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La risurrezione di Gesù è l'evento centrale della narrazione dei Vangeli e degli altri testi del Nuovo Testamento.
Secondo questi testi, il terzo giorno dalla sua morte in croce Gesù risorse lasciando il sepolcro vuoto e apparendo inizialmente ad alcune discepole e quindi anche ad altri apostoli e discepoli.
Per il Cristianesimo l'evento è il principio e fondamento della fede, ricordato annualmente nella Pasqua e settimanalmente nella domenica.
La tradizione cristiana considera l'evento della risurrezione di Gesù come storico.
Gli studiosi non credenti, insieme ad alcuni studiosi cristiani, ne hanno proposto anche una lettura psicologica, spirituale o mitologica.
Gli studiosi non credenti, insieme ad alcuni studiosi cristiani, ne hanno proposto anche una lettura psicologica, spirituale o mitologica.
Secondo la testimonianza concorde dei vangeli, il terzo giorno dopo la deposizione nel sepolcro Gesù è risorto (I giorno: venerdì, morte e deposizione; III giorno: domenica, resurrezione).
I vangeli non descrivono direttamente l'evento, che non ha avuto testimoni diretti, ma solo la testimonianza della tomba vuota e le apparizioni alle discepole e agli apostoli.
La scoperta avvenne all'alba del giorno DOPO IL SABATO, cioè domenica mattina, quando Maria Maddalena e altre discepole si recarono al sepolcro per completare l'imbalsamazione del cadavere, lasciata in sospeso il venerdì sera per il sopraggiungere del tramonto, inizio del sabato.
I vangeli non descrivono direttamente l'evento, che non ha avuto testimoni diretti, ma solo la testimonianza della tomba vuota e le apparizioni alle discepole e agli apostoli.
La scoperta avvenne all'alba del giorno DOPO IL SABATO, cioè domenica mattina, quando Maria Maddalena e altre discepole si recarono al sepolcro per completare l'imbalsamazione del cadavere, lasciata in sospeso il venerdì sera per il sopraggiungere del tramonto, inizio del sabato.
Come avviene solitamente per molti altri eventi evangelici, i resoconti sono concordi per gli elementi fondamentali dell'evento ma presentano difformi i particolari secondari.
| Matteo | Marco | Luca | Giovanni | Altri testi |
|---|---|---|---|---|
| Morte in croce e Deposizione nel sepolcro | ||||
| Dopo il sabato all'alba Maria Maddalena e l'altra Maria al sepolcro (28,1) | Passato il sabato all'alba Maria Maddalena, Maria di Giacomo e Salomè al sepolcro (16,1-2) | Passato il sabato di mattino presto Maria Maddalena,Giovanna, Maria di Giacomo e altre (v. 10) al sepolcro(24,1) | Il primo giorno della settimana quand'era ancora buio Maria Maddalena (e altre) al sepolcro(20,1) | "Gesù Cristo... è risuscitato il terzo giorno secondo le Scritture"(1Cor15,3-4)
"Gesù Cristo... costituito Figlio di Dio con potenza secondo lo Spirito di santificazione mediante la risurrezione dai morti" (Rm1,3-4)
"Ricordati che Gesù Cristo, della stirpe di Davide, è risuscitato dai morti, secondo il mio vangelo" (2Tm2,8) "Gesù di Nazaret... Dio lo ha risuscitato" (At2,22-24) e passim |
| Terremoto, apparizione di un angelo che rotola la pietra del sepolcro, paura dei soldati (lett. "custodi")(28,2-4) | Pietra rotolata via, ingresso nel sepolcro e visione di un angelo (lett. "giovane"), paura delle donne (16,3-5) | Pietra rotolata via, ingresso nel sepolcro vuoto, apparizione di DUE angeli (lett. "uomini"), paura delle donne (24,2-5) | Pietra rotolata via (20,1); visione di due angeli nel sepolcro (20,11-13) | |
| Annuncio alle donne della risurrezione, invio ai discepoli (28,5-7) | Annuncio alle donne della risurrezione, invio ai discepoli e a Pietro(16,6-7) | Annuncio alle donne della risurrezione (24,5-8) | - | |
| Partenza dal sepolcro, apparizione di Gesù alle donne (28,8-10) | Partenza dal sepolcro (16,8); apparizione di Gesù a Maria Maddalena (16,9)[5] | Nel sepolcro apparizione di Gesù, noli me tangere (20,14-17) | ||
| Le donne dagli apostoli, annuncio, incredulità, Pietro al sepolcro che vede vuoto (24,9-12) | Maddalena da Pietro e l'"altro discepolo", annuncio del sepolcro vuoto, Pietro e l'altro discepolo al sepolcro che è visto vuoto (20,2-10) | |||
| Altre apparizioni e Ascensione | ||||
Secondo i vangeli il luogo della risurrezione di Gesù è il sepolcro nel quale era stato deposto, situato allora poco fuori le mura di Gerusalemme vicino al Golgota-Calvario, il piccolo promontorio roccioso dove Gesù fu crocifisso.
La tradizione cristiana ha conservato la memoria geografica del luogo, nel quale sorge attualmente la Basilica del Sepolcro.
I vangeli non indicano esplicitamente la data della risurrezione.
Questi narrano che la scoperta avvenne all'alba del giorno dopo il sabato, cioè tre giorni dopo la sua morte e deposizione nel sepolcro.
Cronologicamente parlando, i "tre giorni" sono poco più che una giornata e mezza, dal tramonto del venerdì all'alba della domenica.
Questi narrano che la scoperta avvenne all'alba del giorno dopo il sabato, cioè tre giorni dopo la sua morte e deposizione nel sepolcro.
Cronologicamente parlando, i "tre giorni" sono poco più che una giornata e mezza, dal tramonto del venerdì all'alba della domenica.
Anche la data della morte di Gesù non è indicata esplicitamente dai vangeli.
L'ipotesi più ampiamente diffusa tra gli studiosi è che sia venerdì 7 aprile del 30 (o meno probabilmente il 27 aprile 31 o il 3 aprile 33), che rimanderebbe, come data della risurrezione, alla domenica 9 aprile del 30.
L'ipotesi più ampiamente diffusa tra gli studiosi è che sia venerdì 7 aprile del 30 (o meno probabilmente il 27 aprile 31 o il 3 aprile 33), che rimanderebbe, come data della risurrezione, alla domenica 9 aprile del 30.
La tradizione cristiana considera l'evento della risurrezione di Gesù come storico e fondamento della fede cristiana.
Il Catechismo della Chiesa cattolica dice che alla luce delle testimonianze contenute nei Vangeli è impossibile interpretare la risurrezione di Gesù al di fuori dell'ordine fisico e non riconoscerla come avvenimento storico.
Joseph Ratzinger ha affermato che la resurrezione di Gesù è un mistero che va oltre la scienza.
Gesù non ritorna alla normale vita biologica (come Lazzaro e le altre persone risuscitate di cui si parla nei Vangeli), ma il suo CORPO viene TRASFORMATO, per cui non è più soggetto alle leggi dello spazio e del tempo.
Per Ratzinger, la resurrezione di Gesù inaugura una nuova dimensione definita escatologica.
Ll'evento avviene nella storia e vi lascia un'impronta, ma va al di là della storia.
Secondo il teologo Hans Kessler, la risurrezione è comunque una realtà accettabile e comprensibile solo nella fede, piuttosto che un fatto indagabile e verificabile con i mezzi dello storico.
Il Catechismo della Chiesa cattolica dice che alla luce delle testimonianze contenute nei Vangeli è impossibile interpretare la risurrezione di Gesù al di fuori dell'ordine fisico e non riconoscerla come avvenimento storico.
Joseph Ratzinger ha affermato che la resurrezione di Gesù è un mistero che va oltre la scienza.
Gesù non ritorna alla normale vita biologica (come Lazzaro e le altre persone risuscitate di cui si parla nei Vangeli), ma il suo CORPO viene TRASFORMATO, per cui non è più soggetto alle leggi dello spazio e del tempo.
Per Ratzinger, la resurrezione di Gesù inaugura una nuova dimensione definita escatologica.
Ll'evento avviene nella storia e vi lascia un'impronta, ma va al di là della storia.
Secondo il teologo Hans Kessler, la risurrezione è comunque una realtà accettabile e comprensibile solo nella fede, piuttosto che un fatto indagabile e verificabile con i mezzi dello storico.
Gli studiosi non cristiani considerano l'evento come non storico, rielaborazione in chiave spirituale o antropologica della vita di Gesù, o frutto di auto-convincimento.
Alcuni studiosi cristiani considerano la risurrezione, come anche gli altri aspetti soprannaturali dei vangeli (nascita verginale, miracoli, ascensione), come simboli o allegorie di verità di fede.
Alcuni studiosi cristiani considerano la risurrezione, come anche gli altri aspetti soprannaturali dei vangeli (nascita verginale, miracoli, ascensione), come simboli o allegorie di verità di fede.
I resoconti evangelici sono sostanzialmente concordi nell'evento della risurrezione, testimoniato dalla tomba vuota e dalle apparizioni alle discepole prima e poi ad altri.
La differenza fra le varie tradizioni, spiegabili con redazioni diverse quanto a cronologia e zona geografica nonché con i diversi destinatari a cui ciascun evangelista si rivolge (Matteo agli ebrei, Luca ai Greci a ai Romani), è un punto a favore della storicità.
Se i primi cristiani avessero voluto a posteriori inventare la risurrezione, sarebbero stati attenti a renderla credibile.
L'evento non può inoltre essere stato inventato dai discepoli in base alla loro fede in Gesù Messia.
Nell'Antico Testamento non si trova scritto che il Messia doveva morire e risorgere.
Il "compimento" dell'Antico Testamento rappresentato da Gesù si trova a un livello ulteriore, fuori dalle stesse categorie previste dalle Scritture.
Alcuni studiosi fanno osservare che se la tomba fosse rimasta intatta, quest'argomento sarebbe stato usato dai giudei contro i primi discepoli per confutare le affermazioni sulla resurrezione.
Altri studiosi ammettono che la tomba vuota non è in sé una PROVA della resurrezione, dato che può avere spiegazioni di vario tipo, ma lo diventa insieme alle testimonianze delle successive apparizioni.
D'altra parte, le apparizioni SENZA LA TOMBA VUOTA non sarebbero neanche loro un elemento a favore della resurrezione, dato che non avrebbero avuto nulla di diverso dalle normali apparizioni di morti riferite in vari luoghi ed epoche.
Ma entrambi gli eventi si completano e rafforzano.
Altri studiosi ammettono che la tomba vuota non è in sé una PROVA della resurrezione, dato che può avere spiegazioni di vario tipo, ma lo diventa insieme alle testimonianze delle successive apparizioni.
D'altra parte, le apparizioni SENZA LA TOMBA VUOTA non sarebbero neanche loro un elemento a favore della resurrezione, dato che non avrebbero avuto nulla di diverso dalle normali apparizioni di morti riferite in vari luoghi ed epoche.
Ma entrambi gli eventi si completano e rafforzano.
Un ulteriore argomento proposto a favore della resurrezione è quello della "causa proporzionata" (Martin Dibelius).
Prima della risurrezione gli apostoli e i discepoli se ne stavano nascosti impauriti, dopo le apparizioni di Gesù risorto diventano audaci.
Una truffa volontaria o un'allucinazione non può aver spinto i primi cristiani a rischiare la vita e a morire per una menzogna.
La risurrezione è stata la causa di questo radicale cambiamento, proporzionata all'effetto ottenuto.
Prima della risurrezione gli apostoli e i discepoli se ne stavano nascosti impauriti, dopo le apparizioni di Gesù risorto diventano audaci.
Una truffa volontaria o un'allucinazione non può aver spinto i primi cristiani a rischiare la vita e a morire per una menzogna.
La risurrezione è stata la causa di questo radicale cambiamento, proporzionata all'effetto ottenuto.
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È stato anche evidenziato che ci sono importanti differenze tra le risurrezioni delle divinità narrate nei miti pagani e la risurrezione di Gesù.
Mentre le prime hanno un contorno leggendario, la seconda è situata in un contesto storico determinato.
Gesù è un uomo vissuto in un luogo preciso (la Palestina) e un periodo storico preciso (l'epoca di Augusto e Tiberio).
Un'altra prova a favore della storicità è l'Iscrizione di Nazaret (o lapide di Nazaret), nome convenzionale generalmente attribuito a una lastra di marmo di 24 x 15 cm recante una iscrizione greca in 22 righe, riportante la prescrizione della pena capitale per chi avesse asportato cadaveri dai sepolcri.
Il teologo anglicano Michael Green ritiene che questa iscrizione sia la dimostrazione che, immediatamente dopo la morte di Cristo, LA TOMBA VUOTA aveva creato una reazione da parte dell'autorità costituita.
È indicata con il nome di iscrizione di Nazaret, dalla cittadina dove venne ritrovata.
Essa riporta un editto imperiale, redatto sotto Tiberio (14-37 d.C.) o Claudio (41-54).
È una invettiva, con le relative sanzioni, che colpiva i profanatori di tombe e sepolcri.
Sembra verosimilmente una reazione alla TOMBA VUOTA che il rapporto di Ponzio Pilato deve aver riportato all'imperatore come l'atto di un furto perpetrato dai suoi discepoli.
L'editto è la risposta dell'autorità a questo evento.
Il teologo anglicano Michael Green ritiene che questa iscrizione sia la dimostrazione che, immediatamente dopo la morte di Cristo, LA TOMBA VUOTA aveva creato una reazione da parte dell'autorità costituita.
È indicata con il nome di iscrizione di Nazaret, dalla cittadina dove venne ritrovata.
Essa riporta un editto imperiale, redatto sotto Tiberio (14-37 d.C.) o Claudio (41-54).
È una invettiva, con le relative sanzioni, che colpiva i profanatori di tombe e sepolcri.
Sembra verosimilmente una reazione alla TOMBA VUOTA che il rapporto di Ponzio Pilato deve aver riportato all'imperatore come l'atto di un furto perpetrato dai suoi discepoli.
L'editto è la risposta dell'autorità a questo evento.
Altro argomento a favore della storicità della risurrezione si può trovare nell'opera Antichità giudaiche di Giuseppe Flavio che, nella versione pervenutaci del Testimonium Flavianum, recita:
«Ci fu verso questo tempo Gesù, uomo saggio, se pure bisogna chiamarlo uomo.
Era infatti autore di opere straordinarie, maestro di uomini che accolgono con piacere la verità, ed attirò a sé molti Giudei, e anche molti dei greci.
Questi era il Cristo.
E quando Pilato, per denunzia degli uomini notabili fra noi, lo punì di croce, non cessarono coloro che da principio lo avevano amato.
Egli infatti apparve loro al terzo giorno nuovamente vivo, avendo già annunziato i divini profeti queste e migliaia d'altre meraviglie riguardo a lui.
Ancor oggi non è venuta meno la tribù di quelli che, da costui, sono chiamati Cristiani. »
«Ci fu verso questo tempo Gesù, uomo saggio, se pure bisogna chiamarlo uomo.
Era infatti autore di opere straordinarie, maestro di uomini che accolgono con piacere la verità, ed attirò a sé molti Giudei, e anche molti dei greci.
Questi era il Cristo.
E quando Pilato, per denunzia degli uomini notabili fra noi, lo punì di croce, non cessarono coloro che da principio lo avevano amato.
Egli infatti apparve loro al terzo giorno nuovamente vivo, avendo già annunziato i divini profeti queste e migliaia d'altre meraviglie riguardo a lui.
Ancor oggi non è venuta meno la tribù di quelli che, da costui, sono chiamati Cristiani. »
John P. Meier, docente di Nuovo Testamento alla Notre Dame University afferma, nella sua opera chiamata "un ebreo marginale":
Benché sia un avvenimento reale avvenuto a Gesù Cristo, l'evento della risurrezione non è avvenuto nel tempo e nello spazio e perciò non dovrebbe essere chiamato storico (p. 186).
E ancora, la morte e la resurrezione di Gesù sono un evento unico, tra le antiche divinità del Vicino Oriente non si riscontra nulla di simile.
Chiunque pensi che Gesù si stato plasmato prendendo a modello tali divinità deve portare qualche prova -di qualunque genere- che gli ebrei palestinesi furono influenzati da quei racconti.
In ogni caso, le differenze tra Gesù e gli dei di morte e rinascita dimostrano che Gesù non fu plasmato con le loro caratteristiche, persino nel caso che ai suoi tempi ci fossero persone che parlavano di quelle divinità (p. 234,235).
Benché sia un avvenimento reale avvenuto a Gesù Cristo, l'evento della risurrezione non è avvenuto nel tempo e nello spazio e perciò non dovrebbe essere chiamato storico (p. 186).
E ancora, la morte e la resurrezione di Gesù sono un evento unico, tra le antiche divinità del Vicino Oriente non si riscontra nulla di simile.
Chiunque pensi che Gesù si stato plasmato prendendo a modello tali divinità deve portare qualche prova -di qualunque genere- che gli ebrei palestinesi furono influenzati da quei racconti.
In ogni caso, le differenze tra Gesù e gli dei di morte e rinascita dimostrano che Gesù non fu plasmato con le loro caratteristiche, persino nel caso che ai suoi tempi ci fossero persone che parlavano di quelle divinità (p. 234,235).
Il teologo Hans Küng afferma:
Non fu la fede dei discepoli a risuscitare Gesù ma fu il resuscitato a condurli alla fede.
(H. Küng, “Essere cristiani”, Rizzoli 2012, p. 421).
Non fu la fede dei discepoli a risuscitare Gesù ma fu il resuscitato a condurli alla fede.
(H. Küng, “Essere cristiani”, Rizzoli 2012, p. 421).
Secondo diversi autori i testi evangelici possono essersi formati gradualmente nel corso del tempo attraverso aggiunte e modificazioni successive, e anche questo può spiegare le differenze tra di loro.
Bisogna inoltre tener presente che nel cristianesimo delle origini era molto attesa la venuta imminente del Messia, a cui bisognava prepararsi con una condotta di vita basata sull'amore e la giustizia.
Secondo alcuni autori, quindi, dopo la morte di Gesù è possibile che i discepoli attendessero il suo imminente ritorno e poi, delusi, si fossero auto-illusi che fosse ancora vivo e di averlo visto.
Secondo alcuni autori, quindi, dopo la morte di Gesù è possibile che i discepoli attendessero il suo imminente ritorno e poi, delusi, si fossero auto-illusi che fosse ancora vivo e di averlo visto.
Sono state poi avanzate spiegazioni di natura storico-antropologica, di storicizzazione del mito, che in particolare evidenziano le similarità tra la vicenda di Gesù ed eventi di resurrezione attribuiti ad altre divinità, come Mitra, Dioniso, Attis, Osiride, e Tammuz.
La risurrezione di Gesù farebbe quindi parte di miti ricorrenti sulla divinità che muore e risorge: mitologie appartenenti allo stessa area Medio-Orientale, a volte contemporanee come quella di Mitra.
L'ipotesi mitologica non è però condivisa da vari studiosi tra cui Bart Ehrman, che ha obiettato che ai tempi di Gesù alcune correnti dell'ebraismo (come i Farisei) credevano già nella risurrezione, anche se la collocavano alla fine dei tempi.
Altre critiche si concentrano sulla presenza di elementi soprannaturali o comunque poco credibili nei racconti evangelici (terremoto, angeli, apparizioni).
Tra la fine del Settecento e la prima metà dell'Ottocento alcuni teologi razionalisti tedeschi hanno avanzato ipotesi su una morte apparente di Gesù.
Secondo Karl Friedrich Bahrdt, a Gesù sarebbe stata somministrata mentre era in croce una pozione che avrebbe simulato la sua morte.
Secondo Karl Heinrich Venturini e Heinrich Paulus, Gesù sarebbe svenuto o entrato in coma mentre era sulla croce.
Creduto morto, sarebbe stato messo nel sepolcro, dove si sarebbe risvegliato spontaneamente.
Secondo Venturini, Gesù sarebbe stato aiutato ad uscire dal sepolcro e a scappare dai membri di una società segreta che aveva fondato all'insaputa degli Apostoli.
La maggior parte degli studiosi moderni considera queste ipotesi prive di supporti storici e scientifici.
Altri, soprattutto in passato (a partire da Hermann Samuel Reimarus), hanno ipotizzato la truffa volontaria.
Secondo questa tesi i discepoli (magari alcuni all'insaputa degli altri) rubarono il corpo di Gesù e ne sostennero falsamente e coscientemente la risurrezione.
Questa tesi, in particolare, pare fosse sostenuta in epoca apostolica dagli Ebrei (Mt28,11-14).
Altri ancora, salvando la buona fede dei discepoli, ritengono che il corpo di Gesù sia stato spostato da altri a loro insaputa.
Bart Ehrman sostiene che il corpo sia stato portato via da alcuni familiari di Gesù, che lo avrebbero richiesto a Giuseppe di Arimatea.
Un altro studioso, Charles Freeman, sostiene che il corpo sia stato portato via per ordine di Caifa allo scopo di evitare pellegrinaggi da parte dei seguaci e quindi possibili disordini.
Il giovane vestito di bianco visto dalle donne non sarebbe stato un angelo ma un incaricato dei sacerdoti, che aveva il compito di riferire loro un messaggio che convincesse gli Apostoli a ritornare in Galilea.
Secondo Richard Carrier, il ritrovamento delle bende e del lenzuolo nel sepolcro, citato contro l'ipotesi del furto o trasferimento del corpo (i ladri non lo avrebbero sbendato per portarlo via), non sarebbe un fatto storico citato nella prima stesura dei Vangeli ma un abbellimento inserito successivamente, dato che i cronisti dell'epoca usavano raccontare i fatti senza indulgere troppo sui particolari.
Alcuni autori della scuola storico-critica, tra cui Alfred Loisy, hanno spiegato le apparizioni di Gesù come un'allucinazione collettiva dei discepoli e il ritrovamento della tomba vuota come un errore d'identificazione del sepolcro o una tradizione sviluppatasi tardivamente e portata come prova della resurrezione.
Secondo il teologo Bultmann la risurrezione è una verità di fede storicizzata.
La fede dei primi cristiani vedeva in Gesù il salvatore atteso che liberava l'umanità dal male, dal peccato e dalla morte.
Questa convinzione, secondo il teologo, è stata storicizzata nella credenza della risurrezione.
La fede dei primi cristiani vedeva in Gesù il salvatore atteso che liberava l'umanità dal male, dal peccato e dalla morte.
Questa convinzione, secondo il teologo, è stata storicizzata nella credenza della risurrezione.
Per Hans Küng, la resurrezione di Gesù non è avvenuta in termini fisiologici, con la rianimazione di un corpo morto.
Gesù è stato resuscitato da Dio Padre in una forma nuova, ricevendo un nuovo corpo spiritualizzato.
Per fare questo, Dio non ha avuto bisogno dei resti corporei dell'esistenza di Gesù.
Non possiamo sapere che fine abbia fatto il suo corpo mortale: è vero che i giudei non hanno mai contestato la storia del sepolcro vuoto, ma è anche vero che neanche gli Apostoli e San Paolo si sono richiamati ad essa per convincere gli oppositori.
Per Vito Mancuso, la resurrezione di Gesù non è un fatto storico ma escatologico, avvenuto nella dimensione dell'eternità.
Il corpo di Gesù risorto è un corpo spiritualizzato, non il suo cadavere ritornato in vita.
Gesù risorto mantiene la sua individualità personale, non la sua materialità fisica.
Non si può sapere esattamente che fine abbia fatto il corpo materiale di Gesù.
Per quanto riguarda le apparizioni di Gesù, esse hanno avuto luogo per rafforzare la fede dei discepoli, che già credevano in Lui.
Se il loro fine fosse stato quello di convincere gli scettici, Gesù sarebbe apparso a qualche testimone neutrale o avverso, come un soldato romano o un religioso ebreo.
Secondo il teologo Roger Haight, il racconto della resurrezione del Vangelo secondo Marco si può leggere in chiave simbolica.
La tomba aperta e vuota significa che Gesù ha superato e sconfitto la morte, mentre l'annuncio della resurrezione da parte di un angelo significa che quest'evento è stato rivelato da Dio e non si tratta di una verità dedotta dai discepoli.
Le apparizioni agli Apostoli riuniti significano che l'annuncio della resurrezione è diretto alla comunità dei discepoli, che avrà la missione di diffondere il messaggio di Gesù.
Le diverse versioni sui racconti della resurrezione fornite dai quattro Vangeli non vanno considerate come resoconti storici dettagliati di ciò che avvenne.
Bisogna perciò evitare sia un'interpretazione letterale di tipo fondamentalista (con il tentativo di conciliare a tutti i costi le varie versioni) sia un'interpretazione troppo critica che porti a negarne completamente l'attedibilità.
Le storie sulle apparizioni e sulla tomba vuota hanno lo scopo di comunicare verità di fede e bisogna perciò vedere il loro significato teologico.
Inoltre, al di là dei dettagli, tali racconti forniscono alcune indicazioni storiche generali sulle origini del cristianesimo, come una nuova sensibilità verso le donne (nella cultura ebraica la loro testimonianza valeva meno di quella degli uomini, ma ciò nonostante sono le prime a vedere Gesù) e il senso di comunità dei discepoli, che continuarono a riunirsi dopo la morte del maestro, per cui la fede nella resurrezione poté formarsi e consolidarsi all'interno della comunità, favorita dal ricordo della predicazione di Gesù, dalla riflessione sulla sua figura alla luce delle Scritture ebraiche e dalla pratica del pasto eucaristico appresa da Gesù.
Secondo la teologia cristiana la risurrezione di Gesù, oltre a compartecipare con la sua morte al processo di giustificazione (Rm4,25;6,4), permette all'umanità riscattata di poter ricevere la cosiddetta "adozione filiale", cioè di partecipare alla vita di natura divina propria del Figlio nella risurrezione futura (1Cor15,20-22).
Secondo l'Islam Gesù ascese direttamente al cielo, senza morire in croce, né risorgere.
L'ebraismo non riconosce la risurrezione di Gesù.
Gli stessi sacerdoti che avevano processato Gesù e consegnato alle mani dei romani, increduli alla sua risurrezione, avevano corrotto dei soldati che avevano assistito, insieme a Maria Maddalena e alle altre donne, all'apparizione dell'angelo fuori dal sepolcro vuoto, affinché dicessero che il corpo di Gesù era stato rubato dagli apostoli (vedi Mt28).
- La risurrezione di Gesù è la prima delle quattordici stazioni della Via Lucis cattolica.
- La risurrezione di Gesù è il quinto dei misteri della luce del rosario.
Note
- Sebbene sia ampiamente diffusa la dicitura "resurrezione" (più latineggiante), il termine corretto in lingua moderna è "risurrezione" (vedi dizionario De Mauro), dal verbo "risorgere".
- L'originale greco "il chiarore del primo giorno della settimana" (per gli ebrei il giorno cominciava al tramonto) può indicare l'inizio della notte tra sabato e domenica, cf. Bibbia TOB, nota a Mt 28,1
- Giovanni mette in scena esplicitamente la sola Maddalena ma nel versetto successivo (20,2) questa riferisce "non sappiamo dove l'hanno posto", confermando la presenza di più donne al sepolcro.
- È il più antico riferimento relativo alla risurrezione e alle apparizioni di Gesù, databile alla primavera del 56 (vedi Bibbia TOB, p. 2608).
- I versetti 9-11 sono aggiunte successive alla originale redazione del Vangelo di Marco e riassumono sommariamente le varie apparizioni di Gesù.
- Tradizionalmente inteso come lo stesso Giovanni evangelista.
- Catechismo della Chiesa cattolica, parte prima, sezione seconda, articolo 643
- ^ a b Joseph Ratzinger, Gesù di Nazareth, Vol. II, Libreria Editrice Vaticana, 2011
- ^ H.Kessler, La Risurrezione di Gesù Cristo. Uno studio biblico, teologico-fondamentale e sistematico cit. in G. Barbaglio e A. Bodrato, Quale storia a partire da Gesù?, Servitium, 2008
- ^ Pesce, in Augias-Pesce, Inchiesta su Gesù, 2006: "Molti esegeti, anche cattolici, ritengono che questo particolare evento non sia mai avvenuto. [...] "
- ^ William Lane Craig, in Lee Strobel "The Case for Christ", 1998, pag. 290 (tr. italiana "Il caso Gesù", ECB, 2009)
- ^ Padre Eusebio, Vita di Gesù, Antares, 2002
- ^ H. von Campenhausen, Der Ablauf der Osterereiguisse und das leere Grab, Heidelberg, 1966
- ^ K. Schubert, Bibel und Geschichte, Knosterneuburg, 1999
- ^ Gary Habermas e John Drane, in Lee Strobel "The Case for Christ", 1998, pagg. 316-318 (tr. italiana "Il caso Gesù", ECB, 2009).
- ^ La resurrezione di Cristo: evento storico e definitivo
- ^ Michael Green, "Man Alive", 1968.
- ^ Corrado Augias, Mauro Pesce, "Inchiesta su Gesù", Mondadori, 2006
- ^ Corrado Augias, Remo Cacitti, Inchiesta sul Cristianesimo, Mondadori
- ^ Così David Friedrich Strauss; Ernest Renan lascia aperta questa possibilità.
- ^ James Frazer, Il ramo d'oro, 609-610.
- ^ Bart Ehrman, Gesù è davvero esistito?, Mondadori, 2013
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- ^ K. E. Venturini, Natürliche Geschichte des grosse Propheten von Nazareth, Copenaghen, 1800-1802
- ^ H. Paulus, Das Leben Jesu, 1828
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- ^ Is There Historical Evidence of the Resurrection of Jesus? Debate between William Lane Craig and Bart Ehrman
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- ^ Richard C. Carrier, The Plausibility of Theft in The Empty Tomb: Jesus Beyond the Grave, a cura di Robert M. Price e Jeffrey Jay Lowder, Prometheus Books, 2005
- ^ Alfred Loisy, L'Evangile et l'Eglise, Picard, Parigi, 1902
- ^ Hans Kung, Essere cristiani, Mondadori, 1974
- ^ Hans Kung, Dio esiste?, Mondadori, 1978
- ^ Hans Kung, Credo, Rizzoli, 1993
- ^ Vito Mancuso, La resurrezione di Gesù e la salvezza degli uomini, Il Foglio, 24 marzo 2008
- ^ Vito Mancuso, Io e Dio, Garzanti, 2011
- ^ a b c Roger Haight, Gesù simbolo di Dio, Fazi, 2013
- ^ Hans Dieter Betz, The Origin and Nature of Christian Faith According to the Emmaus Legend, Interpretation, N. 23, January 1969
- ^ Vedi Catechismo della Chiesa Cattolica, numeri 651-655.
Bibliografia[modifica | modifica wikitesto]
Apologeti moderni[modifica | modifica wikitesto]
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- Catholic Encyclopedia, The resurrection of Jesus Christ
- Craig, William Lane, The Bodily Resurrection of Jesus
- Craig, William Lane, The Son Rises. 2001
- Endsjø, Dag Øistein, Greek Resurrection Beliefs and the Success of Christianity, London: Palgrave Macmillan, 2009.
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- Habermas, Gary, The Historical Jesus: Ancient Evidence for the Life of Christ (College Press: Joplin, MI 1996).
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- Holding, James Patrick The Impossible Faith
- Holding, James Patrick Broken Vector Sinks Again (a reply to Richard Carrier)
- Leonard, W. "St. John." A Catholic Commentary on the Bible. D.B. Orchard ed. New York: Thomas Nelson & Sons, 1953.
- Vittorio Messori, Dicono che è risorto, S.E.I., 2000
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- Williams, Rowan, Resurrection: Interpreting the Easter Gospel, 2003
- Westcott, B.F The Gospel of St. John. London: John Murray, 1889.
- Wenham, John. Easter Enigma: Do the Resurrection Stories Contradict One Another? Cambridge University Press, 1993.
- Wesley, John. The Wesleyan Bible Commentary. Ralph Earle ed. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1964.
- Wright, N.T., Risurrezione, Claudiana, 2006 [2]
- Wright, N.T., Jesus' Resurrection and Christian Origins
- Wright, N.T., The New Testament and the People of God Fortess Press
- Wright, N.T., Jesus and the Victory of God Fortess Press
- Wright, N.T., The Challenge of Jesus: Rediscovering who Jesus was and is. IVP 1996
Scettici moderni[modifica | modifica wikitesto]
- Farrell, Till, The Resurrection Maze
- Lapide, Pinchas, The Resurrection of Jesus: A Jewish Perspective ,
- Jung, Carl Gustav, The Answer to Job (essay)
Voci correlate[modifica | modifica wikitesto]
Altri progetti[modifica | modifica wikitesto]
Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla Risurrezione di Gesù
Collegamenti esterni[modifica | modifica wikitesto]
- Sepolcro vuoto, (Cathopedia).
- Vide e credette, (Cathopedia).
- Dizionario di eresie, eretici, dissidenti religiosi etc., eresie.it.
- "Resurrection of Jesus", Theopedia.
- [3], Cathopedia
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