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Catalogue Raisonné of J. L. Speranza’s Publications – H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Sar

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Sario – Ossia: Grice e Sario -- Grex griceiana – verbalia: Sario. The gens Saria was an obscure plebeian family at ancient Rome. No members of this gens attained any of the higher offices of the Roman state, but several are known from inscriptions.  Origin The origin of the nomen Sarius is unclear, but seems to be the source of another gentilicium, Sariolenus, perhaps through a diminutive, Sariolus. The suffix -enus typically indicates nomina formed from other gentilicia.[1]  Branches and cognomina The only distinct family of the Sarii is known from an inscription at Corfinium in Samnium. Two of them, a father and son, bore the surname Felix, happy or fortunate, while a daughter bore a diminutive, Felicula, and a second son bore the cognomen Justinus. The latter is a derivative of Justus, just, and was apparently inherited from the mother of the family, Pontia Justina. Other surnames found among the Sarii include Celer, swift, Secundus, traditionally given to a second child, and Surus, a Syrian, perhaps indicating the origin of the freedman who bore it.[2][3]  Members This list includes abbreviated praenomina. For an explanation of this practice, see filiation. Lucius Sarius Celer, buried at Turgalium in Lusitania, aged forty.[4] Saria L. f. Felicula, the daughter of Lucius Sarius Felix and Pontia Justina.[5] Lucius Sarius Felix, the husband of Pontia Justina, and father of Lucius Sarius Felix, Lucius Sarius Justinus, and Saria Felicula.[5] Lucius Sarius L. f. Felix, a decurion buried at Corfinium in Samnium, aged thirty years, six months, and ten days, with a monument from his parents, Lucius Sarius Felix and Pontia Justina, brother, Lucius Sarius Justinus, and sister, Saria Felicula.[5] Lucius Sarius L. f. Justinus, the son of Lucius Sarius Felix and Pontia Justina.[5] Lucius Sarius L. l. Philinus, buried at Aquileia in Venetia and Histria.[6] Titus Sarius Secundus, a potter from Narnia, whose name is stamped on various works.[7] Lucius Sarius L. l. Surus, a freedman named in inscriptions from Sacis ad Padum in Venetia and Histria, and the present site of Perpignan, formerly part of Gallia Narbonensis.[8][9] See also List of Roman gentes References  Chase, p. 118.  Chase, pp. 111, 114, 150, 151.  New College Latin & English Dictionary, s. vv. felix, justus.  AE 2012, 706.  AE 1984, 307.  Pais, Supplementa Italica, 1182, 1183.  CIL XV, 347,1.  AE 1995, 594e.  CAG, 66, p. 469. Bibliography Theodor Mommsen et alii, Corpus Inscriptionum Latinarum (The Body of Latin Inscriptions, abbreviated CIL), Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften (1853–present). Ettore Pais, Corporis Inscriptionum Latinarum Supplementa Italica (Italian Supplement to the Corpus Inscriptionum Latinarum), Rome (1884). René Cagnat et alii, L'Année épigraphique (The Year in Epigraphy, abbreviated AE), Presses Universitaires de France (1888–present). George Davis Chase, "The Origin of Roman Praenomina", in Harvard Studies in Classical Philology, vol. VIII, pp. 103–184 (1897). La Carte Archéologique de la Gaule (Archaeological Map of Gaul, abbreviated CAG), Académie des Inscriptions et Belles-Lettres (1931–present). John C. Traupman, The New College Latin & English Dictionary, Bantam Books, New York (1995). Category: Roman gentes And for THIS gens? thanks

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Sario – Ossia: Grice e Sario -- Grex griceiana – verbalia: Sario. For the Sarii, my first-best Grice–Speranza vignette would actually be a very small and domestic one: Grice e Saria Felicula The reason is that we possess a tiny family constellation at Corfinium:  Lucius Sarius Felix, his wife Pontia Justina, their sons Lucius Sarius Felix and Lucius Sarius Justinus, and their daughter Saria Felicula. [GREXv2 | Word]  Unlike the Sanquinii, there are no great political dramas. What survives are names. And the names themselves are philosophically suggestive:  Felix = fortunate, happy. Felicula = "little fortunate one", a diminutive. Justinus derived from Justus, "just". [GREXv2 | Word]  That immediately raises a Gricean question:  What does a name mean?   Grice e Saria Felicula de Nominibus Speranza:  Why is she called Felicula?  Grice:  Because she is happy.  Hardie:  Is she?  Grice:  The inscription does not say.  (Ha) Hardie:  Then what does the name tell us?  Grice:  What her parents hoped, perhaps.  (Ha)  This is a very Gricean distinction. The semantic content of the name is:  "little fortunate one."  But that does not entail:  she was fortunate.  The child could be unfortunate, unlucky, miserable, or splendidly happy. The name and the world may diverge.  The Gricean issue Speranza:  Does Felicula describe or designate?  Grice:  Initially both.  Hardie:  Explain.  Grice:  At first it may express a parental attitude.   Later it merely identifies a person.  (Ha) That is very close to Grice's interest in the transition from:  meaning something by a word  to  the word having an established use. But I still prefer Felicula.  Verdict Speranza:  What remains of the Sarii?  Grice:  Names.  Speranza:  Only names?  Grice:  Philosophers have done more with less.  (Ha) For the gens Saria, the richest Gricean theme is the relationship between a proper name and its descriptive content: Felix, Felicula, Justinus—names that seem to say something, while leaving open whether they truly describe the persons who bore them. [GREXv2 | Word]

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Sario – Ossia: Grice e Sario -- Grex griceiana – verbalia: Sario. A runner-up would be: Grice e Sario Figulo namely Titus Sarius Secundus, the potter whose name appears stamped on his wares. [GREXv2 | Word] Because then one gets: Hardie:  What does the stamp mean?  Grice:  Ownership?   Manufacture?   Authenticity?  (Ha) A potter's stamp is almost a Roman trademark.

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Sarioleno – Ossia: Grice e Sarioleno -- Grex griceiana – verbalia: Sarioleno The gens Sariolena was an obscure plebeian family at ancient Rome. They were of senatorial rank, and Lucius Sariolenus Naevius Fastus obtained the consulship in the time of Antoninus Pius.[1]  Origin The nomen Sariolenus belongs to a class of gentilicia derived from other names using the suffix -enus. The root of the name should be Sariolus, perhaps a diminutive of Sarius.[2]  Praenomina The only praenomina associated with the Sarioleni are Lucius, Publius, Quintus, and Titus, all of which were among the most common names throughout Roman history.  Branches and cognomina There is no evidence that the Sarioleni were ever divided into distinct families, and all of their cognomina seem to have been personal, rather than inherited. Many belonged to freedmen, whose surnames had been their personal names prior to their manumission. Among other cognomina, Vocula, a diminutive of vox, a voice, seems to have been bestowed on the senator Sariolenus because of the rumours and gossip that were his stock-in-trade. Celsus was originally given to someone particularly tall.[3] Licinus probably referred to someone with an upturned nose, while Rufus designated someone with red hair, and Proculus, originally a praenomen, was generally believed to have referred to someone born while his father was abroad.[4]  Members This list includes abbreviated praenomina. For an explanation of this practice, see filiation. Sariolenus Vocula, a Roman senator, and a notorious delator under Nero and Vitellius. On the accession of Vespasian, the senate compelled its members to swear that they had not taken part in such deeds, and Sariolenus was threatened with harm until he fled.[5] Titus Sariolenus L. f., dedicated a tomb at Scarbantia in Pannonia Superior to his wife, Comagenia Ingenua, aged thirty.[6] Lucius Sariolenus Achilleus, buried in an uncertain province, aged twenty-five, with a monument from his friend, Gaius Octavius Mnestus.[7] Sariolena L. l. Atalante, a freedwoman buried at Castrimoenium in Latium, in the latter part of the first century AD, with a monument from her friend Daphnus, a freedman, and her son, Auricula.[8] Sariolena Auge, built a tomb at Rome for her daughter, Julia Procula, aged twenty-seven years, two months, and fifteen days.[9] Sariolena Q. l. Celsa, a freedwoman named in an inscription from Narbo in Gallia Narbonensis, together with Quintus Sariolenus Licinus, and Felix, a freedman.[10] Sariolena Dicaeosyne, buried at Rome, aged nineteen years, eighteen days, with a monument dedicated by Marcus Statilius.[11] Sariolenus Junianus, mentioned in the Fasti Ostienses under AD 151.[12] Quintus Sariolenus Licinus, named in an inscription from Narbo.[10] Lucius Sariolenus Naevius Fastus, consul in an uncertain year, probably during the reign of Antoninus Pius.[1] Lucius Sariolenus L. f. Proculus, the patron of Volubilis in Mauretania Tingitana.[13] Publius Sariolenus Rufus, named in an inscription from Pola in Venetia and Histria.[14] See also List of Roman gentes References  CIL XIV, 2867.  Chase, p. 118.  New College Latin & English Dictionary, s. vv. vocula, celsus.  Chase, p. 109.  Tacitus, Historiae, iv. 41.  AE 1914, 5.  AE 2006, 1825.  AE 1979, 116.  CIL VI, 20643.  CIL XII, 5119.  CIL VI, 25866.  Fasti Ostienses, CIL XIV, 244.  CIL VIII, 21834, AE 1986, 733.  AE 2006, 453. Bibliography Publius Cornelius Tacitus, Historiae. Theodor Mommsen et alii, Corpus Inscriptionum Latinarum (The Body of Latin Inscriptions, abbreviated CIL), Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften (1853–present). René Cagnat et alii, L'Année épigraphique (The Year in Epigraphy, abbreviated AE), Presses Universitaires de France (1888–present). George Davis Chase, "The Origin of Roman Praenomina", in Harvard Studies in Classical Philology, vol. VIII, pp. 103–184 (1897). Paul von Rohden, Elimar Klebs, & Hermann Dessau, Prosopographia Imperii Romani (The Prosopography of the Roman Empire, abbreviated PIR), Berlin (1898). John C. Traupman, The New College Latin & English Dictionary, Bantam Books, New York (1995). Category: Roman gentes And for THIS gens? Thanks

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Sarioleno – Ossia: Grice e Sarioleno -- Grex griceiana – verbalia: Sarioleno For the Sarioleni, I think there is an overwhelming winner: Grice e Sarioleno Vocula namely:  Sariolenus Vocula, the senator whom Tacitus presents as a notorious delator (informer) under Nero and Vitellius, and who, upon Vespasian's accession, found himself threatened and fled. [GREXv2 | Word]  The reason is that his very cognomen is:  Vocula "little voice," a diminutive of vox. [GREXv2 | Word]  The family article even observes that it may have been bestowed because "rumours and gossip were his stock-in-trade." [GREXv2 | Word] Now that is almost too perfect for Grice.  Grice e Vocula Speranza:  Why was he called Vocula?  Grice:  A little voice.  Hardie:  A small voice?  Grice:  Small perhaps in volume.  Hardie:  And large in consequences?  Grice:  Precisely.  (Ha)  Delation and implicature The professional informer is a fascinating Gricean figure. An informer rarely says:  "I wish this man destroyed."  Instead he says:  "I merely report certain facts."  The destructive force lies in what follows from the report. Speranza:  What is a delator?  Grice:  A man who states facts.  Hardie:  That sounds innocent.  Grice:  It is the Roman context that does the work.  (Ha)  Vox and Vocula This is where Grice would become playful. Hardie:  What is a voice?  Grice:  The vehicle of meaning.  Hardie:  And a little voice?  Grice:  Sometimes enough to ruin a senator.  (Ha) For Tacitus' Rome, the "little voice" of an accusation could produce:  investigation, confiscation, exile, suicide, execution.  A tiny utterance, immense consequences. Vocula, by contrast, raises questions about:  accusation, testimony, gossip, reputation, speech and consequence.  That is pure Grice territory.  Verdict Speranza:  What survives of Sariolenus Vocula?  Grice:  A little voice.  Hardie:  Only that?  Grice:  In Rome, a little voice was sometimes enough.  (Ha) Among the Sarioleni, I'd therefore choose Sariolenus Vocula: a man whose very name invites reflection on the power of utterance, rumor, accusation, and the disproportion between a few spoken words and their effects. [GREXv2 | Word]

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Sarioleno – Ossia: Grice e Sarioleno -- Grex griceiana – verbalia: Sarioleno The alternative candidate The consul:  Lucius Sariolenus Naevius Fastus [GREXv2 | Word]  is historically more distinguished. But philosophically he gives us very little.

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Sarlo – Ossia: Grice e Sarlo: la ragione conversazionale dell’idealismo. Note sull’attività psichica incosciente in patologia mentale. Il Gruppo di Gioco di H. P. Grice. Francesco De Sarlo (San Chirico Raparo, Potenza, Basilicata): la ragione conversazionale dell’idealismo. Francesco De Sarlo and H. P. Grice both articulate accounts of how reason governs meaning, but they situate that governance at different explanatory levels: De Sarlo grounds it in an idealist–psychological framework centered on consciousness and intentional experience, while Grice formulates it as a pragmatic theory of how speakers rationally manage communication in ordinary language. For De Sarlo, shaped by Brentano, Wundt, and the Florence school, meaning arises because physical phenomena become psychic phenomena, contents of consciousness ordered and unified by the subject; conversation and understanding are therefore secondary expressions of a deeper rational organization of experience itself, where internal and external aspects are inseparable moments of one process. Grice, by contrast, brackets metaphysical and psychological debates about the ultimate status of consciousness and instead explains meaning in terms of publicly identifiable intentions, shared norms, and inferential practices, using implicature to show how rational agents routinely convey more than they explicitly state. Yet there is a significant convergence: De Sarlo’s insistence that objects exist for us only as they are implicated in consciousness parallels Grice’s claim, inspired in part by figures like Bradley whom De Sarlo also cites, that meaning is never exhausted by surface form but depends on what is rationally implicated in context. Where De Sarlo seeks a unified method for philosophy and science grounded in the primacy of psychic experience, Grice offers a unified account of linguistic understanding grounded in cooperative rationality; both resist sharp dualisms—between inner and outer, saying and meaning—and both construe reason not as an abstract faculty but as an organizing principle that makes experience and communication intelligible rather than fragmented. –la scuola di Firenze. Vince la cattedra di filosofia teoretica presso il Regio Istituto di studi superiori di Firenze. È in questa città che frequenta i seminari tenuti da Brentano presso la biblioteca filosofica. Nel 1903 fonda a Firenze il "Laboratorio di psicologia sperimentale" che fu inizialmente annesso alla Facoltà di Lettere e Filosofia del Regio Istituto di studi superiori. Allievi di S. sono, tra gli altri, Aliotta, Borgese, Bonaventura, Lamanna, che sposa sua figlia, Garin e Marzi. S. si trova in aperto contrasto con Croce e Gentile che ritenevano si dovesse separare il metodo della filosofia da quello della scienza. Per S., invece, il metodo conoscitivo doveva essere comune in quanto sia il filosofo che lo scienziato si occupano dello stesso campo d'indagine. Per questo considera come unico metodo quello rigorosamente sperimentale di Wundt e quello esperienziale di Brentano. Nello stesso anno pubblica, nel capoluogo toscano, il saggio: I dati dell'esperienza psichica. La novità introdotta da De Sarlo è il concetto che i fenomeni fisici esistono in quanto diventano fenomeni psichici, contenuto della nostra coscienza. Dunque, l'oggetto di studio della psicologia doveva essere l'esperienza intenzionale del soggetto. L'unica vera esperienza diretta è quella psichica. Esperienza interna ed esperienza esterna vanno così a configurarsi come due aspetti dello stesso fenomeno; non c'è un'esperienza più vera dell'altra poiché nessuna delle due è indipendente dall'altra. Per De Sarlo è imprescindibile studiare la coscienza: a suo avviso, gli "oggetti" arrivano necessariamente alla nostra coscienza attraverso gli organi sensoriali. Essi vengono ordinati, studiati, usati, catalogati sia dal singolo nella sua esperienza quotidiana sia dalle varie scienze che ne approfondiscono lo studio. implicatura, Bradley, citato da Sarlo.  Grice: Professore De Sarlo, ho letto con grande interesse i suoi lavori sul laboratorio di psicologia sperimentale a Firenze. Trovo ammirevole la Sua posizione sul metodo unico di indagine, che abbraccia tanto la filosofia quanto la scienza. È una prospettiva che, da logico, mi incuriosisce molto: pensa davvero che si possa superare la tradizionale divisione tra esperienza interna ed esterna? De Sarlo: Caro professore Grice, la ringrazio per la Sua domanda. A mio avviso, la distinzione tra esperienza interna ed esterna è più apparente che reale. Nel mio lavoro ho sostenuto che entrambe sono aspetti di un unico fenomeno. La coscienza non può ignorare l'influenza degli organi sensoriali, ma allo stesso tempo è la coscienza a dare ordine, significato e valore agli oggetti e alle percezioni. Solo così, filosofia e scienza possono dialogare senza barriere. Grice: Quindi, se capisco bene, per Lei la vera esperienza è quella psichica, dove il soggetto diventa protagonista assoluto? Mi affascina come questa idea possa unire la rigorosità della sperimentazione scientifica alla profondità della riflessione filosofica. Bradley, che spesso cito, direbbe che la realtà è sempre "implicata" nella coscienza. Lei sarebbe d'accordo con questa implicatura? De Sarlo: Esattamente, Grice. Concordo con Bradley: gli oggetti esistono nella misura in cui diventano contenuto della nostra coscienza. L'esperienza diretta, quella psichica, è il punto di incontro tra interno ed esterno. Per me, non c'è un’esperienza più vera dell’altra, poiché nessuna delle due è indipendente dall’altra. Così, ogni indagine filosofica deve partire dalla consapevolezza che il pensiero e il metodo scientifico dialogano insieme, senza confini. Sarlo, Francesco De (1891). Attività psichica incosciente in patologia mentale. Rivista sperimentale di freniatria e di medicina legale

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Sarno – Ossia: Grice e Sarno: la ragione conversazionale del sentire. Note sulla violenza. Il Gruppo di Gioco di H. P. Grice Antonio Sarno (Napoli, Campania): la ragione conversazionale del sentire. Antonio Sarno’s philosophy of sentire and Grice’s theory of reason-governed conversational meaning address the same problem—the relation between inner life and meaningful expression—from opposite but complementary directions: Sarno begins from a lived, affective ontology in which feeling is not a private state but a mode of giving oneself over to things so that they come alive within experience, whereas Grice begins from ordinary linguistic interaction and reconstructs how meaning is generated through rational intentions, shared norms, and inferential discipline. For Sarno, shaped by Bruno, Campanella, Vico, and a poetic–philosophical tradition, thinking and feeling are inseparable, and reason operates through intensity, donation, and exposure to the real; conversational sense emerges when sentire remains faithful to the world rather than collapsing into a self-contained sensus sui. Grice, by contrast, is wary of multiplying inner states beyond necessity and seeks to show how meaning can be explained without appealing to ineffable feelings, by grounding communication in publicly recognizable intentions and calculable implicatures. Yet the two converge in an important way: Sarno’s insistence that authentic sentire must incarnate itself in things parallels Grice’s insistence that meaning must be manifest in patterns of use that others can recognize and respond to rationally. Where Sarno worries about the violence of severing thought from lived intensity, Grice worries about the conceptual violence introduced by lexical drift and ungoverned implication; both see reason as a regulating force that keeps expression from tipping either into solipsistic inwardness or into empty verbal play. In this sense, Sarno supplies an ontological depth to what Grice formalizes pragmatically: conversational meaning is governed by reason not only because speakers infer correctly, but because, at its best, meaning remains answerable to how experience is genuinely lived and shared. Grice: Interprete di BRUNO e CAMPANELLA. Collabora al “Giornale critico della filosofia italiana” con saggi su BRUNO, CAMPANELLA, e VICO. Medita sulla violenza. Si suicida con un colpo di rivoltella. Si interessa a BRUNO e CAMPANELLA. Il suo punto di partenza è l’opposizione tra un sentimento sempre identico a se stesso, essenzialmente interiore -- sensus sui -- ed un sentire esteriore, che si tramuta nelle cose di cui ha esperienza, che si presta e si dona tutt’intero alle cose, affinché esse vivano in lui. Atre saggi: Pensiero e poesia (Laterza, Bari); Filosofia poetica (Laterza, Bari); Filosofia del sentire (Pescara, Tracce); Sulla violenza (Bari, Laterza); M. Perniola, “L’enigma” (Costa,  Genova); A. Marroni, Filosofo del farsi altro. Angelo, L'estetica italiana” (Laterza, Bari); Marroni, La passione per il presente in “Filosofie dell'intensità. un maestro occulto della filosofia italiana” (Mimesis, Milano); Marroni, "I carmina in foliis volitantia" in Agalma, Giornale Critico di Filosofia Italiana.  Grice: Professore Sarno, lei che ha meditato sul sentire come nessun altro, mi dica: questo “sentire” napoletano, è più simile a una serenata sotto la luna o a un tuffo nel Vesuvio? Perché qui a Vadum Boum, di sentimento ne abbiamo poco, e di sentire ancora meno! Sarno: Caro Grice, il sentire campano è tutto fuoco e poesia, ma mai distante dal reale. Non si tratta di semplici emozioni, ma di una esperienza viva, che si dona alle cose e le fa vibrare dentro di noi. Pensiero e poesia, come dico sempre, non sono mai separati: né serenata né Vesuvio, ma entrambe, se serve! Grice: Sarno, mi affascina il suo “sentire” che si presta e si dona. Ma a volte mi viene da dire, magari un po’ ironicamente: SENSUS NON SUNT MULTIPLICANDI PRAETER NECESSITATEM. Almeno, così sento io, anche se spesso mi accorgo che il sentimento è come il caffè napoletano: basta una goccia in più e tutto cambia sapore! Sarno: Sento quel che tu implica, Grice! E penso che sia meglio restare fedeli al “sentire” applicato alle cinque vie – ai sensi, alla conoscenza sensibile. Così, almeno, evitiamo di moltiplicare i sentimenti oltre il necessario. Il resto, lasciamolo pure all’immaginazione… o al Vesuvio, se proprio serve! Sarno, Antonio (1909). La violenza. Laterza

 

Speranza, J. L. (n. d.). ‘H. P. Grice e J. L. Speranza: La Conversazione – I Verbali: Sarpi – Ossia: Grice e Sarpi: la ragione conversazionale della meta-fisica del fenice, o l’arte del bien conversar. Note sull’Istoria del Concilio Tridentino. Il Gruppo di Gioco di H. P. Grice. Paolo Sarpi (Venezia, Veneto): la ragione conversazionale della meta-fisica del fenice, o l’arte del bien conversar. Paolo Sarpi and H. P. Grice converge on the idea that reason governs conversation, but they locate that governance in strikingly different registers: Sarpi conceives the arte del bien conversar as a civic, rhetorical, and prudential practice embedded in metaphysics, politics, and historical conflict, whereas Grice treats it as a formally characterizable structure internal to linguistic interaction itself. For Sarpi, shaped by Venetian republicanism, scientific method, and early modern empiricism, good conversation is a discipline of restraint, clarity, and strategic silence, a way of thinking and speaking that resists dogmatic authority and survives institutional coercion, whether theological or political; reason here is exercised through moral judgment, historical intelligence, and an acute sense of how words circulate within power. Grice, by contrast, abstracts from history and institutions to isolate the minimal rational conditions that make mutual understanding possible at all, locating the art of conversation not in eloquence or civic wisdom but in speaker intentions, shared expectations, and the cooperative management of implicature. What Sarpi understands as the phoenix-like resilience of discourse—its capacity to re-emerge after censorship, violence, or misunderstanding—Grice re-describes as recoverability through rational inference, even when conversation goes wrong. Sarpi’s bien conversar is an ethical and political art of living with words, while Grice’s theory explains how words function as reason-governed tools in ordinary exchange; yet both share the conviction that conversational disorder arises not from passion alone but from conceptual confusion, and that reason, whether historical or analytical, is what allows conversation to avoid drowning in chatter and instead remain intelligible, resilient, and meaningful. Definito d’Acquapendente come oracolo, autore della celebre Istoria del Concilio tridentino, subito messa all'indice. Fermo oppositore del centralismo monarchico di Roma, difendendo le prerogative della repubblica veneziana, colpita dall'interdetto emanato da Paolo V. Rifiuta di presentarsi di fronte all'inquisizione romana che intende processarlo e sube un grave attentato che si sospetta sta organizzato dalla curia romana, "agnosco stilum Curiae romanae", che nega tuttavia ogni responsabilità. L'infanzia e una ritiratezza in sé medesimo, un sembiante sempre penseroso, e più tosto malinconico che serio, un silenzio quasi continuato anco co' coetanei, una quiete totale, senza alcun di quei giuochi, a' quali pare che la natura stessa ineschi i fanciulli, acciò che col moto corroborino la complessione: cosa notabile che mai fosse veduto in alcuno. Poi, così serve in tutta la sua vita, et all'occasioni dice non poter capir il gusto e trattenimento di chi giuoca, se non fosse affetto d'avarizia. Un'alienazione da ogni gusto, nissuna avidità de' cibi, de' quali si nutre così poco, che restava meraviglia come stasse vivo. Nell'anno in cui proseguivano le sedute del Concilio di Trento, Carlo V e in guerra con i prìncipi protestanti tedeschi e il Parlamento inglese adotta un Libro di preghiere d'ispirazione luterana. Figlio di Francesco di Pietro S., di famiglia di lontane origini friulane -- precisamente di San Vito al Tagliamento -- e mercante a Venezia eppure, scrive Micanzio, per la sua indole violenta più dedito all'armi ch'alla mercatura. La madre, veneziana, d'aspetto umile e mite e Isabella Morelli. Rimasta vedova, fu accolta con il suo figlio e l'altra figlia Elisabetta nella casa del fratello. l’arte del bien pensar, Locke, impression, reflection, metaphysics, Bibioteca Marciana, pensieri, pensiero, logica, bien pensare, galilei, hobbes, metodo, sensismo, il fenice di Venezia, scritti filosofici inedita.  Grice: Caro Sarpi, Venezia sarà pure la patria dell’arte del “bien conversar”, ma a Vadum Boum ci accontentiamo, come diciamo noi, di una conversazione… diciamo “alla buona”. Voi veneziani, invece, fate scuola – persino la Fenice, da voi, risorge per sentire quattro battute in bella compagnia!  Sarpi: Grice, troppo onore! A Venezia la conversazione è come il Brenta: a volte scorre limpida, a volte torbida, ma sempre va dove vuole lei. L’importante è non affogare nelle chiacchiere e saper risorgere, come la Fenice, dopo ogni battibecco... O almeno provarci!  Grice: Eh, vedi Paolo, “l’arte del bien conversar” sarebbe anche bella… se solo a Vadum Boum ci si esercitasse sul serio. Ma qui, a meno che tu non sia un artista di professione o un giocoliere di parole, la vera arte è quella del NON bien – chiamiamola pure arte del “mal conversare”. Così, ogni tanto, si salvano pure le apparenze… o almeno si pensa!  Sarpi: La tua implicatura, Grice, mi fa ridere – molto più di quanto tu non dica! A Venezia si dice che chi non sa parlar bene, almeno impari a tacere con stile… Ma a Vadum Boum, forse, anche il silenzio lo insegnate “male”, vero? Comunque, tra bien e mal conversar, preferisco chi almeno ci prova: il resto, lo lasciamo agli artisti… o ai filosofi in vena di fenici! Sarpi, Paolo (1619). Istoria del Concilio Tridentino. Londra: Ricciardo.