveva —, lontani come  siamo dal dogmatismo della storiografia cattolica, dall’orgoglio razio-  nale della volteriana, dall’ottimismo progressista della ottocentesca,  questo sforzo compiuto dal Salvatorelli per stringere in breve la  storia del nostro continente, per far capire anche agli ignari come i  fatti si sono svolti, con una narrazione cosi lucida da non aver  bisogno di commento, con una parola cosî piana da essere intesa da  tutti, col solo interesse di stimolare in sé e negli altri il riesame del  passato, con la sola morale di ritrovare nei fatti umani il lume del-  l’umanità: quest’opera è forse il più sano cominciamento che si possa  dare alla storiografia di domani ?9.    notare come tra i grandi proprietari ed i piccoli agricoltori si fosse for-  mato un partito medio, che potremmo chiamare della borghesia » (Profilo  della storia d'Europa, cit., p. 39).   #6 AE, Ginzburg.   26 Alicata a Einaudi, 30 maggio 1942 (AE, Alicata).   268 Cfr. «La Civiltà cattolica », 94 (1943), vol. II, p. 52, e la recen-  sione di E. Chichiarelli ne «La Nuova Italia.   26 « Nuova rivista storica, p. 123. L'opera di Salva-  torelli era presentata da Pietro Amendola al fratello Antonio, in una  lettera del 28 aprile 1941, come una « cronaca », « tranne che per quanto  concerne le questioni religiose o dei rapporti tra gli Stati e la Chiesa,  che è come sai il cavallo di battaglia del Salvatorelli: allora abbiamo  della storia vera e propria » (in Lettere di antifascisti dal carcere e dal  SEO, peo di Giancarlo Pajetta, Roma, Editori Riuniti, Il volume di Salvatorelli testimonia la necessità, av-  vertita dalla casa editrice nel corso della guerra, di confron-  tarsi con le vicende degli altri paesi e di ripensare grandi  momenti o figure del passato, in saggi che, se si eccettua la  cattiva cronaca del Cavour e Napoleone III di Bono, accoppiano sempre alla dignità scientifica  una notevole capacità narrativa, e quasi sempre si fanno  portatori di un messaggio politico. Nel 1941 appaiono due  studi di George Macaulay Trevelyan: la Storia dell’In-  ghilterra nel secolo XIX, tradotta da Umberto Morra,  riscosse il plauso di intellettuali di diverso orientamento,  come Curiel, che la giudicò « uno dei pit bei libri  di storia usciti in questi ultimi tempi » per l’« acutissima  indagine sociale », ed Ernesto Rossi, che la riteneva « frut-  tuosa, per la formazione della educazione politica. Contro  l’irrazionalismo, oggi tanto diffuso, mostrare gli sforzi coro-  nati dal successo di tanti uomini egregi del secolo scorso, che  si proposero di modificare l'ordinamento esistente per  renderlo più adeguato ad un ideale di superiore civiltà  [...] significa fare una iniezione di ottimismo, e stimolare  all’azione consapevolmente diretta al pubblico bene » ?!.  La rivoluzione inglese del 1688-89 era presentata da Ginz-  burg come quella che aveva «improntato del proprio  formalismo e conservatorismo tutta la vita pubblica nazio-  nale » fino ad allora, tramandando tuttavia anche il prin-  cipio della tolleranza politica e religiosa — e Ginzburg  invitava il lettore italiano a leggere le conclusioni di Tre-  velyan, che vedeva nella rivoluzione « una vittoria della  moderazione », e valorizzava il sistema parlamentare in- Giudicato dall’editore libro « magistralmente condotto» (lettera  del 21 ottobre 1941, in AE, Del Bono), il lavoro era negativamente recen-  sito sulla « Rassegna storica del Risorgimento » (XXX (1943), pp. 511-512)  da Paolo Romano (Alatri), che gli contrapponeva l’interpretazione omo-  deiana di Cavour.   21 Cfr. CURIEL (si veda) Scritti, a cura di Frassati, Roma,  Editori Riuniti (segnalazione apparsa nel « Bollettino del  Fronte della gioventii » del febbraio 1944), e la lettera di Ernesto Rossi a  Luigi Einaudi del 18 novembre 1941 (AFE, Rossi). Salvatorelli apprezzò  l’opera in quanto correggeva l’immagine stereotipa della vita politica  inglese come semplice contrapposizione di due partiti (« Nuova rivista  storica », XXVI (1942), pp. 81-86).    302    Le origini della casa editrice Einaudi    glese nei confronti di « poteri accentrati di un nuovo tipo  e ben più formidabile che non quelli dell'Europa dell’  ancien régime », quali quelli instauratisi in Europa nel  dopoguerra 7°. Il significato politico dell’opera è confer-  mato dai giudizi negativi di Carlo Morandi, per il quale,  di fronte alle novità del secolo XX, l'Inghilterra non era  stata in grado di rivedere le sue posizioni, « preferendo  rinchiudersi nella difesa del passato » — « Ora, veramente,  i motivi fecondi della rivoluzione liberale del 1688 possono  dirsi esauriti » ?? —, e di Cantimori, pur già in contatto  con la casa editrice, che la giudicava « un saggio di apolo-  getica costituzionale » dalla visione conservatrice, dato  l’« insistente paragone, a tutto detrimento di quest’ultima,  con la Rivoluzione francese », e un documento « della mentalità degli ambienti universitari più vicini alla classe  politica attualmente dominante in Inghilterra » ?*.   Sempre nel 1941 appare — non sappiamo se prima  della guerra all’URSS — la Storia della rivoluzione russa  di William H. Chamberlin, un’opera che l’editore aveva  in preparazione fin dal 1938 — opponendola, come « obiet-  tiva », a quella degli Webb proposta da Schiavi ?° —, e  tradotta da Mario Vinciguerra: un lavoro in cui l’autore  dell’Età del ferro, pur attenuando gli accenti apocalittici  della prima opera per tentare una esposizione « narrativa »  degli avvenimenti russi dal 1917 al 1921, si presta a una  lettura fortemente antisovietica da parte di Omodeo, il  quale osservava che, « per quanto in vari punti l’autore  indulga a correnti punti di vista materialistico-storici e a  connessi schemi classistici », sfuggiva in realtà « agli schemi  generici e vuoti del marxismo », per presentare come deus  ex machina della rivoluzione « la non amabile persona di  Vladimir Ulianov detto Lenin », uomo spregiudicato, con Trevelyan, La rivoluzione inglese, traduzione  di Pavese, Torino, Einaudi Pia di L. Ginzburg), 168, 171 (citiamo dalla seconda edizione del  1945).   2733 « Primato », I (1940), n. 15, p. 20 (siglato CM.).   274 «Leonardo DA VINCI (si veda); analogo il giudizio di  Tullio Vecchietti {« Rivista storica italiana).   215 Finaudi a Schiavi, (AE, Schiavi).    UA) un legame scarsissimo col mondo circostante », caratteriz-  zato dal « doppio aspetto del fanatismo implacabile e della  scaltrezza opportunistica », forgiatore di un partito che  « ricorda insieme il primitivo Islìm e la Compagnia di  Gesù » e « concepisce la dittatura sugli schemi del regime  zaristico: dispotismo di polizia » ?°.   Analoghi motivi di discussione politica sono suscitati  anche dalla presentazione di grandi individualità storiche  di un più lontano passato, e provocano ora incrinature all’  interno della casa editrice, e fra questa e l’ambiente di  « Primato » o de « La Critica ». Il Richelieu di Carl J.  Burckhardt è visto dal curatore dell’opera Bruno Revel,  sulla traccia dell’interpretazione di Belloc — contestata  da Salvatorelli —, come fondatore dell'Europa moderna  e del nazionalismo,    artefice di quell’ordine, che proprio ora ci sta crollando davanti  cosi spettacolosamente, fino a incidere anche nell’ambito della sfera  privata. Tanto più se una quasi ironica coincidenza di suoni con-  fonda due nomi cosî ambigui come Versaglia e Vesfaglia; sf che nou  sai se la travolgente e frastuonante insurrezione contro alla pace di  Versaglia non travalichi ora tali limiti, e non si spinga per avventura  più addietro nei secoli, scalzando dalle basi precisamente l’intero  ordinamento europeo, quale era stato introdotto e legalizzato nella  storia dalla pace di Vesfaglia 27.    E contrastanti sono, nel 1942, due opere che presentano  la differente concezione dello Stato di rilevanti persona-  lità della Grecia antica: da un lato l’ Alessandro il grande  di Georges Radet, che percorre le vicende del biografato alla    2î6 La recensione, apparsa su «La Critica» del 1943, è ora in A.  Omodeo, I/ senso della storia, a cura di L. Russo, Torino, Einaudi, 1970,  pp. 362-365.   297 C.J. Burckhardt, Richelieu, traduzione di B. Revel, Torino, Einau-  di, 1941 (ediz. originale 1900), p. 9. Oltre a contestare la tesi di Belloc,  Salvatorelli sosteneva anche l’esistenza di contrasti fra poteri temporale  e spirituale nel Medioevo: «Fa della mitologia, o della fantasia, il  Revel quando ci parla nella sua prefazione di “quella felice coincidenza  di una cattedra sovrumana e di un ordinamento terreno” che sarebbe  esistita prima dell’età moderna » (Assolutismo del Richelieu, in «Pri-  mato. Notava l’analogia con la tesi di   oc anche Mario M. Rossi nella recensione all’edizione tedesca del  1937 («Nuova rivista storica).  Le origini della casa editrice Einaudî    luce della sua ispirazione religiosa — suscitando la critica  di Omodeo che invitava a una più concreta analisi storico-  politica —, fa dire al curatore che nell’opera di Radet  si vede «sorgere e progressivamente attuarsi il gene-  roso ideale dell’eguaglianza di tutte le genti in un mon-  do pacificato e concorde » ?*; dall’altro Werner Jaeger  — contro gli storici tedeschi dell’800 che, come Droysen,  avevano esaltato l’opera di unificazione « nazionale » di  Filippo il Macedone e di Alessandro, visti come precut-  sori di Guglielmo I  difende il « martire della libertà  greca », Demostene: ed è significativo che mentre su « Pri-  mato » Gennaro Perrotta valorizza la politica egemonica  di Filippo e di Alessandro contro l’« angusta » difesa della  libertà di Atene fatta da Demostene — « ch'era libertà  comunale, municipale » —, più tardi, sulla « Nuova rivista  storica », Giovanni Costa sosterrà la tesi di Jaeger facen-  done proprie le parole — «la lotta di Demostene è im-  mortale, per mortale che sia stata la nazione per cui com-  batté ». Una tesi che già dieci anni prima la stessa rivista  aveva fatto propria, prendendo spunto dal Demostene e  la libertà greca pubblicato nel 1933 da Piero Treves presso  Laterza.   Non mancano quindi elementi di contraddizione all’in-  terno della casa editrice, al di là dei limiti posti dalla  censura che non permettevano di superare la linea liberale  di Omodeo o quella moderata di Trevelyan. Sembra tuttavia  di avvertire, al tempo stesso, una maggiore cautela verso  la casa editrice da parte dell'ambiente crociano — come nel  caso di Chamberlin — e di « Primato » che, con l’inasprirsi    8 G. Radet, Alessandro il Grande, traduzione di M. Mazziotti, To-  rino, Einaudi, 1942 (ediz. originale 1931), p. XII. La recensione di Omo-  deo, apparsa su «La Critica » , è ora in A. Omodeo, Il senso  della storia. Secondo Giovanni Costa Radet operava una  « esagerazione magnificatrice » dell’opera di Alessandro, nel quale invece  « si sente l’autocrate, pi che l’uomo di genio » (« Nuova rivista storica », Jaeger, Demostene, traduzione di A. D'Andrea, Torino, Fina  di, 1942 (ediz. originale 1938); G. Perrotta, Demostene, gli antichi © i  moderni, in «Primato », ICosta in « Nuova  rivista storica», XXVIII-XXIX (1944-45), pp. 335-337; E. Cione in  « Nuova rivista storica »,  della guerra, si arrocca in una posizione di minore « aper-  tura » culturale, accompagnata, alla fine del ’42, dalla ces-  sazione della collaborazione di Alicata e dal diradarsi di  quella di Muscetta. Uno sguardo ai progetti della casa  editrice in questo periodo, che riguardano in particolare  il settore storico, può aiutarci a spiegare questa iniziale  presa di distanza. Alcune proposte, in questo campo,  tendono infatti a ricostruire una tradizione democratica  nel pensiero politico italiano a partire dalla Rivoluzione  francese, e non perdono il loro significato per il fatto di  cadere nel nulla — anche per le traversie della casa editrice  dopo il 25 luglio —, o di essere realizzate, in gran parte,  dopo la Liberazione.   Si comprende come, in questo quadro, non abbiano  esito le proposte avanzate da Maturi nel 1942 ?”, scarsa-  mente innovative nella tematica e, forse, ritenute poco  attraenti pet i legami di Maturi con Volpe, o quella di  Vittorio Gorresio, che nel 1941 aveva terminato un saggio  sulla « storia del bolscevismo in Italia »  in cui sottolineava « l’isolamento del partito comunista dal  grande tronco del socialismo », ma che fu sottoposto al  giudizio di Pavese che lo ritenne « superficiale. Pieri, che nella « Nuova rivista storica » aveva  segnalato con simpatia alcuni dei titoli più innovativi di  Einaudi, propose una raccolta di saggi di storia militare che  « non furono terminati per il Volpe, perché io non volli  più sottostare alle osservazioni e mutilazioni di due militari  di professione messi alle costole all’Accademico », tanto  da dover subire le « sue basse vendette » 2; e mentre  Cantimori, fra gli altri progetti, avanza quello di una rie-  dizione de La repubblica romana del 1849 del mazziniano  ministro degli esteri della repubblica Carlo Rusconi ?*    280 Maturi propose volumi su Lord Bentinck e i Borboni di Sicilia,  Nigra, e Le interpretazioni del Risorgimento, frutto del corso pisano del  1942-43 (AE, Maturi).   281 Gorresio a Einaudi, 20 novembre 1941 (AE, Gorresio}; Einaudi ad  Alicata, (AE, Alicata). Pieri a Einaudi, 6 luglio 1941 (AE, Pieri).   283 Nel 1941-42 l’editore si dimostrava interessato a questa e ad altre    306    Le origini della casa editrice Einaudi    Falco propone, pur con riserve legate alla tendenza « mate-  rialistica » dell’autore, il volume di Domenico Dematco su  Il tramonto dello Stato pontificio — che sarà pubblicato  nel 1949 —, e una scelta di scritti di Giuseppe Montanelli  in cui, osservava, « andrebbe conservato quanto riguarda  la coltura del tempo, problemi vivi anche ai nostri giorni,  come la democrazia, il socialismo, la personalità del Mon-  tanelli, soprattutto in relazione coi pensatori e politici  contemporanei » ‘4. Alessandro Schiavi, che aveva già pro-  mosso presso Laterza la pubblicazione di alcune memorie  di esponenti socialisti, con la speranza di poter continuare  una battaglia politica ”, propone  — senza suc-  cesso per il timore dell’editore di incorrere nella censura  — un saggio di Zibordi sulla Storia del partito socialista  italiano nei suoi congressi, e nel 1942 un proprio volume  su I contadini e i socialisti italiani che si sarebbe giovato  di note stese da Nullo Baldini. Il 1° settembre 1942, infine,  Schiavi inviava a Einaudi tre cartelle di un suo Proezzio  al carteggio Turati-Kuliscioff, suscitando l’interesse dell’  editore, che cercherà di avviare la pubblicazione nell'agosto  1943 perché « il libro — scriveva — potrà riuscire som-  mamente opportuno e formativo, nelle prossime lotte  sociali »; gli scopi politici dell’edizione erano ben chiari  anche a Schiavi, per il quale la giovane generazione,    che non ha avuto modo di conoscere i pionieri e gli artieri del  movimento sociale in Italia trascinati via dalla morte e dall’esilio,  inibita di leggerne la vita e l’opera nei libri perché arsi e sequestrati  come apportatori di veleni, ignara del senso di libertà che tien deste  e aperte le menti alle varie correnti del pensiero e dell’opinione e  della critica che le scerne e le affina, e che non è quindi in grado  di giudicare di quel movimento che fece di una plebe un popolo,    proposte di Cantimori, come la traduzione di Politik als Beruf e Wissen-  schaft als Beruf di Max Weber (AE, Cantimori).   284 AE, Falco.  Significativa la lettera inviata da Schiavi a  Anzi per incoraggiarlo a scrivere le sue memorie: «Non tutto  sparisce colla inerzia imposta, oltreché dalle circostanze, dagli anni, e  un po’ della semente gettata germoglierà, e il nostro spirito rinascerà in  quelle particelle che andranno a formare la società quale noi l’abbiamo  sognata. Ed in tal senso il nostro io non morirà » (ACS, Casellario politico  centrale, b. 4689, fasc. 6133).  attraverso lotte, errori, cadute, e sforzi innumerevoli, se non nelle  leggende sconce e vituperose di avversari senza fede in un ideale,  senza rispetti umani, e sol gonfi di sé medesimi, potrà imparare da  queste lettere di che ‘lagrime e di che sangue l’ascensione delle classi  lavoratrici italiane voluta, preparata ed avviata da un pugno di  uomini colla sola forza della persuasione e della comprensione, della  solidarietà e della educazione [sic]. Alicata, mentre rifiuta la proposta  di tradurre Qu'est-ce que la proprieté? di Proudhon, perché  a parte il coraggio di certe formule diventate famose, è  un po’ fiacco nell’analisi dialettica », si faceva portatore  della proposta di Gastone Manacorda — il quale nell’ot-  tobre dichiarava di averne già terminato la traduzione —  di pubblicare la Storia della congiura degli uguali di Filippo  Buonarroti — indicato da Venturi, su  « Giustizia e Libertà », come il « primo egualitario italiano” —, e del Sistemza politico degli uguali di Babeuf.  Il primo testo — che sarà pubblicato nel 1946 — incontrò  l’approvazione di Einaudi ?*, che nello stesso anno pubblicò  il Saggio su la Rivoluzione di Pisacane. Dai progetti si era  ormai passati alle prime realizzazioni; e la storia di questa  edizione non è meno significativa delle pagine di prefa-  zione scritte da Pintor e dell’eco che essa suscitò. Nell’e-  state del 1941 Aldo Romano, che nel corso degli anni ’30  si era già occupato della figura di Pisacane, aveva proposto  a Einaudi una scelta di suoi scritti, che in un primo tempo  avrebbe dovuto curare per la collana « Studi e documenti  di storia del Risorgimento » diretta da Gentile e Menghini  presso Le Monnier, e che non prevedeva il saggio sulla    286 Schiavi a Einaudi, ed Einaudi  a Schiavi (AE, Schiavi).   281 Gianfranchi [F. Venturi], F. Buonarroti, primo egualitario italiano, in « Giustizia e Libertà.   288 Per Proudhon cfr. Alicata a Einaudi, 18 giugno 1942 (AE, Alicata);  per Babeuf e Buonarroti, Alicata a Einaudi, 11 maggio 1942 (AE, Alicata);  Onofri scriveva all'editore di avere esaminato  assieme ad Alicata una scelta di scritti di Babeuf (AE, Onofri); nel  marzo 1943 Alessandro Galante Garrone inviava lo schema di un suo  volume su Mazzini e Buonarroti, mentre l’editore lo avvertiva che dal  giugno 1942 Gastone Manacorda era stato incaricato di tradurre la Conspi-  ration pour l’égalité di Buonarroti (AE, Galante Garrone).  Le origini della casa editrice Einaudi    Rivoluzione. Alle obiezioni dell'editore, che chiedeva solo  quest’ultimo, Romano rispondeva che il terzo saggio era  « solo una parte dell’opera di Pisacane, ma non certo la  più importante. Staccata dalle altre rappresenta un fram-  mento che ora non vale la pena di pubblicare. Il  terzo saggio contiene, nelle sue pagine migliori, il pensiero  sulla quistione sociale, ma non certo tutto il pensiero poli-  tico del Pisacane: le pagine migliori si trovano nel IV  saggio che, collegate a quelle poche del secondo, rappre-  sentano il pensiero del Pisacane sulla guerra, la sua filosofia  della guerra come creatrice di eventi »; ma il 2 settembre  1942 Einaudi gli rispondeva di aver affidato la Rivoluzione  a un suo collaboratore’. Non è probabilmente senza  motivo — o motivi — che il nome del democratico meri-  dionale, annoverato alla fine dell’800 fra i precursori del  socialismo, ma di cui nel 1932 Nello Rosselli aveva messo  in luce le contraddizioni del pensiero sociale per ricavarne  l’ammonimento che « il riscatto di un popolo dalla tirannia,  dalla serviti, dalla cronica fiacchezza politica, è anzitutto  problema morale » — e Ferruccio Parri non mancò di  rilevare la riduttività del giudizio di Rosselli ?° —, tornasse  a circolare con lo scoppio della guerra: con patticolare  riferimento alla Guerra combattuta ne parlarono Giansiro  Ferrata su « Primato » e, su « Argomenti », Raffaello Ra-  mat, che pose però l’accento anche sul pensiero politico  e sociale di Pisacane ?!. In questo contesto, la scelta einau-  diana trovava già predisposto uno spazio di intervento, ma  assumeva anche particolare rilievo, come ha ricordato  Gerratana affermando che essa « fu in quel periodo uno    289 AE, Romano.   29 Cfr. N. Rosselli, Carlo Pisacane nel Risorgimento italiano, con  un saggio di W. Maturi, Torino, Einaudi, 1977, p. IX, e la recensione  di Parri (siglata F. Pr.) al volume di Rosselli, che notava in Pisacane  delle « rigide postulazioni di comunismo autoritario e spregiudicato, le  quali sono — sembra a me in qualche dissenso da Rosselli — più che  fredde e formali e provvisorie acquisizioni ideologiche », e suggeriva di  dare maggiore spazio all’influenza di Marx su Pisacane {« Nuova rivista  storica).   DI G. Ferrata, Strategia di Pisacane, « Primato; Ramat], Per un'antologia di scritti del Pisacane, in  « Argomenti. dei più importanti contributi alla cultura antifascista della  nostra generazione » ??, Infatti nella presentazione del  Saggio Pintor operava una netta rottura con l’interpreta-  zione di Rosselli: pur mettendo in luce i limiti teorici e  politici di Pisacane, coglieva in lui l’intreccio di motivi maz-  ziniani e marxiani e, soprattutto, lo indicava come « l’unico  socialista intransigente dell’Italia pre-unitaria, e un socia-  lista per temperamento e per metodi assai più vicino ai  moderni teorici che ai vecchi dottrinari di un’utopia collet-  tivista », in quanto « l’affermazione cosi frequente in Pisa-  cane che le idee derivano dai fatti, e non questi da quelle,  corrisponde nella sua sommaria enunciazione al cosiddetto  “rovesciamento della dialettica hegeliana” operato da  Marx » ?3, Era un’affermazione che, al di là della sua cor-  rettezza interpretativa, ebbe un’eco significativa: alcuni la  passarono sotto silenzio, come il recensore di « Critica  fascista » che si limitò a sottolineare l’autonomia di pen-  siero e l'imperativo morale del patriota, o la contestarono,  come Gabriele Pepe, che dopo aver messo in luce l’astrat-  tezza di pensiero e la lontananza dal marxismo di Pisacane,  assegnò al Saggio un significato « esclusivamente patriot-  tico »; ma subito, nel 1942, Muscetta salutò su « Primato »  la ristampa di « un classico della pix schietta tradizione  rivoluzionaria italiana », mentre sulla « Rivista storica ita-  liana » Armando Saitta difese il valore teorico del suo  pensiero, in particolare l’intuizione, a suo parere marxista  e sociologica insieme, del popolo come « classe politica »,  e più tardi, nell’inverno 1943, Paolo Alatri potrà affermare  che « alla base di tutto il Saggio è una convinzione che diffi-  cilmente anche oggi, a circa un secolo di distanza nel tempo  da quando esso fu scritto, ci si sentirebbe di rifiutare: che  cioè una rivoluzione, per mutare veramente un mondo, deve    22. Introduzione a G. Pintor, I/ sangue d'Europa, cit., p. XL..   293 Cfr. la prefazione al Saggio, del 1942, ora in G. Pintor, I/ sangue  d'Europa. Nonostante la conclusione della vicenda  editoriale, il 16 febbraio 1943 Pintor ammoniva Einaudi: «ti ricordo  l'opportunità di non buttare a mare completamente i collaboratori che  ti sono antipatici: i calci in faccia dati a Romano e la distruzione del suo  volume risultano ora piuttosto dannosi giacché una scelta degli scritti  di Pisacane non si improvvisa e il volume è rarissimo » (AE, Pintor). Le origini della casa editrice Einaudi    essere sovvertimento di un ordine costituito non soltanto  politico ma anche e soprattutto sociale » ?*.   Resta l’interrogativo di come, nello stesso tempo, Pintor  potesse consigliare a Einaudi la pubblicazione, avvenuta  nel 1943, de I proscritti di Ernst von Salomon, uno degli  assassini di Rathenau, un volume che l’editore propagandò  perché vi era rievocata la guerriglia « per strappare le re-  gioni baltiche alla minaccia bolscevica », e al quale già nel  41 aveva dichiarato di tenere molto, assieme a Volk obne    Raum del pangermanista Hans Grimm, « per il loro tono    documentario nazionalsocialista » ?5; una proposta che Pin-    tor cercherà di « riscattare » nella recensione al volume —  pubblicata postuma —, tesa ad analizzare, con moduli can-  timoriani, anche se concettualmente assai più fragili, la vi-  cenda dei « reazionari di sinistra » tedeschi del primo dopo-  guerra, vista come testimonianza del « destino di un'epoca  in cui la tolleranza doveva diventare una colpa e la morte    fisica scendere con inaudita violenza su intere generazio-    ni» 2,    L’interrogativo posto per Pintor ci sembra valido anche  per l’editore, che nel 1939 aveva consigliato cautela a  SUCCI (si veda), CRITICA FASCISTA; Pepe ne  « La Nuova Italia », Don Santigliano [Muscetta]  in « Primato; A. Saitta in « Rivista storica italiana; P. Romano [Alatri], in « Leonardo», XIV  (1943), p. 247.   295 Cfr. Attività Einaudi anno XXI (ACS, Segreteria particolare del  duce, Carteggio ordinario, n. 528771, sottofasc. 1); Einaudi ad Alicata,  (AE, Alicata); G. Pintor, Doppio diario, Pintor, Il sangue d’Europa, cit., pp. 162, 164. Recensendo più  tardi il volume Croce, dopo aver ricordato la nobile figura di Rathenau  e la «radicale negazione della moralità » dei « mistici » tedeschi, in  questo simili ai fascisti italiani, concludeva con velata ironia: «La tra-  duzione italiana del libro del Salomon, è stata pubblicata nel marzo 1943,  nel tempo dell’ancora imperante fascismo, e dovette perciò avere il lascia-  passare di quel regime: al quale è da credere che tale libro sembrasse  edificante, confortante, educativo, persuasivo per gli italiani, perché  dettato nello stesso spirito di talune delle nobili sentenze che allora  si facevano imprimere dappertutto sui muri delle case urbane e rurali.  Ma l’accorto editore, provvedendo a quella traduzione, avrà avuto di  mira, crediamo, l’intento opposto» (Misticismo politico tedesco («La  Critica », 1944), ora in B. Croce, Pagine politiche (luglio-dicembre 1944),  Bari, Laterza, Spellanzon nella cura delle Considerazioni sulle cose d’Italia  nel 1848 di Cattaneo: poiché « la materia è, a novant'anni  di distanza, ancora cosi incandescente », scriveva Einaudi,  era « indispensabile far precedere il testo di Cattaneo da  un’introduzione, che serva un po’ da antidoto, un’intro-  duzione che non sia naturalmente di piaggeria carlalbertina,  ma renda equilibratamente ragione dell’occasione e dell’in-  tonazione dell'Archivio triennale e di questi scritti che ne  formano l’ossatura ». Ma all’editore di Omodeo, spietato  critico della « leggenda » di Carlo Alberto, Spellanzon  aveva risposto di non essere sicuro di poter scrivere una  introduzione-« antidoto », perché si sentiva « meno caldo  di furore di quell’uomo inesorabile e severo, vero Farinata  del secolo decimonono. Ma all’infuori del toro, e  all’infuori di qualche sua deduzione troppo consequenziaria,  io condivido molta parte dei giudizi del fiero lombardo! » ?”.  Infatti nella presentazione dell’opera pubblicata nel 1942  — che nella ristampa del 1949 sarà dedicata a Salvemini, Spellanzon faceva sue le critiche del democratico mila-  nese alla politica di Carlo Alberto, e coglieva negli scritti  dell’« Archivio triennale » «un acerbo disdegno per i  subdoli maneggi di servi cortigiani e gesuitanti, un caldo  amore di libertà inseparabile da ogni impresa di civile  progresso. Anche in queste pagine, il Cattaneo ci appare  quel che fu durante l’epico momento delle Cinque Gior-  nate: il Farinata della rivoluzione nazionale italiana » ?*.  Scontate appaiono quindi, da un lato, le critiche de « La  Civiltà cattolica » e, dall’altro, la favorevole accoglienza  di Pieri, per il quale con questo volume « la tanto auspicata  ricostruzione della storia del nostro Risorgimento è final-  mente in atto, nelle sue correnti ideali, nel suo travaglio  politico, nello sforzo d’elevazione morale di tutta la vita  italiana »; ma anche Carlo Morandi, su « Primato », invi-  tava ad una lettura del Cattaneo democratico ben diversa  da quella proposta nel ’39 da Luigi Einaudi: « Nella storia,  Einaudi a Spellanzon, e Spellanzon a Einaudi,  7 luglio 1939 (AE, Spellanzon).   28 C. Cattaneo, Considerazioni sulle cose d’Italia nel 1848, a cura  di C. Spellanzon, Torino, Einaudi, 1942, p. XCII.    312    Le origini della casa editrice Einaudi    se l’obbiettività è un’utopia, la probità è un dovere. Sa-  rebbe eccessivo affermare che la probità del Cattaneo, anche  in queste pagine, non è inferiore a quella degli scrittori suoi  contemporanei di parte avversa? Crediamo di no » ?”   Ma poco prima del 25 luglio, alla vigilia di una nuova  fase nella vita della casa editrice, Einaudi cercava un punto  di equilibrio affidando ancora una volta a Salvatorelli il  compito di riassumere in rapida sintesi una riflessione del  Risorgimento che unificasse la concezione liberal-moderata  di Omodeo e quella democratica di Spellanzon, pur in una  visione sempre etico-politica della storia. In Pensiero e  azione del Risorgimento, individuata nella circolazione delle  idee del '700 europeo la matrice del processo risorgimen-  tale, Salvatorelli superava sue precedenti incertezze inter-  pretative ripercorrendone le tappe attorno al nesso di  « pensiero e azione », che vedeva per la prima volta in-  carnato dai giacobini italiani, per passare poi nell’inse-  gnamento di Mazzini e spiegare la « funzione capitale »  svolta dal Partito d’Azione. Pur contestando la sottovalu-  tazione di Cavour e l’unico punto — relativo alla rivolu-  zione  — in cui l’autore accennava al problema  sociale e il recensore sottolineava la « difettosa impo-  stazione etico-giutidica di tutti i moti socialistici » —,  Omodeo poteva salutare, su « La Critica » del 20 luglio  1943, « un’opera meritoria » nella dura polemica contro  « certi indirizzi semi-camorristici che con la prepotenza han  preteso imporre risultati prestabiliti alla ricerca storica »;  e Curiel inviterà a leggere il volume, perché metteva in  luce « le forze progressive della democrazia, indicandone le  insufficienze per cui il moto rivoluzionario per l’unità  d’Italia sboccò nel compromesso monarchico e nel pseudo-  liberalismo antidemocratico » *”. Infatti dalla ricostruzione    ._ 29 «La Civiltà cattolica; Pieri in  « Nuova rivista storica », XXVII (1943), p. 143; Morandi in « Primato »,  III (1942), p. 179. Cfr. anche, più tardi, la recensione di Bianca Ceva  ne « «La Nuova Italia.   «La Critica; E. Curiel, Scritti (segnalazione sul « Bollettino del Fronte della  gioventd » del febbraio 1944). Anche Carlo Morandi, pur non condivi-  dendo alcune osservazioni particolari di Salvatorelli, ne sposava comple-    storiografica — che arrivava ad accennare alla crisi del  dopoguerra, pur senza nominare il fascismo — Salvatorelli  faceva scaturire nella pagina conclusiva un chiaro messag-  gio politico, invitando a « non subire le deformazioni e  i traviamenti delle visuali nazionalistiche »; ma a « preser-  vare la libertà di pensiero e d’azione, guardare dall’alto e  lontano, ascoltare e riflettere, preparare e costruire, se-  condo le direttive di principio espresse dalla coscienza  storico-morale dell’umanità, in cammino verso la sua meta  divina: la pienezza di vita dello spirito nella fraternità  universale » *!   A valori umani e civili non confinabili in un ambito  nazionalistico intendeva ispirarsi anche la nuova collana  « Universale » che cominciò a uscire nel 1942 sotto la  direzione di Muscetta, invitato dall’editore ad accelerarne  i tempi di pubblicazione « di fronte alle minacce di con-  correnza che si annunziano da varie parti » ®*”, Infatti, « Primato » presentava con soddisfazione  l'uscita di due collane « universali » ritenute necessarie,  in quanto « fra le caratteristiche di questa guerra, gli sto-  rici ricorderanno anche la fede nei valori della cultura,  l'ardente bisogno di dissetarsi alle sorgenti di vita eter-  na » ®*: la « Corona » di Bompiani e la collana einau-  diana, cui avrebbe fatto seguito, nel 1943, la « Meridiana »  di Sansoni, con volumi il cui piccolo formato era imposto    tamente la tesi generale sulle origini non autoctone del Risorgimento,  legate alla Rivoluzione francese (La polemica sul Risorgimento, in « Pri-  mato).   %! L. Salvatorelli, Pensiero e azione del Risorgimento, Torino, Einaudi Einaudi a Muscetta, 23 marzo 1942 (AE, Muscetta). La discus-  sione sulle caratteristiche della nuova collana fu assai vivace quando l’editore pensava di suddividerla in due sezioni, una  « Biblioteca classica universale », dove avrebbe potuto apparire l'Aesthetica  in nuce di Croce, e una « Biblioteca moderna universale »: cfr. G. Pintor,  Doppio diario, cit., pp. 157, 163; Muscetta a Einaudi, 29 ottobre 1941  (AE, Muscetta); Einaudi ad” Alicata,  (AE, Alicata). Vice, Il problema delle « Universali », in « Primato. A proposito della nuova collana, il redattore capo della rivista,  Giorgio Cabella, il 20 maggio 1942 scriveva a Einaudi: « Non mancherò  di farne parlare su “Primato” con quella cura e attenzione che abbiamo  sempre usato per le Vostre pubblicazioni e che questa collezione merita »  (AE, Cabella). Le origini della casa editrice Einaudi    anche da un dato oggettivo, la carenza di carta. Da parte  fascista si cercò di cogliere in queste iniziative la prova di  un sostegno della cultura alla « guerra italiana », « come  se lo spirito — affermava Lorenzo Gigli in un articolo  della « Gazzetta del popolo » fatto proprio da « Primato »  — voglia in pieno conflitto proclamare e dimostrare il rag-  giunto grado della sua emancipazione e sottintendere fin  d’ora un impegno fondamentale nel processo ricostruttivo di  tutti i valori morali e materiali che seguirà alla conqui-  stata indipendenza politica ed economica della Nazione  come frutto della guerra vinta » ®*. La nuova collana di  Einaudi si presentò tuttavia, fin dall’inizio, come espres-  sione di un rinnovamento culturale della casa editrice, che  intendeva ora allargare il suo pubblico con volumi agili e  a basso prezzo — non è un caso che dai 29 volumi si balzasse ai 53, per attestarsi sui 41 nel 1943.  Anche se l’annuncio editoriale era necessariamente ambi-  guo — la collana « non vuole assecondare diffuse abitu-  dini culturali, ma orientare il pubblico secondo un gusto  italiano, aperto alle esperienze moderne, ma sempre viva-  mente sensibile alla nostra secolare tradizione umanisti-  ca » —, il giudizio espresso nel dopoguerra, nella fase  di preparazione di « Politecnico biblioteca », da Vitto-  rini, al quale la vecchia « Universale » appariva « com-  promessa dalle inclusioni di opere esplicitamente reazio-  narie » **, non solo prescinde dalla necessaria collocazione  storica dell’iniziativa, ma risulta anche inesatto, e oppor-  tunamente contraddetto da Concetto Marchesi che, all’u-    30 Vice, Calendario, in « Primato.   305 Cit. da C. Cordiè in « Leonardo da VINCI (si veda). Vittorini a Einaudi, in E. Vittorini, Gli anni del  « Politecnico ». Lettere 1945-1951, a cura di C. Minoia, Torino, Einaudi,  1977, p. 8. Nella comunicazione a Einaudi di un colloquio avvenuto il  4 luglio 1945 tra Vittorini e Pavese a proposito dell’« Universale », si  dirà che Vittorini «intende aprire la collezione a moderna letteratura  progressiva — sia creativa sia polemica — la quale escluderebbe natural-  mente molti titoli che in passato entrarono nella collezione. Treifschke e  Novalis non possono sopravvivere quando entri, cosî per dite, il teatro  di Saroyan, la poesia di Toller, la polemica di un oratore sovietico. A  Pavese pare che possano » (AE, Corrispondenza editoriale Torino-Roma  scita dei primi volumi della collana, lodava Einaudi per  aver « fatto entrare la sua attività editoriale nella storia  della nostra cultura italiana che tanti maltrattamenti e  oscuramenti ha dovuto sopportare » *”   Ciò non significa che non siano numerosi titoli pura-  mente letterari non inquadrabili nelle finalità di un orien-  tamento politico, prima e dopo il 25 luglio, o che non  fossero scartate proposte di testi più incisivi da questo  punto di vista **. Ma è bene ricordare che alcune esclusioni  sono da attribuirsi alla necessità di un compromesso con  la censura: « Bottai potrebbe dire una parola a Pavolini  — scriveva l’editore a Muscetta l’8 aprile 1942, rivelando  un rapporto privilegiato con il ministro dell’Educazione  nazionale — [...]. Noi faremo molti italiani e quindi anche  qualche straniero [...]. Accetteremo nello svolgimento del  piano i loro consigli, e sospenderemo nel caso qualche vo-  lume che può essere inopportuno. Ma occorre che anche  loro collaborino con noi » *°. E tuttavia Einaudi poteva a  buon diritto scrivere ad Arrigo Benedetti che con l’« Uni-  versale » gli pareva di venire incontro « a un vero bisogno  della nostra cultura nazionale. Tengo molto a che questa  collezione non passi per un tentativo di volgarizzamento  di cui non si sentiva affatto la necessità, ma per un con-  tributo fattivo a un riesame serio e consapevole del patri-  monio culturale universale. In quest'ultimo senso vorrei  appunto che fosse inteso l’attributo della mia collezio-    30? Marchesi a Einaudi, (AE, Marchesi).   308 Per i vari progetti di pubblicazione cfr. AE, Muscetta. Fra i testi  non realizzati figurano: La rivoluzione e i rivoluzionari in Italia di Ferrari,  affidato nel giugno 1942 a Mario Ceva e poi, nell’ottobre, a Cantimori  AE, M. Ceva, Cantimori); i Pensieri politici di Vincenzo Russo scartati  dall’editore che, d'accordo con Alicata, accantonò anche il progetto di  pubblicazione del saggio sulla libertà di Labriola — non sappiamo se  quello Della libertà morale del 1873 o quello Del concetto della libertà  del 1878 —, in quanto «le osservazioni interessanti per lo sviluppo futuro  del suo pensiero sono appena marginali; siamo ancora in piena disqui-  sizione psicologistica herbartiana, priva di interesse per noi» (lettere a  Muscetta del 24 agosto 1942 e ad Alicata, in AE,  Muscetta, Alicata). Il 25 giugno 1943 Ginzburg inviava il sommario di  un’antologia di scritti di Cattaneo (AE, Ginzburg).   39 AE, Muscetta.    316    Le origini della casa editrice Einaudi    ne » *°. In effetti, le finalità di apertura cosmopolitica della  collana vennero rispettate, se dal 1942 al 1946 i titoli ita-  liani risultano solo 17 su un totale di 69, di cui 5 su 10  nel 1942 e 7 su 19 nel 1943; e le prefazioni, stringate ma  spesso assai incisive, furono affidate in molti casi a intel-  lettuali antifascisti, anche se non tutti quelli contattati,  come Marchesi, poterono rispondere all’appello.   Cosi, mentre i Canti del popolo greco di Tommaseo  assumono oggettivamente, all’inizio del 1943, un signifi-  cato politico, l’Antologia di Spoon River di Edgar Lee  Masters, da tempo segnalata da Pavese che vi vedeva « un  meraviglioso mondo che ci parve qualcosa di più che una  cultura: una promessa di vita, un richiamo del destino »,  suggerisce alla curatrice, Fernanda Pivano, l’osservazione  che « solo le anime semplici riescono a trionfare nella  vita » *!, E Ginzburg, se ne La sonata a Kreutzer di Tol-  stoj indicava i motivi artistici come prevalenti su quelli  sociali, terminava la prefazione a La figlia del capitano  ricordando l’epigrafe di Puskin — « tieni da conto l’onore  fin da giovane » ?* —, mentre presentando Cristianità 0  Europa di Novalis Mario Manacorda metteva in luce la  « statolatria reazionaria » dell’autore, che    trasferisce allo stato « etico », nazionale e monarchico, quei compiti  ideali di civiltà che l’illuminismo assegnava allo stato razionale e  cosmopolitico, e, confondendo evidentemente stato e società, dà una  cattiva versione romantica dell’esser cive quando afferma che « il più  umano dei bisogni è quello di uno stato » e predica la necessità che  lo stato sia dovunque visibile anche nei distintivi e nelle uniformi 313.    310 Einaudi a Benedetti,  (AE, Benedetti). La scelta  delle novelle di Maupassant fatta da Benedetti non ottenne il nulla osta  della censura per l’inclusione di quelle riguardanti la guerra del 1870  (Alicata all'editore, 30 marzo e 24 giugno 1942, in AE, Alicata); il 30  luglio 1943 l’editore scriveva a Benedetti: «Facciamo subito il Mau-  passant. Dovresti tradurre le novelle di guerra escluse in un primo  tempo » (AE, Benedetti).   311 E. Lee Masters, Antologia di Spoon River, a cura di F. Pivano,  Torino, Einaudi, 1943, p. XII; C. Pavese, La letteratura americana, cit.,  p. 64.   32 Ora in L. Ginzburg, Scritti, cit., pp. 153, 289.   313 Novalis, Cristianità o Europa, a cura di M. Manacorda, Torino,  Einaudi, Accenti anti-gentiliani, non privi talvolta di risvolti  politici, sono avvertibili anche nella presentazione di molti  letterati e uomini politici italiani dell’800: accanto alla  valorizzazione del cristianesimo di Capponi, ritenuto da  Umberto Morra « più vivo » di quello manzoniano *!, o  all’inclusione di esponenti moderati del Risorgimento cari  alla concezione liberale di un Luigi Einaudi o di un Omo-  deo, come Cavour — di cui Cantimori cura una scelta  dei Discorsi parlamentari sottolineandone il realismo poli-  tico *° —, appaiono autori propri della genealogia risorgi-  mentale di Gentile — Cuoco, Foscolo o Alfieri —, ma  profondamente rivisitati. Significativo non solo in questo  senso, ma anche come una sorta di manifesto di tutta la  collana, è il primo titolo pubblicato, le Ultizze lettere di  Jacopo Ortis, che offriva a Muscetta l’opportunità di far  proprie le affermazioni pacifiste di un commentatore di  Foscolo — « Un popolo non deve snudare la spada se  non per difendere o conquistare la propria indipendenza.  Se attacca i vicini per aggiogarli, si disonora; se invade il  loro territorio col pretesto di fondarvi la libertà, o è  ingannato o s’inganna » —, e di riproporre la concezione  democratica e antitirannica espressa in « pagine dimen-  ticatissime » da Cattaneo, per il quale Foscolo fu    il primo a gettare in Italia quella vanissima sentenza, che il « rimedio  vero sta nel riunire in una sola opinione tutte le sètte ». È idea  chinese, idea bizantina; e per essa la Grecia, sf feconda quand'era  piena di sètte, giacque per mille anni nel letargo della sepolcrale  ortodossia bizantina. Ogni setta che invoca questo sofisma intende  solo imporre silenzio alle altre tutte, fuorché a se stessa, e regnare  unica e sola3!.    314 G. Capponi, Ricordi e pensieri, a cura di U. Morra, Torino, Einau-  di, 1942, p.X.   315 C. Benso di Cavour, Discorsi parlamentari, a cura di D. Cantimoti,  Torino, Einaudi, 1942, p. XII. Scrivendo a Finaudi,  Ragghianti giudicava alcune note di Cantimori « tendenziose, con un profu-  mino di “marxismo” aggiornato, che dà noia » (AE, Ragghianti). Foscolo, Ultime lettere di Jacopo Ortis, a cura di C. Muscetta,  Torino, Einaudi, 1942, pp. XIV-XV. «La Civiltà cattolica » noterà che  l’opera di Foscolo era posta all'Indice. Mazziotti presentava Il Congresso di Vienna di Treitschke affermando che per l’autore lo Stato era forza,    318    Le origini della casa editrice Einaudî    10. I quarantacinque giorni, la Liberazione e il Fronte  della cultura    Entusiasmo e frenesia di iniziative contraddistinguo-  no il periodo immediatamente successivo alla caduta di  Mussolini, quando ai tentativi di acquisire il controllo  su un giornale — , quando « Roma vive  il primo giorno di libertà », Muscetta invitava Einaudi a  « metter le mani » su « Primato » *” — si aggiungono a  ritmo serrato, fino all’8 settembre, proposte di nuovi vo-  lumi e collane, destinate per la maggior parte ad essere  definitivamente accantonate o sospese fino alla Liberazione,  non solo per l’incertezza della situazione politica generale.  Inizia infatti un processo di riassestamento della casa edi-  trice di non facile soluzione — tanto che si ripresenterà,  aggravato,  —, dove ai problemi    ma che «una forza che calpesta ogni diritto deve finalmente andare in  rovina, perché nel mondo morale nulla si regge che non abbia virtî di  resistere AE, Muscetta. Intense furono le trattative per l'acquisto di altri  Genta Si pensò, da parte di Muscetta e Ginzburg, a « La Ruota » da  trasformare in settimanale sotto la direzione di Mario Vinciguerra (AE,  Vinciguerra; Muscetta), anche se Pintor  affermava: « Resta da decidere se l’acquisto di una rivista in questo mo-  mento e con le prospettive oscure che ci attendono sia un gesto oppor-  tuno e resta da fissare l’indirizzo politico della rivista. Un uomo come  Vinciguerra, degnissimo ma ufficialmente legato a un partito, non mi  pare il più adatto per la direzione » (AE, Pintor). Vi  furono trattative anche per « Il Lavoro italiano », per cui Pintor entrò in  contatto con Piccardi che non voleva — scriveva Pintor a Einaudi  « affi-  darlo a elementi troppo di destra, dato che si tratta del Quotidiano dei  Lavoratori. Temeva che tu avessi le idee di tuo padre» (AE, Pintor,  30 luglio 1943; Muscetta. Per la « Gazzetta del popolo »,  che Einaudi avrebbe voluto affidare alla direzione di Felice Balbo, si  chiese l'appoggio di Bonomi presso l’IRI, ma Pintor non riuscî a convin-  cere Menichella che — comunicava all’editore — « vede nerissimo, pre-  vede il regno dei grossi capitalisti e un attacco in grande stile contro  l’IRI. La “Gazzetta del popolo” come la faremmo noi costituirebbe una  provocazione contro i pescicani e affretterebbe la catastrofe » (AE, Pintor; Bonomi). Il 18 agosto 1943 Einaudi  scriveva ad Alicata: «Il periodico di educazione popolare che saluterei  con simpatia, sarebbe quello che votrei faceste tu e Vittorini questo  dovrebbe essere il giornale spregiudicato e vivo, dei tempi nuovi qui tutte le manifestazioni della vita, politiche ma sovratutto di costume  dovrebbero essere rappresentate » (AE, Alicata). organizzativi si intrecciano le divergenze fra i collabo-  ratori, che acquistano ora rilevanza politica. Einaudi riteneva « necessario l’accentramento in  Piemonte dei servizi relativi al funzionamento worzzale  della casa editrice », mentre nell’agosto incaricava Ginz-  burg, liberato dal confino, di dirigere la sede romana *:  ed è da questa, dove nell’agosto è presente anche Franco  Venturi, che scaturisce una forte pressione degli azionisti  — nelle loro diverse componenti, dai liberalsocialisti ai  « crociani » — che cercano di condizionare a loro favore le  scelte editoriali.    Il senato romano (presenti Ginzburg, Muscetta, Pintor, Giolitti,  Venturi) — scriveva Muscetta a Einaudi il 7 agosto 1943 — ha  discusso e progettato, ad unanimità, una collezione di attualità politica, a cui si darebbe il nome di « Orientamenti ». Suggerisce di  pubblicare, preferibilmente a Roma, per ovvi motivi, una serie di  volumetti formato « universale. Come è chiaro dalla parola  « Orientamento » la collana dovrebbe accogliere scritti delle pi  serie tendenze odierne per illuminare il pubblico sulle condizioni  reali dell’Italia e dell'Europa, per disegnare delle prospettive di  concreta ricostruzione politica, per offrire dei contributi al chiari-  mento dei più urgenti problemi, non esclusi quelli ideologici,    Ma le proposte concrete privilegiavano un indirizzo  azionista della collana, prevedendo i saggi di Guido Calo-  gero su Giustizia e Libertà dall’ambizioso sottotitolo  « breviario di politica » —, di Spinelli sull’unità  europea, di Manlio Rossi Doria sul problema agrario in  Italia, quello sul Risorgimento che Ginzburg stava prepa-  rando, e una storia del socialismo  di Franco Venturi. Queste proposte — di cui si fece portatore, pur con riserve su Calogero, anche Pintor? Disposizioni di Finaudi per la sede romana (AE, Corrispondenza editoriale Roma-Torino). AE, Muscetta.  AE, Pintor. Fra le altre proposte « romane », Dal  socialismo al fascismo di Bonomi (già edito da Formiggini), Synthèse de  l'Europe di Sforza, La terreur fasciste di Salvemini, il Pisacane di Ros-  selli e la traduzione  da affidare a Rodano — de Les sources  et le sens du communisme russe del pensatore religioso, ex-marxista e  ora antisovietico, Nikolaj A. Berdjaev (AE, Corrispondenza editoriale  Roma-Torino), un’opera che sarà  Le origini della casa editrice Einaudi    furono respinte dal gruppo torinese, che invece approvò  la ristampa di Nazionalfascismo di Salvatorelli, un’antolo-  gia di scritti di Gobetti che avrebbe dovuto curare Carlo  Levi, un volume di Mario Vinciguerra — Storia di cento  anni (1848-1948) —, e la richiesta a Guido Dorso di pre-  parare una biografia di Mussolini *. Un netto e signifi-  cativo rifiuto riceve invece, a Torino, la proposta di racco-  gliere gli scritti politici di De Sanctis — il suggerimento,  tramite Muscetta, era arrivato da Croce # —, mentre viene  lasciata aperta la possibilità di pubblicare Guerra e dopo-  guerra di Giacomo Perticone, una storia della « crisi della  coscienza politica italiana  » ritenuta  interessante da Giolitti, che suggeriva    l’eventuale opportunità di una collezione specifica che potrebbe pre-  sentarsi come « Contributi alla storia del fascismo », intendendo  naturalmente il fascismo in senso lato, come crisi, per dir cosî, della  democrazia nazionale italiana; e allora rientrerebbero in quei contri-  buti anche le indagini sulla storia dell’Italia dopo il 1870 le quali  sappiano vedere il fascismo già latente in certi aspetti della vita  politica dello Stato italiano, e non lo considerino soltanto come un  mostro emerso improvvisamente da chissà quali profondità, o come  la criminosa avventura di un gruppetto di sopraffattori:    un’indicazione di ricerca che superava la visione crociana  della « parentesi », ma che sarebbe stata raccolta molto  tardi dalla cultura storiografica italiana, anche se Einaudi  si dimostrò interessato alla proposta, cui cercherà di dar  seguito dopo il 1945 ®.   Di fronte alle posizioni del « senato romano » — di-    tradotta nel 1944 da Giacomo Perticone (Roma, Edizioni Roma); di  Berdjaev Laterza aveva tradotto Il cristianesimo e la vita sociale,  mentre Finaudi pubblicherà La concezione di Dostojevskij.   321 Cfr. C. Pavese, Lettere;  AE, Pavese (11 agosto 1943), Vinciguerra.  Muscetta a Pavese, 19 agosto 1943 (AE, Pavese); «Qui ognuno  di noi si infischia sia del Perticone, sia degli scritti politici di De Sanctis »,  si rispose da Torino  (AE, Muscetta). Giolitti a Einaudi, 24 agosto 1943 (AE, Giolitti); «si potrà  discutere la proposta di Giolitti in merito a una collezione critica sul  fascismo », scriveva Einaudi a Pintor  (AE, Pintor); e  Pintor era favorevole: cfr. la lettera del 24 agosto a Pavese (in C. Pavese,  Lettere viso al suo interno tra azionisti da un lato, Pintor e Giolitti  dall’altro — e di un Pavese, « nauseato dall’indaffaramento  politico della casa editrice » ’*, Pintor si dimostrava preoc-  cupato dell’unità dell’indirizzo editoriale: scriveva a Einaudi che « le possibilità di “rottura” si ac-  centuano e che la crisi può intervenire da un momento  all’altro », occasionata originariamente dal « breviario poli-  tico » di Calogero; « le varie discussioni — aggiunge  — hanno messo in evidenza un problema che  doveva inevitabilmente maturare. Non si tratta pit cioè di  dissensi personali che hanno sempre alimentato l’attività  della casa, ma di un contrasto di posizioni, che secondo  me non è insanabile, ma che deve essere chiarito se non  vogliamo che diventi un elemento pericoloso di erosio-  ne » ?5, Da queste preoccupazioni scaturisce il deciso inter-  vento di Einaudi che provoca il naufragio della collana  « Orientamenti » considerata la « provvisorietà dell’inizia-  tiva » **, e punta su Ginzburg — liberato il 26 luglio dal  confino — e Alicata — uscito dal carcere  —  come elementi moderatori delle diverse posizioni:    tu avrai di fronte — scriveva ad Alicata  — una persona che ha dato prova di grande serietà morale, e di w245-  sima comprensione per tutte le idealità politiche degne di questo  nome. Ritengo che tu possa lavorare con Ginzburg amichevolmente Pavese a Pintor,  (C. Pavese, Lettere).   « In particolare — aggiungeva Pintor , per “Orien-  tamenti”, nonostante l’unanimità proclamata da Muscetta, io avrei diverse  riserve: vorrei che si tenesse conto del programma originario di Balbo e  vorrei che fosse consultato Vittorini »; e il 16 agosto scriveva a Einaudi:  « Il mio atteggiamento personale è molto conciliante: il clima di lotta  parlamentare che si è creato a Roma mi dà parecchio fastidio e non vorrei  assolutamente che si riproducesse nel lavoro della casa » (AE, Pintor).   32% Einaudi ad Alicata, 18 agosto 1943 (AE, Alicata). La decisione di  Einaudi parve «discutibile » a Pintor: «In questo modo si sfugge al  primo problema posto dal coesistere delle diverse tendenze: l’accordo  deve essere ottenuto attraverso una rigorosa selezione delle proposte,  ma è indispensabile che la casa editrice segni il passaggio a una nuova  fase uscendo dagli schemi delle vecchie collezioni e affrontando coraggio-  samente l’attualità. A questo non bastano i progetti di giornali e riviste  che cominciano a diventare invadenti ma occorre che si faccia qualcosa  di nuovo anche nel campo editoriale » (a Einaudi, 19 agosto 1943, in  AE, Pintor). Le origini della casa editrice Einaudi    e con rapidità di decisione [...]. Comunque la funzione di Ginzburg,  in quanto collaboratore della casa, più che di difensore di principi  diversi è quella di moderatore, anche nei riguardi della corrente che  a lui può sembrare faccia capo. Tu usa con lui, collaborando alla  casa, altrettanta moderazione, sia pure con intransigenza, in modo  da arrivare nel nostro Senato anziché alla disgregazione temuta da  Pintor, alla collaborazione spontanea ?7,    In questa situazione, fatta di contrasti e di incertezze,  cui si aggiungerà dopo 1’8 settembre la dispersione dei col-  laboratori e la sostituzione di Giulio Einaudi — che si  rifugerà in Svizzera — con il direttore dell’ISPI Pierfranco  Gaslini e il commissario prefettizio Paolo Zappa, con i  quali resta in contatto Muscetta, l’attività della casa edi-  trice conosce, nel 1943-44, una stasi, anche se viene dato  esito ad alcuni progetti precedenti. Non vengono pub-  blicati, ovviamente, i testi più politicizzati suggeriti dalla  sede romana e accettati a Torino, cosi come resta ine-  dito E il gallo cantò di Augusto Monti che, scriveva l’au-  tore, « pur trattando di casi relativamente remoti, è del-  la più viva attualità, tanto che potrebbe avere per sotto-  titolo: origini del fascismo e dell’antifascismo. Nella  « Biblioteca di cultura storica » esce solo, nel 1944, La  politica italiana da Porta Pia a Vittorio Veneto di Bono-  mi *’, mentre nei « Saggi » alle Riflessioni di Montesquieu  curate da Leone e Natalia Ginzburg per venire incontro a  « un rinnovato interessamento per certi valori umani, pro-  clamati dagli uomini del Settecento, e poi a lungo negletti    3 AE, Alicata. Ma era necessario tener conto, scriveva Pintor a  Einaudi il 31 agosto 1943, che Alicata «è preso da un'attività quanto  mai turbinosa e che negli ultimi giorni si è occupato quasi esclusivamente  di fare arrestare fascisti sediziosi » (AE, Pintor); perciò l’editore scriveva  a Ginzburg il 4 settembre: «La sua richiesta di sostituire Giolitti ad  Alicata nel Comitato Politico mi pare utile. Giolitti dovrebbe essere  una specie di supplente al quale Alicata delega, quando è impossibilitato  a partecipare alle riunioni, il mandato di voto » (AE, Ginzburg).   328 Monti a Einaudi, 15 agosto 1943 (AE, Monti).   329 Di Bonomi non fu invece pubblicato Dd/ socialismo al fascismo,  cui si dichiararono contrari Pavese, Balbo, Venturi e Ginzburg, favorevoli  Pintor e Giolitti: cfr. Pavese a Muscetta (C. Pavese,  Lettere, e Muscetta a Pavese, (AE, Pavese). da un troppo unilaterale storicismo » *°, fa da contrap-  punto, nel 1943, la pubblicazione delle Memorie di Met-  ternich in cui Casini sottolinea l’« orrore » del  cancelliere austriaco per la Rivoluzione francese e la sua  testimonianza « sul sangue che è corso per le piazze di  Francia, sulle violenze che hanno reso esecrabile questo  evento, sulla brutalità con cui sono stati incrinati e calpe-  stati i fondamenti dell’ordine » *!, Nell’unica collana che  conserva una certa vitalità, anche per il minor costo che  richiedeva, 1’« Universale », accanto a numerosi testi più  propriamente letterari ne appaiono altri segnati da un  chiaro, anche se non univoco, impegno civile: alla presen-  tazione simpatetica del « buon senso » che traspare dagli  Opuscoli politici di D’Azeglio fatta da Vittorio Gorresio **,  si accompagna il Manoscritto di un prigioniero del mazzi-  niano Carlo Bini, di cui Goffredo Bellonci illustra la conce-  zione del Risorgimento come rivoluzione sociale capace di  eliminare « le ineguaglianze materiali » **; nel Della tiran-  nide di Alfieri Massimo Rago coglie « uno spirito veramente  rivoluzionario » che cerca di « dar risalto alle forze che  ostacolano l'affermazione della libertà, e questo chiarimento  suona come un invito ad una più accurata osservazione delle  esperienze sociali » *4; mentre presentando Conquista e  usurpazione di Benjamin Constant Franco Venturi osserva  come soltanto Jaurès e Mathiez avessero insegnato a vedere  nella Rivoluzione francese « il nostro moderno problema di  una rivoluzione sociale alle sue origini », come tale non  compreso da Constant, di cui per altro è esaltato il libera-  lismo che si manifesta nel « chiudere la rivoluzione,  ma non per negarla: per salvarne i principi rinati dall’espe-  Ch. De Montesquieu, Riflessioni e pensieri inediti 1716-1755, a  cura di Leone e Natalia Ginzburg, Torino, Einaudi, Metternich, Merzorie, a cura di G. Casini, Torino, Einaudi Azeglio, Opuscoli politici, a cura di V. Gortresio, Torino,  Einaudi, Bini, Manoscritto di un prigioniero, prefazione di G. Bellonci,  Torino, Einaudi, Alfieri, Della tirannide, a cura di M. Rago, Torino, Einaudi,  Le origini della casa editrice Einaudi    rienza delle assemblee e del terrore.   L’unico elemento di novità, n@ , è. È  « Collana di cultura giuridica » ‘diretta da Bobbio uno dei primi collaboratori di Einaudi, la cui firma  era apparsa anche ne La Cultura, che già era venuta configurandosi come distinta dal progetto di una collana filosofica. Pavese gli comunicò la proposta di Manlio Maz-.  ziotti di una « collezione di classici del diritto, la quale  servirebbe a svegliare il sonno dogmatico dei giuristi ita-  liani, i quali credono che la loro scienza consista nell’inter-  pretazione e non nella creazione della legge », e Bobbio  rispose di essere anch’egli convinto che « nel campo de-  gli studi giuridici ci sia molto da fare per la diffusione  di. una cultura seria e creatrice: dalla scuola del diritto  naturale ai grandi giuristi tedeschi del secolo scorso; dalla  moderna sociologia giuridica alla dottrina pura del Kelsen.  Che io sappia non è stata mai tentata in Italia un ‘impresa  del genere, che raccolga con un certo ordine e con inten-  dimenti culturali, e non tecnici, opere d’argomento giuri-  dico », a parte i « Classici del diritto » di Formiggini, fer-  matisi tuttavia nel 1933 al primo volume, I difetti della  giurisprudenza di Muratori **   Coadiuvato da Antonio Giolitti, Bobbio cercò di dar  vita alla collana con due opere già da lui preparate per la « Biblioteca di cultura filosofica » *#’: nel 1943  appare il Giovazni Althusius di Gierke, il continuatore della scuola storica di Savigny che considerava il Constant, Conquista e usurpazione, prefazione di F. Venturi,  Torino, Einaudi. Già proiettato esplicitamente nel futuro  è il commento a E. Quinet, La repubblica, a cura di E. Lussu, Torino,  Einaudi, 1944, dove si afferma che gli italiani sono «arretrati d’un  secolo, ché tutti i fondamentali problemi di democrazia che il Risorgimento poneva sono rimasti insoluti », e che «in Italia, dopo la disfatta, che ha in comune con quella francese del 1848 solo l’imma-  turità politica e non l’epopea, la classe operaia va lentamente ricompo-  nendo le sue forze e maturando l’esperienza del passato, conscia del  compito ch’essa è chiamata ad assolvere. Pavese a Bobbio, e Bobbio a Einaudi, (AE, Bobbio). Bobbio a Einaudi, 15 novembre 1942 (AE, Bobbio). diritto come « espressione della coscienza del popolo », e  con lo studio del giurista Althusius aveva seguito « la via  attraverso cui il pensiero moderno è passato per elaborare  quei concetti da cui è uscita la concezione dello Stato di  diritto, tanto più oggi preziosa — scrive Bobbio —,  quanto più minacciata, e tanto più viva quanto più con-  dannata dagl’impazienti, dai fanatici, dagli indotti di tutte  le fazioni » **. Nel 1945 seguirà La fondazione della filo-  sofia del diritto di Julius Binder, « il più intransigente e for-  tunato assertore della rinascita hegeliana in Germania », la  cui opera, osservava Bobbio, serviva a scagionare la filo-  sofia italiana recente dall’accusa di provincialismo, « qua-  lunque sia poi il giudizio che si voglia formulare sul neo-  hegelismo italiano, al quale peraltro non si potrà discono-  scere il merito di aver tenuto il pensiero italiano lontano da  quegli stessi estremi dell’intellettualismo e dell’intuizio-  nismo » contro cui combatté Binder *’, Ma dopo questi due  titoli — che venivano ad allargare ulteriormente i già nu-  metosi interessi della casa editrice  la collana perderà i  suoi connotati per trasformarsi nel 1950 in « Biblioteca di  cultura politica e giuridica », nonostante gli sforzi di Bobbio  di mantenerle l’identità originaria, convinto, come scriveva  nel 1945, che « in un momento in cui è diventato argo-  mento di pubbliche e private discussioni il rinnovamento  delle istituzioni giuridiche tradizionali, dalla proprietà allo  stato, dall’eredità al sistema penale, si ridesta l’interesse  per i problemi del diritto e nello stesso tempo si rivela la  ignoranza degli stessi da parte dei più », per cui la collana  poteva giovare « anche agli specialisti, i quali, abituati a  ripetere le solite formule senza ripensarle, ignari per lo più    338 O. von Gierke, Giovanni Altbusius e lo sviluppo storico delle  teorie politiche giusnaturalistiche. Contributo alla storia della sistematica  del diritto, a cura di A. Giolitti, Torino, Einaudi, Binder, La fondazione della filosofia del diritto, traduzione di A.  Giolitti, Torino, Einaudi. In «Società» si nota  comunque che Binder finisce, come Hegel, col fondare « una metafisica  dello Stato e della storia », e si ricorda che in altre sue opere « lo Stato  nazionalsocialista viene presentato come la pit rilevante incarnazione del-  TOR a etico» (V. Palazzolo, in «Società. Le origini della casa editrice Einaudi    dei grandi movimenti giuridici stranieri, sono incapaci di  cogliere il significato universale di una tecnica, di vedere  in una formula il risultato di un determinato orientamento  del pensiero. La breve, intensa ma caotica esperienza dei quaranta-  cinque giorni non aveva comunque permesso di definire  con precisione quella « nuova » collocazione culturale e  politica della casa editrice sulla quale gli azionisti avevano  cercato di mettere un’ipoteca. Il problema si ripresenta  quindi all'indomani della Liberazione, con una intensità  acuita dalla necessità di individuare una prospettiva di pit  lungo periodo, non più resa precaria dalle contingenze bel-  liche #. Il dibattito politico interno acquista ora rile-  vanza maggiore in quanto si intreccia con il confronto  aperto e aspro fra i partiti ai quali aderiscono vari collabo-  ratori di primo piano della casa editrice, e risente delle  spinte diverse provenienti dai vari centri culturali, la cui  collocazione geografica rispecchia la variegata situazione  politica creata nel paese dalla lotta di Resistenza. A quelle  di Torino e di Roma si aggiunge nel 1945 la nuova sede  di Milano con Elio Vittorini, l’intellettuale che aderisce al  partito comunista assieme a Pavese, col quale aveva condi-  viso l’interesse per la letteratura americana  contemporanea, cogliendovi tuttavia  a differenza di  Pavese — soprattutto quegli elementi positivi di un popolo  « nuovo » e quella conferma della superiorità della cultura  sulla politica che trasferirà ne « Il Politecnico » e in alcune  iniziative della casa editrice. Grava sulla civiltà americana la stupidità di una frase: civiltà  Appunto sulla « Collana di cultura giuridica », cui seguono, nume-  rose proposte di pubblicazione (AE, Bobbio).   31 Questa necessità era ben chiara, oltre che a Balbo, a Bobbio, che ammoniva Einaudi: « Mi pare  che ci stiamo lasciando tutti quanti tentare dalla seduzione dell’attualità.  Ti ripeto una frase memorabile: le case editrici si misurano a decenni,  non a mesi » (Archivio privato Bobbio).   #2 Cfr. le osservazioni di Garin, CRONACHE DI FILOSOFIA ITALIANA. Cfr. E. Catalano, La forma della coscienza. L'ideologia letteraria  del primo Vittorini, Bari, Dedalo, materialistica. Civiltà di produttori: questo è l’orgoglio di una razza  che non ha sacrificato le proprie forze a velleità ideologiche e non è  caduta nel facile trabocchetto dei « valori spirituali. Questa  America non ha bisogno di Colombo, essa è scoperta dentro di noi,  è la terra a cui si tende con la stessa speranza e la stessa fiducia dei  primi emigranti e di chiunque sia deciso a difendere a prezzo di  fatiche e di errori la dignità della condizione umana,    aveva scritto Pintor cogliendo il messaggio di Americana  di Vittorini **. Caduti nella lotta di Resistenza Pintor e  Ginzburg, mentre Alicata si trova assorbito dall’attività  politica, accanto a Vittorini e Pavese emergono fra i colla-  boratori della casa editrice altri intellettuali comunisti,  come Antonio Giolitti e Delio Cantimori, o l’esponente del  movimento cattolico-comunista Felice Balbo. Nonostante  la matrice comunista di questi intellettuali sia tutt'altro che  omogenea, tale da non impedire l’insorgere di contrasti, i  rapporti di forza interni tendono a spostarsi verso il PCI  che, privo all’inizio di propri centri editoriali, individua in  Einaudi un interlocutore privilegiato: ed è attorno al tema  dell’orientamento politico della casa editrice che nelle  pagine seguenti concentreremo l’attenzione, per cercare di  coglierne alcune linee di tendenza nell’immediato dopo-  guerra, utili, nell’ambito di una ricerca che ha il suo centro  nel periodo fascista, a verificarne ulteriormente caratteri-  stiche originarie e capacità di rinnovamento. Balbo, da Torino, scriveva  preoccupato a Einaudi che « anche per la Casa vale quello  che vale per i partiti politici: qui la situazione è attualmente  molto spostata a sinistra e molto fluida specie negli ambienti  intellettuali per gran parte disorientati ed in attesa di poli-  tica concreta, di costume, di tecnica. Non dobbiamo lasciarci  sfuggire l’occasione favorevole perché poi le posizioni rea-  zionarie potrebbero fissarsi nuovamente » #5. Ma proposte  concrete arrivavano contemporaneamente da Milano:    Il nostro programma editoriale milanese — si scriveva sempre  il 10 maggio a Einaudi — risponde ai criteri da te stabiliti: iniziare    34 G. Pintor, I/ sangue d’Europa. AE, Corrispondenza editoriale Torino-Roma Le origini della casa editrice Einaudi    la pubblicazione di una rivista di punta che dovrebbe essere quella  dal titolo « Il nuovo politecnico », organo centrale del Fronte della  Cultura, iniziativa di carattere nazionale sorta da Curiel, Banfi, Vit-  torini che ne costituiscono il comitato d’iniziativa nazionale, il quale  a sua volta si appoggerà ai vari comitati regionali che saranno creati  successivamente. Questo Fronte della Cultura è destinato a interes-  sarsi a tutti i problemi di cultura, artistici e scientifici, per una loro  rivalutazione, o superamento, da elementi appartenenti a qualsiasi  ideologia o partito ma sinceramente orientati su un piano progressi-  sta: è un fronte quindi aperto a tutto il popolo italiano.    Ma subito dopo si precisava che il bollettino del Fronte  si sarebbe occupato dello « studio alla luce del marxismo di  tutti i fenomeni e le situazioni politico-culturali, avvalen-  dosi delle collaborazioni di Vittorini, Banfi, Remo Cantoni,  Giansiro Ferrata, Pietro Zveteremich, e si accennava all’ini-  ziativa di una « collana marxista. L’estrazione politica  dei membri del Comitato nazionale del Fronte della Cultura  ne esprimeva del resto chiaramente l’orientamento: due  esponenti del partito comunista (Banfi e Vittorini), due  rispettivamente di quello socialista e del partito d’azione,  uno (Mario Motta) per i Lavoratori cattolici *’. Einaudi,  pur convinto che « a Milano si giuoca una grande partita  per noi, si preoccupava tuttavia dell’insorgere di attriti  fra i responsabili delle varie sedi, e suggeriva una diversi-  ficazione di funzioni fra di esse. Perciò, mentre raccoman-  dava la necessità di una « fraterna intesa fra Torino, Mi-  lano e Roma, in modo da costituire un unico fronte pro-  gressivo di cultura senza settarismi, aperto alla collaborazione di ogni sincero democratico », nell’impostare il pro-  gramma delle riviste del Fronte proponeva, per Roma,  « Risorgimento » e « Cultura sovietica » — dal carattere,  soprattutto la prima, pit « aperto, una rivista di studi  meridionali per Napoli, un settimanale politico-culturale  per Milano  Il Politecnico » — e, per Torino, un perio-  dico economico, « sui problemi della ricostruzione »: « in    36 Renata Aldrovandi a Einaudi (AE, Corrispondenza editoriale Torino-Roma).  Einaudi a Renata Aldrovandi, tal modo  osservava — alle diverse sedi si darebbe un  significato concreto di legame tra gli intellettuali e i pro-  blemi che più interessano le masse immediatamente circo-  stanti, dando un pieno significato nazionale ai problemi che  più sono sentiti nelle diverse regioni » *.   Al tempo stesso, tuttavia, il contatto con l’ambiente  politico romano gli suggeriva di correggere l'orientamento  che si intendeva dare a Milano al Fronte della Cultura:  « su un piano più generale politico di lavoro — scriveva a  Vittorini  — tra gli intellettuali la linea  attuale come si va definendo a Roma è quella di fronte  contro i residui del fascismo, fronte nel quale si possono  accogliere elementi di partiti cosiddetti conservatori, che  siano però sinceramente antifascisti e quindi sostanzial-  mente progressivi. Questa linea è meno settaria di quella  definita nell’ultima nota riunione di Milano, dove si pen-  sava in sostanza di fare un fronte delle sinistre, Era la  linea cui si ispirava il PCI, e che sarà espressa  pochi  giorni dopo la costituzione del primo governo De Gasperi   al suo congresso, dove Togliatti rivolse un appello all’unità di tutte  le forze democratiche aprendo le porte del partito a quanti  ne condividessero la linea politica, « indipendentemente  dalla convinzione religiosa e filosofica », anche se Alicata si  premurava di precisare che compito degli intellettuali  doveva essere la battaglia contro l’idealismo, espressione  della « cristallizzazione del provincialismo della cultura ita-  liana » !,   L'indirizzo sostenuto da Einaudi è rispecchiato fedel-  mente dalle riviste edite a Roma, in patticolare da « Risor-  gimento », ma anche da « La cultura sovietica ». Questa  ultima, rivista trimestrale dell’Associazione italiana per i  rapporti culturali con l'Unione Sovietica, diretta nel 1945-  Einaudi a Renata Aldrovandi (e, per conoscenza, a Balbo e Vitto-  rini), 16 maggio 1945 (ibidem).   350 AE, Corrispondenza editoriale Torino-Roma Cfr. P. Togliatti, Opere scelte, a cura di G. Santomassimo, Roma,  Editori Riuniti, Ajello, Intellettuali e Pci 1944-1958,  Bari, Laterza, Le origini della casa editrice Einaudi  da Gastone Manacorda, si proponeva di mettere in cir-  colazione quegli elementi di conoscenza della realtà sovie-  tica che erano stati impediti dal fascismo, il quale  si  ricorda nella Presentazione, alludendo anche all’« oppo-  sizione » liberale durante il regime — « andò oltre la gros-  solana propaganda calunniatrice e, studiandosi di fuorviare  gli intelletti dalla conoscenza del vero con tutti i mezzi pit  subdoli, diede diritto di cittadinanza, con benevola tolleranza, a tutto ciò che fosse antisovietico anche se fuori del-  l’ortodossia reazionaria. E, pur svolgendo un’opera di  acritica esaltazione delle realizzazioni sovietiche — pubblicando ad esempio alcune pagine de I/ sistema finanziario  dell’URSS di Michail Bogolepov che appare nelle  edizioni Einaudi, o di passiva presentazione di opere  come la Storia del partito comunista (bolscevico) dell'URSS,  della quale Manacorda faceva proprio anche il giudizio sui  « germi controrivoluzionari » presenti in Trotzki anche  quando egli era « apparentemente rivoluzionario » ®*, « La  cultura sovietica » si preoccupò soprattutto di mettere in  circolazione, tramite Ettore Lo Gatto e Angelo Maria Ripel-  lino, la letteratura russa contemporanea. Né è senza signi-  ficato che l’articolo di apertura della rivista fosse affidato  a un intellettuale azionista, la cui recente polemica con lo  storicismo crociano non era priva di elementi retorici, come  Guido De Ruggiero, teso a dimostrare la necessità di « ele-  vare la politica alla cultura » per superare ogni chiusura  nazionalistica, e pronto a riconoscere che nell’Unione Sovie-  tica « s'è compiuta nell’ultimo trentennio la più profonda  trasformazione che la storia ricordi, e dal cui contatto con Ma, si continuava, il tentativo non riusci: « ognuno ricorda quale  interesse quel mondo abbia sempre suscitato da noi; come avidamente  si leggesse fra le righe di testimonianze settarie e antisovietiche, le sole  cui fosse concesso il privilegio della pubblicazione o della traduzione;  come rapidamente si esaurissero quelle poche opere, generalmente tradotte  dalla produzione di altri paesi, ispirate ad obiettività d’informazione e a  serenità di giudizio, che qualche editore coraggioso riusciva di tanto in  so) a mettere in circolazione » (« La Cultura sovietica », I (1945), « La Cultura sovietica. la civiltà occidentale potranno scaturire altri mutamenti  non meno profondi   Sempre con l’intento di combattere la pretesa « neutra-  lità » della cultura, in quanto tale ritenuta anch’essa respon-  sabile della nascita e dello sviluppo del fascismo, usciva il  15 aprile 1945, sotto la direzione di Carlo Salinari, « Risor-  gimento »: decisa a operare « dentro la mischia », la rivista  voleva essere organo non di un gruppo, ma di una tendenza,  « organo di cultura di una società aperta e progressiva »,  unificante intellettuali di fedi diverse che si erano trovati  uniti nella lotta antifascista °°. « Risorgimento », scriveva  Salinari a Vittorini il 25 maggio, « vuol essere una rivista  d’incontro delle correnti progressive della cultura italiana:  ma, sorta fra un cumulo di diffidenze ed energicamente  sabotata dal PdA, deve naturalmente nei primi numeri  avere un carattere un po’ vago, se vuol mantenere la sua  linea e non diventare una rivista di partito. Noi qui a Roma  ci troviamo di fronte a difficoltà che voi forse neppure  concepite! »; e, nonostante Vittorini fosse invitato a « iniet-  tare nella rivista del buon sangue del Nord, que-  Ruggiero, Cultura e politica, in «La Cultura sovietica. Su De Ruggiero, « fra le pit caratteristiche espressioni  delle ambiguità e delle incertezze degli “intellettuali” italiani della prima  metà del secolo », cfr. E. Garin, Intellettuali italiani.   « È un fatto — si aggiunge  che non s'è avuta in Italia una  cultura dichiaratamente fascista e c'è chi si vanta di questa impermeabilità  come di un’anticipata condanna del fascismo. Ma la verità è che di fronte  al fascismo non bastava assumere un atteggiamento di distacco fra sde-  gnoso e prudente ma bisognava lottare apertamente in difesa di una col-  lettività spinta sempre più verso la schiaviti e la rovina » (Presentazione,  in « Risorgimento. AE, Vittorini: «Non appena potrà prendere la sua reale figura »,  continuava Salinari, la rivista avrebbe dovuto, fra l’altro, sostenere la  -«« democrazia progressiva » e l’« antinazionalismo », e « promuovere, per  quanto è possibile, una letteratura maggiormente legata alle aspirazioni  delle masse popolari». Salinari scriveva a Vittorini  di essere stato incaricato da Einaudi di «raccogliere il materiale per il  Politecnico » utilizzando l’organizzazione di « Risorgimento », e faceva  proposte di collaboratori anche se, aggiungeva, dubito che vi sia oggi  in Italia un numero d'’intellettuali tanto progressivi da poter alimentare  una rivista del genere. Per lo meno nell’Italia centro-meridionale. In un verbale del 6 giugno 1945 relativo ad una riunione per  « Risorgimento », si dice: « Onofri vorrebbe che la rivista si decidesse ad Le origini della casa editrice Einaudi    sta mantenne il suo carattere « vago » ed eclettico che la  espose alle critiche di « Società » *”: condizionata dalla  realtà della lotta politica, che rendeva sempre meno efficaci  gli appelli all’unità della Resistenza, la rivista finî senza poter realizzare il programma previsto per il momento in cui essa avrebbe potuto « prendere  la sua reale figura ». Cosi, all’articolo di apertura su L'Italia  e la democrazia di Sturzo, per il quale « chi potrà operare  la rinascita e la redenzione del proprio paese non sarà né  un uomo né una classe, ma tutto il popolo animato dal sof-  fio di un ideale e dalla forza di una volontà » **, seguiva  l’Esperienza di Spagna di Togliatti; assieme alle testimo-  nianze sul fascismo e sulla Resistenza, apparvero articoli di  Salvatorelli sui rapporti Italia-Jugoslavia o su Weimar,  come di Grifone sul problema bancario. Tuttavia nelle note  e nelle recensioni  di Salinari, Cantimori o Giolitti  le  prese di posizione erano più omogenee: a proposito del  dibattito sui rapporti fra liberismo e liberalismo veniva  negata l’identificazione operata da Einaudi, per affer-  mare che « la libertà politica può essere garantita anche da  una economia pianificata e collettivistica » *°, mentre nella  polemica fra De Ruggiero e Croce sullo storicismo si inter-    assumere un tono più polemico nei confronti delle altre tendenze e  delle altre riviste » (AE, Corrispondenza editoriale Torino-Roma Risorgimento » ha un carattere antologico, affermavano G. Pie-  raccini e R. Bilenchi: «manca appunto quello sforzo collettivo uni-  tario che forma lo spirito di una rivista. Anche il carattere progressista di  questo periodico non riesce ad affermarsi con un serio contributo » (« Società »). Nell’Archivio privato di Felice Balbo si trovano  degli « Appunti per “Risorgimento” », senza data e non firmati, ma dove  è rilevabile la mano dell’esponente cattolico-comunista: « Concetto infor-  matore: dopo l'oppressione della tirannia fascista il Risorgimento riprende  il suo cammino nazionale nelle nuove condizioni obiettive sociali, cioè  avendo come spina dorsale, la classe operaia nella sua storica funzione  di classe di governo e classe nazionale; il Risorgimento continua vera-  mente solo su questa strada. Funzione della nuova classe dirigente  rispetto agli intellettuali ed ai tecnici. Funzione degli intellettuali con la  nuova classe dirigente nella costruzione della democrazia progressiva  post-fascista. In una frase il concetto è: pianificare e articolare la rivo-  luzione come è pianificata e articolata la reazione ». Segue una esempli-  ficazione assai puntuale del contenuto « ideale » della rivista. Risorgimento. Salinari], Libertà politica e liberismo economico, in  « Risorgimento », veniva per sostenere la necessità che la filosofia crociana  fosse « superata da uno storicismo che affondi le radici più  profondamente nel movimento dialettico della storia degli  uomini, da uno storicismo che non sia appannaggio del  conservatorismo, ma potente leva di una società nuova.  Ma che sia sempre storicismo, immanentismo assoluto » *°   E sulle pagine di « Risorgimento, con la Lettera a un intellettuale del Nord Fabrizio  Onofri preannunciava i termini del dibattito sulla « nuova  cultura » che si aprirà su « Il Politecnico » il 29 settembre,  rivolgendosi a Vittorini per affermare la necessità    che un intellettuale veramente progressivo, e perciò in primo luogo  antifascista, oggi come ieri debba necessariamente militare, se non  in questo o in quel partito, certo al fianco di quelle forze sociali  organizzate che più e meglio garantiscono l’abolizione dalla vita  nazionale di tutte le forme di oppressione fascista; debba cioè neces-  sariamente « occuparsi di politica », che è ora il modo migliore di  occuparsi della propria sorte di intellettuale, ossia badare a che non  si ricreino sulla sua terra le condizioni di schiavità in tutti i campi  che contrassegnavano il fascismo, e che si creino invece le condizioni  politiche e sociali di quella libertà di cui egli ha bisogno anche e  proprio come intellettuale ?9,    Ci è parso opportuno accennare alle riviste meno cono-  sciute del Fronte della cultura, per rilevare l’ampiezza delle  iniziative della casa editrice tese, in accordo col PCI, a  mantenere aperto, nel primo biennio post-bellico, un dia-  logo con tutte le forze democratiche, anche a prezzo di dis-  sonanze e di polemiche interne; ciò vale pur con una  sfasatura cronologica — anche per le più note e discusse ri-  viste edite in quel periodo da Einaudi: « Società », nata con  una propria fisionomia autonoma e critica  tanto che  l’intransigenza di Luporini o di Cantimori verso il crocia-  nesimo creò motivi di frizione con « Rinascita, e solo  alla fine del 1946 sottoposta a un pi rigido controllo del  partito *; e « Il Politecnico » che, invece, solo con la nuova Salinari], Lo storicismo. Onofri, Lettera a un intellettuale del Nord. Cfr. ora, pur senza i necessari approfondimenti, Domenico,  Saggio su « Società ». Marxismo e politica culturale nel dopoguerra e negli Le origini della casa editrice Einaudi    serie mensile passerà dall’in-  genuo dogmatismo del direttore a quella rivendicazione di  indipendenza e « apertura » che fu criticata da Togliatti  come « ricerca astratta del nuovo, del diverso, del sorprendente » *#. Ma al nostro discorso interessa soprattutto  notare che motivi di polemica antivittoriniana erano pre-  senti all’interno della stessa casa editrice, tali da investirne  l'orientamento complessivo nei suoi rapporti col partito  comunista. Pavese scrive a Einaudi,  anche a nome di Balbo, che Vittorini e Ferrata  avevano    radici troppo fonde in Milano per poterli einaudizzare, cioè piemon-  tesizzare. Vittorini sarà l’uomo del Nuovo Politecnico, edizione  Einaudi, organo del Fronte della Cultura, e del relativo bollettino,  stampati entrambi a Milano; Ferrata darà consigli specialmente sui  libri marxisti in cui è ferratissimo. Io invece, sino a nuovo  ordine, approvo l’eclettismo politico che la Casa conserva. Se mai,  sulla purezza d'orientamento giudichi uno solo (per esempio Balbo,  incorruttibile) non tutti i cani e porci che, muniti di tessera, salte-  ranno fuori,    anni cinquanta, Napoli, Liguori, 1979. Nello stesso senso la testimonianza  di Cesare Luporini riportata da N. Ajello, Intellettuali e Pci, cit., p. 71.  A Einaudi, che il 3 maggio ’45 si era offerto di diffondere «Società » a  Roma e nell’Italia centro-settentrionale, il 22 maggio Luporini rispon-  deva accettando, e affermava che la rivista aveva «carattere di alta cul-  tura, anche se non strettamente tecnico, organica e decisa nella tendenza,  ma del tutto aperta quanto ai problemi e agli argomenti presi in considerazione » (AE, Luporini). Nelle «condizioni » poste da Einaudi, si  diceva al punto 3: «La Casa propone di stabilire un collegamento reda-  zionale tra “Società” e gli altri periodici della Casa, attraverso Carlo  Salinari, responsabile editoriale delle riviste della Casa» (l'editore a  Bianchi Bandinelli, in AE, Bianchi Bandinelli). Ora in P. Togliatti, La politica culturale. Su « Il Politecnico » come rivista del Fronte della cultura cfr. M. Zancan, « Il Politecnico » e il Pci tra Resistenza e dopoguerra, in «Il Ponte. All’inizio Vittorini si era preoccupato di far appa-  rire la rivista legata al PCI: «Bisogna che la Casa Einaudi si faccia  conoscere come casa legata al P.C., che “Il Politecnico” sia riconosciuto  come settimanale di cultura legato al P.C.», scriveva a Einaudi il 6  luglio 1945 (E. Vittorini, Gli cuni del «Politecnico); si  comprende come una collaboratrice di Einaudi, Garufi, cercando  di diffondere le riviste della casa editrice, e in particolare «Il Poli-  tecnico », in ambiente azionista, si fosse sentita rispondere che «è  assurdo pensare ad un interessamento anche minimo del Partito d’Azione  per un giornale cosî evidentemente comunista » (a Einaudi, in AE, Corrispondenza editoriale Milano-Roma.concludeva duramente Pavese dopo aver riferito il malcon-  tento dei milanesi per la pubblicazione di Ore decisive, le  memorie dell’ex sottosegretario di Stato di Roosevelt Sum-  ner Welles che nel marzo 1940 aveva cercato un accordo  con Mussolini. Einaudi, pur prendendo le difese di Vittorini e Ferrata — « È appunto perché essi hanno radici fonde  a Milano che a noi interessano, ribadiva la sua conce-  zione non partitica del fronte culturale:    La Casa ormai si è acquistata la fiducia più assoluta negli am-  bienti che ci interessano, la nostra linea di attività è stata ampiamente discussa e trovata la migliore, ed è cosa voluta l’assenza di  ogni settarismo, per concorrere col nostro lavoro all’affermazione di  quel fronte progressivo aperto, di quella unità, che è indispensabile  raggiungere per ragioni politiche, morali e culturali. Questo fronte,  ditelo anche a Milano, ove forse c’è ancora un po’ di settarismo,  comporta l’iriclusione, sul piano internazionale, anche dei Sumner  Welles quando tutti non sono dei Wallace ##,    affermava evocando il nome di quello che si stava dimo-  strando uno dei più aperti esponenti democratici statu-  nitensi.   Ma a mettere in crisi il « settarismo » dei milanesi con-  tribu probabilmente un intervento di Balbo,  in questo momento forse il più lucido consigliere di Einau-  di, interlocutore autorevole sia di Pavese che di Vittorini,  e l’unico — a quanto risulta — capace di formulare una  visione e un programma complessivi della casa editrice,  non senza, tuttavia, elementi di utopia e di contradditto-  rietà. Riferendosi in particolare all’articolo di Remo Can-  toni su Che cosa è il materialismo storico, apparso sui nu- AE, Corrispondenza editoriale Torino-Roma 1945; Einaudi a Balbo. Balbo aveva scritto a Finaudi:  « attento a prendere delle decisioni per il Nord senza esservi presente. A Milano bisogna andare con piedi veloci ma di piombo. Vit-  torini è tutt'altro che acquisito » (ibidem).  Su di lui cfr. il saggio, assai « interno » e discutibile, di G. Invitto,  Le idee di Balbo. Una filosofia pragmatica dello sviluppo, Bologna,  il Mulino, 1979; sul movimento cattolico-comunista, cui parteciparono  alcuni collaboratori della casa editrice come Motta e Rodano,  cfr. Casula, Cattolici-comunisti e sinistra cristiana, Bo-  logna, il Mulino. Le origini della casa editrice Einaudi    meri 2 e 3 de « Il Politecnico », Balbo  scriveva a Einaudi che    il tutto rappresenta un tentativo un poco mistico, un tentativo di  sostituire un mito vecchio con un mito nuovo e quindi è in fondo.  antieducativo. Si dovrebbe, mi pare, tendere a formare in tutti i  lettori quella mentalità nuova che è scientifica, critica, sperimentale  e aperta mentre Politecnico presenta il materialismo storico troppo  come una pietra filosofale. Se si deve fare un giornale di cultura e  non di propaganda, come credo debba essere anche se prima d’ora  lo era solo in parte, è necessario, proprio sui piani di cultura in senso  stretto (e in questo caso del materialismo storico), affrontare le  critiche, non eluderle dogmaticamente attraverso impostazioni che  ripetano le formule in cui il materialismo storico è sorto. Un mate-  rialismo storico cosî « affettivo » soffoca ed elude lo stesso sforzo di  apertura di Cantoni.    A conferma dell’autorevolezza del suo intervento, que-  ste critiche saranno fatte proprie dall’editoriale che conclu-  deva, « Il Politecnico » settimanale: Noi non abbiamo avuto, col settimanale, una funzione propria-  mente creativa, o, comunque, formativa. L'altra funzione, la divul-  gativa, ci ha preso, a poco a poco, e sempre di più, la mano. Ci  siamo lasciati andare ad essa. Abbiamo compilato, abbiamo tradotto,  abbiamo esposto, abbiamo informato, abbiamo anche polemizzato,  ma abbiamo detto ben poco di nuovo. In quasi tutte le posizioni  che abbiamo prese, pur senza mai sbagliare indirizzo, ci siamo limi-  tati a gridare mentre avremmo dovuto dimostrare. E troppo spesso  abbiamo dato sotto forma di manifesto quello che avremmo dovuto  dare sotto forma di studio. Ci siamo trovati cosî a divulgare  delle verità già conquistate mentre avremmo dovuto cooperare alla  ricerca della verità.    Nella stessa lettera del 20 ottobre Balbo allargava il  discorso all’attività complessiva della casa editrice, indivi-  duandone la carenza di fondo nella mancanza di una precisa  strategia di politica culturale:    L’ottimismo non è sufficiente alla lotta. Ci vuole positività e    36 AE, Corrispondenza editoriale Milano-Roma. Remo Cantoni  propose un Dizionario marxista per aggiornare il lettore « su quel sapere:  che è stato oggetto di ricerca e di analisi specifica da parte dei marxisti »  (AE, Cantoni). quindi contatto continuo con i dati veri della totale situazione italiana. Tra l’altro, Milano, ricordiamolo, è di natura troppo euforica:  a Milano, come osservava Gobetti, è possibile ogni avventura, da  quella di Marinetti a quella del Popolo d’Italia. Il punto di  vista è, malgrado tutto, Roma. In noi c'è ancora troppa men-  talità insurrezionalistica e cioè: a) precipitazione; b) estremismo  anzi piuttosto « avanzatismo »; c) visione asfittica o almeno sempli-  cistica di tutti i problemi sia culturali che politici; d) mancato appro-  fondimento del « a che punto siamo » sia politicamente sia, per noi,  soprattutto culturalmente. Come conseguenza di una matura-  zione mancata o non avvenuta, si scivola, sembra impossibile ma è  cosf, su modi e impostazioni ancora fascisti o almeno vecchi. In-  somma Einaudi 1945 è in fondo, capiscimi, pit fascista di Einaudi  1940. Proporzionalmente siamo calati di tono invece di crescere;    e concludeva individuando un arretramento di posizioni ri-  spetto agli avversari e l’incapacità di sfruttare appieno « le  grandissime possibilità che abbiamo, in uomini e in possi-  bile chiarezza di idee ».   Le critiche — e l’apparente paradosso — di Balbo ave-  vano la loro ragion d’essere non solo in rapporto al suo idea-  le di cultura e al suo modello di una casa editrice « critica-  mente » progressista, ma anche, come vedremo, rispetto alle  concrete iniziative di Einaudi, che riflettono, in molti casi,  un'eredità difficile da superare. Ma in queste ebbe probabil-  mente un'influenza lo stesso Balbo, che cercava di coniugare  un’analisi ispirata al marxismo con soluzioni di stampo cat-  tolico. Il suo concetto dinamico di cultura, che ne vedeva il  mutamento col mutare dei rapporti di produzione, e coglieva  gramscianamente la lentezza del processo di adeguamento  degli intellettuali ai nuovi stadi via via raggiunti dalla socie-  tà, invitava — senza i toni ingenui di un Vittorini  a quell’avvicinamento fra cultura e realtà che tuttavia — contrad-  dittoriamente — il cattolico Balbo riteneva raggiunto in mo-  do esemplare nel medioevo, perché « nella sua produzione,  sia agricola che artigiana, architettonica o scientifica, nelle  ideologie politiche come in quelle religiose, si rivela una sin-  golare unità, superiore ai contrasti, che è quella del concetto  feudale della proprietà o del nascente diritto comunale ».  Al contrario, la cultura contemporanea, gelosa della pro-  pria indipendenza e « irresponsabilità » di fronte alla classe dominante e ai processi produttivi dell’epoca industriale,  aveva dato luogo, tra le due guerre, a quell’irrazionalismo  « che rese possibili tutte le mitologie disumane che hanno  vagato e forse vagano ancora, paurose, sui continenti »,  mettendosi di fatto al servizio dei « privilegiati », per cui  « la cultura del capitalismo è scritta sulle facciate delle  metropoli moderne, è la grande officina, la produzione cro-  nometrata, l’esercito motorizzato, la grande stampa, il cine-  ma ». Con un rigore e una violenza intellettuali ben mag-  giori dell’editoriale con cui Vittorini apri « Il Politecni-  co » — e per il quale questo scritto avrebbe forse dovuto  servire da traccia —, l’esponente cattolico-comunista con-  tinuava:    Rimproveriamo dunque all’idealismo di Croce, all’umanesimo di  Thomas Mann e allo spirito « non prevenuto » di Gide, o meglio agli  idealismi, umanesimi, cristianesimi, spiritualismi, esistenzialismi ecc.  che da quelli provengono (e per quella parte almeno d’essi e dei loro  discepoli che vorrebbe farci credere d’aver trionfato con la Carta  Atlantica e la bomba atomica) d’essere insufficientemente critica con  se stessa e perciò sterile, imbalsamata, defunta — regressiva.  Lottare per una nuova cultura intellettuale equivale a lottare  per una nuova società    e ad affermare — concludeva in conformità con la propria  concezione filosofico-religiosa — « il concetto di persona  umana o di uomo obbiettivo e origine d’ogni cultura, inteso  come l'individuo nella coscienza della propria correlazione  col prossimo e delle proprie determinazioni storiche.  Nel quadro di questo discorso, nel quale appare decisa-  mente superato ogni residuo crociano della sua formazione  originaria **, Balbo presentava un « abbozzo di teoria gene-  rale di una casa editrice culturale in senso stretto », in cui  il notevole sforzo di chiarificazione teorica era finalizzato a Balbo, Una nuova cultura, dattiloscritto senza data ma con  l'indicazione «per servire alla elaborazione dell’editoriale. Si chiede  da 3 lo stile con baffi e favoriti, da falso-Cattaneo » (Archivio privato).  Diversamente da quanto sostiene G. Invitto, Le idee di Felice  Balbo, cit., in particolare p. 29.trovare i mezzi necessari alla promozione degli « essenziali  valori dell’uomo. La ricerca di un nuovo orientamento e l’eredità del  passato    Le critiche e le proposte di Balbo che ritornerà  su questi temi insistentemente, fino al suo distacco dal  marxismo e dalla casa editrice — miravano ad un fronte  « critico » della cultura che lasciava tuttavia ampi spazi per  ritorni mistici o più propriamente tomistici, come avvertirà  più tardi Bobbio. Ma, nonostante alcuni testi pubblicati  portino il segno esplicito o implicito — della sua presenza, fra il suo modello di casa editrice di cultura e gli  indirizzi editoriali effettivamente attuati esiste un notevole  scarto, non attribuibile soltanto ad una « sordità » dei suoi  interlocutori o ad un loro consapevole rifiuto delle sue  proposte, ma, soprattutto, alla situazione oggettiva. Il suo  progetto editoriale si affidava infatti ai tempi lunghi e non  teneva sufficientemente conto — come riconoscerà alcuni  anni dopo lo stesso Balbo — dei contrasti ideologici e poli-  tici all’interno della casa editrice, del peso della tradizione  che questa si era formata nel decennio precedente — di cui  Balbo contribui a tenere in vita alcuni aspetti —, e dei  reali rapporti di forza esistenti nella vita politica italiana,  o del loro rapido mutamento, che portò nel giro di due anni    369 I compiti della casa editrice erano individuati nel « puntare alla  egemonia editoriale nel suo genere », e nello scegliere «quelle opere che  in se stesse ed in riferimento alla situazione storica che si svolge, siano  realmente necessarie o utili a far maturare e sviluppare il potenziale  culturale dell’intero pubblico colto »; la « capacità di scelta » della casa  editrice si doveva misurare sul piano filosofico e su quello scientifico:  « La capacità filosofica significa essere in grado di giudicare i valori cul-  turali in sé, secondo la nozione di valore e disvalore, e quindi il saper  riconoscere tutti gli essenziali valori dell’uomo, ossia l’essenziale di ciò  che è indispensabile alla sua pienezza. La capacità scientifica significa  essere in grado di giudicare i valori culturali per riferimento al movimento  storico în cui ci si trova, significa quindi comprendere le necessità della  rivoluzione » (Appunti sulla casa editrice, dattiloscritto senza data in  Archivio privato Balbo). Le origini della casa editrice Einaudi    alla rottura dell’unità antifascista e alla guerra fredda, con  pesanti riflessi — non certo favorevoli a visioni critiche o  problematiche — anche negli schieramenti culturali. Oltre  al difficile equilibrio politico fra le varie sedi e fra i diret-  tori delle collane *°, all’organico orientamento della casa  editrice richiesto da Balbo si opponeva la sua stessa multi-  forme attività rilevata da Pavese e da Giolitti, per i quali  essa manteneva la caratteristica originaria di « eclettica  officina di culturanon c'è altro editore in Italia che  copra un campo cosi vasto, moltiplicando contrasti  e contraddizioni: ad esempio, mentre la redazione romana  « si oppone energicamente » e con successo alla pubblica-  zione dei Cinquant'anni di vita intellettuale italiana in  onore di Croce proposta da Carlo Antoni, l'edizione delle  Lezioni di filosofia di Guido Calogero vede la netta opposi-  zione di Pavese, Balbo e Giolitti, ma l'approvazione — vin-  cente — di Bobbio”. Nei volumi pubblicati nell’imme-  diato dopoguerra possiamo del resto constatare, accanto ad  una notevole opera di sprovincializzazione della cultura ita-  Einaudi invia a Pavese un Pro-memoria della  Direzione » inteso a riorganizzare il lavoro editoriale: Pavese e Vittorini  consulenti, Natalia Ginzburg vice-consulente per « Poeti», « Narratori  contemporanei, Giganti, « Narratori stranieri tradotti »; Pavese e  Vittorini consulenti, Balbo vice-consulente per la progettata collana « Cor-  rente »; Mila consulente, Pavese e Balbo vice-consulenti per i « Saggi;  Chabod consulente esterno, Manacorda e Giolitti vice-consulenti per « Bi-  blioteca di cultura storica » e « Scrittori di storia »; Bobbio consulente  esterno, Balbo vice-consulente per « Biblioteca di cultura filosofica »; Ceria-  ni consulente esterno, Giolitti vice-consulente per « Biblioteca di cultura e-  conomica » e « Problemi contemporanei »; Cantimori consulente esterno,  Manacorda vice-consulente per « Biblioteca marxista »; Balbo e Rodano  consulenti, Giolitti vice-consulente per « Problemi italiani »; Giolitti e Vit-  torini consulenti, Salinari vice-consulente per «Testimonianze »; Vit-  torini consulente, Pavese e Balbo vice-consulenti per la Vittoriniana che  avrebbe dovuto sostituire l’« Universale »; Aloisi consulente esterno, Mana-  corda relatore al consiglio per « Biblioteca di cultura scientifica »; Ragghianti direttore della « Biblioteca d’arte »; Debenedetti direttore della  « Nuova raccolta di classici italiani annotati » (AE, Pavese: dove ci sono  altre proposte di Einaudi e la risposta di Pavese del 7 settembre, con  alcune osservazioni critiche.Pavese e Giolitti alla Direzione di sede di Roma, 25 ottobre 1945  (AE, Corrispondenza editoriale Milano-Roma 1945).   37 « Pro-memoria per la Direzione Generale » della redazione romana,  sulla proposta di Antoni, e sulla proposta di Calogero liana, motivi di disorientamento, schematiche attualizza-  zioni politiche di problemi storiografici, assieme ad ecces-  sive cautele e perfino a tendenze conservatrici — se misu-  rate sul metro dei propositi enunciati da Einaudi nel  1945 — che i giudizi delle stesse riviste einaudiane, cosi  come di « Rinascita », non mancano di mettere in evidenza.   Senza ripetere, come in precedenza, quell’analisi a tap-  peto dei volumi, e delle relative recensioni, che era indi-  spensabile per la produzione del periodo fascista, quando  era importante sottolineare anche singole affermazioni sfug-  gite alle maglie della censura, ci soffermeremo soltanto sui  testi di alcune collane — i « Saggi », la « Biblioteca di cul-  tura economica », la nuova serie dei « Problemi contem-  poranei », i « Problemi italiani » e la « Biblioteca di cultura  filosofica » — che permettono di individuare l’orientamento  generale, culturale e politico, della casa editrice all’indo-  mani del 1945. Ciò non ci esime, tuttavia, dall’accennare  al significato di alcuni titoli delle collane letterarie o stori-  che: nei « Narratori stranieri tradotti » apparvero, accanto  ai classici, Kafka e Proust, mentre i « Narratori contempo-  ranei » si aprirono alla produzione straniera con I/ muro di  Sartre — non senza contrasti ” — e con Fiesta e Avere e  non avere di Hemingway, il cui carattere rivoluzionario,  rivendicato da Vittorini, era sprezzantemente negato e ri-  dotto ad una somma di sensazioni « elementari » ed « egoi-  stiche » da Alicata, che giudicò « superficiale » anche i  Dieci giorni che sconvolsero il mondo di Reed con cui si    393 «Il libro è indubbiamente molto bello e anche l’ultimo racconto,  però può capitare che un pubblico non molto preparato caschi facilmente  in equivoco. Forse libro e autore andrebbero presentati. Resta da vedere  cosa ha fatto Sartre durante l'occupazione nazista — pare che due o tre  suoi libri siano stati pubblicati dalla N.R.F. in questo periodo », si  scriveva da Roma all’editore il 4 giugno 1945 (AE, Corrispondenza editoriale Torino-Roma). Il libro era già stato suggerito da Pintor in  una lettera a Pavese del 21 aprile 1943 (in C. Pavese, Lettere. Il muro fu denunciato per oltraggio al pudore; il 4 aprile  1947 Pavese ne dava notizia a Corrado Alvaro il quale, in veste di presi-  dente del sindacato nazionale scrittori, con lettera a Pavese si metteva a disposizione della casa editrice: «se non ci difen-  diamo, si preparano per noi giorni assai peggiori di quelli sotto il paterno  Ministero della cultura popolare » (AE, Alvaro). Le origini della casa editrice Einaudi    inaugurò nel 1946 la vittoriniana « Politecnico biblioteca.La « Biblioteca di cultura storica », posta sotto la direzione di Chabod e con l’attenta consulenza di  Franco Venturi, sensibile in particolare alla produzione  storiografica francese e russa ** —, riprese le pubblicazioni  con i Saggi sul Risorgimento di Nello Rosselli — con la pre-  fazione di Salvemini per continuare, a testimonianza di  un interesse più generale della casa editrice per la « demo-  crazia » americana, con America. La storia di un popolo  libero di Allan Nevins e Henry S. Commager, e aprirsi  quindi alle opere di Mathiez e Lefebvre sulla Rivoluzione  francese o, più tardi, alla scuola delle « Annales » con  Bloch e Braudel, nonostante l’opposizione di Cantimori 7%,  Non possono tuttavia essere sottaciute alcune iniziali cadute  di tono della collana, rappresentate dalla ripresa dell’oria-    374 La corrente « Politecnico » (1946), ora in M. Alicata, Intellettuali  e azione politica, cit., p. 63. Sempre con Hemingway si apri nel 1947 la  collana «I Millenni », dove nel 1948 apparirà Le mille e una notte a  cura di Francesco Gabrieli, di cui si suggeriva, per la pubblicità, di  mettere in luce il «carattere sociale »: «il libro è sempre stato frain-  teso come mondo delle fate e delle meraviglie, mentre, adesso che lo  facciamo noi, è ora di vederlo nel suo vero carattere di straordinario  documento su una medioevale società agreste, con naturale democrazia  tra gli umili (fornai, mendicanti, pellegrini, mercanti, schiavi, donne  conculcate ecc.) » (da Roma a Renata Aldrovandi, 14 novembre 1945,  in AE, Corrispondenza editoriale Milano-Roma. Numerose sono le proposte in AE, Chabod, Venturi. Chabod scriveva a Einaudi di assumersi la direzione della  « Biblioteca di cultura storica» e degli «Scrittori di storia », annun-  ciando, per le traduzioni, « un piano di lavoro che contemperi opportu-  namente biografie e studi monografici, lavori di grossa mole e studi assai  più smilzi », in modo da « toccare un po’ tutti i principali problemi della  storia europea e nord-americana » (AE, Corrispondenza editoriale Torino-  Roma 1945).   376 Parte del giudizio di Cantimori su La Méditerranée di Braudel  è riportato da G. Miccoli, Delio Cantimori. La ricerca di una nuova  critica storiografica, Torino, Einaudi, che ricostruisce puntualmente la collaborazione dello storico con la casa  editrice; nello stesso giudizio, del 1949, Cantimori investiva tutta la  scuola delle « Annales »: « non ritengo utile, anzi dannoso, diffondere,  per mezzo della traduzione di un’opera cosi ben scritta  brillante,  affascinante anche per la sua facilità ed evasività e superficialità di rifles-  sione e di concetti — il metodo, o il sistema, o il regime o l’arte o la  retorica, chiamateli come credete, del gruppo di L. Febvre, Morazé,  Braudel » (AE, Cantimori).  nesimo nell’Axzistoria d’Italia di Fabio Cusin ?” e da Robe-  spierre e il quarto stato di Ralph Korngold dove, come in  altre opere dedicate al giacobinismo, l’intento di rivalutare  un movimento politico dimenticato o disprezzato dall’idealismo e dal fascismo si accompagna a schematiche e ambigue  attualizzazioni Si può dire che tanto la dittatura  fascista quanto quella comunista si siano servite di un me-  todo giacobino perfezionato », affermava Korngold,   La concezione della storia come elemento costitutivo  dell’educazione civile continuerà tuttavia a caratterizzare la  collana: assai significativa in questo senso — e degna di  essere citata per esteso — è l'offerta a Cantimori di scrivere  una storia d’Italia dal punto di vista marxista. E altrettanto  significativo è che portatore — e ispiratore, assieme ad  Einaudi — della proposta fosse proprio quel Balbo che  abbiamo visto tanto cauto rispetto a pericolose fughe in  avanti:    L'Italia manca fino ad oggi di un’opera storica marxista nel senso  più profondo ed esatto che dia la reale fisionomia della sua storia  dall’indipendenza ai giorni nostri — scriveva Balbo a Cantimori  —. Questa mancanza si fa duramente sentire oggi  non solo nel campo degli studiosi ma soprattutto nella scuola e addi-  rittura nella vita politica. Non è esagerato affermare infatti che  questa mancanza è in qualche modo determinante dello stesso svi-  luppo democratico del nostro paese. L'azione concretamente ideo-  logica da parte delle forze progressive sta diventando sempre più  necessaria: il proletariato non ha di fronte a sé soltanto, ad esem-  pio, il problema meridionale, ma anche il problema cattolico e il  problema crociano che sono poi aspetti dello stesso problema meri-  dionale [...]. La proposta è questa: non sarebbe possibile rispon-  dere ai bisogni rivoluzionari in questo campo? non sarebbe possi.  bile cominciare con una Storia dell’Italia moderna o anche solo  contemporanea? Potrebbe essere un nutrito Somzzario che desse  l’avvio a tutti gli studi particolari e per intanto rappresentasse il Cfr. la recensione di Zangheri in « Società. Perplessità sulla pubblicazione del volume avanzarono sia Chabod  (lettera a Giolitti, in AE, Corrispondenza editoriale Torino-Roma), sia Salinari (a Giolitti, s.d., in AE, Cusin). Korngold, Robespierre e il quarto stato, trad. di Papa, Torino, Einaudi. Una volta stampato  il libro, ci si rese conto dell’« incongruenza storica e critica » di questa  e di altre affermazioni (Balbo a Giolitti, in AE, Giolitti). canovaccio, la direttiva generale per un rinnovamento dei manuali  scolastici. Potrebbe essere invece una grande Storia, a largo respiro,  da concretarsi attraverso un lavoro collettivo. Se pensi cosa ha  rappresentato il Sommario di storia della filosofia del De Ruggiero  nel senso della egemonizzazione borghese della cultura italiana, puoi  pensare cosa rappresenterebbe un Sommario storico fatto da te! Ma  anche qui non credo che proprio io debba sottolineare a te l’importanza di questo lavoro. Voglio solo confermarti che c’è in tutti i  compagni, anzi in tutta la cultura italiana, una profonda aspettativa  in tal senso?”?,  Nell'ambito della casa editrice il marxista Cantimori  avrebbe dovuto sostituire il liberale Salvatorelli, ma lo scru-  polo scientifico del primo impedî quello che ancora ricordando un’analoga proposta di Alicata, consi-  derata un preannuncio di « Zdanovismo Cantimori  titerrà un rovesciamento solo ideologico dell’interpretazione  crociana, in assenza di studi preparatori. A un intento educativo immediato risponde invece  prima delle altre, anche per la sua maggiore flessibilità, la  collana-cardine di Einaudi, i « Saggi », che assieme alla  nuova collana « Testimonianze affronta temi di attua-  lità politica, da Marcia su Roma e dintorni di Lussu  a Leningrado di Werth a Fascismo e anticomunismo di Radice, che inizia la riflessione  su una tematica ripresa dal Lurgo viaggio di Zangrandi, e presenta uno dei best sellers del tempo, Cristo AE, Cantimori (Balbo parlava anche a nome di Einaudi); Einaudi scrive a Giolitti di una Storia d'Italia degli  ultimi cento anni che noi vorremmo far fare a Cantimori inchiodandolo  per uno, due, tre, dieci anni a tavolino per costruire il monumento più  importante che in questo momento gli studiosi devono impostare: quello  IR ST della storia d’Italia, soprattutto di quella ultima » (AE,   jolitti). Pro e contra, in « Movimento operaio. In questo quadro Balbo propose trovando favorevoli Giolitti,  Salinari, Manacorda e Pavese un’opera collettanea su La guerra di  liberazione in Italia, con documenti, testimonianze, biografie ecc., che  sarebbe servita « alla nazione italiana per una migliore conoscenza del  pi grande moto popolare che la sua storia ha fino ad oggi avuto; e  per una esatta valutazione di quelle che sono state le vere forze della  liberazione popolare e che sono le vere forze del suo avvenire (si vedranno  finalmente quelli che hanno lottato e quelli che sono compatsi solo a  oa alla consulta) » (AE, Corrispondenza editoriale Milano-Roma  si è fermato a Eboli di Levi, denuncia efficace  nonostante le riserve di « Società  di quella realtà che  contemporaneamente, nei « Problemi italiani », era argo-  mento della Rivoluzione meridionale di Dorso, già  apparsa nelle edizioni Gobetti. E mentre un volu-  me molto caro a Cajumi, La crisi della coscienza europea  di Hazard, rientra nell’interesse per l’illuminismo manife-  stato dalla casa editrice fin dai suoi esordi, il nuovo clima  di libertà permette la realizzazione di progetti già in can-  tiere negli anni del fascismo, come la Congiura per l’egua glianza o di Babeuf di Filippo BUONARROTTI (Filippo, si veda), il primo, secondo  Gastone Manacorda, a fornire una « interpretazione clas-  sista della grande Rivoluzione », nonostante la persistenza  di quegli elementi utopistici ** che non erano invece tenuti  presenti da Giuseppe Berti nella presentazione del Filippo  Buonarroti di Samuel Bernstein: tesi entrambi, autore e  prefatore, ad attualizzare oltre il lecito il significato del  giacobinismo Buonarroti è, con Babeuf, uno dei  grandi precursori di Marx e di Engels. Ma un motivo che ci preme segnalare — a testimonianza  di un’altra e più profonda continuità col decennio prece- Piazzesi, pur affermando che era «uno dei pochi  libri dove abbiamo potuto apprendere qualcosa sulla “questione meri-  dionale” », nota che Levi « resta sempre spettatore, intelligente quanto  volete, ma di un’altra classe, rispetto a questi contadini, e non sa mai  trovare il modo di farli parlare sinceramente, come si parla da pati  a pari, perché manifestino le loro riposte esigenze» (« Società, F. Buonarroti, Congiura per l'eguaglianza o di Babeuf, introdu-  zione e traduzione di G. Manacorda, Torino, Einaudi. La proposta di pubblicare Buonarroti e Babeuf era stata rilanciata  anche da Vittorini nella prospettiva di un rinnovamento dell’« Univer-  sale » dove scrive a Einaudi  « potremmo inclu-  dere anche autori antichi ma che segnino un punto nella evoluzione del  pensiero progressista » (E. Vittorini, Gli anni del «Politecnico. È Bernstein, Filippo Buonarroti, traduzione e prefazione di G.  Berti, Torino, Einaudi; il saggio era apparso ne « Lo Stato operaio ». Cfr. le critiche di Sergio Romagnoli in « Annali  della Scuola Normale Superiore di Pisa», lettere, storia e filosofia. Ancora Bernstein pubblicò su «Società » un articolo su Buonarroti storico e teorico comu-  nista, affermando che il giacobino italiano «si avvicina di molto al socia-  lismo scientifico » («Società. Le origini della casa editrice Einaudi    dente è la permanenza dell’interesse per la tematica  religiosa, sostenuto ora da nuovi collaboratori cattolici della  casa editrice che affiancano Balbo, come Franco Rodano e  Mario Motta. Questo interesse ha varie manifestazioni:  supera ogni misticismo nella riflessione di Balbo L’uomo  senza miti e Il laboratorio dell’uomo, teso a indicare, in  un altro momento di profonda crisi di valori, il fallimento  della filosofia tradizionale e la necessità di nuove « formule  di liberazione » dell’uomo, che non lo isolino dal contesto  storico-sociale *°; ha un’intonazione nettamente spiritualista  in Che cos'è il personalismo? di Emmanuel Mounier; si pre-  senta a sostegno di un vasto e generico affresco « alla Huizinga », in cui la realtà storica è piegata alla dimostrazione  di una tesi — secondo la quale, nella deprecata età del pro-  gresso tecnico, « il cammino della secolarizzazione della cul-  tura non può essere percorso sino all’estremo » — nel  Profilo d’un umanesimo cristiano di Riissel, che in-  vitava a ricucire la frattura fra umanesimo e cristianesimo  operata dalla Riforma, facendo propria quella che gli pareva  « la grande verità della teologia umanistica », la non anti-  teticità della filosofia greca e del cristianesimo: tesi non con-  divisa nella prefazione postuma di un intellettuale dalla  tormentata vicenda culturale e politica come Rensi che pur aveva proposto e curato il volume, mentre Bobbio riconosceva «la necessità e la  perennità di un umanesimo cristiano » per combattere la  « filosofia della crisi » originata da Kirkegaard. Pur riconoscendo ne L’uomzo senza miti il tentativo di liberarsi  dalla spiritualità dello storicismo immanentistico di Croce, Geymonat riteneva dogmatico il metodo di ricerca di Balbo (« Rivista  di filosofia », terza serie, I (1946), pp. 86-88); cfr. anche le critiche di  Croce, ora in Nuove pagine sparse, serie seconda, Napoli, Ricciardi. Riissel, Profilo d’un umanesimo cristiano, traduzione di G.  Rensi, Torino, Einaudi. La pubblicazione del volume è impedita dalla censura. Rensi propone anche la traduzione di Platonismus und Christentum di Ritter  (AE, Rensi). La recensione di Bobbio è in « Rivista di filosofia. Cantimoti, in un parere editoriale su  Erasmo e il Rinascimento di Siro A. Nulli che sarà pubblicato da  Einaudi  —, dichiara di condividerne le idee, « tanto per quel  che riguarda le interpretazioni del pensiero e della attività di Erasmo,  Alla tematica religiosa si volge anche l’interesse dei  « laici »: è del 1949 la proposta di Remo Cantoni — accet-  tata da Balbo ma poi non realizzata del volume Critiche  allo spiritualismo; Nuova socialità e riforma  religiosa di Capitini — il cui liberalsocialismo era presentato come una concezione sociale e religiosa « postcomu-  nista, proposto da Cantimori come « opera importante  per la storia religiosa-politica e culturale del periodo 1926-  1944 e oltre: come cronaca, documentazione, e storia del-  l’unico movimento antifascista e anticlericale autoctono e-  spontaneo nel terreno italiano dopo il fascismo, consape-  volmente diverso dal comunismo, ma mai anticomunista. Antonio Banfi, formatosi alla scuola di Martinetti,  presentò inoltre il progetto di una « Collana di studi reli-  giosi », che si sarebbe proposta    di far conoscere in Italia a un pubblico più vasto dei consueti centri  di cultura religiosa, sia cattolici che di altre confessioni, quelle opere,  per lo pi recenti, che testimonino di una problematica viva e nuova  nel campo del pensiero religioso; opere che si propongono tutte un  mutamento sensibile nella considerazione del rapporto fra singolo e  collettività appunto in relazione con una differente valutazione dei  principi della confessione di fede; opere che propongono infine,    quanto per quel che riguarda la severa critica allo Huizinga, al Toffanin,  al Riissel, e compagnia. Si tratta di un energico richiamo alla realtà storica  di quel che furono, in quanto affermazione di idee nuove e critica di una  Fiserggi storica culturale, l’'Umanesimo e il Rinascimento » (AE, Cantimori).   Cantoni a Balbo: «La critica allo  spiritualismo teologico e metafisico è il grande tema culturale degli ultimi  cento anni. Vorrei presentare criticamente tutte le variazioni storiche sul  tema, da Feuerbach a Marx, da Kirkegaard a Stirner, arrivando fino alla  filosofia contemporanea. E si tratta di ricostruire le ragioni sociali per  le quali muta la sensibilità metafisica » (AE, Cantoni). Capitini, Nuova socialità e riforma religiosa, Torino, Einaudi; Cantimori a Einaudi, 12 gennaio 1949 (AE, Cantimori).  Capitini aveva proposto «un volume quasi pronto » su Anti-  fascismo della non violenza e della non menzogna a Pisa nel ’32 ed uno,  già terminato, dal titolo Saggio sul soggetto della storia anche questo  non accettato, ma preso in visione per consiglio di Cantimori, in  cui conduceva «un'indagine oltre lo storicismo crociano per accertare  l’autentico soggetto, collettivo e corale, della storia, per fondare quella  che io chiamo la compresenza di tutti alla produzione del valore; pro-  blema nel quale rientra quello sociale e quello religioso » (Capitini a  Giolitti, e a Einaudi, in AE, Capitini). Le origini della casa editrice Einaudi    tutte, una precisa presa di posizione per il credente, in ordine alla  vita politica:    opere ispirate allo storicismo — e si facevano i nomi di  Newman, Blondel, Barth, Jiger, Troeltsch, Weber e che,  si specificava,    prevedono una rottura con le forme tradizionali di direzione politica  definite dalla autorità della Chiesa come le sole possibili e conse-  guenti ed anzi prevedono un mutamento radicale di prospettiva in  tal senso consentendo al credente la più ampia libertà di ricerca  della propria prospettiva politica e la possibilità di affiancare la pro-  pria azione a quella di forze politiche progressive di ideologia differente, La presenza di queste riflessioni e di queste proposte  relative a tematiche religiose, se da un lato si collegano a  un filone già presente nella casa editrice, dall’altro testimo-  niano l’attenzione che in questo periodo i comunisti dedi-  cano al problema cattolico. Non bisogna tuttavia dimenti-  care che, contemporaneamente, una visione tradizionale del  cristianesimo è il punto di riferimento obbligato di quegli  intellettuali che — sulla falsariga di Huizinga  lamentano le degenerazioni della politica e del progresso contem-  poranei per riproporre un assetto conservatore della società.  È il caso de Le democrazie alla prova di Benda  un saggio la cui edizione francese era positivamente recensita  su « Società », con qualche appunto sul tono aristocratico  e moralistico dell’esponente della « letteratura della crisi: se nel momento in cui fu scritto si giusti-  ficava nel suo assunto principale, sostenendo che le demo-  crazie, più deboli in guerra dei totalitarismi, debbono difen-  dersi anche a costo di limitare le libertà un popolo  veramente libero è tanto più grande quanto più sa ridurre  le sue libertà, si faceva poi forte delle argomentazioni  di Constant, Kant e Spencer contro quelle di Bonald, De  Maistre, Hegel, Nietzsche e Marx tutti accomunati come  A Banfi, che accettò, Balbo chiede di fare la prefazione  agli Scritti teologici giovanili di Hegel previsti per la collana filosofica  (AE, Banfi).   39 Recensione di Vezio Crisafulli, in « Società » antidemocratici — per affermare che « i principi democra-  tici sono dei comandamenti della coscienza, e non già degli  insegnamenti dell’esperienza e del costume »; di origine  socratico-cristiana, la democrazia era realizzata solo in Svizzera e negli Stati Uniti, e non sopportava « abusi » del prin-  cipio egualitario come il suffragio universale, osservava  Benda, per concludere che « lo sviluppo di qualsiasi orga-  nizzazione terrena importa sempre qualche violenza contro  i comandamenti divini di giustizia e di libertà: « il filo-  sofo non può riporre le sue speranze se non in quei sistemi,  come il cristianesimo, omogeneo in questo alla democrazia,  i quali dell’uomo non glorificano altro che la sua natura  divina » ?!,   A fini decisamente reazionari il cristianesimo era utiliz-  zato ne La crisi sociale del nostro tempo di Wilhelm Ropke,  l'economista teorico della « terza via », « in tante cose  affine al Croce e dal Croce assai pregiato » per il rifiuto  del concetto e del termine « capitalismo », come osservava  Cantimori *. Nel volume, uscito originariamente  e già in traduzione presso Einaudi,  l’autore criticava « le incomparabili conquiste meccanico-  quantitative della civiltà tecnica » per lamentare, in una  società caratterizzata dalla grande industria e dalla concen-  trazione delle proprietà, la decadenza del cristianesimo  « una delle più formidabili forze costruttrici della nostra  civiltà, da essa inseparabile e della famiglia, oppure  « la diserzione delle comunità rurali e la decadenza del vil.  laggio a favore della città e dell’urbanizzazione e commer-  cializzazione della campagna stessa ». Una critica che ricorda  il leit motiv di Einaudi difesa della piccola pro-    39 J. Benda, Le democrazie alla prova. Saggio sui principi demo-  cratici, traduzione di Crescenzi, Torino, Einaudi, 1Cantimori, Studi sulle origini e lo spirito del capitalismo, pubblicato su « Società, ora in Studi di storia, Torino, Einaudi. In una lettera alla sede romana, l’editore scri-  veva di iniziare la traduzione del volume di Répke, affidandola a Ernesto  Rossi (AE, Corrispondenza editoriale Torino-Roma 1941-1944); scrivendo  a Pavese il 9 agosto 1943, Pintor giudicava il volume «di grande attua-  lità » (AE, Pintor). Le origini della casa editrice Einaudî    prietà contadina e condanna del « gigantismo » economico, e da cui Ropke partiva per indicare una « terza via »  o « umanesimo economico » — il modello era individuato  nella Svizzera, che si risolveva in pratica nella ripro-  posta del liberismo classico in opposizione al socialismo °*:  era quanto notava Cantimori, ricordando che le lodi rivolte  all'autore da Luigi Einaudi e da Croce « furono  uno degli ultimi episodi più notevoli, data la personalità  degli autori, della lotta intellettuale condotta sotto il do-  minio del fascismo dal gruppo “crociano” e diretta da una  parte contro il fascismo e dall’altra contro il comuni-  smo » °?. Un liberalismo, quello del futuro collaboratore  de « Il Mondo », che sarà messo in dubbio da Togliatti,  per il quale era solo una mascheratura dello « sconcio  ghigno hitleriano. Del resto, se consideriamo i volumi pubblicati fino al  1946 nella nuova serie dei « Problemi contemporanei  nella quale non aveva più diretta influenza Luigi Einaudi  e nella « Biblioteca di cultura economica che secondo  Balbo e Giolitti avrebbe dovuto avere un carattere « non  istituzionale e teorico, ma storico-informativo, pos-  Ropke, La crisi sociale del nostro tempo, traduzione di E.  Bassan, Roma, Einaudi, Nella recensione a Civitas Humana di Répke, pubblicata su Società, ora in Studi di storia. Einaudi aveva  visto rispecchiate le proprie idee di politica economica nel volume di  Ropke, mosso dall’intento di « salvare la civiltà occidentale dall’avvento  di una democrazia livellatrice e collettivistica » (Economia di concorrenza  e capitalismo storico. La terza via, Rivista.  di storia economica. Il giudizio di Togliatti, è citato da N. Ajello, Intellettuali  e Pci, cit., p. 259; già nel 1947, in una recensione di Bilancio europeo  del collettivismo pubblicato nei Quaderni di «Rinascita liberale », si  osservava su «Rinascita »: «se i liberali tedeschi non sono mai stati  altro che questo, si capisce benissimo come la Germania sia sempre  stato un paese reazionario e con tanta facilità abbia potuto Hitler pren-  dervi e tenere il potere » (« Rinascita. Dell’« assidua  collaborazione » di Ròpke a « Il Mondo », che nei suoi primi anni si ispi-  rava al liberismo di Luigi Einaudi, parla P. Bonetti, « I{ Mondo » 1949-66.  Ragione È illusione borghese, prefazione di V. Gorresio, Bari, Laterza  Balbo (anche a nome di Giolitti) alla sede di Milano,  (AE, Corrispondenza editoriale Milano-Roma 1945). È da rilevare,  tuttavia, che la casa editrice assicurava Luigi Einaudi  siamo notare che Ropke è soltanto la punta estrema di un  ‘orientamento che non si oppone drasticamente alla linea  liberista: la casa editrice non fa altro che rispecchiare l’arre-  tratezza della sinistra nel campo della cultura economica, e  la sua rinuncia, in questo momento, a porre in discussione  il ruolo dell’iniziativa privata nella ricostruzione. È infatti significativo, da un lato, che nel primo biennio post-  bellico l’unica voce favorevole alla pianificazione sia quella  di Saraceno, e, dall’altro, che gli studiosi ai quali  si guarda con maggiore attenzione siano statunitensi, cosî  che il liberatorio « mito » americano di Pavese e di Vittorini  temperato dalla critica dei liberisti al  New Deal rooseveltiano  trova ora una sua realistica  traduzione nell’immagine che gli economisti e gli uomini  politici americani danno del loro paese, impegnato a supe-  rare con la somma delle sue energie individuali la nuova frontiera posta dall’eredità della guerra. Cosî, mentre l’opera collettanea di Hayek, Pierson, Mises e Halm, Pianificazione economica collettivistica, è, come annuncia  il sottotitolo Studi critici sulle possibilità del socialismo  e il nome del prefatore, Bresciani-Turroni, una  decisa esaltazione del liberismo ‘*, a incarnare il nuovo mito  riappareWallace, l’esponente democratico che aveva rotto con Truman a proposito della    della prossima pubblicazione — poi non avvenuta — di The Road to  Serfdom di Hayek: «La nostra Casa, come Lei sa, non persegue un indi-  rizzo politico di partito, ma pubblica opere di varie tendenze da  Togliatti a Lippmann a Répke a Schumpeter  secondo la linea già corag-  giosamente seguita, nei limiti del possibile, sotto il fascismo » (AE, L.  Einaudi). È quanto osserva, anche in riferimento alle edizioni Einaudi,  G. Santomassimo, Il dibattito economico, in «Italia contemporanea. Cfr. la prefazione di Saraceno a Bienstock,  Schwarz, Yugow, La direzione delle aziende industriali e agricole nell'Unione  Sovietica, traduzione di P. Saraceno, Torino, Einaudi. Mises  tanto lodato, assieme a Robbins e Hayek, da ROSSI (si veda) nelle sue lettere del periodo bellico a Einaudi (AE, Rossi)   sarà giudicato da Piero Sraffa « un reazionario antidiluviano » (a Balbo,  in AE, Sraffa).  Le origini della casa editrice Einaudi    politica del governo americano verso l’URSS ‘!: in un’ope-  retta dall’accattivante titolo Lavoro per tutti dichiarava  che gli USA non avevano nulla da temere dal comunismo  « se il nostro sistema di libera iniziativa si dimostrerà all’al-  tezza delle sue possibilità », e di fronte all’aprirsi di nuovi  mercati per l'economia statunitense si mostrava fiducioso  che « la guida economica americana potrà recare alla regione  del Pacifico un grande vantaggio materiale ed una grande  benedizione al mondo » ‘°; e l’esperimento di colonizza-  zione interna nella valle del Tennessee che Wallace propo-  neva a modello per il mondo intero, era puntualmente esa-  minato da Lilienthal in Democrazia in cammino. Un energico richiamo al liberismo, contro i pianifi-  catori di qualsiasi colore, fossero fascisti, comunisti, o i  sostenitori del collettivismo graduale » degli Stati demo-  cratici, veniva da un altro esponente democratico ameri-  cano, Walter Lippmann: ne La giusta società egli si dichiara debitore  della critica a una economia razionalizzata svolta da von Mises e von Hayek, ma anche da Keynes « la cui  opera è tutta volta a dimostrare che l’economia moderna  può essere regolata senza ricorrere alle dittature ed è com-  patibile con istituzioni libere , e cerca di dimostrare  che la libertà dell'individuo era assicurata dai principi origi-  nari del liberismo depurato di quelle degenerazioni che portano a processi di concentrazione produttiva  il  principio basilare del liberalismo è che il mercato  deve essere lasciato libero di funzionare, ed anzi perfezionato, come regolatore principe e primo della divisione del  lavoro, non senza usare toni apocalittici di sapore puritano che ritroviamo in altri esponenti del mondo anglosassone. Gli uomini vivono in un mondo torbido, dove non  si guarda più con fiducia alla provvidenza divina, quale  ente regolatore delle cose umane, dove il costume ereditato ha cessato d’essere di guida e la tradizione non pi Cfr., per l’attenzione di cui era oggetto da parte comunista, Inter-  vista con Wallace, in «l’Unità. Wallace, Lavoro per tutti, traduzione di G. Olivetti,  Torino, Einaudi, santifica le vie fino adesso battute. È lo stesso Lipp-  mann che ne La politica estera degli Stati Uniti e ne Gli  scopi di guerra degli Stati Uniti manifesta la sua  tendenza democratica sostenendo la necessità di un accordo  USA-URSS per il mantenimento della pace mondiale, ma al  tempo stesso giustifica l’espansionismo americano e coglie  l’occasione per ammonire l’URSS che « per quanto corrette  possano essere le nostre relazioni diplomatiche, esse non  saranno quelle relazioni veramente buone quali dovrebbero  essere, finché nell'Unione Sovietica non saranno state in-  staurate le fondamentali libertà politiche e umane. La rottura dell’unità antifascista e il rapporto col PCI    La spaccatura politica che si ha nel paese  ha profonde ripercussioni sulla casa editrice, i cui  legami col PCI si stringono ulteriormente provocando un  sensibile mutamento negli indirizzi culturali. Anche dopo  la fine dei governi di unità antifascista, all’interno del PCI  non scomparve completamente la prospettiva di una al-  leanza con gli intellettuali democratici: se al VI congresso Togliatti invitava a serrare le fila — « La  nostra attività ideale non può non avere, come l’attività  pratica, l'impronta di partito, nel dicembre dello  stesso anno Alicata, pur notando che «la borghesia del  nostro paese sta compiendo un tentativo estremo per rior-  ganizzare in senso reazionario la cultura italiana, per tra-  sformarla ancora una volta in una efficiente barriera ideo-  logica contro il marxismo », con la collusione di cattolici e  liberali in un « blocco antirazionalista », invitava a « conti-  nuare a lavorare per costituire un fronte della cultura il    #3 W. Lippmann, La giusta società, a cura di G. Cosmelli, Roma,  Einaudi. Lippmann è autore anche di A  Preface to Morals. Lippmann, Gli scopi di guerra degli Stati Uniti, Torino,  Einaudi, 1946 (ediz. originale 1944), p. 136.   45 Rapporto al VI congresso del PCI del 5-, in P.  Togliatti, La politica culturale. Le origini della casa editrice Einaudi    più possibile ampio » ‘*. La situazione oggettiva non ren-  deva tuttavia immediatamente praticabile questa indicazione, e il rapporto privilegiato che si  venne istituendo fra PCI ed Einaudi provocò profonde lace-  razioni di cui è esempio la vicenda de « Il Politecnico  e contrasti interni fra i collaboratori. La casa editrice  riuscf comunque a mantenere una sua sfera di autonomia  basti pensare ai settori letterario, storico e filosofico che  le permise di non essere isolata e, al tempo stesso, di non  istituzionalizzare il suo legame col partito.   Proprio il carattere non ufficiale del suo rapporto col  PCI aveva permesso che questo individuasse in Einaudi il  canale più adatto, anche se non unico, per diffondere la  conoscenza del marxismo nella cultura italiana. La deci-  sione di affidare a Einaudi, piuttosto che all’editoria di par-  tito, gli scritti di Gramsci, si situa appunto in un quadro  che vedeva la pubblicazione, da parte della casa editrice,  di testi di Monti, Sforza, Sturzo, Nenni, Togliatti, Grifone  e Sereni, e la proposta di edizione delle opere di Salve-  mini o, su suggerimento anche di Togliatti, di quelle di  Dorso e dei Discorsi di Giovanni Giolitti *”. L’uscita, nel  1947, delle Lettere di Gramsci — che, come osservava    46 M. Alicata, Una linea per l’unità degli intellettuali progressivi,  ora in Inzellettuali e azione politica, c In una lettera all’editore Muscetta avver-  tiva, a proposito di Dorso di cui curerà le opere: « Bada che il Partito  Comunista, appena Togliatti avrà visto i manoscritti inediti, desidera  farsi promotore dell’edizione »; scriveva che Togliatti  desiderava che fosse Einaudi a stampare Dorso (cfr. anche l'esplicita  richiesta di Togliatti a Einaudi, in AE, Togliatti),  e il 1° dicembre si scusava per non aver inviato i manoscritti di Dorso:  « Ma non era mica io a tenermeli. Era Togliatti, e ce n'è voluto per  riaverli »; Giolitti avvertiva l’editore che Togliatti aveva  approvato la prefazione alle opere di Dorso (AE, Muscetta, Giolitti).  Il contributo di Dorso « dal marxismo  può essere accettato per essere sisterzato », affermò Rodano  (Dorso, in «Rinascita.  Muscetta propone a Pavese i Discorsi di Giolitti con prefazione di  Salvatorelli, e il 16 marzo 1947 gli scriveva: « Giolitti è stato già da  tempo gradito dal Togliatti » (AE, Muscetta). Inoltre, Bobbio interpellava Dal Pane per una raccolta di scritti rari o  inediti di Labriola, « magari come inizio di una più ampia raccolta  dell’opera filosofica e storica del Labriola » (Archivio privato Bobbio). PLATONE (si veda), sono in buona parte come una introdu-  zione generale agli scritti che verranno dopo e ambiente-  ranno il lettore meglio di qualsiasi prefazione, costituî  un inusitato successo editoriale, se nel giugno 1949 la tira-  tura era arrivata a 43.526 copie, di cui 37.254 vendute ‘*.  Comincia la pubblicazione dei Quaderni del carcere, che è accompagnata tuttavia, da parte della casa  editrice, da impazienze e dubbi sulle reali intenzioni del    partito, se il Cantimori poteva scrivere a  Einaudi che    con quelli della edizione di Gramsci bisognerebbe usare mezzi feroci.  Mi han fatto vedere il volume sulla storia degli intellettuali, o  com'è il titolo preciso, quello insomma dove si parla di Croce, e dei  problemi filosofici: è pronto (a meno di una revisione del dattilo-  scritto pessimo), e chi sa perché non lo fanno uscire. Sembra  che qualcuno abbia scrupoli per le critiche al Croce che ci sono in  quel volume. Ho protestato contro questi scrupoli, con chi  voleva sentire e con chi non voleva, Ma che cosa aspettano, che  Croce sia morto, per poi farsi dire da qualche stupido che non si è  avuto coraggio di pubblicare le critiche Croce vivo? E lo stupido  sembrerebbe aver ragione! Appena tornerò a Roma mi butterò alla  carica 49.    E il 15 ottobre 1948 gli faceva eco Einaudi che, prote-  stando con Togliatti per il ritardo del « si stampi » per i  quaderni su Gli intellettuali e l’organizzazione della cul-  tura, invitava il dirigente comunista a evitare « una tempo-  ranea battuta di arresto », essendo  AE, Platone. Togliatti scrive a Einaudi:  « siamo perfettamente d’accordo sulle sue proposte riguardanti l’edizione  completa delle opere di Gramsci. Vogliamo solo porre due condizioni:  1) Eventuali prefazioni e note di singoli volumi che Ella vorrà pubbli-  care in collane particolari, debbono avere la nostra approvazione. 2) La  Direzione del P.C.I., pur concedendo a Lei tutti i diritti per questa edi-  zione e le successive ristampe, si riserva la proprietà letteraria dell’opera  (AE, Corrispondenza editoriale Torino-Roma 1945).   49 Cantimori a Einaudi, 15 maggio 1947; lo stesso giorno Cantimori  scriveva a Balbo: «La Direzione del Partito farebbe meglio a spicciarsi  a consegnarvi le opere di Gramsci invece di farle conoscere a spizzico,  o di avere scrupoli perché si critica Croce »; il 30 settembre 1947 Balbo  su suggerimento di Einaudi inviava a Cantimori le bozze de //  materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce «in via privatissima  affinché tu potessi, dando una scorsa veloce, segnalarci eventuali notevoli  lacune » (AE, Cantimori). Le origini della casa editrice Einaudi    ormai chiaro a tutti che Gramsci serve ai nostri compagni per raf-  forzarsi ideologicamente, per imparare a ragionare e a porsi dei  problemi, che Gramsci serve agli intellettuali non comunisti per far  loro misurare nella sua pienezza la nostra forza ideologica. Non  solo, ma è dimostrato che attraverso Gramsci molti intellettuali si  avvicinano al nostro partito e, sovratutto, si creano delle alleanze 41°.    L’operazione che riusci con Gramsci non ebbe suc-  cesso — anche per la difficoltà di trovare i testi originali e  traduttori preparati per il progetto di una « Collana  marxista » di cui Einaudi aveva parlato a Lucio Lombardo  Radice già il 5 gennaio 1945 ‘, e che nella fase di prepa-  razione occupò, fra gli altri, Manacorda, Cantimori, Emma  Cantimori Mezzomonti, Luporini, Massolo, Bobbio, Balbo e  Giolitti. Su questo terreno si era già impegnata, subito  dopo la liberazione di Roma, l’editrice comunista Nuova  Biblioteca diretta da Carlo Bernari e per la quale Cantimori  era stato incaricato di dirigere la collana « Pensiero sociale  moderno » ‘“; l’iniziativa non ebbe tuttavia seguito e, prima  che fosse ripresa dalle edizioni Rinascita, alcuni dei cura-  tori previsti confluirono nel progetto einaudiano. Ma già  nel luglio 1945 la collana veniva definita « minor » ‘, e  AE, Togliatti. Nell’intendimento di soddisfare un’esigenza oggi largamente dif-  fusa, la mia casa ha deciso la pubblicazione di una “Collana Marxista” »;  a Lombardo Radice Finaudi offriva la cura dell’Indirizzo inaugurale di  Marx del 1864 (AE, L. Lombardo Radice. Cfr. G. Manacorda, Lo storico e la politica. Delio Cantimori e il  partito comunista, in Storia e storiografia. Studi su Delio Cantimori.  Atti del convegno tenuto a Russi (Ravenna), a cura  di Bandini, Roma, Editori Riuniti. Manacorda a Bobbio, 18 luglio 1945; i testi già « in lavorazione »,  non esistendo più il pericolo di interferire con la Nuova Biblioteca, che  «non fa praticamente nulla », erano: Manifesto e scritti preparatori  (Emma Cantimori), Guerra civile in Francia (Enzo Lapiccirella), Lotte  di classe in Francia (Mario Manacorda), Ideologia tedesca (Arturo Mas-  solo e Cesare Luporini), l’Imzperiglismo di Lenin (Bianca Maria Luporini)  (Archivio privato Bobbio). Aldrovandi  scrive da Milano a Einaudi che «con Misha {Kamenetzki,  che assumerà in seguito lo pseudonimo di Ugo Stille] è stata discussa  una collezione di civiltà marxista — raccolta di autori meno classici  di quelli del tuo programma ma imperniata sui problemi pit partico-  lari e attuali (es. il libro di Sereni sull’agricoltura in Italia, ecc.): questa  collana sarebbe costituita in parte con libri che ha Vittorini, e in parte  con la critica di libri italiani visti alla luce marxista » (AE, Corrispon-  denza editoriale Torino-Roma). una circolare editoriale annunciava testi brevi di Marx;  Engels, Lenin e Stalin, col sussidio di un commento espli-  cativo, per « orientare il lettore verso certi punti fermi del  marxismo, e di introdurre allo studio del marxismo, evi-  tando quegli accostamenti attraverso materiale di seconda  mano finora tanto frequenti e tanto nocivi » ‘*. Il progetto  naufragò definitivamente nel dicembre 1946, quando Balbo  propose a Giolitti di inserire i vari testi marxisti nelle col-  lane esistenti e di farne una scelta accurata in modo da  « mantenere le nostre caratteristiche di Casa editrice rivolta  a un pubblico abbastanza colto o addirittura di studiosi » ‘.  Non mancarono le proteste del PCI per il fallimento della  collana, finché nel 1948, in coincidenza con la pubblica-  zione del primo testo, Le lotte di classe in Francia di Marx  nell’« Universale , Togliatti scrisse a Einaudi  che « per i classici io non sarei favorevole a passare a te  l'iniziativa editoriale » ‘”. Si registrava cosî un pesante ri-  tardo nella diffusione del marxismo, reso evidente, ad  esempio, dal fatto che ancora nel 1947 « Rinascita » pub-  blicava elenchi di testi di Marx ed Engels, in varie lingue e  Circolare s.d. (ibidem).  Balbo a Giolitti, 10 dicembre ’46; nella risposta,  Giolitti si dichiarava d’accordo (AE, Giolitti). Assai riduttiva era invece  la proposta di Muscetta, che per il Manifesto suggeriva «la classica  traduzione di Pompeo Bettini e una prefazione di un tipo come Um-  berto Morra: proprio adatta al gran pubblico dei non marxisti» (all’e-  ditore, 21 giugno 1947, in AE, Muscetta). Einaudi scriveva a Cantimori che, «in se-  guito allo smistamento della ex-collana marxista », aveva proposto a  Chabod di includere il volume negli «Scrittori di storia »; Cantimori  rispondeva di non essere d'accordo perché le Lotte di classe costituivano  «un grande esempio di analisi critica politico-sociale, economico-politica,  ma non un libro di storia come invece può essere considerato il 18  Brumaio che tratta lo stesso argomento ma a svolgimento storico con-  chiuso »; il 13 settembre Chabod dichiarava a Einaudi di condividere  le ‘osservazioni di Cantimori, in quanto l’opera di Marx era « un'analisi  politico-sociale, che è al tempo stesso un programma d'azione. Sul  genere, insomma, dei Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio del  Machiavelli » (AE, Cantimori, Chabod).   . 4? AE, Togliatti. Le proteste del PCI per il fallimento della « Col-  lana marxista » sono registrate, ad esempio, da una lettera di Gio-  litti all'editore del 16 aprile 1947: «Togliatti, impazientito per i  ritardi di queste pubblicazioni, ha esortato le edizioni del Partito a  pubblicare senza indugi» (AE, Giolitti). in vecchie edizioni, presenti nelle biblioteche italiane.   È in questo quadro, di disinformazione e disorienta-  mento, che si colloca il « caso » di Gustavo Wetter,. il  gesuita austriaco professore al Pontificio Istituto Orien-  tale in Roma, autore de I/ materialismo dialettico sovietico.  Il saggio è stato presentato da Balbo come opera seria  ed onesta, di carattere informativo, filologicamente cor-  retta e documentata, compiuta tutta su testi originali non  accessibili agli studiosi italiani per molto tempo. Le poche  osservazioni critiche, naturalmente condotte con metodo  scolastico, sono però sempre intelligenti e non settarie ».  Bobbio ne prendeva atto, pur con qualche dubbio, e un  anno dopo Cantimori — particolarmente incline a presen-  tare come opere « documentarie » i testi di autori spiritua-  leggianti, come Capitini o Toynbee — esprimeva il suo  parere positivo: « è chiaro che è il libro d’un gesuita e non  di un comunista; è un libro utile, per le discussioni e retti-  ficazioni che provocherà » ‘. Ma, se Miccoli nota opportu-  namente che il libro fu pubblicato un anno dopo questo  parere, « in un momento infelicissimo per le “discussioni e  rettificazioni”, evidentemente pacate, alle quali pensava  Cantimori » ‘, è difficile non cogliere l’atteggiamento patti-  giano dell’autore, che dedicherà su « La Civiltà  cattolica » un ritratto a Giuseppe Stalin demone dell’antire-  ligione. Nonostante l'avvertenza editoriale — che presen-  tava l’opera come « informatissima e aggiornata » dichia-  rando al tempo stesso un « fondamentale dissenso dalle  premesse e dalle conclusioni dell'Autore, Wetter  afferma infatti che per i sovietici la filosofia era ancella  della politica, coglieva una presunta « affinità tra la filo-  sofia di Lenin e la filosofia religiosa russa nell’intuizione d’un nesso e d’un’unità reali in cui fra loro si uni-    418 Balbo a Bobbio, 17 ottobre 1945 (Archivio privato Bobbio);  Bobbio a Balbo,  (Archivio privato Balbo). Balbo scrive a Giolitti che il testo era stato revisionato da Cantimori, mentre Giolitti, in una lettera a Serini, dice di aver preparato l’avvertenza al volume (AE, Giolitti). G, Miccoli, Delio Cantimori, (anche per il siind  a Toynbee}. Su tutta la vicenda cfr. anche G. Manacorda, Lo storico e  la politica. Cantimori e il partito comunista. scono tutte le cose del mondo » —, e concludeva che «i  materialisti dialettici sovietici, per non esser costretti ad  assoggettarsi a Dio, si gettano nelle braccia d’un idolo. È  forse altro, invero, quella materia a cui, negato Iddio, ven-  gono trasferite tutte le prerogative divine? Sono quindi giustificate le lodi de La Civiltà cattolica e la  violenta stroncatura del volume da parte di Giuseppe Berti,  che ne sottolineava gli errori, la tendenziosità antisovietica,  il privilegiamento di sconosciuti intellettuali sovietici, e  accusad’incredibile leggerezza quei marxisti che ‘ave-  vano consigliato la sua pubblicazione  che fu un « er-  rore », come riconoscerà più tardi lo stesso Cantimori Una riflessione sul marxismo priva di preconcetti rimase  quindi limitata, in questi anni, a Ordine e vita del biologo Needham, un volume già proposto  da Alicata .che conclude la sua analisi scientifica con l’accettazione del materialismo dialettico ‘4; mentre  una conoscenza dell’Unione Sovietica più equilibrata di quel.  la fornita dagli studiosi statunitensi fu avviata prima che fosse tradotta l’opera dei coniugi Webb respinta  da Einaudi  con la traduzione di saggi  di altri autori inglesi, significativamente caratterizzati da un  acritico confronto con l’esperienza del cristianesimo primitivo. In Un sesto del mondo è socialista l’alto prelato angli- Wetter, Il materialismo dialettico sovietico, Torino,  Einaudi, Brucculeri, Scientismo marxista, in « La Civiltà cattolica; cfr. anche, contro la critica di ‘« Voprosy  filosofii » all’edizione tedesca del volume, U.A. Floridi, Materialismo  dialettico e critica sovietica, in La Civiltà cattolica,  vol. Rio Società, in G. Miccoli, Delio Cantimori, Cfr. Alicata a Einaudi,  (AE, Alicata), e la  favorevole recensione di Lucio Lombardo Radice in « Rinascita. Motta scrive a Einaudi: «I sondaggi  sul Webb sono stati eseguiti. Tutto bene. Il libro non è mai stato  attaccato nell'Unione. Tanto Togliatti che Sereni sono d'accordo sulla  sua diffusione anche all’interno del Partito. Togliatti però pensa ‘che  forse sarebbe bene alleggerire l’opera di tutte quelle parti documentarie  che non hanno più un interesse attuale (per es. la costituzione sovietica  ecc.) » (AE. Motta). Le origini della casa editrice Einaudi cano Hewlett Johnson partiva infatti dalla constatazione  dell’assenza di una base morale nel « sistema » occidentale  per cogliere nell’organizzazione della società sovietica la  possibilità di sviluppo di quei valori umani che sono per  chi scrive indissolubilmente legati con la religione e la  tradizione cristiana » ‘9; un analogo afflato religioso percorre Fede, ragione e civiltà del laburista Harold J. Laski,  per il quale    è difficile vedere su quali basi possa essere ricostruita la tradizione  della civiltà; all’infuori di quelle su cui si fonda l’idea della rivolu-  zione russa. Essa corrisponde, prescindendo dagli elementi sopranna-  turali, con esattezza considerevole al clima spirituale nel quale il  cristianesimo divenne la religione ufficiale dell'Occidente. Ovun-  que si è affermata, l’idea della rivoluzione russa ha suscitato nei suoi  esponenti un’aspirazione ardente alla salvezza spirituale I più stretti rapporti instaurati col PCI trovano comunque espressione soprattutto nella pubblicazione  di testi di politica e di economia. Esce nel 1948 Il Mezzo-giorno all’opposizione (Dal taccuino di un ministro în con-  gedo) di Emilio Sereni che, sollecitato nel febbraio dello  stesso anno da Balbo a fornire un parere sulla traduzione  di The great conspiracy in cui Michael Sayers e Albert E.  Kahn analizzavano la « cospirazione antisovietica » dalla  Rivoluzione d’ottobre al secondo dopoguerra — un libro,  affermava Balbo, « estremamente utile in se stesso, e oggi,  per la campagna elettorale, chiedeva, anche a nome  di Togliatti, di accelerarne la pubblicazione perché il volume tradotto in « Politecnico biblioteca è « ancor nuovo e di grande interesse per il pubblico  italiano e può avere ora una grande efficacia propagandi- Johnson, Un sesto del mondo è socialista, a cura di A. Taglia-  cozzo, Torino, Einaudi; cfr. la  recensione di Mario Montagnana i in « Rinascita. Laski, Fede, ragione e civiltà. Saggio di analisi storica, tradu-  zione di È. Bedetti Aloisi Torino, Einaudi,  p.. Del leader laburista fu pubblicato su «l'Unità »   DE sai l’articolo «Ux popolo veramente libero » crea la nuova Cecoslovacchia.   H fascismo e il consenso degli intellettualistica. In un momento in cui il pro-  blema della terra si era riacutizzato con le lotte contadine  nel Mezzogiorno, Balbo si rivolgeva ancora a Sereni per  invitarlo a scrivere quella storia dell’agricoltura italiana di  cui si avvertiva il bisogno in un paese « che nella risolu-  zione del problema agricolo ha uno degli aspetti più deli-  cati dell’intero problema politico del suo sviluppo  legata all’attualità politica era anche l’Introduzione alla  riforma agraria pubblicata nel 1949 da Ruggero Grieco, che  nello stesso anno, di fronte a « una palese offensiva contro  la costituzione delle Regioni » da parte della DC propo-  neva una raccolta di suoi scritti su Unità statale e decentra-  mento regionale in Italia*®, E una più stretta collabora-  zione fra la casa editrice e il partito veniva chiesta da Einau-  di a Togliatti nel 1948 per promuovere in Italia una mag-  giore conoscenza della cultura sovietica, che avrebbe dovuto  essere rappresentata non solo da I/ marxismo e la questione  nazionale e coloniale di Stalin (1948), ma anche da « un’am-  pia scelta di scritti di Zdanov » curata personalmente da  Togliatti ‘!.   È inoltre in questo periodo che si intensifica il ruolo di  Antonio Giolitti nell'esame e nella proposta di testi di eco-  nomia, con la consulenza, da Londra, di Piero Sraffa. Ebbe    48 Balbo a Sereni, 3 febbraio 1948, e Sereni a Einaudi, 12 febbraio  1948 8 (AE, Sereni). Balbo a Sereni , e Sereni che accetta a Balbo; Sereni propone anche un'antologia  intitolata Bertoldo, i canti dell’oppressione, del lavoro, della lotta (AE,  Sereni). La nostra posizione sull’ordinamento regionale e, quindi, a  sostegno della creazione delle Regioni, parte da due considerazioni  fondamentali: dal fatto che noi siamo sinceri fautori del decentramento  amministrativo regionale (l’ordinamento regionale cosi com’è stato  sancito dalla Costituzione non è dovuto al nostro concorso, se non in  parte) e dal fatto che la Costituzione deve essere applicata: se si  comincia con il rivedere questo o quel punto della Costituzione, si finirà  col far crollare la Repubblica », scriveva Grieco a Einaudi (AE, Grieco).   41 Einaudi a Togliatti, 15 ottobre 1948; il 19 ottobre Togliatti  rispondeva di essere d’accordo anche per la scelta di scritti di Zdanov:  «Quella che fa il partito non uscirà dalla cerchia del partito. L'hanno  cacciata in una collezione che si intitola: “Educazione comunista”. E chi  votrà farsi educare da noi? (AE, Togliatti).  Le origini della casa editrice Einaudi    peso il suo giudizio negativo sull’opportunità di tradurre  il saggio di Sidney Hook sul marxismo  accusato di  trotskismo da Togliatti, cosî come la presentazione di Political economy and capitalism di Maurice Dobb,  che sarà tradotto nel 1950: in un parere editoriale che mette in evidenza il distacco dalla prece-  dente produzione della casa editrice in campo economico,  Giolitti attribuiva a Dobb il merito di cogliere    il nesso tra Marx e l’economia classica, di cui sono dimostrati ‘il  vigore scientifico e il carattere progressivo, mentre le successive  teorie « soggettive » del valore (scuola austriaca, « utilità marginale, ecc.) manifestano  a un’indagine critica che sappia situarle  storicamente  il loro significato ideologico conservatore. La teoria  marxista del valore è convalidata sul terreno sperimentale, nella sua  capacità di interpretazione e di previsione di fronte ai fenomeni più  moderni dell’economia capitalistica (crisi, monopoli, ecc.). Un bellissimo capitolo sull’imperialismo analizza le origini economiche del  fascismo. L’ultimo capitolo  sulla validità delle leggi economiche  nell’economia socialista — risponde efficacemente alle obiezioni  mosse da Hayek, von Mises e C. alla pianificazione economica col-  lettivistica: e dimostra la perfetta coerenza dell’economia pianificata  con le posizioni veramente valide e feconde dell’economia classica  {la scoperta di questo nesso costituisce forse l’elemento più interes-  sante di tutto il libro, che proprio per questo segna una data nella  scienza economica) 43,    Si profila cosi un orientamento che, sia pure con ritardo,  pone fine all’ideologia liberista che aveva fin allora caratterizzato la casa editrice. Mentre Dami, collaboratore di « Società » per i problemi economici, mette a con-  fronto in due testi del 1947 e del 1950 l’economia liberale  con quella pianificata, con una chiara preferenza per quest’ultima, la Relazione su l’impiego integrale del lavoro Cfr. G. Manacorda, Lo storico e la politica. Delio Cantimori e  il partito comunista. Anche Giolitti, scrivendo a Einaudi il  29 agosto 1946, giudicava trotzkista l’autore: «Ora tu sai che la tua  casa è stata accusata di zoppicare un po’ da questa gamba (Reed,  Franklin, Hemingway); perciò reputerei politicamente inopportuna la  pubblicazione, da parte tua, di un saggio di Hook » (AE, Giolitti). Si  tratta, probabilmente, di From Hegel to Marx: studies in the develop-  ment of Marx. AE, Giolitti.   44 C. Dami, Economia collettivista ed economia individualista (1947),  ed Esperienze di economia pianificata in una società libera di Beveridge e Gli  insegnamenti economici di Arndt suggeriscono l’intervento regolatore dello  Stato nell'economia, venendo incontro all’esigenza, espressa  da Giulio Einaudi, di « fare libri che tengano conto del-  l'economia dei paesi occidentali e ne facciano una critica.  Non trascurare certi filoni del laburismo inglese i quali ten-  gono conto dell’economia classica e la criticano continua-  mente al vaglio delle riforme richieste dalla crisi dell’impe-  rialismo » *,   La realizzazione di questo nuovo indirizzo apparve tut-  tavia insoddisfacente a chi, come Balbo, pur consigliando  testi come quello di Wetter, concepiva il lavoro editoriale  come continuo suggerimento di problemi, senza la pretesa  di orientare dall’alto, didatticamente, il lettore. Prendendo  spunto dalla pubblicazione de La teoria del diritto nel-  l'Unione sovietica di Schlesinger, Balbo si  rivolgerà a Einaudi, in uno dei suoi ultimi interventi prima  del distacco dalla casa editrice, per affermare che libri  « sulla linea di Schlesinger, Cole, Webb, Hook prima ma-  niera, Wallace ecc., insomma libri anglosassoni progressivi  e corretti verso URSS e comunismo sono libri utili, se vuoi,  ad una provvisoria propaganda ma non sono libri di vera  cultura. Paiono vicinissimi a capire; in realtà milioni di  anni luce li separano da una vera comprensione. Nel loro  fondo, che non tutti avvertono esplicitamente ma che tutti  sentono subcoscientemente, quei libri sono oppio sottile:  fanno in maniera più inavvertibile e quindi anche meno  significativa culturalmente e più pericolosa, ciò che fece  Croce in modo scoperto, chiaro e cosciente » ‘#. Nel gen-  naio 1949, intervenendo a una riunione editoriale sulla  « Biblioteca di cultura economica », egli aveva affermato  che il PCI « non deve prendere posizione, avallando la  collana; ma di volta in volta può consigliare o meno i volumi. La Casa deve svolgere la funzione di Casa editrice e    435 AE, Verbali delle riunioni editoriali 1949-1950 (riunione del 12-13  gennaio 1949).  4% Pro-memoria per il dott. Einaudi (AE, Balbo). Le origini della casa editrice Einaudi non può fare biblioteche di partito. È una critica impietosa nel paragone con Croce e forse anacronistica, in quanto non teneva conto dei condizionamenti imposti dall’imperante clima di guerra fredda: una critica alla propaganda e al monolitismo culturale che vienne in  parte a contraddire il positivo accoglimento, da parte di Balbo, del nuovo orientamento assunto dalla casa editrice. La fine dell’eclettismo e delle incertezze proprie  della produzione editoriale è stata anzi auspicata da Balbo, che aveva accolto la svolta non  come indice di una subordinazione al PCI, ma come l’inizio  di una politica d’intervento più organica e avanzata. Già  nel dicembre 1946, informando Rodano di un suo  ooqui con l’editore, affermava che Einaudi aveva deciso i mettersi a fare l’editore sul serio, cioè di affidare la fabbricazione  dei libri specialmente di tema politico-economico e strutturale (mi  capisci!) ecc. alle forze migliori che oggi sono inserite nel processo  democratico del paese. A farla breve si tratta di creare tutta una rosa di libri seri, impegnativi e urgenti sui problemi che possono concre-  tare sul serio il nuovo corso: capitalismo di stato in concreto, per-  manenza amministrativa del fascismo, situazione culturale generale  da un punto di vista direi di geografia culturale, problema igienico  nazionale, problema agrario ecc. Si tratta naturalmente anche di dare  inizio finalmente a certi temi di marxismo teorico consoni alle esigenze attuali, conclude proprio nello stesso momento in cui  anche  col suo avallo  naufraga il progetto di una vollana  marxista. Il nuovo corso della casa editrice suggerî a Balbo una serie di scritti programmatici che si collocano nel periodo immediatamente successivo alla crisi, e che hanno il loro principale obiettivo polemico  nell’idealismo crociano. Egli  invia a Einaudi una serie di proposte, accomunate dal  titolo significativo L’Anticroce, che Giolitti fa pro- AE, Verbali delle riunioni editoriali. AE, Rodano. prie, relative al rinnovamento delle varie collane  prevedendone una nuova di cultura sociale-politica, partendo dalla considerazione che la cultura idealistica, « inva-  lidando per principio le possibilità stesse degli studi socio-  logici e in genere degli studi umanistici condotti con metodi  scientifici o fenomenologici », aveva soffocato una nascita  autonoma di questi studi in Italia. Poco dopo, in un  articolo di risposta alla recensione fatta da Croce alle Lettere di Gramsci, prende spunto da una  frase di Croce gli odierni intellettuali comunisti italiani troppo si discostano dall’esempio del Gramsci, dalla  sua apertura verso la verità da qualsiasi parte gli giunge  per affermare: Riconosciamo che in ciò vi è del vero, che molti di noi si mantengono al di sotto di quel livello sia nelle intenzioni, sia nelle realizzazioni. Ma dobbiamo anche ricordare a Croce che molti intellettuali  comunisti cercano sul serio di migliorarsi e di imparare e che co-  munque il livello degli altri intellettuali italiani è forse ancora più  basso del nostro, se non si vuole continuare a scambiare per cultura  l’arcadia, la raffinatezza fine a se stessa, l’educazione ipocrita. Soprat-  tutto dobbiamo ricordare a Croce la realtà che egli più ha dimenticato nel suo pensiero e che ne è certo stata la ragione più grave  di debolezza: questa realtà è il popolo, il popolo oppresso, spesso  ignorante e violento, quel volgo che egli disprezza e che è pur  formato di uomini come noi e come lui. Forse allora comprende che Gramsci non può essere diviso dal suo partito, che  Gramsci appartiene a tutta la cultura italiana, ma che il partito  comunista italiano è parte integrante della cultura e del pensiero di Gramsci, è parte integrante della cultura italiana, Può quindi apparire tUn’ironia della storia che l’inter-  vento più organico del Balbo militante, sulla Cultura  antifascista, fosse nato come promemoria per Einaudi e che,  al tempo stesso, venisse pubblicato con alcune modifiche nel numero col quale Il Politecnico, dopo le critiche di parte comunista, fu costretto a terminare le pubblicazioni. E di AE, Balbo; cfr. anche Giolitti a Einaudi,  (AE,  iolitti). AE, Balbo (articolo per «l'Unità »); la recensione di Croce è ora  in Due anni di vita politica italiana, Bari, Laterza Oggi l’Italia è tutta piena di Benedetto Croce (e, nota, del Croce deteriore) e ancora è tutta piena, contrariamente alle apparenze, di  Gentile scrive Balbo. La mentalità papiniana, giuliot-  tesca, prezzoliniana è rimasta come un substrato generalizzato e diffuso nel retroterra culturale di ognuno. Le categorie di giudizio, sia  culturale, sia politico, si muovono ancora completamente su di un  terreno che va da quello di Mussolini stesso in persona a quello della  Civiltà Cattolica, a quello del più stracco spiritualismo cattolico di  importazione francese e di un esistenzialismo universitario ed estrin-  seco. Insomma in Italia si è rimasti senza Gramsci, senza Dorso e  senza Gobetti. E, rivolgendosi in particolare a Einaudi, affermava che  la casa editrice    per la sua struttura, per il suo passato, per i suoi quadri interni ed  esterni, attuali e possibili, può svolgere un compito fondamentale nel  movimento per l’abbattimento della vecchia egemonia culturale bor-  ghese e per la creazione metodica e sensibile della nuova egemonia  culturale proletaria e finalmente moderna. Strumento e base  per la ricerca qualificata e per la socializzazione è oggi non tanto  l’università o la scuola quanto l’editoria;    e, in armonia con una tradizione culturale cara all’editore  torinese, concludeva insistendo per la pubblicazione delle  opere di Gobetti, che avrebbero costituito uno specchio  nel quale la borghesia più intelligente potrebbe scorgere  la “sua vera faccia e, per rivalsa, la “falsa faccia” di una  borghesia che vuole a tutti i costi illudersi di saper soprav-  vivere al fascismo. Cosî, proprio quando lo scontro nel  paese si faceva più duro, a Balbo sembrò giunto il momento  opportuno per realizzare il suo modello di casa editrice:  sotto la spinta dell’ottimismo maturarono nella sua fervida  mente nuovi progetti, da quello di una « rivista di ricerche  e sviluppo storico-ideologico » per la quale aveva già impostato il lavoro assieme a Rodano, Motta, Giolitti e Gerratana, a quello del  sostitu-tivo della rivista  di una collana Il nuovo politecnico assieme a Vittorini, fino alla proposta, realizzata nel 1950,  di trasformare la Collana di cultura giuridica  in « Bi-  AE, Balbo.    blioteca di cultura politica e giuridica » *. Ma il terreno sul  quale Balbo concentrò i suoi sforzi per realizzare una cul-  tura « critica », tale tuttavia da scontrarsi duramente col  laicismo di Bobbio, fu quello filosofico.  Il primo progetto di una BIBLIOTECA DI CULTURA FILOSOFICA è formulato da Bobbio, che prende contatti con ABBAGNANO (si veda), dal quale vennero le proposte di tradurre la Metapbysik di Jaspers e, sempre sull’esistenzialismo, L'illusione della filosofia della Hersch, pubblicato nei Saggi. Dopo  ulteriori contatti con Della Volpe, Banfi, Levi e Garin,  Bobbio ritenne giunto il momento di annunciare l’uscita  della COLLANA FILOSOFICA che, al di sopra di ogni pregiudizio d’indirizzi e al di là di una visione  tecnicamente angusta della filosofia, raccoglie opere antiche e moderne, tanto più accette quanto più trascurate dagli storici della filosofia, e considera come suo principale fine e suo rigoroso dovere tener conto della infinita problematicità del pensiero filosofico attraverso le sue inesauribili incarnazioni nei diversi tempi e nei diversi  campi del sapere. La collana, che si configura come una via mediana tra i classici Laterza e la Cultura dell’anima Carabba, prevede opere di Butler e di Hume  per l’illuminismo, Avenarius e i Principi  di una filosofia dell'avvenire di Feuerbach, Kirkegaard e Jaspers per l’esistenzialismo, JUVALTA (si veda) e MARTINETTI (si veda) come  rappresentanti della filosofia italiana contemporanea. L’inizio della collana di cultura giuridica, con l’inclusione delle opere di Binder e Gierke originariamente  previste per la COLLANA FILOSOFICA, fa fallire per il momento l’iniziativa, senza che per questo si fermasse l’attività di  Bobbio, che in una lettera a Banfi presentava la collana  progettata come una raccolta di saggi rappresentativi di  quella filosofia costruttiva (contrapposta alla filosofia spe- Cfr. in particolare, per questi e altri progetti, i documenti dell’Ar-  chivio privato Balbo.Cfr. in particolare le lettere di Bobbio a Einaudi (A E, Bobbio). Le origini della casa editrice Einaud?] culativa) che la filosofia italiana ufficiale, e la stessa storia.  della filosofia scritta dagli scrittori ufficiali quasi sempre ignora, e che è poi l’unica filosofia veramente perenne; e cita, fra gli altri, saggi di CATTANEO (si veda) e di Frege, per rafforzare la caratterizzazione neo-positivista della collana da lui voluta contro la presenza, che pur non riuscirà  a evitare, di un filone esistenzialista. Sono affermazioni  coraggiose nel clima culturale dell’epoca, rese più esplicite  quando Bobbio, nell’atto di dare finalmente:  avvio alla collana, parla di saggi rappresentativi di tutte: quelle correnti filosofiche che nel MONDO FILOSOFICO-ACCADEMICO italiano  diviso tra idealisti e neo-tomisti in lotta. fra loro sono respinte con maggior o minor impeto come: filosofia non ufficiale. La collana diretta da Bobbio e Balbo inizia in tono:  minore, con I limiti del razionalismo etico di JUVALTA (si eda), di cui tuttavia GEYMONAT (si veda) che lo propone mette in luce il rifiuto per le soluzioni  puramente verbali, il valore impegnativo e profondo di  tutta l’attività politica, sociale ed economica, e la negazione del carattere anti-individualistico del socialismo Continua con le Lezioni di filosofia di CALOGERO (si veda), caldeggiate  da Bobbio, e La mia filosofia di Jaspers, un testo dal quale: Bobbio prende le distanze, ma che, afferma, puo servire ad eliminare diffidenze preconcette e altrettanto inconsulti entusiasmi, e venire incontro ad un’aspettativa talora eccessiva che è in molti. Senza pretendere: AF, Banfi; Archivio privato Bobbio (Bobbio alla sede romana). Bobbio si dichiarava d’accordo con  Balbo per presentare « le opere rappresentative dei principali indirizzi di  pensiero moderno, da Hegel in poi, senza correr dietro alla moda»  (Archivio privato Balbo). JUVALTA (si veda), I limziti del razionalismo etico, cur. di GEYMONAT (si veda),  Torino, Einaudi. Cfr. anche le lettere dell’editore  alla figlia di JUVALTA (si veda), (AE, Juvalta), e di GEYMONAT (si veda) a  Pavese, (AE, Geymonat). Cfr. « Pro-memoria per la Direzione Generale » della redazione  romana, in AE, Corrispondenza editoriale Milano-Roma 1945. Sul  « moralismo » dell’opera di Calogero cfr. le osservazioni di Nicola Badaloni in Società. Jaspers, La mia filosofia, trad. Rosa, Torino,.  Einaudi (avvertenza di N. B.). di dare un giudizio complessivo sulla collana, ci sembra  sufficiente accennare al suo carattere articolato, non uni-  tario, che riflette le diverse « preferenze » dei suoi ispira-  tori. Sono ad esempio significativi i giudizi espressi da  Bobbio e da Balbo sui Principi della filosofia dell’avvenire  di Feuerbach: presentando la prima edizione dell’opera, Bobbio osserva che la filosofia di Feuerbach si  colloca tra la crisi del romanticismo e la nascita del positivismo, e che dal secondo accoglieva « una netta aspira-  zione antispeculativa, un’accettazione supina ed ingenua  della realtà dei sensi; ma accoglie pure, dal primo, un’invin-  cibile ripugnanza a toccare veramente il fondo del problema  concreto, la tendenza ad un sentimentalismo un po’ faci-  le » #*. In occasione della ristampa del 1948, invece, Balbo nota l’affinità tra il nostro mondo attuale in particolare italiano, e quello in cui si  formò il pensiero di Feuerbach e in cui ebbe origine il grande movi-  mento marxista. La crisi culturale apertasi con la dissoluzione della  filosofia di Hegel è tutt’altro che chiusa, Ancora permangono sia  pure in una diversa fase di sviluppo i motivi sociali ed economici  che l'hanno determinata. E, in Italia, specialmente per via della  filosofia di Croce e di Gentile e del fascismo, c’è stato un ritardo  ideologico nel prendere piena coscienza della crisi. Croce e Gentile  in questo senso sono stati veramente epigoni hegeliani perché hanno  mantenuto vivo di Hegel proprio ciò che di pit «teologico » in  senso feuerbacchiano c’era nella filosofia di Hegel;  e osservava che    la passione, il violento bisogno di aria e di luce reale, « sensibile »,  con cui Feuerbach rompe il sistema della « Teologia razionale » di  Hegel, l’entusiasmo di Marx e di Engels nel leggerlo, sono ancora  cose nostre, sono esperienze di molti e molti giovani studiosi e  uomini di cultura, in Italia che ancora oggi cercano di rompere l’idea-  lismo e ritrovare il mondo, la realtà.  Un giudizio, questo, da cui è ricavabile non solo la divergenza con Bobbio che sarà esplicita nel    #8 L. Feuerbach, Principi della filosofia dell'avvenire, a cura di Bobbio, Torino, Einaudi, Significato di una ristampa, in Archivio privato Balbo. Le origini della casa editrice Einaudî    dibattito fra i due sulla Rivista di filosofia, e indica  una spaccatura all’interno della casa editrice, ma anche,  nello stesso Balbo, la tensione fra la necessità di proposte  positive in questo caso, Feuerbach in funzione anti-idealista e l’asserita problematicità del lavoro editoriale.  Mentre dimostrava con questo giudizio il suo settarismo  per usare in senso non dispregiativo un termine  che egli respingeva, in alcuni Appunti per l’impostazione delle pubblicazioni filosofiche Einaudi » Balbo lamen-  tava il rinchiudersi del mondo accademico italiano in scuole  e sette, osservava che il giudizio sulle collane filosofiche dipende in primo luogo dal deci-  dere se si tratta di accettare, « riflettere » e conservare la situazione  storico-sociale presente, o se si tratta di conoscerla, criticarla e  mutarla   e, al tempo stesso, che  una casa editrice di « op-  posizione culturale » come la Einaudi manca al suo carattere se in un  momento storico in cui messuno ha la soluzione dei gravissimi pro-  blemi dell’ora si schiera da una parte o partito o setta sia pure la pit  « intelligente » 0 colta o ben educata o progressiva. Una  casa editrice di opposizione culturale è una casa editrice che chiede,  in tutti i modi che le sono propri, la soluzione ai problemi dell'ora  attraverso alle manifestazioni di bisogni, problemi aperti, prospettive  nuove, fornitura di servizi per la ricerca teoretica, sensibilità alle  voci degli oppressi, degli esclusi, dei dimenticati ecc. E aggiungeva, lasciando aperta la possibilità di un recu-  pero di forme differenziate di speculazione filosofica: « Se  la situazione culturale è di crisi radicale significa che nulla  più della passata filosofia ci serve per lo meno cosi come    storicamente si è data. Ma quando w%/la più serve o c’è la    fine assoluta o tutto serve. Ora in F. Balbo, Opere, con introduzione di Ranchetti, Torino, Boringhieri, Archivio privato Balbo. Riflettendo ancora su «Senso e funzione  delle pubblicazioni filosofiche Einaudi, Balbo affermava che una collana  filosofica andava concepita «come un servizio da rendersi alla società  italiana, alle « minoranze rivoluzionarie (che innanzi tutto si formano  con la filosofia)», ma che «l’idea di servizio implica la concezione dei  fruitori come totalità, ed esclude quindi a priori una qualsivoglia tendenza a identificarsi con i blocchi dominanti »: «la collana deve mirare  a completare, ad allargare e a tenere aperto, cioè a far progredire  7 va l’orizzonte problematico della situazione filosofica italiana. Quando si passò alle scelte concrete, il dissidio tra  Bobbio e Balbo — che intendeva riservare un settore della  collana al tomismo non poté essere che profondo. Il punto su cui siamo d'accordo è questo: massima apertura gli scrive Bobbio. Il guaio è che la tua  parte di chiusura (le correnti empiristiche) coincide perfettamente  con la mia apertura, e la mia parte di chiusura (il misticismo medio-  evale e medioevalizzante) coincide altrettanto decisamente con la tua  apertura. Ti dico francamente che la presenza di testi come lo  Pseudo-Dionigi e Bòhme, in una collana filosofica di una casa editrice  che si presenta come una casa di avanguardia culturale, mi ha fatto  rabbrividire. Doveva essere ben decaduta la filosofia nel medio-  evo se lo Pseudo-Dionigi era destinato a diventare, come tu giusta-  mente riconosci, un fatto decisivo per il pensiero medioevale.  La verità è che tutta la tua impostazione, nonostante la pretesa di  essere della massima apertura, è guidata da una polemica molto  chiara: la polemica contro il pensiero moderno.    La cultura universitaria, aggiunge Bobbio, soffre di grande nostalgia per il pensiero teologico, perché sembra  che le idee (e anche le cattedre) siano meglio garantite dalla credenza  nei cori angelici di Pseudo-Dionigi che dal dubbio cartesiano.  Credi, se oggi in Italia c’è un lavoro culturale da fare, è per fermare  lo zelo antilluministico, non già per aiutare i zelatori della Contro-riforma a chiuderci la bocca. Bada che a giudicare come vorresti tu  « massimamente insufficienti » le « posizioni più avanzate », si rischia  di fare cosa non tanto nuova né tanto peregrina in Italia, dove se  c'è una vecchia e persistente e sempre contagiosa passione è la pas-  sione per le posizioni più reazionarie non per quelle più avanzate,  e dove le posizioni più avanzate hanno fatto di solito la nota e tragica  fine che sappiamo. Le parole di Bobbio erano indice della difficoltà estrema  in cui veniva a trovarsi la cultura progressista ancora nel  1952, l’anno della morte di Croce, quando anche Togliatti    452 Archivio privato Balbo. Il 15 febbraio 1952 Bobbio gli aveva  scritto che «in un ambiente filosofico come il nostro saturo di spiri-  tualismo sedicente cristiano (che è la filosofia della pigrizia mentale) un  po’ di cultura empiristica che abitui alla analisi rigorosa e paziente fa-  rebbe molto bene. Ma già tu hai scritto contro l’empirismo e hai  portato tanta acqua al mulino di tutti i reazionari della filosofia, di  tutti gli spiritualisti... » (ibidem). Sul tomismo di Balbo cfr. G. Invitto,  Le idee di Balbo. Le origini della casa editrice Einaudi come abbiamo visto riconosce nella politica culturale del partito comunista italiano discontinuità, asprezze, capitolazioni non  necessarie, oscillazioni tra la pura propaganda e l’azione  culturale di più ampia portata, e anche contraddizioni. La Casa sta attraversando una crisi grossa, la più grossa dopo quella quando restai letteralmente solo scrive Einaudi  a Balbo al fronte antifascista chiaro e  compatto del periodo fascista, che è tenuto da tutti gli strati sani della nazione, si è sostituito un fronte anti-comunista che è tenuto da  strati sani ed insani della borghesia, e da irrequiete e intelligenti  forze intellettuali. Ma il suo appello all’unità contro il fronte anti-comunista non puo essere più raccolto da Balbo, divenuto critico implacabile del settarismo del partito comunista italiano. Se tu davvero presentassi la linea della casa come lotta contro la cultura ufficiale insipida e decadente avresti presto o tardi attorno a te le forze sane della cultura risponde Balbo all'editore. Ma come fai a presentarti così se accetti di  fatto direttamente o meno, la direzione culturale comunista? Oggi  non esiste cultura più ufficiale e insipida di quella comunista: questo è un fatto. E le riflessioni amare stese da Balbo sulla casa editrice  una specie di sua storia, che gli servirono  per chiarire a se stesso il proprio distacco da Einaudi, cercano di spiegarne la crisi alla luce di quelle che gli sembrano le sue caratteristiche originarie: La casa editrice Einaudi è nata da profonde esigenze di rinnovamento che si manifestarono in Italia dopo l'affermarsi stabile del  fascismo che rivelava il problema del male della civiltà moderna. Non è stata perciò mai definita unicamente dall’antifascismo ha  sempre teso al postfascismo, alla vittoria costruttiva sul fascismo. A questo si lega anche la sua adesione al comunismo: in quanto il  comunismo in Italia per opera di GRASCI (si veda)-Togliatti si presentò come  la più forte garanzia e promessa di un effettivo rinnovamento, di  una costruttiva vittoria sul fascismo. In tal senso era più forte dell’arbitrio dei singoli il suo tendere a congiungersi al comunismo. Togliatti, La politica culturale. Archivio privato Balbo. va anche da sé che cosi si spiega come tale adesione non sia mai  stata di soggezione né di mitigazione del comunismo ma da  potenza a potenza ossia da realtà a realtà. Veramente era falso dire  che la casa editrice Einaudi fosse una casa editrice comunista ed  era pure falso dire che fosse paracomunista. Anzi, aggiungeva, l’elemento che aveva accomunato  Ginzburg, Pavese, Venturi, Muscetta, Pintor, Balbo, Giolitti, Bobbio, Alicata e Vittorini, non è il laicismo, non è il razionalismo, non è il comunismo core tale neanche per i comunisti. È la causa del rinnovamento, la  causa rivoluzionaria; ma l’incontro di questi intellettuali è soggetto a fatale decomposizione su due fondamentali  sollecitazioni: quella interna della crescita organizzativa e  quella esterna della situazione storica generale. Con la  morte di Pavese venne a mancare l’ultimo residuo puntello dell’autonomia della casa editrice », la quale si era quindi  trasformata in terza forza para-comunista incapace di  costituire un servizio per la cultura italiana nel suo complesso. Il giudizio di Balbosulla cui posizione ci siamo soffermati perché emblematica dei problemi e dei difficili equi-  libri nei quali doveva muoversi la casa editrice conteneva alcuni elementi di verità, ma anche profonde contrad-  dizioni, nell’individuare in un primo tempo, ad esempio, il rinnovamento col comunismo, per poi mettere in netta  contrapposizione i due termini. Esso peccava inoltre, come  quello di Einaudi, di una visione idillica delle ten-  denze originarie della casa editrice, fosse il fronte antifascista chiaro e compatto o la vittoria costruttiva sul  fascismo. Senza voler nulla togliere al peso delle « intenzioni, le concrete vicende della casa editrice non indicano  infatti una univoca e lineare direttiva culturale e politica. Alla cultura del regime essa non rispose soltanto col silenzio  nei riguardi del fascismo, ma in modi differenziati, che accanto a coraggiose prese di posizione de La Cultura, Dattiloscritto; ma nella lettera a  Finaudi Balbo dice di aver «preparato una specie di storia della  casa editrice (Archivio privato Balbo). Le origini della casa editrice Einaudi vide a lungo la battaglia liberista di Luigi Einaudi, assai  più conservatrice di quella crociana, tanto da trovare punti  di convergenza con le scelte culturali e politiche dominanti,  anche al di là del comune antisocialismo; una forte presenza  di intellettuali aderenti a Giustizia e Libertà, al liberal-socialismo e quindi al Partito d’Azione, il cui scontro con i  comunisti  non uniti al loro interno  sarà assai duro  nell'immediato dopoguerra, proprio attorno al modo concreto di intendere il rinnovamento »; e infine  ma è un  dato rilevante fino alla decisa riaffermazione del laicismo da  parte di Bobbio un filone spiritualista o religioso e cattolico che, se poté avere una funzione di stimolo alla rifles-  sione e al dubbio di fronte alle certezze del regime, conte-  neva in nuce notevoli elementi di ambiguità in quanto connotato, in molti casi, da un potenziale ideologico reazionario, o, nelle voci più aperte, da una tendenziale fuga dalla  realtà: una tematica religiosa che confluirà con  ben altro respiro, nella Collezione di studi religiosi, etnologici e psicologici  voluta da Pavese e da MARTINO (si veda). Può forse sorprendere che questi motivi permangano a caratterizzare la casa editrice fino, almeno, al anno che costituisce la vera data periodizzante della sua storia, tale da concluderne, a nostro avviso, il capitolo delle origini. La battuta di Balbo, secondo la quale l’Einaudi è più fascista di Einaudi, indica infatti  la persistenza di un passato dal quale era difficile sbarazzarsi rapidamente: una tradizione » di cui abbiamo cercato di mettere in luce la complessità, e che la semplice  categoria di antifascismo è insufficiente a contenere e a spiegare in tutte le sue articolazioni. Abba Abbagnano Abramo Abrate Agnoletto Agosti Agostino Ajello Alatri Alberti Aldrovandi Alessandro Alessandro Alfassio Alfieri Alicata Alighieri Alimenti Aliotta Almagia Aloisi Althusius Alvaro Amendola Amendola Amendola, Giovanni Amendola Amiel Anderson Andreucci Andriulli Angiolini Anile Antoni Antonicelli Aquatrone Arangio Ruiz ARGS Armndt Argenson Arpinati Arrivabene Ascoli Asor Rosa Avenarius Azimonti Babel Babeuf Badaloni Balbo Balbo Baldini Ballarini Bandini Bandini Banfi Baratono Barbagallo Barbera Barbera Barbera Baretti Bargellini Barié Barker Barone, G., Barth Bassan Bassani Bassi Basso Battaglia Baur Bavink Beccaria Bedarida Bellezza Belloc Bellonci Belluzzo Bemporad Benda Benedetti Benedetti Aloisi Benedetto Berdjaev Ber Jey Bernari Bernstein Berti Berti Bertin, G. M., 266.  Bertoni Jovine Bettini Bettinotti Bevione Beveridge Bianchi Bandinelli Biasutti Bienstock Bilenchi Binder, bi. vi 368.  Bini, C.,  Ra a di Bissolati Bloch Blondel Blum Bobbio, Bobbio Bohr Bollati Bompiani Bonald Bonaparte Bonetti Bonfante Bonghi, R Bongiovanni, Bonifacio VIII Bonomi Bontempelli Borsa Borso Bortone Bosco Boselli Bossi Bottacchiari, Bottai Bottasso Bourgin Botti Braudel Bravo Bresciani Briamonte Bricarelli Brissot Brofferio Broglie Brown Brucculeri Bruers Bruguier Brunello Bruno Bryce Bulferetti Buonaiuti, Buonarroti Burckhardt Burdach Busnelli Butler Cabella Cabiati Cabrini Cadorna Caffè Caggese, R., CagnettaCajumi Calabi Calamandrei Calderoni, M., Caldwell Calò Calogero Calosso Campanella Camurani Canella Cannistraro Cantimori Cantimori Cantoni Cantoni Caparelli Capasso Capitini Carducci Carducci CarliCarlini Carlo Alberto Carlo Emanuele Carlo Magno Carocci Carrara Casamassa Casali Casati Casini Cassirer Castelli Castris, A. Castronovo Casula Catalano Cattaneo Caviglione Cavuor, C. Benso, Cechov er I Cesarini Ceva Ceva Chabod Chamberlin, E, 3a   Chamberlin Chiappelli Chiavolini Chichiarelli Chiesa Chiovenda Chiuminatto Ciacchi Ciamician Ciampini Ciarlantini Ciasca Ciccotti Ciliberto Cilibrizzi Cione Ciuffoletti Codignola Codignola Cognasso Cola di Rienzo Colapietra Cole Colombo Colorni Colozza Comandini, Comisso Conra Constant Contini Cooper Corbino Corbino Cordié Corradini Corsano Cortese Corticelli Cosmelli, G., Cosmo Costa Costamagna Costantino Craveri Credaro Crescenzi Cripps Crisafulli Crispolti Croce Crocioni Cronin Crosa Cuoco Curiel Cusin Dal Fabbro Dal Pane Dal Pra D'Amelio Dami D'Andrea D'Antonio Darwin D'Azeglio Dawson Debenedetti De Bernardi De Cecco De Cristofaro De Felice De Gasperi Degli Occhi De Grand De Karolis Del Bono Delitzsch Della Torre Della Volpe Delle Piane De Lollis De Luca De Man Demarco Demarsico De Martino De Mattei De Michelis Demostene De Rosa De Rosa De Ruggiero De Sanctis De Sanctis De Stefani Detti De Vecchi De Vendittis De Viti De Marco Devoto Dickens Diderot Di Domenico Dilthey Dobb Dos Passos Dostojevskij Droysen Dvotak Eferembeemt Efirov Egidi Einaudi Einaudi Emanuele Filiberto Emery, L., Engels Enriques Erasmo Ercole Evola Faggi Falco Falqui Fanelli Fanfani Fanno Farinacci Farinata degli Uberti Farinelli Farneti Faucci Fausti Favaro Fazio Febvre Fedele Federici Federico II d’Hohenstaufen Federico II di Prussia Federzoni Fenoaltea Fenoglio Ferrante, Don, (cfr. Alicata M.)   Ferrara Ferrara Ferrari Ferrari Ferrari Ferrata Ferrero Ferrero Ferretti, Feuerbach Fichte Filangieri Filippo il Macedone Filograssi Fiore Fiore, Firenzi Firpo Fisher Fitzpatrick Flora Floridi Foot Moore Forges Davanzati Formiggini Fortini Fortunato Foscolo Fracastoro Fracchia Franceschini Franchetti Franco Franklin Frassati Frassinelli FrateiliFrege Freud Freund Frezza Bicocchi Frébel Frugoni Fubini Gabrieli Gabrieli Galante Garrone Galassi Paluzzi Galiani Galilei (si veda) Gallenga Stuart Galletti Galli della Loggia Galvano Gambino Garibaldi Garin Garosci Garufi Gaslini Gatto Gava Gazzetti Gemelli Gencarelli Gennaro Gentile Gentile Gerbi Gerratana Geymonat Ghisalberti Giachino Gianfranchi, pseudonimo di Venturi Giannantoni Giannini Giannone Gide Gierke Gifuni Gigante Gigli Giglioli, G.Q. Ginzburg Ginzburg Gioberti Gioia Giolitti Giolitti Giretti, Giretti Giuliano Giuriati Giuseppe Giusti Gobetti Goethe Gogol Gonciarov Gorresio Grabmann Gramatica Gramsci Grassi Gravina Graziani Gregorio Grieco Grifone Grimm Grozio Gruppi Gualino Guanda Guénon Guerri Guglielmino Guglielmo Guiducci Guzzo (si veda) Hall Halm Harris Harris Hayek Hazard Hegel Helvétius Hersch Hitler Hobbes Hobsbawm Hook Hiigel Huizinga Hull Hume Huxley Interlandi Invitto Iraci Isnenghi Jacini Jaeger Jahier James Jaspers Jaurés Jemolo Johnson Joyce Jung Juvalta (si veda) Kafka Kahn Kamenetzki Kant Kelsen Keplero Keynes Keyserling Kirkegaard Korngold Kuliscioff Labanca Labriola Lajolo Lalla Lanaro Landolfi Langer La Penna Lapiccirella Laski Lassalle Laterza Lattes Lavoisier Lazzari Lee Masters Lefebvre Leibniz Lemmi Monnier Lenin Vinci Leontieff Leopardi Le cha Levi Levi Levi Levi della Vida Lewis Lilienthal Limentani Lippmann Locke Lo Gatto Loisy Lombardo Radice Lombardo Radice Lombroso Longhi Longo Loria Losacco Lo Schiavo Losini Lukécs Luperini Luporini Luporini Lussu Lutero Luti Luzi Luzio Luzzatti Luzzatto Lyttelton Macchioro, Machiavelli Magini Magrini, Li (pseudonimo di  ; A) Garosci  Maini Maiocchi Maistre Malagodi, O  Malagola Malthus Manacorda Manacorda Mancini Mangoni Mann Manzini Matanini Marchesi Marchesini Marchi Marchiafava Marco Marcolongo Marconi Marescalchi Margherita, S. Della Margiotta Margiotta Broglio Mariano Marinetti Martoi Marramao Marshall Martinelli Martinelli Martinetti Martini Marx Mason Massolo, Mathiez Matisse Matteotti Mattioli Maturi Maupassant Maurras Mautino Mazza Mazzini, Mazziotti Meinecke Melograni Melville Menghini Menichella Meredith Meschini Metternich Miccoli, G., Michaelstadter Michel Michels Mieli Migliorini Migone Mila Milano Milano Mill Minocchi Minoia Minoletti Mira Mises Momigliano Momigliano Mondo Mondolfo Mondolfo Montagnana Montale MontanelliMontenegro Montesquieu Monti Morandi Morandi Morazé Morelly Morgagni Morghen Mori Mornet Moro Morra Mosca (si veda) Mosé Motta Mounier, Muratori Murri Muscetta Mussolini Nallino Napoleone Napoleoni Natoli Needham Negri Negri Negri Nenni Neri Nevins Newman Newton Niccoli, Nicolini Nietzsche Nitti Nobili Massuero Novalis Nulli Odoacre Ojetti Olivetti Olivo Omodeo Onofri Operti Orano Osimo Ovidio Owen Paci Pagliaro Pajetta Pajetta Palacio Palazzi Palazzolo Palla, Palmarocchi Pannunzio Papa Papa Papini Parente Pareto Paribeni Parodi Parri Pasquali Passamonti Pastonchi Pastore, Pater Pavese Pavlov Pavolini Peano (si veda) Pellegrini Pelster Pende Pepe Peroni Perosa Perrotta Perticone Pesante Pétain Petrarca (si ved) Petrini Petrucci Pettazzoni Piazzesi Picasso Piccardi Pieraccini, Pieri Pierson, N. Ga Pietro il Grande Pigou Pincherle Pintor Pintor Pio Piovani Pirandello (si veda) Pirenne Pisacane Pivano Pivato Pizzetti PlanckPlatone Poggi Pogliani, A., Pogliano Polese Polledro Pomba Porena Porzio Pozzani Pratolini Praz (si veda) Preziosi Prezzolini Proudhon Proust Pseudo-Dionigi Pugliatti Puskin Quadrotta Querealpiti Candia Quazza Quinet Racca Racinaro Radet Ragghianti, Ragionieri Rago Ramat Ranchetti RanfagniRapisardi Mirabelli Rathenau Ravà ReedReichlin Rémusat Renan, E., 2Renouvin, Rensi Rensis Repaci RevelRicardo Ricci Ricciardi Ricciotti Ricuperati Rigola Ripellino, A. M.,, Ritter Riva, Gi, ds.   Rizzoli Robbins Robespierre Robotti Rocco Rodano Sola Romagnoli Romagnoli Romagnosi Romanelli Romano Romano, P., (cfr. Alatri)   Romano Romano Romeo Roosevelt Ropke Rops Rosa Rosada Rosada Rosselli Rosselli Rosselli Rossi Rossi Rossi Rossi Rossi Rossi Rossi Rossi Doria Rossini Rostovzev Rota Rousseau Ruffini Ruffini Ruggiero Rusconi, C., Riissel Russo Russo Saitta Saitta Salandra Salata Salinari Salomon Salvadori Salvadori Salvatorelli Salvemini Santamaria Santangelo FADUBIANO: Don, (cfr. Muscetta Santoli Santomassimo Sapegno Saraceno Saroyan Sarpi Sartre Sasso Savonarola (si veda) Sayers Sbarbaro Scaduto Schiavi Schipa Schlesinger Schlosser Schopenhauer Schumpeter Schwarz Scialoia Scoppola Selmi Semeria Sereni Serra Serri Sestan Setti Severi Sforza Sgroi Shaftesbury Silva Simonetti, M,   Sismondi Slataper Ss Smith Solari Solari Solari Soldani Solmi Solmi Sombart Sonnino Sonzogno Sorel Spadolini Spaini Spampanato Spann Spaventa, Spellanzon Spencer Spengler Speranza (si veda) LucaSpinelli Spini Spinoza Spirito (si veda) Spriano Sraffa Sraffa (si veda) Stalin Stein Steinbeck Steiner Stille, U., (cfr. Kamenetzki, M.)   Stirner Storoni Mazzolani Strada Stringher Stuart HughesStuparich Sturzo Succi, Tacchi Venturi Tagliacozzo Tagliacozzo Talleyrand Tardieu Tarnlé Tarozzi Taylor Telesio (si veda) Teodori Testoni Thackeray Thaon Thierry Thiess Thode Tilgher (si veda) Timpanaro Tocco Todaro-Faranda, M., Toffanin Togliatti Toller Tolstoj Tomasi Tommaseo Toniolo Tornimparte (pseudonimo di  Ginzburg) Torrini Tortorella Tortorelli Tosi Toynbee Tramontano Tranfaglia Travi (pseudonimo di Venturi Treccani Treccani Treitschke Trevelyan Treves Treves Treves Trevisani, P., Tricomi Troeltsch Troilo Trombadori Trompeo Trotzki Truman Tumminelli, C., Turati Turchi Turgenev, Tutgot Turi Turiello Vacca Vaccari Vailati Valente Valeri Valiani Valitutti Vallecchi Valli Varisco Vasoli Vaudagna Vecchietti, Vecchio Venturi Venturi Venturini Verri Vian Vico Vidari Vieusseux Vigliani Villari Villat Vinciguerra Wallace Visconti Weber Vita Finzi Welles Vitichindo Werth Vittoria Wetter Vittorini Whitman Wick Wicksell Wicksteed Vittorio Amedeo II, Woolf Vittorio Emanuele III Wotan Vivanti Volpe Yugow Zaccaria Zama Zancan Zanella Zangheri Volpicelli Zangrandi, Zappa Volpicelli Zdanov Volta Zibordi Voltaire, F. M. Arouet de Zini Zoccoli Volterra Zveteremich. Ideologia e cultura del fascismo: l’« Enciclopedia italiana »  La ricerca del consenso. Il progetto di Martini e Formiggini. L’intervento di Treccani e Gentile. Lo « specchio  fedele e completo della cultura scientifica italiana ». La « politica di conciliazione » di Gentile. I  collaboratori e le proteste del fascismo estremista. L’ipoteca cattolica. Il controllo del regime. Le voci politiche e l’ideologia del fascismo. L’assimilazione dei « competenti »: Gioele Solari e Rodolfo Mondolfo. Gentile, Volpe e il  nazionalismo storiografico. Le voci religiose:  presenza e conflittualità dei cattolici.  Formiggini: un editore tra socialismo e  fascismo. La parola, veicolo di « fraternità universale. Positivisti, modernisti, socialisti. Intenti divulgativi. Una cultura al di sopra della mischia. La sconfitta di un’illusione e una tenue resistenza. I limiti del consenso: le origini della casa editrice Einaudi. Iniziative editoriali. L'ideologia  conservatrice di Einaudi. L’impronta liberista sulla casa editrice. La Cultura e la  tradizione gobettiana. Storiografia e impegno civile. Cultura della crisi e spiritualismo. Una cultura eclettica: i Saggi. La svolta della guerra e i collaboratori romani. L’anti-conformismo storiografico e l’Universale. I  quarantacinque giorni, la Liberazione e il Fronte della cultura. La ricerca di un nuovo orientamento e l’eredità del passato. La rottura dell’unità antifascista e il rapporto col PCI. Grafiche Galeati di Imola. Turi. IL FASCISMO  E.IL CONSENSO: DEGLI INTELLETTUALI. Questo volume offer un contributo di grende interesse alla storia della cultura italiana, analizzando alcuni momenti. di gregazione culturale particolarmente. rilevanti, ta' iat nascita e la  caduta del fascismo. La Fondazione dell’Enciclopedia-italiana. Pattività\edi‘origle di A. Formiggini, la nascita della casa editrice. Einaudi — chevpetmettonò i; collegare significativamante gli Itinerar di’ singoli intellettuali con Je vicende politiche ‘delipaese  e di individuare, anche negli anni. del‘ regime, accanto «a condi:  zionamenti;»autocensure e compromessi, il. permanere oil inuscere  di. «schieramenti » i! cui significato «non ‘è' soltanto. culturale, ma  anche: politico. L'« Encicloped'a italiana»; fondata sotto la  direzione di Gentile e con la collaborazione dil'intetlettuali  anche antirascisti, testimonia i esistenza di-una cultura fascista; sia  pur. eclettica e forlsmente condizionata dalla ‘presenza: cattolica MAt-  torno-alla casa. editrice. Formiggini si erano. raccolti,  intellettuali di formazione. positivistache cercheranno di resisiere alla politica culturale del. regime appellandosi ad una orma l’illùsori autonomia della cultura. Nella casa editrice fondata da Einaudi, infine; ii liberalismo. Conservatore di Einaudi  convive con l'orientamento di intellettuali. legati a  «{iustizis © libertà» e, vin seguito, con orientamenti: di matrice azionista e comunista: che prevartranno. nettamente nel'1945 con la presenza delle forti personalità di Pavese; Vittorini, Cantimoti, Balbo, e Bobbio — cercando’ di dar vita va un ampios«fronte  de:'atcultura +» destinato (a. dissoiversi con la rottura dele  l'unità-antifascista,  Introduzione. -tIdeologia «e. cultura: del fascismo:nl-Enciclopedia. Italiana. Formiggini» un editore  tra socialismo e fascismo. I limiti déell'consenso. Le origini: della casa editrice Einaudi. GTuri insegna a Firenze. Storia dell'Italia’ contemporanea  nella Facoltà: di Lettere e Filosofia. Sudiato! periodo della  riforme ‘setteceritesche e. dell'occupazione francese in, Italia; «pubblicanido nel:1969 il volume « “Viva Maria”, La reazione alle riforme  leopoldine. Su occupa della cultura italiana, ema sul auzls ha prbblicato diversi contributi. Gak  labora alle riviste Studi storicì..; « Movimento onsraio e socialista» e « [talia contemtoranea  (i.i.) ©0GO. Fabrizio Desideri. Desideri. Keywords: consenzienti -- consentire, “i consenzienti del bello” – perizia del bello – imago imaginis – il bello -- costellazione griceiana, aporia, il riflessivo, l’esperienza del bello, il sentire, sensum, sentiens, sensus, sentire e esperienza, esperimentare, esperienzare, emozione, giudizio, giudicare, espressione dell’emozione, contenuto proposizionale, il volitum, il co-sentire del bello, Grice, Sibley, meta-property, second-order property, aesthetica, Sibley on Grice, Scruton on Sibley on Grice, aesthesis, sensus, senso, consensus ------ -- Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Desideri” – The Swimming-Pool Library. Desideri.