GRICE ITALO A-Z U

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice ed Ubaldi: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale della grande sintesi – la scuola di Foligno -- filosofia italiana – Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, The Swimming-Pool Library (Foligno). Abstract. Keywords: la grande sintessi. Grice on the synthetic a priori. Grice: “It’s funny that ‘Philosophical Analysis’ was in the lips of every pupil at Oxford engaged in philosophy back in the day – yet, it was only after the war that I found the reason why: Kant’s synthetic a priori are just BEYOND analysis!” The phrase ‘Grice italo’ is meant as provocative. An Old-World philosopher such as Ubaldi would never have imagined to be compared to a tutor at a varsity in one of the British Isles, but there you are! It is meant as a geo-political reminder, too. Many Italian philosophers have been educated in a tradition that would make little sense of Ubaldi as a ‘Grice italo,’ but there you are. My note is meant as a tribute to both philosophers. Grice has been deemed an extremely original philosopher, and by Oxford canons he certainly was. He was the primus inter pares at the Play Group, the epitome of ordinary-language philosophy throughout most of the twentieth century. His heritage remains. Ubaldi’s place in the history of philosophy is other. But there are connections, and here they are. Filosofo perugino. Filosofo umbro. Filosofo italiano. Foligno, Perugia, Umbria.Presenta un sistema dell'evoluzione dell'universo considerando la legge dell'evoluzione umana. Chiara i rapporti d'involuzione ed evoluzione fra le tre dimensioni della materia, dell'energia e dello spirito, in un processo d'unificazione fra le ipotesi della scienza. Cerca di spiegare il senso della vita, la funzione del dolore e la presenza del male. Candidato al premio Nobel, all'ultimo gli fu preferito Sartre. Il suo sistema filosofico e considerato da Einstein come risulta da un carteggio dolce e leggero e il suo saggio principale, “La grande sintesi”, e giudicata un quadro di filosofia scientifica e antropologica etica, che oltrepassa di molto i consimili tentative. Nato in una regione influenzata dalla vicinanza con Assisi e impregnata di spiritualità francescana, inizia la scuola, prosegue gli studi a Roma e si laurea. Fa voto di povertà e gl’appare Cristo. L'apparizione si sarebbe ripetuta insieme a Francesco di Assisi. Il giorno di Natale dello stesso anno avrebbe ricevuto il primo di numerosi messaggi. Insegna a Modica e Gubbio. Nel suo saggio “La grande sintesi” espose la sua filosofia, messo all'indice, poi ri-ammesso da Giovanni XXIII. La sua vita può essere considerata distinta in quattro periodi. Nel primo periodo cerca le risposte nella filosofia, nella religione e nella scienza senza trovarla. Il secondo periodo si caratterizza da una sperimentazione pratica a contatto col mondo, d'osservazione della realtà della vita. Nel terzo periodo scrive i volumi della sua opera pubblicati in italiano e nel quarto la parte restante. Ritiene che esiste un'unica sostanza, la cui essenza e il movimento e che si manifesta come materia statica, energia dinamica e spirito vitale. L'uomini sono chiamati ad evolversi ampliando la percezione delle sue coscienze, che da inviduale deve farsi conscienza collettiva, per farsi poi coscienza cosmica. In tale processo si delinea il futuro stato organico-unitario degl’uomini, generato da una etica, effetto di una consapevolezza razionale e non di un emotivo pacifismo. Gl’uomini si inserirebbe nel fenomeno universale dell'evoluzione tramite la reincarnazione. Considera la sua filosofia la manifestazione del proprio destino e della propria ascesa evolutiva, proponendosi attraverso di essa di arrivare ad una conoscenza utilizzabile per risolvere i problemi della vita, in maniera consapevole e dignitosa. La grande legge della vita è quella dell'amore, tale che la si dovrebbe seguire in ogni situazione: cercare ciò che unifica. Per questo fare il male significa voler andare contro la corrente del sistema, perpetuando la separazione, produttrice di sopraffazione e violenza, sino all'auto-distruzione. Fare il bene, invece, vuol dire cercare di armonizzarsi con tutto e con tutti, perseguendo quel processo di unificazione che ci riporta al centro dell'essere, che è rappresentato dalla presenza dell'ordine e della giustizia del pensiero divino. In tal senso il segreto della felicità consiste nell'inquadrarsi nell'ordine divino e la preghiera autentica consisterebbe nella docile accettazione della Legge, cooperando con la sua azione. Così pure, il lavorare rappresenterebbe il diventare cooperatori del funzionamento organico dell'universo.  Il fine dell'esistenza è rappresentato dall'evoluzione. Si tratta dell'evoluzione etica, iscritta nel movimento dell'evoluzione dell'universo. L'universo viene così inteso come un'inestinguibile volontà d'amare, di creare e di affermare, in lotta col principio opposto dell'inerzia, dell'odio e della distruzione. L'etica viene concepita come dimensione ascendente, a tante dimensioni quante sono le posizioni dell'essere lungo la scala evolutiva. In tale compito evolutivo fondamentale sono gli idealiaventi la funzione di orientamento e di guida -, aventi il compito di anticipare una realtà futura da raggiungere. In questa fase evolutiva l'impegno deve essere quello della spiritualizzazione, consistente nel seguire gli ideali, che si sono configurati storicamente nelle religioni e nelle morali. Ciò può avvenire cercando di praticare la comprensione reciproca e ricercando la fratellanza universale. Si tratta di un cammino ascensionale, frutto di libertà e volontà, attraverso le quali da un lato si struttura la nostra personalità dall'altro la vita collettiva progredisce servendosi di tali progressi. La legge delle unità collettive rappresenta un principio evolutivo fondamentale, quello per cui tendiamo ad unioni sempre più ampie: dalla coppia alla famiglia, dalle nazioni alle unioni di popoli, sino all'unione di tutti gli esseri viventi del pianeta, pur mantenendo diversità e multiformità. Per questo, la via è quella del superamento di ogni separazione: la separazione da sé stessi, dagli altri, dal mondo. L'evoluzionismo è, per tutto ciò, ben diverso da quello di Darwin. Guarda all'avvenire ed intuisce oltre l'evoluzione organica già compiuta dall'essere umano. È più ampio di quello di Teilhard de Chardin, in quanto concepisce anche un processo involutivodallo spirito, attraverso l'energia, sino alla materiache motiva e sorregge la via di ritorno, evolutiva, come processo di unificazione, che dalla presenza del divino nella materia, attraverso l'energia, ascende verso la spiritualizzazione. È caratterizzato eticamente, come tensione spirituale verso il superuomo che è presente in ognuno di noi, differentemente dal superomismo di Nietzsche, sospinto dal desiderio di espandere solo le potenzialità dell'io.  La produzione della sua opera si basa sul metodo intuitivo, attraverso il quale la coscienza, facendosi umile e ricettiva, riesce a penetrare per vie interiori l'intima essenza dei fenomeni, diversamente dal metodo obiettivo che se pur ha il vantaggio di giungere a conclusioni più universali è nato senza ali, in quanto basato sulla distinzione tra l'io e il non io, tra il soggetto e l'oggetto, tra la coscienza e il mondo esteriore. I suoi scrittiseguendo le sue stesse dichiarazionisarebbero passati da una forma ispirata, collegata ad una forma di contatto telepatico con le noùri, correnti di pensiero -- a livello super-cosciente, al controllo razionale dell'ispirazione -- metodo dell'intuizione razionalmente controllata. Tale metodo avrebbe consentito di esaminare sia la materia che lo spirito nella loro armonia, unificando scienza e fede, considerate due aspetti della stessa verità. Saggi: “La grande sintesi”; I grandi messaggi. La grande sintesi Le nouri ("correnti di pensiero") L'ascesi mistica. Frammenti di pensiero e di passione: La nuova civiltà; Problemi dell'avvenire (Il problema psicologico, filosofico, scientifico). Ascensioni umane. Dio e universo. Profezie; L'avvenire del mondo; Commentari, raccolta dei giudizi della stampa sui volumi precedenti; Problemi attuali. Il sistema; Genesi e struttura dell'universo; La grande battaglia. Evoluzione e Vangelo; La legge di Dio; La tecnica funzionale della legge di Dio; Caduta e salvezza; Principi di una nuova etica; La discesa degl’ideali; Un destino seguendo Cristo; Come orientare la propria vita; Cristo; Storia di un uomo (Bocca, Milano); Ascenzioni umane. Verso l'armonia con l'ordine cosmico” (Mediterranee, Roma); “Cristo e la sua legge” (Mediterranee, Roma); “La grande sintesi: sintesi e soluzione dei problemi della scienza e dello spirito” (Mediterranee, Roma); “Le noùri: dal superumano al piano concettuale umano” (Mediterranee, Roma); “La nuova civiltà del terzo millennio: verso la nuova era dello spirito” (Mediterranee, Roma); “Problemi dell'avvenire: la civiltà dello spirito” (Mediterranee, Roma); “L'ascesi mistica: dal piano concettuale umano al super-umano” (Mediterranee, Roma); “Dio e universo” (Mediterranee, Roma); “Storia di un uomo” (Centro italiano di PARA-PSICOLOGIA, Recco, Ge.); “Il Sistema” (Centro italiano di parapsicologia, Recco, Ge.); “La legge di Dio” (Centro italiano di parapsicologia, Recco, Ge.); “La tecnica funzionale della legge di Dio” (Centro di parapsicologia, Recco); “La discesa degl’ideali” (Om, Città di Castello); "Un destino seguendo Cristo" (Om, Città di Castello); "Evoluzione e vangelo" (Centro Ubaldi, Foligno); Arcidiacono, “U. e la scienza moderna”, Atti del Convegno, Roma); Elenjimittan, "La missione ecumenica", in Atti del Convegno su Ubaldi, Roma "I grandi iniziati del nostro tempo" (Rizzoli, Milano); Lanari, "Il pensiero" Relazioni tenute nei quattro convegni dedicati a U., Roma (Mediterranee, Roma); Lanari  "Profeta", Atti del Convegno, Roma; Liverziani, "U. e le Nòuri", in Atti dell Convegno su U., Roma); Magni, "Scienza e mistica", in Atti del Convegno, Roma; Marocchino, "U.: profeta della intesi tra la fisica e la meta-fisica", in Atti del Convegno,, Roma; Marzetti, La scala di Giacobbe, Perugia; Mollo, “Bio-sofo dell'evoluzione umana” (Mediterranee, Roma); Mollo, "La formazione dell'uomo evoluto nel pensiero di U.", in "Pedagogia e Vita”; Mollo, "La visione del mondo tra scienza e fede", in Atti del Convegno Roma; Mollo, "La visione dell'universo. La prospettiva", in "Rivista di teosofia"; Mollo, "Il rapporto tra scienza e fede. La prospettiva di U.", in "Rivista di teosofia",  Ostuni, Fisica e metafisica di U. in relazione all'uomo contemporaneo, in Atti del Convegno, Roma; Pieracci, La Grande Sintesi (Mediterranee, Roma); Pieracci, "Mistico dell'Umbria" (Eugubina, Gubbio); Pieretti, "La civiltà", Bollettino storico della città di Foligno, Splendore, "La legge ciclica in U.", in Atti del Convegno sul pensiero di U., Roma. Centro culturale di Foligno, su pietro-ubaldi Comune di Foligno per la divulgazione della sua filosofia, presieduto daMollo, su gaetano-mollo.  L'opera di U’, su cesnur.org. in Massimo Introvigne, Zoccatelli, Le religioni in Italia (sezione "Spiritismo, parapsicologia, ricerca psichica"), sul sito Cesnur. -- Centre for Studies on New Religions. Pietro Ubaldi. Ubaldi. Keywords: la grande sintesi. Refs.: Luigi Speranza, “Ubaldi e Grice,” per il Club Anglo-Italiano, The Swimming-Pool Library, Villa Grice, Villa Spearnza, Liguria, Italia. Ubaldi.

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice ed Unicorno: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale dell’arimmetica universale – the logically developing series -- scuola di Bergamo –filosofia lombarda -- filosofia italiana – By Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, The Swimming-Pool Library (Bergamo). Abstract. Keywords: arimmetica universale. Grice on UNIFIED recursion for ‘number’. The modes of unification actually listed by Aristotle consist in (a) what Grice dubs, with deference to Peano, recursive unification in which the application of each member of a range of predicates is determined by the conditions governing the application of a primary member of that range, and as opposed to both what Grice, with deference to Owen, calls focal unification (unification which derives from connection with a single central item), and analogical unification, in which the applicability of one predicate or class of predicates is generated by analogies with other predicates or classes of predicates, I shall consider these headings in order. The cases of Peanoan recursive unification are primarily, though not exclusively. mathematical in character; they are also cases in which what one might call the "would-be" species of a generic universal stand to one another in relations exemplifying priority and posteriority. The Platonists – or academia, as Cicero prefers --, so Aristotle tells us, regarded such priority and posteriority as inadmissible between fellow species of a single genus. Aristotle does not explicitly subscribe to this view, but he does not explicitly reject it and is liable to act as if he accepted it. Grice suggests that ‘number’ and ‘soul’ fall under this type of unification – vide his “Method in philosophical psychology: from the banal to the bizarre”. Why should priority and posteriority stand in the way of being different species of a single genus? Why should not different numbers be distinct species of the genus number? In the case of numbers, End. Eih. (121%aff.) attempts a reductio ad absurdum: if there were a form (universal) signified by "number" it would have to be prior to the first number, which is impossible; this argument might be expanded as follows: consider a sequence of "number-properties" (Pl, p?..., e.g., 2-ness, 3-ness ...): such a sequence satisfies, inter alia, the following conditions. For any x and for any n 1, x instantiates Pi entails x does not instantiate pa-' (nor indeed any P'). For any x and for any n * 1, x instantiates P" entails something y (* x) instantiates pr-/If P™ = P', no counterpart of (a), (b) holds; so Pl is the first number. If the fulfillment of the above conditions is to be sufficient to establish a sequence of properties as a sequence of number properties, then there cannot be a universal number; if there were, it would, like any genus, be prior to each of its species, and so prior to Pl; but since P' is the first number it cannot have a predecessor and so nothing can be prior to it. There seem to be two objections. It is by no means clear that the above conditions are sufficient to guarantee that a sequence of properties is a sequence of number-properties. Even if they were, one part of them would not be fulfilled in the case of Pl and being a number; if x instantiates Pl (viz., 2-ness), x, not something other than x, will instantiate being a number, a set whose cardinality is 2 itself instantiates being a number (as a cardinality). If this route to a denial of the existence of a generic universal number fails there are two further possibilities. One might attempt to represent conformity to a "standard" genus-species-differentia model as being not just an acceptable picture of situations in which a more general universal has under it a range of subordinate universals which are its specializations, but as being constitutive for such examples of the existence of the more general universal. The slogan might be "For there to be a universal U, with specializations U,, U,, ..., U,, U has to be the genus of those specializations with all that that entails" (or, more briefly, "no specialization without species"). The justification for such a claim will not be easy to find. While, intuitively. one might be prepared to accept the idea that a more general universal must be independent of its specializations in that the non-emptiness of the general universal should be compatible with the emptiness of any particular specialization (though not of course with the emptiness of all specializations), it does not seem intuitively acceptable to make it a condition of the existence of U that any pair of specializations U, and U2 should be in this sense independent of one another. One might try a simpler form of argument. If the special cuses for the application of a general term E, that is to say, the universals U, ... U, are united by a single ordering relation R into a series 5, the elements of which [U, ... U.] cover every item to which E applies, and only such items, then we do not need a generic universal U; its would-be species U, ... U, are already unified by membership of the series S. The expression "being an instance of some universal in the series S" is of course applicable to anything to which E is applicable; but this expression does not even look like the name of a genus. The modes of unification of ‘signification’ actually listed by Aristotle consist the idea of a logically ‘developing series,’ in what Grice dubs, with deference to Peano, recursive unification. Recursive unification of ‘signfication’ is one in which the application of each member of a range of predicates P1, P2, … Pn – think Peano’s ‘natural number’ -- is determined by the conditions governing the application of a primary member of that range. As such, recursive unification is distinct fom what opposed to what Grice, with deference to Owen, calls focal (pro hen) unification – unification, that is, which derives from connection with a single central item. But Peano’s recursive unification of Aristotle on ‘signification’ is also distinct from analogical unification, in which the applicability of one predicate or class of predicates is generated by analogies with other predicates or classes of predicates, and which features large in Grice’s account of eschatology – ‘just’. Grice consider these headings in order. The cases of Peanoan recursive unification are primarily, though not exclusively. mathematical – both aristhmetical and geometrical -- in character. The cases of recursive unification of ‘signification’ are also cases in which what one might call the "would-be" species – Grice’s S -- of a generic – Grice’s G --  universal, such as say, ‘soul’ -- stand to one another in a relation exemplifying priority. The Platonists – or academia, as Cicero prefers --, so Aristotle tells us, regarded priority as inadmissible between fellow species – Grice’s S -- of a single genus – Grice’s G.Aristotle does not explicitly subscribe to Peano’s recursive view – pace JOACHIM -- but he does not explicitly reject it and is liable to act, “as if he accepted it,” in the cautious parlance of Joachim. Grice, with Peano, and Joachim, suggests that ‘number’ and ‘soul’ – but also ‘just’ (dikaios), friend (philos, amicus), and ‘constitution’ -- fall under this type of unification – vide his “Method in philosophical psychology: from the banal to the bizarre” for Grice’s uncredited reference to Joachim and Mure on the ‘developing series’.  Why should priority stand in the way of being different species – Grice’s S -- of a single genus – Grice’s G? Why should not different numbers – consider Aristotle’s discussion of ‘There is one’ as less informative than ‘There is two’ --  be distinct species of the genus – Grice’s G -- number? In the case of numbers, End. Eih. (121%aff.) attempts a reductio ad absurdum. If there were a form or universal ‘signified’ by "number" – or “soul”, or “friend” or “constitution” or “just” --, that form or universal (katholou, versus particular ekaston -- would have itself to be prior to the first number one, which is impossible. This reductio ad absurdum may be expanded as follows. Consider a sequence of "number-properties" (Pl, p?..., e.g., 2-ness – or duplicity, 3-ness, or trinity. Such a sequence satisfies the following conditions. For any x and for any n 1, that x instantiates Pi entails that x does not instantiate pa-' (nor indeed any P'): a trinity or tripllicity or pluricity or triality ain’t a duplicity, or duality. For any x and for any n * 1, that x instantiates P" entails something y (* x) instantiates pr-/If P™ = P', no counterpart of (a), (b) holds. Therefore, Pl is the first number. If the fulfillment of those conditions is to be deemed sufficient to establish a sequence of properties as a sequence of number properties, there cannot be a universal number. If there were, it would, like any genus – Grice’s G -- , be, prior to each of its species in which it instantiates or realises, and so prior to Pl. But, since P' is the first number, it cannot have a predecessor: nothing can be prior to it. There seem to be two objections by Peano to this. It is by no means clear that the above conditions are sufficient to guarantee that a sequence of properties is a sequence of number-properties. Even if they were sufficient, one part of them would not be fulfilled in the case of Pl and being a number. If f x instantiates Pl (viz., 2-ness, duality, or duplicity), x, not something other than x, will instantiate being a number, a set – or class, in Peano’s and Russell’s and Austin’s Frege parlance -- whose cardinality is 2 itself instantiates being a number -- as a cardinality. If this route to a denial of the ‘existence’ or legitimate predicatbility of a generic – Grice’s G -- universal number fails, there are two further possibilities. One may attempt to represent conformity to some ‘standard; genus-species-differentia (Grice’s G, Grice’s S, Grice’s D) model as being not just an acceptable picture of situations in which a more general – Grice’s G -- universal has under it a range of sub-ordinate universals which are its specialisations – Grice’s S -- , but as being constitutive for such examples of the ‘existence’ – or legitimate predictability -- of the more general universal. The slogan might run as follows. For there to be a generic – Grice’s G -- universal U – translating Aristotle’s Katholou --, with specialisations U1, U2 ..., Un,  the generic – Grice’s G – universal U has to be the genus – Grice’s G -- of those specialisations – Grice’s S -- with all that that entails – in Moore’s sense of ‘entail.’ More briefly: no specialisation without species. Or No specialization without specification. The justification for such a claim will not be easy to find. While, intuitively. one might be prepared to accept the idea that a more general or generic – Grice’s G -- universal U may be independent of the universal’s specialisations in that the non-emptiness of the general or generic – Grice’s G – universal U should be compatible with the emptiness of any particular specialisation – Grice’s S --  though not, of course, with the emptiness of EVERY specialization --, it does not seem intuitively acceptable to make it a condition of the ‘existence’ or legitimate predictability of a universal U that any pair of specialisations – U1 and U2, say -- should be in the same way independent of one another – notably the posterior being independent of the prior! One might try a simpler form of argument. If the special – Grice’s S -- cases for the application or instantiation of a general – Grice’s G -- term E – Grice’s G -- , that is to say, the universals U1, U2,  ... UN -- are united by a single ordering relation R into a logically developing series S – to use Joachim’s and Mure’s phrase -- , the elements of which –U1, U2, …, UN --  cover every item to which the generic G -- E -- applies, and only such items, we may not need – unlss, of course, you are Frege, or Austin translating him -- a generic universal U; its would-be species -- U1, U2, … UN --  are already unified by membership to this logically developing series S. The expression "being an instance of some universal in the logically developing series S" is, of course, applicable to anything to which the generic G -- E is applicable. But this expression does not even look like the name of a genus. The phrase ‘Grice italo’ is meant as provocative. An Old-World philosopher such as Unicorno would never have imagined to be compared to a tutor at a varsity in one of the British Isles, but there you are! It is meant as a geo-political reminder, too. Many Italian philosophers have been educated in a tradition that would make little sense of Unicorno as a ‘Grice italo,’ but there you are. My note is meant as a tribute to both philosophers. Grice has been deemed an extremely original philosopher, and by Oxford canons he certainly was. He was the primus inter pares at the Play Group, the epitome of ordinary-language philosophy throughout most of the twentieth century. His heritage remains. Unicorno’s place in the history of philosophy is other. But there are connections, and here they are. Filosofo lombardo. Filosofo italiano. Bergamo, Lombardia.Essential Italian philosopher; unicorno (n.). Unicorno. Keywords: arithmos, numerus, numero, number. Opere: De l'arithmetica universale, In Venetia, Francesco senese De Francesch. Unicorno. Keywords: arimmetica universale. Per H. P. Grice’s Play-Group, The Swimming-Pool Library, Villa Speranza.