GRICE ITALO A-Z P PU

 

Luigi Speranza -- Grice e Pubblicio – la scuola di Firenze -- filosofia toscana – filosofia italiana – Luigi Speranza (Firenze). Filosofo italiano. Pubblicio. Firenze, Toscana. All'interno stesso della più ortodossa tradizione dell'ars memorativa ciceroniana – CICERONE (si veda) -- non erano mancate espressioni di una particolare sensibilità per il problema dell’IMAGINE. Certe pagine dell’ “Oratoriæ artis epitoma, sive quæ ad consvmatvm spectant oratorem; ex antiquo rhetoz. Gymnasio dicendi scribendiq. breves rationes; artis memoriae, etc. Editio prima, lit. Goth. -- ” – cf. Oratoriae artis epitoma; vel quae brevibus ad consumatum spectant oratorem, ex antiquorum rhetorum gymnasio dicendi cribendique brevis rationes, etc. Lit.rom. cf. Oratoriae artis epitoma: vel quae brevibvs ad consuatum spectant oratorem ex antiquo rhetorum gynasio dicendi scribendique breves rationes nec non et aptus optimo civique viro titvlvs insuper et perquam facilis memoriae artis modvs P lucubratione in lucem editus foeli cinvminite inchoat oratorie institutiones ex veteni institutoP ad cyrilly cesare faustissimus delectem. Venezia, Radtole augustensis ingenio miro et arte perpolita impressioni mirifice dedit; Augusta; Angelica, Roma -- giovano senza dubbio a comprendere come tra l’immagine di CICERONE e quella dell’iconologia sussiste un legame reale. Una “intentio simplex” e spirituale, afferma P., non aiutate da nessuna corporea similitudine, sfugge rapidamente dalla memoria. L’immagine ha appunto il compito, mediante il GESTO mirabile, la crudeltà del volto, lo stupore, la tristezza o la severità, di fissare nel ricordo idee termini e concetti. La tristezza e la solitudine è il simbolo della vecchiaia; la lieta spensieratezza quello della gioventù; la voracità è espressa dal lupo, la timidezza dalla lepre, la bilancia è il simbolo della giustizia, l'erculea clava della fortezza, l'astrolabio dell'astrologia. Ma soprattutto giove richiamarsi, nella costruzione dell’immagine, a VIRGILIO e OVIDIO. Le loro raffigurazioni della fama, dell’invidia, del sonno, potranno essere felicemente riprese in quella COLLOCATIO IN LOCIS che fa uso di immagini rare ed egregie. ilucub:ationc in luccm editus: oelict numinc 3f ncboat» 0jato:iae inftirationcs:eji: veteru inftttuto: perjfaco bum Ifrublicinm : ad/Cfrtllnm caefarem fanrtifltmurn oelcctae. 3 quis: id opcris oiligcns cjcamina tor infpici. it :,boc mcnte fecu facile cogitabit: (vtDI3aratulij JCicc/ ronis cnatoiu principc vbis owa/ tiffimts vti vidcamur)non pam in fc babet fructus:copia oiccndi % co moditas ojation is: Si rccta intdli gcntia ac octcrminata anitni mock rarione guberncrur. Qnas ob res illa qug reteri inanis arroganrig ca t fibi affumpfcre rclinquimus. Tlam illincparu multa fctffe vtdercntur:ca couqueficruf.qugnibil atti ncbanr.vt ars oifricilio: cognitn putarer. Tlos vcro ca que. ad rati oncin okcndi pertincrc vidcbant fumpfimus: Tlon cnim fpc qug/ ftu8autgIoiiamoti:adfcribendu vcnimus.Scd vt induftria no flra Irudiofojii voluntatibus moja gcram 9 .Tluc nc nimium lou / gafumatur o:atio:oc rc oicerc iucipicmus.Si id vuum ct tc £f nl liim-.c studiosos cetcros monucrim 9 :artcm fiuc aftiduitarc.oicctt di:no multu iuuarc:vt intclligat banc ratione pjetcptionis ad cp crcitationcm comodari opo:tcre . 3«q5 b:cui bac ontionc multa tf ncccffaria:qu£ a DI3arco Xiccronc: que p:eapue in boc opcrc imitamurmccno a sabio majimo. Quintitano cj:crpfimustcom/ 3 CJ o CJ I — &\ C& r- LD m ^ O") .CM  C | pleji fonraa. Qiis fi tu cyrillc t quilibct illis cruditus excrciratio/ ni accomodaucrinplurimu iu arte oiccndi fc profccilTc inrdligct. P»rgtcrea nc retbo:iccs oignitate ct crccllcmia ftlctio prgtcrcam 9 2) Oarci ciccronis testimonium affcramus:in p:imo oc ouroic fta inquicutis. Quideft enim tamadmirabile cpejc infinita mnltira/ dinc bominum vnum cjciftcrc: qui id quod omnibus natura oa/ tum fit vcl folus vcl cmn pcrpaueis faccrc poffit: 2ut tam iocun / dum cogniru atqj auditu cp ejc fapicntibus fententijsrgrauibufqj vcitM0:ejco»i8ta o:atio atq5 poIita.Sut quid cffe potcft in ocio io c«ndius:cj> fcrmo facctus et nulla in re rudi^.boc cnim p:gftam 9 vclmajcunc ferto cpcolloquimurinrcrnos:ctq?exp:imcrc inter nos fenfata poffum 9 . £>b quam rcm quis boc iure mirctur fum/ inccft in co laboundu clTe arbitrcf : vt qno vno bomincs majcime bcftii© p:gftent:in boc bominib 9 ipfis antcccllattartc i vfu qui o/ mnium magiftrom p:gcepta fupcrat.ac ne plnra qug pcne fut in/ numcrabilia c6fec:cmurb:eui comp: gbcndam 9. Siccnim ftarui/ mus perfccti o»to:is modcrariouc i fapicntia non folu ipfius oi snitatcm fcd i p:iuato:5 i plurimom i vniucrfg rcipub. falutcm majcime contincri. Sce) iwncinflitati noftri fumamus initium. \Ocraticu £ucratc bcnc appofitgq^ oiccrc"r\bcto:ica:pontificij vero ci/ uilifqj wri0 itcrp^gtcoOsurice oja lectica oixilTc:iocuplcs:papiri 9 au/ cto: cft.£ft cni ciuilis fcicntig paro qua cum affcnfione anditom^ fcbm ino:cs 1 iftituta patrie bcnc $ Vtri/ bns oicemu0. 3'ificiali uaqj-.cocio/ nalitfanctionaliq, ftatu fo:cnfcs:pu olicgqi caufg bene in ctmlibus que/ fliombus oiccndo comp:obantur. Ituilfe kro qupftfo oicitur: cum fcdm mozcs: ? inflituta patria oiccK poteritnue. /Dc liuiliu .QugftioniS.-fiue Zmhypcnaibus. 3uiluitn qugftionum gcncra tria funt* £oncionate, Sermocinauuurc fo:enfci ^oienfe eft gen 9 quod iw indicio accufaroiis ocfenfoiisve parte fcquif . Scr/ mocinariuu clt quod in laude vf ignominia verfa/ tur. £oucioualecft qoinoeliberartdo quidfequi opo2tet (uadct. bonl fpecies fcjc funt.bonatio:? oebouatio; teua svitupcratiotaccufatio:? ocfcufio. Defensio est qua oclictum vcl oebitum a nobis remouemus. Sccufatio eft qua crimcn vcl alienu eesin aducrfariu impingimus. Dcbou atio eft no agcudg rci oi/ fuafio.bozcatio cft agendg rci fuafio. Uituperatio eft rerum ma/ tancxpofirio. Lauaeftrcrum bonarum amplificatio. De atundc civilm queftionu fyiribue 0:um fincs trcs funt.£oncionatis.pro auditozum qualitate: Btilitas vel boneftas. Sermocin atiuf j boiwisoignitas.^oienfisgquitas. aequitaena turalUfingulariiurc conftucrecrcdit.Iuius non modo bomiucs. ve?2 ctia cgrera animalia pcrita ccn faitur. boncftas pcrperuus cft bono: ad aliquc fauoic populi bdatiis.£a babct p2udcutia:iuftitu:fojtirudiuc:s tcmpcrantia. 2J[iIirasanimico:po:is % fouung comoda aduocat. % iucomoda piopulfat. bos fincs \\\ oiecndo fempcrmcurctenusbabcrc ocbe »:ncerratici veluti % vagi p:gtcr caufg noftrg oigniratcm con/ narfofectemur. lommunis omuium gcucrum finis eft appofitc oiccndi poreftas: vt in fequcnti figura facile ccrnerc eft. i cm iiM|iiii|iii: imi illl|iiii 1 1 1 1 1 1 1 1 1 7 10 11 :: 13 14 15 16 17 appofittf fcfcendi pouft aa 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 £e £iui!ium qugftiomim clcmentis z partibus. 3uitium qugftionum dcmcnta % partes;fiuc quib 9 ot\toi nullus mcriro oici ocbet:trcs funr.^nuentio fcilicet: Dispofitio:^£locutio.t)ugreIiquarumfo/ cultati* communcs sanatura parrim contnburg. _ Dftemozia vidclic^:? 'pwnunciatio.^nucntioau/ rcm oifpofuio t £locutio fola arte pcrdpiuuf . ^naauio cft ver/ bo&un:? rerum apta ncgocijs excogttatio. jDifpofitio cft bo:um condcccnscollocatio. f locutio co:undcm cft vcnufta cxomatio. accHatura:p?5 Ccptisimitarioncw£j:crdrationc facilc cofequcmur .flatnra cft ingcnita vis:* vna ca anima cuiq^ oonata oifpofitio. t^goptio eft rccta ascudiratto. 3ercitatio cft tugis oicc/ tofuctudo. 3nucntionis in fuas partcs t>im(io duiliu qu^ftiond parte pma. Vuanio :in quarruo? pofiflima» Ot&tionte parres rcfoluirnr: i £xo2diu.1l3irarionc.£onftrmarionc s ['jCondufionc- parritioenim:qu§p:opcnarratioue pcrcxpofitionc-.vclcnumcrationeponir.s Xonfu/ £3' ratio conftnuationismebtifunt: 6incbiscnuon/ firmationc nullam vim baberc ccrtu cft: £ jcoulium cft quo audi/ toiisammus p2iuf# rcm noucrit ad caufa pjgparaf. Tlarratio cft idonea rcrum ejpofitio. Xonfirmatio eft oiftincta locouim com/ pwbario. Xonclufio cft principalium loco:um complcxio. Dc Xinitium qugftionum -QualitatibnSi 3uiliu qugftionti qnalitas quadripartita cft.Snccps cni:ad:iiirabil': boncfta:bumilifq5 clTe pot. 3nceps (i quo pnncipiu a bcniuolctia ourim 9 )c turpi bone/ itoqj comiytu e: vt fouircr faaeti vxo;c vicini tradc. IIM|llll|lll! IMI lllllllll lllllllll 7 y 10 li 12 13 14 15 16 17 ^m Sdrnirabilcinfimiationc gaudene:cft quod finc infamia oefcndi nequit:vr Scxtii aducrfom lucretia ocfcndi. boncitum (fatis pcr fe apud bonos viros valens)oicirur:cu laude res agirur . bumile (attentum atidiro:e rcqutrens)cft cu pcrparui rcs agitur. £gtc/ rum:quonu in cocionc nonuncfj % omnigcnu bominu co:ona oi/ ccndiielhSiquando exo:dirivolcmu8: boncrtatcrci Velbjcui/ bus quid oicturi fumus exponcmus: Sin apud bonos viroa oicc mus: valida Ioco:umcomp:obationc:tcftium: scriptur§ dcgisaf/ fertione vtemur. De micipio i infinuarionciparttbus cxo:dio?j. Xo:diu:in principium insmuatione oiniditur.^n principio clara bcnfuolcutig captatio:3u 3« r »" ua/ rione furrepens:« »cculra indaganda cft. £u caufg turpitudo ineft : aut cuin audito: cft infeftus:pjiia/ f fus vt'ocfeffiis:rem p:o re:c bomiuc qui oiligir.pu eo qui Igdit poncmus.£u eni inuidiofc:rcs:caufg % pcrfone crfit: ad aliasronfugerc omotin efr. £>c£cniuoIcnric eapratt Ofic. 23m fola 23cmuolcnti§captaUone:pimcipiu:c infi/ nuatio ©ifcrcpenr.qua ratione cam cliccrc poflimus ooccndu cft. X2uinq3 aute c locis ocducitur a pcr/ fona fciUc5:litigaioris:acto:i8:iudicis:aducrfari| :z qhjpfarg. aq bcniuolenriatrabcmus:Sip3rtib, iuris:rcm noftra gquam:aducrfario:u iniqua oftcndcm 9 . Sb ad verfarioyperfona beniuolum cfticiemus audiro:e:Si eos in odiu in inuidiam: in contempttone adduccmus. 3u odium rapicmus Si rurpes.ac nocenrcscxponcmus.^n inuidia trabcmus: Si po tcntes factiofosmobilefqj oiccmus: % bte rebus magis ct} vcrita/ rc eos confifos apcricm 9 .3" contcmptione fi bumiles: abtccto0: oefi paratt fucrimus finniffimis aducrfarioinm ar pnentis piimum nos rcfponfuros oicemns: acirrifione felTum guditoicm recrcabim 9 .11arura vcro:occafio:locus:tcmpufq5 fen/ iffltia:perfonai contincutia cacbinni-. ridiculum ridiculo:ac mcn/ dacium mcndacio notarc:rifum liberalcm cr,citat. /De £lemcntis i lcgibus croidioium. Xoidium non c perfonis scaufi3:fedearuadiunctte in cxpofitioncm:ratiouem:compjobatione: acilla/ tionem oeduci folct. •perfonis vcro adtuncta oicur affinitatcs: amicitic^regioncs: ciuitates: pjccepro/ res: Disciplins: artes. Sdiuucta caufg oicunr.tem/ t pu8:babiru8:opinio: fama : rcram:cxpcctatio: p:o nobis:aut cotra no8 : aut cxbis compofira crir. "p ro ncbie cti rationc.contra nos jfiiie rationc qcpcmctur.c anre rcm vcl poft rcm: vd areipfap:o noftrgcaufgccmodotncipcre potcri/ uttis.fiiiatt fojcnfi cius initium qu^ltionfs oftcndet: £>c £onfirmatione $o:enfi.inucntionis parrc lertia abundc fatis bactcnus oixiffc video: quc ratio cnar randi:? cjco:dicndi in caufis ciuilibus fectattda fit. iTlunc iam ad confirmationem fo:cnfium caufariim (omuis p:§ceprto comicriatur.Tlarrationc igitur ejc/ j( jofira que noois cum aducrfanjs conacniautrquid in controucr.ta relinquaninquibufqj locts quod iutcndiimis p:o bare vclimus: fic ofteudcmus.Txem ab inuito oomino fubtracta effe:conuenitcum aducrfanj*: ^mtum ne:an pcculatu comiffum oicamusnd cft in comroucrfia: pcculatus aute crimine reum tc/ fteriitribns rebus bac luce clarius oftcndam. 3d eam aute rem cotnp:obanda: cum nit cqueac ftatus cognitio ptofit: oe co p:iu/ cipio oicendit eft. Dc 6tatu fitie £onftitutione. \Qt aiir £anfe Sratus:qui cj: ptima cofl ictione na/ fcirur: vc lcgifti rcm facrammou legi. 23i raqj iam pars bic confiftit ac ftat: vudc i ftatus oictus eft. Igunt autcm ftatus generales rres.3nficialis:cu fta ^ \ tim qued obicitur negatur .Oualitatis cum factum coititai: fcd facti qualitas ignoatur. Xcgalis com e fcripto con/ troucrfia nafcirur . De 5Vitn 3nficiali:fiuc coniecturali. tlficialis ftatu6:2lrgumenta rcrii % perfonaru funt. T\crumcomp:obatio:£aufg:Iempo:fe:loci:Sp3/ dj:3nftrumcnti: Occafionifqj oicitur: persona/ ru^J5mus: Tiatio:tbatria:Sejcuo:X3iia:etas:Tto/ j mcn:£ducatio:babitus: o:tuna:£ondictio: Tla/ tura:23ictus: 6tudinm:affectio:ac confilium cft. f - Dc Sratu qualitatis: Ualitatis ftatus ouobus modis comp:obaf : cum partibus vcl fiuc partibus turis-.factum affcrimug. 3uris parrcs fuur oug: llaturg fcilicct-.t confectn/ dinis: Tlarure ius cft quod natura omnia auimalia .. oocuit. foui 9 parrcs fut obfcruantia:vindicta:vcri tas: rcligio: z pietas. "Picras eft per qua fanguine coumctis:pa/ trig: * beniuoltsiorTiciu % oitigcns tnbuitur cultus., T^cligio cit que. fuperio:is cuiufdam naturgCqua oiuinam vocant)cenmonu affcrt. Ucritas cft pcr qua immutata a: qug funt aut fuerut aut fumra funr.oicuut . Uindicta eft qua omnc quod obfuturu c oc/ fcndcudopiopulfatur. Dbfemantia cft pcr qua bomincs ahqui oignirare aitrcccdenrcs:cultu quoda 1 bono:c oignanf . £onfuc/ tudinis ius cft quod in mo:cm: vfus vulgiqj vetuftas appwbatio ne p wduxir.£ius patrcs funt par:factum:iudicatu:s lejc. par cft qnod in omucs gquale eft. pacnim eft quod intcr aliquos con/ uenit. 3udicarum cft oc quo fcntentia lata eft. lcge ius cft quod i co fcripro:quod populo cxpofiwm eft vr obferuef :conrtnctur. £ine partibus iuris qualiras:pcr conccfuone: tranflationc:coin/ parationcm:rcmotioneq5 criminis compwbat. £onccflio eft qni pcr oepxcatione vcl purgatione nobis ignofci poftulamus.liur / gatio neccmtate-.fouuna vcl imp:udcntia:baud confuUo:factii cf/ fc argnit. r>ep:ecatio licet confulro factu conftat: p:o prirriius ta me bcncfict)s:comparatioc:trannarionc:aut criminis rcmotione ignofci poftular: Dcp:e_catione vremur:cii sfi confulto facrujcijc oicimus:ramcn p:o pnftinisbcncficijs ignofci nobis poftutom : £a otf iciom rationc: i rcbusiudicaris ignofccrtdi caufam quemt: Vt fi plura aut maio:a offt 'ia: cp maleficia vidcbunt conftarc: Si nobilitate:officio: Virtutc fc ruebit :6i ca virrure:qua in fe vrcndu oicir.i alios vfus fucrif.Si alijs quocg fiti i ca iguotu oemoltrabi mus: £>i nulla ignominia iudej;: fi cum abfoluerit: notabitur: Si non nouum aut iniquum cfxmplH cxterfe aut pofteris ftatucm 9 . joituxi: uecciTirarc: % impuidenria qugraf :an culpain cam Veu/ tii fitf Quomodo vis illa virari % lcuiri porucrit: Hoiccmvie qug/ reiU^anquidcourrafaccrcpofucrircjcpcrrus fir:ncc fonuna auc nccciTdno:fcd coufulro facmm oemonftrabimus. Ouod fi foituna autnccclTiratcadidvcnru3firranfari3idonca caufg cjccufa ione aftcrrc vidcaf inquiremus. Qui motu animi fc fugifle rarionc cdi/ ccrraiiimi virio no imp:uderia:uccclVitare : ant fouuna ocliquifie oiccmr.fr oftcndetur uoit fario p:gfidij in foruugmecclTitaris: % impiudcntic cj:cufatione ocbcrc effc:bgcp:ob ;rionu femuub 9 :lo corarione:? rcmpo:e:in mcdiii adducro:oolo ctiagcfta clTc com/ piobabuurur. lomparationcqugrctur-.vtrumfatiuafucric agcre jdquod rcus fccilTe oica: vrru vcnuftiu8;faciliu$: condncibilius: %\ fibi ei 9 rei vindicadg potcftas fucrir. ttcmotionc qugraf : ia nc in qucnt canfa confcrf quautum ipfc rcus oemonftrabu porucrit. Guovc ntodo boncftc fiue pcriculo refiftere porucrir apcricmns: 011 quod aiieno inducru fcccrir couccdcndil vidcaf .Dcmde conic/ tturu* p:op:io cofilio faaum cffc oftcndcmus. Xu que Dc fo:tum sncceiTtratc oirta funr ad comp:obandu vcl oilucndu aJrercutur. Iraitflarionc qugranir: turc nc rrimcn in cu rranfferatur : m gquc nujuutu fir: arq$ id quod rcus fccilTc oicatur: vtrum in ca rc pcc/ uiiduin fucrit in qua alius anre pcccarir. Opoucar uc oc ca rc iu/ diciunt ficriiqng iu iudicium non vcncrir. ilccufato: intcrrosabit qutd fururum fit; fi cgtcrte idcm conccdatur: % rcm.locum: rcm/ pus: ad augcndi miuucndivc criminis caufa adduccmua. £onccf fionc rcus fc % ocliquilTc otcct:* fc purgacionis parrib 9 Icuarc m/ tctur.aiiud cnitti imp:udcmcr: aliud nccclTario: aliud fotfc facru ciTc ocmon ftrarc occuparue c(Tc ocbcbir. Di 6raru lcgali. I £galis ftatus ratto:in fcjc partcs oiftributa cft .Scri prum:s fcntmtias:£)bfiftcntcs lcsesrambisuum: rranfiarione^atiorinatione:? oifftnitione £cripti ? voluntaris corroucrfia eft:cum fcripto:is mcns : cnm fcripto tpfo oilTider:vt lcjcatt libcri paretcsa lant:aut vinciantur:£om no aluit infaus:buiufcemodi cau fa o:i/ ctur:23crumquifcfcriptotutabifur.£omoditatanb:cuitatcmq5 fcripti cum laudc cnodabincpcpocrcftandum ? pcriculofum fit afcripto rcccdcrc: £*cmplis: rarionibus: ?aticto:irarc cuoluct. «Qui vero fcripto:is voluntatcm fcruandam oiccc:aducrfanj fcri/ ptum: cu partibus iuris alicnu fit:imp:obabit:3uiquuq5 eflc oi/ cct:fcriptum i littcras fequi:fcripto:is auicm mcntcm negligerc. «Obfiftcntib 9 lcgibus lis oiimncum alreralqc vetar.altcra pmit/ lit quippia ficri: vtlqc.DI3uIicrcaccufarcnonpo(Tc. etlcjc:£ug vltionem % mo:te filij piofequtf cum fc maircm p:obaucrit ad ac/ cufationcm admitti ccrru cft.Scd in bis confidcraudum an altcra mcIiusMtqj gquius iubcat: vcrcrrvnict:pcnnirratvc:quippia fic/ ri: Obfiftcnti Icgcm ocindc cnodimue :caq5 ad notf rg caufg: co/ tnodu:iuris parr ibus rrabcmus. £% ambiguts o:irur: eu in ouas anrplurcsfcntentias scriptnintcrp:gtaripotcft:vj; Iitius bcrcs meus fcmp:onig vyonmeeanulosocca quosclcgcritoato. Q6 in ambiguis: intcrpretabimur partibusiuris equu:aducrfario:u iniquum oftcndcm*. £% tranflationc caufa conftat:cu5 aut quod immurandum: quod indignum accufatoie riudiccm : actioncm : aut tcmpus aflcrimus: vt non ocbcs apud p:ero:em: fcd apud co folcm ftdci commiflbm percrc:maio: cnun preto:ia cognirione fummac* £; non rcppairur:? fimili vrcmur:£um cnim oc ca rc nibil fcvipwi e rarionc p:onuuciandu ouciin 9 :£>ua qucrif an quod in vno:in plu ribu3:quod fcmclfepius:quod anrc poftcarquod iu parrc in toro p:onunciaudii . £% ottfinirionc caufa coftat:CU5 qucrif :quo nomi 1111)11111111 llll llll llll llll III! III! Illl llll I!!! III! III! 11 12 13 14 15 16 17 18 nc fictfi appelletur: vt fi retn p:iuata c loco facro 'Xublegerit. Dif / fiuicionc qugrcndu e:furtu nc m facrilegtu admilTu oicamus:bgc omnia fcpe occiduuf :gquis reftibus:rcIigiofo iureiurando: fignis Obulis:famj:acqucftionibus. De ocftimonijs. I frequcns ? p:o:fus ncceflarius reftium vfus:co/ rum majcimc atteftationib 9 comp:obaf :quib 9 p:g/ clarum gcuus: fpcctata aucto:ftas:cgregia oignitas p:eclarafama:mo:e6:probitas:fidc6:conditio:foi, tuiia:« grauitas:omnib 9 cxemplo ? owamcnto cf/ fcconfueuit leftco autctmaut voluntarij :aut elcctici) crcduntur. 23oluntari 9 :vr rimidus:incdftas:cupidus:millgq5 paffionb 9 ? af/ fcctib 9 p:gpedit 9 :rcfcllctur. Dliulta igif oe anteactis-.infccutis-.lo/ co:tcmpo:e z rci qualitatc intcrrogabimus.fofqs odio-.gratuipc cunia:p:ccario illcctas confirmabim 9 .£ius autcm rci:numcrus:« tdtium qualitas-.argumcto ee potcrit. Si cnim iureciuili comp:o barus numcrus tcftiu occrir.paucitatemec vt fpcctatos tcftcs ad/ mittcmus:Sed vt inconftantes:? cupidos bis argumcris refelle/ mus.Bi cnim reftis fupcrabundabit fyaionc ? confpiratione oi/ ccmua. Si bumilcs p:oduccnf •zabiecti:autgratia : autmctmaut pccunta comipti oicentur.Si poteutcs gratiam opo:tct incclTcre Stultmn crcb:is intcrrogationibus:vt aduerfus fidem fug attefta tiottis vacill.it: occipicm 9 :3racundu vt cupidc oicat:irrifionc yro/ m.i:vcl cotiuicio conciubimus: ambiciofum.maio:um p:opnjfq5 mcritis:bono:c ? glo:ia:infIammabim 9 . prudcns rationibus re/ fatandu3:vci aliquo vrbano oicto rcfrigcrandus cft. £>c iurifiurandi vcritatc. Rgclarc iurifiurandi rcligionc excogitarunt mafo/ rcs noftri:2)l3aius cnitn 3d occidcndas Iitcs rcme/ dium babct ? aucto:itate firmio:em:cp rcs tudicatg. Quod vcl litigantiu pactionc.vel iudicis auctoiita/ tc litcm e.xcrcentib 9 tradif -3d autc reijcimus.offcrimus.epgimus rccipirrrafqs. ttcccpturu fc oicere nnlla aducr fariomm uitcrpei/ lationc improbu i fnfpicionc plenu cft: £>aratus cni oc aufafoa pjonunciarc irrclgiofe otcirunnifi v»ta:fama:« mojib 9 fc tucator Qai rcijciet a inultis contcnmi iurifiurandi religionc oicct:£um cnitn £pieurus ncgarct oeum rcrum bumanarum curainbabcrc tlecvUabaTumpaffioneaftici. .Quioefcrtmodcftcagit: cunicau fe fue aducrfariu iudiccm facit.£ui ocfertur fi iurarc no vulp.oicct iuuidc ab aducrfario qtierr.vt i qua caufa vincerc no porcft:qug/ ri poflir qui a caufa cadcre rcfugit iufiurandu nunqua ccfcrat. £)elabulis. f.Sbuhs accufarc % rcfellerc ac fcclus fignatojum int/ pjobarc confu etu e.bic autcm ignowntia allcgabi/ jmus:fi aiiquc fignatoie ocfuifle oiccmus.autpjius teftatoje aut teftcm ocfunctu oftendemus. £>e 6ignis p ^gnis quapluribus rcm infecta factmnq^ copioba/ i bimus:bis plus q> tcfttbtis crcdcndu oicemus.Ie [I ftcs cni:grjtia:pC3rto:prect'o: mcfu:6imultatcf{/ j penumcro coirupras oftcndcmus.6igna co patto | rcm:vt gcfta cft:cj:ponere compjobabim 9 .Sdra/ farius cconncrfo nibil cffc cjxmplo oftcndct: c$ malignus intcr/ pres fignis x coiecturis ocp jauare no poff it.6i eni in loco iidmif/ fi crtminis oep:cbcnfu8erubuerit:crpalucrir:titubaucrit: iitcon/ ftantcr tocutus f ucrit:concidcrit:aliquid pollicitus fucrit:£onfcia malcf ictom boc faetum aflcrat: fi uibil bojum fccerit vfct.5 adco ad malcficia p:emcditatu acccflilTc oicct: cp qnoitidiauo Vfu ?coj$t/ tationc confirmatus quid poffct ftbi accidcrc-. nulla lefg confcicn/ tig fignaccmonftrauerit:X2uarefinetcflibus iudignu cffe tigtu vim aliqua piobationis babere, De ftumoje a fama.23mo:cs p:imult fermonce in poputo fine ecrto au cro:e Difpeifi scuntur. J$ama iucrcbcfccnres.i iam adauct03:ac p:omuIgato£ rumo:esappcUamus . Qui rumo:ibus z famg fidem adbtbcnda oicct:pu/ >licum confcnfU) ciuitatis: s coutunc omiiitl tcfti/ mouuKii elic eam alTcrat:qug nuncp ni fubfit aliquid exotiri excm pfeocinonftrabitur.-Qdiivirtutcclaruijrcuaiain babirus fuc/ rit.accufatoi facra iton iuiquam bominii c%iHmmioni fpcctanda flto:5crmonccnimfincauao:coifpcrfuni:cainotvCt:cuima/ lignitt* imtiit:augumcntu crcdulira^ ocdcricquod eria iunoceu/ lilTimo CLiui5 fraudc in imico:u accidcrc polTc falfa vulgamiu cx/ ctiiplo ocmonftrabimus. Dc Qucftionibus Oancntis nullaftdein adbibcnda oiccmus: *pre/ tcntio:c$ altj alijs funt \\\ oolo:c: Ouarcconfidcra dum cft :quomo:? quis to:tua fit:an credtbilia oixc rit:an conftantcr perfcucraucnt.accufato: maiojca itoftrod to:menti8:?cruciaruco:gi8 oicct voluifle bomiuc^ cogi: vr q> infamigrc mo:ris meiu concefccrcr; ooloic fa [cricogcrcnt :vniufq5 nofi) ppiacgrcris cxcmplu : i ratioucbenc bcatcqj viuedi affcrat: baud ab rc lgit fanctifltmaru lcgu inrcrp:g «squgftioui ftdc 116 femp ncc tamc nuncy babcnda ftatucre/rte cni frajtic % pcriculofa:qug fgpc vcritatc fallat rati:qua rationc 01 duic:qualitatc:modu : tcmp 9 : z pcrfona conftderancU clTc ccufuc/ rcSi eiti vniue criminis iioxm ptortmi audicndt funt a timidio:c inoolo:c:? gtate rccetio:e tucipicndu e. Ilcc U\ omi tame caufa ni \\ cu «pitalia •; atrocio:a malcficia :qug 110 alitcr nifi tomitis cp plowri polTunt. p:iue cni vcrifimilibus argumctisr.pbationuqj faninib 9 fc6m gfouaru condictionc ad qugftionc ocuctiimda pu/ oit.tbiimo qualie vox accufati:fcrmo:conftatta:trcpidatio % opi nio:fi»cm qugftioni:cognitioni$ fubtihtatc affcrrc folct • £mcrjti «cterani militcs cmincntiiTimouiq5 viro:um filij % pwttcpotcs : qugftioni no fubijciunf . Qui ctia finc accufato:ib 9 in cuftodiam rcceptifuin:qugftiontb°cogcndi non ccufcnf.bis tgif fimihbufqj locisfo:cufcscaufas cop:obarc:c ihfinnarc confuctujnclhScr/ mocinatiug:? cocionalcs plurimis vanjuQ nrgumcntatiouib 9 fpc ctandg vclrcfcllcndgfunt:ocquibus bincpnncipiocucto plcnc perfccrcq} oiccrc incipicmus. Dc gcncrc.Ioncionali 1 Scrmocinattao. Uonim bactcn 9 oc p:imo gcncrc ctuilm qugftionu c6firmationc:narrationc:c c*o:dio otctu cft.Dc co ciouali gcncrc iam oiccndii vidcf .£ui tamcn pluri/ ii ma cu fcrmocinatiuo cota fuf :Dc bis vna ciccmus lj Quib° vtru potius:aut quid potiflmiu qugrtf . tyi mo cnim an facicndu fit ochbcrarc confuctum cft. Ob li ougrcs vna intcrcidatit quid potius fcctandu:-t c% plurimis iu oifquiittio nc concionis iucidcttbus:quid potiftimii f ugtcndu fcqucndumve fit bo:tart:ocbo:tari vc:oc boncfti vtilis % tuti ratione confucui/ mus. lutu in vini:* oolu oiuidif :qug g coinoda.c tncomoda a/ ntmi co:po:is 7 foitiiug copiobant: boncfta iola ooimi bonis id t virfutc comp:obanf . ZJimis aur cft auitm babirus narurg mo/ do rationiconfcnranc 9 habitus vcro abfoluta:? couftans clt ani mi pcrfcctio:qug pcr frcquctcs % volutarias opcrationcs fit. bui 9 partcs quattuor sunt.^rudaia-.^uftiUa^ouuudo-.IcmBaiiru. £ft autc pmdcntia bonaru % malaru rcruin:aut vtraruq5 fcicmu. •partcs cius mcmo:ia qua qug fucrunt aniar rcpctit.^ntcliijcn/ tia quf fiit pcrcipit. paouidcntia qug atccy ftt quod futuru cll p:g uidctur . 3uftitia cft animi babitus p:o oignitatc cuiq^ fuuin tri/ bucns.£ius initiuiu a natura p:ofcctum:lcgum mctu: rcligionc:* cofnctudific adauctucft. Tlaturglc^eqoqugdam innata visin/ fcruit vt rdigionc:pictatem:gratiam: vindicationc:obfcruantum % veritatcm/Rcligio c qup fupcrioiis cuiufdam naturg.qu.un oiui nam vocaw.ccrimonia atfert.pictas cft pcr quam fangumccon/ fanctisrpatrie:? bciituoUs:officium : * of igcns trbuitur culttts. tfratia in qua atniaciarti:? ofttciont alcerius mc.uo?ia: % altirius remuncrandi voluus coutiucr. Z3iti Jicario cft pcr quain visraut iniuru.romncquodobfuturucftocfcitdcdo p:opuIfar. Obfcr/ uauria eil pcr quani bomtncs aliqua oignirare aiue.cdentes cuku quoda i bonoie oisuautur. Ucritas cft pcr quant imutara ca que fur.aut fuerunr.aut futura funr oicunf. £onfuctudinc ius cft qo gut lcnircr a natura tracturaiutr ?mat 9 fccit vfus:vtquodin nto/ rcmycruftasvulgip:oduj;it:quod gcnusc: jbactu:par: iudicam •paciu cft quod iurcr aliquo^ couucnir.par quod in omnes equa bile cft.^udicatu oc qno fcutcittia lata cft. Icgc ius cft quod i co ftripro quod populo qcpofitu cft vt obfcructur cotinctur §ouitu do e confidcrata pcriculont fuf:cptio:l bbo:u perpcffio.£t 9 par/ tcsiSX Jagnificctia:ftdaia:paticntia:s perfeucratia. Dftagnificcn tia cft rcrunt mognaru :? cjccclfarum ampla mcntis adminift ra t io* ^idcntia cft pcr qua magni3 % boncftis m rcbus multum tpfc ani tnus itt fc fiducig certa cum fpc coilocautr. pattentia cft boucfta/ tis $ut vriliraris caufarrcrum arduarij t oiff ciliu voluraria:? oiu/ tomapolleftio.pcrfciicranriacftinrationcbateconfidcratafta/ bilis x pcrpctua pcrmanfto. Xcmpcrantta cft rationis in libiditte arq^alios nou rcctosimpctusammiftmta^modcrataootniua/ tio.£iuspartC3£ontiitcutta:clcmcntia:t modcftiaoicunf.£on/ liuentia cft pcr qua cupiditas conftlij gubcruationc rcgitur . £lc/ mcniia cft pcr qua animus rcmcrc in odtu alicuius conciratus: co mirarc retinctur:2)i3odcftiacpcrquapudo2 boncftus:cba:amct; ftabilc contpantaucro:itare. Tluitc vudc oigrclTifum°advri!i/ tarcm rcucrramur. Utilitasin ciuili ochbcratiocbiparritacft.Sj mulro majrima pars ad comodum co:po:is rcucrtirur. Ouarc vti litatis oug partcs vidcntur fciiiccr : 3«coIumitas : % potcntia . jjncoluiniras cft faturis tuta : atqj inrcgra confcruatio . 'jbotcn/ tia adfua confcruanda:?alrcrius obtinendarcrumfacultas. tais i«itur partibus ad oilucnduin vcl com?:obandu locos fom/ mcndos arbiiramur. laudcs vcro c vitupcrationcs:c>: bislocis ouoa perfonis attributos.i.animi co:po:is c fotnne. ©ijcitn Xc/ tcrum animi bona iam cjpofita rcm confirmarc c confutarc potc riur. muc p:obabile aut fignu cft:aut crcdibtlc: Stgnu oicimus cu fub aliquo fcnfu cadcrc potcit: £rcdibile q6 fola opinionc audito:is cop:obaf vt ncmo cft qui iio liberos fuos incolumcs cupiat. 23cl iudicato aflcrif id eft i c aucrottatcftur in dicio comp:obata-3d trib* in generibus fpectaf religiofo.f.comu ni?app:obato. *Rcligiofueftq6iurariIcgib 9 iudicarc. £6mmi£ e qbomnesfequuf sp:obct: vt inaiohb 9 uatu afliirgam 9 . Spp:o batu cft qo d\ oubiii effc % quale baberi opouct:fua bomines con » 5 ftitueront auctoritate. £omparabilc cft quod i rebus oinerfis ff/ milem aliqua raiiontttmagine-.collocatione-.vcl cxemplo-.cotinct. "Jmago cft omnino oemoftrans co:po:u aat naturaru ftnuliiudi/ ne. £ollatio eft oiatio re eum re umilitudinc cofercns. £ jxmpui rcm auctoritate:aut cafu alicui 9 bominis-.vel negocij firmat aut in ftrmat: Tleccffaria argumentatio p c6plejaone:cnumcratione:at« fimplice tonclufione tractaf .£6plejao eft iu qua vtru cocefferis re p:ebcndif:vt fi imp:ob 9 e cur vtcrie:6i pwb 9 cur accufas. £nu/ meratio cft in qua piurib 9 ejpofitis. * rgtcris ifirmaris vna rclin / qntr :qui necelTario confinnaf . £6clufio iimpkgc cj: ncccffaria (6 fcentioe conficif . vt 23os mc boc fcciiTc oicitis cgo tunc tras mare tui reUnqnif crgo vt no mo no fecert: fcd ne quidc faccrc porucri bis ijif fimtlibufq, locis omnis ncccftaria * p:obabilis arsumen ' tatio elicicnda eft. Dc amplificatione z p jima fua parte £obotfatione. 1 Df3 plificatio in £ obo:tatiouc: z coqucftione Oiuidi tur . £obo:tatio cft oiatio auditoris anfmtim ad indisnationciu coiicitans. brimus locus funrit ab aucco:iratc e« oftendit quanrg cure a rcs fucrir oi|s, 1| imojtalib 9 : qui ioctis fumif eje So:tib 9 :o:aculis:to tkiiiije rclp6lis:oftcti ; r.p:odi3qs:rc&ibus. fapictimmis bomini/ bus:fenatu:populo: leju fcriptorib 9 . Sccudus ad quos pcmncat quevcbonaattingaf.comemoiat. lertius.quid fi ide ommb co/ cedaf :multos eiufdc audacig futuros cjxplo apcriet. /2uarto mul tos cjrpcctarcquid ftatuaf vt illms ejxmplo audacio:cs i impune ad maleficia accedat. .Quinto ce_tcras res cofilio etia vbi accidcrit coirigi poffe:boc nifi p:ouideaf ue accidat: f ruftra aujilia implo/ nabim 9 . Scjcto volutario facinori baud vcnia cotribueda:ip:ude/ tienonuncp c5ccdi coucnirc. Scptiomalcficiu:tctru:nepbariu: crudclc:tiranicu:vi z manu geftmab gqualiriurcalicnu oftedcm . Octauo ab imanilTimis barbarif % beftijs remoriflimfccu \m w ■M iP cctnrfn mat02canatu:in bofpitcou vicinos:in amicos:in cos q/ buscii viraiwgscrie:inmo«uos:claro9:nobilc8:bonoie vfo$:in £03 qut "cq3 altcnu l§dere:neq3 fc ocfcuderc potuerut.Tlono co/ pjratione boc atrocius ocmonftraf . Decimo qug antc rctn in rc s poft rem f unt collyim 9 . Zindecimo oftendimus ab co faaii a quo fi aliue fecilTer pwbibcndu erat. Duadecimo indigncmiir nm v toc 9 cft u quc quib v in bonie tucnm;:? qmb 9 in maUsfint oftcdif .Sccundoin icpoia oiftrtbuif g *ug quib 9 iu malie tucriut:? fiituri fint coiidcratur. £eitto carp tu vnuquodq: ocplosar iucomodii vt t Qumo t& wrp«:buinite:« illibcnlcd^fcnuir. -Guirop2gtcr fpem i miferijs ocmdftraf eifc. Scjcto p:§tcr nierifa in luctupofi tu apcricm 9 : Scptimo 02am 9 vt oe bi* q cbari funr cu vos vidoit reco2dcnf . Octauo modu quo crime admitfu e oedaram 9 . Tlouo cfi oponucrif.no clTc factu-vt no ctfrcmu fpiritu ci 9 acccpi:no fc pulcbul codidi. jDecimo ad mutas.s cjqjtce animi rca oio rcfcrer 2inciccimoiriopia:inftnnitas:foUtudo:ocmonftratur.Duodcci/ mo Itbcrcuuraur parcnturaut fepdicndi co2poiis fui comendatio fir.Icrciodccimo oifiunctio ciue quo cu UbctilTime Vtycrfc oepto ratur. Ouarrodccimo  jDe £ondufionc 3nuentionis:partc quarta i vltima. Onclufio id cft eptus:? ocrcrminatio toriusoiatio nis rripartita eft.Tlam conftat cnumcrationcindi/ gnaiionc:? conqugftione. £numeratio cft pcr qna colligimue: c o:diuc comonemus quibue oe rcbus 3] vtrba fcccrimus:3n qua a confirmationc fummcm 9 initium. bg varie cirabunf vr artificij fufpicione: rgdm ffacictatc effugcre;? mcmojia reficereiquod arrificiofius dfc£r quid contra aducrfarium oixcris^quidve conrra afFeratur oftedemu^ vt cofir/ mationis^rep^bcfionisircrationemgniosia rcinregref. £numc rare autempotcrim 9 cf. noitra pcrfona: lum vero pcrfona:aut rc aliqua iuducerc.vt quidquoquo loco oiprris admoueas.Ium ctia pcrfona:aur rem aliqua induccrc cui rora enumcrationc codonce. aiias aurem argumetationes figtllarim rranfirc.aiias ad partitio «10 fingula genera rcferre.aiias ab audiroje qug ocfidcret qugre/ re.aiias bgc facere per comparatione fuaru % courrariaru argumc tationu:3n enumerarionc aur id cligaf quod crir grauiflimu. 3"' tMgnartone:^ coqugftione mvm audirojis.rnirc mifericojdcmqj: aurafpero erimifem oftidanae. qao fociliue ad indignarionem: conqugftione cow animos ejcfufcitare poff imus: De Difpofttionc cunliu queftionu parte fecunda. iBpcreft vt t>e fecuda parrc rbero:icg id e oe oifpo/ fitione oicam*.£a eft qug cerro in loco inuenra ol/ gerit. Dtfpofirio quippc ouplej: e.airera naqj ar/ tis pigcepra-.aitera cafu reporis feqnif .Ur fi a nar/ rationerautab atiqua firma argumenrationc.Uel fi fctfm priucipiu a cofirmationc incipiam 9 : £ui narratione fi ratio pollnlar fobdamu*. 6i ca noflra magna Vidcbif babcrc oifficul/ late: vt nemo gquo aio principiu audirc poffir: a narratioe incipic mus: t adpiincipij fenreria: ficomodu videbif moxrcucrremur. Si narrario paro #babilio erit ab aliqua firma argumeratione c*/ o:dfcmnr: 3 n cSfirmatioe % cofutationc firmas argumcmationcs tu incdiocrce nupcrrime firmifltmas adduccm*.,Gcg aute ab in/ flifutiorte artts p:oficifrit partiu o:ationis % argumctatiois o:di/ ne fcruabit.^rtcs itcm cxo:dij;s fingula qugq5 mdro buius ar/ tiarationeoigcrer. Dc Bocationc tmilia qngftidnu parte tcrtia 1 vltimav £rum nuc fa ad vltima bui 9 artis parteXelocutio/ nis pcepta binc nos couertam 9 .0:ationu cbaracte res oicedi:figurg ac fo:mg trcs fut. i5iauis.f.qug ctia:materia:fcfonaru qualitatctgraui % magna con ftructtoe numcris modulis:ampUficationib 9 :s cjc/ o:natiomb 9 coftat. Dt3cdiocri6qu5bumilio^:notfiinfimafn/ fcrit. atrcnuata qug Vfqs ad puy % quottidianfi oefcewdif fcrmo/ ncm: .Qutb 9 generib 9 cf ocutionu :matcria:fcntcijs:£fonfo:c fro/ mcrs ctia vafes lib:os fuos oiftinxere. £gtcru p:oxima vitia vi/ fauda fur Suffulta eni rurgida;? oiffolata:? fluitme ejangois ac arida oiatto ocfcftanda credif. Ougbisrebus fugerepotcrimus qug grauitate;fidem:©igmtate orationi; Dignitatc^ompofitio/ nv.t £legantia accomodarcfolcnt. Legamiarqug facitvt nuqoodqjpurc* latinc ofcf videan^n latuitates £xplanatione oiftributaeft* l^tinitae fermone p:olationc? fcriprnrapuru: cot» grua ftroctura cofcruat.25 jrbar ifmii cnim % folco cifmu vifarooocet. £>oletoii verbaconfcquenri vel fupcrioii: aut vtriq^ non accomodat. 25arbarifmum verbu vitiofe dfcrt. £#>Ianatio *fitatisverbis:7^pajsaBta«oifucidareddit oationcm.ZJfitataoiunninqugquottid^ cto:um confuetudinc nofcnutur. p:op:ia oictwtur: qug cius rci verba funt: aut efie p Qfliuit qua oe loquimnv * t IOmpofitio:e qugbyatu i traicctionc vitatis omnes partcs eloaitionis g^les:* gpolitas facir.Qng qdc c6pofito:mfi oiligent fit ab o:ato:c obfcruata omis pcnc fplcudo:vi>o£q-,coiKtnit.istota mtcrcirne/ lr — y,;;- .,, cc fl c c.Quid ctli fine copofitoc clcgaiuia:aut vbo? fec^olduTatiocs valcaurmo fatis mtclliso. Sj qiii Irgccopofi/ oiiis pars ili rris apud o:ato:cs reppiar omifa paric 5 :o:dmc-.uni/ ctura f numc? 3n pmis iunctura:quia circa Uircras:ccfi(tu 1 f)l/ I labas:ou>.-ic):pedicudain. Dc ^uncrura Tl iuuctura igif :qug apta qucd a:atq$ concinna httc/ raru f^llabaruq-, i conrcm» verboy efl collocatiorab 1 omni orYcufione aurw p:ocul rcmota-.multa funt vi n^L^^i tia fugicnda:quf aSocratc salbcopompofutuo ftudio fut vitata: a £iceronc aut 1 ocmofrl:cnc:n6 mfi cuin nitnis frcquent fn owrtone mcidunt. Scpc ena fi modcft e mtcrcurrant: o^ione ntic mollio:e:nucgrauio:ecffiaur. Ila yt 1 faponb ** da tntcrdii fuauif amara funfic in oionc aliqua afpcruatia mterfo mntia magis grata cfr.ZJnde fi «d fcntentta? ncccfiiras cjtgcm "u ptois quibufda curfus oiftinguercrur tofM nec fpmtu vno 11« eodem piofcrretur:modo id raro 1 modcfto ficrctmon niodo bocnon rckbcndcndu eto : fed quandoq^ etiam laudandum. €L Wimu isitur c* o:dinc p : £ ccptu eft talc.£aucndu effeme crc/ bcr vocaliu concurfus:quibiantcm inconfonaarqj infuaucm cj/ mimendi fonoHtate pareat:incidat in oationc : quod fit fi p: £ cc dms in vocali tcrminct oictio: futtequeus ab cadc .aut aha mctf piar vocali:quod ma>nmc in % £ z P ocaltbus:quia nu.o:cm ta bent fonum:crit cuitandu .vt Smo amante ocutn. Bcftram lau/ do amiciciam.£5redcrcex oomo altcna. fgrcdcre ctvrbc ca a. ajocalcsvcro qtrg magiseplcm babcnt fonu:mino:cm facmnt biatu.vt bonoM illuttres viros.£->:colitc vinuofos boinmcs.llo tamcn magis inconcinne vocalcs fcfc rccipiunt: cj fi cgdcm cocur mtM 5oUicita aufoniam 2)t3ariam.£Iigc ggrcgtosbellatocs., Xomicni irritantcs ad oifcoidtam ciucs. £o:uu vnicum in caftris ejtar.GSccundu cft p:£ceptu : q> multam^ fimilircr litteraru co/ curfionem cffugerc ocbcmus:qu§ quandam vcl legcudo vcl p:o/ nunciando oiftkuttatc affcrrc vidcnf . vt 3acob bonus % 3ob bea/ tus:oei legcs otligentcr obfcruarunt . Dauid oiuinos ocdit pfal/ ntos.^ofcpb f uit pbaraouis intrcrpiesa fratribus facino:ofc ve/ ditue.auimaducrtat litus tirannus qug perpctrauit:? pjr nitcbit taudcm tautg tironnitatis . Scmiuocaltu vcro lirtcraru concurfio ncsp:ettt.>:.modicam vidcntur vcl lcgeudi vct pionunciandi oiii ficoltatcm affcrrc. vr £b:iftum oominum noftrum majcimum nos oinncs bomincs fummoperc ocbcmus ejxokvc.X vcro quia oua rom tn fe littcrarum vim % fonum complcciit:oift*icilctnac biaute iu concurfionc videmr affcrrc p:onunciationc.vt £bartagtncnfui ouj: Xantippus tnqcfglijc Xcrjces:* Virtutis Iujl Xcnopbon fuir/ £Mmititcr.M.s.ineptam pronunciatione rcdduut. vt£>cccptus Xcrycs gvgcigbellum intuUt.Undc nou folum in vcrbis oiuifis: fcd ccim m compofttis .f.i.e. littcraru vtimdus cft concurfus. Quarc fi foztc zccidatm bgc p:gpofitio c% cmn oicttonc ab s tnci picntc componat.s.Iittcra oc mcdto cft abifcicnda:vt cpjrgo:cj:/ ulro % fimiUa.ttec folum iu bie buabns littcris magna cft afpcri/ tasifcd '1\ ctiam % I fi crcbic concurranr.iunctura ocfowicm cau faut.vt Tlunc fuauiffimc fuadcbatmunc vcro terribtlis tuto:ibua fuis fatis grauis crat. Omniu itaq> Uttcraru ftuc vocaliu fiuc coi» fonantium nimig concurfiones vcl alfiduitatcs cuitandg funtiqug infuaucm p:ofccto fono:itatc reddere folcut. G Icrtiu p:gccptij; Quod fillabaru fimtlitcr carundc i confimiliu coucurfioncs % ni/ mie afliduitatcsfuut euitadg: quonia no ta infuaue cp incf ta red dunto:jtionc.vt£a(fiuscuras cuftodirccomunc commoditate % cgtcri ct iam oc rc ccrta certantcs £gfarem cgpcrunt  3 r em mcg maismcmo:i£modiiiratpon3:vtiucgmcditati6is meminime penfceat. 3te poetg potentia ponentcs in pombilibus ct bone/ msrebuslaudantur.^teXiuitas qug aregibusregitunrcgto a/ mo:efocliiccft. SimUiterTleidcmfitoictionu immcdtatefefc/ quenuu erituscaucndumcft.vt 3Uo:umbellato:u acimperatow fo:tuna laudatur.quomm p:obitas ciuium optimoiu faluti tnten/ taeft ^tcm^o5tunatoiuimperat02uioptimo2uq5recto:um vir/ tus ma 5 is et fo:tuna laudatur. Simllirne fcquens otctto ab ca/ dcm iucipiar fyllaba in qua p:ecedens rcrminatur perfptce.vt ;}llc legit.amo: mo:talis tn te inrcger cft.Ouod quidem vittum non/ nulli liccroni obiecerunrfed boc vitium non cft attnbuendum fi grauitatis caufa fiar.nifi cum boc oiceftdi gcncrc creb:o vtamur. C Quartum p:eceptum:q> ctiam oietionum nimia concurfio i af ftduitas oiligcnter cft cuitanda .vt non cft rationis ratio ratjonem illi adbibcreiqui in feutentijs fcrendis ratione non vtuur .,Vm quidem ita cloquentie ignarus efttcuius animus non faftidto ali/ quo aff iciatur fi quod buiufcemodi audierif.nifi omatus caufa:rt rcpetitionc:complejaonc:traductione:conduplicatione:continua tioftc i buiufmodi in ojarionem cadant. Dictiombns equtdr, c* omnibus gramatice oatiouis partib 9 fumptis vti i ocbcmus:lon/ gi 9 - fuauib 9 :oi!ucidts:fonatib 9 :clectis:idoncis:comodts: ^p:i]8 aDtis-.cocinms-.vfuattV.vt o:atio itafpkndee-.idonca:* rcfonnus a tpfis emciar.q> aliqua vcrbom obfcuritas: aut o:attols oifttcul ras in oiccdo no comittaf :qu§ vel audito? aures vcl legcimu am mos aliquado offcnde:e pofftt.GQuintu p:eccptu :£uod nirma verbom fufpefio i jpltjcitw in ontfoe cft vitiofa: que res tam ctfi in «bcmijs interdu conccdar.in ceteris tame o:atiots parttb rcp bcdi lolct.CScttu p:eccptu:£o figura quc tbemafis otcinn fim plfcuVno vtamurmec i copofitis nifi i qb 9 apud aucto:es td rjtm/ ffu fit:vt poftca vo # p poftca# vo.^nqj vicej.p luiccqs.feprcq* triones:p:o feptentrioncfq^. fatis boni virt officio fecit: p fatif fccit.£t queda ad buc modu a nobs oiuidut propterca no repre/ bcndunruncp a fnmrnis poctis « o&toribus funtrcccpra. C&cptimum p:eccptu.boc intcr cum i tum refcrt:? tum oupli/ catutn. Vt multis locis admonet £iecro: Qo ca parricula ontio/ uis:cui bgc coniunctio cum autefcrrur: vcl caufam: vcl concomitan tiatn: vcl id quod apertius cft certiufvc fignificat: vcl temporis j5o ritatenr.vcl maiomm rerum oi jnitate. lum vero aut officium an tcccdcntis caufg:aut altcrnatione:aut rem minus notam: aut tem po:e poftcrioaan impoitat:ant miuo:e oignitatc ac momentu af/ fcrtmift aliquid fcquaturrquod buic rationi aducrfetur.vt porius multomagis ftudiofius:? qug fuut buiufmodi. £xcmplum p:imi £um tuo in mc amo:e fummo:tum bcncficio fempcr tui memo:ia p:e mc fcram.f xcmplu fccundt.£um mutuo inter nos amo:c*. tu rcipub.caufa ppctuarcrumomninfocictateo cuinctifumus. £jc/ cniplum tcrtij.£u tuis in omncs bencficijs:tum voluntate in po ftcrum p:ona ad omnia viri offrcia patcr patrie/iurc optime oicc ris.£j:emplnmquarti.£um oicit tcmpo:is p:io:irarcm. £um oli in parcntem pictate infigneanimaducrrimu3:tum m patria non muio:cfrudiofurnrjm fpcramus.fjeniplri quiuri. £115 vitam # tua falutc.-tum opes omnes p:ofundcrc uuncp oubirabo . Quod fi tum iu cadcm owtionc gcminetur aut in oiucrfis:concomitan/ tum fiue Oiftcrcnria fignat.vt £iccro tum natura-.tum confuctudi ncad omnes rcs boncftas flammato ftudio rapiebaf .£>e_pcnumc rotamcn nimia obcundi ncgoci) opo:tunaccleritatcopp:cffi:aut eccopatiombus alijs oiftracti:aut parua adbibita oiligcntia:iucd fultcm concurfionc safTiduiratcm: vcl litterarum vel sillabarum XA oictionu vcl vtraruq, incidimus.Ouod ctiam apud Ckcrone cum cloquentie. p:incipem:tum etiam baru compofitionis ratio/ num z p:eccpto:u optimum arriftcc altquando compcricmns:fcd umcn effcurandu oiligcnrer:«quoad ficri polTir.vt lpfa concurfi onis 1 nimia alTiduitaris vitia occlincmus. £>eO:dinc. *r\do eft qugdam verbomm oiationuq^ intcr fctvel naturalis vcl artifkialis oifpofitio . Iirca quc" obfer/ uandu c: i fit boc octiuii in o:dirc. noftro p:eccptu. ■Quod fcmper oiatio crefcat i augcatur: vt quod fc/ _1 quu magie co fit quod antcccdit: vt Tlobilis i egrc gius'2i|3agnifieus i illuftris.£rudeli3 i immanis . $ur % facrtlc/ gus.augcri quidcm vultoiatio 1 infurgerc:non minui. bocvcrii cu verb.i ad caude* finr rem relara.Oo fi ad oiucrfac^iiullu admit/ tit vitium:qui ab bac o:dinis ratiouc oifccdit: vt cuin alittm f.icri/ legum p:ius ovtcris-.aUum ocbiuc furc appclla s £xau_cnde a " ' tcm ac multipUeandg owtionis rntio-.triplcjc rcpcritur apud o:aio rcs.Una qu? pertinct ad vnica oiationc multis verbis coadojiu tam .aitera qu_ ad plures multis cr. partibus gramaticg o:atiois amplificaudis . Xcrtia qu_ cft accomodaca cpifto'.is i oiatiomb atq^ cgtcris o:ato:u oicendi rationibusmon folum vcrbo:ii copu cjcaggcrandia-. vcrum ctia ncgocijs rcru lotupIctadis.£rimac Tgo coaugmcnrandg ojatiomsanimaducrfio cft i vt in noflra outioc coaccruemusmiulra nomim fubfranriua vl'p:op:ia vcl appcllatt uatsut eriam 3diectiua:pofitiua:compatiua:« fuplatiua.aut vcrba pcrfonalia aut impctf onalia: aut participia in omnib tcmpo:ibns pofita:aut gcrundia Vcl fupina:aut .pnomina primitiua aut ocri/ uatiua:aut aducrbia pofitiua compatiua i fuperlatiua:que oictio/ nes buiufcemodi ita gradaiim colloccnf : vt altcram altcra « altam plia fubfcquaf :que maio:cm vim i cfficacio:c vcbcmcntia impo:/ tct:ct o:ationis fcnrcntia mogis adaucra cfficict .23t in boc ercm plo. £ um fflftitia. cam ipfam apcrtiffimc conftare vidcnnus: cv q oppida:ciuitatcs:p:ouinci_:nationei3:rcgua:atq5 impcria giibcr/ iiantur:confcruanf :amplificanf:onmcm tgitur cogitanonrm: m gaitiam:actiones:fo:tunafq5 noftrasmos ocuiq^ totos libct cp poncrc ocbein 9 : vt ca ipfa iuris gquitas oiligcntcr excolatur. £>c w kdvh coaugmctandg imtioie fpccteexcmplu toKc.vt £go p:o/ ptcrnuguu Ciceronle inineamo:e:*zp20?ter infigncsciusvir/ wrc3:atq5P«)prcr maguacmulra fua bcncmcrita camplutimn oitijo.^tcm £go cmin cum p:optcr magnum liceronte in mc a/ mo?cin:qucm fcmpcr optimum fiiillc cognoaiuum ctiam fua crga nicbcucmcriDiqugabipfoquidcmuIta^magiia recepi.cu p20/ fccto minficc oiligo.£ccc quomodo o:ario pig ccdcua cjc rdatiufe inrcrpofitis rnuIriplicarnr.Sic cnim c% omnibus onrioms parri/ tme matio multipliari potc(t;Scd oc oinmbus poncrc cxempb, iran cc oc tcrtia augmcntandg o:atioui9 fpcctcnon tam p:olixu5 clt cp Iabo:iofum.De bocautcm rdatiuo:u ejcmplo salijs o:atio nnm partibus:circa muUipUcandaso:atione6:quomodo opo:tu/ ncconcurraut iu fute piop:ijs oicctur locis. tionum p:gccptu: guod oignicas rcrum attcndioebct ac naturg: vt qug incodcni gcncrc oignitatc naturg p:e(tant:caminus oigute in o:atioue nn tcfcrautur: vt viri fgminis:o:tus occafui: oies uociii feaindg res aduerfia:boucltg turpibus.z multa ad bunc naturgnudum fimi lin? boc vcrum cum aliqua vcrba (c(e immcdiatc (cqnnntnt: ttibil cuim impcdit: (1 a (c oiftautta fucrint:? iu oiucrfa omionis poiita partc;aut ad oiucrfum tcmpuso:dincq5 rcl:ita:qug mino/ rcm oignitate babcaw poiVc oignio:ib 9 antefctri.vt iu boc cjccm/ plo,£um iugcii3 agmcn prius mulicru:ocbinc viro:u in manus boftium pcrucniflTcr:fccuracft fubito cunctte i\\ rebus capiiuitas. 3dcm in fcparatis Vidcri mulro facilius] elh Dcdmn p:gceptti lauendum clt ne vcrba iu o:.itionc ociofa fint: nc fupcruacua: nc nibil agcuria.quod vicium qui euitare volct :fcmp gcuua fug fpe/ dci autcponct. Vt £alto: % pollujcitrarrcs gcmiui cii finitimis bel lum gcrcbar.Suguacuc tgit % ineptc oiccref gcmini fratres.lta c« omca gcmiui fratres fmtmibil op 9 crat:cu gemini oitfflet fratres adijccrc.CIIj.-Q5 vcrba reb 9 oc quib 9 loquimur fint accomodata rie plus minufvc cp oignitas rci poftnlabit ftgniftcarc videanturi Tlam Qtii ncnricoU itluftrc : nut rcgcnt pavcu tntcr laudandu appcl/ MmSmM vicium incurrir.quonia iUic adtcct.uo ampUo n bU ugumo» cp rci narura pofcat vratur.CDuodccunu : Qo non *unmnr tnius vcrbi figniftcari onc p» altcro:tu qutb 9 »ul SmSm!*« fi fundu emdttu appcllce: aut mtUte Uuc anSnftructum inccdcrc ad bcllum o.ca..O P uB ttaq 5 «W* oS fignificationon vcrbouim a grammaticts rcpetcrc: « rcrum ££2Soe quto einatnn rcbus oc qmb' fit accommodan S in virum tandcm pent limum SSKentWnnm fnp» virea onua ocfumpit: qu cc h£ oiuiuisoicturuafum. Xaucnduran.cn ue n.mium ab.nmcen. f P r mr cp o*tfonc obfturan facianf . vt in boc WfoM fa 3 Zba?a apud ciuea fuos tfrttin cft. Ilon ramcu fcmpc c fcotem pirfcrrim fonontax babcrc videatur vt contmuo coll c m Sod cucnit pottlTimu:ft adtccttuu « fubftanttuu m S cn. iu Kfi ilmd idtcctiuu t fubftantiuu cui fuboidinat: fucnt tntcr/ £il adiectiuu comparatiuu vna cu fubftantiuofec rU n scuitino pofitii.aut cum aliqua magnam aUcmus ra vcb mcniam unpottct.£i ctiam aliquando adicctiuu pofltrt** S in omnibno caftbus pofitu occenter cottgue tractan St ©S I poiiirimfi pnrticipia omnfe tcmpo* cum m concoro.K» ia vcl fubfequctia continentur:fine int crmcdiationc collocart fo nt. ^cmplubcadicctiuo* fubftantiuo ***»£*$ cximia pnftini noftri amoiin magnitudo me vebemctcr fldbonr vr parmutul beneflti} retribntio 3 mc tibf referatur .3tem.£ yccT/ \m fug familig oignicas:? p2gclarus fpecrarg vtrtutte fplendoi: 1 ejcarddccno fruendg virrutis oefidcrium ad itudiu te plnriinum iiiciure ocbcnr. £%c.n?lam vbi adiccriuu comparariuu cum fub/ fhntiuo 111 gcuitiuo ponitur.vr ncmincni vidco calltdiozte inge/ ni|:pcrfpicariojisinrelli3auic:accurarioji3cjccogitationte:ingenl orio:i3fcicnrig:ftudiofioris oiligcnrig.amplioris ooctring: pjgfti iio:iacloqucntig:cp.r)13.1.£.eflitiflc. £xcmplu vbi magna vc/ bcincnfia iinpouat:quod contingit in ablatiuo.vt. Qai ggregfea bouaram arrium oifciplinas fumma voluurate:accuratiflima con KmpUtionc:? quorridiano ftudio complcjci funt:cas quas erindc rpcrarant emolimcnro» rationes facilttcr confecuti fucrant . £%/ cmplum vbi adicctiur* pofitiuum ponitur cnm fubftantino m 0/ mmbns caftb 9 finc intermcdiatioc. vt 2Jf3arcus aurclius vir of/ fiaofus 1 piudens:cuius vtrtus tanrg eft intelligeiirig:rantg inte/ gritatisuante conftantig^tantgqj modeftig :vt ei tancp fido forio tbomini fapicnri pluriinn ocbeam:3Uum igitur ad rc pjoficifceri Km Vf bominem xcaum « iugcniofum artificcm :ira ribi co/umcn do vt mcusn affincm * grarum bomine.Tlam v cgo ipfo claro ge/ KKnatott iufignibus moiibt» cxpohto:atq5 alijs magnig Virtn tibua prgdiro iu oiuuibu3 mete ncgoctis famtltartter frctus fum frcinplumocadicctiuofupcrlariuo.vrlucius CralTus vtrpcrmf fimua.-cu: 9 vr bommte integcrrimi ftdcs mibt exploiara cft: a me plurimii oiligitur.uam % libt tancp bomini amiaflimo t psocuraj tori vigtlantiliimo rarioncs mcas agcudas libenrcr comitrcre fo/ lco:u« vnq> ipfum optimum amicu ocrclinquaiu: quanadmodo cgoipfo lucio XralTo viro oflkiofiflimo vioi familiarilTimc: ira niain .1 tc pcro:vr caufg fug taucp fi mca rcs agcrctur:rc mantno/ pcrcaccomodarcvclis:quogr.'>iiusmibi uibil erhcerc poccris, £rcmplum vbi adicctiua parttcipia omnio rcmporis finc mtcrme/ duuoiic ponuntur.vt Xum in Senaru caufam tua agcre cgpilTq: Aduftio occernmte:confnlibus audicntibus! P*ta£ lc S«ioni ftantie c accidcntis.^t" participiis m ano vcl tn rua vcl ui w» " ffwSX^i » p:onomintbus paminu^ ocn/ f tcmolu oe adicctiuo pofitiuo. ZWagutt ego a tc benchau mctc %X*teMV» *» cp:onominc primitioo.fgo fcmpcr tibiamiciftimoscflc Votui: quia ru mc fcmpcr plurimum pcramafti.3tcm.2)13c quidcm in a/ nricitia fi aliquando cxpcriri volucris:amicump:ofccto tibi com/ pcrice optimum atq^ paratiflimo. £xcmplo5 oc p:onominc oc/ rwariuo.2)l3ca quidcm oiligcntia tibi fcmpcr futura cft paratifli/ nui:quia tua in mc bcniuolcntia cognooi mibi fcmp cppiomptiffi ma. Coccimuquintup2eccptum.Quan^abadicctiiio appofito W fuppofito p:incipium fummcrc otationis commodii Timumffr quia ramc aliquando accidit vt trictioncs alig multipbartc no mi/ nne iu o:arionis pitncipio optimc iaccrc % pulcb:c rcfonarc vidcti tur:non incommodum vifnm cft ab cis p:indpium owtioms co / ftirui poiTc : qug p:ofccto oictioncs c% omni gcncrc atq^ mancric octopartium grammaticgowtioniscommodiiTimc fumi potuc/ raur.vbi adiarioarioncs non tibi commodc fucccdcnt: quodpcr plura vidcrc ejcempUi pakbmtn iudicabia. £xcmplu oc nominc piopiio in pjincipio o:atiom's pofiro.Srufus qucm in bis ribi lit tcrij commcndo:cummibifit omniumamiciiTimositum criam Rttjcimfe cft virtutibus cjrowatus. £ jccmplum oc nominc appcl latiuo.bomincs cnim illos qoos ooplicca clTc cognooi: Vt vnom wrt>isoicant:altcrnm aotcmrcfcotiantmifiipfialiqua p:obabili foitaflc rationc ad banc fictioncm compcllanturrapudmcfcm/ pcrparu Valcrcocbcrccoftifuf. fxcmplu oc vcrbooctiuo.Sma/ bo tc fcmp atq5 fummopc oiliga : quonia tu omia p mc libcralitc: dfccifti. 6xcmplu oc palTiuo. 23idco: cni tc vidcrc co tuas Icgo littcras: fcd oolco co appcllo: immcriro a tc ncgligcns: cum fcri/ bcndifacultatcmnonbabucrim. £^eniplu oc vcrbo intcrcft.vt ^ntcreft plurimiim virow pmdcrittam fotemoTccre qug ad coiii rcmpub.rccre subcrnandam pertincrc vidcantnr: «ejtemplum oe verbo pla.ct^fiinihbus.l Macnitfempcr^c libnit inaximopcre piincipibno fapicntibus afcuratiffimc pcrfcrutari-.qutd fupcnoii/ bus aliis piincipibus accldcrit: vt fuppcditct cis quid eucmct aut cos agerc opoitcat. £r.emplrl oc gcrundio.ascndum cft affictoo n officiofum altquid confequamur. £xcmplu oe fupiuo. "Kela/ iu mulroium nobis fisnificatum cft maximii officiofum tc virum effe f3ctum:quoplurimncertegaudcmu0. Dc parttctpio uipa in pioximo oictu cft pieccpto. £xemplum oc picpofmoiic. m % cal.»I3aii ad vrbem cum veniffem vt oc tnultis ac van) e rebua lccum comcntarer:te reperire non powi. quas igitur res te coam aserc volebam:pcr litteras abfens bieuiter fignificabo .jtcm ex/ tra iocum funt ca piofecto qug tibi fcribo:quc. ccrtc funt a tc otlt/ Bcntiffimc confidcranda.3tcm.-p>oft ocum noftrum ommpotcn tcm i parcntes qui mc genuerunt ncmine babco,: qncm magts te Cilisam:masi6 cxcoletmmagis obferuemmcqs maio:i o; tcbcm/ Bolentia compIectar.3tem vfq^quo fpiritu i pcrdurcrc potcro non ccffabo mc tibi sratiffimum oemonftrare.3tcm.ab omntbus bo minibus bi merito oeridentur:qui clariOimao bonarom arttu 01/ fciplinas viUpcndunt.3rcm.£oiam tc cum aff ucro ca tibt occla/ rabo:que i gratifftma i oie i comodifiima tibi videbuntur.3re.0e omnibus rebus que ad te pcrtincnt:quafq5 mibi curandas piccc/ pifti quid &etim ejc bis littcris cosnofces: qnas tibi £afparmua meo nominc confignauit. Jtxemplu oe aducrbio.ben literaa ad te fcripfi:bodie vero atqj nnnc oc tc cogito:eras ctiam mcts te Ht icris vifitabo: oiligcntcrqj res tuas pertractabo: vt altquando in/ tclligas me fcmper 1 iam olimftc tuis omamctis 1 comodis mi timopcrc cositare. 3tcm Beru enimuero nifi tandcm mclto:cm viocndi conftitutione oefumpfcris:confpicio tc maxima fubituro incc3inoda.3tc. 5oifitan parua bec incomoda quib 9 impjgfcntu?  nulla in re co tradictorus ftmiqui te mibi fcmpcr omntbus in rcbus cpfacillimtl p:§buifti. 3tcm . Saltcm vcrbis te mibi comodarc vcUs tc obfc/ cro-ft rc ipfa adiumcnto mibi elTc non potTls aut non vdis. £t cp plurima adbuncmodumoeomnibua parribuso:ationispotc/ riscjccogitarc cjKtnpIa. GDccimufcxtu^ p2gccptu.i2uod oiftri/ butiuts t partitiuis nomiutb 9 comodilTime vci poflumus icii aut olicufos ncgocij partitioiiQ qu.md.15 facere volumns:aut ccrraj a/ liqua) auimi oetermiuacione^ oeclararc nitimur . Dc qua ratiowe twqccmplu5 confpiccre potes.£uod.£atbo %.l. Xlodius a me £ 5 plurmuK oiliguntur : neq^ eni> imcrito cos majamt facto \ tlam ium altcr miW oocrrinam minlftrancrit : altet vcro magnaa mibi rcrum facultatcs piefticerit: non poftum abduci quin cum altm virtutc adauctus fim:altcrius «Oo» copijs adtutus qnftam; altc ri mnrimc ocbcanv.altcrum ctiam admoduj oiligam: quour, vtro magte gaudcam aut magte vti vchm non facilc oitudico. pietc/ rca fepcnnmcro eucnirevidcmue:vt incomparationcrcrusmul/ taru y.aur aliud alio laudabilius vcl turpius ocmonftrarc: jut coin modius.aut oercrius pcrfuadereuiut iuftius vcl iniqmus figniftca rcvolumus-.tunccomparatiua vidcntur omnmo nccellana . Di quo boc tvbi e;ccmplu$ trado.Si c* omntbus bomtiubus qut roa/ timam tibi bcniuolcntic conumctionem piofitentur. vnuj nbi po tilTimu-, ndoptafti:qui oignitatcut tuajmajcinwpcrc tueretur.nc/ miucm piofccto comodioicm othgere potuu\ce:cj> pompomuy. cuius ftudium p:o aucto:itatc tua colluftr anda tam mayunu cjctt/ tilTc conftar.vt ncq^ maio:em opcranv.nccp ftudtofwcm curanv. nec ardcntio:cm beniuolcntiam: nec p:omptto:em quidcm otboc tiam quiquam pjyftarc nbi potuilTct . 3nfnpcr id quidem concin ftum eft:fi in omni pcue modo oiccndi frcqucntcmus lupcriattw nomiiialia vel participalia ant aducrbialta . quod multie cr canfia a nobte ftcriidoncum crte vidctur.Ttam cum in pamw ipfa fup« latiua pioptcr magnam rcru? rcfonautiam magte fplendida tcd/ dant o:ationcm:tum ctia cfficiunf.vt oicentis fententia loitgc J rioifefticacioicrtevideatur. pr£tercaipfa fupcrlatiua oiccdi lii lum redduntmaste amplurmagioiongnmanagisopimn. Guod cum ita lit:aptc fatte fupcrlatiuaqup vfui tuo fc accomodaburar/ bitratu tuo pcrtractare potcs. Dc quibus boc ejxmpl um tibt pa/ tefacio.£6 Sntonio tam familiarilTimc fcmpcr frctus fum : tam (umopcre eu oiliganv.vt ego fumma cu ipfo fim familiaritatc co/ iunctuamon eft pwfccto mi lcmule.:cp vlla moucri ocbeasadrni I ^^m ♦ ratioiic.nam cu 10 2 fummo mibi fcmpcr amoie p:§ftitcrit:s vigi lanrilfiina pio rcbus mcis oiltgentiam oeclarauerit \i ampliffima rmbi Ubcrtatis bcneficcncia patefccerit vt nullum fummti bomi/ msanuntilTimi libcraliflimiq^ officiu3 p2§rermifcrit: ncc$ vUum- maximu5 p:o falutc ma pcriculu fubterfugcre voluerit : iniquum clTc oujci nift cgo etiam virum me fibi cpgratiflimum : t omnibu» im comodis % o:namcnti9 q>p:omptiflimu ocmonftrarc . GDc cimumfcptimu pi£ceptu5cft:£6o:atio frequcnterobliquafit:id clt a poltcrto:ibus in recta conftructione incipiat:fiue id quod vcj botopponittvcrbum ipfii antcccdat fiuc poltponatur. £jxmpl& puiui. vt Tlcmincm polTc ad cloqucnttam acccdere CrafluB inquit nifi qui multaru rcrum p:ius facmia inttruccus fit . £*cmplu5 fc taudi.banc vnam clTc ad bcnc bcatccg ^iucndum compcndioiu; viatn inquit.&ocratcs: vr talcs fimus qualcs iudicari apud alios volumus. G Dccimumoccauu ptgccptum* .Quonia gciiitiuus iu oationc rbcto:ica fgpeuumcro occurru ncccflario tractand 9 ;ciU3 igir pcrtractadi ratio cnt oiligctcr cdfidcrada. i3cnitiu 9 crgo p:£/ poftcrc collocctin illi& oicnonib 9 quib 9 fubo:dinatus ep:eponaf cotinna pkcto fonoarorc ipo2rar:? maguo matioi clari 9 iutcllige iadiumfro cllc vidcf .£>c quo boc tibi e>:emplu oefcrtbo.£u £i/ ccroiue fcripta quor inumcrabilce conflat cdmoditatis opouuni utct?:cos fcmg plurimu oblectarut : quo:u auim 9 officiofis rcbus fcmg fuit cxpofit 9 .no igif mirii c:fi ci 9 .2)l3arci.X. volumia a me/ ipoaccuratiflimo quidc itudio fucrit gtracrata.3te.£brifti pcepta q oiligcter obferuat:£tcrua glo:ia opnmc picquunf .tyeOwtoiie pmi jxepra a multis inapmogc cclcb:anf . 3*3 oafurtafus in co/ poiiiiog o:nadc 02ati6ts ppoitcre pofit 9 bona rcddtt fonorir ate. vt £b:tlto qui fc tradunc:optimam viucndi rationcm cliguut. 3tcm.PI3aio:i quidcm cur§ bignitas tua mtbi cfle non potuifict; (m\ altud ntbtl oies noctciqj :  oc rationibus tuis ejccoguctn. t 4 " 3 '? 10 11 12 13 ft jD«tmumnenu5 p1sapto5.OBoa.dru0 tcmpotau» quv a pic/ rifqs in ablariuo cafu collocari folebant:ab cratojibus tn accufati/ uo confueuerunt tractari:vt x melio: fieret rcfouantia: 1 cfftcactoj conftaretojatio. £t q> boc fit celeberrimu fcqucns vidcrepotes crcmplum. £8oenim mulrosannos cixogitaui qua rattonc boc ficri poflet: co omnes cb:iftiano:u5 pJincipcs otq; poteftatcs: m/ iurifs:odij0:acfimultaribusobmini8:tantaefl'auamo:i8cban/ tarc eonluneti: Vt cx omnibus ipfis tom validinimtisficrctcfcr/ titmicv ipfi manmapotcntta freti-.iufidas gentes aatfbarbaras oppuguare poflcnr.Que. buiufcemodt cogitatio mca:quia m bo ncfta x optabilis cflc conftar.non cdTabo oics nocrefcp mccit ani/ mo pcruoluerc:» qnid foitaffc conducibiic c% bac rc pofier clici. Cuod fi aliquando factunr.aut coftftitutu^ cffc vidcrcj: tuiic vu s comutatio (vtmibivideoj)molcftamibiaccldcrc nonpollcr. fcoterit fimilitcr accufatiuusjnon tcmpojalis:in copofitione ou/ tionis pjepoftcre poni. 23t.£bJlftu5 qui verc oilignnt : cojuj ani/ mas eterne. bcatitudini confccraut. 3«5- Smdiofos eqmdcjbo mincs nitoj immitari: vt virum me ooctum rcddere polTim. GHiscfimu5Pieceptum. ablatiuus in concomttantia pofttm: tumoiationes plurimumoilucidarcvidctur:Iumetiam narra/ tionum bieuitati potiffimu eft accommodatus-.qm ablattuus bu/ iufmodi-.fepenumcro ocdueitur: aut a nominib 9 pjopjtjs bomi/ num loffoium 1 piouinciaru-jut ab appcllatiuis nomtnibus* wr balibus x participijs:autab adicctiuis oiftributiuis:* cgtcrtscri/  alic ceterc of ctioncs altaru partium oiationis cadcj ratione « iiomina"vel participia ocbent dTc rci oc qua agicut conucnicntes. jQug omnia vt clarius percipi poffint in fcqncnti patcnt cxemplo jQuonia in.Z)f3.T.£iccrone fummo i celebcrnmo quidc oiatoie: tanta crat oicendi Vis:eloqucntie. fjcultas:asendi ratio:tantgq5ci us coftabat ojatiois oiuitig.vt fibi cflct infitu a natura: cp in ipfo clTetacutu ingcnium:graucs fcntcntie/.iutcnta mcmona atqj ge/ ftus o:atoiius:OmniJ potcrat animo pcrcipcrc:mcmoiia cuftodi/ ri bunc erplicarc modura. £go pioptcr ma i gnum Ikeronis M ine amojon:? pjopter infigncs eiuo virtutce. atqs pjoptcr multa * magna fuabcncmcrita ciim plurimum oill/ So . Sed cr relatiuis f ubftanti? intcrpofitis fic nmltiplicari po / tcft. £go cnim cum pjoptcr magnum £iccronis in me amojcin: quem fcmper optimum fuiff e cognoui:tum pioptcr eius virrurca quas ccleberrimas cquidcm t tnfigncs cffe confpicio : tumetum fuacrg3mebencmcrita: qu§abipfomultaquidem smagnarcce/ pi:eum piofecto mirifice oiligo. 3tc finc relatiuis aCcidcntis iiu/ dc ac fimpticitcr fic oici polTet.£um flBarcus £ato pjo lalnre ftig patrie multa quidan ejerit: non igitur immerito ipfumbonum fcmper ciuem- fuifle otfmus . £2ugojatio crrclatiuisacciden/ tis fic mul!iplicatur:£um talemDnarcus:£ato rationcrcipu/ blke . fe ciucm femper pieftittrit : qualcm bencmerite. rcipoblKg poflidcre oeltdcrantitantaqj bcnemcrita in patrtam fuam conto/ lcrit.-quanta rectas ciuis iure ipfo conferre ocbet :totqj p:o comu ni falutc pcricula pcrpeffus fuir:quot alius quiui6 folitus effct'fu/ ftincrcmon igitur immeriroomncs£atoncm ipfumbonum virii % optimum iudicare poffunr. ttdatiaa ctia a«rcidcntis:vt funt ta Ii3:tantus uof-l bis fimiliamiultiplkant ourioites cum poft il/ lao oiationes cf. buiufccmodi relatiuis confcctasmeccffario fcqua tur illa coniunctio infinitaits:vt vcl g>:aur fua coirefpoudci >tia q li3:quantos:quot i fi'Uilia:qug coniuncrionco vcl rclariua finr al/ tcrius fequentis ojationis piincipium:? fint caufa:cp aut vna alia o:atio:aut plures eriam oiationce fubfcquanf .vt in bis patct c%/ emplis.Tluma pompilius *r\omanom re;c offiCiofuYimus-.talcm fc rcipub.gubernatoiem p:gftitit:tanttt *f\omang patrig adiunrit totqj *r\o.ciuibusbcucficiacontulit:cp vniucria "r\omanom pa/ tria immouales fibi gratias referrc tcncrur.^tcm £».cn im pom pcius talcs a."0f5.£iccronc patrocinij frnctus recepit : tantas eft c% ipfo laudcs confccutus:totq5 immoitalibus cius bcncficijs c%/ aggrcgarus cflc vidctur: vr nifi ipfe pompeius bcnrfidoaim im/ mcmoj baberi velit:pcrpetua oebear ipfum £ice. .bcniuolcntia co plectt: % pari fibi meritoju viciflitudinc rdpondere. Sfmili ctia modo oe relatiuis fubftantig cxcmpla fumere poffes:quc pjoptcr bicuitate nolo cnanare:? potuiffan tot tibi ocdtffcpjecepta:quot confpicis confidcrarioncs.tt 23igcfimutcrtium crgo pigceptu fi/ mflitercircapionominafumeividelicet Obboc relatiuum Q.*\ qu£:quod:non confrruafur immediare cu fuo anreccdetc: fcd in/ ter relatiuum i fuum anteccdens verbu intcrponatur aliquod . vt bomincs oiligo qui paci i ftudio vacant.alias:qui paci z ocio ftu/ dcnt.JCicero doquentiffimus fuit:qui cetcris in oiccndo pigftirit tblatoncm omnes in piimis Iaudant:qui rerum oiuinarii cogni/ ttone ante alios aperuit. Tlonnuncp etiam owatus caufa relati/ oum fuo antccedenti pi£ponitar.vr Q\m in vrbe tomoltus exri taftr.multarum fcditionu piincipium « caufa cxtitcrunt. Simi/ li[cr interdum a rclatiuo incipimus oiarioucm nullo antecedcnte cxptf (To.vt -Qus tua bumanitas efhmaioicm bcneficioium ratio ncm cp iniuriarum babcbis.Qug tua modeftia cft -.fcrcnda gquo animo contumcliam banc iudicabis. "ilcc folnm in cifu rccto-.fcd inablatiuoettam bacoiccndiration cnonnuncpvirt gloqucntiffi mi vfi font.vt:£>ua animi piudentia fcmpcr cjtitifti nuncp oubi/ tatur:omnia te piudcntcr confultoq; facturu. boc autc rclniiuu 3s ea id immcdiate poft fuum antccedcns collocctur.vt.^.afri/ canus:is qui £bartagincm magna fperantcimlcgcs "ftomanoju} coegit accipere-.omncs fummos bclloium ouccs Liudcgiojiaq- .111 lcccfTit. CLXSigcfimumquartu pigcepm £irca verba crit neccflariu Snimaduerti cnim cpplurimumin compofttione oilucidandi fti/ li boc pigccptum effc oiligaitcr obfcruanduy. vt fini oiationis no ftrg vcrbum aliquod pcrfonalc vel imperfonalc:fiuc finitum: fiuc infinitum:aut actionem aut paff ionem fignificans fit collowndu llam quemadmodum vias factcns:cum multum ambnlauerit 6i/ uerfoitum vidcat vbi ifincris fincm 1 quafi faboiis fui tcrminum cffe intclligit plurimii rccrcarnrara ctiam c% vcrbis in finc oiatio/ ms tcrmiuatis: cum fentcntia illius totius oiationis antc tacte a/ pertius c^plicctur :fit vt legcntis animus mclioji quide intelligc/ tia acquicfcat.ft fi illud vcrbu^ longum fucrit aut plurimnjYcfo/ nans:concinniojcm pjofccto fi in fine oiationis tcrminatur: cpfi in mcdia aut alia oiationis ipfius partc cotlocaf : fonoiitatc pig/ ftabit. oe quibus ejccmpla per ojdincm videre pulcbiu iudkabis quibus fcilicct modis:quibufq5 rationibus ipfa vcrbafiue fingu/ la: fiue plura in fine oiationis colloccntur . £xcmplu vbi vnu vcr bum finitum actioncm fignificans vnicg oiationi infcruiens in fi ne ojationis tcrminatur.vtfgocni bomines claris virtutibns pjgditos tantopere oiligo : vt nulla rcs tam ma>ima cffe poffct: quam nou cgo pio illis libenter perficerem. £7cmplu vbi vcr/ biitn finitum in fine pofittmr.ouabuo iftferuit Oictiontb*.vt £au fom p20fccto mca; iam facilicer iinpccraiTcitr.fi ainov. fi gratitudo jnquibufd abominiouscjccitiflct. £xempluVbi ouabuso^atto/ nibus vcrbu inferult: vt ego quidcm id fcmpcr §gi: vt % mc tibi a micitTimum cxtitiiTe:* tuis omnibus mc nuncp ocfuiffc intcllige/ K3. £odcm quoqj modo verbu in finc pofitumuribusrquattuoi vd pluribus fiue oictiontbua:fiue o^ationibus polTct accomoda / ri. Dc pluribus oiaionibns ejccmplu; tolle.Tlos cum puideiuig cnmiuftitic.cum tempcnutiginuigilaucrimusiVitam equide of/ ficiofam facilitcr perduccmus.£>e pluribus owttonibus boc fit ti/ bi acniph^. 2J/3 iro: cniin plurimuj cur mibi aduerferis:cum ego fcmper ribi plurimu^ infcruire:affinibus fcdulo faucre: atqj ami/ cis tuis vcbemcntiiTimc opitulari ftuducrim . £j;cmplu vbiouo verba fiuita :quoai5 quodlibct vnicg oiationi infcruiat in finc 023 tionis contigua tcrmiuantur.£go cnitn rationes omne$:gc quib 9 p:o maximis tuis iit me otficije mcrito tibi gratificari poitim: e% quiro. £jeenipluin vbitriaverbafinita:quo2umfingulu fingulg 02 arioni inferuiat in finc owtionie tcrmimtw. vt .Quonia ca qni/ dcm rationc ad ftudiu fcicnriaru acccifimus: vt bonaru artiu vir/ tutcm coni cqoanwr : oanda cft igitur opcra oiligcomc ejc ipfts ftu dije nift poltcp virtutc illamqua alTcqui ocfideram 9 ; adepti fucrt mus: reccdam*, £ jxmplu ^i verba f tnita tria numcro vnicg o:a tioni infcruicntia in finc ozonis collocaw :qug fcntcntia coftrma/ ti02C cfficiat. vt cgo qdc taiuogc te oiligo:colo:magnifico:cp tota caufa tua libenflunc fufccpi:cnraui jrfcci. por ctia ante verbu fi/ nitu vnu vcl plura vcrba infinira collocari: vt fup:a cj:aliquib 9 ba bcs cxcmplis.£t trta nuc tibi fubncctcrc curabo: vr omfo cni bo/ mincs q rcctc vtucrc vo!ut:ocu in pmie colerc ocbet:? oiuina pcc pta fcruarc tenenr.3te. Stngnlaria cnim tua iu mc ofticia mcrito efficiunt: vt babcam memoziam tuc oignitafis : quam oiligcnter obfcruari ftudco-3wn DI3arcum eni £icerone cjc magna cius fa/ cottatc tantu faccre poffrfep mcam caufam etoe vntos opcra i trtll gcntia mc affcqui polTc confido. Simili ctia pcr omma rationt vcrba paffionc fignificantia in ftnc ojationie commodc funt collo canda:£>e quibns pauca pjoptcr confojmitate actiuojum tibi ejc/ cmpla trado.vt illi pjofccto viri ab omutbue facillime oitiguntnr: duomm virtutce dariffimg confpiciunf 3tcm littcrg a tc mibi fg penumcro mittunmnejc quibue omnes tug vitg rationes optimg occlarantur.3tcm a nobis fgpifumc noua tntclligunf.qug cum oe bono ftatu fignificcntuf.marima pio f ecro cum ioconduatc audt/ pnf . 23crba ttcm ncutralia:ocponcntia:c6munia: impcrfonalia ram actiug:cp patTiue vocis:* plura alia vcrba in fme ojatioie po/ fita:cUgantia rcddcre fotcnt. JEfcmplu oe ncutrali vcrbo.£lt ciit vfrojum bonom atcft pjudentunr.vt omntbns faueant i infcruiat nemini noccanne officiofis rcbus inuigtlcnt . jEjcempln oc ocpo/ ncnti. vt tam efi ob fummas occupanones mcas:vct frcqucnti fo miliaritatc noftra:Vcl littcrarum vifitationc minimc woiituoaim taitu-n beneftcioju rccojdor.quojum nullis qutdcm icmpoiib o/ blinifcoi. £yanp\u oe cdnuui.vr prjfranrifTimao bonarti antu Difciplinos aiudua fludcndi cxercitationc complccrarfc: matfmo/ pcrc tc boitor.quomatn be funt cjc quibus bomincs ptutimu vc/ ncranf .£j:cmplu ocverbo tmpcrfonali acttu5Vocis. £ameopi/ nionc atq} vinendi rationc fpcro fo-.c-.vt nuncy mc pcntteat. £r/ cmplum oc vcrbo impcrf onali paffiug vocis. 2X jibi qutdcm cuin nibtl pcrfcnbas a nobis alicnum cftc racttim in omntbuo ^ftimar i tuum rcmitTum fcribcndt officium plurimu coarguitur: « vcbe/ rnenrcr ctiam accufatur.^tem Sb amicia cquidc tuis itur quotti/ dic-.vcnitufvigilatunatq, contcnditur : vtquo oefideras pcruc/ niatur. £jcemplu V bi vcrba bencfif.malcf if.fatitf tt in finc oinati dg ojationis comode tcrminantur :vt Xu vidc cp magni intcr noe in tcrfit atq^ referaf : vbi euim aftinibus tuis atqj amtcis pw futo n tcorTtcijemalefuanobiebcniuolisnoltrujplurimuiu bcnefit 9tq3 femper ojmulatiflune fatiffit.GHigcflmumqufntfi p!gccpt6 z\\: bomintbus adamari. £p emplu vbi ouo vcrba infinita in finc poftra ouabua o:ationib 9 in/ fcruiunt: vr cum tn fcmpcr oiligentilTunua extiteris: uou folu faln tcm mca:fed ctia omuiu rneom incolumitate vcUc qucrcrc : mibi cgo ctta vidcor. vllum non modo officiu ; fcd vlla ctia in ruos oili geuriafiucmaximaculpapoftep:gterire. £xemplu vbitriaVer/ ba infinita in fine o:ationis contiguc pofira vnicg oiationi infer/ uiuut : vc £ um nibil bomintbus opratius encnirc ocbcat cp oiui/ nam fibi graria vcllc polTc comgarc:ccrte vr ea bomincs fibi adi/ pifcercnrur omnia vcllet Itudcrc agcrc ocbcrc . £xcmplu vbi plu ra vcrba infinira ab vno vcrbo fiiuto oepcndcr: vr 3u fugio:ib 9 tc lirtcris admonui:quid tc agcrc opoucrcr.quid coftiruerc: quid cu rarc:quidvc in omni ratioc oclibcrarc. £xcmplu vbi vcrbu infini tu fo:c ab antiquo vcrbo fuo fuisquod nut no cft \\\ vfu:q6 fcmg cofcqucs fignat fc5 futurii c(Tc: vt % nullo mo tcmp 9 p:gfens figni ficarcfolct: inrincowtioiscdmodc collocat;vt 2JI3arc 9 cni £ice. - otnnib 9 pat tibus gram.iticg o:ationis ocduci poflunY.oc qua rattoue pauca ti bi crcmpla p:opona:rcliqua tu facillime cofidcrabis . £>:emplu5 vbi nome adiectiuu fupcrlatiuu ante verbu io fine orationis tcr/ minatii cotigue tocaf :vt fi bonaru artiu oifciplinis opcra accuratif fima adbibucris:rructU8 c% ipfis cpampliflimo^ cofcqucris. £p cmplu vbi aducrbiu fup.rLuiuu iuxra vcrbu in finc ourionis po/ nitar.n Hullu cm'5 agedi aut co$\tadi locu p:eterniirres res tuas oiligerilTimccuraui . £;rcmplu vbi participiii ante vcrbii cotigue locaf : Vt .Quintu enim §abiu ita p:o oignitatc tua vidi laboiante: Vt eum viru cquidc oiUgcnte cjaftime. £>:cmplu oc gcrudio au/ tc vcrbu collocato:vt £u bonaru avtiu oifciplinas ncceffarias cfTc ad bcnc beatgqj viucndu cyiftimc:ea igif ratione virtutib 9 a nobia inuigilandu eft:vt oum ipfis rccte frucmur aduerfg 'fotfune. muv 9 fuccutnbendu fif. £remplu oe fupino iutta vcrbu pofito: vt cgo enim bac fcmp. opinione ouctus fui: vt in vcro ingcnio Vcraq^ 00 ctrina plurimu oignitatis % cmolumeti conftitutu putcm.GISigc fimufeptimu p:§ccptu cft ctrca boc vcrbum 6um cs cft : quod ita Vcrbu comodiffimu elTe eoftat 1 ncceftariu: vt in omnibus ct 9 mo dis :tcmpibu6:numeris % gfouis tantas affcrat opouunitatce ad multas % varias ojatioes iu diccdo pjraaadas: vtlomnium pcne MM MM MlljllM MMjllll MMjlMI llll|llll llll vcrbotu patcr t adminicul5 merito iudicari poffit.Tla pterea tem pow Vcrboiu palltuo:u:oeponenti{j:c6muniu % ncutrorii ocfecti/ uoitutu ctia infinita:p3rtictpia:gerudia:? fupina:ipfo verbo q>fg pilTime tantu indtger. vt aliqti vim fua comodc qdc ejcpiimcre no po!Tcnt:nifi verbu tpfum Sum es e:eis ipfis adminiculef \z in oi oiatiois partc fuii pigftarct adiuuametu.£t omirredo ejrcmpta it» quibus oictio eft.altqn pcrriiientta ipo:tar:aliquddo oftkui figni/ ficat:« aliqft .ppjietatc ocmoftrat.fjccmplu ponam 9 vbi oicno:cft poft participiu in ftnc oratiois comode locan folet: vt X)/3arc°cni 25rutus in caufa noftra ita oiliges cft:q? omes,pfccto ratiocs qug nobi^ pdelTc poflut ftudiofilTtmc gtractas eft »3» Xanta cni ope ram £2umt 9 b02tcfiu9 cloquetig ftudtjs adbtbttut 9 c:q> O2aro: q/ de cclebcrrim 9 p20pcdie futurus eft. £)£mplu vbi oictio:cft:poft gcrundiii collocaf .vt boc a nobis oiligacr obferuaudu e: Vt bona ru artiu ftudiu offictoftiTime a nobia pcrtractandu e:aut ftudcndi offictu cnitcdu c. f jcemplu vbi oictio e poft fupinu ponir.vt Q& a te mtbi madaru e ftudiof liTimc quide pfcctu c.3tc boc eni e f aci/ lc oicru:fed 116 facile facru e. Itoraui etia q? poft inrnuriuu clTca/ ptc collocaf participia 01^5 cepojti.-que 1 degaute bnr pfonamia; * grata itclligctig tcnniuattone rdinquur.vt b$c qug fequuf ejxm pla occlarat vt accuratiftuna ilta quide agedi curaqua vidim 9 £0 rione,p tc elTc fuftinentc:l"ati3 nos admoncrc vidcf vt ipfum £u. in rcb 9 tuis iudtccm 9 elTc oiligente.^te .Quid mibi oc rcb 9 tuis cu randu madafti vclim tibi pfuadeas id me libetcr e(Te facrurum.£t ntulta ad bticmodu fimilia cjtcmpla.GXjcviij.p2§ceptu,Qmnq> in rbetonca o:ationc ftrueda boc fit pjgccptu pjctcr cc^tcra oilige/ tcr obfcruandu:vt in finc o:atiois vcrbu aliqucd colloccnqb o:a/ tioncm fplendida:p:gftantc: acplurimu refonantecfficiat: pfgp« tn ptingit: vt verba illa qug t ojatoe cocurrut collocada.aut bicuia fint:aut paru eft"icacia:aut qfi muta:aut pap refonatia:aw fucrint adicctiuu aliqb % fubftattuu c6mock itcrfaatiar? alic mftc oktio/ M^^^^MH^H^^^^^B^B^» _^_^_^_^— TTTTTTTTT TTTTTTTTT ^^nnT ^^ tm^^W ~ nea:qu5 $el tongioies Vcl coetnnioics efle conftenr: in finc oiatio nid longe aprius videantur terminari : nou cru tncdmodum u a/ luis coinodt02C8 oictioncsin fine o^riomscollocemubi quaseq/ dcm oicnones cx omnib 9 partib 9 gramatieg oiattoie verbu* 2 w/ tcnectionib 9 cxceptts:vtin fcquctibus oefcriptia qccmpiia vidcrc potes:aptc quide oefumcre poteris. £xemplu oe nominc ( ppjio i\\ fitie 02nad£ ozationfe terrninato: vr littcras Hiss ad mc ociu/ lit antonius.-quae ruo nomine mibi aflignadatritbi coltgtKwcut D/5.IuIli°. fx^mplu ocappcIliitiuo:Vtp2gciartflinwtiequidcvit turcs adamarut fcmp p:§ftami(Timi viri % otficioli bomines . i% emplu oc appellattute in tus % in tio rermf natfe qug gjregia clo/ cuttoKfe fuauiratc efficiut: vt tanta quidc crat Sal parini £arftjij ggamefi.in lcgedo clocntiote fono2itas:s in comutando bumaui taa: vt netnine vncp offcndcre potuiflet.illa etus oicedi ac eonucr/ fandi comunicario:quonia c% a? ^nunciatione mclle oulcio: flac bat 02ario. £xemplu oc nomine p:imiriuo in fine pofiro. lua q/ dem erga me officia gpcruo comemo^tu oigna id efficiur: vt non minus te oiliga ac fi mibi ppiiue cffce fratcr . £j:cmpln oe ocri/ oatiuo. .Qf Jaximope rc fcmg adamabo:quonia amo:c me feg ob/ feruafti cofrarcrno. f xemplii oe compatiuo in fine pofito . Ilon potuiflem tn reb 9 tute ficri oiligcttor.,p quib 9 cquidc tanta adbi/ bui cura: vt nulla a mc potuiffct adbiberi maio*. £j:cplu oc fupcr btiuo.Omnib 9 ireb 9 fedulometibicomBie8paratiflTimu:quonia Cn omnib 9 etia mcte cognout te mibi femp obfequenttiTimu 3^5 pompciuB vir in ommb 9 rebus fubtiliter conlidcradte fuit pru/ dcntiITim 9 .3tcm POunnsbocrecepiatcfuauiffimu. £jsmplu5 Vbi oiatio in nome aliquod cgrcgiu % infigne tcrminatunvt Ong ad me feribte funt egrcgia:? boc opcpTgciu laudaf . Similitcr lau datur fi ojatio otctione babcat vniuerfale ncgariua in finc: vt nul lus % nemo.vcl affirmatiua : vr omute % quilibet. Bxcmplix oc ne gatiua.Oue tc magte oiliga babeo nemiuc. £xonplu oc atfirma Mll IIM llll llll llll llll llll 111111111 III Mll lllllllll MM llll lllllllll 13 tfua. Qug vtr bou° facit laudat omncs. £yeinplti dc partitiao n« minc iti fiue pofito: vt hom qug inibt pjopofuifti vellc ncutru: f5 tame fi cUboiaitdtt e ttt altcauro: vt nobis omnino fufcipicdu ftt altc$?:placct ntagis fugiustcit pjgfcrti neccflario coin a nobia iu/ grcdiendu fit altc^. £ jxmplu oc ^pnominc p jimttiuo in ftM oia tionia pofito: vt .Qualis crga tc feinp extitcri cgo:fauIi 9 loge po/ tcs iudicarc tu:q> tibi gfuadere potcnt ia illerqui optic noftri con ucrioni plurintu ftudetcfle oerracm. fjxmpkt oc^uontinc oc/ riuariuo..Qm tibi ;pmpriflim 9 atq5 omnib 9 i reb 9 obfequetilVun 9 aniin 9 fucrit me 9 :boc relinqua aio iudicaitdu tuo. fyiplii oe par ricipio i fint o:atiois termittato:vt Su ^ppcdie ad tc vetur 9 cpplu ra rccu ad vtriufq^ uoftru comoditate piiitctU comenratur 9 . £jc/ cuiplu oc gerudio in finc pofito. Dc ruis reb 9 a me nullu,pfccto tcmp 9 p:etcntiittir % agwdi i cogitadi . £jxmplu oc fupino : vt .Quatogctc oiligaciVet.pfcctogoifficileoictu. Dc quoypartici/ piop gcrudio^ % fupinor roncanfra i pccpro oc participija oice/ nius lati 9 . 23ideda nuc fut itonulU oc aducrbijd cycmpla m fine otnadg om tois coIlorans:£t p:imo oc aducrbio rcpohs. £xio te mibi amicilVimu fuiflc km%.~$iL£% ampliflimie ruid fcruttb 9 ma gnu tc viy cj;iftimaui fcmg.3^ flmtcp potui quiccj? agerc:quiu tu tmbi fucris cdtran 9 fcmp. £>:cmplu3 oe aducrbio loci.-Optie co/ gnouifti mc 116 lolu ainicu tibi eytitilVe mt 9 % fous.fed ctta mc ti/ bi oefuiiVc itufqua:aut qccp mc tibi ocnegaflc nufcp. £j;emplum oe aducrbio optadi.banibal ftontanu impcnu5 plurimn ocfati/ gauincp tyaUa nuncjj attigiflet vtina. £jxmp\& oc aduerbio nc/ gadi.Dtfulta cni mala nug coflata i agitara fuifle oicif :fcd pluri/ muj gaudco bo^ rc arrigiflc nibi!. £xcmplu oc aducrbto atfinna di.^tarcacvtitobisitarraflifpfccro. £xemplu3oe aducrbioou bttandi. Quc uobis futura oicebas fouaflc nobu? cucntrc poflcni fouutru. £xcntplu ocaduerbioiuradi.?16faciamcdiutVtdi 9 ne/ qj oica bercle:qu£ mibi p:obabilit non vtdcbun f . £jccmplum oe O 5 aducrbio qnalitatis.lua i mebnmcrita no folu retribua fiugula/ tinr.fcd ctia tibi fatiffacia cuinularim ac mnlubparia.^te Ouonia co fato natus fum:* tale mca fo:tuna elTe intelligoivi ncmo mibi quiccp cofulaf.nifi quod in magnii fuu cinolimentu rcdudarc ar/ bitro::c6ftirui igit mccu vclle ocinccps viuere mc.mm.3te. luas lirteraslcsi Iibenter:«audtui tabcllariu oiligeter.qui ilatu tuu mi bi narrat EPolite atq^ fuauircr:? cocs cria cafus cp fcrres fo:titer % moicrarc, fjxmplu^ oe aducrbio osdinie. DBulta fum p lucras meas tibi figmficarur^ocinccpss rc femp amatur 9 magna m tcbc ncficia collatur 9 p:gtcrea:vft mca in tc voluntatc qug opmna c bh ficiojfi loco fufcipics itcrca: £ ^cmplu oe aduerbio rcmifTiuo.Xu tantg tmbi no fuppcditct facultatcs ttbi fatiffacia paulatim:? qua ratidc \d mcli 9 ficri poffu pedctctim . £ jccinplii oc aducrbio iute / fmo.£yopto cpplurimir.vt ad mc vcnias pcnit 9 quod op 9 c oino. £%cmpla oc aducrbio fimilirudinie* Sicuti optima fidc tc admo/ nui:velim facias ita. 3ntcr cgtera aure aducrbia cogatiua t fugla/ tiua it} finc o:attois pofira:concinna faciiit fono.ifare. fycmpluj oc aducrbio compariuo. vr Q6 rogas « ncgoriu tml curarc veliin Oiligcuti 9 ;boc tibi gfuadcas vclimmulla quide rarioc agi potutlTc ftudiofiusmcc curari amauti 9 .q> cft actii.ncc gfici accurati 9 . £%/ cmplu oc aducrbio fuplatiuo.liidco cni tc vita agcrc p:udcntifli me-.cuoiaqugadbhviucndii pcrtincat gfcrutaris accuratilTime: atq^ #(equeris oiligcntiffime.^tc.Qug inibi madafti confcci oia cumuUiiffime. Yluc poucnda fuut ppofitionu cjcempla. i piimo ce ppofittonc antcvt Z% boc tnayinto tuo in me briftcio tc pluri/ mum oi!igo:quod c% ampliffimis tuis ctia virtutib 9 feccra multo antc. £xcmplu oc pjgpofitionc citra . 6cribo frcqucntcr amicis noffriis:quod non feccram tnultos annos citra . £*emplu oc pie pofitionccontra.Ianto cnim omniu bomiuu confenfu Xicero ro mano:u conful crcatus fuit : vt in ipfo magiftratu crcando ucnii/ ncm babuerit contra . £*cmplum oc piepofitione vltra • Tf\cccpt ouas 3 tc littcras z trcs rationes ncc vltra . £j:emplnm oc pigpo fitionccojanv Scd bgc multa ejcplicaturus fum apcrtius illo co/ ram. £jcemplum oc picpofirionc clam . Qu$ agcre conftitui ita piobabilia effc conftant: vt nibi! fum fkturus clam . £xcmplum oc pigpofitiouc pnlam.Omnia piofecto qng officiofc rcctcq^ fiur poflunt omnibus fignificari palam. "jboftrcmo pauca Vldc oc co iunctione exempla.£t p jimo oe coniunctione appjobatiua in ftnc ojnandg oiationis terminata.ut .Quod mibi mandafti oiltgcntcr pcrficiam-.nam ita mcruilti quidem. £xcmplum oe coniunctio/ nc collcctiua.-rationali: vel rttatiua. .Quid faciam crgo : occcptus fum igifor. tt eliqaum cft itaq> : vt ocinceps accuratifl xmc mccum confidercm.quibus credam -.quofq^ caucre oebeam. £xemplum oe couiunccione oubitatiua.Studebis nc:ocio\narcelTis nc. £jt/ cmplum oc coniunctionc oiminutiua: Quod ft tu ad inc acccderc non potcs:litrcras mibi ruas que oc bis rebus quas fcirc oefidero me admoncant vclim mitt as faltcm . §ui pjou>ioj in bac qua co / ftitueram p igccptionc : fcd mul titudo ejccmplo jnm: z quidem oo / mcfticojum ciraomncs granjmaricg ojationis partcs inddcn/ tinm:buiufccmodi m caufa fucrunf pioUxitatis. flZJigcfimumno num pjeccptum.Quod vcrbo fubiunctiuo interdum pw indicati no vtamur. vt 3Uud a te vclinv.pio volo.£t ifte cft frcqucns z cle gans apud oiatoies mos.^Uud fi feccris pio facics.£>imiliter ro/ turo infiniti vcrbi in irt ocfincntis intcrdu pjo pjcfenti ciufde xti mur.vt factum iri:pjo fieri:? bgc cft clcctiffima pigceptiomcmini oubium cft. CI Irigefimu pjcceptum cft circa multiplicandam c% verbis oiationc.Tlam quangj vcrba fiue in pjincipio fiue in me/ dio ftue in fiue ozationis collocata:tanta in oicendo opojtuuitatc babeat vt c% vnico vcrbo oiatio pfici polTit z iUuftrari:tamc mut/ to magis c? plurib 9 multiplicatis verbis z angctur z marfme rcful tat oiatio. Cum igitur aliquando vebementc aliquem metis coce/ pttn cxplicarc cupimus : aut rem magi3 claram z magis apcrtam D 4ocmoftrare volum 9 :muUiplicatis tbfe id cff iccre potcrim 9 . £ %/ cmpluni vbi fnia c% vcrbis fimplicircr eyplicaf.vr Qm littcrarum virtutcs tales ciTc conftat : vr roc 9 ntund 9 c% ipfts gubcrnef : rc bo: to: arq^ rogo: vt ad eas ribi comparadas cures: vr viru c% ipfis tc p:gftantifTimii5 reddas. Oue quide fnia fic cx Vcrbis multiplicari pot.Qrh littCTa^virrutcstalcseftcconftanatqj buiufccmoi fcm pcr cxtircruut : vr c% ipfis vniucrfus tcxny o:bis guberncnadiuuc t\xv,t cofcruafmo folum tc plurimii adbo:to: atq^ monco: vcru e/ tia $ fuma uoftra fainiliaritans coiuncrioe maximogc tc rogo;cx/ o:o;obtcfto::atq5 tc vcbcmciuilTimc cotcndo: vt t p ipfis litfcrarii oznometis cumulatiffime tibi comgandis:tautoge cures: laboics infudcs:inuigiles atq^ incubcs: vt vi? c% ipfis tc rcddas p:§ftati( / fimu . 3re aliud ejxmptu De noftra rcpu.bona cquidc fpcm con / cipio.ua qua ratioe res omes agcrcnt :audiui:iniclle)rt:itcrfui: vi/ di:cognoui.3taq5 a nobis fcdulo cxcogitat :tcnct:^uidct :oclibc/ raf :agif % nibil p:gtmittif :vt cois falus octrimcri nibil patiat at/ q5 oiutilTime cofcruef .Clrfcefimup:imu p:eccp tn^ cft eirca par/ ticipia:gerudia z fupina in copofttioe o:atiois arnficiofc tmcrada: qoe quide parttcipia gcrun dia - fupina a ratioc a verbis dcducutur: vt taipfojjvoboy cpctianominuadiccriuo^vtm:efticacia « rattonc magna coplectant . jbotT um 9 crgo noftru oiccdi ftilu ejc participijs in ommb 9 eoium tepottbus atq$ cafib 9 :? ui p:incipio % in mcdto ac in fine ontiois collocatis,o:nate elcgatcrq^ cotcxe/ re:atq5 ncgociow fni3s:qu§ e*p:oli)ca nimis oicedi ratione fgpe numcro cotractant :c% ipfis participijs coplccti: tum ctia ejc gcrun di js atq-j f upinis iu omui cop rcrminattoe outione rbcto:ica pof fumus apiiiTimc coponere • £>c quib 9 omnib 9 c% oidinc exempla fubfequunf . £xemplum oc participio p:gfcntis fcpo:is.£omple ctensego amplifttmatuainmebnmcrita-.bcniuolcnti mcmo:ia fum quottidie pcrfcrutas:qua ratione parib 9 tibi officifs concfpon dere poiTun :na cft tame in piffcimaru) potcftas mci fcdulo oc tc cogitatis:* tua in me bnficia cotinua cu.rccojdatioe repetentis:Yt quod cgo tu tc ficri oeftdcre: qcfcntcria pficerc valea. £jcemplum oe parti i^io pjgteriti tepojis.^mitat 9 cgo libcnter illoy pjifcoiii vita:qui viri babiti funt officiofi:fecut 9 fum Ubcter mojes £icero uieiltudu bona? attiu fedulo imitatis.Tla ^fecto £iceroui omni bua ftudijs a pucricia ocdito ita omnes comodilTimc elocutionis Diuitig:? offictofilTimc bfi viucudi rationes fuccelTcrut: vt ocs bo mincs tanta cu eloqucnria cofccutu cffc cofpiciat :q? eu cumulatti cqutde ojatotc faciliter copjobant. £jccmplu5 oe partictpio futuri rcpoJiB in rus: in pjinctpio i medio % in finc ojatiois politcDu/ bitatur 9 fum tadiu oc ncgocio noftro:cj)diu rcccpcro Itttcras.DIJ 25jutt:mtbi figmficaturi quid oc rc ipf a factu fucnt:cui 23ruto $ nobis majcimogc labojati cam ipfam mea ca fpc comifi:? comcu/ daui:Vt fpere ipfum cain banc noftra oiligentcr curaturu:? oigni/ tate noftra tande toferuaturu. £xemplu oe participio futuri tem pojis in Ous. 23itupanda rcs vt fcribis tibi oclata c :qug nullo q/ dcmpacto ctfenrentiatuafacritnttingcda.cp Dionffiuquemul tis vitio^criminib 9 coiiiquinatu cflc oicis:mcis offtcijs compic/ ctcnau fufecpcrim:cui 9 rci cam rccte intclligas velim.nam cu mi/ bi accrbifumis molcftijs arTcao:ac etia maiojib 9 afticiedo: majl/ mo mibi Dionyfi 9 ipfc adiumcio fucrit-.iuftu cffe iudicaui vt mu/ tuis fibi off icijs rcfpondcrc .^taqj ipfum Dioirf fiu ca quidc rati/ one ntca fidc rcccpi oefcudcndu.^niquu cnim nimis cjtitirTet : fi mea ocbua libi opcra ocnegalTem. £xemplum oe gcrudio in oi. Quod ad tc fcripii^illud cjcerccdi pori 9 :cp oftctandi ingcni) caufa fattz amadi ttii occafioe mibi pjopofitu cft:vtnibU qb tibi codu/ ccre cxiftime oiff ictle mtbi vidcri poffct:? vtina ca cflct mibi agc/ di oblata facultas:vt aut cofolandi aut iuuandi rarione aliqoa pof fidcre:q> fi boc cffct nullu,pfecto locu ojnadi pj£termittcre. £*/ emplu oc gerundio in oo. -Qui reipob. gubcntationcm fufcipiunt tacilitatem in audicndo:bumanttate in agcndo :,pmptitndiuc5 in fatiffacicndo fcruarc wbcnt. ncq; cnim rcip.ocftccrc ocbcrcnt:t>i.> ccndo:coufulcndo: arguniciuaudo: pcrfuadciido: c6moncndo:ia aandomcc fi opus fucrit mo:tc cf&gctt ocbcnt iu pcriculis com/ mottndo. £x^mplum oc gcrundio in oum.£um ca quidc ratio/ nc n.iti fumus vt aliqmd fcmpcr oignum viro a nobis tracrandu^ fitmon cft crgo nobia ncgligcndu fcd oiligcntcr potius p:ocuran dum: vr olficiofum fcr/tpcr altquid fit agcndumcc tamcn cotra na curam cft pugnandu:fcd in rccto quidcm p:opofito fcmpcr eft p/ mancdu:?(vr fipientis mos cft)tcmpo?ib 9 cft aflcuticndu. £ p cmpki oc fupino in tum tcrminato iu o:atioc rbcronca commodc tractando.£u fgpcuumcro a mc qugfitu c\Tct quid apud nwtoics noftros fapicntcs viros vfitatu fuiiTct:intclligeba ab ipfis rcipn. in p:irnisclTc fatiffacrii:fcdpoi>^abipfi8c^nimiaco:u arrogan tta % iutollcrabili potcntia irum cft ad arma:ab ipfis poftca ocfitu cft: rcmp.rcctcgubcrnarc:optimcigirurabilIii5vrbibu9 actumc % faptctuiflimc conflirutu :qug talcs ciucs babcrc volunt: vr alius ahum potcntia fupcrarc non polTir* exemplum oc fupino m ru. PRagna fiiit oifccprario imcx.QXkctoncm % Z^.IuIIium eiw fratre, Itrrum cloqucnria co pacro a narura bominibue cflcr infi/ ta;vr okcndi p:eccprionc opuo nou ciTctian ars oc oiccdo aliqua oari poiTit.Q .aiim £iccro oicebat cloquattiam l ca utioue a m / tura clTc bomiuibue oatanv.vt ipfibomincs naturalitcr fccycrccn testquicquid vellet pfuadcrc poflcut.DOarc 9 aitt rattocs oftcndc bat c% quib^comodiiTimu cflc cjttabat otccdi arrc fuific tnucntam maxiine ncccflaria % optima clTc factu:q> bomincsipiam oiiccrct ac prractarct: qnonia oia fuur cx artc ipfa faa!io:a olcru t clcpi/ tio:a rjuidcinftructu.Glnccfimufccundu p:gccptii cft.quonapa cro partidpiaosariocsamplificat srcru fcntemiab:cuiter cotnplc ctnnf .Ibarticipia cuim tu multas iu ciccdo uobi$'affcrur (ommo ditateaitutn ctiam fuut optimc accommodara: vt o:ato:ia oiccndi ratio admodum aagcatuns rcrum feurcntig qug amplam vcrbo/ rum copim t%pctcKi\t:bumbm quidem Vcrbfe c% ipffe partid/ pijs lirtcrccdctibus comp:gbcndanf :fkut boc loco s nuda c;cm/ pia: s ctia c% participija ampiificata confptcfe. £xcmplu vbi fcn/ tcnria c% participijs b:cuitcr coinp:gbcndtt.Scipio Bfricau 9 *fto mauus conful crcatusr.vrbc "ftoma a barbaris oppicftam iu pafti nam libcrratc vcdicauit.bgc quidc oiatio c% parricipija fic mulri/ plicatur: % nibilominus o&tioncB c% cifdc participijd b:cuucr co / p:cbcudunf ."tbublms £5cipio Sfricanue amo:c reipub.confcruau d§ vcbcmctcr incitatus: vna omniu feuato:uj kocc arqj conk\\(a conful creatus. bannibalc 3talia crudclircr oeuaftatc piofugauu. £artbagine nimi^gniciofcciuitatccucrtit:11umantia'f\omauo? molcftilYimc ocfatigantcm fupcrauit:? roma accrbiiYima bcllozuj calamitatc cop:cflam:a turptlfima barbarom obfidionc libcrauir: z in p:iftina libcrtarfe oignitatc vcndicauit. £x^mplu vbi cadcni o:atio c% multfe partiapijs augmcntarur.DBarcialfe 23aleri" vir cquidcm vigilans:inrclltgchs:p:ouiden8:atq5 fapiena: amicfe co fulcns:fuccurrcn6:taucn^:gratifican3:« bcuefacicns: cuiua ftdc$: Virrua: r amicicia iamdiu mibi animaducrfa:pcrfpctfa: coguira ac cj;plo:ara cft :cam ad tc p:ofcctus % tibi co?am tudicio ruo ciaj v.x tiones fuocclaraturus; o:dinauiru3:acturua:atq5 commentatu/ rus : tc rogo vt cum rccipias tua bcnignitarc amantcr adbouan/ dum:iuuaiidum:ac ocfcndendu^ . £ jxmplum vbi gcrundia atq^ fapina rbcto:icam clocutioncm cpugcut. Ouoniam a p:gcepto/ ribut? nobfe cft oata ratio ftudcndi:cogiraudumtclligendi: difccii dt;fcribeudi:agendt:commcnrandu£rt igitur nobfe oiligcurcra/ uimarucrtcndum: curandum:atq5 pcragcudum*vt cofulcndo:coti foiadoMtqj iuuado:cumularc ipffe noftrfe . dmouiro:ib 9 fariffa/ ciam 9 :Vt qui boc a nobfe fic acul ac vfitatii ciYc tnrciiigar:Iid opti/ mum cognitu factu atq^ vfiratu cffc oiiudicct . C Incefimunucr/ ttum p^ccptum cft circa aducrbiarqug vr rc miuimc fugit in oice/ do fuiu idouca % quodammo nccctraria:adamplificandu o:atiofe ftilum ad modum accomodafa. Tlam qucmadrnodu adttctiua no/ mina funt com^ fubftantiuisrita comoda % fibi famtilaria: % ipfo? fubftatiuor vi natura ac ^pjicrarc cxplicdt % aperiur.^ta ctia ad/ ncrbia fur optic tutcrptanfiarqualc cft"icacia:qualc faculratc: qualc fubftatia:qua!cq5 Vcbcrnctia: vd vcrba vcl parricipia fccu appo:/ tct .6i igit vcrbis ac participifs cuiufcuqj tcpoiis tonftct i noftra oiatioc rbcto:ica tractaris: idouca quidc aducrbia fiuc pofitiua fi/ uc comgatiua fiuc fuplariua adiuxcrtm 9 :o:arionc ^pfccto noftram comodilTima cffktcm 9 :? ipfi 9 |0:ari6ts fcnrcnria rcddcm 9 cjcpUca rio:c. 23t boc tibi moftrabit cjKmpltt.2>13.eiii £iccro vfq^ ab ado lcfcctia accuratc quidc aducrtcs: qug rcs bomincs potifltnm pic/ ftariffimoa cfficcrc folcrct: % vt magno animo infignttus plurimu fperas "ftomana rcmpu.aliqn fc rcctc gnbcrnatu?:pnorauit cgre gias bonajz artiii oifciplinas:cas illas porifTimu coftarc que ciui' tatcs atq^ ;puincias optimc cjubcruarct.Statuir crjo fcnrctias il/ las ab eo, clTc pcnir" obfcruadas arq5 fummopc cclcb:adas:q' cum ftudio c(\'ct accurati 9 inuigilas q> cercri:tara Itbi fcicnria? omame ta cumularilTtmc naa 9 cft:q> ipfc (wn 9 omto: copiofiffimc factus. T\omaua rcmp.p:gftarillimcgubcrnauit:? multa Iib:of volumi/ na c^tcns fimirfe bomintb 9 crudicdis commodtflimc ocfcr ipfit : z notnc fuu imotf alitati otnimtus comcudautt . CLXrtccfimuquanu pjgccptu^ c ftnjularc.Qo fgpc loco aducrtrij ponim 9 adiccctuu d fubftatiuo in ablatiuo cafmotlmodo aliqua magua animi vci alrc rius rci vebcmctia adiccnuu, 015 fubftatiuo impouct: % tmediatc antc vcrbu^ vcl participiu colloccf :qug quide pjgccptio o:ationc5 cfficit fplcndidd:? fniam rcddit cfticace. 23r in boc intucbcrie cp cmplo . DHarc 9 cni .Ciccro vfq> ab adolcfcctta ad c^rcgias bonaj* flrtiu^ oifcipliuas ejardcfccti ato confpirasmiatfc fpcras amplifli mas fc ctinclc commoditatcs accuratiflimo cius ingcnio confccu/ turu.ita crat ipfis fcicntia^ ftudijs aflidua oiligetia ocdit 9 : q> ipfc ta fuma ftudio? omameta fuit cotinm ejtfrcitatione cofccut 9 vt cj tcros omnes otatwce ccleberrtmos frute (bperanft. Glricefimu quintu p?gccptii. Uo aliquandoproprer mmiu animt affectu t vc betnewia ouplicam 9 :? elcgantcrquide boc aduerbiu:£tia. vt le eua atcg etta rogo. jDeaducrbijdautc£um?tum:quona pacto cum gcucrahtate fignifitat:? tum rpcci.ilu.uc imponar: •? qua tati oue m docutionc rbcrojica fint tracrada:quancp oidinatius boc i loco dc eis tractandu eflct: vtdim 9 fup2a in Icptimo in o:dmc p:e/ ccpto. Glncciimufcxtu p2gccptu..Quod aduerbia pofitiua com/ paratiua * fupcrlatiua rberozica elocutione plurimii exaugcnt M 111 boc cxcmplo patef .£aute eria p2udcnrer comode hberalircr at/ cg magnificc i/i oignitate P2gt02ia te femg babuifti: ueq^ etia accu ratius aut vinlius vcl comodius a te fien potuiffct:cp eft acrum : oe iufticia:cppcriti(Vtmc rectiftimc atq> magnificetiftime gubcrua/ fti. .Quo aute pacto aducrbia o^ationes multiplicet: quonia illud fiue contuncuonu iu p?iinis f rciatiuo^u adiumento cftkerc noii poit uimmfra in p:gccpto oicam oe coniunctionib 9 quod oc mul/ tiphcattoue crit.Glnccfimufcptiniu p2gccptum circa coiunctio/ nesfequif.llamcomuncrioncB mulfiSQCcaufisi» uoftrooicedi gcuere acciduut nceeil ang. jj ) pjimis entm coninn^un t oictiones nominu verboju participiom pzonominu pigpofitionu i aducr/ bio2u.£omungut ctia oiationcs atq^ fcntentias. ISalent infupcr plurimu ad o:nandu atq^ amplificandu oiationto fttlii .£ t quancp coiuncttones omnes in cocinna oiccndi copofitione locu babent: quia tamcn copulattuc oifiuuctiuc % aducrfatiue: coiunctionce iti o^atione 02at02ia creb2ius ac aptius cp cgterg percracranf : aliquid ergo oc ipfis potiiTimu vidcf efle comemo2andu. Unde copula/ tiug coniunctioncs atq^ oifiunctiug fgpcuumcro in o^ttonc rbe/ toitca tuterferunf :quo vctuftare ctia atq5 vc!;cmcntia non parua imp02tant: vt apud omnia 02atoiu volumina refcrtiftime oemon ftrarur. Dequo boetibi e^cmplu erit inde;c.£um mecum oilige/ ter animaducrta mi ^obanes:? quanta bonorf opo2tunitatc:hbe ralium artiu fdentigbomiuibus afTcrreconfucucrut : « qiimta flt cclcbcrrinMtngctujiullu.iuuasnlludmibioccurrcbartvtgdipfaa liuerani virturcs rc vcbcmetcr adbo:rarer : iu quae fi accnratifii/ mc tncumbetes % mulras % magnas cmolimcnto^ opouuniutea tibi comgarcd.Tlam fiuc oblccrarioue fuie admintione fiuc animi requic ocfidcre8:aut bonojeauc laudeautglo:iaexpcta8:vcl ouii tiarucopij8:vdbono£opo:tunttarc3: vcl rcrum faculrarcs ado/ praa: b^c omnU p:ofecto:fcicntia£ cmoltmcra fuppedirare cofue/ ucruCftccta crgo arq^ pcomoda viucndt rarionem fcttftabcrfe: fi ipfa ftudiow ouiamcra vigilattlTima oiligcria p:ofcqncrt9. Tlunc oc aducrfatiute coiunctiouib 9 nofter crit fcrmo.Ham cotuncriocs aducrfatiuf be conftare videnr.licct cjmis quan$:?fi:tamctfi:ctii fi:s iamctli.oe qmb 9 .DI3.£iccro nunqua vfue cft bac oictioe lic^ p:o coiunctionc:quonia oictio cft ambigua qug vcrbu ctia fignift/ cat.bfc tome ipfa oktio licct ab ipfo £iccronc vfurpata cft # vcr/ bo figuificante licitu cft;23t in boc qccmplo. Ouonia cjactis iam bdlo:n calamitattbus:optara pacc nobte frui Itcct :mibt crgo ocin ccpB p littcne tccn iocnri liccu ttaro cria vd raritfime pof ius a/ pud cunde ticctonc bgc oicrfo q>uiB rcpcrra cft.SIig vcro vidclt/ cct quanqj «fi tamctfi criafi % iamctfi fun t in ipfius liccronis Vo luminib 9 frcquetifTimc.Dc quibusboc tibi cyemplu adduco. £tft quas osuo:ia f acultas opouuuitatte acccffiones parcrc valcat mi T\uperte:no folu c)cplicare:fcd etia vijc tibi connumerarc poflcm: quia tame ca mc fcmg tantopc odcctauit vt magna illi facultati 0/ peram adbibuerim:s non parua etiam c% ipfa opouunitatia coin modiratemibicompauerim: coftituitcad camcapefccndapluri/ mum adbouari ocbcrc:qug quanej» tibi viro admodii pcritilTimo matfme nota iam cffc oebear.qui multa p:ofccro pertracrafti: ta/ mcu te bouo: cyfummogc: vt ad eam tibi cumulatiffimc comgan dam fummi* virib 9 incumbas:tamctfi bgc mca apud tc adboua/ tio minime neccffaria videatur : qui vt a fpluribus audiui ad 0/ lirTJTTTTllll 1 '| | IIM Mll | |IMI|IIII IIIITTTT II 1 1 |l 1 1 1 1 1 1 II 1 1 1 1 1 mnea bona^ ortiu oifciplinae ardetiflmiue cffc fadicarfe.pg* igtf vt cgpifti: z bac bcne oiccdi ratione ira vr cereras agis ftudioy vir rares:fac oics nocrcfq^ coplccraris. GIricefimuocraufi pigceptn. Q6 inrerdu b§ c6iuncrioe8:£u (i:z fimilcspoftpouunf oicrioni/ bus.-quib 9 pigponi coiter cofucucrur.vr Omcs cu boncfta facim* nibil eft quod vercamur.ad nos fi repeftiue acceffiffcs:omia nuc trafacra effenr. ^brgtcrca coiunctio copulatiua:*7:inrerdu elegatcr .ppjijs inrcrponif nominib 9 in o^arioe laudis: vr i Xaro z Liccxo 3dc in vitugio attedi pot. ^nftiQ intcrdu fupfcdcrc folcm^ab bis ouab 9 coiunctionib 9 : vr % q?.vr t boc cxemplo.Dnoneoqug rc oi/ gua (unt fadad:23bt ramcrfi q> vcl vr irelligaf : tn comittif q> non Qcptiinaf .Glriccfimunonii p:gccpm e circa multiplicauda ty. co/ iunctionib 9 : c% adnerbiis: z c% rclatiuis outione . Tla aduerbia % coiunctiouca atq^ rclattua fubftdtig z accidetie vna cu ip/ie aducr bijB z coiunctionibus c6tractata:plurimae fimul o:atione8 multi plicando coniungut.aducrbia cnim iftattam tantii ranroge tanti fpcr adco vLi5-?dco ita tandiu conca carcnus % cofimilia: ea quide ratiouc multiplicar 02ati6cs:q> poft wi ozarionc aur plures cjc i/ pfis aduerbi|s cofccras :necelTario fuccedir tfta cotuctto mfinitas: Vt vcl tjr.aut fcquif aliquid boy aducrbioy quoad quanrope cpdin quotics z cofimiliir.quaru cquidc oictiontr.qugliba oiatiocs mul riplicat. 23tin fcquetioeclarabif exemplo-Qugtuain mebnmeri ta corulifttxo^ ranra vidco coftarc magnttudine:vr pare otficio^z graria meriro tibi rcfcrre oebca.bgc quidc fcnteria c% trib 9 vr vi/ dcs cft oiationib 9 fab2icata.bac potcris ad.jcij.vfq3 oiatiocs mul tiplicare:g aducrbia coiuncttoncs z rdatiua..Quotics aut vcl ad/ nerbiu vcl coiuuctio vcl rclatiuu rcpctif : toticns vnaiu ribt fupad dit ozationc .vt fic.Qug tu in me bnmerita cotuUfti:eo£ tanta vi dco coftare magnirudiuc:cx quibus ita commodifftme cyaggcra/ tus fum:cp res omnes mcas ca quidc ratione coftabiliui: vt nulla calamitatis mutatione:q ouratura ftt:rcciec poffc videanf :vt nifi bcncficioiu imcmo: baberi velim:quod cgo fempcr tantopcre cf/ fugerc couatus fum : vt nibil vngp magie euitandu clTc oujxrim: tale oflkiom gmtt^ merito ribi reterre ocbea:vt tuie mc bcncmc/ ritis:qug memojta p2ofccro coplcctoj fcmpitcrna: condignu ej;ti/ tifle facilirer iudicare poflis.GQuadragcfimu p?gccptu circa pjg/ pofittoncs confiftit. p2cpofitionc6 cni co in p2imis necclTarig oi/ cuntungp bis vcrbia qug aut funr imgfecta:aur non fatis potetia: vt fcnfcnria pcr fe perfccta efficere poflinr:ad eam pcrficiendam % sfongio:c gduccudaplurimuadmtniculaur* buicacceditqnpfg pif pofitioes poflut \x\ p:incipio in mcdio % in finc outioie como dilTimc collocari. 65 omniu pigpofitionu b£ ougrfrga % tn.pig/ tcr cgtcras in ojatione rbctonca locu baber.qug % ad owadas 023 tiones % b^cuiandao fcntcntias optimc fut accomodatg.lla fgpe/ numcro toticns vcrbu i\\ oiationc concinnc taccri potdt: quotiee ban1ouarup: gpofitionu:ergaf in: aliquafucrittn ozatione tra/ ctata: mft ftmaffe quod fppiflunc fieri vidcm 9 vim appo^tarct ba/ rum onaru p^gpofitionu p20 1 contra . Dc qua ranonc cjccmpla fequunf.Si ranta Bolonis i fua rempub.arbenicnfc bnmcrira fuc runtrquanra p.Sfricani crga rcmpub ttbomana ejcritifle Icgim 9 cerrc qucmadmodii africano rbomani cx imo:talib 9 cius in ipfoa benefidjs pcrpctua oeditionc tcncnt;3ta ctiam Stbenienfcs ipfi Soloni ob Inumcrabilia ipftus crga cos officiat fcmptternis equi dcm ocmcritia aftringunf .3n boc crgo oicendi gcncrc quod c^po fui:illc oug p:gpofitionc8:in % crga:fuftinent vice buius p^gpofi/ tionfe p:o.21lig vcro oue p2gpofitionc8 poftca fequctcs fc^ in 1 a ga vcrbo2u locu rcnent:qug nifi in o:ationib 9 inrcrpoftrg fuilTcnt: ncceflitaa o^ationie poftulabat: Vt in loeo ipfarum p2gpofirionu5 exp^clTa vcrba fuiffcnt intcrpofira* GQuadragcfimupriinu p:fce ptum.Qb intcrdii p2gpofitioncs qug comunitcr p2gponi confue/ uerur :poftpoftanf :qiulc8 funt 3" fub adapud p:oprcr p:c cj: ob % fimiles.vt in bfe qccmpli^ £>mnib 9 iu rebus boneftas appiiinc placct. Tlemo e qui no oiuina fub potctia coftftutus fit. Sttica ad vrbe poftcp acccflt fo:te mibi Socrarcs occurrit. Ylolana apud mj nta banibal a £j3arcdlo i fuga verfus e, lua,ppr caufa oes carc/ mus patria-Omes cotra boftcs rcip.femg infeftus,ppc oefenfio/ ne iibertatis noftrg fuit. 23cftra # bentuolctia nibil ta. mibi oiffici lc c quod »o Ubacr fufcipia,3unonio c pbano mnlta figna erepra fur.Tloftris c% agris pcc 9 omneabacai c.£iuilc ob caui rnulras  9 fimplicirer cjrplicat. £u p:gto* vrbau 9 crcatus fu: tua mibi p:gfemia neeeflaria cttc ouco: vt fpfa p:gtura mcIi 9 gubernarcpoflim.cvuciart ocbC3mus:ScdbcubcnigniiTirnc ccus tua ocniq^ clcmcntia confifi vniucrfam rug mifcrfieo:die bcnira/ tcm fiimte p:£rib L> obfecramns vt tnntoiu nos malom iucomodis libcrcs:? tn rnnquilla nos ftatua coduiohe ftabiUas.CXUuj .p:$ ceptu .Q$ inrcrdu poft cum o:ationisfenfnm:qui pcrfcctus cgra nius aliqnid addarur:quod affirmando ejomct: % auditorib 9 rcm gratamcfficict. vtinbocexcinplo:23irfo:ti3 omnia pjorcpub. adibitpericula:?id quidcm impigrc.£6moucnf cnirn auditomm animi vcbcmeimus  varicraris caufa boc okcndt gcncrc inrcrdu oiuo: vrctur. J>\\ud aut * Pl accI vt et * n oiccndo co p»/ uecti erimus: vt rcbu3 oe quibus loquimuv fatis a nobis factu fit x aliquo egregio fcnfu o:atio fit conclufa: non vltcrius p:oucba mur:nc grana illa:qua bcncdiccdo nacti fumu6:ampltftariocni/ mis graui amittatur.^n quod vitiurn plcriqj incidunt infcitia po tius quadam aut negligcntia:cp rcrum oiccndaru inopia.G -Qua dragcfimumquintu p:§ccptu.Quod ficut in mcdiocri figura nu/ gte conuenir rcm prius rudcm atq^ inomntam affcrre:ocbinc vcr bis idoneis t grauioribus illa exomare: 3ra i graui figura ftue in iaudc fiuc in vitupcrio verfctur oiatio: ab ojnatu initium famar. £>xmplumprimivt £>ompcins fadlcomniu romsno:um tnm armis tum confilio magnus clariiTimnfq^ fuitprinccps, £ycm/ ll|i|Mll 19plu tccandi.m Omniu impcrnroiu in rcbus pacis ac bclli: marf tatMQ gcftisgioiia.£.£efaraiueceiTir. GQuadragefimuTejctuj pjgceptti.Ouod in re Igta vcrbi3 trifrtb 9 :aut m triltt verbis Igtis mituinc vranuu.Zlitioium enim cit cu in rc funcrea:fimilitudini/ bus aur cxeplis quib 9 in voluptatib 9 aut in oclitijs vriinur : iifos alfca 9 amplificain 9 .Belot fi quis in oeploiatioc ftlij cjcmplu aife ratparcntn:quoniacxnuptijsfiliow cgrcrtfqs rcbus fcciidisma jrima concepcrut volupratc.na cotrarioiu comgationc accrbio: oo lo: infurgir. £auendo c ctia: nc in re ttifti nimis lafciuiat oiatio: aut in relfraicukafitTbo:nda.Tli vtiu rcb" ouris tllc Verbo:n cxquiftt 9 apparar 9 fugieiid 9 c:ua in fccudis ac felictbus obfcruatio oiligcs cft babcda.SaUus cni cft gtorbata poti 9,put ooloiis iin/ pct 9 fuadct cp tiinata nimis atq^ cjcpoliia copofitiooc vtt.Tlo cq/ de natora ipla pattuvt cti graui aliquo merojc p utmunvcrbojuj cdpofuidi vacarc poiTcr aninv.Btraf ifup tlta ob oiatoitb 9 accu:a ta verboiu c6pofitio:qn eloqueutta auduonb 9 fufpccta ciTe itclii gim 9 .tuc eni p:e*epta copofitioia uegligcda funt:quod pio.lclia D imici 9 apbcr dc iduftna fcriwid tminado omione i vcrbu oii iquir.apud iudtcc piclujf Xelia. fugieda quide e rencra nimis ac oclicata moduladi voluptas nonu«j>. 5i vcro nottra oiatio ad a/ liqtu cociiauonc auimoiu que ftt vcbemes iclinabit comodifUmc in vcrbu aliquod fuucf .magis eui auditom animis fi in vcrbu it/ iUf:o:atioaffigif. £apot auteomniii que.adclocuti6ispjeccpia attinet td vifutn e: vt oia ad rcru oc quib 9 loqoimur oiguitare ac/ comodata fint.re^ te iraq^ Z)l2eccnatts3 illa minimc landat copofi/ tio:cu inquit £>ole z auroia rnbet plurima.Tla vcrba rcb 9 :1lo rcs vcrbis aceomodare folem 9 . COuadrasefimu fcprimu pieceprtl: £26 iterdu pofr o\itio»e icboara piiufcp ad vcrbu piicipalc gue/ niaf -.itcrpo.iaf of o imgfecra vim babcs parctbefis.Wt tn boc cp empIo.Omuc-3 qui ambitiosii i gloiig ftudct(id quod ignoiat ne mo)opimo«e magts y rc ducuntur: * bis fimilia.vt £go vero is fom (tta me oeVatau vclit fi vcrc « no ficte loqnoOfe inqua fu q facras litteras omni fcripruraru gcucri I6geanrepona.3tc lcga/ le tibi fapictia a tencriaC w attiO vnguiculis cui frequcs infodalti fumonc ocdicafti.3rcm Quid cni rrtftius vr coo comemoiare qui trias foas colutf quid mifcrabilius q> oomi (o$ agcre? « ita agerc: vt iocundioiem aliquando cjp viram mo-rcm opres. Dclltimero. ij!Z5nc fupcfjer vr rarfonr nnmcrop oiccrcm 9 : i boc ri ^'bi.xlviij.cofiutjo i oidicpiecepujiqug quidc oenu/ mcrfe ratio apud 3>ocrate rdto ftudio vel inucta vd aucra reppert:: vr iinlia ex6nib 9 clocuri6isp.irab 9 buic antcponat.Sed (& buiufccmoi otfcipling pigcc pra varu lintaiec latini auctoics: vt £Ucro:Oumrilian 9 :c 2)Dar/ cialis in bocgrgcoiu ooctrma fcmc fecuri faerintis magna fit iter eoa contetio:iu boc ftmbiias uo oilarabo meas.Sed tllud fcias ve lim:q> in bac picccprioc illnd obferuarc ftudcm 9 :vr li m monaffl/ laba rermfnaf oiano:quod raro ftr vbi pertcctun fcnfus ab oiaroic feruaf : coftderandu eft vtru ca loga fit an bicufs. Si I6ga cft :cam p:girc rrocbc 9 ocb5:qui onabTyUabfe c6ftar-.I6ga (c> ac bjcui: vt i boc Xicc.cycmplo.lcgn itt rempu.piima vojc.Qb fi talia mona/ fjllaba oittio bicufe fuerif.tuc rcctc 3amb 9 qui e pes cj: piima b:e ui ct vltima loga conftas-.antc iila collocaf .Sic ergo qn bieue bjc nfe ffllaba:aut longa loga antcccdif.iure id rcprcbcndif .ZJr fi oi/ cao.^fta rcs mca e .£n aut biflfllabu in fine o.criois collocaf :ca/ ucndu e nc quattuoi bicues i fine ff llabg ponanf . 3n quod vtriuj mcidit qui air.pdidi bona mea . £t plures alig a plunb 9 in matc/ rla numcroiu ponunf ooctring.Scd ccrte refcreda elt ratio nume roiti: tn ad varios animoiu slTcctus:tfi ctii ad oignitnrc i modti fcntentiaru.Tla qug iracoda eft oiatio bieuioiib 9 :qise vcro Ic/a ac iocuda longicnib 9 numeris gandet.nonibil cria gfunarti oigmras caufartlq* ac tempoiu varietas momenti afttrt. Scd qu Dniam ab lirrTTTTT lllllllll lllllllll llll llll|llll 12 3 4! > f 7 H 9 10 bac obfcruationc fgpius acinduftriarccedcndiie:Vcl grauitatfs caufa: vdvtvarieratealiquatcmpCTcf o:atio:fplcdos illenume/ row intermittend 9 eft. £aput cni omniu p:e.cepto:ii illud vifum i'M rebus oe quib 9 oicendu eft:ars quidcm numeris fcruiat z no res arti: a qua rationc qui oifccdct omnis fane elocutots Dignitati pturbabit. Dc Z)l3odo punctandi. *Receptu.X2uadragefimuuonu.circa modu puncti di oiationcs tibi trado. 6u t aute gencrales punctan di fpccies apud modcrnos octo: vidclic^ Uirguia re ta:vt ficl.loco cui 9 mo:c pjifcow craguo pucto vti/ tnur:fic  23irgulaiaccsquc_fice / 23irgula couera quc lic fit C planus q fic e . /5emipuct 9 q fic ftt •• 3ntcrrogatiu 9 q fic pingit i £oma qb fic facim 9 fcom imitato:cs p:if«nfi o:aro# : periodus qui fic e.023irgula recta loco cui 9 nunc punctu ejriguti facim 9 fit itcr fubftatiua vcl adiectiua: vcl int vetba modi nniti vf infiniti: vcl itcr p:gpofitiocs quado nulla e copula:3ta tame cp V/ nii no vcniat ad octcrminatione alrcri 9 : %i ctia quado o:atio in / cipit a oiftinctioe: que pcr fe no pot aftignari fequeti fuppofito z vcrbo pnncipau.tuc cni ante fuppofitn p:incipalis verbi ponitur virgula rccta vcl puna 9 epguuo. "$me vcro virgula femp ocbet i finc lince. fituari-.vbi oictio no fit c6pleta:23nu illud animaducrte du e ne fpllaba vncp oiuidat in finc lineg: ita q> altera pars ffllabg eiufde fit i printipio fequctis.Tla ficut fyllaba vno fpiritu c indi/ ftantcr,pfcrenda:ita ctia indiuifibilitcr cft fituada. 2Jirgula aure couejca poni oebet x i p:incipio i i fine oatiois qii ponit inter par tcs owtionis p:incipalcs p parentbefim. Coma vero fit poft 0:3 tione qug oe fe pfccta cfle pot.ce.teru alia fibi annectit impfecta oi lrincta:incipics a relariuonno quo fuu antcccdcs 116 imediate p:g ccdattquonia nibil tiic poni ocbet.p:§terea fi fcquaf 06 vel oonec vcl cu coiunctio % fic oe alu"s:que. impediut verbn. 3nterrogatiu» ouob 9 pot ftcri modis.alrcro poft imperfccta ontionc ca puncto eriguo fic ! altcro poft perfeaa fic i Jilanuo vcro pnnct% i fine o:ationis pfcct^tamctfi oictato:is anim 9 adfeqiienfe vhcnoxqj fcntcntia peudeat.,e>'cmipunct 9 aut fteri folet quotics p:op:iu vi xi vcl mulicris nome ignojaf. velut in fupfcriptionib 9 pjglatojnm tgpcnumcro cotingif. pcriodus vo in finc toti 9 oiati6i8 ficri oc/ bet:quado nil aliud in ca matcria fequif . Scd cft notaudii cp fi in cade epiftola oiocrfs fcribunf materic. in fiue cuiuflibet caru fcrua da eft periodus. Omniu boa* ercpla outioc in fcqueti fubijciuf. jQaonim fmpjoboju indies magis inualefctr ncquicia (ncc mi/ rcris quia pjlncipes faucnt fceleri) binc nibil irnra efr/innoccntes calcari-.cu potcntes trafeant ipuniti.Ouio eni pot effe mod 9 faci/ noa i langucnte iuftttialinftagratc ncqutcialm Virtutis locu fcntcn tia conftitutafllo itaq$ ambigcndu eft fpcctabtle i offictofum vi/ rum oominu • • abbatem noftru fummo oolojc conficio De Dignitate flocutionis parte tertia i vltima i3gnitas omata owtione i vcrbont i fniara luce ei/ ' ftincra rcddit . Sententta^ aut eromario eft quc oe reb 9 ipfis oignitarequanda compar vcrbo:uq5 ipfi 9 fcrmonis ppolita conrinef grauifarcQuarii prima . epbeb3fi9.i.verbi itcratio in octo partcs oiftribura e.inrepctitione: c6ncrfionem-. c6plejaoncm:fubiationc:traducti/ onem:conduplicationem: gradationem i comut ationcm. B£petitio Verbu p:incipio itcraf.vt Quis vebementer iuftitia daruitrquis vcbcmcntcr amo:ib 9 erarfttrqnis bclcna rapuit: quis igne ferroq^ cadente troia ocleuit.aicjiadcr pjofecto qui pa/ ris oicirur. O-Oiiuerfio fine verbit repctit : vt 3talia bannibal armis vfcit: ingcnio virit: oolis vicit. {"VOmplcrio p:icipto i ftne vcrbii itcrat: vt Onis cartbagine" V* ( odcuitfpopulus romanus: quis numantia cuertitfpopulus romanus: quis co:intbu fuftulit: populus romanus: quis focios feroauft populuo romanns: quantg igif virtutis ejctirerit qut * a/ micoa fouit i boftcs pcrfrcgir confidcrate. TTxaductio eande oictione vagc collocat: vt Oui nibil babct in vtta iocundius vita:fe cu virture vita no porcft oucerc. ajpnduplicatio c vnt 9 aut phirimo? iteratio cu rone amphfica tiois:vt vtute fcipioio vtute.t bui 9 VJbis gloiia comcojar. aOmmuta; io e cu oug oiuerfg fnig ita cfremr vt a pojt poffe rio: pria pjioii .pficifcaf :vt c(Te 05 vt viuao n viue vrcdao. 6*r\adario eft qu§ no ante ad cofequens verbu oefcendif q> ad fupius reuerfu cft: vt Tlibil laudio 1 glojtgnoftris ciuib-Ydi qnn e:,fi boftibuo quod Ubet licet: % qo ticet poflunt: « qo poffunt aadcnt :i qtSaudet faciuKf qt> faciut nobis moleftu non cft . 6Bbicctio cft cu quid aducrfum nos aduerfariofqj uoftroe oi ci pot qugrim 9 .? quod oici opoitct fic fubijrim 9 . £um nc ru bomine appclles qui fi fuiflct bomo: non fic vitam bominis infc/ ttarctur. 1 23nt rcliqu? cxo:natiocs fepte:qtiib 9 no vcrba cade kd vcrbojz vis cfferf :aut carbacrcticc verbtl,p ver/ bo ponif £aru piima 3gnomiiiario oicitur. Qf £inomiatio oifl imtlib 9 rcb 9 fimilia vcrba accomodaf. vt Deligcre 03 cp velis oiligere. Suftt cir en: g cafuu mutatione qt> omatu oiatioi accomodaf.vt Scipio numantia fuftulir: fcipiote pjuderia carrbagineeuertit: Scipione glojia 1 laudem bnic vrbc comparaflc commcmojant. Illtcrpcllatio no itcrat fed reintegrat vcrbu:vt Dnenia radicit 9 oei jccitmiuros folo adeqmt:parictc8 burVrbis fudirtucrtir. OOminatio cft qug min°idoneo verbo nominat id cuiua no/ minio no rccojdaf : vt DI3ngirc:binnire:vagire:murmurare. ^1^01101^1131*0 eft que cognomtnc quodam ejctraneo oicit cp fuo nominc appcllari no oebct: vt Si graccboa apbiicahi ne/ potca nominct. / 'o 10 7"\£nomiuatio eft qoc a rcbns p:6pinqois «finirunis trabtt ^^ o:ationis o:iginc :qog poreft intelligi res non fno nomine appcllata:vt p:o libero vino:p:o ccrcre frogem: aot cbur auru ar/ gcntumq; p:o oiuitijs. CTSufio p:o certo p:opinquo « fimili abotir : vt p:o O2are:ob/ J -*- fccrarc:fupplicarc:ambire. nn "Ranflario cfr cii vcrbu in quanda rem tranffcrf cx alia rc qj$ ■*■ fimilitudine recte videbif poffe fieri. vt lumulrttalia erpcr gcfectr. $it b:cuifaris caufa.vt vrbem ejrinxit fobito: Obfccniw tis euitande gratia.vt quottidianis nuptijs oelectaf .-augendi tu/ piditatc vt nullius vrbis calamitas iftius cjplcrc potoit mimicici/ as-.DHinoendi animo.vt paululu in rcbus oirTicillimis afpirauit: O:nandiard o:e:vt qugmalitianocentum ejarucrunt optimatu vrure rcoirefcent. Knc iam oe trcdcci ejcomationib qog fimplices fi/ neadmijctionc fentctiaru z fupjonb^oiucrfis fup_/ funr.oiccndu videf £aru p:ima articolus fc no/ _' bis obralir. "Kriculus fingula vcrba cefa outione oiitinguit: vt Srmis cruo:c:cadaueribu8:s luctu:omnia complcntur. £X3jut o argumctu vt ^raccbu: rurfum numiroie oicem 9 :aur ;> conrranu vr cu piodtgu 1 lujcurio/ fum parcum x oiligcntcm appellamus. £liqug c*oinationce multitudinc vcrboitl conftaiu earum pnma "ftatiocinauo oicitur. aciocinatio c cu ipfi a nobis rationcm cuiufcft cxpofttiois pofamus:vr 3n re mtlitari 1 mcdi t | ca vr itidcm fc rcs babet : qd tta:quo eni otrjc z me/ dtcus anttquio: co mclioi credtf :q'd ita:vfu cni 1 cofucrudtne que: vicroiia 1 falurc psrcrc comeucrunr optimc nojunt. 0£nrctia quid fit vcl clTc opojtcat i vita erpofttide fola vel ra/ g^ tionc 1 copiobattoe ctiam oltcndit vt oomat oia virtus. (jlontrariualteracxrcbus cotrarijs ftc factlc coftnnat vr qui gT^ fuis boftibus quomodo alicnis confulcr. IL/tfmbjii rcs e bjcuitcr obfoluta ftnc fnic «pfccrioc i alio me 1 b:o outionte ejcdpbtnrrtt Xuis oo!o:i:3licnis Iudft>iio:tfbiipft t>cdcco:i craateiufdc fenfud conplejcio pcriodua ct continuatio ap pcllatur:b§c: fcnrcncig contnrio et conclufioi rantu conacnit* aOmpar mebtt bab3 pari falre quatttare fyllabaru vt audacia allcxandro 5I02W coparamt Oapta plaront laudc vedieauit. £¥ Xclamatio c qug Jrcru ac gfonarn c61ncm02.11 ioc in f i$mfiatf * one oolo:is,priip;r:lic.Si paricreo noftri locj poflec vcl rcdi 1103 patrcs nfositucremur oicut vrbe prgrlara qua gcriu oomina cffecimns V03 oppieiTam ? fubicctam red.difti. aOurcntio cotrarijs fentetijs otttionem conficit vt Uirtus % Uttcra? ftudia Ditf icilcs aditue : eytt 9 vcro faciUimod afferot. OCcupatio c cu oicim 9 nos pterircaut no fcirc.aut nollc oi.e/ rc id q6 maxic oicim 9 :bac cjeotnatioc vtcmur cu rco plana fic ri no pot: vcl ad nos 116 gtinct: vcl longa aut ignobtlc rc cftugerc VoIum°:Vt1lonoicatcvrbi3 nrcboftc:oedbono3ifcctari. £tqi ad te n attinet prcribo tcplu tc rcligtois t wbfe b 9 caput cucrtiflc efrmilTiocaioiccdoaltquarc tonalicui 9 volurari pdonarc Vtdcmur £u pif i animi nibil rcliau lir.a va Itbet vtamini. *3T\ Ubirario e cti qrcrc vidcf 01M01 .quid potina aut potiiTimu ^-^ oicat:vt Ouo tcmo:ibus tuis appellcm nomnc. /~\ £ffmitio cft qu^ ^ppnas aUcutaa coplcatt potcftatce vt 3ra ^^ cftmotusanimiadcobcrccdapcccata. TT\anfitio c qug cu b:cuitcr ondatquodoictufit paucisctia; qo fcquif ocmoftranvt Z>I3ca in cgfarc lidc coguouiftiemuc eius in mc pcrfidtam accipite . eXpcditiociqug romb 9 pturib* ennmerdtfe quib 9 aliquarco ftcri vtno fiert pof ucrit cgtcrg tolluf w:> rdiuquif : vt Si ncc ab vyo:cqugamo2C 1 pictatc ppedica erat.ncca neporeq imbcl/ lis itcrfcct 9 oomi c a crudclilTuto iibcrto mws tllara cft. 6*^50^0 e cu oictts aliqb 9 qb coccptu c \n aio sudictiu rdinqt vt lu bgc audco oiccre:qug uug alicng oouiui no anfun ouc 23nc ia oc co!o:ib 9 f niaru oicerc tcmpus fimul % rc* p:icipio a oiftributionc fumpto comonucrc. C^^^rtbntio eftcumrcscgfongfucgocia ccrra * oifpartiunf:vt &usb'reipub.bon0?.ciirceft: paentfa virtuti:p£nas icclcri ftarctas rcpcndite. Y |3ccntia cft m apud cos quos vcreri oebcm 9 aiiquid audacios *~** p:ofcrim 9 : vt -Q6 oinmb%dib:io cftte no ab rc ceufeo gquif finii pfes(cgtcru nc quc th offendam 9 rtati fubiugim 9 )bic fapietia vcftra inquiro: audeutia rcputo: fouitudine rccogito: frutcmecu mcntevoluro. O3minutio c:c& aliqd ineflc uobismaturQtfottungtant famg: induftrie rone lcuam 9 : vt £u luma vtgiUutu fo:tung como da animiq; bona a parentib 9 mibi % na fcrmc codonata cofcqui % tucriiiuducrr.mediocritcjcbisncnimiuoixcrim aflccutus fum.* ^\£fcripriocquer cruc6fcqucntiuc6tinct gfpicuac Iutidacti ^~* grauira tc qcpofitione:vt Tli iftu iudicescapitis rcu oanabi/ tis: vt fcra % truculenta vrfa vrbe ac ciues vaftabif :Quarc indiccB fnluri oamia 1 honoii vcftro confultc. /hominis iuafir. 7"\3uifto *- ; 3 U S et fcmoues ab rc vrraq^ abfoluit ofone fubiecta ^^ fic flut vcucno aut ferro ligno: aut lapidib 9 vel alia rc vita/ E1\cqnctatio c cu rcs i tota ca oifgfg i vnu locu cogut quo gra ui02 acrioi % criminofio: 020 fit: vt £u buc iudices cupitis \\t bcrarc imp:ob 9 ei pctulas ifcflua impi 9 :fugb 9 s intollerabilie cft.' QXpohtio c m i codi loco manem 9 ? aliud atqj aliud oice vide mur:£ande cni rcm aut oc cade comutado p:on unciado ve! tractande oicimus:p:o cade rc p:opofitioncm rationcm comp:o/ bationem: contrariii: similcacconcloftoncalfcrimu8. a Ommo:atio cft cn i loco firmiflimo quo tota ca cotincf imo/ rcf oiutins z i code redtf fgptus:q$5 e boni o:ato:is ;pp:iu. £5j3militudoe outio traduccs ad rc qucpia aliqd cx re oifpari +J finule. §itaute?*w vt imgio adminiftrado % palcftri ludocotraric fcfe babct. §it g ncgattonc vt no fic t amidrfa tt i cemmie currcditnou 9 vetcrib 9 p:fponcd 9 c. 3tc fir g collatione vt pocticg fcrme compationes fiit $it g b:cuiratc vt cii audicifltmi coiufda fa ctu rcp:ebedcre o:ato:te ntttmur b:cuibus o:nato fed inconcinno % malo cf tbarcdo comparamus. eXcmplii c alicut 9 facti aut oictt cn ccrti auctote noic p:opbfi tio:3)fdcm quippc modts quibus fimilitudo fatmtur. IEHago c fo:m£ cu fojma quada ftmilitudinc collaudjtiotlau/ dis:aut ttrupatiois ca facta vt 3bat i p:cltu co:gc tbatiri va/ lidifTimi imperu lconis: virupcrij ficZancj) fcra Vrfa autimanis oraco pcr fo:um fcrpit. $f ictio c cu facies co:pfe vcrbie ocfcribif quoad fatie fit itd/ Ugcndu : vt erccta frote ludibudie oeulis aduncis narib 9 fp3r -Otatio c cu alicuins natura ccrrie ocfcrtbtt fo o:egeftir. fignis: vrpura cumgIo:iofimtIitisiacranria comcmoarur; £rmocinatio cft cum alicui fcrmo cum rarionc oignitatiear/ tributtutfquofcnesparcirari cgrauttarirfoco zludoiuue/ nes ac raum pzofufioni oedirt commcmownrur. Onfonnario cft cum aliqua qHg non adcll pfona fingif qua/ fi allir vcl rcs mura % infozmte cloqucns % bns ftnma (it:vt Scipio fi rcuiuif cat oiccr.ego vrtri pace pcpi vos bclla cocitaftis. £monftratio cft cum ira res vcrbis cyp:imtrur vt gcri ncgo/ ciurn:* rcs antc oculos aftcrri videar : Vt pila cmittunt:fcfc vmbonc contcguf.gladijs cominusccrrant. *fteuiras eft cum resrmnecdTarijsverbis expedita oicf tor vt p:incipio buius opcris babitum cft. ■Ondufio c qug b:§ni argumetatioe ejc bis q antcbabita funt ofidit q? neceflario cofcquar .boc mo babcs a mc Xrrillc (p/ fanqug oc ratioe oicedi copia oignitate z grauirare cH laudc:ribf coparare potucrii r : fi affidua cxcrciratione maio:ibus tuis parent in oiccndo foperio:emq5 tc rcddi curabis. 13 3r$ lulliano moK cpiftolaudi ^icobi.p.ad ^UuftrUTimfi tbjin cipcm larantiftum bifpanie Duccm.^ucipit ^oclicitcr. On m fugir 3tfuftri(Timc jMiccps quanrti ^oncris? tnfolenrigcxifti/ marionis(vr ribi mo:cgercre) bm 9 I libelli gdirionc in mc verrerim. 115 tp gr.uiiu arq; oocroiu ixxdicin pcr/ parui:aur nullius noftro^ bomiuu aucroriratc fccerinv.Scd vr pcipuis in mc oftuijs: afliduifq^ meritis: % nougpietati tug:animo faltealiqua do tandcm co:rcfpondcrc vidcrcr . Quae ob rcd cum uon nullos male porius cc iTudijsmcisfcntirc: Q^parumcrgarc gurus vidcri malucrim.Tloua bcc littcra?2p:gccpta:tuo nomini oicara:3am ia confcribcrc incipiam. Si vnum boc p:gpofucro.arrem finc aflidua qccrcirarioncznibil aur pa^ opis aftcrrc:vt cura.opcramrvigilan / tu;ftudiuocmq5: omucq50iligcnna:abbui 9 libcllip:gccpris ^d c^crcirationcocriuandam cognofca^. DiucrlUcg intcrfcgcncru; fpcciCTuq$finibu8: siucnicndararcrii pieccptisc^plurimis co/ gnittemo nibil fupu lcgitumas epiftolgpartce adi]ccrc. £t noua quada oierum obfcruantia tcmpus maiow noftro:um auctoritatc littcrid ncacxc coufucfc as. . Dc officio % gcncrc epiftolaru. piftolarii officiii(vt maiozibus noftris vifum cft ) oicirur quo abfcntes bis oc rcbus qug animo cyrnn fccufvc gcruut ccrtio:es facimus. ba^ gcnera tria funt quoy IJnu ooctring 3lteru ioco: Icrriu graui rariaccomodaf. jDoctrincgenueamplilTiinu co/ mnibus cni oc rcbus abfcnrcs cdoccrc poreft. 3 cofii fcribcndi gcuus cft:quo mulro lcpo:c: inulraq; oicacirarc :i vcnuftarc: rcs oomefticg « familiarcs pcrcfpi polTut. £rauc quo furuis ce rebus omniridiailoammotoconfcribimus. ^ £>cfpccicbusgcncru. ftimi gcncrte fpecies ;ppc £ruditio:ars3:? oifciplina 6ccudi 2epod:vciiuftiid:vib0nitad:Dicacita&:falcd: facccig:lipptomia.Icrtij Txcligioirc^ fiima:? rcfpu blica:oicif. £ ruditio imaturii icuflii « incultu ani/ mte noftris oocumentu coriuct. 3rs a tcncris an/ nteimbtbicacomurabilcfactibilm rationcbabct. Difciplina nc/ cdTaria babct obferuatia:c cay oicif :qug nltt fc babcrc no pofliit. Xcf o:e:facecias:vcmiftate:falcs: Vrbanuate:oiacitatcq5 modcra tos iocos % vbte cocitatos appcllam 9 : Vcy Diocitae i pfinuanoc fermonis.^acccig bicuib 9 acutifq^ % pcnc pruricntib 9 oictis ac fa/ ctte ad rifum concitandu cop:obanf .Hcnuftas cft qua cii gratta z vrbanitatc quada cuncta pjoferunf .lipptomia cii amaritudinc ri fum(vt gigci fentiiiOquadruplicit concitat. tioeuia.Iaricntiftno Sarcofmo Sntifmo. JSntifmos oiccf qnicquid rufticana fimplici/ tatc carct:* faccta fatia vrbanitatc cjipofitu eft. Sarcofmos plcna odio arqj bottilis imdo. larterifmos oura t>tctu grarius p:ofcrt. poeiua c aceomodaf u retfgbnw lcpo:ibufq5p:oucrbiu. "ftcli/ gio c qua vnu * vcru oeu colerc cdoccmur. £cotra Supftitio plu/ rcs % i alfos vcncrari admonct .*ftdigio cni vcr^cult 9 fauctimonia % oci maicftasuu illa qua babcm 9 i ocu pictas s rcucrcntia:a quo bomio3rc Ugiofiappcllatifui: crcdif.i3uivop:iuatu % uouu oeii vt:cabirumaccdonc9. vraniapocni.faunu latini. quirinu romani mincrua atbcnicfes: iunonc fanios: vcncrc pauos: liberanayos appoUincoclpbosrcoluerc.bifu EftitiofiOicti funt. "ftcyfumma vm 9 tm piincipatu vtputa rcgalc tm iperiu % mouarcbica oitionc fpccrar.1\es publica comute rcs oicif q omniii vita bono: % falus Dc «$inibus gcucrmn. vna cottncf. piftolarii fines-.gcnqsrationc oignofcunf .primu eni genus:cum ita fc babcat: vt rcliqua ouo gcne/ ! va veluti cius fpccics credanf :oiucrfos fo:tief fiiics dus tn pjopjiii e vtilitaG-.Sealdi oblecratio:Scucri i grauis bo/ tioris oignitas. 3d quos omnis ratio * oratio noftra accomoda/ da eft:ne p:ocul a finibus vagi ? erratici:noftr£ cjpnmii mcntis i/ gnari i inicmojes oicamur. Dt inucntioue ? oifpofitione. 23onia bactcn^oecpiftolaru gencnb 9 :cariiq5 fpccic bus babudc fatis oictu opinoj:Tluc q va bgc ad c% crcitatione accomodcnt oicam 9 . Oie buiufcc rci ro, fcnrcria? oictionuq5 iucntioc:? oiftnbutioe copara [Jd4 e. yn\ctio c rcru ? vctboro idonca ucgorijscj:/ cogitatio. ptfpofitio cft earundcm rationi cofentanca collocatio. Dc oifpo fttione iucnttonis ? partibus epiftolg. gtcrii qm ois inucttonis vis:p:icipij rarione potiiTi mc fpcctar.oe ca accurati 9 oicedu ccufuim 9 : ^nucn / tto i pncipiu:euuciationc:caufa:coplerioiieq5 cofu/ mif . principiu c litteraru initiu ad audteriu mcutc i, fententia noftra allicicnda. £nuciatio noftri e con/ ccptuscjcpofuio. £aufa e qug animu ad agcndii impcllir. £om / plcrio bicuiba* oicta mcmojie rcficicde graria recolligir. mari.lfe rue mirabilitcr gratgfunt fenatuiuu rcb 9 tpfis qug crant grauiffime:* marie foitiffimi ai:fumiq5 pfilij:tu ctia grauitatc fcn tcntiarii atq* vcrbojii.S5 mi.Tl.incube vt belli cjtrcma coficias: i boc crit fuma i gfa i gloiia. gacilc cni boc facicdu crit:cum ? antea tua virture reb 9 bellicis dari!lima:inimici noucrit:? bojjibilc mul/ to*- mojtaliu ftragerpaucis afi oieb 9 tc ouce fojriffimc facra:ari ocu/ loJvolutct.QD cu ita fitmi vt monui pgas faccrcmullts vncp tcm/ pOHbus:laus taura:bono3:atq50ignitasintcconfcrctur. ZSalc ? meconfucto pjofequcreamojc. a Katio piincipij cxcogttandt. Df3nt8 tiiocntiontd ratio:noftri8 foitunaroq; com/ modi8:gcneris vcl fpccici p:gfidio: vtilitatis bonc/ ftatis tuti 2 volupratisgratia cuncta mctitur: quod vt faciltna intclligcre poflis: a piimo quoqj cpifto/ larum gcncrc rcpctcnduin ccnfuimns: vt inucntionis initia ab ar/ tcproficifccuna: vi;imfaLtIio:cin quorridiano vfu % excrcitatione nobie prgbcanr . Qui oc rcbuo oubijs confultarc : aut rcs ardu/ ae edoccrc gyuabir :fuff icicti gcncy cnumcratioe boc vd no pof/ fc littcrisTigniftcari vlipfom qui ca inucnerc excmpIo:aucto:irate fmiratioc.vcl cjcquifna fcntc'tia:fubtcrfugicndu cjplicabit.6ocra/ tcm cnim pbilofopbo:u parente cglo % aftris familuriffimu : fcicn riam % ooctrina omrie e mcdio;mo:ali tm Oempta:fuftulilTc comc ni02abim 9 :Opinatione eni fola in alijs artib 9 cfle voluit:qua in/ ccrti cc:fcteutia fco ccrti afleruir. fmpcdoclcs i oanocrit 9 vcritate i altilTimo fudo iaccrc oimcrfa oixcrc. bmc oiucrfa oc o*is fitu ptolcmg 9 ? p6poni 9 mcIIa opinati ffit. £>iflbtiatia f ndimion ita ctie 3 jH» 9 « 3f Ias oc o:tu % obitu fidq? icnfcxc. l\cpugndtia 60 16 oziKo 6 fuxti crimic:rcpugnari 9 ggiptij % Sabini: ouphci cni alij p£na:capiris fupplicio alij:ftirc puniedu ccnfucrc-.SU js furadi vf } laudabif ^pcxercmo^oifcip Uaunluarifuit. Co^ariaocrcligioc £rctefcs;affiri) babilones Xatini atqs ggiptij opinati fut. Diuerfa oe re publica.tMato ariftotelc8:DI3arcus Varro % £iccro oe fum/ mo bemiuie bono ejxogitauerut. £tia illi qui o:acuI appollinis fapiaitcs oictifunt:iudicioctiaflultominfipiauc8 cognofcunr. Ouod cuirafit non mo rcs oubias n6edoccrc.Sedbo:ucxcm/ pbmoti: ocbisqugcgtcri certaoicunf.iamoubitarc ftgnificabi/ inuo: eofq> o;abimu» vt quid bis oe rebue t fcntiamu8 :rcquircre 6mittat:cu fummi egrcgtj viri :p:gclari % ejxellcntis ingeni) :e>tcm poieautinconfulto :ctiacadcm oerc:autocmino:i:oiccrcocnc/ garinrrquid 1109 bgbcti qnada ct obtufa acie mcnti8:nifi ad giopta tam filcurlnm cxbo:randi fumuo:q> fi qnoerbis oequibus rcbue flgitur:certio:e6 facerc volcmus 3rcbcftlau3 igno:antig magiftru nccqmcq> fc mbit fcire affirmafie oiccmus:qui cni iiibil fc fdrc oi cit: aliquod cogntru piofttcf :cum omninoaliquid fciripoflcnc/ gatrid p:o:fus fciri quod non fciri pofleaiebat:fignificai . &uare ne eadcm cuiu arcbcfilai fcntcntia accufandus vidcarisroc rcbu* ticct noote ct otfficilliniis : non modo ipfozum: (cd noltrc ctiam caufa induaoa fcnbcre oiccm 9 : vt ipfi inepttas noftras iniquo ani mo fcrcntes:qd fcnferint rcfcribcrecompulfi: nos crudirc no nc/ gligaut-ibreclara etiamotficiofoai bominu pcrcomodaq^ fcutc/ tkiin collaudabimu$: qui comunis rci cauf a f e quippiam igno:are conf utgunr vt fuu poftcrifcg lumc cruditionc % ooctrina pcrfcru/ tationc relinqucrc valeam. £ccundi generis rarto. 23 rif u concitare itudcnbec nouilTc occet: ctus rci p:gcep tione i liptomia % faccdas otltnbuta etk . ^a cccias vo factis oiaifqj conftarc. 23cru oe faao a/ \\\c ratione cocipif :vt cralYus oc lamia:oyo/ gcuc* -J aicxander inter fc cautllati funt. ^acccig vcro vafrc oicta c% facto etiam nomcn oijalTc comcmoiant: vt paptrtj Lifto:ia £o/ mica argumcina: tbirclie iudiciu:appologctici fcrmoncd pbjigtj efopt:ouuonis inucrfio: vcrttatis cxupcrario: v. rfuum rccttatio: rifom modcftu % grauc p:ouocarc folenr.5ufpicio etia: ? oubita/ tto idcm clTicu :\u iuliam apud parcntc oc votuptatc fccilTe com/ mcmo:aut.3dcm 3"ductio opcrabit:vt intcrafpafia ? jccnoibnv tcm cum rubo:e rtfum concitaiTe acceptmus.^donca loci tcmpo/ rts rci x bomtnis opo:tunttae;iocii p:ouocabit:-Qu£ focrate no/ uiilc c6aicmo:ai ; cuui in conuiuio rogatuo vt aliqutd oe fuis rt u / difs ©iccrcr.qug loco 1 tcpori coueniut.f go no callco q cgo callco ncq5 loco ncqj rcgi cogruut iq*t. 3Ut cni ooctu plaroncalif g:aoc £atonc:ridicnlfi oyogcnc: turpc cptcdu: i mollc lcucippu faciai/ rc vcrba iduccrce.aiitcr i loco facro:alitcr i ;ppbano;aiitcr func/ ftoralircr voluptuofo % gcinali tgc agcndu:^ loqucndii outfmus. X3uib 9 autcclocis:ioci^rifu0argumcntaouccnf. £% oppofaies fcucri cgrauie indagabuntur. Iftatio tcrtij gcncrie tnacnicndt. "ftincipiu autc a maioiib 9 tractu oftcndcm 9 q vrbcs 1 oppida: vt cfrtte gfa^ xc% in afia:? laccdcmoncs in grgcia pdidcrc. 4 Statuas mox z fimulacra confmyc/ rut: vtbuaniratiscvirtutiecj:cmplu: poftcris ctia ocrcliqucrcf.£arcslongi 9 p:orracta,poi}$ vota % facra folucrcadcgit :atbn viucdicupiditatcillcpt. bincantiftbcnc multoecxcogiraflc ocoe: T\omani cudc:,p ptatc Variu cofinxere. 3ouc fuperu rcruqj oiuj patre:piftox % pdato:c vcncrati fut.bic ipfwtug vocam 9 in patre p:gdaq5 iouc : vr poctf noftri oictat fnia £alua vinlcimbcrbcbarbata fanhmq} vcncrcoi;m.fc>i0fimiH^ bufq^ loeie ree $ comodo 1 (nia noftra pzitipij rarioc qxo&tm/ dae oupm 9 : Vt bof qccmplotpiinctpiu facilius mdagart poflit. Ouaado principio fupetfcdcndum fit. i lionia bactcn 9 oc rcy iucnnoe % partiu oifpofitio i nc oictii c:Ylunc qn pticipio vtendu fit oicam 9 :Tl6 cni femp bie partib 9 cpiftola?omnib 9 :f5 cu rce lo/ cue * pfona cjigit Vtcndu e.£u ad incognuoe p:g/ daros nouoe % fummoe viroe:quibue cu nulla vd Icuie familiaritae coflata e:p:incipio vremnr.aut cu p:gclarie fu/ mifq> oc rcbue abfcnrce ccrtio^e facicndi crut:omnib 9 partibus vtcmur. 3dc iu appologie:parago:ia:catbologia;apocrifi: jmi dopa:? pbilogiapbia agcndum cft. Dc £ntmctattone % cius Xaufa. 11 omni gcncrc epiftolarii pimdpiotcjc bi^ fimili/ bufq5 locis oucto: vl : c gcnerc fpecic ftnibnfqs cjko girato.fnuuciatio in mediu affereda e;£a fimplcj: K7J ISHl vcl mi,lr *P Ic * c,Tc P° r * Srm P s *X fimpliei Dup!iciq5 fSMLMhai caufa conteta crit.DDultiplex noununiy finc caufg app2obatioep20ferct. 3" reb 9 cni affliais oubifs % anyijs tm tp pofitiones afferim 9 : p:§ferri ca oc rc fumamo (mcapitis giculo fcribcm 9 nulla c5 maio^exeplo cofirm.ibim 9 :aut nudm uuucijs comittcm 9 : vt finc piculo res nouas fignificarc pofltm 9 . 3» rc &' miliari ? oomeftica:ad arnicos mayic cofcribercs: vna outajcat Vcl outia caufa:eniiciatio cop:obabit .23c?i otii cpiftola fcucra % gra ui:no mo caufa:f5 ctia aucto:itatc:cxeplo % fimiU:c6irarioq5 cnu/ ciationc noftra copwbarc:* aducrfarioni oilucrc potcrim^.Jntcr du cnunciatioc3 plurinws finc ca inducetn 9 :quoufq5 % ad ca qui intcndim 9 pedctcti acccdam 9 :accam aftcram 9 :quc clara:0ilucida p20babilis:autnccelTariaerit: vt viro5bonos:religionc: zrcpu/ blica coicrcrc bominc ^ppt igne calcfccre t>iccmu#.1\ationc$ parfi vcbcinentes 1 okfcuras: qug rcm pot ius zttu ? oolo occultarc q5 iniqua purgarc ^idcntxffnsicndks scnitaudas commoncmus. Dc£omplcj;ionc. Omplctfo c (implW enuciatione:? ca educta : nifi artificij ofteutadi gratia coficiar :fuguacania oicit. Tlunqua eui neceflaria ejciftimat : nifi cti eniiciatio aut canfn multiplej: pcciTcrit: vt fic 3stf "^ moms metumcc tgdio vitg :fo:tung inco;nodis:etatg oe/ crcpita:aut mojbo cofcct 9 itcrijt: f5 boiu^ maliguis focinozib 9 cjc/ tinct 9 occubuit:£a aut fgpe t pctitionc quanda,p re % fnia noftra rcfolucrepotcrimus: vfoocnj itafinabstcpeto fatisopinioni bomiuu fcntenttgmcgfacias. acceditn6nun$bispartib 9 noua fcutcntia:cxpofitione tm: i caufa vna plurifve contcta:modu % fi nepfosfuscpiftolcfacicns, Dtuerfimodc in oiucrfis fpccicbus fcribendum. a 4 Oftcp vnuq&s gen 9 oincrfofq, finc* loca tqpfib nas ac xcb confideraiiim*:ad f pccto:vaga oiueaef o:ario.£fi crii i ooiozismutgatiocadftudiaslittc rarfi infiamatioue:obiccto:u purg.irioc.aut mcotn mittedis amicis :aut m agcdis gratijs:aut rcgcfta enarratioe: cpiftola Vcrfabifrincpra vira:^ditofq5 mo:cd:?inauc ooctriua rcpcllcrc nitemunoiucrfa rationc grcogttada clr . Dc DI3itigationc oolojis. ]123adruplicttcr pofl"um*confolari:boe cft: quattuor exlocisconfolatio conftat. primo nanq> olkndi/ tnus nos:cius ad quctn fcrtbimus caufa oolc:c: vcl noftri : vcl ipfiua caufa : vcl vtriufq^ . Sccundo vt U memtncrimus nos ca lcgc natos: vt omnibus fo: / tune telis p:opofita fit viu noftra.Xertio nc grauitcr fcramus ca fus quos uullo conftlio vtrarc licebit.Quarto vt alto: m euaiti/ bue ntcmoria repetcndis nibil accidtfte putemus. fxanpla quo/ qj gcurtlium (i vidcbitur gmifcerc liccbit vt c% ea gcm ilirare quod dam pjodcat ar$amcntum. fycmplum. Gpoftqua mibi oc obitu filig tu§ rcnmKutii crat valdc indolui. Ilefcio tn au magts tut caufa an mci.quiiumo nvagts vmufq> no ftru.poteras nancg ca buiue vrbts nobiUonb 9 ftlijs matvtmonio cppulari : ac cu antiquis familijs coftitucrc famiharitatc: quc 00/ mui tu£ ac familig vcftr§ fummu bono:c glo:taqj aUttura.f^gtg rca quotienfcuq^ autintudicioautifcnatuiuris noftri^fequcdt vd bnficiympctradt gratia coparcndu fucrat q nobis auxiho % co filio clTc potuj|Tct nufcj>,pfccto oefuiflcnt. Quis naq; c c% fenato rib 9 cut nuc cam mca tute comittcrc pofltm £nivo ctia ca qug iain oiu mibi rcu crat familiariras:aflfcctio q in otcs augcf facit vt tui caufa maio:i mero:e cofido:.£rat naq$ ipfa ftlia laboai tuo^fub/ lcuatrtjc ay aducriitotifcrtuis folattu fmgularc.Scd quia tc ca oc/ ftitutu animaducrto:meipfumomifolauo ocftitutuccarbiiror IIITTTTTT lllllllll lllllllll TTTT TTTT TTTTjTTTT TTTT Tlcc cni mino*is molcftig adv fitatcs rac qs mcgmibi fucrc.£6fo lari rfi ruu mcro:c pot cp iltc cafus 110 fibi vni accidit i ftlia tua:qs cni nat 9 bactcn 9 c:qui nd poft aliquot oics vita odua 9 ear:2)ttoi/ talitatccni oij imonalcs cnatura:bominib 9 imocikrisaimutb 9 mbucruf .quo? voUitati ncmo c q poiTit rcfiftcrc.Oua gg ea qug ncq; culpa noftra nc 15 ncgltgctta pieccdac accidiit: % q ncq^ p:u/ dctia valct puidcri:gquo aio fcrrc faup faptctis babitu c. Tlunqd ftlius rcgis bifpantg occclTir q' toti 9 rcgui fpcs vnica fuit, £>cccllit irc-pto:ts noftri fitt 9 vnic 9 :cui ncq^ fotrcs ncq^ ncpo- cs:ucq> uc prce:ncc agnari fugfunr: in quib 9 tamilig nomc valcac confcruaru Tlcc ctta vicino tuo ctictg oiuut? fug opirulari porcrar vt filij fui fu gfttrcs rcliqucrcnf :q oiuitijs fuis fangcrcnf :qs nuc ad ctfrancos gucnirc vidcbit.63 quia ncpotu tuo:u catttua multipliata c:mul ttplicafq; m otcs.i quib 9 -z famtlig ti e nonie:? maior tuoul ima/ gincs colcruabuf : q % pfi* ?io tuo cgcnt % fubftatia.no babca ca co triftadi cam :qua ilh babu crut/Rcpclle igif obfccro bas ai palTo ncsatq3 ftlie rug obiru obluuoni rradas. £%cmph quoq) gcntilu* imitari ftudcas.c quib 9 focrarcs cu filiu c%tincm gcepiftcrrno mo fqao tuc ato: veru etta nutio atenil noui aftcrs. Q6 ii getilcs boc faccrc cofucucrut tn quib 9 ncc aliqd ftdci lumc crar.quoinagts nos cb:tftiaui ca qug oiuina cjc volutatc p:oucncrc:t mciiOK partc 110 / bis accidilTc pcrfuadcamus:opo:tct. Dc ttcruni bona? inflammationc. Tlrcrdn mc $ nobis ncc p tcrtia pfona pctim 9 . 65 $ co Otiraxat ad que fcnbim 9 :? quicqd pcnm 9 eius ca pctim 9 .boc autc gcn 9 adbo:ratio appcllaf :qa fic potcnm 9 cjccrccrcpnmo cui oftcdcm nos fiducia beniuoletiaqj ci 9 ad quc fcnbim 9 moros odbo:rario ne ad butufcemodi rcs oc qutb 9 fcribim 9 faccrcDctndc icomoda / p?ofcrim 9 : vf fi 116 fcccrit rcm ad qua bo:tamur. vcl fi no fcccrit il / lam a qua ocboztamur. poftca comoda adducim 9 q toiuuf vcl cjc gerenclarc qua bo:tamnrvcl qcno gercnda 3 qua ocbortamur» •poftreo c odufione fubi jcicm 9 :q bicuit rogabim 9 vt qo boitamur fi nocomodufuusttcdcmgfaltebcftiuoleti? caufa id faccre vdit GDI3emini mc patre tuii miru iu modu coluiffe:? darilTimo Viro fnma amotis necdTitudine coiunctu fuilTc :cj> vir tum ingenio cla rns-.tuanimiiragnitudinc pftantilTfm 9 eftct. prgtcrea memini rnc abs tc obfcruatia quada fingulari coplejal vt nibil fit qO" cgoa re perere oubire:p:efertt cu aliqd pctitur 9 fim: id omnead tc vnu gtincat. £% quo:unda oii comuniii amico:ii fermonib 9 itellcji-te Oifciplina rei miutaris: qua a me potilTimu pfnaf 9 fequi iccpera3 oereliquifTc.bgc no qde pfoadcre fatis mibi potera : nifi tug quoqj acceffiffent lfg:qug fennones quos accepera plauc cof irmarecEj: quib 9 116 mcdiocremolcftia fufccpi:tc eni fpcraba viru rci milita/ ris pftantiftimu fo:e:que cu impato:c qcercit 9 vel lcgionis p:gfectu cofpicere:cgo mirificc glo:iarer:q tibi ciufmodi capicdo? ftudio# ca fuiffcm.Spcraba tc 1 amici6 comodilTimii:? pati ig glo:iofti:« tibi vtilifTimii fo:c:atq3 ita .pfecto foUXes. Subcat cni i tudio:u mi litariii piti viri:c ciuitatii zpncipu poterinimoni familiarirarcsu quib 9 fepi 9 oppida x cafrclla munitilTima mcrcar :flip«Jijfq5 vbcr rimfe ab ttUs coducunt :i qo maramu e imojtalitate glo:ig pfequu tur:« ppetua apudpoftcros nomis fui monumeta rcliquut.SUgi tur fic icepta ftudia ocferucris-.nudu tc 01115 #batiffimaru artiii in ucnics:Tleq5 eni mcrcaturg actib 9 ftuduifti neq^ If is opcra ocdifti f5 militari tiii oifcipling pmas gtatis tuc ptcs oeuouifti."Rurfufq$ (cqucrcs anos coplures i ipfa cofupfifti:Ouare totu boc oe tcp 9 3 ntinii iucnics 1 oifficilio:cs ia crut aniii quos facilc bonis aliquib 9 c6mittas.Scco:dig atq> ignauig cociues tui oes tc oanabunt q et ercitatione armoni abs te ia oudu fufccpta nuc temcre ncgleteris 3taq5 fi quid apud me amicicic pateruc fi quid neccffitudis fratria tui rclinqui t .tc rogo atq^ obfccro ne me vanu tibi fuiffe gfuafoic paaaris.Scd vcl ttii vcl mei caufa oimilla nnnc ali cjpoiu militatia ftudia magno animo fufcipias. Dc £>ratia£ actionc. OmauB £olopboni 9 ofticioy rcctcqj factoy oiu$: gcncra tria c6mcmo:at.63pic:oiuitia?::cpulcb2iru dinis:&ug comurato vocabwlo pLtttxvnu :Sintqs icorruptu.fco; voluptatis ?co:ruptiffime mcris. 1 lertiii c% bis mipu comcmont . boc gipa&ctici v/ fitatio:i vocabulo boneftu vtilc % voluprariu oijcc. bic pocta p:g/ dar 9 .bec gratjis cogructia noia baucf icprc excogitauu :aglga: rba lia:s cnpbiofyna.t^ kfe «i bh rccteq^ facris:boiiti fulre rccraq^ Vcrba iocude q>p:imu babcda fur.-Quarc iuuctis m.wib 9 iu cojo/ na ridercs % nudas pucllulas finxcre: £u qppe numcru plcnu gfe cruq5 bono? ctia rarioc e*iltimarut.23na eni aio:alrcra co?ei:rcr tia fottune comodis cogrucrc.ficto nomic rati fut.£as aure i co:o na uicris manib 9 ftatuere.bnficiu eni bis reb 9 Efcctu:gyro % co:ona circuductu ad oantis man 9 aucm rcucrri gquu e. Sgroe eni( vt bc fiod^poeta oktitat)fcraccs imitarc occct:q loge plus q> accepcrinr rcddiu.metc cni % aio oatismo rcceptis muncrib 9 :gratig copenfa de fiit . ttiderea aut gratjas baud ab:e comemo:at: bilari naq5 fa/ tictvt bcfcbino focrare repcdifle ferur:grarig babcdg t reddedg fut Tludas vcro iurc fcccrc:llil naqs tecro:fiau i fucaru apud cas elTc ocbcf.qs ico:ruptas % pucllulas alTcrim 9 : £nficiii eni apud nos co:rupi t cofcucfccrc imquum c*iftimaium 9 :qs ob res ne bnfacta malc collocata vidcant : bgc oiacomodabocvnobnficiocoplcxa ad oatis man 9 cpp:imu rcuocada:fuma bylaritatc: fumoq; gaudio cyby laratos oiccm 9 : vt bfifacto recte collocato:finc ncgligerig noie re % aio co:rcfpodc credam 9 . Dc laudc #pa t alicna. I £ cuiufq5 bominfe laude caute cofcribcndii e ne:aut 'affcrari:aur adulari:res uoftras cbaritate,pp:ia oe/ ccpti:finc pudo:e altquo comcmowrc oicamur.frc / nim q>p:imii id audienrib 9 ca fcuecg fnia in o:c eft. So:dcfcit in o:c p:op:io laus:aut id tritu vulgo vcr bii in p:ompto e: 3$ qui oc virrutc fua fretus i nuncj> #p:iae lau dce i mcdiu affcrre cogitabit.Si nos crgo fioe crimic: recg noftra taudarc volem 9 occuItep. oiffimutatione oiminotionc occupntione 1 pcrmiflione enarrabimu8:in locu rem bomince atqj fouunam vnatn magnaq5 partem cofcrcmus.&i vcro amicom aut cuiufmot generis bominu res cu virtutc gcftas cflplicarc volcm 9 .Ianta vir tutis vim effc c6mcmoiabim 9 :vt 116 mo amo:c i neccfTitudmc co utctoe.vcru accrrimos etia inimicos quofq^ ad loqucndu ipcllere i cogcrc poffit:eu inuidia cfia moi 9 vidcaf :qut ci 9 ma)da facta co/ mcmo:arc:aut audire rcfugit. i)l3ioai ctia i poftcro^ gratia noa faccrc oiccm 9 : vt ipfi co:u ct cxepto moti-.rlama i amoie rcac fa/ cto? iccndanf . DJ3aio:cs nf os ct fantf fle oiccm 9 ftrenuc pdarcq-, agctib 9 pmia i mcrita rependcda: Quare ftatus nionumcta:po:/ ticus pbana p:iuatg i publicg gdcs: Ouationes:tropbea:tnupbi i vrbibus.jjn bcllo coiong:annuli vcjalla baftg-.Xoiquesurniills fo:tit agcntib 9 reddcbanf .Xriumpbatea quippc corong aurcg ob triumpbi bonoic mittunf :£iuica:qucrcina ci q ciuc locuqs cofcr/ ualTct codonabif . £>ualie mirtea vt fcruili bclto cu 1103.3 ntc neq* cu iufto: fcd cu omni bomiti noininis bolrc:iniufta bclla gcreban tur vt malTmio fabino iurifcofulro placui; reddebaf.Xouiuia tno dis 1 cantu:tibictna3 c%oinxc i cclebwrc cofuetu cxtitit. fouic a/ c illes tbciidis i iopas riidonis couiuio aurata pjonat lyra.Tpoc/ lis bifto:iograpbis fculptoivb" atq-, picto:ib 9 :Ucetia oata cft alic/ na vcl fua facta-.pofWlia p:ofutura:lutcri8:fculptura:aut pictiira coincndarc:vt intuetiu audicntwq} metcs ad virtutc capcfccnda concitarct.laccdcmoneaeni,ppicrca oiccrc folitos comcmoaut tlil magna rc oignu ab co cxpcctadu qui ncc laudc ncq-, ignomi/ na aff iccrec . .Quibus rariombus motoa no fcripfiffe oiccmusmc vel ipfo:u bcnefactis vd poftcris noftris ocfuiffc vidcamur: £os Vcro no modo fcd ctia parcicsquos ignoiam 9 cy. itlis laudabtm 9 Duidi 9 oc narciflb.Qui te gcnucrc bcati Uirgili 9 pnmo encro:q' tanti talc gcnucrc parctcs.ft a futuro tcpo:e collaudat:Scp_ bo/ nos nomccj5 tuu laudefqj maiicbut.^te cu vocat Xerrg 2)l33io/ rcs iferioics ^pnjs nomuub 9 aut mcritoai voubulis appetlaiK. IIITTTTTT lllllllll lllllllll TTTT TTTT TTTTjTTTT TTTT ;Hirgili 9 p:imo md&. Scolc naq* tibi inquir. 2)f3ino:csmaio:cs nominib^oigniratu voeat: virgili 9 eodc loco:§olu iunone alloque/ tcs bis verbis comcnio:at:goIus bcc contra tu^o regina quod o/ pres ejcplozare labo:.libcri paretcs pictatis nominc fic appcllat. qu§ rc gcnito: fentctia vertit.^rafcetes .pprio noic appcllant ocs $iros:23irgili 9 : vcftras £ure oomos:Icrcti 9 : cgo tc itt p:iftinum oaue ocda. Smicos % lcues rcs o:amus.2)J3aio:e8 maio:aq$ nc/ gocia ambimusifupplicamus : implo:amus:qnc bomincm rem/ q5 multum cxo2nanr:rcrnm: pcrfonarum: vocabulo:um:? fcnrcn/ tiarutn :qualitate % oignitate fcruata:plurinium cxomauf -3n vi/ tupcraudorcadebgc caucrtcmus. Tlon cui nomiuib n p:op:ijs:aut oigniratuifcdmalcdictianomiuibus eosvocabimus. Siduue ouos vm fgntffima vippcra cetwf Xn ne ouos? Dc epiftolis Xomeudatitijs. 11 cadc nomiuis appellationcallgepiftolg vcniut q bus qui uobis cbari fut apud amicos noftros com/ inittunf aut qui aliquo amoris % ncccflitudims vin culo nobie coimtai funtmorts amicis vel affinibus / coumcndaurur. bg cpiftole ?fi btcaee admodii e/ rur: arre tn rcfcrte credut :gpukb:c tn calUdcq^ aniaducrtcdii e vt p bis fcr ibc? cos comcdarc Ifis nfis vidcamur q txniuolc tia ob / fcruatia amo:e afFinirate tribu virtute vicinitatcq^ nobte cbari cf fcoebef.23n Iercnri 9 .uj.comcdia:btc ctia bcniuolctia bis cliccrc verbis coiiaf . lu vf virtus tna mc vcl vicinitas qua cgo in $pin / quam partc amieitig puto facit: vt tc audactcr monca ct fumiliarit licl ccouerfo 3cuiida o:atione:ctia inrcgrirarcingcnij:? vcrbo/ rum coiniratc pcncs amicos noftros eoiniflbs factmus.Sic ciccro,p lcurulo valcrio.gayo appio fcribit.^tcm oftcudcndii cft virum qnc comiflum facimus.Sut gcncrc aut inaioinm aucto:itatc nobi/ lirate % oignirarc.bgc criam p:opc' ipfom (ure vcndicarc ocbuiflc fyvrbanipreetiaetatfabilirate^omirar^ fcrmonis cospcib 9 aut coiniiTione Uttcraru noftraru oignos copjobabimusibomi/ nc matfmc omniu gratiffimu collaudabimu3:Tlcccuicbamfa/ ccrc nitimur vctuti ingratu a fcfc i bcncficioju inmemojercijciat: Tlibilcnim abfurdiue cp pjo ingratts igrati nominc labojeconfi cunibil iniquius cp bcneficioju inmcmoji bcncficia confcrrcTli/ bil iniquius cp pjo param gquis gqua ctiam pcierc. £etcram(vt toeuibus oicam) in buiufccinodi cpiftolis curandu cft : vtaqno petiinus rcm cofequi valeamus:*ftem boncfta finita facilemqy.no fiuc blandimcntoj; illcccbJis:cum rcmuncrationis fpc:cj:ponam 9 binc pieclare a lercntio illa egvcgia comcndatio cofcripta eJBJ •pampbilcbuius foimaatqjstatcmvicks llcc clam te cft:§ illl nunc vtrgq, rcs inutilcs £t ad pudicitia % ad rem tutandam ficnt. -Quod cgo tc pcr banc ocjctra 0:0 singeniutumpcrtuamfidc, pcrq5 ci° folicitudine:Ie obteftor.ne abs te bac fegrcgcsmcu oc/ fcras.Si tc in gcrmani fratris oilqci loco:Siuc tc bgc folu fqj fccit ma>imu:6cu tibi moiigcra fuit i rcbus omnib 9 Ic ifti viru oo:a/ rnicii tutc»iepatrc:25ona bgc noftra tibi comitto % tuc mado fidci. Gllonpotui oulairimc.ll.cmccrcvtnuncadte non pcrfcribcre quaiuo fciuojc.-quanro ltudio:quanta ocniqj iocunditatc.ll.tuuB facris lcgibus opcram bactcnus oedcrit.cpfiinca facultate-.vii pcrpulcbrc inccpcrat-.pergcrcf. paucispoftoicbusfummnm le/ gum apiceadipifccrctur: Quiavcro bcftcrno vefpcri qucadmo/ dum pccumjs ocficerc inccpilTct mibi rettulit:admodu5 Vcreoj nc ftudiu fuu ocfcrerc poftponcrcq, cogatur: quod quidc impedicu fi e;crcdditibu3tuis: quos boc anno vbcriojcs pccpifti:fibifagq- cgcftati fubucnias: foitalTis fratcr tu 9 qui(vt audio)cppjimu cr a/ fia ad tc vcniat (nam ncgociatioi fojtuna plurimu arrifit) lucri foi quod ineftimabili cft con!ccutus:tc facict participcm: pottfiimii (i ucpotis fui virtutcs 1 fcicntias cpplures:ab omnib 9 pjcdicari: tc/ q5 uiopig fue. occurrere vcllc pcrfcnfcrit: Quid incp amabilius:qd mclius-.aut quid optacius poiTit acciderc:cp filtu litteraru pcritif/ fimu: mojib:is:cIoqucntia ac pwdcntia: magnopcrc p:gdim ba/ bcrc:qut oomui tag:nobtfq5 familiaritaits i affiuttatts viuculie co iuticri&arorilio conuho bouon ? gloiig clTc potcrir.^uKj) bgc oia tccum mciue fac reuolua^.pecunias cppnmu ad etim tranftnittas boc rame tc fcirc velim Jnifi cum tanta cgcftatc loboiare vidiftci i : otcg eos tmpcnfas quas facice rani uceclTarias t frugi fauuras:ni/ bil boc tcmpoze ad tc fcnpfilTcm. -Quoncnfcuq^ cni aliquid pa/ ccpi quod bono:i atqj foiruuie ruis potuit coducac aur ocrrabc/ rc:no potui fupcrfcdcrc quin rcddcre tc ccrrioie. fliqug vo rrcs fpccies fut:quib 9 ctta cptltolg inodi cjcccdere Uccr. 3nfimulati6i6 cniin ra cuiofpia :Sc/ cufatione: ocfcnfione:"fteruq5 gcftaycxpofittone: iu voluminis maguitudmc intadu crcfcerc videm 9 bocfolu Uttcraril ? ftudioiu incitamcntir.tntra cptftolg finesco/ ttncre potertmus:quod fupertus pbilog:apbia otjamus: bui 9 rei aucto:cs: vires x comoda: cu admiracione:glo2ia: bono:c: s lau/ dc:cxpouemu3:£6inuni omniu vrilitarc:boncftare:maiO£excm plormcritis z Dignirarcrcopzobabimus: ad virrotc fapicnria oo/ ctrinam % comodtratem coufcqucnda:legcnriu etiam audtcntium mentcs iam p:iua concitatas tnftamabimus: vt inaiom cjccmplo: publicam puuataq^ Tcm.bencvegerc^fanctiflimu confiUum: fan/ ctilTiniafq^ lcgco nobis:poftcris:patri£;ctia noftris:tmponae ac omnibus bcne vtucndi imrarioncin p^ftarc potTtmus. Dc obfcruantia arris. gteru.fcrmoute oignira$:fcribcndi cofuctudo:con/ cinm compofttio: clcgantig piopuctas. munditia vcrbo? boc e lux apud oocrod clccta bgc tibi boue ftare % cj:o:nare potcrur.Ucru fi quorridiano vfu.s cjxrcirationc bgc p:gccpta no modo fcruare:fcd iii/ gi Iccttouc:cura: vigtlantia : % ftudio: oocror imitatione cxcolcrc: i mclios vertac:? augae conabcris: vt trito quottidiauoqj eft vfu: te maiozibns tute:parem gqualcq^:? noftrte fupcrioicm rcddcs. ^anagericiuro 33Cobi.£>.ad ^Uuftriflimu £>:incipc XarantinS 3ncipit foclkitcr. 'OAnullos fo:e Vcreo: ^Uuftriffune £>:inccps: qoi £ bonefto labo:i mco arrogantic notne-tcmac infcri/ bcre non oubitabunr. "ftcm cnim p:otfus arduatn pwdiue ac oifficilem:3n p:imis fup:a ingcni) mci vircs ad e*cogitandu:induftric adinucnicndu:z (p/ dki) ad oifccrncndu:.Quid cuiq^ nomis:p:o meritis cniufq;:iiw coueniat mc mibi vendkaflc oicent.Tlibil quippe ineptius abfur dius aut indignius videt :cp Vi oiuing mentis monalcs vfurpare pfumpfiflc.Tlibil oifficUius:cj> quid vcri nominis:gloHe:tituli: % laudis:p:gclaracuiufq5 facino:a: egrcgia virtus: -z p:§ftantiflima mcrtta: fuo iurc ocpofcant.lcgcm gfcrtbcrc. T\cctc cni pcrpcraqj facra atq5 ipfa virtus:qu£ tota fn actionc confiftit:animo no rcrii cucntn oiiudicari cognofciq^ oebctrquare cu tot fint animiinccr/ ti motus: tor ramqj mentts varij auguftiq^ adirus: vagi grroia: ocui j rccclTus:abditg Licccflibilcfq^ meiftfe noftrc Iatcb:g: otuing mcnrtsocnlis: caabftrufam noftrieo:po:isparrc; nonullibaud nb rc perfcruranda rcliqucrc.PI3e fc> impcriu ruu s quod audacic mcg animu mbuir.facilc.vt fpcro:bentgncq$ tutabit .Durius em OifticiUufqy.tibiquicq) ncgarc:  iuffa tua capcfccrc:mibtfem|> frfujfu babui. £quc cntm ttbi falutcfi non fupw: qua patrig:pa/ rcmibus:? inibi ipfuocberc coguoui.Tlcc adco tatnc a ratioc ot/ ucrfus agor. vt quid vcri nominis z tituU:cutufq; fibi mema tp quirant ad vnguem cxplo:are.5cd qup app:obata cofuctudinc lit tcrarii ejcitu p:incipioq5:in laudc nomcnq; conducat: \n bunc ii/ bcllu cogcrcrc conftitui. 23t tibi cui nil ocncgarc aufun mo:e gc/ ren9;quarationecuiq5mo:taltiio:dini:p:oconfuetudincfaltcni f cribcndii :binc p:iucipio oucto tibi o:anti apcrirc incipiam. lirulojum ? laudum oiflinctio. Sioju laudcs: pieftaiucfq^ ntulos:? clarifitma no mina inrcrio:ib 9 ncnricp concederemus:Quib 9 aut mreriojcs boneftanf : rnaiojes eria collaudadas £i ceronis cxemplo ouccm 9 :qui $ regc Ofarbaro 3u . Uu ccfarcm bis vcrbisIallocutus.Onmcs fuut 111/ quir in illo rcge virturcs quas tc cgfare ignojare 116 arbirroj.Scd pigdpuc fingularis admirandaqj trugaliras.£t fi boc verbo lauda re regem non folco.fcio frugi bomiuc oicimon multum babct lau dia in rcgc 3uftu Seucru /3rauc magnanimu bcncficum liberalc lx funt rcgie laudestilla pjiuara eft: vr volct quifqj acclpicr. £go tamen frugaurarc.i.modeftiam t rcmeanriam cp majrima virrure iudico . luu 1 ox 1 laudu oiftiucno quo ad erare. ^j 3ruU:p2gcoma:s Urudcs rerum x pcrfonaru:adolc/ p||j fcctuig vcl inaiojta graris oicunf : veru Vbi facra 110 Im\ inuciuunt fpcm collocanda. iliccro in oialogis cdo cuu bincapud Icrenrui fimo 111 andria.-Quid mi/ bi facicr parri inquir.£t oc afcanio p Jimo cucidum £>in abfurupra falu^ cr rcpatcr oprimcreucrum:pourusbaber \v biemcc fpes iam rcftat iali.Dc marccllo quoqj ocrauig filio ado/ lcfccnrc pjeftantiflimo fc;cto cncidu 3dem lcgimus.it um cni res rius gcftas comcmoiarc ncqucat fpem z indolcm fic laudat.atq, bicaenea3.vna nanq^ irc vidcbar.f grcgium fojma iuucncm « ful gentibus armis.Sed frons Igra j;aru ocijecto lumiua vulru Quis parcr illc virum qui fic comiiaf eunrcm. $ilius:au nc aliquis ma/ gua oc ftirpc ncpotu.Quis ftrcpirus circa comirii : quanrii inftar in ipfo cft.Scd nojc arra capui clti circnmuolat vmb:a : lum parer Qiicbifcs lacbrfmis ingrcflus aboitts . O narc mgcnrc luaum nc qugrc ruomm. bcu pucr 3Uaca quifqua oe gcnrc larirr os iu rantu fpc lollatauosmecrumuta quondam vlla fc tanram icllus iacrabii alumno bcu picras:bcu pjifca ndes inuicraq^ bcllo ocjtrera. bcu mifcraode puer fi qua fata afpcra rompcs. Za marcdlus eris ma/ nibusoateliliapenis. laudesi pmo cogreflu naeffc fundcndao S paulati otgercndg. Ou omnia in laude condncctia vno tantu loco com ptectcmur.Scd gtaris ratione g omne vita oigeib paulatim l.iudescdgtatecrcfccre oemoftrabtmus Qaz rcm c;,re5[e p lueio arcbio £icero oocuif.buc to buccoltcis fccuf ? virgilius: pari gfare s laudc fa/ loniuu bis verbis crcfcentc iuducit.St tibi p:ima pucr nullo mu/ nufcula cultu. frratcs bgdcras paflim ca baccare rellus.2)l3ixrjq5 rideti coltccafia fuudct acbamo.a ftartm ad maio:c aerate vcni/ cns ait .Ht fimut bcromn laudes i faaa parcntis ia lc^crc : i cjug f ir pctcns cognofccrc vin us.2)f3oUi paulatim flauefc ct camp° art fto.acccffa tgitur actatis:qus ut cutq^ pams buiuanc vue virtus f anonftrabitur. De laudibus fumnue. fAcftantiffimu laudis gcnus elt laudatos cjcfuparc binc.m.C .(do oe o:ato:e.£ft ccu rgtcris p:gltan tib 9 viris comparionc iti iandatioe pj£.tard.binc O aidiue oe lcucotboc.cj» matcr ructas tam marre filta vicit.£t o mata puUbia fdia palcbiio:.£t maro pn mocncio.Quaruq^foima puldxrtima ociopcia. £onnubioum ga ftabili .ppiiaq} oicabo.Sum? aute laudes crut:aut magmtudl ne p:cftatcs:aut nouitatc piimgtaut gcncre ipfo fiugularcs vt co/ dem Ub:o £iceronis cofcriptu c. vn 3uuat irc iugis qua nulla p:io ris caftalia molti oiucrtitur oibita clmo. Xaus a pcrfonis. l £)ducunr quoq^laudeoapfonis cyimijs vcl igno/ | tis-.vt boc piiami geftame crat:fic etia oinat 9 argi/ 1 ucbclcnc.tbrgtCTeafceptru 3hone qtf gcflerat oli ! matfma nataru pjiami:3ttide qui gcnuere beati £t l matcr fclij; % foitunata #fccto fl tibi qua fo;o: cft.« _A^^H^^B^H^^I ^^k^^^^b— ijuf bcderat vbcra n utrix.Scd cunctis longeq^ beatio: cris.fi qua tibi fpoiifa cft-squg tc facict priwum puclla Virounn. laus a tenipcnc fumpta. wjl£mpote quoq^ rationc laudationcs ejcquifitaa lcgt inu8:binc pigcbra iila oicta ab egrcgio pocta in lau dcm fappbus O mmiCi fpiix qug tc iam viderit ac/ raa: §aiKtaq$ colloqoio eft lelbi puclta tuo.2X3c mi fcrii  anima atq^ co:po:c fumptg. £rum laudcs p:imgcredunr intra naturam gcficri* fui fc cotiucrc i co vfu quoquo magnu intcr mo:ta / lcs fit ncmini cederc. Snimo paritcr % co:po:c.cp/ omnce anteccllerc pulcbrirudiuis ac roboris fpccie at vcbemetia cgtcros antc irc:But ccoucrfo i5 ntan faerudiucrequirim 9 filucftreanimu gwiffe oiccm^ferocia icijccif/ fe.ro:»u zfpccm itracrabitcaj fmanitare oepofmf fc oiccm 9 .p:imi cxcplu virgilij cnt tcrtio gco:gico:u .lu fi q foim ^pcul arma ocde rc ftarc loco nefcit;mkat aurib 9 % trcmit arfMollcctuq} fremcns Voluir fub nanb 9 igne.£xeplii fc6i.mar.£rit oc catella publijf .ipb e bladic: ommb 9 pucllts . £olo: vclocirafqj i anitnalib*' comeda tione tribuit.vn illud quoq? a pocra gitc pofitu e.O ui cando:c ni nes an irct curfib 9 auras. rosgio vcl t$i$ eqlitas:? uumcri multi tudinia frcquentia: oinamctu i admiratioue i laude affcrr.23irg. primo cncxi .£cnto alig tottideq^ parcs gtatc minitf ri . Sic illud Oictii c. Icrccntil niuci tondct ouiueta iuucci.£t mill c mcc fieulio crrat motib 9 agn$: loca if idc cgli flucntia : acrifq^ rcmpcric faln/ b:ia:populofa:pacid bclliqj ftudi jf clara :po:tuofa:opima fructnn varictate; im$nitudi\ic % multitudine pafcionis :caruqj rcrii qu c b i ad victum fpcctant abnndantiatlaudis &igna oicuntur. Scd faw dc oigrcfitfomusadnoftrigcncris rarioncm reuerrainur, Tlata/ Utio loco cclcbu copiofo 9C nobili: littcris ftudijs % bouis artib 9 cclcbiato nominc nobis laudem vendicamus . binc^cnoncftoi/ cumtriumrcramcaufaimo: taltocofc gratias babiruvum oi>ilTe commemo:aiu:p:imum q> in optima ciuitatc natus. lum  ooctus non ignarus cflct fbarentum nobiliras virtutibus adequata:Z$cl gcncris bumilitas mcritie no ftris cclcbcrrima cffecra bomiuum ejcpcctatio p:£ fencium eyfape/ rata vitta pcrdomita:uon modo laudc fcd immo:talitate. nos oi/ gnosocmonftrant. Xaudcs a rcbus rufticis fumpte. 1 3^ quoq5p:gclara 2)l3aronis laudatio i rcm ruftica ncfola bgc occlTe buic opcri vidcatur accedat. £ui 9 culto:es :ouros inutctofq> labo:c:agricolas Oiligcn tea afl*iduofq5 rci pnbUceculto:cs oiccm 9 .*ftem vc/ ro ipfam rufticam:lationali confito pafcuo:flo:coq5 rurc collaudabimus. bincgdidosamncs: pifcofos: viuofq5 lacas: nifidas:illimcs:foUcntcs:s riguos foufcs violarifs larcq^ olciulb* bcrbis:? fuo fcmpcr gramiuc viuaci :cinctos ;rurislaudi pturinm conduccrc arbitramur .fote ftoiida p:ata:armcmis grgfti apibufq^ grata:feraecs fcrtttcfq$ agri aeri6:faltus arduiq? montcs-.bumilcs mincrue c§reri 1 bacbo oicati callcs opac§ z ccbo rcfonatcs vatlcs laudcaffcrrcpotCTut: vmb:ifcra ncmo:a: frondofgfilug:oijsma/ nibus oicati Iuci:am£uaq5 antra folijs filucftnbufq^ baccis vcfti/ fta: auiu conccntu paffim auiaria rcfonantia: fcraru luftra:faltus: indagincfq^.non minus vtilitatis qua iocunditatis aftcnmt Qw bus oc rcbns laudcs:rcram p:cconia:? Utterarnm titulos inquire mus. Quoe nc ambagibus vmbn stcneb:is contextoscrcdas: priucipio a oiuinis perfonis oucto iamiam oiccrc incipiam. ad Txbomaiium pmo iboncfficcm iQOntificcm maximu:fummiKrbomanuq5: Dominici grcgis^pafto:em:!ojcro:u anriftitcm:£b2irtiani culcusmodcratote £briftiani nominis vcxilliferum.patrem Diuum:c[emeutilTimu; faiKnfl'tmum:bcatiiTunum:ampliflimu: picntifltmttq^ oiccmus: £ui talcm in lirtcrarum tcrgo titulum oare liccbir. Diuo paulo fe cundo: oominici grcgis pafto:i pientffimo : rbomangq^ bafilicg pontifici inayimo optimoq;. 3n epiftola? frontc fic exoidiemur. ^obannes lucilius bippodamus belb:onncfis £>iuo paulo fccun do facromm auttftiti:fummo iiKpimocg foclicitatem. Summus atlt pontifcjc minoies quofcunq^ pontiftces ^ratres T\eliquos au tem^ilios perlitteraspublicasappcllabit. 23udc adpowtficcs fcribens infcrio:cs:ftc in liherarum fronte p:ofatur: •Jbaulus fccu dus oiuiuo oei nutu.ouilis oomintci cuftos ocfignat 9 .oilectis fra tribus germanis epifcopis Salutem ? apoftolicam benedictionc. £§farcm ve:o f ic aggrcdietur.^aulus fccundus oiuina oifpofitio nc cb:iftiaui cultus modcrato: oilccto ftlio ^oedcrico tcrtio rbo/ manoium imperato:i augufto fauftoq3 Salutem i apoftolica be/ nedictionem. Scifmattcos autegennlefq^ buinfmodi titulo fala tat.paulus fccundus oci gratia cb:iftiau§ plcbis anttftes DRabu meto tcucrom majcimo fanio:is mentis ipiritum: rcctuifq^ confi/ liu cxoptat. Bd mino:cs pontiftces. GOntificcs mino:es:£ardinaIem.patriarcba3: arcbicpifcopu cpifcopu:p:otonotariu:abbatcq5 appcllabim 9 :Outbus bos titnlos adijciemus.pontifice nanq3 mino:cm:3n partcm oomi/ nici grggis cuftodem afcitum: BmpIitTimu : vcncrandilTimu :obfcr uaiidiflimum:pientilTimuq3 oiccntes: lalcm in cpiftolarum tcr/ go.fi £ardinaltfcribcndumcrit titulumafltgnamus.petrofu/ fcaro titulo oiui nicolco cardiuali pontifici:patri picntiflimo:ob/ feruaudilTimoq5.3n (tontc vcro fpiftolg.X.^obaniies lucili 9 bip podamusbclb:onnenfis petro fufcaro:cardinali poiuifiu ampltf b 5 U)  vcnerando.3n fronte vero fic cxoidiemur.£.3obane8 lueiliusbippodamus belbionnenfis lauretio ^ani antiocbcnopa triarcbg tam piobiffimo cp integcrrimo Salutem. protonotaru pigterea in litterarum tcrgo fic aggrcdiemur DI3arco contarcno. rbomang bafilicg pioronotario non minus accuratilTimo q> fidcli 3n froftre autcm ficYalutarc folcmtis .£. ^obanncsluciliusbip/ podamus belbionnenfis.DrSarco contareno cbiiftiang rei publi/ cg gcftoium piotonotario tam oiligentiffimo qp fidcliflimo Salu/ lcnt; Sbbates vero % reliqui facerdotcs tali i epiftolap tergo funt titolooccoiandi. p>etrocowelio.oiui §rancifci cgnobitay antifti ti i religiofo % optimo. 3« P ctt nigro.oiuo ^uliano oicatg §/ dis antifliti-.^lamini pientiffimo optimoq5. 3» frore aut Ifa? fic cxoidiri licebir.£.3obanes luciltus bippodanVbclbionefis.pe/ tro coinclioipauperu monacboiu anrifliti:ta ooctiffimo cj> mo/ jato ^Iicitarc.3ridc.£.3obancs lucilius bippodam 9 bdbJonen. "pctro nigro rtominii oecoii. 5. 3d £§farem. V> bomanoiu 3mpcrato:env. Diuii £efarem £efaream maic/ JL* ftatem £biiftian§reip.tutoie.vc]cl Ufcruq5Triumpbatoicrn fbatrcm patrig auguftu:3nuictiflimu:fauftiffimu:picntilTimuq5 tricemus. £ui talcsi epiftola? tcrgo tituti tribuunf .goederico ter tio:oiuino afflantc fpiritu rbomanoiu ^mpcraroii cefariq? augu/ ftilTimo:faufliffimoq5.3n fronte vo littcra^ bts occoiand 9 e vcr/ bts.£ .^oboncs lucitius bippodam 9 belbioncfis Diuo gcdcrico tertio cbriff iang rci publicg. vcxillifcro: fanfliffimo inuictiffimoq} Rfelicitate. 3d TRcgc vcl minoie piincipcm; £gem:Ducem:piincipcquoq5ac£omite:*ftegie.velDu/ calis cclfitndinis ftne oignitatis occus: beroicarfi cultorcm virtu/ turpiincipatus omamentu:T\cgij culminis fplcndo:e 1 vnicutn 1 1 rTJTTTT TTTTjTTTT TTTTjTTTT TTTT TTTTlllllllll TTTT firmamentum. £briftianifl*imii: £>otcntiffimum: 2?l3agnifiHilitie. oecu&:*ftei publi/ atri5fpemampliffima: fidiffimaq5:Splcndi/ dilTimu:J!5cnerofum:£):cc Uentiffimui£larift'imu: 3ncliftu:X)l3a/ ghanimu: psotcnte: §o:tem: Strenuiffimuq^ oicemue. Cui i Irap tergo bos titulos tribuem 9 . 23arnardo 3uftiniano SplcndidilTi/ moifqucftris o:dinisviro patricio veneto: militig oeco:i: rcicg publicg firmamcnto . 3° fronte aut fic cjcoidiemur. £.3obancs lucilius bippodam 9 belb:6ncfis 23arnardo i ftiuiano: equiti ftre/ luuftimo Salute. 2d jbatricium. Y~\atriciu Senato:i o:dini3 Virum Scnato:em 2)f3agnificnm: *^Spccrati(Timu.11obiIcm: £icnerofum:£): narinimu:£larif fimuq5:infignc:Spcctabilem:3 ntcgcrrimu: prudcntiffimu:Sa/ pientiffimuq5 oicemus:£ui in cpiftolarum tcrgo bos titulos oa/ re liccbit.21ntonio baduario patricio veneto:Scnato:ij o:dinis vi ro intcgerrimo optimoq^. 3 n frontc autem fic incboandum erir. JC.jjobannes lucilius bippodainus bclb:onnefis antonio badua rio:patricio vcncro o:natiffimo:fpectatifiimoq3 Salurcm. 31' ludquoq^ annoratione oignu cenfemus: no tm patricios vcru % £onfularee quofcunq^ viros:V:biu p^gfcctos^onfulcs^ocou folcs:p:gro:esbonorati8fafcibusoccoraro6:riccn6 1 cgtcros magiftratus : bls plcrtinq, titnlis no abfurde falurandos. . ^ adplebcios. JeJlcbcios viros tripartiros rcP c "in 9 : aut eni maio:cs fut aut medio#mi:aut mino:es. 2)f3aio:c plcbciu . Specrabfle: Sapien / te: ^gftante: prppuii-.Singularc-Officiofu: £onfumatu virii 3ntegerrimu: Omatiffimu: 25cneficcntiffimii: SpcctatilTimuqj oiccmus.£ui in epiftolarii tcrgo tatcs titulos adijcicmus 3acobo pbilctio: plcbei o:dinis viro p:gcipuo ac fingulari. 3n frontcaut fic incboandu crit .£.3obannes lucilius bippodanV* belbionen. 3 .icobo pbiletio viro cofumatiffimo owiatiffimoq^ Salut. Vftt/ dioximuplcbciu:£grcgiu:prudentc^ probtffimuq^ oicemus. £ui in tergo litteraru bos oare titulos pla ccbit.bieronymo malateno plcbci o:dinis viro bumanifliinopw/ biffimoq^.^n frontc vcro fic exo:dicndu cnt.£.3obauncs lucili 9 bippodamus belb:onnenfisbicronymo malateno viro p:udciuif fimo bci)igmiVimoq> Salurc. DI3mo:e aut plebciu.Difcrctu.mo ratum:induftriu:folcrtc:expertcq5 oiligentiffimu viru: obfequcn tem:accuratu:fidcliffimuq5 appeltomus.£ui i\\ epiftolarum rcrgo talcs adijciunf titu!i.£rbardo T\atdolt germano auguftenfuvtro tam induftrio cpaccurato.^n fronte vcro fic falutand 9 crit.£. 3o banncs lucilius bippodamusbelbjonncn.frbaidorafdolfgcr/ mano auguftcnfi viro folmiffimoexperriffimoq5 Salutem. Sd Studiofos viros. 0Xudiofo9 tfros omnes appcllamus quos cuicunq-) fcientij oeditos vidcm 9 :quoy titulos j? o:dine fuis locis locabim*. 3d Ibcologum. Tbeologu Diuinaru bumanayqj rcru interp:ete:Sacraru litc raru culto:e Sacrg pagiug p:ofcffo:c. Diuini cult 9 modcra/ to:em :£)iuiug volutatis expofito:e.Sapicntiffimu cximiu:cxiuinarum bumauariiq^ lcgum fnrcrpxte: pontificif vcl cgfarci turis oocto:e.£>iuini v¥ bumani iuris modcratorc.IItriufq^ iuris p:ofcflb:e:lcgum oininarii bumana/ rfiq>cxpofito:e.3orifcfulto:pco^^ mir.eximui: ejrcellcnttflimu: gquifltmuUntcgcrrimuq^ ofcemus. im in epiftolaru tcrgo talcs titulos afltgnamus: aic^mdro ne/ uo:oiuitiaru bumanayq^ legti intcrp:cti ram ejcccIlenrilTimo q> g/ qoiflimo. 3" frontc autetn fic cxojdicmur.£.3obanues.lucilius. bippodamus.belb:ofincfi aigrandro ncuo iDiuinibuinaniq^ iu/ rtemodcraro:i eyimio optimoq5 Salntem. i adBHcdicum. m£ dicum. bumang falutie au>aliato:cm:modcrato:c:tuto/ rcm:c6feruat02cni:rcmcdiumq5.PI3cdicg artis p:ofcflbie: 2)(3o2bo:um curato:em:acgritudinu p:opulfato:cm;2lccuratifli/ nwm:p:omptilTtmum:cxperti(Vimum:oiti5cntllTimuq5 oiccmua £ui tales in littcrarum rcrgo tituli tribuuntur. £>crbardo vcro/ ncnfi:medicg arri3 p:ofcfl*o:i:tam accuratiflimo q> oocti(Timo'3n frontcaufcm fictncboandii crit.£.3ob3nues.luci!ius.bippoda/ mus belb:onneit ^erbardovcroncnfi.bumansfalutis.modcra/ to:i cxccllcntiflimo .6. 3d "tbbilofopbu Gialecticuqj ]Q bilofopbu. Sopbtgviru.11aturge#lo:ato:e£aufaru fpccu *Z lato:c:Gapicntigamato:c:filiumq3: Sapicntifl"imu:mode/ ItilTtmum: excclteirtifl^ £ui talcs in littcraru tcrgo tituli adijctunf .Sntonio cowclio pbi/ lofopbo cxccllcntiflunomarurg cjcplowtox no minns accuraro q> cjcclletilTtmo.^n fronrc aiit fic incipicm 9 . £ .^obanes incilt^bip/ podamos bdb:6ucn.Sntonioco: ucIio pbtlofopbo intcgcrrimo fapicimlTimoq5 .6. 3d DHatbcmaricum. >|v atbcmaticu Srit&meticg vVgeomcrrtg Vcl fidcralis fcicntig UJ^fcfl"o:^.^tozu:cxpofito:c Diuininumiui8c6fciu: 6idcru II fpeculato:cm.pbactontci curfus efl>lo:ato:em.Iiel inwbilig ma/ gmtudtnis mctito:cm.2kl ofcrctg quanrirarts fupputato:cm.a/ aniflimihfubr tliflfiina; accuuuflimu: pmdenufl'imu: pafpicaccm oiuinu fapicntifl«niiq5 oiccmus. £«i rales in cpiftolara rago ti/ tuli rribuuntur.pominico bjagadcuo matbcmaticg artts pjofcflo ri non minusi3ccurattfl"im6^p Doctiflinto. 3« froiuc auteinficfa/ lnramu9.£ .^obannes \utiUns bippodamus belbwnnenfie Do/ minicob&gadeno fiderafo fcienftg p:ofeflo:i fapiauiflimo acu/ lilTimoq^ Safotem. 2td DHuficum ZJatemq^. /f\ Hficum Zlaremqj eifdcm fcrme titulte occoramu8.£fIcftt barmonig imitato:cm appellantes. pferidumfiliu.»l3ufa rfi alumnu. apollini facratum. Zbcfpiadu cbp:ooicaru. bippo/ crentdu cbo:o facratu.^cgafidu amicu.libetrfdu culto:e.pcgafco liquojc faruratu:tauro infigne: pallida occozatu bgdera:pyrciico fonrc potu.£aflalif fontis oomeflicu. parmifli fluminis no tgna/ ru £epbifi gurgitis no expertem:bcliconig rupis aecoiihpamali) ncmo:io c*plo:fltoiem:£jTrbgi iugi nd alteuu:aonij montis babi f ato;e:pb§ba miminie imcrpxUiIdtndinc$ Ip rg modcrato:cm. Tloucun.ir (o:o:u occmt ato:c: parna%gdi$ ciue. Sacru:oiuiiiu elegantifltmu : facundtl Vimu : fuauiffimu :iocudifl*jmu; o:natil 1 imu: cano:um:fono:um:argutum:occcntilTimu:ccleb^tilTimu:cxpoli/ tilTiimlq^ oicemus .£ui m cpiftohr tcrgo tales mertto titulos tri bucmue.3obanni PI>ano pbilcpbo. mufarum culto:i tam o:na/ tiflimo cp elcganti. 3" fronte aute fic c*o:dicmur .£«3obannnes luciltus bippodamus bclb:onncnfis. jjobannt I>i3ario pbilclpbo pbebei nnmtnis interp:eti cypoli nlTimo omatifiimoq^ Salotc. ad £>:atoicm O*ftato:e ^orcnfiu caufaru tuto:e. latini eloquij modcraro:c . pcdcftris o*2oni9 occus "Jbatrig lingug vntcu fplcdoic Hcip. c6fulto:c:Sanctara legu a(Teuerato: c:£nno:a fcutis tuba.ttbo/ man^Iingusoccu8:$acundifl"tmu:oifertifftmu:eloquctilTtm^ degatiflunu:li!natilTi^ grauiljimuq} appcllabim 9 .£ui talea in epiftoiaru tergo iftnU ad/ ijcicnt.23enedicto b:ognolo oiatoii fccudilltmo rbomangq^ lin/ gug inodcrarou oiilcrtiflimo cloqucnnfltmoq^ . 3n fronrc autent ftcincboabimu3.£. 3°tanitc3taduisbippodaifiU8 belb:onncw fis 25cnedicto b:ognolo: pedcttriB o&tionie occo:i Balutcm. fli i3raminaricum. 6[T^mmaticu: •Rcipub.liiterartgcolumen. latini fermonts ejcpTowio:c:bumani ftudi) p:iucipcm. lirterarig oifcipling moderato:cm: 53uaoiu poctariiqj intcrp:ctcm: buinant codtcts cxpofito:ci hning origints explo:ato:c.butranilTtmu acurartfl i 1 mum:oillmiflimtr.o:nanlTunu^^ mus: £ut tales i Ifaru tcrgo titulos oabim 9 ._;rancifcQ nigro vtri cfq> lingug modcratoa ta bumanilTtmo q> o:nacilTtmo. 3» fron / tcauicKiuKip!ciiiu^-£.3^baiic^lLKiiiuBbippodamWb2onfi ^ranctfco utgro Uttcrartg oifcipling iiucrpxtert otfcnilfimo aca rjnlTtmoq^ .i3. Bd Scbolafticu, 0£boblticum qucnq>;Dc virtute bcue mcritit. littmri$ oi/ fcipUne oiacu .2irnufq3 vtrr utie floubus qco:uatum. Uttc/ raru baud ejcperce 25onaru amu lludiofilTimu.£ruditts 3n pmfe ooctu.6tudifq5 occusbumanioiccmu8. £uitalc3 incptftoUrii tcrgo rituloa tnbuimua. DOartino btppodamo vtruifq^ virrutia ta liudiofiflimo  acuratilTtmo.3n frocc aut fic incboadu crit.£. 3obane^ luciU 9 bippodam 9 betb:onn .Dftarrino bippodamo lir/ tcrane oifcipiinp oceori.S. 2Id Xognaroa. Bflter ftliu vel nepotccbartflimu: ouldfltmu: pieftti(Timu:oi/ lccttiiiutnUcpidilTminifiKiiJilHmuqjappciljt. ^thujaficpa ire vcl patruu . bono:andu : obfcniadiffin ui :pienti(ftmu:oprimu: pwbtffimu:bumanifltmu:vcncradu colcdn q$ oicit.Quib 9 talcs i cpiltolaru tcrgo tituli tribuunr. ^iltus ad patrebcmricobippo. bclbwnnefivno patri fuauiffimoptcntiffunoc|3:i3dpatcr ad -j filfam.£.3°b3nuiluciliobippodamo bcltaonncnfi ftlio cbarif/ fimo fuauifltmoq^ . 3 n fr° ncc aUi:£:m fa B** patrcm falutat .£. 3obancs lucili 9 bippodam 9 bclb:onncnfis bcinrico bippodamo bclbsonncii.viro patri tam bumaniflimo cp obfcruandiiltmo Sa lute.vd pf ad filiu.beinric 9 bippodamus bclbionncn.virX^o banni lucilio bippodamo bclbjonen .filio ta pienffimo $ foauif / fimo. Sd ^ocminas BOcmtna.£aftitatis occus.^udicitigcxcmplu boncftatifq fpcculu:pudiciflima:caftifliina:iincgcrrinia;boi)cftilTima: pumariaq^ ciccmus. £ui rales i epiftolaru tcrgo titulosafligna/ muB.Iucrctig :coindig:focmfag p:imarig:itegerrimgq5.3n frotc gutc fic incipicm 9 .£.3obancd lucili 9 bippodam* bclb:ounch.lu crcri^cojnelig-.boncftatis pudicitipq^ qccmplo Salutc^Uud ao/ te fcicndu cft q> focming viroiu fuozu titulis occo^dg funt.tyo/ inde ct fupcriojib 9 fecundu rci plongq^ cjigentia.no tantu in boc fcxu:Vcru % in altero:vir accuratiftimus qmiq^ c% ic potcrit condc cetes titulos alTignare . rf3 fliqnappaucu/a erifcqng oiuturno vfu:aflidaaq5cofuetudi 11 ne % iraioui auctoiitMc apre c>rogirare oportcac.-Gug m t rartonf cofcntancg \% bominn opinioni co:ndcrc potcvut .$i pmo qugq^ lcgcndo bb^2 tc pt^ccpto? obfcraauffimu rcddc -pcurabis. littcraru cjatns bis f faulibufq) Vcrbis claudcre vfitatiflimu c. ■jp|Hlcocoi3 fgculinoftri: fiefglijc noftriq^ mcmoi. Ualcti/ ^~* biqjpcrfuadeastcmbicbariflimu ciTcpcrquodtibicbarif/ i mu m cft rogatus aucto.Balc mcqj tibi cornmcndatum babcas. £ ura vt rectc valeas . Da opcra vt valcas "ftcctc valc % nos inu/ tuooilige. Balitudjnctuacuraoiligcntcrbcucvalc. l"ialc fclix: oiuqj viuas:noftriq5 memo: non oiligas o:o fed amas Zialemi/ litig occus.buncq^ nouu laudationu ac p7gccpto:u libcllu tuo no minc confcriptu commifiu:cbaru:gratu % acccptu :nouitatc faltcm rci te babiturum Spero. 23alc lcctoi. llll llll Illl llll llll llll|llll|IMI llll iiiiiiiii llll !!!!!!!! llll 9 16 3acobi publicQ §loictitfni ars 'mcmoifg fcliciter iftcipi* * pritno p:e.fatio. Hud ab re fo:c arbirro: :fi p:cter ma/ iotu confuctudine:quc plurimis fc/ culis c moitaliu vi n rcccffcrc in mc/ din nunc Iticcqj referam.Tla fi mcn/ t(3 acics animtq^ vis.bis tcrrcnis ar tubus ocftituta:intclIectus admodtl voluntatis t mcmo:ic iumine clarue rit.bac tame co:po:ea mole contagie ne x obfcuro carcere mcrfa.nouis p/ ccptis mcdicgq^ artis adminiculta indigcns cft. 23 1 qb caduci fragilif/ q5 cojpufculi coniunctiouc id luminis ci adcmptu cftmouis p;g/ ccptis « cjxrcitationc confucra lucc priftinoq^ iubare longe lateq^ fplcndefcat.tlou cnim fibi folum omamcuto vcrum ctiam prgcto tis ftudijs % bonis artibus boncftamcnro:fptcndoH % occo:i clfc porcrit. banc nacQ facplfatum omni» «aniwti oiuino bumanoq^ ftudio oignaru: comune vti parcntc «fidiffimaferuatricc: oiuini i bumani ingcnij argumcntu i glo:iam:mufarum matrc vatcs no Itri oijccrcbuius fagacitatc moro.i cclcritate qua cucta ambit fcn tit * mouct motu fcmpitcrno pigdita: oiuine. mcntis vim intucri Bdmirari « vcncrari licct.Oug fuma nos cbaritatc complcya cltn gucs mutofq3(vt fabinu:caluinum)oifcrros cloquctcfq? rcddaf. jfoitarum tardum iminemo:eq5 benc memojcm etficir. Oug a na turaqj volut(vt Ibcmiftodi:oiagq5 mctis fcnonOmcminiff.c:oa/ til clt artisejrcrcitiu i tardis mcmojig p:gccpta comparauerit.lld cnim t m nobis(vt platonis fentcntia oictitaOnati fumus: fcd uo Itris patrie « polteris quo pcrbcati tlli cffc vidcntur qui fumo in / geuiop:§ditinonfwsmodo:fcdmtno:ibu8 «poftcris mcmoria  aiantia natnre. bonitarc-.igenio anicirc bo minc0.no mo mortales f3 narura ipfam ftodio t vigilaria cxcdle/ re.Iereru cu omi8but 9 pelariffimc vcl pori 9 oiuine.arti8 fruct 9 in o:diiue oifpofitionc rccodiros no ignojem 9 oabiinu9 opcra vt ce bis pbjcue t cp abfoluriffimc oicam 9 . Tla * Sfmonidc poeta but 9 ce rci auetojc oifpofitioe t ojdiuc memojie. ratfonc pnctpio cxco/ giraffe coperru eft.Xu apud fcopa tbcflalig eu in couiuio oifcom/ bcntc ouo cgregig fojmg iuuenesaccircr. Ouoju tande cuocatioe ocfagitat 9 ou ad fojcs gcnialis oom 9 vti rarus crat no inueniffa, eoe omni vrbc vagus qugrcrei:c6uiuij ircrca oom 9 in ruina Vcrfa: mifcrada couiuaa cladc oppicffit.Ouos cii affincs fepulcbjo ma/ darc vcllcr : ncc cob mifcrade. moiris gcncrc t molibus arrriroa co gnofccrct:Diuin 9 illc fymonideo quc quifq^ oifpoe t o:dic locum fo:tit 9 fucrat tacirc voluce:£baro8 paretib 9 liberos oulcefq^coiu gib 9 viros i matru amplcyib 9 ac Ucbjfmis natoe rcftituir.^ufty/ cmplo illccti noa quoq^ ab o:dic iniriii oiccdi fumcmn3: Si pau/ cte piius M ingcnira mcmojie vi oifcrenrcspropjiam cius porc/ ftarcm complccrcmur. Diuitio mcmo:ie. h\edara omne buani anitm vinr.pftantiffimaq^ no jftrt cojpis mcnte in vticc vduti in arcc fagaj; natura oftirnif.Bt fcnfib 9 ftnuima gtbcrcoceJo^pinqoio: \z imojtli oco vicinio::cglu oe fidcrcaq^ plaga igncu 1 vigojc i liquidu ecbcra libcri 9 pluftrarct . Df 3ana ic\ ras t ifra (c pofiras vrbcs vr impiofa t fcocra moderarrijc ab qccd fo ocfpiccrct. £i 9 vim ac virtutc rcru gerudaru qlitatc tripltce oi/ jccrc.PI3cmo:ia igif ab itcllcctu t fanrafia predare illi quide fcgrc garur. p:i 9 naq5 abdiras nobis rcs barq^ lattranre vim t nam in/ dagare i coguofccrc cp meminilVe oatti e.bac vo abfolutiffima bu ntani iugciiij vim i mcmoJia t rcminifcetta oiftinycrc. fafq^ tm lirfTTTTT lllllllll lllllllll TTTT TTTTlllllllll TTTT innice offtareammadumutVto^Voluminipapiro «Ubioalte/ rlralrera fono ;pnunciatidi % voci compararut.Ioftontis ci mcn/ is abfoluteq; cfecuonik* babitmrcmiuifccnria % frequcnria opati cnti actu mcmoria pcne oiuwa pjgdicat, ttos vnriufq3 vim coi vo cabulo intcjrcrc cuptcrcsbac mcntis bipartita comoditate mcmo/ rig rm noi ninc wtc coplcyi fum 9 .11d vt illo:u auctojirati a fapicn tig arroganrcr quiccp octrabam 9 f cd ooctozu 3tq$ graiiiu lat xnou auctoiitate fccuti :qo at) illte bipartito traditu eft : facili 9 fimplicit cuoluam 9 .Df3cti8 itjq> noftrg % mcmorig comoda ouplicia fut: a lia narurg.f-alu ab wftituride artis piofccra. Ilaruralio mcmoiig: Vis qugda eft noftris antmis % cogitatiomb 9 vt bn mcmimlTc pof fim 9 inata.bgc no locid f$ vcris fictifcg imaginib 9 indiget. ZJiti/ cuiq$ eni oociow atq$ grauiu fniam agcrc mcmtniffe % inteiltgcrc cupicti pfulto % mcditato op 9 cft.bumana qppc natura fcnfitiua vi vcbcmcno: c:uulli 9 co:£Cg fimilitudis adminicto fiinplicca xca wl no coucige vd mox coceptas amutcrc ccrtu cft.Xgtcru cu mc/ mojia ipfa vcl mo:bo vcl gtatc cofccta lauguefcat: pceptis mcdica q$ manti i cxercitatioe cius tmpcdimcta p:opu!fanda fuut. pucri tig cnim (encautiq$ obhmonte % lctargig matri v(a % artc (ucamc dum platonc oocuilVe affcr coftantmue auctoj cft.23t enim animi noftri bona:ingcmj qi ;oq$ ootca a natura nobis conccflas pcrfe/ ctioncm quanda confuctudiuc s cyerciiio pcrcipcrc vidcmus. Sic mcmoiia %\\ nibil commodi a natura fibi vcndicarit arte tamcn ct vfu nauirg comoda augcri t incomoda comminui lcuari % rctundi *idcm 9 .3n3te quippc vfua % oiutuma confuctudo rcru magiftra cft .£adu c igttur fragiliq$ naturc Oiururna mcditatione 1 affidua cjxrcitat iouc occurrcndum cft.£a vcrfe comcnticij fqj locis coftat adiunctioucIittcrifq$Icuat imaginibud fignierfiguris sinfigmfa aagct : fcd oe bie aliae nuuc ad ojdincm: vndc oigrefli fumus re/ ocrtamur. Dc oidinc locowm. :di/ ncm Iu argumenus pcrpartcs co:um t partium oifpofuioncm qcquiremu 3. Scdium o:do imaginum rationc cft recta locojum ferics vcl in co:ona conucrtibilis eo:um oifpofttio. Ucrum oxio m locis oifpofitio in partibus o:ationis vcl imagimbus concer/ nitur..Qus fi ad cafnm tempous vel infulfc ab impcntfs oifpo/ nuntur cognitu oura « mcmoato oiffictlioia erunr. loco:um lejc pj£ceprione qualitatecinucntionc oiflunilitudine.numero imp:cf fione: memo:ig co:robo:ationc: imaginum aboluionc: notatione qcercitatioite:ac ingcnio confcrcntium z vi mentis cognitionc:cd mentictrfqj locis:plenc pcrfcctcqj conftat. De quibns p:incipio a pjgceprione oucto in boc piinto lib:o oiccmus. Xocotum "Pjgceptio. I^sceptio eft rectaagendi ratio qua nattirg comoda confirmata i ingenij bona adaucta longc latcq, oi/ [tucefcunr.bic vr ne quid tentcrc adiciamus .ncu qd pcr incuriam obmitramue feruandum eft. Quod cf fuflcre qui voUt buius artis obfcruantiflinrus % p?£ ceptojum curioftlTimusindagatoi % fcruatot ctit. locomm .Qualitas. 233litas elt conditio ccrta locts infcripta vt mcdio/ eri luce mcdiocriqj oiftantia:firma:imaginum capa cia-ac folo in toco fita:rc aut nominc imaginumjra/ rionc coirefpodcntia ejactilTime cogitcntur.aditu3 eni i rcditu6:pcruagatio z frcquens bominu con / curfatiocogitationenoitraoeludit: £xtrcma imaginatuig virrutl obcfle rci militaris:oculojum i aurium argumcnto compertn eft. litterg eni nimium conculcate %  fdtabg nimium ejp :efle yel com pjcffg labojcnimio fcnfus menteqs alfligunt. Z>l3edio igit modo ac modcu Haingentocxcitcntur. Tknimtumollatata fufaac vaga incerta anccps «jignaramens noftra flucruct. S mcridie igitur in feptetrioncm vcrfa a occcm in vigtmi palTuu oiftantia-. opaca: ftabiliatocfcrto in loco.-quioqj pedum ambiru contcnta funt. 3nucntio locomm. Omparandoju locomm triplcj: cft ratio. Tlam aut naturaconfiituuntnriautcutiifq ingcniocxcogitan tur vel bis copoftta coficiuntur. ITatura coftituta oi cuiiturqugnoningentoexcogitaia-.neccomcittatio nc noftra cfficra videntur. 3»gcnio comparanf qug noitra fag.idtarc fiimlwtur.Pnixta oicuntur qti£ cu natura i tna nu bomino' mm calliditate conftiruuntur .Quod -z expedicns i co dueibile magis atq> magis cffc arbitramur. Omnia cnim a natu/ ra confritura rcpcrirc cft impofiibile:? ftctis ommbus vtt ourum 1 pcricnloftlTtnmm ouco. £)ifl"imilitudo locomm. ]Oc cam autcm fummopcrc municndam 1 vebemcn tilTtmum laboie^ oiffidcntiam vcl ocf pcratione po tins piopulfanda.Tlou oiunis iu fimul fcd carptim oifpofitas imagines 1 o:dincquinario numero oi/ ftincta loca oidinc % numcro 1 imaginibus compte bimue.23uamquaq3 vcro quinquics nobifcum animo noftro re/ noluemus mojc omnia in fimul tacitc rcpctcmns.Tlouiflimc qui/ narij p:og:c(Tu omni metu abacto mcmo2itcr rcddcmus .*Refici/ turcnim mcmoiia 1 laboiis pars maximaoctubiturfinonvno fpiriru locie mandata indiftincte cxplicabimus.Scd vcluti afpcr ' rimiaiuga arduofqsfaitnefupaantceautmollceibeUcs quoqj §ratc pueros infcriptfe lapidtbus fpacijs: muncribus : blandicifs aeb:cuis itincrisexactum fpaciiitrcfpicientcs. Dnaiteinq^adco bis affirmabimus vr nccab o:dinc ncc ab rc caderc polTe pcrfua/ famnobisbabcamus. 3maginum abolitio. f|£ oiuturno iugiq^ labo:e Ioco:um indagine nouo / ram mtntan animuq^ conficiamus.£oufcrro8 iam norismouarum rcium adiuncrione confundcmHs. WindememoMg. Bincobliuioni fuccurrcrepolTiin 9 rempomm inrcrdum curriculis p:io:a qugqj obfcu rari ocbilitari i refringi finemus.aut veluti c fcdibus p:ocel!a etia aducrfa tcmpcftate eijccta.vacuas iam oomus factas mcntcm in/ duecmus. loco:um Tlotatio jl£>co:um nota oupicx cft :numcro:um altcra:altcra rcrum. Tlumcri fignumoicirurnumcrus quinro/ quocg infcriprus^bicautaritbmcticaftgura vcl rcali notatur: ^alj: quippe manu$ aut pcs quinrii . £rux occimu ixminatj vigcfimu figuificabit Uc/ rum bcrmippus loca fiugula noanda comcmorat vt ad cum cum Vcneris rem locurn i foci numerum rcncas. Tlecfanrum re vcrum etiam numcro comemo:ato memo:iam facilius qccrccrc valcamus Slbcrtus occimiiqueq^ ^abius quvntilianus % marcus ciccro quiu tumqucq^ notandum coincmount. "Rcrum uota oicitur reru ad/ ditio locis infcrta.Ium cnim fuperio:ibus lcgibus locu3 carebif: ne mcuton tardam efficiat re aliqua municrur. 6i cni vaftus mo/ bilis aut uimium lucidus Vidcbitur cxcdva.cl.iuo % tcftudinc con/ firmabimue. £xcrcitatio loco:um Vm vfus % cofuctudo ooctring % artis magiffra oi catur: oe ca oiccndum ccnfuimus, ^nfirma cft eni buius arris p:§ccptio nifi induff ria Vigilantia ejccr/ citatioitc comp:obef . £ ft aiir cxcrciratio affiduus v/ fus cotinuaq5 memo:andi confuctudo.£a e ouplc* naturg fcilieet i artis.Tlaturg vis non locte : fed fignis nonnunq» vtitur. Srtte opus locte copofitte i imaginib 9 inititurtbcc ocm/ ptte locis itidcm tracrat . £um cnim meminifle cupis 25te cnrfim lcctitando rej:cum pc:currcs:oidinem ociude ipfu frrucmus:fcft/ tcntiam cuiufcuq>mcmbji mo;c tndagabimus: Tlomffime omuiii fententiavna complexi mcdiocrifonozmurmure vocteadaucto memoiig i locis facile c6mendabimus:fi qug oe mcmoiig coiro/ boiationepigccprafuntfcruabimus. Xocaoiuturna mcditatiouc nobifcu cxactiflmic repetemus.Signa i imagiucs (i memosigcclc rirate nomen i teu3citate cupimus litteraru oidinc confcribemus. £gccrum (i quando rcs locis comcndatgmcmoiiam noftram fub/ tcrfugienr vcl inobfcruantia pigccptoium vcl naturalis memoiig aduerfa valitodiue i impotentia nobis accidcrc cxploiatiffimu et ccrtilTimum babcamusompoflibilccftquippcbiuus artisobfer uantilTimi rr.csnoiiam faili. 3nscnioconfcrcutia. labinus 3taccnfis qui bippocratis tibios comeuta/ tuselrmcntte i memoiie fcdc triplieircr oillinpt. 3utcr puppim cni i piozam pinci tncdia fccit: qug cum memoiia quippiaiu rcpctcrc inftamus patcfa/ cta a pioia ad puppim f piritui animali aditum pig ftar . binc pioclum mcdirg artis piofcffojcm oijcifie comcmoiaut vcntricolum puppis nobiliojcm.Tluncp cnim ad eu animalis fpi ritus nifi ferenus lucidus i clarns pcrtranftt.bic frigiditatc immo dicaobtufus memojiam noftra cbctcmslanguidatnrcddit.^ri/ giditas vero bumidiratcm vcl ficcitatc fibi accilTcrc Videtur: plc/ runq5 fimplejc frigiditas 015 bumidiratc coniuncta Ictargum :cum ficcitatc infomnia 1 vigilias immodicas vt in pueris 1 fcnibus pa tet.binc oiuinr.s illc plato:fenectutcm letargie matrcm appcllat. Sriftarcuspucro3«fcncsfaciIc in moibo3*.obliuione smojtcm oclabi comcmoiat.Sd qng pjopulfanda bec bumane faluti confe rcntia ejxogitarunt cftrtkium balneum:potu:cfoum:coitik:mo/ dcratum fomnnm. 6piritus cnim % naturalis alo: fcgnicig % vc/ co:dia t rarpi ocio confopiti. £xcrcitto antc cibu a fcnftbus rcuo/ candi s cjccitandi funt:balnci0 cibo ? poru ab cxcrcitio rcinittcndi trdajcandi futit. Irifttrianonnuncp volupta tc p:opulfandaccoi tu lcticia rcuocanda * ^uforonti * immodicus fomnus uouurno moderatoq) fopo:e rclcuanda funt. DOcridianus aurem fomnus (110 confucris p$ferti) cuirandus cft. .Quod fi oiuturna confuc/ tudinc oo:mien vcliui lcrargif 1 mcmo 115 pcftem mcmincriinus.iDaud p:ocul igirur ab iguc rcrum coii/ darum % odo:ifcrarum co:po?a amiacnrur.ZJel in p^dufaccllu/ Li ab acrc % vcnto fcclufa nos contiucbimus DI3catus omncs co: po:is purgabimus:fpiritus 1 fcufus qccrcatu % mot u c>citabimus jEburuco inde pcctfnc pigduro afpcroq^ panno capui confncabi/ mus.SIum manibus % facic lotis fc* vuas pafla3 % tortdcm iuni/ pCTi baccas ocguftabimus .lum ocnuwn leni cxcrcitio uaturali ca to:e Cftimo finc gcnraculo tcmpcftiuu p:andiu maturabimusSlu ius primoadftoimcbumundaudu appctituq^ qccitandn Vcbus fubacetofisifincm oulcibus rcmur.lcuioia pjlmo vina vcf aqoa mijcta appouatur.nc vcne. biantes vini vcbcmcutia fanguiue cjai rat.£ibari js calidis z liccis boc ojdinc vrcndu cft.vt cliyis eycm pta famc affatis piandio(pjgtcr bifpano? confuetudine)finem fa ciamus. T\cbus naruralitcr vcl artificio ftiptcis os ftomacbi clau desnas: nc fumofitas e ftomadn cibi cbulitionccuapotans mcnte c ingcura obfcnrans fomnu cjcctter.Tlaiura vcro ftiptica:mala cot toniu-.pirum mcfptlu fo&c. artiftcio uuccs tl?afie p^eucfting bafi lice. itiglaudcs moluli §:aucllau§:piuce. ca:iotbc: aiTareqj caitanc? ficus i baucig ac pieparatu cojiandra oicunf . 2 frigidis i bumi/ dis cibarij3 i cercbjo mcduUis petafonc i aratoiio i vctufto bo/ uc abftincdu ouces. "ftes acutas i ramofas vt rapbanu allcu ccpe pojru ni igne oigeftu vt mcmoiie.bofte p:opulfabis.£apot i pc/ des cu occocticnc aquc i qua melUffa laurifolia fcniculi i camomH lg canne. fcrbncrint mundilTimos fcruabis.Sb imodico coitu pita gorcoiz fcntcntw abftinebis.Tlojaos odo:cs ccreb:u ledcntcs cui tabis 3romaticas res vcluti ingenio confcrctes nobi9 graras cba ras babemus. £-j:ercitatione nocturno crepufculo picragojiomm mo:c cdcb:atam maximo adiumcnto memotfg mojraliq3 menti z ingento cflc pcrnofces. flmaldus % tibcridea Ungua vppupg fug obliuiofum impofita memoiia rcftaurarc affcrut. Dftcntis obtu/ fio finappi piperis caftoiciqs ftcrnutatloc £>.igani ftapbifagirc ac radicis capparis maftitione lcuatur £atbaplafma antitodum vn/ ctioncs:pilluIas fanc mentis mcdicis rclinqucnda3 no iniuria p/ bibcnt.Sternutarncittti c fcllc gruis i olco fambuco lctargicu fa/ nare. £onftantinus affer aucto: cft. JSaudium modcratum modc rataqs oblcctatio memoiie. plurimum opis aff crt. Zpcinocritus ar cbigencs:alexanckr:pcnpatbcticufq5 andromicus plurima menti confcrcutia monamcnti3 Utterarum tradidcrc que. littcris comcn dare no grauarer nifi indoftria i confilio paobati medici indigcnj coguofccren. . Xognitio mcntie. £ntis noftrg vim ingenij % oiuturnam memoiig te naciratem vcluti pigrixum mcntis tcrminum nofle opoitunu efl:ad que cum ventu fuerit qug firmi/ ter impieffa tenere cupimus iugitcr mcmoiia repe/ temus.Tlon enim naturam ariiticio ncc arrcm 119/ turg pigftarc ejplojatifftmnm b3bemns.TIam % qug naturali mc moiia perecpimus t ca qtig artc memoiie commcndjinuo ni pjj/ f ixo l'p ati rcpctita fncrint flujca vcluri % caduca excidenr. £ommcntk(aloca; rfOn nibil opis comenticia ctla loca affcrrc vfu com/ pcrtum cft:6i oiftincto ojdinc fcdium ratiouc cjcco .gitata crunt.nc fulgida fplcndcfcat vel obfcura opa iciratc obtccta pioifus latitcnt . Scd otftincta % clara jvt fcquenti fignra enidcnscft.locojnmuUitudtiic apertatn nobis picbcant.£gtcrum quoniam oc oidinc lege pigcc prione qualirate iuucntionc oiffimilitudinc numcro locoium tm piciTiong: memoitgcoiroboiati6c: abolitionc:c)rcrcit3tione:ingc/ nio confcrcntium 1 comenticioium locoium cognirione oiccmes. Satts buiue piimi libelli magnitudo creuit: comodius rdiqui» oc rcbns in fcquenti voluminc oiccndum ccnfnitnus. 3acobi fcublicij TWium litteraj; egtcrarfi quoqj figurarom. Xibcr fecundus. Sgnam nobis immcn am i penc oiutnam como/ dttatcm rcrum c littcraru adtunctionern affcrrc pcv riculo iam compcrtum cft.£um aiit imago in bo/ miiic: aut obliqua linca fcnfim ouctai aut littcra p cnbis cardinibus vcrfa nouas pjtmis adijcict figu rae.23cl cu res tnrcgre tractim oucte. coininuteq5 pcr fcribcnckru" partium additamciuum nobfe fuppcdirabnnt.6agaci cnim cjrqui fitaq^ arte vcrfg oiuifg tractc ct adiunctg Httcras Utteris conncctct erttnm rcrum apcricnt arq, ftgnificabunt.Si cnim ad folis oitum terrg ccntrum Utteram vcrtcs.S.adoccafumVcl cclum.£. adoic mcdium.D.ad fcptetrioncm.^.fibt iungit vocalis . £onfona co/ dcm oidincfcruato.vocales Uquidafq^anncact.Iaputobliqua liuca circuductu variabimu3 figura qnadrati. Oiaidc pcr al / tum.s.longuq5 pcr.r.£ruj:.t. otftinguit.l.m.n. cojona variabit. £ompIiccs idcntide DfJedia oiucrfa ac varia finjcs argolieos en / fcs biberaq^ rcb. £>iuerfaru qaotQ narionu et gentin littere vclu ti nouc. nobis % ignotg figure. cunt plurimum mcntcm in rccoida / tionc excitant. iorgcas binc littcras bic fobtjcerc confflium fiiit vt oiucrfarum ftgurarum rationc mcntcm faciltus lcuarc polTimus. uiJyAnHduAjinffiBjpooxH 3 lllllirjTTTI llll lllllll 14 15 16 10 11 12 13 14 15 16 17 1: 19 8 9 10 II 12 13 14 15 16 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 12 13 14 15 16 17 3«cobi publici) iinasinuw Ubcr tcrtius z vttimus. S|]UrnlocowmconiBnctionifq5 slutcrarom rationc tapcrioiibns Ubris aperucrunus:rcUquu crt e vide/ wr vtocimasimbus boc tcrtio Ubw otfcramus. loimpliccocnimfpiritiialcfqj iiuentioncs nulla co t — wmni.tn Hinrjdmie cmcmoJiacppamu cla/ bunr. .cu.ti hos imaginc figms infigmjiqj commoduaicm nobia comparabim 9 .£ft autcm tnago foimg cum founa nsurg ugni yct tafJnij fimilitudmc quada coUatio.b S  binc affcr poet» virsine vitupcrans ttuflam cefiam:fparfb oic; adnncis manibus contemuit .bis fimilibufq^ commentatiombuB latcnres rern imagfiu» larcntiaqj figua iugi cjKrcitatiouc nobia vendicabimos . 'Cf£«dit fecunda figni fpccics nobis quoq^ Tlorarto Qua na/ /-* rurales aflectus in medinm afferimns.&it cnim ojfBfcg gta tis i anim3li3 cuiufq? palTioncs cuoluamui*.23o:arcm lupuimii/ nrtdas oamas timidofq^ lcpo:es:cap:afq5 fugaccs.ieta iuuct 9 :tri/ fris fcncctnsrpiodiga adokfcenn.iiauartrime, mulieres: libeulca viri oicunrur. boic rei Dimnitiooum ratio plurimum opitulabi/ tur .nec minos poctirg ocfcriptioncs.Si quis autcm famis qualita tcm ignoiar bos pcrpaucubs nafonis verfus lectitcr. Qutfim/ q5 famam iapidofo inuenit in agro.vngoibus i ratis vcllcntcj w dicibus hgrbas. £>ura cu; is per qua fpcctari vifcera polTint Offa fubincnruis cjrabunt aridalumbis £ciitriseratp:ovciHrc lo/ cus pcdcrc putares pectue i a fpinc tautilmodo crarc tcucri. 3u ycrat articnlos macics gcnuuQ5 lumebar. Dibis i immodico p:o dibanr cung ruberc tM.,Qnod (i que famg imago latirar Birgiliu qujrtoencidii cOuidiumocrauolcctit«.£ampedibus cclcrcm c pernictbus alis. £ui quot funt coipo:s plumg.tot vigilcs oculis tot lingug totidcm oia fonant tot furrigu aurca. >uidia infclir. fic a llafonc oefcnbitur.vt liuianr rubigine ocnres.vipperas cj/ odit carnes. Ilufcp recra fir oculoiu^ acics. rifus abcft mfi qucm a lij fcccremcrcndo.Somnij cffigicm egregig cxcogitauit.Domum enim et obfcora confccit a qua latratus omnis canum vigil quo/ q^ales abeffcoccurfus fonufq^ aquarn raucus pap.;uera slcctus ejcbcno compactus-.ipfnocumpio combcntcm adfomnum in/ citanr.-Quibus rcbus fgpe latitantia figna boium ejcemplo cycogi tare % adiuucnirc facile potcrimus. elfmologigcognitio plorimnm ioquircndis imaginibuo t (13016 confcrr pbihppue fi lmagincm fuain ourc nobis p:g bcat etymologie fcnomfote fui ouciu fimuirodinc facilc accommo dabit.apbilosVi.i.amoi* bippo8equus ooctum babct boce amatoi equo:nm.bieronymus femta ler ^acobos colluctato: m/ tcrpwtatnr.gronoa foiammiboa : Ocolosaboeatendoabmin/ riis ouctom babcrc varro aiTerit. £alamirae ab cjcoiffwne ealamo ru .DGultcr a mollidc: $cmioa ab abftrofa foi coipoiis > parte.vn/ de « fcminalia oicta fut.23ir a virturc.bomo ab bumo( quod ctia antiquou» tbeologia piometbet rationc compwbat) ongmc oo/ cit -baopcr rebos fcis coiucntos non cft .Ettifcr ntbil tabct. £gc ftas eoinm cft que opes foas finc rationc gefrcrnr.-pcnuna qood nos pcne vrat. Vops omoi opcrc carct . jeconucrlo peconiofus pcconbus.Xocuplce locie:oiuce pccunijs : Opulcotoe opcnbus affloit feltf fcbo fidcrc oatoe ad qoc conftcliationebona pwue/ ncrc.23eaiue bcatitodinc % oioina piooidctia auctos §oitooato8 cafo i fo:tonabooie adaoctos.Oua oc re oiccrc oon graoarcmur nili alio iib:o ocducto a nobis oictom cflcr. V"^ Onnibil etiam ad banc rem otMe onamatbopcfa nobis af / »-* fert id cft cognitio vctbi c fono vocis oucta. Sic cnnius ta/ ratantara oi;cit.£qui bynnitus.mujitufq^ boum . balantuq^ grg/ gem.Strijc ooctorna 1 vcrfpcrtilto ftrident.236bitus apiuj. giue aruit.craftinat coioue . tu co:nu voce notatur . 23arntoe abarro ; Sjlnlant vUilg.pipant accipitrce.e atia qoe. plurima funf.vfo % co fuctudiuc vocie fonitu imagincs pifbebont. ^£^0» cffectos nonnoncj» notare i ce-lligcrc pigdarum cuV fuiosopcplurima mentctenuGComcudarcvalcamus . Sic menfui nomina coUigcmus vt Bttartem bcllo rxdito Spali mcn fe omnia aperiontur :po!lolent «gcmmaocjcpliftnthoics «vi/ tes PI3aiu3 rlonbus redundabat.3oniUr bctbio t frondibus. binc Uirgilius. lunc Comni oulccs ocnfgqs in montibus vmbie omuia nunc rloienr 3ulins fcgeribus oznaur.btac Oaidiuo Su bat nuda eftas i fpicca ferta gerebat. augufto pmuee adbuc fru / ctus acercicunt.Scptember oulcca babct vuas oulccfqj affcrt fru/ ttus. t Ocrober foibes % nefpulas. Tlouembcr oleg baccas crucute q5 mirre. frucras coUigir.^anuarius bifrons pi£terita futuraqj co cernit . ^ebiuarius a febzuo t plutone flojcuj Vcr reuocat. Sic oie/ rum ranone eiiquirimus.Solis cuim oies cojona onodccim gan nurum norabitutvd alcbimiftarum voeabutis gcquiritur: Domi/ nicoenim oicaurum. lung argeutum.inarri fcrrum. mcrcurioar/ gcntumviuum 3o«iftannum vcneri ss/faturoo plumbum ap/ plicauere. £4 23arainfq5ariisarmatin ftramenraomcia aucroies oiitin **s guerc poterunt vt -Jbila romanos.Sariffes maccdones.^el ta bj-bcros . Sic etiam cuiufqj otf icing arma fuos opinces often/ dent. vt M3ola fnbuncula.ouoferum oiera raftri. % que. bis fimi/ liafunt. Qf Sdcmacfueircc^ irabimuslongc^ mdiusmoro parfccoz/ ^ - poiis mdagarc poteruuuo. Swgulas cnim cojpoiio parrcs nrnninibus ocdicarunt. £>edu cni artieulos faltu % vdodtati: ge/ nua mifericoidij: oigitos pectinc iunetos oolozi.£aput taipoiitu vd rd) ectum tn pectus concdTiom.311 ccruiccm vcrfum negatioi. 3n bumera oeilcctu bippocrifi.Ierga fug£ Quieti 1 odo natea. £apilliotaicijs.vngucscrudclirari. oentes oifcoidig oigitoamiV nerae. §roorem fuperbie:aurcs memoii£oedicarunr. /^tbpofitnm fspcnnmero ad nicinoiiam rcftaendam fpcctat vt ^-^teftudo pio vdocuatc:£grotum 1 valitudtaariu pio bcne fa/ no % plurima qug per ironiam piofcruntnr. •Qf £ddcns t piopiium fubiccto notabir.Ht nigredo in m«t/ '*ro.fufcedo in arabis.rubcdota oalmaris.aioedo in calUcw •fcifibite in bominc:biniJibilc in squo.barritus in dcpbantc oe i mouftrabitur. . . 0'aofg cognitie reminifccnria crcarc in nobis folct. ^urti cni • caofam auariaa^icimua. Bodecgrcgiusvatcs vafiVmc/ moiip p:c cpta complcyua inqutt.£aufa vcl oppofitum fimul in/ ftrumenra vel actus.£onfimilis facicnt tc mcmiuilVc rci. 03 mittam fubftamia5 mcmoiarc cupts.epigramata: aut fce cies rcfolura cnodabir.Icuiauros cnim * cbimcrain.fpeacs nobio faciTecuolucur. 23m prima buiuslibclli pars piopc modum a no / biJ ablotuta htriara ad figura ocucnicndu clTc po/ tauimus.ilt attm fignum coguitionis femine( pal lo:c albcdmc rubcdtne)tcfe. cdfacntie. indicia oftcn/ ._ dit.fic figura rcru realium foima imagtneqj tndtca/ bir.f utus ope raatc camtine condufs ree apcricntur.binc no in/ iuria cjiuillum iunfconfultum onuus bumani iuris rubncas pcr/ pauculis vcrfibus cumplcxum mcmo:i£ comcndaircacccpi.Di/ uiftonc rcru-.ltttcraru i ffiUbaru coucrftone tatitares figuras mda gabimus-.tic rcbus fober.tubo bona laodabuie lauda bili infccra. nemus fumcn rcfcrct.littcrarum adtunctionc c6minucriooc:oe/ iractionc i altcr adiuncrionc mcmona cxcitabitor .vt iftam ipfam mipfam cni oarabcttdo primg parti.m. i iungcndo fcqucnti fa/ cicmus Ibruna autem mcltus littaarum paucit atc confcribitur fic H.ftgmficat tfta. £ jntum vcl p:inciptum aut vtruq-, vcrbia fimtle ctquireinus vt innoccntes iguofccuiee.ttes fcnfitiua ad fcnfum refcratiir.23t vifus:auditu6:odo:atu8:qtiod fi afpcctus clrattuo oirero feufu comutato oiftiuguamtvt fimcc. capcllc piomoftidc. £ade ite dTc potcnt tfa licct fnia otuafa aut varia iit 23ir.no igua ra malt miferis fuccurrc otfco: i ara mati pomi vt naual Itgm ima go ftt nit il rcfcrt. 23erba noic fepc rcfcrut i ecouctfo vt wfco amo Sducrbium itidem *r condam locd quondam. Unica littcra p!a/ re? rcfcrrc pcrpulcbjum cft vt quodcunq5.XpcrfolTa a partc coz po:is locetur nomen verbumq) variat vnn|?acfigura patcbit. £ tufde nomjnis realis figura mcmorig cpptorimu c5fcrt mayicqj fi ita voci oef vt eiu8 oictiots voce qua memo:ig co.neudarc cupi mus crp:f iTum cjtittt vt mdc8 fgpc: q6 ft fteri ncqr ad alia oiucr ramus. 3 n fenfucnoiftsnificationcgqui uocaindagabimus.vt Siftrum canis fgpc arma % qug bia fimtlia nouerimus. jBpcreft vt oc qrra but^cjtremi voluiminisia par/ [I tc oteam 9 .3 n ^S tT ^ eni caiuiq^ rci p:op:iu vocabn/ lum cxquifttii rcfcrur.f a tripamra fiir rcru.f.pcrfo/ uaru % locoy: vcra ? ficra oicunf.pcrfona^ fut bgc/ 3mpcratoii8 trigoma:cotona regis.pigcous % p:pfe cti fceptru.confulu fafccs % fccurte* Sfimi ponrificts ryara: cardi/ naltupbfciniccus pilens.epifcopoy mirra. aurcacalcariainiUure oiguitatc.aurd annuli 3ongq$ margarirg ? gcmg mcdicii. vnde no fninria apoctaoictuarbitro:.3tgalicnudcque8 gcmie oucutus i auro "JMaro fccu pcdire trabit Sriftotcle.leomarcis.aqutla J>o/ bancs.vitulus lurc.angclas matbci. catbcnc lconar di.pccnnes ba filif .pdlisbarrolomgi. claucs ^ctri. rctiaandreg. coclcg % galc/ rus 3 a ^^P° tc ^tos lactcus Huronij mfignia rcfcrt. Tf j Oco:noicunf cuiufcuq^ loci pjiuata boua : bintZ$trgi.p:imo -*** gco:gieo:u.bicfe crcsilltcvcniutfglicuwvugar bozdfgtua Slibi.atq^ iniuffa vircfciir gramina . Tlouc vtdcs croccos ctpno/ lus atocQndiamittttcbtir Ptfollcs fua tbura fabet.at calibcs nudi fcrra : virofa pont 9 cafto:ca:£liadu palmco :s epfrus equaru $ic coudu jagamtfcKcntia pnpura.Ualcntta rifn: mmUtene foo piopiioqj bono ocnotabitur. O £rum infigma ftit.enfie tufticig.cqmtatio Iib:a. bcrculca da *-* BafoitirudiniKgeoinetriscircmnu.aftrolabiu aftrologie.£t ca que fup» oc partibus noftrfco:po:is c6incmo:auim 9 . vt Dif / co:die ocntC3:memo:ie.autem: appofitamanusfionti «oculia obhuionio otgitom i vnguiu inendicatio: i qug bis firoilia funt; Sunt nonulla qu£ sfi fimiHa funt tamcn fuu aucto:e fequuntur vt funda baleares:arcus anglicos:baUfta bifpanos.Sut que. p com/ parationcm tvabuwur vt paupcrtox £od:o: ottio: £rallo : pul/ cbtio:Tiarciffo. """""" ]£lfquum eftvtoe camcmoiigpartc oicamusque. owterom p:op:ia cft td cft oc fcnteritfjs :i que bta cong:uunt.£ft aute fcntcntla non ca quam vulgus indocrojum credir.fcdea queplurimajconfcripra perpaucis bcnc tfuaidi rationem crplicat :jn qua Renoa.loraa.teropue.pCTfona i fcmcntie, Vis oiftinctc notantmr andem rationem ftlogifmi « argurocnta fibi vendtcabunt. veraj uic medium vcl maio:cm ejctremitatem % mino:cm locis collocabi mus .foabitis eniro p:emiffis intcllcctus c* fcfe infert conclBfto/ rtcm quc non colUgitur ntfi c% maio:i i mtnori cjctremitatc.DOe/ dium autcm in piopoftto caufam coucluftouie illatg oicunt in qua Vtrtualitcr cffcctus induditur.Ttunc iam oc bis qug animuro obtc ctant • ingcniun» acuunt:* memorie bcnc fanc figna erprimut oi/ canm9.£)cquibustabulamouplicircroepictam in mcdium af/ fcvam vt facilio: critus buic operi octur.Xabo: omnibus ocrroba tur « ioarodum cum Iaodc nuctum auditojcs noftri tnde confc / qutvslcant. 3ntcrrcx £qucs XHrcon^l^egliiaUirconfquw 3"to«Jt aurat 9 fularid fularte ourat* £olon^abcr Scriptoi Ibcfaurari'2)f3cdicu* Xaupo Icolonarp Xofoj Ooj adconfumaut tpccv>ntoutov:i^m\^aox\:aomsfmm/ fio: oiccndirfcribcndiq^ rctioncsmccn m n aptua optimo cutqj tf ro iituluivmcmo7ig quoqj modus pun ist^acobi publicij §lo:cn tuulumhyrioncinluccitigduasfodui ummcexpltciufunr, jdoltaugufon Ite. i48i.piidic«ldi.&cccnibiw impxfTit 23aicU}0. 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 cm 1 8 9 10 11 12 13 14 15 16 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 8 9 10 11 12 13 14 IT. 16 11 12 13 14 u cm 1 7 H 9 10 11 12 13 14 15 16 o $ 2 7 8 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19Oratoriae artis epitoma. Giacomo Pubblicio. Keywords: Deutero-Esperanto. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Pubblicio.”

 

Luigi Speranza -- Grice e Pucci: la ragione conversazionale della REPUBBLICA ROMANA, o dell’implicatura conversazionale utopica di Campanella – la scuola di Firenze -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Firenze). Filosofo italiano. Scrive alcuni trattati dove ambiva a una filosofia universale di stampo utopistico. Molto polemico contro le principali dottrine religiose dell'epoca, tanto da essere tacciato di eresia e giustiziato dall'inquisizione romana.  Della potente e ricca famiglia fiorentina dei Pucci. Scolto da un improvviso mutamento e cambiamento che lo fa decidere a darsi allo studio delle cose celesti ed eterne e a scoprire i reali motivi dei contrasti filosofici che lacerano l'Italia. Assiste personalmente alla strage degl’ugonotti nella notte di S. Bartolomeo, decide d’aderire alla tesi protestante. Controversie dottrinali gli procurarono l'espulsione dalla sua comunità calvinista. Discute del peccato originale e altresì contesta l'autoritarismo del concistoro della comunità. Quest'ultima gl’rimprove, oltre a importanti punti dottrinali come la concezione del peccato originale, della fede, e dell'eu-caristia, la sua pretesa di pro-fetizzare, ricordandogli che, con la scomparsa dei primi apostoli, il carisma profetico non esiste più. Su invito di Betti, incontra SOZZINI (si veda). Pubblica un manifesto, e poi scrive a Balbani una lettera in cui espone la sua teoria dell'innocenza naturale dell'uomo, già discussa Sozzini. L’uomo nasce e restano innocente innanzi all'uso della ragione e del giudizio. Grazie alla redenzione operata dal cristo, il peccato originale non causa dannazione quando siamo nel grembo materno. Dunque, il battesimo di un uomo che è gia naturalmente innocente per la naturale bontà della sua natura umana, e per quanto non censurabile, è INUTILE. L'eventualità della dannazione è un problema di quell’uomo che, raggiunta l'età della ragione, è in grado di distinguere il bene dal male. L’uomo è buono per natura, e a causa dell'amore del divino verso il genere umano, che ha creato l'uomo di natura buona, si fonda la filosofia. Il fondamento della filosofia, e bontà vera, è propriamente la fidanza generale nel divino nel cielo e nella terra, una fiducia fondata sulla conoscenza di del divino che è comune ad ogni uomo, una fede che si contrappone alla concezione della fede protestante, che consiste invece in una fidanza particulare che il singolo protestante ripone nel divino. È del resto la tesi sostenuta dai SOZZINI (si vedano) nel suo De Jesu Christo servatore. Sostene di aver tratto le proprie concezioni in virtù del dono dello spirito santo che, attraverso visioni, lo ispira permettendogli di preconizzare il prossimo avvento del regno del divino che provoca la conversione di ogni popolo, incluso il romano -- qualunque fosse la loro religione, sotto un'unica confessione. La redenzione operata da quel cristo riguarda infatti ogni uomo, anche i non cristiani, perché esalta la sua naturale bontà. La salvezza non costitusce un dubbio tormentoso ma è un obbiettivo che può essere raggiunto abbandonandosi con fiducia alla fede nel divino, è la fede naturale che ha Adamo, uomo naturale e immortale perché fatto a immagine e somiglianza del divino (o Prometeo) nella mente e nello spirito. Affermata la bontà naturale della specie umana, ne discende che debba essere escluso tanto che il peccato si trasmetta nelle generazioni, quanto che possa esistere una pre-destinazione semplice o doppia che sia, una per gl’eletti e una per i dannati stabilita ab aeterno. SOZZINI rispose a P. con il “De statu primi hominis ante lapsum”, obiettando che la somiglianza dell’umano col divino risiede nel fatto di essere il dominatore di tutte le cose della natura, e non nella sua immortalità. Se Adamo, l'essere naturale per eccellenza, finisce col peccare, ciò dimostra che non era affatto innocente -- visto che Adamo peca per sua libera scelta. La natura dell'uomo  non è diversa da quella d’Adamo. La salvezza dell’uomo risiede nella sua volontà di scegliere il bene, ed è sulla sua libera volontà, non sulla sua natura, che si fonda l’etica. Il suo saggio principale e “La forma della repubblica romana”. Per porre rimedio alla confusione e agli scandali regnante nella filosofia, ènecessario un libero e santo concilio al quale si vede che ogni uomo da bene di tutte le province inclinano, ma che viene rifiutato dai potenti prelati che oggi comandano non solo nella religione, ma anche nella repubblica romana. Per preparare questo concilio, è necessario che ogni uomo dabbene, all'interno dello stato romano, si organizzino in un'unione, in un collegio o comunità – res publica -- nella quale essi si governino secondo un principio comune, i, senza alienarsi da i loro principi e magistrati civili e senza entrare in polemica contro la confessione religiosa del culto vigente. Questi uomini, infatti, d'animo et tal volta anche di corpo alienato da gl’ordini et usanze di quella repubblica romana nelle quali è sono nati et allevati, conviene ch'e' vivino come forestieri nel loro natio terreno, o forastieri interamente per gli altrui paesi, è necessario ch'e' si portino molto saviamente e discretamente con i principi e magistrati de' luoghi dove essi abitano. Si tratta di un'aperta giustificazione del nicodemismo, seppure teorizzata come mezzo provvisorio allo scopo di raggiungere un fine superiore nell'interesse d’ogni uomo. L'insieme di questi collegi avrebbe formato di fatto una repubblica romana *cattolica* -- cioè ‘universale’ -- che, con l'esempio del retto comportamento dei suoi aderenti, ha col tempo acquisito il consenso della grande maggioranza della popolazione di ogni singolo stato, promuovendo così il rinnovamento dei costumi e delle diverse confessioni, fino a rifondare un'unica e universale (‘cattolica’) religione.  Gl’elementi essenziali di questo rinnovato e unificato culto dovranno essere la fede in un solo divino nel cielo e nella terra, creatore et governatore dell’universo, nel Cristo morto e risorto per redimerci, nella giustizia divina che premia i buoni e punisce i malvagi, la testimonianza degl’apostoli, il rispetto dei X comandamenti, l'orazione domenicale e le opere di carità. Tutte le questioni dottrinarie che storicamente divideno le confessioni cristiane sono sfumate da P., che vuole che sui problemi del battesimo, dell'eucaristia, della tri-nità e dell'in-carnazione non si utilizzino sottigliezze – “implicature” -- e non si creino divisioni.  I membri di queste comunità o repubblica romana dovranno essere tutti gl’uomini maggiorenni e LAICI -- dato che gl’ecclesiastici, infatti, sono evidentemente incapaci di superare le divisioni che essi stessi hanno creato -- organizzati sotto un capo, o duce – principe, dittatore -- temporaneo, provosto o console, assistito da un censore – come CATONE MAGGIORE --, che non deve avere alcun'autorità particolare, ma dove proporre le risoluzioni da approvare all'unanimità nell'assemblea o senato generale dei membri. Quando non vi è unanimità, si decide A SORTE – cf. SORTI-LEGIUM -- fra le opzioni. Una donna, dovendo essere sottoposte al marito – come Ercilia sotto Romolo -- puo assistere ma non ha alcun'autorità né diritto di voto. Il collegio (COLLEGIUM) o senato ha anche il potere di punire la cattiva condotta di un singolo membro, sino all'espulsione. Le diverse comunità si sarebbero tenute in contatto epistolare e a questo scopo è costituito l'incarico di un cancelliere e, attraverso delegati, si sono riunite in diete da tenersi periodicamente nelle terre di qualche gentilhomo o signore aderente a un collegio di una delle maggiori città d’Italia altro Roma “come Firenze, Venezia, Milano, et simili,” perché qui i convenuti alla dieta sono passati inosservati più facilmente. Se gli aderenti ai collegi devono manifestare un formale ossequio alle autorità costituite, essi devono anche proporre una, sia pur cauta propaganda per far guadagnare alla comunità nuove adesioni. Ciascuno deve mantenere il segreto della sua attività -- tramite giuramento --, essere amico dei compagni e nemico di chi è loro nemico. Per saldare insieme i membri, è opportuno che essi si sposino nello stesso ambiente, con donne sane e gagliarde per averne una buona discendenza, evitando però rapporti sessuali frequenti che, secondo P., sono nocivi alla salute fisica dell’uomo e a la salute morale della donna. Nella famiglia, il padre riveste il ruolo di capo e di sacerdote laico. Battezza egli stesso il figlio in età audulta, il quale dove crescere in una decorosa austerità, studiando nelle scuole di filosofia consigliate dalla comunità -- evitando carriere immorali, come quella ecclesiastica o avvocatesca. È a Cracovia, dove incontra Sozzini e altri dissidenti religiosi. La sua filosofia però non trova successo in nessuna confessione calvinista o luterana -- né fra gli anabattisti e i sociniani. In compenso, qui conosce Dee. Anche qui la sua indole -- Dee lo descrive come pericolosamente chiacchierone e utopico -- non venne accolta positivamente e deluso dai protestanti si ri-converte al cattolicesimo dopo un incontro con  Aldobrandini. Srive “De Christi servatoris efficacitate in omnibus et singulis hominibus” -- “L'efficacia salvifica del Cristo in tutti e in ogni uomo” -- dedicato a Clemente VIII. Qui ri-assunge e sviluppa tutta le sua filosofia su una chiesa romana, universale – “cattolica” -- ed ecumenica. Ogni uomo ha il diritto di professare una chiesa di Cristo, e il divino, grazie al suo amore universale per l'intera umanità, dove aiutare ad abbattere le barriere che separavano i culti. Condotto in carcere a Roma, conosce Bruno e Campanella. È condannato a morte per eresia, decapitato e poi bruciato sul rogo al campo de' fiori. Il puccismo però gli sopravvisse nella chiesa luterana grazie a Huber. Lettera in Rotondò, Studi e ricerche di storia ereticale. Lettere, documenti e testimonianze  In Cantimori, Per la storia degl’eretici; Felici, La riforma protestante (Carocci); Opere Lettere, documenti e testimonianze  (Firenze, Olschki); Sulla pre-destinazione (Firenze, Olschki); Cantù, “Gl’eretici” (Torino, Tipografic); Per la storia degl’eretici, Cantimori e Feist, Roma, Reale Accademia d'Italia, Cantimori, “Eretici italiani” (Firenze, Sansoni); Rotondò, “Storia ereticale” (Torino, Giappichelli); Una disputa di antropologia filosofica sul primo uomo: di fronte al naturalismo di Sozzini”, Milano, Cusl; Carta, “Eresia -- Documenti sul processo e la condanna” (Padova, Milani); “Cultura politica” (Stango, Firenze); Caravale, Il profeta disarmato. L'eresia” (Bologna, Mulino); Biagioni, L’Informatione della religione christiana (Torino, Claudiana); Vozzi, l’Informatione della religione christiana. Treccani Dizionario biografico degli italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Francesco Pucci. Keywords: etymologia d’eretico; il profeta disarmato, nicodemismo, decapatizazione a Tornona, Roma, la repubblica romana, il censore Catone, il suffragio. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Pucci” – The Swimming-Pool Library.

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Puccinotti: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale del boezio – filosofia sperimentale – fisici e meta-fisici – la scuola d’Urbino -- filosofia marchese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Urbino). Filosofo italiano. Urbino, Marche. Studia a Pavia e Roma. Insegna a Urbino, Macerata, e Pisa.  Il duca Leopoldo II di Toscana lo inserì in una commissione incaricata di studiare l'ipotesi di introdurre sul litorale pisano le risaie, dal punto di vista della medicina civile. Espone le sue analisi nel saggio “Sulle risaie in Italia e sulla loro introduzione in Toscana” -- conclusioni che saranno alla base del regolamento sulla cultura del riso in Toscana. Altri saggi: “Storia della febbre intermittente perniciosa (Roma), “Boezio” (Firenze); “Storia della medicina” (Firenze). Treccani Dizionario biografico degli italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Crusca. IL BOEZIO SAGGI STORICI E FILOSOFICI. IL BOEZIO ED ALTRI SAGGI STORICI E FILOSOFICI. FIRENZE. MONNIER. ALLA CRUSCA. P, SOCIO  CORRISPONDENTE. P. acconsente assai di buon animo al solerle Monnier di riprodarre nella sua rinoniata Biblioteca Italiana il suo saggio storico sopra BOEZIO (vedasi), intorno al quale un esame critico di tutte le opere non è mai stato fatto in Italia completamente: ooa io*  tese né la forma né l’influenza della sua filosofia: am conosciuti i documenti contemporanei della sua  cristianità, i quali varranno, io spero, a cessare le éisputasioai che di Germania sono in questi ultimi anni passate nella Gallia, dove è stato creato colle più fine arti dìatettidid un immaginario BOEZIO (vedasi) pagano! Chi eoa retto animo studia la sapienza latina del medio evo, e o» voglia intendere il passaggio e l’innesto nelle prù&e scuole d'Europa in que'secoli, vede del pari il depto* rabile vuoto che lasciato avevano gli storici sópra il sap^e  universale di Severino Boezio; non ess(»idosi per lo più occupati gli eruditi che*del poemetto. De Consolatione. Il primo e supremo maestro di quelle scuole fu Boezio: una storia della filosofia del medio eyo che da lui non cominci è senza capo. Alenino, il Beda, e Bucero Bacone in Inghilterra, Alberto Magno in Germania, Abelardo in Francia, Aquino, Dante, Petrarca, Fibonacci in  Italia, tutti s’inspirarono ed attinsero in quella filosofia, in quella rinascente fìsica è matematica^ in quella purissima morale sapienza. Basti il dire che nel solo Poema di Dante, il commentatore Da Buti trovò settantasei allusioni ai libri di Boezio. Dopo, questo lavoro storico da cui prende titolo e princìpio il presente volume^ volle il suUodato editore accrescerne alquanto la mole, coli' aggiunta di alcuni altri  ^scrìtti scientifici sparsamente collocati nelle edizioni delle mie opere complete di medicina. Nella scelta delle quali io preferii quelle che meno sapessero di lazzi «orbi a chi non è medico, e fossero invece di argomenti o filosofici, o igienici e civili, o puramente storici. Entro al primo genere ho preso cura di ripro per ricopiare questo inreziose manoscritto. »  {Presso il De  Renzi. Scoi.  Salermtm) Ora se il nostro Hagiiabeclìiano fosse, come a me pare di aver (Mmostrato, d’un mezzo secdo superiore in antichiti e più purgato si nel Testo che ndie Glosse del Parigino, ed ancora degli altri pochissimi che se ne conoscono fin qui in Europa, giudicati  inferiori  al  Mazzariniano  dallo  stesso  Daremberg;  non  lìeye  servigio  avrei  fatto  alla  Storia  colla  mia  illustrazione;  e  nel  nostro  solo  Codice  si  potrebbe  frattanto  chiaramente  vedere  qual  fosse  la  Chirurgia  del  XII  e  XiH  secolo  in  Italia,  e  la  necessitàche  sorge  da  esso  di  rettificare  le  incertezze  e  le  falsità  degli  scrittori,  non  escluso  Guido  de  Ghau liac,  che  senza  V  ajuto  di  buoni  Codici  ne  hanno  voluto  discorrere.   Io  debbo  poi  rendere  pubbliche  grazie  al  chiaris simo Professor  Lasinio  che  da  me  interpellato  relati vamente al  Discorso  sugli  Animisti,  intomo  alle  voci  ebraiche  della  Genesi  che  signi  ficano  creazione,  anima,  vita,  volle  inviarmi  gentilmente  da  Pisa  la  dotta  nota  filologica  che  leggesi  in  fondo  avanti  all'Indice.  Rendo  eguali  grazie  all'ottimo  abate  Anziani,  già  sotto-biblio tecario alla  Palatina,  che  nella  sacra  bibliografia  versa tissimo  mi  giovò  di  non  poche  notizie  nelle  mie  ricer che intorno  al  Boezio.  E  fervide  altrettanto  le  debbo  al  celebre  bibliotecario  della  Laurenziana  il  signor  Griso stomo  Ferrucci,  che  volle  perfino  farmi  dono  di  una  pergamena  contenente  un  carme  del  libro  De  Consola tiene,  con  varianti  importantissime.  E  quanto  alia  niu strazìone  del  codice  Hagliabechiano,  somma  gratitudine  professo  al  dottissimo  letterato  e  scri ttore,  biblioteca rio della  Palatina  e  Hagliabechiana,  il  Cavaliere  Cane strini, che  mi  concedette  di  estrarre  dalla  Biblioteca  il  codice  del  Ruggero,  e  la  Glossa,  e  quello  altresì  del  Vol garizzamento,  onde  yalermene  a  mio  bell'agio,  e  farvi  sopra  quegli  studj  e  commenti  che  chiudono  il  presente  volume. Usciti  non  senza  pena  dalF  episodio  storico  della  medicina  arabo-scolastica,  e  riprendendo  la  continua zione della  scienza  dalla  medicina  salernitana  sino  agli  anni  in  che  questa  discende  nelle  università  latine  e  laicali,  veggiamo  dilatarsi  il  prospetto  di  tutte  le  sue  connessità  con  la  filosofìa  e  la  civiltà  del  medio  evo,  e  ingrandirsi  neir  iniziato  connubio  con  quella  forma  legittima e  nativa  di  scolastico-latina,  la  quale  per  essere  ben  conosciuta  dalla  sua  origine  e  nel  suo  andamento,  e  ben  differenziata  dalla  scolastica  alessandrina  ed  ara bica, deve  retrocedere  sino  al  sommo  laico  e  filosofo  del  quinto  secolo,  a  Severino  Boezio.  Il  quale  collegato  tut tora col  cadente  senato  di  Roma  antica,  moderatore  della  mente  e  delle  opere  di  un  goto  re  d'Italia,  bene  inteso   *  Ques to  lavoro  storico  sopra  Boezio  è  tolto  dal  III  Volume  della  Storia  della  Medicina  del  prof.  Poccioolli,  dove  comincia  col  Libro  Quinto,  Medicina  sco/asfteo-/a/tna,  il  di  cui  Primo  Capitolo  e  La  storia  della  medicina  scolastica,  per  riconoscere  il  suo  periodo  »  laicale  di  scolastica  latina,  risale  a  Severino  Boezio  »  è  qui  inti tolatocoir  imperatore  a  rimettere  la  sede  deir  impero  da  Co stantinopoli a  Roma,  amico  e  compagno  del  fondatore  delFordine  de' Benedettini,  e  cooperante  col  romano  pon dal  non  aver  saputo  trovare  né  a'pprezzare  avanti  gli  Arabi  quel  laico  sommo,  in  che  si  adunò  tanta  dottrina  e  filosofia  da  servire  di  corimagistro  a  tutti  quei  dotti  occidentali,  che  aglistudii  delle  liberali  discipline  volessero  Iq  menti  loro  rivolgere  ed  educare.  Due  storiche  verità  fanno  conoscere  la  realtà  incoiitr.astabile   di  cotesti  errori.  L' una  è  che  ap pena la  medicina  si  manifestò  nelle  pubbliche  scuole,  dopo  le  salernitane,  rivestii^  di  abito  filosofico,  siccome  è  provato  dalle  opere  di  Taddeo  fiorentino  e  de' suoi  in segnamenti in  Bologna  nel  secolo  XIII;  questa  filosofia,  come  noi  mostreremo,  non  è  l' arabo-scolastica  che  i  medici  arabi  imposero  alla  scienza,  ma  ha  invece  tutti  i  caratteri  della  scolastica  latina,  ossia  cristiana,  che  da  Boezio  derivata,  Taddeo  e  la  sua  scuola  apposero  alla  medicina.  Né  gli  storici  hanno  fatto  mai  conto  della  differenza  che  v'ha  tra  filosofia  imposta  alle  naturali  scienze,  e  filosofia  semplicemente  apposta.  I  nostri  medici  latini  apponevano  la  filgsofia  loro  scolastica  alle  scienze  che    caratteri  longobardi  che  ri monta air  XI  secolo,  è.chiarita  meglio  che  altrove  nel  Prologo  la  Con giura di  Boezio.  Cum  vero  Teoderiau  Rex  voluti  tyrannidetn  exercere  in  Urbe,  ac  bonos  quosque  in  Senatu  ned  dare,  Boethius  eiut  dulo'g  effu gere  gestiens^  quippé  qui  boni»  omnibus  neeem  par^bat^  videìicet  elam  litteri  ad  OroBconmissif,  nHebaUir  Urbem,.et  Senaium  ex  ejus  tmptfa  manibus  eruere^  et  tubdere  defensioni.  Il  dottissimo  mio  amico FURIA  sotto^bibliotecario,  posemi  sott*  occhio  nello  stesso  Codice  altro  prologo:  Verba  Joannis  Scoti  incipiunt  del  Commenta tore della  stessa  opera  di  Boezio,  nel  quale  egualinente  si  parla  del  tentativo  di  Boezio  di  liberare  1*  Italia:  Teoderictts  rex  Gotòrtim  cum  per  iyrantiidem  Rempublicam  invasitset,^,,,  is  (Boetius)  peritiisimus  iapientia  ac  concilio,  Rempublicam  ad  libertatem  revocare  volebat,  qua  de  causa  insimulaius  apud  Teoderieum,  in  exilio  religatus  (est)  ubi  hunc  Hbrum  edidit,  in  quo  eonqueritur  de  insiabilitate  et  tnnta biUtat€  fortunce troppo  compendioso.  OfiTerendo  la  sua  opera  al  patrizio  Simmaco,  dal  quale sembra  aver  avuto  il  consiglio  di  ea  qu(»  e  grodcarum  cjmlentia  literarum  in-'romatue  orationis  ihcesaurum  sumpta  coniicere,  gli  fa  osservare  che  essendo  l'aritmetica  la  pWma  delle  matematiche  scienze  che  comprese  erano  nel  Quadrivio,  cioè  V  arit metica, la  geometria,  la  musica,  e  T  astronomia,  tanto  più  gli  sembrava  il  dono  meritevole  del  primo  fra  i  se natori, quale  era  Simmaco:  e  lo  sottoponeva  alla  sua  critica  con  più  coraggio  stando  lontano  da  lui,  che  es sendo alla  sua  presenza,  dinanzi  alla  quale  la  riverenza  dovuta  al  personaggio,  gli  avrebbe  accresciuta  V  idea  deir  imperfezione  dell'  offerta.  Tu  lantutn  patema  gratia  nostrum,  provehas  manus,  ita  et  laboris  mei  primitus  doctissimo  judicio  consecrabis.   Introducevasi  Boezio  al  suo  trattato  d'aritmetica  con  alcune  idee,  sulla  natura  delle  s cienze  umane,  che  dimostrano  la  legge  che  già  s' imponeva  il  pensiero  la tino nel  percorrerle  e  nell'  ordinarle,  a  Nella  essenza  »  delle  cose,^  ossia  nella  loro  sostanza  immutabile, vede  »  l'umano  intelletto  due  lati:  l' uno  continuo,  coqgiunto  ])  nelle  sue  parti  e  non  distribuito  in  distinti  termini,  »  come  albero,  pietra,  fe  tutti  i  corpi  della  natura  che  »  propriamente  grandezze,  estensioni  (magtliludines)  si  x>  chiamano:  l' altro  di  parti  disgiunte  e  determinate,  che  »  aggruppansi  insieme  per  costituire  tante  unità,  come  »  gregge,  popolo,  coro,  alle  quali  è  proprio  il  nome  di  0  moltitudine.  Nella  quale  alcune  stanno  da  sé  come  il  »  tre,  il  quattro,  il  tetragono,  e  ciascun  numero  che  per  9  essere  di  niun' altra  cosa  abbisogna:  altre  non  .sussi 9  Stono  per  sé,  ma  in  quanto  si  riferiscono  a  qualche  »  altra  co:!>a,.come  il  duplo,  il  medio,  il  sesquilatero,  il  »  sesquiterzio,  e  tutto  che   se  non  è  in  relazione  con  ai fi  tro  non  può  esistere.  Delle  magnitudini  poi  altre  sono permanenti  e  senza  moto,  altre  che  per  una  sempre  x>  mobile  rotazione  si  rigirano  in  sé  con  moto  sempiterno.  9  Di  queste  adunque  la  moltitudine,  che  dicemmo  esi j»  stere  per  sé,  costituisce  T  oggetto  che  intero  è  com »  preso  nella  Aritmetica:  quella  che  ad  alcun*  altra  cosa  »  è  mestieri  che  s'appoggi  per  esistere  comprende  la  »  Musica  da  concerti  e  melodie  temperata.  Sulla  magni 3>  tudine  poi.  che  dicemmo  immobile  discorre  la  Geome »  tria^  e  di  quella  che  è  costituita  nel  moto  trattano  le  »  Astronomiche  discipline.  Che  ^e  di  queste  quattro  j>  parti  è  ignaro  lo  studioso,  non  può  trovare  là  verità,  »  come  senza  la  investigazione  di  cotesti  veri  a  niuno  »  è  dato  di  sapere  rettamente.  Inoperocchè  la  sapienza  »  è  la  cognizione  e  la  comprensione  di  quelle  cose  che  0  sono  vere.  Ed  a  chi  le  ponesse  in  non  cale,  io  denun To  cierei  impossibile  il  filosofare;  essendo  la  filosofia  ma »  dre  della  sapienza,  e  se  questa  è  nelle  verità,  non  j>  cercando  .l' una  si  perde  V  altra.   »  Sembrami  inoltre  dover  aggiungere,  che  siccome  n  tutta  la  forza  della  moltitudine,  partendo  da  un  ter »  mine  fisso  bì  spinge  ad  una  progressione  infinita,  e  così  X»  la  magnitudine  traendo  da  finità  quantità  non  ha  9  modo  nelle  sue  divisioni  dipartendosi  in  sezioni  mfi »  niiissime;  la  filosofia  spontaneamente  rifugge  da  tale  9  infinità  di  natura,  e  indeterminazione  di  potenza.  Im »  perocdìè  uè  la  scienza,  né  la  mente  ponno  raccogliere  »'  n%  comprendere  alcuna  cosa  che  sia  infinita.  Ha  è  ap »  punto  da  ciò  che  la  ragione  per  se  stessa  s' impone  B  l' assunto  primo,  di  avvicinarsi  per,  quanto  può  con  »  solertissime  indagini  alla  verità,  deligendo  nell'  infinito  a  della  moltitudine  la  pluralità,  ossia  i  termini  delle  »  quantità  finite;  nelle  infinite  sezioni  della  magnitudine,  »  proponendosi  la  cognizione  degli  spazii  defìntii.  Àdun »  que  chicchessia  che  tali  cose  pretermetta  perde  ogni dottrina  di  filosoGa.  Avvegnaché  sia  in  coleste  rac »  cUuao  il  Quadrivio  che  è  viatico  alla  parte  piCi  alta  a  dell'  intendimonta,  onde  co*  sensi  insieme  con  esso  »  creati  sia  condotto  alle  cose  più  certe  della  intelli »  genza.  Sonovi  alcuni  gradi  e  misurate  progressioni  »  per  le  quali  bisogna  ascendere  e  progredire,  affinchè  »  rocchio  deir anima,  come  disse  Platone,  sia  al  di  so 9  pra  in  dignità  di  quelli  del  corpo  costituito,  e  possa  »  esso  solo  vedere  il  fulgido  lume  delta  verità.  Óra  le  »  sole  nominate  quattro  discipline  illuminano  l'occhio  »  della  intelligenza,  immerso  e  ofiuscato  ne' corporali  sen »  timenti;  e  la  prima  di  tali  discipline  matematiche  è  x>  l' aritmetica.  E  nel  vero  fu  il  Numero  l' esemplare  sul  »  quale  Dio  stesso  condusse  la  creazione:  senza  il  Nu 9  mero  nfon  esisterebbero  né  la  geometrìa,  né  la  musica,  »  né  l'astronomia. Fin qui Boezio: e veramente per avvicinarsi alle verità degl’universalIi non vi sono altri mezzi né più naturali né più speciali  né  più  sicuri. di  quelli  che  som ministrano le  matematiche.  Che  se  queste  hanno  potuto  ne'  moderni  tempi  lavorare  eziandio  sui  calcoli  infinite simali, fu  per  r  ascendere  che  fecero  sui  gradi  platonici  dal  finito  all'  infinito..  Intanto  opportuno  é  il  ricordare,  pome  da  Boezio  riprendesse  la  scolastica, latina  il  suo  primo  fondamento  matematico  predicato  già  nella  scuola  italica  da  Pittagora^  ^  e  come  si  incominci  a  travederne  il  carattere  che  in  ^guito  per  altri  filosofi  venn^  spie gato, e  le  dif ierenze  dalla  scolastica  alessandrina  e  dalla  arabica  ;.  in  nessuna  delle  quali  si  rinviene  quel   e  £>»cip/tnò.   Le  matematiche  adunque  sono  il  Jinguaggio  col  quale  r  intelletto  comprende  e  disvela  la  scienza  della  natura,  la  quale  nel  quadrivio  del  medio  evo  era  congiunta  alla  astronomia,  cioè  dalla  meccanica  celeste  scendevasi  alla  formazione  di  una  specie  di  cosmologia,  di  meteorologia,  e  di  fisica.  Quindi  se  cotesti  furono  i  primi  libri  che  la vorati in  Atene  Boezio  divulgò  a  Roma  nella  lingua  del  Lazio,  furono  essi  seguiti  dagli  altri  naturali  studi,  pria di  passare  alla  filosofìa,  secondo  ciò  che  narra  egli  stesso  nel  libro,  De  ConsolaHonè.  Ora  tutti  sanno  che  il  Trivio  che  apriva  il  varco  alle  categorie  aristoteliche,  colla  grammatica  e  la  dialettica  e  Ja  rettorica,  e  che  unito  al  Quadrivio  costituiva  le  sette  Disciphhe,  in  che  rac chiudevasi  la  antica  enciclopedia,  altro  non  era  che  VOr ganum.  di  Aristotele.  Neìr  esporre  adunque  il  passaggio  delle  dottrine  di  Boeziodagli  studi  naturali  alle  sue  Opere  filosofìche,  la  prima  di  queste  eh'  egli  ci  porge  e  tra dotta ecommentata,  è  risagc|[e  di  Por  fìrio,  eh' egli  com menta, prima  grammaticalmente  e  dialetticamente  sulla  versione  fattanedaVittorino,  eppoi  da  sé  traduce  e  com menta filosoficamente  per  trovarvi  il  principio'  di  qufella  filosofia,  attorno  alla  quale  le  menti  latine  si  adopera rono sino  al  secolo  XVI.  Il  Gousin  che  non  ha  distinti,  secondo  Je  vere  ragioni  di  Boezio,  questi  due  insigni  la vori, né  ha  voluto  fermarsi  sopra  essi  quanto  bastava,  non  solo  per  intendere  Ja  necessità  della  loro  doppia  na tura, quanto  per  trovarvi  l'altissimo  fine  che  Boezio  in  essi  si  proponeva,  li  ha  riguardati  come  un  noioso  rad doppiamento, nel  quale  egli  scorgendo  due  Boezii,  l'uno  platonico  l'altro  aristotelico,  rimprovera  e  l'uno  e  l'altro  di  non  aver  inteso  la  significazione  puramente  gramma ticale di  Porfirio,  né  quella  filosofica  del  genere  e  della  specie  dalla  quale  Porfirio  volle  allontanarsi.  Il  Gousin  dice,  che  nel  primo  commento  Boezio  si  dichiara  in  modo  assoluto  per  la  realtà  platonica  del  genere,  e  che  con  istrana  confusione  considera  la  realtà  ditutte  le  cinque  voci  sulle  quali  verte  l'introduzione  di  Porfirio;  il  ge nere, la  specie,  la  differenza,  il  proprio,  e  V  accidentale.  Gosì,  egli  conclude,  o  avrebbero  realtà  tutte  le  astra zioni, realismo  assurdo,  o,  assumendo  il  contrario,  il  genere  e  le  specie,  messi  alla  pari  colle  altre  tre  cosse  perdarebbero  la  loro, realtà,  e  ne  verrebbe  fuori  un  nominalismo  universale.  La  frettolosa  ititerpetrazione  delle  due  prime  fìlosoficfae  fatiche  di  Boezio,  Io  donduce  alla  seguente  falsa  storia  di  esse:  a  Aia^i  dans  son  premier  j»  commentaire,  Boèce,  au  moyen  d'une  confusioni-idi »  oule  est  plus  platonicien  que  Platon  lui-méme  et  que  »  tous.les  Alexandrios;  il  est  réaliste  absurde,  et  il  pré »  tend  donner  son  opinion,pour  celle  d'Aristote  et  de  Por »  phyre.  Mainteoant  dans  le  second  commentaire  nous  »  allons  trouver  un  tput  aut^jB  Bo^e,  avec  une  opi i>  nion  diamètralemènt  opposée  à  celle  que  nous  venons  »  de  rapportar.  Et  iciBoéce  uomB[ie  quelquefois.  les  gen »  rea  et  les  espèces:  Univèr sedia.  it  Resa  lode  a  questo  nome,  che  divenne  poi  la  formula  della  scolastica,  il*  Cousin  continua:  «  La  nouvelle. opinion  de  Boèce  sur  la  »  nature  des  uoivérsaùx,  des  geures  et  des  espèces,  >  est  que  Jes  genrés  et  les.  espèces  ne  peuvent  ay oir  »  d'existence  réelle.  »  Chi  legge  questi  falsi  giudizi  so pra Boezio  ndjibro  del  Cousin,  li  trova  anche. apparen temente apjx)ggiati  in  nota  dalle  citlpizioni  di  due  argo menti delle^  parti  opposte  òhe  Boezio  mette  innanzi  alla  sua  nuova  spiegazione  del  problema  deH'  antica  filosofia  greca  sulla  realtà  e  non  realtà  degli  Universali.  Yero«  è  che  poco  più  oltre  il  Cousin  stesso  è  costretto  suo  mal grado ad  esporla  cotesta  spiegazione',  ossia  cotesta  gemma,  da  Boezio  trovata  per.  corigiungere  le  dottrfne  platòniche  con  le  aristoteliche,  nel  culmine  il  più^siihlime  della  filo sofia; ma  siccome  il  conceUìjuxUsmo  del  suo  Abelardo  non  fu  che  una  corruzione  del  pensiero  originale  di  Boe zio, per  dare  migliore  ^apparita  al  protagonista  del  suo  volume,  tentò  di  abbassare  Boezip,  rappresentandob  ^lla  peggio  come  un  traduttore  bendato,  che  avrebbe  colto  sol  per  caso  nel  segno*  Masiccome  la  verità  trova  la  via  per  colpire  la  mente  di  certi  filosofi,. anche  attraverso  le  menò  nobili  passioni  loro,  il. Cousin^  infine  coltà  degli  Universali.  Yero«  è  che  poco  più  oltre  il  Cousin  stesso  è  costretto  suo  mal grado ad  esporla  cotesta  spiegazione',  ossia  cotesta  gemma,  da  Boezio  trovata  per.  corigiungere  le  dottrfne  platòniche  con  le  aristoteliche,  nel  culmine  il  più^siihlime  della  filo sofia; ma  siccome  il  conceUìjuxUsmo  del  suo  Abelardo  non  fu  che  una  corruzione  del  pensiero  originale  di  Boe zio, per  dare  migliore  ^apparita  al  protagonista  del  suo  volume,  tentò  di  abbassare  Boezip,  rappresentandob  ^lla  peggio  come  un  traduttore  bendato,  che  avrebbe  colto  sol  per  caso  nel  segno*  Masiccome  la  verità  trova  la  via  per  colpire  la  mente  di  certi  filosofi,. anche  attraverso  le  menò  nobili  passioni  loro,  il. Cousin^  infine  confessa Voilà  done  auVI  siècte^  gràce  à  Bo6ce,  la  solution  .pé ))  ripatéticienne  (qui  sbaglia:  doveva  dire  la  soluzione  j>  romana  o  latim)  du  problème  de  Porphyre,  déposée  »  dÒDs  te  monde  chrétien,  comme  le  dernìer  j^idtat  de  »  la  sagesse  du  monde  antiqtie.  Voyons  ce  que va devenir ce geroie,  s^mé  dans toutes les écoles.  n  £  qui  soddisfatti  della  diichiarazione^  noi  lasceremo  A  Gousin sopra le postille di  Abelardo  lìel  suo  codice  della  Biblio teca di  S.  Germana^  e  tornwerao  sulli  originali  commenti  di  Boezio  a  Porfirio;  -conosciuti  m^lio  i  quali,  verrà  senz'  altra  nostra  pena  manifestata  la  ingiusta  Ncritìca.del  filosofo  francese.  *   .   E  avanti  è  bene  il. ripetere,  che  la  traduzione  latina di. Porfirio  sulla  quale  sòrisse  prima  Boezio  i  suoi  Com menti  in  dialogo,  è  d»  quel  Vittoripo  Africano  che  ab bracciata la  religióne  di  Cristo,  per  i  lumi  che,  al  dire  di  Sant'  Agostino,  ne  acquistò  da  Simpliciano,  oltre  alla  Isagoge  di  Porfirio  aveva  latinizìsato  anche  i  dialoghi  di  Platone.  *  Come  dunque  credere  al  Gousin^' che  ne' sei  secoli  da  Boezio  fino  al  XI  secolo,  liop  vi  fu  altra  filosofia  in  Europa  che  V  Organum.  di  Aristotele?  Non  esistevano,  fotse  neir  ocpidente  cristiano  i  commenti  di  Galcidio  al  Tiniep  di  Platone,  non  gli  scritti  di  Temistiò,  non  molti  di  quelli  de' platonici  alessandrini,  non  i  Padri  deHa  Chiesa .  quasi  tutti  platomazanH^  non  il  sogno  di  Scipione  di  Tul lio tutto  platònico  y  appunto  in  que'  tempi  commentata  da  Macrobio?  e  lo  stesso  Boezio  non  promette  nelle  sue  opere  di  dare  ai  Romani  la  traduzione  delle  opere  di  Pla tone? Or  come  questa  promessa  se  Platone  fosse  stato  irreperibile?  Ma  riprend^aumo  le  trailuzioni  di  Boezio.  Nel   *  V.  Coìisìn.' Intfoduction  à  la  Philosophìe  d*Abélard.   ^  S.  Auguslln.  Cpnfess,  L.  Vili.  C.  2.  D^lla  conversione  di  Vit torino Mtorico,  Qui  Agoslioo  Tamment»  ài  a^er  letto  i  Vani  di  Pia tooe  voltati  in  la^no  da  Yktpriiio. primo  commento  adilnque,  essendo  quasi  per  intero  gram maticale, predomina  il  carattere  nominale  di  pure  voci^  cioè  senza  realtà,  dato  al  genere,  alla  specie,  ài  proprio,  air  accidentale,  al  differente.  Nondimeno  v'  ha  un  luogo,  non  avvertito  dal  Gousin,  dove  egli  non  può  lasciar  fug gire r  occasione. di  apparecchiare  con  pensieri, suoi  par ticolari quella  intera  ed  efficace  spiegazione  del  proble ma,  che  poi  dette  liel  commento  secondo.  Ma  a  qual  fine  un  secondo  commento  e  una  seconda  traduzione  dello  stesso  libro  di  Poriìrio?  In molti luoghi del primd commento Boezio trova inesatta la traduzione di Vittorino. Noi per saggio ne riferiremo tino  solo; Sequitur  ìoem  perdifjfioiliSf  sed  ircmsférentis,  obscnritoUe  Victorini  mot gis,quam  Porphyrii  proponenti^  etc.„.  quod  Victorinus  ^cib'cet  inteUexisse  minus  vidétur.  Fu  dunque  prim^  la  necessità  di  restituire^  alla  sua  vera  lezione  il  testo  di  Porfirio:  seconda  causa  del  nuovo  commento,  V  ansietà  che  tormentava  Boezio,  di  ritornare  con  maggiore  am piézza sul  fondamen tale  argomentò  della  filosofia  ch^^gli  porgeva  b1  suo  secolo  e  agli  avvenire^;  cioè  sul  problema  della  realtà  o  non  realtà  dei  generi, che  solamente  in  questo  secondo  con^mento^ vedònsi  distinti  col  loro  più  acconcio  sinonimo  sdi  Universali.   Gli  è  pur  mestieri  di  dichiarare  innanzi  quali  furono  le  principali  intenzioni  che  ebbe  Boezio,  nel  presentare,  dopo  le  matematiche,  le  filosofiche  sue  lucnbrazioni  alle  gènti  latine.   |o  Sceverare  dalla  greca  sapiènza,  cioè  dal  trium virato di  Pittagora,  Platone  ed  Arfetotete,  quel  miscuglio  di  pagano,  d' orientale  e  di  giudaico,,, che  vi  aveano  me scolato gli  Alessandrini,  che  ititrodottosÌNjn  Roma  in gombrava ed. inquinava  T istruzione  latina,  restituentjo  a  questa  i  greci  originali  latinizzati  e  commentati.   •  »  Dial.  2.  Edjt.  BasH. Ricondurre  il  grande  .problèma  degli  Universali  delle  greche  scuole  suir  insterilito  ginnasio  di.Roma  ca dente, onde  restituire  alle  menti  latine  queir*  impulso  al  pensiero  che  parca  essersi  spento  dopo  Vairone,  Tallio,  Scipione  e  Seneca  co'  più  bei  giorni  del  romano  impero.      3"*  Trovare  di  tale  problema  tal  modo  di  soluzione,  che  da  un  Iato  assicurasse  alla  s^apienza  avvenire  la  con giunzione tra  la  met^Gsica  e  la  scienza  della  natura  col  mezzo  delle  matematiche;  al  che  non  avean  saputo  giun gere i  Padri  della  Ghtesa che la sapienza greca avean conservato per appoggio razionale alla teologia  e  alla  morale  cattolica;  e  dair  altro  lato  si  mostrasse  non  so lamente connessa,  ma  si  discesa  e  identica  •colla  nuova  religione,  la  cui  Triade  fondamentale,  e  i  di  cui  dogmi,  e  lùisteri  primi,  che  apparentemente  si  annettono  e  scon nettono dal  sensibile,  constituisserb  una  catena  sferica  di;  principii  che  dall'Ente  air  esistente,  e  da  questo  a  quello  sostanzialtnente  e  con  perpetue  vicende  ritor nassero.*   Conferma  adunque  anticipsttamente  Boezio  nel  suo  primo  commento,  che  i  generi  e  le  specie  sono  vere  ap prensioni^ della  mente:  che  se  non  avessero  esistenza  al cuna, né  Ariàtotele  avjebbe  ragionato  delle  sue  dieci  categorie  come  significative  dei  generi,  se  questi  invi scerati, e  in  qualche  modo  adunati  nelle  cose  non  fos sero; né  Porfirio  avrebbe  potuto  per  essi  passare  alla  questione,  se  sieno  corporei. od  incorporei.  Ma  sono  le  specie  per  le  quali  a  grado  a  grado  dai  corpi  si  astrae  la  mente  onde  fissairsi  nel  genere,  o  è  il  genere  che  nella  sua  essenza  metafisica  contiene  in  sé  potenzialmente  la  specie?  Qui  lungi  dall'  abbracciare  o  V  una  o  r  altra  sen tenza, dopo  avere  raccomandato  àf  suo  F,abio  la  massima   '.  MI  secóndo  commeiito  l)a  questo  titolo  ;  Bùtlkii  in  Porphy rium  A  SK  TRANSLATUM.  Commentari orum  Libri  V.  atteiizione,  dice,  essere  necessario  ridurre  la  gravissima   tesi  a  questi  ultimi  ragionari.  «  Poiché  alcune  cose  sono   »  incorporali,  aifalto  dai  corpi  disgiunte,  come  animale,   »  Dio:  altre  che  senza  i  corpi  non  possono  stare,  come   >  la  prima  incorporalità  che  spunta  dai  termini:  altre   »  che  infuse  nè'corpi  possono  sussistere  senza  essi,  come   »  r  anima  ;  si  domanda  a  quale  di  cotesti  generi  appar  »  terranno  le  cinque  voci  di  Porfirio?  0  a  quelli  affatto   »  dai.  corpi  separati,  o  à  quelli  che  dai  corpi  non  pos  »  sonò  dividersi,  o  a  quelli  che  sebbene  immersi  nei   »  corpi  che  loro  si  #ongiungono  hanno  tinà  esistenza  da   »  sé  alcuna  volta,  ed  altra  se  ne  allontanano?  Intanto  è   i>  manifesto  che  i  generi  e  disgiungonsi  ed  annettonsi   »  a'  corpi.  Imperocché  quando  si  dividono  i  corpi  per   »  generi  nella  specie,  e  se  ne  nominano  le  proprietà  e   »  le  differenze,  queste  come  sensibili  non  é  dubbio  che   »  corporee  non  siano.  Ma  quando  si  tratta  di  cose  in  »  corporee,  e  per  sé  stesse  dividonsi  le  óose  che  non   »  hanno  corpo,  il  loro  aggirarsi  é  sempre  neir  incorpo  »  reo.  Posto  ciò,  non  è  dubbio  che  le  cinque  voci sum  »  mentovate  non  abbiano  lo  stésso  genere,  il  quale  e   »  fuori  de'  corpi  possa  sussistere,  e  sappia  insieme  pa  »  tire  coi  corpi  Ta congiunzione,  in  modo  ch^  a  questi   »  congiunto  ne  resti  poi  inseparabile,  e  se  agli  incor  »  porci  congiunto  non  si  separi  da  questi,  ed  ambedue   »  le  potestà  abbia  da  ultimo  in  sé  medesimo.  Ondechè   »  se  si  congiungono  alle  corporali  cose  dalle  quali  restino   »  inseparabili,  àonó  come  quella  prima  incorporalità  che   »  si  (Bleva  sopra  i  termini,  senza  staccarsi  mai  dalla  sua   »  sorgente  corporea:  e  se  la  unione  succede  colle  incor  »  pórali^  avviene  allora  come  si  è  detto  dell'  anima,  che   »  rimane  spirito  sebbene  al  corpo  congiunta....  A  questo   9  punto  Fabio  nii  domandò,  che  io  gli  dichiarassi  meglio   »  il  loco  dove  dissi  degli  incorporali,  tra  cui  alcuni*ve n'  ha  che  attorno  a'  corpi  sempre  si  stanno,  come  9  quelle  prime  iiicorporalità  che  escono  dai  termini.  Egli  »  non  intendeva  bene  che  fossero  questi  termini,  né  9  cotesta  incorpcM^alità.  Al  che  io:  sarebbe  troppo  lungo  9*  il  qui  trattarne,  né  di  quella  utilità  che  noi  cerchiamo.  i>  Frattanto  ti  basti,  che  per  me  in  cotesti  dettati,  i  »  termini  significano  le  estremità  delle  figure  geome »  triche.  Che  se  della  incorp  oreità  che  attornia  siffatti  »  termini  vuoi  più  sapere  ampiamente,  prendi  il  primo  p  libro  di  Macrobio,  dottissimo  uomo,  sopra  il  Sogno  di  »  Scipione.  »  * .      Le  sentenze  dell'  autore  de'  Saturnali  alle  quali  al lude Boezio,  sono,  a  quanto  pare,  le  seguenti:  «  Tutti  i  »  corpi  sono  conchiusi  da  una  superficie  in  che  ha  ter »  mine  V  ultima  parte  loro.  Questi  termini  che  attorniano  »  e  limitano  sempre  i  corpi,  sonò  incorporei  e  non  li  »  considera  che  rintellettò....  Cotesta  superficie  in  quanto  »  è  termine  de'  corpi  è  terminata  da  linee...,  le  linee  »  finiscono  in  punti....  La  superficie  come  forma  subiet D  tivà  del  corpo,  assume  il'  numero  delle  linee....  Essa  »  sebbene  incorporea  non  si  disgiùnge  però  dal  corpo....  »  Dalle  linee  si  ascende  al  numero....  Adunque  quanto  »  è,  ed  è  pensato  al  di  sopra  della  superficie,  è  già  pù 9  ramente  incorporeo....  Ma  la  perfetta  incorporalità  sta  »  nel  numerp.  »  *   Dalla  nostra  versione  mi  pare  che  chiaramente  re sulti, come  Boezio  nel  suo  primo  commento,  né  alla  dottrina  di  Platone,  né  a  quella  di  Aristotele  sulla  natura  degli  universali  e sclusivamente  si  attenga;  ma  indichi  piuttosto  una  via  media  per  conciliarle  ambedue,  ed  ap plicare questo  modo  conciliativo  alla  Scolastica  cristiana   '  Boethii.  Opera  omnia.  Voi.  1  Basile»,  apud  Henricpetrom  lS70ia  Porph.  a  Victor,  translat.  Dial.  I,  pag.  9  e  10.  *  Macrobii.  De  Somnio  Seipionis,^  Lib.  f.  Gap.  V* e  latina.  Egli non  è  niente  peripatetico  quando  spinge  la  mente  a  ricercare  1'  ultima  ragione  ideale  del  genere,  ammesso  che  i  generi  V  uno  all'  altro  si  possono  mentala  mente  sovrapporre  sino  all'  infinito.  Se  non  va  all'  infi nito dove  non  è  più  genere,  ogni  genere  che  l'altro  sor*  passi  non  è  genere  per  sé,  ma  relativeimente  alle  specie  sottostanti:  così  le  specie  tali  non  sono  per  sé,  ma  re lativamente al  genere,  che  loro  sovrasta.  Sidthè  e  l'uno  e  r  altro  non  nella  sostanza  sono  contenuti  >  ma  nella  fartecipasione  che  ha  il  superiore  coli'  inferiore,  e  que sto su  quello.  E  la  partecipazione  che  non  è  genere,  è  però  l' idea  madre  che  limita  sopra  e  sotto,  a  differenzia  e  reintegra  matematicamente  il  genere  e  la  specie.  Mo stra Boezio  di  compiacersi  del  suo  trovato,  e  fa  dire  a  Fabio:  Subtiliter  meherdef  et  quod  nunquam  fere  antehac  audivimus.  Ed  oggi  tra   i  nostri  filosofi  la  metessi  gio bertiana,  non  arieggia  in  qualche  modo  la  participatio  Ai  Boezio?   Nel  secondo  commento  che  procede,  non  colla  ver sione di  Vittorino,  ma  di  Boezio  stesso  j  nel  quale  è  sem brato al  Cousin  d' incontrare  una  opinione  del  tutto  con traria a  quella  del  primo  sulla  natura  degli  Universali,  noi  non  solo  la  troveremo,  riportando  il  testo  alla  prima  similissima;  ma  con  una  serie  più  estesa  di  argomenti  premessi,  dove  si  adducono  ambedue  le  estreme  sen tenze de'  realisti  e  de'  nomuiali,  dimostrando  il  vizio  in b*inseco  loro,  tenuti  come  sditarj,  ed  insieme  la  neces sità di  risolvere  il  problema  con  un  termine  medio,  che  e  nel  suo  vero  intrìnseco  e  nella  generalità  delle  sue  ap plicazioni avanzasse  ogni  altra  risoluzione  finora  cono sciuta, e  fessevi  messo  Pittagora  disposatore  con  tale  gemma  dell'  Accademia  col  Peripato.  Ritoma  Boezio  aHe  sue  due  forme  della  incorporalità,  e  dice:  a  Due  sono  le  »  forme  delle  cose  incorporee,  che  l'una  fuori  de' corpi può  dtare,  e  permanentemente  continuare  nella  sua,9  incorporalità  separata  dai  corpi,  come  Dio,  la  mente,  «l'anima.  L'altra  forma  benché  incorporea,  tuttavia  »  senza  i  corpi  non  esiste,  come  la  linea,  la  superficie,  »  il  numero,  e  «altre  qualità  le  quali  sebbene  diciamo  »  essere  incorporee,  come  quelle  che  sono  senza  la  tri »  plico  dimensione,  sono  però  ai  corpi  confitte  per  sif »  fatto  moiao  che  non  se  ne  possono  divellere  né  allon A  tanare,  imperocché  separate  dai  corpi  non  a^^bbono  9  più  esistenza.  Questa  é  V  ardua  questione  che  Porfirio  »  si  ricusa  dallo  sciogliere,  e  che  io  tenterò  di  appianare,  »  onde  il  lettore  esca  della  sua  ansietà,  ed  io  e  tempo  »  ed  oper?  impìisghi  utilmente,  sebbene  non  sia  dell' uf »  ficip  della  presente  Introduzione.  »   Esposti  gli  argomenti  delle  due  parti  contrarie,  scende  Boezio  alla  conclusione^  a  I  generi  e  le  specie  ed  ogni  »^  altra  qualità,  e  si  trovano  nelle  cose  incorporee,  e  sì  »  trovano  nelle  corporee.  Se  sono  nelle  incorporee,  il  D  genere  che  loro  appartiene  é  intellettivo.  Se  nelle  cor »(poree  li  ravvisi  la  mente,  ne  astrae  la  natura  incor 0  porea,  e  sola  e  pura  ne  contempla  in  sé  stessa  la  fòr »  ma.  Dividendo  dai  corpi  ciò  che  loro  é  permisto,  cioè  N  i  generi  e  le  specie,  e  speculando  attorno  ad  essi  e  9  considerandoli,  si  imita  il  geometra  che  non  dà  in  falso  »  quando  dal  corpo  divide  la  linea  e  la  superficie,  ed  »  astratta  che  l'ha  colla  mente,  la  ritiene  come  incor »  porale,  sebbene  dal  corpo  disgiunta  non  possa  esi D  stero.  In  queste  astrazioni  delle  qnalità  dell'  oggetto  »  che  opera  la  mente,  vi  può  essere  falsità  di  cqngiun 9  zione  se  la  ment^  in  modo  fantastico  la  qualità  d' un  »  oggetto  accoppia  a  quella  d'  un  altro,  come  quella  9  dell'uomo  e  del  cavallo,  formandone  un  centauro;  ma  »  finché  il  genere  é  semplice  e  proprio  soltanto  dell'og »  getto,  è  vero.  Chiunque  pertanto  divida  dalle  cose  in che  sono/ astragga  ed  assuma  le  universali  qualità,   »  nop' spio  non  erra;  ma  nel  solo  suo  intelletto  scorge   »  il  vero  delle  proprietà,,  e  lo  afferma.  Le  quali  essendo   »  ne'jDorpi  e  nelle  cose  sensibili,  la  loro  natura  non  si   »  intende  che  fuori  di  essi,  cioè  nèir  intelligenza.  Onde  »  che  pensando  noi  e  i  generi  e  le  specie,  allora  di  tutti   »  quei  singolari  in  che  esistono  le  somiglianze  si  fa  una   »  unità,  come  da  singoli  uomini  dissomiglianti  si  cava   »  un  simile  a  sé  stesso,  che  è  l' umanità,  che'  pensata   »  neir  anima,  è  vera  e  ben  determinata  specie  delle  ani  »  malità:  e  considerata  di  seguitò  la  simiglianza  'delle   »  specie  diverse,  la  quale  non  può  esistere  che  nelle   »  stessè  specie  e  ne' loro  individui,  sene  forma  il  gè  »  nere.  I  quali  generi  benché  derivino  da'  singolari;  sono   »  pensati  come  universali  dalla  mente;  non  altro  es  »  sendo  le  specie  che  una  idea  collettiva  di  individui   j>  dissimili'in  numero  riuniti  in*spstanzialè  somiglianza:   »  il  genere  idea  collettiva  di  specie  ^ra  lóro  somiglianti.   »  Ma  ^questa  somiglianza  finché  esiste  nei  singolari  è   »  sensibile:  quando  si  fa  universale  è  intelligibile  ^  è iper   i>  lo  stesso  modo  mentre  è  sensibile  tiensi  ne' singolari,   IO  e  quando  è  intellettiva  entra  negli  universali.  Esistono   9  adunque  i  generi  circa  i  corpi,  intendonsi  però  fuori   i>  dei  corpi.  Ciò  lion  toglie  intanto  che  due  proprietà  d'uno   »  stesso  oggetto  non  siano  razionalmente  divise,  come   *  la  linea  curva  ela  concava:  alle  quali  sebbene  com  »  peta  una  diversa  difinizioné,  e  diverso  sia  il  modo   »  d' intenderle,  .sempre  tuttavia  nel  medesimo  oggetto   »  si  ritrovano,  essendo  e  Puna  e  l'altra  sempre  la  stessa   »  linea.  Egualmente  adunque  nei  generi  e  nelle  specie,   »  nella  singolarità  e  nella  xmiversalìtà  l' oggetto  resta  il   >  medesimo;  ma  altro  è  il  modo  con  che  l' universale  è   9  pensato  dalla  mente^  altro  quello  eoa  che  il  singolare   »  èisentito  attorno'a  quelli  oggetti  medesimi',  dai  quali derivano  ambedue.  Per  i  quali  considerameDti  a  me    »    pare  che  la  questione  sia  risoluta.  I  generi  e  le  specie  »  sussistono  in  un  modo,  e  sono  pensati  in  un  altro;  e  »  tanto  sono  pensati  come  incorporei  ma  congiunti  ed  9  esistenti  .coi  corpi,  come  li  volle  Aristotele;  quanto  »  i^omé  sussistenti  per  sé  medesimi  e  indipendenti  dai  •  corpi)  come  li  volle  Platone.  »  *   Imperocché  tra  gli  uni  egli  altri  Boezio  trdvò  saga cemente il  mezzo  pittagorico  conciliativo,  della  incorpo ralità de'  termini  geometrici.  Che  se  questa  maniera  di  risoluzione  del  grande  problema  greco  fosse  stata  bene  intesa  dalle  scuole  del  medio  evo,  T idealismo  de*  realisti  lion  avrebbe  inceppato  le  scienze  naturali  de' libri  di  Aristotele,  né  il  materialismo  de' nominalisti,  radiando  l'ideale,  avrebbe  tanto  nociuto  alle  teologiche  disci pline; ma  invece  il  pensiero  latino  sostenuto  da  tutti  i  suoi  elementi  e  dalle  provate  ed  evidenti  connessioni  loro,  avrebbe  proceduto  compiutamente  verso  la  scienza  della  natura,  e  quella  del  soprannaturale.    CAPITOLO  TERZO.  Di  altri  Boezii  più  antichi,  o  suoi  contemporanei.   Fuvvi  un  Boezio  storico,  del  quale  fa  menzióne  Diogene  Laerzio  nella  vita  di*Zenone.  Plutarco  tra  gl'in terlocutori de'  suoi  Sinoposiaci. annovera  un  Boezio  epi cureo. Un  terzo  Boezio  detto  Cretensé  e  assai,  dotto  dei  libri  di  Aristotele,  fu  console  nei  tempi  di  Galeno,  ed   ^  Boetbii.  Op.  dt.  In  Porphyriam  a  se  transiatum.  Comment.  Ltb.I.  p.tg.  tfóeSe.  è  da  questa  celebrato  nelle  sue  mediche  opere.  Ha  in*  tomo  alla  patria  di  questo  terzo  Boezio,  o  piuttosto  Boeto,  caddero  in  err(Mre  sì  Marziano  Rota,  che  Pietro  Berti,  ed  altri  biografi  del  Boezio  senatore,  e  anch'io  con  essi  E  qui  sarà  bene  il  riferire  un  brano  di  lettera  inedita,  che  fra  i  documeqti  stamperò  p^r  intiero,  dei  sommo  Bor ghesi, tre  anni  fa  per  morte  manpato  alla  grandezza  del  sapere  italiano,  e  per  maggiore  sventura  in  tempi  più  disposti  a  rovinare,  che  ad  accrescere  le  patrie  glorie.  Onde  nessuno  ancora  ha  deposto  sulla  tomba  di  quel  grande  una  degna  ricordaTiza;  fra  tanta  indecorosa  aA sietà  delle  moltitudini  d^assordare  il  mondo  cogli  osanna  agli  eresriarchi,  ai  demagoghi,  ai  mestatori,  ai  pazzi,  ai  masnadieri.  Pochi  anniavanti  passava  anche  il  cadavere  di  Pietro  Giordani  in  mezzo. a  questa  nuova  Italia,  non  visto,  o  appena  compianto.  Fra  i  trambusti  civili  d' un  altre  imbastito  italico  regno  moriva  pure  illacrimato,  e  seo^a  r  onore  del  sepolcro  il  Parini.  Segno  sempre  fa tale e  di  nuove  cadute  fu. air  Italia  il  raffreddarsi,  del  culto  de'  suoi  sapienti  e  delle  virtù  loro;  imperocché  ve nerate si  imitino,  imitata  si  acquisti  temperanza  nelle  volontà,  e  saggezza  nella  morale  civile,,  e  accortezza  neir  accettare  e  saper  condurre  nuovi  politici  ordipa menti.  I  quali  come  >  giungono  alla  loro  mèta  obbedendo  alla  legge  naturale  delle  gradazioììi,  cosi  ^precipitano  a  rovina  irreparabile,  se  da  matta  superbia  e  da  cieca  im^  pazienza,  fuor  di  misura  e  di  tempo  vi  sieno  spinti.  Tor nando al  Borghesi,  le  sue  parole  su  Etevio  Boeto  sono  le  seguenti.  «  Al  qual  proposito  e  unicamente  per  mo »  strade  che  ho  letta  con  tutta  attenzione  quest^  ultima  »  parte  della  sua  Opera,  mi  permetta  di  notarle  una  »  piccola  inavvertenza  sfuggitale  dalla  penna  nel  dire  »  che  Alessandria  fu  la  patria  del  consoie  Flavio  Boeto,  »  mentre  Galeno  asserisce.  De  anc^om.  adminh.  L.  1,  e.  i.. ch'egli  fu  nativo  di  Tolemaijie  nella  Siria  Palestina.  »  E  cosi  dev'  essere,  perchè  se  fosse  stato  Alessandrino  p  non  avrebbe  potuto  ottenere  i  Fasci;  essendo  notorio  »  che  gli  Egiziani  furono  esòlusi  dal  senato  fìno  a  Ca »  racalla,  il  quale  vi  ammise  pel  primo  Elio  Coerano.»  ^  Si  cita  inoltre  dallo  stesso  nostro  Boezio  nel  commento  jBi  Porfirio, un  altro  Boezio  suo  contemporaneo,  ricordato  ^iltresì  come  filosofo  dà  Ammonio  e  da  Simplicio.   Boezio  Severino  fiì  laico,  e  fu  gran  partigiano  della  cristiana  fede.  Pertanto  non  va  molto  a  sangue  di  certi  storici  moderni,  i  quali  dopo  ottenuto  lo  spregio  della  dottrina  clericale;  malecoinpòrtano  la  esistenza  di  co te3to  laico,  divulgatore  e  traduttore  eli  tanta  gteca  sa pienza, e  innestatore  di  questa  alla  religione  e  alla  .filo sofia latina  nel  sesto  secolo.  Essi  gridano  tenebre,  per  poter  poi  presentare  primo  fanale  di-luce,  la  scompi gliata scienza  degli  Arabi.  E  cotesti  storici  adunque,  che  tengon  cónto  di  tutti  i  più  iiisulsi  pretesti  per  seminare  dubbiezze  critiche  non  uelie  jsole  tradizioni,  ma  eziandio  sulle  più  evidenti  verità,  valutano  assai  gli  amonimi  sum.mentovati,  oiide  mettere  incertezza  su  molte  tradu zioni e  libri  che  vanqo  sotto  il  nóme^  di  Boezio:  e  se  non  fosse  chi  ogni  taato  li  smaséherassé,  appena  gli  con cederebbero il  libro  De  Consolatime.  Quando  però  si  sono  raccolti  tutti  siffatli'Bóezii,si  vedeche  i  due  primi  Tuno  stoico  e  ì?  altro  epicureo,  e  per  la  antichità  e  per  la  filosofìa  da  essi  profesi^ata  non  ponno  confonderai  col  Boezio  cristiano  dei  tempf  di  re  Teodorico.  Il  Flavio  Boeto  rammentato  da  Galeno  'tanto  meno,  può  essere  autore  dei  libri  di  Severino  Boezio;  perocché  in  questi  si  citano  uomini  che  ebbero  vita  dopo  quel  Flavio  e  dopo  Galeno  ;  ove  sola  non  bastasse  a  differenziarli  la  sequenza  de'nomi    In  altro  luogo  trovasi  pure  detto,  che  tratterà  di  scienze  fisiche  a  ut  si  quid  ex  Logicete  arlis  subtilitatey  velex  Moralis  gravitate  peritiae  et  ex  NaturaHs  acutnfne  ve ritatis  ab  AriSÌotele  perspicuum  est,  id  cmne  ardinatum  ttafisferamj  atque  id  quodam  lumine  Commentariorwn  illustrem,  »  *  Quanto  poi  egli  si  trovasse  piena  e  sod disfattto  di  tali  studj,  allorché  èra  libero  di  poterli  col tivare, lo  dice,  imprecando  al  carcere  che  glieli  impediva,  nel  poemetto  De  eonsolatione.  '    Hic  quondam  coèlo  liber  aperto  Suetus  in  aetherios  ire  meatus  Cernebat  rosei  lumina  Solis;  Yisebat  gelidae  sydera  Lunae  Et  quecumque  vagos  stella  recur^us  Ezeroet,  varios  flexa  per  orbes  Gomprensa^  numeris  victor  habebat.  Quin  etiam  Qausas  unde  sonora  Flumina  solicitent  sequora  ponti  ;  Quis  solvat.stabìlem  spirtas  orbém^  Vel  cor  Hesperias  sidus  in  undas  Casurum  rutilo  surgat  ab  ortu  :  Quis  Yeris  placìdas  temperet  horas  Ut  terras  roseis  florìbus  ornet:   *  V.  in  Berti  Prefat.  p.  46.   *  DeCoMol  Metrum.ll. Quis  dedìt  ut  pieno  fertilis  anno  Autumnus  gratklis  ìnftuat  uvis  Rimari  solitus,  atque  latentis .  Naturjb  varias  redderb  causas:  Nunc  jacet  effceto  lamine  mentis  Et  pressus  gravibus  colla  catenis  Declìvemque  gerens  pondere  vultom  Cogitar,  hea  !  stolidam  cernere  terram.   Né  gli  scrittori  della  vita  di^oezio^nè  gli  storici  della  medicina,  né  quelli  che  in  passatOyStudiarooo  e  scris* sero  sopra  fppocrate,  ebbero  mai  conosciuto  la  versione  degli  Aforismi  fatta  da  Boezio,  ed  ancora  esistente  nel  secolo  XIII.  Credo  che  V  unico  autore  e  codicei  nel  quale  se  ne  fa  menzione  siano  le  Opere  di  Taddeo  fiorentino:  opere  che' noi  i  primi,  possiamo  dirlo  senza  albagia,  abbiamo  diligentemente  esaminate:  e  siamo  stati  rimerì*  tati  della  nostra  fatica,  avendo  riconosciuto  in  Taddeo  un  personaggio  storico  d' assai  granale  importanza  nella  sto ria di  nostra  arte.  Ora  Taddeo  ne'  suoi  Commenti  agli  Aforismi  d^  Ippocrate  pone  sempre  a  confrontò  le  tre  tra duzioni eh'  egli  aveva  dinanzi,  cioè  quella  di  Boezio,  r  altra  di  Costantino  Salernitano,  e,  V  altra  di  Burgun>  dioue  da  Pisa:  e  quando  volea  vedere  se  quella  di  Costan tino, che  teneva  per  testo,  era  da  accettarsi,  la  con frontava con  r  altra  che  sapea  fatta  fedjelmente  sul  greco  da  Boezio,  e  trovandola  concorde,  tale  concordanza  chiu deva ogni  questione  interpetrativa.^   Seiemse  rmUemq^che.   I  due  libri  dell aritmetica,  De  AffUmeiica.  Lib.  //,  che  tra  le  Opere  di  Bo6;^o  si  comprendono,  sono  im^   *  V.  la  nosu«  Storia.  Voi.  %  L.  tlI^C  XV, 312.  libera  traduzione  latina  del  greco  trattato  di  Nicomaco,  superiore  in  pregio  air  altra  che  già  esisteva  fatta  da  Apuleio  Madaurense,  e  per  le  aggiunte  di  Boezio,  e  per  V  unitovi  libro  di  Varrone,  De  memuris.  Seguono  i  libri  di  geometria,  De  Geometria  Lib,  IH,  latina  traduzione  dei  libri  di  Euclide,  la  prima  ai  PLomani  offerta  nella  loro  lingua.  Uno  di  tali  libri  di  geometria  fu  composto,  non  tradotto,,  da  Boezio.  Ambedue  le  opere,  aritmetica  e  geo metria, dédicolle  al  patrizio  Simmaco  suo  suocero;  e  dice  in  un  breve  proemio  che  la  versione  d' Euclide  la  intra prese per  suo  consiglio,  te  adhortante  exponenda  et  lu cidiore  aditu  expolienda  suscepi.  Nessuno  più  bello  elogio  né  più  autentica  testimonianza  del  valore  di  Boezio,  e  dei  lavori  studiosamente  volti  alla  istruzione  dei  Latini  nelle  matematiche,  di  quello  della  Epistola  45  di  Cas siodoro  a  lui  diretta  in  nome  di  Teodorico  re.  *  Transla tiontbia  enim  tuis  Pithagoras  musicus,  Ptolomeus  ctstro nomus  leguntur  Italis:  Nicomachus  aritmeticuSj  geome tricus  Euclides  audiutitur  Ausoniis,,..  Mecanicum  etiam  ArchimedemlatialemSiculis  reddidistu...  Tuartemprae dictam  ex  disciplina  nobilibus  natam  ^per  quadriafariat  Mathesis  januas  introisti.   La  musica  come  scienza  faceva  parte  in  antico  delle  matematiche;  perocché  regolata  da  f)roporzioni  aritme tiche e  geometriche.  Quando  Boezio  prese  a  scrivere  i  «uoi  cinque  libri.  De  Musica  L.  V,  i  greci  Pittagora,  Filolao,  Aristoxene,  Eubulide  e  Hippaso  ne  avevano  già  elevata  la  scienza  fino  a  introdurre  in  essa  le  mede sime questioni  che  nelle  arti  belle  non  solo,  ma  e  nelle  scienze  speculative  si  agitavano  dai  filosofi.  La  defini zione dell'  armonia  e  la  natura  del  suono  ne  erano  il  soggetto.  ^  Soli  ì  sensi  uditivi  e  la  meccanica  decidono   *  Cassiodor.  EpistoL  I.   *  V.  il  quinto  libro  De  Musica  di  Boezio.    y  Google    capìtolo  quarto.  '    41   delle  consonanze,  dicevano  i  se^aaci  di  Àristoxene:  i  Pittagorici  al  contrario  ne  attribuivano  pressoché  tutto  il  giudizio  aHa  ragione.  Ptolomeo  tra  le  due  opinioni  te neva il  mezzo,  asserendo  che  al  giudizio  provvisorio  deir  udito  sottentrava  come  definitivo,  è  correttivo  degli  errori  del  senso  e  della  meccanica,  quello  della  ragione.  E  questa  è  pure  la  sentenza  seguita  da  Boezio,  Pari ménti  sulla  natura  del  suono  i  Pittagorici  lo  derivavano  molto  più  dalla  quantit^i  che  dalla  qualità,  come  pensava  Àristoxene;  e  Boezio  sta  coi  primi,  avvegnaché  non  neghi  che  alle  modulazioni  conferisce  ancora  la  qualità.  Ripen sando al  poco  0  nessun  conto  tra  le  scienze  che  oggi  si  fa  della  musica,  e  quanto  all'  opposto  se  ne  davano  pen siero gli  antichi  Greci  ed  Italiani  da  Boezio  fino  all' Are tino, sì  conosce  come  tale  eminente  proprietà  del  carat tere italiano,  di  che  le  cattoliche  ispirazioni  e  le  pub bliche feste  si  allietavano,  è  andata  via  via  perdendo  la  sua  naXura  nazionale  coir  imbastardirsi  della  nazione  stessa:  fino  a  ridursi  ad  essere  rappresentata  da  qual che supremo  maestro  ogni  tanti  anni,  e  anno  per  anno  da  qualche  cantatricè  o  cantore,  che  dopo  essere  stato  pagato  e  venduto  dagli  impresarìi  a  questo  a  a  quel  tea tro, scappa  a  Londra,  o  in  America:  a  far  denari  per  querteriipo  in  che  colla  voce,  oltre  la  quale  nulla  gli  resta,  stentata  e  logora  terminerà  pure,  ogni  sua  cele brità e  fortuna.  11  pubblico  non  la  rispetta  più  come  scienza,  da  che  i  filosofi  e  gli  scienziati  T  hanno  abban donata; né  si  disgusta  se  in  Chiesa  sente  la  musica  della  Traviata,  sé  in  teatro  lo  Stabat  SÌater  del  Rossini,  sé  in  una  marcia  militare  sente  la  casta  Diva  del  Bellini:  avendone  smarrita  la  scienza,  rimane  indifferente  come  allo  scandalo  j  così  alla  dissennatezza  delle  sue  applica zioni.   Nella  epistola  di  Gassiodoro  si  parla  pure  della  ver6ione  latina  della  Meccanica  di  Archimede  lasciala  da  Boezio.  Non  vi  ha  dunque  alcun  dubbio  die  1  Latini  nel  y  e  VI  secolo  avevano  voltato  nella  loro  lingua  co testo classico  trattato.  Ma  oltre  alfe  versione  v'  ha  pure  la  ricordania  di  costruzioni  meccaniche  maravigliose  fetta  in  quei  tempi,  e  di  due  orologi  uno  ad  acqiia  e  l'al tro Solare,  costruiti  da  Boezio  stesso  e  mandati  in  dono  da  Teodorico  a  Gundìbaldo  suo  suocero,  re  de'  Borgo gnoni.* Se  tali  meccaniche  invenzioni,  di  che  Roma  van  Gfa/0  lontam  di^.Roma  in  Alene.  Cte  ili  questo  senso  usassero  i  Latini  i\po$itus,&e  n'  ha  alitro^  esempio  nel  IX  secola.  in  Anastasio  bibliotecario.  Quando  parla  di  papa  Giovanni  primo,  e  dei  senatori  mandati  da  Teodprico  in  Costantinopoli,  dice  che  questi  furono  mandati,  e  Simmaco  e  Boezio  trattenuti:  Eodem  tempore  <mm  hi  positi  ^ssent  Cosiantinopolìy  Tkeadoricus  tenuit  Simmacum etBoethium.^  I  hcopositi de' tempi  lon gobardici eran  persone  mandate' di  tener  le  veci  d' altri  uffiziali.  ir  volgarizzatore  trecentista  della\ Consolazione  di  Boezio,  maestro  Alberto  fiorentino,  nel  proemio  al  suo  volgarizÈrfménto,  traduce  lo  stesso  brano  del  Cas siodoro con  queste  parole  a  Tedi  molta  tlottrina  abbon dante sì  essere  abbiam  conosciuto,  come  se  l'arti ^  che  volgarmente  gì'  ignoranti  esercitano,  nella  fontana  me deskna  deUe  discipline  abbi  bevuto.  Così  dr  lungo  stando,  nelle  scuoledegli  Ateniesj^hai  studiato;  e  sì  a!  cori  de'pal  ■     (  '  Anastas.  Bibliot»  io  Histor.  Pontif.  Joann.  1. liati  la  toga  mescolasti,  che  la  dottrina  de'  Greci  hai  fatta  romana.»^  È  altresì  indubitato,  per  ciò  che  narra  il  Gassiodoro  nella  sua  Epistola,  che  esistevano  presso  Boe zio macchinette  astronomiche,  imitanti  la  meccanica  ce leste {ccelum  gestabile):  per  le  quali,  come  oggi  si  fa  colla  ordinaria  sfera,  imprendevasi  la  astronomia,  se condo la  scienza,  benché  scarsa,  che  se  tie  trova  neiropere  di  Ptolomeo,  latinizzate  ancor  queste  da  Boezio  ad  uso  delle  romane  scuole.   Opere  filosofiche.   Oltre  ai  Commenti  alla  Isagoge  di  Porfirio,  dei  quali  si  è  già  discorso  innanzi,  i  libri  di  Aristotele  da  lui  co nosciuti e  tradotti  e  commentati  sono  i  seguenti  :   In  Categorias,  seu  in  Praedicamenta  Aristotelis  Com mentariorum  Libri  IV.  Narra  qui  Boezio  dapprincipio  come  Archita  pittagorico  composti  avesse  due  libri  col  titolo  di  Logica  universalis,  nel  primo  dei  quali  dispose  e  trattò  delle  dieci  Categorie.  Onde  fu  detto  non  esseme  d' Aristotele  la  invenzione.  lamblico  fu  il  primo  a  porre  innanzi  tai  critiche  e  notizie.  Ma  Temistio  rivendicò  ad  Aristotele  il  primato,  osservando  che  l'Archita  sopra detto non  poteva  essere  il  pittagorico,  ma  più  facilmente  un  peripatetico  posteriore  ad  Aristotele  :  al  che  accon sente anche  Boezio.  Il  quale  a  questo  libro  fa  la  tradu zione col  commento  insieme,  e  dice  esserne  lo  intendi mento di  disputare  dei  primi  nomi  e  delle  voci  date  dagli  uomini  alle  còse  e  del  significato  di  tali  voci;  non  in  quanto  a  veruna  loro  proprietà  o  figura,  ma  solamente  in  quanto  significano  le  cose  e  i  primi  generi  di  queste.  Imperocché  lasciate  nella  loro  infinita  moltitudine,  non   *  Boato  voìgari%%ato  da  M,  Alberto  fiorentino.  Codice  Strozr  ztano  pubblicato  dal  Manni.  Firenze avrebbero  costituita  la  scienza;  raggruppate  in  dieci  ca tegorie la  ragione  le  può  comprendere,  e  architettare  per  tal  modo  la  scienza.  Come  però  questa  scienza  per  esse  si  compia,  sembra  che  quale  altissimp  argomento  Boezio  lo  volesse  trattare  in  un  secondo  più  grave  Com mentario, come  fece  per  la  Isagoge  di  Porfirio;  imperoc ché dichiara  che  avanti  di  sd^^re^  quid  prcedicamentortmi  velit  intentio,  ha  giudicato  meglio  farne  precedere  l'espo sizione più  semplice  e  quasi  grammaticale.  IlUc  api  scientiam  pithagoricam  perfeciamque  doctrinam,  hic  ad  simplices  introducendorum  motus  expositionis  sit  aeca modcUa  sustantia.  Del  secondo  lavoro  però  propostosi  da  Boezio,  non  ne  è  rimasta  tràccia  tra  le  opere  oggi  note  di  lui.  Frattanto  parlando  della  utilità  del  libro  de'  pre dicamenti  considera  Boezio  essere  indispensabile  il  pre metterlo alla  Logica.  Da  che  questa  costituita  di  sillo gismi, i  sillogismi  di  proposizioni,  le  proposizioni  di  discorsi  e  voci;  prima  è  mestieri  conoscere  il  significato  delle  voci  che  a  formare  la  scienza  si  adoperano.  Né  la scia qui  di  rammentare  un'  altra  volta  e  la  Fisica  e  la  FilosofiV  morale  di  Aristotele,  e  dice  essere  il  libro  delle  Categorie  utilissimo  anche  a  tali  disoipline.  ^   Nel  Libro  secóndo  s' incontra  quella  romàna  è  tutta  nobile  dichiarazione  dello  scrittore,  di  non  volere  lasciare  gli  studii,  avvegnaché  fossergli  giunte  le  molte  e  gravi  cure  del  Consolato.  Né  io,  egli  dice,  meno  benemerito  sarò  a' miei  concittadini,  sé  alle  virtù  lóro  antiche,  con  che  da  tutte  le  altre  città  del  mondo  seppero  trasportare  la  potenza  e  l' imperi^in  quest'una  nostrii  Repubblica,  io  vi  recherò  a  benéficio^dei  costumi  loro,  la  istruzione  e  la^apiénza  delie  greche  scuole.  Quare  ne  hoc  quidem   ^  Haec  quoque  nòbis  de  decem  PraedicamenUs  inspectìo  etinpAt 4le«  AHstòtells  doctrioa  et  i&  moralis  philo«opliì^  acquisitìoiìe  pei^  trtUisest. ipsum  JComuKs  pacai  officio,  cum  Romani  semper  fuerit  moris,  ftiod  ubicumque  gentium  pukhrum  esset  atqt$e  tatidabile,  id  magis  oc  magis  imitatione  honestare.  Tutto  il  primo  libro  essendo  intorno  alla  sostanza  ^  discorde  nel  secondo  dell'altra  Galloria:  la  gmniUà^  e  dei  relativi  di  essa  quantità.   II  libro  III  discorre  della  qualità,  ed  a  schiarimento  di  tale  Categoria^  aggiunge  Aristotele  le  definizioni  del l' arnione  e  patiiqne,  del  luogo  e  della  posizione^  del  dove  e  del  quando  e  dell'attere.  In  questo  libro  Boezio  dta  altre  volte  i  libri  della  Fisica  di  Aristotele  da  lui  cono sciuti, e  f  libri  Ethichorum:  e  si  rinnova  la  citazione  dei  libri  di  Metafisica,  ed  altra  notabilissima  dei  libri  De  generatiom  et  cotruptione.  *  E  v'ha  inoltre  la  impor tante testimonianza  eh'  egli  scrivesse  questi  commentari!  sui  Predicamenti  nel  tempo  che  Anastasio  era  impera tore d' Oriente.  Nune  esse  {didmus}  Imperatorem  Orientis  qui  nwic  Anastasius  appeUatur,  '  Ed  essendo  noto  che  cotesto  Anastasio  innanzi  di  salire  sul  trono  era  cat tolico fervoroso,  e  che  dopo  pochi  anni  del  suo  im pero divenne  altrettanto  fanatico  eretico:  ed  essendo  del  pari  nota  la  costante  fede  nella  chiesa  latina  che  tenne    *  Aristoiiles  enim  Tirtutesnon  pntatScientìas,  ut  Socrates,  sed  babllus  in  Éthicis  suis  esse  declarat.   Et  de  faeere  qnideiii  et  pati  nlhii  in  boc  libro  nisi  quod  contraria  snsdpiant  et  inl^sionem  iraminutioiieaiqae  ab  Aristotele  est  dis putatum,  in  aliìs  vero  eiasOperìbns  piene  ab  eo  perfecteqne  tractata  snnt,  Qt  hoc  ipsnm  de  faeere  et  pati  in  bis  librìs  qoos  De  gerera TiONB  ETCORRUPTiONEinscrìpsit,  da  aliis  quoquc  Predicaiiientis  non  ini  minor  in  aliis  Operìbns  dispntatio  fbit,  nt  de  eo  quod  est  uhi  et  quando  in  Phisicis  ;  et  de  omnibns  quidem  altins  subtilinsqne  ili  libris  qnos  Meiaphiiicorùm  Tocarit  exquirìtnr.  Actos  enim  et  passio  sUnnl  in  Phisids  esse  monstrata  snnt. 174.  190.  Lib.  III.  De  prmdieamenii».  Boezio,  se  ne  può  inferire  che  poco  appresso  all'  assunto  impero,  e  prima  delia  brutta  apostasia  di  Anastasio  egli  scrivesse  i  suoi  commenti  sulle  Categorie;  imperocché  Anastasio  è  citato  quasi  con  lode,  quando  si  osservi  che  1  suo  nome  è  da  Boezio  posto  accanto  a  quello  di  Scipione  Africano.   Nel  libro  IV  subito  si  legge  che  Andronico  dubi tava non  fosse  questo  libro  una  continuazione  delle  Ca tegorie, stimandolo  piuttosto  una  appendice  di  ignoto  commentatore  ;  perocché  nei  libri  Tapicorum  Aristotele  avrebbe  ripetute  quasi  le  cose  medesime.  Ma  Porfirio  seguitato  da  Boezio  sosteneva  che  a  tutta  ragione  Ari stotele lo  aveva  annesso  alle  Categorie,  come  utUe  e  necessaria  dichiarazione:  e  ciò  è  evidente  anche  per  i  titoli  delle  materie  che  vi  si  trattano.  I  quali  sono  de  oppositis^  de  modis  prioriSj  de  modis  simula  de  speciebus  tnotm^  nel  quale  s'incontra  altra  citazione  nel  com mento di  Boezio  della  Fisica  d'Aristotele.^  De  modis  habere  è  il  titolo  ultimo  che  chiude  i  libri  de'  Predica menti.   Interviene  in  questo  IV  Libro  la  famosa  questione,  oggi  con  molto  strepito  tra  certi  filosofì  riprodottasi,  de gli opposti  e  dei  contrarii.  Gli  opposti  ponno  incontrarsi  nella  medesima  cosa,  come  il  grande  e  il  piccolo,  lo  sciolo  e  il  sapiente:  ma  i  contrarii  sono  sempre  in  due  cose,  come  il  bene  il  male,  il  vizio  la  virtù.  Boezio  dopo  avere  a  dilungo  e  da  ogni  canto  frugata  l' ardua  disqui sizione, da  disgradarne  per  la  sottigliezza  dell'ingegno  ogni  punta  di  odierno  cervello  germanico,  si  raccoglie  e  dice,  che  l' intera  questione  de' contrarii  può  riassumersi  di  tal  guisa:  le  cose  sono  contrarie  fra  loro  se  l'una  è  di  necessità  che  dall'altra  differisca,  e  che  non  cambi   *  In  PhUieis  Arisloteies  molus  species  alia  ratione  parlitus  est.  Llb. la  sua  natura;  come  salute  e  malattia  nell'uomo,  pari  ed  impari  nel  numero  :  ed  in  tal  caso  non  v'  ha  tra  i  due  contrari  mezzo  termine  alcuno.  Quando  però  de' due  contrari  l' uno  non  è  immutabile  affatto  né  interamente  nel  suo  contrarto;  cotesto  comprende  allora  la  qualità  del  mezzo  termine,  come  il  roseo  tra  il  bianco  e  il  nero,  il  tiepido  tra  il  caldo  e  il  freddo.  Di  tali  cose  ora  molti  sono,  ora  uno  solo  è  il  mezzo  termine,  e  tutti  ponno  avere  i  loro  nomi.  In  altre  cose  nelle  quali  v'  ha  un  sol  mezzo  termine  come  tra  il  bene  e  il  male,  il  giusto  e  l'ingiusto,  potendovi  essere  il  bene  con  un  po' di  male,  il  giusto  con  un  po'  d' ingiusto  ;  qui  Boezio  ripete  con  Aristotele,  che  non  v'  ha  nome  che  esprima  quest'unico  mezzo  termine.  Avvegnaché  la  voce  indifferente  non  si  usasse  dai  Greci  mai  in  questo  significato;  eccetto  gli  Stoici  che  dicevano  indifferenti  la  bellezza  e  la  ricchezza,  cioè  né  beni  né  mali  essere.  Eppero  secondo  la  mente  d' Aristotele,  l' unico  mezzo  termine  tra  il  bene  e  il  male,  il  probo  e  l'improbo,  il  giusto  e  l'ingiusto  si  esprime  colla  negazione  di  né  bene  né  male,  ossia  un  cotat mezzo  tra  il  probo  e  l' improbo,  il  giusto  e  l' ingiusto.  Intesi  di  tal  modo  i  Contrari,  la  descrizione  che, ne  fa  Boezio  è  la  seguente:  Contrari&rum  alia  sunt  habentia  medieta temj  alia  vero  non  haientia;  et  eorum  quorum  est  aliquid  medium^  in  aliis  plures  medietales,  in  aliis  vero  una  tantum  medietas  invenitur.  Alque  horum  aliquce  medie taies  propriis  nomiriibia  appellantur^  in  aliquihtis  vero  ipsw  quidem  medietates  propriis  appellationibus  carente  contrarioriNn  vero  negationé  signantur.  *  Seguono  le  traduzioni  e  i  cementi  al  libro  d' Aristo tele De  interpretatùme^  detto  anche  della  Ermeneutica,  iripì  tpfjLtvdag.  Qui  Boezio  segue  pure  il  suo  costume  di    <  De  Praedicamenlis.  Ck)min.  dare  alla  prima  una  esposizione  piana  e  liiterale  della  dottrina  aristotelica,  riserbandosi  nel  secondo  commento  di  trattare  delle  cose  di  alta  filosofia  che  sono  nello  stesso  libro  contenute.  Quod  vero  cUtius  acumen  consideraUonis  exposeitj  secundae  seria  editionis  écopedU.^  Il  primo  commento  è  in  due  soli  libri  compreso:  il  secondo  che  dicesi  commento  maggiore,  o  seconda  edizione,  si  di lunga-in  sette  libri.  I  peripatetici  hanno  sempre  riguar dato quest'opera  d'Aristotele  di  una  massima  autorità,  ed  insieme  della  maggiore  difficoltà  per  intenderla:  sth  blimibus,  dice  Boezio,  senkntiit  pressa,  (iditum  ttilaUt gentiae  faeilem  rum  rdinquit  '  D' altro,  canto  essendo  la  filosofia  d' Aristotele  composta  di  sillogismi,  il  significato  B  la  posizione  delle  parole,  sieno  di  genere,  di  specie,  di  sostanza,  o  d'attributi,  diventa  una  piantonaia  indi spensabile, al  campo  del  filosofo;  primachè  ne  possa  co stituire il  pomario  che  glie  ne  dia  frutti,  ossiano  le  ve-'  rità  ch'ei  vuol  stabilire.  Né  Aristotele  nel  trattare  de' nomi  e  de' verbi  volea  passar  da  grammatico;  détte  invece  neir  astruso  per  apparire  filosofo:  e  tanto  vi  riuscì,  che  attorno  al  suo  libro,  e  prima  di  Boezio  e  dopo,  i  com mentatori si  afifollarono;  né  valsero  allora,  né  varreb bero oggi  a  scioglierne  tutte  le  ambiguità.  Non  é  nostro  scopo  di  entrare  Qei  particolari  aristotelici  dei  commenti  di  Boezio;  ma  di  cavarne  soltanto  qua  e  là  alcuna  tra scurata notizia,  che  riguardi  la  sua  sapienza  e  quella  de'  tempi  suoi.   Abbiamo  già  trovato  nelle  Categorie  citata  da  Boezio  la  Metafisica  d' Aristotele.  Qui  se  ne  ripetè  piti  chiara mente la  citazione.  De  eo,  cioè  della  unità  della  orazione,  disputai  in  his  Ubris  quos  de  Metaphisica  inscripsit.^   *  215.  minor  comm.  L.  f  •  »  Ibld.   *  Lib.  Il,  edit.  prim»,  Air  articolo  De  afftrmatione  et  negatione  rammenta  i  quat tro più  celebri  scoliasti  del  suo  tempo  allo  stesso  libro  aristotelico,  che  sono  Alessandro  e  Porfirio,  Àspasio  ed  Hermioo;  dando  fra  tutti  la  preferenza  a  Porfirio,  che  chiama  il  maggiore  degli  espositori.  Nella  introduzione  alla  seconda  edizione  de'  suoi  Commenti  Boezio  cita  due  nuovi  espositori:  Tuno  è  Vegezio  pretestato,  che  dice  avere  tradotto  non  T  Ermeneutica,  ma  i  primi  e  poste riori Analitici  d'Aristotele,  e  di  avere  scoperto  che  non  potea  dirsi  traduzione  del  testo,  ma  del  greco  commento  di  Temistio  da  Vegezio  latinizzato:  T altro  è  Albino,  del  quale  dice  aver  letto  i  libri  di  geometria;  ma  quelli  di  dialettica  che  sentiva  pur  nominati,  non  averli  potuti  mai,  avvegnaché  diligentemente  li  cercasse,  ritrovare/  Cita  qui  inoltre  due  volte  i  libri  di  Aristotele  De  arte  poetica,  dove  si  parla  della  significazione  delle  sillabe,  e  i  libri  di  Teofrasto  De  affirmatione  et  negatione,  e  quelli  della  scuola  stoica  detti  Degli  casiomij  nei  quali  trattasi  della  orazione  enunciativa.  *  Vi  si  imprende  4)he  lo  scoliaste  Andronico  negava  la  legittimità  del  capitolo  aristotelico  De  oratione  enunciativa,  dicendolo  intruso;  dove  Boezio  appoggiato  a  Teofrasto  e  ad  Alessandro  lo  sostiene  come  legittimo:. che  esisteva  un  commento  di  Porfirio  ai  libri  di  Teofrasto  :  che  tra  gli  scoliasti  dell'Er meneutica v'  era  anche  un  tal  Soriano  cognominato  Fi loxeno, '  del  quale  Boezio  cita  in  più  luoghi  le  sentenze.  Molto  pascolo  troverebbero  i  filosofi  moderni  le gende il  lungo  e  studiatissimo  commento  che  Boezio  ha  lasciato  al  passo  aristotelico  che  dice:  Sunt  ergo  ea  quas  8unt  in  voce  earum  quo»  sunt  in  anima,  passionum  notcB,  et  ea  quce  scribuntur,  earum  quce  sunt  in  voce,   .*  Lib.  I,  edit.  secundae^  p.  289.   Mbid,p.39l.   •  Pag.  294,295.    y  Google    52  IL  BOEZIO.   Concorrono  alla  interpetrazione  di  questo  passo  Hermino,  Alessandro  afrodiseo,  e  Porfirio  ed  Aspasio.  Sennonché  alle  sentenze  di  questi  Boezio  premette  gli  antichi,  cioè  Platone,  Speusippo  e  Xenocrate.  I  quali  ammettevano  fra  le  cose  e  i  significati  loro  negli  intelletti  che  si  esprimono  per  lettere  e  voci  e  concetti,  un  senso  medio  o  fantasma  delle  cose  sensibili,  che  come  intelligibile  originasse  V  intendimento.  Ed  aggiunge  Boezio  questo  pure  aver  pen sato Aristotele  nel  libro  De  Anima,  il  quale  non  si  contenta  di  citare;  ma  ne  trascrive  il  brano  rispondente  dei  testo  greco,  che  voltato  in  italiano  dice  e  la  immaginazione  poi  differisce  dalla  affermazione  e  dalla  negazione,  in  quanto  sono  queste  comprensioni  della  intelligenza  o  vere  0  false.  Ma  nel  primo  intenderle  in  che  differiscono  dalla  immaginazione  ?  certo  non  sono  immaginazioni,  ma  nem meno dimmaginazione  son  prive.  »  *  Conoscere  il  vero  è  il  farlo,  diceva  il  nostro  Vico.  Ora  il  pensiero  lavora  e  fa  sulle  note  che  riceve  dal  sensibile  precisamente  come  fa  il  matematico,  che  colle  figure  disegna,  esprime  e  intende,  e  fa  intendere  il  vero  concepito  nella  sua  mente.  La  quale  trattandosi  di  vero  logico  lo  esprime  con  lettere,  e  con  parole  che  sono  per  lui  e  per  gli  altri  che  le  leggono  e  le  odono  un  concetto,  una  propo sizione, un  sillogismo,  spogliato  del  fantasma  che  giunto  al  sensibile  entrò  nel  pensiero,  costituente  Tidea  e  la  cognizione  di  essa.  E  questa  fu  la  solenne  antitesi  che  Aristotele  opponeva  alla  scuola  platonica,  vale  a  dire  il  sostituire  il  vero  logico  ottenuto  co'  segni  o  figure  del  linguaggio,  al  vero  matematico  dimostrato  dalle  figure  numeriche  e  geometriche.  E  V  immenso  lavoro  che  Ari  juiiQ  auTaqpocvTav/AaToc  c^at  ii  òu  ^ocutoc  9«yT«9/taT«9  «eXX*  ouxàvev  feti'  Ta9/Aocr«/x.  Boelhii.  De  interpr,  Comm.  maior,  stotele  fece  grammaticale,  logièo  e  oratorio  per  dare  al  lìngoaggto  la  stessa  forza  e  valore  di  architettare  il  vera,  che  avevan  le  matéifiatiche,  sarà  sempre  monu mento di  meraviglia  a  tutti  i  sapi^iti  che  verrpano;  avvegnaché  non  conseguisse  il  suo  fine.  Né  èra  da  po tersi conseguire,  imperocché  il  linguaggio  e  le  figure,  o  altrimenti  il  modo  che  adopera  il  matematico  nel  f^re  il  vero  per  concscerlo  in  sé  e  per  altrui,  é  una  lingua  universale  intesa  da  tutte  le  menti  umane,  dovechè  l'altra  del  sillogismo  non  è  al  sicuro  dalle  opposizioni  se  noa  quando  é  categorica,  ovvero  rappresenta  esattamente,  o  il  più  posaiMmente  s'  avvicina  al  triangolo  geometrico.  Ond'  ecco  la  necessità  dei  paradigmi  platonici  delle  idee  divine,  sulle  quali  soltanto  T  intelletto  umano  fa  il  vera  di  universale  convincimento*,  mentre  le  idee  naturali  non  lo  raggiungono  che  per  imitazione  e  per  schemi,  esemplati  dai  diversi  linguaggi  degli  uomini.  Dunque  il  vero  metafisico  di  tipo  divino  non  si  crea  dalla  mente,  ma  vi  scende  e  fra  suoi  fantasmi  31  vela,  e  T  attiva  mente  che  lo  appetisce  lo  disvela,  ossia  lo  fa,  e  fatto  lo  conosce,  e  fuori  lo  emana  col  mezzo  delle  figure  geo^  metriche  e  numeriche  :  e  quivi  posato  e  conosciuto,  serve  di  norma  al  vero  naturale,  quando  é  nelle  leggi  dei  fe nomeni imitato  0  dimostrato.  Aristotele  tentò  d' inver tire quest'  ordine  platonico  processivo  delle  umane  cogni zioni, e  pose  a  capo  di  detto  procedimento  la  fisica,  e  quindi  le  matematiche,  eppoi  la  metafisica.^  £  sebbene  ne'  libri  XIII  e  XIV  egli  si  adoperi  affannosamente  a  screditare  la  potenza  Immateriale  delle  verità  matema tiche; nondimeno  non  disconobbe  mai  la  neoessitàdi  porle  in  mez^o  alle  due  filosofie,  la  speculativa  e  la  naturale.  E  questo  è  ciò  cbe  comprese  profondamente  Boezio,  e   *  M^tapMsic.  che  intendeva  di  tra^oadere  come  fiae  di  complèta  f^o sofia  nella  istruzione  de'  Latini.   ..Abbiamo  detto  dì  sopra  dei  commentatori  di  Àri* stot^  consultati  e  citati  da  Boezio  in  questi  libri  delie  Int^rpetrazionl.  Ma  v'  è  di  piìr;  egli  dice  precisamente  che  tali  commenti  erano  pubblicati.  Huic  autem  ecopo- sitioni  quam  supra  disserui,  Hermino  prceterinisso,  Aspa sitis,  PorphiriìAS  et  'Alexander  in  his  quos  in  hunc  librum  edidere  Commentariis  conwìsere.  ^  E  se  alcuno  cercasse  in  che  modo  avvenivano  a' tempi  di  Boezio  le  pubblir  cazioni  de'  codici,  ci  notifica  Boezio  medesimo  in  questi  libri  ermeneutici  che  facevansi  in  pergamena,  ed  anche  cartacei.  Quarum  figura  (  cioè  delle  lettere  )  et  in  ccBra  itylo,  et  in  membrana  tìoJamo  posset  eflingi;  ed  altrove:  non  eodem  modo  ccerce,  vel  marmori,velcaKBTis,liter(B  et  vocum.signa  mandarùur.  *  Nel  libro  terzo  dove  Boezio  tratta  magistralmente  la  questione  del  libero  arb^rio,  a  fronte  dei  significati  della  casualità  e  necesusità  de'  con tingenti, e  dove  conclude  aflermandt):  sumus  igitur  nos  quoque  rerum  principia  et  ex  nostris  consiliis  atque  actibus  in  rebus  plura  consistunt;  trovansi  citati  altri  due  commentatori.  L'  uno  è  Filone:  PhUo  enim  dieU,  possibile  esse  quod  natura  propria  enunciationis  susci piat  veritatent:  1'  altro  è  Diodoro;  ^i  possibile  ita  dif finit,  dicens  quod  est,  aut  non  est.  ^  Nel  libro  f  V,  entrando  a  discutere  una  delle  più  difficili  e  confuse  parti  deU'  opera  d'Aristotele,  che  riguarda  specialmente  l'affermazione  e  la  negazione,  dice  che  sin  dai  tempi  di  Porfirio,  seb bene altri  commentatori  avesserla  esposta,  alcuni  ^e n'm*ano  tirati  fuori,  dichiarandola  inesplicabile  per  la  sua  estrema  oscurità.  Ora  cotesti  commentatori  che  prima   *  Boet.  ad  lìbr.  De  Interpr,  L.  II,  edil.  secund.,350.   '  V.  la  pag.  300  a  30i.   '  Uh,  m,374.  Diodoro  è  anche  eltato  a  pag.  436,  del  L.  V. di  Porfirio  aveaiila  ^piegata,  sono  Hermiao,  Aspasio  e  Ales sandro. Il  qual'  ultimo  essendo  l' Afrodiseo,  è  per  se  noto  agli  eruditi.  Non  cosi  Hermino  ed  Aspasio.  Per  la  cita mne  adunque  di  Boezio  si  sa  che  questi  due  spositori  delle  dottrine  peripatetiche  furono  anteriori  a  Porfirio,  probabilmente  anch'  essi  Alessandrini.  *  Nel  libro  V  ri porta più  volte  le  sentenze  di  Teofrasto  tratte  dair  opera,  che  Boezio  ripetutamente  onora  di  economj,  cioè  il  li bro, oggi  perduto.  De  affirmatione,et  negatione.  Questo  Boezio  adunque  che  secondo  certi  odierni  critici  avrebbe,  appena  potuto  conoscere  i  libri  della  logica  di  Aristotele,  conosceva  non  solo  dello  Stagirita  presso  a  poco  tanti  libri  quanti  se  n' mino  oggi;  ma  per  meglio  intenderli  di  iKH,  aveva  sotto  gli  occhi  tali  e  tanti  commentatori  e  commenti  che  noi  più  non  abbiamo:  fra  i  quali  il  solo  Teofrasto  valeva  per  tutti  e  sopra  a  tutti.  E  questa  sola  ragione  avrebbe  dovuto  invitare  gli  storici  della  filosofia  antica,  e  dell'  aristotelica  in  specie,  a  non  obliare  Boe zio: se  volevano  bene  conoscere  Aristotele,  cioè  il  vero  Aristotele  sui  testi  originali;  anziché  gli  Arabi  che  tanto  io  frantesero  e  guastarono,  e  dei  quali  il  liaitino  Occidente,  che  conservava  per  stta  ventura  le  opere  di  Boezio,  non  aveva  alcun  bisogno  ónde  riprendere  la  sua  istruzione  "  nella  greca  e  latina  filosofia. Tn Boezio,  s'io  non  mi  inganno,  vi  sono  anche  tracce  del  libro  aristotelico  Historia  Ani malmm,  dacché  in  un  luogo  delie  interpetrazioni,  dove  si  parla  della  voce  e  dell'organo  respiratorio,  si  dice:  quidam  enim  pisces  non  voce,  sed  brancis  sonante  E  potrebbesi  anche  ricordare  un  libro  dello  Stagirita  di  cui  Boezio  riporta  una  sentenza,  intitolato  Dejustitia;  il  quale,  se  non  è  parte  dei  libri  Eikieorum  e  dei  libri  Polilicorum  delle  moderne  edizioni  *,  di  che  non  son   «  Lib.  IV,304.   *  L.  Il,  8ecwid«  edtt.certo,  non  si  troverebbe  pm  come  distinto  trattato,  e  come  leggevasi  nel  quinto  e  nel  sesto  secolo  :  In  vpera  de  Justitìa  (Aristoteles)  declarat  dieens:  yi><rtc  yaip   ^invèìiTYivan  rà  rtwìiiara,  Tal  rà  airtpaTa.  *  11  Significato  di   tale  sentenza,  cioè  che  T  intelletto  è  di -natura  diversa  dal  senso,  ci  riconduce  alla  questione  del  significato  del  nome  e  del  verbo,  i  quali  o  cagionati  dal  sentimento  o  effettuati  neir  intelletto,  secondo  il  pensiero  d'  Aristo tele sono  passiones  aninuB.  La  voce  passio  détte  motivo  a  che  e  sensisti  e  idealisti  fra  gli  antichi  la  intendessero  in  loro  favore.  Se  Aristotele  avesse  detto .  invece  àotus^  non  vi  sarebbe  stata  ambiguità.  Boezio  in  fonda  alla  storia  che  dà  della  discussione,  in  che  figurano  i  soliti  interlocutori,  Hermino,, Alessandro  e  Porfirio,*   con  *  ibid.398.   '  Oratia  vero  ex  verbis  nominibasque  coajuncta  est,  et  in  éa  jam  falsitas  aut  verUas  in  veni  tur,  si  ve  autein  quilibiet  sermo  àit  simplex  »  sivejam  oratio  con] uncta  atque  composita,  ex  bis  qusesignifìcanlur  momentum  sumunt.  In  illis  enim  prius  est  eorum  ordo  etcontinentia  postredundatin  voces,  quo  circa  quoniam  significantium  momentum  ex  bis  quaesigniftcantnrorituridcirco  prius  nos  de  bis  quaevoces  ips9&  significant  docere  (Arìstoteles^l  proponit.  Sed  H^rminus  hoc  locorepu*  diandus  est  nibif  enim  tale  quod  ad  causas  propositse  sententiae  perti neret  explicuit.  Alexander  vero  strictim  proxima  intelligentìa  prseter vectus  tetigit  quidam  causam,  non  tamen  principalem  rationem  Aristotellcse  propositionis  e^olvit.  Sed  Porphirius  hanc  ipsamplenius  cansam  originemque  sermonis  buius  ante  oculos  eollocavit,  quiom nem  apud  priscos  pbilqsophos  de  signlficalionis  vi  contentionem  li temque  retexuit.  Att  namque  dubie  apud  a'nttquorum  philosophorum  sententiasconstiitsse,quid esset proprie  quod  vocibus signi ficaretùr.  Potabant  namque  alii  res  vocibus  designari  earuroque  vocabula  ea  esse  qa8esoniicrintinvo€ibusarbilrantur;aliiveroincorpofeasquasdamiia turas  medilabantur,  quarum  essent  significationes  qnsecumque  voci*  bus  desigiiarentur.  Platonis  aliquo  modo  species  ineorporeas  emulali  dicentis,  boc  ipsum  liomo  et  hoc  ipsum  equus,  non  hanc  cuiuslibet  snbiectam  substantiam,  sed  ipsum  hominefii  specialein  et  iUum  ip sum  equum  universaliter  et  incorporatiter  <  06gitant«s,  ineorporeas elude  e  nell'uno  e  nell'altro  senso,  appigliandosi  alla  ibrida  natura  del  fantasma  o  immaginazione.  La  quale  o  nasce  spontanea  nell'anima  nel  formarsi  dell'idea,   0  segue  all'impressione  del  sensibile,  è  sempre  uno  stato  imperfetto  del  pensiero,  dal  quale  stato  l'anima  col  suo  niso  (  nitliur  )  o  conato,  fa  venir  fuori  perfetta  e  nitida  l'idea,  del  nome  e  del  verbo,  che  in  varii  modi  posti  e  composti  formano  il  discorso  e  l' orazione,  e  in  essa  l' affermazione  o  la  negazione.  *  Avrebbero  do vuto leggere  queste  pagine  di  Boezio  alcuni  moderni  filosofi  francesi,  ai  quali  è  sembrato  un  vanto  e  un  do vere il  battezzare  per  nominalista  quasi  tutta  la  pari gina scuoia  antica,  e  la  scolastica  latina  del  medio  evo.   1  caratteri  originali  della  quale,  determinati  da  Boezio,  e  conservati  da  S.  Tommaso  nel  suo  ammirabile  di scorso Dell'insegnante  e  del  discente j  son  in  vero  tutt' altra  cosa  che  le  dottrine  di  Roscelino.  Onde  oggi  si  toma  a  quella  spontanea  azione  del  pensiero,  a  quel  niso  o  canato  della  mente,  del  fare  a  sé  stessa  il  vero  per  conoscerlo.*  Sentenza  riprodotta  dal  Vico,  e  da  lui  ri pescata neir  antichissima  sapienza  degl'  Italiani:  e  vi  si    quaftdam  nataras  C0DStitaebant,qaas  ad  signincandum  primas  ve nire patabant,  et  cam  aliis  item  rebus  in  sigili ficationibus  posse  con jttDgi,  ut  ex  bis  aiiqua  enunciatio  Tel  oratio  conflcerelur.  Alii  vero  sensua,  alu  imaginationes  significàrì  vocibos  arbitrabantur.  Isia  igi tar  erat  contentio  apud  snperiores,  et  baeo  usque  ad  Aristotelì&per venit  aelatem.  (Boeihii,  Z>e  interpr.  Comm,  major,  L.  II.398.)   *  Sensos  enim  atque  immaginatio  qaaedam  prinia&.figurae  sunt,  supra  qaas  velai  fiiDdaménto  quodam  superveniens  intelligentia  ni TiTUR.  Post  vero  planior  supervenit  inteliectus,  cuuctas  ejns  expli CÀNS  partes,  quae  confuse  fuerant  imagìnatione  prsBSumptse.  Qaodr ca  imperfectnm  quiddam  est  imagi  natio.  Nomina  vero  et  verba  perfecta  significant.  (Boetii.  op.  cii.399.)   '  V.  Barbèra.  Discorso  dell'indole  della  filosofia  t/a/iana. Napoli torna,  poict^è  se  ne  è  mantenuCa  e  venerata  la  storia.  Onde  perdutissimi  devono  esjsere  chiamati  que'  coltiva tori di  ogni  scienza  qualsiasi,  che  non  serbano  congiunta  all'  insegnamento  di  quelle  la  storia  loro.  O  per  paura  il  focciano  de' confronti,  o  per  ingratitudine  alla  memoria  ed  alla  eredità  de' loro  maggiori,  o  per  insano  orgoglio  di  volere  apparire  primi  e  soli;  vili  se  teraonla,  spre gevoli se  i  loro  avi  calpestano,  stolti  se  in  tanta  superbia  traboccano;  avversando  la  storia,  questa  medesima  li  dee  senza  pietà  alcuna,  in  faccia  al  mondo,  a  perpetua  tuale  infamia  condannare.   Non  son  altro  che  traduzioni  i  seguenti  libri  di  Boezio,  che  Aristotele  intitolava:  Analiticorumpriscorum  et  posteriorum  Libri.  Sono  in  questi  spiegate  quelle  due  fondamentali  maniere  di  argomentazioni,  cioè,  la  Sillo gistica e  la  Induttiva,  le  quali  poi  si  divisero  nei  tempi  posteriori  l'imperio  delle  filosofiche  scuole.  Imperocché  la  induzione,  da  Bacone  in  poi,  fu  l'  appoggio  della  scuola  sperimentale,  il  sillogismo  e  la  deduzione  occuparono  esclusivamente  le  scuole  idealiste  o  speculative.  Ma  nella  versione  di  Boezio  potrebbero  i  moderni  riprendere  i  veri  significati  di  cotesti  logici  modi,  che  sembra  ch'essi  abbiano  smarriti.  In  Aristotele  si  trovano  ben  divise  cotesto  significazioni;  ma  la  filosofia  d'Aristotele  con siderata nell'aspetto  scolastico  presenta  una  difettosa  esuberanza  di  metodo  sillogistico,  più  presto  che  indut-^  tivo.  L'  induzione  però  ha  per  natura  di  procedere  silenziosa  col  fatto,  e  di  procedere  alla  storica  ana lisi del  fatto  stesso  senza  strepito  di  conclusione:  questa  induzione  che  traspare  continuamente  nella  Storia  degli  animali,  non  fu  nel  medio  evo  tanto  ap prezzata quanto  il  sillogismo,  e  per  la  sua  sorgente  nel  sensibile  se  n'  ebbe  sospetto  non  guastasse  l' edifizio,  dove  non  doveva  spirare  che  la  dimostrazione  per  gli universali.  Tuttavia  ove  fu  coltura  di  naturali  scienze  e  di  arti,  ivi  di  necessità  era  V  induzione  anche  allora  ;  ma  non  figurava  come  filosofia.  Né  Aristotele  intorno  a  questa  tanti  libri  né  tante  regole  scrisse  quante  pel  sillogismo.  Se  alcuni  moderni  adunque  tolgono  a  Bacone  il  merito  della  invenzione  del  metodo  induttivo  hanno  ragione;  egli  la  ebbe  da  queir  Aristotele  stesso,  del  quale  combattè  l'esclusiva  autorità  nelle  scuole.  Ma  nes-"  suno  può  contrastare  a  Bacone  l'aver  fatto  per  cotesto  metodo  tutto  quel  tanto  e  in  regole  è  in  precetti,  che  Aristotele  fece  per  il  metodo  sillogistica,  e  trascurò  di  fare  per  T induttivo.  L'induzione,  secondo  Aristotele,  non  è  che  un  sillogismo  capovolto,  il  quale  invece  di  cominciare  dal  primo  termine  comincia  dall'  ultimo,  ossia  dimostra  l'incoerenza  tra  A  e  C  non  per  B  come  il  sillogismo,  ma  per  G.  Qui  Aristotele  si  è  fermato;  e  Bacone  vi  ha  fatto  l' importante  aggiunta  della  sua  scala  inductionis,  per  la  quale  si  riconduce  la  causa  assegnata  sull'effetto,  e  ascendendo  e  discendendo  per  numero  di  volte  e  di  esclusioni,  e  di  tempo  e  di  valore,  e  gra vità,  vien  provato  in  fine  che  l' efletto  si  lega  indisso lubilmente alla  data  causa,  e  non  ad  altre.  Questa  si  potrebbe  chiamare  la  Dialettica  del  sensibile,  imperoc ché sieno  i  fenomeni  che  dialogizzano  col  pensiero  del  filosofo,  e  costituiscono  l'opposizione.  I moderni  schifando  il  canuto  Sillogismo  gli  hanno  sostituito  la  parola  De duzione,  alla  quale  però  hanno  dato  un  significato  arbitra rio, e  non  quello  che  davanle  i  greci  filosofi.  Hanno  creduto  che  la  deduzione  e  non  la  induzione  conduca  manifestamente  alla  causa  :  e  questo  è  falso.  La  dedu zione aveva  presso  i  Greci  forza  minore  di  prova,  che  la  induzione.  *  E  quando  io  andai  al   pubblico  colla   *   Quale  fosse  il  significalo  e  il  valore  cbe  Platone  e  il  suo  disce Patologia  Induttiva  ^  mi  sentii  rimproverato  di  averla  affidata  ad  uq  metodo  non  atto  a  cercare  né  a  trovare  il  vero  nei  singolari,  che  a  ciò  non  menava  che  la  de duzione; e  si  disse  di  più  che  se  l'  andare  dal  noto  all'ignoto  condupesse  al  vero,  in  natura  non  vi  sarebbe  più  verità  nascosta  p^  gì' intelletti.  Io  non  risposi,  perchè  conobbi  che  V  opponente,  che  in  altre  dottrine  aveva  molto  merito,  in  filosofia  sfondava  poco;  ed  ebbi   polo  Aristotele  coocedevano  alla  iodazione  e  alla  deilaziooe  appa rirà chiaramente  da!  seguenti  brani  degli  Analitici  :   a)  Omnia  enim  credimus  per  syllogismum,  aut  per  inductionem.  (Boet.  Priar.  Ànaime.  L.  I,  C.  XXIII.)   b)  Ut  si  eorum  quae  sunt  AC,  medium  sit  B,  per  G  osteodere  A  inesse  B,  sic  enim  facimus  Indactionem.  (Ibidem)   e)  Et  quodammodo  opponitur  Inductio  Syllogismo;  nam  hlc  qui dam per  mediam,  eitremnm  de  tertio  ostendit,  illa  per  extremam  de  medio.  Ergo  natura  quidem  prior  et  notior  per  mediam  syllogi srnus,  Dobis  autem  manifestior  qui  est  per  indactionem  {Prior Analitic.  Ì.CWÌW).   d)  Est  autem  Demonstratio  ex  universalibus.  Inducilo  (epagoge)  autem  ex  iis  quae  sunt  particularia.  Impossibile  autem  est  univer salla  speculari,  nlsi  per  Indactionem  :  qnoniam  et  quae  ex  abstractione  dicuntur,  est  per  Inductionem  noia  fàcere.....  Inducere  aatem  non  babentes  sensum  impossibile  est,  singularis  enim  sensus  est;  non  enim  conlingit  accipere  eorum  sdentiam,.  ncque  enim  est  ex  univer salibus  sine  Induclione,  ncque  per  Inductionem  sine  sensu.  (Anali'  tic.  poster,  L.  I^  C.  XXIII.)   e)  Ergo  aniversall  quidem  speculamur  particularia,  propria  autem  non  scimus,  quare  contingit  et  falli  circa  ea  :  yeram  non  con^  trarie,  sed  babere  quidem  universalem,  decipt  aulem  particalarì.  {Prior.  Analitic.  L.  Il,  C.  XXI.)   f)  Oeducllo  (apagoge)'^Vilem  quando  medio  quidem  primumpa lam  est  Inesse»  postremo  autem  medium  dubium  (Prtor.  AnalHie.  L.  II.  C.  XXV.)   Nella  sentenza  (d)  Aristotele  palesa  cbiaramente  il  carattere  del  suo  sistema  filosofico,  cioè  il  suo  troppo  concedere  al  sentibiU,  e  r  avere  con  questa  tendenza  sacrificato  in  parte  1*  Idealismo  del  suo  grande  maestro.  Boezio j  qui  considerato  quale  Scoliaste,  rappre senta il  correggitore  d*  ambedue  le  esagerazioni.    .  61   poi  dopo  varii  anni  la  soddisfazione  di  vedere  Io  stesso  contrastatore  intender  meglio  cos' era  la  sintesi  induttiva  negli  studi  naturali,  e  quanto  era  il  valore  in  essi  del l' andarli  percorrendo  coli intelligenza  dal  noto  air  ignoto  mercè  la  induzione.   Il  sillogismo  e  V  induzione  costituiscono  due  opposti  metodi ciascuno  dei  quali  preso  esclusivamente,  dagli  idealist^  prioio,  dagli  analitici >o  sperinlentali  iLsecondo,  hanno,  s^ftnpre  condotto  al  falso  per  la  esagerazione,  sia  deiruno  0  dell'altro,  ed  hanno  fatto  che  le  due  fi losofie si  siano  sempre  guardate  in  cagnesco,  e  '1  preva lere del  /Vizio  dell'una  abbia  dispersa  l'utilità  della  congiunzione  di  ambedue;  o  diremo  meglio  per  non  aver  tenuto  conto  del  mezzo  congiungente,  che  sono  le  ma tematiche. Imperocché  queste  intanto  che  si  credono  indipendenti  dal  sillogismo,  dalla  induzione  e  dalla  de duzione, non  solo  le  contengono,  ma  oserei  dire  che  cotesti  tre  metodi  li  abbia  insegnati  primitivamente  colle  sue  trasformazioni  la  Matematica.  E  di  vero  lo  schema  del  sillogismo  si  trova  nella  dimostrazione  del  triangolo:  la  legge  della  filosofia  naturale  trovata  e  insegnata  dal  Newton,  che  efietti  naturali  del  medesimo  genere  haniio  la  medesima  cagione,  è  principilo  filosofico  della  indu zione. Infine  per  trovare  il  vero  carattere  della  dedu zione,  Aristotele  si  è  servito  di  un  esempio  matematico.  Di  maniera  che  dal.  passo  di  Aristotele  si  può  ricavare  che  la  deduzione  tramezza  il  sillogismo  e  la  induzione,  e  rappresenta  la  matematica  che  si  colloca  da  sé  tra  le  due  filosofie.  Ut  sit  A  docibile,  in  quo  B  disciplina  C  justitia,  èrgo  disciplina  quoniam  docihilis  mani^  festum,  justitia  autem  si  disciplina  dubium.  Si  igitur  similiter  aut  magis  credibile  sit  B  C  quam  A  C,  deductio  estj  propinquius  enim  scientiae  per  quod  adsumpserint  A  C  disciplinam  priut  non  habentes.  Aut  rursum  si pauchra  media  sùìt  B  C,  nam  et  sic  propiuqmus  est  scientiae.  Ut  si  D  sit  quaèrangulare  in  quo  autem  E  sit  rectilinea,  in  quo  F  circuhès:  si  ergo  ejus  quod  eit  E  Fy  unum  solum  sitm^edium per  linewres  figuras^  cequa lem  fieri  rectilineo  ctrculum,  propinquius  erit  sdentiae.^  Ì>a  cpiestò'  esempio  degli  AdaUtìei,  e  dai  brani  da  noi  riferiti  in  ììota  resulta  che  le  nlatematich^)  come  in  più  luogM  si  adopera  d'insegnare  Boezio  stesso,  collocate  tra  l'una  e  l'altra  filosofia,  sono  le  vere  maestre  della  ragione  ;  in  esse  essendo  combinati  tutti  i  processi  in tellettuali possibili  che  conducono  al  vi^o.  Ofnnis  dbctrina  et  orhnis  disciplina  intellectiva.  ex  prceexisteiUe  fit  co gnitionè,  Manifeshm  autem  hoc  specìdmt^us  in  omnibus,  MaibematiccB  enim  scientice  per  htmc  modum  fiuntj  et  aliarùm  unaqueque  artium.^   Altra  ragguardevole  òpera  di  Boezio  furono  i  $uoi  Commentari  al  trattato  aristotelico  De^y^llogismo  Cathe gorico.  Al  quale,  dopo  aver  fette  precedere  un  lungo  proemio,  seguono  due  libri  d'esposizióne,  in  che  si  di scorre di  tutte  le  forme  o  figure  del  priiho  termine  del  sillogismo.  Di  simili  figure  ne  lasciò  quattro  Aristotele,  e  cinque  ve  ne  aggiunsero  i  suoi  più  prossimi  espositori  Teofrasto  ed  Eùdemo.  Dal  che  sappiamo  che  tra  le  opere  di  Teofrasto  eranvi  pure  le  esposizioni  del  summento vato  libro  aristotelico.  Né  qui  taceremo  le  diligenti  è  prolisse  cure  di  Boezio  nel  primo  libro  df  ben  definire  che  sìa  il  nome  e  che  la  voce,  e  che  il  vèrbo-,  e  che  r  orazione:  e  soprattutto  intorno  al  noosie  egli  si  fernia.  Nomm  est  vox  designativa  adplàcitum,  sine  tempore j  cujus^nuìlapars  extra  designativa  est;  vois  autem  dictum  est  quia  vox  nominum  genus  est:  omnis  autem,  de finitio    *  Prior.  ABalit.  L.  il,  C.  XXV.  Md.  Analitic.  Poster.  L.  I.  C.  I. a  genere  trahitur.  ^  Cotesta  definizione  è  poi  disputata  parte  per  parte,  perchè  si  dica  ad  phùitum^  e  perchè  sine  tempore^  e  via  di  questo  tenore.  E  per  non  essere  noi  rimproverati  di  fermarci  qui  in  tali  quisquilie,  di'^  remo  d' averlo  fatto  ad  espr^sa  notizia  di  alcuni  mae-''  stri  della  nostra  età,  che  tutto  credono  d'insegnarci  essi  per  la  prima  volta,  asseverando,  che  v^nt'  anni  [la  non  si  poteva  definire  il  nome,  e  oggi  solamente  sì  ha  questa  fortuna.   De  SyUogkmo  Hypottietico  è  l'altro  trattato  filosofico  originale  di  Boezio  diviso  in  II  libri,  e  da  lui  dedicato  al  suocero  Simmaco.  Il  quale,  erasi  doluto  coa  Boezio  che  né  Greci  né  Latini  avessero  scritto  a  sufficiem;;a  su  questa  maniera  di  argomentare  condizionata,  che  è  pur  tanto  nel  comune  uso,  come  dire,  5t  dies  est^  lux  est  In  questa  dedicai  Boezio  noi^  è  più  il  modesto  giovanetto,  che  presenta  e  raccomanda  una  sua  letteraria  fatica  al  suo  protettore  Simmaco;  ma  è  invece  l'adulto  ed  osse quente amico  del  suo  suocero,  coi  quale  intènde  dividere  il  suo  lavoro,  onde  sia  a  quello  per  amicizia  piti  accetto^,  e  a  se  medesimo  per  lai  affettuosa  compagnia  meno  grave.  Nessuno  dei.  Latini  aveva  discorso  sul  tema  propostosi  da  Boezio:  dei  Greci  Teofrasto  aveane  soltanto  sfiorata  la  superficie,  ed  Eudemo  gittata  un  po' di  sementa,  ma  senza  raccoglierne  nessun  frutto:  in  Aristotele  nulla  di  ciò  8i  rinveniva.  E  per  fermo  nello  scolastico  modo  di  filosofare  apparve  necessario  il  rienrpire  siffatta  lacuna.   Si  ha  altresì  di  Boezio  il  libro  De  divisione;  il  quale  incomincia  colla  sentenza  di  Porfirio  nella  Isagoge  alle  Categorie,  magna  paHendi^  seu  scentiwdwisionisutilitas.  E  per  meglio  raccomandarla  ai  filosofi  dei  suoi  teippi,.  dice  che  Andronico  ne  aveva  fatto  il  soggetto  d' un  suo   *  Boetii,  Ad  Sullog.  Cathegor, speciale  trattato,  che  riscosse  molta  lode  da  Plotino,  e  che  Porfirio  lo  rimise  in  luce  nella  sua  traduzione  del  Sofista  di  Platone.  Lo  presenta  ai  Romani  quasi  come  una  novità  nella  loro  istruzione,  ignotum  nostris,  e  pre vede che  sarà  respinto  da  quelli  che  non  stimano  le  cose  nuove.  Ei  vuole  invece  che  le  buone  arti  progrediscano,  e  li  conforta  ad  essere  indulgenti  e  approvat^i  delle  novità,  e  non  stringere  col  freno  della  mtolleranza  il  passo  libero  alle  romane  discipline.  Dentque  potius  imm  studiis^  nunc  ignoscendojnuncetiamcomprobafido,  quam  frena  bonis  artibus  stringar^,  dum  quidquid  novum  est  impudenti  obstinaticne  reptuliant,  ^   Il  libro  De  definiticne  per  quello  scorrere  che  fa  so pra quasi  9d  una  ad  una  le  più  acclamate  Orazioni  di  Cicerone,  onde  estrarne  le  classiche  e  svariate  forme  oratorie  della  Definizione,  adoperate  da  quel  gran  mae stro della  latina  eloquenza,  offre  lettura  estremamente  piacevole.  Potrebbe  essere  assomigliato  al  Dialogo  delle  Grazie  del  nostro  Cesari.  T  è  una  maestosa  dipintura  di  quella  grande  civiltà,  dinanzi  alla  quale  r  eloquenza  noa  poteva  che  esser  grande,  V  oratore  non  poteva  essere  che  Cicerone  :  e  Boezio  ti  sembra  P  antico  filosofo  che  si  ricrea,  passeggiando  anch' egli  con  nobile  sguarda  e  movenza  entro  al  magnifico  tempio  di  tante  e  si  gloriose  rimembranze.  La  gretteza:a  del  precetto  scola^stico  spa risce di  mezzo  a  tali  esemplari,  e  l' animo  si  esalta  avanti  alla  definizione  della  Gloria  lasciataci  da  M.  Tullio,  e  giudicata  da  Boezio  la  più  perfetta.  Gloria  est  Ulustris  etpervagata  recte  faetorum  etprcemagnorum,  vel  in  suos  cives,  vel  in  Rempublicam,  vel  in  omne  genus  hominum,  fama  meritarum.  *   Sono  in  seguito  gli  otto  libri  della  Topica  di  Aristo  *  D3  Divhione,  Vedi  1*  esordio.  »  Boet.  De  Definii. tele  e  due  libri  degli  Elenchi  de'  Sofisti,  ne'  quali  Boezio  non  è  che  semplice  traduttore.  Topicorum  Aristotelis  libri  octo^  cum  iuorum  Elenchorum  A,  M.  Severino  Boethto  interprete  eic.^  Sembra  però  eh'  egli  alla  Topioa  d'Aristotele  scrivesse  alquanti  Commentar];  da  che  nella  fine  de'suoi  quattro  libri,  De  differentiis  Topicis  dice  espressamente  :  Quo  autem  modo  de  his  Dialecthicis  ra tionibus  disputatur,  in  hisCommentariis  quos  in  Aristo telis  Topica  a  nobis  translata  cotìMcripsimtis^  expeditum  est  *  I  quali  Commentar]  oggi  più  non  esistono.  Esistono  invece  i  copiosi  Commenti  che  Boezio  fece  alla  Topica  di  Cicerone:  in  Toptca  Ciceronis  Commentariorum  Li- bri  VI.  Furono  scritti  ad  esortazione  del  patrizio  Sim maco, il  quale  è  chiamato  nel  Proemio,  rethorum  peri- tissimus,  ed  alla  sua  amicizia  dedicati  e  raccomandati.  Soggiunge  che  Mario  Vittorino  lo  aveva  preceduto  in  si mile lavoro,  ma  che  per  essersi  soverchiamente  diffuso  sulle  prime  proposizioni,  intorno  alle  quali  allungandosi  in  esempi  tolti  da  Terenzio,  da  Virgilio  e  da  Platone  giunge  sino  a  quattro  volumi,  di  tutto  il  resto  della  To^  pica  Ciceroniana  non  toccò  affatto:  onde  Boezio  la  com mentò pienamente.  Ed  aggiunse  a  tali  Commenti  le  differenze  Topiche,  che  sono  quattro  libri  originali  di  Boezio,  ove  i  luoghi  e  di  Aristotele  e  di  Cicerone*  e  di  Temistio  sono  messi  a  confronto,  e  con  diligente  ed  argutissima  critica  esaminati. De  differentiis  Topicis  Libri  lY.  Nel  commento  alla  Topica  di  Cicerone,  subito  dopo  il  Preludio,  e  dove  Cicerone  tocca  del  merito  di  Aristotele  di  aver  aggiunto  la  Topica  (ars  inveniendi)  alla  Dialettica  [ars  judicandi)  che  sola  coltivavano  gli  Stoici,  Boezio  ci  insegna  quale  fosse  presso  gli  antichi  filosofi  il  vero  significato  della  Dialettica,  e  come  sì    *  Dalla  pag.  662  a  pag.  757.   •  De  difftftnt.  Top.  L.  Iti,887. questa  che  ia  Topica  fossero  dai  Peripatetici  raggrup pate sotto  fl  iììdto  gNìerak  di  Logica.  Presso  i  filosofi  deatìci  adunque  ebbe  origioe  la  dialettica,  adoperata  da  essi  e  insegnata  per  gioi^ere,  giudicando,  alla  af fBnnazione  dd  vero.  Platone  invece  pensò  che  cotesto  vero  prima  di  giudicarlo  bisognava  saperlo  trovare,  e  Tarte  di  trovarlo,  ossia  il  processo  intellettuale  mercè  il  quale  si  trova,  chiamò  Dialettica.  Ond'è  che  questa  parte  di  filosofia  che  presso  g^  Stoici  riducevasi  di  fre quente a  (va torìo  e  inconcludente  bistìccio,  assunse  presso  i  Platonici  il  carattere  di  vera  arte  di  trovare  il  fonte  della  dimostrazione.  Imperocché  per  essi  o-a  la  fecoltà  del  pensiero  di  dividere  1*  una  idea  nelle  molte  sue  partì,  quasi  sbriciolamento  dd  gjeoere  in  tutte  le  sae  ^Iferenze e  le  sue  spedo,  e  di  riprendere  via  via  tutte  queste  parti  e  ricondurle  e  raggrupparle  nell'  uno.  Ari stotele  chiamò  Lc^ca  la  riunione  di  ambedue  le  dialet tiche degli  Stoici  e  de'  lialonici,  ins^nando  che  Y  ufficio  simultaneo  dì  esse  è  di  de^nire,  dì  divìdere,  e  dì  rac coglier e o  riumre.  11  tutto  di  questo  processo  mentale  è  Logica,  che  Cicerone  chiamava  l'accurata  ragione  del  discorso.  Quel  raccorre  p^rò  o  unificare  che  fai  la  mente,  fu  soddìv»o  in  tre  modi  dal  Licèo,  sia  nd  dimostrare  con  argomenti  che  scendono  da  verità  necessarie  (Logica),  o  da  sole  {Nrobabilità  (IKalettica),  o  da  assdnU  felsità  (Sofistica}.  Per  Aristolde  adunque  la  dialettica  fu  ridotta  ai  probabili  e  ai  varisimìli,  e  fu  cosi  raumilmta  dal  si gn^Scato  platonico  per  attribuire  invece  qnd  significato  aDa  sua  logica.  Di  qui  venne  che  la  dialettica  posta  dai  P^ipatetici  nel  pendìo  ddla  srfstìca,  da  loro  fu  più  spesso  adoperata  nelle  sofistiche  disputazionì,  o  nel  senso  d^  Stoici,  o^ier  aumentare  cavillando:  e  per data  la  via  tracciatale  da  Platone  valse  a  smarrire  la  ragione  e  viziare  la  filosofia E  perchè  fecea  parte  della logica,  Don  a  torto  i  restauratori  della  filosofia  dei  primo  secolo  XYI,  derisero  e  condannarono  la  logica  e  la  dia lettica aristotelica  delle  scuole,  come  vana  e  pregfudi cevole  aHa  vera  sapienza,  fosse  fisica  o  metafìsica;  né  inopportunamente  i'  Accademia  Pìatoiìi ca  capitanata  da  Marsilio  Ficino  si  adoperava  a  ripristinare  la  dialettica  di  Platone  in  filosofia.  Ma  questa  pacifica  conversione  non  produsse  il  suo  effetto,  finché  la  critica  a  colpi  di  verga,  e  la  fisica  con  badiali  fatti  e  scoperte  non  la  cacciò  dalle  scut4e.  Che  se  Aristotele  non  avviliva  la  dialettica  del  suo  maestro  confinandola  nei  probabili  sol tanto e  nei  verisimili,  onde  surrogare  la  sua  logica  nel  posto  di  quella,  i  sunnominati  filosofi  restauratori  tro vavano il  processo  mentale  della  induzione  compreso  nella  stessa  dialettica  platonica,  e  non  avrebbero  gri dato al  mondo  ch'essi  rifacevano  la  filosofia,  come  Bacone  disse,  ab  imis  fundamentis.  Boezio  però  quan tunque del  suo  Aristotele  ammiratore,  affinchè  la  defi^  Dizione  della  dialettica  platonica  rimanesse  al  suo  posto  e  nei  suo  valore,  accortosi  della  superfluità  della  divi sione aristotelica,  dopo  fattane  la  storia,  ritorna  alla.  divisione  più  semplice,  cioè  a  quella  anteriore  al  Licèo.  Rurstés  ejusdem  Logico  altera  divisto  est,  per  quam  cb ducitur  tota  diUgens  ratio  disserendi  in  duas  partes,  unam  inveniendi,  et  alteram  jddigàndi  ;  td  autem  videtur  efftam  ipsa  Logicoe  definiti^  mostrare;  nam  quia  Logica^  ratio  disserendi  est^  non  potest  ab  inventione  esse  separ  rata.  *   Operatasi  la  restaurazione  della  metafisica  dai  Vico,  presso  i  nostri  contemppranei,  la  dialettica  riprese  il  suo  significato  platonico,  e  dentro  ài  recessi  della  filo sofia deir  Hegel  tanto  si  allargò,  che  quasi  la  rappresentò   *  In  Topie.  Cicer  GoinmeDt.  tutta  intera.  Imperocché  non  poteva  essere  che  tutta  logica  operazione  quella  che  l'Hegel  si  assunse,  di  identificare  il  processo  embriogenico  della  natura  con  quello  deir  intelletto,  e  di  rimpiattarsi  nel  non  ente,  per  dare  al  difuori  Io  stupendo  spettacolo  del  movimento  dallo  involto  allo  svolto  e  al  divenuto,  e  quindi  allo  scomparire  di  questo  e  al  ricomparire  dello  stesso  germe  che  torna  a  ripetere  le  stesse  fasi  genetiche  fino  al l'Eterno,  nel  quale  s' immerge  per  rientrare  nella  mente  del  filosofo.  11  quale  se  non  istà  sempre  colla  mano  al  manubrio  della  macchina  per  mantenerle  lo  stesso  moto  girevole  delle  creazioni  e  distruzioni,  tutto  tornerebbe  nella  muta  quiete  del  caos.  Il  filosofo  prima  dell'  Hegel  avvicinava,  interpretava,  dimostrava  per  leggi,  accet tando il  fatto  d'una  Causa  prima  creatrice  dell'universo,  e  delle  stesse  umane muta  quiete  del  caos.  Il  filosofo  prima  dell'  Hegel  avvicinava,  interpretava,  dimostrava  per  leggi,  accet tando il  fatto  d'una  Causa  prima  creatrice  dell'universo,  e  delle  stesse  umane  intelligenze.  L' Hegel  ha  detto  in vece a  se  stesso  e  a  tutte  le  menti  umane:  la  Causa  prima  son'ìo;  e  il  mio  pensiero  è  di  ogni  cosa  il  creatore,  come  svolgendosi  e  divenendo  lo  è  di  sé  stesso.  Così  ri pensatosi bene  bene,  e  convintosi  del  /b  tu/to  io^  e  per.  insegnare  ad  altri  come  si  ottenga  tale  convincimento,  ossia  per  mostrarsi  filosofo  inventore  di  tanta  filosofia,  gli  fu  mestieri  piotare  sì  sodo  nella  dialettica,  che  que sta ogni  cosa  identificasse;  non  essendovi  contrario  in  natura  e  nel  pensiero,  che  possa  sfuggire  alla  sua  dia lettica identificatrice.  A  tale  estremo  erroneo,  e  immen samente pernicioso  alla  morale,  alla  religione  e  alla  ci viltà, esagerato  ed  abusato  anche  di  più  dai  suoi  imitatori,  commentatori  e  seguaci,  è  giunta  ai  nostri  tempi  la  dialettica  allemanna.  Non  tutto  ciò  che  si  può  annettere  si  può  egualmente  conciliare  e  identificare;  come  il  co^ir ciliato  non  si  dee  confondere  coli'  annesso  né  coli'  identico.  Ciascuno  di  questi  momenti  dialettici  ha  il  suo  carattere  e  i  suoi  confini  particolari,  al  di  là  dei  quali  non  può consistere  De  il  retto  né  il  vero.  Che  se  V  Hegel  mede simo nella  Filoso^  della  storia  dice  che  la  filosofia  accetta  i  fotti  storici  quali  si  produssero  nel  corso  dei  secoli;  strana  cosa  apparisce  che  questa  filosofia,  che  identifica  lo  spirito  poli'  universo  e  con  Dio,  quanto  alla  storia  dei  fatti  umani  si  senta  forzata  a  non  potervi  filo sofare, che  a  condizione  di  accettarli  quali  sono;  onde  r  applicazione  ad  essi  del  pensiero  e  della  ragione  filo sofica non  sai:à  mai  identificazione,  ma  pura  annessione.  Ed  ecco  che  il  superbo  pensiero  che  si  collocò  ardita mente al  di  sopra  dell^  ente  supremo  e  di  tutte  le  umane  intelligenze,  persuaso  di  far  tutto  in  sé  e  da  sé,  dimanda  poi  il.  permesso  alla  Storia  di  recarsi  con  una  ragione  semplicemente  ermeneutica  nell'  immenso  teatro  dei  fatti  umani. Del  preteso  paganesimo  di  Boezio  e  delle  sue  opere  teologiche,  e  del  libro  De  Consolatiotie,    Più  volte  nel  corso  della  nostra  storia  abbiamo  do vuto fermarci;  non  senza  profonda  amarezza,  a  consi derare i  sofismi,  le  invidióse  dubbiezze,  e  le  ingiustizie  colle  quali  una  cotale  società  moderna  di  Critici,  alla  quale  non  si  può  negare  dottrina  vastissima,  va  conti nuamente rosicchiando  e  travolgendo  le  più  venerate  tradizioni,  le  opere  de'  classici  i  più  insigpi,  i  d(  le  memorie  dèlia  nostra  latina  letteratura.  0>  abbastanza  aperti  i  fini  di  cotesta  scuola:  que  sostituire  la  loro  letteratura  alla  nostra  :  lettei  appena  cominciava  a  vagire,  quando  la  nostr della  forma  cristiana,  faceva  ris^gere  la  civiltà y  e  i-^* stituiva  al  medio  evo  gran  parte  dell*  antica  sapiènza.  E  V  altro  fine  è  quello  di  accrescere  la  mostruosa  falange  dei  precursori  della  loro  Riforma.  Quindi  )*  abbassamento  di  tutta  la  cattolica  sapienza,  quindi  lo  «pigolare  nelle  opere,  e  se  ciò  non  vale,  nelle  vite  deMorò  autori.,  qual che detto  0  fatto  che  possa  trasformare  il  cristiano  in  pagano,  il  cattolico  in  incredulo.  Ecco  donde  derivò  l' odierna  prova  di  due  o  tre  critici  germanici  di  trasfor mare Boezio,  cui  non  si  poteva  negare  il  merito  di  aver  fondata  la  Filospfia  del  medio  evo,  né  come  laico  e  del  jsesto  secolo  era  compreso  nello  scherno  di  che  essi  rau miliano  il  sacerdozio,  da  quel  cristiano  fervoroso  che.  da  tutti  è  stato  decantato,  dajla  Chièsa,  dai  dotti  e  dal  popolo,  per  il  corso  di  oltre  a  mille  anni,  di  trasformarlo,  dissi,  in  un  pagano!   Né  sembri  ad  alcuno  ozioso  trattenimento,  nella'  storia  della  Medicina,  questo  del  preteso  paganesimo  di  Boezio.  Quando  noi  passammo  dalla  medicina  pagana  alla  cristiana,  passàggio  che  incontr'ammo  in  Alessan dria,  e  a  capo  del  quale,  nel  nostro  capitolo  §ulla  Medi cina de' Padri  della  Chiesa  avanti  gli  Arabi,  ponemmo  Clemente  Alessandrino,  dimostrammo  come  la  Igiene  ne  venisse,  sostanzialmente  modificata,  ed  altre  non  lievi  modificazioni  ne  subisse  la  stessa  pratica  d^a  scienza;  e  come  nei  cultori  di  essa  il  nuovo  sentimento  di  carità  cristiana )  sì  verso  i  fratelli  che  nella  società,  si  presen tasse cdD  un  carattere  nuovo,  tutto  distinto  dal  pagane simo. Il  qual  carattere  divenne  poi  informatore  in  parte  della  medicina  bizantina,  e  intieramente  poi  comprese  quello  della  scuola  di  Salerno.  La  igiene  di  questa  e  degli  statuti  monastici  ed  equestri,  e  quella  dei  comuni  nei  secoli  XIII  e  XIV  procedette  con  gli  stessi  principi  :  la  filosofia  di  Galeno,  che  nella  scuola  bizantina  appena apparve,  prese  carattere  cristiano  dal  medico  Costantino  nella  scuola  di  Salerno;  ma  sì  lievemente  che  non  s' in sinuò nella  scienza:  e  le  teorie  ne  furono  si  languide,  vaghe  ed  incerte,  che  io  potei  affermare  che  la  medicina  bizantina  e  la  salernitana  mancarono  di  filosofia.  Scei^  dendo  intanto  da  Salerno  .alla  scuola  di  Taddeo  neU'  uni*  verità  di  Bologna  nel  secofo  XIII,  la  medieina  si  pre senta con  una  filosofia,  che  ha  la  sua  composisibne  e  il  suo  deciso  carattere.  Ma  qual  è  questo  trattore?  è  il  pagano?  è  T arabo?  no:  è  il  crist^no.  Ora  dunque  io  doveva  ricercare  donde  le  fosse  venuto.  La  filosofia  de'  Padri  non  mi  bastava,  perchè  dopo  la  scuola  di  Sa*  lernadove  la  medicina  fu  un  mista  di  monastico  e  di  laicale;  la  scienza  nelle  susseguenti  università  si  spo gliò del  sajo  de' monaci,  e  vestì  sembianze  affatto  lai cali. Era  pertanto  a  vedersi  se  nessun  laico  avessela  composta,  sì  che  comprendesse  non  solo  la  parte  spe«  culativa,  ma  V  altra  che  più  bisognava  alla  scienza,  cioè  la  unevole  alla  fisica  e  alla  matematica.  Cercandola  al  contrarÌQ  in  S.  Tommaso,  in  Alberto  Magno,  e  nella  serie  insomma  di  que'  studiosi  di  filosofìa  che  si  trovano  risalendo  la  storia  dal  XIII  al  sesto  e  al  quinto  secolo,  io  non  avrei  trovato  che  una  filosofia  clericale,  oppure  la  averroistica  anteriore  a  S Tommaso.  Ma  la  filosofia  di  Taddeo  non  è  né  tomistica  né  araba:  essa  invece  come  a  suo  luogo  vedremo,  è  laicale  ed  è  cris^tiana.  Ri monta adunque  di  necessità  a  queHa  di  Boezio,  la  quale  poi  riconobbero  come  autorevolissitnane  cristiana  que' sa cerdoti che  filosoforono  da  Alenino  in  giù  Sina  all'  Aqui nate;  imperocché  non  vi  è  filosofo  nel  quale  non  s'in contrino Boeziane  sentenze.  Doveva  adunque  h  storia  nostra,  il  meglio  che  per  noi  si  poteva,  far  conoscere  la  dottrina  filosofica  di  Boezio,  prima  come  quella  del  sommo  laico  del  secolo  XV  e  YI,  éppoi  come  filosofia.  La  medicina  da  Salerno  scendendo  nelle  uni versità latine  aveva  seco  cotesti  due  caratteri.  Taddeo  vi  aggiunse  a  Bologna  nel  secolo  XIII  una  filosofia,  la  quale  derivò  anch'essa  da  quella  di  Boezio,  ed  oltre  al  mostrare  frequenti  analogie  colla  ecclettica  di  Galeno,  ritiene  come  nuovo  ed  essenziale  il  carattere  di  filoso fia cristiana,  che  Boezio  sì  altamente  venerato  e  sempre  rammentato  da  Taddeo,  avevale  in  modo  palesìssimo  e  incontrastabile  compartito.  Ora  dunque  se  air  odierna  scuola  critica  germanica  riuscisse  di  ghermire  cotesto  carattere  storico,  e  confonderla  tra  le  pagane,  spac ciando Boezio,  donde  derivò  la  sua  origine,  per  un  pa gano; il  primo  periodo  storico  nel  quale  la  nuova  filo sofia latina  si  unì  alla  scienza  della  salate,  sarebbe  affetto  perduto;  e  le  differenze  tra  la  filosofia  delle  scuole  di  Parigi,  di  Montpellieri,  di  Padova  e  di  Bologna  sareb bero irreperibili.  Imperocché  la  scolastica  latina  si  pre sentò con  indole  diversa  in  tutte  cotesto  scuole;  la  quale  indole  non  pochi  né  lievi  cangiamenti  interpose  nel  ca rattere della  scienza;  mentre  la  scolastica  seguita  da  Taddeo  in  Bologna  e  propagatasi  ne'  suoi  discepoli  si  ravvicinò  alla  romana,  ossia  alla  cattolica;  quella  di  Montpellieri  e  di  Padova  Tuna  dopo  l'altra  si  arabizza rono,  quella  di  Parigi  s'avvinghiò  a' nominalisti.  Nella  storia  delle  scienze  se  per  capriccio  o  per  errore  si  rompa  dalla  critica  un  solo  anello  della  loro  concatenazione,  r  edifizio  storico  perde  la  sua  squadra,  la  sua  armonìa,  la  sua  unità  nella  quale  sta  la  scienza;  e  ogni  fatto  si  slega  dalle  sue  attinenze,  e  così  slegato  è  una  protesta  contro  la  scienza  e  contro  ogni  storia  di  essa.   0  bisogna  adunque  cancellare  tutte  quelle  numero sissime testimonianze  storiche,  che  dimostrano  ne' filosofi  cristiani  del  medio  evo  la  influenza  della  filosofia  di  Boe zio ;  oppure  concedere  che  la  odierna  pretesa  di  alcuni dotti  di  convertire  Boezio  da  filosofo  cristiano  in  un  pa gano è  un  capriccio  e  un  errore.  La  storia  quindi  tro vandosi condotta  su  questo  dilemma,  non  può  restare  indifferente  agli  artifizj  che  la  critica  moderna  ha  ado perato per  fare  accettare  il  suo  nuovo  concetto:  e  noi  dobbiamo  sobbarcarci  al  disgustoso  esame^  il  quale  principalmente  si  aggirerà,  sdir  opera  del  Louis  Judicis  de  Mirandola  *  venuta  in  luce  in  Parigi  nel  4861 Impe rocché in  questa  Opera,  asserisce  T  illustre  autore  che  si  riuniscono  gli  argomenti  di  tutti  quei  campioni  della  critica  slorica  alemanna,  i  quali  si  provarono  a  radiare  dal  catalogo  degli  antichi  Ob barius:  ma  quello  che  egli  segue,  imita  aticapia  più  vo lentieri è  FOhbarius,  uno  degli  ultimi  commentatori  del  poecnetto  De  Consplatione  di  Boezio,  d.  edit.  T.  Ili,  Romae  Tip.  Val.  1843,315.   >  Boethii  de  Consol.  L.  III.  Met.  di  stile  diverso  dalie  altre  due  note  opere  di  Boezio:  De  duaJbus  in  Christo  mturiSy  e  T  altra:  De  Trinitate,  nelle  quali  v'  b  lo  stile  medesimo  di  tutti  gli  altri  suoi  scritti,  non  debba  attribuirsi  a  Boezio:  e  questo  dub bio esterna  arditamente,  come  Giorgio  Valla  e  il  Man cinelli  avevano  a' suoi  tempi,  cioè  nella  seconda  metà  del  secolo  XVI,  messa  fuori  l'opinione,  che  i  libri  Ret torici  di  Cicerone  ad  Herennium  fossero  opera  di  uh  altro  dotto  e  non  di  Marco  Tullio  ;  sebbene  questa  ardi tezza non  fruttasse  a  que'  due  letterati  che  il  pubblico  disprezzo  :  Omnes  id  lucrati,  ut  apud  eruditiores  vel  stupidi  vel  pertinaces  dici  mereantur.  *   Il  Mirando!  avrebbe  dunque  qui  stranamente  cre duto che  il  dubitare  dì  Galerano,  che  il  libro  De  Con solat ionè  appartenga  a  Boezio,  sia  lo  stesso  che  dubitare  che  Boezio  fosse  cristiano  !  Veniamo  ad  Ugone  Grozio  ed  ai  suoi  Prolegomeni  alla  Storia  de' Goti,  cui  si  at tiene il  Mifandol.  Grozio  fa  innanzi  le  molte  lodi  di  Teo dorico e  massimamente  della  sua  tolleranza  verso  i  cristiani,  ed  appoggiato  ad  Ennodio  ricorda  i  favori  fatti  ai  vescovi  ed  alla  Chiesa  di  Roma;  ma  della  morte  da  quel  re  data  à  Simmaco  e  Boezio,  dice:  non  excuso;  illud  tamen  video  aetum  ibi  non  de  religione  ^  quae  Eoe thio  satìs  Platonica  fuit,  sed  de  Imperli  statu.  *  Il  Mi  1  Ego  igi(ur  si  ingenue  fatear  id  quodres  ett  etsi  ieio  quam  ma*  gnammki  moveam  hac  opinione  invidiamt  et  plus  quam  Camarinam^  dicendum  tamen  est  quod  animo  seitet  meo  ;  mihi  quidem  magis  Phi losophic^m  opus  videtur  quam  Christianum,  nee  tamen  indignum  quod  a  Christiano  homine  legatur,  sed  indignum  ut  ab  eo  scriptum  credatur,  qui  ipsi  Christo  j  dato  in  sacro  Baptismate  nomine /ipsum  anteseriptis  professus.  (A.  M.  G.  Boethii  pbilos.  el  Tbeolog.  Princi pis  Opera  omnia.  Basileae  1570.Henrlci  Loriti  Glareani  Praefatio.  a  3.)  Ed  è  il  Gbreaao  slesso  che  qui  iniltola  Boezio,  Teologorum  Princeps  !   '  Rag.  Grotii  Proleg.  Histor.  Golhor.  etc.  Amstelodam,  apud  Elzevir. randol  ha  sentito  un  po'd'  odore  di  pagainesinio  in  quella  satis  Platonica.  Ma  in  tutta  la  storia  della  Cristianitàl  e  della  Chiesa  noi  troviamo  a  ciascun  secolo,  presse  moltissimi  scrittori  oristiani  apparire  la  religione,  quando  satU  Platonica,  quando  satis  Aristotelica ^  e  quando  an che nimium  philosophita:  e  non  pertanto  la  Chiesa,  se  non  sola  allorché  i  loro  filosoferai  contrariavano  il  do gma, ha  lasciato  di  ritenerli  come  propri  Agli.  Ugone  Gro^ìo  in  cotesto  passo  non  ha  nemmen  pensato  a  con trastare la  cristianità  di  Boezio;  dove  anzi  volendo  scu- sare  Teodorica,  ma  scemargli  V  atrocità  di  quella  con danna ^  accusa  Boezio  non  di  pa^no,  ma  di  cos^piratore,  e  questa  dice  la  causa  della  sua  morte.  Ultima  fra  le  autorità  cui  è  ricorso  il  Mirandol  è  quella  del  Brukero  nella  Storia  crìtica  della  fitosofìa,  della  qual'  Opera  di  quattro  o  sei  non  piccoli  volumi,  secondo  le  edizioni,  egli  non  cita  né  tomo,  né  capitolo,  né  pagina,  temendo  che  al  lettore  venisse*  voglia  di  riscontrare.  Imperocché  il  Brukero  dice  precisamente  il  contrario  di  ciò  che  vorrebl)e  il  Mirandol.  Nella  mia  edizione  di  Lipsia  4743,  Tomo  III  si  parla  distesamente  di  Boezio  a5i4,  e  a  p,  566.  Ner primo  luogo  dopo  avere  esaltata  la  dot trina del  senatore  romano  e  i  suoi  studj  filosofumi  fatti  in  Atene,  é  il  platonismo  de' suoi  carmi  sparsi  nel  libro  De  Consolatione,  onde  non  sia  confuso  con  altri  filosofi  dello  stesso  nome,  dice;  ab  aliis  Btiethiis  suo  looojam  adductis  facile  hunc  distinguiti  et  aetas,  et  Consulàtus  dignitas^  et  Cristianae  religionis  professio.  Nel  secondo  luògo  sostiene,  che  la  sua  fama  crebbe  in  autorità  presso  gli  ecclesiastici,  anche  dair  essere  Tiota  la  di  lui  amicizia  cori  S.  Benedetto;  tradizione  che  il  Brukero  non  affatto  rifiuta,  e  pone  Boezio  s\  nel  capitolo  de' filosofi  dell'an*  tica  cristianità,  come  alla  testa  di  essi  lo  ripone  nel  ca pitolo che  segue,  dei  filosofi  cristiani  deir  Occidente.  Questo  dunque  è  il  giudizio  d'una  Storia  critica,  che  se  il  signor  Mirandol  lo  avesse  bene  riscontrato  nel  testo,  non  r  avrebbe  citato  in  appoggio  del  preteso  paganesimo  di  Boezio;  pretensione  che  non  si  è  affacciata  che  nella  odierna  felice  età  della  Critica  storica.  £  sebbene  non  paia,  però  si  vede  che  grande  differenza  vi  deve  essere  tra  tutte  due  le  Critiche,  se  l' una  V  ha  detto  cristiano,  e  l'altra  lo  dice  oggipagano.  E  la  differenza  è  questa,  che  a'  tempi  del  Brukero  la  Storia  Critica  pensava  col  proprio  e  col  pensiero  altrui,  per  dire  di  Boezio  ciò  che  doveva;  e  la  Critica  storica,  pensa  solamente  entro  a  sé  per  dime  oggi  non  altro,,  che  ciò. che  vuole*  Il  quale  si^  stema  è  proprio  del  Bomanzo  jstortco,  e  non  della  vera  storia.   Per  il  mio  assunto  io  credo,  che  dopo  avere  dibio^  strata  la  falsità  di  queste  prime  citazioni  del  Mirandol,  potrei  chiudere  il  suo  libro,  e  più  non  curare  quanto  egli  sia  per  dire  nella  sua  Introduzione  del  suo  immagi^  nato  Boezio  ppigano.  Ma  non  sarà  inutile  continuarne  r  esame  onde  la  gioventù  vegga  con  quali  e  quanti  am^  iBinicolt  si  studia  oggi  cotesta  scuola  di  stremare,  dove  può,  la  nostra  antica  grandezza  latina,  e  la  nostra  lette-*  ratura  laicale  e  sacra  del  medio  evo.  Ogni  nazione  ha  diritto,  e  sta  beae  Robolini.  Notizie  storiche  di  Pavisi.  Milano  1833.   *  Aldini.  Antiche  lapidi  ticinesi.  Pavia BOONCOHFAGNI. Op.  Cit   t843.   '  Rrale.  Ricordanze  della  vita  di  Boezio.  Milano  1853.   *  Bosisio.  Intorno  al  luogo  del  supplizio  di  Severino  Boezio  con  un'appendice  sulla  di  lui  santità.  Pavia  1855.  Debbo  grazie  al l' amicizia  e  generosità  del  dottissimo  prolessor  Carlo  Milanesi,  che  sebbene  occupato  ancb*  egli  d*  un  letterario  lavoro  sopra  Boe zio, Yol le  comunicarmi  la  erud ita  Memoria  del  Proposto  di  Pavia,  sommamente  onorevole  al  Clero -Italiano.;  e  Ritter  D.  Henri.  His toire  de  la  Philosophie  chrétienne.  T.  deuxième,530.  Paris  file  d«i  sdpralodaH  sortUori  nostri  ifpezzo  la  mia  lanoia  coir  ultimo  de’ nemici,  il -quale  oomiitcia  ed' suoi  colpi  per  gittare  a  terra  le  teatimoniaoze  coutemporaiiee»  Chi  è  per  lui  il  saoto  Eimodio  Vescovo  di  P^ via,  amico  e  cornspondeDte  di  Boezio^  sul  quale  e  sulla  intera  fami^  glia  Aoioia,  egli  Ennoéio  invoca  le  benedizioni  e  la  grar*  sie  di  Dio  onnipotente?  *  Un  adulatore  di  Teodorieo,  un  oortigiano,  un  retore  che  legge  Orazio  e  imRa  Ausonio  e  Marziale,  un  cristiano  indifferente  e  alla  carlona,  di  quelli  insomma  dei  quali  la  familiarità  e  l' amicizia  non  escludono  il  pagdtneaimo  di  Boezio.  *  Ma  Bnnodjlo  lodava  Teodorioo  per  mantenerlo  fautore  delle  chiese  oriatian»!  lodava  1^  scelta  di  buoni  vescovi  che  egli  avea  btta:  le^  dava  1 aver   dissipato  uno  aoìsma  ocdla  cotìvòoazione  di  un  Sinodo:  lodavaio.  eh'  e' si  fosse  valuto  delle  preci  an^  che  de'  veacovi  cattolici  per  conseguire  suoi  intenti  col  celeate  aiuto.  E  queste  cose  le  potea  vedere  il  Mirando!  anche  nella  Prefaaione  alla  storia  de' Goti  di  Ugone  Gro^  sto,  appoggiate  alle  citazioni  di  Ennodio,  di  Vamefi^ido  e  Zonara,  e  di  Ga^siodoro,  Che  poi  la  lettura  e  la  ifoita zione  de^  claasici  latini  del  paganaaimo  invece  di  esa^  .lodata,  coma  quella  virtù  nel  clero  cattolico  che  valse  a  sostene^-e  la  cadente  letteratura  romana,  sia  voltata  in  argomento  del  debole  spirito  cattolico. del  santo  vescovo,  la  è  una  di  quelle  improntitudini  svergognate  che  si  sa rebbe tollerata  appena  in  uno  storico  della  scuola  del  Volterò:  ed  è  gran  dolore  il  vederle  uàcire  oggi  dalla  Critica  storica,  come  segno  evidente  del  guasto  maggiore  che  hanno  messo  costoro  nelle  menti  de*  dotti  coqtem poranei  !  £  Cassiodoro  chi  era  per  il  Mirandol  ?  il  per^   ^  Ennodii  S,  L.  1.  Epist.  1.  i?M  trgo  amnipoietUi  fratm  ^m  in  vobis,  dum  velerà  familim  ve$tr(Bt  boH9  euitodU,  not)«  muUiplù  eat  et  quod  plu9  eil  apice  digniiaiif  diguQi  f^t  e^$e  culminibus,   *  iDtrodacttoq,  fetto  modello  del  cortigiano  del  Basso  Impero  )  ehe  so*  lamenta  quando  vide  precipitare  la  gotica  monarehia,  mesto,  avvilito,  e  per  vecchiezza  imbecille,  si  voltò  air  ascetismo,  fondò  il  monastero  di  Vivaria,  e  vi  si  rìnchìusa/  Poi  domanda ^  perchè  se  era  buon  cristiano,  dopo  la  morte  di  Boezio,  per,  amicizia  e  per  zelo-religioso  Qon  81  fece  dal  tiranno  straliciare  anche  kii?  Perchè  non  6i  allontanò  dalla  corte,  ma  invece  instigò  Teodorico  a  Doniinare  successore  di  papa  Giovanni  I,  il  prete  Félice,  contro  il  votò  anei  in  dispetto  di  tutti  i  cattolici  ?  ^  Ora  sappia  il  critico  di  Parigi,  che  sì  sfaociatamente  io*^  sulta  alla  virtù  di  ^n  uomo  benemerito  della  letteratura  del  medio  evo,  e  da  tutti  (ino  ai  nostri  giorni  esaltato  è  venerato,  che  il  monastero  non  fu  fondato  negli  ultimi  anni  del  regno  di  Teodorico,  ma  molto  innanzi, e  quando  egli  Cassiodoro  non  era  certamente  nò  tiiTranto  pè  rini'*  becillito  dagli  anni.  Sappia  che  nò  la  morale  di  Tullio  né  quella  di  Seneca  che  hanno  trattato  dell^  amicieia,  né  quella  stessa  della  Chiesa  hanno  obbligato  mai  nessuno  neper  dovere  di  amicizia,,  uè  per  zelo  di  culto  conforme  a  farsi  impiccare,  ove  T amico  da  regio  ideerete^  e  piar  causa  religiosa  fosse  ingiustamente  condannato  alle  for che: e  sappia  che  dalla  morte  di  Simmaco  a  quella  di  Teodorico  passò,  secondo  Procopio,  sì  breve  J' intervallo,  che  in  esso  il  re  lacerato  dai  rimorsi,  a  tutto  altro  pensò  che  a  nominare  il  successore  a  papa  Giovanni.  Quindi  cotesto  Prete  Felice  trovato  dal  Mirandol,  noti  potendo  esser  quello  che  la  storia  ci  dà  come  vissuto  sotto  i.  poote6ci  Simmaco,  Felice  e  Hormisda,  e  dallo  stesso  papa  Felice  mandato  in  ambasciata  in  Costanti^  nopolì  all'imperatore  Zenone,  non  si  sa  qual  altro  Prete  Felice  possa  essere.  E 'siccome  il  Mirandol  non  Cita  nes  Mntrodaction.»  sun  autore  da  cui  abbia  ricavata  la  narrazione  che  inette  a  carico  di   essere.  E 'siccome  il  Mirandol  non  Cita  nes  Mntrodaction.»  sun  autore  da  cui  abbia  ricavata  la  narrazione  che  inette  a  carico  di  Cassiodoro,  finché  egli  non  cel  dica,  noi  la  terremo  per  un  pretto  gallicismo,  ossia  non  altro  che  spiritosa  invenzione. Vilipese  in  tal  modo  le  testimonianze  contempora nee di  Ennodio  e  di  Cassiodoro,  passa  T  autore  col  suo  libero  esame  sopra  la  cristianità  di  Simmaco  suocero  di  Boezio,  ^  sopra  le  autorità  quasi  contemporanee,,  ò  poco  discosti  di  Paolo  Diacono,  e  de' Dialoghi  di  papa  Grego rio Magno.  E  sapete  voi  perchè  Simmaco  non  fu  cristiano?  perchè  il  suo  avo  non  lo  era,  e  perchè  se  egli  delia  sua  casa  si  fosse  convertito  per  primo,  se  ne  sarebbe  £atto  un  fracasso  per  tutto  il  mondo  cattolico,  come  dice  San t'Agostino che  avvenisse  quando  in  Roma  si  battezzò  il  retore  Vittorino.  Ma  nelle  stesse  Confessioni  dove  Ago stino racconta  ciò,  aggiunge  che  Simpliciano  domandò  a  Vittorino  se  voleva  che  la  ceremonia  fosse  fatta  in  pub blico, ovvero  privatamente  e  celatamente;  e  Vittorino  rispose  che  fosse  pur  pubblica.  '  La  Chiesa  dunque  be mgnamente  ammetteva  in  que' tempi  anche  taU  batte simi privati,  per  coloro  che  da  sociali  condizioni,  seb  '  Tra  papa  GiovanDÌ  I  e  Bonifazio  U,  la  cronaca  pontificia  del  VI  secolo  colloca  an  Felice  III,  gut  EaieBiam  multa pietate pruden iiaque  multa  edificai  quatuorque  annorum  Póntiftx  tratait  ad  Deum  vano  530.  Tbe^uras  l'atrùm. Medici.  Il$30  ìxi-%,  voi.  I, p.  136.  latrod.  ad  SS.  Palrum  leetionem  auctore  A.  B.  Caillou.  Se  mai  fosse  questo  il  Prétre-Félix  che  il  Mirandol  dice  Cassìodoro  aver  suggerito  a  Teodorìco  per  successore  di  papa  Giovanni,  a  quel  che  sembra,  sa rebbe riuscito  un  eccellente  pontefice.   '  S.  Agostino.  Confess.  L.  Vili.  Gap.  ti .  •  Fu  offerto  a  Vitto rino se  ciò  (ossia  la  professione  di  fede)  volea  fare  privatamente  come  spesso  si  era  fatto  da  altri  che  si  vergognavano  di  queir  atto  pubblico;  ed  egli  non  volse  accettare  questa  offerta,  eleggendo  di  professare  la  sua  salvezza  alla  presenza  della  santa  moltitudine;  mentre  aveva  pubblicamente  insegnata  la  Reltorica,  dove  non  si  trovava  la  salute  che  in  questa  riconosceva.  »  bene  aspirassero  alla  nuova  fede,  fossero  trattenuti  di  farli  in  pubblico.   Il  socero  di  Boezio,  dato  pure  che  fosse  il  primo  cristiano  della  famiglia,  poteva  dunque  essersi  bagnato  nel  sacro  fonte  privatamente,  e  senza  quel  popolare  scalpore,  l'eco  del  quale,  secondo  il  Mirandol,  doveva  giungere  fino  a  noi.  Ma  noi  non  abbiamo  bisogno  di  cotesto  eco  :  ne  abbiamo  uno  che  invece  di  venirci  dal  popolo  di  Roma,  il  santo  vescovo  Ennodio  ce  lo  fece  scendere  dal  cielo.  Ennodio  benedice  la  famiglia  di  Boe zio nel  nome  di  Dio  Onnipotente:  il  quale  se  non  è  per  il  Mirandol  il  Dio  di  Orazio  e  di  Marziale,  è  il  più  edificante  battesimo,  che  un  santo  vescovo  possa  dare  ad  una  famiglia  cristiana.  Ancora  si  dee  tener  conto  della  fòrmula:  Vale  in  Christo  nostro  Romanae  gentis  nobilitasi  colla  quale  Ennodio  chiude  la  sua  Episto la Vili.  25,  a  Simmaco  diretta.  E  qual  conto  fa  l'au tore del  Dialogo  di  Gregorio  Magno,  dove  Simmaco  apparisce  evidentemente  cristiano?  Vi  spiattella  a  un  tratto,  che  cotesti  dialoghi  sono  apocrifi:  il  solito  sot terfugio di  tali  signori,  quando  si  trovano  alle  strette  con  un  documento.  E  Paolo  Diacono  scrittòr  della  metà  deir  80  secolo,  che  chiama  apertamente  cattolici  Sim maco e  Boezio,  morti  nel  secolo  6»,  qual  testimonianza  fa  per  il  nostro  critico?  Non  bisogna  crederla,  perchè  testimonianza  «  aussi  peu  éclairée,  aussi  tardive.  »*   Ecco  come  sì  è  distrigato  1*  autore  dalle  confessioni  contemporanee,  e  da  quelle  dal  sesto  secolo  poco  di stanti. Ora  si  viene  a  quelle  dal  nono  in  giù,  che  sono  sempre  più  numerose  e  incalzanti,  per  scrittori  ed  opere  della  pfù  grande  celebrità,  per  codici  manoscritti  disseminati  nelle  più  ricche  e  famose  biblioteche,  per distici,  per  iscrizioQi,  per  statue  e  moDumenti  eretti  dentro  Roma  ne'  palazzi  dei  Principi  cattolici  e  pelle  Pri maziali,  per  putto  popolare  di  santità,  per  commenti,  |;radu9Ìooi  e  biografie  ^  fino  ad  Alberto  Ms^gno,  ad  Abe lardoi  a  Sao  Tommaso  Aqaioate,  e  subito  dopo  a  Pante»  fi  Petrarca,  e  quindi  a  Saot'  Antonino  dotto  vescovo  di  Firenze,  e  al  decimo  sesto  secolo  quando  Cosimo  primo  ipvita  a  volgpiri^^re  la  Cioiisolatpria  di  Boezio,  il  Pome oichi^  il  BartoU  Cosimo,  e  Benedetto  Varchi,  tutti  e  tre  ripetitori  della  concorde  sentenza  d' oltre  a  sette  secoli  indietro.  Ora  questo  immane  deposito  di  preclara  unani^  mità  storica,  questa,  la  direi  quasi,  epigrafe  scolpita  nel  granito  delle  nostre  Alpi,  come  è  rispettata  dal  nuovo  traduttore  ?  come  se  non  avesse  inai  esistito:  e  se  gliene  chiedete  la  ragione,  egli  vi  risponde  a  à  cette  epoque,  nous  Tavons  dit,  la  Critique  historique  n'était  pas  née.  o  Ond'egli  per  uscire  dai  grossolani  errori,  e  dalle  leg^  gende  dell'  epoca  sfortunata  avanti  la  luce  della  Critica  storica,  accetta  la  vaga  ipotesi  dell' Obbarius,  che  al*  lora  appunto  avvenisse  la  trasformazione  del  Boezio  pa-»  gano  in  cristiano  nelle  volgari  credenze,  per  i^n  evento  «ingoiare  d' omonymia  fra  tre  o  quattro  santi  Seyerini  di  tale  epoca)  in  uno  de'  quali  sarebbe  stpito  scambiato  il  nome  del  console  Severino  Boezio.  Questa  congettura  dell'abile  critico  di  Jena,  vale  assai  più,  secondo  il  Mi randol,  che  l'autorità  d'uomini  stimatissimi  pel  non  breve  spazio  della  storia  della  letteratura  cristiana  di  settecento  anni.  Nientedimeno  pur  di  poterla  in  qualche  modo  appoggiare,  egli  applica  il  suo  libero  esame  sulla  Epigrafe  che  Gerberto  ossia  papa  Silvestro  II  compose  per  il  monumento,  che  volle  erigere  Ottone  III  nel  de cimo secolo  alla  virtù  ed  al  sapere  di  Boezio.  Non  vi  trova  detto  che  fosse  cristiano.  Dunque  lo  stesso  papa  ne  dubitò.  «  Le  croyait-il  paien?  Nous  ne  savons;  mais pour  nous,  le  pagaoistne  de  Boéce  n^est  pas  douteux.»  Si  vede  che  V  autore  non  è  molto  iatruito  della  epigrafia  sepolcrale  cristiana:  4  perchè  o  antlphe  o  moderne  che  sieoo  tali  epigrafi,  di  ceato,  appena  dieci  parleranno  del  culto  professato  dal  defunto:  2^  perchè  quando  pel  lin guaggio della  Chiesa  usavansi  le  voci  preclarai  preimQ  ed  altri  simili^  coo^e  dice  la  iscrizione  di  Gerberjto  pr(^  Clara  m^t»^  voley£^  dir  porte  più  che  cri^tiapa  :*  d"*  Che  set>bene  ad  esefppio,  venerabile  potesse  applicarsi  tanto  a  un  vecchio  pagano  quanto  a  un  cristiano»  sibila  tpmba  del  Beda  non  furono  messi  che  questi  due  versi  :  ifaoel  in  hao  /b«ia,  BecUs  veneraAilis  ossa:*  4»  perchè  Qep*  berte  sapeva,  che  )a  fama  della  cristianità  di  Boezio  era  già  radicata  ne'  secoli  a  lui  anteriori,  per  ciò  che  ne  ave^^  van  detto  e  Paolo  Diacono,  e  Adone  arcivescovo  di  Vienila,  e  Rabano  Mauro,  i  di  cui  versi  in  lode  di  Boesio  tene vano questo  distico  :   At  Cbristo  placuit,  cuip  non  tibi,  Ghote,  placeridt;  pt  meruit  vitam  perpetuarpque  Sophus.   Ma  questi  argomenti  nulla  varranno  pel  nostro  au tore, il  quale  col  suo  raffinatissimo  tatto  storico,  nel  silenzio  di  Gerberto  sulla  cristianità  di  Boezio,  ha  sa puto riconoscere  una  f  réticence  évidemment  calculée  »  cioè  un  presagio  del  profitto  che  ne  avrebbe  saputo  ca vare un  giorno  la  Critica  storica:  ne' seguaci  della  quale  tali  raffinamenti  s'incontrano  spesse  volte.  II  Renan,  per  esempio,  quando  si  trova  dinnanzi  al  Petrarca  che  gli  sberta  e  gli  strazia  il  suo  Averrhoé,  egli  yi  dice,  che  nel  cattolico  poeta  non  erano  di  buona  fede  codeste  fi  *  Roslsto,  op.  de.57.   *  Bedae  Venerabilis  0(»era  omnia.  Basileae.  T.  Vili,  infine  Vita  Bedse  Venerabilìs.    .   lìppiche,  e  uè  cita  in  prova  il  sonetto  contro  Roma.'  Quando  un  tal  altro  della  stessa  pasta  si  trovò  al  cospetto  dell'affresco  di  Raffaello,  La  messa  di  Bolsena,  dove  è  dipinto  un  bel  giovane,  che  sta  voltato  non  air  altare  ma  alla  gente  che  è  in  Chiesa,  riconobbe  che  il  pittore  volle  significare  nella  sbadataggine  di  quella  figura,  la  miscredenza  avverroistica,  che  in  Italia  durava  ancora  nel  secolo  decimosesto  !  Così  con  illusioni  moderne  pre^  tendono  i  devotissimi  discepoli  del  Niebhtir  di  combat tere quelle  che  chiamano  illusioni  antiche:  pertinace  e  scaltrita  tenzone,  che  spera  nelle  immaginate  vittorie  di  mettere  presto  alla  pari  Tito  Livio  con  Gualtiero  Scoto  !  Ma  veniamo  air  estremo  della  questione.  Le  Opere  teologiche  di  Roezio  De  trinitate,  De  duabus  ncUuris^ed  altre  consimili,  sono  elleno  veramente  del  console  Seve rino Boezio,  0  di  altro  qualsisia  antico  scrittore  ?  I  no stri Critici  quasi  stanchi  de'  loro  aggiramenti  per  tor tuosi sentieri,  giunti  all'orlo  di  questo  borro,  non  hanno  voluto  passare  al  di  là  sul  ponte  delle  tradizioni  e  delle  testimonianze  ;  ma  si  sono  fermati  dicendo  :  qui  finisce  Boezio  consolo:  al  di  là  non  sono  che  apocrifi,  e  scambii  di  nomi. .   Nuora  ipotesi  di  Carlo  Jourdain  suIF  autore  dei  libri  teologici  attribuiti  a  Severino  Boezio.   Mentre  io  stavo  per  continuare  i  miei  avvisi  sullo  strano  infingimento  dell' Obbarius,  preso  per  tanto  oro  dal  Mirandol,  cioè  che  i  libri  teologici  Boeziani  sieno  fat  '  Renan,  Averrhoès  et  VAverrhoisme.  Essai  historiqne.  Paris tura  di  uno  di  que'tre  o  quattro  santi  Severioi,  ch'egli  seppe  pescare  Dio  sa  in  che  Cataloghi  del  sesto  secolo:  mentre  io  era  per  fargli  noto  che  i  dotti  del  medio  evo  erano  tanto  certi  che  nessun  altro  scrittore  dal  secolo  sesto  sino  al  XIV  e  V,  vi  fosse  stato  di  cotesti  libri,  che  Boezio  consolo,  laqual  eertezza  fece  si  che  molti  di  essi,  il  Petrarca,  lo  storico  Villani,  e  Sant'Antonino  vescovo  3i  Firenze  lo  chiamavano  col  solo  nome  di  Severino,  col  quale  altro  non  intendevano  che  il  Boezio  consolo;  ^  non  mi  è  parso  vero,  tanto  ne  sono  stato  lieto,  che  una  nuova  ipotesi  del  Jourdain  sia  sopravvenuta  a  cancel lare quella  dell' Obbarius.  Ed, è  un  bel  gusto  di  questi  eruditi  lo  stillarsi  il  cervello  in  ipotesi,  fondate  poi  dove?  sulle  omonymie  !  Vero  è  che  non  potevano  trovare  un  nome  che  meglio  li  favorisse  in  queste  loro  sollazzevoli  corse  archeologiche.  Onde  è  da  aspettarsi  qualche  critico  venirci  fuori,  dopo  i  Se  verini  santi,  e  i  Boezii  vescovi,  co'Torquati  teologhi,  co'Manlii  abbati,  e  co' diaconi  Anicii,  e  vedremo  passare  i  libri  teologici  del  vero  Boe zio dall'una  all'altra  fronte,  come  le  ceneri  il  primo  dì  di  quaresima. evl  trattenimenti  teologici  ?   8»;  Finalmente l’oblio  che  gli  colpì  non  andò  più  oltre  di  un  secolo,  cioè  dal  se^to  ali* ottavo;  mentre  lo  questo  P  Alouii^o  11  dlsseppellisee,  e  gli  notifica  alla  Bfi^  tannia,  all'Italia  e  alla  Francia.  E  non  se  ne  perde  più  r  autenticità  per  tutti  gli  undici  secoli  susseguenti.  Rim*  petto  ai  quali  che  valore  resta  al  silenzio  di  un  secolo?   4f>.  È  giusto  r>esigere  in  Boezio  laico  e  senatore  ro mano ohe  negli  scritti  suoi,  attorniato  tuttavia  da  un,  resto  di  sci&matiei  e  pagani,  sotto  un  re  che  se  tollera  il  Cristianesimo  non  l'approva,  si  palesi  colla  religione  che  professa?  Che  i  suoi  amici  o  parenti,  essendo  sorit tori  essi,  pure  palesino  il  di  lui  culto  ?  Che  da  lui  la  cri tica moderna  esiga,  oltre  air  uomo  sapiente,  probo,  adorno  di  tutte  virtù,  e  filosofo  nelle  operazioni  civili  ene'suQi  scritti,  oltre  la  fede  di  battesimo  in  pergamena,  ohe  de*  ponga,  se  ruol  essere  creduto  autore  dei  libri  teologici i  la  toga  di  senatore,  e  vesta  il  sajo  de' Templari  cqH4  croce  sul  petto  ?  è  giusto  che  la  religione  che  in  Boezio  ootesta  critica  non  vede  al  di  fuori,  gliela  vada  poi  a  frugare  e  contrastare  anche  dentro  della  coscienza? E  ohe  si  chiamerebbe  quel  rigoroso  sindacato  che  1  critici  si  arrogano  sulla  vita  e  sugli  scritti  di  que' primi  cristiani,  che  intendono  di  respingere  nel  paganesimo,  da  disgradarne  V  austerità  di  un  Girolamo,  d' un  TertulUane d'un  Gregorio  Magno?  Ma  in  fine  questi  non  la  usarono  che  su  sacerdoti,  dove  i  critici  la  esercitano  anche  su  i  laici.  Affettano  scandolo  se  in  una  aspirazione  poetica  o  filosofica  s'imbattono  nel  Fato,. nello  spirito  che  soffia  dentro  alla  materia,  nel  tempo  che  ne  traveste  con  veci  «terne  le  reliquie  e  le  sembianze  estreme,  e  gridano  al  credente  eleatico,  al  fatalista,  al  panteista!  Negli  scritti  stessi  de'  santi  Padri  s' arrovellano  alla  più  fugace  larva  mitologica  e  la  sbilurciano,  e  la  contrassegnano,  quasi  che  nel  calendario  della  Chiesa*  nomi  mitologici  non  fos s&ro  dati  sino  ai  giorni  e  mesi  dell'  anno,  e  come  se  nel  giardino  d'un  Episcopio,  accanto  al  Sor  di  passione  e  alla  palma  Ghristi  non  potessero  stare  la  lacrima  di  Ve nere, il  narciso,  e  la  chioma  di  Berenice!  Trovano  ne' Dialoghi  di  Gregorio  Magno  nominato  /'  Antro  di  Vul cano! subito  sotto  un  frego  di  lapillo  rosso!  £h  misera bili !  vorreste  dunque  dai  libri  ecclesiastici  esclusi  i  Vulcani  ?  E  con  qual'  altro  nome  vorreste  voi  che  Gre gorio avesse  chiamato  que'  burroni,  che  la  nostra  geo grafia fisica  anche  oggi  designa  per  cratèri  di  Vulcani  spenti  ? Entrano  tre  ribaldi  in  senato,  Opiliooe,  Gaudenzio e  Basilio,  che  non  si  sa  se  fossero  arriani,  cristiani,  0  pagani,  e  accusano  Boezio  di  magia.  Ecco  i  critici  coli'  indice  della  mano  destra  appuntato  nel  mezzo  della  fronte,  a  meditare  su  cotesta  accusa:  accusato  di  ma gìa? dunque  era  pagano;  imperocché  in  que' tempi  non  si  accusassero  di  magìa  che  i  pagani.  Erano  pagani  quelli  che  accusarono  quattro  secoli  innanzi  il  medico  Galeno  di  magia?  dunque  Galeno  era  un  cristiano:  eran  cristiani  quelli  che  accusarono  di  magia  papa  Silve stro 11,  Ruggiero  Bacone  e  Alberto  Magno?  dunque  il  papa  e  questi  due  filosofi  eran  pagani.  L'accusa  di  magìa  si  dava  allora,  come  si  dà  oggi  dalle  plebi  a  que'  filosofi che  co&giungendo  alle  metafisiche  speculazioni  gli  studi  della  fisica  e  della  meccanica,  sanno  riprodurre  coU'arte  alcuni  naturali  fenomeni,  pei  quali  il  volgo  di  l^gieri  strabilia  ignorandone  le  cagioni. Dovevano  i  critici  considerare  ancora,  che  la  coscienza  de'  laici  poteva  nel  regno  di  Teodorico  tutelare la  nuova  accolta  fede  celatamente;  giacché  1  martirj,  le  combàttute  eredie^  le  opere  immense  de' Santi  Padri  avevano  già  ultimato  V  edificio  dei  criatiane^mo.  11  ae^  Greto  religioso  sta  nel  fondo  della  coscienza,  e  l' uomo  lo  cul^todisoe  gelosamente,  essendo  quivi  il  gei-me  della  sua  vera  libertà  e  indlpeiidenza,  e  della  speranza  di  fruire  della  divina,  promessa  nella  vita  del  cielo,  se  que sta del  mondo  affannalta  sempre  tra  gli  uomini,  gli  è  pe nosa e  contraria.  Ma  questo  seòreto  di  che  è  a  parte  Dio  solo,  e  che  divide  l' uòmo  da'  suoi  oppressori,  e  che  in  grazia  della  Eucarestia  lo  fa  certo  che  col  suo  Dio  egli  sta  bene,  nelle  prime  età  cristiane,  e  negli  uomini  di  Stato  potè  non  èssere  altrui  iliahifesto,  e  la  lóro  vita  pò*  litica  dividersi  con  la  giustizia  del  mondo  e  qudla  di  Dio;  e  mentre  V  Una  conseguiva  il  sub  fine  palesemente  nella  pratica  delle  virtù  morali  e  civili,  proporsi  intorno  air  altra  d' interdersela  unicamente  coi  ministri  del  San tuario.   9».  Fatte  queste  riflessioni  sui  tempi  e  su  gli  uomini  del  quinto  e  sesto  secolo  della  nuova  Roma  cristiana  ^  non  si  sarebbe  detto  né  che  era  mancato  alla  Consola*  toria  di  Boezio  un  sesto  Libro  di  rassegnazione  religiosa^  né  4uel  caro  poemetto  sarebbe  caduto  nelle  profatiazioni  de'  folli  j  che  sei  tolgoho  in  argomento  dèi  paganeaimo  del  migliore  de'  cristiani.   i  0.  Cotesto  riflessioni  li  avrebbero  condotti  egual*  mente  a  veder  cosa,  che  appena  gli  storici  sapi*anno  immaginare  come  non  sta  stata  da  loro,  dotti  quali  sono,  veduta:  ed  è  che  i  libri  De  consolatione  hanno  anch'essi  sofifetto  lo  stesso  oblio  de' contemporanei,  come  i  libri  teologici.  Non  ne  parlano  né  Ennodio,  né  Casslodoro,  avvegnaché  sopravissuti  a  Boezio.  Tahto  degli  uni  che  degli  altri  si  comincia  colle  ricordanze  dal  secolo  d'Al cuiho  e  di  rè  Alfredo.  Ora  perché  sulla  Consolatoria nessun  Gontrasto  d^  autenticità,  e  sui  libri  teologici  tanta  fòrza  air  argomento  del  silenzio  de*  contemporanei  per  contrastarla?   44ò,  che  il  tempo  avesse  cancel lato r  episeopus  e  lasciatovi  solo  il  nome  Boethus:  che  avrebbe  detto  il  clero  pavese  presente  alla  tumulazione?  Oh  eoco  un  altro  Boezio!...  Ma  quando  mai  Severino  Boezio  è  morto  in  Sardegna?  £  non  abbiamo  noi  qui  io  Pavia  il  corpo  di  Boezio  consolo,  qui  trucidato,  e  qui  sepolto  ?  Concessa  ancora  la  non  esistenza  di  una  tradizkuie  della  cristianità  di  Boezio  anteriore  a  Luit prando,  e  alla  venuta  delle  episcopali  spoglie  del  Boetho  del  Jourdain  in  Pavia  ;  che  si  dirà  della  tradizionìB  con tinuata nel  secolo  stesso  del  re  longobardo  presso  Paolo  Diacono,  Alcuint,  ed  il  re  Alfredo  che  venne  poco  dopo?  De'  primi  due  quasi  contemporanei  di  Luìt prando  che  avrebbero  dovuto  sapere  lo  scambio  av veduto, continua  Tuno  a  dire  che  Simmaco  e  Boezio  consoli  furono  due  cattolici:  l'altro  attribuisce  uno  de'  libri  teologici  a  Boezio  consolo,  e  non  a  Boezio  ve scovo. L'ultimo  che  venuto  nel  nono  secolo  avrebbe  avuto  maggior  tempo  di  essere  informato  dell'arrivo  del  Boeto  vescovo  tra  le  spoglie  riscattate  da  Luitprando  e  tumulate  in  Pavia,  e  sarebbe  stato  in  dovere  di  di videre le  tradizioni  e  le  opere  dei  due  Boezii,  se  ne  mostra  affatto  ignaro,  e  traduce  il  libro  De  Consolatione  come  di  Boezio,  senza  avvertire  che  questo  era  il  ro mano, e  quello  citato  pochi  anni  prima  da  Alcuino  era  il  Boezio  vescovo  affricano.  Ma  appunto  perchè  non  fu  avvertito  lo  scambio,  dirà  Jourdain,  accadde  che  di  due  Boezii  se  ne  fece  uno  solo,  e  le  opere  del  ve scovo furono  attribuite  al  consolo  :  e  il  mondo  cominciò  a  credere  Severino  Boezio  autore  dì  opere  ascetiche,  e  quindi  il  germinare  della  tradizione  del  suo  cristialìesimo.  Comunque  sfa,  a  me  pare  T avvetitoetite  di  cotesto  scambio  di  homi  in  Pa^ia  quasi  impossibite.  O  esisteva  iti  quella  città  una  tradizione  ahteriorè  sulla  carcere,  sulla  morte  j  fe  stilla  sepoltura  data  a  Bofezirf,  quando  vi  giunse  il  corpo  di  Bbéto  Vescovo;  è  sarebbe  ètata  insupponibile  storditaggine  confontìerfe  l' uriò  col r altro:  o  non  eiiisteva  nièmoria  alcuna  dbl  dove  avesse  avuto  tomba  il  console  romand;  e  nemoleno  iri  questo  Caso  si  può  supporre  che  un  cadavere  fatto  venire  di  Sardegna  trd  mólti  altri  di  santi  vescovi con  tuttb  che  portasse  11  home  di  Btyeìhus,  toltagli  pure  la  qualifica  di  Eji)isc\ipiiè,  potesse  battezzarsi  d  dirittura  per  Bóéalo  11  filosofò.   Ma  moltb  più  speditamente  libi  giungeremo  a  dtoostrare  la  impossibilità  di  eòdfest*  immaginata  aVVeniurà  prèridéhdb  in  esame  i  tre  Dbctittlenti;  siii  qiiali  il  Jour dain  ha  fondato  la  sUà  nuova  ipòtesi.  Del  prlrfio,  cio§  di  f  aolò  Diacono  noh  ci  bcctipferemo;  avvegnaché  sarebbe  par  da  meravigliarsi  bel  vfeder  prendere  le  mosse  la  Critica  stòrica  da  un  testimonio  j  bhe  altri  della  i^tèssh  scuola  rigettano  come  poco  autorevole  j  e  vétiutb  tardi;  Il  Jòùrdain  peto  può  avere  le  sue  ragióni  per  acco^iere  dallo  stesso  autore  il  libro  D^  gBstis  LongòbarrbrUhi'  b  rigettare  le  AddttioWes  allb  storie  di  Euthopib;  belle  qdali  Boezio  consolo  j  rie'gibrni  stessi  di  Lùitprando  è  détto  cattolico  inSierfae  con  Simmaco:  siccome  può  aver  avute  altrettante  ragioni  di  non  fare  alcun  conto  della  Cronaca  Vùtìesiandy  *  sebbene  tenuta  j[jer  coiliposta  iion  molto  dopo ló  Crònaca  delVAhoniriió  Ì^a/e«iÌB«ù  Uà  acquistalo  gràU  Và Ior,e  dopo  la  pubblicazione. de' docuipenti  dell' Àtchiyio  di  faviiai  del  Gomi.Syro,  riprodoùi  dal  Reali  e  dal  )$osjsio.  Peri. quali  docu ménli  si  è  inteso  ctie  1'  Agro  Calveriiiano  ài  cne  parla  r  anonimo,  dove  Eusebio  ^i-efelto  di  WViia,  )^ei  òrdlhe  di  tèi^dòrico,  fece  Im prrgiohftiè  è  iiilcidarè  Bobitò,  era  bel  !5obboi'élttttb  feE^TO.  ÌOà   la  mol-tfe  di  Tfeòdbricri,  la  quale  bòri  tutta  fa  stta  botìftl siotìe  ctotioldgica;  bbtitifeilfe  p\ìt  isbtripté  iidti2ié  ittlpbfr tantl  delld  tità  degli  liltitttf  atiiii  del  còtìsotó  ^òtbà^tìl  Urèndtidogli  ddriquè  bnòha  là  ifaog^a^  ééamtòiàttlb  il  càiii^  rtUtW)  che  te  ^ììW  altro  d-òctiiriteiltò  dell'  AHtthlttìtì  Ticltiesd;  Il  qaalé  gli  cbnférmfeiVa  il  tràspokò  dei  febtpi  di  Saiit' A^iì^  dtin^  e  d^i  altri  vescoti  i)k  Sardegtia  a  Pavia  )  è  di  que sti ultiibi  gli  dava  atiche  ì  lìòmi:  Mi  dUòlé  di  {^òrre  t{ttl  m\  téstb  fe  tiòn  in  dota  la  na^^a5jiohe  dblP  Ahòitittiò  Ti cinese ;  ma  il  fo  col  fìnb  bhe  Si  abbia  subita  sott'  Bcbhid  l'arbitrario  governo  che  là  Critica  storioa  si  arròga  sugli  antldht  doouihetiti.  La  bota  bh^  tragge  fttdrl  il  Jburdaiii  dall'  anbUitfao  h  la  seguente  !   EtctèìiìA  S:  Petri  in  Ccetò  iltirfeò,  jtittwi  àm^^fftóa^tt  Lùttpfandìxè  rex  Lónlgóbaraómk  àtqùé  dòmvit  In  qm  jàcet  CbrjMW  beatissimi  Augìistiììiy  epiStópi  ÉÌppì>mnsis  dòctoris  Mmii\  qui  mtatàsfbi  birtàtes  metìditi  H  dòr p&rh  ÉB.  Mtì\  Lucevi,  CiÈétti,  CàniètiHÌ\  fibJi^trlttW  et  MìaHì\  me  Mh  B.  Aphni  episcopi,  feì  ctth/feiiòrt*,  i^tia  oftìfiià  h-astàtn  suHt  Oe  Saì-dinià  itluc  cìm  ì!iórp<yrk  B.  Aù  ^nnf  p^  mcmm  réy^\  um  t^òfjHtó  secarne  Bomn   pMlóÈ'ópM\  fcfri  Del..:   L'aitèrairànè  ^  la  tnuUlàèidrié  d'el  iiofeUthéhtb  del l' ànoriinid  bbWIHfcla  dal  dietim  ^e^eirì  :  dtìJxJ  il  quale  él  legge:  óùfuè  Re^h  me  %kdfA,  fciòè  ridia  StfeSéa  bhifesa  tìi  San  Pietro  ih  CteldàUho;  Corpus  qùiì^siit]  tramtatUni  de  ecclesia  S.  ffariàiìi  p'&  AVbtt^^  Ofrictt^n.  Qtiéste  parttlfe;  omesse  forse  a  caso  dal  Jourdaitì,  hanno  tattttJ  taVVicl hato  i'  ìWia  èépùs  ^i^eriiii,  alle  superióri  paròle  vHkslata   quivi  sorgeva  remica  C;biesa,o.Catlearale  di  S.  Pietro  col  batiistero,  r  episcopio  e  la  torre.  Quindi  le  tradizioni  pavesi  sul  luogo  della  morte  e  sepoltura  eli  Wzio  consolo  sono  interamente  luòri  d'ogni  controversia,  e  anteriori  ali*  epoca  di  Laitprando.  (V.  Bosisio) sunt de Sardinia^  che  il  lettore  è  indotto  a  credere,  leg gendo la  nota  del  Jourdain,  che  anche  il  corpo  di  Seve rino Boezio^  secondo  T Anonimo,  fosse  tra  quelli  trasportati di  Sardegna  a  Pavia.  Ma  il  documento  troncato  dal  Jourdain  alle  parole  viri  Dei,  prosegue  così:  qui  in  prte fata  Urbe  (Pavia)  exul  a  Roma  librum  de  Pkibsopice  Consolazione composuit, qui  Hb&r  manu sua eonscriptu8, usque ad hcRC  fere  tempora  ibi  servatus  est,  et  in  hac  urbe  ipse  Boethius  trucidatus  occubuit,  sicut  pòtet  in  versibus  in  qus  tumulo  scriptis. Che  si  ricava  dunque  dal  Documento  genuino  dell'anonimo Ticinese,  relativamente  alla  ipotesi  del  Jourdain? Che  tra  i  corpi  trasferiti  da  Luitprandodi  Sardegna  i&  Pavia,  e tumulati  in  San  Pietro  in  Cieldauro,  non  ve  ne^era  nessuno  che  si  chiamasse  Boetho:  che  la  narrazione deir  Anonimo essendo del secolo decimo quarto,  non avrebbe mancato di aggiungere anche cotest' altro vescovo tra i venuti di Sardegna: che nella traslazione ordinata da Luitprando  o non vi furono altri corpi che i nominati, o se uno di più ve n'era, sarebbe stato anonimo; e come anonimo non poteva suscitare qè scambio né confusione: finalmente che quando Luitprando restaurò e dotò, la chiesa di Pavia, dove fece tumulare i nominati vescovi  di  Sardegna,  preesisteva  già  nella  detta:  chiesa  un  monumento  sepolcrale  con  la  sua  antica  epi grafe a  Severino  Boezio; che è quanto dire la tradizione locale in Pavia, anteriore al re Longobarda, della cristianità del romano  filosofo. Vediamo ora se in modo diverso si è condotto Jourdain coir altro documento delle Opere di Fulgenzio. Confesso il vero, che vedendo un  uomo della sua perspicacia afladato a Fulgenzio, ho subito detto: ora si Muratori,  R. L S., . i€5 ch'ali  ha dato di capo  in un contemporaneo, che lo sa rimettere sulla vera strada, e quanto al cristianeSimo  di  Boezio,  e  alla  nullità  del  suo  Boeto  vescovo.  Invece  deviato  dalla  sua  ipotesi,  ecco  cosa  ha  cercato  nel  suo  Fulgenzio  del  Desprez  :  tre  epistole  dove  non  vi  è  che  il  puro  nome  del  suo  Boeto;  epistole  di  cui  è  assai  dubbiosa  la  contemporaneità,  perchè  nella  edizione  fótta  sul  naanoscritto  di  Norimberga  del  1549,  *  edizione prm cipCj  sulla  quale  lo  stesso  Desprez  dice  di  aver  condotta  ed  emendata  la  sua,  cotesto  epistole  non  esistono.  Ha  cercato  le  analogie  che  si  leggono  negli  esordii  delle  epi stole di  Fulgenzio  a  Trasimondo,  a  Pietro  Diacono  e  a  Regino,  e  in  quelle  de' vescovi  d'Oriente  al  papa  Sira inaco,  e  l'esordio  di  Boezio consolo al suo libro, De duabiis  naturis  cantra  Eutychium.  '  Ma  il  soggetto  è  presso  tutti  il  medesimo;  Sant'Agostino  era  l'autorità  princi pale di  tutti  in  que'  tempi  :  gli  argomenti  confutativi  in  causa  fidei  dovevano  pur  essi  essere  invariabili  :  l' oecasio  scribendi  era  sempre,  sì  in  Oriente  che  in  Africa,  che  in  Sardegna,  che  a  Roma,  dove  allo  stesso  scopo  aduna vansi  vescovi  e  senatori,  la  medesima  per  tutti.  Di  ma Biera  che  le  analogie  trovate  dal  Jourdain  in  Fulgenzio  non  provano  nulla.  Noi  gli  porremo  invece  sott'  occhio  ciò  che  di  più  prezioso  ci  ha  lasciato  Fulgenzio,  sulla  vera  origine  delle  tradizioni  del  cristianesimo  di  Boezio,  Le  testimonianze  di  Fulgenzio  provano:  1"  che  tutta  la  famiglia  di Simmaco suocero di Boezio era cristiana,  che  cristiani  erano  parecchi  Senatori,  e  che  questi  erano  convocati  dai  papi  ne'  conciliaboli  in  causa  fidei ^  che  teneansi  o  nel  senato  o  presso  i  papi  medesimi.  Nella Apud  felicem  <]loloniain  Agrippinam  in  aedibus  Hieronis  Alo pecii,  t5i6.  Interprete  Jobanne  Codileo  NoriinbergeDse,  anno  '1519.  in  8.  piccolo.   *  Jourdain, 7>e  rOngine. Ili  Bouio. Epistola  ad  Gallam  super  marte  mariti,  Ftilgeoiio  onde fortifìGarlB  nella  sventura,  propone  alla  dolente  vedova le  rare  virtù  della  di  lei  sorella  Proba Qimb  Proba  {S9rQr tista)  CMm  sit  aivis  cUavisque  naia  ConìulibuSj  et  deliciis regalibui  emdrita,  tanta  tilt  est  humilitas  dono  graUcB aèdtètii  infusa,...  ut  licei  prmcellat  virginUatis  mtmeré, ocmitemte  debet  cmteris  habere  mrtutibus.  Bisce  igih$r quoq^e  nihil  tibi  de  nobilitcUe  ^nnéris  aesignare:  et  licei avo^  patre,  eocero,  marito,  Comulibus  pridem  fitevis  in^ ter  seculares  inlustris^  nuna  in  eo  te  inlustrem  fieri  co^ gUtace  in  quo  tibi  virùus  hum$litatie  accreicit. Ma  lo  sposo  di  che  restò  vedovata  la  giovani  Oalla era  forse  un  pagano  ?  Fulgenzio  nella  stessa  Consolatoria né  fa  la  seguente  ricordanza.  Neqibe  enim  frustra  Douu Nus  cujus  incomprehensibilia  iitdickLetinvestigabiles  t>ime APQ^TOLU^  prcBdicatFkviv^i  conjugem  tuum  religione  sinc«RA  Fid«:lem,  aerde  humilem,  moribus,  mitem,  operibus miaericordemi  ctìnversatiom  penitus  innocentem^  mt&ie juvenem^  de  peregrinatione  hujus  vitm  ad  eternam  Ccele* 8iÌB  patrice  celeriter  transtulit  mansionem  ;  nisi  ut  et  41U gaudia  mterna  oanferret  *  Ora  per  avere  incontrastabite j^ova  che  questa  illustre  prosapia,  di  che  parla  Fulgenzio, era  appunto  quella  di  Simmaco,  soccorse  pochi  anm appresso  cella  sua  testimonianza  Gregorio  Magno.  Ootho'* rum  namque  temporibus  Galla  kttjus  Urbis  (Romse)  no&tlissima  pudla  Simmachi  €onsulis  ag  Patbicìi  filia,  intra adotkscentice  tempora  marito  tradita^  in  unius  anni  spatia epAS  est  morte  vidua^a.  Quam  dum  fervente  mundi  copia ad  iteratdum  Jhalamum  et  opes  et  mtas  vaearei,  elegit mugis  spiritcdibus  nuptiis  oapuktri  Beo. Dunque  qui così  cantano  le  carte  contemporanee  sulla  famiglia  di ^  Fulgeuiii,  Opera.  Edit.  cit.,  p,  S79,  293^  296»  SSO. sGregorii  Magai, Opera,  Dialog.  L.  VII,  e.  XIII, 338. Bonaiiae,Typis  Vaticani  ia91,tn^oUQ.i^«GfiiMoterfofi«,  lìb.  I,  Pfosìi  IV. Simmaco  e  Boezio  :  Simmaco  genitore  cristiano,  coii  Galla sua  figlia  sposala  a  nobile  cristiano  :  Galla  sorella  di  Proba, e  quindi  anche  di  Rusticiana,  sposata  a  Boezio  dallo  stesso Simmaco  cristiano,  suo  educatore,  e  tutore  eppoi  suocero; Eonodio  parla  a  Boezfo,  quando  rende  grazie  a  &io Onnipotente  delle'  virtù  efiUse  in  tutta  la  sua  famiglia. La  filosofia,  e  Boezio  stesso  danno  il  titolo  di  Santo  dir Y  augusto  progenitore  della  cristiana  prosapia.  Ora  sta alla  critica  il  venirci  sfrontatamente  avanti  colle  lambiccate probabilità^  che  in  mezzo  a  tale  e  tanta  famiglia  di cristiani  j  Boezio  solo  fosse  pagano,  o  V  indifferente,  o  ti libero  scorazzatore  tra  le  religioni  comparate. Dicemmo  che  in  F^ilgenzio  «ono  anche  prove  della cristianità  dello  stesso  senato  romano  ^  che  prendea  parte in  quei  tempi  insieme  co'  pontefici  Simmaco  ed  Hòrmlsda  nelle  questioni  teologiche  ;  nel  quale  senato,  se  non vi  fosse  stato  alcun  cristiano  senatore,  i  papi  nen  lo avrebbero  convocato  a  giudice  in  materie  di  fede.  Fulgenzio nelle  sette  Epistole  ad  diversos,  una  ne  ha,  ad TeòdorUm  Senatorem  de  conversione  a  so^culo.  E  nella edizione  del  1549  trovànsi  quelle  tratte  dallo  stesso  Go^ dice  di  Norimberga,  del  monaco  Giovanni  Massenzio, difensore  io  Oriente  de'  monachi  Sciti,  contemporaneo  di Giustino  r imperatore',  e  di  Hormisda  pontefice,  e  qild capitolo  intitolato  Libellm  Fideij  che  Massenzio  vantava, tamquam  Catholicus  a  Papa  et  Senatu  approbatus.  Le (Juali  testimonianze  provano  che  le  controversie  in  religione, 0  si  partissero  dalle.chiese  d' orienta,  o  dai  vescovi esuli  di  Sardegna,  decide vansi  infine  sempre  a  Roma  dai papi  colla  convenzione  de'  senatori,  e  che  il  prologo  del trattato  contro  Eutichio  di  Boezio  Severino  allude  incontrastabiltnenté  ad  uno  di  tali  congressi  tenuti  In  Roma ai  quali  egli  era  presente  ;  e  non  pu{>  confondersi  con  le *  Nel  libro  De  Consolatione,. adunanze  che  Fulgenzio  presiedeva  de'  vescovi  eaiUati  in. Sardegna,  siccome  vorrebbe  il  Jourdain  :  provano  fìDftl— mente  che  k  tradizione  dei  cristianesimo  di  Boezio  senatore, non  dall'ottavo  con  Luiiprando,  ma  cominciò  dal sesto  secolo  con  Boezio  medesimo.  Al  c^ero  di.  Pavia  non. era  ignota  tale  tradizione,  come  non  potevano  essergli ignote  le  opere  di  Fulgenzio  e  di  Gregorio  Magno.  Quindi sempre  più  strano  lo  scambio  de'  due  Boezii  immaginato dall'  Accademico  francese. Ma  in  luogo  di  queste  considerazioni  che  l'avriebbero  forse  troppo  seriamente  impensierito  sulla  vagh^> giata  ipotesi,  il  Jourdain  cercava  un  Boetho,  e  noi  po^va trovare  che  nella  edizione  parigina  del  Fulgenzio  del Desprez.  Nella  quale  sono  tre  Epistole,  che  portano  in fronte  copiose  rubriche,  in  mezzo  alle  quali  tra  molti altri  nomi  v'ha  pur  quello  d'un  Boetho,  che  l' autore crede  un  vescovo  esistente  tra  gli  esiliati  in  Sardegna.  ^ Però  le  Epistole,  se  io  ho  ben  letto  e  interpretato,  non direbbero  questo.  Esaminiamole. Epistola  XV  {p 269),  Episcopi  Africani  in  Sardinia exules,  Joanni  et  Venerio^  de  GroMa  Dei  et  humano  arbitrio. Dei  gratia  plurimum  amplectendis  sanctis  fratribus JoHANNi  prvBSÌnteroet archimandrita?,  et  Venehio  diacomOy ttfidelibus  viris  quorum  in  vestra  Epìstola  (attenti  bene} subicriptio  continetur,  DaHanti$j  Fortunatus,  BoEraos, >  Le  nom  de  l'évèque  Boece  ou  Boetbus,  comme  rappellent les  éditeurs  des  (Buvres  de  saiqt  Fuigencé,  figure  avec  celai  de queiques-uns  de  ses  compagnóas  d^exil  dans  trois  documeots des  premlères  .années  du  VI  siede.  Le  premier  èst  une  létu*e  aa prètre  Jean  et  au  diaere  Veoerius  sur  tea  mystères  de  la  grace; te  second  eai  une  sorte  de  eonsuluition  adressée  aux  évèqaes baunis,  par  les  diacres  Pierre  Jean  et  Leontius,  au  nom  des  moines de  Scylbie,  sur  riocaruation  et  le  pécbé  orlginel;  le  demier  est la  réponse  que  firent  leséTèqaes.'(Ch.  JourdaÌD,/>e  ^Origine  tte, Paris,  18B1,  io  4, 24.) y  Google CAPITOLO  SESTO.  109 Victor,  Scholasticm^  Orontius,  Vindicianus^  Victor,  Januarim,  Victorianus^  PhotinuSj  QuodvuUdeus,  famuli Christi  in  Domino  salutem.  Qui  dunque  il  Boetho  del Jourdain,che  dovrebbe  ìq  questo  primo  documento  figurare come  esule  in  Sardegna,  come  vescovo  e  come autore,  non  è  alcuno  di  cotesti:  è  invece  un  semplice firmato  insieme  con  altri  undici,  ai  quali  i  vescovi  di Sardegna  scrittori  della  epistola  Xy,  non  danno  nessun titolo,  avendo  diretta  la  lettera  a  que'due  più  distinti Giovanni  e  Venerio  scrittori  di  quella  che  in  Sardegna era  stata  inviata  dair Oriente  o  dalF Affrica;  alla  qual lettera  i  vescovi  esuli  rispondono.  Com'era  possibile confondere  qui  i  nomi  dei  firmati  in  fondo  alla  lettera missiva  y  coi  vescovi  esuli  autori  della  lettera  responsiva? Cinque  di  questi  medesimi  sottoscritti  nella  lettera missiva  agli  esuli  in  Sardegna,  Daziano,  Fortunato,  Orontic,  BOLTO  e  Januario,  ripresentansi  nel  secondo  documento, cioè  la  Epistola  XVI, 277.*  Non  vi  è  dubbio alcuno  che  non  sia  stata  scritta  da  Roma  in  nome  di Pietro  Diacono,  Leonzio  e  due  Giovanni,  firmati  in  fondo della  Epistola,  che  trovavansi  colpi  spediti  dalli  ecclesiastici d' Oriente  per  consultare  Y  oracolo  pontificio  sulle loro  questioni  della  incarnazione  e  la  grazia  ;  ed  è  incontrastabilmente diretta  a  vescovi  e  diaconi,  e  monaci  che trovavansi  in  Oriente.  Eccone  in  conferma  le  parole stesse  della  lettera:  Non  enim parva, imo potius  magna «  Liber  seu  Epistola  XXI,  pag.  277.  Peiri  Diaconi  et  aliorum qoi  in  causa  Fidei  a  Grecis  ex  Oriente  Romam  missi  sunt  ;  De  Incarnalione  et  graiia  Domini  nostri  Jesu  Christi, Domìois  sanctissimis  et  cum  omni  veneralione  nominàndis Daliano,  Fortunato,  Albano,  Orontio,  Boeto,  Fulgenlio,  Januario et  caeteris  episcopis,.  et  in  Christi  confessione  decoratis;  exigui  Petrus Diaconus,  Johannes,  Leoniius,  alius  Johannes,  et  caeteri  fratres  in cansa  Fidei  Romam  directi. IcBtUia  univeni  replebunttir  Orienkdes  siionetUatem  t^estram  m»,  inmo  magis  catìnolicis  fwverini  «n  omnSbzi^ consentire  dogmalibia.  Dove  si  trovano  dunque  quei  venerabili ai  quali  la  lettera  è  diretta  ?  Certamente  ncm.  in Sardegna,  né  tra  gli  esiliati  vescovi.  E  il  Boeto,  che  qui potrebbe  nascer  dubbio  se  dovesse  tenersi  per  compreso in  quel/  cceteris  Episcopis  della  rubrica,  ovvero  con  gli altri  semplicemente  decorcUis  in  Christi  confessione,  sta sempre  fermo  in  Oriente,  e  non  scrive  mai  nulla  né proposte  né  risposte. Nel  terzo  ed  ultimo  documento^  è  San  Fulgenzio stesso  che  scrive  a  nome  proprio  e  de'  suoi  colleghi  ecclesiastici d'Affrica,  a  quelli  mandati  dalla  Chiesa  Greca a  Roma,  che  gli  avevano  spedita  la  qui  sopra  mentovata Epistola  per  mano  di  Giovanni  diacono  :  Beatus  frcUer noster  Johannes  Dtaconus  a  vestra  societate  directus^ literas  nobis  quas  misistts  exhiìmiL  Ed  è  da  considerare che  facevano  causa  insieme  nelle  materie  di  fede,  allora più  in  contrasto,  le  chiese  d' Affrica  e  quelle  d' Oriente. È  mestieri  pure  avvertire  che  San  Fulgenzio  non  era sempre  stato  fermo  in  Sardegna,  ma  prima  richiamato dair  esilio  a  Cartagine  da  Trasimondo^  eppoi  ricacciatovi; emorto  il  Vandalo  tiranno,  egli  permanentemente  se  ne tornò  alla  sua  sede  vescovile  in  Affrica. '  Liber  seu  Epistola  XVII, 286. S.  Fulgenlì  et  aUoruin  quindecim  Episci'porum  Ahricanomni ad  Pctrùm  Diaconnm  et  alios  qui  ex  Oriente  in  canssa  Fidei  Romani niissi  sunt  ;  de  Incarnatione  et  Gratia  Domini  nostri  Jesa Cbristi. Dilectissimis  et  in  Cbristi  If  de  atque  gratia  phirimum  ampleclendis  sanlis  fratribus,  Petro  Diacono,  Jobanni,  Loentio,  elalii Jobanni,  caeterisque  fratrìbas  qnos  una  vobiscum  in  canssa  fidei Romara  directos  litteris  intimastis,  Datianns,  Portnuatus,  Boethus, Victor,  Scolasticbns,  Orontìas,  Vindicianus,  Victor,  Jannarius, Victorianus,  Pbotinus,  QuodvuUdcus,  Fulgentius,  Felix,  0t  Jaouarias  in  domino  salutem.   Ili La  prima  lettera  pertanto  (Ep.  XV)  probabilmente non  lo  tto\ò  in  Sardegna  ;  dacché  i  suoi  compagni  d' esi* lio  che  dovettero  rispondere,  dicono  in  un  luogo  :  C(Bterum  Untts  ex  nobis,  in  quantum  Dominus  servU  suis recti  gratiam  dignatur  donare  sermonis,  illis  omnibus qtiCB  memorato^  fratres  adversus  gratiam  et  prcedestinaUonem  intimatis  vel  sentire  vel  dicere,  tribuslibris  vestro noràine  dedicatis  sufj^ienti  disputaiiene  reÈpondit  {in  margine citato  :  Fulgentius,  De  veriiate  prcedestinationis  et graticB,  et  Liber  contra  Paustum),  Quos  cum  recensueritis agnoscetis  etc.  Sembra  adunque  che  gli  andirivieni  delle tre  epistole  dalla  Sardegna  ai  vescpvi.d'Affrica,  da  Roma a  quelli  d'Oriente  avvenissero  dopo  la  liberazione  di Fulgenzio  sotto  Hilderico  successore  di  Tràsimondo,  e dopo  il  suo  ritorno  in  Affrica  ;  di  doVe  finalmente  a  troncare le  controversie 'più  volte  instigato,  risponde  a  tutti; cioè  e  a  quelli  d'Oriente  mandati  a  Roma,  e  a  quelli stessi  dell'  Afiricà  col  lungo  trattato  contenuto  nella  epi-, stola  XVII,  de  Incamatime  et  Gratia. Del  resto  poi  io  terrei  sempre  poco  sicura  ogni  autorità che  si  presti  a  cotesto  tre  Epistole;  1«  perchè  sono senza  deciso  luogo  né  data;  i^  i  nomi  di  Giovanni,  di  Vittore, di  Boeto  e  dello  stesso  Fulgenzio  si  ripetono  quiur ci  e  quindi  nelle  proposte  e  nelle  risposte  ;  3o  perchè trattasi  di  rubriche,  in  parte  scritte  dall'editore  Desprez, in  part«  dai  copisti  del  Codice  manoscritto,  non  sempre fedeli  interpetri  del  contenuto  delle  lettere,  né  dei  loro autori,  né  a  cui  sono  dirette.  A  me  è  sembrato  di  dar loro  la  sopra  esposta  interpretazione  :  nondimeno  vi  annetto s;ì  poca  importanza,  che  sono  anzi  per  concedere al  Jourdain  che  sieno  pure  tutti  gli  esuli  di  Sardegna que'  quindici  che  sono  nominati  nelle  rubriche  :  che  il suo  Boeto  sia  tra  loro  :  che  sia  redattore  e,  se  vude,  anche autwe  di  tutte  tre  le  epistole  sopra  i  ripetuti  teolo-y  Google 112  IL  BOEZIO. gici  argomenti.  Non  sta  in  coteste  cose  il  fondamento dell'ipotesi  del   Jourdain.  Si  ti  atta  invece  di  sapere, anzi  di  esser  ben  certi,  che  il  suo  esule  Boeto  morisse e  fosse  effettivamente  sepolto  in  Sardegna.  La  condizione indispensabile  della  sua  ipotesi  è  questa:  senza  questa non  poteva  in  nessun  modo  avvenire  V  immaginato  scambio: i  missionari  di  Luitprando  non  avrebbero  trovate le  spoglie  da  trasportare  colle  altre  in  Pavia  :  senza  queste il  Boeto  vescovo  non  si  sarebbe  trasformato  nel  Boeto consolo  :  senza  questa  filialmente  va  in  dileguo  la  storica scoperta  dell'origine  delle  tradizioni  sul  cristianesimo del  vero  Boezio.  Dimandiamone  lo  stesso  signor  Jourdain :  «  Boethus  a-t-il  revu  TAfriquè  ?  »  Egli  vi  risponde  : "«  Nous  l'ignorons  ;  mais  il  est  beaucoup  plus  probable qu'il  mourut  en  Sardaigne.  »  '  Basta  così  :  noi  non  vogliamo saper  altro:  T ipotesi  è  morta  in  sul  nascere;  ed è  veramente  il  cadavere  di  questa  infelice  ipotesi,  che fu  non  ha  guari  mostrato  all'  Accademia  di  Francia,  tra gli  altri  che  aveva  fatto  trasportare  a  Pavia  hell'  ottavo secolo  il  re  de'  Longobardi. *  Pag.  24.  Cbe  nel  Concilio  convocato  da  Bonifazio  vescovo  di Cartagine,  un  anno  dopo  la  morte  di  Boezio  consolo,  cioè  nel  5S6, non  fij^uri  il  nome  del  Boeto  vescovo^  proverà  forse  che  qneslo  era già  morto,  ma  non  prova  cbe  questo  dopo  la  liberazione  di  Fulgenzio non  tornasse  anch'  egli  nella  sua  sede  vescovile,  né  morisse  in Sardegna  pinttostocbè  in  Affrica  o  in  Costantinopoli,  od  anche  a Boma,  dove  alcuni  di  codesti  diacpni  e  vescovi  si  recarono. Ordine  dei  Iil>ri  teologici  di  Boezio,  e  loro  autenticità. In  testa  a  tutti  cotesti  libri,  sarei  d' avviso  di  porre quello  che  sentitola  An  omne  quod  estBonùm  sU;ì\  qual libro  ci  fa  intendere  Boezio,  che  apparteneva  ad  una  riservata  collezione  di  altri  suoi  scritti,  che  aveva  nominati HebdomadeSj  volendo  con  tal  voce  significare  concetti elevati  e  di  ardua  intellezione,  da  serbare  per  ricordo della  propria  mente,  e  da  comunicarsi  soltanto  secretamente  agli  uomini  della  scienza.  *  Fu  questa  una  imitazione de' libri  exoterici  delle  scuole  ieratiche  deir Oriente e  dell'antica  Grecia,  da  comunicarsi  solo  alle  persone sacre,  e  non  ai  profani  ?  ovvero  un  prudente  avviso  di non  divulgare  razionali  dottrine  sui  misteri  della  nuova fede  sotto  l'impero  di  un  principe  eterodosso?  Di  fatti vediamo  che  quasi  tutti  cotesti  libri  furono  da  Boezio indirizzati  e  affidati  alla  gelosa  custodia  di  Simmaco  suocero e  di  Giovanni  diacono  di  Roma  suo  amico  e  parente, divenuto  poi  Giovanni  I  pontefice.  Forse  ancora col'numero  7,  che  tanti  sarebbero  stati  cotesti  libri  in  seguito '  Poslnlas  ut  ex  Hebdomadibua  nostris  ejns  quaestionis  obscaritatera  qusB  cODtinel  modum.  qao  substantìsè  in  eo  qaod  sint  bonse sint,  cum  DOD  sint  substantiala  bona,  digeram  et  paolo  evidentius monstrem.  Idque  eo  dicis'esse  faciendum,  quod  non  sit  omnibus notum  iter  hujusmodì  scriptionum.  Tuns  vero  teslis  ipse  suoi,  quantam  haec  vLvaciter  fueris  ante  complexus.  Hebdomadas  yero,  ego ipse  mibi  commentor  ;  potiusque  ad  memoriani  meam  speculata  conserto, quam  cuiquam  particìpo,  quorum  lascivia  ac  petulantia  nihii a  joco  risuque  patitur  esse  disiunctum.  Pro  bine  tu  nescis  obscuritatibus  brevitalis  adversus  :  quoB  cum  sint  arcani  fida  custodia,  tamen  id  habent  commodi  quod  cum  his  solis  qui  digni  sunt,  eo/io» quuntur,  Boethii  Opera.  Eldit.  Basile conosciuti,  volle  Boezio  alludere  alla  città  de'  sette  Colli, 0  ai  sette  Savii  della  antica  Grecia. ^^  An  omne  quod  est  Bonum  sit,  a  Giovanni  arcidiacono di  Roma.  Comincia  :  Pùsiulàs  ut  eie.  ^ 2*  De  unitaie  et  Uno.  Frammento.  Comincia  :  Unilas est  qucB  etc.  ' 3®  Gonfessio  Boethiij  seu  de  Pide^  a  Giovanni  Diacono. Comincia  :  Christianam  fidem  novi  etc.  ' 4®  De  Trinitate,  al  suo  Simmaco,  suocero.  Comincia :  Investtgiatam  diutissime  qucestionem  etc. 5^  Utrum  Pater  et  Filius  et  Spiritus  sanctus  etc.  a Giovanni  Diacono.  Comincia  :  Qucero  an  Pater  etc. 6*  De  dtiabus  naturis  et  una. persona  Christi  adversus  Eutichien  et  Nestorium,  a  Giovanni  Diacono.  CominCì9*:  Anxie  te  quidem  diuque  susHnui  etc. 7«  Quasdam  de  vita  prioria.  * L' autenticità  di  cotesti  libri,  tt*anne  pur  solo  quello De  fide  pubblicata  dal  Vallino  nel  secolo  XVII  cbe  non vanta  testimonianze  anteriori,  e  che  per  ora  anche  noi lasceremo  dubbia,  è  provata  :  i^  dalle  citazioni  degli  scrittori del  nono  secolo  sino  ai  nostri  tempi:  S""  dalla  uniformità di  stile  e  di  metodo  adoperato  da  Boezio  sì  in *  Gervais,  Op.  cit.,  lo  riguarda  come  risposta  data  da  Boezio t  Giovanni  suirerrore  de*  Manichei. *  Senza  esordio  e  senza  dedica. *  II  Vallino  pubblicò  nel  1656  per  la  prima  voiUa  questo  libro, «alratto,  egli  dice,  da  due  mss.ì  de*  più  autentici  della  Biblìothèq. de  Boy,  collazionali  sopra  altro  di  quella  di  9.  Vittore,  sopra  uno Iffoprlo,  e  fiopva  un  quinto  della  Bibl.  di  S.  Mauro  t  des  Fossez.  » £  anche  citato  nel  Catalogo  del  Trlthemio. *  Questo  scritto  che  dovette  essere  il  più  secreto  di  tutti,  non 4k  luogo  a  verno  dulibio  sulla  sua  esistenza.  Boezio  stesso .  lo  afferma nella  sua  Consolatoria  con.  queste  Purple:  Cuju$  rei  urUm, atqu$  verUaiem,  ne  latere  po9teroi  queat.,  ttylo  etiam  memoriaque  ^ mandavi.  De  CoMolaiione,  L»  I,  Prosa  questi  come  ne' suoi  libri  filosoGci:  3""  dalla  insigne  differenza del  modo  come  egli  Ka  trattato  le  materie  di Fede,  di  contro  a  quello  usato. da  tutti  gli  altri  teologhi a  luì  anteriori,  e  suoi  contemporanei. Non  riprodurremo  ]e  citazioni  che  da  Alenino  scendono mille  volte  ripetute  fino  a  San  Tommaso,  e  nemmeno quelle  che  dal  XVI  al  nostro  secolo  si  sono  più divulgate  e  sono  più  note,  quali  conferme  della  autenticità de' succitati  libri  boeziani.  Invece,  e  dalle  antiche  e dalle  moderne  trarremo  quelle,  ehe  ancora  comunemente non  veggonsi  adoprate  come  testimonianze  della  cristianità di  Boezio  da  tutti  gli  scrittori.  Parlammo  già  del Gommentarietto  del  monaco  Bruno  che  rimonta  al  X  secolo, nel  quale,  oltre  a  quanto  fu  da  noi  trascritto  relativo al  libro  De  Consolatione,  trovansi  queste  altre  testimonianze dei  libri  teologici  di  Severino  Boezio  :  Libellum quemdam  ejusdem  AuctorU  De  SarUa  Trinitate  vaìde  prceelarum  legi;etalium  cantra  Eutychen  et  Nestorium  fierettcos  ;  quos  ab  eodem  esse  conscriptos,  quisquis  aliis  ejus librù  legencUs  operam  impendit  ut  ego  ab  adolesoentia fedj  ex  ipso  elegantis  stili  quodam  proprio  nitore  indih bitanter  agnoscU.  ^  Altro  Codice  Vaticano  pure,  tra  il  X e  r  XI  secolo  pubblicato  dal  Maj,  contiene  due  opuscoli teologici,  nel  primo  dei  quali  è  citato  Boezio  e  il  suo libro,  Vtrum  Pater  et  filius  eie,  li  Maj  nel  monite  premesso al  4,  di  tali  opuscoli  avverte  che  Y  anonimo  dovette scriverlo  a' tempi  di  Fozio,  cioè  tra  V  Vili  e  il  IX  secolo, quando  San  Niccolò  I  pontefice  invitò  i  vescovi  gallicani ad  opporsi  con  tutto  il  fervore  allo  scisma  de' Greci. Certe j  aggiunge  il  Maj,  et  duo  Vaticani  Codices  gallicafiam  originem^  ni  fallar,  prm  se  ferunt.  Ora  l' anonimo '  Angelo  Mij,  Classie.  Àu^tor.  e  Yat,  eod,  e4it.  Tom.  III^  Romae, Tjp.  VaUcan.  tSii IL  BOEZIO. autore  del  ^^  di  detti  opuscoli,  dopo  aver  rammentale  le autorità  d* Ilario,  d'Ambrogio,  d'Agostino  e  di  Gennadio,  cita  Boezio  :  Boethius  ceque  Spiritum  sanctum  a  Patre et  Filio  procedere  testatur  ila  dicens  :  ncque  accessisse potest  dici  aliquid  Dea  ut  Pater  fi&ret  etc...  Nihil  autem aliud  gigni  potuit  ex  Deo,  nisi  Deus.  ^  Ma  nella  stessa Germania,  venendo  alle  testimonianze  moderne,  rimpetto à  que'due  0  tre  che  fecero  alla  tradizione  costante  de'secoli  anteriori  lo  sfregio  di  appellare  Severino  Boezio  un pagano,  ne  sorgono  altri  tre  o  quattro  valentissimi  a  sostenerne la  cristianità.  I  quali  sono  J.  Baur,  il  celebre J.  Suttner,  e  il  non  meno  distinto  per  dottrina  e  candore d'animo  D.  Schenkl.  '  Opportunissima  poi  scende  tra  queste la  conclusione  della  disputa  pubblicata'  non  ha  guari dal  rispettabile  autore  della  storia  della  letteratura  romana G.  C.  Felice  Bahr  ;  conclusione  espressa  colle  seguenti parofe  :  «  Quantunque  Boezio  fosse  sì  vivamente »  innamorato  dell'antica  civiltà  romana,  e  sì  caldamente »  si  adoperasse  a  conservare  e  promuovere  lo  studio >  dell'antica  classica  letteratura  di  Grècia  e  di  Roma, »  la  quale^  ha  esercitato  una  azione  sì  intensa  sidle  età D  susseguenti  ;  tuttavia  non  si  può  sì  di  leggieri  dimo»  strare  eh'  egli  fosse  pagano.  All'  opposto  sembra  ch'egli »  abbia  coltivato  anche  la  scienza  cristiana,  e  scritto  al»  cune  opere  di  Teologia.  Le  quali  si  vollero  bensì  sup»  porre  di  un  altro  Boezio  cristiano  diverso  da  questo  ; »  ma  ninna  sufficiente  ragione  si  adduce  a  conforto  di »  questa  distinzione.  »  '  La  uniformità  di  stile  e  di  me*  V.  Angelo  Maj.  Seripior.  Veier.  Nova  Collectio  e  Vat.  Cod. edita.  T.  VII, 250,  in  4.  Romae,  Typ.  Vatic.  1833. *  i.  Baur.  De  Bùfthio  CriitiatM  fidù  as$ertore.  Darmsudìae  ec. 1852.  DrSCHENKL,  Ueber  Boelhius  Religiom-be  Kenntuniss,  Wien  1849, in  4.0 *  Slor.  della  letlerat.  Romana,  dì  G.  G.  Felice  Barr.  Traduz. del  Mattei.  Voi.  3.  Torino,  Pomba  1850, HI,  e  seg.  in  8.  piccolo. todo  si  palesa  in  questi. libri  d' argomento  sacro  evidentissima, confrontandoli  collo  stile  e  forma  de*  ragionamenti nsati*neMibri  filosofici  :  col  premettere  che  egli  fa sempre  si  agli  uni  che  agli  altri  qualche  esordio  :  col dolersi  della  ignavia  e  intolleranza  ne* severi  studj,  e ne'  nuovi  dogmi  de'  suoi  concittadini  romani  :  col  volere fin  dove  si  possa,  penetrare  colla  ragione,  come  nelle difficoltà  filosofiche  così  pure  nel  misterioso  della  nuova fede  :  col  porre  innanzi  principii  noti  per  farsi  strada  agli ignoti:  col  ricorrere  di  frequente  agli  esempj  matematici per  averne  più  esatte  interpretazioni,  e  per  meglio  ordinare la  serie  degli  argomenti  e  delle  deduzioni:  col  con-» chiudere  i  trattati  ritornando  al  personaggio  al  quale erano  stati  dedicati,  e  chiedergli  indulgenza  o  consiglio. Ci  vorrebbe  troppo  lunga  comparazione  per  dimostrare tutte  le  qui  esposte  qualità  somiglianti,  sì  nei  profani  che nei  sacri  libri  di  Boezio  ;  ma  chiunque  se  li  sia  resi  familiari, non  tutti  ma  alcuni  de' principali  sì  dell'  una  che dell'  altra  serie,  quando  si  trova  sopra  il  libro  teologico, non  può  a  meno  di  non  riconoscervi  lo  stesso  autore. Imperocché,,  se  a  prima  vista  lo  stile  de' libri  sacri  gli parrà  più  contratto,  e  nel  corpb  della  materia  talora quasi  aforistico  ;  di  tal  modificazione  che  nulla  toglie  al* r  uniformità  nel  modo  di  esporre  i  propri  pensieri,  ne rende  conto  lo  stesso  Boezio,  nell'esordio  al  libro  che noi  abbiamo  posto  per  primo  delle  sue  Ebdomadi,  dóve dice  a  Giovanni  Diacono  che  egli  stesso  se  non  li  intese, gli  servirà  di  commentatore  dei propri  concetti.  Ma  per poco  che  si  esca  fuori  dal  rigore  della  materia,  Boezio toma  subito  ad  allargarsi,  e  riprendere  la  sua  maniera ciceroniana.  Il  che  è  manifesto  nel  libro  De  duabus  na-> turiSy  dove  la  narrazione  del  Congresso  tenuto  «ulla  questione avanti  al  pontefice  e  alquanti  senatori,  e  la  lettera del  vescovo  probabilmente  o  Bizantino  o  Cartaginese,  che gli  dette  occasione  e  il  modo  come  egli  dovette  contenersi dall'  iDterloquire,  è  a  largo  stile  trattato  neir  esordio. E  dopo  entrando  nelle  definizioni  si  stringe,  e  dalle definizioni  passando  air  origine  greca  della  voce  Perdona, il  suo  animo  toma  di  nuovo  ad  espandersi,  e  quasi  si conforta  nel  ricercarne  il  significato  tra  le  commedie  e le  tragedie  della  letteratura  greca  e  latina. Per  dire  dèlia  uniformità  filosofica  del  metodo'  razionale, e  degli  esempi  matematici  fra  i. libri  boeziani sacri  e  scientifici,  t^onsidero  come  V  esordiente  media evo  seppe  trovare  la  vera  strada  onde  giudicare  rettamente delle  opere  di  Boezio  Severino.  Cominciò  dallo studiare  da  capo  a  fondo  le  sue  op&te  filosofiche  e  teo«logiche;  ed  intesa  la  sua  filosofia,  volgendosi  in  seguito alla  CoRSobtorto,  seppe  cernere  quivi  la  aspirazione  poetica dal  concetto  filosofico,  e  questo  riportando  alla  ragione del  vero  e  del  giusto,  quella  aHa  immaginativa, non  trovò  giammai  da  dubitare  della  cristianità  del  romano scrittore.  La  critica  moderna  ha  tenuta  tutt'  altra strada:  ha  cominciato  da  un  lavoro  di  fantasia,  qual'è il  libro  0e  Comotatùme^  e  da  questo  e  dentro  a  questo ha  preteso  di  rinvenire  la  filosofia  di  Boezio,  e  non  la morale  e  pratica,  ma  sì  la  ontologica  e  la  teologica.  L^età nostra  che  affoga  nella  moltitudine  delle  filosofie,  e  ap« pena  conta  sulledita  tra  i  passati  e  i  presenti  ùieci  filosofi, non  ha  voluto  aver  pazienza  di  ritornare  e  meditare sui  libri,  direi  quasi  intieramente  spogliati  .fra  tutti que'  medievali  scrittori  ecclesiastici  che  se  ne  valsero  ; e  nel  poetico  libro  della  Consolazione  isolatasi,,  do  ve  va immancabilmente  incontrarvi  alcune  immagini  orientali e  alessandrine,  frammiste  alia  scienza  primitiva  fondata ndV  Accademia  e  nd  Liceo  di  Atene.  Quindi  ha  prima dubitato,  e  infine  negata  la  cristianità  di  Boezio.  Esternato il  falso  giudizio,  onde  atterrare  V  argine  che  alla .  ii9 dJiatazioDe  di  esso  opponevano  i  libri  sacri  di  Boezio,  è sottentrato  il  dispotico  riccurso  agli  apocrifi^  dììe  Inventate leggende  degli  scambi  di  opere  e  di  nomi,  alle  congetture insomma  destitaite  affatto  di  documentt  e  di prove,  e  all'  arbitraria  sostituzione  di  esse  nel  poslo  del concorde  concetto  di  tanti  uomini  sapienti  e  di  tanti  secoli. Le  uniformità  che  noi  abbiamo  indicate  qui  sopra, il  medio  evo  le  trovava  tutte  ;  quindi  non  dubitò  mai della  autenticità  dei  libri  teologici  boeziani.  Non  seppe però  dare  quel  maggior  valore  che  meritava  tra  tali  uniformità air  esempio  nuUematicù  ;  forse  per  il  soperchiare de' teologici  filosofemi,  o  perchè  gF  intelletti  non  erà^o ancora  apparecchiati  né  maturi  ad  apprezzarlo  giustamente. Onde  io  credo  che  il  sommo  e  completo  carattere della  filosofia  di  Boezio  non  potè  esser  intese  nemmeno dal  medio  evo  ;  ma  era  mestieri  che  giungesse l'epoca  del  trionfo  degli  studii  matematici  per  discuoprirlo:  l'epoca  vuo'dire  del  Galileo,  del  Newton,  del Keplero,  del  Cavalieri,  nella  quale  fu  insegnato  alle  ìfilo^ sofie  di  tutto  il  mondo  che  tra  la  Teopsicósi  e  la  Cosmofisiósi  bisognava  collocare  le  Metromatèsi,  chi  voleva completare  e  comprendere  in  uno  le  verità  intelligibili della  mente  umana.  Ora  questa  Trinomia  fondamentale delle  scienze  umane,  che  trovasi  additata  da  Platone,  e conservata  da  Aristotele,  sebbene  questi  la  capovjDlgesse,  fu  sviluppata  con  tutta  la  sagaci tà  e  larghezza,  che  i tempi  permettevano,  nelle  opere  di  Boezio,  e  i  pretti metafisici  non  la  poterono o  non  la  volleto  intendere;  ma pienamente  fu  intesa  da  quelli  che  coltivaroBo  insieme colle  scienze  speculative  le  naturali  e  le  matemàtiche.  I metafisici  puri  hanno  sempre  temuto  come  una  versiera la  quantità,  ed  hanno  continuato  sino  a  ieri  a  dire,  che la  scienza  prima  contempla  invece  le  qualità.  Ma  ogni qualità  racchiude  potenzialmente  la  quantità,  e  questa racchiude  quella  ;  imperocché  le  difTereoze  e  le  analogie,  che  generano  t7  quale,  sono  in  sé  medesime  il  quanto, siccome  il  quanto  ne' suoi  disgregamenti  diventa  il  quale. Abbiamo  avuto  anche  a' nostri  giorni  V  esempio  di  due ^sommi  filosofi,  il  Cousin  e  il  Rosmini,  che  non  abbastanza fondati  nelle  scienze  matematiche  e  naturali,  ricondottisi per  puri  bisQgni  speculativi  sulla  questione  degli Universali  trattata  in  Boezio,  non  vi  hanno  saputo  vedere la  soluzione  del  problema  data  da  lui  alle^  scuole latine  del  sesto  secolo,  ed  .hanno  ambedue  saltata  a  pie pari  la  traccia  della  risoluzione  di  queir  altissimo  tema, che  era  insieme  e  doveva  essere  il  vincolo  unitivo  delle due  sapienze,  la  celeste  e  la  terrestre,  per  le  future  generazioni. * Scendendo  in  ispecie  agli  esempj  matematici  che incontransi  ne'  libri  sacri  del  Severino,  cominceremo  dal pumo  di  essi  secondo  la  nostra  serie.  Nel  libro,  adunque, De  Bono  si  legge:  Ut  igitiJir  in  mathematicis  fieri  solet CfBtemque  etiam  disciplims,  prosposui  terminos  regulasque  quibus  cuncta  qu(B  sequuntur  efficiem Htuc  questioni talis  potuit  adhibere  soluHo.  Multa  sunt  quae  cum separari  actu  non  possint,  animo  tamen  et  cogitatione  separantur.  Ut  cum  triangulum  vel  ccetera  subjecta  materùB  nullus  actus  separai,  mente  tamen  segregans  ipsum triangylum  proprietatemque  ejus  prmter  materiam  speculatur.  *  Trascorrendo  sulle  pagine -del  trattato  De  trinitate  troviamo:  In  naturalibm  igitur  rationaliter,  in mathematicis  disciplinaliter,  in  Divinis  intellectualiter versari  oportebit, ....  Numerus  enim  duplex  est.  Unus   quelli  di  soggetto  filosofico.  Fra  Tuno  e  T  altro  degli stessi  teologici  ragionamenti  leggesi  in  quello  De  Trini" ^te:  Cceteros  vero  ita  submovimus  ut  qui  capere  intelìectu  nequiverint  ad  ea  eUam  legenda  videantur  indigni. Vel  libro,i4n  omne  bonum,  dicesi  degli  arcani  della  fede, Tamen  id  habent  commodi  quod  cum  his  soUs  qui  digni ^mt  colloquuntur.  Neiresordio  a  Simmaco  del  libro  De ^llogismo hypofhetico  si  legge  :  in  qua  re  superata  dif/i* ^ttatis  prcemium  fero  si  libi  munus  implesse  videar %micitioB,  et  si  non  videar  satisfecisse  doctrime.  Nei  prolegomeni air  Aritmetica,  intitolata  pure  a  Simmaco,  s'incontra: Non  igittir  ambigo,  quinpro  tua  in  me  benevokntia  supervacua  reseces,  scientia  suppleas,  errata reprehendas,  cpmmode  dieta  mira  animi  alacritate  su^ipias.  Nel  libro  ielogico  De  duabus  naturis,  l'introduzione rivolgendosi  a  Giovanni  Diacono,  ha  questo:  Quod ri  recte  9e  habere  pronuneiaverìs,  peto  vi  mei  nonrims hoc  quoqtte  tntenu  ckartis;  «m  vero  vel  nrinuendwn  aìi^ quid,  vel  cMetiéum,  vel  aHqva  mutaiUme  variandum  est, id  quoque  pastuloy  remiUi  meiz  exempìarilms,  itàut  i»d te  revertaniur  transcribendwn.  Nel  libro  Utrum.  Pater legge»  iufioe:  Bme  ri  recte  se  ex  fide  habent  tU  me  intttuaspeto.  In  qaello  De  7Vmt(afe,dopo  la  introduzione elie  ha  pure  li  stessi  caratteri  orator]  di  quelle  premesse nei  libri  filosofici,  si  trorano  in  fine  le  stesse  modeste suppliche  a'  suoi  cari  Simmaco  e  Giovanni,  j^tiitc  vestri normamjudicH  expectat  subtilitas  qucestionis,  quce  utrum reetoe  diversa  ritan  minime,  vestra  statuat  pronimcio' timii  auct&ritae. Fermiamoci  ora  a'  passi  di  questi  sacri  libri  dove  è esemplata  la  massima  e  ootabilissiaia uniformità  traessi e  i  filosofici;  cioè  nell'  essere  condotti  egualmente  ambedue, non  dall'  autorità,  né  ddla  Scrittura,  né  da  dettami de' padri  e  degli  apostoli,  ma  da  tutti  i  conati  possibili della  umana  ragione.  Nel  libro  Ih  Trinitate  protesta  dapprincipio ch'e^  ne  caverà  le  prove,  ex  intimis  sumpta philosùpkiwdiscipUim:  protesta^ di  non  volere  oltrepassare i  limiti  concessi  alla  ragione:  Sane  tantum  a  nobis qu(Bri  oportet  quantum  humanùs  rationis  int^ituà  ad  divinitatis  vaiet  ceka  conscendere.  E  quando  dimanda  che si  giudichi  se  egli  ha  ben  inteso  s.  Agostino,  non  dell'autorttà  didct>rre,  ma  bensì  delle  ragioni  da  Agostino  adoperate: an  ex  beati  Aùgustini  scriptis  semina  rationum, aliquos  in  nos  venientia  fructus  intulerint.  Nel  libro, Utrum  Pater ^  ritornando  nella  fine  al  suo  Giovanni  Diacono a  cui  è  diretto,  prega  che  nel  giudicarlo  tenga,  per quanto  può,  la  fede  congiunta  alla  ragione:  Pidèm  sipoteris  RaUonemque  eonjunge. Dopo  sì  molte  rassomiglianze  merita  pure  in  fine di  esser  notata  quella  ripetuta  lagnanza,  sì  nei  sacri  che ne'  filosofici  libri,  della  negligenza  e  della  ignavia  n^li stttdi  tra  i  Romani  de'  tempi  suoi  ;  a  vincere  la  quale  eglipiù  volte  protesta  di  voler  adoperare  tutte  le  forze  sue. Si  rileggano  i  tre  esordii  al  libro  II,  al  libro  IV  e  al  libro VI  de'  commentari  di  Boezio  alla  Topica  di  Cicerone, e  si  ritomi  sul  proemio  al  libro  De  Divisione,  e  si raffirontino  tali  lamentazioni  con  quelle  che  sTùcontrsoio dirette  all'  assemblea  disputante  nel  teologico  libro  De duabus  naturis,  e  con  le  altre  simili  contumelie  di  che Boezio  ricopre  gli  ignoranti  e  gli  spregiatori  delle  divine cose  nel  libro  De  Trinitate.  Nel  quale  alle  prime  linee, letto  che  tu  abbia  :  Quocumque  igitur  a  vohisdejeci  oculos, partim  ingnava  segnities  partim  callidus  livor  accurrity  ut contumeliam  videqr  divinis  trctetaUbui  irrogare,  qid  tor libus  homvfvum  monstris  non  agnoscenda  hic  potim,  quam proculcanda  projecerim,  rimarrai  vieppiù  convinto  ohe medesimo  autóre  dettava  tanto  questi,  quanto  gli  altri libri  di  filosoQa. Ora  da  qu^esto  uso  clie  Boezio  il  primo  fece  quasi esclusivo  della  Ragione,  nell'  intendere  e  svolgere  gli  argomenti e  i  misteri  di  fede,  emerge  la  grande  e  sustanziale  differenza,  che  esiste  tra  i  suoi  libri  teològici  e quelli  scritti  dai  diaconi  e  vescovi  suoi  contemporanei sulle  stessè  materie  e  questioni  religiose;  siccome  emergealtresì  innegabile  la  prova,  che  cotesti  libri  per  le  discorse uniformità  con  gli  altri  scritti  boexiani,  e  per questa  segnalatissima  differenza  tra  lui  e  gli  altri  teologhi nel  modo  di  trattare  le  cose  di  Fede,  non  possano  di altri  essere  che  di  Boezio  consolo.  Laonde  franco  e  sicuro posso  invitare  i  signori  Obbarius  e  Jourdsiin  a  mostrarmi un  solo  trattato  teologico  del  V  e  del  VI  secolo,  condotto da  capo  a  fondo  col  solo  razionale  aiuto,  come  que^ sti  di  Severino  Boezio.  Mi  mostri  il  Professore  di  Jena  i simili  trattati  eh'  egli  sognando  attribuisce  al. suo  santo dottore  Severino  :  soffra  di  legger  meco  Y  Accademico parigino  le  tre  Epistole  sulla  stessa  materia  dettate, oom'iegU  suppone,  con  altro  bel^ogno,  dal  suo  vescovo Boeto esule  in  Sardegna:  pongaa  confronto i  libri  di  Fulgenzio sulla  predestinazione,  la  incarnazione  e  la  grazia con  quelli  di  Boezio. Severino;  eppoi  medica  se  non  tennero il  laico  Boezio  e  il  suo  Boeto  vescovo  e  il  dotto  Fulgenzio di  Cartagine  modo  di  argomentare  fra  loro  diiferentissimo.  Il  qual  modo  se  poteva  essere  adoperato  da uno  scrittore  filosofo  e  laico  e  confidenzialmente  co*  suoi amici  e  parenti,  non  sarebbe  stato  concesso  in  que'  tempi a  un  diacono  né  a  un  vescovo  nelle  pubbliche  concioni. Che  se  queste  concioni  si  deono  col  Jourdain  supporre tenute  anche  in  Sardegna,  presiedute  da  Fulgenzio  e  tra vescovi^colà  esiliati;  avrebbe  mai  alcuno  di  questi  ardito di  chiamare  paz2i  ed  ignoranti,  ossia  pecore  matte, i'suoi  mitriati  compagni  d* esilio?  Eppure  neir  Assemblea tenuta  in  Roma,  presenti  Giovanni  Diacono  e  Boezio, che  dette  origine  al  libro  De  dùabus  Naturis,  Boezio laico  potè,^rivendoi)e  a  Giovanni  iiello  esordio  di quello,  prorompere  in  tali  invettive:  Tuli  egerrime  farteov,  compresmsqtie  tndoctorum  grege  conticui,  metuens nejure  viderer  insanus,  si  sanm  inter  furiosos  habere contenderin^  Né  qui  Boezio  inveiva  contro  V  eresia  di  Eutichio,  di  che  parlava  la  lettera. venuta  d'Oriente  ed esposta  in  quistione  da  un  vescovo  al  concilio;  ma  della dabbenaggine  di  tutta  V  assemblea.  Hic  omTtes  apertam fisse  differ&Uiam  {in.  dUabus  naturis),  nec  quicqttàm  in 60  esse  caUginis  confusumque  strepere,  Nec  ullus  in  tanto tumultu  qui  leviter  attinger  et  quoestionem,  nedum  qui expediret  inventus  est.  Eppure  ciò  non  ostante  il  Jourdain si  é  provato  a  darci  ad  intendere,  per  compassione delle  nostre  illusioni,  che  il  libro  De  duabus  naturis nacque  tra  le  concioni  vescovili  dì  Sardegna,  e  ne  fu  autoré  il  suo  Boeto  vescovo!  Le  verità  tradizionali  vanno lasciate  al  suo  posto;  che  quelli  che  le  vonno  contorcere e  tirare  a  forza  sotto  il  giogo  delle  ipotesi,  onde  farle sparire  dalla  storia,  finiscono  coli' esserne  cacciati  loro stessi.  Se  con  un  po'  più  d' attenzione  fossero  stati  letti  4 libri  teologici  contesi  al  Console  romano,  e  meditata  si fosse  la  insigne  differenza  fra  essi  e  i  libri  dettati  dagli ecclesiastici  del  suo  tempo,  non  solo  si  sarebbero  i  Critici risparmiata  Tonta  di  tanti  sogni  e  tante  falsità,  ma avrebbero  altresì  compreso  alcuni  storici  avvenimenti che  restano  tuttora  per  essi  senza  spiegazione  alcuna. Stabilita  la  differenza  nel  razionale  sistema  che  da  solo governa  questi  scritti  boeziani,  dove  che  gli  altri  del  suo tempo  non  son  retti  che  dall'autorità,  scende  subito nella  mente  la  cagione,  per  la  quale  essi  rimasero  sino al  nono  secolo  come  celati,  e  scarsi  di  ecclesiastico  valore; e  perchè  il  Cassiodoro  non  si  curasse  di  rammentarli, né  di  mandarli  fra  i  libri  d'uso  pe^suoi  monaci alla  Biblioteca  di  Vivarìa:  scende  subito  nella  mente  come cotesto  ecclesiàstico  valore  non  lo  assumessero  che quando  l' Aristotelismo  s' impossessò  degli  studj  teologici nelle  scuole  latine. Il  libro  della  Consolazione. La  Consolatoria  del  Severino,  indugiata  fino  a  qui dall'  obbligo  di  provvedere  a  che  si  nascondessero  dalla sua  antica  e  splendida  fama  certe  macchie  postevi  sopra da  taluni  scrittori  moderni,  ó  pervertiti  o  ne'  suoi  libri \r poco  versati,  non  entrerebbe  verameniecorM  poetico componimento  e  di  morali  dettami,  nel  piano  della  nostra Starla.  A  noi  quindi  le  poche  cose  che  ne  diremo non  serviranno  chea  confermare  qualche  commento  del Vallino,  che  è  poi  in  fondo  il  migliore  di  tutti  i  cbioaalori  che  ha  avuto  il  celebrato  poemetto,  riguardo  ad  alcuna sentenza  filosofica,  fra  quelle  che  oggi  sono  state pKl  male  intese.  Imperocché  gli  è  meno  difficile  trovare la  poesia  tra' filosofi,  di quello  che  la  filosofia* tra' poeti. Per  questa  filosofia  che  si  cerca  tra'.poeti  non  intendo concetti  isolati  qua  e  là  sparsi,  eoa  un  sistema  di  filosofia coerente  e  completo.  Escludo  altresì  que'  poemi  didascalict  co'  quali  ad  alcuni  autori,  come  Empedocle  e Lucrezio,  è  piaciuto  di  verseggiare  la  stessa  filosofia,  l poemi  de'  popoli  primitivi  contengono  ogni  genere  d'  esordiènte sapienza.  Ma  avanzando  la  civiltà,  la  poesia  si  distacca dalla  filosofia,  e  ciascuna  rappresenta  un  mondo a  sé  proprio.  Avvicinandosi  la  civiltà  pagana  al  suo  tramonto per  riapparire  colla  nuova  del  cristianesimo,  Boezio rappresentò' questi  due  momenti  nella  sua  Consolatoria: la  prosa  contiene  la  virtù  e  la  filosofia  stoica  e platonica  de'  Rimani,  la  poesia  aduna  in  sé  le  immagini del  greco  e  del  ladino  poetare  non  avverso  al  nuovo  culto, e  le  accosta  e  le  fonde  insieme  con  quelle,  che  ha  saputo destare  ne' primi  dotti  della  cristianità  la  stessa nuova  religione.  È  questo  il  carattere  speciale  che  porta con  sé  la  Consolatoria  di  Boezio  ;  quindi  non  i$tà  in essa  la  sua  compila  filosofia,  e  neUa  stessa  prosa  tu non  trovi  che  la  parte  attiva  o  morale  pratica  della filosofia  accademica.  Tanto  meno  poi  la  si  potrebbe  rinvenire, come  hanno  preteso  i  moderni  critici,  nei  lirici canti  che  le  prose  tramezzano,  dove  le  aspirazioni  e le  fantasie  rammentano  immagini  omeriche  o  virgiliane, accompagnate  alle  idee  che  la  nuòva  fede  e  le  tradiziooi  r^igiose  avevana  svolto  e  fecondato  nelle  meati di  alcuni  de'  primi  padri  della  Chiesa.  Boezio  dunque raccolse  gli  dementi  poetici  dei  suo  tempo:  che  erano le  rimembranze  deir  antico  e  le  inspirazioni  del  nuoTo culto,  il  pianto  sulle  proprie  sciagure,  e  la  speranza del  bene  eterno:  e  questo  fti  perciò  U  più  sptendido reiSesso  poetico  dell'  indole  del  pensiero  del  sesto  secole';  la  quale  ìndole  si  dispiegò  coiàf^eta  con  si  grandi ale  da  coprire  il  cido  e  la  terra,  nelle  tre  novissime tesi  della  vita  cristiana  del  divino  poema  d»  Dante. Intendo  con  tali  considerazioni  dt  dimostrare  che dai  canti  lirici  di  Boezio  non  si  ponno  cavar  luorì  né immagini  né  concetti  né  inspirazioni,  per  costruirne collo  stesso  capriccio  col  quale  tra  sé  le  rigirava  la poetica  fantasia,  un  ordinato  sistema  fite* •Hyaftofie  satis  manifestum  erat  Qubro  an  Pater  Qood  greca l^hilosophia  Pòstulas  ut  ex  hebdohadibos  Communis  Regate Dovem  sufficiunt  igitur  Questio  vera  Buie  questioni Qoa  in  re^At  non  etiam  secundum  hunc  igitur  "^  Non  som Bescius  « Anxib  te  qdidbm  Natura  igitur  Est  etiam  —Sed  de persona  ~ro  qui  inlitulatur,  de  Fide  Cristiana  qui  sic  incipit, Christianam  fidem  novi.  Secundo  explanatur  quid  de  Christo  sentiendum  sit,  scilicet  quomodo  duse  naturae  in  una  persona  oonvenlant,  et  lioc  in  Libro  De  duabue  Naturk,  et  una  persona  Gbristi md  omDdem  Jobanbem  scripto  qai  sic  incipit.  An»ìe  te  quidem.  Modus autem  tractandi  de  Trinitato.  duplex  est,^  ut  dicit  AugusUnus in  1,  de  Trinitate,  scilicet  per  auctoritates  et  per  rationet:  quorum utrumque  Àugustinus  cómptexus  est,  ut  ipsemet  dicit.  Quidam enim  sanctoram  Patrum  ut  AmbrosiAs  et  Hilarios,  altemm  tantum proaecoti  sont,  acilloet  per  «ticforUalet.  Boetius  vero  eleglt  prò» seqni  secondom  aliud  modun,  sdlioèt  8eq|md«m.raliefies,  praesupponens  boc  quod  ab  aliis  fuerat  per  auctoritates  prosecutum.  Et ideo  modus  bujtis  operis  designatur  ih  boc  quod  dicit,  Investigatam diutiisime,  in  quo  rationis  inqulsitio  designatur.  V.  Ùiv.  Thomw Aquin.  Opera  omnia.  YenetHi  4747.  T.  ViII,P.54Ì.lnlUfrumBoeikH de  HiMomad,  dhi  Th^mm  éxpoeiiio-^p.  327. 1»  Ubrum  BoefkU  de TrtnHate  expwtkiOt,  Pralogue  Divi  Thoma  Aquinati$. y  Google 138  u.  Bosaio. adonaM  eoa  togioò  procedimento  WM^  i  cipque  trattati. La  prima  parte  comprende  il  Ite  trimiaie,  ohe  ha  fer coDtiQiiazione  T  altro,  Qusroan  PaUr,  dove  dicesi  della distiozieDe  delle  peraone  e  dell'  ilBità  deir  eaaensa.  La seconda  parie  è  del  procedere  li^  bontà  delle  oreatare dalla  bontà  eteraa  di  Dio:  e  cpieata  è  il  Libi^  ia.che  apparisce la  prima  volta  flrriaervate  titolo  De  hebdMiadt^ but,  Dòlo  a  Giovamii  Diacono  e  da  lui  riehiasto,  Pit^^iuàu  a  me  >  ed  a  lui  intitolato.  Neil'  ordine  che  noi  abbioMia dato  a  tali  libri  abbiamo  posto  questo  per  primo  delle Ebdomadf.  S.  Tommaso  nel  prologo  ai  libri  He  triniiate Io  pone  per  secondo;  ma  efiettiyameDté  nelte  sue  Opere,  • il  Commento  alle  Ebdomadi  è  sempre  anteriore  airaltro sol  libro  a  Simmaco,  De  trinitate.  Si  direbbe  che  anche S^  Tommaso  foese  persnaso  che  prima  delie  Ebdomadi, che  il  Dottor  d'Aquino  chiama  Conceptiones,  fosse  la Tesi  posta  da  Foezio,  Utrum  bonùm]  e  che  S. Tommaso riguardasse  sotto  lo  stesso  titolò  anche  il  libro  De  trinUaie,  egli  altri  che  sono  quali  di  questi  due  primi  teologiche diramazioni.  Di  fatti  il  Commento  all'  Utrum  bo^ num  Sì  parte  dal  detto  dell'  Ecclesiaste   9 Prcecurre  prior  iri  domtim  tuam  et  age  coneeptiones  tiuis. Entra  prima  nella  tua  mente  è  forma  i  tuoi  concetti.  £ ciò  volle  fare  Boezio  colle-sue  BbdomadL  E  in  coteata prima  pose  i  termini  e  le  règole  che  avrebbe  seguito,  secondo le  matematiche  discipline,  nelle  sue  dimostrazioni, delle  quali  distingue  quelle  per  sé  note,  dalle  altre  che soli  concepiscono  i  dotti  E  s..Toi9unaso  nel  commento al  IU)ro  De  trmitatB  ripete  essere  stato  questo  aneheto stile  di  Aristotele,  che  alòuni  libri  come  quelli  De  euditu  scrisse  per  i  presenti  ascoltanti,  gli  altri  dell'  Anima scrisse  per  i  dotti  fuori  del  Licèo,  e  si  nominarono  dai greci  commentatori  exterioree  loeuihnee.  Così  cotesto due  prime  Ebdomadi,donde  discendono  tqtte  le  aUre, furono  dirette  «  Giovanili  Dìaoooo  ed  a  Sknniaco,  come i  eoli  degni  a  rioev^rle  e  gli  atti  ad  intenderle,  e  custo^ dirle  in  tempi  e  sotto  principi,  sì  in  Affrica  che  in  Italia, deH'eresia.di  Arrio  sostenitori;  La  tersa  parte  della  teokgift  di  Boesio^  che  S.  Tommaso  dice  rignardare  la  sepsrazioDe  tette  creatare  per  la  venuta  del  Redentore,  è suddivisa  nel  lihco  che  s'intitola  De  Christana  Fide,  e nell'altro  delle  dna  nature  che*  inoombicia,  Àfiask  te quidam^ Sì  nei  codici  Laurenziani,  adunque,  che  nei  Commenti di  et  Tommaso  è  conferìnate  il  eoH^amento  dialettico di  tutti  cotesti  libri,  e  la  Fidei  Confessio  di  Boezio  pa« Uicata  dal  Vallino,  è  qui  in  egualmodo  riconosciuta  per parte  integrale  di  tutto  il  lavoro  teologico.  11  che  supplisce al  manco  di  prove  omesse  dal  Vallino nel  citare  i suoi  manoscritti,  e  darebbe,  fuori  di  ogni  dubbio,  al  li* bro  conteso  la  stessa  autenticità  degli  altri. Intorno  alla  quale  autenticità  già  noi  osservammo nei  superiori  capitoli,  che  V  argomento  che  la  rendeva ine^Mignabile,  traseurato  affatto  dai  moderni  critici,  e che  prova. che  d' altri  non  ponno  essere  cotesti  libri  fuorche  di  Boezio  Consolo,  consiste  neir  essere  sostenzial* mente  tutti  in  egual  modo  appoggiati  ad  un  metodo,  che nessun  altro  ecclesiàstico,  n^  avanti  a  lui  né  a  lui  con* temporaneo,  l' ebbe  mai^  adoperato  nelle  stesse  materie di  fede.  Queste  speciaiRà  di  carattere  non  poteva  sftig* gire/ alla  mente  investigatrice  del  primo  teologo  del  media evo:  end'  ecco  come.  S.  Tommaso  chiude  il  suo  Pro* lego.  Agostino  nel  i.  della  Trinità  dice  che  tele  argomente vuoisi  trattare  iu  due  modi,  cìCiè  e  colla  autorità  e  col raziocinio,,  ed  Agostino  stesso  nel  tratterne  si  attenne simultaneamente  all'  uno  ed  all'  altro.  Alcuni  però  dei SS.  Padri,  come  Ambrogio  ed  Hilario,  attennefsi  esclusivamente alle  autorità.  Boezio  invece  scelse  il  secondo modo,  resdasivamente  razionale,  e  non  cita  che  una sola  rolla  S.  Agostino,  e  lo  cita  per  dichiarare  eh*  ei  noi seguita  che  nella  parte  razionale.  ^ Che  se  alcuno  volesse  qui  opporre  che  nel  libro  De Fide  Boezio  si  allontanò'talvolta  dal  metodo  razionale costantemente  seguito  negli  altri,  noi  gli  chied^^mmo che  ci  dimostrasse,  se  è  possibile  professione  di  fede, ex  intìmis  diseiplinù  PhilosophÙB  mmpkt?  Quel  libro  è una  vera  confessione;  gli  è  il  credo  premesso  all'ut  mtelUgam. Qui  pongo  termine  al  mio  epilogo  storico  intorno  a Boezio;  il  quale  epilogo  mi  era,  ripeto,  indispensaibile per  trovare  T  origine  del  peilsiero  filosofico  che  si  affacciò e  si  andò  svolgendo  rielle  mediche  Università  di  Eur ropa  del  medio  evo,  dal  sesto  e  settimo  secolo  sino  al decimoterzo,  non  bastando  a  ciò  né  il  mio  libro  della Medicina  de'  Padri  avanti  gli  Arabi  che  finisce  con  Isidoro Ispalense,  né  il  susseguente  della  -scuola  Salernitana. Direi,  se  non  m'ingannassi,  che  lo  stesso  primo autore  della  Storia  di  questa  scuota,  il  De  Renzi,  conobbe questa  necessità;  giacché  in  una  dottissima  appendice  a quella  storia  egli  parlò  diffusamente  con  ispéciale  discorso della  dottrina  del  Filosofo  Aquinate,  e  della  influenza  che ebbe  sulle  italiche  scuole.  Io  ho  stimato  inoltre,  che  il debito  della  storia  universale  della  scienza  fosse  il  rìsalire  al  maestro  de'  maestri  di  S.  Tommaso  che  fu  Boezio; sulle  cui  orme  l' Alenino,  ilBeda,  il  Gecbertó,  e  Alberto Magno,  e  Abelardo  e  Pietro  dalle  sentenze  avanzando, prepararono  la  mente  dell'  Aquinate  medesimo.  Mi  sono trovato,  quando  meno  il  pensava,  in  compagnia  di  pò* '  Div.  Tboi^ie.  Op.  Voi.  Vili.  Edit.  cit 328  siiao  a sai. Boezio,  op.  cit.  De  Trlnilate.  Vobis  tan^en  illud  eliam  inspiciendum est,  an  ex  beati  Augtutini  scriptii  semina  ràtiùnum  in  nòs  venieniia fi-uetus  aitulerint. tenti  ititelletti,  che  di  Boezio  anche  essi,  ma  con  diversi fini,  a  questi  dì  si  occupavano.  Io  ho  voluto  lasciarlo  circondato da  tutto  lo  splendore  di  quelle  tradizioni,  che r  Italia  cristiana  ha  sempre  in  lui  riconosciuto  e  venerato. Senia  queste  le  menti  più  famose,  che  finirono  di  costruire la  latina  filosofia,  non  T  avrebbero  né  accettato  né  compreso né  imitato.  Non  ho  conteso  né  della  sua  santità  né  del suo  martirio:  ciò  spetta  alla  Chiesa.  Ma  la  sua  cristianità ho  sostenuto  con  calore,  talora  anche  esacerbato  da  opposizioni contumeliose  e  da  congetture  stranissime.  Né  ho mirato  soltanto  a  riempire  una  storica  lacuna  nella  scienza, in  quanto  e  quando  abbia  essa  preso  principio  ò  metodo dalla  filosofia;  ma  ad  apparecchiare  eziandio  a  quella Italia,  che  tuttavia  gelosa  del  pensiero  e  della  ispirazione cristiana  venera  que' sapienti  che  l'uno  e  T altra  le  lasciarono in  reda  sino  dai  primi  secoli  una  sufficiente serie  di  prevede  di  documenti,  onde  non  sia  né  sorpresa né  delusa  da  certe  false  e  funeste  opinióni,  che  dòpo aver  tragittato  dal  Danubio  alla'  Senna  un  mondo  che  si dice  nuovo,  entrassero  anche  fra  noi,  e  penetrate  nelle scuole,  ne  contaminassero  gU  ingegni  e  le  discipline.  hit»  Mh  mImm  Mipefftin  Uekmm  Wim  ip  firan I. Ho  divisato,  o  signori,  nella  mia  pochessa  e  «ol breve  tempo  ohe  mi  è  stato  conceduto  a  parlare,  di  trat^ tenermi  con  voi  in  alcune^  ricerca  fra  le  opere  più  insi^ goi  del  Galileo,  ohe  soqo  i  Dicdogki  del  mmtìmi  itil0«iì, e  quelli  ÙelU  nmve  mewut,  onde  trovarvi  quale  fosse la  Filosofia  speculativa  eh^  ^i  ebbe  e  pose  alia  desira delta  sua  Filosofia  sperimentale.  Che  ae  questo  indagini appariranno  slegate  e  disadorne,  e  non  condotto  dapperi tutto  entro  a  quelle  Immortali  opere  dove  avcebberq dovuto  andare,  voi  benignisaimi  ne  sareto,  io  spero,  rf» cambiati  dalla  novità  e  dalVlmportànza  dell' argomento* Ed  incomincio  dall'  osservare,  chf!  a  bene  intendere tide  filosofia  galileiana,  è, mestieri  rammentarai  quella soatonuta  in  Firense  nel  secolo  deomoquinto)  che  e^ tra'  più  valenti  campioni  suoi  Marsilio  Ficino  :  dalla  quftle varamento  incominciò  la  diiminuanone  deir  assoluto  im« pero  deJla  filosofia  aristotolica  e  dello  scolastipisma  Kd avrebbero  quei  sommi  che  la  cndimposera  Qiteouta  una '  completo  restourazione,  se  invece  del  platofusma  aks^ sandrino  corrotto  nella  plotiotana  scuola  da  vadlose esaltazioni  e  smarrimenti  del  pensiero,  vi  avessero  messo in  trono  il  vero  platonismo  d' Atene,  cioè  la  pura  scuola di  Pitagora  e  di  Socrate  d^  Platone  insegnata.  Molta  ciò nonostante  fu  la  influenza  che  P  accademia  platonica esercitò  su  quella  posteriore  del  CiineiiU);  imperocché  se Marsilio  tradusse  e -divulgò  le  opere  di  Plotino,,  lusingando quella  parte  dei  contemporanei  suoi  tuttora  inchinevole alle  orientali  esorbitanze,  aveva  però  già  all'altra parte  di  più  aavi  intelletti  data  la  traduzione,  e  divulgata in  mezzo  ad  essi  la  serie  dei  dialoghi  del  vero  Platone. E  parmi  che  a  questi  alluda  spesso  e  non  poco  anche  la filosofia  del  Galileo.  II  quale  ne  disposò  moltissime  sentenze, e  massimamente  qudla  delP  essere  la  geometria il  principio  della  umana  scienza,  salga  questa  o  discenda ira'  fi  fetto  e  r idea:  e'  Paltr^,  dell'essere  P universo pieno  di  triangoli  e  numeri  e  figure  geometriche.  Che  se il  Galileo  condusse  dipoi  la  riforma  filosofica  al  suo  c(«ì* \  pmento,  ciò  fu  in  quanto  conobbe  la  necessità  di  segregare dàlia  filosofia  aristotelica*,  o  platonica  che  fosse, luitàla  parte  fisica  delle  scienze  uniafie,  di  cacciare  dagli studi  delle  naturali  cose  tutto  il  putrido 'ciarpame defilé  magie,  delle  astrologie,  delle  alchimie, «  sostituire l'esame  fisico  sperimentale  e  la  fulgida  verità  e  la  utilità somitìa  delle  matematiche  dimostrazioni,  lasciando nella  loro  altezza  e  nella  loro  dignità  certi  punti  della soprannaturale  filosofia  pla^nica,  onde  datola. e  senza fisiche  mescolanze,  mostrasse  questa  i  suoi  accordi  infinitamente maggiori  della  aristotelica  colla  morale  e  colla religione. Direi  pertanto  che  in  Galileo  sieno  state  due  le  filosofie: Puna  pratica,  ch'egli  il  primo  creò  ed  assegnò esclusivamente  agli  studi  della  natura  ;  P  altra  speculativa o  nletafisica,  la  quale  egli  non  lasciò  tlielle  sue  opere di  far  conoscere,  sebbene  tutti  j  suoi  argomenti  si  conducessero ad'  insegnare  ed  applicare  alla  fisica  la  sua sperimentale  filosofìa.  Intorno  a  quest^  ulliipa  tutti  i  pasono  concordi  :  ognuno  sa  dov'  è  e  quale  sia  il  suo carattere  uniforme  presso  tutti  gli  scienziati  che  T hanno presa  per  guida.  Deìr altra,  ossia  della  metafisica  professata dal« Galileo,  come  quella  della  quale  non  esiste verun  speciale  componimento;  ma  esiste  solamente  a brani  per  molte  proposizioni  qua  e  là  sparse  nel  corso  di trattati  di  fìsica  materia;  nessuno  dei  cultori  delle  scienze, grati,  contenti  e  pieni  della  fìlosofìa  pratica  del  gran maestro,  ne  ha  mai  cercato  né  parlato  finora.  Del  qual silenzio  mi  è  testimonio  T illustre  autore  deUa  Storia  delle Matematiche,  che  pochi  anni  or  sono  nel  suo  quarto  volume altamente  si  dolse,  del  non  trovarsi  in  alcuna  parte delle  opere  del  sommo  Italiano  Y  esposizione  di  questa sua  filosofica.  ^  ' II. Ini  porta  adunque  il  dimostrare  :  4«  che  questa  filosofia speculativa  esiste  nelle  opere  del  Galileo  ;  2*  che dessa  ha  ben  altri  spiriti  che  quelli  supposti  e  condannati, vivente  lui,  dagli  scolastici  ;  e  diversi  pure  da' quelli che  i  filosofanti  del  secolo  decimottavo,  e  alcuni  anche del  nostro  supposero,  tenendoli  per  un  germoglio  identico alla  sostanza  delF altra  gàUleiana  filosofia,  detta  sperimentale. Tocchiamo  innanzi  brevissimamente  le  origini  della Scolastica,  e  come  essa  venne  al  dominio  di  tutto  lo  scìbile umano.  Quatido  la  filosofia  si  arroga  cotesto  domi*  Histoire  des  Scieiìcci  mathéfMiiiques  en  Italie  ete.,  pàrG.  i.ibri;  t.  IV, 202,  noia  !.. . nio?  Quando  le  civiltà  ricomìnciafio,  o  quando  matarate  nella  loro'  virilità,  credono  facile  ed  utile  il  tentare una  sintesi  condudente  e  finale.  Nel  (h^ìoìo  casoi filosofi  collegano  la  natura  al  sojprannatttr^  colla  fede  e colla  autorità  :  nel  secondo  comprendono  ed  interpretano la  fisica  tutta  intera  con  una  forihula  metafisica.  Ma  se nel  primo  sono  scusati  da  «necessità,  nel  secondo  cadono in  colpa  d*  orgoglio  imperdonàbile^  Dovendo  dire  dei  primi soltanto,  ricorderemo  come  i  sapienti  che  si  trovarono tra  le  rovine  del  romano  impero,  e  i  primi  secoli  del  cristianesimo, a  preparare  novella  civiltà  alle  tribù  battezzate nella  nuova  fede,  assunsero  un  eacerdozio,  che  somigliante à  tutti  quelli  de'  popoli  primitivi,  riuniva  in  sé di  bel  nuovo  la  religione,  la  politica  e  la  dottriiui  delle naturali  cose.  )1  quàl  sacerdozio  incominciato  coUa  povertà, la  carità  e  la  fede,  fu  assai  più  depuratore  che fondatore  di  civiltà,  la  quale  veramente  non  trovò  affiaitto spenta;  imperocché  i  superstiti  lavori  dell'ingegno  umano di  nazioni  d' antichissima  origine  rimanevano,  per  ritessere con  mezzi  e  fini  più  acconci  e  commendevoli  la società  risorgente.  Cosicché  quando  quelli  s' avvidero, che  gli  umani  intelletti  rapidamente  avanzavano  nelle cognizioni  di  quanto  era  restato  vivo  tra  i  caduti  regni ed  imperi,  sentirono  a  bisogno  di  abbracciare  e  di  impadronirsi anche  di  questi  frammenti  ;  e  come  studi  che èrano  già  stati  coltivati  partitameute  da  molti,  e  fra  i più  prossimi  e  noti  dai  Greci  e  dai  Latini,  i  padri  del nuovo  culto  principalmente  ne  composero  con  la  religiosa sapienza  una  enciclopedia,  che  per  alcun  tempo mantenne  in  loro  l'autorità  e  l'ammaestramento  clelle moltitudini.  Ma  nelle  naturali  sdenze,  in  quel  periodo r  autorità  sarebbe  stata  tra  i  molti  antichi  coltivatori  di esse  troppo  divisa,  e  non  avrebbe  avuto  una  forza  eguale air  altra  che  appoggiavasi  alla  Bibbia  e  al  Vangelo,  se un  ultimo  tr9  i  greci  filosofi,  Aristotele,  che  avieva  trattata di  ogni  cosa,  sì  della  aatura  come  del  soprannaturale, e  malaineiTte  maritato  con  Platone  dagli  eclettici alessandrini,  non  offeriva  maggior  potere  come  solo  e repotatissimo,  alla  richiests^  autorità  e  dominazione.  Venne quindi  a  rappresentare  ogai  sapienza  la  sua  filosofìa, che  dai  numerosi  commentatori  e  seoUasli  che  vi  avevano lavorato,  e  vecchi  e  nuovi,  prese  forse  il  nomie  di Scolastica  :  e  il  sacerdozio,  come  era  depositario  ed  interprete nato  delle  sacre  dottrine,  tale  divenne  piM*e  negli studi  naturali,  lusingandosi  che  di  scienza  della  natura in  Aristotele  non  vi  fosse  solo  il  bastevole,  ma  il sopravanza  Per  tal  modo  una  sola  filosofia  comprendeva tutto  il  sapere  umano.,  abbracciando  essa  la  .metafisica e  la  fisica  ;  lasciando  ai  sapienti  la  sola  cura,  o  a  meglio dire  la  sola  arte  del  sillogismo  per  concatenare  colla  religione e  colla  politica  la  dottrina  delle  idee  e  quella  dei fenomeni  della  natura. Ili Questa  filosofia  gigantesca  e  infedele,  che  egual-. mente  si  prestò  agli  amici  come  ai  nemici  della  reUgione, dominò  nel  medio  évo  sino  air  Accademia  platonica  fiorentina che  la  indebolì,  e  sino^  ai  tempi  del  Galileo  che la  distrusse.  lì  quale  fu  il  primo  a  dimostrare  la  necessità di  dividere  in  essa  la  fisica  dalla  metafisica;  ponendo in  evidenza  che  la  dimostrazione  della  verità  e  della  certezza neHa  scienza  della  natura  non  si  ottiene  né  con  le logiche  scelastidie,  né  conia  dialettica,  né  coi  loro  proteiformi sillogismi  ;  ma  unicamente  con  le  formule  geometriche ;  situando  in  mezzo  all'una  ed  air  altra  le  matematiche, onde  più  non  si  confondessero  insieme;  dando il  più  elevato  seggio  alla  metafisica,  l'altro  alla  scienza della  natura  ;  e  la  scienza  iotormedia  delle  misure  e  dei numeri  servisse  o  come  anello  di  congiunzione,  o  prisma di  refrazione  ira  le  idee  che  di  su  e  di  giù  con  alterna confluenza  partivansi.  Così  la  ragione  trovò  finalmente  i suoi  veri  limiti,  cioè  la  fede  religiosa  nelle  soprannaturali,  la  matematica  nelle  naturali  scienze.  La  quale grande  e  immensainante  fruttifera  operazione  fu  detu filosofia  pratica,  naturale,  esperimentale,  e  venne  pur chiamata  metodo  geometrico  o  matematico,  che  il  Galileo applicò  air  intera  parte  fisica  deir  universo.  Ma  non è  propriamente  di  questa  filosofìa  che  io  intendo  qui  di ragionare  ;  perocché  di  essa,  e  dei  miracoli  che  il  Galileo con  essa  operò,  non  si  potrebbe  parlare  senza  noverare insieme  Tuna  dopo  T  altra  le  sue  nuove  es|)erienze,  e r  iiQmenso  numero  de'  suoi  rintracciamenti  e  delle  sue invenzioni,  che  fecero  e  fanno  stupire  il  mondo.  Supponendola a  tutti  nota,  non  vuo* qui  ridirne  né  lo  splendore né  i  frutti  che  arrecò  coir  esempio  a'  discépoli  suoi, che  sino  alla  nostra  età  continuarono.  Veramente  la  filosofìa di  Galileo  che  mr  son  proposto  di  far  intendere  è  la sua  metafisica,  quella,  cui  dopo  averle  tolto  V  usurpatosi governo  della  scienza  della  natura^  riseri>ò  a  sé  nel  reggimento della  propria  anima,  in  ordine  ai  fondamenti delia  fede  religiosa  e  alla  scerta  morale  delle  sue  azioni private  e  civili.  Questa  filosofìa  che  tutti  dovremmo  avere uniforme,  scienziati  o  nò,  mentre  tutti  professiamo  la  medesima fede,e  tutti  facemmo  sacramento  sugli  stessi  diritti e  doveri,  e  il  sentimento  di  carità  e  deir  onesto  entro  alla coscienza  religiosamente  serbiamo,  questa  filosofia,  che in  fondo  é  la  religione  stessa  del  cittadino  e  del  cristiano,  come  avvenne  che  fu  supposta  in  Galileo  -così  avversa alla  rettitudine  de'principii  religiosi,  quando  i  contrari medesimi  alla  sua  ingiusta  condanna,  oggi  stesso dichiarano,  che  nelle  sue  opere  non  ve  n'  ha  traccia  ? Di  tale  supposizione  funesta  al  ^rand'  uòmo  e  alle stesse  scienze,  fu  prima  causa  presso  i  giudici  suoi  la fìlosafia  scolastica.  La  quale  non  credeva  possibile  la esposizione  di  veruna  filosofia  senza  il  gergo  sillogistico; e  questo  non  essendovi  nelle  opere  di  Galileo,  nemmeno là  dove  la  sua  metafisica  è  dichiarata,  non  la  cercò  e non  la  vide;  ed  entrò  subito  in  grandi  timori  delle  conseguenze deir  altra  filosofia  che  orale,  evidentissima,  cioè. dèi  metodo  matemàtico  ed  esperimentale^  Oltreché  la pertinacia  del  comprendere  in  una  stessa  filosofia  il  soprannaturale e  il  naturale,  non  permise  loro  ^Mntendere né  di  antivedere  il  frutto  che  preparava  il  Galileo  alla stessa  religione,  col  dividere  le  ragioni  della  Scieni&a Prima  dalie  esperienze  e  dimostrazioni  sui  fenomeni  della natura.  Seconda  cagione  dello  stesso. supposto  pressoi posteri  del  grand' uomo,  ed  abusatori  d'ingegno,  e  di ie^e  mal  ferma  nelle  sante  cose,  fu  il  fatto  stesso  della deplorabile  condanna.  Da  questo,  solo  fatto  pretesero  d'indovinare la  filosofia  del  Galileo  avversa  alla  Chiesa  e  ad essi  concorde  e  propiziai.  E  schivando  di  penetrare nella ftiente  del  Galileo  onde  intendere  il  fine  della  gran  riforma scientifica  ch'egli  operò,  la  quale  consistette  appunto nel  lasciar  illese  le  ragioni  del  soprannaturale,  e le  verità  primitive  indimostrabili  della  metafisica,  dividendone la  fisica,  le  di  cui  verità  non  si  svelano  se  non con  un  metodo  di  ricerche  graduale  e  lento,  e  senza  le matematiche  non  si  dimostraìao  né  vere  né  necessarie  ; supposero  questi  egualmente  la  metafisica  del  Galileo irreperibile  nelle  òpere  sue.  Impieròcché  la  nascosta  intenzione del  sommo  filosofo,  dovea  per  essi  essere  stata quella  di  lasciarla  come  inferenza  spontanea  della  sua filosofia  sperimentale,  avendo  di  questa  informata  l'ai* tra -in  maniera,  che  tifando  le  corde  dei  sensi  in  alto sino'  a  cingerne  il  soprannaturale,  ne  avrebbero  i  dpCti €da  per  sé  rifatto  un  completo  sistema,  in  diretta  e  perpetua opposizione  a  quello  degli  scolastici. Credettero  inoltre  costoro,  che  il  Galileo  avesse dato  assoluta  libertà  alla  ragione,  svincolandola  dai  ceppi deir  autorità.  Ma  'da  quale  autorità  la  volle  egli  liberata? Solamente  da  quella  di  Aristotele  e  dei  scolastici,  che  la seguitavano  solamente  nelle  fisiche  ndaterie.  Che  se  s' intendesse, insieme,  che  Galileo  avesse  iniziata  quella  libertà limitata  della  ragione,  cui  tendevano  le  loro  depravate menti,  sarebbe  questa  non  solamente  una  ignoranza delle  sue  dottrine,  ma  una  bestemmia  ;  imperocché  egli lasciò  tanto  illesa  la  dipendenza  della  ragione  dalla  metafisica, che  volle  concreate  eerte  verità  prime  soprannaturali neir  intelletto,  come  scorte  inerranti  nei  laberinti del  pensiero  umano;  e  in  fìsica,  al  vincolo  deir autorità con  che  gli  scolastici  stoltamente  credevano  d' imbrigliare la  ragione,  sostituì  quello  più  sicuro  e  più  severo  delle regole  matematiche,  restringendone  la  ragione  in  ^uisa che  da  nessuna  altra  fonte,  air  infuori  di  questa,  nello studio  della  natura  potesse  venirgliene  la  verità  e  la   titudine  degli  intelligibili  che  sono  infiniti,  l'intender »  umano  è  cothe  nullo,  quando  bene  egli  intendesse B  mille  proposizioni,  perchè  mille  rispetto  all' infinità  è »  come  un  zero:  ma  pigliando  l'intendere  intensive,. in »  quanto  cotal  termine  ii;npprta  intensivamente,  cioè »  perfettamente,  alcuna  proposizione,  dico  che  l'in tel»  letto  umano  heintenda  alcune  così  perfettamente,  e  ne )v  ha  così  assoluta  certezza,  quanto  se  lì' abbia  l'istessa »  natura  :  e  tali  sono  le  scienze  matematiche  pure,  cioè »  la  geometria  e  l'aritmetica);  dellequali  l'intelletto  di»  vino  ne  sa  bene  infinite  proposizioni  di  piò,  perchè  le jf  sa  tutte;  ma  di  quelle  poche  intese  dall'intelletto  urna»  no,  credo  che  la  cognizione  agguagli  la  divina  nella D  certezza  obiettiva,  poiché  arriva  a  comprenderne  la »  necessità,  sopra  ia  quale  non  par  che  possa  essere »  sicdrezza  maggiore. »  Queste  sono,  continua  il  Salviati,  proposizioni »  comuni  e  lontane  da  ogni  ombra  dì  temerità  o  d' ar»  dire,  e  che  punto  non  detraggono  di  maestà  alla  di»  vina  Sapienza,  siccome  niente  diminuisce  lasujsi  onnipotenza  il  dire,  che  Iddio  non  può  fare  che  il  fatto »  non  sia  fatto.  Però,  per  meglio  dichiararmi,  dico  che »  quanto  alla  verità  di  che  ci  danno  cognizione  le  dilnoB  strazloni  matematiche,  ella  è  V  istessa  che  conosce  la »  Sapienza  divina  ;  ma  concederò  bene  che  il  modo  col j)  qvale  Iddio  conosce  le  infinite  proposizipni  delle  quali »  noi  conosciamo  alcune  poche,  è  sommamente  più  ec»  celiente  del  nostro,  il  quale  procede  con  discorsie »  con  passaggi  di  conclusione  in  conclusione,  dove  il »  suo  è  di  un  semplice  intuito  :  e  dove  noi  per  esempio »  per  guadagnar  la  scienza  di  alcune  passioni  del  cer»  chio  che  ne  ha  infinite,  cominciando  da  una  delle  più fi  semplici,  e  quella  pigliando  per  sua  definizione,  pas»  siamo  con  discorso  ad  un'altra,  e  da  questa  alla  terza, »  poi  alla  quarta,  ec.  ;  Y  intelletto  divino  con  la  semplice D  apprensione  della  sua  essenza  comprende,  senza  tem»  poraneo  discorso,  tutta  la  infinità  di  quelle  passioni; )»  le  quali  anco  poi  in  effetto  virtualmente  si  compren»  dono  nelle  definizioni  di  tutte  le  cose,  e  che  poi  final-' »  mente,  per  essere  infinite,  forse  sono  una  sola  nel»  r  essenza  loro  e  hella  mente  divina.  Il  che'  né  anco »  air  intelletto  umano  è  del  tutto  incognito  ma  ben  da 9  profonda  e  densa  caligine  adombrato  :  la  qual  viene  in 0  parte  sottigliata  e  chiarificata,  quando  ci  siamo  fatti 9  padroni  di  alcune  conclusioni,  fermamente  dimostrate 0  e  tanto  speditamente  possedute  da  noi,  che  tra  esse »  possiamo  velocemente  trascorrere.  Perchè  insomma, 9  che  altro  è  V  esser  nel  triangolo  il  quadrato  opposto »  all'angolo  retto  eguale  agli  altri  due  che  gli  sono  in»  torno,  se  non  Tessere  i  parallelogrammi  sopra  base 9  comune  e  tra  le  parallele  tra  loro  eguali?  £  questo D  non  è  egli  finalmente  il  medesimo  che  essere  eguali 9  delle  due  superficie  che  adattate  insienoe  non  si  avan»  zane  ma  si  racchiudono  dentro  al  medesimo  termine? Or  questi  pg^ssaggi  che  Y  iatelletto  nostro  fa  con  tempo »  e  con  moto  di  passo  in  passo,  l'intelletto  divino  a »  guisa  di  luce  trascorre  in  un  istante,  che  è  lo  stesso »  che  dire  gli  ha  sempre  tutti  presenti.  Concludo  perD  tanto,  r  intender  nostro  e  quanto  al  modo  e  alla  mol»  titudine  delle  cose  intese  esser  d'ignito  intervallo 9  superato  dal  divino,  ma  non  però  T avvilisco  tanto, 9  che  io  lo  reputi  assolutamente  nullo;  an^i,  quaxMlo io »  Ve  considerando  quante  e  quante  maravigliose  cose v  hanno  intese,  investigate  ed  operate  gli  vomini,  pur »  troppo  chiaramente  conosco. io  e  intendo,  esser  la »  mente  um^na  opera  di  Dio,  e  delle  più  eccellentL  »  * VI. Questi  sublimi  benché  pochi  concetti  metafisici  che Galileo  probabilmente  vide  scritti  lassù,  quando  teneva quei  suoi  veggentissimi  occhi  fissi  negli  astri  del  firmamento, egli  trascrisse  nelle  sue  opere  e  per  sé  e  per  i discepoli  suoi,  onde  eon  pochi,  ma  veri  e  sempiterni pritìcipii,  la  sua  privata  filosofia  alla  morale  e  alla  religione si  mostrasse,  concorde.  Né  il  Viviani  né  il  Magalotti né  altri  altra  ne  ebbero  o  ne  insegnarono.  £  nel Proemiò  ai  Saggi  di  naturali  esperienze  deir  Accademia del  Cimento  le  medesime  idee  furono  a  bello  studio  ri-, onde  il  mondo  sapesse  che  la  Scuola  e  l'Accademia insieme  col  gran  Maestro  avevano  e  di  Dio  e dell'  umano  intendimento  le  stesse  credenze  e  convinzióni. Le  quali  possono  qui  compendiarsi  in  due  massimi Corollarìi. Pinmo.  Partivasi  Galileo  dalla  creazione,  e  venerava *■  te  Oper^  diGaWeo  Galiki,  prima  edizione  completa,  ^r  cura di  Eugenio  Alberi.  Firenze  1842,  lom.  I, 116  e  M7. in  Dìo  una  sapienza  infinita;  anzi  diceva,  il  sapere divino  essere  infinite  volte  infinito  :  la  mente  umana  la più  eccellente  opera  di  Dio:  -in  essa  concreate  alcune verità  primitive  come  preziose  gemme  nei  loro  incastri, la  di  cui  luce,  per  il  terreo  abitaeplo  in  che  ella  è  posta, è  da  velami  e  da  caligini  oscurata.  La  pienezza  di cotesti  veri  è  in  parte  nel  soprannaturale,  e  parte  disseminata tramezzo  alle  naturali  cose.  L'intelletto  consegue con.  la  ioitenstvità  i  soprannaturali  nella  loro  pi^oia luce  pei*  mezzo  della  rivelazione  e  deUa  fede  :  i  naturai, colla  dimostrazione  matematica  :  e  onde  con  innesti  potenti e  benefici  aiuti  della  grazia  divina,  le  menti  con piii  sollecitadine  e  costanza  e  pienezza  veggano  e  profittino di  tali  verità,  è  mestie»*i  che  P  uomo*  temperi  e  assottigli quanto  più  può  que'  velami  e  quelle  caligini  di falsità  che  partono  dai  fermenti  e  dalle  passioni  della  sua materia:  ed  ecco  il  fondamento  della  merale,  e  il  culto necessario  e  il  merito  insieme  della  virtù  umana. Secondo.  Per  le  verità  naturali  la  mente  uma^a procede  allo  stesso  modo,  solaon^ate  traendone  la  dimostrazione, non  dalla  metafisica,  ma  dalle  matematiche. Che  la  geometria  cammina  anch'  essa  grandissimi  spazi, e  trascorre  la  vastità  delle  opere  della  natura,  e  contiene nelle  sue  dimostrazioni  la  necessità  de'  suoi  veri  ; riverberando  in  certo  modo  e  scoprendo  quelle  matematiche leggi,  colie  quaìli  l' etemo  Intendimento  tempera  e governa  l' universo.  Ma  la  geometria,  con  le  sue  mille  e mille  -conelusióiìi  ottenute,  è  sempre  a  impieoso  intervallo da  quanto  resta  ancora  a  investigarm  ed  intendersi nella  natura:  epperò  st  reca  allato  per 'sua  atutatrlce  e mini3tra  la  esperienza,  la  quale  ^  tentando  eitetti  e  cagioni, e  le  attinenze  loro,  prepara  la  serie  delle  probabilità, che  la  matematica  disnebbia  colla  dimostrazione; presentandole  come  verità  e  leggi  naturali  allo  intelletto, SULLA  FILOSOFIA  DI    e  di  filosofo  più  che  cristiano,  perchè  cattolico  e  san»  tissimo.  »  *  Né  mancò  al  Galileo,  come  virtù  sorella  a cristiana  filosofia,  la  carità  e  T amore  caldissimo  verso la  patria  ;  che  al  lettore  pria  d' introdurlo  ne'  Massimi sistemi  disse  queste  memorande  parole  :  «  Per  tanto  è )>  mio  consiglio  nella  presente  fatica  mostrare  allena»  zioni  forastiere,  che  di  questa  materia  se  ne  sa  tanto x>  in  Italia,  e  massimamente  io  Roma,  quanto  possa  mai «  averne  immaginato  la    Galileo  Galilei  al  leUore.  Edlz.  cit.,  t.  !, U. y  stiana  filosofia?  Potevano  i  materialisti  del  secolopassato trovare  una  metafisica  più  difforme  e  contraria  ai loro  laidumi?  Porrebbero  oggi  e  razjonalisti  e  panteisti trovare  una  filosofia  che  più  sia  lontana  dalle  loro  misere e  perverse  intenzioni  di  condurre  ad  una  libertà  illimitata la  ragiouQ  umana  ?  cbe  più  si  dichiari  impotente  a promettere  al  secol  nostro  una  scienza  univeraale  delr essere,  come  essi  superbamente  promettono?  Cessin» dunque  colali  filosotauti  di  dichiarare  il  Galileo  auspice loro.  E  volgendomi  ai  cultori  delle  naturali  scienze,  dico essi  soli,  e> finalmente,  che  non  cerchino  di  altra  filo-^ sofia  per  educazione  del  loro  spirito;  che  sannoora  dov'è, e  quale  qlla  sia,  la  metafisica  cristiana  che  bastò al  Galileo,  e  che  conviene  ad  ogni  scienziato  :  nel  resto, cioè  nella  fisica,  non  v'ha  che  la  filosofia  praticia  da  lui, insegnata,  che  colla  matematica  e  la  sperienzà  soltanto trova  e  dimostra  Ja  verità  e  le  leggi  di  natura.  Cosi avranno  dato  al  loro  intelletto  la  preparazione  più:  acconcia per  castità  e  rettitudine  di  pensieri,  onde  procedere sempre  sulle  orme  inerranti  e  luminose  dell'immortale maestro  ne'  loro  studi  e  nelle  invenzioni  loro.  Né  ad  essi saranno  mai  per  mancare  soprannaturali  grazie  ed  aiuti negli  iricia^mpi  a'  loro  esperimenti  e  negli  infortuni  della vita  ;  che  esulta  il  Creatore  medesimo  e  benedice  ad ogni  verità  che  l' uomo  discopre  nella  opera  sapientissima della  sua  Creazione. POCCl. NOTTI.  1*  M  KfflBAIlim  0ELLÌ  SBDICiNi  GLIIflCi INTRODtZIONE alla  GIÌDÌca  nemica  delF  anoo  scolaslico  Ì8S9-40 nella  IlDiversiià  di  Pisa. Quo  naUira.vergit. Ippocrate. La  medicina,  è  per  noi  dò  che  era  per  i  platonici  la Temperanza:  scienza  delle  altre  scienze^  e  scienza  di  sé medesima.  Qael  cai^osct  te  stesso  che^st  di  frequente racoomandayano  i  Greci  sapienti  può  applicarsi  anche  alla scienza  nostra:  conosci  te  medesima,  determinai  limili intransitabili  delle  tné  facoltà.  Che  puoi  tu  sapere  conle scienza;  che  puoi  tu  operare  come  arte?  La  confidenza neirarte  propria  è  indizio  di  candido  zelo  per  e^sa;  ma' il  non  iltudersi  sul  valore  dei  mezzi  e  dei  principii  che la  dirigono,  dimoiStra  V  intelletto  arricchito  di  bastante numerò  di  cognizioni,  educato  nel  ragionamento,  illumirt nato  dair esperienza.  Perchè  la  confidenza  neirarte  comincia grandissitna^  e  finisce  talvolta  pìccolissima,  e  quasi nulla?  Perchè  taluni  principii  che  ci  somministra  la  scienza, tutti  un  lavoro  più  o  meno  splendido  dell' intelletto, vacillano  sempre,  e  o  sia  che  mutino  le  sembianze  loro per  opere  altrui,  o  per  ragionamento  ed  esperienza  propria,  invéce  d!  insinuarsi  sempfe  più  ne'  fatti,  sembra che  il  tempo  e  gli  avanzamenti  delle  osservazioni  sem^* pre  più  ne  H  allontanino  ?)Io  stimo  che  ciò  dipenda  dalla seguente  cagione,  cioè  che  in  mezzo  alla  duplice  serie di  elementi  del  conoscere  e  dell'  operare,  essendovi  nei tipi  semplici  dei  morbi  la  natura  efficacemente  curatrice, non  si  sia  mai  questo  fatto  primo  di  essa  tradotto  in principio  di  connessione  fra  il  sapere  e  V  operare,  né  riconosciuto in  esso  fatto  una  guarentigia  alle  operazioni nostre,  superiore  a  qualunque  altra  che  mente  umana ne  abbia  potuto  immaginare  o  ne  possa;  e  non  essere per  conseguenza  possibile  il  completare  la  serie  dei  principii  di  connessione  etiplogica,  patologica  e  terapeutica, tanto  che  resti  conchiusa  l'arte  nella  scienza;  e  questa in  quella.  Di  un  tale  difetto  io  non  accuso  né  veruna  dottrina de' tempi  di  oggi,  né  veruno  istitutore  di  essa.Sentomi  invece  trasportato  a  lodare  il  rapido  ingrandimento che  ha  avuto  per  essi  ^1  metodo  d'  osservazione.  Quanti mezzi  mpltiplicati  alla  diagnosi!  quanta  cura  nello  indagare lo  stato  morboso  degli  organi!  quanti  errori  respinti! quanti  nuovi  eleménti  di  malattia  ritornati  in  valore!  Ma rtentrando  in  me  stesso,  e  dopo  che  anch'  io  mi  son  valuto di  questa  ricchezza  dimezzi  che  la  scienza  mi  porge, io  interrogo  la  piia  coscienza  clinica,  e  le  domando una  terapeutica  garantita  da  un  principio*  per  io,  interrogo la  mia  mente  in  che  le  idee  sono  entrate  a  dovizia, e  le  chieggo  che  ella  me  le  coordini  in  modo  eh'  io  vi trovila  jscienza  connessa  coli' arte.  £  siccome  la  Clinica, tion  può  essere  scienza  se  non  v'  ha  questa  connessione, dubito  assai. che  i  fondamenti  di  essa,  nel  modo  io  che. sono  oggi  universalmente.àdottati,  al  fioè  desiderato  non siano  ancora  per  condurre.  Valgami  per  tanto    ed  offerisse  un  sembiante di  affinità  palese  col  movimento  attuale  di  tutta  Isi  scienza. A  tal  fine  io  stimo  che  i  fondamenti  e  gli  oggetti  che^ debbe  oggi  la  Medicina  Clinica  proporsi  di  riprendere  in esame,  onde  porli  in  relazione  con  quella  maggior  òopia in  che  oggi  ci  troviamo  di  "clinici  studi,  sieno: 4.  Il  fondamento  empirico,  o  iiaturaìe; 2.,  [1  fondamento  analitico,  o  sperimentale; 3.  H  fondamento  razionale,  o  induttivo. Il  primo  de' quali  debba  concorrere  a  ingrandire  Tosservazione:  il  secondo  a  knigliorarè  l'interpretazione  dei fenomeni;  il  terzo  a  perfezionare  il  mètodo.  E  credo  che fra  tali  fondaménti  il  secondo  soltanto  si  trovi  oggi  in  un reale  avanzamento;  ma  che  II  primo  manchi  ancora  di soddisfare  ad  uno  dei  pid  grandi  bisogni  della  scienza, io  quanto  essa  è  operativa,  e  il  terzo  noo  possa  perfeziODJarsi  in  quanto  non  può  del  pari  nella  sf^ra  de'  suoi precetti  conchiadere  in  una  esatta  corrispondenza  il  ragionamento e  la  operazione  clinica.  Si  manca  di  un  principio dedotto  da  un  fatto  della  natura  stessa,  che  fissi  e garantisca  le  connessioni  terapeutiche.  Ecco  il  grande bisogno  della  scienza  clinica  nella  stato  in  che  essa  oggi si  trova/ Ne  esistono  di  queste  connessioni  entro  alle  sintesi sistematiche;  ma  le  migliori  scuole  mediche  di  Europa si  sono  tutte  discinte  oggimai  da  codeste  sintesi false  e  perniciose  che  eonchiudono  in  perpetup  uns^  scienza. La  sintesi  utile  non  è  quella  che  imprigiona  Is^  scienza, ma  quella  cl^e  lasciandole  libero  da  tutte  le  parti  il  movimento irrefrenabile  delle  osservazioni  e  dei  pensieri, yi  imprime  soltanto  un' immaginecollettiva  che  cara^tteriijsza  il  periodo  dèi  suo  progresso.  Questa  immagine  non è,  né  può  esserQ  mai  un  sistema:  h  la  forma, della  mente applicata  a  quel  periodo  di  anyanzamento  in  che  la  intera scienza  si  trova,  onde  si  sappia  come  comprenderla con  la  ragione,  e  tradurla  nel  fatto  con  mezzi  migliori  e più  copiosi.  Assunta  questa  indole  nuova,  e  continuandole il  bisogno  delle  terapeqtiche  connessioni,  e  d' ogni altro  mezzo  fattasi  diffidente,  si  è  rivolta  oggi  la  Clinica al  computo  statistico  e  air  empirismo  anatomico,  ya revento  non  ha  corrisposto  al  lodevole  proposito;  giac^ che  ponendo  mente. alla  parte  operativa  che  cotesti  clinici seguoiio  0  propongono,  vedesi  come  tuttora  la  terapeutica per  essi  è  vagante,  e  smarrita,  o  senza  altra  guida che  quella  delle  tradizioni  o  dei  numeri.  I  quali  numeri possono  favorire  qualunque  metodo;  perocché  designando e^  nti  ri^ult^inento  qualun^ei  e  non  le  oagioni  intrinseche di  esso,  lasciano  sempre  n^Ua . incertezza  intorno alla  causa  dèlia  guarigione,  o  per  lo  meno  somiglianti  a tutte  le  sperien«;e  terapeutiche  istituite  nello  stato  di  roalattia  pQQ.iDdiGaEia  la  parte  o  grandissima,  o  intera,  che la  natura  ha  avuto  nella  soluzione  del  morbo.  Le  connessioni terapeutiche  adunque  o  non  esistono,  o  non  sono legate  alla  patogekiia  dei  morbi  che  da  un  principio  arbitrario. Vediamo  peptaolo  se  nel  fondamento  empiriqo  della scienza  esiste  un  principio  natturale  e  vero,  dal  quale si  possa  far  capo,  onde  soddisfare  a  questo  grande  bisogQO  della  Clinica  ^  ih  quanto  essa  è  scienza  operativa. Io  Qon  so,  ma  a  me  sembra  che  la  vita  sia  il  fenomeno di  una  potenza  priipitiva  eh?  penetra  e  si  svolge, e  si  manifesta  attraverso  tuttat  la  creata  natura,  sia  organica o  inorganica,  Cotesto  potenza  adunque  precede  in certo  modo  la  formazione organica;  e  gli  atti  che  da  questa derivano,  e  che  costituiscano  la  vita  denominata  rer sultante,  sono  un  complesso  di  fenomeni  di  quella  potenza che  vivifica.il  materiale  organico,  e  di  questa  materia medesima  vivificata  e  posta  in  assetto  co)le  ^potenze  esteriori. Per  modo  che  alcuni  di  questi  fenomeni  sono  passivi, sottoposti  cioè  alle  influenze  deir  esterna  natura,  e sino  a  un  cetto  punto  anche  alle  sue  leggi;  agli  altri  compete una.fprza  attiva  indipendente  ohe  fissa  $1  tipo  ^p^ ciale  deir  essere,  e  lo  conserva. Pne  sono  adunque  i  termini  per  lo  studio,  dei  fenor meni  organici;  l'attività  e  la  passività  della  vitat  Tra  i primi  nelle  fisiche  fun^i^ni  della  umana  esistenza)  par^* tono  sì  nello  9tato  sano  cbe  net  morboso  molte  azioni dirette  alla  coqserva^ioni?  della  individualità,. obe  chia^ mansi  atti  ^ponkm»i  ahlh  mtura.  Ove  la  nostra  scienza fosse  puramente  speculativa,  indifierente  earebbe,  predo io,  il  partirsi  cogli  studi  e^mpirici  di  essa  dai  fenomeni paseivi  0  piagli  attivi.  Ma  essendo  la  medicina  una  scienza necessariamente  pratica,  X  osservazione  non  può  partire indifférentetnenlB  dall'uno  o  dall'altro  termine,  cioè  dall'attivo 0  dal  passivo  della  vita,  ma  bisogna  che  di  necessità prediliga  quello  òhe  le  somministra  una  istruzione direttrice  dell'opera,  che  dee  «eguire  alle  analisi  del pensiero. '  La  Fisiologia  da  Haller  a  noi  aveva  incontrato  per opposta  via  lo  stesso  difetto.  Era  tutta  perduta  in  inter-^ pretazioni  vitali,  obliando,  o  sprezzando  tante  ragioni meccaniche  e  chimiche,  cho  colle  leggi  del  mondo  esteriore coalizzano  quelle  del  mondo  organico.  I  Fisiologi mpderni  hanno  preso  a  coltivare  per  modo  questa  seconda parte,  che  molti  fenomeni  furono  ridòtti  a  leggi di  meccanica,  o  di  imbibizione,  o  di  ricambio  di  chimiche affinità  tra  ele,menti  comuni  ipi  tutta  la  materia.  Ma avvedendosi  di  avere  pertanto  obliata  la  parte  vitale della  fisiologia,  v^l ti  si  sono  oggi  a  investigarla  nelle azioni  nervose,  e  determinarla  tra  quei  Ijmiti  che  adéssa sì  competono  per  la  esperienza.  Farmi  che  lo  stesso  consiglio debbano  di  presente  accogliere  i  Patologht  e  i  Clinici, vo'  dire  avvedersi  una  volta,  che  considerando  isolatamente il  centro  di  passione',  siccome  e  tutti  e  sempre hanno  fatto  finora,  essi  considerano  ima  part^e  sola  di quel  complesso  di  fenomeni  che  costituiscono  lo  stato morboso.  La  qual  parte  può  essere  pure  in  alcuni  casi  la più  lontana  da  quelle  indicazioni,  e  da  quel  provvido consiglio  terapeutico  che  le  salutari  tendenze  organiche somministrano  all'  occhio  del  Clinico.  Imperocché  il  consiglio terapeutico  non  può  sorgere  assicurato  dalla  natura stessa  in  altro  modo,  che  per  lo  studio  di  quelli  atti  vitali che  tendono  ad  attutire  un  movimento,  o  a  cambiare salutevolmente  un  processo  chimico  morboso,  o  per  nulla aiutati,  0  solamente  aiutati  dall'  arte.  Né  v'  ha  altro  modo per  garantire  la  esperienza  clinica  che  cimentarne  i itó risultamenti  al  paragone  dì  quelli  che  promove  sponta-neamente  la  natura  stessa.  Se  v'ha  nulla  di  positivo  ih Terapeutica  altro  non  è  che  ciò  che  regge  a  un  tal  paragone. Rèsta  adunque  di  riassumere  scientificamente  questo principio  empirico  degli  atti  spontanei  della  natura per  completare  lo  studio  clinico;  e  quando  dico  riiissumerlo  scientificamente  non  intendo  di  mànfetierlò  nelle nostre  esercitazioni  solamente  sostenuto  dalla  autorità degl'Ippocratici,  né  solamente  venerato  ed  accolto  come concetto  di  prudenza  pratica;  ma  di  accoglierlo  comeasA sunto  primo  di  tutta  la  scienza  clinica,  il  di  cui  carattere scientifica  sorge  allora  i;nperioso  quando  Y  analisi  del cèntro  stesso  di  passione  somministrando  un  concetto patologico  relativo  ad  una  azione  terapeutica,  tutto  que-' sto  ti'ovamenlo  secondo  le  più  fine  ragioni  di  scienza  non mostri  stabilità  né  certezza,  che  alla  condizione  d'essere in  aìrnionla  e  in  identità  con  una  serie  dì  fenomeni  at^ livl  che  producano  lo  stesso  efietta  Per  esempio  V  analisi del  centra  di  passione  mi  dirà  che  certi  ingrossamenti  di volume  del  fegato  e  della  milza  dipendono  talvolta  da idrope  entro  il  parenchima  di  questi  visceri,  e  cotesto idrope  essere  primitivo,  cioè  costituito  da  una  idroemosi, di  cui  l'esame  delle  cagioni,  un  qualche  salasso  esplorativo, e  r  analisi  del  sangue  mi  ha  resa  non  dubbia  l'esistenza. Il  concetto  terapeutico  qui^  potrebbe  essere  teoricamente in  -connessione  cai  patologico:  rimettere  il sangue  nella  sua  crasi,' e  promovere  la  diurèsi.  Ma,  la certezza  di  esso  per  me  non  è  sorta  che  allora  che  io ho  avuto  fatti  nei  quali  una  determinazione  ultronea  di abbondante  enurèsi  io  catarsi  mi  dissipò  l'incipiente anassarca  e  i  mentovati  ingorhi  viscerali,  e  mi  assicurò, che  questa  rianimata  attività  esccetoria  era  l' eifetto  dt upa  metamorfosi  spontanea  avvenuta  nel  fluido  sangcii^ gno,  in  che  più  non  predominavano  i  iM'incipii  sierosi. Si  dirà  per  avventura  che  noQ  v'  ha  cosa  né  piU  an^ tica,  né  più  universalmente  saputa  di  queste  determinazioni, spontanee  della  Datura  verso  un  fine  salutare.  £ appunto  questa  antichità,  e  questo  universale  consenso che  li  caratterizzano  per  una  di  quelle  verità fenomeno  e  spertenze  guanano  il  medesimo.  £  quanto alla  Medicina  clinica,  fra  le  moltissime  che  oggi  ne  corroDO^  quelle  che  principalmente  la  riguardano  sono  le sperienze  sul  sangue  e  sul  tessuto  nervoso  ;  perocché coi^e  io  vi  dimostrava  in  Terapia  generale  tutte  le  mat^ laute  idiopatiche  vanno  a  ridursi  a  primigenie  alterazioni . 0  deiruno  o  dell'altro  di  codesti  due  grandi  sistemi  vi^li. Se  ci  sianio  ritirati  dagli  errori  in  che^  dispoticamente ^ci  serrava  un  assoluto  solidismo,  lo  dobbiamo alle  esperienze  sul  sangue;  e  se  V  elemento  nervoso  è entrato  di  nuovo  ne'  familiari  studi  dei  Fisiologhi,  e  nelle opportune  applicazioni  patologiche  dei  Gliniér,  lo  dobbiamo del  pari  a  quelli  ultimi  esperimenti  che  hanno introdotto  molta  parte,  positiva  nel -magistero  delle  funzioni di  questo  organo  sublicne,  destinato  ad  immaginare r  umanità.  Ed  in  mezzo  alla  copia  immensa  dei resultamenti  di  tali  esperienze  io  non  avrei  a  darvi  altro consiglio  che  la  pruden;sa  nella  scelta,  e  la  avvedutezza nelle  deduzioni.  Quanto  al  primo  consiglio  voi  sapete esservi  qualclie  genia  di  scienziati  che  nel  metodo  esperimental^  è  caduta  in  tale  intemperanza,  che  ridut^endo ad  una  perpetua  manualità  ogni  piU  lieye  concetto  del pensiero,  ha  degradato  T  autorità  del  metodo  per  troppo abusarne  ;  e  pur  sempre  ambiziosa  di  stringere  lo  scettro della  scienza,  Tha  convcrtito  in  una  specie  di  dispotismo, disvelando  insieme  la  povertà  della  sust  potenza intellettuale  inventiva,  né  a  torto  facendosi  chiamare  la fabbricatrice  di  esperienze  su  i  peqsieri  altrui.  Voi  invece manterrete  la  castità  dello  sperimento,  e  la  di  lui armonia  colle  prudeuti  ed  acute  suggestioni  del  pensiero. Àgi'  ingegni  che  ne  sono  forniti  non  manca  che r  aiuto  dell'  esperienza  per  islanciarsi  a  grandi  scoperte. E  può  venir  danno  alla  selene  anche  dal  non  saper  cogliere il  periodo  opportuno  per  le  deduzioni  dall'  andamento  di  alcune  esperienze  instituite  in  un  periodo medésimo.  Le  scienze  nel  loro  procedere  si  fermano talvolta  sopra  alcuni  concetti  esperimentali  ritenendoli per  dogmi  non  più  suscettibili  di  controversia.  Volendole altri  risospingere,  e  meglio  chiarire  quei  fatti,  vi  intromettono la  nuova  esperienza  con  nuovi  mezzi  ;  e  queste nuove  operazioni  decomponendo  quèlje  sìntesi  già  stabilite, introducono  uh  periodo  di  scetticismo,  o  di  transizione che  i  malaccorti  non  avveVtopo,  e  impazienti come  sono  di  dedurre,  e  di  dedurre  dai  fatti,  vi  fabbricano sopra  teorie  che  non  reggono  afgli  ulteriori  progressi delle  esperienze ''medesime.  Chi  conosce  la  stòria del  metodo  sperimentale  avverte  insieme  a  questi  periodi, e  prima  di  valersi  dei  nuovi  resultamenti,  aspetta che  Fascinare  nel  movimento  delle  esperienze,  si  fermi nel  pùnto  di  un  progresso  efFettivo,  onde  ingrandire  la sciènza  con  una  più  stabile  e  retta  intet-pretàzione  dei fenomeni. Né  a  noi  basterà  di  essere  soltanto  spettatori,  o  raccoglitori degli  sperimenti  altrui  ;  chfe  dovremo  iostituirne da  noi  stessi,  e  ci  occuperemo  delle  metamorfosi  del sangue,  e  di  quelle  del  tessuto  nervoso,  nelle  quali  crediamo riporrsi  le'  ragioni  di  molte  Torme  di  malattie  non beh  conosciute  Xinora  ;  e  in  tali  disquisizioni  faremo  entrare gli  aiuti  della  chimica  orgànica,  e  quelli  ancor  più possenti  dei  microscópii,  per  ì  quaji  ultimi  mezzi  tante e  SI  nuove  cognizioni  sono  entrate  in  Emologìa  e  in Neurologia.  La  direzione  che  noi.  daremo  agli  e^rimenti  sulle  metamorfosi  dìèl  sangue  sarà  diversa  da quella  che  i  chimici  hanno  seguito  finora.  Noi  non  ricer-» cheremó  in  quali  classi  di  malattie  predomini  più  un principio  che  uh  altro  colla  mira  di  diflferenziarne  i  sommi generi  per  cotesti  principii.  lo  stimo  che  a  rendere  assai più  utili  tali  esperimenti  e  alla  Patologia  e  alla  Clinica, si  debba  dirigere  l'attenzione  a  discuoprire  le  metamorfosi che  il  sangue  subisce  durante  il  corso  delle  malattie stesse,  e  come  queste  metamorfosi  in  alcuni  casi sieno  spontanee,  in  altri  coadiuvate  dall'  arte,  e  in  quale corrispondenza   si   mantengano  colle  complicazioni  e colle  crisi  delle  malattie.  E  non  dispero  che  da  tali  ricerche, che  già  cominciammo  sino  dal  gennaio  dell'anno scorso  (e  voi  tutti  ne  potete  far  fede)  apparirà  dimostrato che  i  resultamenti  ottenuti  finora  in  un  modo  generico sulle  sole  classi  delle  malattie,  non  possono  avere  stabilità clinica;  dacché  in  una  stessa  malattia  il  sangue  varia a  seconda  delle  complicazioni  e  dei  periodi  del  processo morboso.  £  queste  varietà  meglio  si  desumono  per  al presente  da  certi  caratteri  fisici  che  il  sangue  estratto costantemente  dimostra,  di  quello  che  dalle  analisi  chimicbe,  per  quel  non  esservi  ancora  uniformità  di  sentenze intorno  le  proprietà  differenziali  di  alcuni  elementi del  sangue;  e  intorno  ai  processi  migliori  da  adoperarsi in  dette  analisi.  NùUadimeno  veggo  oggi  che  l' Andrai  si è  affidato  arditamente  alla  chimica  per  istituire  ricerche sulle  varietà  del  sangue  in  una  stessa  malattia,  e  nello scopo  non  dissimili  dalle  nostre.  Ed  è  stato  per  me  un conforto  il  vedere  quel  distinto  Clinico  aver  riconosciuto al  pari  di  noi  la  utilità  di  scandagliare  la  influenza  delle complicazioni  sul  sangue,  e  averla  dimostrata  con  chimici mezzi.  E  sebbene  egli  non  abbia  inoltrate  le  sue indagini  a  trovare  corrispondenze  fra  le   proporzioni degli  elementi  del  sangue  e  il  principio,  l'acme  e  le spontanee  conversioni  e  terminazioni  dei  morbi;  sebbene valutando  egli  troppo  prestamente  come  fibrina  tutta  la parte  coagulabile,  eccetto  i  globuli  e  il  siero,  non  abbia potuto  quindi  vedere  tra  i  reumatiàmi  acuti  e  le  pneumoniti  nessun'  altra  differenza  che  di  quantità  tra  la fibrina  e  i  globuli  ;  sebbène  forse  per  la  stessa  ragione egli  abbia  dovuto  trovare  la  quantità  della  fibrina  indipendente dair  abbassamento  della  cifra  dei  globuli  nella clorosi  ;  ciò  nop  ostante  la  corrispondenza  dei  caratteri chimici  trovati  dair  Andrai  coi  caratteri  fisici  da  me incontrati  pur  varii  nelle  complicazioni  di  alcune  malattie, accreace  il  valore  delle  osservazioni  nostre,  e  dà al  criterio  clinico  delle  metamorfosi  del  sangue  durante il  corso  di  una  stessa  malattia  la  possibilità  di  essere Oggi  fisicamente  e  chimicamente  dimostrato.  Noi  abbiamo veduto,  insieme  V  anno  scorso  nello  scorbuto  il  sangue vappidp,^e  spoglio  quasi  affatto  di  fibrina,  riprendere questo  elen^ento,  discernibile per.deciso  stato  cotennoso, quando  sviluppavasi  il  cancro  acquatico  con  difterite gingivale,  enfiato  risipelatqso  alle  gote,  e  febbre,  e  questi fenomepi  scon^parendo  riprendere  il  sangue  il  carattere scorbutico  primitivo.  In  varie  pleuritidi  di  origine  reumàtica io  vi  ho  altresì  dimostrato,  come^  il  sangue  presentava nella  sua  cotenna  caratteri  fisici  diversi,  a seconda  che  in  esso  aumentavasi  o  decresceva  la  metaiQorfosi  flogistica.  Avete  notato  in  principio  la  cotenna costituita  da  uno  atrato  bìapcastro  e  molle,  contenente ^lla  superficie  o  neir  interno  delle  ampolle  piene  di  un umore,  o  sieroso,  o  gelatinoso:  in  seguito  sotto  a  codesto strato  presentarsene  un  altro  rossastro  più  assai compatto  a  fibre  finissime,  quasi  uno  strato  carneo,  il quale  decresce  o  si  aumenta  in  compattezza,,  in  altezza, e  in  colorito  di  maniera  che  jpiù  intensa  è  la metamorfosi  flogistica  assunta  dal  sangue.  Ed  ove  questa ritorni  al  suo  stato  reumatico  originario  la  cotenna  non presenta  piti  che  il  suo  strato  biancastro  superiore  quasi muco  condensato,  ovvero  si  trasforma  in  una  specie  di ci3ti  che  entro  contiene  parte  dello  strato  carneo  inferiore, ma  così  slavato  nel  colore,.  e  cos\  rammollito  nella  compattezza «  che  indica  la  sua  prossima  conversione  nella natura  albuminosa.  Osservaste  di  più  che  quando  Y  umore gelatinoso  contenuto  nelle  ampolle  del  primo  strato  si rende  fluido  e^ sieroso,  se  questo  fenomeno  coincide con  aumentata  proporzione  del  siero  in  che  nuota  il grumo,  questo  del  pari  coincide  col  periodo  di  versamento, 0  trasudazione  linfat-e  nelle  affezioni  reumatiche; e  dissipate  le  edemazie  del  cellulare  sub-cUtaneo,  o delle  interne  cavità,  e  cessata  la  malattia,  scomparire nel  sangue  i  fenomeni  sopra  indicati.  Non  ci  erano  ancor giunte  le  osservazioni  di  Andrai  quando  voi  già  conoscevate, che  il  sangue  rimane  inalterato  iife'  suoi  caratteri fisici  tanto  neir  esantèma  vaioloso,  che  nelle  febbri intermittenti,  a  meno  che  non  vi  siano  gravi  complicazioni. Oggi  vedete  che  non  variano  nemmeno  grati  fatto i  suoi  caratteri  chimici.  E  hel  vero  V  alterata  crasi  del sangue  per  effetto  immediato  di  contagi  o  miasmi,  o  non è  dimostrabile  per  i  mezzi  a  noi  noti,  o,  come  sembra più  probabile,  quando  si  incontri  associata  E1 neir  altra  di  queste  due  diatesi  oel  corso  di  una  medesima malattia,  potrà  pure  essere  sino  a  un  certo  punto in  relazione  coi  mutamenti  dei  caratteri  fisici,  che  i  due strati  componenti  la  cotenna  sogliono  presentare. Pochi  hanno  sin  ora,  chMo  mi  sappia,  applicato  alla dottrina  generale  delle  malattie  nervose  le  osservazioni e  le  sperienze  che  oggi  si  posseggono  sulle  metamorfosi dei  tessuto  nerveo  nello  stato  patologico.  Questo  fatto che  è  cosi  insigne  per  i  Fisiologhi,  e  che  V  Entòpiologia specialmente  ci  presenta  in  un  modo  evidentissimo,  è tempo  che  occupi  ancora  T  attenzione  dei  Patologhe  In Neurologia  molte  sono  le  sperieqze  dei  moderni  che  racchiudono attinenza  colle  malattie  deK  sistèma,  nervoso. Anzi  io  stimo  che  elleno  sieno  a  tal  punto  pervenute  da presentarci  il  fondamento  anatomico  e  sperimentale  della •teoria  delle  Neurosi.  La  quale  soffriva  appunto  contrasti non  pochi  per  la  vaga  iaterpretazione  dei  fenomeni,  per la. mancanza  di  una  base  anatomica,  e  per  il  difètto  di una  legge  di  attinenza ^^  di  origine  anatomiga  anch^  essa, tra  il  sangue  e  il  .principio  d' innervazione.  Corrono  ormai più  di  otto  anni  da  che  io  volendo  stabilire  i  caratteri differenziali  tra  la  Neurosi  sintomatica  e  la  essenziale, riportava  alla  prima  la  maggior  parte  delle  alterazioni di  tessuto  allora  piti  note  ;  e  quanto  alla  seconda stabiliva,  che  il  principio  di  ogiii  neurosi  essenziale  consistesse nella  alterazione  del  parlicolar  modo  di  vita  del sistema  nerveo,  né  la  scienza.,  io  diceva,  ci  pone  ancora nel  caso  di  poter  assegnare  a  cotesto  alterazioni  nessuna lesione  materiale  della  polpa  nervea  che  loro  sia,  corrispondente. E  nel,  mentre  altri  avrebbero  voluto  assoggettare le  neurosi  air  impero  del  sangue  appoggiati  ad alcuni  esperimenti,  io  non  poteva  che  opporne  altridimostranti  V  impero  assoluto  dei  nervi  sugli  oflBkji  del  sangue. Per  tal  modo  la  scienza  allora  lasciava  ambe  le parti  ia  due  estremi,  che  come  esclusivi  erano  entrambi viziosi.  Gli  ulteriori  «studi  e  progressi  delia  Neurologia dimostrano  oggi,  che  tra  le  mentovate  alterazioni  di  tessuto nerveo  ve  ne  ha  delle  primitive,  e  §fu  queste  si  può stabilire  una  base  anatomica  discernibile  a  molte  neurosi idiopatiche,  nel  mentre  che  altre  o  nascondono  tuttavia la  loro  organica  traccia,  o  appartengono  come  sintomàtiche alle  alterazionf  deUa  matrice  cellulo-vascolare  dei nervi  stessi;  e  dimostrano  del  pari,  che  n^la  struttura medesima  e  nella  qualità  iMe  fibre  componenti  alcuni centri  del  sistema  nervoso  è  riposta  4ina  legge  di  connessione tra  le  malattie  nervose,  e  quelle  dei  processi assimilativi,  o  del  sangue. Grandemente  avanzata  è  per  cèrto  colle  ultime  esperienze fisiologiche  la  interpretazione  dei  fenomeni  nervosi. Questi  si  riportano  allòro  centri,  e  nei  coltri  medesimi alle  loro  precige  origini  di  senso,  o  di  motopervertito. Ma  il  fenomeno  intorno  al  quale  deve  la  Clinica rivolgere  la  sua  attenzione  si  è  quello  delle  anioni  riflesfe, donde  partono  tante  nuove  ragioni,  e  tutte  certe  della fenomenologia  dei  morbi.  Le  quali  azioni  rifl^se  riposano poi  Ida  i  medesimi  principi  sui  quali  io  stabiliva  il  moto centrifugo  e  centripeto  delle  correnti  néuro*^lettnche, distinguendone  alcune  anche  col  nome  di  correnti  di  scarica. E  seeondo  che  alcune  esperienze  eominciano  a  manifestarmi,  cotesto  azioni  reflesse  che  Mafsa^Hall  e  Mailer limitano  air  asse  cerebro-spinale,  conipeterebibero  altresì al  sistema  ganglionare  in  sé  stesso  senza  V  intervento del  cervello,  o  dello  spinai  midollo.  E  di  qui  .pure  potrebbe ritrarsi  spiegazidne  di  certi  fenomeni  di  crisi  con* mutate  secrezioni,  i  quali  in  mezzo  alla  quiète  del^  mt* dolio  spinale  e  delle  masse  encefaliche  non  saprebbero appartenere  che  alla  mentovata  proprietà  fra  pleissi  e plessi,  e  gangli  e  gangK  esistente. La  base  organica  che  può  aver  oggi  la  dottrina  delie NiBurosi  riposa  sopra  certi  cambiamenti  del  tessuto  nerveo  riconosciuti  come  primitivi,  sopra  osservazioni  microscopiche, e  sopra  analisi  chimiche.  Subisce  anche  nello stato  sano  la  sostanza  componente  i  tessuti  nervosi  alcune metamorfosi  relative  alle  età,  e  riconoscibili  per  la varietà  del  suq  colorito.  Dal  giallastro  rudimentale  passa  al colore  di  castagna,  quindi  al  cinereo,  e  nella  decrepitezza ritorna  ad  assumere  la  lànguida  tinta  giallastra  rudimentale. Questa  metacromosi,  o  mutazione  di  colorito  proprio che  si  osserva  nei  centri  nervosi,  è  dovuta  al  predominio delle  fibre  grigie  sulle  bianche,  o  di  queste  su  quelle. Dal  quale  predominio  come  può  cominciare  la  così  detta mobilità  nervosa,  sensibilità  eccessiva,  nervoso  temperamento, 0  in  altri  termini  uno  stato  organico  predisponente alle  nervose  affezioni,  così  la  medesima  condizione può  elevarsi  al  grado  di  patologica.  E  da  ciò  dobbiamo oggi  desumere  la  necessità  di  por  mente  a  simili  mutazioni del  colorito,  avvertendo  di  non  confonderle  colla colorazione  rossa,  o  punteggiata  >  o  uniforme  che  per  diversi gradi  può  giungere  alla  tinta  bruna,  o  di  lavagna, le  quali  ultime  dipendono  dalle  diverse  proporzioni  della materia  colorante  del  sangue.  La  metacromosi  primititxi va  dal  giallastro  al  castagno,  dal  castagno  al  cinerìccio, e  si  effettua  indipendentemente  da  qualunque  infiltrazione, o  travasamento  di  sangue. y^ha  un  rcunmoUimento  primitivo  riconosciuto  da Andrai  e  da  Rostan,  come  indipendente  da  emorragie, da  macerazioni  per  versamenti,  da  fusione  per  materia puriforme  infiltratasi.V  ha  un  indurimento  primitivo  riconosciuto da  Boutllaud,  dall'  Andrai,  dal  Payen,  intorno al  quale  lo  Stesso  Lallemand  ha  ct'eduto,  che  potesse essere  un  modo  di  guarigione  spontanea  del  rammollimento. V  ha  un'ep^r^o^apniwtìtva,  riconosciuta  dal  Morgagni,  dal  Laennec,  dall' Hutin,  e  dallo  stesso  Andrai riguardata  come  indipendente  daHa  accidentale  iperemia del  neryeo  tessuto.  V'ha  \in^ atrofia  primUiva:  alcune parti  del  cervello  e  del  tronco  spinale  rimangono  nel  lora stato  rudimentario,  e  Jadelot,  Reil  e  Andrai  trovaronla come  base  anatomico-patologica  di  particolari  neurosi.  Il Gluge  professore  a  Bruxelles  ha  già  instituite  molte  osservazioni microscopiche  sul  cervello  malato,  le  quali  osservazioni unite  a  quelle  fisiologiche  sulle  fibre  senserie e  motrici,  e  sulle  fibre  grige,.o  ganglionari  già  cominciate dal  Foi^ana,  e  perfezionate  dall' Eheremberg,  dal  Valentin, dal  Ramak  e  dal  Muller  ingrandiscono  i  mezzi  di  tro^ vamento  delle  organiche  mutazioni  sulle  quali  si  elevano le  malattie  dei  nervi.  E  il  Magendie,  sebbene  poco  inclinato a  favorire  V  anatomia  microscopica  alemanna,  confessa però  di  aver  notato  ne'  suoi  esami  microscopici  delle diverse  parti  del  cervello,  che  ciascuna  di  esse  aveva uno  speciale  aggregamento  molecolare.  Le  ultime  analisi chimiche  della  massa  encefalica  hanno  discoperto  al Gouerb  due  sostanze  isomeriche  {cefalotee  eleencephol) che  possono  V  una  nell'altra  trasformarsi  primitivamente, e  le  varie  proporzioni  del  fosforo  nella  medesima  polpa nervosa,  e  le  alterazioni  primitive  del  fluido  encefalorachiijliano  costituir  possono  oggi  altrettanti  fondamenti organici  ammissibili  di  pervertita  innervazione. Ma  un  punto  congiuntivo  restava  a  trovarsi  tra  le neurosi  e  le  alterazioni  dei  processi  assimilativi,  onde la  essenziale  natura  di  quelle  non  venisse  in  teorica  come non  la  è  in  fatto  contrastata  da  queste,  e  viceversa.  Le ultime  osservazioni  sulla  struttura  della  sostanza  grigia dei  tessuti  nervei  hanno  disvelato  in  essa  molti  caratteri che  la  ravvicinano  a  quelli  del  sangue.  Dessa  è  composta quasi  interamente  d'una  massa  globulosa  secondo  Valentin, Mùller  e  Ramak.  Quest'ultimo  micrografo  ha  trovaio  i  grossi  globuli  ganglionari  molto  simili  ai  globuli del  sangue  della  rana.  Egli  osserva  del  pari,  che  le  fibre grigie  nelle  quali  non  si  incontra  mai  sostanza  tubulosa, hanno  una  superficie  che  presenta  qua  e  là  delle  piccole granulazioni  analoghe  a  quelle  che  si  veggono  sulle  piti sottili  ramificazioni  dei  capillari.  È  inoltre  incontrastabile la  preponderanza  delle  fibre  grigie  nel  sistema  ganglionare,  dalle  quali  parte  in  forma  raggiante  V  influenza nervosa  che  presiede  all&  operazioni  della  chimica  organica. È  incontrastabile  del  pari  che  da  quésti  caratteri si  allontana  affatto  la  sostanza  bianca,  e  del  cervello,  e dei  tronchi  e  rami  nervosi  motori,  o  sensiferi.  Donde  è provato  che  il  sistema  delle  fibre  grigie  sia  quello  dove mettono  capo  le  leggi  di  attinenza  tra  il  sangue  e  il  principio d' innervazione.  £  generalmente  si  osserva  che  nelle neurosi  che  hanno  sede  nel!'  asse  cerebro-spinale  è  più rara  la  pervertita  nutrizione,  che  non  è  in  quelle  che hanno  sede  nel  sistema  gangUonare.  Ed  ecco  V  alterno ricambiarsi  delle  condizioni  di  Paratrofìa  con  quelle  di Paraestesià  e  viceversa,  rimanendo  sempre  somiglianti le  forme,  o  le  immagini  esteriori  delie  malattie  :  ricambio che  passa  attraverso  quel  punto  di  connessione  tra r  uno  e  r  altro  de'  due  grandi  sistemi  vitali,  cioè  il  tessuto nervoso  grigio,  il  di  cui  predominio  nel  sistema ganglionare  misura  le  attinenze  con  che  più  o  meno fortemente  fra  di  loro  si  legano.  Non  abbiamo  noi  tante altre  malattie  nelle  quali  dopo  averle  riguardate  sotto diverse  condizioni  di  Paratrofia  siamo  costretti  a  riguardarle sotto  quella  di  una  pervertita  innervazione  ?  Cosi le  neurosi  dopo  averle  riguardate  sotto  tutti  gli  aspetti di  condizione.primitiva,  che  da  un  semplice  cambiamento molecolare  che  non  lasci  di  sé  traccia  visibile  nel  cadavere può  giungere  sino  ad  una  discernibile  e  completa metamorfosi  di  tessuto,  le  riguardiamo  ancora  sotto  aspetto  di  una  pervertita  assimilazione?  £  quinci  e quindi  possiamo  per  tal  modo  solamente,  rimanendo stàbili  le  forme,  differenziare  e  aggruppare  le  cagioni,  e stabilire  le  corrispondenze  terapeutiche.  La  Neurologia odierna  pertanto  ci  presenta  le  neurosi  esistenti  in  tre maniere  ;  4»  in  assoluta  dipendenza  da  una  irritazione qualunque,  o  da  viziata  assimilazione:  2*»  in  semplice attinenza  con  questa  viziata  assimilazione  :  3^  in  modo isolato  e  primitivo,  in  che  la  viziata  assimilazione,  ove esista,  non  è  che  un'affezione  secondaria.     ^ HI. Quando  la  osservazione  e  la  esperienza,  ossia  il fondamento  empirico  e  V  analitico  sono  ambedue  distesi in  un  campo  sì  vasto  che  comprenda  il  maggior  numero di  fatti  e  di  elementi  analiticiin  che  si  decoippì^ngono, vale  a  dire  sottoposti  alla  migliore  interpretazione  ohe lo  stato  attuale  delle  scienze  .esigeva,  ciascuno  nella  relazione di  causa  e  di  effetto,  resta  allora  alla  Medicina Clinica  di  ricondursi  sopra  i  sommi  generi  delle  malattie che  la  Patologia  le  presentai,  e  vedere  se  dessi  reggono^ al  paragone  de' molti  fatti  novellamente  adunati,  e  se  bisogni pertanto  ampliare  cotesti  generi,  o  modificarli.  I  quali fatti  0  sono  nuovi  per  natura  loro,  o  per  varietà  di  interpretazione tali  appariscono.  I  primi  non  variano  gli  ordinamenti della  scienza  in  quanto  attendono  ancora  ulteriori osservazioni  per  essere  meglio  chiariti.  Negli  altri  è  mestieri considerare  l' origine  della  nuova  interpretazione. 0  dessa  tende  a  sostenere  teoriche  i  di  cui  principi  sono stati  generalmente  riconoséfuti  per  falsi,  e  allora  non  ne va  fatto  nessun  conto;  o  dessa  venne  ingiunta  per  necessità dal  progresso  della  scienza,  ed  in  allora  può produrre  due  effetti  suir  ordinamento  delle  malattie;  1®  o meglio  chiarire  con  nuove  specie  la  classificazione,  2«^o spingere  più  oltre  per  gli  anelli  che  compongono  la  catena dei  fenomeni  la  base  riguardata  come  essenziale dei  morbp.  Ad  assicurarsi  però  di  tali  vantàggi  ottenuti j)er  i  nuovi  Tatti,  importa  il  sapere  adoperare  il  terzo  fondamento della  medicina  clinica,  che  è  T  Induzione.  E r  oggetto  principale  di  questo  largo  fondamento  è  quello di  perfezionare  il  "Metodo,  cioè  di  stabilire  il  criterio  del multiplo,  e  determinare  il  pHncipio  di  connessione  fra causa  ed  effetto  nei  fatti  siiigoli,^  e  i  principi  di  connessione fra  i  diversi  gruppi  di  fatti  accomunati  dal  criterio del  multiplo,  e  colle  cause  e  coi  sintomi  e  colle  terminazioni critiche  spontanee  dello  stato  morboso.  Il  che  in Clinica  si  esprime  per  noi  co*  termini  di  connessione  etiologica,  fenomenològica  e  terapeutica. Ohìle  perfezionare  il  criterio  del  multiplo  non  si  può, né  si  dee  procedere  vagamente  tra  le  esperienze,  o  statistiche 0  terapeutiche.  Il  criterio  del  multiplo  ha  bisogno di  tré  sanzioni;  1.  di  quella  della  natura,  2.  di  quella del  passato,  3.  di  quella  del  presente.  Trenta  reumatismi trattati  coir  oppio,  ovvero  col  salasso,  non  mi  valgono quanto,  uno  lasciato  quasi  a  sé  stesso,  e  scioltosi  spontaneamente con  effusione  sudorifera;  perchè  quando  sotto la  medesima  causa,  e  in  modo  epidemico  diffusa,  veggo un  centinaio  di  indivìdui  nei  quali  non  usando  T  oppio  ho la  stèssa  critica  salutare  determinazione,  il  criterio  è assicurato,  e  non  teme  V  urto  né  dei  sistemi,  né  dei  fatti nuovi  e  bizzarri.  Il  principio  delle  connessioni  etiologiche  e  terapeutiche  non  può  procedere  sicuro  nemmeno sul  canone  della  costante  successione  dei  fenomeni  j  eccetto che  una  legge  di  natura  non  dimostri  che  intanto quei  fenomeni  si  succedono  in  quanto  sono  fra  di  loro per  la  (jtetta  legge  connessi.  In  altro  modo  vagherebbe anche  esso  tra  le  eventualità  e  T  arbitrio  delle  menti. Di  fatto  sebbene  il  fenomeno  À  sia  stato  seguito  dal  fenomeno B  novantanove  volte  per  cento,  non  è  pertanto provato  cbe  fra  di  loro  siavi  naturale  alleanza,  e  necessaria connessione.  E  ad  assicurare  una  tale  connessione la  scienza  non  ha  altro  principio  pid  evidente,  e  più sicuro  che  quello  delle  crisi  ;  mentre  per  queste  sono  reperibili le  leggi  di  connessione  tra  i  fenomeni  i  più  eminenti sino  alle  causò  loro,  ancorché  resti  in  parte  irreperibile la  serie  di  alcuni  fenomeni  intermedia La  sanzione  del  passato  sono  i  tipi  endemici  ed  epidemici di  una  data  malattia.  Trenta. dissenterie  sporadiche trattate  con  cura  antiflogistica  non  valgono  a  riporre  la forina  dissenterica  fra  le  malattie  infiammatorie  \  perchè dove  la  dissenteria  è  endemica,  e  tutte  le  volte  che  fu epidemica  non  si  mostra  né  si  mostrò  pieghevole  al  me* desimo  trattamento  esclusivo.  Lo  stesso  dicasi  della  febbre catarrale  epidemica,  del  sinoco  tifoide  o  dotinenterico, della  puerperale,  e  di  altrettali  morbi.  Nessun  clinico può  decretare  eh'  essi  sono,  e  saranno  sempre  di  immutabile fiatura,  e  sempre  curabili  di  tal  modo;  perocché staranno  contro  la  sua  nuova  interpretazione  tante  epi-. demie  di  cotesto  medesime  forme  di  morbi,  in  che  per la  varietà  delle  costituzioni,  delle  concause  e  dello  stesso passaggio  del  morbo  nella  sua  durata  attraverso  varie stagioni,  i  caratteri  patologici  assunsero  natura  diversa, e  vollero  trattamento  terapeutico  corrispondente.  Ma  di mezzo  a  questa  varietà  di  trattamenti  v'  ha  sempre  una. costante  osservazione  presso  gli  storici  imparziali,  che quelli  riuscirono  più  profìcui  che  più  si  òonfacevano  eolle spontanee  terminazioni  del  morbo  nei  casi  più  semplici. L*  appoggiare  adunque  il  criterio  del  multiplo  alle  epidemie, onde  avere  la  sanzione  del  passato  non  avrebbe che  UD  valore  clinico  parziale^  cui  se  ne  potrebbe  subito^ contrapporre  un  altro  di  egual  peso,  se  non  si  trascegliessero  giudiziosamente  quelle  in  che  si  riconoscano  lo connessiooi  terapeutiche^  e  la  sanzione  della  natura. Neir  avvalorare  inoltre  il  criterio  del  multiplo  colle  storie delle  epidemie  e  delle  endemie,  ossia  colla  sanzione  del passato,  io  vorrei  che  voi  avvertiste  di  schivare  un  errore, in  che  ho  veduto  cadere  anche  uomini  di  castiga* tissima  ragione  cUnica.  Questo  errore  consiste  nel  fermarsi a  prescegliere  i  .tipi  4  più  gravi,  dove  iF  morbo offeriva,  o  minacciava  da  tutte  le  parti  dissoluzione.  Io intendo  debba  seguirsi  tutt'  altra  via  se  si  vuol  trovare il  carattere  genuino  del  morbo;  vale  a  dire* ritirarsi  sulle prime  orme  stampate  dalla  epidemia,  dove  spesso  1  suoi caratteri  sono  più  semplici;  e  quando  ciò  non  si  possa, ricorrere  al  tipo  endemico  o  sporadico  dello  stesso  morbo, e  considerarlo  nella  sua  forma  la  più  semplice,  e  nelle sue  connessioni  etiologiché  le  meno  complicate,  e  neUe sue  piùaperte  e  più  uniformi  terminazioni.  Cosi  ìina  o più  epidemie  possono  contenere  in  sé  quel  nucleo  originario morboso  in  corrispondenza  con  le  nuove  interpretazioni scaturite  dal  Qriterio  del.  multiplo;  il  qùal  nucleo non  lo  discoprirà  se  non  £hi  procede  dal  semplice  al  composto, e  resterà  sempre  nascono,  o  cagione  dMnganni per  chi  desumesse  come  sanzione  del  passato  un  tipo  > epidemico. giunto  al  massimo  grado  di  sua  complicazione e  malignità. L  fatti  sostenuti  dal  criterio^  del  multiplo  non  passano a  generalità  patologiche  se  oltre  le  due  sanziont mentovate  non  hanno  anche  quella  del  presente. L^  essere in  armonia  collo  spirito  clinico  dominante  li  raccomanda sempre  favorevolmente.  Inclina  esso  verso  le  malattie dèi. fluidi  eie  nervose  affezioni.  Ma  ciò  non  darebbe loro  autorità,  se  non  fossero  sostenuti  da  tutto  il  rigore del  metodo  sperimentale.  Il  valore  di  questo  metodo  è relativo  alle  cognizioni,  ed  ai  mézzi  che  la  Clinica  ha  in sè  Stessa  e  più  copiosi  e  più  efficaci,  e  che  hanno  insie:* me  con  essa  le  scienze  ausiliarie  acquistato.  Una  sistemazione di  malatUe  può  aver  cominciato  in  un  tempo come  conseguenza  d' un  metodo  esperimentale  eseguito C0&  tutto  il  rigore  baconiano;  ma  l  progressi  della  scienza aver  dimostrato  in  sèguito,  che  V  interpretazione  data allora  ai  resultamenti  di  quelle  esperienze  era  falsa.  L'anatomia patologica,  l'odierna  diagnosi  clinica  e  la  chimica '  organica  lianno  svelato,  e  svelano  tutto  giorno  la  inesattezza di  quelle  interpretazioni.  La  neurologia  colla  sco* porta  delle  azioni  reflesse  in  conseguenza  di  irritameBti su  i  nervi  sensori  ci  dimostra,  come  il  calcolo  sulle  cv* mentate  azioni  dinamiche  di  certi  rimedi,,  stando  agli  effetti che  questi  producevano  sul  cosi  détto  eccitamento, e  sull'essere  o  non  essere  accompagnate  da  azioni  escretori^, può  essere  stato  quasi  sempre  inesatto. 'Quindi  è che  quella  sintesi  patologica  comunque  sostenuja  da  un metodo  sperimentale,  quale  poteva  aversi  in.  quei  tempi j^  non  ha  più  oggi  per  il  progredire  delle  sperienze  medesime la  sanzione  dello  stato  presente  della.scienza.  Ma quando  pure  nuove  esperienze  terapeutiche,  calcolandq tutti  gli  elementi  fisiologici  e  patologici .  che  la  scienza oggi  riguarda  come  primitivi,  potessero  vantare  la  sanzione del  predente,  esse  npn  darebbero  al  criterio  del multiplo  che  un  valore  passeggiero,  quando  gli  effetti delle  nuove  potenze  medicamentose  cimentate  non  suscitassero a;^ioni  nervose,,  o  mutamenti  nel  sangue,  o processi  escrementizii  simili  a  quelli  di  che  la  natura  si vale  onde  risolvere  i  viluppi  morbosi.  E  questo  vero  è confermato  dal  sórgere  e  cadere  che  fanno  tanti  rimedii e  tante  virtù  loro  che  si  dicono  pur  figlie  di  esperienza, delle  quali  non  resta,  mai  altro  che  quella  virtù,  che seppe  vestire  V  indole  di  alcune  crisi  spontanee,  a  coadiuvarle 0  supplirle.  Né  i  confronti  di  una  statistica  comy  DEI  FONDAMENTI  DELLA  MEDICINA  CLINICA. parativa  tra  simili  esperimenti  nuovi;  tradotti  in  metodi terapeatici,  sarebbero  un  mezzo  sicuro  perchè  Tuno  o l'altro  potesse  dal  criterio  del  multiplo  trarre  una  maggiore validità  clinica;  imperocché,  oltre  alle  tante  cause che  possono  far  variare  simili  risuHamenti  indipendentemente dalla  bontà  di  un  metodo,  nessuna  statistica  del mondo  saprebbe  fare  giammai  una  proporzionata  sottrazione delle  forze  naturali  che  cooperarono  alla  sanazione del  morbo.  Ondechè  le  statistiche  comparative  non  potranno accrescere  la  forza  del  criterio  del  multiplo  se non  che  quando  la  .maggior  parte  dei  medici  segua  un metodo  terapeutico  solamente  volto  a  coadiuvare  o  a  dirigere i  movimenti  e  i  processi  spontanei  della  natura. E  allora  che  in  ciò  le  scuole  cliniche  tutte  convenissero,  il  miglior  metodo  sarebbe  trovato,  e  le  statistiche comparative  tornerebbero  inutili.  Il  criterio  del  multiplo che  somministra  luce  alla  determinazione  e  guarentigia de*  sommi  generi  delle  malattie  è  espresso  da  questa  formula.—  Tante  malattie  prodotte  da  tali  cagioni,  immaginate da  tali  forme,  si  risolvettero  con  tali  maniere  di crisi  che  imitate  dall'  arte,  questa  potè  cooperare  con quelle  ad  accrescere  il  numero  delle  guarigioni  Jante volte  per  cento.. La  perfezione  adunque  del  criterio  del  multiplo,  e del  principio  delle  connessioni  cliniche  sta  unicamente in  uno  scambio  di  guarentigie  che  fra  di  loro  esista.  Imperocché se  V  aflQnità  fisiologica  determina  il  principio  di connessione  tria  causa  ed  effetto  nei  fatti  singoli,  il  criterio del  multiplo  lo  guarentisce  nei  tipi  endemici  ed epidemici;  cioè  in  grandi  masse  di  individui  sotto  una medesima  causa,  colle  medesime  forme,  e  colle  medesime maniere  di  terminazione.  E  se  gli  atti  spontanei della  natura  che  determinano  le  crisi  sono  in  corrispondenza col  perturbamentovéeìla  funzione  che  trovLasi.  in affinità  fisiologica  colle  cause  efficienti  del  morbo,  e  se la  terapia  non  è  che  una  ripetizione  artificiale  di  cotesti atti  medesimi,  lo  stesso  principio  che  connetta  causa, sintomi  e  cura  nei  fatti  singoli,  stabilisce  del  pari  la  cokinessione  ecologica  e  terapeuticanei  fatti  accomunati  in sommi  generi  dal  criterio  del  multiplo. Giunta  a  questo  termine  la  medicina  clinica  mercè del  terzo  suo  fondamento  induttivo,  $i  ricongiunge  alla sua  base  empirica  degli  atti  spontanei  della  natura,  e trova  in  essi  il  modo  di  garantire  le  sue  operazioni sintetiche  e  gli  stessi  resultamenti  della  analisi  speri* mentale.  E  per  il  criterio  del  multiplo  che  le  scaturisce dai  tipi  patologici  delle  endemie  ^  delle  epidemie coeve  coi  primi  passi  della  scienza,  e  d'onde  sorsero  le. prime  e  più  utili  statistiche  dei  fatti  in  grandi  quadri nosologici  somiglianti,  per  istabilire  le  prime  norme curative  imitatrici  delle  tendenze  salutari  della  natura, la  Medicina  clinica  offre  T  addentellato  su  cui  si connette  Tediiìzio  della  medicina  civile,  la  quale,  secondo noi,  partir  dee  dalle  dagioni  e  dalla  profilassi  de' morbi endemici  ed  epidemici.  Il  dare  un totale  aspetto  filosofico alla  scienza,  e  convertirla  in  sapienza  medica,  spetta, come  altrove  dimostrammo,  alla  medicina  civile.  La  medicina clinica  non  si  occupa  che  di  una  filosofiaristretta  ai principii  delle  connessioni  tra  gli  elementi  discernibili  dei fatti,  e  qui  hanno  principio  e  termine  le  sue  operazioni sintetico  ed, induttive.  Nulladimeno  i  di  lei  fondamenti fin  qui  esaibinati  si  estendono,  come  vei  vedete,  sopra un  larghissimo  piano;  né  uno  può  essere  coltivato  a  preferenza, obliando  l'altro.  Senza  comprenderli  insieme non  .è  mai  costituita  la  scienza  x^linica.  Però  voi  sapete che  sopra  non  molti  canoni  clinici  di  primo  ordine  si  aggirano quasiché  sempre  le  nostre  investigazioni,  dopoché solleviamo  il  capo  dall'  attento  esame  degli  organi affetti,  ed  esteDdiamo  la  nostra  osservazione  su  tutto  il complesso  della  malattia.  L'alterata  crasi  der^angue^  la pervertita  innervazione;  i^fenomeni  di  alterazione  di  forma nel  movimento  vitale;  i  fenomedi  di  congestione;  la somma  dei  poteri  superstiti  fisiologici.  Voi  vedete  quasi* che  sempre  partire  di  qua  le  interpretazioni  patologiche, e  i  terapeutici  consigli:  e  nessun  altro  problema  clinico tanto  spesso  intromettersi  in  esse  quanto  quello  della coesistenza,  e  del  valore  dell' elemento  nervoso  nelle malattie  del  sangue,  e  del)'  elemento  del  sangue  nelle malattie  dei  nervi.  Coesistenza  che  se  non  è  dimostrata dalle  cagioni  note,  come  complicazione  attendibile  nelr  andamento  della  malattia,  facile  è  il  vederla  assumere una  patologica  importanza  allo  avvicinarsi  dei  periodi critici  di  essa;  quindi  il  bisogno  terapeutico  non  infrequente di  secondare,  o  coadiuvare  i  nervi  ad  una  azione mediatrice  dei  processi  risolutivi  dello  stato  morboso. Sono  infine  le  terminazioni  spontanee  delle  malattie,  che lo  studio  dei  classici  e  la  nostra  osservazione  ci  ha  apprèso, quelle  donde  desumiamo  il  più  sovente  le  terapeutiche indicazioni,  e  la  parte  sperimentale  che  le  sostiene è  quasi  sempre  quella  delle  azioni  elettive  dei  rimedi.  Di modo  che  la  prima  base  fqndamentale  della nosttraterapeutica non  è  che  la  imitazione  di  què*  modi  spontanei che  la  natura  tende  o  ad  eliminare  materie  morbose,  o  a prosciogliere  morbosi  processi.  Questo  principio  assai  di rado  ci  abbandona;  anche  nei  morbi  i  meno  a  noi  conosciuti sorge  talvolta  oome  unica  face  delle  cliniche  operazioni. È  per  esso  soltanto,  che  noi  possiamo  apprezzare quanto  i  nostri  padri  ci  lasciarono  di  prezioso  intomo alla  retta  maniera  di  trattare  le  malattie;  è  per  esso,  e in  esso  soltanto  che  la  istoria  dell'arte  può  appuntare  un segno  di  connessione  fra  il  passato,,  il  presente  e  T  avvenire. Datemi  adunque  che  io  vi  porga  questa  guida  come sicura  air  arte  vostra;  guida  che  sostenuta  oggi  dalla  ragione clinica,  e  non  più  dal  solo  empirismo,  ha  assunto tutta  la  dignità  di  un  principio  scientifico.  Del  quale  nulla vi  sarà  mai  di  più  vero,  finché  sarà  pure  verissimo,  che in  medicina  tra  il  conosgers  e  T  operare  non  avvi  altra maestra  che  la  medigatrige  natura. Definizione  e  scopo  della  storia. La  storia  della  medicina  è  la  storia  del  procedimento deiridea  della  salute  tra  gli  uomini,  e  dei  modi diversi coi  quali  venne  dai  sapienti  convertita  celesta  idea  in  una scienza,  e  tradotta  in  un'arte:  è  la  stpria  delle  vicende di  questa  scienza  operativa  secondo  la  coltura  e  la  libertà della  ragione,  e  le  occasioni  e  le  guide  della  esperienza; è  la  storia  in  fine  delle  attinenze  che  questa scienza  della  salute  umana  ha  manifestato  colle  religioni, colle  filosofie,  colle  leggi  morali  e  civili  dei  popoli. La  storia  della  medicina  può  essere  esposta  in  diversi modi,  tutti  più  0  meno  plausibili,  ma  non  tutti egualmente  utili;  imperocché  il  suo  scopo  deve  esser  indirizzato non  alla  sola  erudfzione,  ma  a  preparare  tale educazione  della  mente,  la  migliore  che  sia  possibile  alla filosofìa  sperimentale.  Dee  pertanto  costituire  una  parte essenziale  dellascienza  medesima,un  ordinamentodi  essa conducevole  à  comprenderla,  rischiararla  e  giustificarla nella  sua  interezza  e  nelle  sue  connessioni  colle  altre scienze  naturali  e  filosofiche.  Come  la  fisiologia  conduce alla  dottrina  della  vita  fisica,  così  la  storia,  quasi  fisiologia del  pensiero  applicato  alla  soluzione  del  grande problema  di  conservare  la  salute  e  restituirla  perduta, conduce  alla  dottrina  della  vita  intellettuale  della  scienza. Si;  la  scienza  ha  una  vita,  e  questa  vita  è  nella  storia. Dessa  è  un  tutt*  insieme  colla  scienza.  Ed  ambedue si  risolvono  in  un  concetto  filosofico  estremo,  il  quale nel  mentre  che  garantisce. dinanzi  alla  società  una  scienza altamente  pensata,  e  condotta  dalla  più  nobile  e  conscenziosa  sapienza  umana  al  suo  fine;  dimostra  eziandio  lo stato  di  convergenza  dei  pensieri  di  tutte  le  età  a  questo, fine  medesimo,  non  parziale  né  dislegato,  siccome  è costume,  da  tutti  i  periodi  di  convergenza  del  passato; ma  legato  con  questi,  e  conseguenza  continua  di  questi. Tmateriali  della  storia  sono  i  fatti  ed  t  concetti,  e gli  uni  e  gli  altri  ora  premessi,  ora  dedotti.  Imperocché la  storia  ci  mostra,  che  come  non  sempre  fu  errore r  idea  premessa  al  fatta,  così  il  fatto  premesso  all'  idea non  conducesse  sempre  a  verità.  Né  di  tutti  i  fatti  indistintamente tien  conto  la  storia  ;  che  dovendo  essa  comprendere insieme  il  fatto  e  il  concetto,  presceglie  quello in  che  la  mente  ha  saputo  imprimere  un  carattere  di  maggior grandezza  e  utilità.  E  di  vero  i  fatti  in  sé  stessi  non sono  che  una  sementa,  la  quale  sparsa  nel  terreno  fecondo deliamente  deve  ivi  germogliare,  fiorire  e  fruttificare. Immaginate  che  cotesto  terreno  non  sia  ben  preparato, né  fertile,  o  troppo  o  poco  sostanzievole,  i  semi  si  corromperanno e  nondaraqno  alcun  frutto  alla  scienza. D' onde  s' intende  perché  ad  onta  delle  migliaia  infinite di  fatti  che  sono  stati,  e  che  soqo  sotto  gli  occhi  di  tanti osservatori,  le .  imbandigioni  alla  scienza  sono  state,  e SODO  tuttavia  al  loro  confronto  poverissime;  il  che  non avverrebbe  se  la  natura  come  ci  é  larga  di  fatti,  così  ci fo$se  di  buoni  ingegni  per  comprenderli  altrettanto  generosa. La^scienza,  dicemmo,  si  alimenta  dei  frutti  che  le menti  cavano  dai  fatti:  talora  acerbi,  selvaggi j  talora gentQi  e  squisiti,  perchè  inoestati  dal  genio  dei-coltiva-^ lori,  acche  nella  storia  non  figurano  che  gli  agricoltori industriosi  di  cotesta  sementa,  e  dei  semplici  spigolatori essa  non  parla.  Imperocché  il  suo  vero  scopo  è  di  considerare le  espressionìgenerali  dei  fatti  alle  quali  i  sapienti hanno  inteso  ridurli:  e  prendendo  quelli  e  queste  dagli individui  e  dai  teoìpi,  ne  trova  la  scienza  relativa  a  questi ultimi  ;  e  giunta  a  comprendere  non  r  ultima  genera* lità' possibile  della  scienza,  ma  quella  ^^he  fu  possibile agli  uomini  di  darle  sino  alla  nostra  età,  determina  quest'ultima, ne  dichiara  i  caratteri,  le  connessioni  del  passato, le  s{}eranze  deir  avvenire,  e  fissa  insieme  i  gradi di  distanza,  che  la  divìdono  ancora  dal  suo  perfezionamento.  Sicché  >la  storia  è  la  espressione  del  vajore  ulti ^ ino,  che  ha  acquistato  la  scienza,  non  istantaneo,  né accidentale,  né  perituro,  come  sarebbe  per.  un  sistema nuovo  immaginato;  ma  valore  gradatamente  acquistato, e  accresR^iutosi  complessivamente  nella  succiessiòne  dei tempi.  Proposto  per  tal  modo  alla  nostra  istoria  cotesto flne,  dessasi  converte  naturalmente  in  un  compendio  filosofico àéìle  storie  estesissime,  e  monumentali,  che  negli ultimi  tempi  ebbe  la  scienza.  Nelle  quali  in  mezzo  ad  una imnofensa  erudizione,  il  procedimento  del  princìpio  rettore della scienza  medesima  per  tutto  il  corso  dei  tempi stòrici,,  e  le  sue  fasi,  e  le  sue  eccligsiy  e  le  sue  sempre più  vittoriose  e  $plendide  riapparizioni,  è  indiscernibile, o  affatto  obliato  o  smarrito^  Ad  ogni  dottrina,  o  sistema che  ti  espongono,  aprono  e  chiudono  una  nuova  storia della  medicina;  e  questa  appar isoerìa frantumi,  oei  quali laverità^isolatanon  vale  a  nascondere  Terrore.  Tu  trovi insomma,  ora  sparsi  alla  rinfusa,  ora  con  qualche  ordinata disposizione  si^ptra  un  vasto  terreno  i  molti  rami  del grande  albero  della  scienza;  ma  non  trovi  il  tronco  prin* cipale  per  adattàrveli  ad  uno  ad  uno,  e  poscia  ricom-. porlo  e  rialiarlo,  ed  offerirlo  nella  dua  eretta  e  maestosa forma,  e  nella  sua  unità  agli  studiosi  della  natura. §n. Delle  origini  della  medicina. .  Se  noi  ci  rappresentiamo  l'idea  del  bene  assoluto, come  punto  dal  quale  divergono  in  triplice  raggio  i  tre elementi  destinati  ad  effettuarlo  nel  inondo,  troveremo primo  r elemento  morale,  in  mezzo  l'elemento  civile, dall'altro  lato  l' elemento  sanitario.  E  sotto  il  primo  come mez2i  al  suo  conseguimento  troveremo  le  religioni, le  legislazioni,  le  filosofie:  sotto  il  secondo  i  diritti,  i  poteri civili,  i  commerci,  le  industrie:  sotto  il  terzo  le scienze  tutte  naturali  riunite  nel  titolo  generico  di  medicina. Ma  quella  idea  del  bene  assoluto  fu  una  emanazionedella  volontà  divina,  la  quale  presuppone  altrettante missioni  obbligatorie  trasmesse  alla  umanità,quante ne  erano  indispensabili  alla  conservazione  dell'ordine morale.e  fisico  del  mondo.  Ora  se  a  conservare  T  ordine morale  e  civile,  vi  volle  una  missione  suprema  imperativa, d'onde  ebbero  origine,  i  doveri,  e  i  diritti  sociali,  e  * l'ordinamento  primario  dei  popoli;  altrettanto  importò per  la  preservazione  e  ordinamento  della  salute  loro. Imperocché  l' uomo  pose  la  salute  come  uno  dei  primi beni  tra  il  cielo  e  la  terra,  e  l'associò  alla  agricoltura, alle  leggi,  alla  civiltà,  alla  religione. Io  so  pur  troppo,  che  la  storia  è  solita  a  rimontare all'istinto  dell'  uomo  per  trovare  te  origini  della  scienza. Ma  l'istinto  mutato  in  affetto,  in  amòre  del  bene,  non può  dir  altro  nèll'  uomo  malato,  che    plissementde  leurs  fonctions,  à  la  manifestation  de ji  leurs  activités  vitales!  Le  vegetai  conserve  sa  vitalité B  dans'toutson energie,  sans  renfermer  aucun conduca B  teur  de  force  ;  cette  vitalité  rend  la  feuille  apte  à •  vaincre  les  attractions  chimiques  les  frius  fortes,  à »  décomposer  F  acide  carbonique,  à  s^approprier  les »  principes  necessaires  à  sa  nutrition....'  Cette  méroe •  force  vitale  qui  se  manifeste  dans  les  plontes  par  un •  accroissement  de  masse  presque  illimité,  se  transforme j  dans  r  orgaaisme  des  animaux  en  une  force  motrice.... 0  Nous  ignorons  la  forme  sous  laquelle  la  force  viM  tale  determino  les  effets  mécaniques  dans  V  economie •  animale,  et  certes  nous  ne  pourroos  jamais  V approdi foudir  par  des  expèriences,  pas  plus  que  la  connexion 9  qui  existe  entro  les  actions  chimiques  et  les  phénomè•  nes  de  mouvement  produits  par  la  pile  galvaoique. é  Toutes  le?  explications  qu^  on  a  essayé  d' en  donner •  soni  des  simples  images,  des  descriptions  plus  ou é  ittoins  exactes,  des  comparaisoos  entro  oes  phéooinè•  oes  et  d'autres  déjàcoonus;  nous  nms  iBimnes  obU>  §é$  de  nous  arréier  devaui  etix,  comroe  un  ignare 9  qui  verrait  un  piston  se  mouvoir  dans  un  cyltndre »  métalliquo,.et  Q'enconoaitrait  pas  les  Communications »  avec  les  rouages  tournant  à  coté  dans  tous  les  sens. s  SavoDS  Qous,  en  efifet,  comtnent  ce  quelque  chóse »  d*iDvisible  et  dMmpoQderable,  qae  nous  appelons .9  £haieur,  peut  dMioer  à  certaines  matières  la  proprìété »  d'^xercer  «ar  leurs  aleatours  des  pressions  si  énor»  mes;  savons-^nous  méme  seulement  comment  ce »  quelque  chose  se  produit  quand  nous  Itf ùIqds  du  bois »  ou  da  charboD  ?      • »  La  Boème  cbose  doit  ^e  dire  de  la  force  vitale  et ■  des  phéooroènes  offerts  par  les  corps  vivaots;  la  cause D  4e  CQS  phénoinènes,  ce  n'est  pas  la  force  chimique, »  ce  n'est  dì  T  éiectricìté  ni  le  magnétisipe,  mais  une »  force  qui  possedè  les  proprìétés  généjrales  de  ^toutes »  le  causes  motrices,  car  elle  determino  dan  la  matière »  des  changementes  de  forme  et  de  composition,  e' est >  uoe  force  d^  une  e^pèce  particulière,  car  elle  présente ^  en  outre  des  caractères  étrapgers  à  toutes  les,  autres »  forces.  La  comprensione  adunque  di  un  archetipo  che  sia fatto  e  principia  nel  noedesimo  tempo,  e  che  nel  mentre è  uiia  l^ge  di  natura  sia  norma  prima  dell'arte^  si  traduce oeir  idea  della  forza  attiva  della  vita:  la  qual  forza è  il  perno  del  metodo  induttivo  o  matematico,  sul  quale sì  fonda  la  Glosofia  della  scienza.  Gli  scolari  del^ Galileo, e  Giovanni  Battista  Vico  ponevano  la  matematica  come .  ponte  di  passaggio  tra  le  scienze  fisiche  e  le  metafisiche. Allora  era  stimato  necessario  il  salire  a  queste,  per prendervi  i  predicati  della  ragione,  e  cimentare  con  essi le  esperienze.  Galileo  naeditò  lunghi  anni  sulla  forza 4alla  percossa  che  credeva  infinita,  e  sulla  forza  viva de'  corpi y  e  queste  ^neditaziooi  unite  a  quelle  del  GavaIksri  spianarono  la  via  al  calcolo  integrale  e  differenziai^ ééì  Lagrauge.  Newton  trovò  le  leggi  dell'  universo  meditando ed  applicando  il  calcolo  alle  forze  di  esso.  Ed oggi  gV  imponderabili  non  s' intendono  e  non  si  calcolano ^ che  sotto  l'aspetto  di  forze,  e  le  ultime  riposte  e  secrete combinazioni  chimiche  non  sono  che  le  più  fine  passioni di  altrettante  forze.  Solamente  col  sistema  di  gradazione delle  forze  create,  fra  loro  armonicamente  unite  senza confondersi,  noi  possiamo  studiare  e  contemplare  T  armonia della  natura,  e  salire  per  essa  di  passo  in  passo fino  alla  forza  prima  creatrice.  Armonia  non  è  identità  ; e  la  differenza  non  a  tutti  palese  che  è  tra  Tuna  e  T altra, ha  condotto  alcune  menti  ignare  del  pericolo,  a  identificare le  forze  colla  materia,  e  da  questo  primo  errore air  altro  di  identificare  le  forze  tutte  fra  loro,  e  quindi air  ultimo  di  identificare  le  forze,  ossia  la  materia  con Dio.  Ed  ecco  il  panteista,  ed.ecco  il  suo  blasfèma:  non v'è  che  una  sola  forza  e  questa  forza  è  Dio,  ed  ecco insieme  stabilita  la  mostruosa  identità  tra  forza,  materia e  Dio.  La  materia  non  può  dare  che  materia  :  raffinatela quanto  vi  piace,  riducetela  alla  piti  impercettibile molecola  o  cellula  elementare,  ella  non  sarà  mai  altro che  materia:  le  forze  che  la  combinano,  che  la  conformano e  la  trasformano  son  fuori  di  essa,  ad  essa  unite ma  non  con  essa  confuse:  essa  non  è  che  lo  strumento passivo  della  manifestazione  della  loro  immensa  attività, ossia  della  vita  degli  esseri,  della  vita  fìsica  del  inondo. Se  pertanto  la  stessa  forza  morale  ha  un  limite, una  autorità  tradizionale  sopra  di  sé,  un  imperativo,  limitazione e  norma  ad  un  tenipo;  la  virtù  attiva  della vita  ha  parimenti  il  suo,  e  sarà  legge  di  natura  e  norma dell'  arte  ;  e  i  potéri  estremi  della  scienza  non  rappresenteranno che  una  equazione  tra  Tuna  e  l'altra.  L'operare in  ordine  a  questa  equazione,  e  in  una  sfera  sempre  più e3tesa  di  gradi  di  miglioramento,  è  quanto  la  società può  esigere  da  noi,  è  quanto  la  scienza  può  giustificare e  promettere  innanzi  ad  essa. J LEnERi  DEL  PROFESSOR  Pl'CCINOTn tlTTOKirO    AL  «ITOOO   DA    LUI  TIHUTO NELLA  SUA  STORIA  DELLA  MEDICINA AL  CH.  PROF.   UFFAIU  MATURO,  da  Pisa. Ella  ha  detU  di  me  a  mille  doppi  piti  di  quello  che io  meriti  :  e  la  lettera  gentilissima  colla  quale  mi  ha accompagnato  il  suo  articolo  mostra  in  lei  una  cortesia senza  pari.  Cosicché  e  dell'imo  e  dell'altro  favore  le sono  al  massimo  riconoscente. Solamente  dopo  letto  il  suo  bellissimo  articolo  mi è  nato  il  timore  che  chi  non  ha  letto  la  mia  storia  possa credere,  che  essa  tutta  s'appoggi,  e  sia  governata da'  principii  di  qualche  filosofia  speculativa  :  il  che  sarebbe veramente  a  rovescio  delle  mie  intenzioni.  Imperocché il  metodo  e  la  filosofìa  che  io  ho  sempre  raccomandato nelle  scienze  naturali  e  nella  medicina  è  stato quello  della  sintesi  empirica,  delF  analisi^  e  della  sintesi induttiva.  Questa  per  me  altro  non  è  che  il  processo graduale  della  filosofia  sperimentale.  E  tale  processo  e tale  filosofia  fa  capo  sempre  dal  fatto  complesso,  lo  analizza in  tutti  i  versi  e  modi  possibili  ;  quindi  sale  e  si ferina  nell'  ultimo  termine  di  fisica  ragione  che  è  per  noi la  causalità,  né  va  più  oltre  della  ragion  fisica  di  una forza  dd  moto.  La  quale  sebbene  io  supponga  concreata ed  attergata  alla  materia,  che  altrimenti  questa  non avrebbe  moto,  e  la  riguardi  sempre  attiva  nei  suoi preordinati  impulsi  sopra  e  dentro  agli  aggregati  materiali  dei  corpi,  sempre  però  è  ìd  questi  e  oeUe  loro  fìsiche e  chimiche  passioni  che  debbono  aggirarsi  le  nostre  ricerche, ed  è  in  questi  dove  comincia  e  6nisce  il  tesoro delle  cognizioni  nostre.  Tra  cotesto  passioni  io  ripongo tutte  le  proprietà  che  manifesta  un  corpo,  un  organo qualunque  mantenuto  in  moto  dalla  forza  che  move tutta  la  materia  creata.  In  questo  concetto,  come  ella vede,  tutte  le  forze  o  proprietà  vitali  non  sono  che  prodotti nella  natura  organica  di  particolari  forme  e  posizioni e  quantità  di  molecole  organiche,  mo5se  e  mantenute in  preordinati  movimenti  dalla  concreata  forza  del moto.  Onde  avere  la  vita,  adunque  vi  j^uole  la  specialità di  UD  tipo  organico  creato,  e  la  forza  del  moto  generale della  materia,  che  mettendo  in  movimento  la  composizione particolare  di  quel  tipo,  lo  renda  atto  a  produrre queir  insieme  di  fenomeni,  che  dicesi  vita.  La  forza  vitale dei  vitalisti  come  prodotto  non  può  essere  causa della  vita;  il  tipo  organico  degli  organicisii,  creato  e conservantesi  per  gli  atti  genitivi,  non  basterebbe  a produrre  la  vita  se  restasse  nella  sua  inerzia;  ma  intanto la  dà,  in  quanto  è  mantenuto  in  movimento  dalla  forza del  moto.  Pertanto  la  vita  è  rappresentata  necessariamente da  questi  tre  elementi  : A""  Dalla  brza  fisica  dei  moto. ^^  Dalla  composiziohe  speciale  deir  organica  materia. 3»  Dai  fenìomeni  resultanti  da  cotesto  moto^  e  da cotesta  speciale  composizione. Il  che  tutto  essendo  di  ragion  fisica,  circoscrìve,  il recinto  entro  al  quale  si  aggira  la  filosofia  sperimentale che  serve  alla  meidicina,  o  per  meglio  dire  che  germoglia da,essa.  La  causalità  pertanto  cui  giunge  il  processo induttivo  nello  studio  sperimentale  dei  fenomeni  è un  termine  fisico,  da  qualunque  sia  metafìsica  diversissimo  e  lontanissimo  :  né  i  naturalisti  oè  i  medici  la possono  surrogare  o  sostituire  giammai  né  alla  sintesi  em-* pirica,  uè  air  analisi;  ma  ne  debbon  fare  solamente  quella uso  che  nelle  case  si  suol  fare  della  terrazza  che  sopra i  tetti  dì  esse  h  costruita,  vate  a  dire,  non  per  abitarla, ma  per  andarvi  soltanto  a  vedere  un  più  vasto  orizzonte, cioè  l'orizzonte  delle  parvenze  soprannaturali.  Ma  come sarebbe  stolto  queir  architetto  che  insegnasse  per  costruire una  casa,  che  vi  si  mettesse  la  terrazza  per fondamento  ;  altrettanto  stolti  sono  coloro  che  stimano filosofia  il  porre  la  causalità  sopraddetta  a  fondamento della  sciei^za.  Nella  quale  ogni  ramo  che  vaglia  prendere r  intdletto  a  conoscere  e  coltivare,  dee  rifarsi  sempre dalla  base  empirica,  e  quindi  per  V  analisi  accuratissima, risalire  lentamente  la  scala  deir  induzione. Ecco  la  sola  ed  unica  filosofia  che  ho  professata  e raccomandata  sempre  nd  miei  scritti  e  nel  mio  insegnamento,  né  credo  che  altra  ve  ne  sia  o  ve  ne  possa  essere per  le  naturali  scienze  né  più  convenevole  né  più ulile.  Ond'  ella  che  si  è  mostrata  straordinariamente  benevolo verso  la  mia  Storia  della  medicina  appunto  per la  filosofia  che  v'è  dentro;  avrei  desiderato  ch'ella r  avesse  dichiarata  ia modo  più  esplicito  esperimentale, quale  io  la  espongo, sino  ad. averla  chiamata  più  volte  e nella  storia  e  dalla  cattedra  la  Filosofia  della  sqttadra  e del  compasso  ;  affinchè  a  nessuno  venisse  in  urente  che la  filosofia  delia  storia  della  scienza  nostra  fosse  del  genere ùAìò  tpecvioLtive;  poiché  in  questo  cado  la  mia storia  invece  di  essere  utile,,  come  io  spero,  alla  edoc»* ziooe  intellettuale  medica,  precipiterebbe  questa  in  una irreparabile  perdizione,  lo  ho  preso  per  base  della  mia critica  delle  dottrine  mediche,  in  quauto  la  medicina  è scienza,  la  esagerazione  filosofa:  ia  quanto  la  medicina è  un'arte,  la  esagerasnone  terapeutica,  ed  ho  detto  essere  i  due  graDdi  vìzii,  Tuno  nocevole  alla  scien2a, r altro  alla  umanità,  se  la  medicina  è  dominata  da filosofie  speculative  e  se  è  neir  uso  pratico  sopraccaricata di  vani  e  innumerevoli  farmachi.  Ho  dimostrato che  Ippocrate  intanto  stabili  ed  insegnò  il  vero  nnetodo sperimentale,  in  quanto  liberò  la  scienza  e  l'arte,  che era  corsa  dagli  Orientali  ai  Greci,  dai  Greci  sino  a  lui, dalla  schiavitù  delle  filosofie  speculative,  dandole  invece quella  filosofìa  che  germina  dalla  sintesi  empirica,  dall'analisi,  e  termina  nella  più  castigata  induzione.  Dal secondo  decennio  del  presente  secolo  in  qua  io  ho  tenuto sempre  lo  stesso  linguaggio,  e  da  questo  e  da quello  è  penetrata  e  investita  da  capo  a  fondo  la  mia Storia  della  medicina. Io  non  mi  sono  rivoltato  ostile,  siccome  alcuni oggi  fanno,  né  all'idea  né  alla  parola  di, una  forza,  perocché presa  come  ultimo  termine  delle  induzioni  fisiche e  cosmiche  non  nuoce  a  nessuna  scienza.  E  nel  modo come  va  considerata  in  medicina,  vale  a  dire  forza  del moto  di  tutta  la  creata  materia,  e  non  elargita  soltanto alla  materia  organica,  e  tanto  meno  causa  di  questa, non  solo  non  può  recare  verun  danno  né  inciampo  al metodo  sperimentale  ;  ma  anzi  considerata  di  tal  modo serve  a  due  usi  importantissimi  e  necessari.  Primo,  rafforza il  concetto  che  la  Specialità  di  tutti  i  fenomeni  vitali dipenda  in  modo  esclusivo  dalla  organizzazione; perocché  la  forza  del  moto  non  può  che  continuare  il movimento  molecolare  di  tutf  i  corpi  della  natura  egualmente, ma  quei  moti  nella  natura  resultano  appunto  diversi per  generi  e  per  specie  distinte,  per  essere  diverse le  composizioni  materiali  di  quelli  e  di  queste.  In  secondo luogo  essendo  una  forza  concreata  ed  attergata alla  materia  per  tenerla  in  continuo  moto,  noi  non  abbiamo né  possiamo  avere  alcun  mezzo  diretto  né  per accrescerla  né  per  diminuirla  :  dessa  è  nel  suo  fine  e  nella sua  sostanza  inalterabile.  I  morbi  rappresentano  gli  osta^coli,  gli  impedimenti  alla  sua  libera  e  intera  effusione.  La terapeutica  non  può  scemarli  e  rimuoverli  se  non  agisce sugli  struménti  ed  aggregati  organici,  onde  attraverso  di essi  ritorni,  e  si  riordini,  e  si  renda  liberoe  pieno  il  passaggio dell'attergata  virtù  motrice.  Il  cui  andamento  verso un  6ne  preordinato  su  tutti  i  corpi  sì  oi^anici  che  inorgànici, non  è  che  la  continuazione  di  un  impulso  primo  ricevuto nell'atto  d'ella  creazione;  impulso  che  non  ha  nessuna iatelligenza,  che  non  può  impegnarsi  in  nessuna  lotta,  e che  non  resulta  curatore  o  medicatore  dello  stato  morboso, se  non  che  quando^  come  la  luce  o  il  suono  nelle loro  vibrazioni  e  ondulazioni,  tolti  gli  ostacpli,  modifi-* cati  i  corpi  pei  quali  possa  di  nuovo  liberamente  passare ritornano  per  esso  i  moti  molecolari  a  ricostituirsi  nella qualità,  nella  direzione  e  ne)  complemento  che  avevano. Seguitando  quindi  le  ragioni  fisico-chimiche  dell'  Ippocratismo  moderno,  l' innegabile  fatto  dei  poderi  5t^erstiti  fisiologici  nelle  malattìe,  dello  spontaneo  prosciogliersi in  molti  casi  dello  stato  morboso,  di  quella insomma  che  in  antico  chianìossi  forza  tnedicatriee  della natura,  va  a  restringersi  nel  concetto  d'una  irradiazione che  riacquista  il  suo  perimetro  per  l' abituale  impulso diffusivo,  rimpetto  al  quale  o  gli  ostacoli  sono  stati  insufficienti per  sé,  0  sono  stati  scemati  o  tolti  dall'arte. Che  se  cotesta  forza  dovesse  rimanere  nel  concetto  d'un processo  assimilativo,  non  s' intenderebbe  più  come  alcune spontanee  guarigioni  avvengano  invece  per  disassimilazione e  denutrizione,  né  come  un  processo  attivo che  si  tiene  effetto  dell'  organizzazione  possa  farsi  causa del  riordinamento  di  questa,  massimamente  se  si  tratta di  malattia  unive^rsale  come  si  credon  quelle  del  sangue: né  (jome  gli  organicisti  che  non  vonno  sentir  parlare  di forza  né  attergata  né  superiore  alla  materia,  ammettano I)oi  ipiplicitamente  nei  loro  procesai  assimilativi  un^  attività interiore  alla  materia  organica  stessa  ^  riguardandola quale  resultante .  delF  organo  assimilatore  ;  imperocché tale  essendo  diventerebbe  una  potenza  passiva inetta  per  conseguenza  a  riordinare  F  organo  proprio, né  i  vicini  né  i  lontani.  Da  Ultimo  le  aggiungerò,  che  il concetto  di  forza  così  inteso,  come  le  scienze  quali  sono oggi  co  lo  permettono,  impedisce  che  la  mente  dei  giovani si  stia  sempre  avvolta  nelle  materiali  cose,  mostrandole  una  causa  che  senza  essere  né  Dio  né^  anima  ^ sta  purea]  di  sopra  delia  materia,  ed  é,  come  le  matematiche, il  ponte  unitivo  d'  ambedue  le  scienze,  cioè delle  naturali  e  delle  soprannaturali.  Imperocché  io  stimo che  sapendole  concepire  ed  usaire,  le  due  astrazioni  di /brjo  del  moto,  e  di  numero,  che  è  altra  forza  divisiva delle  quantità',  ritenendole  per  Je  due  sole  astrazioni permesse  nella  filosofia  sperimentale,  questa  le  possa adoperare  non  solo  senza  pericolo  alcuno  di  dare  nel falso,  ma  and  per  piramidare  meglio,  e  dare  più  finite proporzioni,  ed  Un  prospetto  più  maestoso  al  suo  edifizio. Potrebbe  dunque  stare  in  piedi  il  mio  medico  edifizio, se  io  gli  avessi  dato  per  fondamento  il  pinnacolo,  ossia la  forza?  avrei  io  potuto  cominciare  a  costruirlo  da  cotjBsto  principio? Io  stimo  tanto  il  suo  ingegno  e  la  sua  dottrina, chiarissimo  signor  Raffiaiele,  che. quando  lessi  nel  ano articolo  queste  parole  (pag.  Itti)  «  Egli  ha  ^mpre  am« »  messo  un  principio  generale  primitivo  dal  quale  ha ]»  fatto  dipendere  la  intera  scienza  individualizzata. in . »  esso  senza  mutarsi -mai,  e  come  formola  lo ha  ripe»  .tute  in  tutte  le  sue  opere,  e  dal  prinoipio  di  una  forsa 9  e  da  quello  di  cau^a/ttò  muove  tutto  lo  svariato  edi»  fìcia  del  Pucciriotti  »  corsi  subito  a  rileggere  il  proemio  della  mia  storia,  che  pur  mi  codiò  gran  fatica  a comporlo,  e  veramente  non  vi  trovai  cagione  che  ella De  potesse  trarre  cotesto  giudizio.  Rividi  i  miei  discorsi sulla  sapienza  d' Ippojprate  e  vi  trovai  raccomandato  il metodo  empirico,  la  sintesi  empirica  suir esempio  del gran  padre  della  medicina  :  rividi  la  mia  storia  delle perniciose  e^la  trovai  tutta  innalzata  sul  fondamento empirico-analitico;,  rividi  la  patologia  induttiva,  e  vi trovai  il  mio  empirismo  puro,  e  di  nuovo  la  sintesi  empirica r analisi  e  la  sintesi  induttiva,  come  carattere esclusivo  dei  metodo  da  adoperarsi  in  essa,  oade  acquisti un  valore  clinico;  rividima  Introduzione  alla  mia  clinica  in Pisa,  pubblicata  nel  4840  col  titolo,  Dei  fondamenti  della medicina  clinica,  e  vi  trovai  subito  alla  prima  pagina  dichiarato, che  cotesti  fondamenti  altro  non  sono  che  i^iì fondamento  empirico  o  naturale,  %^'iì  fondamento  analitico o sperimentale,  3  il  fondamento  razionale  o  induttivo. Quando  si  tratta  adunque  di  fabbricare  gli  edifizi della  scienza  cotesto  è  il  procedimento  delle  operazioni intellettuali  'che  io  no  creduto  e  dichiarato  sempre  indispensabile. Quando  poi  si  tratta  di  giudicare  lo  stile  e il  valore  di  tali  edffizii,  -eh' è  T  officio  della  stòria  della medicina,  nel  quale  officio  non  può  essa  esercitare  altra filosofia  che  la  propria,  cioè  la  sperimentale,  le  è  permesso di  chiamare  priuctpto  delle  sue  indagini  la. cima deiredifiziò  piuttosto  che  le  sue  fondamenta,  e  ricominciare i  suoi  esami  da  qualunque  dei  tre  elementi  costitutivi del  metodo  scientifico.  Forse  a  lei  sarà  sfuggita questa  differenza  tra  il  fabbricaiiìte  ed  il  giudice  della fabbrica,  o  forse  io  non  l'avrò  bene  nel  mio  Proemio dichiarata.  Tuttavia  sembrami  di  aver  dcitto  b  ripetuto più  volte  la  necessità  di  attendere  alla  differenza  delle due  filosofie,  delle  speculative  cioè  e  delle  sperimentali, e  come  la  medieina  e  le  naturali  scienze  abbiano  avuto sempre  immenso  danno  (|uando  si  sono  costituite  ancelle delle  filosofie  speculative.  Che  se  non  bastasse  quanto su  ciò  ho  detto  nel  proemio  della  mia  stòria  (p.  23),  ella Io.  potrà  rivedere  ampiamente  trattato  simile  argomento, e  condotto  allo  stesso  fine  nel  Discorso  sulla  filosofia  di Galileo.  Ma  il  non  aver  ella  colto  né  il  Galileo,  né  me  su questo  argomento  importantissimo,  non  è  cólpa  sua;  è colpa  dei  tempi  d' oggi,  ne'  quali  si  vuol  farne  di  nuovo tutto  un  miscuglio,  per  ritornare  sulle  pretensioni  degli Alessandrini  e  degli  scolastici,  e  gittare  in  un  altro  smarrimento tanto  la  fisica  'che  la  metafisica,  senza  la  speranza di  avere  un  secondo  Galileo  che  per  bene  delr  umanità  ambedue  le  rimetta  al  loro  posto. Ella  mi  avrà  per  iscusato  se  sono  disceso  con  lei in  queste  dichiarazioni,  se  considererà  che  non  essendo una  storia  della  medicina  Heve  fatica,  non  è  nemmeno lieve  per  me  ch^  siano  ben  comprese  le  intenzioni  ed  il fine  che  mi  sono  prefìsso  nel  compilarla.  Desidero  poi che  ella  stampi  nel  suo  applaudito  Morgagni  questa  mia lettera,  onde  il  pubblico  abbia  un  testimonio  della  gratitudine che^  io  sento  per  T  ingegnoso,  elegante  e  dotto articolo  da  lei  dettato  sulla  mia  Storia,  e  del  vivissimo desiderio  che  io  nutro  che  la  sua  bella  mentis  stia  sempre chiusa  alle  seduzioni  di  certi  magici  filosofanti  d'og* gigiorno,  che  pretendono  con  una  formola  metafisica d'abbracciare  la  scien!za  di  tutta  la  natura;  quando  noi medici  dobbiamo  esser  convinti  che  cotesta  natura  non b'  intende  che  studiandola  attentamente  a  menomissime porzioni  per  volta,  e  per  continue  osservazioni  ed  esperienze provate  e  riprovate.  ' Le  porgo  la  mano,  e  mi  onoro  di  esserle Obbl.  e  affez.  servo  e  collega P. Tempi  nei  quìi  yisse  Areteop  e  loro  carattere  storico. Concorde  è  la  sentenza  degli  scrittori  intorno  Areico, ch'egli  fiorisse  in  quel  periodo  .del  romano  impero che  prese  nome  dalla  famiglia  Flavia.  Il  carattere  di  questa età  si  determina  giustamente,  per  poco  che  si  ri]N*enda  dalie  origini  sue  il  procedere  delP  umano  incivilimento, e  si  consideri  come  or  collegati  gli  elementi morali  di  esso,  ora  disciolti,  ogni  volta  che  tornarono  a combinarsi  portarono  con  sé  l*  impronta  deir  avanzamento, che  la  civile  sapienza,  dalia  forza  alla  virtìi,  dalla virtù  alla  filosofìa,  va  segnando  nel  corso  delle  nazioni. Roma  dapprincipio  ebbe  riunita  la  civile  sapienza  sptto forma  teocratica  nel  primo  suo  legislatore.  Dopo  Numa la  concentrazione  morale  si  disciolse,  e  corse  una  età  di materiali  impulsi,  e  di  forze  dispotiche  che  fecero  sentire al  popolo  il  bisogno  e  il  dritto  .di  rappresentare  egli solo  la  cosa  pubblica.  Effetto  mirabile  di  questo  sentimento furono  i  tempi  consecutivi  della  romana  libertà, in  che  le  parti  smembrate  della  sapienza  civile  tornarono a  riunirsi  neir  elemento  morale  del  patrio  eroismo  e  della virtù  pubblica  ;  e  V  elemento  teocratico  primitivo  sMden*  Pubblicato  in  Firenze  dal  Ricordi  e  Gomp.,  tiflcò  coir  amore  della  gloria  nazionale.  Catone  il  maggiore fu  il  simbolo  di  quest'  epoca,  la  quale  rallentando la  sua  forza  sintetica  verso  la  fine,  si  tripartiva,  e  per le  cose  naturali  Àsolepiade,  per  le  morali  Cicerone,  per le  civili  Cesare,  la  rappresentavano  e  la  chiudevano. L'impero  della  famiglia  Giulia  tutto  di  nuovo  disciolse, e  la  pazza  tirannia  (}i  alcuni  mostri  che  vi  comparvero, avrebbe  spenta  ogni  sapienza,  se  questa  non  avesse sempre  un  sicuro  refugio  nel  cuore  de'  magnanimi,  e natura  da  nutrirsi  della  stessa  oppressione.  Però  il  fine della  gloriae  del  bene  pubblico  non  potendo  più  effettuarsi,, si  convertì  in  un  fine  di  gloria,  e  bene  individuale; e  la  sapienza  dove  non  diventò  vendereccia,  non fu  che  un  esercizio  di  osservazione  sulle  cose  fisiche,  e un  ammaestramento  a  resistere  e  non  sentire  i  mali  morali,  e  isolare  lo  spirito  dal  commercio  non  sdo  della cosa  pubblica,  ma  dei  medesimi  sensi  corporei.  Plinio naturalista,  Seneca  stoico,  Nerone  tiranno,  conchiusero quest'epoca  di  civile  dissoluzione.  E  il  periodo  d'Augusto intanto  potè  segnalarsi  di  alcuni  fngegni  straordinarii,  perchè  educati  e  nudriti  nei  tempi  della  repubblica. Oltredichè  è  da  osservare  che  i  sapienti  cui  toccò  di  assistere ai  funerali  della  romana  libertà,  si  distaccarono dallo  scopo  unitivo,  e  si  spinsero  coraggiosi  in  varie  direzioni ;  onde  furono  per  un  avanzo  di  spontanea  energia grandissimi,  anche  quando  èrano  piti  divisi  e  repressi. Questo  avvenne  nel  primo  disciogliersi  àeW  unità  intellettiva di  quél  popolo  libero.  Che  nel  passaggio  dal  discioglimento a  nuova  unità,  avvenne  il  contrario  fetìo^meno;  vale  a  dire  che  il  pensiero  riconcentrandosi  con tutta  forza  riacquistò  spontaneità  od  energia  unitiva, prima  sopra  l' individuo,  e  quindi  mano  mano  sulle  assemblee, e  da  ultimo  sulla  cit^à  e  sulla  nazione.  Per  tal modo  il  regno  della  sapienza  oome  quello  della  politica contiene  ne'  suoi  decadimenti  i  principii  ddle  sue  rigenerazioni. £  quella  specie  di  rinascimento  che  ebbe  in Roma  la  sapienza  naturale,  morale  e  civile  dal  primo imperio  della  famiglia  Flavia  sino  a  Commodo  ultimo di  essa,  avea  già  i  suoi  soppiatti  elementi  in  quel  trambusto sanguinoso,  che  consegnò  air  esecrazione  de'  posteri r  ultimo  della,  famiglia  Giulia.  La  scuola  di  Seneca avea  riposto  negli  animi  la  spontaneità,  frutto  della  stoica . concentrazione.  £  quando  Vespasiano  collocato  sul  trono girò  attorno  lo  sguardo  pel  suo  vastissimo  impero,  lo trovò  bieco  di  stoici,  e  attorno^  sé  e  in  tanti  luoghi,  che temendoli  come  associati  e  potenti  di  pensieri,  di  volontà e  di  numero,  dovette  salvarsene  col  cacciarli. di  Roma. Neir  impero  adunque  della  famiglia  Flavia,  che  fu  impero di  pace,  le  membra  sparte  della  sapienza  italianqi poterono  di  nuovo  convergere  air  unità,  e  riprendere  la Torn^  d'>un  progresso  effettivo.  Il  quale  fu  intanto  difìlerente  da  quello  de'  tempi  delia  repubblica,  in  quanto r  uno  nasceva  da  libertà  conquistata,  e  si  spandeva  con leggi  proprie  sopra  un  popolo  eroe;  l'altro  nasceva, da libejrtà  conceduta  e  si  spandeva  colle  leggi  d' un  principe, in  mezzo  a  un  popolo  quanto  più  atto  al  pensare,  tanto meno  all'  agire,  e  che  blandiva  la  pace  per  sentimento di  patria  carità,  congiunto  al  bisogno  di  .agiatezza  e  al desio  d'opulenza.  Nulladimeno  questi  tempi  di  civile tranquillità  valsero  ai  sapienti  per  rivedere  tutto  il  fatto in  addietro,  ricònnetterlo  cpl  presente,  ordinarlo  e  dirigerlo ad  una  nuova  sìntesi,  la  quale  rappresentasse  in una  maniera,  direi  quasi  ecdettica,  il  carattere  della  età in  che  vivevano.  E  ciò  che  perdette  questa  sintesi  nella parte  civile  operativa,  lo  acquistò  nella  intellettiva;  perocché lo  spirito  umano  potè  spogliarci  della  fierezza,  e ingentilire  le  facoltà  e  ricercare  elementi  morali  più  puri, ftioo  a  quello  d' una  sola  causa  soprannaturale,  rettrice degli  umani  destini.  E  qui  la  filosofia  libera  nelle  sue speculazioni  dichiarava  le  attinenze  dell' uomo,  non  solo con  la  città  e  coir  impero,  ma  coli*  umanità  in  generale e  coiruniverso;e  si  mostrava  avida  d'un  principiod*unioue unico  e  vero,  che  collegasse  nel  vero  bene  la  morale  civile e  religiosa.  Ritenendo  la  parte  fondamentale  del  suo carattere  italico  la  filosofia  romana  non  voleva  più  essere esclusiva,  ma  si  assorellava  con  tutte  le  forestiere;  per cui  il  campo  deir  intelligenza  rendendosi  più  vasto,  meglio si  prestava  a  una  generale  sistemazione  di  tutte  le conoscenze  umane  di  quel  tempo.  Le  scienze  naturali oltre  all'accrescere,  perchè  non  temute  e  non  turbate, la  parte  empirica  delle  osservazioni  e  dei  fatti,  levavansi a  teoriche,  che,  o  si  fondevano  nel  principio  della  adottata filosofia,  0  a  quello  per  una  serie  d'idee  concatenate e  progressive  riconducevano.  Le  arti  favorite  anch'esse  grandemente,  manifestavano  nella  loro  estetica (|uella  migliore  filosofia  o  storica  o  mitologica,  che  più si  uniformava  al  carattere  dell'  età.  In  questo  periodo adunq^ie  il  romano  impero,  retto  dalla  famiglia  Flavia, mitrfava  della  corona  della  sapienza  filosofie^  le  conquiste della  sapienza  civile  e  operativa  delF  epoca  della  libertà, e  segnava  l'ultimo  punto  di  incivilimento,  cui seppe  giungere  un  popolo  classico,  poco  innanzi  alla  sua stupenda  rovina. '     §nGorrispondenza  fra  il  carattere  filosofico  delle  opero d'Areteo  e  qpaelle  della  sua  età. tra  i  molti  uomini  adunque  che  resero  cotesto  periodo storico  più  celebrato,  deve  contarsi  anche  Areteo. Il  quale  assai  probabilmente  scriveva  i  suoi  libri  di  medicina  ai  tempi  di  Trajano;  e  scrivevali  in  Roma.  Stabilita pertanto  T  epoca  in  che  fioriva  Àreteo,  e  il  carattere storico  di  essa,  occorre  di  presente  ricercare,  come  lo spirito  delle  opere  di  lui  a  cotesto  carattere  corrisponda^ Nessuno  ha  finora  interpretato  filosoficamente  la  storia della medicina.  In  altre  parole  dirò,  ehe  non  esiste  ancora la  filosofia  della  storia  della  nostra  scienza.  Non  abbiamo che  immensi  materiali  raccolti  e  disposti  per  ordine cronologico.  Dei  primi  sistemi  medici  italiani,  che andarono  di  conserva  co'  primi  passi  della  sapienza  europea,  e  che  formano  altrettanti  gruppi,  cui  vanno  a riunirsi  sotto  dati  uomini  e  tempi  le  idee  ed  i  fatti  che li  costituiscono;  e  che  sonò  T  espressione  di  quello  stato delle  uman^  menti,  che  riceveva  influenza  dalla  politica e  dalla  filosofia,  se  ne  parla  sempre,  o  con  imperdonabile brevità,  od  anche  con  turpe  dispregio.  I  sistemi  degli antichi  sono  additati  appena  con  due  parole.  Quando si  è  detto  strictum  et  laxum,  sembra  d'aver  detto  abbastanza intomo  al  sistema  de'  metodici,  e  se  ne  trascura intanto  la  derivazione,  e  lo  spirito,  e  il  carattere  di  uniformità co'  tempi  in  che  sorse,  e  l' influenza  che  esercitò questa  prima  dottrina  medica  italiana  «ulla  scienza  in avvenire.  Tutti  gli  storici  non  seppero  dire  e  non  dissero, che  quanto  si  trova  in  Galeno  intorno  alle  sette  che  lo precedettero;  non  considerando  che  Galeno  doveva  essere infida  e  debole  scorta,  interessato  com'era  a  coglierle  e rappresentarle  tutte  nel  loro  lato  il  più  debole.  Asclepiade  fu  il  primo  che  quanto  vi  era  di  polizia  medica nella  legislazione  di  Roma,  e  quanto  vi  era  di  medicina nosologica  adunò  o  ridusse  a  forma  scientifica.  Fiorente negli  ultimi  anni  della  repubblica,  e  avverso  per  patrio sentimento  ai  Greci,  dette  alla  sua  dottrina  un  carattere tutto  italiano.  Condusse  alla  sintesi  le  condizioni  dei  morbi, 'Assoggettandole  alla  legge  della  fisica  generale  dei pori  Stretti  e  larghi,  e  conesceodo  che  il  satisfare  al  bisogno di  porgere  una  guida  air  intelletto  pe'  suoi  ragionamenti in  medicina,  non  avrebbe  bastato  insiememente alla  esatta  cognizione  de'  morbi,  insegnò  doversi  ancora ricercare  ciò  che  ciascuna  malattia  aveva  di  proprio.  Il suo  sistema  terapeutico  di  valersi  della  temperatura  delr  aria,  o  di  quella  delle  terine,  o  de'  ginnastici  eserctzii, e  delle  unzioni,  e  delle  frizioni  e  della  rigida  sobrietà teneva  quel  carattere  positivo  e  robusto,  che  conveniva alla  eroica  civiltà  del  suo  tempo.  Sotto  i  Cesavi,  Temispne  distaccò  dalle  relazioni  colla  fisica  esterna  V  antropologia, e  la  fé' cominciare  e  finire  coir  uomo  stesso, imitando  l' egoismo  de'tempi  tirannici  ;  e  accennò  il  dogma scientifico  delle  attinenze  che  avevano  le  malattie  fra loro,per  legge  organica  propria.  Tessalo  sotto  Nerone compì  la  sistemazione  delle  difTerenze  essenziali  dei  morbi,  e  stabilì  il  solidismo  dinamico  dello  strictum  et  laocum: _ma  travidde  i  mutamenti  di  nutrizione  nell'organismo, e  introdusse  come  modificatrice  del  sistema  la  metasyn* crisi  (récorporatio),  la  quale  noa  riteneva  dello  stato  dinamico,  che  il  moto  revulsivo  dal  di  dentro  al  di  fuori. Queste  dottrine  esclusive  corrispondevano  al  dispotismo de' tempi,  e  il  conculcare  con  dispregio  i  predecessori, 0  i  contemporanei  che  non  le,  seguissero,  era  la  tirannide della  scienza.  Restituita  allem^nti  la  libertà  della ricerca  al  cominciare  dell'  impero  della  famiglia  Flavia, ed  ampliato  il  tesoro  delle  osservazioni  da  Dioscoride  e da  Plinio,  l' uòmo  cominciò  ad  esser  di  bel  nuovo  considerato in  relazione  colla  estex:na  natura,  e  comparve la  setta  dei  pneumatici  fondata  da  Atenèo,  setta  fiorente sotto  Vespasiano,  e  vissuta  sino  ad  Antonino.  Si  fece  un passo  al  di  là  di  Asclepi^de,  ricercando  un  principio  imponderabile, che  fosse  cagione  del  fenomeno  fisico  dell'  allargarsi e  dello  stringersi  dei  pori.  E  la  filosofia  speculativa  assunse  le  forme  d' un  idealismo,  prima  eccletico per  opera  de^  stoico-platonici,  che  introdussero  il  pneuma,  e  quindi  mistico  e  divinatorio  per  opera  di  Apollonio, Tianéo,  e  de^  gnostici;  nel  mentre  che  la  filosoQa  morale e  pratica  che  mantenevasi  ruvida  in  Epitteto  guidato  da vana  speranza  di  ripristinare  la  libertà,  assumeva  sotto Antonino  un  carattere  particolare  di  dolcezza  e  di  benevolenza, facendovi  dominare  V  amore  per  V  umanità,  associato alla  religione.  Predominante  in  questi  tempi  era adunque  fra'  medici  la  dottrina  de'  pneumatici  ;  e  Sorano d'  Efeso  che  tentò  riprodurre  la  teoria  de'  metodici  nella sua  purezza  nativa,  le  di  cui  lezioni  furono  poi  raccolte e  pubblicate  da  Celio  Aureliano,  fallì  il  proposito  suo.;  e invece  indovinò  V  indole  e  il  bisogno  del  secolo  Olimpico di  Mileto,  dichiarando  che  lo  stretto  e  il  lasso  nei  corpi era  seguito  dalla  generazione  degli  elementi,  chie  sono le  cause  dell'  umido  e  del  secco,  del  caldo  e  del  freddo^ e  che  questo  era  statò  il  secreto  che  aveva  coperto  finora il  vero  della  setta  metodica.  Intanto  adunque  un principio  fisico  cagione  de'  fenomeni  organici  tolto dall'universo,  e  modificato  nèir limano  organismo:  conosciuti e  associati  alcuni  dementi  del  chimismo  animale alla  sua  parte  dinamica  :  moltiplicate  le  differenze  essen* ziali  de'  morbi.  Questo  carattere  presentava  la  medicina italiana,  quando  Areteo  avvisò  di  conformarvi  i  suoi  libri patologici.  Ma  egli  ricercando  tutto  il  fatto  in  addietro,  e il  fondamento  empirico  della  scienza,  presto  s' avvide che  quest'  ultimo  aveva  sofferto  non  poco  attraversando sempre  le  teoriche  da  Asclepiade  sino  ai  pneumatici,  e che  era  mestieri  ristorarlo,  30  si  voleva  che  della  teorica si  giovasse,  come  di  accessorio  e  di  aiuto  interpretativo, e  non  si  perdesse  in  lui  interamente.  Ristabilì  adunque la  osservazione  e  la  descrizione  genuina  dei  morbi  alla maniera  ippocratica;  e  con  ingegno  e  fedeltà  tale,  che  si rese  io  questa  parte  insuperabile.  Ricostruito  il  suo  piano empirico  associandolo  air  apalisi  minutissima  de'  fenomeni non  tanto  organici,  quanto  eziandio  psicologici,  sali alle  cagioni;  e  qui  introdusse  il  principio  della  scuola de' pneumatici,  a  cui  ricorse  in  alcuni  casi  di  nervose malattie,  e  specialmente  di  una  qualità  d' angina.  Ritenne fra  dovè  gli  parve  d' accordo  co'  fenomeni  il  dualismo dinamico,  e  fece  spesso  ricorso  agli  elementi  del  caldo e  del  freddo,  dell'umido  e  del  secco,  come  costituenti per  lui,  in  analogia  co'  fenomeni  del  mondo  esteriore j  le principali  differenze  della  natura  de'  morbi.  Conservò  le maniere  curative  dei  metodici;  ma  richiamò  l'  uso  pratico de' purgativi  da  quelli  abolito;  e  preceduto  da  Droscoride  e  da  Plinio  trasse  partito  con  mirabile  sobrietà dalle  scienze  naturali  e  dalla  botanica  per  ingrandire  la materia  medica.  Per  opera  adunque  d' Areteo  la  medicina italiana  ristabilita  nel  fondamento  empirico  naturale, trovò  un  anello  di  riunione  coli'  empirismo  ippocratico, e  accolse  e  trasse  profitto  da  tutta  la  sjapienza  naturale e  filosofica  del  suo  tempo.  Fino  a  Traiano  quanto  si  sapeva di  meglio  in  medicina,  tutto  si  accolse  con  prudentissima  scelta  in  Areteo  :  da  Traiano  ad  Antonino  tutto si  accolse  in  Galeno.  Areteo  delineò  maestrevolmente  e compendiò  con  la  robustezza  di  Tacito,  quanto  la  dottrina immensa  di  Galeno  seppe  poi  adomare  ed  ampliare in  forma  più  grandiosa  con  la  facondia  di  Tito  Livio.  Cosicché Areteo  e  Galeno,  il  primo  eseinplare  e  specchio al  secondo,  sono  i  due  personaggi  che  rappresentano  il carattere  della  scienza  medica  in  Italia,  il  più  in  corrispondenza collo  sviluppo  delle  menti  umane  della  seconda epoca  del  romano  impero. Pre^i  speciali  de'  suoi  libri  di  medicina. Pregio  specialmente  delle  opere  mediche  di  Areico, e  tutti  il  sanno,  è  la  dipintura  al  vero  delle  malattie.  Oltre a  ciò  s^  incontrano  in  esse  di  frequente  tali  concetti fisiologici  e  patologici,  che  sebbene  sia  da  fuggire  il  viziò comune  ad  alcuni  di  volere  gli  antichi  quasi  profeti  dei più  rari  trovati  e  immaginamenti  de^  moderni,  tuttavia non  si  può  a  meno,  veggendoli  così  perfettamente  uniformi co' nostri,  di  non  ricordarne  almeno  i  principali. Noi  tralasceremo  di  parlare,  siccome  ha  fatto  Wigan, delle  sue  cognizioni  anatomiche,  nelle  quali  la  storia  a lui  non  attribuisce  veruna  notabile  scoperta;  sebbene  il Testa  e  lacopi  credessero  Areteo  in  anatomia  peritissimo, e  che  praticasse  ancor  V  arte  dell'  iniezione  sui  cadaveri, per  conoscer  meglio  la  struttura  degli  organi  e  dei  vasi. Lo  stato  attuale  della  scienza  ci  esenta  ancora  dal  rimembrare certe  sue  idee  terapeutiche,  e  certi  mezzi  da lui  proposti,  che  troppo  sono  disfòrmi  dall' odif^rno  uso, e  che  il  tempo  e  V  esperienza  ha  come  inutili  respinti. Della  ginnastica,  delle  minute  e  rigidissime  regole  dietetiche,  e  del  metodo  endermico,  che  costituiscono  le  principali sue  raccomandazioni  curative  si  può  egualmente tacere;  mentre  le  medesime  erano  tratte  dal  sistema d' Asclepiade,  e  de'  metodici  che  lo  avevano  preceduto. Intorno  alla  descrizione  di  alcune  nuove  forme  morbose, come  d' una  nuova  specie  d' idrope,  della  infiammazione della  vena  cava,  e  della^grande  arteria  dorsale,  d'una nuova  specie  d'angina,  e  della  monomania  religiosa,  al^ tri  gli  hanno  già  ripetute  volte  data  lode  bastevole.  I  moderai vi  troverebbero  anche  ampliata  la  dottrina  delle revulsioni:  accennata  la  sensibilità  latente  nel  sistema osseo  dove  parla  dell' artritide:  un  predominio  assoluto delle  malattie  di  flogistica  indole,  e  nei  capitoli  della  sincope, e  della  febbre  ardente  dichiarata  apertamente  la neurosis  darà  visto  ^  con  qualche  altra  idea  conforme alle  illusioni  del  magnetismo  animale.  Ma  ciò  che  mi  sembra sopra  ogni  altro  notabile  in  Àreteo  è  quanto  ei  seppe .  dire  di  puovo,  in  que'  tempi  da  noi  remotissimi,  intorno al  sistema  nervoso,  e  al  sistema  capt/tare, quasi  completamente ignorati  da  tutti  quelli  che  lo  precedettero.  Nel capitolo  deir  itterizia  egli  ammette  un  sistema  capillare incaricato  di  trasportare  e  traspirare  la  nutritiva  materia per  ogni  dove  nelF  organismo;  dicendo  apertamente che  i  canali  visibili  non  sono  i  soli  per  i  quali  si  distri-' buisca  la  nutrizione,  ed  assegnando  al  nuovo  sistema congetturato  con  mirabile  previdenza  una  facoltà  traspirante. Quanto  ìli  nervi,  leggasi  il  capitolo  sulla  paralisi, e  vi  si  troverà  la  distinzione  de'  nervi  encefalici  dagli spinali,  il  permutamento  nella  direzione  che  acquistano i  primi  per  il  cos'i  detto  chiasmo,  la  divisione  de' nervi sensorii  dai  nervi  motori,  e  la  condizione  morbosa  di neurosi  ammessa  in  varie  malattie,  e  dalle  altre  distinta. Egli  è  il  primo  Àreteo,  che  dopo  aver  dato  un quadro  i^  più  perfetto  della  mania,  difTerenziò  la  monomania triste  dalla  gaia,  ed  insegnò  innanzi  a  tutti  quale influenza  esercita  la  educazione  nell'  imprimere  ne'  pazzi le  diverse  forme,  che  la  loro  alienazione  mentale  in  varie specie  distinguono.  Del  quale  sapientissimo  avviso potrebberq,  a  mio  credere,  ritrarre  assai  profitto  i  moderni, che  troppo  inclinati  a  non  prendere  altro  per  guida di  cotali  differenze  òhe  le  materiaflità  organiche  della  frenologia, trascurano  un  canone  morale  feracissimo  di nuovi  lumi  nella  teorica  e  nella  pràtica  di  tali  infermità. Merito  grande  e  dagli  storici  non  avvertito  è  certamente  per  la  medicina  italiana  V  aver  essa  innanzi  a  tutte pensato  a  stabilire  le  relazioni  essenziali  fra  le  malattie; su  di  che  posala  dottrina  medica  tutta  intera,  in  quanto è  scienza:  Taver  veduta  la  necessità  di  congiungere  insieme i  tipi  dinamici  immaginati  con  elementi  di  chimica ragione,  onde  non  solo  il  movimento,  ma  anche  le  permutazioni del  processo  vitale  fossero  avvertite  nello  stato morboso,  e  l'aver  immaginato  anche  di  queste,  secondo il  sapere  d' allora,  alcuni  sommi  generi  che  avean  pure un  lato  di  analogia  ne^  fenomeni  della  natura  esteriore: r  aver  sentito  il  bisogno  di  ricorrere  a  un  principio  fisico di  causalità  motrice  {dpneuma)  per  le  manifestazioni  della vita  organica  in  armonia  con  quella  dell' -universo,  dalla stessa  forza  animato:  l'aver  accennata  quella  gran  verità, che  le  permutazioni  materiali  dell'  organismo,  e  il  loro risolversi  in  elementi  primi  di  malattia  erano  quando  fenomeni effettuati  dallo  stato  dinamico  morboso,  e  quando  effetti di  questo:  l' avere  infine  ricostruita  e  perfezionata  la base  empirica  della  scienza  sulla  osservazione  ed  esposizione del  fatto  naturale,  e  suH'  ammaestramento  ippocratico. Ecco  lo  spirita  di  quanto  sf  operò  da  que'  primi  medici italiani  a  vantaggio  della  scienza  salutare,  ed  ecco  insieme il  carattere  nativo  e  nazionale,  che  la  medicina  assumeva in  Italia  sino^dalla  sua  prima  età.  Carattere  che,  come  la storia  e'  insegna,  essa  non  solo  non  ha  mai  alterate  né perduto,  ma  che  è  invece  andata  sempre  perfezionando, valendosi  dello  sviluppo  progressivo  delle  scienze  che soccorrono  alla  medicina.  Che  se  si  guardi  a  quello  della medicina  itaHana  de' nostri  tempi,  e  allo  spirito  yjpoomtico  che  la  informa,  vedremo  come  si  mantiene  pure etiologica  la  sistemazione  de'  sommi  generi  dei  morbi  : come  l'umano  organismo  è  «considerato  in  relazione  colle forze  di  tutta  la  natura  esteriore;  come  il  principio  im*  ponderabile  deir  elettricità,  sostituito  al  pneuma,  e  primo motore  fisica  deir  universo,  modificandosi  ne^  corpi  organizzati si  intenda  oggi  vitalizzante  anche  questi;  onde da  un  lato  per  le  scoperte  magnifiche  della  fisica  intorno ad  essa,  dair  altro  per  le  scoperte  et  gli  ingegnosi  pensieri de*fisiologhi,sul  sistema  nervoso  e  capillare,  essendo  questi gli  stttdii  eminenti  della  nostra  età,  abbia  ormai  conquistato tanto  impero  nella  (istologia  da  imparentarla  alle  dottrine elettro-chimiche  quasi  suggello  del  galvanismo  ;  e come  finalmente  anche  alla  medicina  italiana  dei  nostri tempi  sieno  fondamento  empirico  gli  atti  spontanei  della natura,  ì  tipi  endemici,  i  fatti  clinici,  e  in  genere  Tosservazione  ippocratica.  E  in  quella  guisa  che  ai  tempi  di  Areteo v*era  una  concorrenza  progressiva  tra  la  filosofia  e  la  medicina-, del  pari  vediamo  oggi  come  pieghino  alla  medesima compenetrazione  e  concorrenza,  le  scienze  naturali  e  filosofiche. La  quale  concorrenza  è  manifesta  neUnetodo  uniforme da  tutti  intrapreso.  Imperocché  se  la  sapienza  civile deve  mettere  anche  essale  sue  radici  nel  metodo  naturale, come  ammaestra  il  Romagnosi;  se  la  sapienza  morale  e filosofica,  come  ha  dimostrato  ilMamiani,  è  {Partita  sem{Nre  in  Italia  da  Galileo  in  qua  dallo  stesso  metodo,  e  ad esso  oggi  ritorna;  se  la  sapienza  medica  che  simboleggia quella  delle  scienze  naturali  e  filosofiche  non  parte che  dal  fondamento  sicuro  degli  atti  spontanei  della  natura,  che  è  quanto  dire  da  un  metodo  naturale  anch'essa; ai  otterrà  presto  anche  tra  noi  un  accordo  mirabile  ne'divQrsi  rami  della  sapienza  del  nostro  secolo;  e  le  scienze speculative  e  le  naturali,  connesse  dalle  matematiche, andranno  di  conserva  e  collo  spirito  medesimo  ad  uno scopo  comune,  cioè  al  maggior  bene  possibile  deirumanità. Codici  manoscritti  o  Codice  Laorennano. I  primi  codici  manoscritti  di  Areteo,  che.  dopo  la restaurazione  delle  lettere  rimanessero,  furono  ricercati e  fatti  noti  per  opera  d^  un  dottissimo  medico  italiano, Paolo  Giunto  Grasso  di  Padova,  il  quale  pubblicandone la  prima  traduzione  latina  in  Venezia  prèsso  i  Giunti nel  4552  parlò  di  tre  esemplari  da  lui  rinvenuti,  ed  e$aminati,  e  posti  a  confronto,  e  illustrati,  sui  quali  ei  compose con  fatica  incredibile  la  sua  traduzione.  Molti  altri poi  se  ne  scuoprirono  nelle  varie  biblioteche  d'  Europa. E  il  Kuhn  ultimo  editore  dell'  Areteo  pubblicato  in  Lipsia, fra  i  più  ragguardevoli  annovera  i  seguenti:  L' Harlejano  del  quale  si  valse  il  Wigan  per  le  sue  illustrazioni d' Areteo,  è  o(feso  da  difetti  e  da  mutilazioni  non  poche. Talee  pure  il  codice  di  Augmtaj  adoperato  dall' Heinischio  per  la  sua  edizione,  e  il  Bavarico  nella  biblioteca di  Monaco,  consultato  pure  dallo  stesso  Heinischjo,  e  lo Spagnohj  che  esiste  nella  biblioteca  regia  di  Madrid.  Di tutti  il  meno  imperfetto  si  vuole  il  codice  Parigino,  che giace  nella  regia  biblioteca.  Fu  pubblicato  da  Jacopo Goupyl  nel  4554;  e  in  esso si  videro  comparire  per  la prima  volta  cinque  capitoli  del  secondo  libro  della  cura delle  malattie  croniche,  che  negli  altri  codici  si  desideravano. L'Italia  è  la  più  ricca. de' codici  manoscritti  di Areteo.  Ve  n'  ha  uno  in  Venezia  nella,  biblioteca  di  S. Marco,  esaminato  dall'  Heinischio  :  altro  nell'  Ambrosiana di  Milano:  altro  nella  biblioteca  regia  di  Napoli,  mancante dell'  ultimo  capitolo  del  secondo  libro.  Ma  i  più  validi e  i  meno  incompleti  di  tutti  questi  sono  i  codici  VaticcMo  e  il  LaurmsUwo.  Il  Vaticano  ha  servito  al  Wigan come  il  più  autorevole  per  le  ioniche  desinenze  del  dialetto, e  in  questo  lo  preferispe  a  qualunque  altro:  del resto  però  ei  vuole  che  sia  assai  viziato  nella  scjrittura, e  lo  dichiara  aNii  mctgis  mi^Hlus.  Ijlel  che  egli  ha  preso errore,  interessato  com'  era  a  mettere  innanzi  a  tutti  il tjodice  Harlejano.  Nel  Vattcano  non  maucano-che  que*metlesimi  capitoli,  che  si  trovarono  mancare  in  tutti  gli  altri dopo  la  comparsa  del  codice  parigino,  pubblicato  dal Ooupyl.  Più  pregevole  al  certo  del  Vaticano  gli  è  il  Fiorentino della  biblioteca  di  S.  Lorenzo:  rimonta  al  secolo decimoquinto,  è  in  nitidissima  pergamena,  di  ottima scrittura,  con  alcune  varianti  ai  margini,  e  di  ionico  dialetto castigatissimó.  Le  notizie  che  dà  di  questo  codice i!  Montfaucon  (t.  I,  pag.  989)  ripetute  dal  Kuhn  nell'edizione  lipsiense  del  4828,  sono  inesatte.  Si  dice  che  questo codice  eÉt  absqite  principio Primum  quod  legitur  caput  est  de  tetano  :  il  che  è  falsissimo.  Il  codice comincia  come  gli  altri  col  capitolo  dell'  epilessia,  e  colla parola  a5j3>vTnT«c  ec.,  il  qual  capitolo  termina  colle  parole  xapaTCT  -KOLi  aivrvwi  toù  t^stvoC.    DopO   questO    segue Y  altro  ntpì  TSTfltvow.  Noi  ci  siamo  valuti  di  questo  codice per  alcuni  confronti  col  testo  greco  della  edizione  lipsiense in  tutti  i  capi,  fuorché  negli  ultimi  cinque  dell' ultimo libro,  che  non  si  trovarono  che  nel  codice  del  Goupyl. Uh  vorremmo  qui  tenere  dalla  parte  deir  Heinischio,  che dichiara)  intrusi  ed  apocrifi  cotesti  capitoli,  che  matM;avano  in  ogni  altro  codice  fuorché  nel  Parigino.  Ci  sembra però  che  non  sieno  stati  bene  ribattuti  tutti  i  dubbi  dell' Heinischio;  é  che  ad  essi  sì  potrebbe  a^uògere  :  1  *  Che  * cotesti  capi,  o  fram'menti  che  abbiano  a  dirsi,  mancano di  quella  ionica  venustà  che  negli  altri  tenuti  per  genuini si  ammira.  §!•  Che  vi  si  trovano  grecizzate  alcune  voci tecniche,  che  non  cominciarono  ad  usarsi  che  qualche secolo  dopo  Àreteo,  e  che  nel  testo  dell'opera  del  Cappadocio  non  furono  mài  usate;  come  ad  esempio  la  voce *sTpò?Ts).svov.  3  Che  vi  si  incontra  la  millanteria  d' uno specìfico  denominato  il  mio  misierio,  che  V  Àreteo  non ha  mai  proposto  altrove,  sebbene  gli  occorressero  le  medesime indicazióni.  4*  Che  quantunque  parli  assai  volte,  r^é*  capitoli  sulle  malattie  acute  del  basso  ventre, d' una  membrana  che  s' incontra  in  questa  cavità,  non la  nomina  mai  con  la  voce  wsotTowatov, e  non  si  sa  intendere il  perchè  trattandosi  di  voce  anatomica,  si  sia. riàerbato  a  nominarla  soltanto  in  uno  de' capitoli  pubblicati dal  Goupyl,  cioè  in  quello  della  cura  del  diabete. Non  ci  sembra  per  tanto  ben  provato  come  autografo cotesto  pregio,  attribuito  esclusivamente  al  codice  parigino. Noi  però  abbiamo  creduto  debito  di  tradurre  anche cotesti  capitoli,  perchè  il  nostro  volgarizzamento  risponda alle  più  accreditate  edizioni. Edizioni  principali. Fra  le  quali  la  prima  a  comparire  in  elegante  latino, e  con  tutta  la  robustezza  caratteristica  deir  originale greco,  fu  quella  (come  si  è  detto)  di  Giunio  Grasso  professore in  Padova  nel  4552.  Questa  fé' sentire  il  bisogwo della  pubblicazione  del  teiste  greco,  e  Jacopo  Goupyl  diedp in  luce  per  la  prima  voHa  il  codice  parigino  nel  4554.  E perchè  all'  edizione  lussureggiante  dei  solo  testo  greco toccasse  il  minor  numero  possibile  di  leggitori,  non  vi  fu associata  la  versione  latina.  Nello  stesso  anno,  e  nella  stessa Parigi  si  ristampò,  forse  per  «pera  dello  stesso  Goupyl, la  versione  latina  di  €rasso;  unendo  all' Areteo  i  libri anatomici  di  Rufo  Efesio.  L' editore  annotò  la  versione in  pili  luoghi,  e  in  alcuni  mostrò  dove  la  interpretazione latina  di  Crasso  differiva  dal  testo.  Vi  si  aggiunse  la  traduzione latina  de'  cinque  capitoli  intrusi  nel  codice  di Parigi.  Nel  4564  comparve  la  MHssima  edizione  di  Basilea conttenente  Medicae  artis  PrincipeSy  per  cura  di Enrico  Stefano.  In  essa  si  riebbe  Areteo;  ed  Enrico Stefano  ellenista  e  latinista  certamente  superiore  al  Goupyl,.vi  condannò  all' oblio  le  notarelle,  che  il  medico,  parigino  aveva  posto  all'  edizione  dell'  Areteo  latino,  per indebolire  il  pregio  della  versione  di  Grasso  ;  e  si  ristampò questa  nella  sua  integrità,  unendovi  ancora  i  cinque  nuovi capitoli  latinizzati  da  Gelso  Gglio  di  Grasso,  e  da  lui  stesso mandati  a  Pietro  Perna  editore.  Più  utile  consiglio  fu  quello di  Giorgio  Heinischio  di  pubblicare  un  Areteo  greco-latino, e  la  di  cui  edizione  apparve  povera  di  varianti  e di  note  nel  1603;  e  ciò  che  la  fece  decadere  dalla  stima de'  dotti  fu  r  aver  preteso  l' Heinischio  di  riempire  le  lacune di  Areteo  con  de'  passi  tolti  da  Galeno,  da  Alessandro di  Tralles,  e  da  Paolo  Egineta.  Per  la  versione  latina non  potè  trovar  meglio  che  riprodurre  quella  di  Grasso. Nel  4723  Giovanni  Wigan,  esortato  dal  celebre  Freind, preparò  e  compì  altra  edizione  greco-latina  di  Areteo,  la pili  commendevole  delle  fino  allora  conosciute.  Molte  furono le  varianti  lezioni,  e  le  emendazioni  del  testo  ch'egli propose:  le  brevi  ma  succose  note  lo  annunciano  per  verjsatissimo  in  an^be  le  lingue,  e  nello  spirito  dell'autore per  lungo  studio  addestrato.  Questa  edizione  ricca  di  ragionamenti sulla  età  e  la  setta  di  Areteo,  sul  di  lui  dialetto iopico,  adorna  d'un  lessico  di  greche  voci,  e  d' un indice  comodissimo,  ottenne  meritamente  il  suffragio de' letterati,  e  si  mantiene  anch' oggi  in  alta  reputazione anche  per  la  sua  rarità,  non  avendone  il  Wigan  fatto  tirare che  300  esemplari.  Dispiace  nondimeno  il  vedervi una  latina  versione  che  non  è  qiiella  di  Crasso,  essendosi  fatto  il  Wigan  trasportare  dalla  superbia  di  dame egli  stesso  una  nuova;  nuova  cioè  in  pochissimi  luoghi soltanto  dove  alcune  note  potevano  bastare;  che  nel  re* sto  cotesta  ambita  novità  si  riduce  a  inutili  trasposizioni, e  a  giuoco  puerile  di  sinonimi.  H  Petit  tentato  anch' egli di  rinnovare  la  traduzione  latina  se  ne  distolse  riflettendo, che  per  poche  mende  che  abbia  quella  di  Crasso,  è sempre  la  classica,  satisque  habet  elegantiae  et  nitoris (Praefat.  ad  comm.  in  Aret.);  ed  appircò  a  sé  e  ad  altri ingannati  dalla  stessa  pretesa  quel  concetto  di  Temistio: «  perinde  ac  Phidiae  Minervam  reformare  de  integro  uni»  versam  instituas,  ut  aut  amentam  soleis,aut  ansulam »  crepidis,  aut  ligulam  baseis,  aut  quid  aliud  Pauxil»  lum,quod  subsultet,  reponas.  »  Il  Boerhaave  grandioso sempre  ne' suoi  progetti,  ed  abile  nelle  sue  intraprese, meditava  una  biblioteca  di  classici  greci  in  medicina:  e mentre  aveva  chiamato  a  parte  del  suo  lavoro  il  Groenevele,  egli  preparava  intanto  una  nuova  edizione  dell' ÀTeteo,  che  poi  pubblicò  sopra  le  altre  commendevole nel  1734.  Riapparvero  in  questa  tutti  i  sudati  latvori  del Wigan  :  il  testo  greco  fu  quello  del  Goupyl:  la  versione latina,  non  quella  del  Wigan,  ma  fu  preferita  quella  del nostro  Grasso,  alla  quale  per  essere  reputata  la  migliore basta,  io  credo,  la  preminenza  accordatale  da  Enrico  Stefano come  letterato,  e  da  Boerhaave  come  medico  :  vi  si unirono  gli  eruditissimi  commentarii  del  Petit,  che  videro in  tale  edizione  per  la  prima  volta  la  luce  :  le  varianti  di Henischio  e  di  Scaligero,  le  congetture  e  le  emendazioni di  Triller,  il  ragionamento  del  Mattair  sul  dialetto  di Areteo,  e  un  indice  locupletissimo.  Il  progetto  del  Boerhaave di  una  edizióne  completa  di  tutti  i  medici  greci non  ebbe  il  suo  compimento.  Pochi  anni  or  sono,  mandavalo  ad  effetto  il  benemerito  Ktthn  nella  sua.grandiosa collezione  intitolata  «  Medicorum  Graecorum  opera  quae extant.  Editionem  curavi!  D.  Cafolus  Goltlob  Kuhn  etc. i>  Lipsiae,  apud  Car>  Gnobloobium,  ÌS^S,  1 1  volumi  che contengono  V  Aretao  sono  il  XXIV  e  XXV  della  collezione. 11  Kuhn  ha  riprodotto,  quanto  al  testo  e  la  versione latina,  V  edizione  di  Wigan.  Nel  primo  volume  oltre  una erudita  prefazione  del  compilatore,  si  legge  anche  quella deir  editore  Batavo,  e  si  aggiunge  il  lungo  ragionamento preliminare  del  Wigan.  Segue  il  testo  coVla  sottoposta versione  latina  che  comprende  intero  il  volume,  in  fine del  quale  è  un  copioso  iadice  delle  cose  notabili.  Il  secondo volume  è  tutto  di  commenti  e  di  illustrazioni.  Oltre  il completo  commentario  filologico  e  critico  del  Petit,  vi SODO  unite  le  dette  annotazioni  del  Wigan,  le  brevi  emen> dazioni  del  Trilter,  V  indice  ^reco  compilato  dallo  stesso Wigan  con  istupenda  fatica,  dove  sono  contrassegnate tutte  le  voci  che  consimilr  si  trovano  in  Omero,  in  Erodoto  e  in  Ippocrate,  sui  quali  esemplari  Areteo  ha  conformato il  suo  stile,  e  si  trovano  pur  quelle  non  reperìbili nel  lessico  costantiniano,  e  nel  Tesoro  di  Enrico  Stefano: chiudesi  il  volume  colle  varie  lezioni  del  Wigan  tratte  dal confronto  dei  codici  e  dei  postillatori  più  accreditati,  e con  una  appendice  a  coteste  varianti  medesime.  Questa edizione  lipsiense  è  T ultimo  lavoro,  e  ^ertamente  pregevolissimo, fatto  intorno  Areteo.  Tanto  più  lodevole,  in quanto  è  comparso  in  tempi,  ne' quali  per  una  strana perversità  nei  letterarii  costumi,  rado  è  che  si  pensi  a riprodurre  ed  illustr^ire  gli  antichi  e  classici  esemplari. Interpreti  e  Commentatori. Tocca  al)e  volle  agF interpreti  di  essere  invitati  a voltare  nelle*  più  note  lingue  que'  classici,  verso  i  quali . sentono  maggior  simpatia:  la  quale  non  è  altro  che  il risultamento  di  una  conformità  reciproca  o  di  temperamenti o  d'ingegni.  A  costoro  riesce  d'inspirarsi  talmente dell!  anima  dell' originale  che  se  la  fanno  quasi  prò-. pria,  e  superano  qualunque  difflooltà,  e  quando  azzardaho indovinano,  e  conseguono  di  rappresentarlo  cosi  bene, che  ad  altri  i  quali  s' accinsero  alla  stessa  impresa,  anche con  maggior  diligenza  e  fatictf,  non  tocca  di  poter  loro torre  dal  capo  la  corona,  di  che  i  primi  si  sono  mitriàti* Crasso  si  pose  a  tradurre  Àreteò  sopfa  codici  logori, mutilati,  appena  leggibili.  La  di  lui  versione  latina  per(> è  tale^  che  ^ebbene  in  alcuni  luoghi  difettosa,  nel  complesso vi  ha  lo  stesso  spirito  ionico,  la  stessa  forza  di concetto,  la  stessa  eloquente  vibrazione  che  s'incontra nel  testo.  11  Wigao  che  si  accinse  a  superarla,  ottenne ài  rendersi  talvolta  più  facile  e  chiaro,  ma  non  ottenne di  trasfondere  nel  lettore  l'anima  di  Àreteo.  Fra  le  due versioni  Jatine  adunque  che  si  abbiano  avute  fin  qui del  Cappadocio,. preferibile  festa  sempre  quella  del  professore padovano.  Io  potrei  qui  addurre  vari  squarci ne' quali  il  meHto  lelteraHo  della  versione  di  Crassoavanza  di  gran  lunga  quello  del  Wigan;  ma  mi  contenterò solo  di  avvertire,  che  la  troppa  smania  che  era nel  Wigan  di  emendare,  e  di  chiarire  le  oscurità  del testo,  e  di  connettere  le  cose  in  apparenza  disparate, lo  ha  condotto  a  tali  licenze  che  niuno  gli  sapràmai perdonare.  Noi  ne  abbiamo  nelle  nostre  note  in  fine  di questo  volume  accennate  alcune,  quali  omissioni  gravissime, che  oggi  sono  passate  ad  offendere  anche  la famosa  edizione  lipsiense,  nella  quale  il  Kuhn  ha.  voluto preferire  la  versione  latina  del  Wigan.  Abbiamo detto  delle  omissioni:  ora  delle  superfluità.  In  queste ha  talvolta  peccato  il  traduttore  padovano.  Qualche esempio  ne  abbiamo  date  nelle  note.  Qui  aggiungeremo quello  che  s' incontra  verso  la  fine  della  cura  della  cefalea ^  dove  nel  tasto  si  parla  del  pisello  e  delle  due specie  hocrtis  et  dolickus.  Grasso  qui  non  traduce,  ma commenta:  a  quae  a  graecis  boeri  et  dolichi  nuncupan■  tur,  illi  cicerculae  folio  similes,  hi  faseoli  aut  lobi  a »  oonnullis  vocitati.  »  Nulla  di  ciò  nel  testo.  Tale  è pure  V  altro  commento  piuttostochè  traduzione  che  egli fa  alla  voce  chenaJopex^  neir  ultimo  capitolo  sulla  cura della  elefantiasi.  Ma  non  mancano  nemmeno  nel  Wigan simili  esempii.  £  per  notarne  uno,  si  legga  nel  capo  V, »  Melancholiae  curatio^  il  seguente  passo  :  Quodsi  ma« »  lum  recens  fuerit  neque  multum  homo  a  naturali ^»  statu  decesserit,  praet^er  haec  alia  medela  opus  non »  est:  leliqua  tamen  victus  ratio  necessaria  est,  praeter t  haec  alia  medela  opus  non  est:  reliqua  tamen  victus D  ratio  necessaria  est,  et  ad  restaurandum  corporis »  habitum,  etc.  »  Se  questo  non  è  errore  tipografico, sarebbe  un  nuovo  modo  di  chiarire  un  testo  coir  imbrogliarlo di  vane  ripetizioni.  Per  le  quali  cose  s'intende come  restando  sempre  principale  la  versione  di Crasso,  a  nuovi  editori  e  traduttori  di  Areteo  sarà  d'indispensabile necessità  consultare  anche  quella  del  Wigan, e  con  questa  emend^e  e  perfezionare  l'altra  del Grasso.  Che  seguitando  a  preferire  o  V  una  o  l' altra, e  ridarle  còme  stanno,  le  versioni  latine  di  Areteo  non cesseranno  mai  di  essere  sempre  in  molte  parti  difettose  e  imperfette.  Oltre  le  versioni  latine  si  hanno  di Areteo  anche  le  versioni  in^  inglese,  in  tedesco  e  in francese.  Autore  della  traduzione  inglese  pubblicata  in Londra  nel  4787  è  il  Moffat:  a  Vienna  ne  comparve *una  in.  tedesco  nel  4790  per  cura  di  Dewez:  in  un giornale  di  medicina  di  Parigi  lessi,  poco  tempo  fa,  annunciata una  traduzione  francese  di  Areteo,  del  merito della  quale  non  so  dir  nulla,  non  avendola  ancora  avuta sott' occhio. Ma  ad  aiutare  le  fatiche  degF  interpreti  vennero  i commentatori.  Primo  fra  tutti  il  benemerito  Petit  fece attorno  ad  Areteo  tali  cementi,  per  copia  e  per  dottrina, da  disgradarne  chiunque  avesse  ambito  a  far  meglio. Molti  senza  dubbio  sono  i  luoghi  illustrati  e  dichiarati per  essi.  Tuttavia  non  è  da  tacere,  che  assai  spesso piacque  al  commentatore  francese  di  cogliere  leggiere occasioni,  più  per  forvi  sopra  una  pompa  del  suo  vario sapere,  di  quello  che  per  migliorare  la  intelligenza  del testo.  E  se  si  volessero  que'  suoi  copiosi  commenti  ridurre ai  soli  necessarii  ed  utili,  scemerebbero  almanco di  due  terzi.  Delle  illustrazioni  di  Heinischio,  come quelle  che  incontrarono  assai  poca  lode,  non  terremo menzione.  11  poco  pregio  della  versione  latina  del  Wigan,  a  rimpetto  di  quella  del  Crasso,  è  compensato dal  sommo  valore  de*  suoi  commenti.  Più  sobrii,  e  più castigati  di  quelli  del  Petit  non  tendono  che  a  migliorare la  lezione,  a  introdurre  varianti  sempre  opportune e  ingegnosissime,  ea stabilire  con  giudiziosa  critica  i confronti  fra  quelle  di  Scaligero,  di  Enrico  Stefano,  di Heinischio,  di  Goupyl,  di  Petit  e  di  Crasso.  Poco  significanti al  certo  appariscono  dopo  quelle  di  Wigan, le  piccole  emendazioni  del  friller.  E  ne  giova  da  ultimo di  poter  annoverare  fra  i  commentatori  di  AVeteo anche  il  sommo  ellenista  e  metafìsico  insieme  Jacopo Pdccinotti.Stdlini.  Egli  è  il  Testa,  devoto  e  felice  imitatore  di Areteo,  che  nel  suo  librò  delle  malattie  del  cuore  ci dà  coteeta  notizia.  «  Dopo  la  quale  descrizione,  egli  dice, 9  conchiude  Lod.  Mercado  |)erfettamente  verificarsi  in »  questi  esempii  le  cose  narrate  da  Areteo  colla  solita »  tragica  eloquènza  :  come  appunto  dello  stile  di  Are»  teo  era  solito  esplicarsi  queir  ingegno .  magnanimo »  dello  Stellini,  che  pure  adomò  qualche  luogo  di  quel B  greco  medicò  di  bellissimo  commento.  »  ^ 8  VII. Paroler  in  proposito  del  nostro  Tolgarizzamento. Sebbene  tant'  oltre  si  sieno  spinti  gli  studii  in  tomo ad  Areteo,  e  per  le  interpretazioni  latine,  e  per  i  commenti copiosi    essendovi  un  generale  consentimento non  occorra  trattenersi.  La  terza  parte  riunisce  in  sé  tali dottrine  che  può  benissimo  chiamarsi la  filosofia  n^edica; sebbene  ad  altri  piaccia  nominarla,  come  dicemmo, medica  giurisprudenza;  avvegnaché  essa  interpatri  i principali  dogmi  della  scienza,  e  ne  stabilisca  la  critica, e  ne  apparecchi  il  progresso.  Ed  a  tre  oggetti  ella  rivolge specialoiepte  lo  studio  suo.  Il  prima  è  di  esaminare  i foodameoti  delia  scienza,  e  assicurarli  /coq  la  storia  filospfìoa  di  essa.  U  secondo  di  metterli  in  connessione con  le  leggi  della  natura  organica,  tanto  in  sé  stessa, quanto  in  relazione  col  momenti  causali  dei  mondo  esteriore^  stabilire  il  come  la  natura  si  modiBchi  nelle successive  metamòrfosi  di  una  sola  potenza,  attorno  ai fenomeni  della  quale  aggirandosi  tutte  le  scienze  umane, abbia  a  scuoprirsi  in  fine  àpche  la  connessione  che Y*è  tra  le  verità  fondamentali  di  tutte  loro,  e  quelle dalla  medicina.  Il  terzo  è  di  collocarla  in  una  posizione ooncordevoie  con  tutto  il  fatato  in  addietro,  e  progressiva nei  suoi  futuri  destini,  e  rispetto  a  sé  stessa,  e  rispetto alle  sue  relazioni  con  la  civiltà  progressiva  dei popoli.  La  quale  ultiiKia  parte  della  medicina  civile  conchiude ragionevolmente  tutta  la  carriera  de'  medici studi  ;  avvegnaché  dopo  aver  considerate  le  tre  sezioni della  medicina  clinica,  che  sono  la  teorica  deir  uomo  sano, la  teorica  deiruomo  malato,  e  la  dottrina  teorica  e  pratica della  conoscenza  e  curagione  dei  morbi  ;  si  presentano i  medici  dinanzi  alla  società,  dinanzi  ai  magistrati  cui  incombe il  ministero  della  giustizia,  e  sovvengono  entrando pel  tal  modo  nella  medicina  civile,  coi  loro  consigli,  e coi  dogmi  della  scienza  loro  alla  prosperità  fisica  dei cittadini,  ^  all'ordine  civile,  sostenenck)  le  leggi  della sociale  sicurezza.  Assuntasi  adunque  per  tal  modo  e compita )  dopo  la  privata,  la  sua  commissione  pubblica,  la medicina  ritorna  sopra  sé  stessa,  e  si  contempla,  e  si rassicura  dell'essere  essa  una  parte  integrale  della  civiltà. Vuol  quindi  vedere,  se  i  fondamenti  della  sua scienza  ricevuti  nel  privato  insegnamento  delle  patologie e  delle  sale  cliniche,  corrispondano  e  valgano  a questo  carattere,  completo  che  ora  ha  ella  acquistato. Immedesimatasi  colla  civiltà  e  soggetta  quindi  BÌìe 4 sue  fasi  progressive,  potrebbe  essa  rimanere  indietro di  queste,  e  perdere  pertanto  T utilità  sua  :  ovvero  anche costretta  a  seguirle  trovarsi  nella. necessità  di  variare ogni  tanto  i  suoi  principii  fondamentali  :  o  volendo schivare  questo  danno  che  la  farebbe  decadere  dalla opinion  pubblica,  abbandonarle,  e  gitt^rsi  senza  bussola nel  gran  mare  delle  azioni  civili.  Compito  adunque  il  suo giro  scientifico  ella  domanda  a  sé  stessa:  quali  sono  i  miei fondamenti  invariabili,  indestruttibili,  qual  è  il  punto che  io  ho  fissato  con  sicurezza  per  V  applicazione  e  direzione dei  miei  poteri  intellettuali  alla  ricerca  del  vero ?  Quali  sono  gli  elementi  di  progresso  che  io  in  me medesima  contengo,  e  quali  i  mezzi  per  porli  in  opera e  in  relazione  con  quelli  delle  scienze  umane,  e  dell'umano convivere?  L' aggirarsi  intorno  a  queste  ricerche, e  il  satisfare  a  loro  nel  miglior  modo  possibile,  è fuor  di  dubbio  quella  medica  filosofia,  che  vale  a  conchiudere il  corso  accademico  della  medicina  civile.  Della quale  avendo  presentato  un  prospetto,  incom^pleto  è  vero ma  pur  sufficente  per  mostrarne  T  importanza  a  voi  che la  dovrete. considerare;  conchiuderò  questa  prima  parte della  mia  orazione  col  dire,  che  verrà  un  tempo  in  che le  scienze  che  non  avranno  relazione  con  la  cosa  pubblica cadranno:  guai  alla  medicina  se  non  si  troverà allora  quale  un  pianeta  di  primo  ordine  nel  firmamento sociale  !      Essendomi  adunque  proposto  di  ragionare  nella  seconda parte  delle  relazioni  della  medicina  civile  colle principali  tendenze  del  secolo,  esaminerò  per  qual  modo essa  potrebbe  rendersi  utile,  togliendo  o  menomando  i difetti  che  potessero  per  avventura  in  sé  medesime  contenere. Entro  alle  quali  tendenze  comprendo  la  morale  e la  letteraria,  la  filosofica  e  la  politica  dei  nostri  tempi.  E partendo  dalla  necessità  in  che  siamo  oggi,  che  tutte coleste  tendenze  assumano  insieme  un  carattere  civile, non  essendo  sperabile  in  altro  modo  un  reale  progresso nelle  fortune  delFumanità,  dico  che  a  rendersi  tali  manca loro  un  sistema  di  educazione  fondamentale,  che  allo scopo  desiderato  le  riconduca. L'universo  si  compone  di  due  mondi  differenti  :  del mondo  sensibile  e  del  mondo  intellettuale.  Il  primo  è quello  delle  forme,  il  secondo  quello  delle  idee.  I  quali due  mondi  si  compenetrano  in  maniera,  per  una  scambievole attrazione  che  1*  uno  esercita  suir  altro,  che  si direbbe  il  pensiero  e  il  sentimento  non  essere  che l'ideale  del  mondo  delle  forme,  e  che  il  mondo  delle forme  non  è  che  il  pensiero  vivente  e  sensibile.  L' ordine in  tutto,  e  il  tipo  primitivo  del  vero  reperibile  dalle menti  umane  sta  neir  armonia  di  coleste  due  forze,  il predominio  violento  e  continuato  dell'  una  o  dell'  altra  è causa  di  disordine  nelle  cose,  di  errori  nelle  ragioni.  I periodi  storici  della  umanità  i  più  distinti  furon  quelli  in che  si  manifestò  l' armonia  di  tali  forze  :  la  disarmonia appartenne  mai  sempre  alle  epoche  di  transazione.  Il  periodo che  oggi  noi  trascorriamo  quale  ha  sembianza  ? A'  nostri  giorni  s' istruisce  molto,  e  forse  anche  bene; ma  si  educa  poco,  forse  anche  male.  0  l'educazione  è tutta  sommersa  nella  istruzione  intellettuale,  e  non  deve esserlo  :  o  volgesi  ancora  alla  forza  del  sentimento,  e in  tal  caso  presenta  due  difetti  ;  l' uno  è  quel  frenare  di troppo  e  senza  pòsa  \  suoi  impeti  spontanei  per  ridurla ad  una  completa  passività,  od  ad  una  femminile  mollezza: l'altro  è  il  non  saperlo  preparare  né  dirigere  di conserva  con  la  istruzione  intedlettuale.  In  ambedue  i casi  r  educazione  è  sempre  manchevole  in  confronto della  istruzione.  Giacché  esiste,  quantunque  generalmente non  avvertita,  una  non  lieve  differenza  tra  T  educare e  r  istruire.  Educare  è  !'  arte  di  dare  alla  volontà tali  abitudini. che  possano  essere  convertite  in  principii. Istruire  è  l\arte  di  presentare  alle  facoltà  intellettuali gli  oggetti  che  possono  essere  convertiti  in  idee.  Dirigere la  volontà  a  oggetti  puri,  nobili  e  grandi,  ad  azioni fatichevoli  e  meritorie,  sino  al  punto  di  annullare  la  consapevolezza del  sacrifizio,  osino  al  grado  che  la  volontà vi  si  senta  spinta  fortemente  per  proprio  suo  impulso, tale  è,  e  tale  deve  essere  lo  scopo  e  il  resultamento  della educazione.  Il  concorsp  di  questi  mezzi  riuniti  presta  al carattere  la  dignità,  T  unità  e  la  fermezza  ;  o  per  meglio dire  lo  forma.  L'entusiasmo,  la  operosità,  Ipi  energia  sono fenomeni  che  partono  dalla  robustezza  del  sentimento. Dunque  l'istruzione  non  può  supplire  alla  educazióne; e  quando  quella  usurpa  il  loco  di  questa,  è  intemperante e  dannosa.  Qui  la  medicina  civile  può,  anzi  deve  porsi alla  tutela  della  forza  del  sentimento,  parte  fondamentale della  educazione  non  minore  di  grado  né  d'importanza della  forza  intellettuale,  e  studiare  a  tutti  i  mezzi  possibili onde  per  troppo  favorir  questa  l' altra  non  n^  scapiti jclannevolmente,  e  al  fine  di  trovare  e  stabilire  fra  esse tale  un  temperamento,  che  tra  X  una  e  l' altra  la  causazione e  l'effettualità  si  avvicendino  con  giusta  misura  di tempo  e  d'impulso.  Forse  io  m'inganno,  ma  veggo  in questa  sproporzione  di  energia  tra  ambedue  le  notate  facoltà quella  perpetua  contraddizione  tra  i  pensieri  e  le azioni,  che  rende  vie  più  crescente  e  deplorabile  ai  nostri di  la  mancanza  di grandi  caratteri  sociali.  E  al  decadimento di  esdi,  che  sono  i  primi  tesori  di  un  popolo., non  so  quanto valgano  in  compenso  tante  agiatezze  e molti  usi  introdotti,  o  tanti  moltiplicati  mezzi  per  ridurre la  educazione  alla  sola  ìatriizione,  e  convertirla  nella abitudine  di  affogare  il  puro  respiro  deir  anima  nella polvere  dei  giornali.  E  più  mi  reca  stupore  il  disaccòrdo tra  tali  difetti,  e  la  legge  impostasi  dalla  presente  società di  tutto  rivolgere  al  bene  e  alla  prosperità  nazionale. Ma  si  avveggono  gli  stessi  fautori  di  tale  parzialità intellettuale,  che  v'è  una  disarmonia  tra  l'andare  del mondo  e  le  tumultuarie  pretensioni  che  gli  sovrastano  : e  ciascuno  di  essi,  tenendosi'  sempre  e  solo  alle  cause morali,  scrive  e  si  adopera  per  raddrizzare  T istruzione, suir  avviso  che  ogni  male  (lipenda  dal  non  essere essa  0  equabilmente  o  bastevol  mente  diffusa.  Il  che  a parer  mio  è  un  contemplare  la  causa  da  una  parte  sola: mentre  V  altra  non  è  netla  istruzione,  ma  neir  educazione, e  mette  radice  primariamente  e  unicamente  nella debolézza  del  sentinvento  e  dei  corpi.  Alla  quale  debolezza non  badano!  sistemi  moderni  di  svituppo  e  perfezionamento umai^tario  ;  tutti  lodevoli  per  gli  elementi che  coltivano,  riprovevoli  tutti  per  quelli  che  lasciano. E  una  educazione  che  non  attenda  alla  forza  del  sentimento, ma  solo  allo  sviluppo  mentale,  potrà  dirsi  istruzione e  forse  anche  completa  ;  ma  non  sarà  mai  una perfetta  educazione  civile  :  sarà  atta  a  formare  i  dotti ma  non  i  veri  cittadini  :  i  filosofi  speculativi,  ma  non  i  filosofi pratici.  Imperocché  potete  esaltare  T  intelletto  anche al  disopra  di  tutte  le  sfere  celesti  ;  ma  tale  esaltamento senza  alcuna  volontà  sarebbe  nullo:  una  volontà senza  un  fatto  corrispondente  cui  si  leghi  è  un  sogno  : enei^a  intellettuale, energia  di  volontà,  energia  Si  azione formano  un  circolo  di  fenomeni  che  dalla  mente  al  corpo discendendo,  dal  corpo  alla  mente  ritornano.  E  se  in  questo circolo  necessario  la  debolezza  del  corpo  contrasta alla  pretensione  intellettuale,  o  si  ha  un  dire  arrogante vuoto  di  fatti,  e  mutabile  alle  più  lievi  occasioni  ;  o  si   ìDebbriano  gli  animi  per  un  istante  nelle  im[»rese.  ralorose;  ma  il  difetto  d'abitudine  a  convertire  in  principio IMnflueoza  deir esempio,  smarrisce  in  loro  il  proposito, e  gli  richiama  dair  agitato  Comizio  alla  domestica  nullità. In  mezzo  a  tale  sorprendente  contradizione  tra  i  pensieri e  le  azioni,  sempre  più  si  aumenta  la  difficoltà  di  trovare nelle  nazioni  que'  grandi  caratteri,  che  a  preferenza del  genio  e  dello  spirito  valgono  a  dar  loro  una  gloria vera  e  durevole.  Il  genio  isolato  dal  carattere  o  con esso  in  opposizione,  cessa  dall'  avere  un'  influenza  civile: e  fossero  pur  oggi  molti  cotesti  genj  di  facile  creazione, la  civiltà  nazionale  non  ne  trarrebbe  né  profitto  né  gìo^ ria,  se  non  agissero  su  lui  coli'  appoggio  di  un  grande carattere  morale.  Come  il  genio  può  giovare  alla  civiltà? Comprendendo  con  forza  una  grande  idea  archetipa  della triplice  forma  sociale  ^  ossia  un  principio  morale,,  o  politico, 0  religioso.  Per  farsene  V  idea  dominante  e  direttrice di  tutta  la  vita  è  mestieri  non  solo  concepirla  .con  tutta l'energia  dell'intelligenza,  ma  con  tutta  la  valentia  del sentimento,  e  seguirla  con, coraggio  e  perseveranza  immutabile. Quando  il  genio  ha  acquistato  tale  proprietà, è  allora  che  può  congiungersi  insieme  con  un  carattere che  a  lui  corrisponda.  Se  è  un  fatto  che  questo  miracolo s' incontri  assai  raro  nel  nostro  secolo,  b  altrettanto  vero che  la  forza  della  volontà  vi  è  assai  al  disotto  dello  svolgimento mentale.  Ed  è  in  cotale  difetto  di  animo  che  mette capo  la  povertà  in  che  ci  troviamo  di  grandi  caratteri che  dieno  insieme  grandezza  storica  al  nostro  periodo civile:  sebbene  le  idee  grandi  e  i  genj  che  le  coltivano e  le  manifestano  si  dica  che  ingombrano  come  turbine tutto  il  cielo  europeo.  Sembra  pertanto  che  essendovi una  potenza  intellettuale  abbastanza  sviluppata,  a  formare di  nuovo  i  grandi  caratteri  sociali  non  manchi  che porre  al  paro  di  essa  con  una  diversa  educazione  fisica  la sanità  e  il  vigore  del  sentimento^  che  è  TofiBcio  della medicina  civile. Dal  medesimo  difetto  di  proporzione  tra  la  forza  intellettuale odierna  e  quella  del  sentimento,  dipende  il non  essere  più  atti  alquanti  de'  nostri  a  nudrire  amore per  i  grandi  patriarchi  deir  eloquenza  e  della  storia  delle passate  età,  e  quel  facile  impazientire  di  essi  alla  fa-, tica  ardua  dei  principii,  e  la  miserabile  pretensione  di poter  creare  una  letteratura  senza  esemplari,  senza  precetti, e  tutta  oziosa  d' inspirazione;  non  considerando che  della  saggia  e  sostenuta  inspirazione  non  godono che  i  veri  sapienti,  e  vera  sapienza  non  esiste  se  non  è concatenata  con  quella  de' classici  dell'antichità,  e  se non  procede  ordinata  con  regole  e  precetti:  non  riflettendo,  che  porsi  in  mezzo  alla  natura  per  averne  inspirazioni non  basta,  ma  bisogna  saperla  osservare  e  interrogare per  esserne  convenevolmente  inspirati  ;  e  l' arte di  osservare  e  d' interrogare  la  natura  e  saperla  temperare con  la  estetica  degli  affetti  è  assai  meno  spontanea che  tradizionale:  è  arte  che  si  raffinò  col  perfezionarsi degl'  ingegni  :  è  arte  che  risalendo  ai  primi  periodi  della civiltà  greca  trova  un  Omero,  ma  prima  di  Omero  aveva già  esistito  la  sapienza  egizia,  è  fors' anche  la  etrusca: è  arte  che  risalendo  ai  primi  periodi  della  civiltà  italiana trova  un  Dante  Alighieri,  ma  prima  di  Dante  avevano già  esistito  la  sapienza  greca  e  latina:  è  arte  infine  che non  si  può  distruggere  né  rinnovare,  senza  distt*uggere insieme  la  natura  e  rinnovare  l'ingegno  umano.  Quella che  dicono  oggi  maniera  moderna  di  esercitare  la  potenza letteraria  non  significa  altro,  che  fecondità  di mente,  e  mollizie  e  volubilità  di  sentimento.  Non  pò* tendo  più  concepire  né  trasfondere  in  altrui  la  vera grandezza,  si  cerca  d' illudere  sé  ed  altrui  .colla  stranézza e  mostruosità  degli  argomenti.  Quando  il  sentimento  è debole,  per  iscuoterlo  conviene  presentargli  la  statua  di Marsia  scuojato,  non  la  Niobe,  non  il  Laocoionte.  Quando gli  omeri  sono  infraliti,  i  veri  maestri  della  storia,  testimoni di  grandi  imperi,  dipintori  sommi  di  grandi  virtù e  grandi  vizi,  e  veri  interpreti  de^  più  (Solenni  mutamenti civili,  sono  un  peso  enorme  insopportabile;  e  loro  m^ glio  si  acconcia  la  leggerezza  del  racconto  d' un  novelliero.  Il  che  tutto  a  parer  mio  è  debolezza  non  d' ingegno né  d' intendimento;  ma  di  quella  forza  d' animo  che fa  rigettare  con  disprezzo  i  frivoli  diletti,  e  che^  non  ac^ coglie  volentieri  e  non  si  scuote  che  dinanzi  ai  modelli delle  grandi  virtù  pubbliche,  e  che  non  presta  la  sua attenzione  che  ai  fatti  che  frammisti  riconosce  al  movimento civile. dei  popoli,  e  degni  della  benemerenza  della presente  umanità.  Ninna  letteratura  può  rendersi  civile se  non  è  vigorosa  e  grande,  se  non  è  lucida  neir  ordine, retta  nel  fine,  dignitosa  nella  forma.  Per  noi  Italiani  aU roeno  è  cosi  Riponendo  adunque  pon  nuovi  provvedimenti sociali  la  educazione  della  volontà  a  livello  della intellettuale,  si  otterrà  un  sentimento  più  vigoroso  anche fra  gli  uomini  di  lettere,  e  ritornerà  la  parte  estetica della  sapienza  civile  a  riprendere  il  suo  vero  ritmo;  e  la scuola  romantica  che  ha  pure  fecondo  il  pensiero,  acquisterà nobiltà  e  costanza  di, affetto;  e  invece  di  straziare 0  ammollire  i  cuori,  o  di  fare  oltraggio  con  istrane  cose o  triviali  alla  maestà  delle  lettere,  tenderà  a  rendere più  gagliarde  le  lodevoli  passioni  civili,  se  vuole  assumere anch'essa  il  carattere  e  T  officio  di  letteratura  nazionale. Altrimenti  si  ridesterebbono  i  classici,  perchè il  riposo  dei  valorosi  non  è  mai  lungo;  e  il  romanticismo sarebbe  apprezzato,  allora  come  il  canto  del  bardo,  che il  sonno  agli  eroi  addormentati  sui  propri trionfi. La  filosofia  è  oggi  tornata  al  significata  di  una  enciclopedia  sistematica,  di  una  sintesi  di  tutti  i  sommi capi  del  generale  svolgimento  deir  intelligenza.  Quindi se  la  tendenza  del  secolo  eccede  nella  istruzione  a  scadella  educazione^  la  filosofia  deve  riconoscersi  nella sua  sintesi  come  par;ziale  ed  incompleta,  e  per  consecivile  complessivo  atto  a  feivorire  lo  sviluppo  di  tutte  le facoltà  deir uomo,  e  promuovere  quello  insieme  delle nazioni^  anche  dove  sarebbe  libera  per  bontà  di  ordinamenti politici  la  trasmissione  della  sua  influenza  su  tutte le  condizioni  sociali.  La  storia  della  filosofia,  quale  h^ dovuto  oggi  modificarsi  in  Europa,  testifica  T  avverato riconoscinàento.  Perocché  avendo  dapprima  tutto  ridotto atrio,  e  cancellata  ogni  realtà  deH' obbiettivo,  più  tardi riprese  questo,  identificaodolo  coir  assoluto,  e  richiamò la  natura,  prendendo  dà  essa  il  titolo  della  sua  filosofia. Dair  identità  assoluta  si  divisero  di  nuovo  in  due  schiere i  filosofi,  riconducendosi  quasi  sulla  dualità,  e  nel  mentre che  una  si  volse  air  emisfero  spirituale,  T  altra s'  apprese  air  emisfero  materiale  ;  e  qui  le  apparsero le  copióse  relazioni  col  mezzo  delle  quali  tentò  di  raggiùngere con  più  fortuna  l'ideale  della  scienza  del pensiero  umano.  Non  tanto  adunque  per  ristorare  la filosofia  nella  sua  indole  essenziale,  che  non  può  rappresentare mai  altro  che  ujia  relazione  causale  tra il  subbiettivo  e  V  obbiettivo,  quanto  per  spingerla  più presto  al  suo  destino  civile^  onde  non  sia  più  una  vana pompa  del  pensiero,  ma  una  scienza  cooperatrice  al  bene pubblico;  la  medicina  civile  può  avervi  una  influenza non  lieve,  presentando  sé  stessa  per  un  modello  di  filosofia operosa  ed  utile  allo  stato,  col  temperare  le  di  lui tendenze  tra  la  forza  dell'  intelligenza  e  quella  del  sentimento. Perocché  niuna  filosofia  può  essere  utile  alle nazioni  se  non  discende  dalle  sue  alture  metafisiche  alla pratica  sociale;  e  iu  mezzo  alla  società  si  tratta  sempre di  realizzare  Tidea,  di  ridurre  a  fatti  i  principii.  La filosofia  sia  adunque  apch^essa  civile,  e  sia  gelosa  di conservare  in  unione  con  la  medicina  cotesto  con j  agio tra  il  mondo  della  natura  e  quello  delle  menti  umane; coniugio  che  non  ammette  divorzio,  se  non  a  prezzo dell'ordine  e  della  prosperità  nazionale. I.  più  grandi  problemi  della  scienza  del  diritto  si agitano  ancora  tra  il  sentimento  e  la  ragione.  E  i  sistemi esclusivi  di  esso  conducono  intanto  alla  medesima ambiguità  dei  principii  discussi,  in  quanto  partono  esclusivamente 0  dair  abuso  dell*  uno,  o  dall'  abuso  dell'  altro. Siane  esempio  la  pena  di  morte  che  suggella  il  dogma della  severità  del  diritto  pénale,  e  di  che  già  udiste  ragionare sapientemente  il  Garmignani  da  questo  medesimo pulpito.  Dessa  si  trova  tanto  in  cima  dei  criteri di  sanzione  penale  stabiliti  dal  sentimento,  quanto  in cima  di  quelli  costituiti  dai  calcoli  abusivi  della  ragione. Quel  principio  di  dovere  che  può  mettere  in  problema questo  diritto  è  soffocato  nell'una  dalla  passione,  nelr  altra  dalla  violenza  del  sofisma.  Anche  nella  scienza del  diritto  adunque  una  educazione  equabilmente  temperata tra  la  coltura  della  ragione  e  quella  del  sentimento restituirà  tale  armonia  tra  il  comprendere,  il giudicare  e  il  volere,  che  sia  per  conservare  alla  legge quel  carattere  caritatevolmente  severo,  che  più  concòrdi coir  indole  e  coi  progressi  del  presente  vivere  civile. Infine  ogni  ordine  sociale  suppone  una. protezione  nella legge  :  ogni  protezione  dee  supporre  in  quelli  che  protegge oltre  la  intelligenza  anche  la  forza;  e  i  governi meglio  costituiti  adoperano  a  far  nascere  e  mantenere e  r  una  e  l' altra^  al  fine  di  esser  sicuri  di  possederle entrambe,  e  di  ritrovarle  quando  i  sociali  interessi  loro impongono  di  valersene.  Quindi  la  istruzione  per  la  prima, e  la  educazione  per  la  seconda  devon  esser  le. principali sue  cure:  e  in  quest'ultima  entra  di  necessità  coi suoi  dogmi  la  medicina  civile. Fra  le  tendenze  odierne  una  ve  n'ha,  richiamata forse  per  fini  alti  e  sinceri,  o  per  natura  di  filosofia,  o per  la  necessità  di  avere  un'ancora  sacra  nella  navi* gazione  di  questo  mare  fortunoso  nel  secolo:  è  questa la  nuova  tendenza  religiosa  che  e  poeti  e  filosofi,  ed anche  politici  vanno  mostrando  ad  ogni  huona  occasione. Se  però  in  cotesta  tendenza  v'  ha  un  fine  pubblico  e  civile, e'  non  potrebbe  esser  diretto  che  a  ricuperare  quella influenza  potentissima,  che  gli, stendardi  religiosi  e  la Croce  avevan  sul  j^opolo,  ne'  tempi  in  che  il  popolo  era lo  stato.  Ma  il  popolo  non  si  scuote  che  con  la  materialità dell'esempio.  Per   renderlo,  colto  la  via  è  lunga,  o attraversata  da  difficoltà  insuperabili.  Bisognerebbe  risucitare  quelle  grandi  virtù  che  la. religione  civile  del medio  evo  gli  poneva  sotto  gli  occhi  consacrando  tutta. sé  stessa  a  costo  delle  privazioni  le  più  austere,  di  martirio e  di  vita,  ai  pericoli  e  ai  bisogni  i  più  grandi  dei suoi  fratelli  e  della  patria.  Tale  era  il  modo  per  il  quale il  Cattolicismo  del  medio  evo  acquistava  popolarità;  cioè destinando  le  forze  fisiche  a  mirabili  imprese, e  volgendo gl'ingegni  svegliati  e  pronti  tra  l' impulso  della  fède,  e le  maestose  combinazioni  del  pensiero  al  pubblico  bene> Sia  pure  che  oggi  le  menti  de'  nostri  abbiano  avuto  dal tempo  e  dal  progresso  maggiore  vastità  e  perfezione;  ma le  opere  meritorie  atte  a  scuotere  col  pubblico  esempio la  fede  intorpidita,  le  forze  atte  a  resistere  a  cotciste opere  capaci  di  acquistare  popolarità;  quella  educazione, austera,  quelle  abitudini  stoiche,  che  danno  al  pensiero e  alla  volontà  una  direzione  forte  e  irremovibile  verso uno  scopo  religioso  e  civile,  non  sono  più  facili  a  rinvenirsi. A  dare  realità  adunque  a  questo  proposito,  rinchiuso nella  nuova  tendenza  del  secolo,  che  sarebbe  in  vero santissiitao,  principal  cura  dovrebbe  essere  di  riformare la  educazione  e  le  assuetudini  fisiche  onde  menomare  la consapevolezza  del  sacrifizio;  e  restituire  ai  corpi  ud valore  capace  di  influire  solla  robustezza  de'  cuori,  onde questi  consultati  dalla  volontà  promossa  dal  pensiero  reli cooperare  con  la  scienza  politica  aUa  migU&re  esistenza sociale.  Alle  quali  considerazioni  segue  anche  un'altra maniera  di'  ordine  nel  contemplare  cotpsti  officii: ^^  nellMndividuo  e  in  un  modo  totalmente  privato;  il  che è  relativo  al  sentimento  della  propria  forza;  S*' peli' associazione complessiva  dell'attività  industriale  degli  uomini; il  che  è  relativo  al  principio  di  rispetto  alla  fraterna  dignità; 5"*  nello  inalzarli  alla  polizia  medica  universale, ossia  alla  scienza  della  prosperità  fisica  delie  nazioni;  il che  è  relativo  alla  coscienza  della  possibilità  di  conservare e  migliorare  lo  Stato.  Né  questi  tre  santi  doveri  che  si assume  la  medicina  infermar  debbono  la  libertà  indur striale  cqìV  evocare  le  leggi,  o  .l' intervento  dell'  autorità governativa.  Dessa  non  fa  che  con  providi  consigli  risvegliare il  sentimento  morale  negF  intraprenditpri;  affinché il  rispetto  alla  fraterna  dignità  tenga  injreno  la smodata  cupidigia  della  produzione,  dalla  quale  partono tutti  gli  abusi  che  sono  più  contrari  alla  salute  degli operai,  e  che  distruggono  il  benefizio  economico  e  civile delle  loro  associazioni. I.  Il  primo  ufficio  comprende  le  regole  sulla  educazione fìsipa  per  rendere  più  sano  e  quindi  più  operpso 0  corpo,  onde  maggiore  robustezza  e  destrezza  acqui-, stino  le  membra,  e  reggano  alla  fatica  ^enza  detrimento della  salute.  Deesi  quindi  vegliare  che  la  prole  degli  operai abbia  nelP  infanzia  il 'miglior  nutrimento  possibile  dal lato  della  madre,  e  consigliare  opportunamente  chp  per amore  di  lucro  questa  non  schiyi  di  nutrirla  col  proprio seno  dandola  ad  altre,  che  a  minor  presis^ò  di  quello ch'essa  guadagna  lavorando,  la  alimentassero;  né  che soffocando  ogni  sentimento, di  umanità  e  di  priore,  per essere  libera  ài  sé,  consegnasse  ad  un  orfanotrofio  d'illegittimi un  figlio  castamente  nato.  Se  alle  donne  negli ultimi  mesi  di  gravidanza  un  saggio  direttore  di  stslbiliraenti  manifeitturieri  non  dovrebbe  acconsentire  di  lavorare, del  pari  ne'  mesi  delF  allattamento  esse  andrebbero allontanate  d^  certi  lavori  che  troppo  le  affaticassero^ ei  accorciate  loro  anche  le  ore  della  fatica.  Neil'  adolescenza V  educazione  fisica  dell'  operaio  vuol  esser  diretta air  esercizio  delle membra,  a  temperarlo  secondo Tetà,  ad  abituarlo  a  quelli  atteggiamenti  di  destrezza  a  cui lo  possa  obbligare  in  sèguito  il  lavoro.  Quando  tutta  la società  fosse  accostumata  agli  esercizi  ginnastici  ^  vi  sarebbe un  esempio  civile  regolatore  della  ginnastica  anche per  le  classi  inferiori.  Ridotta  la  ginnastica  alla  forila  di spettacoli  pubblici  che  una  volta  pur  v'erano,  e  tutti civilmente  utili,  genererebbe  un  piacevole  sentimento  di attività  personale  j  ricreatorie  dell'  animo,  fecondatore  dell'ambizióne  giovanile,  e  mirabilmecte  profìcuo  allo  sviluppo e  alla  energia  della  macchina.  Non  v'  ha  dubbio  che latitasse  degli  operai  mantenuta  in  un  temperato  esercizio fisico  nella  giovinezza,  non  dovrebbe  acquistare  vigore superiore  agli  altri  dalla  medesima  fatica.  Ma  ciò  non  si verifica  che  negli  agricoltori,  i  quali  seguitando  tenacemente le  abitudini  degli  avoli,  ed  essendo  anche  più liberi  nel  regolare  le  loro  operazioni  si  conservano  tutt'  ora come  tipi  dell'i^mana  robustezza.  I  manifatturieri  all'incontro  spinti  oltre  senza  misura  dalle  pretensioni  de' loro capi,  guastano  il  fondamento  della  educazion  fisica  con queir eseróizio  medesimo,  con  che  dovrebbero  consolidarlo. Ma  a  depravare  la  fisica  educazione^  oltre  alio  eccesso  di  tali  fatiche,  s^aggiuDge  come  causa  primaria anche  la  insalubrità  e  la  scarsezza  del  nutrimento.  Si sono  fatti  non  ha  guari  esatti  calcoli  sul  nutrimeato  conceduto agli  operai  dal  loro  giornaliero  guadagno;  e  da essi  ricavasi  che  in  Inghilterra  il  lavorante  industrioso è  meno  nutrito  del  mendicante,  questi  lo  è  meno  del condannato,  il  condannato  meno  che  il  deportato;  e  comparando i  due  estremi  di  questa  scala  si  troverà,  che«il deportato  è  nutrito  presso  che  tre  volte  di  più  che  Y  onesto operajo.  Qual  effetto,  esclama  q>ii  Bowlér^  da  leggi somiglianti  non  ne  dovrà  discendere  al  nostro  sistema sociale,  poiché  esse  offrono  per  fine  alle  speranze  e air  ambizione  deir  operajo  di  diventare  un  mendicante, e  fanno  aspirare  il  mendicante  agli  onori  dé>la  deportazione? Ma  v'è  di  più,  che  in  alcuni  quel  sentirsi  così cascanti  di  forze,  e  poco  meno  che  infermicci,  li  tramena a  cercare  un  pernicioso  sollievo  ne*  più  forti  liquori. Usano  essi  T  acquavite  di  grano,  iion  pura  ma  adulterata, e  r  oppio  e  le  droghe  narcotiche  :  si  esaltano  per un  momento,  si  inebriano  e  sacrificano  la  salute  a  quel falso  e  solo  piacere  che  la  loro  trista  natijira  gli  può  coacedere:  V  obblio  di  sé  stessi.  Lo  scarso  nutrimento,  adunque, e  le  indicate  nocive  abitudini  di  intemperanza,  reclamano sempre  con  maggior  forza  le  sanitarie  osservazioni e  provvidenze. E  importa  poi  massimamjBùte  che  i  consigli  alle  opportunità de'  matrimoni  vengano  dalla  medicina  agli  operaj  insinuati.  I  quali  succedono  in  troppo  numero  e  in età  prematura,  e  tra  persone  che  avendo  perduto  il  bene sanità  non  possono  produrre  che  individui,  i  quali nelle  fibre  de'  loro  nervi,  nel  midollo  delle  loro  ossa  nascondono quei  germi  d' infermità  òhe  ereditarono  dai  loro genitori.  E  che  i  matrimoni  fra  gli  opéraj  si  moltiplichino di  troppo,  e  sia  questa  una  sorgente  nelle  città  commerciali  dell'  eccessivo  pauperismo,  V  hanno  avvertito  e  deplorato non  pochi  de' più  ragguardevx)li  economisti.  Né io  avrei^diifficoltà  di-attribuirne  la  cagione  a  quella  stessa organica  debolezza,  dalla  quale  vedemmo  fin  ora  prodursi tutti  gli  altri' mali.  L'avere  una  compagna  che  si  prenda cura  pietosa  df  noi  è  un  desiderio  che  sorge  più  facilmente nei  deboli  che  nei  forti,  ai  quali  il  sentiménto della  forza  si  congiunge  con  quello  di  bastare  a  sé  stessi. Intanto  nella  classe  agricola  che  è  più  sana  è  più  robusta senza  misura  della  classe  degli  operaj  il  numero  de'-inatrimoni  è  minore:  intanto  le  città  dove  predomina  l'industria manifatturiera,  e  gli  operai  formano  i  tre  quartidegli  abitanti,  hanno  una  popolazione  molto  maggiore  di quella  che  si  dà  alle  città,  dove  è  sola  l'industria  agricola. Altra  prova  ne  sia  l'osservazione  fatta,  che  i  nati  bastardi sono  più  numerosi  nelle  popolazioni  agricole  che nelle  manifatturiere.  Ma  comunque  sia  di  tale  spinosa questione,  io  n'escirò  considerando  solo,  che  la  debolezza fisica  deve  influire  grandemente  sul  morale  degli  operaj  : e  quel  gittarsi  che  e' fanno  troppo  frequentemente  e in  braccio  al  conjugio,  può  essere  il  più  delle volte  mancanza  di  riflessione,  abitudine  a  calcolare sull'oggi  e  non  sul  dimani,  e  quindi  il  lasciarsi  facii-, mente  trasjportare  da  una  inclinazione  sensuale  senza prevedere  la  mancanza  dei  mezzi  atta  a  sostentare  la prole  nascitura.  Quindi  non  le  bàrbare  leggi  del  Malthui per  diminuire  i  matrimoni  e  la  popolazione  onde  sia  proporzionata alle  forze  fisiche  dello  stato;  ma  la  lègge  che impiega  la  t)atura  stessa  è  da  seguirsi  per  ottenere  questo fine.  Ella  ha  cresciuta  la  facoltà  riproduttiva  in  proporzione della  debolezza  e  della  picciólezza  degli  enti. Rendete  dunque  forti  è  robusti  gli  operaj,  conservate  la loro  vigoria  muscolare^  e  li  avrete  meno  inchinevoli  alla sensualità  e  alla  riproduzione.  Gli  atleti  sentono  meno degli  altri  uomiai  il  bisogno  di  riprodursi;  e  la  donna più  è  muscolosa  e  nerbuta,  meno  è  feconda. Egual  danno  producono  air  attività  industriale  i  matrimoni prematuri.  Snervati  i  giovanetti  prima  del  tempo, innanzi  di  ^sser  padri  sono  cadaveri.  Il  riposo  del  talamo lungi  dal  ristorar  loi*o  le  forze  vieppiù  le  consuma,  e  la compagna  d' amore  si  trasforma  tra  gli  amplessi   neUà Parca  affannosa  di  troncargli  il  filo  della  vita.  E  questi  mali pure  nascono  da  difetto  del  sentimento  di  forza  fisica;  avvegnaché r  operajo  sentendosi  mancare  a  buon'ora  il  vigore, e  antiveggendo  assai  corta  la  durata  della  sua  vita, cerca  di  affrettare  nella  prima  sua  giovinezza  l'uso  di  quelie dilettanze  ch'ei  dovrà  perdere  per  tempis"feimo.  Se  pertanto alla  loro  educazion  fisica  si  attenderà  vigilanti,  e  si avranno  loro  tutte  le  cure  a  conservarne  la  forza,  si impedirà,  meglio  che  con  apposita  legge,  al  preallegato inconveniente,  e  si  toglierà  contemporaneamente  anche r altro  dei  conjugii  tra  persone,  nelle  quali  non  la  forza soltanto,  ma  la  salute  stessa  è  rimasta  vittima  dell' eccessivo lavoro,  0  della  sua  qualità,  o  di  altre  esigenze inumane.  Se  la  prole  appena  è  concepita  nell'  utero  materno acquista  un  diritto  dinanzi  alla  legge  alla  sua  conservazione, è  lo  stesso  diritto  che  grida  contro  cotesti matrimoni  malsani,  onde  non  ne  nascano  figli  infettati di  germi  morbosi  ereditarii,  e  non  decadano  per  essi  le intere  generazioni.  Vegliando  per  tal  modo  la  medicina sulla  educazion  fìsica,  e  sulla  igiene  della  classe  operaja,  e siiila  opportunità  dei  matrimoni,  contribairà  direttamente a  conservare  la  vita  al  lavoro,  e  conservando  ìa  vita  al lavoro,  formerà  parte  essenziale  della  economia  pubblica. II.  Dicemmo  il  secondo  officio  di  essa  essere  quello  ^ di  rendere  il  lavoro  affatto  innocuo  alla  vita.  11  che  può effettuarsi  per  tre  modi  principali:  primo ^  prpporzioaare il  lavoro  air  età:  secondo,  proporzionarne  la  durata  alle forze  naturali  dell' uomo:  terzo ^  allontanare  per  quanto è  possibile  tutte  le  materie  letali  e  morbifere  che  la qualità  del  lavoro  suol  generare. o)  In  alcuni  opificj  dì  Londra  vi  ha  una  classe  di fanciulli  operaj,  che  si  chiamano  ripulitori  delle  macchine. La  loro  età  media  non  oltrepassa  i  dieci  anni.  Incombe a  questi  miserelli  di  mantener  puliti  gli  ordigni dalia  polvere,  e  da  altro  che  possa  imbrattarli  nel  men-, tre  che  Sono  in  azione.  Essi  stanno  in  una  contìnua  attività, si  adattano  in  posizioni  forzate  a  tutte  le  forme déllfe  macchine  stesse,  e  sonò  quindi  esposti  a  molti  perice'  loro  pubblici  conviti  avevano  un  teschio  umano in  mezzo  alla  mènsa,  per  risovvenirsi  della  temperanza. Cosi  nel  bel  mezzo  di  un  edifizio  manifatturiero  andrebbe posto  uno  scheletro  di  qualche  defunto  operaio,  contorto e  sfigurato  nelle  ossa  dalle  eccessive  fìitiche,  perché  la tirannide  de*  speculatori  a  queir  aspètto  si  correggesse, e  fossero  più  rispettate  la  condizione  umana  e  la  fraterna dignità. e)  Vi  sono  certi  opificii,  certe  ofiìcine,  alcune  macchine^ taluni  istrùmenti,  alquante  speciali  località  donde  escono elementi  nocivi  alla  salute  deiroperajo.  Ciascuna  fabbrica può  avere  esalazioni  particolari  da  ingenerare  alcune malattie  sue  proprie,  quasi  come  i  luoghi  palustri  ge-, le  intermittenti  miasmatiche.  Tocca  ai  medici  a investigare  siffatte  particolarità  e  proporne  i  convenienti rimedii.  Tocca  ad  essi  indagare  fra  cotali  elementi  nocivi quali  sono  amovibili,  quali  irremovibili,  quali  mo.  Gli  irremovibili  hanno  bisognp  di  una  felice invenzione  del  genio,,  siccome  fu  la  Lanterna  di  sicuinventata  dal  Davy  onde  preservare .  la  vita  ai canòpi.  Come  impedire,  per  esempio,  che  nelle  fabbriche degli  aghi  in  Inghilterra  non  sMnalzi  un  continuo polverìo  ferruginoso,  che  inspirato  dagli  operai  irrita loro  la  trachea  e  gli  dispone  alla  tisi  tracheale?  Fu  immaginata una  maschera  di  fili  calamitati  su  i  quali  andasse il  polviscolo  a  posarsi  pria  d' essere  inspirato,  e per  tale  trova  mento  quegli  operai  modificarono  la  nocevolezza del  proprio  lavoro.  Di  tal  genere  vogliono  essere i  provvedimenti  sanitarii  per  rendere  il'  lavoro innocuo  alla  vita  nella  riunita  attività  industriale  de'  manifatturieri*  ■  III.  Poiché  oggi  r  economìa  pubblica  riguarda  1industria manifatturiera  e  commerciale  come  la  principal parte  di  sé  medesima;  così  a  mostrare  le^  relazioni  intrinseche tra  la  medicina  e  quella,  noi  dovevamo  prendere di  mira  specialmente  cotesto  genere  d' industria. Ma  sono  assai  più  estese  le  influenze  della  scienza  medica a  costituire  la  soddisfazione  del  convivere  sociale  ; ben  più  vaste  ìe  relazioni  della  medicina  colla  parte economica  morale  e  politica  degli  Stati.  E  però  dicemmo che  il  terzo  ufficio  di  lei,  considerata  in  relazione  alla economia  pubblica,  s' innalza  alla  polizia  medica  universale: a  quel  punto  cioè  d'immensa  prospettiva  sociale, di  che  il  Racehèiti  e  primo  e  solo  seppe  concepire  ed esporre  il  disegno  ed  il  metodo,  dandogli  nome  di  ^ciernsa Mia  proipmlà  fiska  dtUe  immoiu.  Non  lo  sgomentò monumentale  di  Pieiro  Frank  allora  fresca  di •tanipa  e  di  gloria;  poiché  egli  giustamente  non  vide  ìd eaaa  ohe  un  magnifico  repertorio  di  materie,  alle  quali mancava  un  legame  ed  una  forma  scientifica.  Ma  al  fiao9h$tU  ì%  morte  immatura  tolse  di  colorire  il  troppo  vaflta  disegno:  ed  il  suo  piano  comunque  assai  filosofico, essendo  basato  sulle  teorie  di  quelli  economisti  che  non ebbero  in  mira  che  T  aumento  delle  popolazioni  e  T  industria agricola)  presenta  un  vuoto  sul  commercio  manifitturiero  ^  ohe  lo  rende  inapplicabile  da  questo  lato  alrindole  attuale  deireeonemia  pubblica.  Quindi  se  le  pocbe idee  da  me  eqioste  intorno  alla(  parte  sanitaria  di  codesto genere  d'industria  valessero  a  riempire  quella  lapunui  e eompletare  il  piano  immaginato  dal  Raceketiif  avrei  pur fatto  cosa  di  che  la  sciensa  si  potrebbe  giovare  col  t^mpo. Egli  h  perciò  ohe  di  quel  terzo  officio  di  sopra  accennato, che  riguarda  il  reggimento  sanitario  universale  dei  popoli rispetto  alla  polizia  urbana,  alla  salubrità  degli  ospizi  di ogni  genere,  e  di  tutti  i  luoghi  di  popolare  aggregamento, a  mali  endemici  ed  epidemici,  agli  isolamenti  e  disinfesioni  ed  altra  misure  governative  nel  caso  di  malattie conta^osOt  io  dirò  solo  una  parola  di  queste  ultime  come tali)  diche  abbiamo  piii  fresca  e  più  dogliosa  ricordanza» Vedeste  come  si  dissolve  il  commercio,  come  indietreggia r ordine  civile  sotto  T  impero  di  eotesle  erinni,  e  come la  paura  in  un  istante  respinga  indietro  di  qualche  secolo il  progresso  delle  menti  umane.  Eccovi  una  città  desolata da  contagio.  Quale  spavento  si  è  impossessato  di tanti  animi  che  poc'anzi  sembravano  spensierati  sugli umani  destini,  quasi  fossero  duraturi  al  di  là  della  tomba! Quali  superstizioni)  quante  strane  credenze  ritorns^rono  a  turbare  le  menti  di  quelli  che  poc'anzi  deridevano i  volgari  pregiudizi^  nella  peste  del  300,  e  nell'altra  di tre  secoli  dopo)  Per  queste  ieri  sì  ridenti  e  popolose  contr9de  non  soffia  che  un'aura  di  morte,  e  ti  paiono  ricoperte della  cenere  dei  sepolcri.  Tutti  si  chiusero*  faggi-* reno,  ed  è  smarrita  anche  la  traccia  della  loro  fuga.  Al frastuono  della  letizia  e  dei  tumulto  sociale  è  succeduto il  tocco  lugubre  del  bronzo,  nunzio  deir  ultima  ora  ai mortali.  I  templi,  le  vie,  i  palagi,  gli  abituri  non  riman-,dano  che  il  flebile  suono  della  preghiera,  o  il  lamento che  accompagna  i  perduti.  La  vita  sembra  disciogliersi col  secolo.  L' uomo  abbandonato  nella  sperania  si  vede chiudere  dietro  a  sé  le  porte  del  mondo,  e  mari  e  monti, e  gli  astri  ed  il  sole  non  sa  più  per  chi  resteranno.  Tutto nella  sua  atterrita  fant^asia  sembra  volersi  travolgere  ili  ^ nuovo  nel  vortice  della  eternità  1  Ma  pure  in  mezzo  al-l'universale  avvilimento  sostengono  il  cuore  a. misericordia, l'intelletto  a  sapienza,  e  menano  l'opera  loro pietosa  attraverso  i  pericoli,  i  cadaveri  e  la  morte,  i  pcH ohi  filantropi  depositarli  della  medica  spienia.  Esercitano i  medici  in  questi  periodi  fatali  di  umane  sciagure  direi quasi  una  religione  civile:  e  benché  respinti  dalla  incre* dulità,  depressi  dalla  vilipensione,  fra  la  eomune  frenesia e  rovina  essi  non  tremano,  e  combattono  con  fòrte  petto e  con  animo  férmo  nella  sola  idea  del  dovere  e  della  carità, benché  veggano  da  una  parte  una  vittoria  che  gli uomini,  cessato  il  pericolo,  gli  contrasteranno,  e  dall'ai^ tra  apparecchiata  la  squallida  corona  d'un  illacrimato martirio. Nel  discQrrere  le  attinenze  della  medicina  coli' economia politica  rispetto  alle  associazioni  mailifotturiere  io prima  dimostrava  la  loro  dignità  sociale,  e  come  sostenute in  fidrza  e  dignità  sieno  una  classe  di  individui  ohe associata  agli  agricoltori  costituisce  un  potere  eivUe  equi-* librante,  e  la  parte  attiva  prineiimle  della  eivilià. Ho  però  anoora  voluto  a  questo  quadro  eoi>lf8|>p0rre  l'ai)itiz«J  I tro  della  degradazione  di  siffatte  classi  roanifatturiere  nel loro  stato  fisico,  e  quindi  della  perdita  per  essa  di  quelli elementi  che  soli  le  danno  importanza  civile;  €d  ho  insieme dimostrato  cotesta  degradazione  derivare  principalmente da  dimenticanza  di  consigli  sanitarii.  Riducete un  terzo  della  popolazione  a  esseri  puramente  manuali di  questo  genere  degradato  e  servile;  accompagnate  ad esso  un  altro  terzo  di  popolazione  agricola,  del  pari  remota dalla  dignità  umana  competente,  e  voi  avrete  una nazione  abbrutita:  fra  un  corpo  sociale  e  r altro  vi  sarà una  separazione  desolante:  peggior  mostro  politico  non potrebbe  idearsi  né  prodursi  in  mezzo  airattuaje  civiltà. Intanto  però  questa  nazione  potrebbe  conseguire  ricchezza^ perchè  la  misera  gente  forzata  che  sia  dalla  fame  non manca  di  lavorare.  Vi  sarebbe  pertanto  soddisfazione  sociale? Questa  non  resterebbe  che  nella  classe  dei  ricchi proprietari!;  e  forse  nemmeno  in  loro:  mentre  per  godere senza  umana  equità,  per  confortarsi  di  un  bene  che  non è  di  tutti,  e  contemplar  con  freddezza  superba  T avvilimento e  la  pena  di  chi  trafela  a  procacciarlo  a  te  solo, bisognia  essere  senza  morale  e  senza  Dio  :  e  che  cuore sarà  tranquillo  senza  morale  e  senza  Dio? Le  nazioni  presso  le  quali  vedemmo  esistere  si  avventuroso ne*suoi  prodotti  il  commercio  e  l'industria  manifatturiera, e  presso  le  quali  per  trascuranza  di  precetti sanitarii  vedemmo  del  pari  insorti  a  corromperne  le  corporazioni nella  forza  e  nella  dignità  competente,  gli  abusi ed  i  vizi,  e  le  esigenze  e  pretese  inumane  di  sopra  de« plorate,  hanno  cotal  senno  e  potere  da  eoooscere  cotesti mali,  e  porre  a  loro  rimedio.  Invece  il  mio  discorso  è diretto  alle  nazioni  infelici  per  povertà:  e  dico  a  queste, che  volendo  riprendere  T  antica  forza  e  le  perdute  fortune, ogni  altra  via  è  più  lenta  e  meno  sicura  di  quella di  erigere  corporazioni  industriali,  e  Confidare  la  propria causa  al  commercio  e  all'industria  manifatturiera.  La quale  fra  gli  agricoltori  e  i  possidenti  stabilendo  una  potenza intermedia  e  alleata,  rialza  subito  le  condizioni depresse,  e  le  compone  in  modo  da  accrescerne  mirabilmente il  potere.  Dato  cosi  fondamento  alla  pubblica  economia, dalla  storia  dei  vizi  e  degli  abusi  delle  classi  manifatturiere delle  altre  nazioni  essi  apprenderanno  a  non tenerle  mai  disgiunte  dai  sanitarii  provvedimenti,  se  bramano che  contribuiscano  alle  fortune  non  solo,  ma  a sostenere  la  riacqufstata.personalità  civile,  ed  a  renderla al  pari  delle  altre  progressiva.  Si  assicurerebbero  allora queste  genti  risorte,  che  il  vero  progresso  consiste  più nel  fare  che  nel  dire,  che  una  nuova  fabbrica  eretta,  una scoperta  scientifica,  una  vittoriosa  battaglia  mandano  talvolta più  innanzi  la  umanità,  che  un  secolo  di  lettere  e di  filosoGa.  La  età  nostra  reclama  benefìzi  reali  dall'umano supere,  e  perciò  accarezza  le  naturali  scienze,  e  bramosa di  una  vita  avvenire  invoca  Ja  storia,  e  sopra  ogni  altra maniera  di  letteratura  la  predilige.  Perocché  essa  ammaestra con  le  verità  effettuali,  e  persuade  grandi  cose  a  quei popoli  che  vivono  nelle  terre  ove  i  padri  loro  cose  grandi operarono,  e  in  cui  sono  tante  cose  morte  da  resuscitare. E  l'istoria  a  nessun  altro  popolò  parla  una  voce  più  incoraggiante quanto  a  noi  Italiani. PRELUDIO AL  DECIMO  CONGRÈSSO  DE'  SCIENZIATI  ITALIANI  IN  SIENA LETTO   ^BLL' ADUNANZA   GENERALfS .* I  congressi  scientìfici  italiani  dappoiché  furono  la prima  volta  instituiti,  mai  non  siedettero  in  alcuna  città nostra,  che  questa  per  sue  gloriose  ricordanze  non  ne fosse  da  tutti  riconosciuta  degnissima.  E  sebbene  oggi vantino  Una  qualità  nuova  e  grande  neir  appellarsi  nazionali, qualità  che  si  ritenevB  da  lungo  tempo,  se  non pèrduta,  smarrita,  nondimeno  pochi  popoli  in  Italia  sono, che  indietreggiando  di  qualche  secolo  appena  non  ne  trovina  tracce  indelebili  nelle  loro  istorie.  Chequando  le italiane  repubbliche  combattevano  vigorosamente  contro i  despoti  interni  e  gli  stranieri,  difèndevano  la  libertà propria  e  quella  insieme  della  nazione:  e  del  doppio  altissimo fine  tentato  di  tempo  in  tempo  e  raggiunto  v'ha memorie  ancor  vive  da  per  tutto.  E  dico  ancor  vive,  perchè il  popolo  e  la  religione,  che  allora  avevano  un'anima sola,  ebbe  cura  di  conservarle  e  nelle  feste  pubbliche  e nei  monumenti  di' arte  entro  i  sacri  tempj  custoditi.  Le nostre  repubbliche,  quantunque  piccole,  avevano  intendimenti schietti  e  gagliardi,  in  che  si  stringevano  i  forti sensi  dell'amor  del  paese  e  dell'Italia  insieme,  sopra  i quali  si  fondò  l'italiana  grandezza  del  medio  evo.  E  av*  Estratto  dagli  Atti  del  decimo  Congresso  de*  Scienziati  Italiani tenuto  in  Siena  nel  Settembre  del  1869. Digitized  by  VjOOQIC 308  l'iitj.uMO vegnachè  spesso  in  guerra  fra  loro  Roma,  Venezia,  >iilano,  Firenze;  le  città  e  tutta  intera  Tltalia,  o  perdenti quelle  o  vincenti,  guadagnavano  sempre:  il  che  interveniva per  la  unità  del  principio  religioso  e  della  sua  stretta alleanza  col  principio  civile:  né  si  scordava  d'essere  italiano il  Fiorentino  che  assoggettava  Pisa,  né  il  Veneziano che  vinceva  il  Genovese;  né  le  balìe  lombarde  che  s'impadronivano di  Mantova  v  di  Veronia  sentivano    meno amore  alla  libertà  del  natio  loco,  che  a  quella  di  tutta Italia.  Dante  che  dall'esilio  con  la  più  giusta  ira  ì^ipensava  la  sua  ingrata  Firenze,  ardeva  però  di  ricondurre r  Italia  tutta  ai  tempi  della  romana  gloria  e  fortuna.  Petrarca che  chiamava  la  Roma  de' suoi  giorni  avara  babilonia, vólea  peto  l'Italia  libera  da  peregrine  spade,  e  inneggiava persino  al  Tribuno  che  ne  affrettasse  la  impresa. E  sebbene  talvolta  avversi  a  questo  jo  a  quel  pontefice, non  lasciarono  mai  gl'Italiani  d'allora  d'essere  nella  loro religiosa  fede  caldissimi,  e  per  la  libertà  propria  o  dell'Italia di  combattere;  invitati  o  incoraggiti,  plaudenti  o compagni  i  pontefici,  i  vescovi,  i  monaci,  i  sacerdoti. Quei  di  Ferrara  dopo  la  battaglia  di  Legnano,  al  Papa che  offeriva  loro  una  pace  col  già  disfatto  nemico  nspondevano:  «  Noi  per  l'onore  e  la  libertà  dMtalia^  e  per  la i>  dignità  della  Chiesa  combattemmo  lo  straniero,  espo»  nendo  le  proprie  e  le  vite  de' nostri  figli.  Nondimeno »  accettiamo  la  pace,  salvo  l'onoxe  ^'Italia,  e  salve  le »  nostre  libertà^»^  Anziché  opposta  alle  italiche  libertà civili,  l'unità  cattolica  ne  nutriva  e  ne  accresceva  gli  spìriti: la  religione  era  nel  popolo  un  tutto  colla  patria:  e allora  fummo  grandi  e  veramente  italiatii,  però  che  valore, armi,  armati,  flotte  e  denaro,  tutto  era  nostro.  E come  questa  non  fu  grandezza,,  se  un  Dandolo,  espugnata ^  Vedi  la  Storia  d'Uaìia  del  La  Farina,  a  pa^.  1 51.  Torino  AL  DECIMO  Congresso  de*  scienziati  italiani.      301) Codtantinopolì,  ne  ricusò  la  corona  imperiale,  stimandola assai  meno  che  il  berretto  di  doge  della  sua  repubblica? se  un  Papa  donava  al  Doge  di  Venezia  con  sacra  funzione r anello,  onde  quella  repubblica  si  sposasse  ogni col  mare?  se  in  virtù  di  queste  nozze  i  confini  e  i domini!  e  i  diritti  d'Italia  si  stendevano  a  Zara,  a  Candia, a  Giaffa,  a  Cesarea;  in  Acri,  in  Tripoli,  in  Laodicea  ed  in Antiochia?  E  questa  Italia  marittima,  di  che  oggi  non  vi sono  più  che  scarsi  rottami,  trasportava  monaci  italiani fino  a'Mongolli  per  diffondervi  l'italica  religione,  aprendo la  via  a  Marco  Polo  di  trovare  e  descrivere  la  Tartaria  e la  Gina:  deponeva  sui  lidi  di  Genova  e  di  Pisa  per  ispanderle  in  tutta  la  penisola  le  ricchezze  del  golfo  persico, del  mar  nero  e  dell'India;  agevolava  al  Fibonacci  il  modo d'introdurre  i  numeri  indiani,  alV  Amalfitano  di  sperimentare  la  sua  bussola,  al  Genovese  di  sciogliere  un  religioso voto  salpando  dal  porto  di  Palos  alla  scoperta d'America.  Cosi  religione,  valore,  commerci,  amordi patria  e  di  libertà  dettero  per  più  secoli  all'  Italia  quella unità  morale  che  la  condusse,  dopo  la  romana,  ad  una seconda  e  vera  grandezza  storica;  avvegnaché  fosse  come la  Grecia  divisa  io  tribù  ed  in  comuni.  E  che  non  diverrebb'ella,  se  alla  unità  morale  si  riunisse  oggi  completa unita  politica?  Lo  vedranno  i  posteri:  a  noi  non  è  dato presagirlo;  a. noi  cui  il  presente  è  crepuscolo  misterioso, e  notte  profonda  è  l'avvenire.  Nel  medio  evo  però  potemmo cacciare  da  per  noi  soli  fuori  d'Italia  il  formidabile Svevo  :  e  fu  un  pontefice  che  invocò  e  compose  quella risoluta  e  prodissima  lega,  e  quel  pontefice  fu  un  senese; Alessandro  III.  Avvenne  parimente  poco  dopo,  che  altri armati  italiani  si  collegarono  per  la  spedizione  d' Oriente a  cacciare  il  Turco  da  Costantinopoli,  e  liberare  l'Italia e  l'Europa  da  quella  turpitudine  di  regno  e  di  regnanti: e  promosse  ed  ajutò  quella  spedizione  Pio  II,  altro  pontefiee  di  Siena.  Aocora  quando  l'Italia  più  lamentava  la lontananxa  da  Roma  del  capo  delia  sua  religione,  ed  il Petrarca  ne  racoamandava  enfaticamente ^  ma  invano,  il ritorno;  una  aeneae  donna,  che  dopo  la  prediletta  di  Nalaret,  altra  non  ne  fu  che  in  santità,  in  purgato  ed  efficace eloquio,  in  consiglio  e  in  coraggio  civile  la  superasse; rianimato^  il  pontefice  a  vincere  ogm  temenza /lo  ricondusse da  straniera  terra  a  Roma,  riiisediandolo  nel  Vaticano. £  poiché  di  Ubere  instituzioni,  e  di  civili  libertà che  precedettero  di  conserva  con  quelle  del  nostro  culto fécsesi  alcuna  menzione;  ancor  quando  non  la  chiesa  mai principi  tirannicamente  le  costringevano,  nei  tempi  meno lontani  da  noi;  quella  sola  libertà  che  poteva  prosperare e  prosperò  fra  le  italiche  monarchie,  ossia  la  libertà  del commercio,  ebbe  qui  la  sua  teorica,  e  il  principio  ad  un tempo d^Ua  sciènza  di  economia  sociale,  in  un  libro,  che umile  si  intitolò  dalla  Maremma  senese,  scritto  da  Sal•  lustio  Ban^ini  sacerdote.  Qui  finalmente  veniva^ad  inspirarsi di  repubblicane  rimembranze  Vittorio  Alfieri,  e  vi faceva  lunghe  dimore.  Forse  questi  monti  con  folte  ed aspre  selve  esemplavangli  la  libertà  e  la  fortezza  della vegetante  natura:  forse  la  lupa,  stemma  dei  Senesi,  rammentavagli  Roma  libera:  forse  egli  traeapure  diletto  dal vedere  entro  al  Duomo  di  Siena  venerato  ancora  dal  popolo sopra  un  altare  quel  Cristo,  che  i  repubblicani  recavansi  seco  alla  battaglia  di  Montaperto,  e  le  antenne del  carroccio  che  tolsero  ai  vinti:  forse  T antica  architettura della  città,  annerita  dal  tempo  e  di  forme  sì  semplici che  grandiose  e  severe,  confacevasi  alla  fiera  anima di  quel  grande,  nemico  di  tutti  i  re;  dalla  quale  vorrei pure  udire  qualche  accento  di  meraviglia,  se  vivesse oggi,  che  air  Italia  sia  toccato  finalmente  un  re  galantuomo. Siena  adunque  è  stanza  bastevòlmente  degna  di voi,  Q  dottissimi;  avvegnaché  questo  decimo  congresso che  di  voi  si  compone,  sia,  e  per  la  prima  volta  si  Q9mi nazionale. IL Bensì  poco  degno  ^  ed  anche  afiatto  inabile  a  presiederlo giudicherete  me,  che  per  vecchiezza  e  affranto ingegno  langamente  ho  dovuto  pensare  a  qua]  SQggetfto m^ appiglierei  in  questo  preludio,  che  più  meritevolmente valesse  ad  aprire  le  dotte  riunioni  vostre.  E  veramente a  tali  uomini  dèlia  scienza  quali  vof  siete,  che  potrei  parlare io  che  voi  più  di  me,  e  meglio  di  me  non  sapeste? Che  direi  io  della  utilità  sì  privata  e  sì  pubblica  di  simili, tornate  biennali,  peregrinanti  dall'una  all'altra  città,  che in  Italia  e  fuori  di  essa  non  aia  stato  le  cento  volte  ripetuto? D'altro  canto  chi  oserebbe  penetrar  peli' ampio immensurabile  dominio  di  quelle  scienze  »  che  negli  antieriori  oong^essi  non  furono  ammesse  ^  e  che  nel  nostro entreranno  oggi  le  prime  cori  ogni  adornezza  di  dottrina e  di  libertà?  Le  quali  scienze  però,  appunto  da  che  hanno un  principio  civile  e  filosofico  da  diifondere  sulle  scienze fisiche  e  mgrali,  e  dare  ai  congressi  un  nuovo,  capo  e  un termine  nuovo  che  anteriórmente  non  ebbero  «  se  nelle loro  immense  particolarità  io  non  poteva  in  verun  modo raggiungerle,  in  cotesto  loro  principio  e  fine  mi  si  sono  presentate alquanto  più  arrendevoli,  e  da  poterne  alcun  che ragionare.  Talché  io  dirò  in  questo  preludio  alle  vostre dotte  assemblee,  del  pkingipio  filosofico  e  del  fine  civile 0  nazionale  dei  congressi,  come  costituenti  quel  nuovo carattere  che  da  ora  in  poi  assumer  vorranno  in  Italia. La  quale  ultima  parie,  che  oggi  chiunque  richiederà  immancabilmente ai  congressi)  come  quella  che  più  alla politica  s'avvioina,  smentirà  quel  detto  di  alcuni)  che questi  del  62  abbiano  perduta  la  utilità  loro,  da  ehà  lo y    / scopo  politico  che  ebbero  i  primi,  gji  è  già  conseguito. Eppure  se  ci  guardiamo  attorno,  noi  vedremo  che  la  nostra povera  patria  è  sempre  in  angustie;^  sarà  impossibile che  i  congressi  nuovi  rinunzino  affatto  std  ogni  disquisizione politica;  non  foss^altro  per  darle  coraggio  a  soffrire. La  sola  differenza  tra  i  passati  e  i  presenti  sarà  nel  mòdo di  assumere  e  discùtere  i  temi;  e  se  nei  passati  doveva per  la  difficoltà  dei  tempi  tenersi  il  modo  coperto  e  dubitevole, i  presenti  si  tratteranno  in  -palese;  e  se  i  passati disegnavano  celatamente  di  edificare,  i  nostri  ci  faranno vedere  air  aperto  le  fondamenta  date  aliediffzio. Né  ciò  dovrebbe  reputarsi  arroganza,  come  dire  di  raddoppiato parlamento;  ma  similitudine  degli  antichi  simposii,  che  da  Platone  a  Plutarco  hanno  continuato  sino  al Convito  di  Dante,  nei  quali  senza  laterali  insinuazioni né  sollecitudini,  senza  urgenze  di  stato,  né  colpi  inattesi, le  materie  politiche  sarebbervi  con  calma  e  diligenza  frugate per  ogni  verso;  e  non  mai  imposte  ai  governo  a modo  di  deliberazioni,  ma  di  scientifiche  intese,  ajppartate  per  venture  opportunità.  Imperocché  sereno  orizzonte nella  politica  non  v'abbia  mai  si  à  dilungo,  che  a un  tratto  non  possa  voltarsi  in  temporale  treiyendo;  massimamente per  quelle  nazioni  che  non  sieno  ancor  tutte fuori  del  guscio  insanguinato  delia  rivolta.  Pertanto  mentre ai  parlamenti  spetterebbe  il  trovare  e  dare  rimedii  ai mali  dello  stato;  i  congressi,  ove  que'rimedj  fossero  inefficaci, e  probabilmente  impossibile  l'andarci  innanzi,  e facilmente  dannoso  il  fermarsi  e  l'aspettare,  potrebbero esaminare  dove  meglio  tornasse  il  dare  indietro  d'un passo,  e  richiamare  a  tempo,  come  il  Macchiavello  voleva, a' suoi  principii  lo  stato:  ilxhe  in  politica  significherebbe aitarsi  a  trovar  presto  sicuro  e  riposato  aggiustamento nella  legalità.  Estimo  adunque  che  la  politica continuerà  nei  congressi;  non  per  discostarsi  mai  dal precetto  evangelico  di  ottemperare  al  Cesare  che  regna, e  rispettarne  la  legge,  né  per  mettersi  avanti  nelle  contingenze varie  di  stato  e  nelle  sue  tormentose  perplessità alle  decisioni  del  parlamento;  ma  con  dettati  scientifici e  generali,  onde  recar  lume  e  vantaggio  meno  colla  autorità che  col  consiglio,  ad  uii  futuro  e  fermo  e  pacifico ordinamento  della  cosa  pubblica* IH. Scendo  ora  a  parlare  del  principio  filosofico,  che immancabilmente  vorrà  fare  splendida  mostra  di  sé,  accettata che  abbiamo  fra  le  morali  scienze  la  loro  reina, cioèJa  filosofia.  La  quale  sebbene  nei  passati  congressi non  mancasse  mai;  però  era  in  confidenziale  veste  di amica  e  di  coi^pagna  dei  lavori  de' naturalisti,  facendosi modestamente  chiamare  induttiva  e  sperimentale.  Oggi entra  fra  noi  reina  del  mondo  ideale  con  sopravveste  stellata e  ingemmata  di  tutti  gli  universali,  Tuno,  T identico, r infinito,  il  divino,  T eterno,  l'assoluto,  e  d'altri,  se  ve n'ha,  di  tai  generi  di  mentale  sopravveggenza.  E  questa non  è  materia  meno  scabra  ed  irta  della  politica:  onde io  toccai  bensì  poco  sopra  di  politica,  per  mostrar  solo che  ai  futuri  congressi  come  ai  passati  si  congiungerà  il medesimo  scopo;  avvegnaché  io  fossi  certo  d'offendere nella  taccia  di  politico  ignorantissimo.  Ma  non  sarei  così rassegnato  verso  chi,  per  non  aver  saputo  discorrere  in filosofia,  mi  dicesse  ignorantissimo  filosofo,  attésa  la troppa  vicinanza  della  filosofia  e  la  scienza  che  io  professo. Non  porrò  adunque  innanzi  giudizii  miei  su  questa sublime  materia,  né  mi  farò  a  decidere  quale  filosofia, delle  molte  che  ne  corsero  e  ne  corrono,  potrebbe  dare alle  dottrine  fisiche  e  morali  che  nei  congressi  si  tratteranno un  suo  principio  regolatore,  che  non  fosse  solaLjOOQlC Bt4  FnW'UWQ ipent^  UBQ  «toDdar^o  di  pripi«9ÌQna;  ma  m  imprenta  di formala  figura)  cba  uacendo  dair  intero  impasto  deUo  acinecessità  di  ricongiungere  le  due  filosofie  col  mezzo delle  matematiche,  e  rimettere  in  onore  il  platonico  altissimo consìglio;  egli  che  le  aveva  studiate  in  Atene  ne segnò  le  tracce  ne' suoi  commenti  alla  Isagoge  di  Porfirio, e  ne  ricostruì  le  fondamenta  a  tutta  la  scolastica  ladel  medio  evo.  Ma  il  sillogizzare  invidiosi  t>en,  le teologiche  controversie,  e  le  immature  o  false  scienze che  immischiatesi  alle  matematiche  le  screditarono,  richiamarono i  filosofi  air  esclusivo  impero  della  logica  aristotelica, la  quale  o  sul  proCeiformé  sillogismo  si  avvantaggiasse, 0  sul  principio  di  contraddizione  intendesse  di dare  la  richiesta  coerenza  al  pensiero;  dalle  verità  rivelate infuori,  non  conteneva  mai  nelle  filosofie  la  guarentigia del  consenso  intellettuale  apodittico  di  tutte  le  genti, come  è  quella  contenuta  nell'  aritmetica  e  nella  geometria. Onde  il  dimostrare  de'  metafisici  ondeggiava  sempre tra  i  nominali  e  i  realisti,  e  i  veri  delle  scienze  matematiche e  naturali  meno  cercati,  rimasero  in  una  occlisse Si*? di  lunghi  anni  sino  alla  scuola  di  Galileo.  Nella  quale  fu ricostruito  colle  matematiche  il  ponte  unitivo  delle  due scienze,  la  sperimentale  e  la  idealista  :  e  se  la  prima  non trasfondeva  nel  sensibile  tutto  V  ordine  ideale  col  sopravvenuto sistema  di  Lok;  il  Rucellai,  il  Castelli,  il Yiviani,  il  Magalotti  avrebbero  abozzata  e  diffusa  la  intera galileiana  filosofia  ;  il  quale  abbozzo  sarebbe  stato  una prima  incarnazione  del  disegno  lasciatone  da  Boezio  nel sesto  secolo.  E  come  si  consideri  che  tutti  i  sistemi filosofici  che,  dalla  caduta  del  sensismo  in  poi,  la  sapienza europea  ha  veduto  nascere,  non  han  saputo  dare al  principio  di  contradizione  della  logica  aristotelica  guarentigia meglio  sicura  di  quella  che  si  trova  in  cento commentatori  dell'Organo  dello  Stagirita:  come  si  consideri che  nessuno,  compreso  lo  stesso  acutissimo  Hegel, ha  potuto  determinare  esattamente  e  dichiarare  i  significati del  vario,  del  dissìmile,  deir  opposto,  del  contrario,  del  contraddittorio,  e  del  mezzo  termine  indifferente  ; forza  è  convenire  che  l' arco  unitivo  transitorio  dal  soggettivo air  oggettivo,  che  tramandi  e  quindi  e  quinci giiarentigia  di  verità,  resta  tuttavia  o  nullo,  o  di  arenoso cemento  compaginato.  *  Ogni  vera  logica  è  impossibile al  filosofo,  finché  si  tiene  rinchiuso  nel  pròprio  io,  alla maniera  di  alcuni  pensatori  germanici,  e  non  si  slancia coraggioso  sulle  leggi  prime  con  che  Dio  si  svelò  creando l'universo.  Platone  il  primo  vi  salì,  e  conoscono  anche certi  moderni  che  altro  luogo  non  vi  sia  meglio  sicuro da  contraddizione.  Ma  la  loro  Idea  trascendente  tornando sopra  se  stéssa,  senza  il  lume  della  tradizione  o  per  lo meno  degli  enti  matematici,  si  trova  cieca  come  quando si  era  mossa,  e  nel  fare  il  secondo  passo  per  manifestarsi *  VeóìLe  Lettere  dei  prof.  G.  Allievo  e  L.  Ferri  sulla  erilica dell' Heghtlimismo»  Effem,  della  Pub.  l8tru%ione,  n«  9jS—   2H8  i'iU.Li;i>iq s*  jI|m4^  6  9>'\(nffì^to]dk,  e  il  suo  mqmt^lo  dialettico  ficade pel  lessico  ^n^tQtelico,  e  cp8i  il  verbo  della  loro  Idea ^prp9  puf  sempre  ad  essere  quello  delle  scuole.  Se  essi iqyepe  in  que'  tipi  o  leggi  ^ocosmiche  scorgessero  il  p^sierp  di  Pi9  creante  y  pel  opinf^ro,  npl  pe^,  palla  misura; il  yerbo  flell^  loro  Idea  ne  sortirebbe  ppn  espressione jfecondjssirp^,  p  discesi  co'  Iqrq  paradigo^i  ^opra  gli  schemi fppjti  dalle  ipatematicbe,  cofppirebbero  Tedifizio  richier ptQ  ^^.  PfatQne,  disegpato  da  Bopzio,  e  riprp4oHp  dalia spuola  dpi  G^lilep.  Deb  lasci  ^dio  per  maggiore  $|ia gloria  p3Pr^atp  alle  razze  grecorratine  il  compimento  di qifpst^  grande  filosofìa  nazippale:  nella  quale  non  saranno }e  |:patepj3Lticbe  che  invocheranno  pna  filosofia  di  ch^ r]pn  al)bi8pg|iai:)p  per  troyarp  le  proprie  verità^  ma  s^rà la  filosofia  c\\e  ipvpcberà  le  matep^aMche  ppc  aver  quel tpansitp  fli  veci  pfeirpe  tra  le  idee  p  Ip  pf^e,  per  U  quale spjtaptp  si  raggiunge  }a  sintesi  univefSJ^le  di  t^ttp  ij  sa-: ppre.  ^  se  avvenga  die  pei  cpngrpssf  si  formi,  potranno èssi  ^  Ì)uop  dritto  appellarla  paziopale  p  italiana,  cpi^^ cmel|a  cjie  yercpbbe  rapprespnjajta  da  Pittagora,  il  g^alfi colla  gemma  del  ni^pprp  si  farebbp  disposatpre  df^lìa scuola  pl^feopica, al  perjpitq. l^a  cotpstaj  vpfr^ssi  difPj  sarebbe  sempfe  una  r^ §t?i|iraziopp,  e  ppp  pjai  quejjafilpsoQapppv^,  altamente ricljjestj^  dallii  grap  leggp  del  progrpsso  pontìnuo,  la  quale come  apimpttp  l^  npce^sità  4i  poptjppp  emapcipa^ippi  p trasforpia^iopi  ^scepdpnti  negli  pr4ipi  fisici  dei  trp  regni della  natura,  così  in  quelli  morali  e  civili,  é  negli  ordini eziandio  delle  credenze  religiose.  Questa  necessità  per brtuna  non  la  cantano  che  coloro,  che  ne  hanno  in  capo il  farnetico.  Ha  1^  più  vpl^bile  di  tal|  fisjnie  trasfpnQajlive gli  à  qijel  privilegio  deJV aspenderei,  ci)e  yipa  co;icf)8Sfì $Ql^i)f)epte  ai  popoli  riformati  del  nord.  L'Italia  invece trpyerebbesi,  secondo  lorq,  miseramente  nel  4iscep4®FJ3? come  .quella  che  npn  avrebbe  patitQ  abbastanza  di  |tr^sform,^zioni  civili  ;  ayyegnachè  da  più  41  un  seppie  m^ y '  abbia  italiano,  che  yissutp  appena  pinquant'  appi,  non siasi  l^scjatp  sppf.a  la  tomba  le  ^ei  o  le  sptte  flyplnzipni. Ór  come  questa,  che  j^oi  4irpfnii}o  deplprabiUssiipa sventura,  e  costorp  la  cbianiano  npcessità  pivile,  c\  b^ fjattp  piuttosto  discendere  che  salire?  E  non  y*  ha  altra via  per  salire  che  trasformare  le  nostre  credenze  religipse?  ^ppurp  upa  gran  nazione  in  Europa  è  salita  sempre, senza  cambiarle  mai.  Se  talmente  fosse,  sentirebbe  ornici di  yietp  lo  stpsso  cristianesimp  riformatp  per  cptesti  pòppli  ;  da  pbe  Ip  Strauss  non  è  più  spio  a  scrivere  la  vita di  Gesti  Cristo  copie  si  scriverpbbe  quell^  di  un  AppiIonio  Tiapèo,  e  pare  a  tali  biografi  terppp  di  d^e  ìx^  i^tro giro  alla  fede  religiosa,  raumiliata  pelle  cprji  e  ppi  parlamenti sino  ad  essere  ancella  della  politica,  e  seguace dplle  nupye  filosofie.  E  nel  vero  dove  Je  teogpnip  e .  te ontologie  si  rinnovassero  insieme  colle  trasfornja^ioni cjyili,  esse  sarebbero  scienze  resultanti  e  non  primitfye, ed  avrebbero  la  natura  dplia  corporalità  e  noi)  quella immutabile  ed  eterna,  che  loro  dispen4e  da  Pio.  Qpjpdi costoro  phe  aspettano  o  s' ay visanp  Ai  creare  una  nuova religippp  0  filosofia  secondo  le  trasformazioni  cfv[)i  e  por litiche,  e  rigpardano  qpesti  come  fatali  e  necessari  §yp)gimenti  d' un'  idea  trascendente  che  dp^ba  spirar  spwpfe ()i  ppggiare  più  in  altp,  bisognerebbe  php  sapessero  cfpare insieme  ]x^  pupvo  Cosmos,  dove  i  pianeti  potessero  per trasformazioni  ascendenti  convertirsi  V  uno  npjr  altro,  i satelliti  col  tenjpo  diventare  pianeti,  e  pgni  astro  inpeptrarsi  nel  sole,  p  il  sple  in4i?frsi,  e  pppp  a  poco  divenire lui  l'Essere  supremo:  e  qui  il   pintare  all'  insù  cesserebbe pure  una  volta,  e  il  finimondo  s'inghiottirebbe  il progresso,  il  filosofo  e  il  suo  pensiero.  Oh  si  fa  presto con  tali  anfanìe,  e  nuovi  mondi  di  idee;  ma  gli  è  mestieri poi  subito  creargliene  altri  accanto  d' uomini   che se  le  credano.  Quando  la  rivoluzione  vi  dà  una  filosofia, questo  frutto,  siate  certi,  contiene  tutte  le  deformità  e i  virulenti  succhi  del  tronco  ;  ed  ogni  qualvolta  le  rivoluzioni sieno  per  V  opposto  il  frutto  delle  filosofie,  siate certi  del  pari,  che  la  mèta  che  vogliono  raggiungere  non è  mai  quella,  che  loro  è  forza  di  accettare.  Imperocché la  umanità  che  invocano,  fosse  pure  anche  quella  di  un regno  intero,  di  dove  facessero  partire  la  chiamata  a rivolta,  è  sempre  una  umanità  limitatissima,  contro  alla quale  gridano  le  altre  umanità  più  grandi  ;  ed  altre  umanità di  pari  numero  e  magnitudine  non  ne  sanno  nulla. La  filosofia  italiana  adunque  è  di  antica,  e  non  può  essere di  nuova  fondazione  ;  né  dessa  potrebbe  oggi  acquistare il  suo  carattere  nazionale,  se  la  non  fosse  continuazione del  pensiero  greco-latino  purificato  dal  cristianesimo,  ed abbellito  ed  amplificato  dall*  idea  cattolica.  La  quale  continuazione spartita  in  altrettanti  assiomi,  questi  il  loro spirito  vivificante  e  direttivo  trasfondessero  sulla  nostra sapienza  e  sulla  nostra,  civiltà.  In  ogni  modo,  se  il  principio filosofico  che  gli  scienziati  italiani  nei  congressi  accetterebbero fosse  sempre  quello  di  Platone,  cioè  Tidea di  Dio  0  del  Bene  assoluto,  che  la  sua  scuola  riguardava come  la  massima  delle  discipline  e  delle  istituzioni,  questo comprenderebbe  tutta  la  scienza  prima.  Tramezzando le  naatematiche,  come  seconda  scienza  unitiva  con  una parte  ideale  che  guarda  e  dà  segni  per  il  soprannaturale, è  r  altra  divisibile  e  dalla  materia  inseparabile,  che  conduce alla  terza  scienza,  cioè  alla  Fisica  o  'della  'natura  ; da  questa  per  successive  induzioni  si  otterrebbe  l' ultimo termine  che  è  quello  della  forza  mondiale,  dynamis,  la quale  Platone  nel  Timeo  riconduce  all'idea,  dicendo: «  Tatto  creativo  usando  dell'esemplare  effettua  Tidea  e D  la  forza.  :i  Così  V  intelletto  vedrebbe  le  tre  filosofie  in una,  e  compiuta  otterrebbe  la  sfera  ideale  della  umana sapienza.  Ma  io  non  presumo  nel  principio  filosofico,  o nel  mezzo  di  congiunzione  tra  lo  speculativo  e  lo  speri* mentale,  di  pormi  innanzi  ai  filosofi.  Ripeto  con  Platone «  questa  è  la  mia  sentenza  ;  Dio  solo  sa  se  sia  la »  vera.  »  ' VI. Abbiamo  detto  poc'  anzi  che  tutte  le  scienze  conte^ nate  entro  ai  congressi,  quando  avvenga  che  continuino nella  odierna  Italia,,  se  avranno  un  princìpio  filosofico, avranno  del  pari  un  fine  civile.  Per  il  qual  fine  non  vuoisi qui  intendere  la  idoneità  alla  vita  civile,  che  essendo  la conseguenza  di  sistematica  e  protratta  educazione  e  istruzione, la  non  si  otterrebbe  di  leggieri  in  quindici  giorni  ; ma  s'intende  la  conservazione  del  carattere  nazionale, e  la  gelosa  cura  di  esso  in  ogni  disciplina.  Io  non  condanno, anzi  lodo  chi  per  eccitare  una  nobile  emulazione in  noi,  mai  non  si  rista  in  oggi  di  rammentare  la  floridezza delle  scienze,  la  bontà  dei  metodi,  e  lo  zelo  diffuso e  fortemente  attivo  del  sapere  in  Inghilterra,  in  Germania ed  in  Francia.  In  ogni  tempo  V  Italia  ha  dato  ed  ha preso  dalle  dotte  nazioni.  Anche  la  Grecia  apprendeva dalla  ^pienza  dell' Oriente;  Roma  dalla  Grecia.  Ma  lo stoicismo  trasportato  da  Atene  in  Roma  più  non  si  rico*  PlaL  firn., 38  A.  de  Rep.  VII, 5^7  B.  Tulio  il  qui gopra  stampalo  arlicolo  V,  non  fu  Ielle  nella  prima  Adunanza  generale. nosce  :  in  Grecia  produceva  i  sofisti  ;  iti  Róma  gli  eroi. E  perchè  non  è  stato  mai  possibile  di  rìtèsiere  Una  storta deilé  Scienze  dfientali,  destlroétidola  dal  Credi?  Cérche ciò  che  trasportavano  dal  catnpo  altrui  fìel  t)^opfio, riceveva  subito  alitnento  ed  itinesto  dal  clima  e  dal  genio ellenico,  sì  che  quivi  pared  tiatò  :  tanto  colla  intelligenza sapevano  grecizzare  ogni  altrui  cosa.  Fra  noi  però come si  esagera  da  certuni  il  novero  di  ciò  che  ci  manca, altrettanto  si  trascura  di  italianare  ciò  che  si  prende.  £ se  questo  mal  vezzo  durasse,  in  pochi  anni  In  Italia lettere,  arti  e  scienze  perderebbero  affatto  ogni  italica sembianza  e  natura.  Ma  questa  natura  inventiva  e  discuopritrice  di  nuove  cose  e  di  nuovi  metodi  si  deplora  sempre più  illanguidita  fra  noi  dal  VII»  secolo  in  giù,  e  oggi quasi  spenta.  Or  come  languida  e  spenta;  or  come  sin dal  settimo  secolo,  se  ancor  son  tanti  i  vivi  che  avetido anche  di  poco  oltrepassato  i  settant'  anni,  hanno  convissuto con  Foscolo,  con  Botta,  con  Giordani,  con  Alfieri, con  Leopardi  ^  con  Canova,  con  BaKoliiii,  con  Romagnosi, con  Gabriele  Rossi,  con  Garmignani,  con  Borghesi,  con Mejj  con  Mezzofanti,  con  Scarpa,  con  Mascagni,  Coti  Nobili, con  Melloni)  con  Rosmini,  con  Gioberti,  con  Alessandro Volta? Solo  quest'ultimo  che  l'Italia  avesse  prodotto  in  un mezzo  secolo,  non  pareggerebbe  la  gloria  nostra  a  quella delle  altre  nazioni?  Quante  odierne  reputazioni  di  scienziati itiglési,  germani  e  francesi  non  s'agganciano  come reofori  alla  Pila  del  grande  Italiano!  Una  nazione  finalmeilte  che  nella  prima  metà  dei  secolo  in  che  Viviamo, abbia  saputo  dare  all'  Europa  diciotto  o  venti  uomini  si grandi  e  singolari,  di  certo  non  si  può  dire  che  abbia smarrito  il  suo  gènio  nativo.  Se  adunque  questo  valore, questo  genio  scientifico  nazionale  esisteva  a  tutto  ieri, (e  volendo  nominare  i  vivi,  altrettali  e  tanti  ne  potrei senza  pena)  si  prenda  pure  dagli  stranieri  ciò  di  che  va^ r^fneotQ  ia  patria  postra  difetti  ;  ma  qotesto  virgulto venuto  di  fuori  si  innesti  a'  nostri  tronchi  e  tapta  italica cura  ed  industria  vi  si  adoperi,  c)ie  e  rami  e  frondi  e frutti  acquistino  sembianti  e  patura  postrale  ;  sicché r  pUr^pìpntapo  cultore  vi  ricoposca  pon  più  la  sua,  ma una  nuova  specie  acquistata  d^Ha  cultura  italiana.  Di tal  modo  adoperar  seppe  Antonello  da  Messina  che  tolse dai  Belgi  la  pittura  ad  olio,  né  altrimenti  volle  fare  italiana Tarte  tipografica  Aldo  Manuzio  prendendone  la invenzione  dalla  Germania.  Però  quel  pigliare  di  peso r  altrui,  e  caricarselo  tal  quale  è  sulle  spalle,  e  con  quel carico  e  quel  nome  straniero,  pavoneggiarsi  per  le  scuole e  per  le  stamperìe,  per  farvi  V  ammodernato  al  di  sopra e  meglio  de' nostri,  in  luogo  di  lavorarci  attorno  col  proprio ingegno,  onde  ampliarne  le  applicazioni,  o  estenderne, modificando  ed  aggiungendo,  le  utilità;  torna  ad un  puro  giuoco  di  spettacoli,  e  non  a  vera  ricchezza  né per  la  nazione  né  per  la  scienza.  Cotesta  razza  scimiatica di  miseri  compilatori  che  va  giornalmente  crescendo,  e che  più  sbraita  e  meno  sa,  é  quella  che  rappresenta r  innegabile  difetto  di  alcune  scienze  in  Italia.  A  cessare il  loro  numero  e  il  danno  contribuiranno  i  congressi guidati  da  sana  filosofìa,  e  da  quel  nobile  ed  utile  fine nazionale  e  civile,  verso  il  quale  tutti  i  buoni  s'aspettano di  veder  dirette  le  speculazioni  e  i  lavori  sperimentali dei  dotti  che  li  compongono. Oh  miei  Signori  I  io  cominciai  mestamente  questo Preludio,  e  con  eguale  mestizia,  tornando  ai  tristi  tempi che  corrono,  gli  do  termine.  A  voi  mi  rivolgo,  onde  se mai,  per  grande  sventura  nostra  fra  i  volubili  destini delle  rivoluzioni,  altri  tentasse  di  offuscarne  d^  un  solo accento  il  nome  italiano  al  cospetto  deir Europa,  vogliate voi,  0  magnanimi,  riuniti  ne'  congressi  inalzare  un  vessillo di  concordia  e  di  onore,  e  contrapporre  a  qualche   EC. lamentata  pagina  della  storia,  le  pacifiche  riunioni  vostre, da  religiosa  fede,  da  scienza  pura  e  verace  e  da virtù  civili  sorrette;. onde  frattanto  che  la  nazione  sia politicamente  ricomposta  e  definita,  T Italia  rimanga, quale  fu  sempre  con  voi,  serbata  ne'  cuori  e  custodita negli  intelletti  di  color  che  sanno, y  Google ./rH  i»:   ^n   i   j-i. -V  -'ih  ':•'•>»*•  *>f' ^?J*!iJ •'  #».ti,s   i  'ni  -^t  H  hTt'.;*>  M'*,  :'j;'r: ".^?  u    «tJ  !:/'  Vj EfeoilMM^^f^  «imo  >ooa  altri  al  fNMfè  M  «i;  r  ttìHi iifMsMifl^lltKHMliteiliiUdoiriv  cteii««tlliiéil»3d0i2k «■Min  tetrtHMRe  ifodMÌiiliRiefit(»  oHfM»,  «si  f.iJii>qjiéateaè  4ellft'«ìi4 nm  Wdt^  «ulte  «É«  FIMI  4MS».  B  tufi  iasi^are  vpxmKk d^  mmmm  é^df  trtMtzt  ^ete^  iHi  ^  aAMteno  al  ^vmfma^di^  «9i«tnM>elmpoiifl»lte  «spPiiti^^iAf  tlBrttì  tiett'-MaRte cli€Mi^^«cMMetelo  per  |rrenter«  da  voi  PicHPOléiiliH» €mmèMpfSffm%i  Inde  flèppl«te  00»  qtuie  aiiteo  «rf dMii . I. féiittto  à  Piai  bètl^ikttébre  Ìlei  iMS  tM:^  reésvo soltanto  la  oomiiia  di  professore.  Ero  in  Firenze  da  qpiattro  anni  innanzi,  e  lai  Toscana  gii  Conosceva  qualche mìo  medico  lavoro.  Nondimeno  splendeva  in  questo  antico Ateneo  tanta  copia  di  sSpere,  che  dovetti  adoperare non  lieve  forza  d' animo  per  non  isgomentarmi.  Eranvi due  grandi  giurisprudenti  il  Garmignani  e  il  Del  Rosso  : oravi  r  insigne  archeologo  il  Rosellini:  due  sommi  naturaliaci  Gaetano  é  Psolo  §aTi  :  zaiantisMoe  natte  anatonndìe  ifeerohè  tlGivùitei  :  elinieo  eoeeho  il^egmUi  la éi  €Hi  marie  è^aneor  etfida  di  MBite  laorted  :  d  piÉ  otee wè  ]tia0geremmo  la  perdita,  se  a  raecopsatornanoa  fbsse «ceso  Carlo  Burei  f  ohe  la  valealìa  del Vae^à  e4#l  ftegnoK ntÉsttiHende^  oonsonra  il  primate  deH'  ilaUea  diìrtmi^ delio  Scarpa  «ino  elln  età  nostra:  eravi  meeelro  ni  ehh 4«enza  italiana  il  rinotante  Rosini  :  di  gM»  e  d'  d>reioa it  dòtte  aidoge  Fameni;  U  ftaioa  era  vena  4tel  GerM  e del  Pacìnetii^  a  preva  di  becemano  metodo  a  di  malemeltehe  dimesttasieni;  La  Giergittiane  rflmmia  n  faeea mmiééié  snMle depe altri  grandi elamoel.  l\ Ridfilfi  ee» lebnkto  maestro  in  agraria  ¥i  feodw^a  A  ano  greodiese staMimenlO)  meodovi  la  clinica  «ooìnUàoa  affidala  al ToaelH,  degno  ^ttievo  delia  ^Scuola  vetarinaHa  di  Milanei n  ìfalteuoei  annetteva  «Ila  fisica  una  serie  di  lumteosi e  anevi  esperimenti^  che  il  nuove  sentiero  vi  aprivano alla  fiaiologia  sperimentcdoi  II  Piriaf  oltre  i  etumiciespe* rimeoti,  insegnava  per  quali  investigutìem  do^ea  oggi eosUtuirsi  la  scienza  chimiea^  U  MoaseM  eeuoprìlorB  di nttetb  leggi  nella  meocaniea  oelesle,  davate  e  pubUiea* vale  in  lezioni;  U  Bouaioi  ce'  suoi  etudii  elorìei  e  pidech grafici,  insegnava  il  modo  e  il  metodo  di  dnonmenlare Digitized  by  VjOOQIC irpfUkàMMft  Ifr  «toria.  Il  Geototott  ilaya  lia  yer»:  gl^» »Ua  sl^ria  delM  fiiosote*  La  spia  parte  m^^  «iva  gj  4j ao^W  di  Umia  aUtzsa^  m  bq  ne  ì»(»atUii  bl  nji)  ma cìfìB  di  gabinetto  e  di  mezzi  p^r  e^periqei^taf e  fpsse  ai^tob'  essa  cprredata*  Datone  pggi  V  ias^gnamapto  al  Bapc\hB\t\  np.ba  Intesp  la  ip^poft^inz^,  p  il  piapo  (|pgU  studj che  fi  è  In  e$aa  pd^pposti  ha  g^  la  vostra  appr^vazìpn^ Fu  pvrp  mia  p^^po$i?iQo^  vin^  cutte^radi  geografia  i^^^^ ^ll^  q^ale  ayrei  valuto  obbligai  anche  i  mediol  U  qn^p ina^am^anto  che  in  qnpi  teippi  pbiari  e  libelli  i^on  po^^ ot^taparsi)  menire  a  t^tti  gli  altri  }^  calanti  ci^r^  ^p]  s#r iiatore  Giprgini  ptteoQefQr assenso,  pb))^  W\  ^ì^  ÌP tempi  aafiat  41  versi >  ^^dato  al  pcpf.  U^negbmi»  Qode  1^ di^ttfina  di  Im  a  la  aua  saggia  libarti  d' animo,  pbiu^fsr &^ù  la  prima  epona  lumiooaa  ^^Ua  Univer^itài,  e  facf^iapfo  apparir^  qa^np  defprffie  1*  ^pQftnda>  che  di  §(q[qpi|^tt^ Siji  apnapeecbiavfifiivPi  tali  e  .ijafì^  w^\  sii  ^. Unirersità  di  Pisa  nei  primi  due  o  tre  anoi  della  GiorgiDiana  restaurazione  ;  ond'  io  avvicinando  or  questi  or quelli,  oh  quante  volte  ebbi  a  dire  a  me  stesso  :  soltsm scio  m$  nihil  scire  ;  e  dei  loro  dotti  colloqoii  meravigliando e  profittando,  sin  d'allora  mi  si  stampò  nelPsCnimo  indelebilmente  la  gratitudine  ai  loro  condigli,  ai  loro  ammaestramenti,  al  loro  esempio. Grande  però  del  pari  è  quella  che  io  sento  per  voi, 0  Giovani  egregi!.  E  innanzi  lasciate  che  io  vi  rfngrazì insieme  con  tutti  glMtaliani,  dell'esservi  anche  voi  imbrancati coraggiosamente  a  que*  prodi  volontarii,  cIm come  leoni  spinti  da  un  oragano,  corsero  con  fierezza  e gagliardia  sui  campi  lombardi  a  salvare  V  Italia.  €hè quella  tremenda  ed  inaspettata  corsa  in  che  eravate  anche voi  prostrò  gli  animi  del  nemico  ben  prima,  che  neri sconfiggessero  i  cannoni  rigati.  Né  posso  ricondurmi  col pensiero  ai  miei  primi  anni  di  Clinica,  senza  ringraziar sempre  i  vostri  antichi  compagni  di  quella  amorevole  e numerosa  famiglia  e  calda  di  studii  operosi,  che  mi avevano  formata  d' intorno.  A  questa  famiglia  io  fui  debitore della  mia  nomina  di  Clinico;  talché  pervenuto air  ultima  lezione  del  mio  anno  di  supplenza,  fui  accompagnato da'  miei  alunni  sino  alla  piazza  de'  Cavalieri  dove io  abitava,  e  presentato  di  corone  e  di  una  effige  d'alabastro, e  acclamato  a  pieno  suffragio  Clinico  della  Università. Il  Governo  non  fece  che  confermare  quM  voto. Il  che  io  ho  voluto  ricordare  come  esempio  foiose  primo di  nomina  di  Clinico  voluta  dal  suffragio  della  scolaresca. Ed  oh  quante  volte  freddi  o  plaudenti  che  io  vi avessi  lasciati  allontanandomi  dal  letto  del  malato,  o dall'  esaminato  cadavere,  o  scendendo  dalla  cattedra  mi faceste  ritornare  sulle  cose  insegnatevi,  obbligandomi con  mio  sommo  profitto  a  chiarire  le  oscurità;  rimuovere opposizioni,  ed  anche  abbahdonare  conceUl,  che nella  vostra  mente  non  entravano  con  facile  e  soddisfacente evidenza.  Che  la  tortuosa  dialettica  fa  abbassar gli  occhi  e  tacere  il  discepolo,  il  quale  invece  quando  è  ' soddisfatto  del  vero  con  socratica  naturalezza  insinuato, egli  fa  specchio  a'  suoi  occhi  di  quelli  del  maestro,  e  le loro  anime  si  unificano,  ed  a  vicenda  se  ne  confortano. Gli  è  certo  che  una  parte  del  sapere  dell'  insegnante spetta  al  discente,  ove  dal  medesimo  zelo  di  cercare  il vero  siano  ambedue  infervorati.  Nel  mio  sapere  adunque v'  è  una  gran  parte  che  spetta  a  voi,  frutto  delle  vostre approvazioni  o  disapprovazioni,  de'  vostri  dubbii,  e  della vostra  insistenza  nel  domandare.  Ma  sopra  ogni  altra inattesa  e  immeritata  e  nuova  è  questa  testimonianza d'affetto  che  mi  date  oggi,  in  che  dopo  avermi  presentato di  fiori  epigrafici  e  poetici  del  vivacissimo  ingegno vostro,  voleste  invitarmi  con  modi  oltre  ogni  dire  cortesi a  questa  più  per  voi  che  per  me  onorevole  confe ^ renza.  Imperocché  io  desidero  che  il  pubblico  non  riguardi questo  onore  come  fatto  a  me  solo.  Voi  sceglieste me  come  semplice  rappresentante  (ed  uno  doveva  essèrio, e  al  più  anziano  conveniva)  del  corpo  insegnante  intero  ; e  voleste  con  quest' atto  a  me  intitolato  dare  allo  Stato e  alla  Università  un  memorabile  e  solenne  esempio  di riconoscenza  verso  a  tutti  quelli  che  vi  porgono  e  vi spezzano  il  pane  della  scienza,  e  vi  convertono  con  zelo e  dottrina  in  cittadini  saggi  ed  utili  alla  patria.  Se  questo carattere  non  avesse  avuto,  voi  consenzienti,  la odierna  dimostrazione,  io  non  potevo  accettarla. II. ^  Ora  dirovvi  dei  sentimenti  d*  amore  ehe  mi  si  ride''  jtano  nel  pensare  a  questo  giorno  di  commiato.  Quelle ^"^nodeste  cliniche  sale  dove  io  insegnava,  io  le  amo  anDgitze^d?*  Google Cora.  Potrà  dirlp?  Io  le  rUvegli^iva  da  uà  lupgp  ^sffiHT mento.  Rirpessevi  in  i)so  nupyp  c)iQiabe  ^beUe,  r^neomandai  maggior  ci^ra  agli  alunni  pel  compilarvi  1^  stprie: vqlli  che  non  manpasgerq  del  sus3ifiip  4e)Ip  tavp|^  pui« teorolQgicbp,  ^di  tutti  qi^agli  esperimenti  ^  fisici  §  ohi^ mici  e  micrpscopici  per  iscanflaglio  della  prpi^i  4^1  fWgUfit e  di  altri  umori  morbosi  onde  «pvvepirpe  |ft  tep^peutiesi, e  dichiarare  e  rafforzare  la  di£|gnosi.  La quato ^iSfaiodeFr nata  sopra  una  base  ippocraticfi  pit(  l^rga,  pirUva^ sempre  dalla  diagnosi  ao^^mica,  analiz^audo  v&^fià  ì fenomeni  per  aggrupparli  intprnp  a^  Iprp  diversi  Qi^^W\ morbosi,  distinguendo  i  fenomeni  ^^nomioatpn  afilla forma  nosologica  dai  primitivi  ed  essenziali,  e  diyi4i^A4P poi  questi  dai  concomi^nti,  e  nella  eoucpmitonza  ste#sft appartando  T  avventizio  dal  p^ruianente  per  ingenite indisposizioni  :  ed  alle  successioni  e  conversippi  o  ifietamopfosi  morbose  mirando,  prep^rav^^si  Tint^Hp^tQ  ^la comprensione  dpHe  più  probabili  fasi  morb^ae  cb^  la malattia  presentate  avrebbe  nel  suq  prpcediiupqlo.  Di qui  elevandoci  alla  interpretazione  f^upinenale,  ed  aU^ connessioni  etiplQgiche,  mandavasi  innanzi  la  serie  delle '  entità  qiqrbose  possibili  suir  organo  medesimo  deye  1^ diagnosi  anatomica  erasi  ppsata.  E  qui  la  diagnosi  differpnziale,  e  le  eliminazioni  quante  qe  oocorrey^o.  In ques^p  i^nompntp,  il  più  arduo  del|^  diagnostipa  inqiiisizjqne,  si  può  misurare  H  valore  raziopale  e  pratipo  di ogni  Clinico.  Ma  nqn  essendo  s^ncpfa  |^  dottrina  delle cause  occasionali  stata  elevata  ^  quella  r?|ffin;Mies$s^  POiep* tifica  cui  è  salita  quella  de' sintomi,  i  Clinici  abbandonandosi troppo  parzialmente  all'  una  o  air  altra  di  queste guide,  si  troverebbero  egualmente  ambedue  lontani  da upa  diagppsi  pepfetta.  La  quflle  noi)  potrà  più  psaer  perfetta empiricamente  e  ra^ionalmfiute  finab^  la  iEltiologi^ npp  eppsegua  il  sqo  scientiQco  compimentp,  cpa^eguitq C il  quale,  soltaot(]j  allora  qar^vvi  armopicpl^ggioe  tra  ladiar gnpsj  Q  J'ipdicazjoqp  curativa.  J.Ipdic^^iope  curativa  dieve a^serp  part^  ipt^r^le  p  ooi^  di^tacc^ta  del  cliqico  copr sigilo  :  r  iadetermi^^ato  «  V  indirp^^  ^qdo  pccezioDi  per Y  ^rt^,  poa  rpgple  per  la  scienza,  lo  lavpfayp  4  questp fine  pell£|  mia  Clioics),  e  sppr^tt^ut^  a  dimostrar  vero r  eippirlpQ  fpudampntp  dPl^^  frpqueq^Q  rispondenze^  frfi te  9^u«p  occasippsiJi  aggruppate  dai  prlterip  deir  affloitii Qejologicft,  prirpa  Infr^  Ipro,  e  poscia  sugli  atti  pWmipo^ org^ipi  funzigpaU  del  si$t^^la,  dove  e$i^teya  U  prepipuo turbamento  paorbpsp.  Meglio  per  tal  moio  adunavansi  i sintomi  prptopatici,  e  si  ponevano  in  serie  gepitiv^  sipp al  pupleo  causale  della  malattia  ;  cioè  sino  alla  induziopp nosologica  della  natura  di  questa.  Né  taji  regole  fondanaentali  del  clinico  insegnanaento  avpva  io  mestieri  che ini  Incendessero  d' altronde  ;  imperocché  se  np  possono troverò  da  tijtti  |p  tracce  inculcate  e  raccomandate  nelle mie  Qppre,  che  ers^no  già  a  stampa  prima  de)  4836.  gi yegg^  il  Discorso  terzo  sulla  semiotica  d' Ippocrate  :  il p^pitplo  quarto  sullp  mutazioni  e  conversioni  morbose nella  Meiporia  sui  contagi  spontanei  :  tutte  le  Avyertepze clipjcbe  posposte  ai  sommi  generi  delle  malattie  nella Patplogia  induttiva,  e  tutto  il  libro  terzo  sulle  differenze acpideptali  delle  malattie,  ed  a  preferenza  i  capitoli  sulle con^plicazioni  e  sulle  successioni  morbose  :  yeggansi questp  finalmente  nella  Storia  delle  Perniciose  pon  fatti relatiyati,  e  ragioni  anatomiche  porrispqndenti.  Dei  processi superstiti  fisiologici  nella  malattie,  ossia  dell' aur tica  Vii  medicatriXj  come  debbano  esser  cercati  e  var lutati  rimpetto  allo  stato  morboso,  come  debbano  pssere oggi  intprpretati  i  modi  che  assumono,  quanti  siapo qppati  modi,  come  se  ne  riscontrino  talora  le  tracce  ancb^  QQ^  cadaveri,  come  stiano  in  rispondenza  colle  crisi, d  com^  f  Qggano  V  indica^ipne  curativa,  h  anpipiainente discorso  nella  Prolusione  del  4840  sui  fondamenti  della scienza  clinica.  E  del  modo  di  mettere  in  connessione  le cause  evidenti  occasionali  con  lo  stato  morboso,  oltre  alla Patologia  e  la  Prolusione  del  1829,  io  pubblicava  trenta nove  Aforismi  clinici  appoggiati  alle  istanze  baconiane sul  valore  de^  fenomeni  intermedii,  concomitanti,  collaterali, e  residuali  nella  ricerca  delle  attinenze  etiologiche. Cotesti  già  pubblicati  sino  dal  4834,  non  abbisognano  d'altro per  costituire  una  etiologia  induttiva  completa,  che del  corredo  di  quei  clinici  esempi  che  nel  settennio  clinico pisano,  e  nella  anteriore  e  contemporanea  mia  pratica urbana  diligentemente  ho  raccolto.  Tuttavia  dicevasi allora,  e  Io  ripete  oggi  anche  il  celebre  Tommasi,  che tra  le  cause  e  la  malattia  v'  è  V  organismo  che  tramezza e  specifica  i  modi  d^  agire  di  quelle.  Ma  queste  relazioni non  si  riducono  infine  a  una  catenazione  di  efietti?  e perchè  gli  effetti  di  una  causa  si  concatenano  e  si  specificano nel  mezzo  che  attraversano,  è  forse  rotta  e  perduta la  rispondenza  tra  la  prima  causa  e  T  effetto  ultimo che  ne  resulta?  Io  tornerò  a  tempo  più  opportuno  su questo  argomento,  del  quale  non  ho  voluto  tacervi  come quello  con  cui  la  critica,  tormento  inseparabile  da  qualunque clinico  insegnamento,  più  spesso  prendeva  di mira  il  mio.  Certo  è  però  che  V  importanza  data  alle cause  occasionali  nella  mia  clinica,  e  la  libertà  e  la maggiore  ampiezza  possibile  alle  ragioni  fisiche  e  chimiche delle  scienze  moderne  collaterali  alla  medicina, tenendomi  sempre  fermo  nel  concetto  che  i  motori  e  le leggi  della  vita  organica  non  denno  sostanzialmente  differenziare, in  quanto  è  dato  d' intenderli  a  mente  umana, da  quelli  della  vita  universale  della  natura,  i  giovani si  accendevano  della  volontà  di  sapere,  e  di  conoscere la  storia  delle  sperienze  e  delle  leggi  di  ogni  scienza  naturale, di  tentarne  per  se  medesimi  qualche  razionale appKcazioti^  a  quelle  lacune  che  tuttora  restavano  nella esegèsi  fetiomenale  ed  etìologica.  E  finché  mi  fu  lasciata nelf  animo  la  lusinga  di  cooperare  insieme  coli'  altra  clinica toscana  alla  restaurazione  e  air  ingrandimento  della scienza,  nei  primi  quattro  anni  la  clinica  medica  di  Pisa,  di conserva  colla  chirurgica  diretta  dal  Regnoli,  presentava una  nobile  ed  ardente  gara  tra  maestri  e  discepoli  di  studio, di  operosità  e  di  zelo.  Come  nei  tre  anni  seguenti,  o  le  male arti  0  la  mia  insufiBcienza  divulsero  tale  reciprocanza  di fede,  di  affetti  e  di  studii  meglio  è  tacere.  Dirò  solo  di  una voce  resasi  quasi  pubblica,  che  a  Pisa  s*  insegnasse  per causa  ciò  che  altrove  davasi  per  effetto.  Però  la  forza  motrice impi-essa  a  tutte  le  create  cose  dal  Motor  primo, usando  entro  alle  organizzazioni,  non  è  né  può  esser  causa né  effetto  della  organizzazione  medesima.  Non  causa,  perchè una  pura  fòrza  motrice  non  può  organar  nulla  :  non effetto,  perchè  la  forza  motrice  del  Cosmos,  di  che  le organizzazioni  e  i  loro  tipi  sono  una  parte,  esiste  fuori di  questi,  ne  penetra  le  masse  molecolari,  e  le  agita aggruppandole  e  sdoppiandole  perennemente,  senzachè se  ne  possa  dire  a  rigore  né  causa  né  effetto.  E  volendola identificare  colla  organizzazione  non  si  esce   dal pruname  ;  mentre  neir  identico  e  causa  ed  effetto  a  vicenda si  elidono.  Quindi  quell'accusa  non  colpiva  i  miei concetti  sulla  vita  se  fossero  stati  intesi.  Imperocché  la medicina  ippocratica  da  me  rimessa  in  Italia  fino  dal  1819, è  tanto  differente  da  ogni  vecchio  o  nuovo  vitalismo, atiitólshio,  idealismo,  nel  che  è  piaciuto  di  convertirla a  chi  r  ha  voluta  Interpretare  con  tutt'  altra  filosofia cfcc  la  Sperimentale,  quanto  ne  era  lontana  la  grande sctfolà  Italica  de' Jatro -matematici,  di  cui  Y  ippocratismo de'  tìoerhaviàni  deli'  ultimo  scorcio  del  secolo  XVIII,  e quello  delle  scuole  del  Borsieri,  del  Frank,  del  Morgagni e  dcfHo  Scarpa  non  era  che  una  continuazione.  La  quale Digitized  l'  àudiq  all'  ufiivERsni  m  f^isA, ipterrotta  dal  sistema  d)  prowo  e  i)e'suQi  fli»guiMà»  fu prima  dal  sommo  Bufalioi  e  ppspì^  d^  ipe,  tra  il  4fti3 et  \S\^^  GìascuQo  secondo  lo  9pjr0re  e  il  d^t^r  den^^ de'proprii  intelletti,  ripresa  e  riagg^ncio^  agli  a^lli della  storica  catena  della  It^lio^  |q^ipi{)%,  con  quelle riforme  e  quelli  in{;randiraepti  che  doveva  cpo^fi^ire, ppr  averle  tenuto  da  ogni  lato  semprQ  apc^rt^  1^  vip  all' affluenza  dei  nuovi  e  continui  £fperiIXi^f)ti  Qràdogicj  p psico-chimici,  eh?  nella  naturale  filosofia  vepivafl^i  s«i6? pedendo. £  dopo  la  ricordanza  delje  cltnioh^.,  co)  pensiero  ipi riconduco  al  grapde  Museo  diretto  d^il  S^yì.  Ivi  CQXJfiaoh piavo  la  natura  conservatrice  €|ella  sua  vitale  maegl;^) benché  non  vi  si  veggano  che  spoglie  e  frantumi.  Qiiaoto ordine  industrioso  e  vago  sanno  adoperare  1  ^giurali^tj per  dare  il  sodo  alle  idee  le  più  su|)Uipi  1  Un  inulto  di Storia  Naturale  è  il  più  splendido  imbasailiento  obp  Ja scienza  abbia  mai  dato  alla  grande  idea  della  Creazione. ^ntro  a  quelle  sale  il  Direttore  e  V  illustre  micrci^afid Pacini  riaccendevano  in  Toscana  Io  s^udjo  delV  anatomia microscopica,  e  frequenti  volte  mi  accompagnavo  alle loro  osservazioni,  quando  specialmente  rjferivupsi  ^ sistema  nervoso.  Amo  quel  fisipQ  laboratorio  d^  1^ teupci,  dove  anche  ultimamente  egli  mi  diipqst;r^v^  |q sue  esperienze  sulla  for^a  elettrprtonica  dei  o^ryi,  e  4i* papzi  a  quel  vero  sperimentalp  che  a^  gradp  a  grMQ  si snoda  dagli  ordigni  apparecchiati  e  disposa  da(  g^piq dello  sperimentatore,  si  rivede  imitata  la  grand'  ^rU$  p^9 fidopera  natura  nelle  mirabili  opstru^ioni  s)^,  §  V  ^ffiPil prova  indicibile  soddisfaùone  e  sp^ranes^.  Am^  qiieUf  obi? miche  officine,  flqve  il  pelebre  Piri^  rapfireisemtatooggi ffa  voi  d^l  De  l^^ca,  ingegnoso  e4  iipst^Q.  es^alore delie  stesse  leggi  esperinientaU»  mi  syelava  )e  vi|;io$^ prasi  degli  umori  nelle  mfilf^Hi^  e  p^'  cadaveri  riavaaiite; ed  una  mmiérit  aflitluoAi  corre  ancora  «IP  Os(ieda)e, deve iittliiHni  a)  laborioso  Ghimioo  Mori,  stille'  materie éieteuBe  évenicfae^éiserasie  q^iavansi  le  proportzioni  dei iBiÉfÉti  ealearei^  eiide  meuerle  in  relaelone  con  quelle eiialefiti  in  éìénw  acque  palaUli,  e  ftellatte  delle  nutrici stMBQUI  a  infernìiiscie.  Dalle  quali  eapefiensè  io  traeva éi  poter  idarè  non  Moia  spiega^iloné  del  fatto  delle  meta-} merfoei  aeHé  trwmìaèioàt  ereditarie  d'uno  stesso  germe ìMrboaò^  tetto  da  liie  i  esperienze  non  forono  che  primi  0  pochi  tentativi  ; i  ^uelft'dlrètti  ^  fine  di  seuoprir  la  natura  di  quei  riior^ bo^  pfìnctpti^  eliderebbero  eontinuati^  se  si  vuole  un giorno  esoir  di  ^ramoiàtlda'au  cotesti  elementi  morbdai! ai  quali  è  lodevolissimo  trovare  il  vero  posto  dove  collocarli nella  diagnosi  ;  ma  f^  piena  rispondenza  tra  la ragion  loro  nosogenica  e  la  terapeutica  resta  tuttora  indetemÀMtat.  Attio  quel  palioki^co  Gabinétto  che  io  vidi Deaceiitef  e  nel'  quade  pur  io  deponeva  qualche  non  co* mniie  patofodiaFgaàiebe  àUerazioui)  nelle  autopsie  clinir ohe  rinvenelei  Amo  quest' Aula  che  può  chiamarsi  il jiaaro  tetBpiovd^ve  Iutiera  alV  aprirsi  d'o£:iii  anno  sco* Iflitàso  riauòtia  la  balia  lingua  del  Laaio,  dove  tante  volte he  attmte  e  soavi  e  peregrine  eleganze  da  quei  fonte  di ciassiea^tiiiità  ehe  era  il  Bbgnoli:  classica  latinità  eonti^ nuàta  oggi  dal  Ferrucci,  nel  quale  Tltalia  saluta  il  secondo MoreeUi»  Questa  è  par  T  Aula  dove  afjrivasi  solennetnente il  pnofo  Cottgresso  scientifico  italiano,  e  dove  il  Gentefanti  feee  riporrò  .quel  venerando  simulacro/  che  da  ite ^  AUodesi  Illa  statua  di  Galileo  esistente  aeirAula  Magim.   l'  appio  all'  univsusitìL  di  fisa.      * invocato  SS  anni  or  sono  come  auspice  e  d«e»  dei  .miei corsi  scolastici;  ora  cbe  ne  tocco  il  tormìpe,  AìmazÀ  ad esso  io  mi  copro  il  viso  di  vergogàa^  avendo  aitale risposto  a  tanto  auspicio  ;  e  Mo  aveod»  altra  difesa  deUa mia  oulUtà,  cbe  il  non  essermi  mai  dipartito  da  qw^ia Filosofia,  che  a  tutti  i  natarali  studii  egli  apriva  il  primo per  isoorta  ed  esempio.  Amo  fiaalmeate  a  Pias  non  solo i  vivi,  ma  anche  gU  estìDti.  Molti  de'  miei  iltealri  colleghi hanno  qui  onorata  tomba.  La  filosofia  odstiaDa  bù ha  appreso  a  studiare  la  morte,  e  preferire  aempre  di studiare  a  quella  dei  Gi*aiidi  cbe  fu  treasiio  a  gloria; e  meditare  anche  su  quella  delle  anime  elette  per  inno» conte  ed  anglica  vita  che  non  è  che  uo  transito  al paradiso  :  e  di  quella  e  di  questa  io  aveva  qm  di  che confortare  il  mio  cuore.  La  Santa  Croce  di  Fireoze  mi presenterà  urne  pid  famose  ;  ma  V  angslo  ohe  io  Ih  perduto non  riposa  che  nella  Santa  Croce  di  Pisa.  ^ ra. E  già  a  tali  mie  gratitudini,  a  t;lnte  atnorev.oli rimembranze  succede  di  necessità  nel  pensiero  una profonda  tristezza.  Io  vado  al  PerfezionainentOi|  pieno dMmperfezioni,  carico  d'anni  e  spossato  4à  fatiche;  e quindi  con  poca  speranza  di  cooperare  insieme  con  quelH illustri  colleghi  a  vantaggio  della  scienza.  Eccovi  detta la  tristezza  maggiore  che  io  provi  ^  tra  le  altre  che  taccio, per  non  esservi  grave.  £  come  il  vecchio  p&dre  mai non  si  allontana  da' suoi  figli  diletti  senza  lasciar  loro qualche  ricordo  della  sua  esperienza,  altrettanto  farò  io, sperando  che  voi  li  prenderete  a  grado,  come  paterni ed  affettuosi  consigli  alla  vostra  scientifica  giovinezza. *  Chiesa  suburbaoa  ove  è  sepolta  una  figlia  del  professor  Pacclnoui.  £,  primo,  bhe  ndn  vi  gioviate  mai  d'altra  filosofia che  deUa  sperim^otak,  senza  disconoscere  se  volete  le specaiative  ;  ma  riponendo  per  gli  usi  vostri  nel  luogo di  queste  le  matematiche.  Noi  non  si  va  alF  immensura- bile ehe  misurando)  non  all'  uno  che  dividendo  e  nume- FaodOy  non  aJr  imponderabile  che  pesando,  non  air  infi- nito che  tranandoci  pel  finito.  Più  volte  dalla  cattedra io  vi  ho  disegnato  lo  schema  delle  due  filosofie,  consi- stente io  due  piramidi  che  si  toccano  per  la  punta: scfaaina  che  ho  ricordato  anche  nella  Storia  fin  dal  4850. IMceavi  che  scriveste  nella  superiore  gli  universali,  nella inferiore  \  particolari,  e  tirando  una  linea  orizzontale  tra le  due  p«nte  di  esse  vi  scriveste  sopra  le  matematiche, che  le  coimettono  e  le  limitano  ambedue,  coadiuvando sotto  e  sopra  cdr  uno  e  col  multiple  delle  loro  espres- sioai.  Patene  anche  una  filosofìa  sola  se  il  secdo  ve  io  impone  :  serve  che  mantenghiate  fermo  il  diverso  termine di  dove  partite,  e  la  diversità  dei  mezzi  che  dovrete  ado- perare in  ambedue  per  giungere  alla  cognizione  del  véro. Abbiatevi  per  secondo,  di  non  lasciare  scorrere  mai giorno  senza  ripassare  nella  vostra  memoria  le  cose  di anatomia.  Sia  questa  scienza  la  scorta  tutelare  che  illu- mini e  dir^a  le  vostre  menti,  e  le  azioni  mediche  vostre tutta  la  vita.  Il  successore  del  Civinini,  il  professor  Du- ranti vi  è  guula.  Egli  è  il  degno  allievo  della  scuola  se- nese del  Mascagni. Poi^o  il  terzo  agli  intelletti  più  perspicaci  tra  voi, e  k>ro~affido  la  speranza  di  serbare  zelantissimo  lo  stu- dio della  fisiologia  sperimentale.  Tienvi  nel  difficile  cam- mino lo  Studiati,  che  ofire  sì  fondate  speranze  di  presto dare  anche  a  noi  il  vanto  della  scuola  del  Bernard.  L' Italia Qon  ha  che  pochissimi  Fisiologi  da  contrapporre  oggi  ai molti  delle  akre  nazioni.  Pure  in  Toscana  fiorirono  quasi 3id  un  tempo  tra  i  discepoli  del  Galileo  il  Sorelli,  il  Malpighi,  il  Redi,  fi  Bellini.  Se  voi  volete  essere  i  epntkìuatori  di  quella  grande  scuola  vi  bìtògna  sperimentdre quanto  essi  e  meglio  di  essi  :  e  volendo  il  potete.  Il  problema della  vita  fisica  non  si  scioglierà  che  per  oontloui sperimenti  fisioo^himici.  Di  quanto  questi  avanzeranno di  tanto  seemerà  il  numero  delle  incognite  nella  ecienca della  natura  umana.  Buon  per  noi  se  la  Fisiologia  si  potassa ppmpare  bella  e  fatta  dal  sacro  fonte  dei  libri  di S.  Tommaso,  e  darla  poi  a  nutrire  di  aHrì  arcaismi seelaitioi  a  certi  animisti  moderni.  Nel  medie  evo  potava il  teologo  mascherarsi  anche  da  fisiologo  ;  ma  oggi  slmili pretensioni  muovono  a  riso,  e  ne  riderebbero  anche Alberto  Magno  e  ibP^  Aquino,  se  fossero  vivi.  La  Fisiologia non  si  scrive  indovinando  né  sillogissando,  ma  si là  esperimentando  :  né  gli  attrezzi  necessari  ai  fisiologici esperimenti  consistono  nelle  forme  sostaniiali,  né  n^le arbitrarle  loro  trasformazioni  pa*i{)atetiehe;  ma  netfabfis uso  delle  bilance,  e  delle  pile  voltiane,  de*dhimiai  rea* genti,  de'galvanometrì,  degli  strumenti  anatomici  sco^ pritori  e  isolatori  dei  v»oeri  palpitanti  degli  animali  vivi, e  ne'  ealcoli  dimostrativi  deir  esattezza  del  trovato  e  ètU r  operato.  Quando  Dante  pensò  che  raqima  spirituale scendesse  nel  feto  appena  il  celebro  ne  eraperfsttamenta organato,  e  tutte  le  orgàniche  virtii  I|uella  a  sé  tirando, faoevasi  un  alma  sola,  non  intese  dire,  the  V  anima  fosse la  causa  della  vita,  perocché  la  vita  fisiologica  già  preesi« $teva  ;  ma  solamente  che  da  queir  istante  le  altre  virtù fisiche  della  vita  restavano  inferiori  all'autorità  suprema deir anima,  ed  agivano  subordinate)  senza  confondere né  i  caratteri  nativi,  né  le  sostanza,  nò  i  poteri  e  gli offici!  dell'  una  e  delle  altre.  Io  non  nego  del  resto  ai  moderni teoioghi  e  filosofi,  che  essi  non  possano,  volendo, essere  anche  fìsiologhi.  Ma  dico  che  non  entreranno  in fisiologia  che  quando  incominceranno  a  sparimifntare,  e  non  06  uaeiraDiio  che  non  qaeH' aiitino  estret-immio ohe  raeilo  )1  lontani  dalle  loro  favorite  formule  metafiéi^che«  L'occhio  deir E^rno  si  volgerà  lielo^  tanto  alla  mente speealatrice  degli  univeraali  che  sé  in  sé  rìgirli  nelle acieù2Se  metagatcbe^  quanto  al  paziente  lavorò  dello  siu^ diodo  della  natura,  Che  a  quelli  ascende  a  grado  a  ^ado partendosi  dal  tempo  e  dall' umaùo^  Imperocché  io  vor-^ rei  lasciarvi  convinti  di  questa  verità:  che  sì  nelle  menti umane  che  nella  natura,  sì  nello  spirito  che  nella  mate^ ria  trovaosi  desigtliati  dalla  mano  di  Dio  i  triangoli  archetipi della  verità  è  dei  fini  eterni  della  Creazione.  Ambedue le  meditazioni  è  del  filosofo  e  del  naturalista  mirano alla  stessa  mèta*  La  vera  filosofia  mi  parr^be  dover  con-^ sistere  nel  conoscere  I  differenti  termini  d' onde  la  par^ tenza  è  da  prendersi,  e  i  diversi  mezzi  da  adoperarsi  per conseguire  la  stessa  mèta  :  né  chiamerei  filosofo  chi  que^ ste  i0kprescindfbili  differenze  disconoscendo,  pretendesse di  cenfondere  insieme  la  mossa  e  il  procedere  col  fine ultiino  di  tuUe  le  scienze  umane. IV. Dirovvi,  in  quarto  luogo,  che  forti  di  anatomia  e  di fisiologia  e  introdotti  dalle  sagge  patologie  medica  e  chirurgica, nella  quale  ultima  il  Marcacci  vi  ricorda  le  ricche lezioni  del  Ranzi,  il  santuario  del  vostro  medico  battesimo saranno  le  Cliniche.  £  là  entro  dovrete  mettere la  armonia  il  sapere  coir  opera  vostra,  ed  ambedue  questi coi  sentimenti  della  coscienza  e  della  carità.  L' espertissimo e  rinomato  clinico  Bartolini  ^  sa  ben  esso  come trasfondere  in  voi  questa  armonìa,  che  egli  mirabilmente possiede.  Né  vi  ritenga  dair  affezionarvi  a  lui  con  fede  il dover  paiisare  di  seguito  ad  altre  cliniche*  Il  fondamento di  tutte  in  Toscana  è  uno  solo;  il  metodo  sperimentale/ . NoD  v'è  divisione  di  sco(rfe:  siamo  totli  disoepoli  del  Galileo. Qualche  lieve  divergenza  d^opinioni  nella  interpretazione dei  fenomeni  né  forma  una  scuola,  né  divide runa  dair altra.  Simili  divergenze  danno  invece  testinonio  di  quella  libertà,  che  oggi  dee  rinascere  tra  gr insegnanti e  i  discenti  che  dia  luogo  a  discutere,  e  prendere il  vero  dal  suo  canto  il  più  luminoso.  A  nessun  professore è  permesso  di  dire:  Io  tono  la  Medicina,  La  scienza si  mantiene  e  procede  nel  suo  avanzamento  per  la  cooperazione federale  di  tutti  i  buoni  cultori  di  essa.  Io  lasciai al  mio  degno  successore  una  Clinica  indipendente: e  son  certo  ch'egli  tale  la  manterrà,  persuaso  come  è insieme  con  tutti  i  grandi  medici,  che  dinnanzi  ai  fenomeni della  natura  umana  ammalata,  la  ragione  clinica stretta  dai  ceppi  di  una  autorità  sola,  qualunque  ella  sia^ vedrebbe  con  un  occhio  solo;  mentre  in  Clinica  v'è  il caso  che  averne  cento  non  sieno  troppi.  Non  v'è  clinico, per  grande  che  egli  sia,  che  non  abbia  neiranno  ad  imbattersi nel  boccone  amaro,  e  nella  giornata  nertssima. Deh  non  commettete  per  vanità  giovanile  la  ingiustizia di  accagionamelo  I  Dividetene  con  lui  il  rammarico,  e  vi sarà  d'ammaestramento  anche  la  sventura  o  Terrore. V. A  voi  raccomando  in  quinto  luogo  gli  studi!  igienici e  storici.  Vedrete  in  essi  le  utilissime  e  nobilissime  sorgenti di  tutta  la  scienza  nostra:  in  esse  i  due  anelli  che concatenano  la  medicina  alla  civiltà:  per  la  sua  prospeHtà  sanitaria  oggi  l'Italia  li  esige  cotesti  studii  da  voi, che  avete  riassunta  la  vostra  rappresentanza  nazionale. Una  mente  volgare,  ma  che  avea  pure  in  cima  de' suoi ardenti  desideri!  la  Nazione  Italiana,  sin  dal  4838,  in  questa stessa  aula  esponeva  II  piano  d' una  igiene  nazionale y  Google L' Abtoìo  aia}  ONiVEitsiti  m  i»isa.  341 da  coDfederardi  alla  economia  pubblica,  e  coi  precetti  di più  austera  educazione  civile  ritemprare  la  robustezza del  corpi  e  degli  animi,  onde  sostenere  con  coraggio  e fermezza  le  dure  prove,  che  avrebbero  dovuto  un  giorno rigenerare  la  Patria.  Gol  mezzo  degli  studii  storici  voi troverete  quali  sono  state  sempre  le  sembianze  gloriose della  medicina  in  Italia,  e  di  quelle  e  delle  odierne  rafforzerete Io  stile  e  il  carattere  della  medicina  nazionale. La  storia  raccoglie  e  rappresenta  la  vita  del  pensiero della  numerosa  medica  famiglia  di  oltre  a  XXII  secoli  : ciascun  medico  è  un  membro  di  questa  grande  famiglia. Il  medico  che  non  ama  la  storia  è  come  il  cittadino  che in  mezzo  alla  società,  e  godendo  dei  beni  di  essa,  rimn piattasi  solitario  e  si  ricusa  di  gratificarla  con  ricordanze onorate,  e  di  prestarsi  per  essa:  egli  è  l'egoista  e  il  misantropo della  scienza. VL Per  sesto  ed  ultimo  ricordo  io  vi  lascio,  di  tener sempre  strettamente  consorti  alla  istruzione  la  fede  al vostro  culto,  Tamore  alla  Patria.  Religione  e  Patria  sieno in  voi  un  solo  e  supremo  sentimento.  Identificate  questi due  grandi  elementi  di  civiltà,  e  fatene  una  idea  sola, quale  era  nei  Romani  avanti  i  Cesari;  e  quale  era  in  quei pochi  ma  pur  grandi  italiani  del  medio  evo,  i  quali  vollero di  sì  immensi  e  fastosi  tempii  adornare  la  loro  idea religiosa;  che  non  si  può  supporre  che  il  solo  culto  glieli comandasse,  se  non  era  il  bisogno  che  sentivano  insieme di  comprendere  il  santo  tabernacolo  che  basta  alla fede,  entro  al  vasto  edifizioche  Fumano  affetto  alla  patria esprìmer  doveva  alla  posterità.  Il  trionfo  benché  breve dell'idea  cattolica  nel  48 ^  io  noi  credo  affatto  perduto per  r Italia.  Aspettate  che  quell'idea  si  depuri  da  ogni ÈG. basfta  immoralità  e  eufàdigia  in  tutte. le  classi  sociaH,  e voi  la  vedrete  riprsDdere  il  suo  Coasolato  nella  i^ria, e  dare  l'ultimo  perfeafoaamento  al  carattere  civile  della Naztooe.  Se  quiddt  gli  è  tempo  che  dai  nostri  ouori  lòr« mata,  s'innalzi  una  apoteosi  all'Italia,  lo  non  saprei  mi-* glior  simbolo  immaginarne  che  la  Donna  amata  di  Dante. Gli  antichi  commentatori  vedevano  in  essa  la  Teologia: noi  moderni  vi  vedremmo  volentieri  anche  l'Italia,  ossia l'unificato  sentimento  di  Religione  e  di  Patria;  ed  essa, la  Donna  amata  di  Dante,  movendo  per  condurre  il  divino Poeta  alla  libertà  della  patria  celeste,  volgesi  og^ senza  velo  anche  a  noi;  e  mostrandoci  quanta  virtù  sia ancora  da  adoperare  avanti  di  essere  interamente  redatti, dolcemente  sdegnosa  del  passato,  e  promettitrice  di  sua scorta  fedele  nel!'  avvenire^  rassicura  ogaì  cuore  italiano con  quelle  forti  parole. Guardami  ben  ;  ben  son^  ben  son  Beatrice. y   AL  ei.  ttT.  cm.  «oTini  oìuimiìii. Voi  nù  chiedete,  professore  e  collega  mio  veneraiissimo,  ifte  inconlreranno  i  perniciosi  effetti  dell'aria malsana  i  viaggiatori  sulla  nuova  strada  di  ferro  che  attraverserà i  luoghi  palustri  della  nostra  Maremma  :  e mi  favorite  in  pari  tempo  la  lodatissima  opera  del  Petitti^ 8uUe  strade  ferrak,  nella  quale  toccando  il  celebre  au« toro  del  progetto  della  nuova  via  ferrata  maremmana  ^ allude  in  certo  modo  a  cotesto  timore  e  pencolo.  Ed ecco  come  avete  tirato  anche  me  a  discorrere  di  vapore e  di  Fotaje,  quando  meno  avrei  saputo  immaginare  che )a  medicina  contenesse  attinenza  collo  stupendo  e  nuovo ritrovamento.  L' occasione  però  che  voi  me  ne  porgete è  compresa  in  un  quesito  cosi  limitato,  che  io  tante non  diffido  della  pochezza  del  mio  sapere  in  fatto  di  vie ferrate,  da  non  poter  soddisfare  in  gran  parte  al  desiderio vostro. Intanto  mi  guarderò  bene  dal  frapporre  nella  questione verun  giudizio  che  appartenga  ai  futuri  destini delle  nuove  strade.  Le  quali  che  debbano  un  giorno  tor« Bare  ali' Italia  di  massima  utilità,  moltissimi  sono  che lo  credono  con  tale  certezza,  da  giustificare  quel  caldo entusiasmo  che  per  ogni  dove  se  ne  è  suscitato  fra  noi. So  che  v'  ha  alquanti  seniori  a^  quali  sembrerebbe  più giu9t#  e  moderata  il  riguaréarle  lultora  eoiyie  un  problema commerciale  e  civile,  che  rispetto  alle  condizioni e  vicende  italiane  non  si  risolverà  che  col   tempo,  e dinnanzi  a  una  ventura  generazione.  £  veramente  sembrerebbe aochea  me  éht  se  ccUyttn  gna  iute  4i  ferro non  sarà  compita,  se  i  più. felici  e  più  pronti  andirivieni fra  noi  e  gli  oltremontani  non  saranno  aperti  per  i  Iraforati  appenini  e  le  traforate  alpi,  le  quali  operazioni richiedono  un  tempo  lunghissimo,  si  potrà  parlare  di parziali  utilità  ottenute  da  qualche  più  cospicua  città nostra,  ma  non  sarà  ancora  risoluto  il  problema  della generale  utilità  delle  strade  ferrate  a  tutta  {tadta.  Gfae  se alcuni  Stati  ne  rimanessero  privi,  la  disuguaglianza  dei mezzi  e  delle  fortune  creerebbero  movimenti  e  vicende civili  affatto  straniere  di  contro  ai  consueti,,  per  necessità in  quelli  mantenutisi;  e  T  antica  e  depurata  miseria (Mia  divisione  fra  noi,  e  deir  oblio  e  del  dispr^io  di tanti  nostri  paesi  e  fratelli  crescerebbe  senza  misura  e rimedio.  Che  a  questo  danno  non  pensasse  un  secolo perdutamente  chiuso  in  abbietta  personalità,  e  delirante e  sacrilego,  che  avesse-spazzato  dai  sepolcri  delia  Roma antica  le  ceneri  dei  Scipioni  e  dei  Gracchi  per  riporvi quelle  de'  più  meschini  eroi  delle  età  nostre  onde  meno sgomentarsi  al  paragone,  o  -che  volesse  la  moderna Roma  e  irreligioso  freno  distruggere  per  ricostruire  su quelle  sacre  rovine  la  laida  libertà  di  una  novella  Avignone, non  sarebbe  da  farsene  meraviglia;  ma  che  il secol  nostro  splendido  e  beato  ne'  suoi  peregrini  pensieri, e  Micemente  inquieto  di  sempre  nuove  riforme,  e  tatto HI  damma  e  in  vanto  di  filantropo,  e  in  sul  punto  di  6D~ trare  tra  il  vapore  materiale  e  il  metafisico  nel  paradiso di  una  civiltà  tutta  nuova,  non  pensi  a  quel  danno,  non si  può  credere.  E  se  il  pensa  un  istante,  vedrà  anch'esso, come  fintantodiè  per  il  compimento  delle  vie  ferrate  le nostre  belle  ed  ampie  e  comode  vie  consolari,  venerande per  monumenti  e  ponti  ed  archi  di  trionfo,  e  nomi  augusti di  Flamminia,  di  Àppia,  di  Emilia,  non  saranno affatto  abbandonate  o  neglette,  e  di  erba  e  di  sterpi  ricoperte, e  tutta  intera  la  città  del  sole  gremita  di  rotaje,  il  problema  della  nazionale  utilità  delle  nuove  strade rimarrà  per  anni  ed  anni  indeciso. Noi  non  vedremo,  ottimo  mio  professore,  questo miracolo  :  e  solo  ci  è  dato  dalia  fortuna  e  dagli  anni  il riguardarne  attoniti  il  cominciamenlo.  Il  quale  però  va così  rapido  ed  albagioso,  che  già  si  ripromette,  volgendosi alia  Venezia,  a  Genova  ed  a  Pisa,  di  rinnovare  col mezzo  dellestrade  ferratequelle  comunicazioni  coirOriente,  che  un  giorno  furono  alla  Italia  sì  feraci  di  ricchezze e  di  gloria.  Ma  quelle  imprese  magnanime  furono  condotte e  sostenute  da  braccia  e  da  petti  e  da  proponimenti di  ferro;  le  quali  doti  valorose  mancando  ai  molli  Italiani d' oggigiorno,  io  non  so  se  avendo  di  ferro  le  sole  strade, da  queste  sole  otterranno  altrettanto.  E  non  era  il  fischio d'una  caldaja  britannica  che  moveva  quelle  spedizioni famose:  era  la  solenne  grida  del  Dio  lo  voi  de'  nostri  capitani,  erano  la  Croce  e  la  Patria  che  insieme  contemperate nelle  fnenti  e  ne' cuori,  ricostruivano  allora  la grandezza  e  la  nazione  italiana.  Tuttavia  siccome  il  mon* do,  dicono,  si  deve  al  tutto  rinnovare,  non  ci  sarà  forse più  mestieri  di  cotesti  elementi  per  operare  grandi  cose; e  crédiamolo. Mentre  però  che  l' immaginato  e  sperato  rinnovamento si  andrà  compiendo,  assai  mi  conforta  il  considerare che  pur  resta  tra  noi  qualche  ingegno  illuminato  e tranquillo,  che  mette  in  opera  la  sua  moltissima  dottrina e  sagacità  per  sottoporre  a  severo  giudizio  coto«U>  al&re delle  strade  ferrate  ^  ed  acceona  sapientemente  ai  perìcoli e  ai  danni  che  uno  sfrenato  fanatismo  per  esse  potrebbe condurci  y  e  propone  come  e  con  quale  temperanza andrebbero  fra  noi  accettate,  onde   tornassero air  Italia  vantaggiose  compatibilmente  collo  stato  attuale delie  nostre  piccole  industrie,  e  de^  nostri  diversi  governi^ Voi  giudicherete,  del  resto,  se  l'egregio  Petitti  si  sia sempre  apposto  al  vero  ragionando  sulle  vie  di  ferro  costruite e  progettate  in  Toscana,  e  se  quella  della  Maremma sia  così  per  ogni  verso  dannabile  come  V  autore ha  supposto.  Io  invece  restringendomi  a  rispondere  alla vostra  dimanda,  se  percorrendo  quella  via  ferrata  potranno i  viaggiatori  sentire  alcun  danno  dalla  cattiva  aria rispondo  francamente,  che  non  solo  non  ne  debbono  ri^ sentire  veruno;  ma  che  tutt' insieme  il  treno  e  la  sua massima  celerità  riunisce  in  se  gli  elementi  i  più  valevoli a  modificare  ed  annullare  gli  effetti  di  una  atmosfera inquinata  di  emanazioni  palustri. £  prima  di  dirvene  alcuna  delle  molte  ragioni  che  sostengono il  mio  concetto,  premetterò  il  fatto  della  nostra strada  ferrata  da  Pisa  a  Livorno.  Essa  attraversa  per  molte miglia  r  infetto  padule  di  Coltano.  Le  partenze  mattutine del  vapore  da  Pisa  neir  estate,  e  quelle  della  sera  da Livorno  cadono  appunto  in  quelle  ore,  che  si  sono  sempre riguardate  come  le  più  pericolose  e  per  chi  abita  e per  chi  trascorre  luoghi  palustri.  Nella  ricorrenza  della Luminaria,  V  anno  passato,  il  vapore  corse  anche  di  notte, ed  era  il  mese  di  giugno  avanzato,  quando  le  febbri  miasmatiche cominciano  appunto  a  svolgersi  con  forza:  e non  è  ancora  avvenuto  mai  che  alcuno  abbia  preso  febbri nello  attraversare  cotesto  paduje,  dacché  il  detto  tronco di  strada  è  stato  messo  in  attività.  Ora  per  dimostrarvi come  nel  vapore  si  adunino  i  correttori  di  quelle  priacipati  caase  che  generano  V  aria  cattiva  de'  luoghi  palustri, e  valgono  a  rimuoverne  11  temuto  efltetto,  io  ne  ricorderò alcune  solamente,  sulle  quali  non  può  cadere  controversia, e  nelle  quali  non  entrane  mediche  né  fisiche  arguteftte,  e  tali  insomma  che  per  la  loro  natura  semplice e  fisica  ciascuno  le  possa  intendere.  I  miasmi,  o  altro che  sia  di  maligno  ohe  si  svolge  nelle  terre  impaludate, abbisognano  dell'aria  quieta,  o  come  direbbesi,  morta di  cotesti  Ittsgtii,  per  stringersi  nelle  loro  affinità  e  oomporsi  nella  loro  qualità  nociva.  Dimodoché  se  que*  bassi slvati  d^  infetta  atmosfera  vengono  agitati  e  dai  venti  o  da qualunque  altra  fìsica  o  meccanica  causa,  qudle  n)efi*iandanti  quasi  nel  tempo  medesimo,  e  così via  via  sino  al  termine  della  corsa.  Ciascuno  potrebbe con  un  volgare  esperim^to  accertarsi  della  differenza igrometrica  che  incontra  chi  viaggia  sul  vapore,  in  coi>fronte  di  chi  perc(H*ra  o  a  piedi  o  a  cavallo  o  su  navicelli del  canale  il  padule  stesso  di  Coltane.  Quest'  ultimo  troverebbe, specialmente  in  sul  mattino  e  la  sera,  i  suoi panni  tutti  umettosi,  nel  mentre  che  alle  stesse  ore  transitando il  padule  sui  voffmi  scoperti,  siccome  io  stesso ho  provato,  siffiettta  umettazione  non  avviene. Per  la  medesima  modificazione  dello  stato  dell*  atmosfera che  circonda  la  locomotiva  e  la  gran  macchina eh'  ella  U*ascina,  (stato  che  i  fisici  un  giorno  misureranno e  nella  temperatura  e  nella  umidità,  comparandolo  a quello  de'  prossimi  luoghi  a  certe  distanze)  i  viaggiatori a  qualunque  ora,  e  fosse  pur  anche  di  notte,  non  debbono incontrare  giammai  quel  fatale  sbilancio  tra  i  ealdi diurni  e  i  notturni  freddi  che  taluni  medici  temono,  ed incolpano  come  causa  prima  delle  febbri  estive  nelle  regioni palustri.  E  quelli  che  credono  al  miasma,  siccome cotesta  differenza  è  un  fatto  innegabile,  pensano  che  le ore  in  che  comincia  V  abbassamento  di  temperatura  e  la forza  d' evaporazione  si  scema,  siano  appunto  quelle  in che  il  maligno  alito  acquisti  il  potere  dì  concentrarsi  e precipitare  ne' bassi  strati  deir  aria,  ed  assalire  chi  soggiorna o  chi  trascorre  per  coteste  terre  pantanose  e  insalubri. Questa  condizione  adunque  che  favorirebbe  la  pre* cipitazione  de' miasmi,  o,  secondo  altri,  costituirebbe  il più  forte  impujso  a  contrarre  le  febbri  maremmane,  trascorrendo sul  vapore  i  luoghi  malsani,  è  rimossa,  imperocché le  centinaia  di  persone  ivi  conserte,  l' impetuosa agitazione  e  l' attrito  deir  aria  circostante,  e  l' accesa caldaja,  e  i  suoi  sbuffi  e  sprazzi  vaporosi  sona  altrettanti correttori  e  impedimenti  perchè  V  atmosfera  infetta  attorno al  carreggio  non  si  presenti  con  quelle  funeste ineguaglianze  di  temperatura,  che  preparano  lungi  da esso  la  cagione  alle  febbri.  E  sebbene  non  abbiamo  ancora, come  dissi,  fìsiche  osservazioni  che  lo  comprovino, io  azzarderei  di  presumere  che  attorno  al  vapore  trascorrente in  estate  per  luoghi  palustri,  sia  di  giorno  o di  notte,  debba  esservi  una  temperatura  pressoché  uniforme, 0  tale  almeno  che  non  possa  raggiunger  mai  quella grande  differenza  che  tra  il  dì  e  le  notti  presentano  cotesti luoghi.  Oltreché  l'abbassamento  di  temperatura essendo  promosso o  favorito,  come  in  fìsica  s'insegna, dal  calorico  raggiante,  ed  essendo  pur  certo  come  la  radiazione notturna  nelle  pianure  malsane  sia  massima quando  non  incontri  impedimenti  di  alte  e  grosse  piante, e  di  case  o  fabbriche  fra  loro  non  distanti,  e  quando r  atmosfera  non  sia  né  ingombra  di  nuvoli,  né  agitata dai  venti,  la  gran  macchina  del  vapore,  nel  suo  velocissimo  trascorrimefttó  sempre  circondata  da  venlilaasione, ooma  g;ran  corpo  interposto  iiUpèdisce  la  influenza  dell' Irraggiamento  su  tutto  quel  tramite  per  il  quale  essa trasvoja. Voi  adunque  vedete  come  non  poteva  il  senno  umano immaginare  né  costruire  altra  macchina,  che  riunendo in  9è  i  principali  e  più  ètìergicl  modificatori  di  tutte  quelle cause  finora  conosciute,  dal  concorso  delle  quali  pten^ dono  origine  i  maligni  effluviì  delle  regioni  paludose,  fosse pitt  aoòoncia  del  vapore  di  terra  a  intraprendere  viaggi oon  piena  siCurezia  entro  alle  nostre  maremme. E  quando  pure  le  ragioni  da  me  esposte  si  volessero anche  tutte  contrastare,  non  basterebbe  la  velocità della  corsa  per  garantire  i  viaggiatori?  La  corsa  di  tutta la  linea  maremmana  non  sarà  che  di  tre  óre  e  noéz^a, oome  assicurano  gli  ingegneri.  La  maremma  toscana quale  è  oggi,  può  ben  giudicarsi  risanata  per  i  due  terzi; e  quelli  che  non  la  visitano  non  se  ne  possono  formare utì  esatto  quadro;  e  con  ingiusta  indifFerenaa  ai  reali  e benefici  effetti  d' una  magnanima  impresa  vanno  ripetendo il  solito  intercalare,  che  la  maremma  è  sempre maremma,  e  ae  la  figurano  sempre  spopolata',  deaerta, mortifera*  Quando  io  la  prima  volta  percorsi  la  strada che  da  Pisa  conduce  a  Follonica,  neir  attraversare  la Cecina  e  il  Yadese,  la  freschézza  e  la  vegetazione  rigogliosa di  quelle  campagne,  gli  spéssi  ed  anche  eleganti casolari,  le  ville,  le  fattorie,  le  pratora  verdeggianti,  e le  bene  ordinate  siepi  e  gli  alberi  che  da  ambi  i  lati  la larga  e  comoda  via  fiancheggiavano,  mi  rappresentarono piuttosto  una  Val  di  Chiana  che  una  regione  desolata. E  quando,  come  era  giorno  di  festa,  andai  per  visitare la  cattedrale  di  Cecina,  con  pena  vi  potei  entrare  per  la immensa  quantità  di  popolo  che  in  essa  era  accolta,  e molta  ne  rimaneva  ancora  sul  piazzale  della  stessa  chiesa. Consolante  spettacolo  si  fu  poi,  terminata  la  sacra  funzione,  il  vedere  tutta  quella  gente  escire  dal  tempio  con volti  freschi  e  sani,  con  vesti  e  acconciature  che  mostravano la  loro  agiatezza,  e  con  tutta  quella  letizia  che i  terrazzani  sogliono  prendere  dai  giorni  festivi  nelle campagne  le  più  salubri  e  le  più  popolose.  Ond'  io  diceva  ;  è  questo  un  Inno  il  più  bello  che  si  possa  comporre al  boniQcamento  di  questi  luoghi  I    e  domandavo  nello stesso  tempo,  quando  e  dove  saremmo  entrati  in  ma* remma?  Della  quale  io  non  mi  avvidi  veramente  che arrivato  a  Follonica.  Che  se  io  ho  ben  considerato  la  linea che  percorrerà  la  nuova  strada  di  ferro,  riterrei,  che  di luoghi  tuttora  conservatori  dell'  antica  infezione,  essa  non traverserà  che  la  sinistra  costa  del  padule  di  Scarlino» Nel  qual  tragitto  il  vapore  impiegherà,  suppergiù,  un otto  0  dieci  minuti.  Ora  in  così  breve  tempo  potrebbe r  aria  infetta  attossicare  V  equipaggio,  quand'  anche  nessuna  di  quelle  influenze  modificatrici  che  io  di  sopra  menzionava, si  volesse  concedere  al  vapore?  Credo  che piuno  sognerebbe  siffatte  paure,  né  per  i  dieci  minuti, né  per  le  tre  ore  e  mezza  di  tutta  intera  la  corsa. La  guarentigia  però  che  io  presento  con  queste  mi^ considerazioni  a  tutti  quelli  che  sul  vapore  percorreranno la  via  ferrata  maremmana,  non  saprei  con  egual  libertà e  sicurezza  protrarla  sin  sopra  le  guardie  che  lunghesso la  strada  dovranno  esser  collocate,  né  sopra  le  persone impiegate  nei  servigi  delle  stazioni.  V  esempio  della  immunità di  alcuni  guarda-coste  che  si  tengono  tutto  Tanno in  certe  parti  della  Maremma,  non  varrebbe  perchè  non fossero  improvvidamente,  dimenticate  tutte  quelle  cautele sanitarie,  che  possono  preservarli  dal  pericolo  in che  sono  stando  fermi,  e  nelle  ore  d^l  mattino  e  della sera  a'  loro  posti.  Conviene  dunque  sulla  linea  proposta designare  quelle  località,  dpve  possa  esservi  tuttavia  rimasta  alcuna  sorgente  d' infezione  palustre.  E  le  guardie che  saranno  destinate  in  coteste  meno  sane  posiziooi, dovranno  essere  spesso  mutate  di  posto  ;  e  nella  state  e neir  autunno  si  dovrà  loro  passare  una  misura  di  legna, onde  presso  ai  loro  casotti  accendano  fuoco  e  nelle  ore mattutine  e  ali*  imbrunir  della  sera;  ed  oltre  a  ciò,  ciascuna di  dette  guardie  dovrà  avere  un  cappotto  di  lana con  cappuccio  onde  vestirselo  nelle  dette  ore.  E   delle medesime  precauzioni  e  provvedimenti  hanno  pur  mestieri quelli  impiegati  che  rimangono  fermi  nelle  stazioni. £  in  alcune  di  tali  stazioni,  come  ad  esempio  in  quella di  Follonica,  sarà  bene  che  vi  sia  una  sala  di  sufficiente ampiezza  dove  pure  si  accenda  fuoco  ne'  detti  tempi  e nelle  dette  ore,  e  dove  pure  si  possano  raccogliere  quei passeggeri  che  si  presentano  alla  stazione  i  venti  minuti prima  della  partenza  del  vapore.  Né  la  società  vorrebbe esimersi  da  queste  prudenti  cautele  igieniche, stando  al  fatto,  che  tra  le  guardie  collocate  lungo  il  tratto del  padule  di  Coltane  nella  via  ferrata  da  Livorno  a  Pisa non  vi  è  stato  ancora  un  esempio  di  febbre;  perocché essa  facendo  altrimenti,  si  sentirebbe  sempre  rimproverata da  quel  comune  proverbio,  che  ne'  luoghi  malsani per  chi  vola  via  v'  ha  il  cento  tanti  di  probabilità  di  schivare il  pericolo:  per  chi  sta  fermo  v'  ha  il  mille  tanti  di probabilità  d' incontrarlo. Questi  sono  i  miei  poverissimi  pensieri  intorno  alla questione  che  voi  mi  avete  proposta  :  ed  in  sul  termine della  mia  lettera  permettetemi  che  io  ne  faccia  un*  altra a  voi  di  ricambio.  La  quale  sarà  meno  questione  che  raccomandazione; imperocché  vorrei  che  col  vostro  immenso sapere  voi  prendeste  a  discutere  fra*  nostf-i  economisti e  politici,  se  tutte  le  forme  materiali  che  assume  Tidea del  progresso  presso  le  altre  nazioni  convengano  indistintamente a  noi  Italiani,  fra  i  quali  la  base  di  quella SULLA  syaadà  Ferrata  maremmana.   idea.  Che  è  la  Nazione ^  ncm  è  ancora  ricostruita;  se  ri* spetto. a  questo  grande  e  forte  bisogno  della  nostra  patria si  convenga  o  sia  utile  lo  smarrire  e  disperdere  Io  spirita e  le  poche  superstki  forze  negli  adornamenti  al  di  fuori, trascurando  di  concordare  moralmente  e  civilmente  con sé  medesLiDa,  e  di  bene  acconciarsi  dello  interno  suo stato;  se  sia  più  probabile  che  più  prestamente  ritorni  a civile  prosperità  quella  decaduta  repubblica,  che  con decisa  volontà  e  fermezza  conserva  i  buoni  ordini  antichi, sopporta  di  essere  proverbiata  di  trovarsi  mezzo secolo  indietro  nel  vorticoso  movimento  della  civiltà  delle felici  sorelle,  per  gelosa  custodia  del  carattere  e  del  costume suo;  0  r altra,  che  troppo  sollecita  e  ghiotta  di consolazioni  e  di  lautezze,  non  s' avvede  di  essere  vilipesa e  schernita  volendo  contraffare  goffamente  le  grandi  nazioni, e  star  sempre  nel  ricominciare  dove  quelle  finiscono, e  nel  voler  comparire  quella  che  non  può  essère, e  che  non  è.  Laddove  più  opportuno  e  saggio  consiglio seguendo, rassegnandosi  alle  sue  parsimonie,  stringendosi alla  sua  religione,  e  tenendo  care  le  patrie  usanze,  e mostrando  maestosa  fortezza  nelle  sue  sventure  potrebbe essere  venerata  e  compianta  :  ed  in  questo  nobile  ed  efficace dolore  concentrata,  lavorare  indefessamente,  e meglio  che  non  si  fa  oggi,  alla  grand'  opera  del  rinnovamento della  privata  e  pubblica  educazione.  Perocché noi  non  potremo  recuperare  le  virtù  antiche  che  attraversando la  via  del  dolore  :  e  su  questa  troveremo  alla fine  la  palma  del  merito  ;  onde  la  Provvidenza  riconoscendocene degni  un'altra  volta,  ci  renda  quella  grandezza civile  che  per  nessun  favore  di  principi  o  di  stranieri,  né  per  verun  argomento  materiale  d' industria  potremmo giammai  conseguire,  se  non  sarà  principalmente per  le  rinnovate  virtù  nostre.  Nel  difetto  delle  quali  in  tutti i  ceti  diffuso,  è  la  vecchia  infermità  della  Patria:  ed  é 50* . 5traBo  e  appena  credibile,  cbeooi  vogliamo  farla  da  medici ai  pHncipi  e  ai  governi,  quando  i  malati  Biam  noi^ e  gravomento  ammalati!  ' '  Qoesli  aodo  i  problemi,  egregio  mio  professore,  che dorrebbero  69S6r6  discifrali  dalla  vostra  sapiènza.  Alla ER    k^à CIÒ  chi:  qui  KVtM  UàKNO  l^fift  MMUlCVfld; LETTERA  alti  et.  SN/  M.  t.  fLÒRtttt  ViDDItétA». Gentilissima  Signoray Boezio,  e  Petrarca  invocavaiuo  supplichevoli  la  Pilen )Ofìa,  i)erQhè  scendesse  nella  loro  celle  romite  a  conati are  e  governare  il  loro  spirito  :  e  la  descrivevana  bella I  maestosa  della  persona,  e  tutta  amore  nel  consiglio  e leir insegnamento.  Io  non  ho  avuto  bisogno  oè  d'invoca^ ioni  né  di  suppliche.  La  più  cortese  filosofia,  o  per  meglio lire,  la  più  amabile  rappresentante  di  essa,  mi  è  entrato Q  camera  da  sé;  mi  ha  presenitato  uo  paniere  di  fiori  di paradiso,  e  tali  sono  riafiiùto^  rassohitò)  il  vero,  il tuono,  l'uno,  Tuniv^sale,  T  intuizione  »  l'intelligenza >rima,  ed  altri  simili:  ^  ed  altro  paniere  doliate  anch'esso *  Occasione  a  questo  scritto  dell^  Autore  fu  una  gentile  e  filo-ofica  Ietterà  delia  S)g.«  Flohenzi,  colla  quale  inviatagli  da  Perugia primi  5  fascicoli  della  Fisiologia  deirUlvstre  Pr«t  B^NoCei;  )• ual  lettera  fu  stampata  insieme  con  quesU^  cb^  noi  ripubblichiamo, nella  BiviBta  Contemporanea  di  Torino,  nello  Sperimentale  di 'iren%e,  ed  altrove.  Essendoci  proposti  di  non  inserìre  in  questo olume  ehe  alcuni  scrìtti  del  Puc6inolU,  abbiamo  omessa  la  Lel> Ta  missiva  della  Big.  Florttizi;  come  ci  siame  del  fiarì  aatenvli ài  ristampare  il  dottissimo  Discorso  del  cav.  prof.  De  Ren2i  an* 3SS0  al  Proemio  dtlla  Storia  i»lla  Medieina^  Mila  edisioo*  delle   VjOOQdafi  risici  £  METAflSlCt. conteneva  frutta  squisite  e  rare,  colte  nel  giardino  della natura  da  un  occfljonte  ^siologo  e  filosofo  insieme,  il  comune amico  Professor  Bonucci  :  e  quando  fui  per  prendere e  gustare  di  cotesto  belle  frutta,  che  le  mi  parvero fresche  e  saporose  oltre  ogni  credere,  la  sapiente  donna  mi disse:  t  Di  questi  due  panieri,  che  io  ti  presento,  tu  ne farai  un  solo;  imperciocché  It  secondo  non  sia  compiuto  né perfetto  senza  la  sua  forma  sostanziale,  che  è  nel  primo F^ojef)^,  t>  Udjjcqa  questa  sp^ci^  di  copsustanziazione  i  6orinon  saranno  più  fiori,  e  le  frutta  non  saranno  più  frutta. Vediamo  piuttosto,  Madonna,  se  vi  fosse  modo  di  farne tutto  un  paniere,  come  voi  saviamente  consigliate,  ricuoprendo  soltanto  quelle  buone  frutta  con  quei  nobili fiori  e  divini;  perocché  in  questo  modo  ciascuno  riterrebbe la  sua  natura,  e  guardando  il  frutto  del  paniere  si anderebbe  dalle  frutta  a»  fiori,  come  dalle  cose  terrestri alle  celesti,  oppure  sollevando  divotamente  Tuno  dopo r altro  i  fiori  sopraposti,  si  troverebbero  le  frutta,  e  sarebbe un  procedere  dall'alto  in  basso,  cioè  di  cielo  in terra.    viani  qui  a  été  trois  ans  avec  M.  Galilei.  Il  me  dit  son »  opinion  du  soleil,  qu*il  croyoit  une  estoille  fixe,  la  conD  servation  de  toutes  choses,  la  nullité  du  mal,  la  participatioa  à  Tame  universelle,  »  Mon^ny,   VoyageSy »  lyon,  1665.  3  voi.  in  4«», part  /, a  carta,  e  in  questa  carta  avvolgere  dopo  una  ptceola moneta  d' argento,  e  gittarla  in  istrada.  Il  primo  che passandola  raccoglie  prende  il  reuma,  e  quello  chefe aveva  né  guarisce.  A  Pisa  il  Padre  Francesco  delle  Scuòle Pie,  avendolo  già  forse  annusato  per  uno  sciocco,  gli  fct scrivere  nel  taccuino  che  i  fanciulli  pisani  nascevano tutti  con  due  lingue;  ma  che  per fortuna  nelKorto  del convento  vi  era  V  erba  bislingim,  le  foglie  della  quale erano  un  sovrano  rimedio  contro  la  detta  mostruosità (pag.  273.).  È  quasi  a  credersi  impossibile  che  la  fama  di questo  babbuasso  credenzone  non  giungesse  a  Firenze; in  modo  che  arrivato  colà  il  Moncony,  e  avvicinandosi  in quella  capitale  al  Torricelli,  al  Nardi,  al  Viviani,  questi valentuomini  non  ci  si  volessero  anch'  essi  divertire.  Di fatto  il  Nardi  dopo  avergli  mostrato  i  suoi  commenti  sopra Lucrezio,  te  lo  scandaglia  colla  istoria  del  prete  Neri, e  vedendo  che  il  viaggiatore  se  la  trangugia,  gli  appresta subito  altro  più  grosso  boccone.  Gli  narra  che  in Firenze  egli  ave.va  conosciuto  ed  udito  varie  femmine artigiane  e  contadine  improvvisare  lunghi  discorsi  in  latino ed  in  greco,  e  sciogliere  questioni  di  filosofia  scolastica difficilissime.  Per  esempio:  se  i  contrarj  fra  loro  si distruggono,  come  le  qualità  che  sono  fra  loro  contrarie possono  esser  principi?  Rispondevano  le  dette  femmine: sono  fra  loro  opposte,  ma  non  contrarie  (pag.  264.).  S'accosta quindi  al  Viviani,  e  lo  |)erseguita  alla  passeggiata. È  qui  assai  probabile  che  il  fanatico  e  curioso  Mongony interrogasse  il  Viviani  sulla  nullità  del  male,  sulla  necessità e  conservazione  eterna  delle  cosej  sulla  partecipazione air  anima  universale  ;  e  il  Viviani  che  sapea d' avere  al  fianco  udo  stolto  alchimi^a  gli  menasse  buoni simili  spropositi,  o  per  isbrigarsene perchè  slimasse  non conveniente  alla  sua  saggezza  lo  scaponirne  quel  buaccione.  Il  quale  credutosi  in  perfetto  accordo  col  Viviani, li  dette  nei  suoi  viaggi  per  principii  del  sommo  discepolo del  Galileo.  E  d'altra  parte  chi  non  sa  qual  fiore,  qual cima  di  cattolico  fosse  il  Viviani  per  ritenere  come  al  tutto favolosi  i  pensieri  che  gli  attribuisce  il  Mon^ny  ?  Gli  è anche  probabile  che  quel  dialogo  non  avesse  avato  luogo, e  che  il  Mon^ny  penetrato  da  alta  stima  per  il  Vivianì,  onde  porgerne  un  quadro  il  più  bello  della  sua  Biosofia,  gli  attribuisse  quelle  massime  che  egli  credeva bellissime,  e  che  (questo  è  anche  più  strano)  egli  credeva conciliabili  col  proprio,  ed  a  suo  modo  rimpolpettato  cattolicismo.  ^ Ora  dunque,  mio  ottimo  professor  Viale,  che  abbiamo istruito  i  lettori  della  Storia  delle  Matematiche  del P.  Libri,  intomo  alla  balordaggine  del  Moncony  e  de^  suoi viaggi,  e  della  nessuna,  o  per  meglio  dire  della  spregevole autorità  della  di  lui  citazione;  riguardo  al  fìne  che possa  aver  avuto  il  P.  Libri  nel  ricorrervi,  e  nel  riferire al  Galileo  opinioni,  che  il  Moncony  medesimo  attribuisce scioccamente  al  Viviani,  resterà  problema  che  poco  importerà il  risolvere,  salvati  che  sieno  i  due  sapienti  italiani dal  calunnioso  tentativo  contro  essi  adoperato.  Ed altro  non  resterà  che  il  confermarmi  quale  vi  sono  stato sempre De? .  e  Affcft.  Amico F.  PuGCiNorn. iS  giugno  4869,  da  Pisa, *  L' idea  de'  Roseo*crociaii  della  cotaervaùone  di  tutte  le  c&se (eonsenratioD  de  loutes  cboses,  pag.  373]  e  che  significava  la  ma' teria  eterna  ^  non  va  confusa  col  prìncipio  della  con8erva%ione  della fona  de*  moderni  fisici,  né  col  nulla  n  perde  in  natura  della  chimica moderna.  Questi  dae  concetti  non  escladono  la  Creazione,  né che  ciò  che  ebbe  principio  possa  aver  fine.  L' anima  è  la  vita  :  ecco  la  ipotesi  che  scese  dagli aristotelici  ai  filosofi  cristiani  del  medio  evo.  Ma  e  Platone e  lo  Stagirita  dettero  alla  parola  anima  un  significato  di forza,  di  virtù,  che  dicevano  anche  idea  o  forma,  la  di cui  natura  benché  superiore  o  anche  contraria  alla  materia non  raggiungeva  mai  quel  carattere,  assolutamente spirituale,  che  la  cristianità  le  seppe  in  seguito  concedere. E  in  verità  tanto  Tuna  scuola  che  Tal  tra,  cioè V  Accademia  e  il  Liceo,  quando  volevano  esprimere  una sostanza  affatto  isolata,  e  tutta  spirito  in  se  medesima la  dicevano  Mente,  e  da  questa  desumeva  le  doti  sue intellettive  V  anima  razionale  dell'  uomo.  Quindi  al  sentire e  al  vegetare  della  macchina  umana  si  concedeva del  pari  un'anima  sensitiva  e  un'anima  vegetativa,  le quali  due  anime  erano  in  relazione  con  un'  altra  anima che  era  quella  del  Cosmos,  o  dell'  Universo,  dove  si  adunava tutto  il  sensibile,  in  quella  guisa  che  nella  Mente si  adunava  tutto  l' intelligibile.  Nel  significato  adunque che  dava  all'anima  la  scuola  greca  non  era  assurda  l'ipotesi che  r  anima  fosse  la  vita.  Ma  la  filosofia  ortodossa  e la  scolastica  in  ispecie,  che  identificando  la  mente  col*  Vedi  la  Storia  della  Medicina,  Voi.  HI,  pag.  309,  e  T  ìmpar» %iaìe,  Giornale  Medico,  anno  III,  iS63. . r anima  dette  a  questa  i  caratteri  di  quella  spiritualizzandola in  modo  assoluto  e  immortalandola,  malamente si  trovò  invescata  nelle  virtù  fìsiche  della  vita  del  sentire e  del  vegetare  ;  e  volendo  anche  questi  attributi unifìcare  é  annestare  alla  sua  anima,  il  concetto  delV  anima  è  la  vita  le  divenne  inavvedutamente  un  assurdo; mentre,  siccome  abbiamo  detto,  regge  vasi  in  qualche modo  codesta  ipotesi  nella pagana  filosofia. Non  conviene  alla  storia  l'entrare  in  bisticci  cogli antichi  né  coi  moderni  scolastici  sulla  assurdità  del  principio adottato  da  quelli,  e  fanciullescamente  oggi  ripetuto da  alcuni  di  questi.  Invece  come  il  concetto  fosse e  sia  barcollante  per  la  sua  falsità  evidentemente  apparisce dalla  ricerca  e  dalla  esposizione  delle  c^se  che nella  filosofia  scolastica  dalla  sua  origine  lo  introdussero. La  storia  con  più  dignità  e  sicurezza  cammina  per  le cagioni  a  dimostrare  il  falso;  una  volta  trovate  queste, e  che  le  sien  vere,  è  troncata  ogni  disputa.  Ora  se  io  ben veggo,  le  cause  di  tale  errore  furono  le  tre  seguenti  : 1»  Il  principio  deir  Unità  assunto  come  assoluto  e non  insieme  quantitativo  ;  quindi  non  in  relazione  con tutta  la  estensione  ed  i  modi  deir  essere,  e  delle  scienze del  sensibile  e  dell' intelligibile. 2°  Le  influenze  e  V  impero  della  teologia,  nella  quale ogni  scienza  entro  alle  aristoteliche  scuole  del  medio  evo cominciava  e  finiva. 3^  La  ignoranza  della  fisiologia,  e  di  molti  fenomeni del  corpo  umano  e  delle  sorgenti  loro,  che  manteneva il  termine  intransitabile  dell'  autorità  pur  nella  scienza della  natura. I. Quando  appuntarono  il  capo  in  quésta  Unità  i  filosofanti e  dettersi  col  pensiero  a  rigirarle  attórno,  la  assieparono  di  nomi  il  più  che  potettero  sublimi  ;  e  il  pensiero raccogliendosi  poi  sopra  sé,  si  avvide  d'  esser sempre  chiuso  in  se  stesso  e  di  non  sapere  che  quello stesso  Uno,  che  innanzi  intuiva  è  sapeva.  Provò  allora subito  il  bisogno  d*esclrne  fuori,  e  Tun  filosofo  gli  si pose  dietro  col  non-ente;  altro  colla  sostanza  primordiale eterna  ;  altro  gli  si  pose  nel  centro  spandendolo neirUnitutto:  chi  lo  fece  divinità  assoluta,  né  più  né  altro volle  sapere  nelle  cose  che  V  uno  Dio  :  chi  finalmente meglio  inspirato  fece  questo  Dio  creatore  dell' Universo, e  in  questo  universo  si  contentò  di  veder  convertite  in numerabili  le  immagini  di  quella  stessa  prima  unità  ;  e di  universali  e  singolari,  di  generi  e  specie,  di  differenze e  somiglianze,  di  involuzioni  ed evoluzioni,  di  congiungimenti e  disg:iunzioni,  di  moti  e  modi  per  mille  guise variabili,  riempiendo  il  mondo,  aprissi  con  ciò  al  pensiero umano  il  fonte  inesauribile  delle  coj?nizioni  e  della scienza.  Come  dunque  il  voler  saper  tutto  nella  immensità delle  create  cose  per  V  intelletto  umano  equivarrebbe al  non  saper  nulla,  cosi  all'altro  estremo  Raggirarsi solamente  dentro  all'Uno  per  saper  tutto,  sarebbe  lo stesso  che  voler  nulla  sapere.  Dio  solo  rappresenta  l'Uno assoluto,  e  lo  rappresenta  perchè  lo  è.  Dopo  lui  tutte  le unità  che  può  concepire  T  anima  umana  sono  unità  relative e  secondarie,  compresavi  anche  quella  stessa  della sua  essenziale  natura.  Imperocché  sopra  T  unità  dell'anima nostra  il  pensiero  greco  pose  la  mente,  sopra la  mente  vi  è  l' uno  Dio.  Il  quale  onde  rendersi  vieppiù intelletto  dall'  anima  che  l'intuisce,  egli  primo  gli  piacque di  escire  dall'  Uno  e  triplicarsi,  per  poi  vi  reddire.  Se dunque  sia  tu  sincero  o  filosofo,  abbia  tu  colore  di  Unitario 0  Umanitario,  il  primo  passo  che  tu  moverai  verso la  scienza  e'  sarà  appunto  queir  escire  che  tu  farai  dall' Uno.  Né  me  la  devi  dire  scienza  dopo  che  tu,  fatto  il giro,  vi  sia  toroato  ;  perchè  un  via  uno  è  sempre  uno, Que'  siagolari  che  oel  tuo  trascorrerli  fuori  dell'  uno  tu liai  contemplati  e  considerati,  posto  che  sieno  stati  anche dieci  millioni,  se  tu  me  li  riporti  air  Uno  restano sempre  quali  erano  :  ed  o  la  scienza  era  in  essi  o  non v^  era  ;  se  vi  era  è  falso  che  neir  uno  stia  la  scienza  ;  se non  v'  era  è  altrettanto  impossibile  che  V  uno  da  sé  e da  solo  la  dia.  £  non  la  suggella  né  la  perfeziona  che  in quegli  intelletti,  che  dopo  averla  a  dilungo  studiata ne'  particolari  ed  averla  concatenata  a  gruppi  ossia  leggi che  rappresentano  le  unità  mobili  e  secondarie,  disposte a  scala  di  sempre  maggiore  altezza,  con  quel  gran  conato aspirativo  che  si  chiama  Fede,  quinci  salgono  alla unità  assoluta  che  è  Dio,  e  in  lui  Creatore  deir  yniverso veggono  ed  ammirano  consolati  e  stupefatti  la  Causa delle  cause  dei  fenomeni  conosciuti  ed  ordinati  a  maniera di  scienze.  Ma  quando  arriva  il  momento  di  codesta ascensione  dello  spirito,  in  chi  non  ha  fede  né  in  Dio  né alla  creazione,  e  non  di  meno  vuol  posarsi  nel!'  uno,  per costui  r  uno  diventa  il  culmine  di  un'  arida  roccia  dove cessato  sia  il  fischio  del  vento  che  vi  soflSava  sopra; II. Da  questo  falso  concetto  sulle  unità  senza  distinguere le  unificazioni  relative  dall' Uno  assoluto,  avvenne che  nella  umana  vita  dove  anima  e  corpo  trovansi  uniti, si  stimò  d' aver  conosciuto  abbastanza  la  causa  di  tutte le  azioni  di  ambedue,  riportandole  alla  superiore  unità rappresentata  dallo  spirito.  Pur  nel  medio  evo  quel  poco che  si  sapeva  in  fisiologia  doveva  bastare  per  convincere i  dotti,  che  r  anima  intellettiva  non  poteva  essere benché  unita,  identica  alla  sensitiva  né  alla  vegetativa: e  se  tra  queste  tre  azioni  della  vita  V  una  dair  altra  differente  di  natara  e  di  origine  non  v'  era  omiogenia,  T  anima non  ne  poteva  essere  la  cagione,  né  la  vita  che  in dette  tre  azioni  era  compresa  poteva  considerarsi  l'effetto di  una  sola  di  esse;  quando  invece  nell'ampio  regno della  natura  vi  sono  vite  a  migliaia  che  V  anima  intellettiva non  posseggono.  Nulladimeno  T  abitudine  assunta dal  pensiero   filosofico  di  ragionare  in  teologia  della triade  divina,  la  quale  sebbene  in  se  stessa  s' intrei  la  è sempre  una,  e  sebbene  si  umanizzi  la  è  sempre  divina, fece  sì  che  li  stessi  ragionari  che  siedevano  sul  trono della  scienza  si  applicassero  air  anima  umana  ;  e  colle forme,  colle  idee,  colle  palingenesi  e  trasformazioni  di sostanze,  colle  potenze,  colle  facoltà,  tutto  nella  umana vita  fu  ridotto  all'  uno  e  all'  identico,  e  la  vita  fu  anima e  r  anima  fu  vita.  Non  si  curarono  delle  conseguenze che  il  falso  concetto  versava  in  rovina  della  parte  mate* riale  del  corpo:  menti  acutissimamente  investigatrici  non potevano  non  vederle.  Bastava  però  ad  essi  salvare  Tim* mortalità  allo  spirito  :  la  materia  del  corpo  o  scompa* risse  affatto  avanti  al  concetto  d' una  identità,  o  dovesse anche  il  corpo  riguardarsi  immortale,  eran  questioni  abbandonate volentieri  alla  libertà  del  sillogismo.  Che  valore avessero  in  siffatte  argomentazioni  le  invocate  forme, le  idee,  le  trasformazioni,  le  facoltà,  lo  vedremo fra  poco.  Vogliamo  intanto  che  qui  si  rifletta  come  a schivare  l' errore  della  non  veduta  differenza  fra  le  unità teologiche  e  le  fisiologiche,  alla  filosofia  era  mestieri, scendendo  dalle  cose  divine  all'anima  umana,  descriversi attorno  un  perimetro  minore  di  quelle  ;  ed  entrare cosi  nelle  unità  relative.  Le  quali  rappresentano  precisamente una  scala  dove  ciascun  gradino  senza  confondersi coir  altro  è  col  superiore  e  coli' inferiore  connesso,  e  colui che  dopo  salito  all'  ultimo  gradino  la  facesse  demolire, toglierebbe  a  sé  lo  scendere  e  agli  altri  il  salire,  ossia   OLÌ  Atlnttsti  ÀNtìGÉi  £  ÉófoÉRm. roTinerfebbe  il  fine  Che  T  architetto  si  propose  nel  costruirla, di  entrare  in  casa  e  uscirne.  Coà\  avviene  a quelli  che  saliti  sii  air  anima  vi  Vogliono  di  legge  tirare la  vita,  e  tutte  le  unità  fettoriienali  e  le  ragióni  di  questa Versare  in  qiielta.  La  quale  avendo  altre  cinità  e  di sopra  é  di  sotto  a  sé,  non  dà  verùtia  guarentigia  alle fermate  j  iiè  sicurezza  a'pòssedimétìti  che  vi  trasse  la ftintasia  de'  filòsòfl.  Dio  fóce  che  le  propaggini  vitali  sì pOTt>étUassero  per  gènferiaziemi  ;  ma  serbò  a  sempre  tìtlovì atti  bréativi  11  trasfóndere  nell'  uolno  già  dalla  generazióne vivificato  il  privilegio  dell'  anima  intfelligente.  So V  intiéllettó  non  si  vorrà  far  tiasceré  per  genesi  Spóntàiiea dàlia  pappa  degli  orgaiilj  bisognerà  ptife  coinè  celeste dono  farlo  venir  dal  di  sópra.  0  vórrassi  fantasticare  che vita  ed  anima  scétidano  insieme  nelle  generazioni,  e  allora r  anima  nostra  non  sarebbe  che  V  allungamento  di quella  del  primo  Padre,  é  tìarfe  V  intelletto  alla  vita  o  in sua  vece  airahima  tornerebbe  lo  stesso:  innanzi  a  quest'  unico  genere  d' uomo  primitivo  sparirebbero  tutte  le specie,  e  r  individuo  umano  non  sarebbe  più  né  pensato né  riconósciuto. 111. Nellcl  igtìòratìzei  della  vera  fisiologia  in  hiezzó  alla qualfe  trovavansi  di  tiecéssità  gli  scólaisticl  non  avevano altro  schérmo  Che  puntellare  il  concetto  dell'  anima  è  la ì>(ta  coh  tutte  le  Itìeé,  che  nel  grande  lavoro  della  loro dialèttica  avevano  accatastate  sulla  forma  e  sostanza dell'  anima  umahà.  Accanto  a  tale  lavoro  di  ragióne  e  di fantasia  i  poverissima  era  la  raccòlta  delle  cognizioni  della fìsica  dell' tittlvérso,  e  dei  fenomeni  del  regno  animale  e dellfe  loro  óHgliii.  Qdi  dóVe  la  vita  dispiega  le  sUó  fòrze, y  Google dpve  senza  um^no  intervento  si  $i{np[)ìraap  cQ^tr^j^iom, sistemi,  funzioni,  generazioni  che  con  leggi,  periodi  q portentosa  armonia  perpetuamente  ondeggiano  tra  le  attività causali  e  finali;  questa  vita  più  grande,  diflBcile, maestosa,  durevole  più  della  umana  stava  dinanzi  a quelli  intelletti  PQPie  fr^  noi  una  cellula  sul  porta-oggetti del  microscopio;  aveva  assai  corti  grjpgrftqdiflaen^i,  ^ era  spesso  gr^flevole,  ij  levarla  da|ris^rupaf.nto,  e  rea-? (Je^l^  di  puovp  invisibile.  Oggi  questa  vita  CQsmipa  patria airanim^  del  filosofo  \\n  altro  linguaggio,  Io  viveva, ella  dice,  quando  tu  pon  eri,  e  sepza  te  vivo  e  vivrò; studiami  dunque  meglio  chp  tu  non  abbia  fatto  finora,  e intenderai  che  ^e  io  non  sono  tua  fattura,  tapto  meno lo  sarà  l'organisraQ  al  qu^le  sei  unito,  piccole!  e  fuggor vele  porzione  di  tutte  le  altre  vite  naopcliali.  Annpv^a^ anche  la  tua  fra  le  nostre,  e  allora  intenderai  meglio  tp stessa:  giacché  per  la  sola  anima  iptellettiva  tu  sei  m^-r giore  di  noi,  e  più  prossima  a  Chi  la  tua  vita  e  la  ppsitra creò  inpanzi  a  quella,  e  alla  tua  e  non  alla  nostra  gra-i ziosamente  la  impartiva.  l\  salutevole  avviso  fu  jptego dall'età  scientifica  odierna,  che  pu?)  dirsi  Tetà  dei  fi^iolor ghi,  la  quale  copsiderando  rapida  come  pura  intelligenza, tiene  per  assiomi  :  V  anipia  può  iptpire  la  vita  propria cioè  la  sua  essenza:  la  yita  del  corpo  al  quale  è  unita non  fa  sa  se  non  la  sente;   (juipdi  la  vita  altro  non  essere che  esperienz^a  in  chi  \^  vive,  altro  qqp  dover  essere che  esperimepto  in  chi  la  studia.  Certo  pop  la  può  ^ studiare  che  chi  la  intende,  e  pella  vita  non  ipten(Jecb^ r  intelletto.  Ma  la  questione  non  è  dell'  intendente;  è del  soggetto  che  si  vuol  comprendere.  Il  quale  come  congiiintiyp  delle  due  differenti  sostanze  gli  è  up  campo  dove apcqra  assai  mqlto  v'ha  a  niieterp.  L'errore  dell' idep? tità  tra  anirpa  e  vita  ha  tenuto  indietro  per  secoli  le  neh cessarle  ricerche  dei  veri  clementi  conciliatori,  non  n^epoche  non  facesse  nel  ciclo  de*  seosisti  la  vantata  materialità  dell'  anima  stessa. IV. Il  sensismo  probabilmente  non  entrerà  piti  nella storia,  ma  l'idealismo  sottentratovi  straripa  da  tante parti,  che  avendo  ormai  soffiato  con  troppa  lena  nella polve  in  che  volle  ridotta  la  materia,  questa  gli  è  al  tutto scomparsa  di  sotto,  e  si  che  non  ha  più  dove  posarsi. Con  queste  intemperanze  perduta  è  T  armonia  del  pensiero tra  il  celeste  e  il  terrestre,  senza  la  quale  ogni umana  scienza  insieme  è  perduta.  La  filosofia  greca  riconobbe la  necessità  di  trovare  un  termine  congiuntivo, tra  le  anime  da  essa  rimmaginate  ed  i  corpi  viventi,  e Platone  ci  lasciò  il  predicato  della  mete$sij  ossia  partecipazione,  che  tolse  a  Pittagora,  il  quale  innanzi  a  lui aveala  chiamata  imitazione.  La  metessi  non  confondeva runa  idea  colFaltra,  ma  vestivale  ambedue  di  un'aureola, che  insieme  e  occasionalmente  le  faceva  combaciare  e riunire  senza  che  alcuna  perdesse  la  specie  sua.  Restava però  sempre  a  risolversi  V  arduo  problema  dei  limiti d' azione  o  di  relazione  o  di  influenza  di  coteste  aureole runa  sopra  T  altra,  onde  le  specjp  differenti  i^  si scambiassero  negli  atti  loro.  Le  idee  platoniche  se  non giungevano  a  risolvere  il  problema,  «e  ne  schermivano assai  meglio  che  non  facevano  gli  Aristotelici  colle  loro forme;  perocché  quelle  idee  eran  meglio  definite  che  le forme  del  liceo,  sulle  quali  le  ambigue  definizioni,  le contradizioni,  le  ritrattazioni  d^  Aristotele  stesso  e  dei commentatori  tante  furono,  che  né  oggi  si  sa  ancora  intendere come  lo  Stagirita  le  intendesse.  Gli  scolastici  atterriti dalla  confusione  schiacciarono  il  problema,  adottando la  massima  della  identit^b  tra  anima  e  vita,  senza avvitire  che  fatta  F  anima  forma  sostanziale  ossia  vita del  corpo  umano,  questo  diventa  necessariamente  fat^ tura  0  creatura  di  quella:  che  a  Domeneddio  sarebbe  bastato crear  T anima,  e  la  creazione  del  corpo  umano  un suo  atto  creativo  superfluo:  che  V  uomo  solo  che  ha  un anima  sola  e  questa  intellettiva  sarebbe  vivo  nel  mondo: che  senza  sbriciolare  cotest' anima  in  tanti  minuzzoli, per  quanti  dagli  enormi  ai  microscopici  sono  esseri  vivi nei  mondo,  niuno  di  questi  avrebbe  vita:  invece  tutto  è vivo  nell'uni  verso,,  e  l'uomo  intanto  ne  è  il  primo  vivente, perchè  alla  sua  vita  assai  più  breve  e  labile  di tante  altre  fu  elargita,  come  già  dicemmo,  un'anima  in* tellettiva.  Ora  se  quest'  anima  fosse  o  fosse  stata  la  Jormatrice  del  suo  corpo,  essendo  l'unica  dotata  d' intelletto e  ragione,  sarebbe  stata  nel  valore  architettolKco molto  al  di  sotto  delle  sue  sorelle,  la  vegetante  e  la  senziente, nel  fabbricarsi  un  corpo  che  sia  pur  stimato  bellissimo,  è  sì  fragile  in  salute  e  muore  s\  presto. E  veramente  se  per  le  tre  cagioni  di  sopra  discorse sono  gli  scolastici  del  medio  evo  scusabili  dell'  errore adottato,  non  mi  so  capacitare  come  oggi  ad  alcuni  sia venuta  la  scesa,  di  testa  di  restituirci  le  stesse  baje.  Ifliperocchè  la  ragione,  esaminati  i  tentacoli  e  i  sostegni de1i#  ammodernila  teoria,  subito  s' avvede  del  castello che  frana  da  tutte  le  parti,  e  che  cadute  le  solenni  autorità che  ne' passati  tempi  si  reggevano,  oggi  non  c'è  ^ più  verso  di  tenerlo  in  piedi.  I  rugginosi  amminicoli  sono per  i  presenti  i  medesimi  che  furono  per  i  passati  :  le forme  sostan%iali:  le  trasformazioni:  ìé  facoltà  opotenstialità. V. Quanto  alla  forma  sostanziale  del  corpo  umatiò  vivo, che  secondo  costoro  .iarebbe  l'anima,  io  domanderò io  prima  8e  una  sola  forma  è  capace  di  contètiere  il  ViviAcabiie  di  dim  nature,  cioè  del  viveDte  invòlncró  corl)oreo,  e  deltó  spirito  pensante  e  intellettìTO?!  Greci compresero  che  una  sola  non  bastava,  e  colla  pensaiitè unirono  l'anima  vegetante,  e  la  senziente,  e  inalbarono che  .le  forme  differenziavansi  secondo  questi  atti diversi  della  vita,  I  nostri  che  hanno  voliHo  indietrogiare  sino  alla  scolastica  del  medio  ero,  hanno  ammessa un'anima  sola  in  ciascun  individua  vivo:  ponno  adunque essi  confondere  insieme  le  forme  sostanziali  dei  sensibili e  dei  mutabili  con  quella  che  è  la  stessa  intelligenza? Le  forme  sono  V  ideale  del  sensibile  ;  ma  questo ideala  è  l'alone  del  sensibile  stesso;  e  relativamente  all'ideale  0  forma  sostanziale  dell'anima,  essere  puro seniplice  immortale,  non  pu(»  avere  che  tend^za  o  appetenza soltanto  verso  quella,  siccome  l' anima  tèndente all'  ottimo  appetisce  il  djvino.  Queste  partecipazioni  fanno una  unione,  una  armonia,  una  cooperazione;  ma  non  confondono e  tanto  meno  identificano  le  nature  differenti insieme.  £  non  comprendono  poi  gli  stolti,  che  identificando anima  e  vita  non  vi  sarebbe  nessuna  ragione  di  più per  dare  al  vivificato  la  facoltà  di  crearsi  la  propria  anima da  sé,  piuttostochè  dare  all'  anima  la  abilità  di  formarsi il  proprio  corpo?  L' anima  noi^vive  che  pei  la sua  intelligenza,  e  la  sua  comunicazioae  co' ^nsibili  è un'accidentalità  che  finisce,  mentr'essa  è  infinita.  11 *corpo  umano  vive  in  virtù  delle  sue  forze  e  delia  vita che  redo  dalle  leggi  generative  che  furongli  attergate  da Dio  nella  creazione  dei  due  primi  parenti  maschio  e  femmina, e  disse  loro,  crescete  e  moltiplicatevi.  Poscia  infondendo loro  l' anima  intellettiva,  disse,  voi  dopo  gli  angeli siale  fatti  ad  immagine  mia^  e  coronati  di  gloria  e  (fonare. Coaserviosi  pure  nel  linguaggio  di  tali  medici  ifìetafìsicanti  le  forme  sostanziali,  e  da|o  ancora  che  tirate  tiella  Gli  ANiìAisti  Àìltictìi  E  Modèrni.  394 sua  sostàtìka  le  forme  del  sensìbile  e  del  vegetabile  si faccia  una  sola  aiifma,  cjuesta  come  spirituale  tìòh  potrebbe mai  botisiistanziàrsi col  materiale,  tiia  solamente coll(3  specie  ò  forme  di  questo.  Le  qiiàli  specie  o  forme come  di  grado  e  di  natura  inferiori  à  quella  dfeir  anima, non  potrebbero  che  avvlcltìarsi  ad  essa  per  partecipazione, riè  cotìtltdir  mai  una  unità  assoluta,  ma  solamettté relativa  e  lemporainfea,  Dssià  un  collegaménto  àcciidentalfe finché  dura  la  Vltia  dfel  corpo  ài  quale  è  congiunta:,rtè distaccata  da  questo,  se  non  s'india,  assumerebbe unità  assoluta;  che  questa  noti  compete  che  alla  divinità. Essendo  adunque  nell'  uomo  due  le  nature,  la  spirituale lé  la  materiale,  due  forme  sostanziali  e  non  una sarebbero  nel  linguaggio  aristotèlico  da  ammettersi,  l*upa rappresentante  la  vita  somatica  V  altra  la  spirituale.  E nella  filosofia  d' Aristotele  forma  e  materia  non  si  creano a  vicetida. VI. Ad  altri  è  sembrato  che  il  concetto  P  anima  è  la  vitd sia  più  fortemente  sostenuto  dalla  ipotesi  delle  trasformazioni. E  qui  seguiterò  a  domandare,  da  dove  tali  metanioftosi  cotnincfttno?  e  di  che  qualità  sono,  ascendenti o  retrògrade?  tengono  sempre  Una  qualità  o  salgono  al semplice  é  scendono  al  composto  secondo  i  bisogni?  Dun   ■ que,  0  animista,  dove  ti  ferali  a  dar  moto  alle  tue  metamorfosi,  nello  spirito  o  nella  materia?  Nello  spìrito  nò, che  nemmeno  quello  del  cretino  acconsentirebbe  di  convertirsi in  materia:  e  nemmeno,  tu  dirai,  nella  materia, mA  nell*  anima  o  idea  o  forma  della  materia,  la  (Juale da    vegetante  si  converte  iri  senziente  da  senziente  si tranauta  In  intelligente;  Ma  quando  è  divenuta intelligente cVedi  lu  che  ritenga  |ii  attributi  di  senziente  e  di . vegetante,  o  che  gli  abbandoni?  Certo  che  gli  abbandona, dappoiché  ritenendoli  non  sarebbe  essere  semplice né  puro  spinto.  Ma  la  vita  allora  chi  la  mantiene,  se  le altre  idee  o  forme  si  sono  trasformate?  Converrebbe  supporre che  la  trasformazione  si  operasse  per  metà,  cioè nelle  due  specie  vegetanti  o  senzienti,  una  parte  andasse inispirito,e  T  altra  rimanesseal  posto  per  trarsi  innanzi colle  funzioni  vitali.  Ed  in  una  trasformazione  sustanziale  è  egli  possibile  un  tale  dimezzamento?  Sparirebbe allora  la  vantata  unità  della  forma  sostanziale  della  vita. Cotesto  modo  di  trasformazione  dalla  materia  allo spirito  sarebbe  ascendente;  e  volendo  conservarlo  uno colla  vita  sarebbe  necessario  ad  ogni  battuta  di  polsi, che  la  metamorfosi  retrocedesse  nelF  anima  vegetante  e senziente.  Questo  fenomeno  dell*  alterno  salire  e  scendere se  non  per  metamorfosi  almeno  per  movimenti,  si osserva  negli  atti  materiali  dell'  organismo,  come  si  vede ne' campanelli  elettrici,  ne' minuzzoli  di  carta  de' piatti metallici,  ne' pendoli  delle  elettro-calamite;  ma  appartengono alla  fisica  e  non  alla  metafìsica.  E  quando  nella macchina  umana  la  forma  sostanziale  più  bassa  si  fosse metamorfosata  nella  più  alta,  avesse  assunta  cioè  la  qualità spirituale  e  immortale,  e  si  vedesse  già  d' un  salto padrona  di  avvicinarsi  all'  Uno  assoluta,  qual  metafisico vorrà  o  potrà  insegnare  che  questa  poi  discenderà  a  tutti i  momenti  a  mantacar  ne'  polmoni,  a  pintare  nel  sangue, a  cernere  nelle  glandolo,  a  digerire  nello  stomaco,  a fondere  e  rifondere  materia  da  per  tutto?  In  ogni  trasformazione s' intende  assunta  la  nuova  forma,  e  lasciata quella  che  l' essere  aveva.  Ora  se  l' anima  da  spirituale forma  si  trasformasse  in  organica,  la  spirituale  che  è  la sua  essenza  sparirebbe.  Né  è  ammissibile  che  una  forma, che  nella  sua  essenza  prima  è  spirito  scevro  afTatto  di materia,  dopo  che  si  è  trasfonnata  in  forma  materiale ritorni  ad  essere  spirituale,  e  sostenga  le  funzioni  di  forma semplice  razionale  intellettiva  e  immortale,  quale  è appunto  l'anima  umana.  Ondechè  il  refugio  delle  trasformazioni 0  è  una  chimera,  o  se  deve  accettarsi,  minaccia orrendamente  tutto  il  regno  spirituale,  e  fomenta  invece  ' le  perniciose  tendenze  al  materialismo.  Che  ci  vuole  a sostenere  che  la  materia  pensa^  quando  al  pensiero  si consustanzia  il  vegetare  e  il  sentire?  L' anima  è  una  insieme col  suo  corpo,  dice  V  animista:  il  corpo  è  uno  insieme colla  sua  anima,  dice  il  materialista:  quello  che l'anima  fa  il  corpo,  questo  che  il  corpo  fa  l'anima.  Talché da  ambedue  gli  estremi  scaturisce  V  errore. VII. Però  V  animista  che  crede  alla  creazione  e  rigetta la  materia  eterna,  e  V  He  che  i  peripatetici  chiamavano la  specie,  ossia  l'immutabile  del  mutabile,  tenendosi  riguardato anche  dai  pericoli  delle  trasformazioni,  fermo sempre  nel  suo  Uno,  ricorre  alle  facoltà  o  potenzialità. Di  queste,  dice,  come  esistenti  in  potenza  e  non  sempre in  atto  ne  posso  accumulare  nella  mìa  Unità  quante  ne voglio.  E  qui  siamo  da  capo  con  la  razza  delle  unità  moltiplicabili. L'anima  una  ha  bisogno  di  facoltà,  le  facoltà due  e  più  hanno  bisogno  di  strumenti,  o  sia  di  organi,  che in  tre  o  in  maggior  numero  mandino  poi  fuori  V  atto  della vita.  Che  è  dunque  questa  vita?  Le  facoltà  e  gli  organi  non costituiscono  necessariamente  V  essenza  dell'  anima;  perocché l'anima  è  quella  che  è,  togliendole  ancora  le  facoltà vitali,  e  gli  istrumenti  di  queste;  ed  e  converso  la  vita sussiste  con  più  o  meno  di  cotesto  facoltà  ed  organi,  senza che  in  parecchi  esseri  viventi  vi  sia  l' anima  umana,  nel modo  come  la  intende  la  cristianità.  Dunque  nemmeno  per la  gratuita  attribuzione  delle  facoltà  vitali  l' anima  può esser  la  vita.  Ancora  sostengo,  che  la  vita  pon  sarebbe più  attiva  se  fosse  fattura  deir  ^ni^pa.  Posto  Rio  cres^tore d'qgiai  cosa,  neirUfiivprso,  non  può  essere  attivp  che cif)  cl^e  fu  immediata  crisa^ione  delV  essere  Suprppap. Quelli  che  credono  la  vita  (IplV  universp  concreata  da pio  neir  atto  smesso  della  creazione  possono  vedere  nella vitQ  fisica  del  mondo  propaginata  la  divina  attività.  Ma qtiandp  si  dice  che  T  anima,  che  ha  la  stessa  attività come  ininiedigtta  e  divina  creatura  anch'  essa,  è  dessa che  fa  la  vita,  questa  vita  fattura  deir  animai  col  m^^zo imprescindibile  delle  facoltà  e  degli  strumenti  materiali interposti,  sarebbe  una  vita  resuH^inte  e  pon  primitiva, e  come  resultante  farebbe  ricadere  la  fisiologia  nel  già combattuto  errore  della  passività  della  vita,  e  gli  animisti odierni  che  si  sono  arrampicati  sull'anima  per  fuggire la  passività  de'sensisti,  avrebbero  messo  T  anima  e s?^  stessi  in  condizione  assai  peggiore.  E  perchè  se  T  anima fece  gli  organi  ed  ha  le  facoltà  di  farli  agire  vivamente, come  il  fabbro,  V architetto,  il  pittore,  lo  scultore fanno  più  ingegni,  più  fabbriche,  più  sculture,  e  più pitture  somiglianti,  essa  non  rimpasta  le  sue  membra  a giovanezza  quando  vede  che  per  trpppa  età  son  vicine al  disfacimento?  Segno  è  che  essa  entra  ne' corpi  umani a  vita  già  iniziata  nei  misteri  della  umana  genesi  ;  e  su questa  vita  trasmessa,  su  queste  composizioni  organiche di  gerrpe  in  germe  trapassate,  riposano  le  ragioni  del  vivere de'  corpi  umani.  I  quali  non  prpvano  che  le  limitate influenze  di  un  impero  spirituale,  a  cui  non  sempre  riesce d' escire  d' impaccio  e  mantenere  la  perfezione  della sua  natura  e  delle  sue  aspirazioni,  Quindi  non  s'intende con  qual  logica  e  con  quale  dialettica  tutta  nuova  si  ponno attribuire  all'anima,  forma  sostanziale  semplice,  tutta spirito,  tali  altre  sostanziali  forme,  che  neir escire  in atto  sarebbero  subito  trasformate  in  materiali  funzioni compostissime.  Io  ho  la  facoltà  di  pénsair  Vorb,  dicévji l'alchittiista,  e  riiutlo  gliel  contrastava;  ma  quando  ihcJocfciava  d'avere  egualmente  la  facoltà  di  fdrlo,  tutti ràccusavaUd  dMllusione  e  di  follia,  e  Soltanto  gli  illusi ed  I  folli  credevano  in  lui. GonchiUdo  finalmente  su  queste  facoltà  con  due  Sillogismi, poiché  parlo  a  Scolastici  novèlli. Ogni  facoltà  deve  {iartife  dal  sUo  soggettò.  Ma  l*ahima  hbn  è  11  soggetto  delle  facoltà  di  digerire,  di  secernere, di  generare^  di  nutrire  e  denutrire,  le  quali  facoltà haiibo  organi  appòsiti,  cioè  stomacò,  glandolo  ec;  dunque r  anima  noh  può  avere  queste  fàdoltà.  Ogni  fdfeoltà che  parte  da  un  soggetto  deve  partecipare  disila  natura del  soggetto  medesimo.  L' anima  essere  semplice  è  spirituale non  può  aVere  che  facoltà  semplici  e  attenenti allo  spirituale  carattere  suo;  ma  la  digestione,  la  secret zioile,  la  nutrizione  sono  atti  materiali  compostissimi, dunque  non  possono  effettuarsi  dalle  facoltà  deir  anima. Ora  se  le  facoltà  naturali  e  vitali  partono  dagli  organi, e  la  vita  sussiste  per  gli  atti  composti  e  materiali  di questi  organi  medesimi,  anima  e  vila  sono  due  còse  distinte; e  la  loro  unione  nell' essere  umano  farà  supporre influenze  reciproche,  ma  non  mai  causali;  né  assoluta, esclusiva^  sia  dal  lato  materiale  sia  dal  lato  spirituale, e  tatito  meno  idéntica  essenza  o  natura  infra  loro. Vili. FU  pensiero  di  Platone  che  le  anime  degli  animati fossero  attinte  dall'  anima  dell'  universo.  I  cristiani  possono dire  egualmente,  non  delFanima  umana  che  intuirono in  altro  modo  più  puro  e  più  sublime,  ma  della  vita  o  fòrza viva  Considerandola  come  propaggine  e  lavoro  della  vita dell'universo.  Gotal  fòrza, etite  matematico,  corbe  linea, punto,  superficie,  idea  attergata  al  soggetto,  none  creazione permanente;  ma  continuazione  del  primo  moto impresso  nella  creazione  plastica  alla  materia,  eccitatore dMnfiniti  moti  sottoposti  a  leggi,  che  si  risolvono  in  altrettante forze  conservatrici  di  ciò  che  fu  una  sol  volta creato/ 1  fenomeni  di  queste  ordinate  vicende  cosmiche  di tutto  ciò  che  è  vivo  in  natura,  ponno  non  escire  dalla sfera  de' fisici,  de' chimici,  de' meccanici,  degli  elettromagnetici. Quindi  è  questo  il  campo  della  nostra  scienza, la  quale  è  seconda  dopo  la  metafisica,  che  conteoipla  i fenomeni  divini  e  spirituali;  opperò  questa  è  scienza pr»ma:  e  sono  ambedue  congiunte  per  continuare  aperta  la via  alla  scienza  universale  dell'  essere  col  mezzo  delle matematiche,  che  partecipano  negli  universali  e  ne' singolari della  prima  e  della  seconda.  Non  è  dunque  ammissibile una  creazione  permanente,  ma  V  amore  e  il  divino desio  che  nell'anima  umana,  adunandosi  gran  parte *  L' esperienza  ed  il  calcolo  hanno  condotto  la  Fisica  moderna al  PimCIPlO  ft£LLA  CONSERVAZIONE  DELLA  FORZA,   0  accamoIaU  0 viva  nel  lavoro  della  vita  del  Cosmo.  Nella  vita  del  corpo  onitno, microcosmo,  esistono  le  stesse  leggi:  non  ci  è  dunque  bisogno deir anima  quale  causa  della  vita  fisica  in  Fisiologia:  la  diflferenza delle  organiche  tessiture  spiega  quella  de*  moti  vibratorii  dei  motori vitali,  nei  quali  si  trasforma  la  forza  viva  conservatrice  nel  suo lavoro  dell'equilibrio  delle  lunzioni  vitali.  11  quale  equilibrio  se venga  rotto  da  malatUa,  è  pur  sempre  la  stessa  forza  die  in  relazione alla  natura  e  resistenza  deir  ostacolo  morboso  interposto, e  del  tempo  necessario  a  eliminarlo  opera  sempre  e  molte  volte riesce  a  restituirti  1*  equilibrio  perduto,  ed  assumere  in  tal  caso r appellativo  di  forza  medicatrice  della  natura.  Questo  significato  o di  operatrice  sola,  o  di  cooperatrice  coli*  arte  medica  che  lo  ho dato  sempre  da  un  mezzo  secolo  in  qua  alla  forza  medicatrice  d*lppocrate,  credo  che  renda  superflua  ogni  risposta  a  quelli  che  mai non  cessano  dal  chiamare  mito,  penotuiUlà  immaginaria,  pi*ena, un  fiitto  che  la  boria  delle  scuole  ha  tentato  più  volte  di  respingere; ma  la  natura  ha  mantenuto  sempre  per  bene  dei  vivenU,  e  per  tutela perenne  e  sicura  della  scienza  e  dell'arte. deirinteiligibile  della  natura,  per  un' altra  sfera  tatta spirituale  ritorni  a  Lui.  Ora  V  atto  creativo  deir  aoin»  fa ed  è  una  creazione  di  grazia  e  parziale  per  Taomo,  e questa  è  permanente,  perocché  sfavilla  di  continuo  dall' amore  di  Dio.  La  prima  creazione  cioè  la  plastica  e  la vitale  non  poteva  essere  permanente.  Dio  si  fermò,  abbandonandola alla  uniformità  delle  sue  leggi  motrici  e permutatrici,  e  alle  trasmissioni  genitive.  Nella  seconda non  poteva  creare  un'anima  sola  per  tutti  gli  uomini, perocché  non  sarebbe  stata  secondo  il  fine  del  merito  e della  libertà  individuale,  e  l' uomo  individuo  non  ne avrebbe  goduto.  Dio  volle  essere  riamato  dall'uomo. L'universo  colla  sua  armonia  esalta  e  glorifica  Dio: r  uomo  colla  sua  anima  lo  riama.  L' uomo  non  avrebbe amato  che  sé  stesso  se  avesse  avuto  dal  Creatore  la  sola sua  vita  corporea;  ma  mentre  è  sua  questa  vita  in  comune con  quella  dell'universo,  l'anima  in  lui  infusa che  ammira  nella  propria  e  nella  vita  dell'  Universo  il supremo  Facitore;  per  ambedue  le  vite  la  umana  e  la mondiale,  nelle  quali  si  spera  l'amore  eterno,  l'uomo con  la  sua  anima  riama  questo  amore.  Onde  ecco  come di  necessità  a  differenza  della  creazione  plastica,  resulta permanente  il  solo  amore  che  mai  non  si  rista  dal  suo sfavillare  continuo  sulle  creature,  ed  ogni  favilla  di  questo amore  è  un'  anima  che  piove  a  informare  i  nascenti; anima  che  è  ripresa  alla  morte  per  ritornare  all'Eterno. La  quale  se  in  vita  non  seppe  o  non  volle  rafforzare  le sue  ali  al  ritorno,  cadrà  negli  abissi;  dove  il  maggiore sub  strazio  sarà  il  vedere  e  V  udir  le  altre  letizianti  e inneggianti  pervenire  alla  beatitudine  che  mai  non  fina. Che  se  la  creazione  fattiva  del  mondo  e  degli  esseri viventi  fosse  permanente,  Dio  creatore  non  sarebbe  piti libero  di  disfarlo:  e  la  mancanza  di  questa  libertà  in  chi crea  distrugge  la  stessa  potenza  creatrice;  perocché  solaroente  Y  onnipotenza  ehe  lo  fece  lo  può  disfare.  La  ereazione permanente  significa  un  Dio  che  si  consustanzia nel  suo  atto,  il  quale  dovrebbe  essere  come  lui  di  necessità sempiterno;  l'atto  creativo  sarebbe  il  tutto  e  il sempre,  ossia  il  predicato  primo  dell'  assoluto  panteismo, che  inevitabilmente  incontrar  deve  V  estremo  della  negazione del  creato.  Quivi  precipita  altresì  V  ipotesi  che taluno  oggi  ha  immaginata  come  pendaglio  della  creazione permanente:  cioè  che  V  uomo  è  creato  nello  stesso tempo  anima  e  corpo.  11  corpo  essendo  dunque  una  ripetuta e  continua  creazione  di  Dio,  non  sarebbe  allora  né organato  né  fatto  vivo  dall'anima:  superflue  le  generazioni: la  vita  data  alP anima,  superflui  1  corpi:  anima  e vita  tutta  una  cosa,  o  morrebbero  anibedue  insieme,  o 9arebbero  ambedue  immortali. IX. Queste  sono  le  assurdità  e  le  paradossali  conseguenze degli  unitarii,ai  quali  un  dualismo  imprescindibile  rimane sempre  sotto  alle  loro  esagerazioni,  ed  essi  noi  veggono. La  storia  però  lo  manifesta  in  ogni  più  distinta  epoca  di filosofia.  Nel  decimo  terzo  secolo  il  soperchio  dell'ideale che  suggerì  il  concetto  /'  anima  è  la  vita,  tienerò  il  so* perchio  del  materiale  che  si  unificò  dall'altra  parte  nel nominalismo,  e  indecisa  tenne  e  lasciò  la  immortalità dell'anima  umana.  Le  due  schiere  si  divisero  per  falso zelo  d'apparire  unitarie  ambedue,  intantochè  l'uomo che  tenevano  davanti  a' loro  studiosi  intelletti,  offeriva due  differenti  nature,  l' una  di  spirito  l'altra  di  materia, SI  bone  conciliate  insieme  che  parca  dovesse  loro  insegnare^  che  a  voler  essere  apparentemente  unitnrj,  siccome era  l' uomo  che  volevano  comprendere,  senza  perfidiare neli'  una  natura  e  tirarvi  l' altra  a  dispietto  del vero,  bisognava  penetrare  nella  indole  del  termine  che le  congiungeva  e  nr^anteneva  insieme  con  partecipazioni scambievoli.  La  filosofìa  dunque  non  deve  inventare  un uomo  di  sua  testa  ;  ma  deve  farne  dal  vero  il  ritratto  II pili  preciso  e  somigliante.  E  questa  immagine  è  tale  ohe serve  il  solo  rimetterla  agli  occhi  del  mondo,  perchè  i sistemi  esclusivi  cadano  subito  in  frantumi.  11  dualismo rivendica  i  suoi  diritti,  e  costringe  il  filosofo  a  inventare una  formula,  che  se  non  lo  contiene  palesemente,  non lo  escluda.  In  Aristotele /orma  e  materia  sono  un  dualismo perenne.  Non  rimembro  la  triade  Platonica,  nota già  ed  accolta  nei  loro  volumi  anche  dai  santi  Padri. Scendo  ai  rtìoùernì:  tenie  possibtleh^  la  sua  possibilità,che  ' è  pur  qualche  cosa  accanto  a  sé:  V  ente  crea  V esistente è  non  solo  dualismo,  ma  è  triade:  nel  vedere  tutto  in Dio  v'ha  il  veggente  e  il  veduto:  nel  penso  dunque  sono v'ha  un  triplice  atto  del  pensiero;  che  veramente  Tanima  può pensare  alla  vita,  ma  non  esserla:  nella  tilosofia degli  identificatori  preesiste  sempre  il  duplice  contrario, che  va  poi  conciliato;  nella  Vichiana  vi  sono  i  tre  mondi: nella  cristiana  finaitnente  v'è  il  divino  e /' T^ma/io,  il  celeste e  il  terrestre:  nel  microcosmo  che  ne  è  il  compendio sono  le  due  nature:  talché  T  immagine  delf  Aomo  (/upWx  si  affaccia  sempre  come  nel  mondp  della  natura, così  in  quello  delle  idee.  Vuol  dunque  il  filosofo  conoscere ancora  T  uomo  qual  è,  dopo  avere  inteso  da' suoi intuiti  e  insegnato  neMibri  quale  deve  essere?  Gli  bisogna entrare  nelle  nostre  scuole  della  osservazione e  della  esperienza  ad  apprendere  anatomia  e  fisiologia. Vuole  il  fisiologo  dopo  aver  conosciuto  sin  dove seppe  e  potè  P  uomo  quale  è  nella  sua  vivenza  e  natura, conoscerlo  ancora  nei  penetrali  della  sua  intelligenza? Raccomandisi  allora  alle  scuole  de'  filosofia  Nei medici  è  facile  trovare  i  pertinaci  nello  speciale  stydk)   VjOOQIC 400  au  ANIMISTI  ANTICHI  E  BfOOEaNI. della  sola  parte  fisica  del  eorpo  umano,  e  non  domandare nemmeno  il  metodo  alle  filosofie,  ma  chiederlo  invece alle  matematiche.  Nei  filosofi  air  incontro  per  troppa loro  burbanza,  lo  scendere  a  studiare,  e  sperimentai^ sul  materiale,  ove  alcuno  il  faccia,  è  sola  curiosità  di vedere  se  nel  variabile  si  trovano  confermati  per  avventura i  veri,  che  già  dette  loro  la  prima  scienza.  Avviene pertanto  che  ambedue  conoscono  una  parte  soia  di  quella essere  uomo,  che  fecero  soggetto  delle  loro  meditazioni. Da  questa  scissura  di  occupazioni  e  di  pretese  ne segue,  che  per  farla  da  filosofi  ambedue  precipitano  nelle identificazioni;  e  il  fisiologo  converte  tutto  in  materia,  e insegna  che  non  V  anima,  ma  il  foisforo  è  quello  che  pensa; e  il  filosofo  trasforma  tutto  in  idea,  e  insegna  che tutto  è  pensiero  neir  uomo,  e  che  V  uomo  crea  la  terra come  creasi  persino  il  suo  Dìo.  Queste  cadute  sono  inevitabili, e  la  storia  del  cammino  delle  scienze  e  delie filosofie  ne  ha  tante,  quante  direi  quasi  s^  incontrano guerre  nella  storia  civile  delle  nazioni.  Di  che  è  cagione a  parer  mio,  che  T  elemento  congiuntivo  delle  due  nature neir  intero  essere  dell'  uomo  è  stato  solamente  supposto come  indispensabile,  ma  non  ricercato  né  fisiologicamente né  filosoficamente  ai  due  estremi  di  quelle contrarie  potenze,  nei  quali  natura  volle  che  cooperassero uniti.  Y  ha  intanto'  un  elemento  attrattivo  alle  dette due  estremità,  senza  la  emanazione  del  quale  né  la  vita plastica  si  manterrebbe,  né  la  spirituale  si  toccherebbe colle  immagini  o  fantasmi  de' corpi.  Consideri  dunque  il filosofo  come  lo  spirito  che  nel  di  sopra  si  eleva  sino  alla divinità,  infuso  nel  corpo  umano  discender  possa  senza materializzarsi  sino  ad  assumere  tale  qualità,  che  di  leggieri rispondesse  a  ciò  che  direbbesi  elemento  di  emanazione congiuntiva:  consideri  il  fisiologo  sin    a  qual punto  la  materia  vivente  possa  salire  a  quei  gradi  di  pòlenza  fisica,  che  senza  essere  spirito  offra  solamente  di lui  l' immagine;  sì  che  ne  avvengano  contatti,  o  come  si nominerebbero  meglio  combaciamenti  con  alcune  delle estreme  sembianze  e  reliquie  della  spiritualità.  Questa sarebbe  la  sfera  di  quelle  partecipazioni  scambievoli  nelle quali  si  opera  Tatto  unitivo  delle  due  sostanze,  e  si  completa l'essere  umano.  Di  maniera  che  né  il  metafisico né  il  fisiologo  propriamente  parlando  studiano  V  uomo nella  sua  interezza;  abbisognando  per  completarlo  le investigazioni  speculative  e  sperimentali  sulle  moltiplici partecipazioni  e  attinenze  che  Y  una  sostanza  dispiega suir  altra,  sì  nella  vita  plastica,  che  nella  umana  di  specie e  di  individuo.  In  tale  studio,  immensamente  nocivi tornerebbero  i  due  principii  o  preconcetti  isolati  deir  animista e  dell'  organicista.  Per  questi  non  può  esistere  elemento intermedio  tra  le  due  sostanze,  o  tutto  è  spirito o  tutta  è  materia:  né  vale  il  dire  del  primo,  che  il  corpo é  r  istrumento  dell' anima,  se  la  vita  di  questo  strumento non  é  altro  che  V  anima  :  né  l' altro  può  star  fermo  nella sua  vita  quale  un  prodotto  della  organizzazione;  perché se  questa  é  causa  della  vita,  la  vita  e  V  anima  non  diventano che  un  fenomeno  della  materia:  o  se  l'anima non  deve  essere  compresa  in  questi  materiali  effetti,  sarà pur  sempre  indispensabile  una  dottrina  delle  loro  simula tanee  operazioni:  e  questa  dottrina  sarà  pur  sempre quella  della  vita  umana:  e  questa  vita  umana  potrà  poi essere  nel  suo  tutto  non  altro  che  organizzazione?  Quante vite  dovrebbero  scaturire  dalla  macìchina  umana  che  ha pure  tante  glandolo,  e  tubi,  e  filamenti  diversi  e  viscere tante  !  Qui  però  si  potrebbero  le  parti  ridurre  al  tutto  e questo  tutto  essere  la  vita  :  ma  questa  vita  sarebbe  sempre un  fastello  di  vite  diverse  e  non  una  vita  sola,  perocché la  riduzione  delle  quantità  non  cambia  le  nature, se  insieme  anche  le  qualità  diverse  in  una  non  si  trasformaflo.  Lascio  stare  che  la  vita  offertaci  dagli  organicisti  sarebbe  una  vita  passiva;  mente  l' attività  compete alla  causa  e  non  air  effetto:  nel  qual  case  non  bisognerebbe più  discórrer  di  vita,  ma  aotamente  di  organi  vivi, ébe  è  quanto  dire  solamente  di  materia. X. Si  òonelode  che  cotestà  benedetta  vita  più  la  rincòrrdho  e  pi»  fugge  e  si  dilegua  avanti  agli  animisti  e  materialisti. I  quali  vorrei  eiie  in  luogo  éì  repellersi  e  vituperarsi a  vicenda^  si  cóllegassero  insieme  entro  al  circuito di  quelle  parteoipazioni,  che  raffìgiirano  in  gràh  parte le  influenze  e  le  induzioni  della  elettricità  ;  e  quivi  cercassero di  scoprire  il  come  e  sino  a  qual  seguo  con  flusso e  reflusso  te  azioni  discendenti  dello  spirito  colle  materiali ascendenti  si  combinanOi  Ih  questo  punto  il  metafìsico si  troverebbe  col  moralista,  al  quale  spetta  eminentemente Id  studio  delle   partecipazioni  per  misurare  diritti e  doveri,  colpa  e  peha,  educazione  fìsica  e  nforale. meriti  e  ricompense*  viiiii  e  bontà.  E  qui  concorrendo  il fisiòlogo  moderno,  che  ha  saputo  inline  dalle  sperienze di  Galeno  a  quelle  di  Haller,  e  dall'  Har\eo  a  quelle  del Malpighi,  del  Borelli  e  del  Redi,  dello  Spallanzani,  del Galvani  e  del  Volta  scendere  alle  ultime  della  scuola  sperimentale alemanna,  può  sostituire  alle  ipotesi  galeniche e  degli  scolastici^  che  la  veduta  lacuna  dell'  elemento congiuntivo  d^Ue  due  nature  riempivano  di  spiriti  animali che  cred^van  segregati  dal  sangue  o  dai  venlricoi. del  cervello,  di  virtù  concupiscibili  che  facevan  partire dal  cuore,  di  virtù  irascibili  che  tiravan  fuori  dal  fegato, e  di  anime  vegetative  e  sensitive,  e  di  forze  tante  quante erano  le  funzioni  della  vita  plastica;  può  sostituire,  dico^ tutte  quelle  potenae  vere  e  reali  che  sono  Uk  luce.  GLI  ANIMISTI  ANTICHI   E   MODERNI.  403 il  calorico,  le  sostanze  gazose,  le  eteree,  le  elettriche, sia  che  dinamicamente  o  chimicamente  lavorino: potenze che  entro  al  mondo  organico  sì  feraci  sono  di  ragioni  e spiegazioni  fenomenali  da  far  presto  sparire  la  difTerenza tra  esso  e  l'inorganico,  e  determinare  i  limiti  di  vita che  esse  raggiungono,  e  quanto  di  vitale  ciascuna  e  tutte insieme  sino  ad  ora  sono  giunte  a  rappresentare.  Il  fatto è  che  oggi  bisogna  spingere  innanzi  con  tali  mezzi,  altri ed  altri  esperimenti,  perocché  non  vi  è  parte  della  medica scienza,  la  quale  da  un  esperimento  fisico  o  chimico, o  Qsiologico  bene  assettalo  e  terminalo  in  alcuna  verità, non  ricavi  lumi  ed  avanzamenti.  Né  anima  né  vita  noi dobbiamo  né  fare  né  scuoprire.  Queste  esistono  già  date e  falle  dalla  mano  deir  Altissimo  nella  macchina  umana. Dobbiamo  il  più  e  il  meglio  che  pensando  e  sperimentando ci  é  dato,  conoscere  i  momenti  e  le  fasi  della  loro congiunzione  nella  quale  1'  essere  uomo  si  completa. Kè  gli  sludii  del  metafisico,  del  fisiologo,  del  moralista hanno  a  nutrire  la  pretensione  di  giungere  a  sapere  cos'è l'anima,  cos'è  la  vita;  perocché  quando  dal  lungo  meditare e  sperimentare  sei  domandassero,  ciascuno  si sentirebbe  forzalo  a  dire  nol  so:  giovami  però,  direbbe insieme  ciascuno,  il  sapore  che  Puna  non  può  esser r  altra;  e  che  essendo  nelTuomo  riunite,  vi  debbono  del pari  essere  fenomeni  e  leggi  di  tale  armonico  concerto di  forze  e  azioni  scambievoli,  di  moti  vibratori!  capaci a  convertirsi  in  attrattivi  sotto  la  influenza  del  cambiarsi r  una  nell'altra  le  forme  imponderabili  della  forza viva;  nella  cognizione  e  determinazione  dei  quali  fenomeni e  di  altri  consimili  la  massima  parte  della  scienza fisica  della  vita  è  riposta,  e  dove  il  problema  dell'elemento congiuntivo  delle  due  nature  tuttora  irresoluto,  si ridurrebbe  ad  un  semplice  e  dimostrato  fenomeno  di vicendevole  attrazione.  ILLUSTRAZIONE DI  UN  CODICE  MANOSCRITTO  DEL  SECOLO  XÌU  DELLA  BIBLIOTECA IfAGLIABECHIANA,  CHE  CONTIENE  LA  CHIRURGIA  DI RUGGIERO  E  LE  PRIME  GLOSSE  SALERNITANE. A  comporre  le  ancor  vive  controversie  presso  gli Storici  sulla  vita  di  Ruggiero  e  la  sua  opera  chirurgica, e  le  glosse  che  vi  furon  fatte,  e  il  preciso  carattere  storico e  scientifico  che  loro  conviene  assegnare,  la  via  che terremo  sarà  questa:  1®  Dell'esame  de'codici.  Jo  Del passaggio  deir  antico  testo  di  Ruggiero  da  Salerno  in  Bologna. 30  Di  un  volgarizzamento  quivi  fattone.  4»  Pervenute in  Bologna  le  prime  glosse,  compiuto  ed  esposto  il lavoro  di  Rolando  da  Parma  attorno  ad  esse  ed  al  testo di  Ruggiero,  ricercare  le  modificazioni  che  il  testo  e  le glosse  riceverono  passando  dall' una  all'altra  scuola,  dall' uno  air  altro  espositore,  fino  a  quelle  che  mostra  oggi il  codice  mazzariniano  illustrato  dal  Daremberg,  e  publicato  dal  De  Renzi.  Il  qual  codice  per  la  sua  confusa ricchezza  ha  fatto  maggiormente  sentire  il  bisogno  di  un codice  tipo,  originale,  che  dalla  stessa  sua  antichità  fosse stato  preservato  da  addizioni  e  da  note,  siccome  avvenne dal  commenti  di  Rolando  parmeiise  in  poi,  e  d' onde  incominciarono tutti  gli  altri  codici  finora  conosciuti  in  Europa. E  la  originalità  di  cotesto  codice  desiderato  valesse nsieme  di  comparazione  e  ordinamento  di  tutti  i  posteriori  manoscritti  a  riconoscervi  T  altrui,  e  assegnarlo  a chi  spetta,  nella  successione  de' glossatori,  de' menanti, e  delie  edizioni. 81Esame  dei  Codici. 11  codice  che  noi  prendiamo  in  esame,  che  probabilmente fu  copia,  ovvero  originalmente  discese  in  questa Biblioteca  dei  monaci  di  San  Marco  di  Firenze  dalla  Biblioteca Cassinense,  avendo  la  più  stretta  rassomiglianza per  le  materie  e  gli  autori  contenutivi  con  i  codici  Cassinensi già  da  noi  altrove  descritti/  esiste  oggi  tra  i  cosi detti  codici  manoscritti  dei  conventi  nella  Libreria  Magliabechiuna,  Classe  XV,  Banca  I.  X.  46,  membranaceo in  4^^,  a  due  colonne,  fregi  e  postille  in  margine,  iniziali miniate,  scrittura  del  secolo  XUI,  prima  metà.  Contiene i  seguenti  trattati:  loannitii  Isagoge  inartemparvam  Galeni  •—  H'ppocralis  Aphorismif  prognostica  Philareti de  Pulsibus  Iheophili  de  Unnis   G aleni  Ars  p(irva q^ioé  inscrihitur  liher  Techni  Galeiù  Hfppocratis  ih Begimitié  auctorum  -^  Anlidotarium  Nicofìxi  ~  Rogi^ru ]MA&l:»fhl  PaRMENSIS  KX  SCH0L\  S\LEIIN1TANA  ChIHUKGIA  CIM G\JO^%iè  Constatittai  in  Pantegnide  Hegimiìie  sauitahs. Incomincia, il  testo  di  Ruggero  col  Prologo  da  queste  parole, Post  mundi  fabricam  etc»  In  esso  prologo  si  dice ella  maniera  degli  scrittori  della  scuola  di  2:;;^lerno,  Quan venerabilium  nostrorum  sociorum,  sapimtium  et  iUit tlrium  virorum  intercessione,  non  dignar pulsa  ul  opt rare  consuevimus^  in  scripUs  redige»  e  deliberaUi,  rat/om deorevimus.  Nel  prologo  al  libro  secondo  ripete  Ruggiero '  Veggasl  il  So  volome  della  noslrt  Storia  de  p«g«  850  sino  a  in  propria  persona,  Ah  egregio  dmia  Cofunit ìoniorìs.  Lectiooes  ex  codice  Breslai^iae  a  Glar.  Heocfael  traoscripl».  potes^  leggere   per  areliemium  o  aretinensùm  come avrei  desiderato;  imperocché  dicono  essi,  non  coooscersi antica  carta  q  citazione  o  iscrizione,  dove  gli  Aretini siano  in  cotal  modo  chiamati:  invece  sempre  si  incon* tra  il  Paulus  o  il  Petrus  deorezio^  ovvero  i  milites  are* tinif  ocives,  le  aretincte  historiae,  Thaacclesia  aretina^ Kesta  dunque  un  Guidone  degli  Areniehsi,  personaggio affatto  incognito,  che  avrebbe  riveduto  e  pubblicato  il testQ  primitivo  delia  Chirurgia  di  Ruggero.  In  Ispagna  a poca  distanza  da  Toledo  è  un  castello  detto  Aranjuez, che  potrebbe  avere  dato  agli  indigeni  il  nome  di  Araniensi  o  Areniensi, ed  esserne  uscito  un  Guidone  elette* rato  0  medico  addetto  alla  scuola  di  Salerno.  Certo  è che  la  Spagna  dava  in  quei  tempi  non  pochi  maestri  alle altre  scuole  d' Europa,  e  Guido  di  Chauliac  rammenta \xn^  magister  Nicolaus  Caialatms  fra' chirurgi  operanti dei  giorni  suoi.  Con  tutto  ciò,  mettendo  innanzi  quello special  modo  di  leggere  cui  deve  di  necessità  obbedire talvolta  la  medica  paleografia,  convertirei  volentieri  la prima  n  della  parola Areneusium  in  ti  o  n  e  leggerei Areziensium  ossia  Guidone  di  quei  d' Arezzo,  e  se  fosse vero  che  Guido  aretino  monaco  dell'  ordine  di  San  Be* nedetto,  scrittore  celebre  dell'Antifonario  nascesse  nel mille  e  novanta  otto,  avendo  il  millesimo  del  nostro  codice innalzato  Ruggero  al  principio  del  duodecimo  secolo, non  sarebbe  improbabile  che  la  scuola  di  Salerno, che  a  queir  epoca  non  erasi  ancora  trasformata  intera^mente  in  laicale,  avesse  chiamato  il  monaco  Aretino  alla revisione  o  ordinamento  del  libro  di  Ruggero.  Ma  gli anni  della  vita  di  Guido  Aretino  sono  così  variabili  presso gli  storici  e  i  biografi,  che  non  prestano  sicuro  sostegno alla  nostra  opinione.  11  nostro  codice  adunque  lascia  nd dubbio  il  Guido  Aretino  dei  codici  posteriori,  e  presenta un  Guidone  degli  Areniensi  affatto  incognito  alla  storia.   ltjL«8T!ULÌt«NX VUÌtb  ()akito  ìiì  ddntroversia  rflirabflmènte  éhidita Irà  il  Ddrèfnberg  e  il  De  Benzi,  è  ia  Drigtòe  de'QQéttfd Ma^H  bbtoff  delle  Glosse,  e  i  nómi  lord  offertisi  la pfimft  TDlta  net  matiOdcritlo  Mbiiaridl&ttd,  e  le  mèdi^ioni dèlie  ùùA  dette  pUioie  de*  quattro  i^ettri,  che  di  trevaii aitale  in  scrittóri  ahteriori  air  època  assègoàtu  al  manò=^ scritto  parigino.  Ma  la  burrasca  delle  difBóOlta.in  óhé  si Éionó  meési  da  s6  medesimi  i  due  dotti  scrittori  può  alquanto calmarsi t  sé  non  fó^se  adche  sparire,  ove  si  Facciano le  seguenti  considerazioni.  Il  De  Rénei  dice,  e  noi siamo  coli  lui,  di  aver  diittostrato  che  i  quattk*ó  Meeèlri citati  nel  Códìóe  Mazzarino,  Archimotteó,  Pétroncello, t^lateario  e  Ferrario,  vissero  la  loro  medica  vita  dal  4070 àHlOO,  e  che  si  sarebbe  sbagliato  niente  meno  che  di iue  seódii  la  cronologia  di  tali  Maestri,  stando  al  Codice Mazzariniano.'  11  medesimo  De  ftenzi  stabilisce  coir  Benschei,  ehe  nel  cadere  del  secolo  XI  la  scuola  Salernitana ebbe  un  collegio  medico,  costituito  dairAfflaisiO; (ì.  Piateàrio  il»  Matteo  Plateario  il  seniore,  6artolommeo,  Petronio,  Ferrerie,  Colone  juniore^  E  che  da  (|uesto Collegio  si  cavarono  i  Quattro  Reggenti  della  scuola dopo  Costantino.  I  nomi  di  questi  quattro  Reggenti  che compilarono  il  Compendium  Salttnitanum  si  irovanid  fra quelli  del  Collegio,  e  sono  pure  quelli  che  Sguratio  come autori  delle  Glosse  del  Mbnoscritto  Parigino.  Uno  di questi,  Plateario  Giovanni  li,  nella  sua  Tratioa  b9*tiHs è  il  primo  ad  assegnare  ai  quattro  maestri  P^ renio, Ferrara  e  a  Matteo  Plateario  seniore,  distinto  tan  due M  M,  quasi  due  volte  Maestro,  o  plus  quam  MagiHer,  la formula  salernitana  di  certe  Pillole  artritiche.  La  qual formula  co' medesimi  nomi,  anzi  col  nome  di  Matteo Platoofio  seoioro,  coov«rtito  in  un  ArohimatteO)  come •S«M.Mm>T.  l»p«H7. ;  Mh Gwtfce  Parigino^  si  incontra  aJia  fine  del  XIIl  secolo nell*  Pratica  di  Riccardo.*  Ora  rùì  eia  permesso  di  sofitenei*  che  questi  quattro  maestri  non  poterono  esser quelli  che  glossarono  la  prima  volta  la  Chirurgia  di Ruggero^  perciocché  il  manoscritto  Magiiabechiano  presenta senza  nessun  nome  le  sue  Glosse,  né  in  mezzo  a queste  si  rinviene  mai  il  rinvio  alle  Glosse  dei  quattro maestri)  come  accade  nelle  Glosse  del  Codice  Mazzarino. L' esistenza  adunque  dei  quattro  Maestri  è  un  fatto  storico nella  scuola  Salernitana;  e  non  si  può  sostenere che  te  Glòsse  siano  state  compiste  da  un  solo  autore, quando  la  stessa  Chirurgia  di  Ruggero  fu  fatta  e  com^ posta,  nm  a  Bagerio  solum,  sed  a  tribus  aliis  cura  eo. Ruggero  stesso  c(  è  testimonio  nella  sua  Pratica  Medi^ ctniv,  che i  quattro  Maestri  esistevano  nella  scuola  prima 6i  lui.  Nel  4*  Trattalo  al  Gap.  De  lienferia^  Ruggero dice,  Iteìn  trw^'sei arsenici,  et  trocisci  iiij  magistrorum valetU  in  tUraque  musa.  E  se  noi  poniamo  Ruggero  nei primi  anni  del  duodecimo  secolo,  cioè  tra  il  mille  e  oen» ID venti  è  trenta,  possiamo  sapere  che  quelli  stessi  Maestri nominati  da  Plateario  II,  e  che  autorizzarono  dei pretorio  fyoroe  le  pillole,  la  stessa  autorità  Impartirono ai  troQÌsci  ricordati  da  Ruggero.  Sicché  quanto  agli  ar-^ gomenti  farmacologici,  direi  che  senza  dubbiezza  alcuQa  la  storia  può  ritenere,  che  i  nomi  de' quattro  maestri fion  quetU  ricordati  da  Plateario  e  da  Riccardo*  Ma quanto  alle  Glosse^  avvegnaché  apparisca  oerto   che nemmeno  le  prime  furono  T  opera  d'  un  solo  maestro, fatte  anche  risalire  queste  prime  al  4230,  vale  a  dire 50  anni  dopo  la  compilazione  del  testo,^  i  nomi  riportati dal  Codice  Mazzariniano  chiaramente  appajono  i  medesiali  di  queili  delle  pillole  trasportati  alle  Glosse.  Nello *  ]Mreiiibei|[»  pr#wo  il  De  Henzi.  Schol.  Salalo.,  Stesso  tempo  io  ravviso  come  saggio  il  divisamento  della Scuola  di  autorizzare  la  virtù  di  un  composto  farmaceutico con  più  nomi  di  maestri,  anziché  con  uno  solo;  e cosi  autorizzare  una  operazione  chirurgica,  o  un  metodo colla  stessa  pluralità  di  maestri.  La  forza  e  la  raffinatezza logica  del  ragionare,  sosteneva  da  sé  baste  voimente  la  teorica;  ma  la  pratica,  massimamente  ia  Farmacologia e  in  Chirurgia,  non  poteva  sostenersi  che colla  autorità.  Quindi  i  quattro  maestri  per  pillole  e  trocisci,  e  parimente  i  tre  o  quattro  maestri  per  compilare una  Chirurgia  e  le  sue  glosse.  Così  le  prime  Glosse  ricordarono nel  loro  Proemio,  senza  curarsi  de' nomi,  che non  Ruggero  solo,  ma  altri  tre  maestri  si  unirono  a compiere  quel  testo  di  Chirurgia,  che  nel  suo  nome come  del  più  benemerito  veniva  intitolato.  In  seguito non  c'era  bisogno  di  ricordare  una  seconda  riunione  di maestri  per  compone  le  Glosse,  e  queste  furono  ano* nime,  come  continuazione  e  schiarimento  del  testo,  che riuniva  cosi  la  pratica  di  quattro  maestri  in  chirurgia. Dopo  tali  riflessioni  l'esame  del  nostro  Codice  ci condurrebbe  a  concludere  : Che  il  millesimo  del  MCLXXX  è  la  data  della prima  compilazione  in  Salerno  del  testo  della  Chirurgia di  Ruggero. 2^  Che  Ruggero  medesimo  ne  fece  sentire  alla  Scuoia la  necessità  avendo  mostrato  che  la  sua  PrcUica  Medicin(B,  comunque  comprendesse  molte  teoriche  e  generalità chirurgiche,  la  Chirurgia  esigeva  un  trattato  distinto per  la  sua  parte  operativa. *ò^  Che  come  innominati  furono  gli  autori  che  si  associarono a  Ruggero  per  la  compilazione  del  suo  testo, altrettanto  innominati  furono  quelli  delle  prime  Glosse al  testo. 4«  Che  il  manoscritto  magliabechiano  anterióre  a Rolaodo,  contiene  Glosse  che  indubitatamente  debbono riguardarsi  come  copie  delle  prime,  e  il  testo  il  più puro  che  fin  qui  si  conosca,  essendo  gli  altri  pochi  manoscritti finora  scoperti  tutti posteriori al Commento di Rolando. Che la data che si trova negli altri codici è assai probabilmente la data che deve assegnarsi alla compilazione delle prime glosse. 6e tratta: che i maestri delle seconde Glo^ge prendono finqhè possono segnatamente al comii^entq dei primi chiosatori; rpa si ì[ermapp poi in un tratto 0 per dare ciò che resta a Rolando, o per r\pren(^erlo essi quando  la rubrica di altro capitolo lo esigerà Ij  pan. H. de manifesta fractì^ira cranei. Cornm, anatno^ mu^istr. con|:iene un lungo brano delle nostrq CÌiioì: daj sicì^t  dicit Avìcennc^  sino alle parole demu'n procede in  ct^rq  ut  prius. E qui i maestri  SQspendorio p*  ' dar  liiogo  a  Rplando,  che  viene  leggendo  cpnie  suo testo  di  Ruggero,  De  carile  super flua  eie.  Gap.  IH:  ^ v^fo  ante  cranet  repfLrationein^  ^  quel  q{ie  Sfoglie,  con> *  De  Renzi,  Qp.  cit. 5lp. presovi  VApt>stol!con  Chirurgicum,  la  di  cui  cbmpòàlzione  già  data  nei  testò  di  Roggero  era  notissima  al t'em^o  di  Rolando,  perchè  fra  gli  iailtri  Dihd  Del  Gàrto aveala  dedcriità  nel  hqo  trattato  Deyli  emphslri  e  (%{!' unguenti;  e  non  ostante  Rolando  ne  fa  per  suo  contò  uh capitolo  a  )[iarté.  E  ritornando  in  scena  i  maestri  non fanno  al  Gap.  Ili  altro  commento  bhè  rii3rodtirre  la  Chiòsa MagltabeChiana  dal  Si  nero  aliqwx  caro  fino  alle  parole ne  incidAt  in  febrem  aeùtam:  il  resto,  come  si  è  notato di  sopr^^Se  iD  appropria  Rolando,  è  ne  coitipone  il  duo capitolo. /)e  dieta  vulueratorum.  lì  cap.  V  de^ fecondi maestri  De  manifesta  fractura cranei cum vulnere strictoriproduce letteralmente le prime chiose del  nostro codice dalle  parole et nota quod cum veneris ari infirmum sino a quelle et sic  usum  ùd  terctum  dion  dimìUat.  Il Cap.  VI,  De  (radura  ad  modunì  rimule  è  trattato  due volte  nelle  prime  Glosse  :  una  volta  in  continuazione  del lungo  commento  che  i  primi  salernitani  maestri  fecero al  capitolo  De  divisióne  vulnerum  copitis:  una  seconda volta  fa  argomento  da  sé,  e  s'intitola  De  fractui^a  cranei ad  mvdum  rimule.  Vollero  con  ciò  quei  maestri  dividere il  caso  della  fenditura  del  cranio  occulta  dalla manifesta,  nella  quale  è  da  ricorrere  prontamente  alla  trapanazione. Qui  dunque  vi  è  il  testo  di  Ruggiero  che  riunisce in  uno  stesso  capitolo  ambedue  i  casi:  vi  sono  le prime  Glosse  che  differenziandoli,  danno  precetti  e  cure da  ambe  le  parti.  Coxne  s'accomodano  qui  Rolando  e  i secondi  glossatori?  Rolando  s'appropria  tutto  il  capitolo di  Ruggero,  e  i  secondi  chiosatori  stralciano  dalle  vecchie glosse  tutto  ciò  che  si  riferisce  ai  due  casi  summentovati  della  fenditura  del  cranio,  per  riunirle  in  un sol  éapitólo-,  W  quale  itìfcómincia  Si  V Fin  qui  la  traduzione  del  testo,  alla  quale  il  Tra" duttore  pone  la  seguente  aggiunta:  nota  che  le  ferite  delk reni  meglio  si  saldino  con  ponervi  su  herbe  che  homo  a  fnundifìcare,  le  quali  sono  dette  di  sopra  ^  che  con  alcuno altro  rimedio,  secondo  Maestro  Ugo,  Questa  citazione  di Ugo,  forse  vivente  ancora  quando  si  traduceva  la  Chirurgia di  Ruggero  in  Bologna,  mostra  come  il  traduttore volesse  pareggiare,  in  ossequio  al  chirurgo  bolognese, autorità  di  lui  a  quella  del  salernitano.     • a  Della  pietra  nel  collo  della  vessica.  Se  la  pietra  che sarà  nel  collo  della  vessica  vorrai  a  conservazione  mandare al  fondo  di  quella,  preeedenti  gli  fomenti  et  unzioni tnettivisi  dentro  poi  siringa  ^  et  da  poi  per  aJcuno  spazio mettisisiringa  al  collo  della  vessica,  et  leggermente  et  suavissimamente  et  con  cautela  la  pietra  dal  collo  della  vessica si  madidi  giti  al  fondo.  0  tu  fa  così  che  è  pia  sicura  cosa et  fassipiù  leggermente  come  siamo  usati  di  fare  premessi i  fomenti  et  V  unzioni:  »  faccisi  tutto  quello  che  noi  aviamo detto  a  cognoscere  se  pietra  sarà  ne  la  vesica,et  messo dentro  le  dita  et' premuto  col  pugno  della  mano  sinistra sopra  il  pettignone  con  quelle  dita  traffichi  il  collo  della vessica,  et  a  poco  a  poco  si  rimuova  la  pietra  che  è quivi  et  diligentemente  si  conduca  al  fondo.  Et  così  colui che  è  gravato  di  tale  i)assione  potrà  perseverare  a lungo  tempo.  »  Ruggero  nel  capitolo,  De  lapide  in  collo vesice,  non  parla  punto  né  di  siringa  né  di  petroleo.  Nel Codice  Magliabechiano  il  testo  del  sopra  detto  capitolo è  in  queste  sole  parole  compreso.  «  Si  lapidem  in  collo 9  vesice  existentem  in  fundum  vesice  ad  preservatio»  nem  impellere  volueris  precedentibus  fomentis  et  unii ctionibus  prosequuntur  omnia  que  diximus  ad  cogno* »  scendum  lapidem  in  vesica:  Digitis  intromissis  et »  pugno  sinistre  manus  super  pectinem  impresso  ipsis ^  Qui  il  manoscritto  ha  tina  lacuna,  alla  quale  risponde  in margine  in  carattere  minutisaimo  e  della  slessa  mano  la  parola petrolmim. ÌLLUSTIlAZIÒNfi »  digitis  collum  vesice  tractètùr  H  paulatim  qui  ibi  est 9  lapis  l-emoveatur  et  sic  caute  fet  diligenter  ad  funduin ù  dubatur.  Sic  nèmpe  qui  ex  tali  passione  gravetur  diuh  Uùs  preservari  valèbit.  *  Questa  seconda  modiflcazlotte  adunque  che  il  testò  di  Ruggero  riceve  della  Chirurgia bolognese,  là  quale  nemmeno  si  trova  nelle  prime Glosse  salernitane,  fu  introdotta  dal  traduttore  per  essere forse  in  uso  dei  maestri  Ugo  o  Bono  padre  di  Dino del  Garbo;  oppure  cohfie  Filtra  per  ossequiò  alla  autorità de'  maestri  locali  ;  giacché  il   traduttore  stesso  prefeHsce  di  starsene  al  precetto  di  Ruggero:  Rolando  coìpiatoré  al   sòlito  V  ha  tolta  di  peso  dàlia  traduzione volgare,  e  1'  ha  intrusa  letteralmente  come  sua  nel  suo commento. La  terza  correzione  fatta  al  testo  Rugeriaho  dal  volgarizzatore consiste  neir  essersi  astenuto  dal  tradurre peb  intero  là  cura  chirurgica  che  Ruggero  propone  nel suo  capitolo,  De  lepra  di  quelle  quattro  specie  di  lebbra che  egli  chiama  AHopicia,  Elefantiasi,  Leonma  e  Tyriasi, e  neir  averci  data  una  inutile  e  falsa  spiegazione  di  queist*uUlmò  hòrtie,  prendendola  da  un  serpente  dello  stesso nortìe  che  ìsohfricandosl  si  spoglia  ;  perocché  i  malati  di co'tesla  l'ebbra  per  la  pruzza  si  graffino  sempre  e  scalpiscànó  la  pèlle.  Ruggero  non  dice  nulla  della  derivazione del  nóme,  abbandonandola  alla  orìgine  cònsaputa  e  naturale, cioè  di  lebbra  propria  dei  popoli  della  Siria,  che àvfevà  al  sud  la  Giudea  e  la  Fenicia,  ed  in  questa  era Tyro.  Cóntro  alla  (Jual  lebbra  consiglia  Ruggero  uri  secondò ùngehlo  il  di  cui  pHrtiò  farmaco  è  lo  zólfo,  ungùebto  che  il  Traduttorie;  tralascia,  li^n  tràducendo  che il  primo.  Questo  Capitolo  riceve  altresì  un'  altra  modiQcazione  neir  assegnare  Tumore  principalmente  infetto alle  quattro  specie  di  Lebbra.  Ruggero  assegna  il  sangae alla  Allopicia,  l'  umor  melancolico  alla  Elefaùtiasi;  il .  4S/{ QfìgRia  alla  Tiriasi,  il  cplejra  pila  |.ep.n,jpa.  Invece  nfl volgarizzamento  T^illppicia  è  per  flegrpa,  V  Elefan^ijjsj  è per  i^ìingue,  la  Lpoqina  è  per  colera,  la  ^iriasi  è  per  rnelaocoiia.  E  q^iestcì  varietà  n^gli  un^Qri  assegnati  è  qndata sempre  offerendoci  via  via  che  si  sopo  moltiplicate!  je copie  del  tpato  di  Ruggerq,  nel  diffondersi  dall4  scuql^ ELLA  MAGLIABECHIA.NA. 443 De  incisione  ossis  màims. De  dislocatione  membrorum. De  disiunctione  humeri  a  spatula. De  dislocatione  ossis  cubiti. De  fractiira  ossis  humeri. De  fractura  ossis  cum  vulnere. De  con^olidatidne  ossis. De  vulnere  toracis. De  costi».  De  vulneribus  intestinorum. De  vulneribus,   cordiS)   pulmonis  et  hepatis. De  vulnere  splenis. De  vulnere  hepatis. De  exitu  intestini  propter vulnus. De  fistnla  et  cancris  et  apostematibus. De  mammillis. De  vulnere  membri  virilis. De  cancro  virge. De  relaxatione  syphac. De  hemia. De  h  ernia  ex  humoribus. De  hemia  ex  camositate. De  lapide  in  vesica. De  lapide  in  collo  vexice. De  extractione  lapidis. De  vulneribus  posteriorum. De  vulnere  longie. De  vulneribus  renum. De  apostematibus  ani. De  emorroydis. De  vulneribus  pectinis. De  cauteriis. De  inilationibus  juncturarum. Prologus  {manca). Indice  analitico  interpolato  (si omette). Indice  delle  rubriche. De  lesione  vertebri. De  vulnere  genu. De  fractura  brachiorum. De  vulnere  male  curato. De  herisipila. De  hantrace. De  lesione  musculi. De  septione  humeri  a  spatula. De  dislocatione  eubitonun. De  dislocatione  calcanei. De  vulneribus  toracis  et  pectorìs. De  vulneribus  costarum. De  vulneribus  cordis. De  vulneribus  intestinorum. De  passionibus  mammillarum. De  vulneribus  veretri. De  ruptura  syphac. De  lapide  in  vesica. De  vulneribus  posteriorum. De  vulneribus  longie. De  hemorrhoidibus. De  atritis. De  cauteriis. De  vulneribus  coxe. De  dislocatione  ossis  genu. De  separatione  vertebri. De  vulneribus  cruris  et  tybie. y   ILU98TRAZIOME  EG. De  vulneriliiis  pedani. De  separatione  vertebri  a  scia. De  ruptara  ossis  coxe. De  disjunctura  cruris  a  coxa. De  ruptttra  cruris  valnere  et  sine vulnere. De  disjunctione  pedis. De  dislocationedigitorum  pedis. De  cancris  et  fistulis. De  pustulis  et  ruptura. De  sciatica  passione. De  c(MQj»iistÌQiie  ignis  vel  aqve calide. De  leprà. De  spasmo. ExpUcit  cyrurgia  magistri  Rogerii  Salernitani  que  a  quibusdam  appellatttr:  Post  mundi fabricam. De  vulaeribas  pedma. De  cancris  et  fistulis. De  sciatica  passione. De  diversitate  cauteriorum. De  incisione  rupturarum. De  combustione. De  lepra. Expliciunt  glosule  super  cyrugiamRogerii,  seu  Post  mundi £abrìcam. FACSIMILE  DEL  TESTO foglio del  Codice  I.  pai.  X.  n.  16/  foglio?  della  Chirurgia di  Buggero.  Tran.  I.  Gap.  11.  redo,  col.  2'. ist^f^ De  fractura  a^anei. Gum  fractura  cranei  magna  et  manifesta  cura  ampio  et  largo vulnere  fuerit,  ut  si  fiat  ense  vel  aliquo  simili,  ita  ut  os  vel  aliud dobeat  extrahi;  nisi  sanguis  multus  fluat  vel  aliud  impediat,  os vel  aliud  quod  removeri  debeat  illieo  abstrahatur.  Subtilissimus pannus  de  lino  inter  craneum  et  duram  matrem,  velut  ex  obliquo, cum  penna  caute  mittatur foglio  81  del  Codice;  foglio  1°  delle  Glosse  (tórr/o). Colonna  2».  Dopo  il  Proemio,  Gap.  I. FACSIMILE  DELLE  GLOSSE (dice;  foglio  \°  delle  G ì^.  Dopo  il  Proemio.  G tur  iu«^*n^«i^  itw  fkùnm«ftimttPÌMr^ De  divisione  Libri. Liber  iste  dividitur  in  prohemiura  et  tractatum  ;  et  primo  se cxpedit  Autor  de  proheraio.  Relatu  igitur  quorumdam  sociorum MCLXXX  iactum  fuit  seu  compositum  istud  opus,  et  non  a  magi stro  Rogerio  solum  sed  a  tribus  aliis  cum  eo  ;  verum  ipse  suo nomine  intitulavit.  Sciendum  est  igitur  quod  medicina  dividitur  in theoricam  et  practicam *  Il  Codice  che  incomincia  dalla  Isagoge  Ioannitii  e  preceduto  da  qualtro logli  membranacei  tagliati  irregolarnaente,che  contengono  frammenti  confusi  di  Galeno e  di  Avicenna  con  alquante  formule  di  Ricettar]  di  diverse  mani  e  caratteri; logli  che  si  direbbero  guardie  del  Codice.  Nel  primo  di  questi  foglia  tergo  si  legge clic  esso  Codice  passò  al  Convento  di  S.  Marco  per  dono  del  Maestro  Lorenzo Bisticci.  Ciò  non  avversa  punto  il  nostro  concetto  della  prima  provenienta  del  Codice dalla  Biblioteca  di  Monte  Cassino,  per  uso  della  scuola  medica  salernitana. .  Digitizedby  VjOOQIC y  Google 44S) NOTA àt\  Ciiiarissino  Prof.  Fttnto  Lasmio  sol  signìGcat»  ddie  mi  Crrazhwe, ÀNIMA,  Vita  ec.  oel  testo  ebraico  delia  Genesi,  in  eooferma di alcQDÌ  miei  Pensieri  sugli  AqìoiìsIì  antichi  e  moderai. (Vedi  Y  AvTertimeiito  a  pag.  vi,  e  le  pag.  990  e  997  ^d  preteiitt  Volume.) Genesi,  I,  26.  Il  sacro  testo,  parlando  della  creazione  delr  uomo,  adopera  il  verbo  medesimo  (equivalente  al  nostro fec^).  che  viene  usato. per  altri  animali  nel  versetto  25  ;  ycompara  per  altro  il  versetto  2Ì  dove  si  adopera  per  animali harà\  «  creò  "sy  come  al  versetto  27  si  adopera  per  fi'  uomo. S.  Girolamo  traduce  con  esattezza  i  respettivi  verbi  ne' singoli pa&6i  citati; j  £  innegabile  dunque  come  in  alcuni  luoghi  apparisca l'uso  dei  due  verbi,  in  sé  però  distinti,  essere  promiscuo. Ma  è  anche  innegabile  che  dal  lo  versetto  della  Genesi  si  desume un  valore  tutto  speciale  del  verbo  bara  «  creò  »  differente da  'osa  «  fece  ».  E  ivi  è  innegabile  che  accenna  alla  esist^nza,  dal  nulla,  alla  creazione^  perchè  nulla  preesisteva, quando  Dio  b'résìt  (in  principici)  bara  il  cielo  e  là  terra,  cioè r  ile  o  materia  prima  etc.  etc. In  Genesi, parlandosi dell'uomo, si descrive il come fosse  formato, e si adopera il verbo yàsàr, proprio del formare dei vasai. Ecco la traduzione materiale del versetto. E FORMA l'Ente Iddio l'uomo (adam) polvere dalla terra (adama), e soffiò nella sua faccia (letteralm. nelle sue narici) anima di vita, edè l' uomo in anima vìvente. Ora si nota che quello che qui è anima di vita, è in ebraico  nismÀt  hayyìm. MOTA. N*iàmà vale propr. soffio, alito, come altre parole impiegate poi a esprìmere ramuta  ddl'vomo. Nel linguaggio degli scolastici del  medio evo, traduttori degl’arabi (e  questi dei  airi,  e  i  sili  dei  greci)  N'iàma è  V anim4ì  razionale del LIZIO (cf. Grice, The power structure of the soul).  Nell’ebraico biblico non ha questo valore, non conoscendovisi il sistema  delle tre anime –cf. Grice, The power structure of the soul: anima vegetativa, anima sensitiva, anima razionale -- ;  ma  è  pure  innegabile che  N*iàmà  ha  in  sé  qualche  cosa,  un  quid  tutto  suo;  ed esprime  una  cosa  più  immi^teriale,  più  e.tere»,  che  Nèfek  e Hayyim (vita)  è  però,  in  ebr.,  un  plurale,  e  varrebbe  : «  il  complesso  della  vitalità  »  o  «  spiriti  vitali.  » Anima  vivente  poi  è  nèfei  hayyà. Nèfei  è  r  anima  vegetativa  di  Aristotile  presso  gli  scolastici ebrei.  Nella  Bibbia  è  meno  immateriale  di  N*  iàmà,  e vale  anche^^an^t^,  e  anche  la  persona  intera. Tfàyyàè  un  adiettivo.Nèfes  fyayyà  si  dice  di  altri  animali  ai  versetti  20,  21  e 24  del  capo  I,  e  al  v.  19  del  cap.  Il,  et.  anche  il  v.  90 del  cap.  I;  e  nel  v.  7  del  Capo  II,  come  si  è  visto,  dicesi delV  uomo,  come  animale. Sicché  r  uomo  é  anche  egli  nèfes  hàyyà  come  gli  altri animali,  ma,  a  differenza  degli  altri.  Iddio  infuse  in  lui  la JV^  iàmé;  vocabolo  che  non  é  impiegato  per  gli  altri  animali ne’due  capitoli  relativi  alla  creazione  del  mondo  etc. S.  Girolamo  traduce  nismàt  hayyim  con  spiraculum vitae^  e  nèfes  hayyà  con  anima  vivens. Rùah  poi  é  r  anima  concupiscente  di  Aristotele  presso gli  scolastici  ebrei. Boezio. Della  vita  e  delle  opere  di  Severino  Boezio. Delle  Opere  di  Severino  Boezio  in  genetale. Di  altri  Boezii  più  antichi,  o  suoi  contemporanei 34 Delle  altre  Opere  di  Severino  Boezio,  in  par» ticolare 37 Scienze  fisiche  e  naturali  Scienze  matematiche 39 Opere  filosoiiche Del  preteso  paganesimo  di  Boezio e  delle  sue opere  teologiche:  confutazione  dell' Obbàrìus  e  del  Mirandol 69 ».  Nuova  ipotesi  di Jourdain  sull'autore  dei libri  teologici  attribuiti  a  Boezio. Nelle  opere  xli  Fulgenzio  esiste  il  documento irrecusabile  della  cristianità  di  Boezio. Ordine  dei  libri  teologici  di  Boezio,  e  loro  autenticità  Il  libro  delia  Consolazione Di  tre  codici  della  Laurenaiana  che  contengono i  libri  teologici  di  Boezio,  e  dei  giudizi  e commenti  di  san  Tommaso  sui  medesimi libri 130 Conclusione..* 140 SuiLA  Fjuosofia  di  Galileo. Discorso  letto  nella  solenne riapertura  dell'  Ateneo  Italiano  in  Firenze  In  Galileo  sono  due  Filosofie,  la  speculativa  e  la sperimentale^ ivi lì.  Galileo  divise  la  Fisica  dalla  Metafisica Pose  in  mezzo  ad  esse  le  formule  geometriche  e  le matematiche, Cosi  divise,   pr^scrìsste   ad   aAibedue i termini loro Schema    della   Filosofia   speculativa    del    Galileo nella  Giornata  prima  dei  Dialoghi  de'  massimi sistemi CoroUarj,  e  Parenèsi  agli  Scienziati 154 Dei  Fondamenti  della  Medicina  Clinica.  »  Introduzione :  alla  Clinica  medica  di  Pisa Fondamento  empirico Fondamento  analitico Fondamento  induttivo. Proemio  alla  Storia  della  Medicina. Definizione  e.  scopo,  della  storia Ddle  origini  della  medicina Delle  forme  primitive  assunte  dalla  medicina 202 »    rV.  Dei  tipi  storici .  principali. La. teoria,  dei  tipi  storici  contiene  la  Filosofia  della Storia  della  imìdicina. La  Filosofia  della  Stòria  rico|io9ce  sé  stessa  per  la filosofia  della  scienza La  Filosofia  della  Storia  della  medicina  giustifica  la scienza  dinanzi alla  società Lettera  intorno  al  metodo  tenuto  dall'Autore  nella  sua Storia 225 Pmcliminari  al  volgarizzamento  di  Aretèo. Tempi  nei  quali  >'isse  Aretèo,  e  loro  caratteihe  storico. Corrispondenza  fra  il  carattere  filosofico dèlie  opere d'  Aretèo  e  quello  della  sua  està Pregi  speciali  de'  suoi  libri  di  medicina Codici  'manofiorìtti  e  Codice  Laurenziano Edizioni  principali Interpreti  e  Commentatori Parole  in  proposito  del  nostro  volgarizzamento. Intorno  alla  Medicina  Citile^  Memorie  due. -r  Del  carattere  civile  della  Medicina  e  delle  sue  relazioni colle  principali  tendenze del  secolo.  Mbiìof(ia Prima. Dififerenza  tra  la  medioina  Clinica  e  la  medicina  9 vile  :  stato  odierno  di  quest'  nltìaia,  e  come  si debba  insegnare Difetti  deUe  tendenze  morali,  letterarie,  filosofiche e  politiche  del  secolo,  e  come  correggerli Delle  Helazioni  della  Medicina  con  V  Economia  politica.  Mei^obia  Seconda Necessità  di  unire,  per  la  prosperità  delle  nazioni,  all'  industria agricola  la  commerciale  e  la  qianifatturiera Le  Società  operaie  e  commercianti  tramezzano  ed  equilibrano tutte  le  altre  classi  civili.  L' agricoltura  è la  potenza  nutritiva,  T  industria  manifatturiera e  cpmmercis^ite  è  la  potenza  motrice  degli  Stati .  Forza  fisica,  dignità  e  influenza  civile  degli  Operai.  Come  il  rispetto  vicendevole  e  quindi  la  fraterna dignità  debba  partire  dall'  esempio  dei  Capi  degli Opifieii Come  dal  sentimento  di  fortezza  individuale  e  di dignità  fraterna  nelle  sodetà  operaie  nasca  l'altro dalla  potenza  di  conservare  e  migliorare  lo Stato Influenza  della  Medicina  sui  tre  sentimenti:  e  primo conservar  la  vita  dell*  operaio  al  lavoro Secondo,  rendere  il  lavoro  innocuo  alla  vita Cooperare  colla  legge  affinchè  la  ricchezza delle  classi  industriali,  e  la  sanità  pubblica procedano  unite  a  rendere  prospero  il  convivere sociale 301 Preludio  al  decimo  congresso  de'  Scienziati  italiani  in Siena Il  sentimento  di  amor  nazionale  negli  Italiani  esisteva anche  quaiMlo  V  Italia  era  divisa ivi IL  Occorre  oggi  dare  ai  Congressi  un  principio  filosofico e  un  fine  civile.  Difficoltà  di  intendersi intorno  a  quest'  ultimo Del  principio  filosofico.  Lefilosofierson  molte;  ma  una  formula  accettata  e  comune  a  tutti  i  filosofi ancora  non  esiste.  Si  domanda  che  agli scienziati  si  lasci  la  loro  filosofia  sperimentale Si  propone  il  sistema  conciliativo  delle  due  filosofie tramezzate  dalle  matematiche Eiorbitanie  di  certi  moderni  che  rifiutano  le  restaurazioni, e  bandiscono  un  assoluto  rinnovamento  Si  prenda  ciò  die  manca  alle  nostre  scienze  dalle nazioni  straniere  ; ma  eie  che  si  prende  si  sappia con  industria  Testire  «11*  italiana 'SStì V  Addio  all'  Università  di  Pisa Stato  deir  Università  di  Pisa  nel  1838  e  gV  insigni uomini  che  v'insegnarono.  Riforma Giorgìniana: restaurazione  della  clinica:  cattedre  di  medicina civile,  di  fisiologia  sperimentale,  di  geografia fisica  pei  medici  consigliate  dall'  Autore. Ghnati  sensi  diretti  ai  discepoli Ricordanze  del  settennio  clinico,  e  della  utilità  del metodo  induttivo.  Schiarimenti  intomo  al  carattere della  medicina  ippocratica  introdottavi. Il  Museo  diretto  dal  Savi,  i  Gabinetti  fisici  e  chimici del  Matteucci,  del  Piria  e  del  De  Luca. Rammentansi  alcune  sperienze Gonsii^i  ai  discepoli.  Invece  delle  filosofie  speculative adoprino  le  matematiche  per completare  la filosofia  sperìmentfde.  Ripassino  ogni  giorno  gli studi  d' anatomia.  Volgansi  eon  fede  e  con  zelo . .  alla  parte  sperimentale  dell'  odierna  fisiologia  Raccomandaiisì  gli  studi  clinici  non  di  un  solo maestro;  ma  bensì  d'un  solo  metodo  di  applicazione delle  regole  sperimentali  al  conoscere e  curare  le  malattìe 339 V.  Raccomandati  gli  studi  igienici  e  storici Che  alla  istruzione  tengasi  sempre  unita  la  fede .  religiosa  e  V  amore  alla  patria 3ilSulla  nuova  Sirada  Ferrata  Maremmana. Lettera  a Carmignani 3 I  treni  quando  sono  in  corso  portano  seco  i  principali  elementi di  disinfenone  de'  luoghi  insalubri Ne'  luoghi  mdsani  per  chi  corre  via  non  v'  ha  pericolo  : chi  sta  férmo  lo  può  incontrare Precetti  igienici  per  gli  addetti  alle  Stazioni,  e  per  le guardie  dello  Stradale  Fisici  e  MxTAnsici. Lettera  alla  signora  M»  Florenzi Occasione  dello  scritto  INDICA. La  «d^iza  della  natura  non  si  fa  cogli  universali  della  Metafisica  Stoltezza  di  alcuni  che  con  cotesti  pretendono  di  fabbricare la  fisiologia ; Il  dialettismo  moderno  dove  oondace.  La  politica  è  rappresentata dai  giornali  che  non  trovano  mai  il  vero.  La  filosofia  della  storia  vien  sempre  dopo  la  storia,  ossia dopo  i  latti Gli  antichi  scolastici  eccellenti  lottatori  tra  gli  Universali, «  nella  scienza  della  natura  npn  hanno  mai  veduto né  abbastanza,  né  bene Parallelo  fra  lo  Sbaraglia  e  il  Malprghi  in  Bologna,  fra  Galileo e  il  Citmonini  in  Padova.  Si  domanda  da qual  parte  era  la  Scienza 366 Per  le  scienze  naturali  le  aspirazioni  agli  Universali  della metafìsica  ponno  essere  un  Fine  ;  ma  il  Principio in  esse  altro  non  è  che  la  osservazione, r  esperienza  ed  il  calcolo. 367 Schiarimento  del  detto,  la  Vita  è  la  Creazione Lettera  al  Chiarissimo  Professore  Benedetto  Viale  sul mento  dei  viaggi  del  Mongony  citati  dal  Libri  ec. Gli  Animisti  antichi  e  moderni.  Pensieri, Cagioni  della  ipotesi,  l' anima  è  la  vita.  Indecisi  i  filosofi  nel  cone^ire  e  applicare  il  principio dell' Unità Inavvertita  la  differenza  fra  le  unità  teologiche  e  le fisiologiche;  per  adeguar  queste  a  quelle  la  vita fu  detta  il  prodotto  dell'  anima 384 IH.  Alla  ignoranza  della  vera  causa  dei  fenomeni  vitali fu  surrogata  la  dialettica  delle  scuole  !  Tutto  era spiegato  colla  forma  sostanziale L' ipotesi  degli  Animisti  non  si  regge  che  col  gergo i^^tetico  della  scolastica   £same  della  loro  forma  sostanziale Esame  delie  loro  supposte  trasformazioni Esame  delle  loro  facoltà  o  potenzialità. L' uomo  prima  del  suo  essere  completo,  vale  a  dire dell'  infusione  in  lui  dell'  anima  intellettiva,  è animale  vivo.  Il  quale  congiunto  a  questo  spirito dotato  di  ragione  e  immortale,  diviene  allora uomo.  Due  disfinte  nature  concorrono  alla  formazione della  sua  specie. Posle  le  due  nature  è  mestieri  indagare  il  loro  Me.  mento  di  partec^iazione  e  congiunzione.  La  vita dell'  uomo  animale  si  pnò  risolvere  tntta  intera in  fenomeni  fisici  e  chimici  e  meocanici,  vale  a dire  nel  campo  assegnato  ai  fisiologhi. Condotti  sttU'  Essere  uomo  il  fisiologo  e  il  filosofo, il  primo  può  fisicamente  innoHrarsi  nei  fenomeni  più  elevati  della  corporeità  animale  e  trovaM  una   dimostrabile  azione   attrattiva   di   qinkhe  imponderabile.  Qui  termina  il  ftsiolo go.    402 Illustrazione  di  un  codice  mamoscritto  hbl  sec»lo  xiii DBUA  BlBILlOTEGA  MAGLIABBCHIANA,  CHE   C<»{<TiENE  LA  Chirurgia  di  Buggero  e  le  prime GLOSSE  SALERKrrANB Esame  dei  Codici 406 Conclusione  di  detto  Esame 41() Testo  db  EtLggero.  secondo  il  manoscritto  Magliabechiano. Testo  di  Httgt;)era  sèeOiidala  edizione  di  Venezia. II.  Passaggio  del  testo  e  delle  glosse  della  C;hirurgia di  Ruggero  da  Salerno  a  Bologna. Volgarizzamento  di  Ruggero  :  altro  Codice  BfagUa- .    beohiano  del  Secolo  Xm....^ 426 »  IV.  Modificazioni  Catte  al  testo  di  Ruggero  dal  volgariz- zatore in  Bologna,  dalle  prime  Glosse,  dal  Commento  di  Rolando e  dalle  seconde  Glosse  salernitane  Indice  delle  Rdbrache..nel  testo  di  Ruggero,  e  nelle Glosse  del  Maùoseìitto.  Magtial^chiaao 410 Fac-similb  del  Testo  e  deiìub  Gi,oss£.  del  Codice  Maglu- beghiaho :). Note  del  Chiarissimo  Prof.  I^alNio  ^anl.  sif^ùfical»  delle ^^  voci  creazione,  anima,  vita  ecìiel  testo  ebcaicò della  Genesi,  in  conferma  di  akuni  miei  Pen- sieri sugli  Animisti  antichi  e  moderni  (Vedi V Avvertimela  a  pag.  IV  e  le  pa^  ^0  e  S97 del  presente  Volwne.) “Opere filosofiche”; “Del preteso paganesimo di BOEZIO (si veda)”; “In GALILEI (si veda) sono due filosofie, la speculative e la sperimentale. Galileo divide la fisica della meta-fisica; Schema della filosofia speculativa di Galilei nella gionarata prima dei dialoghi de’ massimi sistemi. La filosofia della storia riconosce se stessa per la filosofia della scienza; Diffeti delle tendenze filosofiche – e come corrreggerli; Il sentimento di amore nazionale negl’italiani esiste anche quando l’Italia è divisa; Occorre oddi dare ai congressi un principio filosofi e un fine civile; Del principio filosofico. Le filosofie son molte; ma una formula accettata e comune a tutti i filosofi ancora non esiste. Se domanda che agli scienzati si lasci la lora filosofia sperimentale; Si propone il sistema conciliativo delle due filosofie tramezzate dale matematiche; consigli ai discepoli. Invece delle filosofie speculative adoprino le matematiche per completare la filosofia sperimentale. fisici e meta-fisici, La scienza della natura non si fa cogl’universali della metafisica; la filosofia della storia vien sempre dopo la storia, ossia dopo i fatti; per la scienze naturali le aspirazione agl’universali della Meta-Fisica ponno essere un fine, ma il principio in esse altro non e che l’osservazione, l’experienza, ed il calcolo. Indecisi i filosofi nel conceptire e applicare il principio dell’unita; condotti sull’esere umo il fisio-logo e il filo-sofo, il primo puo fisica-mente innoltrarse nei fenomeni piu elevate della corporeita animale e trovarvi una dimostrabile azione, attrativa di qualche imponderabile. Corrispondenza fra il carattere filosofico delle opera d’Areteo e quello della sua eta. Della vita e delle opere di BOEZIO (si veda). Delle Opere di Boezio in generale. Di altri Boezii più antichi, o suoi contemporanei. Delle altre Opere di Severino Boezio, in particolare Scienze fisiche e naturali Scienze matematiche iS   Opere filosòfiche Del preteso paganesimo di Boezio e delle sue  opere teologiche: confutazione dell' Ob-   ; barila edel Mirando!. Ipotesi di Jourdain sull’autore dei   libri teologici attribuiti a Severino Boezio. Nelle opere di Fulgenzio esiste il documento   irrecusabile della cristianità di Boezio. Ordine dei libri teologici di Boezio, e loro autenticità. La consolazione. Di tre codici della Laurenziana che contengono  i libri teologici di Boezio, e dei giudizi e  commenti di san Tommaso sui medesimi   libri. Conclusione.  Sulla Filosofia di GALILEI. Discorso letto nella solenne  riapertura dell'Ateneo Italiano in Firenze. In GALILEI sono due Filosofie, la speculativa e la   sperimentale. Galileo diviso la Fisica dalla Metafisica. Pose in mezzo ad esse le formule geometriche e le   matematiche. Cosi divise, prescrisse ad ambedue i termini   loro. Schema della Filosofia speculativa ilei Galileo  nella Giornata prima dei Dialoghi de' massimi   sistemi. Corollari, e Parcnèsi agli Scienziati. Dei Fondamenti della Medicina Clinica. Introduzione alla Clinica medica di Pisa. Fondamento empirico. Fondamento analitico. Fondamento induttivo. Conclusione. Proemio alla Stoni a della Medicina. Definizione c scopo della storia. Delle origini della medicina. Delle forme primitive assunte dalla medicina. Dei tipi storici principali. La teoria dei tipi storici contiene la Filosofia della   Storia della medicina. La Filosolia della Storia riconosce sé stessa por la   filosofia della scienza. La Filo-ili, t della Storia della medicina giustifica la 1   scienza dinanzi alla società. Lettera intorno al metodo tenuto dall' Autore nella sua   Storia. Preliminari al volgarizzamento di Aretèo.  Tempi nei quali visse Aretèo, e loro carattere storico. Corrispondenza fra il carattere filosolico delle opere   d' Areico e quello della sua età. Pregi speciali de’ suoi libri di medicina. Codici manoscritti e Codice Laurenziano. Edizioni principali. Interpreti e Commentatori. Parole in proposito del nostro volgarizzamento. Intorno alla Medicina Civile. Memorie due. Del carattere civile della Medicina e delle sue relazioni  colle principali tendenze del secolo. Memoria. Differenza tra la medicina Clinica e la medicina Civile : stato odierno di quest’ ultima, e come si   debba insegnare. Difetti delle tendenze morali, letterarie, filosofiche   e politiche del secolo, e come correggerli. Delle Relazioni della Medicina con 1’ Economia politica. Memoria. Necessità di unire, per la prosperità delle nazioni, all’ industria agricola la commerciale e la manifatturiera. Le Società operaie e commercianti tramezzano ed equili-  brano tutte le altre classi civili. L’ agricoltura è  la potenza nutritiva, l’ industria manifatturiera  e commerciante è la potenza motrice degli Stali. Forza tisica, dignità e influenza civile degli Operai, 'itti   Come il rispetto vicendevole e quindi la fraterna   dignità debba partire dall' esempio dei Capi degli Opificii iìl£2   Come dal sentimento di fortezza individuale e di  dignità fraterna nelle società operaie nasca l’ale  tro della potenza di conservare e migliorare lo   Stato. Influenza della Medicina sui tre sentimenti: e primo   conservar la vita dell’operaio al lavoro. Secondo, rendere il lavoro innocuo alla vita terzo ; cooperare colla legge affinchè la ricchezza  delle classi industriali, e la sanità pubblica  procedano unite a rendere prospero il convivere sociale. Preludio al decimo congresso df.' Scienziati italiani in   Siena. Il sentimento di AMOR NAZIONALE negl’italiani esisteva anche quando l' Italia eia divisa ivi   Occorre oggi dare ai Congressi un principio filosofico e un fine civile. Difficoltà di intendersi  intorno a quest’ ultimo Del principio filosofico. Le filosofie son molte; ma  lina formula accollata e comune a tutti i filosofi ancora non esiste. Si domanda che agli  scienziati si lasci la loro filosofia sperimentale. Si propone il sistema conciliativo delle due filosofie tramezzate dalle matematiche 3Hi   Pucci sotti. Esorbitanze di certi moderni che rifiutano 1p restaurazioni, e bandiscono un assoluto rinnovamento   Pag. Si prenda ciò che manca alle nostre scienze dalle nazioni straniere: ma ciò che si prende si sap-    pia con industria vestire all’ italiana   L’Addio all’Università di Pisa. Stato di Pisa e gl’ insigni uomini che v’insegnarono. Riforma Giorginiana:    restaurazione della clinica : cattedre di medicina civile, di fisiologia sperimentale, di geografia fisica pei medici consigliate dall’ Autore. Grati sensi diretti ai discepoli   Conclusione di detto Esame Testo di Ruggero secondo il manoscritto Magliari bechiano Testo di Ruggero secondo la edizione di Venezia Passaggio del testo e delle glosse della Chirurgia di Ruggero da Salerno a Bologna, Volgarizzamento di Ruggero: altro Codice Magliabechiano Modificazioni fatte al testo di Ruggero dal volgarizzatore in Bologna, dalle prime Glosse, dal Commento di Rolando, e dalle seconde Glosse sa -  lernitane MS. Indice delle Rubriche nel testo di Ruggero, e nelle   Glosse del Manoscritto Magliabechiano I'ac-simii.e dei. Testo f. delle Glosse dei. Codice Magliabechiano Note del Chiarissimo Prof. Lasinio sul significato delle  voci creazione, anima, vita ec. nel testo ebraico  della Genesi, in conferma dt alcuni miei Pensieri sugli Animisti antichi e moderni. Francesco Puccinotti. Puccinotti. Keywords: il boezio, Leopardi, fisici e meta-fisici. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Puccinotti” – The Swimming-Pool Library.

 

Luigi Speranza -- Grice e Pudenziano: la ragione conversazionale dell’orto romano – Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo italiano. Orto. Galeno writes a treatise about him.

 

Luigi Speranza -- Grice e Punzo: la ragione conversazionale di Niso ed Eurialo, o l’implicatura conversazionle dell’amore– la scuola di Napoli -- filosofia campanese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Napoli). Filosofo napoletano. Filosofo italiano Napoli, Campania. Si laurea a  Napoli con una tesi su Kant alla luce della dottrina d’AQUINO, una in-erpeto-logia sul sistema nervoso dei serpenti, e una tsulla morale nelle lettere di Paolo. Fonda la lega contro la distruzione degl’uccelli, e l'associazione culturale trifoglio, di cui pubblica Il Trifoglio. Vive a Vivara, contribuendo a preservar Vivara da possibili scempi e tutelandone il patrimonio ambientale. Per il suo impegno a favore di Vivara ricevette il "Premio Mediterraneo" conferitogli da un'agenzia dell'ONU. Filosofo dai molteplici interessi che spaziarono dalla Commedia d’ALIGHIERI, alla botanica, all'ornitologia e alla zoo-logia, anche un profondo conoscitore della filosofia dell’antica Roma. Dedica la sua vita alla filosofia. Per lui, la filosofia costituisce il compito più importanti al quale una società deve adempiere poiché l'educazione filosofica rapresenta il punto fondativo d’ogni aggregato umano. In tale prospettiva, l’uomo, per potersi sviluppare al meglio, deve essere educato al bello attraverso la contemplazione della natura e l’arte che l’imita. La sua filosofia ha come culmine la definizione del concetto del divino assoluto, inteso come elemento distintivo dello spirito umano poiché capace di definire l'identità della persona umana rispetto alle altre forme di vita. Saggi: “Nota sull'episodio di LATINI (si veda) in ALIGHERI” (Napoli, Martello); “Della schema sessuo-logica” (Napoli, Genovese); “Erotologiche” (Napoli, Martello); “Dialogo dell'amore olarrenico” (Napoli, Martello); “L'altro viaggio” (Napoli, Denaro); “Il guardiano del verde isolotto”. Olarrenismo; pseudo-morfismo sessuale, Pari-sessualismo nevrotico; pari-sessuo nevrotici; pari-sessualismo sostitutivo; line generali per una tipologia della vita erotico-affetiva. Tipi eerotio-effettivi met-erotici – tel-erotici, cat-erotici; schema generale per un superamento delle fondamentali impostazione sessua-logiche; critica della dottrina delle perversioni sessuali; critica del concetto di perversioni sessuali; critica del significato pato-logico attributo all’amore; critica della condanna morale implicita; superamento della dottrina della perversione sessuale; essenza e significato della sessualita psichica; amore e sessualita, struttura della sessualita psichica, l’amore come anistonia psico-sessuale, la gradualita della sessualita psichica; principi per una classificazione dell’epi-tomia psico-sessuali; orientamento per una classificazione psicologica delle anistnoia psico-sessuali, complessione psico-eterante ego-tropica ed etero-tropica, orarrenismo erotico, maschilita complementare e maschilita olarrenica, amore elorrenico, la casistica, la storia e la filosofia, concezione etico-psicologica, etico-sociale, sesso-logia, tendenze erotiche, Zenone di Velia, amato da Parmenide di Velia; Alcibiade amato da Socrate. Il caso di Callia e Autolico citato nel Fedone, il simposio di Senofonte, Diogene Laerzio, Ariano, Atico, amore virile, virilta, virtu, maschio, Nicomaco, amato da Teofrasto, trattarello sull’amore di Teofrasto, trattarello sull’amore di Aristotele (erotikos a) dove si discute quattri IV questioni (tetra), peripatetici del lizio sull’amore, Eraclide, Clearco, e Geronino. Prolegomeni eroto-logici. Schema generale per un superamento del concetto d’omosessualita – critica e superamento di stesso – fondamentale discriminazione dei fenomeni confuse come omosessualita -- Giorgio Punzo. Punzo. Keywords: erote, amore, amante, amato, amare, la setta di Velia, Frontone ed Antonino, Adriano, Niso ed Eurialo, il tutore, l’allievo, la filosofia nell’antica Roma, didattica, dialettica, filosofia togata, toga virile, cupido, il divino, il convito, il bello. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Punzo” – The Swimming-Pool Library.

 

Luigi Speranza -- Grice e Purgotti: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale metrica, o chemica filosofica nel lizio – la scuola di Cagli -- filosofia marchese -- filosofia italiana. Luigi Speranza (Cagli). Filosofo italiano. Cagli, Pesaro, Marche. Dei lincei. Dei georgo-fili di Firenze. Studia a Roma sotto AMELIA e PALLIERI. Insegna a Perugia. Spazia dalle scienze fisico-chimiche all'idro-logia minerale, dalle scienze matematiche alle filosofiche con particolare riguardo alla teoria dell’atomo. Questa memoria la patria che dagli scritti e dalle virtu del sommo scienziato ha tanto lustro ed onore nato in Cagli. Qui riposa insigne chimico e matematico esempio raro di virtu domestiche e civile.  Pubblica nel Giornale di Perugia. Lettere ad un amico intorno a vari filosofici argomenti; Riflessioni sulla teoria dell’atomo; Trattato di chimica applicato specialmente alla medicina e alla agri-coltura; Trattato elementare di chimica applicata specialmente alla medicina; Trattato elementare di chimica applicata specialmente alla medicina e alla agricoltura; Intorno all'azione dell'acido solfo-idrico sul solfato di protossido di ferro; Osservazioni intorno a varie inesattezze che allignano nei moderni corsi di matematica elementare”; Riflessioni sopra un opuscolo che porta per titolo se si possa difendere, ed insegnare non come ipotesi, ma come verissima, e come tesi la mobilita della terra, e la stabilita del sole da chi ha fatta la professione di fede di Pio IV”; “Elementi di aritmetica, algebra, e geo-metria”; “Studi chimici sull’acque minerali di Valle Zangona”; “Intorno agl’usi ed effetti dell’acue minerali”; “Riflessioni sulla teoria dell’atomo”; “Chimica”; “Analisi dell’acque minerali di S. Gemini”; “Aritmetica e algebra”; “Chimica organica”; “Saggio di filosofia chimica”; “Geo-metria”; “Problemi tratti dagl’elementi di Aritmetica”; “Algebra e geo-metria”; “Nozioni elementari ragionate del calcolo aritmetico”; “Intorno al primitivo insegnamento di la scienza della quantità”; “Chimica in-organica”; “Metalli delle terre aride e metalli propriamente detti”; “Elementi d’aritmetica ragionata”; “Elementi d’aritmetica, algebra e geo-metria”; “Lettere filosofiche, principalmente risguardanti l'elementare insegnamento delle scienze”; “Chimica in-organica”; “Metalloidi”; “Compendio di nozioni farmaceutiche ad uso degli studenti”; “Esposizione delle avvertenze teorico-pratiche le più interessanti per ben preparare, conservare ed apprestare i farmaci”; “Sul fluido bio-tico e le sue influenze nei moti delle tavole e dei pendoli indovini e nel magnetismo animale e nelle manifestazioni spiritualiste”; “Nozioni elementari intorno all'algorismo sui numeri interi estratte dal trattato d’aritmetica ragionata”; “Chimica in-organica”; “Metalli”; “Chimica organica e nozioni le più interessanti di chimica agraria e filosofia”; “Studi chimici sulle sorgive minerali del distretto di Civita Ducale presso il velino nel secondo Abruzzo Ulteriore”; “Sull'acqua salino-ferruginosa di Giano”; “Chimiche ricerche”; “Elementi d’algebra”; “Elementi d’aritmetica”; “Elementi di geo-metria” “I segreti dell'arte di comunicare le idee negl’elementi delle scienze esatte ed i difetti che anche attualmente vi sono coperti dal falso manto della matematica evidenza svelati dalla filosofica investigazione”; -- cf. Grice, “Dell’arte di comunicare le idee svelata dalla filosofica investigazione” -- “Esercizi aritmetici”; “Idro-logia minerale del distretto di Civita Ducale nel secondo Abruzzo Ulteriore”;  “Intorno ai meta-fisici”; “Idro-logia narnese o rapporto degli studi chimici sull’acque potabili e minerali di Narni fatti per cura dell'inclita giunta municipale della stessa città”;“Delle acque minerali di San Galgano di Perugia”; “Memorie istoriche per il conte Scotti, seguite dai relativi studi analitici intorno alla nutrizione”; “Frammenti tratti dalla chimica animale”; “Sulle sorgenti acidule-ferro-manganesiache di Monte Castello Vibio”; “Studi chimici, seguiti da una relazione intorno alle loro virtù medicamentose”;; “Intorno dei corpi organici naturali inserito nell'Apologenico”; “Osservazioni”; “Intorno all’azioni cata-litica”; “La forza”; “Intorno agl’esami lizeali”; “Vaganti idee”; “Delucidazioni intorno alla forza”; “Euclide e la logica naturale -- riflessioni”; “Compendio di nozioni farmaceutiche”; “Raccolta di cognizioni teorico-pratiche per ben preparare, conservare ed apprestare i farmaci, le quali sono utili al medico, e indispensabili al farmacista”; “Trattatello sull'arte di ben scrivere le ricette nell’italiano usando i pesi metrici”; “Intorno ai saggi idrotimetrici delle acque potabili”; “Esame critico della forza”; “Sulla necessità di EScludere lo studio della geo-metria dai pubblici ginnasi e l'Euclide dai licei”; “Intorno alle odierne difese degl’antichi errori nell'insegnamento delle matematiche”; “Cicaloate polemiche”; “Intorno alla combustione”; “Cosa e la fisiologia”; “Uno scherzo scientifico”; “Dizionarietto biografico cagliese. Treccani Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Sebastiano Purgotti. Purgotti. Keywords: implicatura metrica, filosofia chimica, il fluido bio-tico nella manifestazione degli spiriti, algorismo. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Purgotti” – The Swimming-Pool Library. Purgotti.