GRICE E PUCCINOTTI

  dissipato  uno  aoìsma  ocdla  cotìvòoazione  di  un  Sinodo:  lodavaio.  eh'  e' si  fosse  valuto  delle  preci  an^  che  de'  veacovi  cattolici  per  conseguire  suoi  intenti  col  celeate  aiuto.  E  queste  cose  le  potea  vedere  il  Mirando!  anche  nella  Prefaaione  alla  storia  de' Goti  di  Ugone  Gro^  sto,  appoggiate  alle  citazioni  di  Ennodio,  di  Vamefi^ido  e  Zonara,  e  di  Ga^siodoro,  Che  poi  la  lettura  e  la  ifoita-  zione  de^  claasici  latini  del  paganaaimo  invece  di  esa^  .lodata,  coma  quella  virtù  nel  clero  cattolico  che  valse  a  sostene^-e  la  cadente  letteratura  romana,  sia  voltata  in  argomento  del  debole  spirito  cattolico. del  santo  vescovo,  la  è  una  di  quelle  improntitudini  svergognate  che  si  sa-  rebbe tollerata  appena  in  uno  storico  della  scuola  del  Volterò:  ed  è  gran  dolore  il  vederle  uàcire  oggi  dalla  Critica  storica,  come  segno  evidente  del  guasto  maggiore  che  hanno  messo  costoro  nelle  menti  de*  dotti  coqtem-  poranei  !  £  Cassiodoro  chi  era  per  il  Mirandol  ?  il  per^   ^  Ennodii  S,  L.  1.  Epist.  1.  i?M  trgo  amnipoietUi  fratm  ^m  in  vobis ,  dum  velerà  familim  ve$tr(Bt  boH9  euitodU,  not)«  muUiplù  eat  et  quod  plu9  eil  apice  digniiaiif  diguQi  f^t  e^$e  culminibus,   *  iDtrodacttoq,  psg.  t9, .     .    y  Google    CAPITOLO  QUINTO.  87   fetto  modello  del  cortigiano  del  Basso  Impero  )  ehe  so*  lamenta  quando  vide  precipitare  la  gotica  monarehia,  mesto,  avvilito,  e  per  vecchiezza  imbecille,  si  voltò  air  ascetismo,  fondò  il  monastero  di  Vivaria,  e  vi  si  rìnchìusa/  Poi  domanda ^  perchè  se  era  buon  cristiano,  dopo  la  morte  di  Boezio,  per,  amicizia  e  per  zelo-religioso  Qon  81  fece  dal  tiranno  straliciare  anche  kii?  Perchè  non  6i  allontanò  dalla  corte,  ma  invece  instigò  Teodorico  a  Doniinare  successore  di  papa  Giovanni  I,  il  prete  Fé*  lice,  contro  il  votò  anei  in  dispetto  di  tutti  i  cattolici  ?  ^  Ora  sappia  il  critico  di  Parigi,  che  sì  sfaociatamente  io*^  sulta  alla  virtù  di  ^n  uomo  benemerito  della  letteratura  del  medio  evo,  e  da  tutti  (ino  ai  nostri  giorni  esaltato  è  venerato ,  che  il  monastero  non  fu  fondato  negli  ultimi  anni  del  regno  di  Teodorico,  ma  molto  innanzi, e  quando  egli  Cassiodoro  non  era  certamente  nò  tiiTranto  pè  rini'*  becillito  dagli  anni.  Sappia  che  nò  la  morale  di  Tullio  né  quella  di  Seneca  che  hanno  trattato  dell^  amicieia ,  né  quella  stessa  della  Chiesa  hanno  obbligato  mai  nessuno  neper  dovere  di  amicizia,,  uè  per  zelo  di  culto  conforme  a  farsi  impiccare,  ove  T amico  da  regio  ideerete^  e  piar  causa  religiosa  fosse  ingiustamente  condannato  alle  for-  che: e  sappia  che  dalla  morte  di  Simmaco  a  quella  di  Teodorico  passò,  secondo  Procopio,  sì  breve  J' intervallo,  che  in  esso  il  re  lacerato  dai  rimorsi,  a  tutto  altro  pensò  che  a  nominare  il  successore  a  papa  Giovanni.  Quindi  cotesto  Prete  Felice  trovato  dal  Mirandol,  noti  potendo  esser  quello  che  la  storia  ci  dà  come  vissuto  sotto  i.  poote6ci  Simmaco,  Felice  e  Hormisda,  e  dallo  stesso  papa  Felice  mandato  in  ambasciata  in  Costanti^  nopolì  all'imperatore  Zenone,  non  si  sa  qual  altro  Prete  Felice  possa  essere.  E 'siccome  il  Mirandol  non  Cita  nes-   Mntrodaction.»  pag.  19.   Djgitized  by  VjOOQIC    88  IL  BOEZIO.   sun  autore  da  cui  abbia  ricavata  la  narrazione  che  inette  a  carico  di   essere.  E 'siccome  il  Mirandol  non  Cita  nes-   Mntrodaction.»  pag.  19.   Djgitized  by  VjOOQIC    88  IL  BOEZIO.   sun  autore  da  cui  abbia  ricavata  la  narrazione  che  inette  a  carico  di  Cassiodoro,  finché  egli  non  cel  dica,  noi  la  terremo  per  un  pretto  gallicismo,  ossia  non  altro  che  spiritosa  invenzione.  *   Vilipese  in  tal  modo  le  testimonianze  contempora-  nee di  Ennodio  e  di  Cassiodoro,  passa  T  autore  col  suo  libero  esame  sopra  la  cristianità  di  Simmaco  suocero  di  Boezio,  ^  sopra  le  autorità  quasi  contemporanee,,  ò  poco  discosti  di  Paolo  Diacono,  e  de' Dialoghi  di  papa  Grego-  rio Magno.  E  sapete  voi  perchè  Simmaco  non  fu  cristiano?  perchè  il  suo  avo  non  lo  era ,  e  perchè  se  egli  delia  sua  casa  si  fosse  convertito  per  primo,  se  ne  sarebbe  £atto  un  fracasso  per  tutto  il  mondo  cattolico,  come  dice  San-  t'Agostino che  avvenisse  quando  in  Roma  si  battezzò  il  retore  Vittorino.  Ma  nelle  stesse  Confessioni  dove  Ago-  stino racconta  ciò,  aggiunge  che  Simpliciano  domandò  a  Vittorino  se  voleva  che  la  ceremonia  fosse  fatta  in  pub-  blico, ovvero  privatamente  e  celatamente;  e  Vittorino  rispose  che  fosse  pur  pubblica.  '  La  Chiesa  dunque  be-  mgnamente  ammetteva  in  que' tempi  anche  taU  batte-  simi privati,  per  coloro  che  da  sociali  condizioni,  seb-   '  Tra  papa  GiovanDÌ  I  e  Bonifazio  U,  la  cronaca  pontificia  del  VI  secolo  colloca  an  Felice  III,  gut  EaieBiam  multa pietate pruden-  iiaque  multa  edificai  quatuorque  annorum  Póntiftx  tratait  ad  Deum  vano  530.  Tbe^uras  l'atrùm. Medici.  Il$30  ìxi-%,  voi.  I, p.  136.  latrod.  ad  SS.  Palrum  leetionem  auctore  A.  B.  Caillou.  Se  mai  fosse  questo  il  Prétre-Félix  che  il  Mirandol  dice  Cassìodoro  aver  suggerito  a  Teodorìco  per  successore  di  papa  Giovanni ,  a  quel  che  sembra ,  sa-  rebbe riuscito  un  eccellente  pontefice.   '  S.  Agostino.  Confess.  L.  Vili.  Gap.  ti .  •  Fu  offerto  a  Vitto-  rino se  ciò  (ossia  la  professione  di  fede)  volea  fare  privatamente  come  spesso  si  era  fatto  da  altri  che  si  vergognavano  di  queir  atto  pubblico;  ed  egli  non  volse  accettare  questa  offerta,  eleggendo  di  professare  la  sua  salvezza  alla  presenza  della  santa  moltitudine;  mentre  aveva  pubblicamente  insegnata  la  Reltorica,  dove  non  si  trovava  la  salute  che  in  questa  riconosceva.  »    y  Google    CAPITOLO   QUINTO.  89   bene  aspirassero  alla  nuova  fede,  fossero  trattenuti  di  farli  in  pubblico.   Il  socero  di  Boezio,  dato  pure  che  fosse  il  primo  cristiano  della  famiglia,  poteva  dunque  essersi  bagnato  nel  sacro  fonte  privatamente,  e  senza  quel  popolare  scalpore,  l'eco  del  quale,  secondo  il  Mirandol,  doveva  giungere  fino  a  noi.  Ma  noi  non  abbiamo  bisogno  di  cotesto  eco  :  ne  abbiamo  uno  che  invece  di  venirci  dal  popolo  di  Roma,  il  santo  vescovo  Ennodio  ce  lo  fece  scendere  dal  cielo.  Ennodio  benedice  la  famiglia  di  Boe-  zio nel  nome  di  Dio  Onnipotente:  il  quale  se  non  è  per  il  Mirandol  il  Dio  di  Orazio  e  di  Marziale ,  è  il  più  edificante  battesimo ,  che  un  santo  vescovo  possa  dare  ad  una  famiglia  cristiana.  Ancora  si  dee  tener  conto  della  fòrmula:  Vale  in  Christo  nostro  Romanae  gentis  nobilitasi  colla  quale  Ennodio  chiude  la  sua  Episto-  la Vili.  25,  a  Simmaco  diretta.  E  qual  conto  fa  l'au-  tore del  Dialogo  di  Gregorio  Magno,  dove  Simmaco  apparisce  evidentemente  cristiano?  Vi  spiattella  a  un  tratto,  che  cotesti  dialoghi  sono  apocrifi:  il  solito  sot-  terfugio di  tali  signori,  quando  si  trovano  alle  strette  con  un  documento.  E  Paolo  Diacono  scrittòr  della  metà  deir  80  secolo ,  che  chiama  apertamente  cattolici  Sim-  maco e  Boezio,  morti  nel  secolo  6»,  qual  testimonianza  fa  per  il  nostro  critico?  Non  bisogna  crederla,  perchè  testimonianza  «  aussi  peu  éclairée,  aussi  tardive.  »*   Ecco  come  sì  è  distrigato  1*  autore  dalle  confessioni  contemporanee,  e  da  quelle  dal  sesto  secolo  poco  di-  stanti. Ora  si  viene  a  quelle  dal  nono  in  giù ,  che  sono  sempre  più  numerose  e  incalzanti ,  per  scrittori  ed  opere  della  pfù  grande  celebrità,  per  codici  manoscritti  disseminati  nelle  più  ricche  e  famose  biblioteche,  per   '  Introduction ,  pag.  20,  21.   8*   Digitized  by  VjOOQIC    00  IL  BOEZIO,   distici,  per  iscrizioQi,  per  statue  e  moDumenti  eretti  dentro  Roma  ne'  palazzi  dei  Principi  cattolici  e  pelle  Pri-  maziali,  per  putto  popolare  di  santità,  per  commenti,  |;radu9Ìooi  e  biografie  ^  fino  ad  Alberto  Ms^gno,  ad  Abe-  lardoi  a  Sao  Tommaso  Aqaioate,  e  subito  dopo  a  Pante»  fi  Petrarca,  e  quindi  a  Saot'  Antonino  dotto  vescovo  di  Firenze,  e  al  decimo  sesto  secolo  quando  Cosimo  primo  ipvita  a  volgpiri^^re  la  Cioiisolatpria  di  Boezio ,  il  Pome-  oichi^  il  BartoU  Cosimo,  e  Benedetto  Varchi ,  tutti  e  tre  ripetitori  della  concorde  sentenza  d' oltre  a  sette  secoli  indietro.  Ora  questo  immane  deposito  di  preclara  unani^  mità  storica,  questa,  la  direi  quasi,  epigrafe  scolpita  nel  granito  delle  nostre  Alpi,  come  è  rispettata  dal  nuovo  traduttore  ?  come  se  non  avesse  inai  esistito:  e  se  gliene  chiedete  la  ragione,  egli  vi  risponde  a  à  cette  epoque,  nous  Tavons  dit,  la  Critique  historique  n'était  pas  née.  o  Ond'egli  per  uscire  dai  grossolani  errori,  e  dalle  leg^  gende  dell'  epoca  sfortunata  avanti  la  luce  della  Critica  storica,  accetta  la  vaga  ipotesi  dell' Obbarius,  che  al*  lora  appunto  avvenisse  la  trasformazione  del  Boezio  pa-»  gano  in  cristiano  nelle  volgari  credenze,  per  i^n  evento  «ingoiare  d' omonymia  fra  tre  o  quattro  santi  Seyerini  di  tale  epoca)  in  uno  de'  quali  sarebbe  stpito  scambiato  il  nome  del  console  Severino  Boezio.  Questa  congettura  dell'abile  critico  di  Jena,  vale  assai  più,  secondo  il  Mi-  randol,  che  l'autorità  d'uomini  stimatissimi  pel  non  breve  spazio  della  storia  della  letteratura  cristiana  di  settecento  anni.  Nientedimeno  pur  di  poterla  in  qualche  modo  appoggiare,  egli  applica  il  suo  libero  esame  sulla  Epigrafe  che  Gerberto  ossia  papa  Silvestro  II  compose  per  il  monumento,  che  volle  erigere  Ottone  III  nel  de-  cimo secolo  alla  virtù  ed  al  sapere  di  Boezio.  Non  vi  trova  detto  che  fosse  cristiano.  Dunque  lo  stesso  papa  ne  dubitò.  «  Le  croyait-il  paien?  Nous  ne  savons;  mais    y  Google    CAPITOLO  QUItlTO.  Ol   »  pour  nous,  le  pagaoistne  de  Boéce  n^est  pas  douteux.»  Si  vede  che  V  autore  non  è  molto  iatruito  della  epigrafia  sepolcrale  cristiana:  4<>  perchè  o  antlphe  o  moderne  che  sieoo  tali  epigrafi,  di  ceato,  appena  dieci  parleranno  del  culto  professato  dal  defunto:  2^  perchè  quando  pel  lin-  guaggio della  Chiesa  usavansi  le  voci  preclarai  preimQ  ed  altri  simili^  coo^e  dice  la  iscrizione  di  Gerberjto  pr(^  Clara  m^t»^  voley£^  dir  porte  più  che  cri^tiapa  :*  d"*  Che  set>bene  ad  esefppio,  venerabile  potesse  applicarsi  tanto  a  un  vecchio  pagano  quanto  a  un  cristiano»  sibila  tpmba  del  Beda  non  furono  messi  che  questi  due  versi  :  ifaoel  in  hao  /b«ia,  BecUs  veneraAilis  ossa:*  4»  perchè  Qep*  berte  sapeva,  che  )a  fama  della  cristianità  di  Boezio  era  già  radicata  ne'  secoli  a  lui  anteriori,  per  ciò  che  ne  ave^^  van  detto  e  Paolo  Diacono,  e  Adone  arcivescovo  di  Vienila,  e  Rabano  Mauro,  i  di  cui  versi  in  lode  di  Boesio  tene-  vano questo  distico  :   At  Cbristo  placuit,  cuip  non  tibi,  Ghote,  placeridt;  pt  meruit  vitam  perpetuarpque  Sophus.   Ma  questi  argomenti  nulla  varranno  pel  nostro  au-  tore, il  quale  col  suo  raffinatissimo  tatto  storico,  nel  silenzio  di  Gerberto  sulla  cristianità  di  Boezio,  ha  sa-  puto riconoscere  una  f  réticence  évidemment  calculée  »  cioè  un  presagio  del  profitto  che  ne  avrebbe  saputo  ca-  vare un  giorno  la  Critica  storica:  ne' seguaci  della  quale  tali  raffinamenti  s'incontrano  spesse  volte.  II  Renan,  per  esempio,  quando  si  trova  dinnanzi  al  Petrarca  che  gli  sberta  e  gli  strazia  il  suo  Averrhoé,  egli  yi  dice,  che  nel  cattolico  poeta  non  erano  di  buona  fede  codeste  fi-   *  Roslsto,  op.  de.  p.  57.   *  Bedae  Venerabilis  0(»era  omnia.  Basileae.  T.  Vili,  infine  Vita  Bedse  Venerabilìs.    y  Google    d!2  rL  BOEZIO.   lìppiche,  e  uè  cita  in  prova  il  sonetto  contro  Roma.'  Quando  un  tal  altro  della  stessa  pasta  si  trovò  al  cospetto  dell'affresco  di  Raffaello,  La  messa  di  Bolsena,  dove  è  dipinto  un  bel  giovane ,  che  sta  voltato  non  air  altare  ma  alla  gente  che  è  in  Chiesa,  riconobbe  che  il  pittore  volle  significare  nella  sbadataggine  di  quella  figura,  la  miscredenza  avverroistica,  che  in  Italia  durava  ancora  nel  secolo  decimosesto  !  Così  con  illusioni  moderne  pre^  tendono  i  devotissimi  discepoli  del  Niebhtir  di  combat-  tere quelle  che  chiamano  illusioni  antiche:  pertinace  e  scaltrita  tenzone,  che  spera  nelle  immaginate  vittorie  di  mettere  presto  alla  pari  Tito  Livio  con  Gualtiero  Scoto  !  Ma  veniamo  air  estremo  della  questione.  Le  Opere  teologiche  di  Roezio  De  trinitate,  De  duabus  ncUuris^ed  altre  consimili,  sono  elleno  veramente  del  console  Seve-  rino Boezio  ,  0  di  altro  qualsisia  antico  scrittore  ?  I  no-  stri Critici  quasi  stanchi  de'  loro  aggiramenti  per  tor-  tuosi sentieri,  giunti  all'orlo  di  questo  borro,  non  hanno  voluto  passare  al  di  là  sul  ponte  delle  tradizioni  e  delle  testimonianze  ;  ma  si  sono  fermati  dicendo  :  qui  finisce  Boezio  consolo:  al  di  là  non  sono  che  apocrifi,  e  scambii  di  nomi.    CAPITOLO  SESTO.   Nuora  ipotesi  di  Carlo  Jourdain  suIF  autore  dei  libri  teologici  attribuiti  a  Severino  Boezio.   Mentre  io  stavo  per  continuare  i  miei  avvisi  sullo  strano  infingimento  dell' Obbarius,  preso  per  tanto  oro  dal  Mirandol,  cioè  che  i  libri  teologici  Boeziani  sieno  fat-   '  Renan,  Averrhoès  et  VAverrhoisme.  Essai  historiqne.  Paris  1 83?,  p.  268.    y  Google    CAPITOLO  SESTO.  93   tura  di  uno  di  que'tre  o  quattro  santi  Severioi,  ch'egli  seppe  pescare  Dio  sa  in  che  Cataloghi  del  sesto  secolo:  mentre  io  era  per  fargli  noto  che  i  dotti  del  medio  evo  erano  tanto  certi  che  nessun  altro  scrittore  dal  secolo  sesto  sino  al  XIV  e  V,  vi  fosse  stato  di  cotesti  libri,  che  Boezio  consolo,  laqual  eertezza  fece  si  che  molti  di  essi,  il  Petrarca,  lo  storico  Villani,  e  Sant'Antonino  vescovo  3i  Firenze  lo  chiamavano  col  solo  nome  di  Severino,  col  quale  altro  non  intendevano  che  il  Boezio  consolo;  ^  non  mi  è  parso  vero,  tanto  ne  sono  stato  lieto,  che  una  nuova  ipotesi  del  Jourdain  sia  sopravvenuta  a  cancel-  lare quella  dell' Obbarius.  Ed, è  un  bel  gusto  di  questi  eruditi  lo  stillarsi  il  cervello  in  ipotesi,  fondate  poi  dove?  sulle  omonymie  !  Vero  è  che  non  potevano  trovare  un  nome  che  meglio  li  favorisse  in  queste  loro  sollazzevoli  corse  archeologiche.  Onde  è  da  aspettarsi  qualche  critico  venirci  fuori,  dopo  i  Se  verini  santi,  e  i  Boezii  vescovi,  co'Torquati  teologhi,  co'Manlii  abbati,  e  co' diaconi  Anicii,  e  vedremo  passare  i  libri  teologici  del  vero  Boe-  zio dall'una  all'altra  fronte,  come  le  ceneri  il  primo  dì  di  quaresima.  *   <  GioTaniìi  Villani  nelle  hlarie  fiorentine  (L.  II ,  cap«  V.  Mura-  tori, Rer.  Ital.  Script. ^  tom.  Vili,  col.  64)  dice:  Teodorico  mandò  in  prigion  a  Pavia  il  buono  Boetio  cioè  Sanio  Severino,   Il  Petrarca  nelle  Senili,  L.  I ,  ep.  I ,  dice  :  Vidisses  (in  Pavia)  uhi  sepulchium  ÀugwiiuuB,  ubi  exilii  senilis  idoneam  setlem ,  vita»  que  eadtum  Severinus  invenit;  urnisque  nune  geminit  $ub  eodem  tectejaeenL   S.  Antonino  nel  suo  Confe88ìonale{Co6ìce  Palatino  63,  cartaceo  in  folio  del  secolo  XV.)  incomincia  con  queste  parole:  Dicie  Santo  Severino  nel  libro  filosoficha  chonsolatione  che  tuta  la  qura  e  sole'  ciludine  de  mortali Ora  sia  airObbarius  a  citarci  que*  ca-  taloghi 0  codici,  dal  quali  apparisca,  che  i  suoi  S»nli  Severini  noo  sieno  il  nostro  Boezio ,  e  sìeno  autori  degli  stessi  Libri  teologici.   *  II  singolare  favore  della  comunicazione  d^lla  Memoria  del  Jourdain,  De  l'origine  dt$  traditions  sur  le  chrislianiime  de  Boèce,    y  Google    94  IL  BOlSttO.   Ripeto  che  la  detta  Memoria  dèi  Jóurddln  tni  è  giunta  opportunissima;  \^  perchè  è  scritta  con  odlma  e  dignità;  S*  non  vi  gitta  a  terra  gli  storici  documeiìti  e  le  autorità  dal  nono  secolo  in  poi,  siccome  il  Mirando!,  con  la  sola  ragione  che  la  Critica  storica  non  era  ancor  nata;  3**  non  ha  la  sfrontatezza  di  trasfigurarci  Boezio  in  un  assoluto  pagano;  4<^  valutosi  egli  pure  di  certe  opposizioni  messe  in  campo  anche  da  altri  mi  accorcia  la  disputa;  5»  respinge  ed  annienta  con  la  sua  le  Ipo*  tesi  anteriori.  Per  conseguenza  io  spero  d' intendermela  meglio  assai  col  Jourduin  che  ool  Mirandol.  Del  quale ,  poiché  io  lascio  di  parlarne ,  dichiaro  di  non  aver  preso  in  esame  che  la  sola  sua  Introduzione,  non  potendo  io  dar  giudizio  del  merito  letterario  e  poetico  ch'egli  abbia  per  avventura^  mostrato  e  conseguito  j  nel  tra-  durre in  francese  le  ^rose  e  i  versi  del  libro  D0  Con^  solatione.   Prima  d'entrare  ad  esaminare  le  sorgenti  della  nuova  ipotesi  del  Jo^rdain,  chieggo  che  mi  si  permettano  certe  generali  considerazioni,  le  quali  saranno  più  volentieri  forse  ascoltate,  che  una  sterile  rimbeccata  delie  cita-  zioni e  delle  autorità.   <•.  È  ella  giusta  per  Boezio  la  esige/iza  delle  cita-  zioni contemporanee  ?  In  un  autore  che  ha  scritto  molte  opere ,  è  giusto  il  condannare  per  apocrife  quelle  che  dai  contemporanei  non  vennero  ricordate?  Crederei  piuttosto  che  quando  il  difetto  delle  citazioni  voglia  ad«  dursi  per  prova  diretta  di  un  apocrifo,  fosse  mestieri  andar  prima  rintracciando  ed  esponendo  quali  e  quante  possono  essere  state  le  cagioni  di  tal  silenzio  dei  con--   Paria  4S64t  lo  debbo  air  amicizia  del  celebre  Darehberg,  si  alta-  mente benemerìto  degli  studi  storici,  eil  in  ispecie  di  quelli  delle  mediche  scienze.    y  Google    CAPITOLO  SESTO.  95   temporanei  quando  appunto  il  silenzio  verte  su  certe  date  opere,  e  non  su  altre.   f^.  Essendovi  anche  a'  nostri  tempi  esempi  di  opere  di  scrittori  valentissimi,  alle  quali  il  secolo  non  si  h  vol-  tato che  dopo  molti  anni  di  oblio,  come  delle  opere  di  Giordano  Bruno  e  del  Vico,  è  giusto  far  tante  maravi»  glie  che  neir  età  di  Boezio,  che  precipitava  giù  giù  nel*  r  obHo  del  passetto  ^  del  ohe  si  lamenta  Boezio  stesso  in  più  d' uno  de* suoi  esordii  delle  opere  filosofiche,  fossero  dimenticati  alcuni  suoi  b>evl  trattenimenti  teologici  ?   8»;  Finalmente  T  oblio  che  gli  colpì  non  andò  più  oltre  di  un  secolo,  cioè  dal  se^to  ali* ottavo;  mentre  lo  questo  P  Alouii^o  11  dlsseppellisee,  e  gli  notifica  alla  Bfi^  tannia,  all'Italia  e  alla  Francia.  E  non  se  ne  perde  più  r  autenticità  per  tutti  gli  undici  secoli  susseguenti.  Rim*  petto  ai  quali  che  valore  resta  al  silenzio  di  un  secolo?   4f>.  È  giusto  r>esigere  in  Boezio  laico  e  senatore  ro-  mano ohe  negli  scritti  suoi,  attorniato  tuttavia  da  un,  resto  di  sci&matiei  e  pagani,  sotto  un  re  che  se  tollera  il  Cristianesimo  non  l'approva,  si  palesi  colla  religione  che  professa?  Che  i  suoi  amici  o  parenti,  essendo  sorit-  tori  essi ,  pure  palesino  il  di  lui  culto  ?  Che  da  lui  la  cri-  tica moderna  esiga,  oltre  air  uomo  sapiente,  probo,  adorno  di  tutte  virtù,  e  filosofo  nelle  operazioni  civili  ene'suQi  scritti ,  oltre  la  fede  di  battesimo  in  pergamena,  ohe  de*  ponga,  se  ruol  essere  creduto  autore  dei  libri  teologici i  la  toga  di  senatore,  e  vesta  il  sajo  de' Templari  cqH4  croce  sul  petto  ?  è  giusto  che  la  religione  che  in  Boezio  ootesta  critica  non  vede  al  di  fuori,  gliela  vada  poi  a  frugare  e  contrastare  anche  dentro  della  coscienza?   5®.  E  ohe  si  chiamerebbe  quel  rigoroso  sindacato  che  1  critici  si  arrogano  sulla  vita  e  sugli  scritti  di  que' primi  cristiani,  che  intendono  di  respingere  nel  paganesimo,  da  disgradarne  V  austerità  di  un  Girolamo,  d' un  TertulUane   Digitized  by  VjOOQIC    96  IL  BOEZIO.