GRICE E CUSANI: L'IMPLICATURA CONVERSAZIONALE DEL PRIMO HEGELISTA -- LO STATO ITALIANO -- FILOSOFIA ITALIANA -- LUIGI SPERANZA

 

Grice e Cusani: l'implicatura conversazionale dell primo hegelista – lo stato italiano -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Solopaca). Filosofo italiano. Grice: “I love Cusani; for one, I was born at Harborne, but nobody cares; Cuasani was born in Solopaca, and there’s a ‘corso Cusani’, and a ‘Biblioteca Cusani’.” Grice: “Cusani would have been friend with Bosanquet; both are Hegelians – Italians, after SOME Germans, were the first to endorse the philosophy of the absolute spirit inmanent to dialectic – Cusani does attempt to respond to a criticism on the ‘assoluto’ brought up by Hamilton (of all people), and consdtantly refers to the ‘metafisica dell’assoluto’ – a ‘progetto,’ he humply titles it!” Figlio di Filippo e Caterina Cardillo, nacque al capoluogo distrettuale e di comprensorio del Regno delle Due Sicilie. Membro dei Pontaniani. Frequenta il circolo del marchese Basilio Puoti, insieme a Sanctis e Gatti.  Punto di partenza della sua filosofia, comune a buona parte del circolo del’hegelismo di stanza a Napoli, dei quali e un esponente, fu Cousin, il fondatore della “storiografia filosofica”. Insegna a Montecassino, e al collegio Tulliano di Arpino, dove fu affiancato da Spaventa, chiamato poi a sostituirlo. Si stabilisce a Napoli nel proprio studio privato. I saggi di Cusani furono pubblicati su “Il progresso delle scienze, delle lettere e delle arti” e “Museo di filosofia”. La seconda fu da lui stesso fondata. Molti dei saggi di filosofia più impegnati furono pubblicati in L’Antologia, di Firenze. Scrisse inoltre note e recensioni nel periodico l'Omnibus e nella Rivista napolitana.  Molte delle sue opere sono archiviate presso la Biblioteca "Stefano Cusani" di Solopaca.  Idealista hegeliano ed esponente dell’ecletticismo filosofico di Cousin. Opere: “Della fenomenologia, il fatto di coscienza intersoggetiva”; “Del metodo filosofico”; “Storia dei sistemi filosofici”; “Della materia della filosofia e del solo procedimento a poterlo raggiungere”; “Il romanzo filosofico”; “La poesia drammatica”; “L’assoluto – l’obbjezione d’Hamilton”; “Logica immanente e logica trascendentale”; “Compendio di storia di filosofia”; “Della lirica considerata nel suo svolgimento storico e del suo predominio sugli' altri generi di poesia”; “Economia politica e sua relazione colla morale”; “L’essere e gli esseri: disegno di una metafisica”; “Percezione dell’esistenza”. Nel comune di Solapaca è stato indetto nel  un anno di celebrazione in occasione del centenario della nascita nel comune di Solopaca. Il corso Stefano Cusani gli è stato intitolato a Solopaca. Sanctis lo cita nella autobiografia. Cusani dato alla stessa filosofia, ha maggiore ingegno del superbissimo Gatti, ed e mitissima natura d'uomo. Sale al tavolo degli oratori con tale fervore dialettico che a tutta la persona grondava onorato sudore» (G. Giucci, Degli scienziati italiani formanti parte del VII congresso in Napoli nell'autunno del 1845: notizie biografiche, Napoli.  L'amico coetaneo Cesare Correnti, patriota milanese legato ai circoli Napoli, insegnante nella Scuola di lingua italiana da lui fondata, gli dedicò un necrologio. Ecco un altro amico, un'altra fiorita speranza di questa nostra Napoli sparire a un tratto a noi d'intorno. Ben dissi a un tratto, poiché la sua non lunga malattia parve un momento agli amici. La filosofia specialmente nol sedussero, in modo che a più severi studi non volgesse l'acuto e fervidissimo spirito, e a bella armonìa si composero nell'anima sua. Rivista europea», ripr. in Scritti scelti, T. Massarani, Forzani, Roma). «Rivista europea», ripubblicato in Scritti scelti, T. Massarani, Forzani, Roma, Dizionario biobibliografico del Sannio, Napoli, "Il Progresso", "Il Lucifero","Omnibus"; "Rivista napolitana", Sanctis, La letteratura ital. nel sec. XIX, II, La scuola liberale e la scuola democratica N. Cortese, Napoli; G. Oldrini, Gli hegeliani di Napoli. A. Vera e la corrente "ortodossa" (Milano); F. Zerella, Filosofia italiana meridionale”; “Dall'eclettismo all'hegelismo in Italia”. Cusani e la filosofia italiana: Vico, Galluppi, Mamiami, Colecchi, Rosmini. Nasceva in Solopaca, una volta Distretto di Caserta, oggi Circondario di Cerreto Sannite (Benevento) il 23 dicembre 1816, Stefano Cusani da Filippo e Caterina Cardillo. Suo padre, insigne avvocato, fu sollecito della educazione di questo come di altri quattro suoi figliuoli, che, affidati alle cure di un suo fratello germano a nome Matteo, sacerdote, mandolli in tenera età a imcominciare e compiere i loro studî in Napoli. Ivi Stefano, ch'era il secondogenito di cinque fratelli, frequentava i più rinomati Istituti privati di quel tempo (che allora l'insegnamento pubblico esisteva sol di nome),  si distingueva fra gli altri condiscepoli in ognuno di questi, così che in breve, compiuti gli studi letterarî fu giocoforza mettersi a studiare le scienze della facoltà che doveva seguire. Fu questo il solo brutto periodo di sua vita. Suo padre voleva fare di lui un Avvocato civile, come suol dirsi, e quindi fu obbligato a studiare leggi e pandette, per le quali discipline non si sentiva la benchè minima inclinazione, anzi, a dir vero, sentiva per esse la più marcata avversiono; ma buon figlio e docile essendo, per non dispiacere al padre, che tanti sacrifizî avea fatti e faceva per lui, come per gli altri fratelli, a malincuore sempre, ma sempre tacendo, giunse fino ad esser Avvocato, ed a fare la pratica presso uno de'luminari del Foro Napoletano. Da questo momento incomincia il suo grande sviluppo intellettuale. Non potendone più, la rompe col padre, dicendosi avverso ai processi, ed allo studio di essi, e ad ogni altro artifizio da causidico. La rompe con quella pratica noiosa, che tralascia ed abbandona; ed ottiene dal padre stesso, che ragionevole e savio uomo era, di poter attendere a quegli studi che più alla sua indole si affacevano. Fioriva in quel tempo, a Napoli, la scuola del Marchese Basilio Puoti, ed egli, incontratosi con Stanislao Gatti che fu poi indivisibile amico e compagno, vi si getto a capofitto, e fu in poco tempo il più caro e pregiato discepolo del Marchese, come l'amico e compagno del De Sanctis, del Mirabelli, e di tutta quella pleiade che in quel tempo arricchirono Napoli di filosofi insigni.  Ma a quell'ingegno che s'andava ogni giorno più sviluppando e fortificando di sani e severi studî, parve angusto oramai quest'orizzonte, o volse l'ala, e la di instese con intensità ed ardore allo studio della filosofia. Ben cinque anni decorsero di volontaria prigionia nel suo studiolo, ovo ridottosi, o giorno e notte indefessa mente attendeva a' prediletti studî, e si beava di leggere Platone nel testo, chè familiare la lingua gli era; come pure si fece a studiare la lingua alemanna per  mettersi al corrente dei progressi della filosofia, e per meditare e studiare le dottrine e teorie dell'Hegel, ultimo filosofo tedesco di quella epoca.  Uscito dopo questa epoca a nuova vita incominciò a scrivere sul Progresso, una Rivista di scienze e letteratura, diretta dal Baldacchini, articoli su questioni filosofiche; e, dopo un anno, era già conosciuto in tutta la Napoli pensante. In questo torno di tempo si apri un concorso per la Cattedra di filosofia e matematica, nel Collegio Tulliano di Arpino, e lui fu prescelto per titoli ad occuparla. Vi andò e vi trovò il suo amico Emmanuele Rocco, che v'insegnava letteratura. Vi stette un anno e vedendosi in una cerchia troppo angusta alla sua attività, si dimise, e fece ritorno in Napoli, conducendo con sè anche l'amico Rocco. Quivi apri studio privato unitamente al Gatti di filosofia, e dal bel principio quello studio fioriva per numerosa gioventù, che accorreva a udire le sue lezioni. In breve fu lo studio più affollato di Napoli. Le ore che aveva libere dallo insegnamento le occupava a scrivere articoli di filosofia che si pubblicavano sulle Riviste Napoletane di quel tempo, il Progresso che usciva in fascicoli voluminosi, la Rivista Napoletana di Scienze, Lettere ed Arti, il Museo di Scienza e Letteratura, ove collaboravano per la lor parte Antonio Tari, Francesco Trinchera, ed altri; e sul Progresso il Colecchi  ed altri.  Non andò guari e s'incontrò col Mamiani in quistioni di alta Metafisica, o ne usci onorato dell'amicizia e della riverenza dell'insigno filosofo. Il suo intelletto altamente speculativo destava ammirazione perchè si elevava ad altezze tali filosofiche che non gli si potevano contrastare. In quel tempo si agitò una polemica tra V. Cousin, filosofo francese, ed un insigne filosofo inglese, il cui nome ora non mi sovviene; dopo varî articoli scambiatisi parea che l'inglese avesse preso il di sopra, ed il Cousin, che lui credeva più dell'altro stare nel vero, avesse dovuto soccomberé. Allora senza frapporre tempo in mezzo egli entrò terzo nella quistione e scrisse epubblico una serie di articoli che costrinse l'inglese a desistere dalla polemica, ed il Cousin a scrivergli una lettera di ringraziamenti e di felicitazioni, e con la quale lo chiamava, e si firmava suo cugino.  Si radunava il Congresso dei Filosofi in Napoli nell'ottobre del 1845, o lui ne dovea far parte; ma non sapendosi se il Borbone lo avesse permesso, o meno, erasi ridotto in patria a villeggiare con la moglie e due piccini, l'uno lattante e l'altro di due anni. Il Congresso fu permesso, i filosofi si riunirono in Napoli, e lui fu invitato espressamente a farvi ritorno; che anzi il Presidente della Sezione “Filosofia speculativa” a cui egli apparteneva, non volle aprire la sessione s'egli non fosse arrivato. Cosi corse in Napoli solo, lasciando in patria la famiglia, che poi sarebbe andato a rilevare, dopo finito e sciolto il Congresso. Fu questa la causa della sua morte! Arrivato in Napoli vede gli amici - con essi si intrattiene passeggiando -- suda; è l'ora già che s'apre la Sessione -- essi ve lo accompagnano a piedi per goderselo di più -- vi si arriva. Egli era sudatissimo -- entra e n'esce dopo quattro lunghe ore di discussione; quel sudore lo avea già colpito a morte. Si riduce a casa, si ricambia le mutande - la camicia  era troppo tardi! Incomincia dopo poco tempo una tosse secca, stizzosa, ch'egli non cura, perchè forte e robusto era; e questo fu il peggiore dei divisamenti. Ritorna in patria per ripigliare la famiglia e ridursi in Napoli, poiché si era alla vigilia del novembre. Si riapre lo studio, si riprendono le lezioni; il maggior numero degli alunni affluito gli rinfocola l'ardore, ch'ei metteva in esse, e parla dalla cattedra per lunghe ore, e poi agli alunni più provetti che gli propongono dubbi o problemi a risolvere, parla pure ad alta voce, e quella tosse insidiosa non lo lascia, anzi invida della sua noncuranza lo avverte spesso del suo malefico potere, interrompendogli il discorso, e forzandolo per poco a tacere. Le cose durarono ancora così per altri 10, o 12 giorni, e finalmente la emottisi tenne dietro a quella tosse funesta, e fu giuocoforza sottomettersi a quanto l'arte salutare poteva e sapeva consigliare, ma invano tutto! Chè una tisi florida si svolse, ed in meno di due mesi si spense la robusta complessione di S. Cusani! Tale fu quest'uomo, che a 30 anni la morte rapiva a'suoi, alla scienza, alla patria. Nato a 23 dicembre 1816, moriva a 2 gennaio 1816. Dissi rapito alla patria, e giustamente, poichè egli da giovanissimo appartenne alla Giovine Italia, e in Napoli fu sempre il più ardente fra i patrioti. Egli con altri preparò e cooperò con ardore al movimento del '18 che poi non potė vedere! La sua casa era il convegno di Carlo Poerio, L. Settembrini, S. Spaventa, P. Mancini, e di tutti gli altri illustri compromessi politici di quel tempo, con i quali  si congiurava, si faceva propaganda, e si organizzava la rivoluzione. Fu cosi caro a questi tutti che se un giorno solo nol vedeano, si tenea por certo la visita loro in sua casa; ed il Poerio, addoloratissimo della sua malattia, volle ed ottenne che fosse stato medicato, curato ed assistito infino all'ultimo istante di sua vita dal fido o dotto medico Alessandro Lo Piccolo. L'esequie furono imponenti pel concorso di amici, che  formavano tutte le notabilità scientifiche, patriottiche e letterarie. Il lutto per la sua perdita fu sentito generalmente per Napoli, che in lui salutava la giovine scienza, e che per lui si metteva a paro di altre città d'Italia, che fiorivano per altissimi ingegni ed insigni filosofi, come il Mamiani, il Rosmini, il Gioberti, ed altri, se quella vita non si fosse spenta nel mezzo del cammino! La cura della filosofia di Cusani d’Ottonello ha il merito di riproporre all’attenzione una figura di rilievo della cultura filosofica napoletana dell'Ottocento. Benché scomparso in giovanissima età, nel gennaio 1846 (eranato nel dicembre del 1815, o forse del 1816, come i piú sostengono), Cusani lascia di sé traccia profonda, testimoniata dalla considerazione in cui e tenuto, per tacer d’altri, da Sanctis, o dalla valutazione che di lui dette Gentile. Con Gatti ed altri può essere inserito - come nota il curatore nella nitida e puntuale introduzione nell'ambito dell'hegelismo napoletano, oltrecché in quello piú generale dell'eclettismo alla Cicerone. Opportunamente si avverte però che Hegel costituisce per Cusani un potente polo d'attrazione, ma non il filosofo fondamentale. In realtà si può forse con fondamento aggiungere, pur senza ricorrere ad una indagine falsamente sottile, che resta in ombra, nellepur autorevoli e acute analisi dedicate alle ascendenze cousiniane ed hegeliane di Cusani, un filosofo fondamentale che sicuramente ispira la filosofia piú significativa di Cusani: Vico. La costruzione del sistema eclettico cui Cusani dichiara di dedicarsi segna una fase già tarda dell'eclettismo napoletano e giungeva al termine di un decennio assai ricco di suggestioni in questa direzione negli ambienti culturali napoletani. È sicuramente da condividere l'affermazione del curatore secondo il quale il sincretismo avvertibile in Cusani non impedisce però l'emergere di un nucleo speculativo che deborda dalla semplice trama delle affermazioni altrui. In questo senso il problema del metodo filosofico e il connesso problema della storia italiana segnano sin dall’inizio lo sforzo speculativo di Cusani, la cui originalità trova subito sulla sua strada Vico. Collaboratore della Temi napoletana, dell'Omnibus letterario, scrive prevalentemente sul “Progresso.” Sin dalprimo scritto, Filosofia in Italia, il tema della storia italiana appare questione teorica centrale. Non a caso una ricerca storica da l'occasione a Cusani di porre il problema che gli sta acuore, sin dalla citazione tratta da Guizot che apre la nota. I fatti sonomeme affermazioni al problema della storia trova subito sumanibus letterario ma are i grandiuti al fatto che risguardato, en per il pensiero, ciò che le regole della morale sono per la volontà. Egli è tenuto di conoscerli, e di portarne il peso, ed è solo allorché ha sodisfatto a questo dovere, e ne ha misurato e percorso tutta l’estensione, che gliè permesso di montare verso i risultamenti razional. Il rinnovato interesseper la storia italiana che si registra-- che né l'Antichità, né i tempi di poco anteriori a questi che viviamo avevano mai risguardato -- non sembrano a Cusani casuali, ma dovuti al fatto che l'intendimento si rivolge a indagare i grandi ordini di fenomeni per scoprire e prendere inconsiderazione i fatti e le ragioni, una storia ed una filosofia. Il bisogno di comprendere e giudicare il fatto, piuttosto che esserne solo spettatore (e dunque di verificare una diversa attitudine della storia italiana), esalta questa parte immortale della Storia, cioè il conoscere il legamento fatalista della causa e dell’effetto, le ragioni, i fatti generali, le idee da ultimo ch'essi celano sotto il manto della loro esteriorità. Onde ch’egli è d'uopo sceverar con chiarezza e con precisione la differenza di queste due parti della storia italiana che sono per cosí dire il corpo e l'anima, la parte materiale, e la parte spirituale di tutti gli avvenimenti esterni e visibili, che compongono la nazione italiana, secondo che dice Vico. Il rifiuto, che Cusani trae dalla lezione vichiana, di affidarsi a pre-mature generalità, e con formole metafisiche per soddisfare il mero bisogno intellettivo, è una traccia decisiva per comprendere il suo pensiero. L'annotazione di Gentile, secondo il quale l'osservazione storica non è piú l'integrazione della psicologia, bensí la costruzione stessa della filosofia, può commentare l'intero itinerario filosofico di Cusani, che si consuma nell'arco di pochissimi anni. Il discorso sul metodo che Cusani compie si basas in dall'inizio su una acquisizione precisa: un sistema o una filosofia consistono nel loro stesso metodo. Nel primo saggio veramente organico (Del metodo filosofico e d'una sua storia infino agli ultimi sistemi di filosofia che sono si veduri uscir fuori in Germania – Hegel -- e in Francia -- Cousin) Cusani parla addirittura di un metodo generale, il quale presiede all'investigazione dell'unica e universal verità. La filosofia è dunque la regina scientiarum che consente di ricondurre ad “unità” il sapere, e a tal pro-posito l'assimilazione dei termini è dichiarata apertamente, a proposito dell’analisi psicologica, la quale segna il punto di partenza della riflessione, ed è la base unica dell'immenso edificio filosofico, il solo solido fondamento, il suo atrio e il suo vestibolo. E nel saggio, “Del reale obbietto di ogni filosofia” (Il Progresso) ribadisce e chiarisce che lo studio de’ fatti della natura umana, o de’ fenomeni psicologici, vuoto del tutto riuscirebbe, se invece di tenerlo come base d'ogni ulteriore investigazione, si volesse considerare come il termine stesso della filosofia. Il secolo decimottavo si è trovato dunque di fronte al centrale problema del metodo filosofico. Se è vero che nella storia italiana è tutta quanta la filosofia italiana, occorre riconoscere il merito insuperabile di quella mente divinatrice e profonda che avea posta nel mondo la nazione italiana. Vico, definito – nella nota sul Nuovo Dizionario de sinonimi della lingua italiana di Niccolò Tommaseo, quell'altissimo lume d'Italia, con una locuzione che introduce un discorso, ingiustamente trascurato, sulla tradizione filosofica meridionale, piú volte ripreso dal Cusani. Lo studio di Vico qui esaminato è appunto il “De antiquissima Italorum sapientia”; nel quale potentemente convinto della relazione che stà tra il pensiero (l’animus, il segnato) e la parola (il segno), fecesi ad investigar quello degli antichi romani e italici nostri maggiori, cavandolo per avventura da quella lingua italiana ch'era nelle bocche volgari degli uomini. Il rapporto tra spontaneità e riflessione, che tanta parte ha in Cusani, è dunque introdotto sotto il segno di Vico. Si ponga mente alle affermazioni che seguono il passo già citato, allorché Cusani insiste sul fattoche veramente il Vico porta opinione che tutto l'antico (antichissimo) pensiero o sapienza italiana era in quella lingua italiana ch'egli disamina, e dalla quale intende rimetterlo in luce, e che se la lingua italiana non e opera di un filosofo, ma sibbene il prodotto spontaneo delle facoltà nell'uomo italiano, se innanzi che venissero adoperate nella costruzione e nel concepimento del sistema di un filosofo, di cui pur e il necessario strumento espressivo e communicativo, esisteva nella massa de’ popolo italiano. Insomma, quella che è stata chiamata la svolta hegeliana del Cusani, va valutata alla luce di una ispirazione legittimamente riferibile a Vico. Si veda il Saggio su la realtà della humanitas di Vincenzo De Grazia (Il Progresso), già sul crinale della svolta hegeliana. L'epigrafe di Cousin posta all'inizio ritorna sul problema che sta a cuore a Cusani, e che ne determina l'originale ricerca. Ci ha due spezie di filosofie. La prima spezie di filosofia studia il fatto, lo disamina, e lo descrive, riordinandoli secondo le loro differenze o somiglianze, e potrebbesi però denominare filosofia “elementare” o immanente. L’altra spezie di filosofia comincia ove si ferma la prima, investigando la *natura* de’ fatti, e intendendo di penetrare la loro ragione, la loro origine, il lor fine, e potrebbesi denominare filosofia trascendente, o filosofia prima. La citazione dai Frammenti filosofici serve in realtà a Cusani pergiungere alla fondamentale affermazione secondo cui, esaurita nel secolo precedente la filosofia elementare, e necessario che si cominciasse asentire il bisogno di nuovi problemi, e che l'ontologia ricomparisse nel dominio della speculazione filosofica. Insomma la disamina del fatto immanente elementare (il segno) deve servire a rintracciarne la natura, le origini, le relazioni, che è il vero fine supremo della filosofia prima. Ma questo è possibile (e l'eclettismo di Cusani si dimostra non mero sincretismo, ma sapiente innesto di elementi concorrenti a rafforzare le personali ipotesi speculative) soprattutto all’italiano, chi può vantare una tradizione filosofica ininterrotta che ha in Vico il suo vate supremo. Il bisogno dell’ontologia ha ulteriori ragioni in Italia, dove la filosofia trova terreno fecondo emotivo di continuità. Ed è la tradizione ontologica de’ filosofi italiani, e il predominio costante della filosofia prima o trascendente in Italia sulla elementare o immanente, non solo in tempi che era cagione universale nel mondo della scienza, ma eziandio allorché fortemente altrove ponevasi la base d'ogni filosofia ed all'apo genere a nostri e quell'indole elementare, e molto studiavasi in essa. Di qui nacque quell'indole speculativa che si è sempre accordata in genere al filosofo italiano, anche quando discendevano alla pratica ed all'applicazione de’ principi. É di vero se si pon mente alla Storia, e si consideri che dalla scuola italica di Crotone o da Pittagora suo fondatore, passando per i filosofi di Velia (Senone), arrivando fino all’apparizione di quella meraviglia del Vico, si troverà che la verità da noi accennata apparisce luminosa e in tutta la sua pienezza. Dunque continuità della tradizione, rivendicazione della propria originalità speculativa, e soprattutto applicazione esemplare del metodo storico come proprio della storia della filosofia. Già affrontando il problema della fenomenologia semiotica, Cusani non manca di annotare, con una affermazione che resta sostanzialmente immutata nella sua produzione, a riprova del vichismo naturale della sua ispirazione, che l’italiano è cosí fortemente incluso intutta la morale che ne forma il subbietto perenne, e non si può farne astrazione senza far crollare tutto l'edificato da quelle. Del resto nel saggio Del reale obbietto d'ogni filosofia, posto sotto il segno di Vico – la cui “De constantia Philosophiae” fornisce l’epigrafe, Cusani ha chiarito che la umana intelligenza, di cui si ricerca e scopre una storia naturale, una volta esaurita l’investigazione della natura, ripiega progressivamente verso il subbietto stesso di quelle investigazioni, e rientrando dall'esterno nell'interno, fa se stessa obbietto della sua conoscenza. La morale nasconode questo percorso, allorché il filosofo ritorna sopra se stesso dopo indagare il mondo esterno. La svolta hegeliana può a questo punto arrivare, ma a sua volta innestandosi su questa ricerca di una legge onde si regge il mondo. Il dilemma su un oggetto immutabile della conoscenza, e della mutabilità al tempo stesso del fatto che il pensiero trascendente va indagando, diventatra la questione centrale. Spesso Cusani torna nella sua opera, che riesce difficile in questa sede indagare in dettaglio, sulle permanenze della storia italiana e sulle variazioni. Nel Saggio analitico sul diritto e sulla scienza ed istruzione politico-legale d’Albini, significativamente impostato il tema, e sempre ricorrendo a Vico. In Italia fu primo tra tutti Vico che intende ala ricerca d'un principio universale ed immutabile del diritto e che questo ponesse nella ragione, unica fonte dell'assoluta giustizia, distinguendo esattamente il diritto universale, o filosofico, dal diritto storico. Anzi, la debolezza della cultura filosofica italiana può essere addebitata al mancato studio di Vico il cui esempio non frutto gran bene, ch'io mi sappia all'Italia,non essendo le sue teorie accettate da'suoi contemporanei, perché forse troppo superiori all'intelligenza comune, fino al punto che l’italiano perde, com'a dire, la sua particolare fisionomia, rivestendo un'indole forestiera – come i fanatici di Hegel con la sua lingua foresteriera! -- Se non che questo che al presente diciamo fu molto piú pronunciato in Beccaria e Verri non furono che perfettissimi seguitatori dell'Helvelvinitius e del Rousseau, quanto all'ipotesi del Contratto sociale, che in il vichismo dunque, se accolto, avrebbe garantito la continuità e originalità della filosofia italiana. Infatti la cultura napoletana da in questo senso testimonianza della continuità speculativa della filosofia proprio attraverso la tradizione vichiana. Filangieri, ma soprattutto Pagano, ritennero l'elemento tradizionale italiano, che li riannodava a tutta l'erudizione. Anche quando nel Museo di letteratura e filosofia soprattutto, e la Rivista napoletana, piú evidente si coglie la lettura di Hegel, Cusani testimonia la persistenza sicura della lezione vichiana. Senza rotture, ma sviluppando le tematiche e gli interessi, nel saggio Della lirica considerata nel suo svolgimento storico, ove – come ha notato Oldrinisi incontra un esplicito richiamo alle lezioni hegeliane di filosofia della storia, Cusani riprende con vigore la questione fondamentale. Ora poiché l'uomo è il subbietto storico per eccellenza a volere istabilire lal egge che governa tutte le accidentalità variabili delle vicende umane, la filosofia non puo che cercarla nelle modificazioni della stessa umanita. Questo punto di partenza, che il Vico, per il primo, prescrisse alla filosofia della storia, facendo che le sue ricerche rientrassero nella coscienza psicologica dell’italiano, e si cercasse di spiegar questo per mezzo della sua propria natura, ma eziandio tutti i fatti di cui egli è causa, ingenera tanto vantaggio, che da un lato tolse la specie umana dall'esser considerata come mezzo da servire ad altri fini, e dall'altro la rialza sopra la natura, di cui vuole sene fare prodotto o artificio. In che misura l'hegelismo, rintracciabile nella preoccupazione di garantire l'unità del sistema attraverso l'unità della filosofia, deve tener con toda un lato della matrice vichiana del pensiero di Cusani e dall'altro dello sforzo di costruire l'edificio eclettico della filosofia in modo originale? Andrebbe qui indagato, con cura e minuziosità che questa sede non consente, il tema del senso comune in piú luoghi richiamato da Cusani. Sipensi al saggio apparso sul « Museo », Idea d'una storia compendiata della filosofia, proprio dove il tema della filosofia assume intonazioni sicuramente hegeliane. Purtuttavia, sebbene l'uomo sia conscio nell'intimo della sua coscienza della sua libertà, e riconosca in sé stesso il potere di cominciare una serie di atti, di cui egli è causa; ciò nondimeno non può non iscorgere eziandio, che la sua volontà è posta sotto il dominio e la soggezione d'una legge, che diversamente vien denominata secondo che diverse sono le occasioni, alle quali essa si applica, contrassegnandosi ora come legge morale, ora come ragione, ed ora comesenso comune. L'indipendenza speculativa che Cusani manifesta nel rimeditare tutti i contributi all'interno della sua riflessione è evidente, e su questo tema operante nei confronti dello stesso Vico. Esaminando la questione del fatalism e della libertà (giustamente si ricorda come sia questa la questione piú importante che si possa scontrare nella filosofia della storia, dai primi agli ultimi scritti presente inche di sua volone causar in Cusani), nell'Idea d'una storia compendiata della filosofia, Cusani ha qualcosa da rimproverare a Vico stesso, da altri peraltro erroneamente collocate tra gli storici fatalisti -- cosí Livio si distingue da Machiavello e da Vico; e sebbene Livio da maggiore influenza alla parte passiva e fatale dell’italiano nella storia; ciò nondimeno non si è data che ai secondi, a cominciar da Machiavello, la nota del storico fatalista. Se è vero infatti che Vico cerca nell'italiano il principio e la legge dello svolgimento dell'umanità, egli ebbe però il torto di essere esclusivo, in quanto non ha riconosciuto l'influenza della natura italiana sull'italiano. Si annota come a Cusani fin dai primi studi si affacci il dilemma tra pensiero come condizione e pensiero come condizionato: se una legge governa lo svolgimento dell'intelligenza, la storia è da intendersi fatalisticamente costretta entro i termini di una legge fissa del pensiero? Del resto in un saggio nel Progresso (e non compresa nei due volumi degli Scritti, forse perché firmata — come del resto altre note raccolte da Ottonello — con la sola sigla S. C.), Elementi di Fisica sperimentale e di meteorologia di M. Pouillet, Cusani ritorna sul metodo delle scienze e sulla accostabilità tra scienze morali e scienze fisiche. Dappoiché la scienza della natura e sottoposta nella sua ricerca a metodi certi e sicuri, e l'umana intelligenza punto da quelli non dipartendosi, seguitò attesamente le sue investigazioni, i progressi rapidi e continuati succedettero ai lenti e quasi invisibili dell'antichità. Il successo di queste scienze — come di ogni scienza — è nel metodo, cosi che da meglio che tre secoli lo spirito umano procede, in questa special branca delle sue conoscenze con tanta fidanza, e direi quasi, contanta certezza de' suoi risultamenti, che nissun'altra scienza per avventurapuò con questa venire al paragone. Si badi, le scienze fisiche non costituiscono altro che una special branca delle conoscenze dello spirito umano. Dunque occorre applicare anche alle altre branche metodi certie sicuri, come è possibile dal momento che la storia universale dell'Umanità, che pone la Storia al centro dell'investigazione, racchiude,com'a dire, in un corpo tutto lo svolgimento intellettivo della spezie. Ecco perché nel saggio Della lirica, a proposito della legge della evoluzione ideale dell'umanità nel progresso storico, Cusani nota che questo è di proprio particolar dominio di quella scienza, che sorta gigante in Italia per opera di quella maraviglia del Vico, costituisce ora il centro intorno a cui si svolgono tutti gli sforzi del secolo. Simili le espressioni usate nella recensione agli Elementi di Fisica sperimentale, allorché della storia universale dell'Umanità nota che forma a questi nostri tempi il punto di mezzo, intorno di cui si volge e gravita tutto il processo del lavori del secolo. Il ricco saggio “Idea d'una storia compendiata della filosofia” è a questo punto da considerare fondamentale. La connessione che la storia ci rivelatra libertà e necessità, ci consente di rintracciare la legge necessaria del progresso storico. Noi sappiamo che la filosofia del popolo italiano non è altra cosa se non lo spirito del popolo italianom non già come  si manifesta nella sua religione spontanea, nelle sue arti, nella sua costi-in se stesso aveva, artea, un concertelli avvenimee metafisica. cipale delle sourcetuzione politica, nelle sue leggi e costumi, ma come si rivela nell'esilio inviolabile del pensiero puro, che riferma il piú alto grado al quale possada sé stesso elevarsi. Cusani ha, a tal proposito, filosofato nel saggio “Della poesia drammatica” un concetto che poi si ritrova in seguito. Egliè il vero che sotto la varietà degli avvenimenti del fatto e della vita stessa della società italiana è nascosa la legge suprema e metafisica che li governa,e che il filosofo tenta di scoprire, e ne fa l'obbietto principale delle sue ricerche, ma all’italiano, ch'é, come dice quell'altissimo ingegno di Vico, il senso della nazione italiana e dato tutto al piú di sentirla, ma non deve essere suo scopo di manifestarla, dove all'ispirazione vichiana pare già si aggiunga, insinuandosi, una suggestione hegeliana. Nello saggio Della lirica, Cusani ribadisce l'argomento. Se la filosofia non deve fat suo scopo, come altrove dicemmo, parlando della poesia drammatica, la rivelazione di essa legge secondo la quale l'umanità si svolge nello spazio e nel tempo, puf tuttavia non potrà certo cansarla nella sua manifestazione storica, cioè nel suo progresso attraverso delle nazio ultima recension Felice Roman son sottoposti alla legge storica in generale, la quale le impronta quasi una seconda indole, ed è questa poi, che fa che i filosofi sieno, come diceVico, il senso della nazione italiana. Sorprendentemente, nell'ultima recensione pubblicata sulla « Rivista napolitana », Liriche del Cav. Felice Romani, quasi ad emblematica chiusura, Cusani ripete. Vico innanzi tuttia veva formolata questa solenne verità, proclamando che il filosofo e  ilblematica sblata questa sojeni filosofi ne sinnestare Hegedea d'uneinnanzi Qui l'eclettismo cusaniano ha voluto innestare Hegel sulla tradizione italiana custodita e proclamata, specie allorché, nella idea d'una storia, riprende il tema di una ragione fondamentale, di una idea filosofica fondante le manifestazioni della vita umana, per cui la religione e soprattutto la filosofia già ricordata sono riconducibili ad una legge razionale. Un'altra citazione, non giustificata in questa sede, si rende necessaria per la sintesi che riesce a conseguire, in specie sul tema del senso comune. Allorché il movimento filosofico o riflessivo passa dalla fede alla scienza,e dalle credenze popolari alle idee della ragione, e si trova d'essere giunto a scoprire il pensiero celato dapprima sotto FORMA SIMBOLICA, e che si traduce nell’istituzione, nella costume, nella filosofia e e nelle industria, egli fatto quasi banditore della verità scoperta, l'annunzia per farla conoscere alle masse, le quali non avrebbero potuto pervenire sino a quel segno che tardi e lentamente. È in questo senso che il filosofo accelera il movimento delle masse, e da qui nasce ancora che egli stesso e indugiato nel movimento che è loro proprio. Dappoiché se le masse accettano la nuova luce che loro arreca il filosofo, sono d'altra parte lente e ritenute nell'abbandonare le vecchie opinioni, che il tempo ha rese abituali, e bisogna innanzitutto che esse comprendano ciò che loro viene rivelato, e lo comprendanoa loro modo, cioè facendo che discenda in certa guisa dalle forme astratte della scienza alle forme pratiche del senso comune. Dunque il filosofo comprende e spiega nient'altro che ciò che l’intelligenza spontanea dei popoli crede istintivamente, e pertanto, lafilosofia non è che la spiegazione del senso comune. Possiamo a questo punto scoprire l'errore di chi ha collocato Vico e Machiavelli tra un storico fatalista como Livio, dappoiché, se a tuttaprima poteva parere, che l’italiano appo costoro fosse schiavo dell’istituzione, in quanto che queste venivano considerate come cose non procedenti dall’italiano stesso, pure, allorché si vide che l’istituzione none che la manifestazione esterna, il segno, e la realizzazione delle idee del popolo italiano, libertà umana nella creazione degli avvenimenti del mondo. Come si risolve pertanto il problema della libertà? Si pone inquesti termini l'interrogativo. La ragione è dunque il fondamento della libertà; ma ragione e libertà sono da intendersi esclusivamente riferitisare appunto che il problema della libertà investa soltanto l'azione soggettiva (non intersoggetiva o collettiva) che ha per teatro la storia. In realtà però, proprio per l'ampia visuale che egli propone della storia globalmente intesa, la libertà non è solo quella dell'individuo o soggetto italiano che si affranca dai condizionamenti dell'istinti -- vità, ma anche quella che costituisce la linea intelligibile di tutto lohere nelle pella sciente quella con il. La soluzione che si può intravedere in Cusani, concorde ed omogenea allo sviluppo della questione della scienza e del metodo  nell'intera, intensa elaborazione culturale di Cusani è forse quella contenuta nella Idea d'una storia. Resta certo il rammarico del mancato approfondimento delle tante tematiche che a questa risposta devono riferirsi, in particolare sulla politica e sulla estetica. Ma la sintesi che Cusani propone rimane oltremodo significativa. L'ordine adunque degli avvenimenti, la provvidenza, o legge dell'intelligenza umana, è quella legge che Iddio  stesso ha imposta al mondo morale, e che non differisce dalle leggi della natura, se non per questo, cioè che la legge imposta al mondo morale non distrugge punto la libertà individuale, essendo ché è permezzo della libertà che si compiono i destini della intelligenza, laddovele legge della natura e compita senza il concorso della libera volontà.  SCIENZA MORALE E FILOSOFIA CIVILE. “Quando gia la stagione eclettica andava verso il tramonto”. 1. Cusani si volgeva al metodo storico per tracciare la via sicura che consentisse, come scrisse nel 1842, all’idea filosofica di “elevarsi al grado di scienza che si dimostri per se stessa” 2. Giacche se evero che “la decomposizione (...), o l’analisi psicologica del fatto primitivo della coscienza e la condizione necessaria d’ogni riflessione, che ritorna sul proprio pensiero; il che e dire ch’e la condizione necessaria d’ogni filosofia”, ancor piu essenziale e comprendere che “se l’osservazione minuta, e l’analisi profonda di tutte le singole parti di quella sintesi primitiva della coscienza e il punto donde bisogna muovere, perche si possa riuscire a bene nelle speculazioni filosofiche, essa non e certo al termine; perocche dopo aver esattamente analizzato tutte quelle parti, ed osservatele da tutti i lati, egli e mestiere procedere alla cognizione de’ riferimenti che l’une hanno colle altre, perche si possa risalire a quella ricomposizione del tutto primitivo, che e lo scopo ultimo della filosofia” 3. E questo il contributo essenziale che la storia fornisce e senza il quale ogni itinerario verso la conoscenza e condannato a restare monco,  e la scienza filosofica e destinata ar estare preclusa. Infatti 1. F. Tessitore, Da Cuoco a De Sanctis. Studi sulla filosofia napoletana nel primo Ottocento, Napoli, 1988, p. 58.  2 Della scienza assoluta (Discorso I), in “Museo di letteratura e filosofia”, a. II, n. 8, vol. IV, 1842, p. 116. Al Discorso I non seguirono altre parti. 3. Del metodo filosofico ed'una sua storia infino agli ultimi sistemi di filosofia che sonosi veduti uscir fuori in Germania ed in Francia, in  “Progresso”,  XXII,  1839,  p. 178. Sul pensiero filosofico  del  Cusani  cfr.  G.  G,  Storia  della  filosofia  italiana , Firenze,  1969,  vol. II,  pp.  557-563;  S. Mastellone, Victor Cousin e il Risorgimento italiano, Firenze, 1955,  pp. 194-210;  S. Landucci, Cultura e ideologia  in  Francesco  De  Sanctis ,  Milano,  1964,  pp. 70-74;  G. Oldrini,  Gli hegeliani  di Napoli, Milano, 1964, pp.32ss; ID., Il primo hegelismo italiano, Firenze, 1969, pp. 40-64 (della Introduzione) e pp.125-127; F. Ottonello, Introduzione a S. Cusani, Scritti, Genova, 1979, voll. 2; F. Tessitore, Op. cit., pp. 64-65.2 “ne e a dire che la psicologia potrebbe far da se, e proseguire il suo lavoro senza punto brigarsi della storia; perciocche oltre i danni che potrebbero scaturirne eche noi piu sopra dicemmo, si eviterebbero i vantaggi che a lei verrebbero dalla storia, sarebbero infiniti”4. Proprio in relazione a questa fase del pensiero del giovane napoletano, Giovanni Gentile annota che “pel Cusani, l’osservazione psicologica diventa la riflessione che rifa la storia dello spirito, una fenomenologia; el’osservazione storica non e piu l’integrazione della psicologia,  bensi  la  costruzione  stessa  della  filosofia” 5. L’eclettismo  non  poteva  piu,  a questo punto, rispondere all’orizzonte intravisto, cosicche “il Cusani,  dopo il 1840, staccatosi dall’eclettismo si diede allo studio della filosofia hegeiiana” 6. 4 Del metodo filosofico e d'una sua storia, cit., p.183.  Poche righe piu sopra Cusani aveva annotato che “dare una ripruova e un confronto all’osservazione  psicologica, che sia capace di ritrarla dall’errore, allorche per manco d’esperimento essa cada nell’incompleto, sarebbe per avventura il regalo piu sicuro, e una norma certissima del metodo per ben filosofare. E questa ripruova adunque che ci viene insegnata dal metodo storico, la cui importanza non e certo minore dell’altro, e l’esito altrettanto giusto e sicuro. (...) Certo che dall’aver dimenticala  Storia  ne  son  proceduti  due  ordini  di  mali: il  primo,  perche si e rotta quella legge di continuita nel progresso de’ lavori dell’intelligenza, e si e terminato donde si sarebbe dovuto cominciare; l’altro perche lo Spirito Umano non si e potuto correggere delle sue deviazioni nello svolgimento intellettivo, mancandogli la cognizione de’ suoi passati travisamenti. Nella storia adunque e tutta quanta la filosofia, e riconoscerla nella storia econdizione non evitabile d’ogni filosofia” (pp. 182-183). 5 G. Gentile, Op. cit., vol.I, p.639. Lo sforzo di costruire “l’edificio eclettico della scienza” e condotto da Cusani negli scritti pubblicati tra il 1839 ed il 1840. In particolare, oltre che nel citato Del metodo filosofico (pp. 176-215), nei saggi Del reale obbietto di ogni filosofia e del solo procedimento a poterlo raggiungere, in “Progresso”, XXIII, 1839, pp.27-60; Della scienza  fenomenologica  e dello  studio  dei  fatti  di  coscienza, in “Progresso”, XXIV, 1839, pp. 28-83  (I), e XXV, 1840, pp.16-37(II) e 187-247 (III); D'un'obbiezione dell'Hamilton intorno alla filosofia dell’Assoluto, in “Progresso”, XXVI, 1840, pp. 5-31; Della logica trascendentale, in “Progresso”, XXVI, 1840, pp. 161-187. 6 S. Mastellone, Op. cit., p. 210. Sulla cosiddetta “svolta hegeiiana”, oltre alle valutazioni degli autori le cui opere sono state in precedenza indicate (nella nota 2), cfr. ancora S. Mastellone, Op. cit., p. 202: “Cusani, che pure era stato un divulgatore di Cousin, in un articolo apparso nella Rivista napolitana (1841) dal titolo Del modo da trattare la scienza degli esseri (ontologia), disegno di una metafisica, alludendo ai rapporti tra l’eclettismo francese e l’ontologismo tedesco, ossia allapolemica tra Cousin e Schelling, poneva alcune limitazioni al suo eclettismo (...) Si prepara quel fermento spirituale che prendera forma coll’hegelismo, il quale, se trasse la prima radice dal pensieroco usiniano, si rivolgera poi contro di questo”. Infine mi permetto di rinviare a G. Acocella, Vico e la storia in Cusani, in “Bollettino  del  Centro di studi vichiani”,  XI,  1981,  pp. 214-221, in specie pp. 217-218. Gia nel 1839, in pieno periodo “eclettico”,  Cusani aveva sottolineato il ruoio unificante della filosofia, e aveva concluso che “la storia della filosofia, la quale disegna come in una tela tutto lo svolgimento progressivo dello Spirito Umano, non e che la manifestazione di quel potentissimo bisogno che ha Cuomo di conoscere e di sapere” 7. In questa direzione, dopo che lo Spirito Umano ha rivolto il primo scopo della sua investigazione nel “mondo degli obbietti”, ed una volta esaurita la “investigazione della natura lo Spirito “si viene gradatamente ripiegando inverso il subbietto stesso di quelle investigazioni, erientrando dall’esterno nell’interno, fa se stesso obbietto della sua conoscenza”. E cost “di qui nascono, come da una comune radice, tutte le scienze morali” 8. La conclusione “eclettica” di Cusani si arricchisce di motivi che preparano l’accoglimento della lezione hegeliana, la quale di sicuro influenzera gli scritti successivi al 1840, senza liquidare gli altri elementi che costituiscono l’originalita del filosofo. L’immenso bisogno di conoscere che tormenta e percorre la “storia naturale dell’intelligenza” anela alla ricomposizione unitaria che costituisce la scienza: “Questi tre grandi obbietti adunque, Dio, l’Universo e l’Umanita; l’assoluto, il non me, e il me, che racchiudono tutto il campo delle speculazioni, costituiscono l’obietto di tutta la scienza umana. (...) E si potrebbe da’ tentativi diversi, e da’ diversi risultamenti ottenuti intorno a questo problema, cercar di fare un ordinamento compiuto di tutte le scuole filosofiche che dall’antichita insino a’ giorni nostri sonosi succedute nella Storia dello svolgimento naturale dell’intelligenza” 9. Rispetto a questo proponimento la lettura di Hegel - del quale pur si doveva denunciare che fosse partito “da cid che ci ha di piu astratto nella ragione, e di piu indeterminato,  cioe  dal  pensiero dispogliato di tutte le cose, e ridotto a pensiero puro, a idea” - offriva contributi rispetto ai quali Cusani gia dichiarava il suo esplicito interesse: “Ponendo come base del suo edificio filosofico l’identita  dell’idea e dell’essere, del pensiero e della realta, del subbiettivo e dell’obbiettivo (...) ne procede che cid che  evero del pensiero, evero eziandio della realta, e che le leggi della logica sono le leggi ontologiche,  ed essa stessa si converte in una vera ontologia” 10. 7. Del reale obbietto di ogni filosofia e del solo procedimento a poterlo raggiungere, cit., p. 27. 8. Ibidem, pp. 28-29. “Giunto a quest’altezza, lo Spirito Umano tenta d’impadronirsi quasi dell’infinito, cacciarsi nel seno stesso  di  Dio,  e discoprire nella loro sorgente le leggi onde si regge il mondo” (p. 29). 9. Ibidem, p. 30. 10. Del metodo filosofico, cit., pp. 210-211. In queste pagine Cusani fornisce una 4 II principio di una idea filosofica capace di fondare le manifestazioni della vita umana, dunque una ragione “non dispogliata delle cose”, diviene per Cusani l’efficace punto di equilibrio del suo itinerario tra eclettismo ed hegelismo, in grado di assicurare gli orientamenti etici di ciascuna eta della storia. Nel 1841 Cusani, nel saggio sulle relazioni tra economia e morale, scrive significativamente che “Ora non ci ha e non puo esserci scienza morale senza un principio assoluto e necessario, perche l’assoluto e il necessario e lo scopo ultimo e il termine degli sforzi del pensiero, e1’ideale della scienza” 51. Nella stessa prospettiva spiegava, in un corposo saggio pubblicato l’anno successive 12, il valore filosofico che assumeva la ricerca dei fondamenti etici della societa, asserendo che “di fatto non si puo concepire una societa che non abbia un pensro generale, cioe a dire un insieme d’idee acquistate senza ricercare senza scopo, e che informino tutta la sua vita; perciocche bisognerebbe allora supporre che possa esserci una societa senza religione, senza istituzioni politiche, senza costumi e senza industria, non essendo altra cosa le istituzioni, la religione naturale, l’industria e i costumi, che effetti naturali delle idee e delle credenze comuni” 53. La filosofia di un popolo, pertanto, e il pensiero di quello stesso popolo, non nelle semplici forme nelle quali si manifesta nella religione o nelle istituzioni o nelle stesse arti, o nel diritto e nei costumi, ma con quei caratteri interpretazione della filosofia tedesca, in sintonia con il tentativo di rintracciare l’unita del pensiero perseguita dall’eclettismo. E un’ interpretazione  che,  nata in terra di Francia, trovo piu generosa fortuna nell’hegelismo napoletano da B. Spaventa in avanti. Ecco la pagina del Cusani: “Dappoicche la filosofia del Fichte, che non era che la filosofia stessa del Kant, risguardata dal punto di vista subbiettivo, e quella dello Schelling, che nelle sue conseguenze non fu che il criticismo risguardato dal punto di vista obbiettivo, doveano essere entrambe porzioni di quel medesimo tutto, che Hegel abbraccio nella sua filosofia dell’idealismo assoluto. Egli parti dalla ragione, e dal pensiero, ma da cio che ci  ha di piu astratto nella  ragione, e di piu indeterminato, cioe dal pensiero dispogliato di tutte le cose, e ridotto a pensiero  puro, a idea” (p. 210). 11. Dell'economia politica considerata nel suo principio, e nelle sue relazioni colle scienze morale in “Museo di letteratura e filosofia”,  a.I,  n.1, vol. I,  settembre  1841,  p. 54.  Cfr.  G. Oldrini,  ll  primo  hegelismo  italiano, cit.,  pp. 48-49. In nota scrive l’Oldrini che “il saggio parafrasa e riadatta, per molta parte, concetti delle lezioni sull’economia smithiana di Victor Cousin” (p.48n.). 12. Idea d’una storia compendiata della filosofia, in “Museo di letteratura e filosofia”, a, I, n. 2, vol.I, novembre 1841, pp.113-135 (parti I-II); a I, n. 3, vol. II, gennaio- febbraio 1842, pp.3-8 (III); a. I. n. 4, vol. II, marzo-aprile 1842, pp. 97-120 (IV, V.VI). 13 Ibidem, p. 119. “lo svolgimento adunque spontaneo e istintivo; e l’altro filosofico riflesso, che entrambi non si effettuano che sotto le leggi del pensiero umano, costituiscono il meccanismo, se possiamo cost dire, della vita sociale dei popoli” (p.121). general del pensiero che di quelle forme costituiscono la fonte; eppure il “progresso” e reso possibile solo dall’incontro tra due diverse componenti “Allorche il movimento filosofico o riflessivo passa dalla fede alla scienza, ed alle credenze popolari alle idee della ragione, e si trova d’essere giunto a scoprire il pensiero celato dapprima sotto FORMA SIMBOLICA, e che si traduceva nelle Istituzioni, nei costumi, nelle Arti e nelle Industrie, egli fatto quasi banditore della verita scoperta, l’annunzia per farla conoscere alle masse, le quali non avrebbero potuto pervenire a quel segno che tardi e lentamente” 14. Il debito nei confronti di Vico appare evidente, tanto piu che - indirizzandosi l’interesse di Cusani verso le esperienze umane del diritto e dell’economia - le influenze hegeliane si rivelano in realta filtrate dalla tradizione della filosofia meridionale, da Vico a Filangieri a Pagano 15. La filosofia e la scienza compongono insieme la trama che segna l'itinerario travagliato e non lineare della storia verso il “vero”: “i filosofi accelerano il movimento delle masse, ed a qui nasce ancora che essi stessi sono indugiati nel movimento che e loro proprio. Dappoicche se le masse accettano la nuova luce che loro arrecano i filosofi, sono d’altra parte lente e ritenute nell’abbandonare le vecchie opinioni, che il tempo ha reso abituali, e bisogna innanzi tutto che esse comprendano cio che loro vien rivelato, e lo comprendano a loro modo, cioe facendo che discenda in certa guisa dalle forme astratte della scienza, alle forme pratiche del senso comune” 16. Il tema del senso comune - cosi tipicamente vichiano e tanto frequentemente richiamato in piu punti dell’opera cusaniana - costituisce un elemento fondamentale dell’itinerario che il filosofo napoletano svolge, rivelandosi capace di svelare la trama della ragione nella storia. Cosi come nella vita sociale le “branche dell’attivita umana” precedono la filosofia e la storia [14 Ibidem, p. 121. 15 Cfr. G. Acocella, Op. cit., pp.216 e 217-218. 16 Idea d’una storia compendiata, cit., pp. 121-122. “Insomma non eche dalla combinazione di questi due movimenti che progrediscono le idee umane, edal progresso delle idee umane nasce la trasformazione e il miglioramento  successivo delle leggi,  dei  costumi  e delle istituzioni, che sono altrettanti elementi costitutivi della condizione umana”. Sul senso comune cfr. p. 128: “Purtuttavia, sebbene 1’uomo sia conscio nell’intimo della sua coscienza della sua liberta, e riconosca in se stesso il potere di cominciare una serie di atti, di cui egli e causa; cio nondimeno non puo non iscorgere eziandio, che la sua volonta e posta sotto il dominio ela soggezione d’una legge, che diversamente vien denominata secondo che diverse sono le occasioni, alle quali essa si applica, contrasse-gnandosi ora come legge morale, ora come ragione, ed ora come senso comune”] ria di quelle precede la storia di questa 17, cosi “l’istoria non si realizza che dopo un lungo proceder della scienza; perocche se prima non si sono osser-vate molte variabilita successive, non si sente il bisogno di una storia qualunque; ma quando non si vuol considerar altro che l’essenza stessa, ola materia di che componesi la storia della filosofia, si puo dire che essa comincia colla scienza” 18. Cosl per esempio, rivolgendosi l’attenzione alle esperienze umane piu rilevanti, per quel che riguarda l’economia politica occorre indagare le leggi oggettive dell’agire economico, giacche le azioni umane  - pur tenendo conto della liberta che le generavanno ricondotte sempre alia ragione (o si voglia dire legge morale o senso comune). Massimamente con l’economiala questione centrale di come si compongano liberta dell’agire individuate e conseguimento di leggi oggettive dell’economia si pone come un nodo centrale della scienza morale, nel quale e coinvolto lo stesso tema della relazione tra natura e ragione. Infatti, “primieramente, e noto che il combattimento, che l’uomo, forza libera e intelligente, sostiene contro la natura per dominarla e trasformarla ai suoi bisogni, costituisce un ordine distinto di fenomeni e d’idee, che rientrano nel dominio dell’Economia politica”, la quale deve pur pervenire a individuare “leggi necessarie, che stanno a capo della  produzione,  consumazione e distribuzione delle  ricchezze” 19. L’interesse mostrato da Cusani verso Adamo  Smith  e motivate proprio dal legame tra la liberta umana -che si esplica nel lavoro -e le leggi necessarie dell’economia, giacche il fondamento del valore Smith ha posto nel lavoro 20. Ma sbaglierebbe chi si fermasse al lavoro, perche “quantunque il 17 Cfr. Ibidem, pp. 124-125: “Perciocche aquella stessa guisa che nella vita sociale dei popoli lo stato, le industrie, le arti e la religione precedono la filosofia, eziandio la storia di tutte queste branche dell’attivita umana precede quella della filosofia, ultima per avventura a prender corpo nello svolgimento intellettuale dell’uomo”.  18 Ibidem,p. 124.  19 Dell’economia politica,cit., p. 41. 20. Mentre Quesnay, con la sua scuola, “tenne che i prodotti del suolo fossero la sola fonte, e il vero principio del  valore”, invece “Adamo Smith elevo il principio del valore, partendo da questo, che cio& il lavoro d’una nazione costituisce la sorgente di tutte lc sue ricchezze”, e quindi che “i bisogni dell’uomo non sono considerati dallo Smith che subordinatamente al lavoro; il che e molto piu ragionevole che subordinare il lavoro ai bisogni, come eintervenuto al Say e al Tracy, i quali cio non di meno hanno comune con esso lo stesso principio del lavoro” (Ibidem, pp. 42 e 43). Nell’esaminare la formazione dela scienza economica Cusani riafferma il principio della tradizione italiana (come per la scienza della legislazione ricorda in particolare Filangieri,  Pagano e Romagnosi) asserendo: “L’Economia politica  nata adunque in Italia, lavoro nel suo lento o accelerato esercizio sia quello che ingeneri la ricchezza delle nazioni, e misuri in un certo modo, esi no a un certo segno, il valore delle cose in ragione delle difficolta e degli ostacoli che incontra nella sua effettuazione; purtuttavia esso non deve essere considerato, che come l’effetto della liberta umana, ultimo principio a cui devesi ricondurre la scienza” 21. Attraverso questo principio Cusani ricostruisce il percorso che dalla liberta, attraverso la proprieta, giunge alla formulazione di una scienza morale la quale, proprio perche scienza, e la “cognizione dell’assoluto invariabile, ultima ragione delle cose” 22. Se infatti l’osservazione si conferma indispensabile alla “investigazione scientifica, pure resta essenziale ribadire la ricerca di un principio morale assoluto perche si possa dare scienza in questo ambito. Le considerazioni che Cusani - partendo dall’apprezzamento del principio secondo il quale “senza un’obbligazione assoluta non era ammessa la possibilita d’una scienza morale” e quindi dell’imperativo categorico 23 - riferisce all’opera di Kant, mettono a fuoco appunto il significato della liberta per la ragione, ed i criteri per la individuazione  del  principio morale assoluto: “Egli e percio, che rifermossi che il fatto della liberta, che 1’osservazione ci rivela nel fondo della coscienza come distinto dalla fatalita delle nostre passioni e delle nostre SENSAZION, e che eguaglia in certez- massime per opera del Serra, non si svolse dappoi che in Francia nella celebrata setta degli Economisti, dai quali attinse gran parte delle sue idee lo Smith”(ivi,  p.  41). Sull’interesse della cultura napoletana per il ruolo svolto da Serra, considerato precursor dello Smith, mi permetto di rinviare a G. Acocella, La storia degli scrittori politici italiani dopo la “svolta” del 1830 a Napoli, in “Archivio di storia della cultura”, a. VIII, 1990, pp. 69ss. 21 Ibidem, p.45.  “Togliete la liberta nell’uomo, e voi avrete esaurito nella sua sorgente  ogni  lavoro possibile, essendone essa sola la causa, e la causa vera, reale, e non immaginaria. Fare adunque l’analisi della liberta, come produttiva del valore delle cose, sarebbe veramente farla psicologia dell’Economia  politica”(ivi,  pp. 45-46).  22 Ibidem, p.54: Questa verita conosciuta dagli antichi, i quali tenevano non potersi dare scienza del fenomenico variabile, perciocche il fatto non e il principio ela ragione di se stesso, estata chiaramente riprodotta dai moderni, quando hanno sostenuto che la scienza non eche la cognizione dell’assoluto invariabile, ultima ragione delle cose. Pure, se il fatto non e la scienza, ecertamente prima condizione e quasi materia della scienza, potendo solo cadere sotto l’occhio dell’osservazione, e l’osservazione ela vita d’ogni investigazione scientifica. Tutto cio essendo or amai stato messo fuor di dubbio nel campo dell’intelligenza, ha fatto, si che nella scienza morale si e cercato il principio morale assoluto, ed il fatto proprio che n’e la condizione”. 23 Ibidem: “Primamente non potevasi non vedere che senza un’obbligazione assoluta non era ammessa la possibilitad’una scienza morale, e che senza la ragione, che sola puo comandare con un imperativo catagorico, non poteva darsi obbligazione di sorta”.  za tutti gli altri fatti, non rimanendo punto una semplice credenza, come volevail Kant, dovesse esser solo la condizione del principio morale, trasformato in legge dalla ragione” 24. Poteva Cusani, in virtu di questa acquisizione, rintracciare finalmente nella liberta gli orientamenti dell’agire morale e scoprire il principio morale della stessa economia: “Di qui il principio: essere libero, conservati libero, cioe resta fedele alla natura, ch’e la liberta; fu la sorgente d’ogni obbligazione e d’ogni moralita; identificandosi colla massima degli stoici: sequere naturam. Questo principio della morale generale stabilito, si vede apertamente che una delle prime relazioni dell’economia colla morale, sta nell’identita del principio stesso, o meglio, nel fatto della liberta; solo diversificando, perche l’una lo stabilisce come trasformato dalla ragione in legge, e 1’altra lo accetta come dato nelle applicazioni della vita”25.  L’unita della scienza, che il “fatto” della liberta - svelatosi principio unificante dell’azione umana - realizza, e stata resa possibile dal superamento della “direzione scettica” nella quale Cartesio getto la filosofia moderna, rendendola incapace di fondare l’oggettivita, partendo dal soggetto 26, e dunque la comprensione del mondo esterno. Ora, finalmente, la filosofia, rivelatasi scienza, verifica che “lo Spirito umano e uno, identico a se stesso in tutti i tempi, in tutti I luoghi, appo tutti gli  uomini;  puo esservi varieta nelle sue determinazioni, ma l’essenza resta immutabile attraverso di tutte queste apparenti mutazioni. La scienza non rappresenta che l’essenza, ed e percio che l’idea filosofica, o lo spirito filosofico non e che uno e sempre identico a se stesso” 27. Come per l’economia anche per il diritto la liberta dell’individuo si afferma per Cusani quale principiocapace di fondarel’agire morale, confermando l’unitarieta della scienza. Dedicando nel 1842 una lunga nota in  tre  parti,  benche  incompiuta,  all’opera  di  Giovanni  Manna 28,  e dopo aver 24 Ibidem, “Dappoiche non potendosi dalla sensazione trar niente che avesse forza d’obbligazione, e vice versa la ragione scorgendo nel fatto della liberta una superiorita di principio che procedeva dalla  stessa  personality  umana,  potette  scorgervi  il  dovere  asso-luto  di  mantenere  la  dignita  della  persona  sulla  materia, e della  liberta  sulla fatalita” (ivi). 25  Ibidem, p. 55.  “Sicche, da questo lato  risguardata, l’Economia potrebbe esser considerata come una derivazione della morale nelle sue piu minute conseguenze” (ivi).  26  Cfr. Della  scienza  assoluta  (Discorso  I),  cit., p.  112.  27  Ibidem , p.  116.  Sul punto cfr. G. Oldrini,  Gli  hegeliani  di  Napoli, cit., pp.58-59. 28  Del diritto amministrativo del Regno delle Due Sicilie. Saggio teoretico storico e positivo, in  “Museo di letteratura  e filosofia”, a.I,  n. 3, vol.II, gennaio-febbraio 1842,  pp.38-45;  a.I,  n.4, vol.II,  marzo-aprile 1842, pp. 167-172; a. I, n. 5, vol. Ill, maggio- Scienzci 9 affrontato la questione della individualita nella prima parte, dichiarando il proprio interesse per le “partizioni teoriche del diritto amministrativo”, Cusani decisamente ritorna sul problema della scienza avvertendo pero che “nissun problema che tocchi la scienza sociale pud risolversi, senza aver prima risoluto l’altro della destinazione dell’individuo, che li contiene e gl’implica, abbracciandoli tutti nel suo seno” 29. Cosicche si puo considerare che “se la scienza divide eperche questa e la sua condizione di esistenza, e perche l’umano intelletto ha bisogno di successiva osservazione, e di notomia, direi quasi, della cosa che vuol conoscere e sapere. Ma in sostanza ci ha unita fondamentale qui, come in tutto, e la scienza umana non tende che continuamente verso questa unita, che la sola ontologia pud promettersi” 30. II richiamo, costante in tutta la sua opera, all’ontologia consente a Cusani di riaffermare il principio assoluto e generale da cui discende coerentemente l’ordine morale che la scienza pud infine conoscere. La visione unitaria perseguita - che, tanto nella fase eclettica quanto in quella segnata dalla lettura di Hegel, pone in primo piano la questione dei fini razionali della storia e dell’azione umana - rivela pero con evidenza il debito comunque contratto nei confronti, oltre che di Herder, soprattutto di Vico, rimeditato autonomamente ea contatto con le suggestioni presenti nell’eclettismo napoletano 31. Recensendo nel 1843 la Storia della filosofia di Pasquale Galluppi, Cusani chiarisce in apertura che “s’egli e vero che la storia della filosofia, come noi abbiamo affermato in uno de’ fascicoli precedenti non ese non l’idea stessa, e lo spirito dell’umanita, non quale si rivela nelle sue isti-  giugno 1842, pp. 33-37. L’ultima parte pubblicata concludevac on le parole “sara continuato” (n.5, p.37). Non vi fu alcun seguito. Gia concludendo la prima parte, pero, Cusani, avvertiva che “per fame un’analisi compiuta” si era ripromesso “di venir discorrendo di ciascuna parte in particolare, ma si perche l’opera non evenuta fuori ancor tutta per le stampe, e si perche la parte positiva del diritto amministrativo non e in relazione coi nostri studi, cosi ci terremo contend solo ad esaminar per ora la sola quistione che risguarda la scienza della pubblica amministrazione, riserbandoci di parlare della parte storica quando l’autore ne avra fatto dono al pubblico” (n. 3, p. 45). Sul Manna e sulla sua opera cfr. F. Tessitore, Della tradizione vichiana edello storicismo giuridico nell’Ottocento napoletano,in Aspetti del pensiero neoguelfo napoletano dopo il Sessanta, Napoli, s. a. (1962), pp. 118 ss.; G. Rebuffa, L'opera di Giovanni Manna nella formazione del diritto amministrativo italiano, in La formazione del dirittoamministrativo in Italia, Bologna, 1981, pp. 33-71. 29 Del diritto amministrativo, cit., n. 4, p. 168. 30 Ibidem, p. 169. 31 Cfr. F. Tessitore, Momenti del vichismo giuridico-politico nella cultura meridionale, in “Bollettino del Centro di studi vichiani”, a. VI, 1976, pp.101ss. Sul vichismo del Manna cfr. pp. 99-100. tuzioni, nelle arti, nelle legislazioni, ma sibbene nell’asiio inviolabile del pensiero puro, del pensiero in se; deve esser vero eziandio che essa non e una raccolta vana di opinioni, nata per soddisfare la curiosita di alcuni uomini, ma viceversa, secondo che diceva l'Herder, la catena sacra della tradizione, che opera in massa, con leggi necessarie, e non a caso ne isolatamente” 32. Si pud pertanto comprendere anche la radicale nettezza con la quale nella nota sul Manna Cusani afferma che ‘l’ontologia adunque e la scienza prima, che facendoci conoscere la determinata essenza degli esseri, ci conduce a discernere il fine a cui essi sono destinati (che e pure un problema ontologico) e che diventa problema morale se trattasi della destinazione dell’uomo sopra la terra, problema religioso se trattasi di questa stessa destinazione innanzi e dopo la vita terrena; problema di filosofia di diritto, che abbraccia il diritto individual, il diritto pubblico, e il diritto internazionale, se trattasi della giustizia reciproca che gl’individui, lo Stato e le nazioni, debbono somministrarsi per raggiungere la loro destinazione. Questa e l’unita della scienza, la quale non e che un pallido riflesso dell’unita stessa della causa prima”33. Dove Vico e Herder servono al disegno hegelia- [32. Recensione a P. Galluppi, Storia della filosofia, Prefazione, in “Museo di letteratura e filosofia”, a. II. n. 9, vol.  IV,  gennaio  1843,  p.222.  Su Herder e Vico cfr. Idea d’una storia compendiata della filosofia, cit., pp. 134-135: “Ora questa legge che governa lo svolgimento dell’umanita, e che costituisce la filosofia della storia, non poteva che cercarsi successivamente in Dio, nell’uomo, enel mondo,  essendo questi i tre obbietti che si appalesano all’ntelligenza (...) Di qui nasce che il Bossuet sia stato il primo filosofo della storia, trovando nella Bibbia la soluzione del problema. A questi successe il Vico, che cerco nell’uomo il principio e la legge dello svolgimento dell’umanita. E da ultimo l’Herder che voile trovarlo nel mondo fisico, e nella combinazione speciale d’influenze esterne. (...) Noi diciamo, che ognuno di essi e stato esclusivo, in quanto che l’Herder non ha riconosciuta la parte che rappresenta l’uomo nella evoluzione storica dell’umanita, ed il Vico, in quanto che non ha riconosciuto l’nfluenza della natura esteriore; ed entrambi poi non disconoscendo la parte che rappresentala Provvidenza, l’hanno subordinata all’uomo e alla natura, mentre il Bossuet impadronendosi di questa, ha tutto subordinate ad essa”. 33 Del dritto amministrativo, cit.,  p. 169. Sul problema dello Stato cfr. p.170: “io non so concepire, come l’arte, la scienza, la morale, e la religione debbano esser fine a loro stesse, e lo Stato debba esser considerate come mezzo per la societa umana, quando il suo scopo non e che uno scopo razionale, come quello che tocca in dominio alle altre sfere dell’attivita sociale. Ne solo io dico che lo scopo e razionale ed ha gli stessi caratteri di quelli che spettano alle altre sfere dell’attivita sociale, ma che e identico con tutti nel fondo, e che se uno e il bene assoluto, o l’ordine assoluto, che riferma lo scopo e la destinazione dell’uomo, non si pud far dello stato un semplice mezzo ed una via per la conservazione dell’umanita perfettibile”.  no della scienza del’essere. Vale, pero, sottolineare come, nel confronto con Galluppi, istituito nella nota sopra ricordata, il tema del “vero” costituisca un interessante nodo che chiarisce il modo con il quale Cusani interpreta Vico ed il problema della storicita dell’esperienza. Al Galluppi che affermava che “la storia della filosofia non puo trattarsi apriori, ma deve dedursi dall’osservazione dei fatti, perche altrimenti avremmo dovuto trovar prima i problemi relativi alla scienza del pensiero, e poi quelii relativi all’universo”, Cusani obietta “che la storia della filosofia  e identica colla scienza”,  e pertanto “troveremo che il primo mezzo di trattar la storia della filosofia e il metodo a priori, il quale non deve ch’esser verificato dall’esperienza” 34. A Cusani, naturalmente, sono chiare le novita apportate dalla modernita  e le conseguenze che ne sono scaturite, dal momento che la filosofia aveva nell’antichita la definizione di scienza dell’universale, contrapposta a quella “ricevuta presso i moderni” della filosofia come scienza del pensiero - per cui la “definizione degli antichi si faceva per mezzo dell’ontologia, quella de’ moderni  viceversa si fa per mezzo della Psicologia” - ma resta pur sempre certo che in realta “l’ontologia e la Psicologia non sonoche due determinazioni, o aspetti diversi dell’idea filosofica, in quanto che l’una considera l’obbietto in se, e per se, l’altra questo obbietto che divien subbietto” 35. La scienza morale che Cusani intende definire, dunque, verifica nell’esperienza - nelle diverse “branche di attivita” nelle quali si manifesta l’azione umana - il principio assoluto e invariabile che da unita e senso alla scienza moderna. Cosi “l’Economia politica non dovrebbe rappresentare che quella stessa parte, che rappresenta la Politica, quanto alla filosofia del diritto. Perciocche  laddove questa ci rivela l’ideale a cui possono pervenire le societa umane, e la politica determina le relazioni che passano tra l’attuale esistenza di esse, e l’ideale, poggiando sopra queste relazioni i cangiamenti che possono patire le istituzioni sociali; l’Economia, rispetto ai monopoli ed agli ostacoli che si frappongono al libero esercizio del commercio, deve far ragione, prima di effettuare il suo principio, di tutti gl’interessi attuali della societa dove questi sistemi proibitivi sono introdotti” 36. D’altro canto la natura di scienza morale dell’economia (come del diritto o della politica) risulta evidente nella concezione cusaniana di una filosofia civile moderna:  “come il principio morale riferma la destinazione dell’uomo che precede sempre dalla sua natura, e questa natura non essendo che [34. Recensione a R Galluppi, cit., p. 230. 35. Ibidem, p.227. 36. Dell’economia politica, cit., p. 53. doppia, coesistendo in lui lo spirito e la materia, l’anima e il corpo, la liberta e la fatalita (sebbene la materia e il corpo non siano che l’inviluppo esterno della natura umana, stando la sua essenza tutta nella personalita nella liberta e nell’anima); ne seguita che l’Economia, anche ristretta nel senso di coloro che non vogliono fame che una scienza del benessere corporate e dell’agiatezza sociale, dovrebbe serbare alcuna relazione verso la morale” 37. La difficile relazione tra il “fatto” ed il principio, cioe tra l’obiettivo immediato dell’azione e lo scopo razionale che ne costituisce il fondamento, e verificata da Cusani nello sviluppo del pensiero moderno. L’itinerario che dalla fase delle “utilita” deve condurre a quella dei “fini” viene percorso analizzando il contratto sociale in Kant e Rousseau 38, in riferimento al quale Cusani puo criticamente concludere: “Ma l’obbligazione morale e giuridica non puo mai procedere da un atto volontario, quale e quello che riferma il contratto e il CONSENSO (con-senso) universale, perche nessuna cosa arbitraria e volontaria puo costituire un diritto, ed una convenzione non e che la semplice manifestazione della volonta mutabile degli uomini” 39. Colui che ha colto piu precisamente - ad avviso di Cusani - il significato profondo del rapporto tra il fatto ed il fondamento razionale dell’ordinamento estato, a proposito della questione della proprietya fondamentale per l’ordine sociale, Fichte: “Piu ragionevolmente adunque  il  Fichte, che fu il.  37. Ibidem,p. 55. “Ma e perche essa abbraccia tutto il problema della destinazione dell’uomo nelle conseguenze, che serba per avventura assai piu intime relazioni colla morale generale” (ivi). Scrive anzi Cusani (p. 56): “La sola relazione che passa tra il lavoro destinato per il mantenimento della vita fisica, e il riposo destinato per il compimento della vita morale, puo esser la misura de’ differenti gradi della ricchezza nazionale, la quale aumenta in proporzione che cresce il riposo per le occupazioni intellettuali. Insomma, produrre nel minor tempo possibile cio ch’e necessario per la satisfazione de’ bisogni materiali della vita, e crescere in ricchezza e moralita” .38 Questo fatto, che l’obbligazione sia inclusa nella proprieta fu ben vista da  Kant, il quale stabili, che sebbene la specificazione e il lavoro fossero gli atti preparativi della proprieta cio non di meno perche questa fosse riconosciuta e rispettata  da tutti, bisognava una spezie di contratto sociale, con che si desse la proprieta definitiva. Vero e che questa idea del contratto sociale, considerato come base giuridica necessaria del diritto di proprieta, non fu da lui risguardata quale base della societa stessa, come era addivenuto appo parecchi pubblicisti, e specialmente appo il Rousseau, che l’ebbero come un precedente storico; solo voile dire ch’era necessario, accennando ad un fine razionale avvenire, per cio che egli significava col titolo di proprieta o possesso intellettuale”. 39 Ibidem, p.50. seguitore del Kant e il suo discepolo filosofico, voile rifermare, nel suo Manuale e nelle sue Lezioni di Diritto naturale, la proprieta esser costituita sulla nozione stessa di diritto. Conciossiache la sua teorica del diritto, procedente dal suo sistema filosofico, nel quale stabilisce che l’attivita infinita dell’Io che si svolge come per una retta, pone, nell’urto che incontra, il mondo degli oggetti esterni, doveva contenere tutta la ragione filosofica della proprieta” 40. Nel 1839, in un’opera segnatamente influenzata dall’eclettismo del Cousin 41, aveva gia sottolineato la rilevanza dell’osservazione del mondo storico per la definizione del principio morale. Rispetto al sistema di Locke 42, infine, la scuola scozzese del Reid aveva fatto compiere un decisivo passo avanti al “metodo della psicologica osservazione”, consentendo infine di “osservar le Societa” e di “distinguerne e sceverare la parte sostanziale dall’accidentale, cio che ne costituisce l’esistenza, la vita, il principio, da cio che non e che una semplice forma contingente e variabile, secondo la diversita de’ tempi e de’ luoghi” 43. Ma la questione della legittimita, “trascurata Di fatto, siccome la personalita umana e dotata, secondo lui, d’una liberta infinita, cosi e che il diritto non ista che nella limitazione della liberta di ciascuno, perche possa coesistere la liberta di tutti. Posto cio il diritto deve garantire a ciascuno il dominio particolare nelquale deve svolgere la sua liberta”. Nello stesso scritto  Cusani torna sul Fichte riguardo alla relazione tra lavoro e riposo e sul tema della moralita resa possibile dal produrre nel minor tempo possibile cio che e necessario alla soddisfazione dei bisogni umani: “Primo tra gli scrittori moderni che rifermasse questa verita semplice per se stessa, ma troppo spesso disconosciuta, fu il Fichte, uno de’ piu nobili ingegni di Germania: e cio perche vide che la destinazione dell'uomo non edi essere assorbito dal lavoro destinato alia vita fisica, ma sibbene di avere a restargli assai tempo per lo svolgimento della sua moralita” (Ibidem, p.56).  41. Del reale obbietto di ogni filosofia e del solo procedimento a poterlo raggiungere, in “Progresso”, XXIII, 1839, pp. 27-60. Ha scritto S. Mastellone, “dichiarazione di fede eclettica puo considerarsi l’articolo di Cusani: Del reale obbietto d'ogni filosofia e del solo procedimento a poterlo raggiungere (Progresso, 1839). La lunga dissertazione sulla necessita di porre a fondamento della filosofia la  psicologia per poi passare all’ontologia, e la definizione dei tre obbietti della filosofia (il mondo, l’anima e Dio) e dei tre ordini di fenomeni nell’interiore della coscienza (i sensitivi i volontari e gli intellettivi) sono tratte dall’opera di Cousin”. 42  Cfr. Del reale obbietto , cit., p. 57: “seguitando lo stesso principio in morale, i suoi seguitatori non fannosi punto a ricercar  quale e la moralita nello stato attuale dell’uomo, ma invece quali sono state le prime idee di bene e di male nell’uomo ridotto allo stato selvaggio innanzi ogni civil comunanza”. 43. Ibidem, p.59. “Cosi questa scuola modesta e timida poneva  la quistione fondamentale di tutta la scienza psicologica; e quantunque non facesse che circoscrivere l’osservazione, e fermarsi laddove essa cessava, purtuttavia frutto gran bene alle scienze politiche, e morali, sollevando, per cosi dire, l’umana natura in una piu pura ragione dalle scuole menzionate”, “richiedeva una terza scuola, che se ne fosse occupata specialmente, e questa venne su a Konigsberg promossa da un ingegno meraviglioso” 44. Se certamente il formalismo kantiano presentava nella interpretazione cusaniana aspetti che attiravano le riserve del lettore di Cousin e di Hegel, pure esso rappresentava un termine di confronto essenziale alla definizione dell’obbligazione morale, e di conseguenza della scienza morale e delle parti in cui questa si articola. Piuttosto il limite di Kant, come si e poco prima ricordato, consisteva nell’aver posto il contratto a base dell’obbligazione sociale: “se si fosse cercata nella ragione, che ci comanda con un imperativo categorico, si avrebbe per necessita dovuto ammettere una societa a priori del genere umano, e si  sarebbe  conchiuso  che  ci  ha  un  diritto, che a noi vien da natura, indipendententemente da ogni  contratto e da ogni diritto positivo” 45. La relazione che si istituisce tra l’ideale ed il reale, tra principio ed esperienza (ed anche tra l’apriori e l’aposteriori) comporta finalmente la possibilita di definire una scienza sociale coerente con i principi della scienza morale, giacche nell’unita della Filosofia tutte le parti vengono ricomposte: “Se lasciamo la morale generale, e ci facciamo a risguardare l’Economia nelle sue relazioni colla Filosofia del diritto, colla Legislazione, e colla Politica, siccome queste non sono che parti della Filosofia morale in generale, cosi non potremo che scorgervi le stesse relazioni” 46. somigliantemente in Politica, le indagini intorno allo stato primitivo delle Societa, de’ governi, delle leggi, e la varieta de’ sistemi che se ne ingeneravano (perocche dove ha luogo la congettura nissuno ha il potere di limitarla) cessarono del tutto, e cominciossi a osservar le Societa, cosi com’esse ci si presentano dinanzi”. Dell’economia politica, cit., p. 51: “Ne sappiamo vedere come il Kant, che aveva cosi bene stabilito l’obbligazione morale, avesse poi dovuto ripeterla, quanto alla proprieta, da un contratto e da una convenzione. Certo e vero, che il non aver esaminato punto donde veniva l’obbligazione attaccata aquest’ atto, ha fatto si che siasi incorso in due errori, il primo di negare che la proprieta sia di diritto di natura, el’altro di ammettereuno stato primitivo e selvaggio dell’uomo innanzi della societa; perciocche se si fosse cercata nella ragione, che ci comanda con un imperativo categorico,  si avrebbe per necessita dovuto ammettere una societa  a priori nel genere umano, esi sarebbe conchiusoche ci ha un diritto, che a noi vien da natura, indipendentemente da ogni contratto e da ogni diritto positivo. Ne vale ammetter questo contratto come fatto nel passato, o come da farsi nell’avvenire, non procedendo da cio nessun’illazione, quando si tiene esser esso la base e il fondamento della proprieta”. 46. Sull’hegelismo italiano (ed i specie napoletano) cfr. P. Piovani, Il pensiero idealistico, in Storia d’ltalia, Torino, I documenti. Cusani puo cosi concludere il suo tentativo -non dimentico di Fichte, ma sicuramente sensibile alla filosofia vichiana - di delineare una scienza morale rivelatrice della missione civile della filosofia: “Ma la scienza sociale non e costituita che dalla filosofia del diritto, la quale accenna all’ideale che devesi raggiungere nelle societa umane, e dalla politica che appoggiandosi sui precedenti storici delle societa medesime, ne osserva lo stato attuale e giudica di quale avanzamento progressivo possono esser capaci”. Ne sono lontani gli anni nei quali, su altri testi d’una diversa tradizione, e in cospetto d’una diversa realta socio-economica d’una diversa regione d’ltalia, Marco Minghetti proporra la sua Economia pubblica. coloritura hegeliana o hegelianeggiante, l’ammirazione professata verso lo studiato (piu o meno studiato) filosofo tedesco individua come connotato essenziale questo idealismo, pur se, in senso tecnico, iconfini effettivi delle conoscenze hegelistiche dei nostril hegeliani risultano imprecisi, elastici, quasi sempre vicini a uno Hegel letto prevalentemente in chiave fichtiana o kant-fichtiana”. 47. Ibidem, pp. 56 e 57. “E di vero, nella filosofia del diritto non si puo far astrazione dallo scopo che ha l’uomo a raggiungere, se si deve poter determinare le condizioni esterne di cui abbisogna, procedenti dalla volonta de’ suoi simili, nel cui insieme sta la scienza del diritto. Ma lo scopo o la destinazione dell’uomo ingenera delle relazioni tra la morale e l’economia; deve quindi di necessita ingenerarne eziandio tra il Diritto e l’economia”. Stefano Cusani. Cusani. Keywords: l’assoluto, il relativo, spirito soggetivo, spiriti soggetivi, spirito oggetivo, storiografia filosofica di Cousin, unita latitudinale della filosofia, l’assoluto di Bradley, Hamilton, l’obbjezione all’assoluto, l’essere e la metafisica, gl’esseri e la metafisica, economia e morale, la fenomenologia, il fatto di coscienza intersoggetiva, hegelismo, Vico, Galluppi, Mamiami, Colecchi, Rosmini. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Cusani” – The Swimming-Pool Library.