GRICE ITALO A-Z C CR

 

Luigi Speranza -- Grice e Crassicio: la ragione conversazionale e la diaspora di Crotone -- Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Taranto). Filosofo italiano. He moves to Rome where he works as a teacher before joining the school of Quinto Sestio. Nome compiuto: Crassicio Pasicle. Crassicio. Refs.: Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, “Grice e Crassicio,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria, Italia.

 

Luigi Speranza -- Grice e Crasso: la ragione conversazionale a Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo italiano. An orator and a politican. He takes a keen interest in philosophy and at different times studies with Metodoro, Carmada, Clitomaco and Mnesarco. Nome compiuto: Lucio Lucinio Crasso. Crasso. Refs.: Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, “Grice e Crasso,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria, Italia.

 

Luigi Speranza -- Grice e Cratippo: la ragione conversazionale al lizio di Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo italiano. Lizio. Friend of Cicerone. Tutor of Orazio and Bruto. Marco Tullio Cratippo. Crattipo. Refs.: Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, “Grice e Cratippo,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria, Italia.

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Credaro: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale del discorso al senato – scuola di Sondrio – filosofia lombarda -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Sondrio). Filosofo lombardo. Filosofo italiano. Sondrio, Lombardia. Grice: “I like Credaro; it is as if he invented the universities! I especially love the way he connects it all, in that uniquely Italian way, with the ‘assoluto’!”  Si laurea a Pavia, dove fu convittore del Collegio Ghislieri, divenne insegnante di liceo. Wi recò a Lipsia per perfezionarsi nella psicologia filosofica sotto Wundt. Insegna a Pavia. Ministro della Pubblica Istruzione del Regno d'Italia nei governi Luzzatti e Giolitti IV --  istituì il Liceo moderno. Relatore nella presentazione della Legge che istitutiva dei Corsi di perfezionamento, o più comunemente Scuole pedagogiche, di durata biennale, di preparazione per l'esercizio all'ispettorato o per la direzione didattica delle scuole. Fu l'ispiratore della legge Daneo-C., che stabiliva che lo stipendio dei maestri delle scuole elementari fosse a carico del bilancio dello Stato, e non più dei Comuni, contribuendo così in maniera determinante all'eliminazione dell'analfabetismo in Italia. Prima di questa legge, infatti, i comuni di campagna e quelli più poveri, specie nel Sud, non erano in grado di istituire e mantenere scuole elementari e pertanto rendevano di fatto inapplicata la legge Coppino sull'obbligo scolastico.  Si interessa attivamente dei problemi agricoli e forestali di Sondrio. Autore di numerosi saggi, in particolare sui Kant e Herbart.  Commissario Generale Civile della Venezia Tridentina, ossia la suprema autorità del Trentino-Alto Adige che sta per essere fannesso all'Italia. In tale veste tentò una politica particolarmente conciliante verso la minoranza di lingua tedesca e rispettosa dell'ordinamento amministrativo de-centrato della regione. In seguito, anche a causa delle pressioni dei nazionalisti, la sua politica nei confronti della minoranza di lingua tedesca si fece più intransigente. Testimonianza ne è la cosiddetta Lex Corbino,elaborata da Credaro, sull'istituzione di scuole elementari nelle nuove province che è considerata da una parte della storiografia strumento per potenziare la presenza italiana soprattutto nel territorio misti-lingue della regione a danno della minoranza tedesca. Ciononostante, sube l'assalto di una squadra d'azione fascista che lo costrinse alle dimissioni per far luogo all'insediamento di un prefetto di Trento. Termina quindi la sua carriera politica in disparte rispetto al regime che si andava consolidando. Altre opere: “Lo scetticismo degli platonisti (Roma, Terme Diocleziane); La libertà di volere (Milano, Bernardoni); Herbart, Torino, Paravia), “Razionalismo trascendente in Italia” Catania, Battiato); Wundt (Milano, Società Anonima Editrice Dante Alighieri). Andrea Di Michele, L’italianizzazione imperfetta. L’amministrazione pubblica dell’Alto Adige tra Italia liberale e fascismo, Alessandria, Orso, Analfabetismo, Dizionario biografico degli italiani, Cr. un italiano d'altri tempi articolo di Romano, Corriere della Sera,  Sondrio. Se il nome di Carneade non è completamente ignorato dalle persone colte, che non si occupano di storia della filosofia, si deve alla parte giuridica del suo pensiero, la cui conoscenza è tratta quasi interamente da pochi frammenti della famosa orazione (quasi-Trasimaco) *contro* il concetto dello giusto tenuta a Roma frammenti conservati da Lattanzio, il quale li ha presi dal trattato della repubblica di CICERONE. Questa orazione alla Trasimaco *contro* la coerenza del concetto dello giusto – gius – giustiziato, juratum, giurato cf. Cicerone jusjuratum --, che fa epoca nella storia della cultura del popolo romano, non deve essere considerata solamente un episodio della vita di Carneade, una semplice millanteria del facondo oratore, che volesse fare impressione sugli animi dei Romani; ma il suo contenuto deve venire integrato colle altre vedute di Carneade per cercarne il legame ed esaminarne il valore. A tale fine bisogna anche qui muovere dallo stoicismo. L'orazione *contro* lo giurato (Cicerone – iusiuratum) giustiziato ha qualche rapporto con esso? Si sa che tutti e tre i filosofi ambasciatori -- Carneade accademico, Diogene stoico e Critolao peripatetico -- durante il lungo soggiorno a Roma, sia per invito avuto dalla cittadinanza, che in quel tempo godeva la pice decorsa tra la battaglia di Pidna e la terza guerra punica, sia di propria iniziativa, per desiderio di far mostra di tutta la potenza della loro parola e della loro scienza filosofica, a beneficio eziandio della causa che patrocinavano, aprirono un corso di conferenze (GELLIO, Noct. Att.; MACROBIO, Saturn.). É probabile che tutti e tre filosofi – Carneade accademico, Critolao peripatetico del liceo – e Diogene stoico -- abbiano scelto l'argomento delle loro orazioni dalla filosofia pratica, come quella che interessa vivamente i loro ospiti, tutti dati alle armi, agli affari, alla politica, all'amministrazione; anzi e le cito supporre che ciascuno abbia esposte le idee della sua scuola – l’accademia, il lizio, e il portico -- intorno al “giurato” – Cicerone iusiuratum, il principio o imperativo più importante della vita pubblica e privata. Il soggetto del giurato – Cicerone, iusiuratum – dove soddisfare pienamente le esigenze e i desideri dell'uditorio, poichè i romani, a ragione o a torto, si credeno gli uomini più giusti (giuratura, iusiuraturus) e alla virtù del giurato (Cicerone iusiuratum) attribuivano la grandezza, alla quale era pervenuta la propria patria. In questa ipotesi lo stoico Diogene, con parola modesta e sobria, come attesta POLIBIO, che ebbe opportunità di ascoltarlo, spiega ai Romani l'idealismo morale e il cosmo-politismo della sua setta. L'anima di tutti gli uomini è uguale; e come tutte le cose uguali si attraggono, cosi anche gli esseri razionali; per ciò l'istinto della società è insito nella stessa ragione, la quale insegna a ciascuno di noi che esiste una sola città, un solo stato, la grande società umana; ciascuno si sente parte integrante di questo immenso organismo governato da una sola legge (ius) e da un solo diritto, la retta ragione (ius). Questa legge (ius) conforme alla natura si fa sentire in tutti, immutabile, sempiterna, divina; invita col comando al dovere, col divieto allontana dalla frode. È suprema, assoluta; non è lecito crearne altre contrarie, nè abrogarla totalmente o parzialmente; non voto di popolo, non decreto di senato possono dispensare dall'ubbidirla; nessuno ha bisogno d'interprete per comprenderla; è la medesima in Atene e in Roma, oggi e domani e sempre; l'inventore e il promulgatore di essa è uno solo, il maestro e il comandante di tutti, Dio. Chi non vi obbedisce, va contro la natura e per questo fatto solo soffrirà tutte le pene. L'uomo pensa e opera moralmente (mos: costume) solo in quanto conformasi a questa unica legge; e poichè questa è la medesima in tutti gli uomini, tutti debbono tendere allo stesso scopo, al bene universale. Il uomo non deve vivere per sè, ma per l'umanità; l'interesse personale deve essere asso lutarnente subordinato a quello umano Cic., de fin.; de rep.; Plut., de comm. notit.; Zeller). In questo stato politico ed etico regna perfetta concordia ed armonia. Tutti i cittadini hanno vivo il sentimento dell'ordine, coltivano la virtù e reprimono gli appetiti irrazionali, che sono la causa dell’inimicizia e della guerra (bellum, polemos). Sono sottomessi alla volontà divina, al fato, alla serie universale e interminabile delle cause e degli effetti. I doveri fondamentali sono il giurato (iusiuratum), in qua virtutis splendor est maximus, e la benevolenza e la beneficenza.Questedue virtù sono le basi della società civile (CICERONE, de fin.). Intorno ad esse Diogene puo parlare a lungo ai Romani, perchè nel Portico e stato soggetto di molte dispute e di scritti. Il suo tutore Crisippo gli aveva insegnato in proposito una dottrina propria. Tutti gli altri esseri sono nati per il bene degli uomini e degli dei, due uomini per formare una popolazione, una società, una comunanza, una communita, un comune; è inerente alla natura che tra l'uomo e il genere umano, come tra parte e tutto, interceda un diritto naturale. Colui che lo osserva è giusto (promuove il giurato – iusiurato); ingiusto chi lo trasgredisce. Tra il diritto pubblico e quello privato non avvi opposizione (CICERONE, de fin.). Un uomo non si trova in rapporti giuridici con una bestia, ma solo con suo simile. Affinchè si realizzi il regno del giurato (iusiuratum) e della moralità occorre che la perfetta ragione sia presente in tutti. La ragione invece si trova solamente nel sapiente; si formarono quindi gli stati singoli, che tengono divisa l'umanità. Come gli stati, così le istituzioni che li governano sono effetto di errore e stoltezza: quali l’istituzione del matrimonio, l’istituzione della famiglia, l’istituzione della proprietà, l’istituzione dela moneta, l’istituzione del ribunale, l’istituzione del ginnasio (Diog. L.). Stato conforme alla natura umana, con istituzioni veramente buone, non esiste. Edotto di questo idealismo politico, puo sul Campidoglio il pretore romano A. ALBINO, uomo erudito e versato nella lingua greca, dire per ischerzo volgendosi a Carneade. “A te, Carneade, non sembra io sia un pretore, nè questa una città, nè in essa abitino cittadini). A cui Carneade, che subito capisce di essere stato preso per il collega del Portico. “A questo del Portico non sembra cosi.” I filosofi ateniesi non lasciano di contendere neppure in paese straniero; o certo Carneade e stato assai lieto di osservare che al senso pratico dei romani la dottrina de' suoi avversari si presenta come assolutamente *ridicola*; e tornato in patria, crede il fatto degno di essere raccontato a' suoi discepoli (L'aneddoto è ricordato da Clitomaco. CICERONE, Ac.). Sogliono gli storici narrarci che Carneade tenne a Roma *due* discorsi ispirati a scopo opposto. Il primo giorno dimostra l'esistenza del diritto naturale e loda la giustizia (il giurato – il iusiuratum – dike – cf. lex). Il secondo giorno sostenne tutto il contrario; onde gridano all'immoralità, all’audacia e alla sfacciataggine del filosofo, che non si vergognò di difendere contraddizione si anorme. Anche non tenendo conto che, se si applicasse questo criterio, tutta la filosofia dei accademici sarebbe un' immoralità, perchè il loro metodo e di difendere in ogni quistione le soluziori opposte. Idue discorsi (tesi ed antitesi, positio e contra-positio, posizione e contra-posizione), tenuti in giorni successivi, abbiano un'unità perfetta (la sintesi, o com-posizione) e si propongano il medesimo fine: mostrare la falsità della dottrina della tesi di Diogene intorno al giurato; e siccome costoro in questa parte della filosofia, molto più che in altre, sono dipendenti da Platone e da Aristotele, bisogna prendere le mosse da questi. Leggiamo in LATTANZIO. Carneades autem, ut Aristotelem refelleret ac Platonem, IVSTITIAE patronos, prima illa disputatione collegit ea omnia, quae pro IVSTITIA dicebantur, ut posset illa, sicut fecit, evertere. Carneades, quoniam erant infirma, quæ a philosophis adserebantur, sumsit audaciam refellendi, quia refelli posse intellexit (Lattanzio, Instit. div.). E al trove. Nec immerito extitit Carneades, homo summo ingenio et acumine, qui refelleret istorum (Platone e Aristotele ) orationem et iustitiam, quæ fundamentum stabile non habebat, everteret, non quia vituperandam esse iustitiam sentiebat, sed ut illos defensores eius ostenderet nihil certi, nihil firmi de iustitia disputare (Epit.). Di qui è evidente che la prima orazione non era che un esordio, un'introduzione, uno sguardo storico alla questione, un'esposizione delle idee accettate da Diogene, che Carneade s'appresta a confutare nel vegnente giorno (CICERONE., de rep.); confutazione, la quale non ha per iscopo di vituperare la giustizia in sé, ma di colpire i filosofi avversari, o almeno la loro teoria dommatica – il domma. Non è la virtù del Portico, che Carneade demole, ma il sapere. E caso a noi pervennero frammenti solamente della seconda orazione. Questa sola offre una filosofia nuova, da una scossa inaspettata e forte all'intelligenza dei romani. Perciò eam disputationem, qua IVSTITIA evertitur, apud CICERONE  L. FURIO recordatur (Lattanzio, Instit. dio.). E noi ora possiamo tentare di ricostruire questo singolare discorso nelle sue linee generali. Per Carneade, non esiste una giustizia (giurato – iusiurato) naturale nè verso due uomini. Se esso esiste, le medesimecose sarebbero giurate (iusiurata) giuste o ingiuste, buone o cattive, morali o immorali, per ogni uomo, come le cose calde e le fredde, le dolci e le amare. Invece, chi conosce il mondo e la storia, sa che regna una grandissima diversità di apprezzamenti morali e giuridici, di consuetudini tra il popolo romano e il popolo sabino, da Roma a Sabinia, dal Tevere al Trastevere, da tempo a tempo. I cretesi e gl’etoli reputano cosa onesta il brigantaggio. I lacedemoni dichiarano loro proprietà tutti i campi che potevano toccare col giavellotto. Gl’ateniesi soleno annunciare pubblicamente che loro appartene ogni terra che producesse olive e biade. I barbari galli stimano disonorevole cosa procurarsi il frumento col lavoro, invece che colle armi. I romani vietano ai transalpini la coltivazione dell'ulivo e della vite, per impedire la concorrenza ai loro prodotti e dar a questi un valore più elevato. Gli semitici egiziani, che hanno una storia di moltissimi secoli, adorano come divinità il bue e belve di ogni genere. I semitici persiani, disprezzano gli dei dell'Ellade, ne incendiarono i tempii, persuasi essere cosa illecita che gli dei, i quali hanno per abitazione tutto il mondo, fossero rinchiusi tra pareti. Filippo il Macedone idea e Alessandro manda ad esecuzione la guerra contro i greci per punire quei numi. I Tauri, gli Egiziani, i barbari galli (“Norma”) e i Fenici credeno che tornassero assai accetti alle loro deità il sacrifizio umano. Si dice: E dovere dell'uomo che fa il giurato (iusiuratum) ubbidire alla legge. Quale legge? A la legge di ieri, o alla legge di oggi? A quelle fatte in questo lato del Tevere, o nel Trastevere? Se una un imperativo o una legge suprema, universale, trascendente, kantiana, costante s'impone alla coscienza dell’uomo, come pretende Diogene, coteste variazioni non sarebbero possibili. Perciò non esiste un diritto naturale, nè un uomo che per natura arriva al giurato (iusiuratum). Il diritto (IVS) è una invenzione dell’uomo a scopo di utilità e didifesa; come prova anche il fatto che non raramente la legge, le quale e fatta dal sesso maschile, assicura a questo sesso un particolare vantaggio a danno di quello femminile. Nessuna ‘legislazione’, attentamente esaminata, appare l'espressione di un imperative o principio fisso, naturale, vero, immutabile, divino. Invece al profondo osservatore non isfugge che ogni disposizione legale move da ragione di utile e viene cambiata appena non risponde più ai bisogni e agl'interessi di coloro che hanno nelle mani il potere. Ogni nazione cerca di provvedere al proprio bene e considera, per istinto di natura, gl’animali e le altre nazione come istrumenti della propria conservazione e felicità (CICERONE., de rep.). La storia insegna che ogni popolo che diventa grande, potente, ricco, non pensa ai vantaggi altrui, ma unicamente ai proprii. Voi stessi o ROMANI, dice Carneade parlando a un SCIPIONE Emiliano, il futuro distruttore di Cartagine e di Numanzia, a LELIO il saggio, al letterato FURIO Filone, a SCEVOLA il futuro giureconsulto, all'erudito SUPICIO Gallo, al grande oratore GALBA, al vecchio CATONE, l'implacabile nemico di Cartagine, al fiore di tutta la cittadinanza e alla presenza dei colti ostaggi achei trasportati in Italia, tra i quali il grande storico e generale Polibio. Voi stessi, o Romani, non vi siete impadroniti del mondo colla GIUSTIZIA. Se volete essere giusti, restituite le cose tolte agl’altri, ritornate alle vostre capanne a vivere nella povertà e nella miseria. Il criterio direttivo della vostra vita non e il  giurato (iusiuratum), bensi l'utilità, che invano cercate di mascherara. Poichè voi, coll'intimare la guerra per mezzo di araldi, col recare *in-giurie* sotto un pretesto di legalità, col desiderare l'altrui, col rubire, siete per venuti al possesso di tutto il mondo. Ma per temperare il cattivo effetto, che avesse potuto produrre negli animi dei Romani questa audace analisi dei fattori della loro grandezza politica, l'avveduto ambasciatore ateniese ricorda altri esempi, che sono celebri e lodati in tutto il mondo. Rammenta la ben nota risposta data dal pirata catturato ad Alessandro il grande. Io infesto breve tratto di mare con una sola fusta, con quel medesiino diritto, col quale tu, o Alessandro, infesti tutto il mondo con grande esercito e flotta. Il patriottismo, questa virtù somma e perfetta, che suole essere portata fino al cielo colle lodi, è la negazione del giurato (iusiuratum), perchè si alimenta della discordia seminata tra gli uomini e consiste nell'aumentare la prosperità del proprio paese, naturalmente a danno di un altro, coll’nvadere violentemente il territorio altrui, estendere il dominio, aumentare le gabelle. Patriotta è colui che acquista dei beni alla patria colla distruzione di altre città e nazioni, colma l'erario di denaro, rese più ricchi i concittadini. E, quel che è peggio, non solo il popolo e la classe incolta, ma eziandio i filosofi esortano e incoraggiano a commettere cotali atti ingiusti. Cosicchè alla malvagità non manca neppure l'autorità della scienza. Ovunque regnano inganno e ingiustizia, che invano si tentano di nascondere e legittimare. Tutti quelli che hanno diritto di vita e di morte sul popolo sono tiranni. Ma essi preferiscono chiamarsire per volontà divina. Quando alcuni, o per ricchezze, o per ischiatta, o per potenza, hanno nelle mani l'amministrazione di una città, costituiscono una setta. Ma i membri prendono il nome di “ottimato”. Se il popolo ha il sopravvento nel maneggio dei pubblici affari, la forma di governo si chiama libertà; ma è licenza. Ma poichè gli uomini si temono l'un l'altro, e una classe ha paura dell'altra, interviene una specie di *patto* o contratto fra popolo e potenti e si costituisce una forma mista di governo, dove la giustizia è un effetto non di natura o di volontà, ma di debolezza. Ed è naturale che cosi avvenga. Se l'uomo deve scegliere tra le seguenti condizioni: recare *in-giuria* e non riceverne; e farne e riceverne; nè farne, nè riceverne, egli repute ottima la prima, perchè soddisfa meglio i suoi istinti. Poscia la terza, che dona quiete e sicurezza; ultima e più infelice la condizione di chi sia costretto ad essere continuamente in armi, sia perchè faccia, sia perché riceva *in-giurie”. Adunque alla Hobbes lo stato naturale dei rapporti tra uomo e uomo è la lotta (uomo uominis lupo), la guerra, la discordia, la rapina, la violenza, l'inganno, in una parola, la negazione del giurato (giusgiurato). La giustizia è una virtù che si esercita per effetto di debolezza e per proprio tornaconio. Ma Diogene, come vedemmo, considera il giurato (iusiuratum) verso gli uomini. Carneade dove notare che l’istituzione del tempio esiste solamente nel l'immaginazione de' suoi avversari e dei filosofi, dai quali essi attinsero i loro principii. Non si acquista, non si allarga potere, non si fonda regno senza le armi, le guerre, le vittorie; le quali alla loro volta in generale presuppongono la presa e la distruzione di città. E dalle distruzioni non vanno immuni le oggetti addorati nei tempi, ne dalle stragi si sottragge il sacerdote del tempio; né dalle rapine i  tesori e gli arredi sacri. Quanti trofei di divinità nemiche, quante sacre immagini, quante spoglie di tempii resero splendidi i trionfi dei generali romani! E non sono cotesti sacrilegi? Non sono atti di somma ingiustizia? No, innanzi al giudizio del popolo, all'opinione della gente colta, degli storici, dei letterati, questa è gloria, è patriottismo, è prudenza, sapienza, giustizia. Dunque la giustizia non solamente non viene osservata in pratica, ma non esiste nep pure in fondo alla coscienza generale dell’uomo. Anch'essa viene subordinata all'utile. Ma non s'arresta qui la critica di Carneade. Con un esame sottile e profondo dell'antinomia esistente tra i due concetti del ‘scitum’ e del ‘giurato’ e della natura morale dell'uomo quale in realtà è, e quale egli si crede e vorrebbe essere, Carneade ha chiarito un contrasto del cuore (ragione pratica) e della mente (ragione teorica) umana, che tuttavia rimane e che ha servito di fondamento alle teorie utilitaristiche inglesi di tempi a noi vicini. Lo ‘scitum’ – la sapienza politica comanda al Cittadino di accrescere la potenza e la ricchezza della patria, estenderne i confini e il dominio, renderne più intensa la vita con nuove sorgenti di guadagni e di piaceri; e tutto questo non si può compiere senza danno di altre genti. Il giurato (iusiuratum) invece comanda di risparmiare tutti, di beneficare i propri simili indistintamente, restituire a ciascuno il suo, non toccare i beni, non turbare i possedimenti altrui, non sminuire la felicità d'alcuno. Ma se un uomo di stato vuole essere giusto, non ha mai l'approvazione de' suoi amministrati, non gloria, non onori, i quali il popolo attribuisce non al giusto (che promueve il giurato) e onesto e inetto; bensì al sapiente, al prudente, all'accorto. Non per il giurato, ma per il ‘scitum’ i generali di Roma hanno il soprannome di grandi. La violenza, la forza, la negazione del giurato, hanno dato potere e consistenza agli stati. Ma per nascondere la propria origine e fuggire la taccia de negare il giurato (iusiuratum), il popolo, fatto grande e divenuto dominatore, va immaginando delle favole da sostituire alla storia vera, come il mercante arricchito agogna un titolo di nobiltà. Le stesse qualità, e solamente le stesse, mantengono gli stati liberi o forti. Non ha nazione tanto stolta, la quale non preferisce il comandare con la negazione del giurato, all'ubbidire con la promozione del giurato (iusiuratum). La ragione di stato e la salvezza pubblica vincono e soffocano il sentiment *dis-interessato*. Uno stato vuole vivere a prezzo di qualsiasi negazione del giurato (iusiuratum), perchè sa che alla vittoria, con qualunque mezzo acquistata, tien dietro la gloria. Nel concetto degli antichi, la fine della propria nazione non sembra avvenimento naturale, come la morte di un individuo, pel quale questa non solo è necessaria, ma talvolta anche desiderabile. L'estinzione della patria era per essi in certo qual modo l'estinzione di tutto il mondo. Dato questo concetto e un sentimento della gloria diverso e molto più intenso che non sia in noi moderni, doveno in certa guisa parere *giustificati* (giusti-ficati – fatto giurato – iusiuratum -- anche gli atti di violenza e di frode, che avevano per I scopo la conservazione e la potenza del proprio stato; o, per meglio dire, il popolo e gl'individui non hanno coscienza di un principio o imperativo che governa la propria vita. Credeno, I ROMANI pei primi, di promovere il giurato (iusiuratum) e invece sommamente negano il giurato (iusiuratum). Carneade fu il primo a chiarire questa opposizione tra fatto e idea, tra sapienza machiavelica politica e il giurato (iusiuratum) (CICERONE (si veda), de fin.). Il medesimo conflitto tra il giurato e il ‘scitum’ dimostra egli esistere nella vita privata, intendendo per sapiente l'uomo che sa difendere il proprio interesse; e giusto colui che non lede quello degli altri. Sono suoi i seguenti esempi, tolti dalla vita giornaliera e assai chiari e appropriati alla vita romana affogata negli affari. Un tale vuole vendere uno schiavo, che ha l'abitudine di fuggire, o una casa insalubre. Egli solo conosce questi difetti. Ne rende avvisato il compratore? Se si, s'acquista  fama di uomo onesto, perchè non inganna, maeziandio di stolto, per che vende a piccolo prezzo, o non vende affatto; se no, sarà reputato sapiente, perchè fa il proprio interesse, ma malvagio, perchè inganna. Parimenti, se egli s'incontra in uno che vende oro per oricalco, o argento per piombo, tace per comperare a buon prezzo, o indica al venditore lo sbaglio e sborsa di più per l'acquisto? Solamente lo stolto vorrà pagare a maggior prezzo la merce. Se un tale, la cui morte a te recherebbe vantaggio, sta per porsi a sedere in luogo, dove si nasconde serpe velenoso, e tu il sai, dovrai avvertirlo del pericolo, o tacere? Se taci, sarai improbo, ma accorto; se parli, sarai probo, ma stolto (Cic., de rep.). Dunque qui pure si presenta la contraddizione: chi è giusto, è stolto; chi è sapiente, è ingiusto. Ma in questi casi si tratta di una quantità maggiore o minore di denaro e di vantaggi più o meno rilevanti, e v'ha chi potrebbe essere contento e felice della povertà. Ma quando andasse di mezzo la vita, il conflitto diventerebbe più spiccato. Un tale in un naufragio, mentre è poco lontano dall'affogare, vede un altro più debole di lui mettersi in salvo appoggiandosi a una tavola, che vale a sostenere uno solo. Nessuno testimonio è presente. Si fa sua la tavola e si pone in salvo, lasciundo che l'altro perisca. Oppure, se, dopo che i suoi furono sconfitti, incontra nella fuga un ferito a cavallo, che va sottraendosi al ferro dei nemici inseguenti, lo getterà a terra per porre se stesso in sella, o si lasce raggiungere e uccidere. Se egli è uomo sapiente, si salva a qualunque costo. Ma se poi antepone il morire al far morire, sarà giusto, ma stolto. Tale è il giudizio che intorno al suo operato porteranno il uomo.  Cosicchè il giure naturale, la giustizia naturale è stoltezza. Il giure civile è sapienza politica. Tutto è lotta d'interessi. Si ha ragione di credere che Carneade nel suo discorso *contro* il giurato civile tocca anche la questione della schiavitù, dicendo essere un fatto che nega il giurato (iusiudicatum) naturale, che uomo servisse a uomo -- principio che, riconosciuto vero, puo essere assai valido per far conoscere quanto esteso fosse il dominio della negazione del giurato e dare alla sua tesi una grande forza. E ciò si induce a credere dal vedere che in più frammenti il difensore del giurato, ossia il suo contraddittore, viene svolgendo la tesi opposta, perchè la schiavitù, rettamente conservata, torna a utilità del stesso schiavo, il quale sotto un governo buono e forte vive in maggiore sicurezza e viene meglio educato che allo stato di libertà; e come Dio comanda all'uomo, l'anima al corpo, la ragione alle parti appetitive dell'anima, cosi il conquistatore tiene a freno il conquistato, il quale diventa tali appunto perchè e peggiore di quello. Un tenue indizio ci sarebbe anche per farci credere che egli risolve il rimorso nella paura della pena, negando che fosse un sentimento più profondo e disinteressato. Diogene obbietta che in questa ipotesi il malvagio sarebbe semplicemente un incauto e il buono uno scaltro (Cic. de leg.). In conclusione: per Diogene, fondamento della morale e del diritto è l'inclinazione ad amare gli uomini e a rispettare la divinità, inclinazione che ha radice nella natura, la quale sola offre la norma per distinguere il giurato dalla sua assenza, il bene dal male. Per Carneade, generatrice del diritto è l'utilità, e l'utilità sola, e ogni giudizio morale e altrettanta opinione, la quale non deriva da un imperativo kantiano, o un principio naturale fisso, come provano la loro varietà e il dissenso degli uomini (CICERONE (si veda), de leg.). Alla teoria giuridica di Carneade non si deve attribuire un significato di domma o dommatico, che sarebbe in cotraddizione colle premesse teoretiche della sua filosofia. L'egoismo e l'utilitarismo proclamato da Carneade in opposizione all'idealismo morale di Diogene, non è una dottrina *precettiva*, alla Kant (il sollen) ma l'investigazione e l'esposizione di un fatto psicologico e sociale – come il principio cooperativo di Grice. Carneade non pare credere all'effetto pratico della morale normativa e si limita ad analizzare il cuore dell’uomo, la ragione pratica, saggezza, prudential, il quale, per la sua tendenza nativa, è assai lontano dal realizzare il precetto dommatico stoico. Ma da filosofo prudente s'astiene dal proporne del proprio precetto (idiosincrazia). Nota il fatto che si presenta all'osservazione quotidiana con tutti i caratteri della verosimiglianza più alta e sforzano a credere o ad operare; ma nè costruisce una teoria assoluta, ne formula un domma. iusiuro: swear to a binding formula. NA Wundt/1/IV/D/XIII/1 Estate Wundt Zeitungsausschnitte 100. Geburtstag Wundt  NA Wundt. Estate Wundt Brief von Luigi Credaro an Wilhelm Wundt Ricerca Sofistica Lingua Nota disambigua.svg Disambiguazione – "Illuminismo greco" rimanda qui. Se stai cercando il movimento culturale greco del XVIII secolo, vedi Nuovo illuminismo greco. La sofistica (in greco σοφιστική τέχνη, sofistiké téchne) è stata una corrente filosofica sviluppatasi nell'antica Grecia, ad Atene in particolare, a partire dalla seconda metà del V secolo a.C., la quale, in polemica con la scuola eleatica e avvalendosi del metodo dialettico di Zenone di Elea, pose al centro della propria riflessione l'uomo e le problematiche relative alla morale e alla vita sociale e politica. Non si trattò di una vera e propria scuola né di un movimento omogeneo, ma fu estremamente variegata al suo interno: i suoi esponenti (detti appunto sofisti), seppur accomunati dalla professione di «maestro di virtù», si interessarono di vari ambiti del sapere, giungendo ognuno a conclusioni differenti e a volte tra loro contrastanti. L'Acropoli e l'agorà di Atene: qui fiorì la sofistica I sofisti rinunciarono alla vastità delle congetture cosmologiche dei filosofi naturalisti, concentrandosi sulla soggettività dell'uomo, sulla legittimità delle opinioni e il valore dei fenomeni. L'approccio dei sofisti era quindi orientato all'individualismo e al relativismo, alla critica dei valori tradizionali, al razionalismo. I contemporanei avvertirono in queste posizioni il rischio di derive ateistiche e di corruzione dei costumi. Certa storiografia moderna ha invece evocato l'idea di un illuminismo greco. Etimologia. Anticamente il termine σοφιστής (sophistés, sapiente) era sinonimo di σοφός (sophòs, saggio) e si riferiva ad un uomo esperto conoscitore di tecniche particolari e dotato di un'ampia cultura. A partire dal V secolo, invece, si chiamarono «sofisti» quegli intellettuali che facevano professione di sapienza e la insegnavano dietro compenso:[6] quest'ultimo fatto, che alla mentalità del tempo appariva scandaloso, portò a giudicare negativamente questa corrente. Nell'antichità, il termine era spesso posto in antitesi con la parola «filosofia», intesa come ricerca del sapere, che presuppone socraticamente il fatto di non possedere alcun sapere. I sofisti vennero ritenuti falsi sapienti, interessati al successo e ai soldi, più che alla verità. Il termine mantiene anche nel linguaggio corrente un carattere negativo: con «sofismi» si intendono discorsi ingannevoli basati sulla semplice forza retorica delle argomentazioni. La sofistica è stata rivalutata, e oggi è riconosciuta come un momento fondamentale della filosofia antica.  Contesto storico-culturale Magnifying glass icon mgx2. Svg Lo stesso argomento in dettaglio: Pentecontaetiae Guerra del Peloponneso.  Veduta dell’Acropoli di Atene Lo sviluppo della sofistica ad Atene è legato a un insieme di fattori culturali, economici e politico-sociali. Con la sconfitta dei Persiani a Salamina le poleis greche affermarono la propria autonomia, e la loro potenza si ampliò progressivamente nel corso dei successivi cinquant'anni di pace (la cosiddetta Pentecontaetia). In particolare, a primeggiare su tutte furono le città rivali, ovvero Sparta e Atene: la prima espanse la propria influenza su quasi tutto il Peloponneso attraverso un'ampia rete di alleanze, mentre Atene, membro di primo piano della Lega delio-attica, con l'avvento di Pericle finì con l'assumerne il comando. Con il potere politico ed economico crebbe però anche l'ostilità tra le due città, e il desiderio di supremazia sull'intera Grecia portò al disastro della Guerra del Peloponneso.   Pericle Pericle, leader carismatico della fazione democratica, governò Atene per circa un trentennio, portando la città al suo massimo splendore. Egli fece trasferire il tesoro della Lega delio-attica da Deload Atene, e trasformò il volto della città con un imponente piano di riforma architettonica (simbolo del potere dell'epoca sono gli edifici dell'Acropoli: il Partenone, l'Eretteo, i Propilei); inoltre, si intensificarono i rapporti con le altre città, attraverso alleanze e scambi commerciali. Fu proprio questo nuovo clima di pace a favorire l'affermarsi della sofistica, poiché permise ai sofisti, «maestri di virtù» itineranti, di spostarsi di città in città, seguendo le rotte commerciali. Visitando luoghi con tradizioni e ordinamenti politici differenti, talvolta varcando addirittura i confini dell'Ellade, essi iniziarono ad interrogarsi sul valore intrinseco delle leggi e della morale, giungendo ad un sostanziale relativismo eticoche riconosceva il valore delle norme morali solo in relazione alle usanze della città in cui ci si trova ad operare: la stessa areté (virtù) da loro insegnata si riduceva all'insieme delle norme e delle convenzioni riconosciute valide dai cittadini, alle quali il retore si deve adeguare per avere successo e buona fama. Tuttavia, bisogna considerare che non erano considerati “cittadini” le donne, gli stranieri (meteci) e gli schiavi. L'età di Pericle fu dunque al tempo stesso l'età dello splendore e della crisi della polis, poiché coincise con la crisi dei valori tradizionali, di cui i sofisti furono protagonisti; come scrive Untersteiner, la sofistica è «l'espressione naturale di una coscienza nuova pronta ad avvertire quanto contraddittoria, e perciò tragica, sia la realtà». Il primo interesse dei sofisti è la rottura con la tradizione giuridica, sociale, culturale, religiosa, fatta di regole basate sulla forza dell'autorità e del mito (e per questo motivo sono talvolta guardati come "precursori dell'Illuminismo"), a cui veniva contrapposta una morale flessibile, basata sulla retorica. D'altra parte, la stessa retorica che essi insegnavano aveva un'enorme importanza per la vita civile nel regime democratico dell'epoca, il quale riconosceva a tutti i cittadini l'uguaglianza giuridica (isonomia) e la libertà di parola durante l'assemblea pubblica (parresia).  Il tramonto dell'aristocrazia segnò il tramonto di una mentalità, di un'epoca con le sue aspirazioni eroiche. Le eroiche lotte sostenute contro i Persiani, le nuove leggi e le nuove costituzioni crearono un grande senso di fiducia in se stessi. Nel pensiero dei sofisti si rispecchiano le esigenze delle àlacri classi borghesi, l'arrivismo degli uomini nuovi, l'irriverenza verso le tradizioni sacre ed il beffardo disprezzo del passato, le violente lotte fra città e città, la corsa sfrenata alle cariche politiche. I sofisti Rosa, Protagora e Democrito I sofisti erano considerati maestri di virtù che si facevano pagare per i propri insegnamenti. Per questo motivo essi furono aspramente criticati dai loro contemporanei, soprattutto da Platone e Aristotele, ed erano offensivamente chiamati «prostituti della cultura». Ironicamente, i sofisti furono i primi ad elaborare il concetto occidentale di cultura (paideia), intesa non come un insieme di conoscenze specialistiche, ma come "metodo di formazione" di un individuo nell'ambito di un popolo o di un contesto sociale. Essi riscossero successo soprattutto presso i ceti altolocati.  La figura del sofista, come persona che si guadagna da vivere vendendo il proprio sapere, si pone come precursore dell'educatore e dell'insegnante professionista. Argomento centrale del loro insegnamento è la retorica: mediante il potere persuasivo della parola essi insegnavano la morale, le leggi, le costituzioni politiche; il loro intento era di educare i giovani a diventare cittadini attivi, cioè avvocati o militanti politici e, per essere tali, oltre ad una buona preparazione, bisognava anche essere convincenti e saper padroneggiare le tecniche retoriche. I sofisti, a differenza dei filosofi greci precedenti, non si interessano alla cosmologia e alla ricerca dell'archèoriginario, ma si concentrano sulla vita umana, diventando così i primi filosofi morali. Vengono distinte due generazioni di sofisti:  Sofisti della prima generazione: Protagora, Gorgia, Prodico e Ippia Sofisti della seconda generazione: solitamente allievi dei primi, sono a loro volta distinguibili in: Sofisti politici: Antifonte, Crizia, Trasimaco, Licofrone, Callicle, Alcidamante, Polo, l'Anonimo di Giamblico Sofisti della physis, si interessano del rapporto natura-uomo, spesso conducendo studi naturalistici: Antifonte, (Ippia) Eristi, portano all'esasperazione il metodo dialettico: Eutidemo e Dionisodoro, Eubulide di Mileto Altri: Seniade di Corinto, forse l'anonimo autore dei Dissoi logoi Stando alle fonti, pare che anche il filosofo Aristipposia stato un sofista prima di incontrare Socrate e unirsi a lui; in particolare pare fosse allievo di Protagora e sappiamo per certo che diede lezioni di eloquenza a pagamento. A questo proposito si racconta un aneddoto: protagonisti sono Aristippo e il padre di un suo alunno, il quale, contestando il prezzo troppo alto della retta annuale, gli avrebbe detto: «Mille dracme? Ma io con mille dracme ci compro uno schiavo!», e Aristippo avrebbe risposto: «E tu compralo questo schiavo, così ne avrai due in casa, questo e tuo figlio!». A quanto pare Aristippo praticava tariffe differenziate in base alle capacità degli allievi, così che se uno di questi aveva la sfortuna di essere poco dotato la sua tariffa aumentava vertiginosamente, mentre se al contrario era particolarmente brillante e intuitivo la tariffa ammontava a poco più di 1 dracma, praticamente gratis.  Caratteri generali della sofistica Lo stesso argomento in dettaglio: Relativismo etico sofistico. La sofistica, come detto, fu un movimento disomogeneo, e ogni sofista differiva dagli altri per interessi e posizioni personali. Tuttavia, è possibile riconoscere in questi autori alcuni caratteri comuni. Centralità dell'uomo. I sofisti si interessarono prevalentemente di problematiche umane ed antropologiche, tanto che gli studiosi parlano di antropocentrismo sofistico. Essi approfondirono i temi legati alla vita dell'uomo, che venne analizzata soprattutto dal punto di vista gnoseologico (ciò che l'uomo può conoscere e ciò che non può conoscere), etico (ciò che è bene e ciò che è male) e politico (il problema dello Stato e della giustizia). L'essere umano veniva considerato a partire dalla sua condizione di individuo posto all'interno di una comunità, caratterizzata da determinati valori culturali, morali, religiosi e via dicendo. Essi insegnavano pertanto a osservare formalmente le leggi e le tradizioni della polis, così da diventare cittadini rispettati e di successo – quindi virtuosi. Rottura con la “fisiologia” presocratica. Come conseguenza del punto precedente, i sofisti in genere trascurarono le discipline naturalistiche e scientifiche, che invece erano state tenute in grande considerazione dai filosofi precedenti. Per questa ragione alcuni studiosi hanno definito "cosmologica" la filosofia precedente ed "umanistico" o "antropologico" il pensiero sofistico. In realtà, va precisato che tale generalizzazione è per certi versi limitativa, poiché ad essa fanno eccezione i casi di Ippia di Elide (che, mirando ad un sapere enciclopedico, coltivò studi inerenti a vari campi scientifici, tra cui matematica, geometria e astronomia) e Antifonte (il quale, studioso dei testi ippocratici, fu esperto di anatomia umana ed embriologia). Relativismo ed empirismo. I sofisti concepivano la verità come una forma di conoscenza sempre e comunque relativa al soggetto che la produce e al suo rapporto con l'esperienza. Non esiste un'unica verità, poiché essa si frantuma in una miriade di opinioni soggettive, le quali, proprio in quanto relative, finiscono per essere considerate comunque valide ed equivalenti: si parla pertanto di relativismo gnoseologico. Questo relativismo investe tutti gli ambiti della conoscenza, dall'etica alla politica, dalla religione alle scienze della natura.Dialettica e retorica. Le tecniche dialettiche dell'argomentare (cioè dimostrare, attraverso passaggi logici rigorosi, la verità di una tesi) e del confutare (cioè dimostrare logicamente la falsità dell'antitesi, l'affermazione contraria alla tesi) erano già state utilizzate da Zenone all'interno della scuola eleatica, ma fu soprattutto con i sofisti che esse si affermarono e si affinarono. La dialettica divenne una disciplina filosofica essenziale e influenzò profondamente la retorica, ponendo l'accento sull'aspetto persuasivo dei discorsi, fino a scadere nell'eristica.Alla luce di tutto ciò, alcuni studiosi hanno voluto vedere nel movimento sofistico una sorta di “illuminismo greco” ante litteram, in quanto i miti e le credenze tradizionali vennero criticati e sostituiti con nozioni razionali: in altre parole la sofistica avrebbe in un certo senso anticipato alcuni motivi tipici di quel movimento culturale sviluppatosi in Europa nel XVIII secolo, l'Illuminismo appunto.  L'insegnamento  Greuter, "Socrate e i suoi studenti", XVII secolo. Nell'Atene era costume che i maestri tenessero lezione all'aperto, in piazza o sotto i portici Con la comparsa dei sofisti nascono nuovi luoghi deputati all'insegnamento: le case dei cittadini più ricchi, le palestre pubbliche e le piazze, le quali includevano dei portici in cui i maestri potevano passeggiare con i loro discepoli o sedere in banchi dove potevano discutere. In genere, la scelta del luogo in cui tenere lezione era legata al tipo di "sapienza" professata: Socrate, ad esempio, scelse la piazza pubblica per mostrare la sua disponibilità verso tutti i cittadini e il disinteresse per il denaro – e lo stesso faranno i cinici in epoca successiva – mentre gli accademici, i peripatetici e gli stoici preferiranno luoghi attrezzati con strumenti scientifici e biblioteche. D'altra parte, va ricordato ancora una volta che la sofistica non fu una scuola filosofica, bensì un movimento caratterizzato da un ampio e variegato dibattito interno.  Capisaldi dell'insegnamento sofistico sono:  L'insegnabilità della virtù: essendo i sofisti "maestri di virtù", il loro insegnamento si basava sulle strategie per conseguirla, con fini eminentemente utilitaristici; non essendo infatti possibile conoscere il Bene in sé, l'educazione era volta a diffondere i valori più convenienti alla vita civile dell'individuo. Per questo motivo, essi si rivolsero non solo agli aristocratici, ma anche ai ceti emergenti che aspiravano al successo.La retorica: i sofisti non furono degli scienziati, poiché non limitavano il campo del loro sapere ad una disciplina specifica; piuttosto, per loro era importante il metodo di comunicazione, e per apprenderlo erano previsti due momenti, la dialettica e l'eristica: la prima consiste nell'arte di saper argomentare, la seconda nel saper vincere in una discussione. Il loro insegnamento abbracciava molte tematiche, e oltre alla morale si occuparono di problemi di diritto, ponendo la questione dell'esistenza o meno del diritto naturale (physis) e del suo rapporto col diritto positivo (nomos).Per quanto riguarda le leggi e le norme i sofisti, spostandosi di città in città, si accorsero che ogni cultura ha diverse regole e leggi. Ciò fece sorgere in loro domande quali:  Ci sono regole uguali per tutti? In genere i sofisti propendono per il no, cioè per il relativismo etico. Vi è una cultura superiore alle altre? Porre la domanda già equivale ad una critica delle tradizioni e ad una propensione per il relativismo culturale. La Seconda sofistica Lo stesso argomento in dettaglio: Seconda sofistica.  L'imperatore ADRIANO, in veste greca, offre un sacrificio ad Apollo (Londra, British Museum) Dopo il successo del V secolo a.C., nel secolo successivo la sofistica vide un progressivo ridimensionamento della propria importanza, soprattutto a causa delle già menzionate critiche rivolte ai sofisti dai filosofi dell’ACCADEMIA e del LIZIO, e dalle loro scuole. Tuttavia, si assiste, in piena età imperiale, ad una rinascita della sofistica, grazie a un movimento filosofico-letterario definito da Filostrato Seconda sofistica[24] (detta anche Nuova sofistica o Neosofistica, per differenziarla da quella antica). Diversamente dalla sofistica del V secolo, però, la Seconda sofistica abbandona i temi di interesse filosofico ed etico (come la divinità, la virtù e via dicendo), per occuparsi esclusivamente di oratoriae retorica. La Nuova sofistica si presenta così subito come un movimento di impronta essenzialmente letteraria, orientato allo studio e all'esercizio dell'oratoria e ben distante dall'impegno politico e culturale dei sofisti dell'età di Pericle. I nuovi sofisti mirano all'affermazione personale e al successo pubblico, cercando (eccetto che in rari casi) di ingraziarsi la simpatia e i favori dei potenti; la loro produzione letteraria, improntata alla ricercatezza stilistica secondo lo stile del cosiddetto asianesimo, spazia attraverso vari generi: dialoghi, trattati, opere satiriche, novelle, fino a ben più leggere opere di intrattenimento, brani in cui veniva ostentata la propria bravura retorica.  Tra i vari autori di lingua greca che rientrano in questo fenomeno letterario, i più importanti sono:  Dione Crisostomo («dalla bocca d'oro») ricoprì varie cariche politiche e svolse la propria attività di retore e insegnante in Bitinia e a ROMA, dove però è condannato all'esilio. Erode Attico, tra i più importanti e rinomati, insegnante di retorica e amico dell'imperatore stoico Marco Aurelio ANTONINO, ricoprì vari incarichi nell'amministrazione pubblica romana, tra cui il consolato. Elio Aristide, allievo di Erode Attico, famoso soprattutto per le opere di onirocritica e per la sua devozione al dio Asclepio; Luciano di Samosata, uomo vicino alla famiglia imperiale romana -- dinastia degli Antonini --, è autore di vari saggi sui più disparati argomenti, nonché modello di purismo linguistico. Flavio Filostrato, membro di una famiglia di celebri retori e sofisti, è tra i più potenti letterati alla corte dei Severi. La Seconda sofistica perdura. Tratti tipici di questo movimento sono rintracciabili in filosofi come Imerio, Libanio, Temistio e Sinesio, per giungere infine alla Scuola di Gaza. La storiografia moderna considera comunemente i sofisti come filosofi. Si veda a proposito: M. Untersteiner, Le origini sociali della sofistica, appendice a: I sofisti, Milano Guthrie, The Sophists, Cambridge Kerferd, I sofisti, trad. it., Bologna Reale, Il pensiero antico, Milano Kerferd, I sofisti, trad. it., Bologna. Più precisamente, Untersteiner, riprendendo a sua volta Marrou e Levi, scrive: «Fu più volte riconosciuto che nella sofistica non devesi scorgere una scuola filosofica abbastanza uniforme e coerente, ma piuttosto sia meglio accogliere l'opinione molto diffusa nell'antichità, “che considerava sofisti coloro che andavano da una città all'altra della Grecia per insegnarvi pubblicamente la loro σοφία dietro retribuzione. Il contenuto di questa sapienza variava secondo gli insegnanti di essa; però (nemmeno Gorgia rappresenta un'eccezione) tutti i sofisti professavano di essere maestri di ἀρετή (virtù), ossia dichiaravano d'impartire ai loro discepoli un insegnamento rivolto a finalità insieme individuali e sociali”» (I sofisti, Milano sofistica, in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Il sostantivo σοφιστής deriva dal verbo σοφίζειν (sophízein), che significa «rendere sapiente». Cfr. Guthrie, The Sophists, Cambridge Per le varie accezioni del sostantivo si veda anche: L. Rocci, Dizionario Greco Italiano, Firenze Kerferd, I sofisti, trad. it., Bologna Sofista» in origine indicava generalmente una personalità ritenuta sapiente, e fu utilizzata per riferirsi anche a poeti come Omero ed Esiodo.  DK. La rivalutazione della sofistica come corrente filosofica iniziò a opera di Hegel e Nietzsche. Oggi ai sofisti è riconosciuto lo statusnon solo di filosofi morali ma anche di teoreti. Cfr. G.B. Kerferd, I sofisti, trad. it., Bologna Untersteiner, I sofisti, Milano Kerferd, I sofisti, trad. it., Bologna Untersteiner, I sofisti, Milano Faggin, Storia della filosofia, volume primo, Principato editore, Milano, Così li definisce Socrate in: Senofonte, Memorabili Jaeger, Paideia, trad. it., Firenze Jaeger, Paideia, trad. it., Firenze Kerferd, I sofisti, trad. it., Bologna Diogene Laerzio Plutarco, De liberis educandis Untersteiner, I sofisti, Milano Questo è l'argomento su cui verte il Teetetoplatonico, nel quale si analizza la dottrina protagorea dell’homo mensura (Cfr. DK 80A1). Kerferd, I sofisti, trad. it., Bologna Tra i cittadini ateniesi abbienti che patrocinarono l'attività dei sofisti, il più famoso è senz'altro Callia, che compare come personaggio nel Protagora di Platone (è in casa sua che avviene il dialogo e sono ospitati Protagora, Prodico e Ippia). ^ M. Untersteiner, I sofisti, Milano Kerferd, I sofisti, trad. it., Bologna Jaeger, Paideia, trad. it., Firenze Illuminanti al riguardo sono le affermazioni di Antifonte (DK) e quelle contenute nei cosiddetti Dissoi logoi (DK Filostrato, Vite dei sofisti I Corno, Letteratura greca, Milano Corno, Letteratura greca, Milano  Edizioni dei frammentiModifica I frammenti e le testimonianze sui sofisti sono raccolti in Die Fragmente der Vorsokratiker, a cura di Hermann Diels e Walther Kranz. In traduzione italiana sono consultabili:  I presocratici. Testimonianze e frammenti, a cura di G. Giannantoni, Roma-Bari: Laterza 1979. I presocratici. Prima traduzione integrale con testi originali a fronte delle testimonianze e dei frammenti di Hermann Diels e Walther Kranz, a cura di Giovanni Reale, Milano: Bompiani, 2006. I sofisti. Testimonianze e frammenti, a cura di M. Untersteiner e A.M. Battegazore, Firenze: La Nuova Italia, Milano: Bompianim con introduzione di REALE (si veda)). I sofisti, cur. Bonazzi, pref. di F. Trabattoni, Milano: BUR, Abbagnano, Giovanni Fornero, Protagonisti e testi della filosofia, Volume A, Tomo 1, Paravia Bruno Mondadori, Torino Mauro Bonazzi, I sofisti, Roma: Carocci, Guthrie, The Sophists, Cambridge: Cambridge, Kerferd, I sofisti, trad. it., Bologna: Mulino, Parente, Sofistica e democrazia antica, Firenze: Sansoni, Jaeger, Paideia. La formazione dell'uomo greco, Firenze, La nuova Italia (nuova edizione con un'introduzione di REALE (si veda), Bompiani: Milano. Marrou, Storia dell'educazione nell'antichità, Roma: Studium, Levi, Storia delle Sofistica, Napoli, Morano, 1966. E. Paci, Storia del pensiero presocratico, Roma: Edizioni Radio Italiana, Plebe, Breve storia della retorica antica, Bari: Laterza, Reale, Il pensiero antico, Milano: Vita e Pensiero, Schreiber, Aristotle on false reasoning: language and the world in the Sophistical refutations, State University of New York Press, Untersteiner, I sofisti, Milano: Mondadori Antropocentrismo Demagogia Dissoi logoi (Sofistica) Eristica Presocratici Relativismo culturale Relativismo etico sofistico Retorica Seconda sofistica Sofisma. «sofista» Sofistica, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc. Taylor e Mi-Kyoung Lee, The Sophists, su Stanford Encyclopedia of Philosophy. George Duke, The Sophists (Ancient Greek), su Internet Encyclopedia of Philosophy. Portale Antica Grecia   Portale Filosofia. Protagora retore e filosofo greco antico  Eristica arte della contesa verbale  Dissoi logoi opera filosofica. Luigi Credaro. Keywords: i sofisti, il giurato, iusiuratum, Carneade, il secondo discorso, contro Democrito, ragione pratica (saggezza), ragione teorica, a philosopher in political linguistics: German minority, Italian majority in Trento. Il prefetto di Trento. Lingua tedesca, lingua italiana, ordinamento amministrativode-centrato, Wundt, Kant, razionalismo trascendente, Herbart, scetticismo, accademia, prima accademia, seconda accademia, terza accademia,  liberta di volere, freewill, volere libero, ambiascata ateniense a roma, influenza dell’academia nell’elite romana – l’accademia come perfezionamento per la dirigenza romana, Wundt, positivismo, suggestione, i primordii del kantismo in Italia, Hegel vacuo. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Credaro” – The Swimming-Pool Librrary. Credaro.

 

Grice e Cremona: ragione e conversazione. (Palermo).   I  • " —  Ex Bibliotheca majori Coll. Rom.  Societ. Jesii  I  i  0  \ ì  • * * Vj  i  I  I  I  I   r   DIgItIzed by Goog   I   J  Digitized by Google   Digitized by Got^le   I   I  j  !  I  I  I  I  /   \   J   Digilizaa Dy Google  •%   I L  DELLA ' CIVILE conversazione   DIgilized by Goog )   >   r~   Digitizec   *Googl8   IL RETTO USO   DELLA  CIVILE CONVERSAZIONE  O ^ E .R 4   GIOs GIUSEPPE CREMONA  Ef- Generale de* CC. RR. delle Scuo-   ia £ Z? / C T A A Sua Eminenza il Signor Cardinale  VITTORIO AMEDEO  DELLE LAN2E Edizione Terza.   D 1   le Pie Pallore Arcade   IN PALERMO MDCCL.   Digitized by Google   iti- mnr^i   iiifc urrà   i rnAmam   V   •   •f.   •*:   *   . * •   V .   V   ì   * e   »   \'   Digìlizeft^Google   VH.  é  IMINENTISS. PRINCIPE.   ji’   E V unico motin)o di mettete in fronte a c^uefio mio Li* hro il Venerati Jììmo nome di V. 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Attirerehheji fuor d* ogni dub- bio un ben' giufto applaufo comu-. ne un sì fatto penjkro fui rà- fie ffo del vantaggio , f che a me venir puote , e a quefii foglj dall* incomparabile: . degnazione del Ter- fonaggio sì ' cofpi cuo ^ che fcende  • ad accogliergli i Bjfend:0 però im-  \  . „• pre-   %   Diglllzed by Google   IX  prefcindihile da un tanto onore- la neceJUitd di foggettargli alt al- trui purgato difcernimtnto fi ren- derà pale je pur troppo a tutti, il lor demerito di ^venire in mani sì degne Quello » che alcun poco può far loro coraggio , fi è il con- tenere eglino una materia , che inter e [[andò le premure più, deli- cate d* un <vero zjelo crifiiano , ad altri più giuftamente non pote^ja ' no indirizzarli , che all* U. V..» da cui . riguardali con tanto di ge- lofia 9 e la gloria dell* Alti fimo » ed: il bene de* Tro filmi . Ed in noero chiuncjue ' confiderà' nell* E. . Vi e ia direzione, de*. fiudj i é.la.ma-   X.  turità delle majlime , e la norma d* un 'vi'vere Ecclefaftico mera- mente ^ ed efemplare nel fiore più hello di giominezZA > nélV abbon- danza delle domizie » in mezzo al credito de' più faggio alla fii- ma di tanti j e sì remoti Taefi , che l'ammirarono benché di p alag- gio a e nella felice condotta così plaufibile in affari i più riguardo- moli a non potrà non comprènde- re » che a Lei appunto confagrar domemafi un Trattato a con cui. pretende fi non di togliere a ma di migliorare l' ufo della Cimile Con- mer fazione a il quale ficcome rego- lato a domere è il condimento più  dolce   XL  dolce dell* umano conforzto , cosi dalla malizia fconvolto potrebbe divenirne il più dannevoìe pre* giudizio . Ofèrifco perciò voìonr ti eri all* innata modéftia impa-* reggi ab ile dell* E* V, il Sagri fizio delf ardente mia brama » e sì. dover 0 fa d* efi endermi qui ne* mag- giori » e più ampli encomj dell* alto fuo merito , giacché adeguar non potrehbonji dalla debile mia penna , e godo , che comuni acclamazioni abbondevolmente la %  ’■ mio flenzio , So ancora » che neppure ho da fperare , non che pretendere di poter mai corri fpon-  der   XII.   der punto àìle tante \zy'azie » di  cut è piaciuto :air F. ricolmar^ mi in - o^ni tempo. , le .quali al confronto della mia tenuità più fempre nel loro pregio s* accrefco- no i pure noti ho evoluto omette-   re di farne qui una confejjione finterà che fe non può fcemare il pefo de*. miei doveri , può. tar- mi fe non altro . dal . rimprovero di fconofcente . Se .poi quejle mie » ' quali elleno- fieno » picciole regole prefentate agli uomini di qua- lunquejftató .9 e condizione per di- \ vertirfi.. infieme fenza difcapito , non incontr afiero là forte che, pure ebbero altra volta 9 di paf-  Jare   Digllized by Google   XilL  jareprejjo di tutii .fen za querela^ à puntura di critica :,: commendar bile al certo fard T intenzione' da me ; avuta f d* elegger %ro nell* È. K un Mecenate , . V:\ indole foar ^vijjima 9 '■€ l* inappuntabile faviezr za' di mi meglio i che per T inr felice teòrica , mia avvenuto non farebbe r infegneranm^ ah. Mondo più culto con laudev ole . pratica avventar ofa , quella Morale », 'che puh rendere innocente injìeme , e dilettevole ad ognuno la cofluman* zu di converfare • Augurando frattanto a quefto leggerijjimo Do- no ^ che le umilio 9 quella pienez- za , di ejlimazlone , che puh deri- '  • • . . 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RR. delle Scuole Pie,  l   J  J   Digitizae^ Qoogle   Noi infrafcritti fpezialmente Deputati avendo a tenore delle Leggi di Arcadia riveduta un Opera del Reverendiffimo Pa- dre Gio: Giufeppe Cremona El^ Generale dc'CC.RR. delle Scuo- le Pie detto tra gli Arcadi del- la* Colonia Mariana Plafone.» Ecatoihbèo 9 intitolata il Retto Vfo della Cimle Converfazione , giudichiamo , che l'Autore pofla neirUnpreflìone di Efla valerli del nome Pailorak » c dell' Infegna del noftro Comune.  • •  - ' »  Cor tolgo Plot antodio P»A. Deputato.  Leoni co Parorio P.A. Deputato •  Jjbanio BiHìo P.A. Deputato .  • ‘ »,  «  Atte-   »   Attéifa la fuddetta Relazione, in vigor delle facoltà comunica- te dal Revèrendiflìmo P. Mae- ftro del Sagro Palazzo alla no- ftra Adunanza , fi concède li- cenza al fuddetto Plafone di fèr- virfì nell' impreifione della mén-l tovata fua Opera del nome, ed Infegna fuddetta . Datò in Col- legio d' Arcadia &c.  Alla Neomenia, di PianelTio ne r Anno II. dell':. Olimpiade DCXXX^II. Dalla Rifiaurazionc d' Arcadia Olimpiade' »X VI- Ari.L  Giorno Lieto per Gen.chiamata .  : • ' * » r  Mireo Rofe'atico Cuflode. Generale  ■ ^ V . . d* Arcadia.  Luogo del Sigillo Cufto .  Nariftdo Trttonidc Sotto-Cuftodc .   A chi vorrà leggere. >   i ■   I protefta candida'menteJ l'Autore in offequio delle . Perfone d’ogni ; leflb , che :.eglr non è Critico^ il quat le;foriva per pungere, ma bensì Minifìro diiDioj che . Jq fà per giòvare'.Egli non   crede , che veruna jdélle.Gonverfàzioni fia^ rea. del minimo-di. quei tanti ; dilbrdini;, onde vengono accagionate da i meno.difQre':.' ti .'Si dichiara con iìchiettezzadlfentimento {incero d'avere per gli huomini.,*edonned; ogni condizione umben diftinto rifpetto , e_* parlando qui gcneralilllmamentc nohinten» de mai d'offendere veruno in particolare, e-» ficcome il difcorrcre condizionato ' non da_> fufllftenza Jyie c^^ve^.fcosì jp^etende , che quello hfe^d'^^un^ihéràripre con-  tra d’un raMfe , non ri-  paro d’uno i^hè'^n-^upppnga g nato. Me- no polcia fia vjtefò-di toccare; le Perfone del primo effb'credendo più in-  nocente,’qhàhto pSi ordimriò iIco(lume-j del converfare . Parla in fomma coll’huomo, e colla donna fenza punto dillinguerne il grado , a tutti pur troppo comune effendo la pratica , o del Male , o del Bene. Di fe mede- fimo neppure hdandofi in tal materia ha cer-   cato   DIgilized l>y Google   I   r* »  II  cató il parere , il giudizio > e la critica piti aufteradc’primi Letterati d’Italia, che aven- do tutta in idea , ed in riftretto 1’ Opera , gli hanno' fatto coraggio allìcuràndo.ò ,’che è trattata con tutta la moddlia pihcircofpetta, epiìida lui bramata . Dopò d’una tale inge- nua protesa; dia l'AitilTimo quella fortuna, che. più gli' piace, à quello Librò , badando all'Autore la fola Ibrte dèlia , divina.fuà Gra-, sia , poiché -l’ba fcrittò per fine principalilfi- nio a gloria i e onore diLui-, e per. profitto di quégli , che. vogliono caraminaré.per.la via> de i divini precètti, eflehdo ben perfuafo coll* Apodolo, che fe egli, piàcefle agli huòmini interamente, non larebbe fervo deLSignore.'   PRE-   Digitized by Google   ni  p •   0/V mìì punto ignoto i molti avere fcrittoitL* quefla materia , anzi avendo io trafcorfo if parere di tanti huomini faggi in tale argomento^ a t un'altro mi farei ap» pigliato , che al dirne io pure il mio ,fe l'au- torità d* un gran Per fon aggio , a cui io debbo per molti capi una rifpettofa ubbidienza non mi et avejfe indotto col fuo comando . Suppon- go dunque tutto ciò , che fi è fcritto fin' ora in quefla caufa , e fenza efamìnare , o tanto me- no oppormi a' fentimenti diverfi di chi l’hci^ trattata , ricavo appunto da una tale fuppo- Azione l'idea di queflo Libro . Parrà poi forfè cofa non poco flrana a chiunque ne conofcerà r (Autore , che un Minìflro Evangelico , da-a cui dovrebbe condannarfi a dirittura , e fen- za ver un rìfpetto , imprenda come a difende- re l'ufo della moderna Converfazhne , ed in- vece dPinveìrle contro , e fludiarfi di trddi- carla , fi accinga f 'olaménte a correggerla. La cagione di ciò è fiata l'ejfermi fempre parato ugual dtjordine , e la sregolatezza di molti, nel converfare\ e lo zelo indifcreto di altri nell'opporji ad un tale fuppoflo abufo con ani-  b 2 mo   I   Digitized by Google   mópìHe di fveìlerlo affatto , che d* ammendar- lo . §li^ntuhque la Dio. mercede io mlfenta inclinato naturalmente , anzi che nò , alla^ dìfcretezza, e alla civiltà dì fecondare-, quan- to pi à pojfa farfi , il genio dì tutti , non ho pe - rdmai fojlenuto y che in quejìa nuova cojlu- manza dì converfare sì libero , e sì frequen - ^  te y-non vìpojfa ejfere il fuo male \ma ho giu- dicato altresì piti giovevole cofa tentar la cura dì quejla , qual elvella JìaJi , comune.^ (^x^piaga più colle fof/tente, e col balfamo , che col ferro , e col fuoco . Quando vi fojfe mai il male , che da taluni pretendefi , egli fi è fatto ornai neceffarìo per una certa confuetudìne > che regolata dal piacere è divenuta cornea legge y onde convìen penfare più alla manie- ra dì renderla innocente con frutto , che al tentativo dì sradicarla séza profittofzòGtta- j fio che fia il temperamento de* corpi , e cam- ' biette in abito le cattive difpojtzioni , più non cerca la medicina dì rimetterlo in equUìbrìoi ma ftudia il rimedio per ripararne la totale^ rovina . Egli per tanto è d'uopo sfuggire un* efiremo dì rigidezza , che. ìnafprendo la fe- rita , ed ìnfieme ponendo in diffidenza P arti- fizio del buon Chirurgo Cg) può farla degene- rare-in cancrena. Siccome dalle perfone fag- gieyC diferete dee crederfi,cbe in quejìa nuova foggia dìvìvere non fìa fempre tutto quelmale, che 0 i più malizioJìyO .i più. Critici fifiguranoy  così v’è luogo al teperamento, ed allaperfuafi..  ■ ' ■ ' va '   Digitized by Google   à   •Da per ta^ìerè ìatéraménte , o quella parte  ■ di malevche ejfer vi pojfa, b quella^ che entrar •vi poteffe. E certo , che anche le cofe^ytnfua fojlanza perfette incontra» talvolta la -rn ala Jori e divenire cenfurate da chi attie>/fi' -per giudicar e~ 'pìà all'apparenza , che ai. midollo'^ onde non meravigli a', che ad una tale' cen^  fura foggette- fi veggiand poi quelle azioni t  ■ che mifie effendoyQ^yd ambigue , ricercano per comprenderfi un lume più chiaro i e piii diftìnto UEcclijfi del Sole, (jf>) fcrijfe ben'cJ Anaffàgorà i non è in luì , che punto non' per ~ de mai dì Jua luce, ma è bensì negli- occhi de* riguardanti , che nelle tenebre dell' oppofl>t-» XìUna ingombrandofi , non ne diflingùono la chiarezza . Mia opinione b per tanto -, cbc^ il piit delle volte fucceda così nel- giudizio, -che formafi delle moderne Converfazionì , il male delle ^quali(jj') fia non in effe , che favie faranno pure , ed innocenti, ma nella malizia'  - di chi. le mira con occhio avvezzo a dìfcey[^ nere per lo il fola colore de^vizj»^ C8)Se ciò  poi così 'fojje ycome effer puote , e come creder ^dobbìamOy che (la, ella è ben manìfjlìa L^indiy fcretezza(^^ydì voler tutt e ^ abolir le C nver^^ fazioni y non perchè tutte fieno in verità, con^ dannabili , ma perchè fono condannate fenza  . r anione. .(Uffizio farà per tanto della pruden-^ za Centrare bene addentro in quefla materia f . e prefcrivere a tutti fui fondamento dellcuÈ ' portile una regola dì eonjeryare Icu^  b 5 '   Digitized by Google   ■ VI  pretefa Uttocema , i:d. armarla xontra degli .attentati y e de' perìcoli , che incontrar po- .tejfe nell'ufo dì converjar e.- .  IL\tA.quejìo ■. zelo.y C i d^che poco fembra^ dìfcreto , i'accofla quella precisone Jngiurio- fa , chefuolfarji nel condannareda -xofluman- za de' pubblici divertimenti y pigliando per lo fìh dì mira quegli de' Nobili all' ufo de* C I z') fulmini,' che fogliono colpire ì luoghi pià eminetìyquaji che le fole perfone di rango f offe - ró sregolate nel divertir fi. Per me credoy che dovendo fapporfi la Converfazìone in., ffocente , deggia anzi pendere la prefunzione C I ^ fin favore de'- Nobili., come quegli , che e pelfàngue , e per P educazione fogliono effe- re di fentimentì più favfe dK\q~) maffime più corrette . Nulla però di meno acciò , chit^ quindi, fit tolga ogni principio d'ódìofità,che fuol nafcere appunto dallo fcendere al par- ticolare in ciò , che è tanto comune , io mi prendo quì.a difcorrerla coll' huomo , e colla donna generalmente ,fenza punto confider ur- ne la condizione , giacché il bene, o il male in quefla linea può efiere in tutte le radunanze, dove infieme fi.tr ovino i due feffi , venendo le cofe tutte Ìi$')d' ordinario dalla foflanza,, ■non dagli accidenti qualificate.  ■ III. L'altro efiremo non men dannofo è la ..troppa condifcendenzq d' alcuni QiQfi he in  qùefio genere fon folitì di' affólvere ogni cofa, e con troppo Hi facilità convenire nel fentì-^  • : • .V ' - mento   I   Digitized by Google   mento dì col6ro\ ebe impegnati pììi del dove- re in una tal coflumanza ,Jt fpaccìano per im-; peccabili,i\y^ non pùnto /oggetti alle cattive, imprejjtoni fché^po^oino. originar/ dalla rna- Itzìofa confuet Udine di converfare con lìber-- fd Còde/a è una/pezie d'adulazione danno- Jilpma alfnòndoy 'per cuì'malamente camhìan- doji- i Giudici in hodatorì(ì%)aprono l'adito elle corruttele, e la franchìgia alle colpe , le qual/crefcendo ad onta ben anche delle più efficaci riprenjìoni ,\e dé' più gìujli rimpro- veri, può creder/ , che -s' aumenteranno po- fcia a difmi/ura' nelF applaufo , e nel corteg- giò , di chi' le adula, Qoiioro , dijfe Filone^ Ca) 'riduconlì ad ingojarc i pecca- ti de’ popoli,' non avendo fpirito da ripren- dergli ^ rei dì ciò , che approvano,^,  fendo cagione , che / lu/nghìno molti j/mi dh non - peccare , mentre non fono ripr eji , anzi d' e/ere innocenti ad onta della /ndere/ , che gli 7eondanna.Prima'Vsrgognaron/gli Irhpe -k radorì di 'Róma dell' adulazìon del Senato ,  C che gli chiamò /dumi poi dubitarono, fé e/ef pote/e , cbe'pùr lo foffero : indi co- minciando 'a' credere veramente, dì éfferlo,' accettarono 'e d'ioti , ed Altari , e Sacri/zj,: ed ingannati Còn foàv e maniera giunfero al- la mifèftd di non faper più dìjììnguere dalla ',  : 'V .ve- .   A* « •  Vi   U'   C«)' Ih Cant. c. 5.   4   ■ft'  verità labUgtd-, (2o')e'italF adulàzhtfe P ojjer quio.In^fattì l'albagta aollegata'sóiPamor prò. prio,Ì2 1 '^trattaniiùfi dell' hter effe particolare d' ognuno., è capace di perfua^rciper vero ik f affo, e lìmpoffìoìle perfufftflente\iZ2)quando' le cofe ' non vengano bene efamìnate dl'lume, della ragione • G>s) molti -, che a fondo cono r . fcono ì difordini dì libertà fors'ànchd.per ù»\.. 'infelice Jperienzp di grave danno' fpirituaie» fenteàdofi in cìò adulatida ehi dovrebbe cor ref'èergli , giungono facilmente.a fm.c'ntir P. •. evÙhta,(j2.i')a vìncere il r.imorfo , ed a tenerff in mezzo .alla sfrenatezza, per .buo/pini di, contegni). Dee dunque chi brama' tPopcrar fa^ viamente anzi , cbè ìnvanirft. d\effere.lodató,. ejaminar. bene la fojìan.za.della fua< lode >  Kon gradire fe non ^.quella partii ih e egli ■ veggià dì meritare , l[alt.rq..gemfof ameni e^_ /degnando i Cbeizqy ló fa migliore di quello, che egli pur troppo fappia dì effere.iifyAlef-, fandro il Macedone comecché, amico affai deiPadulazìone , pur.e. gettò nel Piume Idafpè, il P anegirico fattogli'da Arijìobofo\yjìft^ fr®’* vando' in effo bugiardemente comtnandato il. fuo- valore d'avere ’tn battaglia -,con un.dar.r do uccifo .un Eie f ante, (:2*j"}q“ando,alh sut^ dicodejìi animali ; come in. lana ìmbattenioft le palle -, fi fermano ,-.e cadono a t erra; gli fira~ lì, e poco mancoDVì ,che non accompagnaffe col Panegirico anche il Pancgirifia . In tal gaffa vorrei , che fi regolaffero gli b'uomini di   Digitized by Google   IX  qualche fenuo allora \ quando fentonfl o loda^ ti y 0 difeji in cofa , nella quale fi conofcono [28J dìfettofi , e lafciando alP altrui cofci- enza il rimorfo cP una sì nera adulazione , e sì manifefia , non fi credejjero lodevoli , per-- cbè furon lodati^ ne innocenti y per che trova-* rono chi difefe indebitamente la lor licenza .  '^uejla farà la maniera dì e’oìtarc^ un altro inconveniente ajfai pernizìofo , che è d' adulare uno fe'-medejmo , v.29) dandojt a credere d' ejjer dìverfo da ciò, che egli sà di ejjere infatti , e di non vìvere punto intinto di quella pece , di cui fenteji interiormente^ riprefo dalla ì^o'] cofci enza . tAd un tale-it. inganno veggìùnft nel Mondofoggettì tnoltif- fimi , ì quali non perchè , fecondo Sene~, ca , [a] malagevole Ita lo fcoprimento del vero , s’ attengono al verifimile ; ma perchè loro è odiofa la verità [g fi fanno come una regola degli altrui vizjt cofa, che non fareb-> tono per la vìrth, e fi Infingano, che lecito fia tutto ciò, che fi fà dagli altri fenza, che pun~ to V* dbbìfognì dì riflejfione . ^t^flo è un* operare da [g 2] Scimia, la quale non effendo huomo, cerca dì parerlo col fare tutto quello, che vede far fi dagli huomini , punto non ri- flettendo fe benfatto egli fia ,onò . Onefie^ non fono (jj) le azioni per ejfer di molti , ma ,  c per   [,0} Lib.g, de Benef.   B   I   ftrjgjfer de* Sa^gi, edutifolo dìejjt j^àtrd^ qualificarue ben mille > che mille fctocchi non né gìudificberattfto mài una fola . cAnzi afferma Platone, [a] )“34] che quelle cqfe, le quali diconfi buone dal Volgo , non diconfi rettamente buone . Egli per tanto conviene % che ognuno efamini fe flejjo con efattezza, trovata la radhe.del Ljj] male , non voglia difenderlo , ma curarlo , afe medejìmo non^ occultando la piaga per renderla men di ffici- le dfaldarji’y avvegnaché meglio femprefi guarifea una ferita larga,ed aperta, che una pìcciala , ma cieca . Se nel difordine , ch<Lji può nafeere in converfando.liberamente > éd oltre a i termini della faviézzagiugne qual- cuno ad adular fe meaefimo , ed a diminuire nella propria effimazione [^^6] (fuel male^ > che ittfua foftanza è grave , gl* farà certa- mente piti difficile il guarirne , che d' un* al. tro ancora pià grande, ma piitpalefe: mentre lafciandofi perfuadere dalla malìzia in, dà » che dace a i fenfi > chiude l'orecchio al con-* figlio della prudenza in ciò ,chefpetta al fa-  vio regolamento interior e de W Animai ninna cofa meno C37) dfogna effer caparbio» che in quelle, che poffon» apportar nocumen- to > e perciò ne avvifa lo Spirito Santo % che r huomo empio fuol effer di volto iniblente-*  mente  \ */   1^2 2. De Leg.   DIgHized by Google   niente C^8) protervo, e cheli Savio correg- ge le vie file ; [a] thè è quanto dire , effetti empia cqfa il perjtflere pertinacemente nel male ^ià conofciuto,e carattere per lo contra- rio d'buom retto il correggerli^ quando fe ne veggia là convenienza , ed il hi fogno.  ^ V. Io sò bene , che alcuni pretendono di tf uggir la taccia di caparbierìa per una cet- 1^9] Jicurezza tranquilla , che hanno in^ ordine a quefto nel cuore , parendo loro , che probabilmente' non P avere bbotio , quando non . foJJ'ero innocenti . Ma è da rifletterfi potere^ una tal ficurezza , particolarmente in cofe affai dubbie , e di grave perìcolo , originar^ dalla' [.403 trafeuraggine^ d'invigilare colla dovuta t ed efatta premura fovra gli anda- menti delnojìro interno. Auguflo (b> che era Principe di grande accortezza , con- fufe gli t/lmbafciadorì di Yarragona ,chfLi> Ueti erano venuti ad avvifarlo ejj'er nata una palma futi' Altare colà eretto al nome dì luìt dicendo loro con grave farri fo : da ciò appari- fee con quanta frequenza abbiate fui mio Al- tare fagrificato :Potrìa forfè in tal guifa ri- fponderjt a codefli bùomini sì quieti yeftcuti nella feorretta licenza del converfare , cioè, che tanto certamente non averebbono di franchezza , fe con pià ferietà rìfletteffero a ripurgar /’ anima dalle affezioni menfavie,  ' c 2 veaen- ■  <a) Prov. 15. (b} Erafm. in Àugufh   I   Digilized by Google   XI t  •vedetfdojìper ìfperienza , che l men rìflejjìvt fotta fempre t più azzar dofi, ondeifait- cìulìi , i quali a nulla penfano , punto non t,e- mono que’pericoltiChe fogliono paventarfipru- dentements dagli huomini più ajfennaci ..7V2 dehhe ritirar fi alcuno da quefìa interna difa~ . mina di fé medefinìo per tema di rimaner fgo- mentato dalla pur troppo manifefia cognizio^ ne. della propria [45I debolezza'-, perchè oltre all’ effer meglio il vivere colla regola d' uìl^ faggio timore,cbe perderfiper una imprudcn-m te franchezza » quand’ anche fi .difcuoprano piu mz] ,che non .credevafi ,paò farfene , vo- lendo , un utile L43J innefio di crifiiane vir- rtudi.Siccome il terrenotdove più altecrefco- no le cattive erbe, è fempre il migliore per fe- mìnarvì le btìonex così certi. cuori [4/^J pieni di corruttele , e che fembrano ad effe più per xonfequenza inclinati , fono talvolta.ipìù ca- paci di nodrirc uguale virtù coltivati , che.^ fieno con attenzione. La pieghevolezza [43^ dell* animo è anzi un benefizio della natura , onde può fperarfi,.cbe apprefo il vantaggio del bene ffi abbraccierà ugualmente > cheli .male UH tempo creduto per utile.  VI. Quindi io penfo , che profittevole effer pop a chi vorrà prevalerfene queflo Libro, .mitre fcoprendo.il volto allaverità,che forfè è tenuto è dalla papne-,òdall’ ignoranza celato, coloro, che peccano in converfando , non per malizia , ma per difetto (46 ) di rifiepne , à  • . . Vor^-  • * • é   \   vonanno corr ergevi ùn dìfor dine, che non •ve. devono, ò per lo meno apprenderanno la ma- titera dì evitare tutto il vero dìfordinexbe /(?- €0 tirar potrebbe il coverfarx con libertà.'j\rjy t^lfonfo gran Rè d* Aragona , Ca) era folito dire , che ì migliori configlieri fono ì Libri , •perchè dicono il verofenza timore. Infatti la penna è uno jlromenio piti lìbero , chela lìn- gua , mentre quelle C48) verità, che talor dìrebbonji con qualche riguardo , foglìono fcrìverfi con franchezza, onde chi leggeè pìh Jtcuro dì rimanere illuminato , che non chi afcolta femplicemente. Ejjfendo io dun- que certo d* aver qui efpojìa la verità fenza f oggezione , prefiggendomi per ifcopo la fola^ gloria di Dìo , ed il bene de' profiimì , fpero non fenza ragione , che chi vorrà appigliarfi al configlio dì quefii fogli potrà camminare^ con fteurezza , mentre hò qui proccurato di preferivere a tutti una regola fondata fovra d' un Dogma ficuro, e dedotto dalle fagre pa- gine ,da i Santi Padri , e dagli antichi. Filo- fofipitt ricevuti , ed accreditati, c/f quefto fi- . ne ancora potendo avvenire, che htggafi que~ ■fio Libro dalle perfine d’ 0(rni fe(pj , e- condì- ' zìone , hò giudicato bene di tra/'portare nel nofìro Idiomai fentìmentì, e le autorità si mo- rali, e fagre , come ifioriebe. e profane , per- chè veggia ciafeuno , ejfir la dottrina , chc.^  ■ • - -  (dr) Panorrait, in cj.yit.   tà   à   XIV  g/i prefento » cattata dn ì fonti più lìmpidi , e più ficurt. pjìuno poi per amico, che eglifìajì, è parziale del proprio divertimento , potrà neppure tacciarmi d' [jo") ìndìfcretezza,c^ mentre accordando io alla convenienza , al coftume ) ed al genio ancora tutto il pojftbìle >  >e conducendo fin dove può giugnere Jenzau» •difcapìto l' Oneftà , mi rejìringo a proibire rjuel foto , che non può giufiamente conceder^ fi . Mifò in queflo gloria dì prevalermi del fublìme infegnamento di S. Gregorio , dal quale ojfervafi, che per vietare una fola cofa « che mala fia , bifogna concederne molte altre C$1) indifferentijper non mettere in anguflia chi dee ubbidire . Gò egli ricava con fotti- glìezza dal divieto fiotto al primo degli huo- '• mìni dal Signore colà nel Par odi fo Terre- fire , cui proibendo il gu fiore de* frutti fola- mente dell' Albero della Vita , lafciò poi in Jua libertà gli altri tutti , fin da principio manìfeftando quel genio di foav e C$2) amore- volezza paterna , cut fempre in fommo preme di render più mìte,che far fi poffajl giogo del- la dovuta ubbidienza. In foma per quefta via . to mi dò ad ìntedere,cbepojfa coglier fi veramc.. te nel fegno, C$$) P utile accoppiando col dilet- tevole,eome fcrìffe ìlPrìnc. de' Poeti Lrrici,Ca') e colgiufio infiemCiCd oueflo conciliando ìldefi- derto a tutti tì comune di focietà,che è Punico, e più dolce temperamento delle mortali miferìe.  (aj Horat. de Arte Poet.   Digilizetì Lj Gcx^le   INDICE DE’CAPI.   I.   12.  24.  37'  5«'   PREFAZIONE.  Delia tiecejfttà di Converfare.  CAPO I. pag.  . • Della Contienìenza di Converfare.  CAPO. II.  Deliiitilità di Converfitre.  CAPO in.  Deli Intenzione di Converfare,  C A P O IV.  Del Modo di Conveyfare.  C A P O V.  Deli iAmor Platonico nel Convérfare  CAPO VI. 65.  Del Tempo di Converfare* >  . - CAPO ,VII. 80.  Del Converfare talora ilSavio fece medefmo.  CAPO Vili. . 5)8.  < Dal Luogo dì Converfare. <- C A P O IX. 119.  Della Coaverfazione Particolare.  C A P O X. ij(5.  Delle Perfone colle quali ft dee Converfare.  C A P O XI. 159.  . D'Slla Necejfttà del veftire onejìo  nelle Conver fazioni.  CAPO XII. 180.  Dsl tener Coaverfazione in Cafa.  . ■ • , CA-   XVI  CAPO XIII. . 20J, t)el mandare le proprie Donne alla Converfazìone- CAT^O XIV. 223.  De* Danni del Converjar malamente^  CAPO XV, ■ 240.  Del Danno di Soflanze in chi converfa male.  CAP O XVI. 247.  Del Danno dì Gloria in chi Converfa male.  CAPO xvn. • 257.  • Del Danno di Corpo in chi Converfa male.  , C'A P O XVIII. - ^ 271.  Del Danno dì Anima in chi Converfa male.  CAPO XIX. 282.  De* Prefervatìvi centra il Danno del Converfare.  CAPO XX. 297.  Della Converfazìone Riflretta.  CAPO XXI. i\6.  Della Soflanza del Mondo Moderno.  CAPO XXII. 334.  ^^ella Giocondità di Converfare con Dio.  CAPO XXII I. 359,  Del Modo di Converfare con altri fenza interrompere la Converfazione con Dio.  CAPO XXIV. 380^'  CONCLUiSIONE DELL'OPERA. 401.   Del-   DigrtizfcU^Go'^;ii'.   1   T^ella'NeceJJìtà di Converfare. .  , C A P O I.  •AREBBEj non puònegar- ' iìi Un configlio da Santo lo fceglicre la ritiratezza da qualunque umano con- forzio ) e darli a converla» ■re unicamente, o per la.^ _ , .... maggior parte almeno co  iJio ; in ciò imitando la Maddalena, che fu dal Redentore commendata per faggia , mentre-^ portali al fuo piede tutta immerfa nella dolcez- za (a) d^ùn’ elevata Gontcmplazioriej avea Icel- la parte migliore ; Laddove Marta Sorella- m lei affaccendata di troppo negli Affari dome- ilici ne fu dplcénriente riprefa Cf efeerebbej ancora la fortuna d’anatale elezione in riguar- do alla Malizia , che s’ è dirtefa tanto nel fecolo, maggiori affai rendendo i pericolr di praticar ^ Io , e' piii malagevole all? innocenza la maniera di mantenerfi illibata . Pure tutti non ottengo- no dal %nore la grazia d’ una tal vocazione , c  -1 ' • ■ -'.A- - . -chi  Ca) Lue, IO, /{I. ■ ■ •   V   Digilized by Gcx^le   chi nafce in mezzo al Mondo per Io più è ncccf- fitato a condurvi, e terminarvi i fuoi giorni; on- de convichgli penfare ad un opportuno ripiego, non folamente per non ricever fvantaggio , ma per. tirare ben^aiiche profitto da una IbmiglianT te neceflità Ciò fùppofto io dico troppo efle- •ré necellario l’ umano conforzio a chi dee vive- re nel Mondo per riformar fe medefimo full’ al- trui Norma , pigliando ciò, che negli altri feor- ge di buono , ed apprendendo ad abborrire ciò, che vi trova di male . È si vantaggiofa all’huo- mo una tal fcuola , che Ariftotile giudicò eflere il folitario o un Dio , o una Fiera , C^) perche di nulla abbifognando gode Iddio di fc medefimo, e della propria perfezione, e non cònofeendone l’ utilità non aman le Fiere. la compagnia . Ed. in vero ficcome a tutto non nalcono tutti gli huomini , così l’ uno iraparàr-debbe dall’ altro, ninno mofl.randofi nè sì, vanamente gonfio del- la fuppofta fua virtù , che npo pentì di poterla^.,, rendere coll’ efempio degli, altri migliore; ne. sì avaro delle fue doti , chc.non voglia akrui.far- ne parte . Scrive a quello prppofito un grani. Morale di Spagna, che la Natura non volle con- tradiftinguere da i Cattivi. i Buoni, come averia defiderato Ifocrate , Qh) perche effendo, ; fecon- do ancora Platone, di nunjero affai maggiore-^ i Cattivi de i Buoni , quelli forfè vedendoli così pochi, ed efclufi per ciò dal coramcrzio.de i più.   avcrebbono voluto entrare anzi nel numero dtf Cattivi, che viver folitarj ; tanta è la.necelTità,. che nel Mondo pratichi l'uno coll’altro, c trop- po COSI efiggcndo la Natura dell’ hiiomo, che al dire di Sant’Agoftino ^ è un non fo che di focia^ bile . («)  1 1. E’ un male invero affai grave, che qual- cuno giudicandofì già perfetto diafi ad intende- re di non aver più bifogno dell’ altrui fcuola_, per divenir Tempre migliore ; pofciacchè oltre al perdere 1’ occafiqn d’ avanzarfi per un tal mezzo nel bene , fi pone ancora in pericolo di precipitare colla Superbia , che eflfcndo , fecon- do il detto dello Spirito Santo, (^) l’ origine del Difpregio , conduce l’ huoino all’ eftremo del- la mileria colla dannofiffima compiacenza di (c medefimp. Si pavoneggiano alcuni talora di certe, picciole efperienzp .avute del, proprio Ta- lento, qcqmindando a piacere (cioccamcnte a fe fteffì tutto con altura difpregiano , e confer-? mati dall’ adulazione in tal fentimcnto , diven- gono ^olatri della propria immaginaria perfe- zione,fenza altro tenendofi per huomini di gran fennq . (c). Il Petrarca raflbmiglia coftoroa.^ que’EanciuUi, che recitando in pubblico^un pic- ciolo dilcorfetto , animati dagli Éviva e de’ Pe- danti ,,e,dei Volgo! vedendofi in aria , tengoii_. per.nuUà tutto,cÌQ ,.chc;mirano fotto di fe.; pHi   . A   ^ • i C y f ' l./; I ^ . • i  Ca)i De bon. conjug.  (bj Frov. cap. a. (c) Dial. i a.   4  pel fiionó delle Campane, é delle Trómbe gon- fiandofi , che non un Imperador di Roma liel fuo'signorile trionfo . 'Finite, egli dice , quejìe^ eoje dalli Cattedra feefide\fapìente, chi flpltoyi • era /alito;- Metamoi/oft ajfatto mirabile-, ed in- cognita fino ad Qui dio \ Si vede adunque trop- po eflore infelici coloro , che palciuti d’ una'fal- fa opinione fi credono giunti al fommò della::- Virtù , quando neppure han fatto il primo paP lo per giugnervi, e quali che la fatica , e la pe- na d' un viaggio sì lungo, e sì dilàftrofo, riutèir' potefle infenfibi.le, fi danno miferamentc a cre- dere d' averne già fatto acquifto fenzà avveder- fene , e'trovarfi come per fogno al pofledimen- to d’ un Capitale , che ricerca per guadagnarfi la vegliante premura indefefla di tutte le inter- ne potenze. Vien deplorata dal gran Dottor , delle Genti: lina tale difgra zia , còme fonte di Stoltezza, e dice, che codefti miferi Opinioniftì  Vantando/ d'effer Sapiènti divennero Jlpltì^^^^  Per quello appunto eforta Y Ecclefiaftico quai lun'quc defidcrolb della virtù a sfuggire con di- ligenza codella forta dfinfaulla pazzia,‘ché a tan- ti coiroftinata opinionedi poflederlo ne fàper- dcre il tefóro: %//d,egli dice, (/&) noh^pler ep fer faggio apprejfo di te medefmo, 'ma cerca fem^ prc il co 'nfiglio di chi veramente è faggio . - Ac-  coftofli ad una tal Gognizione,benchè Geirtilè-»,  anche Seneca, e movendo la graziofa quiuione,  in cui ricerca per qual cauta mai Ha cosi gran-  .dè  ■ - ' -1 ■ • ‘ I ■ V « twf   (a) I . ad Rm. (b) Qip. S 2»   • •   de nel; Mondo il niirftefo degli fciocdii,decide^; ciò avvenire dal credere d’ efler faggi : Penfo , cosi iiotiz\\\\xAt^che molti aver ebbono potuto ar- rivar e alla. Sapienza, fe non avejjhro.malamen- ■ te creduto d’ ejfervì già. arrivati (a) . II princi- s pai fondamento della Ifrudenza, fecondo ilGio> . vine Plinio è lo ftimare gli altri piìipru-: denti di noi , perchè tenendoci con quello pen-. fiero, per bifognofi d’ apprendere ciò, che ne_». manca , ci moviamo a tarlo con profitto , e tro-- viamo quel bene , che non cercato fi perdereb-' be , ed in fine fcrive di non sò qual fuo. Cono- feente •, che la principale fcuo.la ài luì era il vo- : lere imparare . £d in vero fe tutti nafcclTcro . colla prefunzion di fapere in pochiffimo tempo empierebbefi d’ Ignoranti il Mondo ; poiché , fe il conofeerc gli huomini di non fapere , induce, 1’ amor dello fiudio, la prefuntuofa opinione^j certamente di faper quanto balla ammorzereb- be nelle tenebre d’ una voluta ignoranza tutto lo fplendore delle buone Arti , ed il lume nc- celTariflìmo delle Scienze . Tanto può dirfi ancora della moral difciplina , e del favio rego- lamento deir huomo interiore , che fenza dub- bio fcaderebbe affatto , quando lufingandofi ogniuno d' avere uncollumc baftevo!mente_* corretto fuggifle l’altrui conforzio,da cui,ulàn- done a dovere , tanto può cavarne d’ ammac-, (Iramento, e;di frutto .  . 111. La fperienza ftofla di tutte le colè Mae-  A ? lira,  (jx') Lìb. de Tranq^uìl, Anim. fb) Lìb. 8. r/». zj   6 ......  ftra ne infegna, chè.qucgli, i quali non córiver- fano , per lo pili rimangono uno fpirito mcii vivace , e men pronto , e d' un naturale ancora talvolta sì rozzo , che malamente addatta alK clercizio della Virth , perchè in altri mirata^ non avendone la bellezza, c l’applaufo, non po- terono concepirne (lima, ed amore, come nep- pure odio de i vizj , perchè non ne feorfero in-» altri la deformità . Ed^ in vero il coiifiderare ^negli altri, o il vizio, o la Virtù, è uno fpecchio, che non inganna , mentre mirandofi V uno , clj 1* altra fenza palTione , fe ne diftingue fenza ab- baglio la qualità ; laddove in noi medefimi , o Ambizione, o 1^ Amor proprio, molto leva loro della naturale fembianza . Niuno in fomma è buon Giudice in caufa propria, c quando aveffe tanta modeftia da non credcrfi buono, clfendo-   lo pure in effetto , non averebbe fenza dubbio tanta giuftizia per palefarfi vìziofò , quand^ an- che negar non poteflfe di eflferlo. Quindi il viag- giare nelle perfone di rango fuolcffere una_» grande fcuola , perchè oflTervando effe i coflu- mi diverG delle Nazioni , e ciò , che in ciafehe- ^duna degno è di lode, o di biafimo , vengono a^ formare di tutti , come un certo eftratto di per- fezione , che gli diftingue gloriofamente da co- loro , i quali troppo invaghiti del fuol paterno credono di tradirlo, fe a fine ancora di bene per breve fpazio fe ne dilungano . In fatti la mag- gior lode', che dia Òmero al fuo famofo Uliffe.^ per metterlo in credito d^ huom faggio , e diffe- rente di lunga mano dal baffo volgo , fi è ? ave-  re   DigWTod tfÉxjle   re cflb veduti i coftumi,e le Città di molte Gen- ti , ónde avea potuto formarfene una regola di' vivere affa i perfetto . Difle bene a ciò miran-- do uh Savio di Francia , che non v’ è Libro piò prcziofb della fcienza del Mondo : cioè di ofler- vare quanto fi trova di buono, e di (limabile.»' fra i due Scflì, ed inveftirfene con una follecita , c lodevole immitazione . Così per lo contrario- i Principi fenza partirfi dicafa hanno in elfa.,; una comodità invidiabile d’appreder molto fen- za fatica, poiché nelle Corti facendófi un picciol ' Mondo formato d’huomini per lo più culti, c di grande fpirito,po(rono e(fi afcoltando (blamen- te imparare affai da coloro, che molto ftudiano per poter loro parlar con profitto . Per ciò ad un Principe giovine dell' Italia , che dolevafi d' c(fer privato della gran fcuola , che fi ha dal vi • aggiarc , di(Tc un’ huomo di fenno . • Può V- A. rìfparmìarfi allegramente la pena del viaggio t mentre tanti viaggiano per venir quà afarlc^ quella fcuola', che brama .  IV. Deducefi da tutto quello la neceflìtà di converfare con huomini di prudenza , ma non_. fembra , che dimollrifi per necelfaria la Con- verfazione col Seflb femminile , a cui tende_v principalmente il fuppollo abufo moderno. Re- plicando io quello , che dilfi fin fui principio di quello Capo, confc(To,che meglio farebbe a(fo- lutamente l’afierierfi dalla Converfazion delle Donne, e che molto lodevole rederebbefi quell’ huomo , che fi prefiggelTe la regola del Santo Giobbe nel far patto eoa gli occhi fuoi di non.  A4 mi-   8  mirar mai femmine in volto > (a) ne peniar mai di elTe , giacche il penfiero. in tal materia fuol pur troppo andare unito allo fguardo, ed anche, non di rado al penfiero la rea brama . Nel fc- colo però chi farà mai, che voglia vivere in una . Ibggezzione sì rigorofa , e mantcnerfi in un ri- guardo , che tanto pure faria profittevole alla_>: lalutc dell' Anima? Se trovali chi abbia quello^ fanto coraggio , io lo commendo altamente., e 1' alficuro, che ne riporterà dal Signore un'am- plilfimo guiderdone . Qui però con viemmi par-, lare con quelle perfone , che vogliono fervirli dell' onefta loro libertà, in cui le ha Iddio la- feiate, e viver nel Mondo fecondo 1' ufo comu-, ne degli huomini, che lo compongono . La pri- ma regola adunque di chi vive con altri , c 1' aver mira di non comparir {ingoiare in alcuna cofa , c per non dare adito alla vanità , che po- tria nafeere da un fomigliante propofito , c per non eccitare l’ Invidia, che fuol colpire appun- to quegli, i quali feoftanfi dalle altrui colluman- ze, quali vogliofi di renderfi cenfori de’ lor C6- pagni , mentre piccanfi di nulla far mai di quel-, lo, che gli altri fanno . Quindi Minio dilfe acu- tamente a Trajano ; Fffere in akittit talora u». gran difetto l' effere fenza difetti . Ciò deb- befi intendere di. quelle fole azzioni , die non_. fono intrinfccamente peccaminofe , nelle quali almeno per apparenza di civiltà dee concorre- re l’ haom difereto per non condannare coloro,  che  I ■■ I ■ ■ I ■ I ■■ t  fa) fob. ^ I . I . (b^ In faiteg. ad Tra).   che le fanno con tutta P ìndifTerenza , e per non.  introdurre malizia dova realm(^te non (la . .In  quedo.fenfb infegnava Grido medellmo,Ca)chc  chi volea moruficarfi coll’ adinenza. n5 difpre*  giade chiunque mangiava, anzi che digiunando  ungede il Iuq capo e comparide di ciera lieta,  per non dare altrui a divedere, che egli digiuna*  va . Non elTendo per tanto la Convcrfazione-ii  in dia Ibdanza cattiva , difcorrendofi ancor del*  la mida , è ben necelTario , che vivendod co.n_j  tanti huomini , che la praticano , un Iblo noo^  faccia il ringoiare nell’ evitarla , ma fegua il co*  duine degli altri, per non rendere col fuo efem-  pio fofpetta una cola , che eder pnote ingenua ,  ed innocente . Io non trovo , che a i Tuoi di* • • • * ^ ^ ^  fcepoli abbia mai efpredamcnte proibito il Di- vio Maedro la Converfazionc compoda anco- ra de’ due Sedi, anzi egli mededmo favorì della fua prefenza alcuni folenni Banchetti , come in Cana, e nella Cafa di Marta , e del Farifeo . S» dunque necedaria d è provata a chi vive nel Mondo la Converfazionc degli huomini favj, tale può giudicard quella ancora delle onede^ Donne pel dnc mededmo di correggere que’ difetti , che veggiond in sè malamente da cia- fchedunò . Afferma San Girolamo gra Dottor della Chiefa , Q)') che ognuno per Savio , e per- fetto, che fiadjha seprc un no fo chè,onde appa- rilcc infelice di condizione, attefa l’umanità  jniferabilc, di cui ammantato ritrovad, aman-  *•••- .. ... ' ^ ,   (a) Matt.cap. 6. 17, (b) IttEp. ad Nepot. \   r-  IO ,  do fempPe fégfetàmente' qualéunò de’ vizj . Quando ciò fia'è megliò certamente ef]ìorfi all’ altrui Genfiirà-i ùon'vC'rfando per efler corretto, cKe viver fempre con se medefiiiio , c nella ce- feità lagrirrievòle d* idolatrare -i'proprj manca-^ rnènti come virtildi'; Pili d’ ogni' altra polcia_. jjér quello è heceflaria la GonVerfazione delle Donne, perchè elFendo elleno, e per nàtura piò critiche', fecondò il Satirico j e per vantaggio del feflb più libere nel riprendere, promettono a chi le converfa a buon fine una più ficura , e_» i più Ibllecita emendazione . Non è cofa da pórli ih dubbio , che a certe Dorine talora di brio , ed autorità riufeito non fiadi corregger negli huo» mini alcuni vizj , per ifvellere i quali eranfi in- darno adoperati gli più zelanti Direttori di fpi- l*itò . Per tacere di tante, ed addurne efempio , che fagro elfendo non polTa negarli , ciò fi vide ben chiaro nella fpiritofa Abigaille ,chc nel fu- ror di fue collere , di pace parlando ài Re Davi- de , cofa , che tentata certamente non avrebbo- no i perlbna'ggi più cofpicui della Corte , ne_» ^enfe 1* ira , e fedonne l’animo così bene , che ebbe il Moriàrcà medefimó a ringraziarla dell’ olile uflìzio con quelle’ cortefi parole : fiate ’Ooi benedetta , Signora, che mi vietafle oggi di gir- mene a fparger /angue , e vendicarmi colla mia mano . (a^ Conchiudiamo adunque , che quan- do non vogliano gli huomini , o ritirarfi dal fe- nolo , o vivere nel fenolo ritirati , che farà fem-  pre  (a) ì.Reg.2S.   DIgIHzed by Google   prc il migliore , e più ficuro partito > troppo aJ loro è neceflaria l’enefta Converlazione per apprendere a poco a poco la maniera di viver meglio, che far (r po(Ta,in luogo, dove fono tan« ti pericoli di viver male: Erra, dicea Cicerone», chi giudica $ ^izj del corpo maggiori di qael delP Animo : (a) onde può ricavarfene , che fe cercano le perfohe più calte, e più amiche dcll^ cfterior compoftczza, tanti Macftri per correg- gere i difetti del corpo , e renderlo agile al bal- lo, alla fchcrma, al cavalcare , qualcuno debbo- no averne ancora per togliere i vizj dell’ Ani<? mo, ed addeftràrlo all’efercizio si necflario del- le virtudi . Attengali per tanto ciafcuno al con- lìglio dello Spirito Santo , dove infogna : Poni modo alla tua prudenza^ ; ufandone per la_>  fcclta delle migliori , e più purgate Converla- zioni, e non per la fuga di tutte , quando , come fi è dctto,non fi rifolvclTe a converfarc con Dio»’ perche fe è vero , come è verilfimo , ciò , che-» ferivo Liffio ; Stolta ejfcre ogni fapienza , cbeL* non è Tnoderata:Qe')(iccome è prudente condotta d’ un huom Savio lo fcanfare quella Converfa- zione , che in verità è cattiva , cosi è impruden- za da (lolido il non conofcerc la neceflità della buona.  (a) Tafcul. 3. (l ) Prov. i (c)/vz. cent.2.ep.$6.   Delia ;   12,   Delta Còfivenienza di cónverfare,  , • #»,*••••  CAVO II.:   t   ■Ppena clic. ebbe Iddio creato 1* Uomo » , • ^ ^ dimofirò pueda convenienza di con-, vcr^re dicendo : Noft è cofa buona , ehe P huo~. ma fia folo: Ca) e fuhitq diedegli la Donna, cava- ta di più da una coda di lui , per. denotare la re- ciproca y e fedele armonia , . che tra eflì paflar devea . in quello fentimento conviene ancora r.acutiflìmo San Bafilio di S^ileucia affermando,. 0) che: Privo Adamo d' un compagno , H quale fycogodejfe de i piaceri di quel luogo sì ameno più era imperfetto il fenfo de' fuoì godimenti . jla compagnia per vero dire , è il condimento di tutte le cofe più dilettevoli , e nel (bmmo an- cora de’ bcnijchè aver fi poffbno in terra, trop- po ci manca mancandoci perfonà, con cui divi- der poifiamo la contentezza, c renderla per via della comunicazione più grande, e più foave_». , anzi a giudizio di Seneca , (c) Il pofiedimento di ntutt bene è giocondo fenza compagno . Quindi è , che volendo Iddio neilp Stato dell’ Innocen- za pienamente felice l’ huomo , per quanto av- venir potea nel Mondo , volle accompagnarlo, c rendergli, così più graditó. il foggiorno del Faradilb Tcrrefire . Perciò io penfo, che dicen, fe il Santo Giobbe; Cd) eJTere il maggior gaftigo  ' -, dell’   •• •  (a) (b) Orai. 2. (c) Ep, 6. (d) Cap. 5,   DIgilized ùy Qolgle   *5   deir hiiorho émpio /* abitare In Città defolatè : venendogli tolto' così tutto ciòcche render puo- tc felice la vita , o piti fòppòrtabile per lo meno la miferia deir-efilio mortale . .Non può dun- que negaffi eflcre convenevole cofa, e ben giii- lta,che infieme converfino le ragionevoli crea- tiire , e quelle fpezialmente , che nacquero ini pa’efi piìi domeftici per diftingiierfi dalle altre , che nate lòtto barbaro clima piò, che deir huo-^ mo, partecipali della fiera . De i Parti Nazione ferigna,e felvaggia (èriire Tacitò, che aven^ (do pochilfimo Umanità , Siccome r arrende^ ^ole cortefia^ e la pronta gentilezza , erano vir^ tudì d loro ignote , così le tennero per vizj di fìttola ufanza.'^on ha certo alcuna colà, che faccia nelle Città una moftra piu vaga , che P unione degr animi , la quale fcorgefi appunto nel convciTàrc infieme con ottima corrifpon- denza i Cittadini, comedair unirfi tutte al pun- to le Lineerilivlta la perfezion deila profpctti va;  • I r. • Nàfcc uria tal cori vénienza dairobbligo civile, che ha r uno d’ accom.modarfi al genio , ed al còllumcdell' altro dentro a i tèrmini dclP  9  'équità ,’‘ohdc vien pofeia a formarli di mol- tc'membrà’ùn fel corpo , ed un certo armonicò legamento di animi, che bàfe eflendo della con- cordia, divien pure feme, e principio delle altre virtudi , eferma- un oggetto air occhio de^ ri- guardaiiti àflai vago . il punto in ciò piu diffi- cile fi ò,che unofappia addattarfi all’altrui umo« • •  re   CO Ltb.i^i/innah   *4  re lenza contravvenire agli obblighi particola- ri; poiché farebbe uno iconcerto notabile aifet- tare obbliando il proprio dovere di fecondar tutte le altrui inclinazioni . V/ è qui, d’ uopo d’. una prudente diiìnvoltura,.che diteernendo be- ne tra le proprie convenienze, e quelle degli al- tri, giunga a temperarti in maniera ,.che renda l’ huom civile tutto di tutti fenza lafclar mai d’ effer tutto ancora di fe medetimo: ed a piegarlo in sì fatta guiia alle altrui onetie foddisfazioni , che non perda mai d’ occhio , ciò che egli é te- nuto di fare . Si vede in ordine a quetio , che il girar , che fanno quotidianamente con la macr china tutta de’Cieli da Levante a Ponènte i Pia- neti, nulla impedilcc il corfo lor proprio , ed oppofto da Ponente a Levante . Ciò nafee, per- che vi fono de’ Poli diverti da quei del Mondo , Ibprade’ quali fanno i Pianeti il lor giro, non_» confentendo la natura , che feguano due moti contrarj fovra de’ftdlì Poli, come bene con tut- ti li Aftronoini ofTcrva l’erudito Fineo.C<3')Stan- do adunque fìtib beneciafeuno fovra i fuoi po- li, cioè ftabilendoti fermamente ne’propofiti del fuo dovere , manterrà fempre il lUo corfo dirit- to, ed invariabile ', benché fecondi per convcr niénza il moto altrui . Cl>) Daniello nella Corte di Babilonia fpiccava fovra degli^altri Paggi del Ré in vivezza, in avvenenza , ed in brio , ficchò erati obbligato il cuore , e del ilio Prefetto, e di .tutti i Cprtigiani , c fermo nclla.determinazio-  nc   (a) Ltb. i . de Cofmeg. c.4. (b) Dan. c. j .   ne d’oflTeryar la fua Legge ,,d’ altro non ciba'n- 49^.» che di.legumi , compariva allegro jdifinr. volto , ed affabile con tutti camminando afe* conda con gli' altri per convenienza, ma fempr<h tenendofì alla memoria prclènti gl’òbblighi del*, la fua Religione . .  Ili. Egli è ben però neceflario di regolare, una tal convenienza colla ragione più tpfto,che. non col genio imprudente , che nudrifcpnp, al- cuni di piacere lenz’ altro riflelìp alla migliore, non già , ma alla maggior parte .degli huomini - E’ quello un’inconveniente, d’onde ajtrj mpltif;; funi ne derivano, ed un pelfimo veleno , da cui_ tutta rendefi perniziofa la per altro innocente, dolcezza dell’ umano conforzio C^) Echi è co~ lui, dice Seneca , il quale piacer poffa alla moltìr >_ tudìne quando piaccia a lui la virtù ì , Codefto metterli in capo di piacere a tutti ò la rovina di mplti, che averebbono un’ ottimo naturale per. giugnere a piacere, a i faggi;,. adornandpfi di quelle dpu, che tanto difpiacci.onq agli fciocchi. Per un lampo, di lode infelice , che.efll rilevano dall accoharfi alKaltrui. genio , dilungandoli dall’onelio perdono il meritò d’olTer veramen- te lodevoli, e per comparir facili^, cd indulgenti . coa;Ogni for,ta ,d\huomini licenzioli tradifco.np . V ingenita inclinazione di folamente arrènderà.; al giufto, ed al convenevole^ Ilfaper negare a-, fuo tempo è l;arte più fpttilé,ed anche più com- 1 ni endabile dejr-hupmo intero perchè ficcome .  ' ntil“   (a) Ep.66   •V   i6 .. , , . ...  nulla v’ hà di più agevole , che il concedere , t>* negare alcuna- colà afìblutamehté : cosi nulla V* ha di pih arduo quanto il faper negare-»' còli si bella grazia , che venga 1’ altrui cuore ad obbligarli , conie fe appuntò fi concedeffe . Per giugnere a quefto convien praticare quell’ ac- corta , e (anta àllùzia , colla quale fi proteftava Y Apoftplò df aver .guadagnati i fuoi Difcepoli' di Có ririto; Cu) Effendo io, così loro fcrive, ajìu- toivi hò prefi-coff inganno', cioè fingere con ma-‘ niéròfb' artifizio di voler fare quanto altri di- manda, e trovare nel tempo llelfis'un tempera-' mento, ed Un ripiego sì deliro, per cui non li' faccia fe non ciò, che veramente dee farli . Ri-* ferifee Tacito di-Tiberio, (jb') che eflendogli nò-' to bramarfi da tutta Roma, che egli andalTe in_i‘ per fona a fedaré 1’ ammutinamento delle Un- • gare Legioni inlbftó colà cón ilcàndalo dellai. Milizia, e della Cittadinanza, benché egli'vedef- fe non convenirgli tal cola , non diede però ne- gativa preciia, ma finfe di voler veramente an- darvi: ^uajifoffe, così nota lo Storico, per par • tir d' ora in ora fcelje i compagni, cercò impedi- menti, ed allenì le navi . Gonfifte in quelló ap- punto la finezza d’ una tal’ arte,- nell’ unire cioè coll’ apparènte brama cortefe di concorrere-* nell’ altrui vólerc lo Audio ancora di far nafee- re oAacoli, che l’ irapedilcano, ficchè ad elfi piò tolto, che al proprio contegno, polTa attribuirli la cagion di non compiacere del- tutto, comedi-  ■ . .. . ■  Ca) Cor >2. i2t (b) Lib, \ l%   DIgItized by Goeiik   moftrafì di brarhare . In tal guifadee governar- fii huomo di fcnno in ordine al feguirc per convenienza la cofliimanza comune di conver* lare. Moftrafi con tutti di umor pieghevole-» finche invitato a qualcuna delle Converfazioni, che o per fbftanza, ò per accidente , a lui fia no** civa , far tutto per moftrar di volerne godere , e tutto ancora nel tempo medefimo per liberar- fene . In quello modo ragionevole eflendo lem-; preja convenienza, farà > che egli abbracci tut- to 1 oneflo , e Indifferente, con lode, e fugga li maiC fenza taccia di ruvido , e di pertinace •  1 V. Saria fenza dubbio una fpezie di biafime- vole ruvidezza il viver nel Mondo , e non voler yattare con gli altri , convenendo , ò lafciarlo dal tutto, ed appHcarfi alla Santità , ò prudente- mente addattarfi al fuo coflume , per togliere ogni Iqfjjetto d^ affettazione , di cui , a! dire di QufntiJiano Qa) altro non può tro^arjì dì più odiofo . Condannartutto negli altri è parte del- ia fuperbia , che fuori di fe nulla feorge di buo- no , e la più altiera condanna , che delle azioni altrui poflTa farli , è il non feguitarle quando fie-  ^ pwre ancora indifferenti, meglio cllendo talora comparire in ciò , che non è ma- le anblutamente,men faggio con molti, che far- li mollrare a dito affettando vanamente. una.i prudenza , che penda nel Angolare . Dobbiamo tuggire generofamente tutto quello , che di.fua natura è cattivo, quand’ anche foflimo foli , che   Ca;) Lil;, I , r.   1 1.   i8  anzi allora l’ efferlo è gloria: mà in quello , che è’ ambiguo, e che puote efler buono le noi vo- gliamo , è una fpezie d* onore l’ operare con gli altri , moftrando la modeftia di legni re 1’ altrui elèmpio finché c’ ò pofllbile, edi non voler far- la da Macft ri nel mondo . Così a i Tuoi difeepo- li comandò Chrifìo , che trovandofi nelle cale altrui guftaflero de’ cibi , che foflero loro por- tati avanti per non moftrare fingolarità d’ afti- nenza, mortificando coloro , che inclinati non_, foflero ad ufarne . Adduce Liflìo in tale propo- ■fito Ca>) I’ efempiodi Pallante Liberto di Clau- dio, il quale in fua cafa non comandava , che a_. cenni,ò per fcrittura , temendo forfè, d' avvili- re la propria voce , le accomunata 1’ avefle con quella de’ fuoi Domeftici . Egli però con quella foggia d’ affettato contegno acqiiifloflì più di biafimo , che di lode , benché vivefle in tempi , ne’ quali afpiravafi all’ Erorifmo con rigidezza , e {'ebbene venne in Senato Icoperto per inno- cente di non sò quale delitto appoftogii per in- vidia, non riufeì a i Senatori , fbggiunge Liflìo, sì grata la fua innocenza , quanto era loro odio- fa la fua fuperbia . Per fuggir dunque la taccia d’ alterezza , ed’ affettazione , che fono due vizj ncll’«mano conforzio sì abbominevoli , è con- veniente, che l’ huomo civile , e fecolare, s* ad- datti all’ onefta Converlàzione , quand’ anche fia mifta , amando meglio di rifplendcre come Stella ordinaria nel Cielo, per dir così, della fo- ci e-  (a) Lib. 2, de Doc, Gv.   /   cietà, che divenire uno ftravagante Fenomeno, che tiri foura di fé Inocchio di ciafchedimo , e dia a tutti materia di parlarne a capriccio . In fiamma è ncceflario , che iludj bene ciafeuno 1' arte di faiTi amare , che c 1^ arte di tutte le arti > c che non fi apprende sì facilmente, ma che pu- re puote acquiftarfi per quella via di andar fe- condando colla regola della prudenza, cdel Dovere le inclinazioni degli altri . Quando non fi perda per altra parte è femprc piùficiiro lo feendere, e rendcrfi con tutti affabile, e pieghe- vole, mai non trafeurando il vantaggio di com- perar f altrui Cuore ; poiché è veriffimo quel detto, che nel Mondo non è ne amici piccoli, ne piccoli nemici, mentre ogni amico può gio- vare , ed ogni nemico può nuocere •  V. Debbe riflttterfi ancora, che T affbntar- fi dalle favie radunanze degli huomini fonza_> giufto motivo, può tal volta a chi vive nel Mon- do portar pregiudizio al buon Nome, la cura di cui ne viene gelofamente ingiunta dallo Spirito Santo . In fatti dopo Dio nulla dee V huomo avere di più caro, che f onore , di cui è Giudice il Mondo , e Giudice ineforabile , perchè nulla_> perdona in queffo genere . Offerva per tanto Caflldoro,che i Volatili più innocenti fono i più converfevoli . (a) I Tordi , egli dice ^arnuno dì gìrfene in folto Jìnolo della fuafpezìeie gli Stor- ni pure godono dì fc hi erar fi come in ef eretto', gli Avvoltoi per lo contrarlo , e le Aquile caccia-  B 2 trici   (a) Lìb, 8 • Var. c. j i .   ■ >   20  ir tei , e che fuperam tutti gli altri Vecelli ìnJj acutezza di /guardo, vogliono volar foli, perché ■ le injìdie rapaci non ama» le innocenti Adu- nanze. ^mbifeono di tentar foli qualcofa que- gli, che non dejìderano dì trovar la preda cott-j altri . Così è deteflabile per lo pili , e deprava- ta la volontà di coloro, che sfuggono la prefenza deolìì huomìnì . E’ nobile il fentimento, e meri- ta, che l’applichiamo al calo noflro . E’ certo* che fe qualcuno de’ men divoti non trovali do- ve gli altri fono a divertimento, può dar moti- vo, che altri fofpetti di lui, c fapendofi , che per altro non è . punto amico di Oratorj , di Con- fraternite , ne di Conferenze co i Direttori di Spirito, può far credere , che egli fia Uccello di rapina, g perciò alieno dal conlòrzio di coloro, che amano divertirfi con innocenza . Potrà con qualche fondamento mottegiarlo taluno , che_# egli troppo eflendo ingordo non voglia co» al- tri dividere la lua preda , ò che ancora lì vergo-r gni non folo di farlo , ma ben’ anche di compa- rire frà gli altri , perchè forfè , gli puzza il fiato all’ufo appunto degli Uccelli rapaci, pafeendofi del Peggiore . Io per tanto loderò fempre iaij una perfona focolare il divertirfi in pubblico, fenza difeapito dell’ Onefià, per non dar Iblpet- to di farlo in privato a talento delle più fcorrctr tc paflìoni . Ed in vero , nelle ore chiamate da quegli , a i quali avanza fempre il tempo, nojo* fe, dove, cd in che s’ bada credere, che trattcn- gafi colui, il quale è fuori di cafa , e di Chiei^a , e lungi dal Luogo del comune divertimento ? Sa-   J   DIgilized by Go^lc   21  rà'dunque pitificiirn la riputazione diciafchc- diiru) , che brami pure in qualche maniera di converl'are , il farlo in palcfe coi più, poiché troppo giuftamente è lòfpctta quella Conver- fazione , che sfugge la teftiinonianza , ed il giu- dizio altrui .  - VI; S^aggiugne a quello, che poco nel Mon- do fono plaufibili que^ naturali , che hanno delP antipatico, accoftandofi a quello de^ Bruti, mol- ti de^ quali, fecondo Ariftotile, e Plinio, Qa) no- drilcono frà loro fenza cagione l^antipatia, fug- gendofi V uno P altro, ò per invidia, ò per timo- re . Oraeflendo Phuomo animai ragionevole dee regolarfi colla prudenza, ne mollrare lenza il filo perchè d^avere antipatia con gli altri, che farebbe in tal cafo uip ingiuria • Un' umore di fimil fatta , non può giuliificarfi con altro moti- vo, che di voler vivere a femcdefimo nella ficu- rezza lodevole del ritiro, che io non faprei bciP approvare fe non fuori affatto del Secolo . Ma quando fi viva in eflro,parmi feonvenienza il non vivere parimente con elfo , cd affronto non lie- ve V abitare con huomini per lo più favj , cl-» coftumati, fcanfandone pofeia come per odio il confbrzio . Shcorncy ferivo Plutarco, è fom- ma lode f amore verfo ì Saggi , e i prudenti^ co- sì è indegno P odio nodrìto contra ì medeftmì . In fomma conviene, che fpeflfo P huomo di fen- no fovvengafi, che porto dalla Provvidenza nel Mondo non foJo, ma in compagnia d' altri, non  B 7 ha  fa) Lib,^.Q,idìbAoX»^> (b) De odio ó"   22  hà da sfuggirgli lèortefe, ma renderli anzi a tut- ti amabile colla dolcezza d’ un tratto civile per cooperare dal canto liio al mantenimento dell^ utile armonia, che ama di vedere fra le cofe tut- te il fupremo Regolatore del^Univerlp . Fuggo- no molti , e difapprovano ancora la predetta-, grand’ Arte di farli amare, perchè non fan pra- ticarla; ma quei , che ne fono forniti , ne fento- noun gran profitto , come Vefpafiano, di cui racconta Filoftrato, che fapendo contentar tut- ti , fi fece padróne del cuor di tutti , e difle ua_, giorno agli Egizj; (a) Da me , come appunto dal I^Ho, cavate ciò yche v' aggrada . Da i limpidi fiumi non può cavarli , che acqua chiara , come dalle pozzanghere non fi cava , che fango . Chi hà limpido il cuore lafcia , che altri vi pefehi ; ma chi 1’ ha turbido teme, che pefeandovifi non venga in luce la feccia . Il lafciarfi condurre, co- me dicea Saluftio,(^) a piacimento dell' altrui feorrezione , e cangiare ad ogni ora parere , è contrafegno d’ animo debile , e leggiero ; ma 1’ addattarli colla feorta della Saviezza all’ altrui cofiume,è convenienza da Saggio , giacché al parere di Tullio, (c) la fomiglianza de i cofiumi c concigliatricc dell’ amore , e l’ imprudente-» condanna di efii è principio talora di grandi ro- vine . Così Artabano Re de’ Perfi accefe Io fde- gno in que’ Popoli, moftrandofi alieno dalle in- clinazioni loro della Cacala, e del Cavalcare , e  fu   fa) Lìb. ^.zApol.c, IO- (b) Orat. ad CcefaVi (c) z. deOj]'.   I   •fu deporto dal foglio^ fa)Bafta filTarfi nellaj gran maflìma di voler Tempre il bene, c mai non volere il male, per armarfi d’uno feudo , che fal- vi da ogni pericolo , e ciò farà certamente più profiittevole, che la rozzezza di fuggir tutti col timor di pericolare : Voler f tnpre , e non voler fenipre h [ìejjò, que/la, dice Platone, è la ve^ rafapìe>:z'ì .  (jx) TacU. lib. 2. ^nal. Cbj de rep.   Dell'   ^ 4   24   Della \J tilità di Converfare . CAPO. III.  \  li T T No de’ principali ùffizj deila prudenza ò • . il veder bene addentro in tutte le cole,  e diftingucrne il i’uo buono per profittarne . Queftó è il carattcre di tuttociò , che in terra-, può caderci lotto dell’ occhio ; 1’ efler cioè mi- Ho di buono , di cattivo , e d’ indifferente ; onde l'avio deggia dirli colui, che lafciandone il male, s’ appiglia al bene, cola, che da Quintiliano (a) c chiamata ìlfommo della prudenza . .L’inge- nuità, e la malizia Ibgliono appunto provarli ad un tal paragone; mentre feiegliendo 1’ una_. in tutte le cole il buono , come fubito correi’ Ape al dolce per formarne il miele , e l’altra al cattivo appigliandofi , come Tempre all’amaro la Vipera per trarne follanza di veleno , fi di- ftinguono ammendue per quel , che fono , Ap- parirà pertanto prudente, ed ingenuo quell* liuomo, che dalla coftumahza in quello fecolo più ehc in altro mai praticata di coverfarc con gli altri, Taprà cavarne per fe del vantaggio, che pure sì grande effer puote , e sì preziofo . V e- diamo in alcuni fonti , che paflando per le mi- niere dell’ oro, e dell’ argento, le materie hon_. già più cralTe, e fecciofe, ma il fiore benfi di effe ne portano feco nelle falubri qualità, delle qua- li   (a} Veclam, 95.   t   h’ felicemente s* imbevono per P occafione dj un tal paflaggio . Tanto dee fare colui , cui pia_ co il coltumc della moderna Converlàzione-» : ufarne cioè colle regole della prudenza , e la- iciando a i maiiziofi quanto ella aver puotedi men finccro imbeverfi di quel molto , che ha di profittevole, e da un luogo, d’onde altri non ca- va, che feccia, c fango, raccogliere argento, ed oro . . -   ,11. E per difeendere a! particolare di quell’ '  utilità, che a tuttti può cagionare il retto ulb della Converfazione , a me (ómbra , che fia non picciola quella d’un certo difinganno felice, che fuol nafeere dal godimento fperimcntale di cer- te colè , che vedute da lungi , fi credevano afi'ai migliori, e di gran lunga più dilettevoli . Sicco- me non ha il Mondo beni perfetti , e che pofl'a- ^ no pienamente appagare il defiderio , che tutti abbiamo ingenito di godere , noi andiamo in- gannando noi (leflì con una fìnifira opinione.» di quelle cofe medefime , che non polfono con- ; tentarci, e tediati da quelle , che polTediamo, c’ ~^;:r-^ndiam lufingando , che polTa lacontentezza-^ 1  trovarli nelle altre, che non abbiamo, palTando {  Tempre di miferia in miferia col pafcolo d’ una traditrice fpcranza , dalla quale ci vicn promef- Ib ciò , che non è polTibile di rinvenire . Molti, che fuori, trovanfi del gran Mondo , nome che ,  fuol darfi al Luogo del pubblico divertimento , o che ne fono, tenuti lontani dalia vigilanza di |  chi gli governa , fi veggiono languire cornea elclufidaunParadilb tcrrefire, efcmbraloro  marti- I   DIgilized by Google   z6  martirio, e tormento infbfferibile tutto eiò, che non è divcrtirfi, e converfare . Giunti però, che vi fono , fe chiuder non vogliono affatto l’ oc- chio della ragione fi avveggiono , che codeffo pure è un bene di Mondo , un pomo di Sodoma ben colorito al di fuori , e tutto cenere nel mi- dollo . Io conofeo taluni , che illuminati benifi» fimo,per queffa via impararono ad abborrire-» in un’ ora ciòj che avevano per molti anni bra- mato , e divennero amiciflìmi del ritiro tofto > che furono pienamente liberi per convcrlàrc . Vicn riferito da Seneca , che un certo Filo- Ibfo per nome Ottalo avea dentro di fe conce- puto un fegreto amore verlb delle ricchezze-», parendogli , che il piacere di poffcderle dovefle pur corrifpondere a quell’ ardenza foave , con-, cui fi bramano . Accadde frattanto , che egli s’ imbattè per ventura a vedere in Roma la ricca pompa d’ un (bienne Trionfo . Mirava egli co- me fuori di fe medefimo la preaiofità degli ar- redi, 1’ abbondanza dell’ oro, e dell’ argento , la ricchezza de’Cocchj, la moltitudine degli Schia- vi, e fopra tutto la sfarzofa gala delle Donne , che è (lata in ogni tempo il piìi mirabile condi- mento d’ ogni Ipettacolo . Terminatali però nel più bello del fuo ffupore quella gioconda com- parfa,cgli rientrò improvvifamente in fe ffeifo, e conchiufe, che c/&, da cui non occupavafi un^ giorno intiero, non meritava d* occupare le bra^ me di tutta la vita . Non potrà egli dunque.,,  atte-  f  (ai Ep. loi.   attcfb ancora il vlvilllmo lume di Santa Fede i cavar ciafcheduno quello bel frutto in tratte- nendofi nella Converfazione , cioè di compren- dere , che Ibvente noja recando ella per poche ore , non c un bene sì grande, come un tempo glielo figurò 1’ opinione , c ne tampoco tale-» , che deggiano in lui impegnarfi i defiderj tutti del cuore , quando non voglia uno a bella polla ingannarli ? Non potrà ugualmente per quello lolo venire in cognizione del vero bene, toccan- do con mano, che quello, il quale da i più è cre- duto il migliore, non balla a contentarlo per breve fpazio ? Se in vece dell’ efenipio di Ottalo io ne adduceva qualcuno de’ Sagri, che pur tan- ti addurre le ne potrebbono , faria paruto , che q uello frutto , il quale può nalcere nel cuore-» della llelTa Converfazione, folTe troppo mctafi- fico, e proprio più di anime religiofe , che feco*. lari . Ma chi è mai, che avendo battefimo , non penfi d’ efler capace di que’ rifleflì , che illumi- narono , in quello punto per lo meno , un Ido- latria ?  III. Un’àltra non minore utilità io confide- rò nella collumanza del coavcrlàrc, ed è quella di fpendcrc il tempo onellamente . Non deggio io qui- replicare le protefte fatte di fopra di par- lare in quello libro con quegli hiiomini unica- mente , che non vogliono appigliarfi al miglior configlio della ritiratezza . In tale fuppoflo per tanto confiderò , che in quelli noflri tempi , nc’ quali è mancato sì paìefcmcnte l’amor degli du- ci i , che dourebbe clTerc un dolce divertimento  di   di tutti, ma in particolare de* Giovani, può fup- plire ad un tale difetto in qualche parte l'one- fta Gonvcrfazione, la quale , come fi c di (bpra_. Botato , ferve a chi ne ufa con favia moderatez- 2a d* un’ ottima Icuola . Ed in vero io mi trove- rei pure alle ftrette , fe dovcfl'i prefcrivere ad un Giovine civile del noftro Secolo una rego- lata diftribuzione di tempo , acciò vcnifie egli a fiiggir 1’ ozioi che è la prima , e pefllma cagiono d* ogni fpirituale rovina . Ne’ tempi già Icorfì potea in tutte l’ore della giornata ftabilirfi una dileltevole occupazione , dopo quella , che deefi a Dio , ed al penfiero dell Anima , parte afie- gnandone allo ftudio d’ una buona Morale.», parte alla gioconda lettura , edutilifiìma delle Storie, parte agli efercizj cavalerefchi , c parte pur anche a qualche ingegnolb divertimento ò delle Arti liberali , ò dejla Meccanica Ora pe- rò, che la malizia ha perfuafo a non pochi effe- re come avvilimento del Rango 1’ applicarfi- alla cognizioo delle Scienze , mettendo purtrop- po la Letteratura in ridicolo a fegno,che'più in_, oggi taluno aggraverebbefi d’ effer chiamato Dottore , Mattematico , Bottanico , Pittore^ , Aflronomo , che non d’ altro titolo piò vile , ed offenfivo ; chi mai faprebbe mettere in regola.» di retto ufo non già il corfo intero del vivere.», itia le fole ventiquattro ore d’ un giorno ? Bifo- gna poi certamente che la Giòventii ben pa- Iciuta, e difapplicata, precipiti a forza nel vizio, ediafi in preda fenza ritegno a i piò fconci , piò dannofi trattenimenti , Queflo difordine ,  che   29  che abbiatri pur tròppo manifeftamente fugP occhi nella Gioventù d’ oggidì , mi ha in granai parte convinto per credere vantaggiofa la mo- derna Convcrfazione , mentre dandoti i Giova- ni a pratticare con Donne fa vie» s’ avvezzano a vivere con proprietà, ed in contegno, sfuggen- do frattanto la prattica liccnziofa delle perver-, fe . In fomma il male,che apprcndeti nella Con- verfazione, è un male incerto, ed evitabile ; ma il bene di venir per efla divertiti gli huomini dalle cattive pratiche è un ben manifctio, e fen- fibile .  I V. Io sò bene , che da i più zelanti mi farà oppofto , che sì malamente cflendo pure incli- nata la Gioventù moderna, fi farà un grave pe- ricolo anche della Convcrfazione più ingenua ,■ da efla rilevando un pregiudizio non punto mi- nore « In primo luogo io bramerei , che cfll mi deter minaflero la qualità del divertimento, che dee perfuaderfi agli huomini d’oggidì,alieni tan- to.dalle maniere più lodevoli di fcanfar 1’ ozio Il ripiego di non penfar punto alla neccflìtà,chc ha I’ huomo di trattenerti , ed inveire da i Pul- piti contra il cofluine di converfaré, s’ò già fpc-. rimontato difutilc , mentre avendo le pcrlbne-# focolari in ciò il rifugio della pretelli oneftà , le prediche di tal foggetto Ibn divenute la materia più faporita de’ Circoli , ed il pafcoló più dolce delle Converlàzióni medefime , con difeapito aflai grave della divina parola, che non è ancor trionfo di farne ferrar neppur’ una_< . il male in ciò foflc certo , ed incontra-,  fta-   giilnta a Quando   ’jo  (labile, confeflo ie pure, che dovrebbe contra_. armarfcgli fenza vcrim riguardo la fagra Elo- quenza , e trattar le Converfazioni con quell* Àpodolica libertà, con cui trattanfi le altre co- fcafTolutamente cattive , e viziofe . In tal cafo peròdoverebbono unirfi a i Predicatori anche iPadri di Spirito , e far ufeireda i Confo fliona ri sìconfufi i Penitenti, comeportono malfodi- sfatti dalle Prediche di Ibnugliantc argomento. Chi potrà mai capire, che deggiano sfiatarfi fo- ura de’ Pulpiti iMiniftri Evangelici prefegui- tando 1* ufo del converfare, quando fieno placi- damente alToluti nel Confeflìonario quei fteflì , che giornalmente, e fenza veruna diftinzione di , luogo, ò di tempo, converfano ? Dovendofi ad- dunque credere, che da’ Padri di Spirito non fi trovi realmente in quello collume quel male_>, che fi va decantando, bilbgnaconchiudere , che ne. tampoco da’ Predicatori dee fupporfi per certo in tal guifit , che fia loro necelfario fenza veruna precifione pubblicarlo per efillente , ed inevitabile . Io dirò per tanto in quello propo- fito ciò, che d’ alcune. arti dilTe Platone ; (a) che effe Kou deggiano riprovarfi , ma coloro bensì , che te ne abufano ,■ Debbono riprenderli , non_, le Converfazioni , d’ ondo può venire tanto d’ utilità , ma quegli huomini bensì depravati, e_» fcorreiti,che ne fanno un cafo cattivo. In fecon- do luogo io rifletto , che quantunque fia verilfi- mo, eh e per tutto fe-co porti ciafeuno le fue_»  paf.  -V- — ' ■' -- ■ ■ -■ ■ ■■ — ■  Ca) InGorg.   Digitized by Google   paflTioni , farà però fe mpre meglio portarlo luogo dove, ò poffano rcprirnerfi più facilmeii tc, ò maniteftarfi con più roffore, che il condar le in que^ luoghi , ne^quali , febbene Io c , pure non è apprefa per cofa indecente il fodifiarlc. Sembrami per ciò , che a tutti eflcr poiTa affai vantaggiofo il converfar con perfone, per trat- tar le quali debba ufarfi d’ un gran contegno , poiph^' fc effe non vincono le altrui paffionijle— » pongono però a cimento di venir fupcratc. Tut- te per vero dire cattive non fono in fo medefime le paflìoni,e quelle ancor che leiòno eflenzialmr- te , non fempre nuocono , mentre iòllevandoft porgono al Saggio f occafioncd’una vittoria^, che fenza d' un tale follevamento lì perdereb- be. Quindi co^ Filofofi conviene S. Ago(linoC^) nciralfermare,che per fe ftclfo cattivo non fia il veleno , mentre gli Scorpioni , e le Vipere col perderlo muojono ugualmente, che fhuomo col berlo: ad ejjìy dice, è bene aver cìò^ di cui è bene a noi V effer prtvì . In fatti le Beflie , che noji_» hanno paflioni, ma fi regolano con un fcmplice iftinto della Natura, nclfopcrarc non hanno al- cun meritorpure perchè tutta confifte nella v ita prefente la loro felicità , ad elle è bene il noii^ aver ciò , che potria turbargli la quiete del vi- vere . Ma all* huomo, che dee* merit arfi 1* eter- na Beatitudine col regolar bene le azioni della fua vita, {ària male il non fentire que movimen- ti , che ò repreffi quando fieno malvaggi , ò fe- guitati quando fieno buoni , coftituifeono tutto  il ,   (a^ Lib, de mer. Manìch. c. 8.   il merito del filo operare » Sarà dunque non or- dinario vantaggio, che nel converfare follevan- dofi le palTloni,po(ra 1’ huom forte reprimerle , ed acquiftarfi col Contrailo un vanto maggiore di moderazione , e di temperanza . Non è già , che .deggiano cercarli a bella porta i pericoli per guadagnare il pregio della vittoria , che fa- rebbe in tal calo temerità degna d' efl'er confu- fa coll’ abbandonamento del Cielo, da cui tutta ci viene la forza di trionfarne . Ma eflendo, co- me prctendefi, innocente la Converfazione , ed avendo l’ huomo per tutto con fe , ed in fe le_i paflloni, dee credere affai utile il luogo, dove_* lenza fua colpa inquietandolo , poflbno altresì meritargli una palma diftinta pel coraggio di raffrenarle . La fortanza però di quello fi è, che fi reprimano veramente,e non .fi fomentino co- defti movimenti dell’ animo, onde per farlo in- fegna un gran Morale della Francia, che le paf- fioni debbono moderarli colle paflioni medefime all’ ulb de’Cacciatori , che vincono i Lupi , i Ci-, gnali, e gli Orli co i cani dom cilici . Centra le_< pili feroci s’armino le più ubbidienti: per cagio- ne d’efempio 1’ amore dcll’Onertà centra la (re- golatezza del piacere : la brama della comune.» crtimazione contra il difonor dell* intemperan- za; ed appunto in quello fenfo parlando Seneca ^ fcrifle, («jchc la fpenlza dee contrapporfi al ti- morQ'L(fJ'cìerai di temerCtft lafcierai disperare. Regolandoli poicia in quella guila chiariffimo  (a) £/). 5'.   Digilizail j^teoogle   fi vedrà, che fono Iepa(Iìohi ottimi frumenti del- V Anima, per operar ciò , che brama , a lei fer- vendo, come le vele che portai! la Nave dove-» defidcra il Piloto , quando fieno daii^ arte beii.» maneggiate :  V. Si riconofoe di piu P utilità delP oneda-p Converlàzione dal bifogno,che tutti hanno deU P altrui configlio per regolamento ancora della vita domeftica • meglio , dice P Ecclefiaftico Ca)eJJere due , che uno; pofcìacbè hanno il van- taggio della Società : Guai a chi è folo ! Ed ìul, vero tante fono le cofe , le quali quaggiù con* giurano a rendere infelice la nodra vita , che-» da noi foli certamente non averemmo forza ba- llante per dipel arle , fe il conferire con altri , e Pafcoltare lédivcrfe opinioni degli huomini , non ci rendede più forti, e più cauti . Quindi Si- nefio Santo discorrendo , che la Natura di vino- bada a fe medefima, e non P umana, conchiude, che P huomo fupplifce al difetto della debil Na- tura dia col bene della Compagnia , moltiplica- do colP altrui la propria forza : (h') pofciachè in quejìaguifa avverrà^ che egli *veggia con gli oc- chi di'tuttiy afcolti colle orecchie dì tutti , oda- gli animi di tutti infieme uniti prenda unprofit- tevol conjiglio . Non tanto perciò reca a i corpi di giovamento Paria Salubre , quanto agli huo- mini benanche più deboli una Converfazione-» moderata, e prudente locchè fi prova da Sene- ca colP efempio delle Fiere, che praticando con  C noi  /  Caj C 4. Ct>) Lìb.de Regu. V ,/   i   ^4.  noi divengono dómeftichc , e degli animaH an- cora più itoiidi , (a) ché rendonii .CQnvcrfanclo coll’ huomo più elpcrti . .Ciò diniollra la Natu- ra medefiina, come vedelì nella Conchiglia pri-' va di occhi , alla quale ha deputato un pcfcetto* che Squilla da Tullio (t chiama, il quale mentre ella ila colle fauci immobilmente apertela pu- gne alquanto allora , che i Pefei più minuti az* zardahfi d’ entrarvi ; onde avvifata la Conchi- glia per quella puntura chiude la bocca, e fi pa- ice della fua preda. Così pure mirabilmente fi vede ne’ Cocodriili, che efl'endo d’ una dentatu- ra aliai rada foffrono in cibandofi l’ incommodo penolb di fentirlt fra i denti molti rimaiùgli del- le carni mangiate-. Alche ha provveduto la^ Natura coll’ uccelletto chiamato Regoloj il qua- le vedendo a terra didefo colla bocca aperta il Cocodrillo feende a pafeerfi di quelle reliquie , che fermate fra i denti danno pena a quella Be- ftia , e glicgli purga perfettamente ..JDaquello può ricavarli l’ utilità , che 1’ uno porge all’ al- tro nell’ umano conforzio, ed il bifogno, che ha un animale dell’ altro per condurre felicemen- te la vita .Molto maggiore pofcia.farà quell’uti- lità, che dall’altrui Converfezione tiràr potran- no le ragionevoli Creature , ufandonc a tempo. E ben veggiamo talvolta con iftupore felicerho- te riufeire nèlla condotta de* loro familiari inte- reflì certi huomini, che dupidi fembravano , e_* di niun fanno: locchè dee certamente. attribuir- li .   (a) Lìb. j.dtira.c. y-   mi'   Digitizm by Google   r   fi aJ vantaggiodel converfare co’ più fottili , fjDÌritofi, avvcgnacchè altra fcuola non abbiano eglino praticata giammai . Ne ciò dee Iperarli meno dal trattare con.Ponne prudenti, mentre ve ne Ìòno fiate in tutti i tempi delle ottime c6- figliere, e che hanno con mirabile fottigiiezza_. fi*ggeriti agli huomini de’ ripieghi utilizimi in_# contingenze difficili j ond’ è, che della Donna^ forte , e faggia difle lo Spirito Santo , (a) che ttt lei confidando il cuore del fuo Marito non abbi- fognerà diricchezze . Aduna (cuoia appunto fi y^htaggipfa miwndo ilgran Vefeovo Sidonio Apollinare fcrive,ad Eutropio nobiliflìmo Gio? vine richiamandolo. dalla Villa alla CittàC^^ co- me ad un’ Acc^dernia per coltivare il fuo fpiri- to: Svèglìatevi , gli dice , e J'orga a cofe maggio- ri l' animo ^ojlro ornai in codefto pingue ozio marcito i e fnervato . Meno ad un* huomo della ’aofira condizione premer non debbo il coltivar, la P erfiona, che la Carnpagna . Così gravemen- te pure notò Platone (:c) che quegli, i quali col- tiyqndp il corpo trajeurano /' animo ,pr emano in cjo , che difua natura è fuddìto , . e difpregiauo cìo., cfie in ejfi comanda . Nulla vi farà pcT tan- to p'iii utile per la cultura dcll’anirno, che il praticare 1’ uno coll’ altro, mentre conneflbciò col piacere, e coll’ innocente diletto della (beia- bilità , riefee per quella via piùfoave l’erudi- zione, e più continova, che non quella, che da- un Iblo s’ apprende , togliendofi in tal guilh 1’ odiofità, e la fbggczzione della Pedagogia , che - ' ‘ C '2 ■ ■ • .  (3) Prov.ix, (b^ Lib, i. ep.y.ic) la CHtr~   Digitized by Google   .3^  ritira molti aall’imparare ciò ancora, di curben conofcono d’ efler mancanti . Soiira di quefto» Icrive profondamente Seneca al fuo Liicillio in- vitandolo a conviver feco , e gli dimoftra, chel> la familiare Converfazione è un reciproco ma- giflero , da cui fi ricava un profitto inefplicabt- ìe . (a) Io dejìdero: dice , di trasfondere in te le mie cognizioni , e godo in queftò d’ apprendercJ» qualche eofaper infegnare ; imperocché pili te gioverà la viva 'voee , ed il convivere , chcj^ una Orazion magi frale Più credono gli  huomìnì all' occhio , che all' òrecchio .... via de precetti è lunga ; ma breve , ed efficace^ quella dell' efempio . Platone, ed Arijìotele pilé trufferò di utilità da i cojlunti , • che dalle parole di Socrate . Metrodoro , ed Ermaco , e P alieno Jì fecero huomini grandi non per la Scuola , mà per la coabìiazione con Epicuro . Io non ti chia- ■ mo, perchè fqlamente profitti, ma perchè ancora tu dia a me occafione di profittare ; poiché tro» vandoci ìnfieme l* uno all' altro gioverà affaijfi- mo . Valutiamo adunque le amicizie ,o le Còn-‘ verfazioni, per la fua (bdanza, come dicea Salii-’ flio, (b") e non pel commodo, ò piacere fólàmen-’ te de’fenfi, e ricaveremo fenza alcun dubbiò’un vantaggio invidiabile dal praticarle ; poiché l* huomo folitario , nota Marfilio Ficino , Ce) noit^ può condurre una vita di mezzo , ed è forzato , è a feendere al difetto deW huomo , e far fi he- fiia,ò a falire al dì foura di effe, e divenir Sato.  (a) Ep. 6. (b) In Catil. (c) In Plat. A. de legl '  Dell'   t   ^ S7  : JDell intenzione di Cmverfave .  ■ < «  C A P O IV.  *  • * •  •*  I. I"?* Infegnamentodi Sant’Agoftino, che(tìt)  - r t Pwtizìofte fà buone le opere, e che èllcu» dalla fede è diretta. Nella prima parte di quella difiìnizione convennero anche i Filofofi gentili^ ma non giungnendo al conofeimento della fe« conda per diletto di lume poco accertatamente infegnarono la maniera di ben dirigere le in- tenzioni. La fede adunque , che dalla divina Mi fericordia Ibrtimmo in dono , trà i beni dilcuo- prendoci il migliore, anzi l’unico, e il vero, ci di- mollra quale efler debbe il noflro fine , e ne porge per confeguenza una regola ficurillìma^ d’indrizzare a lui le intenzioni di tutte le npfire opere. Stabilito, che abbia cifeuno il fuo fine_>, che è il confeguimento dell’Eterna Felicità, dif- fìcile molto non gli farà l’ordinare ad efla tutte le azioni della Tua vita, ò almeno facendofenei» come un’abito anderà colla continovazione de- gli atti fminuendo la pena, che fentir potefle 1’ huomo inferiore nell’ operar' fempre' lodevol- mente, c colla mira diritta ad un fine s'i buono. Così gli Artefici in qualunque profeffioneuj avendo prefiflb un fine al proprio lavoro ad cf- fo tendono in ciafeheduna delle opere loro fen-- za fatica, o ripugnanza interiore, perchè volen- do aiToliitamcnte il fine, vogliono ancora le co-  C 3 le  ■ MI" ■ ■ \m m ■ ■■ ■■  fa) In praf.Tfal.il.   fe tutte, che ad cflo conducono . AlPhiiomo per tanto di fenno, che Tempre abbia prefente il Tuo ultimo fine, conviene dirigere ad eflb l’ inten- zione delle opere s\ interne , cheefterne, po- (ciacchè non Taria cofà meno irregolare , che.» moflruofa, il vedere uno , che volendo andare a Levante camminaiTe a Ponente, che ùn altro'^ il quale prefìlTofi il confeguimento delPeterna_. Vita colle operazioni tendeflc dirittamente alP. eterna Morte. Quindi eflendo una delle prima- rie, e più frequenti azioni della vita efteriore_» quella del-cohverfare , è d’uopo altresì di pre- mere affui lui dirigerne l’intenzione , che può renderla o viziofa, o lodevole . Perciò è qui da rifletterli, che quelle cofe, le quali buone fono per Te medefimc, o cattive , non polTono cam- biarfi, che per riguardo all’intenzione , coti cui o fi fanno, o fi cercano. L’eIemofina,per cagion di efempio, è buona intrinfecamente , come in— trinfecamentc cattivo è 1’ omicidio : eppure 1* intenzione d’elTer lodato leva la bontà alia pri- ma,e l’intenzione di fervire alla'Cattolica Fede’ nella guerra contra de’ Tuoi nemici, toglie all’ altro l’elTer di colpa, e ne fa una virtfi . Ponia- mo adelTo, che buona fia,o per lo meno indifie- rcnte la Converfazione del Secolo, egli è certo* che può mutarli per l’intenzione di chi la prati- ca, e tutta volta, che ella finitlrafia , e maiizioi fa, render quella ancora cattiva , e nocevole . Quando chi converlà, anzi che un’onefto divcr- tim ;nto fi ponga in idea di èavare dal conlbrzio di molti riacciitivodclie pròprie PalTioni,, o di  jjor*   % , ^   Digitlzert^ Google   porgerne a quelle degli altri) chi non vede,- che per favia , che fiafi la Converfazionc in fe medcfima, egli ne rileverà Tempre un gran_* danno? Quedo è Un ammaliziare a bella poAa_. ciò, che è buono, e trarre da un coflume per al- tro innocente un mortale veleno, come taluni appunto \ che per cavare dal capo de i Draghi le gcinme,ne bevono il todìco, e vi lafcian la^ vita . Non perchè in òggi fia libero 1’ adito di converfare dee giudicarfi libero P huomo per con verfàr, malizioi'amente, e quando anco* ra per imponibile feco portale una (1 fatta li- bertà codefto coftumc , neppure potria fenzà_> colpa feguirfi , perche la confuctudinc , e tanto meno P abufo, non tolgono la legge , che tutti abbiamo d’operar rettamente. Allo Scultore è lecito lo fconvolgere tutte le regole della Scul- tura per formare un moftro, e l’ opera tanto fa- rà piu lodevole, quanto più feontrafatta, poiché lo Scultore può fare ugualmente una bella Sta- tua, che una deforme, purché faccia bene l’ una, e 1^ altra . Ma le azioni morali, non potendo ef> fere che buone per effier belle , e lodevoli, e_» <]ualifìcandofi dall’intenzione di chi le imprede, mai non làranno belle , e plaufìbili , fc per efla.. non (bnobuone ,onde non è mai lecito ali’huom Savio lo fconvolgere le regole della Giaftizia.1. per lare un azione indegna,perdendo (òtto pre- cedo di libertà le mire del fuo ultimo fine - li. L’intenzione pertanto di converlàre_>^ ordinata al fine dell’ hùomo debbe edere d’ àn * dar divertendo il corpo, c Ibllevando’o , perchè meglio Icrvir poda l’ anima ne’ luoi uffizj. Con-  Q 4 vicn   I   4©  ♦ vien per ciò , che efla Io tratti fempre con quel- la fuperiorità , colla quale trattati fono i Tudditi dal Sourano ; permettendogli quel (blo diverti- mento, che non s’ oppone al Dovere . Se trail Frhctpe iZ\ dir d’ Ariftotele ,(a) ed f Sudditi t non v' è amicizia ; ma (blamente autorità per una parte, c rifpetto per l’altra; così ancora tra l’ Anima, ed il Corpo , non dee palTare intrinfi- chezza , ma comando puramente , ed ubbidien- za , come inCegna ancora Platone . («) Arbitra cflendo ella della Ragione ha da prefcriverc al Corpo quella parte di (bglievo, che s* accorda.» col giudo» ed egli debbe ubbidirla contentando- fid’ una tal preTcrizione, come l’ infermo, che_» non cono feendo quai cibi giovar gli polfono, e quali nuocergli ,fi rimette intieramente all’ ar- Ijitrio del Medico . Egli è ben vero , che jl giu- gnerfc uno ad elTer fempre Sourano di fe mede- fimo c malagevole cofa, eflfendo il grado più fu- blime della perfetta Morale ; ma è vero non_. meno, che la fatica, qualch’ella fiafi, d’ arrivar- vi è compenfata in fourabbondante mifura dal •gran piacere di trovarli 1’ huomo per e(Ta in^ iftato di ficura fermezza, ne più, dome prima.», tanto-foggetto all* urto delle Padìoni . E’quello Un’ efercizio , 'che a guifa dell’ albero Patos • ha le radici amare, ed i frutti dolcidìmi ,‘condu* cendo.ad una fortuna, che vien chiamata da Se- neca (co fourana,dove dice; fommo, e vicim al-'  ..... .lo  \a;. Ltb. \ luPhtsd.is) Lib.z.dc^  Tt'dffquil. c. 2. ■ •  f *  à   1   M  lofteffo Dio è ilnofti>eaire dalle interne affé- .zìonì commoffo . Per arrivare a queflo dominio . autorevole di fé mededmo niuna colà è pi^i gio> vevole quanto la vigilanza indefefla , che all* anima non (1 guadagni dal corpo la mano , ma_« che rimanga egli Tempre in qualità di Suddito ubbidiente , perchè in tal materia ogni picciol dilbrdine può cagionare un danno irreparabile. -Chi doma , e governa un gencrofo Deftriero a_. . nulla altro bada piò feriamcnte , che a tenerlo in freno, ed in tal Ibggezione, che Tenta Tempre il dominio della mano regolatrice, poichè una^ volta , che Ti veggia libero , ò regolato almcn_» con lentezza , prende baldanza , iTcordafi della^ primiera ubbidienza,e fi rende indomabile. Beu difle un faggio Politico eflere le Paffioni come umori elementari dell’ Anima , uno de' quali eccedendo torto ella è inferma , edaccefa allo Peri ver di Tacito dalla febbre dì sfrenatezza^, (,aj Egli pertanto è necertario d’ invigilar. con_. premura foura qualunque minimo Tregolamen?’ to delle interne affezioni, e correggerlo nel Tuo . principio per ovviare al precipizio , chepotria nafeerne, rinovando la Taggia intenzione di vo- ler Tempre l’ huomo interiore in equilibrio , e le azioni di lui indrizzatc al Tuo Fine. Querto interno regolamento dell’Intenzione effendo come il Teme della Virtìi , che debbe a Tuo tem- po render buon frutto di atti lodevoli , e faggi , ricerca d’ effer TparTo a buon ora nell’ Animo ,  • fui  C»} Lib. Anna/,. ... .......   Digilized by Google   fui principio cioè , che «ri. Giovine comincia a_, metter piede nellaConverfazione, c perchè è facile, che fi perda fra quello di tanti vizj , che_» infettano il SeColo,convien rinnovarlo fovente ■ fino; che egli fi veggla (puntare, ed apparir ma- nifefto . E’ ben vero però , che d’ ordinario il primo feme delle Virth morali gettato per tem- po nón fuol perire , c germoglia felicemente in tutte le azioni, come appunto nelle Viti novelle fi vede V alla radice delie quali ponendofi qual- che foave odore , fe he fente polcia nelle Uve_/, che indi nafeòno, la fraganza » Quefla è la ficu- t'ezza , che aver puote l’ huomo prudente nel Converfiire , fidandofi degli fiabili fondamenti , che sà d’avere gettati colla divina grazia per la mole della propria Perfezione , onde non deg- gia temere di que’ pericoli , contra de’ quali fi è premunito, fé non allora, che egli cominciafTc ad invanirli del Tuo coFaggio, ed a gettare fuori, che in Dio , le fperanze del filo trionfo . In tal guifa fortificato l’ huomo di fenno praticherà con Illibatezza in ogni luogo fenza tema di ri- manere contaminato,come il Sole, che per ogni parte fpàde i fuoi raggi, fenza contrame alcuna macchia • Perciò dicea bene S» Gio; Crifbftomoi C<»)che ninno puòdolerfidi no effere Angelo per Natura, quando’ può divenirlo per virthcci&e /«r- porta non ejjere per Natura ciò , ebe può dive-  . . , '"-'r ■ ■ , ■ ■ *   9 '   > « • • ^ 4 <r ]   r-r   (a) Llb. de laud, Paul, hom. 6.   DIgilized by Google   mrfìpèf Volontà ? Sta In arbitrio di chi che fiali il dirigere così bene le fue operazioni, che appa- rifca un Angelo nel Conforzio altrui , e con lo^ de tanto maggiore, quanto che vi ginnfe da inedefimo collo sforzo d’ una cóftante virth .  III. lò però ho trovato alcuni ih quello d*’ umore veramente particolare , i quali credono avere affai lodevolmente dirètta 1* intenzió- ne del lor converl'are -, mentre in ciò fembragli- di non avere altra mira j che d’ imbatterli trat- tàhdb con molte femmine in una Conforte, che' fia di lor genio . Quello pare a prima fronte un' pretello non biafimevole affatto , non effendò men lecito F accafarfi , che giùllo il proccurarc di farlo con tutta cautela . Se però cominciefe- mó a vedervi ben dentro non riufeirà forfè, co- me fi pretende làg^o interànàente , ed óneffo'i In primo luogo 1* affare di feiegiieré una Dona, Colla quale fi deggia viver per Tempre, non è da commetterli del tutto all’ occhio , il quale fcòf- gcndo Iblamentc l’èfterrio •, Vede perlopiù il peggio , ò il mcn buono ; e là fpericnrà ne infe- gna, che i piùfiicili a pigliar moglie coll’occhio. Come fcelgonfi nella mandra i Cavalli , fono i nièn felici nell’ accertar bené . Quindi Olimpià- déMadre del grande Aleffandro , fapendo iche. Ha Cavaliere della fua Corte èra affai mal con- tento della mogliè prefa da lui per la bellezzà-., ad onta del credito poco buono, che àvea,gli difi fe uh giorno: poco è accorto colui , che pt^Uu.  . • ; . ...... (loft- ,  (a) Erafra. in tAdag.   DIgilized by Google   itnna a giudìzio delP occhio , \e non ancor dell* orecchio. Ih un' intcrefle di tale importanza.* non bada vedere ,bifognafcntire , perchè ciò, che fi vede è dote del corpo, ch<: può ingannare, c ciò , che s’ ode appartiene allo Spirito, acuì debbefi unicamente mirare. Qa') Pdon colP oc~ chìo y fcrive Plutarco , ne con le dita , conviene' prenderfi la moglie, come alcuni fon folìtì dì fa- . r^, confiderando quanto porti dì dote , e non con quali cojìumi Jia per •vìver con ejfo loro Oltre . di ciò c da confiderarfi , che 1' huom Cattolico debbe in ciò dipendere dalla divina Provviden- za ad elTa rimettendoli per riceverne quella^ compagnia, che le piacerà d* alTegnargli, elTen- do ficuro , che queda ingenua ralfegnazione gli cagionerà un fommo vantaggio . Abbiamo nel- le fagrc Lettere un efempio . di ciò molto chiaro, quando volendo Abramo accafare l'uni- genito dio figlio Ilacco , mandò un fervo a cer- cargli in lontane parti la Conlbrte ; e l' ubbidi- ente figliuolo uniformandofi anche in quello al voler del Padre, trovata , che l’ ebbe fu conten- tilfimo della moglie . ^j^/li, così ne parla Ro- berto Abbate, (c^ fopravanzò talmente la petu- lanza della giovinezza, che afpettò quella Con- forte, la quale era per dargli Iddìo, e non già quella , che avéjfe egli fieffo potuta rapir fi co/u> gli occhi, e con una gran dote . Infatti vedia- mo , che gli accafamenti , i quali feguono con.» ^ - , . . gran- ■  Cai de I^rec. conn.(Jo) Gen,ZA. (ci Lib.t3.tn ■ Gen.c.i, - ""   DIgitized by Google   grande apparato d; yilìte, di biglietti, di regali, t di amorofe finezze , fbgliono edere per lo pifi ■i meno profperi , dicendoli per Proverbio noni» molto tallacc , che chi prendeji per amore, (tgo~ • de in lite . Qu?* Matrimonj per lo contrario , che (ombrano piìi ftravaganti,- ed impenfàti,rie- fcoiio ordinariamente i più-felici , c come gui- dati dalla divina Provvidenza riportano ancora una piena benedizióne di profperità , e di con- tentezza . Io ho Pentito più volte deridere gli Antichi , perchè piglafiero moglie alla cieca , 'e come fuol dirfi, col capo nel lacco ma potreb- bono certamente gli hiiomini d’- oggidì , che lo fanno ad occhi veggenti, augurarfi la pace , e la concordia , che feco portavano i matrimonj d* allora .  I V. Bilbgna di più clàminar bene quell’ in- tenzione per vedere non (blamente fe ella fia^ buona, ma fe ancora apparifea tale , poiché nel- le azioni ederne particolarmente conviene di- pendere molto dal giudizio degli huomini , e_» non porger lorooccafione di giudicare finillra- mente di noi . Tertulliano inveiva contro alcu-- ni Crilliani battezzati di frefeo ne’ primi Secoli della Chiefa , mentre eflendo Scultori di profef- fione formavano Idoletti per vendergli a i Gen- tili a folo motivo di guadagnarfi.il vitto '.le ma~' ni, dice, (df) madri d' Idoli fono matti da tagliar- • Jt . L’ intenzione era buona in fe medefima ten- ‘ dendo al proprio Ibftcntamento ; ma perchè cl- ’.   (a) de Idol. c. 2.   46  Ja poteva porgere agK altri Cattolici motivo df fcandalojfi faceva rea, onde fì agramente ripre» fela quei lublime Teologo . L’huom d’ onorai per tanto , che pcnla darfi Hl.divertimento , dee farlo con una tale riferva dicriftiana modellia , che s’ accorga ciafeuno aver egli in ciò per mi- ra non il difordinc , ma l’ onefta ricreazione.; , che non è folita mai d’ ufeire da i termini della fàviczza c del contegno . Per acquiftarfi un_, concetto sì vantaggiofo molto gioverà il prati- car le Converfazioni con una certa compoftez- za riverenziale, onde arguir fi polTa , che ella iì è fcielta piò per fcuola , che per Teatro , e piò per udire , che per parlare . Lajtatura-, icrivo Plutarco , diede a. ciafcuKO due orecchie , ed.  una bocca fola ,ft^nificatido , che molto ptà biJ'ogHO /’ huomo di udire , che diparlare . Ciò fara utile fpezìaimente a i Giovani,! quali talo- ra Ibgliono perdere molto di credito ne’ princi-’ pj.di converlàre con altri , òcol pretendere d’. eccitare ne’ circolanti l’ ammirazione per una; certa maniera' (regolata, e ridicolofa di parlare, alfetttato , Òcol; non faperfi contenere nell’ u(b della, nuova lo.ro libertà come tanti Poliedri. sle- gati in ampia- pianura , che vanno feorrendo lenza ordine, c lenza regola, qUafi impazziti per . 1! allegrezza di non fentire piò freno . Siccome fu un’ Giovine è lodevole il fotferire, fenzaqué- reiu ii giogo della dovuta Ibggczzione a i Mag. glori, Così è in lui molto. commendabile il fapcr-,   (a^ de Ojf\ Aud.   Digitized by^oogle   ne ufcire fenza frrepito di giubbilo fmoderato • Quello p un moflrar d’ eircr. vecchio nella gio- vinezza, e fempre giovine ad outa ben’ anchcL-» della più cadente, e rimbarnbifa vccchiaja co- me di Marco Catone fu detto , che avendo par» lato anche nell'iafanzla da Confoie, di fette an- pi non era fanciullo , ne vecchio ancor di fet- tanta*. In tal guifa diportandpfi f h^oino nella fua prima coniparfa in mezzo al, gran ivlondo fi conciglierà la ftima , e f amore di tutti dando a dividere , che non converlà , coipc taluni per confumarlo , ma per impiegare il tempo lode- volmente, nella Iteffa apparenza diquelf ozio civile operando egli in vantaggio dell’anima-# fecondo il fine, che fi prefiflc i giacché , al pare- re d’ Ayerroe , (/i) quell' azione è oziofa , ch<L^ non opera per qualche fine . Quindi pure avver- rà , che valendoli egli della Coriverfazione , co- me d^ un mezzo per giugnere alla meta già fta- bilita ,. f ammirerà com? un’ effetto fempre di- pendente dal fuo fine pnitiàrìojn grazia di cui infegna S.. Agoftino (fi^debbono le altre cofe^ defiderqrfi : e fempre generolàmente rifoluto fi troverà di jafciarc.anzi tutto il dilettevole quà- do avelTe m^I a perdpre lo feopo de’favjfuoi defiderj , confefTando con Plutarco (c) , che pià dee pregiqrfi il fincy che non le cofey le quali cu* lui conducano .  V. Non ò qui da tralafciarfi f errore di non  - . Po-  (a) Mitapb. com. o. (b) De Cìvìt. Dei c. 14. . . (S) adver^ Stoic.   48. .  pochi altri, che non fi credono rei d’intenzione perverfa nel converfare , perchè quantunque 1’ : abbiano internamente, pure fi rattengoao dall’ i efeguirla. Par loro d’ efier fanti , perchè non_; fono dilToluti , quali che tra 1’ una , e l’altra di | quelle cofe nulla palfar dovelTe di mezzo, e tilt- ’ ta la difefa, che trovan al propio fregola mento, , è lo llar faldi a calo , non già peraniorc della_> ! Virtù, ma per tema d’ azzardarfi a rhiederecort efito sfortunato , come fe appunto potefl'e uno i farfi merito d’ evitar coll’ altrui modellia quel j trafeorfo , che medita. Quando l’ Intenzione è ] rea , ed il penfiero è cattivo , già è commelTa la | colpa, e febbene elfettuata non n’rhane coll’ope- ^ ra ciò elfcndo per altrui contegno unicamente i non lalcia di contaminare quel cuore, in cui nacque, c farlo ribelle a Dio . E’ degna d’ elfer ponderata in tale propofito la generola rellitu- zione,che fece Abimelcccò di Sara ad’ Àbra- mo dopo d’ aver faputo, che elfa non era Sorel- la come fingevafi , ma Conforte di lui .• Oltreii alla moglie intatta donò ancora quel Principoj con reai Munificenza al Marito, armenti , fervi, ^ c gran copia di contante . Non parca, per vero , dire, che a ciò tenuto forte Abimelecco, poiché offclb ei non l’ avea, ufeito non eflendo con Sa- ra da i confini della più rigorofa Modellia_. . , CoM quei doni, foggiunge qui Egefippo, (.b) onò^ rava quella pudicizia , che avea bramato di to~ gliere ; giudicandoli reo pel folo perverfo pen- . , • , ‘ fiero  (a;) Gett. 20. C^) de Excid. Hierof. lìb. ^. c. 1 6-   . fiero fegreto, che oragli venuto verfo di codefia lavia Matrona . Errano dunque coloro , che^  * nodrciido Iborretti pcnfieripraticanoleConver- j fazioni ficuramente affidati Ibvra d^ una certa.-.  morale impoffibilità di cadere in riguardo all^  ♦. altrui coftanza ^ Già è reo preflb V Altiflìmo il — loro divertimento , benché (àvio egli fia in feu I medefimo, ed incolpabile , poiché travviando / eglino colla malizia del cuore dal retto fine^che aver dovrebbono , formanfi nella ficurezza uà.» pericolo, e nella convènienzà un dilbrdine. Ot- tima clTer puote la ConveiTazioné'in tal cafo ,  . ma in efla peflìmi effendo eglino debbono riti- rarfene, ò rettificando l' intenzione almeno Tul- le regole dell’Oneftà, non fi tener per ficuri, ed innocenti , fe non la cangiano afiFatto . Efamini bene per tanto 1' huom lavio il fuo interno iru ordine al codume del converfare , e feriamente rifletta fe da eflb gli venga mai tolto di mente.# il fiiO'fine, e quando trovi , che nò , allora viv^ circofpetto, ma fenza timore, fempre appoggia- to al fbccorfo della divina Grazia ; godendoli quella quiete , di cui parla nel cafo noftro Mar- filio ricino : (a) nuli’ altro è il fitte , che un ter- mine, al quale è principalmente diretta f inten- zione di chi opera , e nel quale finalmente fi quieta . Chi riconofce la Dio mercede per ben regolate le fue brame , le fiie mire , i fuoi anda- menti , non ha di che metterfi in pena , e può divertirli allegramente, badando folo , che non  D trav- •   i») Infiiot.   5^.  travvialTe fìiai V intenzione dal diritto fiio ter- mine , come r accorto Piloto , il quale bcnchc vada col luo Legno a feconda , e con tutto il fa- vore del vento , noa abbandona però mai il ti- mone .   . Del modo di Converfave .  C A P O V.  L*|^ Irctta, chefiafi nella già preforitta ma-, I ^..niera Tintenzionc di converfare bifo- gna rivolgere il pcnficro al modo , che nella_, Convcrlàzione mcdefima debbe tcnerfi da cia- fcheduno. Fufentenza di Cleobolo Savio gravil- fimo della Grecia , cbe.tn tutte le cvfe è eecejfa-, rio avere ìlfuomodo. £d in fatti buone fàreb- bono moltininie azioni , quando fi FaceiTero col debito modo , cioè con una regola di favia mo- deratezza , per difetto di cui ree divengono al- cune, e condannabili . Niunacofa v’ha di più innocente, che il cibarfi , ed ilguft are delle tan- te delizie, etantofoavi, di cui la Natura ha_« provveduto 1* huomo con larga mano; e pure_» 1’ ufàrne con ingordigia forma il vizio sì detc- ilahile dell’ Intemperanza , feclufo il quale può la ftelTa indifferente azione del pafcerfi diyénirc virtù di Frugalità , e di Temperanza . Così ve- nendo al calò noflro l’ ufo dell’ onefta Con ver- fazione è lodevole fino a tanto , che la pratichi 1’ huomo colle mifurc d’ una conveniente mo- derazione , la quale mancando apre F adito al difbrdine, e rende colpevole un coffume , che_» per fe medefimo non ha colpa . Io lodo per tan> to in chi vuol converfare il farlo Tempre con_> tutta cautela temendo prudentemente di quel male, che potria nafecrne; come i Cani d’ Egit- to che bevono alle ri ve del Nilo , lèmpre fug?  Da. . gen-   52 ■  gelido per timore di venir forprefi dai Coco- drilli . Qiiefta favia circoCpczzionc cagionerà , che J’ huomo non fi iramergà nel fuo diversi- j mento lenza mirar punto a quel pericolo, che_* pii» noccvolc riufeir potrebbe riòn prevederido- fi . Egli è ben vero, che a chi vive nel Mondo è d'uopo in quello d’ una deftrezza non ordina- ' ria, conlìflendo l’ utilità , e la perfezione d’ uji_< tal timore nell’ averlo, c non diraoflrarlo , on- de infegna Seneca : doverjt fuggire eìò , che'  può nuocere , Jean fan do principalmente il ma~ Jìrar di fuggirlo . Dee 1’ huomo di fenno teme-: re il Mondo, e le infidie di lui per non eflcre t’e-' melario, ma non affettar fempre di temergli' per non renderfi poi ridicolo - Cofa non può' darfi a mio giudizio piò fconvcnientc , nò alie_*' perfone di buon gullo più difgradevole , e forfè anche odiolù , che il veder farli nelle pubbliche radunanze da un Iblo il Perfonaggio dello Schiz- zinofo, cioè d’ huomo, che vada per tutto a paC*' 1 fo lento per tema di trabocchetto , e refpiri o_. mezza bocca quali obbligando l’aria più lana a_. far la contumacia fra le labbra, c i denti prima-, di riceverla nello llomaco . Quello è un finger- I fi in tutte le cofe un pericolò, e temere ■, come.» ' |  dice il Salmilla (i) appuntò dwe non ha luogo il timore ; ih quella guifa appunto', che i Lioni di Libia mirando lo Scorpione fi veggiono • dare_j i addietro ,' e rintanarli atterriti da quel picciolo, c vile aniinaluzzo . Vengono con ciò a cangiar-  fi  ' I - ■ - ' ■ -  (a) Ep. 14. (b) J^fal.iOi,   Dlgilized by^Qgglc   fi in ifccna . le camere del civile divertimento j pigliandoii uno la briga di trattener tutti gli al- tri col far l’ liuomo di vetro, il quale per tema^ d’ andare ad ogni momento in pezzi voglia tut- ti da fé lontani un quarto, di miglio , e non finir fee laCommedia,cheeglinon s’acquilliper- mer- cede 1’ odio comune tacciando l’ altrui pruden- te franchezza con codefla forta di curioÌb,ed af- fettato contegno . E’ necelfario per tanto , * che in quello di quella prudente audacia , la quale Paol nafccrc dal buon cuore , e da un’ ani- mo già prevenuto per la virtù ; camminando cauto bensì, ma non timorolb ,come l’ avvedur to Nocchiero , che a vele gonfie correndo non lafcia di badar mai al forger de i venti contrarj. In quella maniera di regolarfi, che non è punto fmorfiofa, ma naturale nel tempo fleffo , ed ac-, corta, conviene avvertir folamente , chel’.au? dacia non degeneri in prcfunzionc , la quale S; origina dall’ orgoglio . E’ quello un Vizio , che vantando in tutte le cofe un valore infuperabi- le della facilmente , o l’ invidia in chi non lo di- ftingiic ahbafl:anza,o il difprcgio in chi lo cono- fcc ; cd c il Mondo si coftantemente nemico de- gli orgogliofi , che per non illimargli giammai più torto giuguc talvolta a far loro ingiurtizia_. difpregiandogli in quello ancora , che hanno di più lodevole . Il ripiego addunque di mezzo in, quella materia farà il converfare per tutto j-ma con tale indiflcrenza , che non.lafci luogo a ve- runo attaccamento particolsirc , che è tutto il male di quello coftume, c far ciò , fmguiarmcn-   54 . • .  te cori quegli oggetti , che incominciano a pia- cere oltre modo, ed a riguardarli con una ftimà diHÌBta,che fuol terminare in amore feorretto: ma farlo però in forma , ■ che fi fuggano fenza_, mancare un punto alla convenienza, quando al- trimente non efigga il bifogno , tutta rcftrin- gendonc la cautela nel cuore, c nulla togliendo alf obbligo dell’ ellerna finezza .  JI. Quello è il carattere, che dilìingue da i cattivi gli huomini buoni , mentre , fecondo Platone ; buoni fono coloro , che poffono co-  nrandare a fe medefimì^e cattivi quegli, che non hanno una tale pojfanza . Vi fono parecch i nel Mondo , clic nominando col titolo di viva- cità , e di fpirito , l’ardimento , e l’infolcnza nel converfare fi fanno gloria nel non volere , o non faper mai moderarfi . E’ però quello un* errore affai palefe , poiché gli huomini appun- to pii'i fpiritofi debbono eflereipiìi contenuti per operare con maggior merito rattenendo Colla ragione quel naturai brio vivace , che a briglia Iciolta correndo potria paflTaré i ter- mini dcll’Oneflà . Gli fpiriti lenti , e tardi, che operano virtuòfamente , fono Orologi , che fi muovono a forza , non per inclinazione , o per natura, e la virtìi confillendo nell’arduo non pKÒ profelTarfi con merito quàndo fi prati- chi fenzà contràlló.. Erahfi avvezzati l’Ele- fante d’Antioco a combattere con iiìtrepidez- Za , ed il Lione di Domiziano ad allenerfi dal- la preda ; ma chi dirà mai ,che l’Elefante foflTe  - - • for-   ca) \. de Leg.   • 1  Diglllzed by Gcx^le   forte, c temperato il Lione, Hata eflendo co- delia una materialidlma afluefazione cagiona- ta da un lungo ufo colfimprelTion de’ fantafmi nell* immaginazione di quelle Fiere? Le ope- razioni , fecondo ancora reriiditidìnio Conte.» Lmmanuel Tefàuro,(è) dell’anima fcnfitiva, precila l’opera della ragione , fono , e àgli ani- mali , e all’huomo comuni , onde perchè quelli pofla dift'erenziarfi gloriofamcnte da quegli è d’uopo, che operi non a cafo,o per indinto, ma col confìglio della prudenza , e fentendo la ripugnanza de i fenli nelle Cofe difficili , voglia imprenderle ciò non odantc , operan- do cosi virtuofa mente, ccon merito. Da ciò arguir lì puote , che allora modrcrà fpirito , c vivezza una perfona di brio , quando faprà mo- derarfi, e tenere in freno fe deda ufando, fe- condo le regole della convenienza , a fuo pia- cimento della fuppoda vivacità . Cosi modrad l’occhio più fpiritofo , e più acuto quando sà ad- dattarfi al Cannocchiale , e regolarfi coll’inge- gnofa difpofìzionc di quei diverd cridalli ; ed il fuoco tra gli clementi il più vivace mai non.» apparifee più attivo , e generolb d’allora , che nelle guerriere macchine vien ridretto . Re- golandod pofeia in tal guifa l’huom làvio po- trà eder ficuro di far di fe nella Converfazione una bella comparii» , e gradita a tutti , tanto fuc- cedendo giornalmente ancora nell’aria , la qua- , le per vaga , e Ipiritofa , che fiali , mai non giu- gno a formare armonia , e a rcndcrfi dilettevo-  D 4 . , . . le .   (a_) Lìb.i. dilla filof.moral.c.i.   le all’orecchio , fc non quando è moderata , ej racchiufa ne’ canali .di piombo > o, di (lagno. Quella mifura di convenevole compodezza farà i unofpicco ancora più nobile nelle perlbnedi maggiore autorità , e che meritan dillinzione_» in, ogni rango Per elevato, chè uno feorgafi con qualità ragguardevoli fovra degli altri, non. dee mai farli lecito ciò , che è proibito per tutti, qualichc le leggi fodero fatte per quei (oli , che non hanno fj)irito da violarle . Ciò deplorando ne’ Tuoi tempi fino Valerio Mafllmo fcrilfe : («) ejjere Jmiigliantl le leggi alle tele de" Ragni y alle quali attaccati rimangono gli animalettì pili debili y tracciandole pofeia i pià robujìi , Bella , e mirabile , è l’ordinanza de' Cieli , per- chè tanto i Pianeti più grandi, che le Stelle.» più minute, fi muovono con un Ibi moto ; e.» così pregevoli faranno , ed innocenti le radu- nanze, dove ciafeuno oflervi le delle regole di. làviezza , e di contegno, recandofi ad onore.» chi vi fpicca didintamenté d’eflere il primo ad. oflcr vari e. Tanto infegna ancor la Natura ne*, (ìioi più fegreti , c prodigiofi lavori , mentre il cuore., che è la parte più nobile , c più l'piritolav dell’Animale, ubbidifee inviolabilmente a certe picciole tendini , che ne collegano i due ven-. tricoli , mai non aprendofi egli , per quanto ab-v biadi fervido impullb, e vivace , più di quello» , che viengli permeffo dalla prescritta legge di tai legamenti.  III. La  < I ■ IH— *  ••• •** » • y *  ^«13 Ltb*   Digilized by Google   Iir.' La regola poi migliore di viver nel Mondo , e godere con giuda mifura delle terre- ne cofe , ricavafi dall’acutiUlmo Sant’Àgoftiho, dove infegna , che dobbiamo valercene co» modejììa di chi tie ufa t »o/t co» affettò di chi là ama . E' quello lo fteflb , che dire , non doverli ne’ godimenti del Secolo impegnar puntò il no- Uro cuore , nè concepirne della pamonc , ch&j noja gli arrechi, e travaglio » quandó mai privò nerimaneffo. Conviene pertanto j che l’huom temperato fervafi del divertimento , come d’un mezzo per confeguirla , ma non lo miri comè-i un fine della vera allegrezza, ficchc indifferente egli fia di averlo , o nò ; a guila di chi tenendo in mano un vago fiore lo vi odorando finché egli dura , punto non mettendofi in pena— quando fcada , ed impaflìfea . Chi prelcriverà a. fé medelìmo quella regola di converfaré-» giugnerà alla perfezione d’huom dillaccato da tutto ciò , che ingannar pùotc il defideriò con leggiadra apparenza , ne fiderafli di quei- legami, che tengono llrette cotanto, ed av-i-' viluppate le perfone di poco lume , toccando egli , come il perfetto Sferico de’ Geometri , ih un fol punto la terra, e quanto, balla ad un'- onclla, e civile ricreazione.- Giunto ad un_.‘ sì nobile dilìnganno fi vedrà trattare in ogni' luogo , c con tutti all’ulb del Camaleonte , che velie ogni colore * ma circofpetto pofeia di tal maniera, cheaguifa degli Ermellini mac-' chia mai non contragga , nè ombra anche-»  mini-  L j_:i ‘ I ' '•^1 — nnr —  Ca) Lib^ de morib. Ecclef. c. a j.   i   I   58  Jiiiniina’ d’àlcun vizio. Ingerirà un tarhiiomo 7 Pmore infìeme>c riverenza di le ftcflb negli altri y che per una parte ne ammireranno 1* alTabjltà , e la cortefia , e per l’altra una sì ve- ^ gliante guardia dr prudente contegno , che_> pDlga per fìno a i più dilToluti la fperanza di tirarlo mai nel diibrdinc dc’lor trafcorfi. Nella piazza de’ Mcgàrefi , al riferire di Plinio , (a) era un’Ulivo , a cui ibliti elTendo gli huomini più valortìfi di appendere le armi , ed i trO'»’ feiydopo delle infigni Vittorie , crelciuta feLj ne mirava la corteccia in sì bizzarra manie- ra, che apparendo le armi di quando in quan- do , e colle frondi i Pennoni , co’ rami gli Elmi, e colle Ulive le Sciable gentilmente fcher- zando parca, che la Natura maiacalb non_/ operando, avefle voluto munire in quell’ Al- bero , che n’è il fimbolo , col timor della guer- ra la Pace . Quella a me fembra l’ Idea più cfprefliva dell’huom prudente, e difereto, il quale lì rende bensì familiare con tutti , e pra- tica in ogni luogo con manicrofa difmvoltu- t;a.y ma non lalcia però mai di far vedere-, in fé medellmo armata la Gentilezza colla.; Modeflia , e pronto alla difela dell’ Onedà il Contegno . San Gregorio Nazianzeno fcriven- . do alle Vergini de’ tempi fuoi dà a cialchedu- na di elTc un documento per- la cuftodia di lor pudicizia, che può fcrvtre a tutti per mo- dello nel .converlàre , c fpezialmente per leij Donne giovani,,;. che Iqgliono. :av'cre intorno,.  ■ . : r mol-   (a) Lìb. i8. cap. •   Digitized by Google   S9  moltiffimi CacGÌatori ^ 'Ca") Procciùrà i dice:d^ ejjer Verghe , cof/ gli occhi y còlla bocca , colle orecchie medefime ypoìccbè per qudletre cof e è facile àjjfai lo fcoftarfi dal Retto .. Debbo- no addunquc invigilare con tutta cautèla , che modelli fieno gli Iguardi , mentre un’occhiatà fola alquanto libera può cagionare un mal&j inefplicabile ; che tanto .più moddlà fia lal< lingua , poiché fé un giro liccnziofo di occhi-in- fìaiuma ,Una parola incatena , ed abbrugia ; che in fine modelle fieno ancora le orecchie, giacche un fentimento detto con graziola mali- zia, ed afcoltato con guflo , e con volto ridente, può partorire un danno irreparabile . Ecco da_> quìii pcricolofi fonti deriva ibventela rovina-, delle anime per occafione di converfarc huo- mini con dònne familiarmente * Io però noru. condannerò mai la Converfazióne, fe non come una caufa remota di quello male , affermando, che il fuggirla faria bensì migliore configlio, ma che per tutti non è allbluta neceflìtà ^ Con- danno folamente la maniera dilbrdinàta di pra- ticarla non tenendo punto in dovere i fenfi del corpo , i quali femprc debbòn tenervifi anche fuori d’ogni conlbrzio . Ed in fatti ficcome-» neppur vivendo in rigorofo ritiro è libero E huomo per rallentare il freno alle interne po- tenze, fomentando penfieri (convenienti , ed impuri i così nella Converfazione è tenuto a_. regolare fecondo l’Onellà i fenfi ellcrni , e non farli di tuttò ciò , che vede , o fente , un peri- colo.  —  ^a) I» carni, ad Vìtg. '   * ✓   6o  'colò . 'Chi . dunquè conVerfa non abbia occhi per mirare con libertà , .bocca per efprimerlì con malizia , orecchie per, udire cofe impertinenti, è quella maniera. di fayio riguardo farà , che.» •ed, egli , c la Converfazione, fieno Tempre-* •innocenti. • ■ • . . ' . .  IV. .. E giacché abbiamo per incidenza par- lato di lingua non giudico fuor dipropofitoil dirne ora qualcofadipiii,echefpettantefia_. appunto alla maniera , che ciafeheduno tener debbe nel converfare . All’aflfettazion del con- tegno , che fi condannò fui principio di quello .Capo , s’oppone per diametro quella fmodera- 'ta , ed infaziabile avidità di parlare , che nella.* .Converfazione dimollrano alcuni , dando con \ ciò indizio di vanità , e di leggerezza , mentre^ fecondo. S. Agollino : C») tah è Pbumo nellctj mefite , quale il dipinge la verbojltà della bocce» Oltre al pericolo > in cui fi pongono codclli Par- latori d’nfcir tal volta dai confini della mode- llia,ed impegnarfi per fe,o d’impegnare gli altri in quelle cole , che forrtiano il male della^* Cohverfazione, perdono ancor bene fpefib quel ereditò > e quella llima , che fi figurano d’acqui- Hare . (a) Cbi ufa molte parole > dice^ l’Ecclefia- ftico , danneggierà V anima fua . E può bene-* ognuno entrando in fc medefimo comprendere iina tal verità fors’anche per l’infelice fperien- za di quel danno , che ne averà alcuna volta ri- levato . Colui , clic parla molto , o è huomo di fondo , o nò . Se nò , molto gli farà giovevoìe-*  il   ^a) De Serm. c. 1 5. (b) Cap> 20»   i   fiJcnzio, // qualeS^conAo PJutarco/^)/^^ un non so che di pTof ondo in fc medeJtwOje di Jofnì^^tian-^] te (ilV arcano : e nòn lòlo guadagna qualche ri- putazione allMiuom debole , ma fa parer favioj fino lojìolto giufta Pinfegna mento dello Spìl rito Santo .‘Se poi chi e dedito alla verbofità ò hiiorno di' fondo , temperandofi nel parlare^ acqui/lerà il vanto della modeftia , che lontana feinpre fiiol eflere da ogni oflentazione , e mol- to piìiddll^ecceflb in time le cofe . Una parola^ rattenuta a tempo può fare , che fi fuggano. cen- to impegni, cd io conofeo pcrfone,che fitro? vano in' laberinti ineftricabili. per una? fola^ cfpreflione , che ufcì loro di bocca inconCdera-t tamente con certe Donne , che afpettanoj come fuol dirli , la palla al balzo , c Hanno filila* pror fcfiionedinon lafciar cadere alcuna cofa per terra .lo non vò già condannare i giovani fpe- zialmente alla penofa cautela , che ufano pureJ te Oche felva^gie in paffando ilCaucafo ,ed jì Tauro , le quali per libcrarfi dalle infidie delle-j' Aquile , e por freno al proprio danneyole gracr eh ia mento > fi pongono in bocca una pietra , co- fa che per lo fpaziodi tre anni continovi fil imi*- tata dal Santo Abbate Agatone : dico foIo,chc è loro necelTario, il metterli bene . in mente quel gran danno , che può venirne , e fuggirlo ta- cendo , come appunto chi nella notte feoprendo per illrada i.Mafnadieri fi nafbonde in una folta  Macchia , e relpira appena j*per non cfiTcrn.eLji' colto.   V. AI- .   (a) De Giarr. (b) Previe* 17,   m   6i-  V. Altri pofcia vi fono , che gradifcono di far nella Converiazionc.lo fcherzcvolc , il pic- cante , ed il conccttofo , amici di fcntiril lodare come huomini di fpirito acuto . 11 fare un tal Perlbnaggio , benché pofla avere il luo merito., e la fua lode , è però un mefliero difficile , c che io non faprei perfuadere a veruno de’miei ami- ci : tperchè il dare in facezie dee farfi talmente_i adagio , e con un fi pefato ritegno , che non la- fcià mai di mettere in pericolo di perderli la_. gravità, eia fodèzza. £’un carico da pelarli molto bene prima di addofTarièlo, il farli una come l^Atlante per regger da le là macchina del comune divcrtimetó,e debbe riHetterfi, che fc i quadri, i quali li mettono in profpettiva,han da eflfer perfetti, inappuntabile altresì convien,chò fin- colui, che s’ azzarda a far da fe folo il Trat- tenitorc d’ un’ intiera Converfazione . Per par- lar pofcia di quello con rigore ancora di crillia- na Virtò può uno tal volta farfi irterito in con<>^ verfando colla (bffierenza di udire gli altrui di- 1 fcorli , quand’anche aveflero del tediolb , per mortificare còsi in fe raedelimo quella bramaJ, che in tutti è innata di corregere , o almcn d* | Impedire con altri ragionamenti chi parla male. Porto qui uno fcherzo graziofo d’ un Letterato, che prova per altro a meraviglia la gran pena-, d' un’ huomo di talento nel fentir parlare i pii» ignoranti , ed il merito , che per confeguenza_. può farfi nel tolerarnc pazientemente le inezie. Diceva egli per giocofa facezia , [che il tormen- to d’ Arillotcle nell’ Inferno è l’ avere all’orec-  • y* • ««i • *  clw   DigItIzeC '   chio ihflancabili due fciócchi Filofofaftrl , chd^ delle naturali cofe parlando inricnic .dicono, Ipropofici altiflTimi, fenza che..egli,il quale ne Fu ; indagatore $ì.diligente, e sì profondo, pofla mai , aprir bocca «pcf emendargli., Quefio Ibriamen-, te parlando è falfifllino, poiché non mancano alt- la Idcgnata Onnipotenza divina altfc manière^ ineffabili per punire i Prefeiti; ma non refta pe- rò , che fiipponendo ciò vero per impofiìbile-/ , non poteffe egli folo fervire d\in gran patimen- to a quel fublime Filolbfo.Sarà dunque un^ otti- mo efercizio 4i pazienza iPconfinarfi unMiuomo Savio nella Cpnverfazionc con animo d^aver per più ore la ^raa toleranza afcoltare, fenza interrompergli, i ragionamenti.dt coloro, i qua- li nel parlare nòn hàiinò altra regola , che di proferire quanto vicn loró alla bocca , Quan- do poi foflero i difcorTi altrui liberi , cd ofeeni , vi è una maniera^ di mòflrar taòendo rifpetto a chi parla, effóndo maggiore , e fentirne poco, o nulla . Bafta diftraerfi , c volar colla mente in alto a Dio, calle Verità eterne, imitando in ciò V Aghirone, il quale prevedendo tuoni, turbini, ^ volo formonta le nuvole, e fi gode  la ferenità del Ciclo più tranquillo , e purgato . (a') ^Hejìo uccello^ fcrivc Ugone di San Vittore,  le Unirne degli eletti ^ ebete^ menda t perturbamenti del Secolo , e portando /opra le temporali cofe il penjìero j follevano Ic^  men-   ^uj Lib. de bejKc,   64  'mentì toro alla feretiìtà della ^Patria celeftc^ . iVppigliandofi addunque in quedo ciaicuno o alla morale, o alla cridiana perfezione potrà cavarne un documento ben vantaggiolb , e de^* ~ durnc il modo più proprio di contenerfi per fuggire ogni dannolo trafeorfo nelcodumc dì converfàre ,   m   r   ^5  DcU'Amor Vlatonico nel Coiiverfare.  C A P O. VI.  I. T Qfcampo degli huqmini maliziofi per I ■* evitare la condanna del peiTimo ufo » che eflì fanno della civil Converfazione, è d’ordinario il ricorrere all’Amor Platoni- co , per cui , o credono malamente , o fingo- no di credere eflcr lecito ad un’huomo l’ama- re una donna , che non è Tua , c così per lo contrario ad una donna l’appaifionarn per un’ huomo , che non è libero . 11 fondamento d’ una tale fmifira opinione è il fupporre,che feparandofi perfettamente dalla carne lo fpi<> rito poifa in un’oggetto fenza yeruna colpa amarfi l’anima, lafciando intatto il corpo a chi ne è per altra ragione poffeditore. Subilita per infallibile una tale dottrina fi veggiono tra moltifiìmi fuccedere palefemente , per dir così, delle nozze fpirituali,e fpofandofi ge- nio con genio, fi dichiara l’uno fenza rolforc idolatra delle belle interiori perfezioni d’un’ altro , e ponefi francamente un Conjugato a fervirc , come fuol dirli , la bell’Anima d’uua Coniugata lafciando intanto al poveroMarito il folo Corpo , che gli accorda la legge . Que- lla è tutta la fofianza dcll’Amor Platonico sì decantato in oggi nel Secolo , e che lliidiafi ben fpdTo di far tacere lo zelo di chi aven-  E .do   DIgilized by Gcx^le   mr^   66  do la direzione delle cofcicnzc è tenuto per obbligo del fuo miniftero ad inveire contra_ del vizio. Ulano gli huoinini ainmaliziati co’ Zelanti in quella materia l’artifizio , che pra- tica la Seppia co’ Pefeatori , mentre veden- dofi dà ellì perfeguitata manda fuori un certo liquor nero» da cui intorbidandoli l’acqna_, pura , ritoglie dagli occhi loro, e fe nefugge. Così ripreli , che eglino fono d’eccedere nel libertinaggio, c prefi come alle llrettc, intor- , bidan colPlatonifmola manifella evidenza del lor reato, e fuggono dalle reti, lo non fon già per'negare , che diafi tra gli huomini una_» iimpatia naturale , cd innocente , che fi vede ancora non di rado tra i bruti i ma dico bene, che è d’uopo correggerla colla ragione tutta_. volta, che fi veggia pendere all’ccceflb.Quan- do ancora flelfe l’Amor Platonico ne’ pretefi termini d’amar negli oggetti le Iole doti dell* animo, io lo crederei Tempre ingiuflo nell’ ! efigere un’ intera , e fedele corrilpondenza_.  'da quei fpiriti,che devono ad altri l’affetto, come fuccede ne’ Conjugatì , de’ quali difle-» Iddio •,C(i')faratJ»o due iff u» fai corpo. Non_.  - credo io già , che con quello intendeffe Iddio d’ammalfar (blamente infieme carne con car- •nc,nia d’unire bensì le anime con nodo sì dol- ce d’amore, che di due fattofi un fol corpo,  in   C»>Ge». cap, z.   Digl^ed by Google   67 '  in eflb per forza d’nna Tanta armonia recipro- ca viveflcro due (piriti . Effondo addunquè_*  ' i conjiigati padroni reciprocamente non folo do’ corpi loro , ma dell’amore altresì , che è la fodanza dclTanima , non farà mai lecito ad un Terzo l’entrar di mezzo perrapirfi unta/ amore facendo tra gli fpiriti una divifione, che ha vietata l’AItilfimo efprcflamente di- cendo : non fepart Phuomo ciò , che Iddìo ha-» congiunto. Ma io foftegno di più , che infiemó converlàndo liberamente huomini con donne farà molto difficile, che mantengafi quefl’ amore nella pretefa indifferenza di tendere-» unicamente allo fpirito fenza punto confide- rare le doti del corpo . Accio meglio rifplen- da una verità sì pelante , dalla quale venir puote un fommo bene a chiunque vorrà co- nofcerla , faccianci con ordinanza ad efami- narla ne’ fuoi principj.  II. Tre fono , fecondo tutti i Filofofi , gli oggetti amabili , cioè l’Utile , il Dilettevole, e l’Oneflo . L’Utile riguarda i beni della for-' tuna ; il Dilettevole i beni del corpo; e l’One- fto i beni dell’ anima . L’Utile , ed il Dilette- vole , riduconfi alla Filautia de’ Greci , o vo- gliam dirla Amor proprio , il quale febbene fu dalla Provvidenza ingerito all’hùomo per la confcrvazione dell’ Individuo ,• nulla però di meno effendo Amore di concupifeenza , e_» che rilìede nell’appetito inferiore, c facilis- mo a degenerare in vizio , onde attefla Pia-  E z ' tono;   mm   68 ^  tene; (j) c/je U foverchio «^mor di fe fiejfo tu tutti è caufa di tutti i peccati . L’Onefto po- Icia jclic riguarda i beni dell’animo > è radica della vera amicizia , la quale al parere di tutti i Filofofi in l'cguito d’Arillotele nafee dalla fo- miglianza de’ buoni coftumi . Tuttavolta adr dunque, cheun’huomo ben collumato ritro- va in un'altro l’immagine delle proprie quar lità virtuofe legafi a lui col vincolo dell’amo- re , e prefeindendo da qualunque altro vile_» riflefld ama in lui , come un ritratto efprefll- vodi fe mcdefimo . Se nell’oggetto pofcia_. amato egli ritrova reciprocazione d’araore_i parimente virtuofo, viene, tra dii a formarli quel nodo il più delle volte indiflblubilc , e_» foavinimo, che chiamiamo A micizia. Altra fpe- zic d’amore fuori di quella fanamentc parlan- do accordar non fi puote fra quelle perfonc, che non fono di flato libero ; e tra quelle di Seflb diverfo , dico effere troppo facile , che_* degeneri in Amor di concupifeenza, dal quale come indegno di loro cercano di comparii'e_t lontane le perfone ancora più licenziofe, ma culte , e civili. Platone medefimo infegna, (jb') .clic colui , il quale punto non curafì del corpo» e confiderà più tofio , che defiderì , /’ animo, amando come conviene lo. fpirìto , giudica^ arditezza , ed ingiuria l'ujo del corpo. Dimo- llra egli per quello di volere , che gli amado-  ri   fa} ^.deLeg. (b} 8>deLeg,   DIgilized by Google   - ri delie anime prefeindano affatto dalla cor- porea prigione di effe , come da una cola, che recar poffa affronto ad una foftanza tanto fu- periore alla materia di quella carne, in cui vive racchiofa . V’ha egli , chi . non conofca_. effere quefta una forte d’elevata contempla- zione per huomini fpezialmCnte materiali, in- dilciplinati , c di bel tempo , malagevole in_* ■fommo ? Ognuno , che abbia qualche benché leggiero principio di ragionevol difeorfo , certamente fi riderà di coloro, che moff rando per i corpi , e tra effi per i più avvenenti , e_* leggiadri una manifefta pafllonc vogliono poi fpacciarfi per indifferenti Platonici ,cui uni- camente rapifea la bellezza dell’animo . Io in ciù ritrovo , e detto fia Tempre con riverenza de’ meno ingannati, un carattere dipazzia_# tutta particolare de’ noftri tempi , e che non avendo ne’paffati fe non rariflìmoefempio, farà forfè o la favola, o l’ammaeftramcnto dell’avvenire . In fatti io non mi fono per an- che imbattuto in alcuno , che dell’altrui Pla- tonifmo parlando non lo.derida, e noi difen- da pòfeia coftantèménte in fe medefimo i co- inè una- guardia ficuriffima dell’ innocenza; onde potria qui farfi del noftro Mondo quella divifióne bizzarra ,■ che del fuo fece non ha_. xnolto un gran Politico-, e dire , chc una pari te dèi Mondo- in oggi fi ride ftranamente dell’ altra , cd amtnendue s’unilcono poi a riderfi «Iella comune loro flolidezza . Qjjcfio è ua^  vEl mot-   7o  motteggiarli reciprocamente per la nerezza gli Etiopi , un riderfi il Guercio di chi ha per- duto un’ occhio , cd un moftrarfi dallo Zoppo a dito , chi ha una gamba di legno ; tutti In- fermi , come dicea un bell’ Umore , da rimet- terfi a que’ Spedali , dove fuol farfi la gran.» chiarata per le Tede non rotte, ma vuote. Burli, fcrive Giovenale, ehi è dritto lo ZoppOt e chi è bianco l'Etiope. Saria fenza dubbio per coftoro miglior partito confclfandolo fmee- ramente cercar riparo al Tuo male,cnon_> voler farla da Scettici nell’ollinazionedi fo- ftcnere cofe tutte contradittoric , come nera clTcr la neve , luminofe le tenebre , fenza_. luce il Sole, e fe medefimi fenz’amore di quel;- la carne, che idolatrano, rendendoji ,o.\ dif d’Ariftotcle , Ca) wen rei nel diffimular queJP amore , che altri nel falftficar le monete. E’ quello un gettar polvere negli occhi altrui, come le Aquile per predare i Cci;vi , accie- cando il Chirurgo, perchè non veda la piaga, .che frattanto non curata incrudendo fi fa can.» crena . Troppo è più difficile , che non fi pen- da , indegna l’Angelico San Tommalò , il rc^ golar bene lapaffion dell’amore anche nel divin precetto d’amare i proffimi , e moltiffi- mi l’hanno fgarrata da un bel principio con^ ducendoli miferamente ad un termine vergo- gnofo.O quanti , cosi egli efclama , (b.)jf rup.  . pero  (à) ^.Ethic,c.^;(p)Opufc,6 l'.de prox.dìlec.c.'i •   Digillzed by C-.onoK.   *7*  pero hfenfibiii»eate h tefia , scaddero in pe- ricoìoj'a pazzia per avere fenza fale dì difcre « zi on e amato huomìnì ancora buoni , poiché in ifpirito cominciando terminarono in' carnei Quanto farà pofci^ più malagevole il por fre- no all’amore in oggetti.di felfo diverlb , giac- ché in eiù tanto pende la corrotta Natura ai diibrdine , c ad una corrifpondenza regolata^ più , che dalla, ragione , da i fenfi ? Grande è in quefip il pericolo di trafcorrere fuori della favie^za , e chi ha qualche lume di ragionevol difcernimento non può non temerne.  III. . Hanno però, codefti Platonici un’ar- me fe non di buona difefa, almeno d’aAuta^ apparenza, per ifchefmirfi dalla condanna de’ Saggi , ed è il far credere , che fervanii delle Creature , come d’una fcala per giugne- re al'Conofcimento , ed all’amore di Dio , fe- condo il detto dell’Apoftolo ,(0) che; le invi^ fibili cofe dì J)io fi comprendono dalla Crea- tarn per mezzo delle Sarebbe queAa  per chi ne ufàiTc a dovere un’ ottima regola, ed una maniera aflai lodevole d’ajutare la_< > fiacchezza del npAro debile intendimento portandolo per mezzo di ciò , che fi mira, alla iublime contemplaziohe di ciò , che fi crede-» fenza vederfi , Ma lo fteflo Apoftolo Paolo non giudica quefia via per tutti ficura , men- tre alcuni torcendo in effa da un fine sì alto,  E 4 e fanto,   (a.y.r^d Rom\ j.; ;.   •7S5 . . ^  • fanto , Ca) riverirott» ; e fe^virou la Crea- tura più tojìo , che il Creatore . Ella è una_< fcala piii per la niente , che per i fcnfi po> feiacchò aftraendofi dalle create , e belle cofe di quaggiù una fpezie pura , limpida , e pih* che avvenir polTa , immateriale fenefa all* intelletto come una guida per follevarli alla contemplazione delia'prima bellezza, da cui tutto deriva . Anche a Giacobbe (b) fu mo- Arata una Scala, che dalla terra poggiandò al Ciclo rendè alla mente di lui palefe da' vedu> ta delle cclcfti cole: ma ciò avvenne allorché ei dormiva , ed erano in lui Ibpiti i fcnlì eAc- riori . Sopra di ciò ragiona alTai dottamente . Riccardo di San Vittore al noftro propofito, Cc) c così conchiude: felici coloro , cui fi can- ■gia ia ifcala, ciò che ad altri è rovina . Feli- ci coloro t cui la fetenza delle efieriori cofe^ divien ficaia per falire , e non precipizio per rovinare’,coloro, cui la bellezza del temporale . fifa eccitàmentod* Eternità J Sembrava an- cora a codeAo inlìgne Teologo una fortuna ben grande il faperfi valer del creato , per fa- lire alla contemplazione del Creatore , e dal- la vaghezza degli oggetti , che qui vediamo » paflarc a iìUbrci in quella inaccellibilc , che_« veder non lì puote . Per far però una tal co- fa con merito è troppo neceflario il togliere- ogni commerzio co’ fenfi , e prefeindere da_>  quan-  -J- ... > ■ < .. ■ —  (a) Ih. (b) Gen. 28. i a. Cc) 5 .\de- Ext.  mali. p, i.c. 16,   quanto fi mira efternamehte alP u(b ai chi confiderà un Orologio di rara manifattura.., che nulla badando alla calTa d' oro di prezio* fe gemme , e di ' vaghi intagli riccaménteJ adornata, (ì ferma folo à riflettere forra l’ àr* tifizio mirabile dell’ interno lavoro . Seta-* randofi per quèjìà vìa , foggiunge l’eruaito San Mamme, (a) dalla familiarità de* fenji lo fpirito viene altresì a chiuderfi l* adito al Demonio per mezzo de* medefimi fenji neW^ anima', onde purificata la mente degli huomi* ni per un si eccetfo , ed infieme foave efercN zio , può trattenerfi con men di timore fra le terrene cofe , le quali , anziché diflornarla:^ , maravigliofamente la vanno indirizzando nel ilio celeile cammino . Tanto conferma ance-, ra il profondo Jamblico (é)‘infegnando , che feparandojt dal corpo la mente, per la contem- plazione de*celefii Mijìerj, P huomo preparaji a Dio . Se noi però ci facciamo a mirare eoa attenzione la condotta de'mòdcrni Filofofan* ti dubbitojche là troveremo affai lontana da., quelli principi , mentre imitando cflì le Vef- pi, che lafoiano il buono de’ pomi , e s’ attac- cano al marciò , negli oggetti confiderano Tempre il peggio, e trafeurandone la foftanza s’ appagano degli accidenti . £* dimoile , of- ferva il Trimegillo,Cc) lafeiare quèjìe confae*  ■ te>  fa) Cent. z. 65. (b) De myjl.fSgypt,  (c) in firn.   teyfaml\9;itiy t prefentì coft , e rìvolgerfi alle- fuperhri, t primarie: imperocché quelle > che vediamo coti* ocqhio , troppo ci dilettano , ev quelle, ch&nqfcofe ci fono , partorifconp dìjfi’'.  In mirano eflt ]a bellezza negl* akrui.voltii in<( non come un raggio della 4i> vitia,ed immortale, onde ne rimangono pre- 0, e legati fenza giovamanto dell* anima , che anzi (Irctta in una rete di carne perde tutta^. la forza di alzarfì a contemplare il primo fon», te di quel bene, vile per altro in fé medcGmo».. e caduco . Idolatri di ciò , che vedono , feor*» dandoG del meglio, che fta celato, ed adorarti, do, ai parere di Seneca , (,a')[iolidqmente /<w Statua , di/pregiano lo Scultore . Nè io ere-; do, che venendoG alle Grette ciò poGa negar»; G nè anche da lor mcdcGmi . £* cofa più chia- ra del raggio di mezzo giorno , che i foli og- getti bene organizzati,e ben difpoGI al di fuo» ri , meritan la contemplazione , e la meravi- glia di codeGi Platonici; ed io p^r la mia par» te mi porrei più volentieri a cercare la qua»; dratura del circolo, che un* huomo, il qqalèi!j4. per verità abbia una certa Gima , che s* acco- Gi all’ amore, per una Donna di brutto afpct-' to , e di fattezze fgradevoli . Ognuno, che^ legge qucGo mio fentimento, potrà cflerrac- ne -forfè tcGimonio oculare , vedendoG per  tilt-   »  (a) De orig. errar. c,2.   Diginzed by SèogU   ys.  tutto impiegato in oggi il Platonifmo a ÙLÌiro in alto.per certe belle fcalc, e briofe , libera., frattanto lafciando.a qualche umor malinco- nico la fai ita per quelle , che fghenibe effen- do, e mal formate, fembran fatte per difpetto dalla Natura . Diflfe per ifcherzo, ma non fen-^ za fale di feri età , un’ huom di giudizio , che-f elfendo in quello Secolo rifufeitata pur trop- po l’ Idolatria fi ò fatta vedere di un guflo af- fai migliore, mentre lafciati alla folle femplt- cità dell’ antica i Serpi, i Draghi, ed i Mollri, ha fcelto Idoli tutti avvenenti , e leggiadri . Noi però parlando qui con fodezza criftiana malamente potremo accòrdare a quelli Pla- tonici la pretefa innoccenaa d’:amare i foli Spiriti , quando gli vediamo .perduti afTatta dietro a quella Orne , che gli circonda , ed imprigiona. Se l’anima folTe l’oggetto de’ loro amori prereinderebbono;facilraente dal corpo, avvegnaechèpolTa ella èffer. belli Ih - ma.,, ed ammirabile,:. anche in im corpo di brutta figura , ,co mie iè preziofo ,' benché rac-- ehiufo .fra i r.oa^i fcogli , il diamante . Ciò fi deduce ancor.meglip dallo feor^ere alcuni al- tri di. cfli tutti, immerfi .nell’ adorazione . di certe Donne, vaghe bensì di lembianza, m^ d’ uno fpirito così lento , e freddo , che facile talora non fia il diftingucrle da una bella fta-, tua d:‘ Praflìtole , o di Fidia tra i Greci , odcl Buonarruota, e dell’ AJgardi tra i noftri .. Alrr   tri, che peggio è ancora , ne vediamo perdur ti dietro a^certe anime canòre , le quali-in al- tro non partccipan dallo fpirito, che nel fuon della voce comune ancora agli Ufignuoli , a_. i Cardellinij ai Merli ; ed è in qucfto crefeiu- ta cotanto la corruttela , che vediamo da Co- defta gente col femplice fiato , più che nella_ State dalla Tramontana le biade , (bccarfi gli Icrigni non'folo a i privati , ma gli erarj alle intere Città , jpiii fenza verun paragone ono- randoli una Maefira-di folli amori in Teatro> che sii i Pulpiti i Miniftri dell' Evangelio . Ef- lèndo ciò pur veriflìmo,e fpcrimentale, io fa- prei volentieri come polTano fchermirfi code- fti infelici Filolbfi dal confelTare d'elferpur troppo adoratori di carne , e d* un carcere, o così' vuoto , che per alcuno de’ fenfi edemi linai non polTà averli il minimo contrafegno > che vi Ibggiorni lo fpirito ; o sì poco -prege- vole , che efler potefle albergo ancóra di be- die ammaedrate nel canto . Non men drano làrebbé, a ben- riflettervi , il confiderare , che niun Platonico abbia mai ibrtita dal Cielo per compagna con legge matrimoniale una_> di codede celebri, e belle animc;licchè lalcia- ta quella , con cui pure liberamente hàVolu- to Ipofarfi , ^ggia per filofofàre andar Tem- pre dietro a quelle degli altri . Ma troppo mi ha poi Tempre convinto per giudicare code- da filolbfia un vero dilbrdine di paiTiohi il ve- dere tutti i regnaci dì eda apodatare palcfe-  wen-   DigiUzed t>y Gsogle   mente da i loro Numi , c ritirarfi.dall’ àdora'- zion delle anime, tuttavolta, che perda il cor- po, o per ingiuria di rtrano malore, o per col- lo d’ età, r avvenenza . Io fteflb, che non fo- no il più vecchio, che.viva, ho veduto pure a i giorni.miei tanti.Altari , cheiuna volta appe- na mirar poteanfi da lontano per la folla ine- fplicabile de' fagrifìcanti , r.eftar lenza inccn- fo , e lenza ombra del, culto antico per elTere invecchiata là Deità , che vi fi adorava . Bir fogna ben poi riderfi ;a forza di ibiniglianti inezie, e conchiudcrc,che delirano codefti Fi- lolbfanti nel darfi a credere, che altri gli ten- ga per indifferenti ammiratori delle fole ani- me racchiufe ne’ corpi, quando al primo fea- derne la colorita prigione abbandonano feor- telèmentc le povere prigioniere, quafi, che_» Io fpirito a fe medefimo fimigliante fempre, immortale , ed in fua foftanza inalterabile-r , foggetto foffe come le altre corruttibili cofu alla vicendevolezza del tempo . Ingiuria è quella, al dir di Platone ,(«) infofferibile-» per lo fpirito indepcndente cotanto dalla baf* là materia, onde è cinto , c coperto , che Se- neca (b') troppo eccedendo poi nello ftimarlo giunfe ad affermare, altro non.effere eglh ebo un Dio neWuman cor^o.Stimo fuperfluo il ri- fpondere qui ad una certa inlufliffcte iftanzav che a ciò fogliono farci modernij Platonici  fog- .   (oT) %. de ìeg. Cb) Bp.ii.   I   78  foggidgéndói che no pòchi di efli profefTano della ftima, e dell’amore a certe anime anco- ra, per dir così , invecchiate ne’ corpi , nulla  ?cr ciò feemando clli del rifpetto primiero . n quedo , oltre alla rarità d’ un tale avveni- mento,voglio rimettermi alla prudente dcci- lìonc di chi legge , a cui non credo , che farà molto difficile il rifpondere colla fperienza , che in contrario abbiamo continovamentc_> fotto degli occhi . ••  IV. Hntri per tanto ciafeheduno in fe_j medefimo , e rifletta fé quelle fieno verità d’ evidenza,ò ritrovamenti,comefoglioro chia- marfì , di Rigorifli nemici troppo del civile-» divertimento , e cominci a tener ornai per Ibfpetta una tal fbrta d’ Amore , che ben va- gliato riduccfi tutto in polvere di vii fango, c di fenfuale appetito . Se però , che troppo è malagevole, non l’ intendon così per allonta- narfene coloro , che immerC vi fono , e per- duti , almeno capilcano bene il travviamento d’ un tal eoflume quegli , che la Dio merce- de non vi fono ancora caduti, e cerchino, piò che pofrono,di tenerfi netti da codefta pece , per non chiamarla orribil pedo, onde tante-* anime uccife rimangono , ed alTaffinate per femprc • Non può crederli quanta rovina ab- bia già al nodro Mondo recata un sì per ver- fo, ed apparentemente favio prctedo d’ ama- re , Con un’ inganno sì dolce inducendo a_. perdere l’ innocenza perfone accorte per al-  ' trd   tro , e prudenti , che falde farebbòno fintai centra d’ ogni altro più forte , e più terribile tentativo.Tantò' appunto del CocodriJio Icri- vono i Naturali,che divorando huomini , fiere, fi lafcia poi miferamCnte uccidere da Un picciolo animàletto , che vivo.ihgojato da lui tra le verdi pàfture del Nilo rodegii a poco a poco le vilcere,e fuora ufeendone illefo, mor- to lafcia fìlli’ arena il fuo divoratore . Ufi per tanto a fuo piacimento della Coriverfazionc^j chi vuole) eh’ io noi condanno, ma goda mo- deftamente de’ tanti , e sì vaghi oggetti , che gli cadono fótto 1’ occhio, ed unito ad eflì me- ramente colla perlbna feguiti col penfiero il fuo viaggio verfo 1’ eterna Sorgente di ogni bene, a guifa d’un giufto Compaflb , unapar- te di cui fenza fcompagnarfi dall’altra , che ò fiffa nel punto, forma liberamente il fuo giro. Abbia infomma ciafeuno in converfando l', occhio fovra.fe fteffo per non awilirfi , e far cofa , che indegna fia di lui , c deteftando la_. codarda effeminatezza fémprc fi diverta dau huomo colla fpada al fianco ,.iioh colla roedà alla mano , che in ciò lodevole farà l’ emula- re il coraggio di quei Lioni , i quali un temW po guidati con fiorite ghirlande al luogo.de* fpettacoli , appena fcopcrtele all’ ombra de’ loro còrpi infuriandoli le ffracciàvano ,. co- me indegni ornàmeti del proprio vaiorei lad*- doye le imbelli Vittime liete fen givano al Sa- grifizio cinte difion',quàfi godendo ftòlidamé- te di quella mifera popa funefià . ' X)el ■   $6  Del Tempo di Converfare .  CAPO VII .   Ttimo è il configlio > che diè Cicerone aquegli, i quali bramano di regolar bene la propria vita, dicendo, che (a') il divi- derla come in partì è opera del Sapiente . Ed- in vero conviene, che il corlb di noftra vita_^ venga divHò in varj efereizj per togliere all* huomo la noja di fare Tempre una ffelTa cofa; - onde molto errano coloro , che prefìggendo* fi di goder tutto in una volta levanti in gran- parte il piacere del godimento, che ruoTaver- fi nella fuccelfioBC delle cofe- godibili . Per- ciò infegnava Seneca da quel gran Filofofo , (fi') che egli era, dover ft infteme unire , e pra- ticarji a vicenda la foUtudine -, edìlconfor- zio , mentre quella ci porta al defiderìo degli huomìnì , e quefto alla brama dì noi medefmi^ effondo P uno rimedio dell* altra , Siccome.» può efier vizio lo fiar Tempre Tolo,così lo può eflerc ugualmente il voler Tempre vivere in ConverTazione , mentre elTcndo quelli due_* eilremt Tarà. virtò il iàper batter nel mezzo dando ad aramendue le coTe il Tuo tempo . Se Catone giudicava ugual difetto 1’ eflere uno Tempre Terio, o Tempre faceto, io ilimo difor- dine da evitarti del pari , si 1* clTere in ogni tempo con altri,che il non elTerc mai con ve>  Timo.   29.. (b) Detranquil.  ** I   8i  runo . Se debbo in tutte le cofe fiiggirfi /7 Troppo y come tanto inculcava Pittaco quel Savio di Grecia , più dovrà ciò offervarli ììl» quelle, che o per fua natura, o per nolìra ma- lizia pendono , anzi al male , che al bene , ^ per confegu'cnza farà utiliflìma quefta caute- la fpczialmentc nclP iifare della Convorfa-r zione , la pratica di cui c sì facile a degenera- re in abufo . Bifogiia dunque, che s' afezion i ciafeuno alla ritiratezza, che c la virtù oppo- fta agli eftremi della folitudine , e del conlòr- zio continovo, giudicandola necelfaria a cor- regere P una, e P altro, ed a condurre la vita d* un Secolare con rettitudine, e con pruden- za . La ritiratezza, benché fia lodevole in tut- ti , lo è però di vantaggio nelle Donne , le-» quali hanno P obbligo indifpenlàbile di pre- ferire al divertimento ilpenficro degli intc- relTi domeftici, e la buona condotta della Fa- miglia. Tuttavolta , che manchino di pre- mere fovra di quella, il tempo della loro Co- verfazione è reo d’ una.trafcuragginc , che-» toccando un dovere precifo non fi può pafl’ar per leggiera . Io credo perciò , che la ritira- tezza nelle Donne mai non pofla dare nel troppo , non v’ eflendo luogo , dove elleno ftieno meglio, e dove il loro operare fia più plaufibile , che in cafa , in cfle avvenendo co- me nelP acqua , che rifirctta nelle macchine idrauliche ri efee più utile aflài di quella , che è vagabonda , e difperfa • Pare , che la virtù  F loro   82  loro confifta nel ritiro principalmente, e che mai non divengano favie, e prudenti con per- fezione , fe non quando godono dilungarli dalla moltitudine , come vediamo nell’ oro , che formandoli nelle vifcere della terra noa rclla mai perfezioniito dal Sole, fe non è ben racchiulb . Non voglio però qui praticar con elle tanto di riggidezza , che pretenda alTe- gnaf loro per confini impreteribili , o la Ca- la, o la Chiefa ; ma neppure tanta condefccn- denza,che gli accordi la permilTione di palTar tutto il tempo nel divertirli di tal maniera.^ > che mai non penfìno al regolamento della.. Famiglia .  11. Quello coltume poi bialimevolc in_, fommo di llar fempre le Donne fuori di cafa cagiona un’ altro inconveniente affai danno- iò , che è il perdere elfe 1’ affetto a i Domefti- ci , dal che viene tra gli altri mali gravilliini la perdita benanche dell’interna concordia, e quel difamore , che i Mariti non di rado co- i cepifeono verfo i Congiunti più intimi i E’ uffizio della Moglie prudente il fomentar nel Conforte l’affetto fpezialmente verfo de* fuoi ' Genitori ; giacche fembra pur troppo fatai collume ordinario del nollro Secolo , < che di- videndo un Figlio colia Moglie l’amore lo ritiri dei tutto ingiurioiàmente da quegli,chc • dierongli 1’ effere col generarlo , ed il buoxL, dfcre coll’ illruirlo, quaficchc l’unirfi in ma- trimonio con una.Donna llraniera non foife  pun-   . . . .  punto compatibile coll’ amorde i Domenici.  Racconta Egefippo , 00 Archelao Padre della Moglie d’ Aleflandro Figlio del Re Ero- de fentendo eflere il Genero in qualche fo- fpetto di parricidios’incamminò frettolofo a_. quella Corte , dove giunto andava con ifma- nia efc!amaudo,e come tìiòra di fe medefimo: dove troverò queflo Capo dì parricida per far •  10 in pezzi colle mie Jìejfe mani ? Ed imbattu- tofi nella piglia Moglie d’Alefl’andro creduto macchinatore del Pariricidip fecele quello fu- ribondo faluto : non conofeo per mìa Figlia^ colei , che non feppe /coprire le arti del fuo Marito, e che al Suocero non dimojìroflì Nuo- tatale, che /oggetto fempre teneffe al Fadr e  11 Figliuolo . Attribuua Archelao tutta la_.  caula di quel misfatto alla Moglie del Parri- cida, perchè fe eli a nodrito a vefle , come do- vea, nelCpnforte l’affetto verfo del Suocero, non averebbe egli conceputp centra del Pa- dre un s'i.efecrando penfiero . In fatti il dot» tiffimo S.Gioan Crifoffo.mo afferma : niu-  tta cofa ejfere sì pojfente ad iflruire, e condur- re un* huomo dovunque fi voglia , quanto una buona Conforte'-, ne egli sì pazientemente f op- forteràgli Amici, i Maejìri ,gli Principi co- me la moglie, che l’ ammonifee, e lo configlia', poiché ha /eco un non so che di piacere /’ av-  . . F 2 ver-  .»■. ^.1 — L- — ■ — •  (a) Ltb. %.de Fvcid.Hiero/c (b) Hom.6o.   84 ,  ‘vertimento della Moglie y che molto ama colui , che ella rìpret^de • Poniamo dunque incari- car giallamente le Donne del difor.dine , che ' in oggi nelle Famiglie è quafi comune, di ve* derfi obbligati i Suoceri a dividerfi dallé Nuo- re, e dovere i poveri Genitori cercare unita- mente , e Moglie a i Figliuoli y e cafa a fc mc- ddim'ijfe vogliono vivere in'pace .* Ne io fa- prei trovare di ciò cagione più vera , che P abufo della Convcrfazionc continova, la qua- le non lafciando alle Donne maritate di fre- feo alcun tempo da praticare familiarmen- te co' Suoceri non gli da campo ne meno d' affezionarvifi , onde ne viene per confeguen- za l' alienazione , ed il difamorc . Sotto pre- teflo di reciproca libertà, e di non porgere_j V uno foggezione all' altro , dividonfi bene-J fpcfib nella cafa medefima le Famiglie , ev* •ha taluna delle Nuore fi poco prudente , per rifparmiare altro titolo , che fi vanta di non-.  * veder mai i Suoceri in faccia, confeflando co- si di vivere difunita da effi ancora col cuore, non potendoli mai fomentare fenza .il com- merziò delle perfone V amore . Ed ecco la— vera forgente delle difcordic , de i diflapof i , è delle difunioni nelle Cafe, mentre privi! Genitori infelici nel tempo medefimo , e de i Figli, c delle Nuore, c tróvandofrper ciò con- .damiati a vivere in folitudine, o a palTarfela— iiì compagnia della Servitù , fcelgono più to- d' iifcir di, cala, che Ilare in efla efiliati, cd ab' borriti , III. ‘Quaii-   Digillzed by Google   Ss:  ni.. Quand^anchc (blo egli fofTc., co nie_» f)Cn fi vede , farebbe quello un gran male , e degno , che tutte vi s’impiegafiero le premu- re dcJl’huomo prudente per impedirlo . Ma-, un’altro ne tira egli feco affai maggiore , da_. cui s’origina pofcia la rovina totale delle Fa- miglie , éd è uno fcambievole contragcnio tra i Conjugati medefimi.il non aver mai al- cun tempo libero dall’ occupazione del pub- blico divertimento, cola, che pur troppo liicce- de in molte Città dell’Italia, fa, che prima per convenienza , poi , per nccclTltà , e finalmen- te per elezione , fi trovino di radiflìmò infie- me i Conforti, onde tolta la confidenza, e raf- frcddatofi l’amor conjugale,pifi non fimirano come due compagni, ma ài piùcome due_» abitanti in una ftelfa cafa ,che talvolta fono infieme cafualmente,.manon mai per obbli- go . Dandofi pofcia a quella maniera di vi- vere fregolato il nome di Moda , e di libertà fignorile ,fiiole aprirli l’adito in ciafcheduno di elfi al particolare fuo genio , dietro di cui perdendofi l’uno fenza riguardo, c fenza_> querela dell’ altro , fi forma a poco a poco un’ infcnfibile , ma velenofo alicnamento di animi, per cui languc ,c muore affatto la_. reciproca maritale benevolenza . Quindi viene quel camminar sì d’accordo alcuni de’ Conjugati attendendo à fe ciafcheduno, fenza contralto , e quel rairarfi con una certa di-, finvolta indifferenza , che palfando fotto l’in-   86  degno di pdce ,e di óonCofdia , rompe fra_J eflì il fanto vincolo dell’amore legandogli ad un Terzo con ingiuria del Sagraitiento . Non fi vedono pifi adì rioftri Evadne , e Cap'anei,- Plauzj , ed Oriftillc , conforti così fedeli > che lion fapcndo Tuno fópraviveré all’altro get- tinfi nel rogò, ó nel fepolcrO di chi è il prinio a morire per non lafc/arfi dividere neppure-» dalla Morte . E’ in oggi tra eflì così diferetó Tamorc , che gli folTre fèparàti anche in vita, ed abbiam pur troppo veduti con orrore ta- luni cercare' per mezzo di morti violènte la_. maniera di fopravivcre all’ odiata fuaGOtrt-* pagnia per unirfi liberamente ad un’altra pifì gradevole, c pift geniale. È’ cofa da muovere O rifo , o lagrime , il vedere ben fpeflb né’ tumuitr della gran Moda taluni confegnaré-/ la Moglie lóro ad. un Terzo ,che già confe- gnò la propria ad un’ altro , per fervire efR quella d’un’ Amico ,o alla Veglia , o al Tea- tro , feguendb' in un' quarto d’ora tra i Con- iugati un tal giro di Donne, che non fapreb- bono i Mercadanti' augurarfene di più net danaro de’lòro Traffichi . La Calamita , èd il Ferro , benché di natura affai rozza , quanto più ftanno infieme più .s’unifcOno , e fembra, che per quello s’agumcnti fra eflì l’ amore: ma in quello Secolo , che può dirli quello della gentilezza, c'del buon gulló,per illrana fatalità ninno sa più Ilare in compagnia, fe_» no vi è tenuto dallo fregOlameto,e dalla paf-  fione   Dif^rtizWH^Wooqlc   87  fióne . A me fembra per ìrerd dire , che in_, oggi la miglior maniera di fcparare due genj fia l’unirgli col Matrimonio , come ulano appunto i Chimici , i quali per difciogliere, e feparar ie foftanze , ne unifcono molte-» infieme . Son pur pochi , fe io non erro, que- gli , che a tempi noftri feguano il parer d’ Arinotele , (a) dove moftra , che: nìana cofa piti conitene al Marito , ed alla Moglie , che una /anta i ed inviolabile foeietà mentre^ nuH'altro cercano più avidamente , che il pretefto di fuggirli , e ftar l’uno JOntan dall’ altro . In niun Secolo certamente fumai più vero che in quello nollro, quell’antico , ma_. fperimetato proverbio, che:// Pane di Mozzi àura pochiffìmo ; poiché vediamo certi cuori legati col Maritàggio Icioglierlì ben prefto» mettendoli anzi per quella via in una fpczic di libertà , di cui prima nOn era lor facile dì godere . Diceli , che al celebre fepolcro di Mennóne Rè dell’ India foffero certi mira- bili llrumenti Idraulici per entro de’ quali rtiolTa Pacqua da i fervidi raggi del Sole^ V formavafi un mufiCale eoncerto (baviffimo da féntirli ; ma che nell’alzarli di quel- Pià'» neta fvaniva Icemando neiracqua il movi- mento per la ritirata del fuo calore. Non è egli quello un Geroglifico vivamente^ cfprcflivo dell’ affetto fra i Conjugati , eh»  F 4 facon-   (aj 2. Oecon.   88  faceiivio su i primi giorni delle Nozze un^ar- monia , ed una moflra belliffima finche du- rano le vampe d^una pafllon tranfitoria^ manca poi , e s’ammorza tpfio , come fuoco fcnz’efca ? Non è già quello unquaJclic idea- le, o chimerico vaneggiamento per condan- nare.a torto la /modcit:atezza del^convcrfa- re , mentre il Mondo tutto , ed in fpezic, COSI pure non fofie, alcuni particolari paefì polVono farne con gran cordoglio una pub- blica fede . Neppure, addunque farà efagera- zjonc.il dir fi , che quindi la rovina derivi , e l’efterininio delle intere Famiglie , poiché perduta affatto o la. vigilanza de' Capi iòvra lo Spirituale , c f Economico di cflcj tante fe ne veggiono pofeia perdere le fo-^ Jtanze ugualmente , che. la virtù , e la (lima* QucIIq ò un metter la nave in mare fcnza_. governo di Piloto , e di Calamita , a difere- zione de' venti ,'e delle. borrafche, la quale«> d’ordinario anderà a travcrfo,o falvandofi a cafo, ciò farà fempre fenza alcun merito di chi è deftinato a dirigerla. No può vcderfi in verità fenza fentirnento di pena la trafeurag- gine in ciò di moltiÌTimi, che nelle Cafe altrui . facendola da Socrati , da Catoni, e da Stati (li, iium.erfi poi affatto nello frcgolato piacere.* di converfare abbandonan del tutto le prò- prie , affidando a gerite per lopifi mercena- ria , ed.il governo di ieffie , e l’educazione de’ figliuoli > e tutto in fomma lafciando andare  alla ,   alla peggio , purché non fi ritirino . mai daJ un Si dannofo collume . Leggiamo nelle-» fagre Carte , che la buona Madre di Samuel- lo C'3') ricusò fino l’invito fattole dal Conlbr- teper andare alla Solennità del gran Tem- pio , eleggendo anzi di reftarfene allacura-i del fuo picciolo Pargoletto. Co me: fi potrà poi accordare alle Genitrici moderne il tro- varfi non foiamente.a tutte le Felice di Chic» fa , ma in tutte ancora, le radunanze. più libe- re lenza penfar mai al favio iftradamento de’ lor, figliuoli ? Quello è un male , che abbifo- gna d’un gran rimedio, e debbono le pcrfonc di fenno riflettere, con ferietà fe ciò accada.# in Cafa loro , e trovandoli, realmente in ciò difettofe afiegnare alla ritiratezza qualche parte del giorno per riparo d’un’abulb , che a mio parere ò quello appunto , per cui è ve- nuto il noflro Mondo in uno sì lagrimevole-» fcadimento , cd in una sì comune , e sì palefc miferia ....  IV. Io non poflb perfuadcrmi giammai di efiere indifereto nel dogma preferi ven- do a cialcheduno un certo limite onello di trattenerfi al divertimento, per non inti-. fichir nella Iblitudine , e nel tempo (ìeflo per non trafeorrere di là dal dovere , c feor- darfi dei fuoi obblighi particolari . li preten- dere , che tutto fi occupi il tempo negli inte-  relfi   Cu) 1 . Reg. I .   90'  reffi dell’ànima , e della cafa da ehi viv>e nel Mondo > voglio fiipporlo rigore ; ma il dar-^ gliene la fua parte è ben giaflizia , da cui non pcnlb jche pofla ritirarfì veruno . Conviene per tanto goder della Converfazione colla-<- dovuta mifiira , e partirfene alle fue ore per reilituirfi alte Familiari ineumbenze delle-», proprie cafe . Quindi non poffo non condari* Ilare l’ufo delle frequenti Cene , e de* Conviti notturni., che (bgliono Coronare le Conver- fazioni portando vicino al giorno ló flrepito de’ bagordi * Oltre al nafeere da ciò una certa viziota catena di pafTatempi , che ponendo come in un moto perpetuo quella ^ che diceli- moderna Licenza , unifeono al giorno la not-^ te fenza vcrun divario : vi è Tempre di pii'i un pericolo manifello d’ intemperanza, nella.* quale troppo è poi facile a naufragare quella modellia , che Aera a gran fatica difcla nel rumore della Moltitudine . f’ »émìé&, lo con» ferma Tertulliano , (u) Santità il lùjfo de’ cibi; imperocché in qual rnaniera fi per ~ donerà ìnejjo alla Religione ^ quando non fi perdona alla Pudicizia ? Pure non ferabra^ gran fatto quel paflare le perfone di buon* umore da i tavolieri alle menfe , da i balli aU le vivande , e dalle ciarle alle tazze ; ma cre- foendo femore la conRdenza * e mettcndolt col calore de’ cibi , e de’ vini in piò fervido  mo-  riri-T- I-I rhr *1 - »   (j&) Lib. de 'Jejun.   movimento il (àngue , fi pone full’òrlo del precipizio la Continenza , e fe prima ballava per falvarla il Coraggio della virth , vi abbi- ibgna in tal ca(b , il concorfo de’mii'acoli pcC foftencrla . Sant' Ambrogio confiderà-.' con fottigliczza , che l'Idolatria del Popolòi eletto colà nel Deferto originbflì dal trov^arft' infieme alla tavola allegramente ; fedèt così dice , il popolo per fitanglare , e' bére' > c-«r‘ chiefe , che gli foffero fatti Dei Jìraméri'i Quanti , che fi mantennero nella Convérfa - zione Illibati , nella crapula poi perderonó' l'innocenza ! Nè accade fidaffi d' una virtù Iperimentata ben anche in altri cimenti Che fembran maggiofi , poiché per abbat- tere ogni. valore , cd ogni nifi virile in- trepidezza" , troppo ha' di forza' l' intemf-' peranza , la quale ne'' conviti , e nelle-» giulive cene", pub malamente evitarli . La_. Tigre Si feroce per altro, ed implacabile, il folo ruggito di cui ingerifoe nelle fclvefpa- vento agli hudmini , cd alle ftelTe fiere , pcr- fcguitàndo Con rabbia" i rapitori de’ lupi Ti- grettini lattanti è' da' effi delufa , mcntreLjf fpar'gendO eglino di quando in quando carni morte per via , ella fermafi a divorarle , fé ne riempie Con tale ingordigia , che cc- dendo all'i'rttcmperanza il vigor dello sdegno fi quieta , s’avvilifce , c perde talmente la—  for-  ... ■ , li I ■■■ , . fi • I ^ ■ I l‘ I " iV.  (a) Exod,^2. (b) Lib.6.ep,^6.   ' 02.  forza;’, die fi diftende a terra, vittima imbelle (iella fifa medefima ripienezza , lafciandofi. ingiurìofamenteinfultarc fino da quei piccio- li capi, che inharizi atterriti fiiggivano.E’ ora. colo dello SpiritQ Santo , che dove fi tri- pudia tra' l’allégrezza , e ie Donne è in peri- . còlo di perderfi il contegno , ed il fapere de i Saggi ; il vino , e le femmine sfanno apoflata- re i Sapienti ..Ciò pure vien confermato con . un gravifiìmo fentimento , e degno d’impri- iherfi nel cuore d’ognuho da San Giòàn Gri- fofiòmo,C-^!) che l.afciò fcritto: chi vìve nelle àeU'zié^ ed è dedito, alle ubriachezze, anebe^, fuo mal grado è fottomejfo , ed è necejfano,. che fpòntaneamente egli pecchi . L’ecccflb di Alefiandro Macedone , (c) che nella craf^ula s’iiidufie ad uccidere il fùo fedeliflìmo Olito, (la.cui eragli fiata pur anche difeia la vita , e, che era da lui amato con tenerezza , può effer di ciò; un’evidente riprova. Sò , che diranno molti di non effer. punto foggetti alla violen- za del vino , c non pòterfi per ciò ad effi ad-, dattàre la precitata formidabil fentenza . Io, però fofiegno , che ogni leggiero alteramen- tb di vino, che Tempre fuccede nella giovia-' lità delle pubbliche Menfe , unito alla compa-, gnia delle Dorine è capace di cagionare delle  rovine , c de i precipizj irreparabili. Non ' era  t MI— — — — —  : fa) £cc/. 1 9 . 2 .(b) Serm. i ,de Tern.(jz) . lib,S.C.d)Marc, 6. , ■   9^' ;  era già ubriacò affatto il Re Erode nel fdlcn- ' ne Banchetto celebrato per la memoria an-] niverfaria delfuo narcimento; eppur.e vinto’ dalle danze lufinghierc dClE iniqua figlia di Erodiade s’indiiffe alla fceleragginc d^ordiiVa- re in grazia di lei la morte del Santo PrecLirfv - renelle egli per altro mirava con affettò, c conC iflima . Si pentirono , è vero , ammenduc co- defii Monarchi del lor misfatto , ed Aleffaii*-’ dro‘ in particolare , che infoiferente 'dcri'uo; riinorfò voleva ad ogni collo uccideffi , per non fopravivcrc alla flragc di Clito : ma che pròjfccrail male fenza rimedio? Cesi avV viene ancora a taluni , che tardi ff pentono un trafeerfo voluto , fenza però mai fcanfar-’ ne le occafioni . Meglio è operar berie'pcr no averfi a peiitire,che pentirri picr aver mala- mente operato . Ciò debbe ancora molto piò evitarfi da i Capi di cafa re da quegli fpezial- mente , che fi fanno fervire , mentre. codcfto coffume di far fempre ,o fpeffo di nottc\‘gior- no ò cagione , che i fervidori per lo piti tra- fgredifeano il precetto , della Chiefa , e. dell^ aftenerfi dalle carni ne i giorni preferitti , c del digiunare le vigilie poiché ftanchi tòrr nando a cafh co^ lor Padroni fenza rifletterò alla mezza notte giàfeorfa, ofenza farfené-i fcrupolo , imbandifeono le proprie mcnfe , e crapulando allegramente carican dei lor peccati le j:ofcienze di quegli , che gli obbli- gano.a prender cibo in qucirora , D^un talo-#  * * incon-   94 . .  /nconvenientc (àppiamo cflerne pieno il Mondo, ma non già di coloro , che facendone cafo périfiho a provvedervi.  V. Dopo di quello f che è un male pofiti- vp , ed evidente , dee,riflettere l’hupm di lèii- no por intereffe ancora di quel godimento medefimo , a cui afpira ciafeuno , .chc fé dilet> tcvole ha da clTere la Converfazione bifogna, goderla con qualche intermirtenza, ed alfe- gnarle- un tempo da poterla bramare per isfuggire la noja , ed.il fadidio della fuzietà infeparabile da tutti i beni del Mondo. C«) Le cofe defiderate ,dicea Cìc^ronQ ypìù diletta- no , che quelle Jìeffe , le quali fi godono di con- tinovOfU peggio però fi è, che reciproca.^ effondo tra coloro , che fi trovano infieme, codèfta'noja partorifee un certo dirpregio., che fuol degenerare fino ia natura d’odio, co.-  ine .fcriffe.benc il Poeta ;  «  il lungo coti^erfar genera noìa-t . E la noja difpregìo , ed odiò al fine- —  Non fonò radifiìrae -le Inimicizie mortali na- te dalla fmoderata frequenza dei converfare i’ uno coll'altro, e lo .vediamo ancora naturai- piente n.c i frutti , che dando feparati confer- vahfi.a lungo , laddove unitifi contaminano fi preftiffimo , e piarcifcono. Pochi vogliono !.. ‘ . capi-  (à) Qrat, pojì Red- ad ^uir- (b) Guar.  m   capire la gran verità infegnata da Liflìo ,(/») che : per lo più •vili fi rendono coloro , che vo- glio»' ejfere troppo civili^ effendo regola ficu- rillìma per acquiftar l’aitrui ftima il non get- tarfi dietro Tempre a tutti , ma follenen^ il Tuo \)o{io fuggire . come nota bene Svetonio > (J})ìl fafiìdio dèlia frequenza y e difenderci colla lontananza la Maejlà . Ciò con viene^ appunto col Tenti mento alTai grave dell' eru- dito Laerzio, (c')chc i bei Quadri devono guardarfi dà lontano : coTa ,che a meraviglia clprime quello , che andiam peiduadendo . Fra le arti del viver bene è Tingulare nei pre- gio quella di Tapcr Tarli defiderarc ùagTaltri; locchè certamente meglio avvenir no puote, che per mezzo d’ un' ihterrottta ConverTa- zione , da cui Ti impediTca la troppa dimelU* chezza, e Tamiliarità, contrarie tanto al Tofte- gno, e d’ un certo non (Indiato , ma naturale allontanamento , che induce negli altri bra- ma infìeme , e venerazione di ciò , che non li vede Ib vente; a tutte le cofe ., per Tentenza di Socrate , concigliando ammirazione la Rari- tà . Ben chiaro fi vede ciò nell’ apparire del- le Comete , le quali tirano a Tc gli occhi, ed il penderò di tutti gli Afirono mi per miTu« rame l’altezza , cd indagarne le indica- zióni j coTa , che non Tuccede nello Tpun-  • . .tare .*  Ca) Lib.z.de DoBiCìv. iAug.^  (c_) Lib. 4. c. 8,   tare ordinano delle altre Stelle . -Trattandaf» fi pofcia delle Converlazioni fuperiori al Rango di chi le pratica , giudicò il precitato fublime Filofofo> che non baftafle il l'arfi ddl- derar folamente ,.ma dorcrfi riculare ancora con gentile modellia per invogliar maggior- mente i Perfonaggi, che le offerifcono. Cbìa- moto , foggiiingne , da un maggiore di te al- lontanati , imperocché più per queflo medefi- mo ti chiamerà . Non pochi però vi fono, che fcbbene confeflano per vero> ed infallibi- le un tal documento vivono, ciò nonollante, per tal maniera ingannati dall' opinione, e_« Rima di fe mcdcfìmi, che giungono a creder- li necelTarj in tutte le radunanze , tenendo per, certo , che infipide riulcir deggiano , e_» languide , fe eflì non le animano colla loro prefenza , e non le follengono . Converreb- be a colloro il-fingerfi prima d' elTere un So- le per crederfi indi principio di luce, ed an- che in tal calò troverehbefi chi dicelTe , che avendo il proprio lume le Stelle , punto per rifplcnderc non abbifognan del Sole . E' non picciolo errore lo ftimarfi un folo neceflario per tutto a fegno,che nulla di buono, e di gio- condo poflà accadere fenza di lui: e per difin- gannarfene balla riflettere , che tante ve ne_» furono prima, e che tante vene faranno delle Converlazioni dopo di lui non men giulive.», ed amene di quelle , che egli giudica di ren- dere da.lé folo preziofe, e pregevoli ; Difle_»  in   Diglllzed by Google   in tale propofito ari’hiiomo arguto ad im’Ma» refciallo o’Armata', che fuor di modo affan* navali per non poter elTer prefente ad un fata- to d’armi commelfo dal fuoSovrano ad un’al- tro: btfognerà dunque da qui avanti , c che il vpjìro Rè faccia una pace inviolabile con tut^ te le RotenzCiO voi il miracolo di trovarvi per tutto . Potrà in tanto da quelle ragioni rac- cogliere ciafeheduno di qual giovamento fia per riufcirgli il determinare alla Converfa- zione il Tuo tempo , acciò faggia ella fia , ed innocente ,dimoHrando con ciò di converfa- re per vivere piò lietamente , non di vivere-» folo per converlàre : e perchè ancora non fi dieno ad intendere le pcriòne piò critiche.» non avere egli nel Mondo altra occcupazione piò premurofa>che di efier Tempre diibccupa- to,nc altro penliéro piò rilevante, che di cercar fempre tra gli altri il proprio di* vertirnentp,   Del   DIgilized by Google   D^l Converfare talora il S0VÌ9 '  f((omdeJitno f ]  / CAP, Vili,  l'T^T C>n v’ ha forfe Veruno, che non cono», fcà quanto di utilità recar gli poteHb, . l’ ufo d'una moderata ritiratezza per appren- dere la inanierà di guidar bene la vita , e d| valere afuótémpò yantaggjofamente’dell* umano coriforzio ; Ma perchè la virtù del ri- tiro, e del cónverfare leco medeCmo, ha Una fifonomiadi malfuppQftà rwfticità , ed Un' fi- niftró concetto di rincrefcevole, e di penofa, è fuggita da rùojti ingiuriolàmente fenza vp» ler neppure aflhggiarla per rintracciarne a_. fondo la qualità ^ Io perù la giudico fi rie, ceflaria all* huom di fenno , il quale abbia da viver nel Móndo » che quànd* ancora fecò portafle qualche aggravio di nma , ò di pena» egli non per tanto pofla mai dilpenlarfen^-»» poiché 1 utile non dee con tale avidità ter” carh nel dolce, che fi trafeufi pollo , che fio., nell’ amaro , Pilbgna duncpje difiìnire in_, primo luogo colà yeramerite Ila quello con- verlàre uno leco medefimo per poter polcia formarne un documento fieuro , e metterne meglio in veduta l’ Utilità , Altro non è que- lì<) làggio efercizio , che un chiudere la per- I Icnfi cn:erni,c valerfi delle interiori po- toiizi'pcr conolccrc, e deli.ziarfi in quelle-,  co-   Digitized O^ìoogle   cofe, che cffendo »1 di fbvra affai dej fenfibi-. le non poffonp comprenderfi , che dallo ipi' rito » Riftretto egli nel corpo viene fovente impedito nelle Tue più fublimi operazioni da quei fteflì organi citeriori, che furono dalla-. Provvidenza dedinati a fervirlo, mentre em» piendofi per mezzo dell' occhio la fantaiìa di fpezie. tutte baffe, materiali, e corporee , fe_» ne.ibrma come una folta nebbia , onde otte* nebrato l' intendimento non può fiffarfi ne* gli oggetti più puri fenza qualche allontana* mento da i fen(i,in quella guifa, che chi ufa_ del Cannocchiale chiude un occhio, ed applir ca P altro a meglio agire per entro a quei tcrfi criftalli , I^r ciò diffe bene il gran Pro* cokxjitt) dover fi tagliere alpamnuf ifuoì odìo-^ fi mpedme»ti, ed applicarla per quefia ma^ all» favhf ed Htile cofiumama di contempla- re • Ciò premeffo dee comprendere l' huora prudente , che non potrà mai goyernarfi be- ne, fe talora non fi ritira dentro di fe medefi* rao agoderd’ un tal lume, ed a cercar quelle verità, la cognizìon delle quali tanto a lui ne- ceffaria gli vien contefa dal maUziofbaccie- ca mento del fenfi , Acciocché poi, volentieri egli faccia di quando in quando una ritirata fi profittevole, porremo quVin chiaro la Co»* Jolaziene.y il Fratto, la ì^icarezz» » eìaGlor ria , che venir potè ad ognuno dal faper tal- volta ftar folo . G 2 il. E   (a) de Anim. & Dam.   ioo  - il. E per farci dalla prima di quelle cole egli è certo, che per E huomo non v’ ha Con- folazione maggiore di quella , che io poi ta a conofccre fe inedefimo , poiché eflendo cia- fcheduno avidifllmo di fapere, non può non.» deliziarli in una tal cognizione , che da Gale» no fu detta: (a) il femtno della Sapienza.; on- de poi giudicò Plutarco tutta dipendere la.» Morale da quelle due Oeliiche,e fublimi Sen- ^ tenze: Conofei te JìeJfo: e nulla di troppo . £d invero parvero codedi agl* Antichi idue.» Poli di tutto il fapere , ed il primo di que’detv ti piacque tanto ad Augnilo , (é) che Tempre lo portò in dito efprclTo in un vaghiflimo anello . li pervenire alla notizia d’ alcuna.» cofa non intefa per avanti cagiona una tale.* allegrezza , che leggiamo d’ Archimede elfe- re come ufeito fuor di fe fteflb pel ritrova- mento d’ una lòia dimodrazione intorno alla celebre Corona d* oro mefcolata con lega » onde fentivall gridare ad alta voce per tutta la fua cala impazzito quaft per gioja : bò tro» vato , bò trovato . Molto maggiore poi fen- za dubbio dovrà elfere il godimento di chi ar- riva alla malTima delle cognizioni, che è quel- la di conolcere fe medefimo,e di vedere uno, ehe perduto prima dietro all* ingannevole.» mi feria del corpo; conofeea sì, come ancora...  feri-  de co^nìt. , cur. At:. lìb. c. 2,  Cbj In Orat. Confai,   Digihzec] by Google   ioi  fcrive Piatone» (a^ le còfe fue , ma non fe flef^ fo. A quella Torta però di beatitudine così dolce giugnere non poflbno Certa mente co* loro i che nel divertimento perduti mai fem* pre niun penfiero per fe riferbano » e per lo lludio utilinimo fbvra P huomo interiore.» » troppo i al dire del gran Demetrio Falereo, difficile effendo il couofcer ben fe medefi' mo in mezzo a i piaceri . Égli è d’ uopo duo* que , che fi ritiri alcuna volta l’ huom faggio a converfar feco (leiTo periliadendofì , che.» una sì fatta contentezza di animo d' altronde non può venirgli, che dal dividerli dalla mol- titudine alcun poco , mentre alla Tua Diletta delle fagre Canzoni lo conliglia pure lo lleA  10 celefte Spolb dicendole ! (c) fe non conofei te fteffa, o belUffima tra le Donne, efei, e vat- tene dietro le pedate de' greggi tuoi ; dir vo- lendo , che s’ allontani , per comprender be- ne l’ interior Tua bellezza , da ogni ellerno rumore, colà, che mollrò d’ intendere anche  11 Poeta in quel foo detto, profondo non cer- car te fieffo al di fuori . In quella maniera.» alzandoci' huomo fovra .dì fe mede fimo , (d) fecondo il Profeta Geremia , comincia a fen- tire quel' godi mento,, che , per fervirmi di qualche benché leggier paragone, fuolc pro- varli da chi un aria balTa , c grave lafciando  G qf ■ .ad  Ca) In aleWh') ap. Laur.Sram. tom. i ; thim,  2 1 6. (secanti 2. .7. (d^ Tbrjn, j.   4   Ì02 .  Ad un emiiiente, fòttlÌ6 f cd amsiià fì tfasferi- fce ; e perciò dicea San Girolamo * C^yche a luì efU un carter 6 la Ottà, ed un jPafadifo là Solitùdine i QUefto conofòiffltìnto pofcia.. > Che acqiiifta IMìaoniO di fe medefimo ac- crcfce f motivi della confolaziorie rendetido- lo fuperiore a quelle molte difavventufcj che infìdiano la tranquillità della vita, pofciaCChè immergendo nella contemplazióne delle mi» gliori cofcio fpirito fa * che el non ne fenta_* l* aggravio i onde a i Martiri del ilio tempo ebbe a dir Tertulliano j(é)che t ninn dòlùrà fente nel »ef<uo là gamba allorché tfattìenji animo in Cielo » Potranno però qui oppor» re talUdi,ehe reca la Converfazione appunto Un tal giovamento a chi la pratica , mentre-» nella ^Icezza di èffa divertito lofpirkopo- tOf o nulla fente la forzale la tirannia delle_^ Umane feiagUrC * Ma è qùi da rifletterfi effe- re cofa molto diverfa il non fentir le miferie, e il non curarle ^ Pnò ben far la Convérfà- Zione degli hàomini * che tìOrt lé fentiamo fCordandoCenC per allora, ma non già « Cho^ le fupcriamo colla virtii^ alchè ne conduce-j felicemente 1* efercizio di converfare talora Con noi medefìmi i lìfcito , che Ìlà P.hùom® dal cohibrzto degPaltri tornerà torto a fenti- reil pelò di quelle miferie medefime j deìleL> quali fi era fCordato ; ma 1’ huom di ritiro ef- ' fen-   «<i   ,jr V f ¥.iNij|T|T|- I- fMi-   (a) Rùjìic* Cb')Lib*aà:Marijfr.c,z,   Digitized by Google   . . ‘0?  fendofi f^er la cònteihplazioiìe del vóto bentf ad effe fenduto fupefiore> quand’ anche fì rimetta fra al* altri pih non ne fentirà l’aina* rezza aven^le già vinte Colia virtù , non.^ ndormentatc folo Colla feordania ^ So poi gli convenifle Combatterne laviolenza dinUo* Yó > lo ^rà fenza pena perchè armato d* una vera collan^a i elfendo pur Certo > fecondo Arinotele i (a^checìh y che fiadopeira per *uìrtk égtoC»»dot 0 per ìo mettùfenta taolejìiay che apporti dolore . Rimane per quedo chia- ridìiBa la eonjolazioàe per altro inefplicabiiej che ricavar puote ciafeuno dal viver talora-, in compagnia di fc medefimO .  • III. Ne minóre è il FruttOy che (*cC0 por- ta un sì prudente efercizio , condUcendo 1* huóm di ritiro all* importantilTima Cognizio- ne di Dio, la quale i per fentenza del profon- do Marfilio, (;é) aver non il puote fenzalà^ ^ìinzi chis/fquey dice» defideracomfeere jDtOy primo Co»ofeafe medefimd . Non v’ hi- chi non veda quanto gli iia neCellario il co. nolciiticntodi Dio-^ Che é il noilfo ultimo lì. nCi ed'il principio ócììi vera » ed eterna feli. cità, e per-confegUeniia quanto cara- èiter gli debba la moderata ritiratezza, che diicopren- dogli il'baiTo, ed infermo elfer dio gli mani, iella nel tempo medefimo la fttblimiiimaÉf.  : G 4 ' • fen- .   Ciy^^hie.è.ié Cb) Ltk,q. de Tbeol4*l<tt,   104  fenza Divirta'. Varitaggio poi noh puòdarfiy che fuperi quello. d' una tal cognizione, men'v tre fcopcrta la bellezza d’ un oggetto sì puro infìeme, e sì grande, non potrà l’ animo noti amarlo .adonta di quanto Cerca in terra al* Iettarlo, e fludiar le maniere tutte per confe* guirlo 4 Queftò raggio pertanto d’ avventu- rerà conofeenza ficcome nacque nella ritira- tezza dagl’ efterni oggetti' difturbatori , in_. elTa conferverafll ancor meglio, e làrà l’huo* mo per confeguenza. più certo di.goderne il prontto col tender. Tempre dirittamente, al termine, della. vera Beatitudine . La confer- ma di ciò può dedurfi da una fperienza fatta_> da i moderni Filoibiì, dovedimoHranó , che ftando l’ acqua de’ pozzi nella Tua profondità non (ì altera , più calda mai non divenendo j ne più fredda, come hanno ofler.vato calan- dovi! Termometri, ne’ quali non fi è perciò veduto un minimo variamento 4 'Alzandoli poi l’ acqua de’ Aedi pozzi àd un’ ambien- te men puro ora fcaldafi , ed or fi raffredda.,  . fecondo le diverfe qualità contrarie , delle.» quali s’ imbeve . Tanto avviene pure nell* huom di ritiro , che dando feco deffo vivo conferva'fenZa veruno offufeamento il lume d’ una raggia conofeenza ,' c lo perde bene.» fpefìb . nei conforzio fmoderato degl’ altri . E d’ onde mai per vero dire nalcèr polTono in huomini ancora di natura afiai compoda , ed inchinevole al bene , tante contrarie voglie ,   tante difbrdinaté affezioni, éd in fbm'ma tan<^ te perniziofe cadute, fé non fé da i varj cóftu> mi , che dagli altfi in loro, qual fottìi vena d” acqua per Torte muro, penetrano infcnribll» mente a viziargli? Che poi quello felicilTimo conofcimento di Dio derivi dall* altro , chej uno acquilla di fé medcfimo,è Certo per quel» le ancora , che fcrive Sé GioiGrifbftomo (<z) colui cottòfce bene fe JìeJfo , che nulla flimafi * Giunto , che fìa 1* huomo a conqfccre il prò* prio nulla agevolmente follevafì coll’inten* dimcnto a quell* intera , e perfettiffima fo« danza divina, in cui tutto contieni!, imparane do coll’ abbiezionc di fe .medefima a mirar ciò, che ben comprefo può renderlo dovizio- lo, e pregevole . O quanti , che tèngonfi per dotti; perderebbóno con^mòlto frutto la (li- ma di fe m'edefimi , fe ritifandofi a confiderai re cofa eglino fieno capiflero là miferia , che efagera Ugonej molti fanno molte coje,ed  ignoranfe flejfi ! Vedendo quel- molto , di cui eglino fono mancanti , in vece d’ andar tronfi tanto, ed altieri, s’appiglierèbbòno al bel con« figlio di Perfio , chefuona in noflra favella ;  Entra in te jìejjh, e vedi , .  Che la tonaca tua nongiugne ai piedi>(c^ Saggìlper quello folo fareboono , e perfetti , locchènon dee crederft punto Arano , dccifo  aven-   ’tfe   CognfuiiQy^^ib Jè ^ìim^Cc)Sat»^   10(5  avendolo San Girólaino CO «sollo ferivcrc ì qùeftàè PùHtQà perfezroae ì» tutte tofe . conofcere bette la ptoptia mpet/ezh»e. £d iti fotti errano moltidìmi perchè > o noti., veggiono. >. 0 hori.voglioha vedere ì ptopl? j difeùt, e nóii ifcoprendotié la radice » che iìa nella cattiva difpbfizionc dell* animo > d* affa.* ticaoó di fcUforgli i ed attribuirgli a certe ca* gioni ederne i che-UUlla V’ hanno, di coJpa^ » afuggendo. così.- la nceeflìtà d’ ammendarli * Difeorre fopra diqUedo alfop iblito Cotu* inolta fod^za il Mprale foCcndo. Vedere ^ che peggiori de i ciechi ibiio Sì fotti hUominhme^ tre noti ci vedono. > e ricUfon di piìi maJizioià* mente la guida .ì che hi, feri ve egli, (À) cet- tatto chi gli CQtidùcàiHoi. erràado JettJsà fcdrttt dìctatnò', so tsott fimo amhizhfó , ma tsiunopuò itiitetè ili Rom’ài diver/àmetste ■. fit.t/ott jbttà prodigò , nè ficiàlMquatoret-mq làftejfa. Città èfige sfarzo, ègMndiJpèfie . Pìott. e mio.^iàièi che io fià iraconda, kbé non per.àneo io . abbia determìnàia ma èerta, , e j^a maniera di vi* vere, qùejlo Vhn dèdla giovinezza , Ben ve* dell derivar qtiefi* errore dalla ignoranza^'» che del proprio internò ha ciafohedùnal On* dje credendoli perfetto iti fe inedefitno afCri* ve ad altri Jl loo Vizio -, ne punto dimali bilb*« gnOlb di corrczioUe> e ber ciò dilfe benillinio  San   4 •   , ,'*oy  Sali BcriiardòjCiO éhèf P igno¥arife fleffo ca- giof/d ftipèrbia » Gonvierie pCròj che 1’ hiiom oi fenno> temendone una pcitinia CónfegUed- ■za, confonda qued^altere^za inolia fegola^^ di San GrcgoflòJ ibi ifuól eo/tòfeere quaic^ ^glijtà, dee ledete qu&lè egli dòn è> Da quel- lo , che Vede degl* altri dì bilònd potrà cònd- Icerc quanto a lui tìtaiida j t provvederfeneL^ «Ila idcglid y credendofi iinperfetto per que- ìloalniend j che inai lidri fapehdo id altri ini' ihiiare il bene raccoglie iblamenie il tnaleL>i Hcco la rovina di mólti Ibdperta nell’ òrigià Tua 4 i quali nód volendo riflettere in aleu;t> tempo Tovra difCi de Uiifurarlt eoll^ altrui jjaragòne, mai non s’ indueono a cangiar eo« ftUmCi e àuejìùy Così lo Conferma Seneca < tifa pejftrdì y che nìtino rimirà ìa fua vita 4 Precipita, Volea egli dire i feniia ritegno iìi^ Ogni vizio colui j che lafcia di confiderare^ il jproprio interno per migliorarlo , men- tre non Vedendone la bruttezza neppuroi^ mette mano « o a torla j o a corrcggerlà, •Come chi non avéiido fpecchio per rirairarfi non può ripulire il volto, dà quelle macehie, che lo deformano eflfendogH ignote < Saggia- mente perciò Tenti va Ariftotele (d) dicendo, che avendoci la Natura prodotti in forma da  , non  a  (*a) Sup. Cani. Serm. 274 (b) Vtb, inÓYdh  fC) 85 4 (d> 2<   iò8 non te ai  fpecchj , dove fcorgendo ognuno V immagi.» ne di fe medefimopu^ ripulirfi commoda- mente, ed acconciarfì . II fimile dee fuccede- re nella cura ancor dello fpirito per dirigger- lo con ottima difciplina , ed il Cridallo per mettercene fotto gli occhi le qualità è la ri* fleflìone, che fa Ibvra di fe egli lìeflb. , come:^ infegna il fovracitato Ugone : (_a) lo /pecchia primario perlfedefe è P a/timo ragioacìfolcut» che rimira fe medefimo . fiifogna dunque, che abbia la perfoua il fuo tempo d’ attendere ad tina sì rilevante* e profittevole rifleflione, ca- vandolo dall’ abulb di ftar Tempre converfan- do con altri * Allora fi vedrà togliere da fe le viziofe macchie , operare con rettitudine, ed adornarfi delle virth morali , e criftiane , a_* guila delle Conchiglie , che quanto piCt foli- tarie fono , ed efpofic al folo influfib de’Cieli» partorifcono perle più belle, e più pure-^. Quando poi altro frutto non recafle la ritira- tezza, che l’ affezionarfi l’ huomo allo fiar fa- lò, picciolo ei non farebbe, e Seneca (Jb') fcri- vendo a Lucilio fopra il propofito di non sò qual filo Scolare: cerchi^ dice, quanto egli ab^ hta profittato ? Comìftcìò ad ejfere amico difff fìel] o: molto ha guadagnato’, mai non farà fola»  1-V. , Quin-  - *■ ■■WipuiWMIi !■ .MI . ■■ J ■ ■ ' . tm  (a^ Didafc, c. 3. (b) Ep. 6* - « ' ’   òtefci irtifrar là faccia, ha fiippIiitoTAr- un tal difetto Col ritrovamento de i   Digitized by Google   IV, Quindi nafce ben manifeda la Stcu-^ rezza, che loco porta il ritiro , mentre la co- gnizione di fe, e di Dio, conduce a quella an- cora degl’ altri , che tanto giova ad ognuno , e fpezialmente a chi vive nel Secolo . Tutti i C?ni correvano a quel famofb , che dipinfe_> Praflìtele , e perchè vivo il credevano face- vangli intorno all’ ufo loro mille fcherzi fe- Aofì, da una morta , ed ingannevole tela non diltinguendo un’ animale della propria fpe- zie . Così vediamo accadere ben fpeffo in^ moltilhmi, che s’ aflfezionano, e fortemente s* attaccano a cert’ uni giudicandogli huomini capaci d’ una vera, e leale amicizia, ed ingan- nandoli ne ricevono poicia un danno incre- dibile, difcoprendogli in fine i ma fenza frut- •to,'per beftie irragionevoli , in cui altro non regna^ che l’ interefle, l’ invidia, e la frode-» , E chi fenza lume di buona Filofofìa non cre- derebbe, che amicizia do velTe dirli quella del Cane , il quale tanto accarezza il fuo Padro- ne, e tanto il commenda in fuo linguaggio pel cibo, che ne riceve , e sì fedele a lui fi mo- ftra , che fembra voler vivere , e morire in_* fua compagnia , come pure di quello sì cele- bre del Re Dario i che al cadavere di lui ab- bandonato da tutti alTiftè per più giorni, feri- vo 1’ erudito Eliano ? (a) E’ pure è codefta-.  una   (a) L/ù, 6. Hijìor. Animai,   femplìee. pjiflione , c4 wn affetto mera» niente fenfitivo ^ ebc.dipefì iftinto » pon aroi»; cizia à* amort! elettivo, e ragionevole , Am^ il Cane per intereffedel benefizio , non per»-, chè amato eifiveggia; e fe perduto un Pa-i drone ricufa talora , ed i veazi , ed ileibo per altr^ non comprendere^  ohe il^oiJdo poira fargli lo fteffo bene , che ei riceveva dal primo • In fatti fe ne vedono tanti t che di cafa jn cafa paffando fcordahft ben preftp.del primierojcHe più non vedono ^ e fanno, le flcITe amorofe finezze; al nuovo cu* ilode » in feguito d'’ Ariftotele > e de' più fani Filp^fi ) eoa! decide jl Jefauro r (n) Ora fuc* cedendo più fpeflìfljmo anche negli buomint» che amando per intereffejO per altra vigliac* pa mira >• fono fingitori di bugiarda benevo* lenza > dee vegliar mpito P h^mo accorto per difcoprirgli a tempo » ©prima ammet- tergli alle ponfidenze , ©d al fegreto del cno? ye . Fgli è dunqi^^® d' uopo > chc fi oflenrino da lui in convcrlàndo i coftumi.j 1© qualità» Q gli an^menti di mólti » © che ritirandpfi po- feia a rifiettervi alquanto fbpra , fcelga que* gli , pive dopo una lunga > e ben p^ur» pon- derazione gii parranno tra i buoni i migliori» c tra i migliori gli ottimi- • Q.nefto non può  farfi mai bene fra il tumulto della moltitudò  ne   (a) lilf. zof P'ilof. fttoral. c. j. .   nc in regnando II ?llbfofo,C«)0he cizià CQttvhn fuggir e ^ Impeto dell' amorc^, ' il quale prepiiifie il giudizio, e lem lapode- Jìà di prottaré . Un amico trovato acato di rado riefccbMono* oriuféendo, non è mai con lode d| chi lo fcelfe,perchè impetuofo ef- fendo l’amore levò tntto il merito ajia ragio- ne di eleggerlo con prudenza' , Js^on lafciamo' di notar qui la regola di quel gran Principe della Morale per icierre giudiaiofamente gli amici cavata da quattro qualità contrarie al- la vera amicizia; CA) atti , egli dice non fono d quffto coloro , che troppo hanno d' iracondia , d’ $ncofanzd,difofpetto ,c dÌVerbofttà. Sic-r come poi non v’ ha peggiór difgrazià , che-i quella di feiegliere cattivi amici» così non v* ha migliore fortuna, che quella dj faperfi im-' batter ne* buòni» mentre non v’ $ ricchezza , ehe la pareggi , Quindi Platone difletCc) vor~ rei pià tójìó a</ere un' amico buòno , che funi i t efori df Dar io i Sicuro potrà benCrederfi dalle terréne miferie chi a tanto giunga, poi- ché fe ognuno' eifendo amiciflìmp dj fe mede- fimo' naturalmente pni) dirli un' Argo di cen- to occhi per cuftodirfi , tfoyato poi , che ab- bia un vero amico , il quale fu diffipitp , ùfd àltro fe jleffo ; potrà vantarfi giu(iamente_»  d’   (a) Ub. 20. Filof. maral, lo.(c) Ibìd.   3. (bp 5. Ethìc. c.   n*  4’ avere alla propria' difefa radòppiata laJ guardia . Da ciò un* altro gran bene deri* va, ed c il faperfì allontanare a fuo piaci* mento da i molti pericoli , che s’ incontrane fovente nella pratica de i cattivi , come piò ditfui'amente diremo afuo luogo. E* quella^ una fpezie di fìcurezza ben grande , ma non.* conofciuta da quegli, che invaghiti fenza ve* runa moderazione del converfare non fanno rilplverfi a ftar mai foli, onde. con viengli. confagrare a codeflo genio indifcreto i van* (aggi d’ un opportuno ritiro, e d’una pruden* (c perquifìzione dell’ altrui naturale , e per* derfi, dirò così , bene rpeffo in ceremonia, ee. per aonplimento. A cip mirando il gran Dot* tore Sant* Agoftino lafciò a tatti quell* utile documento f (m_) mffo alla falvezza è cqnve* piente la folìtud'taéi don;e no» trovafi Évo-» p che per/uada, o altra femmina. , che lufihgbì ,  . E chi non vede , che feco medefimo conver* fando l’ huomo faggio è piò ficurp d’ operar bene, lungi tencndpfi da quelle prefenti oc* cafioni , che tanti contra voglia ben anche.* inducono al male , come fcorgelì appunto nel Sole , che fe con certi Pianeti non è con* giunto con maggiore benignità, e piò perfet» jamente influifcc ? Non può dunque negarli grande effere la Acurez?a,che in si fatto efer*  ci*  (jA')Ser, 1 .Per./^-pofl.J)om.2. ^mdrag.   Digitized by Gcxqle   clzio ritrovafi , e che infbmmo necefiario' perciò egli fia alle perfone ancora d’ un na- turale ben docile, ed inclinato al bene per ac- quiftare una certa prontezza di ritirarfi to- lto in falvo , quando s’ incontrino certi olla- coli , che polTono cangiarne l’ indole affatto .• Se vediam tutto giorno , che alcuni venti ri- • pcrcotendo nelle oppolle montagne diven- gono contrarj a fe medefimi , cambiandoli per efempio il Levante attefa codella riper- cuflione in Ponente : perchè non potrà acca- dere il Amile con anime anche innocenti di mutar natura imbattendoA. incerti impedi- menti , che loro contendano il corfo nel di- . ritto fentiero della virtù ? Sarà per tanto ad effe utililAmo l’ addeftrarA a fuggirne P in- contro, come le Tartarughe , che deludono , in fe medeAme concentrandoA, Paffalimento ■ de* -loro nemici , e non oAinarA a voler vin- cere con un incerto contrailo , dove è più A- curo colia fuga il trionfo . Per far quello non bilbgna immergerA tanto nella Converlàzio- ne , che. ne rieìca difficile nelle giufle occor- renze la ritirata , ma pigliandone quanto ba- lla , mantenere una certa fveltezza di fpiritOt che fappia ufcirne opportunamente, e ridur- A per lo meno all’ indifferenza di converfare, occorrendo, o con altri , o con fe medeAmo . Chi vorrà troppo ingolfarA nel piacere di Tempre divertirA fuori di fe, potrebbe forfè-» ridurA alla fvcntura dello Spinolo, di cui feri-  H vefi.   114  vefi > che mirando caduti folto degli Alberi molti pomi tanti ne infila nelle acute Tue fpi- ne per portargli alla tana, che improvvifa- mente colto dai Cacciatori non può'per quel pefo metterfi in fuga veloce , edòprefoper tradimento della Tua propria ingordigia . La mifura in tutte le cofe non dee prenderfi dal- r appetito, che mai non faaiafì , ma dal lurme bensì di ragione, che non al prefente folo,ma all’ avvenire ancora mirandoTegola tutte./ le azioni a dovere .  V. Uguale a quelli vantaggi farà quello ancor della G/or;<i', che dalla ritiratezza ri* donderà nell' huom fàggio , prelTo almeno di quelle perfbne , che valutano con rettitudine di giudizio , e ponderano con maturo eiàrae le operazioni d’ ognuno . Egli è fenza dubbio' un pregiudizio notabile al buon concetto df un huorao di conto il vederli, che mai ei non fappia vivere feco ftelTo , eflendo contraflfe- gno d’ animo vuoto , ed in cui punto non' ha di forza la riflelTione, che è la regola del ben vivere . Le deboli Piante han bifògno di ap- poggio, ma le forti lì reggono da fc medefimc in piedi ; così il Savio per la propri^conten- tezza noli ha Tempre d’ uopo degli altri , e la rinviene, quando voglia, dentro di fe: laddo- ve l’huomo leggiero per divertirli ha bifo- gno d’altrui, come appunto la Luna, che non là rifplendcre , fe non è Tempre col Sole_> . Somma per tanto farà la gloria , che acqui-  foe-   ..  DIgitized by Google   tlj  fterafll ciafcuno col lapcr Ilare alcuna volta feco mcdciìmo, dando a conolcerc d’ avcre_* un tal capitale di foda virtù , e d’ interiore-» pienezza , che meno foto ei non (ìa mai d’ al- lora, che è più folo . Tutto fuo in tal cafo po- trà dirli quello fplendore, onde comparirà arricchito; e fe le Colonne , e Guglie più ce» lebri non hanno mai Aima , fenondivife da i Monti, ne quali furon formate, così l’huomo non farà mai più ragguardevole , nc tenuto in pregio maggiore , che quando faprà fepa- rarA dalla moltitudine, e non per tanto vi ver- fene lieto nel fuo ritiro. Chi vuole fperimen- . tare la preziofità del Diamante lo porta allo (curo , dove egli riluce a-meraviglia . Non c gran fatto lo Aarc allegro tra gli altri, come non lo è il parlare tra molti ; ma Accome il dilcorrere allorché tacciono tutti è affai diffi- cile t ed il farlo bene è gloriofo in ffimmo ; così è molto plauAbile quella ilarità, chc_» mantienfi lungi dal comune divertimento. A certuni , che A piccano d'- effere le Colon» ne , ed i Luminari maggiori delle Conver- fàzioni , ma che tolti da effe raffembrano pe»- A:i fuor d’acqua, potrebbe dirA ciò, che al fuo CauAdico , il quale gracchiando fèmpre nel tumulto de’ Fori non làpea Aior di colà aprir bocca, diffe Marziale con lepida acutezza , e-« così torqa in noAro idioma.. .  H 2   DIgilized by Google   Ìi6  «  §l^ttqndoogttun parla, l^evolo, hai gran lena, li qUul prode Avvocato mai non queti ; Dunque ogn* un del Saver trovò la vena .  Or parla un pò, che tutti fianfi cheti . (a)  Voi , potria lor dirli , che allegra tenete la_. brigata con sì dolci facezie , e con motti sì ameni , divertite un poco voi (leflì dentro de' voftri Gabinetti , ritenendovi parte di ciò > che ad altri sì largamente difpenfate . All' occhio del volgo parerà , io noi niego, che_» * nulla faccia l’ huom .ritirato ; ma allora ap- punto farà alTainìmo,c fu fentenza di Seneca: ih) maggiori cofe operar Ji da coloro , che. mo- Jìrano di nulla operare. Égli.c ben meglio far- li uno dalla Plebe tener per oziolbnella riti- ratezza , che l’ eflerlo veramente nell’ abufo d’una Converfazione continova; oltre di chè non v’ha lìrada piti ficura pel difpregio,che 1' efler Tempre fugli occhi di tutti;(c) vile reu- dendoJi,tì\ parere dello fteflb Morale, ciò, che fetnpre è palefe . Difle pur bene una Donna di fpirito i non ha molto , ad un mio Cono- Icente , che non fapea vivere fuor.del diver- timento ; fe finifje V ufo del converfare , Voi » Signore, non averejìe pià Cafa, poiché vo/ìra unicamente è divenuta quella degli altri . Un’ altro più ftabile, fondamento ancora di vera gloria ha nel ritiro l’ huomo difenno ,  cd   (a) Epigr.^S. (b) Ep. 6i. CO Ep. io.   DigHized^y Google   ed è la fmcera cognizione dei proprj difetti , che nafcendo in lui dal riflettere fovra fe ftef- fo, lo tien lungi dall’ oflervare gli altrui , co- fa della quale non può darfi piò fgradevole_> tra le Pcrfone civili , e che porti maggior di- fcredito a chi la pratica . È proprio , diffe_^ Tullio , (a) della fioltezza mirareivizj degli altri , e fcordarjl de i fuoi . E’ queflo indizio d’ una cecità lagrimevole , volendo farla uno da cenfore fovra di tutti , quando egli piò d' ogni altro ha bifogno di cenfura , e men ridi- colo ei noli diviene di que! prefuntuofo , che avendo,’ fecondo la parabola Evangelica , Qb) un trave ne i fùoi, fcorgcva , c condannava-, le paglie negl’ occhi altrui . La bella fcienza >di faper fcuoprire ne i Compagni ogni neo, c trovare,‘pome , dicefi per proverbio trito , il pelo nell’uovo, nafcc dall’ignoranza , foggiu- gne lo fteflb TvL\\\o,(c)metre l' Attimo , che a guifa delP occhio, non vede fe flejfo, mira le^ altre cofe . Se dunque la ritiratezza pratica- ta a fuo tempo , e con difcreta moderazione , conducendo cialcuno a penetrar bene le in- teriori fue qualità lo ritrae dall’ odiofo uffi- zio di critico, e di mordace, gli acquifterà an- cora nel Secolo una gloria ben diftinta di prudenza, e di contegno, che amabile, e gra- dito lo renda in ogni luogo . Unito pol'cia_*  H I agl»   Ca-) 5 , Tufcul. Cb) Matth.'j. 3 . (c) i . Tufcul.   «   1 18  agl’ alti*! predetti di Confolazione > di Frutto e ài Sicurezza i quefto guadagno ancora d Gloria, io non fo vedere, chi leriamente con- fiderandolo pofla non invaghirfcne , e I* ideal pena chimerica difpregiando j che in ciò fi figurano le Perfone di corto intendimento, non voglia d’ un sì gran bene, e sì manifcllo, provvederlTadogni collo *   Dei   DigiUzed_b^^oogle   * •   II9  Del Luogo di Converfare . CAPO IX.  I.'P Atta , che averà fi Savio la determfna- X/ zione di converfare tal’ ora fecome- dehmo dovrà poi mirarfi bene d’intorno tut- ta volta, che fi rimetta fra gl’ altri, e fpiare_> con attenzione il luogo , che fceglie pel fuo divertimento . Lo Scaligero , e l’ Aldovran- do raccontano («;di certi uccelli delle Mo- lucche, detti di Paradifb, o Manucodiate , da i (^uali traggonfile vaghe penne per i cimie- ri , che vivendo fempre in Cielo aperto e_> pafcendofi di rugiada , perchè avidi fono d’ abbeverarfi tal’ ora nelle frefohe acque de’ fonti cercan di farlo con tutta cautela, man- dando avanti uno di loro come indagatore di quelle infidie, che temono: onde i Cacciatori porti in aguato , partito il foriere , fpargono di poflente veleno le rive de’ rteffi fonti, e ca- lando l’intiero duolo ne fanno preda . Non,, dee per tanto badare all’ huom di fenno una diligenza mediocre per pofare il piede in^ ogni luogo con ficurezza , perchè i pericoli di contaminarfi non fono pochi , ne piccioli in un fecole fpczialmente a nortra confufione sì libero , e sì corrotto . chi non fi guarda $»  H 4 Cf.   T.^']Ap. Scot. P hy f, Cur. p. z.l, 9. e. 55.   120  efpone a i ladronecci, poiché infogna lo Spi- rito Santo fa] che dove non è Jiepe il podere faràfpogUaSo : e chi non ha l’ occhio al piede farà prefo , eflendo lo ftelTo in materia di fa- viezza, c di continenza , fecondo 1* avvilo di Giobbe: [b'] il metter piè nella rete, che il ri' manervi. Ne dovrà l’huom prudente, cui prema la propria falvezza, annojarfi d’ una_. cautela si nccelTaria , quando il trafcurarla_. in grazia delle fedotte paffioni può rovinar- lo ; e fc ciò l'eco porta qualche poco di pena_. è ben meglio, dice il Tritemio, [c~\ fuggir Poc- cajìone , che perderft incautamente . £ trop- po è certo un tal precipizio per chi non invi- gila allacHllodia di fc medcllmo , e fenza ba- dare dove s’ impegni s’accomuna con tutti indìRintamente; c fe fu errore di Plinio il di- re , [rfl che palcendofi d’ umor terreno le_» ftelle vengono per elfo a macchiarfì, ò bene-» verità d’ infallibile efperimcnto, che s’, attac- chino all’ uno fpelTe volte i vizj dell’ altro , come cantò il Poeta :  Tiìt che pepe mortale  'S* attacca il vizio frài compagni ,e il male fe')  c che un buono cangi miferamentc natura fo-  . . . , Io .   • fa]Ecc/.g6. [bl c. de 7ent. Relig'. 'c.i o. Cc] i8.[d] Lib.i.c.<)\[c'} Maria:   Digilized dy Google   121   lo per bazzicare in luoghi Ibfpetti di colpa-. > come vediam nelle compleflìoni , che ottime eflendo in un aria falubre, guaftanfi affatto in un’ altra, che fìa cattiva . Ne io fo perdonar- la a coloro, che ben conofeendo i pericoli, a i quali s’ efpongono, fi fan cuore col giudicar- gli minori della propria coftanza nulla mi- rando alla confuetudine , che grandi gli ren- de, e formidabili . Così rifpofe , allo fcrivere di Laerzio , il buon Platone ad un fuo difcc- polo,(fl^ che forprelò da lui nel giuoco feufa- , vafi di praticarlo , perchè era leggiero : ISIon difle il ¥ì\oioÌOy leggiera , e piccola cofa la confuetudine . Le infermità non fi contrag- gono tutte in una volta , ma cominciano da-> certe piccioiilTime difpofizioni , che non_. curate a tempo fottomcttono ogni tempcra- . mento più forte , e piìifano . Il feme de’ vizj . non ifcorgefi, tanto è minuto ; ma dove nafee ,di rado muore, a guifa delle cattive erbe, che .leminate a calo crefeono fenza cultura , ed aftogano a poco a poco le biade migliori. So- verchia non farà mai l’ accortezza per allon- tanarfi da quel terreno , in cui allignano le_j corruttele, perchè fe dove nafeono i venti fo- no più gagliardi, e pefanti , a fogno , che nel Settentrione , al riferire d’ Olao Magno , alzano in aria i tetti interi delle cafe , bench  di   (a) Lìb. 3 . (b) L*b. i • e. j..   (X"   1   122  .di raddoppiato piombo coperti, maggior for- za per atterrare la virtù averamio ivizjnci luoffo, dove fiorifeono, quantunque lacollu- manza, e il depravato genio , non ne lafcino interamente comprendere la violenza . Se_> efaminar volclfero da i principj la ferie di lor cadute quegli infelici , che perderono l’ inno- cenza nella perniziofa lubricità del diverti- mento, ritroverebbonojche piccioliffima fu 1' origine d’ un danno si grande , e che l’ inav- vedutezza d’ avanzarfi in ogni luogo fenza_, riflelTo fu la (ùrgente di lor miferia . Nulla_. fembra a chi lo fcan(à un palTo precipitofo , ma è cagione di mortale caduta a chi noi cu- ra, e fe poco ricercali per evitarlo, tutto non balla pofeia lo sforzo per rilevarfene . Guar- difi dunque bene al piede chi faprofelfion di prudenza , e non cammini fempre alP ufo de- gli Aftrologi col capo in alto , perche fdruc- ciolando averà il danno, e le beffe , come av- venne aTalete, che effendo caduto in un_» pozzo mentre contemplava le (Ielle, cosi dal- la fua fantefea fenti deriderli : meritamente^ ciò t'è accaduto, mentre ignorando quello, che bai damanti al piede, *uuoi tutto giorno gir fpe^ calando per conofeere il Cielo . [a] Quella.- è la condizione del mondo ingannatore , non v’ elTer pur uno , che avvili agli incauti il pe-  ri-   (a) Baecon.   Digillzed by Google   *2? .  ricolo, e biirlarfi poi tutti di chi vi cade . Mi- glior configlio è pertanto il farli tenere di corta villa coll’ efaminar bene la ftrada , che s’ ha da battere , chefentirfi beffar come cie- co dopo d’ cfler caduto . Io direi a chi lla*^ per fcicgliere il luogo del fuo divertimento ciò, che difìe con flemma piccante un huomo arguto ad un certo vecchio , che in leggendo voleva comparire d’ acuta villa , lalciando gli occhiali ; è meglio leger bene con gli oc- chiali, che fpropojitando fenza di ejfi farjì credere un' ignorante . E’ affai minor male_» il farfi burlar dagli fciocchi moflrando una^ tema prudente di quelle inndie,che vogliono evitarli, che dar da ridere a i Saggi incappan- dovi, come Tuoi dirli ,all’ impazzata ,  li. Ma veniamo alla maniera di prende- re come il faggio di quel luogo , dove li può converfare con ficurezza . Io lodo , che in., quello niuno fi lafci guidar molto dall’ incli- nazione, che fovente è fofpetta , e fuol dege- nerare in amore dilbrdinato . Quando nell’ . indiiferenza di eleggere la Converfazione;^ ■fentirà la perfona un forte (limolo d’ attac- carfi pili ad una , che ad un’ altra , dovrà efa- minarlo affai bene per vedere fe mai y’ avef- fero alcuna parte lepaflioni per invaghirne- lo, e fpczialmentc l’ amore , che di tutte è la_. piò Icaltra , e la piò (ina . Pure elfendo ella.* ilrepitofa, e tumultuaria, non è molto diffici- le a conofcerfi , per mezzo dei movimenti in- ter-   f   DIgilized by Google   124  terni, mentre ha, dice S. Agoftino , (o') og»* amore la.fua forza , f/e può fare in ozioneir amante . Confiderando addunque la cofa cor» pofat'bzza convien fuggire quei luoghi ap- punto, che effendoci per riflefib forfè a qual- che oggetto particolare piò grati, fono anco- ra più nocevoli, e liberarli valorofamentc da ciò, che allctta per rovinare, come il Polipo, che abbraccia ftrettamente per Ibmmergcr- lo il Pefeatore . V’èquì dimeftiere, cheP huom di fenno abbia un buono , e fino odora- to, ed a guifa de* Cervi , che fiutando per do- ve palTano attentamente a fe tirano i Serpi , e gli uccidono , conofea all* odore il nafcolb veleno, e lo rigetti . Oltre ad una si veglian- te , e s\ necelTaria ponderazione farà ben fat- to , che ognuno li regoli in ciò coll* efempio di quegli-, che nel proprio rango fono tenuti comunemente per i migliori, ed elegga.- quell tiogo , in cui li divertono elfi innocen- temente , e con lode . Quivi ei potrà viver licuro , perchè dove il clima è perfetto non fi contraggono cattive difpofizioni, e quel luo- go, che o fa,o mantiene buoni i più, non è mai per nuocere ad un folo , quando ei non vo- glia maliziofamente abufarne . Rapporta il prenominato Olao , che nelle parti della Fimmarchia Settentrionale i Pefei confer-  van-   (a) h Pfal. 1 2 1 . (b) Lìb. i ,c>. 2,   vanfi intatti per Io fpazio di dieci anni leccati l’olo all’ aria, che è purgatiflìma, fenza verun condimento di fale.Tanto avviene ancora, Cal- va la Tua proporzione , agli huomini di buon coftume, che fi divertono ih luoghi oncfli,e_> purgati da ogni viziofa infezione, confcrvan- dofi netti , ed innocenti come v’ entrarono . E’ qui da oflervarfi ciò , che vcdiam nel Cri- flalio , o come lo chiamano iFilofofi, nello Specchio uftorio , il quale unendo i fuoi rag- gi nel bianco non incendia , ed unendogli nel nero, o in altro mifio colore , tollo v’ attacca la fiamma . Eller può quella una ben degna_- immagine della favia Converfazionc, che fa- cendofi in luogo ficuro , e con perfone di co- llumi candidi, e puri, illumina bensì, ma non accende, c tanto fucccde appunto nello ftclTo Criflallo, che riflettendo in un bianco perfet- to lo fa rifplenderc per tal maniera, che l’oc- chio può appena fofferirne il raggio , eppure, c sì lungi dall’ incendiarlo , che ne tampoco il rifcalda . Quindi vien poi 1’ allucinamento di certi huomini maliziofi,che mirando alcu- ne di quelle Converfazioni sì luminofe , ed’ un’ invariabile contentezza sì piene , e ricol- me , non fanno capirla , ed avendo fugli oc- chi per altrui modellia il millero di Mosè C^') nel Roveto , che ardeva lenza abbriigiarfi , .  . non   (a) Exod.   1   non lo venefan già , come quel Santo Profe- ta , ma lo condannano , perchè non l’ inten- dono, e lo rimproverano per quello folo,che non s’ alFomiglia punto a quel delle cale lo- ro, dove ogni favilla fa incendio . Felice può ben dirfi chi in tal guifa convcrfa , mentre.» dal luogo , che ha Icelto prudentemente per deliziarfi paffa con ficurezza a quello dell» eterna giocondità , dove goderà fenza temii.^ di perderlo il conforzio degli Eletti .  III. E per non ingannarli in cola di tan- ta premura potrà l’ huom Savio rifletterei»» pih addentro fovra di fe medefimo , ed qlFer- vare fe il luogo , dove converfa gli toglie al- cuna di quelle buone malhme , che nodriya.. prima d’ entrarvi , c fe gf impedifca il rice- vere il Iblito lume delle divine ifpirazioni pel buon governo della fua vita . Ogni altera- mcnto in quella materia è Ibfpetto , e ricer- ca Ibllecito, ed opportuno riparo . Finché la Luna è in pofitura di ricevere perqualche.» parte il lume del Sole non rimane affatto ce- di (fata , anzi quando ancora, pofla ricevere^ qualche raggio per rifleflb della terra illumi- nata da quel Pianeta ritien pure alcun poco di luce, ma la perde del tutto quando fuori d* ogni rifleflìonC' de i- raggi folari è dalla terra i iiteramente coperta- • Qtiella debbe efler la regola di chi frequenta i paflatempi ; aver ben.Focchio aperto fovra, dd.proprio Inter- no, c viver ficuro fin tanto , che veda o dirit-   Digitized by Google   127  tamente, o per rifleflb delle perlbne , colIe_> quali ci pratica , il raggio della divina Gra- zia, che fi ricava da i fanti' penficri, dalle bra- me della virtìi ,• c dal conofcimento delle ve- rità eterne;’ fuggendo rifblutamente , comc_> if buon Lotte dalla patria- infame, da quel luogo, fbvra di cui rifplcnder non veggia in_, alcuna maniera* codefto lume . Sarà certa- mente miracolò, che quivi ci nonprecipiti feguitando a praticarvi ; ne io crederò mai-, che alcun- huom' di giudizio' foifra fenza ri- morfo di vederli mai Tempre in'pcricolo affi- dando la* propria falvezza ad un incerto prò-* digio che egli* punto- non merita di vedere ♦ Miracolo pure fu- creduto dai Greci', che_* Achilie allevato da’ fuoi piò teneri anni fra:^ le fanciulle imbelli', perchè effemminandofì non rivolgefle l’ animo' alla milizia , crefe ia- to pofeia in età s’ appiglialfe piìi torto- alla_- fpada, che alla conocchia , e più-gli piacefle_r 1’ elmo*, che gli Imanigli . Madi quelli pro- digj noi ne vediamo di radiflìmo , dimortran- doci tutto di' la fperienza, che gli andamenti di ciafchedunofbgliono eflere Tempre fomi- glianti al luogo-, dove egli converfa , verillì- mo eflendo 1’ antico proverbio ; dtmtnì'dove abiti , e ti dirti chi fet . Grande è fenza dub- bio'I’ errore di chi penfa portare la propria innocenza a falvamento lungi da Dio , quan- do neppure dopo d’ una tal ritirata è ficura_. la (àlvezza del corpo , onde ftupiti i Marina-   Digilized by Google   V   128  ri , che guidavano Giona (a") dal fentire , che ci fuggifle dalla faccia di Dio lo gettarono in mare dicendo; come hai fatto quejìoi Forfè ti penfi , così ne interpreta San Girolamo i fen- timenti , dì poter nel mare fuggire dal Fa- drone del marcì Invoca del miracolo , che aipcttano coftoro di ftar faldi nell’ occafion_. di cadere, dubito, che fentiranfi venire ad- doflb il flagello d’ un terribile abbandona- mento , per cui lafciati , fecondo 1’ Apoftolo, (b') in preda a i dej/derj del proprio cuort^ , anderanno fenza alcun ritegno in rovina ,ed in precipizio . Da quella gran verità , che_» tutti fempre aver debbon prefente al penfie- rojpotranno apprendere fpezialraente i Gio- vani la neceflTità di ben cautelarfi- in cofa di tanta premura , é non gettarli a nuoto in un acqua , di cui non veggiono il fondo . Non_. è il divertirfi,che fia biafimevole, o dannolb, ma il farlo fenza configlio in luogo , dove la_. virtù , ed il contegno pericoli a fronte del fuo contrario più forte, onde fia certo il rile- varne un pregiudizio graviflimo :  « • ,  Che il provocar quel che è piìtforteì all* ire >  Fiùy che coraggio, è temerario ardire . (c_)  ^ •  Così a tale propofito può dirli col nòllro  eru-   ca) r. 1. ^.hìc.Qo^AdRom, i, CO Canto i.   Digitized by Google   erudltinìmo Compaftorc Enotro Pallanzio’, cioè Mar.Cavalierc Viticenzo Piazza , e nel filo vaghiffimo Poema di Bona cfpugnatà,che tanto è più pregevole , quanto , che fù par- to della fila più tenera giovinezza . Convien pél* tanto immitare in quello la vigilanza-. de’Condottieri d'armata , i quali in ftraniero paefe mai non s’inoltrano , le prima , come-» elTì dicono , con guardie avanzate non rico- nbfconò il terreno , e farebbe nell’arte loro uno sbaglio affai grande l’ impegnarli col groffo della milizia in parti prima non bene riconofeiute , ed attentamente offervate . Qui è perciò da notarfi un’inganno quafi co • mune , per cui credendo moltiffimi di pecca- re in convenienza troppo efaminando a mi- nuto alcuni luoghi di pubblico trattenimen- to vi metton piede alla cieca, e tradifeono fe medefimi per non mancare ad un vano ri- fpetto degli altri . Abbiamo nelle làgre_» Lettere , che a Mosè C<*) attento condottiere delPopoIo eletto, benché s’incamminaffe alla Paleftina , terra alai promeffa da Dio, co- mandò egli lleffo , che mandaffe avanti al- cuni Vifitatori per riconofccrla prima d’in- trodurvi tutti gli Ifraeliti . Andate , diffe-» loro per tanto Mosè , C^) e fatiti alle Mon- tagne eonjiderate il Paefe qual Jia , ed il Po-  I poloy   Ca) P/uia, ij.g.Cb) io.   *39  poh , che abita ,fe forte > o debìh'ife pocot 0 numerofo : la terra medefima ,/e buona , a cattiva t le Qttà , come fieno yfe cinte di mu- ra , ed aperte ; il terréno tfe fertile , o fieri- leije abbondante di alberi , o no;, fatevi cuo^ re , e portateci qualche frutto di quel Paefe» Se Iddio non «veiTe fatto un tal cornati» doto confeiTo , che. troppo fcritpolofo preci(g tni {aria parato Moaè nel ricerca- re tante previe cognizioni d’un luogo,che preparato avea il Signore per conforto, e per delizia di que'fuoi Popoli. Ma giacche' la cofa è $ì chiara , e sì certa, ne ricavo un., gran documento per quegli , che debbono eleggere il luogo da tratten’erft , e gli per- fuado ad informarfene con premura prima d’entrarvi : che fé Iddio non s’otTende punto anzi vuole, che Mosè efamini sì attentamen- te un paefe , che egli prepara al Tuo diletto Popolo , tanto meno potranno aggravarfi le pérfone diferetc , che mifuri bene i {iioi paiTì , e tenti prima *1 guado chi .vuole in- trodurfi nelle caie loro per favie , che il deggian fupporre, e ficure.  IV, ^ qui parleremo pili a lungo di quel folle timore, che accennammo di fopra, per cui paventando altri direnderfi ridicoloh con quefta ferietà di IccgHere adagio , è matura- mente il luogo della Con verfazione , figct- tan di lancio nella prima , che gli fì para., davanti . Io potria dire , che al faggio fà di  me-   Digitized by Qcxigle   mefticre il pireferire alle rifa de’meno avve» duti quel vantaggio , che può venirgli daJ quefta Icelta , per tarda , e lenta , che ella^ fiali , poiché al parere d’Erodoto , (ayl'fmo^ mo diverrà ettme^fe farà le fue delibera- zioni con pofate-zza , e temerà tutto quello’, che può accadere . Ida dico di più , che le_* cofe , le quali lÙGcedono bene eafualmente; non Ibno mai tanto lodevoli , quanto fe tali avvenute foffero pel configlio (Euna tarda, ma lavia lentezza: che però di ^vetonio Pao- lino prudente difFeritore de^ piò gravi , ed importanti affari fcriffe Tacito ì^by ejfere^ httomo lento di fua natura , a cui piacevano ttjfai pià te cofe fatte con ragionevole caute- la , che le profpere avvenute a cafo . Per acquirtar lode predo ancora del mondo, il éjualò o tofto , o tardi valuta le cofe tutte.» per quel , che fono , bifogna guardarfi nel aeliberare dalia virtò d’Aleffandro, che fò detta da Seneca gravemente (c) felice teme- rità . A me anzi fembra , che molto piò ridi- coli fieno coloro, i quali fi vantano di far tut- to beniffimo fenza configlio, come chi fi glo- riaffe di vedere fenzfocchi , e di colpir fetn- pre, fenza mira nel legno. E chi per vero dire non rideralTì d’alcuni , i quali dandoli a credere d' avere il nafo di Rinoceronte, co-  I 2 me  >  % * e T  . . j . , ,  (a) lib.^, (b) z.HiJjtor.ic) Vita Beat.c.i 3 .   *5?  medicea fchérzando Marziale, cntran per tutto liberamente, non fcntendo neppure-» il puzzo delle più fetenti immondezze, © non diilinguendolo dall’odore più. Ibave dclle_» rofe, e de’ gelfomini ?.Chi lenza, prova d* efperimento commenda tutto per, bello, e per buono , merita a mio giudizio la llima di quel femplice huomo , che giunto la prima.» volta full’imbrunir della fera in Roma Icri- vendo la mattina feguente ad un’amico l’av- vifava d’aver trovata belliflìma quella Cit- tà , le Chiefe, e le Fabbriche maellofe, le.,» fontane infigni , le.Villegiature amene, le Gallerie preziofe,la Nobiltà.cortefe., ed il Popolo tutto allegro , e trattabile , onde 1' amico pofeia , che era, di lui men femplice, COSI rifpofcgli con ilcherzo piccante: pii ral~ legro , che in una fola notte abbiate cojìi Vedute più cofe , che ' in tutti i giorni di vo- fra vita . Porgerà dunque una .più ampia., materia di ridere, agli altri colui, che ope- rando Tempre a calo operi ancor qualche-j volta bene ; e più., che quegli , il quale a., .guifa da’ ciechi vada tentone , per rinveniT re il dritto fentiero ,,rendendofi più compa- tibile quand’anche errafie, attefc.le diligen- ze, che ha fatto per non errare . Si perfua- .dano per tanto i Giovani lìngularmente di primo volo , che in.rigpardo allo fcegliere il luogo per divertirfi in loro farà Tempre.» niù lodevole il timore d’imbatterfi male , per  or* ’ ^ • •   cui s’a/Ticurino d’utia buona elézione, che la_» fconfigliata franchezza di eleggerlo fenzaJ veruna prudenza. . ' •  •V.- Nò tampoco in tal' materia io faprei, mai approvar e. la fiducia, che hanno talu> ni di fé mcdefimi , e dell’ottima loro inclina- zione , onde gli paja d’effer ficuri.per tutto, c dilòbbligati perciò dal riflettere forra la_j qualità dì quel luogo vche alTegnanO'àl pr0‘* prio divertimento . L’innocenza deil’uman cuore, per galligo di chi fù il primo a vio- larla è rimaila.,dirò così ,di compleflìone.# sì debile , ehe ogni picciolo difordine può recarle un gran danno a fegno , che allcJ volte' la (bla commodità di far male induce a farlo certuni ,Che mai non vi pénfaronó, onde affai profondamente lafciò fi:ritto S.Ifi- doro , che fpejjb Poccafion, . ài peccàre fà  «afcerHe, la volontà y ter quello non sò ve- detfe , come poffa .alcun huomo.dirfflefTione fidarfi tanto . di fe;,,chc ncn temaverua- pericolo contra quel chiarifllmo : avverti- mento dell’ Apoftolo : . (&) chi .flà- io pttài guardi bette di ne» Appuntb.là-.fani-  tà -, che fi gode ha 'da fuggerire lo dare in», maggior guardia peri.cudodirla , nè credo, che veruno;effer vi poffaimai, il quale difor- dini a-bella poda . per.-infermarfi . Chi è d’in- ■ I ^ dole  (a) .LJJf. y.i/t Soliloq, (b) i , Cor, io.   I   »34'  dole buona a Dio bc renda gra2ic,che gliel* ha donata : ma non per quedo s’invanifca, nè confidi tanto in efia , che l'efponga a ca- priccio ad ogni aflalimento j perchè Avente l’elporla, benché non fi creda, è pure lo ftefi» (b^chc perderla . lo sò , e con penamene ro\rveiigò , che molti non fótio pih innocenti per aver creduto : d’efierlo troppo e non_. voltnido- punto badare al luogo , dò\rc por- tavanlo jContaminarórto un si belfiore per*  la fòla vanità di giudicarlo inviolabile . Cré-  diamò noi , che Dina figlia del buon Giacob- be :in urcendo a diporto da i padiglioni del Padre verfo i confini di Sichcin nodriffe il reo penfiero di macchiare il bel gìglio di pu» dicizia ?-Per me non faprci -mai perfnadci-w mèlo tanto piò , che iPTefio medefimo la^ difende aflerendò , che ella non forti per al- tro» eh e pet cederle h DòMe af ijuii  Faep i ha.' foia curiofità si propria di quel feffo la fpinfè a fpiaf • forfè , ó fe còla vi folTe bellezza uguale alla fua rO qualche pellegri- no ornamento per' accrefeere il pregio del femhiihiie teforo.Con tutto qitdflo, che parca puro'un’ errore si , Condonabile * non av- vertendo al luogo , in cui 8’inoltrava /rapi- ta a forza perdè coll* innocenzai'onore. Pih chiara per tanto ftiiipre fcorgefi la neceflìtà  V. i di  ^ - • > - _ •   C») Gre/jf* •   /   Diglllzed by Google   di fare una matura , e favia riflefTione inter- na al luogo , dove uno penfa di trattenerli, e prevederne bene i pericoli, per, ifcanfargli prima , che trovandovifi impegnato gli feor- ga inevitabili . Se nella Nautica la prova piu difhcile è il formare il Carro , cioè Volgéreji contravento le vélé , c tornare col legnò in- dietro ; nelPhuom civileil paflb pit't malage- vole è il rimuoverli da una rifoluaione già *prefa , e qsalì pentito abbandonar quel di- verti mento , che ha di buona voglia eletto. Bifogna dunque penfarvi avanti aflai bene, e hon fidarli , che riconofeiuto pofeia il dan- no fi fuggirà, perchè cfàciiilTimD,- e quafiin- fàllibile^.che ’frammettendovili -l’uman ri- {petto (òpra vi lì padl allegramente ,’c che ibtfra^ la perlbna già prelà allaccio di farli peflima^col continovàrne la pratica , anzi che apparire incivile ,o volubile col ritirar- fene .‘Abbia per ultimò ciafeheduno Tempre irniente vivilTtmo il documento' di Seneca; (u) Hi fare sfarzo per non darfi iti pre*  da alle pajponi , perche ,/e corHinciaHo tirarlo a tra*oerfo, molto farà difficile' il ri- corfo alla fahezia .-Sid principiò è d* Uopo ìndirtKzarc a tutta voga il legno di nolira.,. vita verlb il porto della virtù, e non lalciarlt trafportar punto dalla- Corrente , pèrchà farà imprefa più ardua, che non penfìamo, il rimetterci in buon canale. , Del-   ia) Lib. I . de Ira c. 17.   1   t k  Della Converfazione Particolare»  : c a: p ó X.  ... , . • •  »  • • * ^  . .  1. 'r.. . A fchicttezza,dl cui debbo ogn’huoiti.  1 j favio pregiarli , è diametralmente-* oppofta.airadalazione , gliftratagemmi del- la quale fono tanti , c si grandi, che non pof. fono cpntarfi , nè crederfi tutti . £’ finiflìmo ' tra gli altri quello, che riferifee Quinto Cur- zio de! Macedoni ,(<?) i quali vedendo il do-, lortì inconfolabile , e che .atfliggeva,.giùfl:a- mente Alcflandro per, l’indebita jiCduribon- da uccifione di Clito fuo:Confidente, per ada-. lare il.rammarico di.quel Monarca lévaron- gli la gloria del pentimento pubblicando per Jor decreto. , che erafi con tutta giuftizia- uc- cifo Glito , effendo egli perciò indegno an- cora di fepoltura . Tolgafi qui pertanto-da-j me l’iniquo penfiero di tradir la .rmcerità, di cui , per. vero dire , pregiato mi fortoV fem- pre , accordando per.tnotivd. d’àdulazione^ agli huomini piò licenziofi una fortà di con? .verfare , che a mio giudizio è rea mai fem- .pre , o in fe medefima ,.o ne’.fuoirperniziofi effetti;. E’ quella la Gonver fazione partico- lare) per la quale- intendo quella; fpezie di  fer-. ■   A »   Ca) Lìb, 8.   Digitìzed by Google   •1J7  fervitù ) Come nel gfan Mondo u chiamai che profeiTa un folo ad una (bla , onde ne è poi venuto per collumanza il dirfi libera- mente , il Tale ferve la Tale Unendo io al foghignojcol quale fiiol proferirfi un tal ' fentimento. dagli altri , le circoftanze tutte, che nc accompagnan la confuetudinc,parnii di non farne. Una verfione molto lontana dal y ero. interpretandolo : il Tale ama la. Tale. .Ora fuccedcndo ciò d’ordinario tra i Coniu- gati non sò vedere ufcendo adeflb dal Piato» nifmO) di cui s’c già parlato di fopra , come polTa francamente profcflarfi tra.perlbn^ [legate con.,altrp vincolo làgrpfanto una for- ta di ferviti! , che è sì vicina , almeno in ap-r parenza , all’amore . Lafeiamone l’apparen* ia per ora , di cui tratteremo più :fotto , oJf Condderiamone la lb(ianza'.: Bò.beni(11mo, che. mi farà detto. ciò non effere amore , ma una certa Convenienza di civiltà:, per. cui s* obbliga un’ huomo ÌTpontaneamente:a fervi- de una dpnnadi qualche , merito’./Io non fpr no lungi dai, crederlo a. molti , ma, non sò accordarl0,:^;tattii> fi dubito , che ùnà fihez'r za , ed. ei.egapiza;deila-;yita civile pofla per .taluni divenire jabupoa Morale un (bllècif- mo,ed un’. errore , che quando fofle,dòr yrebbe il Savjo.crederfitenuto a mancare-j più tolto alla civiltà , che al dovere , guar- dandoli in tal calò da Un collume , che elTer potelTe uh peccato Veditb 'alla moda > Hd in  “ • fatti   1 ,  , fatti fe il iblo thìMr le donne dl:bcll’ af|>ettò per chi non abbia l’occhio di Seaocrate, È uh grave pericolo , onde lo Spirito Santo avvi- fa , (à') che rteppttr-e (ì mirino , poiché per la èelle^zà loro Wtolti perirono ', da veruno po* trà negarfi , che 11 trattarle fempre , e con^ quella dimeftichezia » che feco porta la con» fòetudine , fia , non un pericolo , ma un’evi- dente certezza di preeipizio . Trattandofi pofeia delle donne altrui ogni familiarità parmi aiìolutamente catti ^^a per oracolodcl medefimO fantiflìmo Spirito , (à) che dice*j à chiare note : no» ti feder mai apprejfo at^ la doana d’altri per vera» conto . Se quelli foffero fentimeriti di Seneca , o di Piatone, p’otrebbond mitigàrfi con qualche dolce in- krpretazioné per adular l’altrui genio ; ma còme farlo niav lifélie venerande parole ufei- te dalla bócca dèi grande Iddio? Quello, che al piv'i dir fi puòte coh tutta la riverenza , fi è , che ih prérefivendo il Signore in tal ma- teria lina regola 'é\ fiftr«ta intenda folodi parlare per gli hhomini ammaliziati , c che fono confaperòH a' fe «hèdefimi d’ operat fempre in queftò’ colla lecònOT intenzione!^» Ma non rimane 'perciò » che molto non fiaJ» pefante l’avvertiménlò , é ttOri déggia teme- re ognuno i che lo trafchfa , di Venir punito  ^ ^ ^ t > jf 1^*   (a) Eeel. 9.9. Ib, 13   /   Chgibaed byAogle   còlla miferia d’utia caduta- fnelèiffabllc . Dà ciò io deduco per legittima ct>nfeg«ed«à_> clTcre alTai facile , che quella fpeiie di fervjV tò degeneri in quell’ amorfe , che fi cònten» de j e che lacoitveniénfa d’un trattò fiipe^* filialmente gentile fià la foftanra , o pòfiìii, dlvenirió àgevoimerttè > ttn ^t^Èiò bfefl dfetfea ftabile . Dopo d’Un tale lUppofiò , eh® kut Cóftveffaaiòrte s cioè pafcieolarc polfitfàffi alcuna volta viziofa, io ripiglio , é dióK dunque una perfona di fennp debbe fuggìN la per buon governo , e temeré d’un Aiiilt» che può còti tanta facilità acoaderle > Quan>- dò poi io fentiflì òppormìfi da qualcuno pet tìort farlo colla dovuta folletitudine j uinti certa ripugaanaa interiore del genio » che noi coniente > dunque , io foggrÙHgo » fi ma-^ le è già fttiò» è toglichdófi •alla ragioné dai fijnlb la fartà di trionfare , la- (fervitii già à’S cangiata te amofie, palfione, ehe cieca clfen^ do » 0 non cura V o non vede il filò danno; Crcdevafi Dióftfglo Bruolèotè dlfcepolo di benone d’èfierfe pervonutoal fòmmo dfelìa.* forcezÉà piti non (bntcndo j tome pareagifi lìè fliinando alcun dolor® v Appena pèrò te* fermatofì con un gravilfimo dolor ai reni fi ptotedb t fìfp éptt tbm erè\m hmtt égli ptìm ìàtofff& 0/ rffe/arl. i fe Héhifi flo>da Cleante filo condifcepolo qualcoia_«, l’avefle indotto a cangiar si tolte parere » e» gli rifpofe : il no» pottr io /offerire q«ejlù d&j   .*40-  hxé è coHtrdjfegw elìdente i che. ogni dolo* rej un gran male-. Tutto • ciò fi racconta per ifcherno di quella fcuola ,che potea dirfi de- gli infenfatii da;Giccrone . («} In tal guifa_> dovria difcorrerla ognuno fui propofito del- la.fervitfi, che:profe(Ta a qualche oggetto particolare, i fe.ella non è più »che un’effetto di gentilezza, cattivata da un, bello Spi ritOj perchè niuno la pratica mai ver fo . gli huó- mini dotti, che fono Spiriti bellilfimi , a’qua- li d’ordinario per avere .qualche diverti- mento nella, .folitudine in dii vengon lar. fciati , con vien, trattener.fi leggendo ne’ Ipr gabinetti co’ Morti;?. Perchè.non ha da efler padrone di fe per tralafciarla; chi o la fperi- menta , o la teme pregiudiziale, alla propria innocenza ? Segno è bene , che.interelFando- yifi il, cuore ella paffa i confini di civiltà , e-» può temerfi realmente perjuna paflìone , dia cui il, non poterli cavarell piede, volendo in- dica rifedere ■: ella nell’ahimo à-e mon. già nel- le efteriori qualitàdeUaconycnrenza.  II. Quindi: è,che io.'non làppia'compatir punto Coloro ,.i quali fchiayt.inquefia guifa rendutifi, di .buona. voglia-tpBre dolgonfi qualche volta .co i più.confidenti d’aver per- duta la libertà.,xche.in buon linguaggio vor- rà .forfè diri’inHO,cenza,. Lfimpegaarfitrop-  rii il/.’. ■ t.'-à ■ ■pO.’--   Cài àé Bn\   sii ^   i s •   /   po da iè doVe chiaro fi vede il proprio dilca- pito , che volendo potria fuggirfi ,è rifolu- zione da mentecatto, dice il Comico : Ca) ftolta cofa è rincontrar quel male , che tu pojja evitare A?ctchh dunque non puòl'huom ; forte fpezzarc quella catena, vergognandofi di fervire a fe medefimo , poiché ferve alla— depravata fua voXontk' fchiavitudine , à\ cui , al dire di Seneca , Qb') non può dar fi la^ piti pefante ì Perchè non fare un poco di'for» za a le medefimo per tentarne almeno l’ufci* ta , come i volatili , che prefi alla pania ,fìra* namente dibattonfi , e ftridono per liberar- fene,e febben racchiufi entro gabbia: do- rata , cori fcelti cibi , e frefcjhé. acque , mai Icordar non potendoli delia primiera lo r. li- bertà s’afTaticano fempre per trovar inanie- ra d’ufcirne? E’ ftrana cofa da vederfi y che^ rhuonio nato libero per benefizio delIa.Na- tura.eche tanto perciò. abborrifce lafog- gezione , pofla poi per malizia,. de’ fenfi fofFe- rire con pace di foggettarfi alfervigió.d’una femplice creatura, la quale ancora, èd’uriH. .feflb, che dal Creatore.medefimo fò.deftinar to ad ubbidirgli per la condanna di Èva c (c) vìverai fiotto la podeftà delthuomo.yed egk •averà il domìnio fiovra dì te,. Se qn e ilo fo iTe per apprendere qualche cofa di buono , e di  uti-   fa") In Conv.'Qì) hìb. ^t-quajì. nqt   V   *4*  lttile,nè loderei aneti* io con - Platone laJ lòfferen^a » dicendo egli ; (a) fe ut»o fervei ttU' altra per profittare m faphaza, o in quaU thè altri parte di .virtù , quejìa foggezzionet punSo non dijonova ehi ferve . Ma per quan» to può rieavarfi dalia fperienza , gli huomini dediti ad una tal Torta di Icrvitìi a me non_» fembrano » parlando tèmpre con tutto ri<> ^eltOji piò iàggi dei Mondo,fegno ben chia» ro che nulla appt'eadon di buono per un tale eferciaio . Io bramerei di vedere in quello tra gli huoraloi un poco piò di gialla iuper* bia per tenere tl Tuo pollo , che loro ha con* ceduto l^Altitlìmo , lèmprc ancora avendo in memoria tl gran Tentimento di Tullio: (,b') ejfere- cofa regia il vìvere in tal gufa , cbt nò» fola non fèrvafi ad buomo alcuno , ma neppure ad una delle interne paffouì . Qui n- di vieti poi TelFerc talora forzati colloro, giacché riulcir ' non gli puote per debo- lezza di fpirito il far fronte ad un’affetto dilbrdin.ato ,'e'lbttometternè la ferocia, a cadere di male i» peggio-, facendoft gloria di’ciò , che è vlziolb , ed ornai infupcrabile, 0-lafciarfi opprimere-, come afferma il Mora- li (c) da una mìferìa, dà cui potevano trion- far da principio-. Tutto quello gran male_« àddunque deriva dall’ appoggiarfi alcuni  feon-   Getì. I iJ» Cb)Ì$?* 8. Cc) f ro Syll:   'fconfigliataincnte aJl’ onoratezza, e ad uh^ certo efler d’;Eroc , Jofingandofi , che npri^ Quante la forza d’wnà tal ferviti volonta- ria iapranno mantenerG mai Tempre Ggnori de\loro affetti,# rtguardatt^o, giudi ì^o\i~ bio , (.a') più alla fperanz^ì che al foniàr mcìttc di impegoanG in im cimento, dove io crederei con iivio (hyejfere più già- . rio/o il Noa c^attere.cbe il vincere iJìeJfo.V cr quel poco di fperienza , che ho del Mondo, conferò d' eflere affai contrario alla dot- trina in oggi sì celebre dell’efler d’Ero?, avendola veduta in raoltiflime occaGoni ve- nir meno , e fvanire affatto in, pcrlone anco- ra, che per verità sacrano per 1’ innanzi guadagnata preffb di me qualche ffima^ con un frontifpizio affai nobile di Mora- le. Nella materia pofcia,,che ora trattia- mo, le fono contrariflìmo , e ioftengo , che nella battaglia , dove s’interelGno i fenG, ogni Gigante riefee Pigmeo, ed ogni Eroe perde per ordinario la fcherma ; onds-j S. Agoffino avvila, che :Cc) ninno prefuma tanto delle fue forze , ehe^ non voglia fug- gir la donna . Il vero elTer d' Eroe nclT huom cattolico è il diffidar dife fteffb,^ fperar trionfo Ibi quando fuggej'l perico- lo di cadere. Per una tale vittoria faria_.  ’ • ‘ • ' % . .* • '  necef-   (a) Ub. j. (b) Ltb. Decada z. Cc} Lib. de honefl. miilìer. .   V   144  «eceffario , che ognuno avefle Cottimo , e Tadifìlmo naturale del buon Catone > di cui fcrifle Patercolo (a) ebe no» operò mai rettamente per apparenza ^ ma per non-* potere in altra maniera operare. Con tut- to quello però trattandofi'di una familia- re , e continova dimetlichezza tra huorno» e donna, io non faprei mai dar per ficu- ro neppure colui, che d’un sì bel natura- lefornito fofle, perchè dopo lo feadimen- to della- natura pel primo fallo troppo v* abbifbgna il concorfo ancora della divina ■ Grazia per tenere in freno l’ huomo in- feriore, e correggerne le cattive affezioni. In conferma d’una, tal verità rifletta cia-  • feuno , che tra le virtudi , le quali fanno coraggio all’huomo contra de i vizj , alcu- ne fon naturali , alcune fono morali . Le_»  -naturali quelle fono , che nafeono colP •huomo fenza impararle , e le morali s’ap- prendono con fatica , e con rifleflìone . In que’ cimenti addunque, che fuperano la_» ■- natura , come è il’ faper contenerli nell’in- trinfichezza col feflb femminile , la pru- denza non vuole , che fi fidi l'huom favio  • interamente delle virth naturali , perchè il  • più delle volte non elTendo neppur volon- ' (arie , perchè nate in noi > fenza di noi , o  po-  • » *• »  «  Ca) Lib. 2. ». 85. • ’   DIgilized ùy Gpogle   145  poco giovano j o pretto mancano.E’gene- rofoil.Lione, e leggefi, che abbia iftinto di perdonare a chi l'e gli umilia : ma fe la fame Joftringela virtù manca , cd ufa della fero- cia; A mbiziofo è il Cavallo , e fembra,che talora fi pavoneggi della nobile bardatura, onde è adorno; ma fe vede, la biada feor- datofi dell’ abbigliamento , e della pompa, non fi vergogna d’ accottarfi con tutto il fren d’oro, alla mangiatoja . Nè s’ olfenda.. veruno , che io porti in tal cafo la parità delle beftie , mentre il (ènfo vinta , che_» abbia .la ragione , locchè fuccede tutta voi. ta , che ella non può collaudare all’huomo inferiore , e ritirarlo da ciò , che è nocevo- le , non è men frcgolatp , che le bettie me- defime , nè in lui operano meglio , che in effe , le virtù naturali.. Dunque vana è la_. fidanza, che ha l’huomo fovra di quette_> fole per ingolfarfi inavvedutamente in un mare. , dove , da tanti fi fa- naufragio . Delle virtù.. morali, ed acquilltc, et non può far capitale , perchè fuperate ette pure dalla^ pattìon dominante , e , dellitutc in ppna deli’ arroganza dalla divina Grazia , che le con- forta , ed avviva , nulla poflbno operare, come accade nelle ruote dell’ Orologio , dove, fermatofi l’ordegpo. del tempo rego- Jatoi’e del tutto , elleno per buone , che_> fieno , c.:pcrfette. in fe mode(ìmc,non po- tendofi muovere , a nulla l’ervono. h , dice»  ■ K va   /   i4<i ' . ^ .  va un gran Savio , f/ùff tiit'fpaccìerò mai per huomo fema difetti tù che noti foggìaccia per lo meno al pericolo dì cadere ne’ difet- ti altrui , dandomi a credere d'ejjer nato fra gli altri come una Jìravaganza della Js/a- tura ; Se tutti pertanto foggetti fiamo al- le cadute degli altri > perchè non amtnae- ftrarci col loro efempio » e prendere in_; diffidenza quella natura j che d’ ugual pa- lla eflendo in tutti , può in tutti ancora-* cagionare un^fleffo oilòrdinc ? Perche de- ridere^ ne’compagni quella gcnial feryith, ed alzandole bene fpeffo la malchera met- terla in ridicolo » come un’amor travcflito da civiltà , e làlvarla poi ciafeheduno in fe medelìmo qual mera feggiadria di gend- lezza indifferente » quando mai s avveraffe   il fuppofto premeffo? — « .  ili. Ma veniamo all’apparenza d un Ul  coftume,che per verità nel Modo è ma . Per non comparire troppo fuppo'rre quefta fcrvitò cortefe d un fole ad una fola Tempre ^ ed m tutti viz.offi ,  paffiamo,che poffa ella al*  re fe non favia interamente , lontana ai.  men dal reato , che io nòn  credere volontario in alcuno • Come tà lai  •vcrcnio da que’Critici offervatori diligen- ti delle operazioni'^altrui , rfr^i regolano fol dall'ellertio !  S%hc nelle azioni ambigue, e che poffo-   no agevolmente interpretarfi ih mala par- te, noi fiam tenuti a togliere ogni fofpet- to, ed ogni occafione di mormorare , ón- de infogna il grande. Abbate Guglielmo, che due cofe commendaao l'operazione dèli* huotno j l’ animo di chi la fa y e l* ejìeriore apparenza dell'opera fiejfa .^z^La buona-» intenzione commenda il fatto appreffo Dio, e l'onefta fuperfizie dì lui commenda appr ef- fe gli buomini .liba balìa addunque, che.!’ intenzione di chi particolarizza nel conver- fare fia retta ; ma conviene di piii , che l' opera iìefla apparifea tale, e negar non., potcndofr , che quefta j>arzialità verfod’un folo oggetto non pofla faciliflìmamentcL» foggiacere ad una finilìra interpretazione, debbe ciafeheduno guardarfene aliai , di- cendo ancor Tertulliano ;(b; che allaCrìr fliana pudicizia non bafla P ejferlo , ma-* cbè dee ancora comparire illibata . Quan- tunque per avvertimento di Dio mc3éfi- mo non aeggia farfi , pure gli huomini han- no come per ingenita proprietà il giudi- care fecondo ciò, che fi vede, onde un Pa- lazzo, che non abbia Ììgnorile facciata or- dinariamente non è iìiniatò j benché vago egli fia al di dentro : e cosi le operazioni, che hanno un cattivo ellerno , poflbno ef-  K i. fere  . ' • I , . .   Cu} la Cant. c. 5. (b) de Cult, f^min.   14^  fere fante in Ior,foftanza ,cJic ilMondo le crederà fempre perverlc,cd inique. OicL.^ àttefa quefta .peflìma qualità degli hiiomn ni quafi comune , ed .il fondamento , che ti porge loro per giudicar male , c indiibbi- tàto , che tanto, chi giudica , quanto chi c giudicato , àverà la;,fua parte di colpa, ed clfendo quefia lina* materia , che non am- mcttè ia parvità > fecondo tutti i Moralilli, reciprocamente farà grave il reato . quefla colà per tanto io non trovo tem- peramento alcuno , onde pofTa .ridurfene_j la pratica ad una moderatezza lodevole, e quantunque io mi ìia prelìflb in quello li- bro di fecondare, è la convenienza , c la_^ diferezione , e per fino la debolezza d ognu- no, dentro però fempre ai termini del do- vere , in quefla forta di civile tràttcnimen, to parmi di perdere la carta del naviga- ré ,Q non faprei rinvenirne' una via di mez- zo I Ed in fatti, chi. potrà mai affolvcre per oiiefla negli éiàtti Oflcrvadóri della divi- na Legge là dichiarazione di fervire ua^ Conjugató ad una Conjugata , quando que- fla fervitìi per le file cifcoflanzc, edi nio* fifa cfteriore , e d’aflldua frequenza , e d af- fettata finezza , quantunque noi fia , vien_, 'però creduta da, tutti per amore ? Altro per tanto non'sò' configliarc airhuom fa- vio , che il troncarla di netto , e mantencifi  nel convcrlare ifi una tale indififerenztL^     con   \   DiglQjpd by   149,  con tutti gli Oggetti , che tolgafi affatto ogni luogo alla fofpez'iohé. Quando il Sole' ò nel meriggio le ombre fono'airai pie-* ciolc j e nell’ Egitto- éflendo' égli nel-fe-^- gno del Cancro ' le Piramidi non fanno", ombra veruna, perche nel mezzo giorno, vicn ad effer lóro perpendicolare appunto.; In tal guifa quando l’Oggetto del divertU- mento ,■ ò vogliam dire il Sole tcrreno'i’ mantienft nel meriggiò efpofto a tutti leji- ombre fbno'picciolc , e sì leggieri i forpeti-- ti , e sì mal fondati , che in tal cafo io ne"da-ì rei tutta la colpa a chi gli' forma indebita-' mente . Ma 'declinando poi l’ Oggetto piìi ad una parte, che all’altra ile ombre, cre- feono , e- pendendovi affatto lì fanno gran- di, e fufTiftenti , come nel tramontare 'def Sole formano i Corpi un’ombra affai; luna ga . Quijidi arguirli puotCj'éhe la parzia<.i Jità verlò' d’un fòlo , o d’una- fola , non ^o- trà mai eflere’ indenne’ p almcnò efterior'^ mente i e-chè-perciò^ elfendci- re’a- di'fcan- dalo attivò in- riguardò '"agli altri j-nonJ può praticarfi 'liberamente , fuppofto anco- ra , che 'per la fua> intrmfeca''ionocenza>nò« fé né fenta -riniorfo f«)ìpecidonò anché’i Leggifti , che il dare-occktjicm-'d'alcùrt’ddn-i no ilo che dare'*l-d'aaM' 'mede fimo : e  K 3 S.Pao-   ■Éi   ìtàmÉUtk   fa) Salye,de fer, ^ ae[Uàìlb'càe fecwr,^ ij‘ )   I   Digilized i>y Google   $. Paolo afferma, che il porgere adito. colio fcandalo alla fiacchezza degli huomini di peccar giudicando , è peccato direttamente contra di Dio ; peccando , dice , voi cantra i fratelli , e percotendo la cofeienza loro in^ ferma , peccate contra di Crijìo , («) Efami- i}i dunque bene ciafcuoo fòpra di quello ifùoi andamenti ,' C confideri, fé vedendo ^gli. in qn* altro! quella fteffa procedura, che. egli tiene in converfando particolare mente mai Tempre, fe ne edificherebbe,© pure. .ne relleria fcandalizzata,. e corregga in Te medefimo; (bUecitamente. cih iche in altri .condannerebbe. Se poi egli vede, che non polTTa altri apprender per male ciò, che egli opera colla fuppplla indifferenza, feguici pure, che io non farò mai tra co- Ip^rQiChe fi tengono, in giudicando , alla^ parte, peggiore. • • j ■  . .I V. • Vogljo per ùltimo in quello luo- go. riflettere alquanto , giacché più innanzi do v.r.ò; trattarne di prop.qfitp , (bvra la dab- benaggine , per- non chiamarla con altro ti- tolo ingiurioiò , d’alcuni Mariti , i. quali fof- Trono in pace , -che. de lor Mogli fieno ler vi- vide in quella gu!ira,q facendo i Tordi alle_j pubbliche, detrazioni ^ eh e Tentono. TarTenc, 0 non' ' volendo interamente, capire la To-  danza   ,Cu) u ad.CelrMtb, 8v 1 2.   DigMzedHI^ Google   I   IJ I  « d un tal coflumc . Parlerò prima di quei Mariti j che .tìvj eÌTendo perjfe mede^ unii , e fpezialmente colle donne altrui] non  poflono pcrfuaderfi, che: altri fieno in.; ciò ico eretti . Voglio , che non lì molìrino facii 1| a fqfpettar male per tenerfi lungi dall» altro , pllrenio di gelofia , da cui ijalcono' tanti guai giornalmente in molte cafC] co- me dice lo Spirito Santo nell’Ecciefiaftieo: (.a) ma non sò paflare quel chiuderfi djL.  P?r tal maniera l'pcchio Ibvra gli an- damenti delle Mogli, che lafcino iorp, per la briglia fui collo , e gli permetta- li libérta.j^che in qualunque altro (ia- to giudicherebbefi. per un’ahulo. Vederle^: (tare tutta finterà giornata ed, oltre alla..' mezza notte in compagnia di quei, che le fervono, pare a me, che fia non feorger lume — », ?»* — i??* !^^f|ando ancora H .Capo di  ;Ua fempljce , ed ingenuo.» potrebbe  a mio- giudizio prendere agevolmente in^ dimd^nza’ una tal (èrvitò Iblo ,• penlando •  ftwtàfi a rinvenire iin buoa^ lervidor.e pagandolo ancora con abbondante falario-, troppo faria .poi felice la .moglie^ fna a trovar chi la ferva con tanto d’ atten- zione fepza veruno, interelfe . E| quello un argom^to sì facile , é sì naturale , che lo la-  ^ 4 . ria   (a) 26. 8.   » f \  • * -4 à   • ^ • « «i   • % * • *   Digitized by Google   ...  ria benanche chi non vide mai logica in vi- fo; Che fe poi debbo crédc'rfi -, dalla qual co- fa io' non fònó mai per- ritirarmi , norrddrfi alcuna feconda mira in codefta fervitìi sì rigida-j e foggettofa , potraflì ben dir con_» Platone., '(a;) che x -hanno ' pér'difto ^ Cùn ' loro buona pace *, la metà del giudìzio 'Quegli, che vi foccombono :Crcào bène , quel , che credono molti ;cioè; che le Mogli loro fieno onefliffime , e nette in ciò da ogni macchia anche. "minima . Non per c^uefto però'idee' loro'àccordarfi uiià licenza, di viyereichc quando" non pofla 'col. tempo macchiarle i' può fare ';pe’rò , che altri le. teiiganó già per macchiate ; Se fù cònfiglio- dcl Profeto-. Rèale , C&)cHe le Conforlr fticno in cafai-. non folpv 'Hia ritihitc ^'bèriarichc negli' an- goli più Vrerho ti di cKd'iJìialatuamoglie- . fié* cantv delld tua cafa ; ''còme dunque.-! pòtni ' lòrò accòrdare' il rriàrito prtìdéute , o lo ftàrne fenipre fitora , o* ih' elfà àcfc'òm- pàgnXte-fcmpre da ccrtf ihdivifibilrAcati che Témbràiio'MP Battello ideila NaVe J o il Piedèflàlió 'dcna'CòIònh’à"^? Ató dalla  » • 0 t  relazione -altriii ', e 6allà‘ fporicìiza' òcvi- lare , 'che i jùrchi non lafciano Tóì*tire'di cafa'lè dònne loro fe nòrt Copértè ; é th’e gli - .. < .1. . . * - £brei-   (a) 6. ds Leg, (b^ Pfal. 127.3.   ...... , . •—  Ebrei non le danno adito nelle firtàgoghe,fe  non fedivife affatto dagli ’ huoriiini : onde_j non può non cflerc moftruofo' il’ permèt- ,terfi da i Cattolici alle proprie una sì coh- tinova , ed indifcreta dimeftichezza ' coòl chiunque defidcra di trattarle . Sembra in- giuria, dicono alcuni, il contarci pàfliì a. cer- te donne , che nel candore non ia‘ cedòhò alle greche Penelopi , nò ‘alle Remane 'Lii- crczic’. In primo luogo io'fbflèngo', ’cheò una. donna ' veramente .amica' 'dell' ònefià non fbfFrirà di yederfi accanto; feràpre,,p'e'r . dir Cosi , uh, puntèllo , quafichc non pòteffe reggerfi altrimente , come" feii za l’olmo la vite : òdi quefte ne vediamo- '.anche a i tcm''« pi hóflri moltifllmc , le quali rihunziaridó faviamentc alla -gran moda non ammetto- hb Buone- ‘voglie al lor fervizio , nè altri Pir- letti , fuori di'qucgli ,che fon pagati dà i lòt Mariti'. Ma. 'oltre ancora di ciò chi non "viede 'hoh efl ere iftgiufia , ma fpczié' bensì di lì?-’ ;ma','edi rifpcttó , l’irivigila'rc i Mariti all^ cuftodi’a delle Mogli acciò non s’accbfti vò- ruaó ad òfeufàrè' .anche inminim'à parte lo ■fplciidorc di ior pudicizia ? Forfè mancò di ■Convenienza •vèrfo ' di' Sarà laa Confortélì 'Abfamò j’C'J)?'ì'è)rchc invitati ihcAfa i treih Pélfegririi- incogniti- fece loro' ogni' forta^i  damo-   • é * * I   (a) Gen. i8.   1   *54  .4’amorcyote^ accoglimento lenza chiamarla ^ancor efla a cpmiplimentargli ? Le die ben^ ordiaeldi preparar lofo.Ia refezione, perché folTc a p;^te nel merito della fanmOrpitalh tà , ma non permife , che ella mancàlTe , còl .l^iarfì vedere., al lùo contegno , ed al do,, vuto ritiro , Quello , foggiugne qui S. Am.- irpgio , (n,) Cibe riguarda la pietà ^ Àbramo lo9>uol eoù .ejfa comuae iquelldyche appar- tifue alla verecondia, lo Jafeia inter amen^ te a Sarà} il Marito flà Julia porta dì caJcLa per ifpiure il puffaggìo degli Ofpìti , e Sara difende nella ritiratezza il candor del fuq fejfo. Io non vorrei , che ciò derivafle da me» /a debolezza di fpirito nè i Mariti, '} quali'^ poco a poco lafciandolì guadagnar la mano j^Ile Confòrti fi riducono a quella foggèzio- ncmede(ìma,che dovrebbòno da elle rifeuo.. fere ; onde conolcendo il male y per conferà .vare però, come alcuni dicono pocofènla- tamente , la pace , non olànò di rimediarvi, ]^a legge dc;i Giudei nel Deutèrcnomio, 0) jchc i non fiveflìlje la donna colle vejìi dell* buomo y e che PbuÓmo non u/ajfe degli abiti /etnminilix ,tà io (limo , che ;mira(Te' un tal precetto alla gravità , che a.ver debbe l’huQ* mo per m.antenerfi in grado autòrevple-* fovra la donna . A i tempi nplìri . però non fi , - ofler-   C») Ub, I , c. j. (b) cap, zz.   Digitized by Google   oiTcrva certamente quefta legge » redeodofi anzi molti di codefti ridicoli travedimcntit onde podi!) non pochi Sanlbni . alla rocca» feorgond-poi baldanzofe . le Dalile ciogef fpa(U»efarla in. tutto diQioticamente dau huomjni ^Non.lbno io dato, mai d’umore di pegare al fedo donnefeo un certo pregio ^ accortezza » c di virile intendimento » e con* fedo di conofeerne nioitidime di tal qualità; pure parlandoli generalmente > h DoJf»0 t fecondo A yerroe > Uff buomo imperfet*  tcf ; e perciò debbe edere diretta dali’nuomQ in tutte le die operazioni » e non avendo edàf come pure decide Aridotelc » C^) che uà* «r* bitrh debile » ed i» fermo x ha da fard regola nell’operare.dei cQdumi » che vede pei Aio Marito » conchiudendp per utile infegna- mento, io Aedo Filofofo : la Mogli  giudicate s che $ coturni, idei fuo Marito f.e- no 0ua. legge: della propria tìita a lei pr f ferie fa da Dio^c), pel eougiuugimeuto del Matfitnouio . Non manchino dunque i Mari* ti dirpr.ecedere coH’efempio.alla buona con> dotta delle Conforti loro,»;{oyradando fem* prc autorevolmente , ma nella foave , e di- fcreta^ nwpicra,che gliprefcriye Plutàrcot id) ^gieeft%t,dice , fbe. prefieda alla Moglie il   I UJl'Mji III I. mniyw  .(a) I . tbìf. eom. 8 ij fb) i. f.ol, (c} y.Oeeon. i^ff^epìrdcept.cofiigl   15*^ . ■ ,  Marito i 'ijftn come 'KtrVadr otte 'ciWarmentOy ma come P Anima al Corpo , ad ejjò congìun~ ta per una certa naturale confederazióne^ d’amoré e di ben'evólenza. Vaffò- con t|uefto all’ordine di quei Mariti •, che avendo pun- tò , o poco d’ambrc' per le Conforti ,*che_i Iddio ha lóro cogiunte per-le^gc matrimo- niale", diftcndónQ.fiiori di cafa il proprio ge- nio-, e fi divertono fptto il pretefto di quella civile fervitfi colle Mógli altrui'. Sempre mi fiè rendùto difficilé da'- comprenderli comò hiiomini di tal’ afiare' nóh fi pèrluadàn'ojche altri pofla eccedere nel fervirelé Mogli lo- ro', quando elfi tràlcórrefiero mai fuòri de i limiti dell’oncllà nel fervire le dònne d’altri. Quando ciò accadèlTe mai , che non voglio allumarlo , faria ben quella- una'lbrta di ce- cità vòlontària,'c maliziòfa, per cui badando eglino all’inter'cire'delle’propl'ie Ibddisfazio- ni chiuderebbònò gli occhi a~ bella pòlla^» per non eirériié'’tiprèfi.'beh- giullamentc, fullà maniera" di vivere’, che praticano le-» Confòrti' loro ,pividpnfi,ciò''.fupppllo in_. quella forma -, ohe- effer pòfelfè V gli animi uè’ con jpgati i e ctÒV eh’ è contragehio , ed ’iàntipatia indégna' del làhto loro 'cònlbrziò, fi qualifica per armonia di pace', e fi onora— col titolo di fcambievol concordia . Dal De- monio xertamente- fpargefi in alcune Cafe Cattoliche la femenza d’una tal .pace infer- narc péf fare centra il divip precetto deYe-^  " ' " ■ ’ ’'^eti   greti divorzftra perfone legate inficmc col nodo indillblubile d^m reciproco amore. Pc- fie non può darli peggiore di quella fra’con- jugati > mentre alicnaiidofi ,‘c morendo .del tutto rafìezion maritale, vi nafee Podio , cd il pefìimo diiòrdine di proccuraiTi Piino, e Palr tra con libertà un palcolo geniale , c dentro, c fuori di cala •Mancando pofeia i Mariti all’ uffizio lor proprio d^infifterc fopra la direzio- ne delle Mogli lappiano , che fi fanno rei preflb Dio , e del proprio traviamento > c di quello ancora delle Conlbrti , che alla tra- (curatezza loro attribuifee • Ciò fi vede pa- lefc quella di Putifarre , la quale adocchia- to il cado Giufeppc Ebreo (,a) giovine di bel- lezza uguale allafomma fua continenza-., icordatafidèl contegno , e di femmina , e di Padrona , ebbe ardimento di porlo con in- degne richiede in pericolo di macchiarfi . Ponderando S j\mbrogip un tale a vvcnimcn- toaferive alla trafeuraggine del Marito la_, icorrezionc della Conibrte così dicendo : (/;) fio» era in potere del Servo il far tì , che non fojfe veduto : dovea il Marito pigliar cautela fovragli occhi della Moglie . Panni per tan- to , che tutte quede ragioni debbano pciTua- dere ciafeuno, cui prema la propria làlvczza, a ritirarli da un tal collumc , che jìcr niuna^.  ma-   Ca) Gen. 59. (b) Lia. de lof. c. 5.   . 158  maniera può difehiedi (cjuando noi faccia.* la colcienza particolare di chi lo pratica , a_. cui io non m' oppongo ") e vedendo in fondo a quella fpezie di fervitu,che ben fembra più che civile , deteftarJa , c fuggirla , come un.* principio di fpirituale rovina , che tanti , tante potria, non correggendofì > guidare al- la perdizione fatto colore di moda , c di gen- tilezza 4   Delle   /   Delle Pcrfonej colle (inali Ji dee  convèrfare . ‘  CAPO XI. .  < •  ' r • • t  I.Q E per (ciegHere la Conver(àzione, corné . w J di fopra fi difle , v’ abbifogiia un lungo \ e maturo configlio, tanto più lenza dubbio le nc ricerca per Ja fcelta delle perlbne ,colle_/ quali dee converfarfi, più iaqucfiò , che in_, altro eflendo veriflìnio il detto di Tucidide.,,, (tf ) che la prudenza parlar tfce nelle delibera- ziont una giudfzioj'a lentezza . Non poten- do pofeia negarli al gran làvio di Grecia Bir ante, che più nel Mondo fieno i cattivi, che.j i buoni, tanto meno potrà contenderfi , cheJ« non fia colà da ftolto il non fare lunga, c pru- dente difamina sù i cofiumi di quelle perlbne, colle quali vuol praticarfi : e chi di ciò fi fà- ceflc gloria potria con Tacito annoverarli tra gli huomini incolti , e bàrbari , 4e* qu^h egli difie ad altro propofito,C^_)che,yàati>'<7ff'- doglì fervi l eofaP accorta lentezza giudica, tono imprefa d’ animo regio r efeguirfubho ogni determinazione più Jlrana . Per elegge- re addunque con ficurezza bifogna farlo col- la feorta della prudenza , e non mai per i m-  pul-  ' ■   Lfb.z. (b} Ubo6*AnnaU . _   i6o  pulfo delle paflTio.nJ 5 che (lf*tc cirendo femprc nemiche della'ragione , tolgono anche per Confcgucnza il vantaggio delle migliori ele- zioni . La podefià deli' eleggere è un privi- legio , che diftirigue da’ Bruti 1^ anima ragio- nevole, e r ha iddio conceduto airhuomo fo- 16 coflituendolo j come là più nobile delle»-» creature corporee , in una piéniflìma libertà d' arbitrio^ perche appigliandofi di buona vo- glia al bene , e alla virtù, fi faccia , come urL> merito all^ eterno premio dieffa, che egli per altro difpcnfa nel Cielo per mero genio dcir infinita fuà mifcricordia . A qucfto pri- vilegio di libero arbitrio s’ oppone poi V ap- petito irragionevole , che noi chiamiamo pafiione, c togliendo la libertà alP anima d’ operar bene in grazia del corpo , toglie an- cora la fiivia elezione, che è primogenita dell^ arbitrio, onde Seneca fcrifle profondamente: (a) ntum , che ferva al corpo , tjfer lìbero . Ecco dunque chiafiiTìma 1^ importanza di ti- rar fuori da quello impiego ogni paflìone , fe brama ? hiiom favio di fareun^ elezione , che (ia fua, libera, prudente, e profittevole .Con- viene in quellò non clTcre come 1’ erba , che dicefi parctaria, la quale s’attacca indiflercn- temente ad ogni muro; ma confidcrando in», tutte le cofe il fuo buono , faperlo pigliar di  mi-   • Ca; r/>. 93.   i6t  mira, e volerlo ad efclufione di quanto poteA fc parere al fcnfo più dilettevole , c più dol- ce, eflendo quella, fecondo Quintiliano : (a) cofa da huomo eccellente . Venendo poi agli oggetti della Converfazione , che fono per ordinario le Donne, fu, non puònegarfi, biz- zarria da Poeta , benché ricavata da un lodo configlio di Platone , quella di riHetterfl dal fiattida , che danno interpretandofi ana- grammaticamente la Donna debbono feie- glierfi per ciò le più picciole, ed in rìodra fa- vella così rifuona .  Scter tra t danni convìen fempre il minore  • % •  Ma parlando con ferietà dico effere miglior partito l’appigliarfi al cohforzio di quelle^» donne, che moftrando meno di fpirito , e di brio fono più ancora inclinate alla faviezza, - elTendo fempre per quello minore il pericolo di rimanere prevertito in chi le tratta . Ben però è vero , che ricercali anche in ciò una_. particolare attenzione per non lafciarfi in- gannare ,come , fc non fempre , fuccede tal volta, da una certa affettata modellia , che_» peggiore eflendo affai d* una manifella , ma_. ingenua vivezza, occulta fotte il contegno la frode , e vibrando fottomano la freccia ò più - • - ■ L • ficu-   Ca] Declam. 95* [b] in Protag,   \   ficura nel colpo: ulcufjì ^ avvila Tacito 9 (cT) nafcofidotio Jotto il coloTC una ajluta coyfjpor ftezzd un ptjfuno animo . Ciò ancora hi con- lìdcrato dal buon Seneca > onde lafcio lei itto: fuggite da certi volti , che più fon da^ te- tnerfi quando arrojjifcono^ qnafi , che abbiano con ciò gettata fuori tutta la verecondia dell\ anima. Nello lluolo delle molte donne là- vie, e prudenti , che pur tante fe ne contaro? jio lempre , e fe ne contano , vi lòno alcune-> faputclle, che lafciandofi ad ogni momento cader di bocca una (entenza la tan da Filolb- feire,ed a guifa appunto di Secondo Cariiiate, del quale diffe lo Storico precitato , che : [r] avendo fempre fulle labbra la dottrina de^ Greci y punto non ne riteneva nel cuore ; fpu- tano fempre dolce , e grave , adonta dell^ amaro, e del debile , che han di dentro > e pi- gliano con arte molti merli alla rete . Po- chillìmo avendo clfc di merito per le ni;ede- fimc ufano dell’ incantefimo per legare al- trui, come i Popoli dell’ ultimo Settentrione, che privi di forza fi valgono della magi^ per affafeinare , ed Iflupidire i più robulli allo fcrivcr d’Olao. (</) Ottimo farà per cono- fcerle bene il documento d’ Ariftotele, il qua- le notò, che: le'] il Jilenziq apporta decoroy cd  orna^   [aj Lib. 6. Annal. [h]Ep. 1 1. [c] Ib. [d] lìb. 3. c, I, [ej i.Polìt. ' . V. / .   ornatézza alla femmina ; onde potrà l’ huo- mo di Iciino l'coprire affondo l’ animo di effe dalla moderatezza , che vi fcorgerà di parla- re, arguendo , che l’ interna virtù regolando la lingua loro non lafci ufcirne , che fonti- menti pelati , e malTime di vera faviezza per allontanarle da quelle , che mettono in mo- ftra una Morale confluente nella mera pom* pa delle parole . fu] j^on pochi , dice in tal propoflto S.Agoftino, cercano con gran dili- genza ì detti fapienti , ma •nogliouo avergli nella teorica della dottrina^ e non già nella^ pratica-delia vita . Quelle poi, che fl tengo-? no in riputazione di belle parlatrici da feinc- deflme fl manifellano per più perigliofe tut- ta volta, che fervanfi d’ un parlare terfo , ed elegante , come d’ un vezzo per catena di chi le alcolta, più godendo , come dicea Salullio, [^J d' avere un* apparenza , che una fojìanza buona , e lodevole . Non condanno io già in tutte le donne lo fpirito , c la cultura d’ uii_> parlar proprio , la qual cofa molto è più fli- mabile in quel feflb , che d’ ordinario non s’ applica di propoflto agli fludj ; ma difappro- vo l' uiàrne con feconda intenzione di piacer re , e confeguentemente addeicare chi le ode facendone come una giunta di futTidio alla_> forza , che ha pur troppo la bellezza per fe  L 2 me-   (a) In Pfal, 1 1 8-Cb] In Catil.   164  medcfima . Siccome poi io non pofì'o in quc- flo aflblvcre dal reato alcuna donna, cosi non lafcierò maidiperfuadereagli huomini di ret- ta colcienza il ritirarfcne , come da un vele- no, che tanto forte effondo , quanto dolce , e gradito , Tempre è più ficuro d’ uccidere .  • II. Ed in fatti quefta iattanza di fpirito , e di leggiadria briofa , tanto prefib di pochi mcn laggi decantata in oggi nei Mondo, ha cagionato un inconveniente, del quale a mio giudizio egli dovrà peotirfi per lungo tempo, quando pure deggia fperarfi , che polTa cor- reggerio affatto . E' quello V efferfi la parte più debile rondata padrona difpotica della più forte, cioè della mafehile, che legata dai fem- minil brio peffente più, come do vrebbe, non fi da luogo di comandare , onde io ripeterò qui ciò, che mi dilTc per ifcherzo , ma grave- mente, non ha molto, un gran Savio intorno alla nuova nfanza del Cerchio nelle Donne-* del noftro tempo: ere. che i:on con^ te:ita^jdofi quejìo J'ejjo di comandarvi a bac* eletta^ vuole occupare ancora tanta parte di Mcndoy che gli buomiuì più non fapranno do- Ve pofare il piede ^ e dove ritirarfi per dar luogo a codejìa Jìrana eferefeenza di lujfo ! Oò fuppofto , lenza però mai togliere il luo- go al vero per chi meglio divifar Io fapefle , troppo è do verofo il riHettcre feriamente ful- i la maniera di feoprire V interno dllce perfo-  ! ne prima di metterfi aconverfar con effe-j  I inav-  I  I ^   d tiy Google   inavvedutamente . Quelle per tanto , che_» fono di buon cuore , e d’ ottima indole , han- : no ancora un aria efterna di macfth , di chia- i rezza, e d* ingenuo candore , e fi didinguono per ciò bene fpeflb da quelle, che non hanno capitale di virtù; onde riconofcendofi come i I Metalli al colore, poflbno molto giovare nel- la (celta , che debb.e farfene . A queflc bifo' gna dunque appigliarli , quand’ anche.» vi fi trovafle meno di quelle doti , che più piacciono all’ occhio, o alla mente poco pur- gata dalle materiali fpezie , attendendofi cia- 1 Icuno al buon configlio di Seneca , dove mo- flra, che; (a) P animo rimirando le cofe "vere,  I ed ejfendo perito dì ciò, che debbe dejiderarfit 1 non per P opinione^ ma per la natura loro le^  I apprezza . Si ftigge con ciò il pericolo d’ in- I gannare dannolamente fe ftelTo , preziolb t giudicando ciò, che è vile, e che non merita I r elb’mazione dell’ huom prudente , cui fem- I pre ha da piacere il meglio,o per lo meno ciò I folamente,che in fua follanza è buono . Que- I (la, al dire d’ Orazio , è la difgrazia di chi vc- I de gli Oggetti coll’ occhio della paflìone , an- I zi che del difcrctodifcernimento, poiché cie- ca eflendo ella non dillingue le qualità, e-> confonde col buono il piacevole , e per ciò j nelle perlbne, che riguarda con tenerezza-. ;  I II  I ■ I  1 Ca)   \   \   Digilized by Google   t66   Jl •otztó V ìnganita yes)P alletta ì  Che il Commenda nonfoly ma fen diletta . (<*)  V amor delle cofe belle è non poco equivo- co, ma quello delle buone è Tempre favio:on- de io non lafcicrò mai di lodare quell’ huo- mo , il quale elegga la pratica di quelle per- foné i lo fpirito delle quali più nei coAume.» rifplenda j che nell’ eAerna avvenenza del brio . Se tra le Donne per tanto alcuna fe ne tróvafle , che fi facelTe gloria di eflere la piiù corteggiata , io la'crederei ancora la più pe- ricololà, e più degna di venire fcanlàta, men- tre parendole di meritar veramente quella_> fpezie d’ ofTequio , che per lo più Tuoi eflere_# un’ adulazione dell’ avvenenza, come fe gua- dagnato r avefle col pregio d’ una loda virtù» fi appaleferia da fe medefima per leggiera ,e nocevole in confeguenza a dii trattar la vo- Icfie. Meno poi non farà dannofa la Con- verfazione di quelle , che affettando la beltà ffranamente,fe ne pavoneggiano ancora ol- tre mifura , come appunto fe un tal fiore po- teffe renderle ugualmente ffimabili, e buone. Perchè poi in quello può eflervi dell’ alluzia non cosi facile a difeoprirfi , fìngendofi da_. cert’ une di non curare ciò , che più curano ,  è re- ,  — ^ 1 — • I 'i li — ^   (a) Lil/, i,Ser,Satyr. 3.   è regola certiflìma di conofcerle fenza sba- glio l’oflervare la picciola , ma coftantej invidictta , che fuolda effe moftrarfi cen- tra le altre non meno vaghe , e la premu- ra di comparire mai Tempre > cornei’ accorta Fabulla di Marziale in compagnia delle meno avvenenti per tirar vantaggio dal lor con- fronto . Perchè in un Mondo si vaffo , e sì pieno d’ umori diverfi , può pure ancora tro- varfì una tal Torta di femmine , Te mai fi tro- verà per me giudico effere il conforzio loro pernizioTo in ibmmo ; poiché vane clTendo , e tronfie d' un patrimonio , cheinfe mera- mente confiderato non è , ehe fango frale-» > non potranno mai tenerfi per capaci di por- tare alcun giovamento a quei , che le prati- cano . Ed in vero qual gravità , e fbdezza d’ animo potrebbe mai fupporfi in una Donna, che invaghita, come di Marcilo finfero i Poe- ti, di le mcdcTima per quello, che c in lei fen- za di lei , c che perciò dovrebbe difingannar- la i fi vedeffe vogliofa in fommo di farfi ado- rare qual Nume terreno , ed indurre gl’ altri a perdere il merito degli affetti in colà inlìa- bilc tanto di fua natura, e caduca ? Se foffero tutti gli huomini dell’ umor mio , che non è forfè il piò auffero , farebbe lor naufea certa- mente ciò , che a moltiffìmi è cagione di ma- raviglia , mentre io non trovo cofa , che pili mi diminuifea l’ eff imazione della bellezza^ , infima qualità di. tutte I e cofe,qaanto la pem-  É 4 pa«   i68  pa, che io Veggia farfene da chi la pofliede-ii I concorrendo nel fentiraentodi quell’ huomo d' acuta villa, che dir folea ‘.quella ejjere tra. le creature la più brutta , che fi tiene , effe»- . dolo ancora ,per la più bella , e troppo moflra di compiacerfene . Sia pure un tal pregio, quello , che più piace a’ Platonici > indizio d’ anima pura , limpido raggio dell’ eterna Bel- tà incomprenfibile , e fcala per falire al cono- feimento del fupremo, e vero Bene ; per la_. mia parte io ho ftimato Tempre più làggi&_« edere quelle Donne , che dalla natura Torni- tene a dovizia danno a divedere di non cu- rarla, e premendo fòvea la Tola bellezza dell’; animo, che è la vera , la durevole , c la per- fetta, lafciano, che ognuno Taccia dell’ altra_, quel conto, phe più gli aggrada, lungi tenen- doTi elleno intanto dalla colpa di concorrere, in qualche parte nell’ adulazione de’fuoi am- miratori . 11 Signor di Tarrin diTcorrendo; nel Tuo libro intitolato La frenerà, e gli Obe~ lifehi d' iArlet t di due llatue aliai nel mon- do Tamofe, cioè della Venere , che vedèfi nel- la incomparabile Galleria Reale de’ Gran^ Duchi di Tofeana i e della celebre Diana d’ Arles , dopo lunghe , e ben fondate ragioni preferiTce alla prima quella feconda, poiché jafeiando alla predetta Venere tutta l’ efqui- fitezza dell’ arte vi nota un vago teatrale-» ^ pericolóTo , ed ifligante , laddove nella fua_» Diana rifplende un aria grave, fignorile, pu^   Digitized by Google   dica, e che da (e concigHafi tm ibmmo rifpet- to . Da ciò può dcdurfi la conferma della^ ^gran verità , che di l'opra accennammo . Ne -^^qu'ì è da lafciarlì P errore d'a]cuni> che fi ere» don ficuri per avere eletta la Converfazione di Donne già attempate , onde gli fembra d’ aver fuggito ogni pericolo di traviamento <. Quando elleno fieno abituate nella laviezza.» io ne approvo la pratica, e la commendo, po^ tendo la G io ventò impararne alTai attefa la., molta fperienza, che hanno effe del mondo» per la quale combinando le palfate colle pre- l'enti cofe , nc rilevano Ipellode i documenti utilifiìmi a chi dee mettere, come fuol dirli , i ferri in acqua la prima volta per far la fua_. comparfa tra gli altri . Ne olia il non avere clTe r ufo de’ ftudj , poiché la pratica tal vol- , ta nelle cofe difficili nc fupplilce il difetto, ed alcuna di loro potrebbe in quello difenderli , come Alinda preffb del noltro gentiliffimo Collega Enotro Palianzio : C^)  . * \ So/a dell’ huom V ambì zìo» tiranna ■ . Il nojlrofejfo a non faper. condanna .   Tutta volta però , che folTero di cofiume di- verlb crederei, che dovelTcro evitarli al pari delle altre , (limando io più alfai dannofa la_>  Con-   ca) Canto 3:   ì'7o  •Converfaziohe d’ ari’ attempata fcorrcttal. , quando fi dia , che quella d’ una Giovine fa- via . La ragione fi è feguitando un tal fuppo- •fto , che feinpre voglio credere impoffibile_«, perchè in tal cafb la pratica ben lunga, che_» hanno codcfte del Mondo, non avendole an- | coradifingannate abbafianza, riefee non iblo d’ ammirazione , ma di motivo benanche a i giovani per invaghirli d’ una maniera di vi- vere, che fempre dolce in altri feorgefi , e_> Tempre gioconda. Preftando elleno come, ai dir de’ Poeti , le Gorgoni l’ una all’ altra 1’ occhio venefico, a i loro trattenitori la mali- zia cangerebbono troppo agevolmente i’ in- dole buona in rea piegandola deliramente al vizio. Per diflinguere una tal Torta di fem- mine , giacche la credo fempre in ogni luogo fadiflìma , nulla pih v’ abbifogna , che fuper- fizialmente mirarle, e toflo dagli abiti fe ae_» ravviferanno l’ interne qualità meglio , che dal mantello non fi comprende talora la con- ' ' dizion de’ Cavalli . Se mai compariflero pih ricche d’ abbigliamenti , che non di frutta-, gl’ alberi nell’ Autunno, fùria fegno infàllibi- le di leggierezza , c di animo non peranche.« pulàto . £d in vero, fe ridicolo renderebbefi un Architetto , il quale unir voleffe all’ anti- co il moderno fenza temperar l’ uno coll’ al- tro con qualche modificazione proporziona- ta per togliere la crudezza di due contrari : non faria certo oggetto mcn degno di rif^  quél-   Digitized by Go^le   >7*  quella donna di tempo » che alla fbdeaza dcIP età grave unir volefle le finezze, che potefle- ro condannarfi per eccedenti anche nella pijh florida Gioventù. Baderà addunque una^ femplice occhiata per guardarli da un forni* gliante pericolo, che non faria certo , incon* trandofì, il men grave, e dannofo .  111. Alcuni ancora li trovano tra gli huomini d’umore tanto particolare , e per vero diredravolto, cha nulla mirano al dàn* no di elegger male i foggetti del loro diver- timento , purché acquidino la vana lode^ ingannevole di perfoiie di buon cuore col la- feiarfi piegare ad ogni parte; come fe buono* cd efpcrto efler potefle il Piloto rivolgendo il legno dovunque fpirano i venti . Se egli - fempre trar fi lafciafle a feconda meritereb- be la taccia di Seneca (a) dove dide : chi non sà a qual porto s* indirizza nian •vento può chiamar fuo . L’huom di buon cuore ha lem- pre da modrarfi inclinato alia virtù , c fc- guitare la Corrente fin tanto , che non s’im- batta in odacoli , che da lei lo divertano, come l’efperto Nocchiero appunto , che pi- glia il vento fino a tanto, che noi dilunghi affatto dal Porto , a cui tende . Non è buono quel cuore, che apparifee indifferente per appigliarli occorrendo , o al male ,o al be-   : .172  ne : c Ce Phuom- buono j come bcnifllmo in,- l'egna Platone (a) , è fimìle a Dìo , debbe_* eflcrJo ancora nella fermezza tanto propria della Natura Divina , e comparir fempre ter hacc delle (àvie rifoluzioni , /« effe , al dire-j di S. Agollino effondo la mente de* faggio € buoni huomìnì immobile . Chi dunque giu^ flamentc . vuol farli tenere per huomo, di buon cuore dee fuggire ogni Ibfpetto di mar le , cd abborrire per confoguenza la confue- tudine di quelle perlbne, che fvqgiiar lo polr fono della virtù , poiché non è buono , fecon- do Arinotele chi non dilettafi dellc^. buone operazioni , e tanto meno lo farà chi fceglie il trattenerfi con coloro > chq aflblu- tamente operan male . In fatti qual pruden- za potrà fupporfi in quegli , che eleggono 1’ oggetto della Converfazione, che può fargli cattivi > quando fecondo il prefato S. Agoftir ho Cd) la prudenza infegna ciò , che dee te~ uerfiye do , che dee fuggirfiì Saranno elfi e derill dagli huomini favj per averea bella_. pollà ^elto il male , o la cagione almeno di clTo,ed accufati dal proprio riraorfo pec aver voluto afcpltare in quello più il ge- nio > che la giullizià. Chiuda l’Kuom di fenno. pertanto, l’orecchio al dolce cantò delle Si-  : rene ,  j  (a) in Mini Q^) de Or din. Cc)5, Ethic, e» S»  Cd) ^d fratr, in Herem. •   Digitized by Google   rene , che poieiTcro invitarlo piti per uc- cidere , che per dilettare , e diftinguendo fa- viamente dalla verità la bugia ne penetri •bene il cuore prima di credere al fuon della^ •voce , perchè l’erba più folta , c verdeggian-* • te nafeonde talora il fiiolerpc , ed il pomo a rhirarfi più vago racchiude fpefle volte il •verme , ed è guado nel fuo midollo . Non dì rado fuccede-, che le perfone , le quali dimo- ftrano ad un l'oggetto particolare un genio più appaflìonato Ibno Ibvente le meno capa- ci di vera amicizia j come l’ombra , che fie- gue per tutto il corpo, ellendo pure incapa- cilfima d’amarlo . Chi ha da comparire in., pubblico, e fard la prima volta huom di Mon- do , dabilifcad bene queda mafììma in meur te ; bensì trita , ma di fomma utilità , che_» femprc non è oro tutto ciò , che riluce, e che anzi talora il troppo lume può elTerC indizio di falddcata ibdanza, vedendofi alcuna volta più rifplendere a cafo un femplice vetro,che un diamante di fondo. Si guardi egli con tut- ta premura da certe ederiori finezze , che_» tendono ad allacciarci cuori mcn cauti , e dà quei foggetti , che fimulando d* efier tut- ti di tutti non fono di veruno per veri- tà : perchè l’arte di vendere , come pafsò in proverbio il Sole di Luglio non è l’ultima tra Je più praticate in quedo Secolo . Simili arti- fizj frequenti, i quali nel gran Mondo ca- dono tutto di fottp l’occhio, mirandoli dai  fuo   9   fuo vero punto potranno elTere un’ ottimo difinganno per gli huomini accorti,e di buon gullo,e Tea i meno ritienivi formano la rete d'un mifero aìlacciamenco, potranno fervi- rc ad eflì ,comc il favololb filo d’Arianna_> per ufeir da qual fiali labirinto più difHcile> ed intrigato . La follanza del facto fi è j che non bilògna formarfi un’oggetto , o di ma- caviglia , odi compiacimento , di ciò , che-* efler potrebbe una frode, nè fermar fi co ii_. jiiipfudenza nella corteccia delle cofetralcu- rando l’utilitrimo (ludio di penetrarne l’in* terno < — —  IV. Il più (ano contiglio addunque per fare ùnafcelta prudente delle pertbneda-, praticarli a mio parere fi c l’attenerfi in ogni rango , oalle fuperiori « o alle uguali , ma_. non giammai alle inferiori nella propria li- nea.07lle perlbne fuperiori fi ha fempre una certa fpezie di maggior foggezione, che fuol nalcere dalla riverenza naturale, che tutti abbiamo verlb di chi c’avanza in alcuna co* fa , onde élTendovi per quello un pericolo affai minore di familiare dimcflichezza,,vieix tolto altresì ogni adito al male i Sembra a.> taluni fervil colà il vivere in foggezione; ma pure ella c un’ottima guardia della mo« defila , e del contegno , faccndò , che moltif>- fìmi fieno buoni , o non cattivi almeno , per quel rifpetto , che da loro in altri efigge la_, maggioranza . Nè dee ciò parer firanu a ve- runo   Digitized by Ggfgle   nino )‘qua(i che venga per quefto perfualò a farli buono come in apparenza , e per moti- vo meramente politico ; poiché a coloro, che riculàno le maniere pih ficure di eflérlo per mezzo della virtù , del ritiro , e dell’ora- zione, eflér, non puote , che v.antaggiofo il metterli in ci mento di contenerfi , come per forza, e di non poter elTer catti vi, quand’an- che volellero . Tra gli uguali poi quando vi ila il fondamento della làviczza uguale (àrà ancora il contegno , eflendo certillimo , che tra perfone di pari merito , e virtù , o uoi^ vi làrà mai occafione di male , o nUina di lo- ro vorrà mai efler la prima ,che perda , e a Te medefìma , e all’altra il rifpetto . EiTendo COSI la Converlàzione mantenuta in equili, brio dalla reciproca moderatezza di chi la^ lòftienc, dovrà crederfi piai fieura;e (c l’ugua- glianza degli elementi forma la perfezione del inido,il divertimento ancora fra gl’ugua.- li potrà laivare , e la gloria , e l'innocenza di chi lo pratica . Trattandoli pofeia degli infe- riori io non Gonfiglierò mai veruno a Aabir lire tra eflì il Tuo trattenimento , nè a Ice * gliervi l’oggetto del , converfare, perchè l’au- torità può tal volta partorire franchezza, e dar luogo più agevolmente alla corruttela, ed al difordine . EfiTendo la parte inferiore non folo per la difuguaglianza, ma benanche di fua natura più debile , ed inclinata a cede- re , o per adulazione ,.o per riverenza facili-   ta bene fpeflo , ed Introduce la’ colpa , dóve non faria forfè entrata mai per altrui elezio- ne . Non fono pochiflimi quei , che nel feco- Jo fi trovano colpevoli , perchè ebbero trop- po di rifpctto verfo di chi gli perfuafe la pri- ma volta la colpa , e che farebbòno ancora.» innocenti del tutto , fe meno avuto aveflero, di convenienza . La difiblutèzza è un femè che predo germoglia , onde v’abbifogna tut- ta r attenzione pih premurofo per foppri- merlo , ed affogarlo : ma tanto è poi più fe- condo ) e più felice nel frutto , quando cadè in un terreno più difpodo a riceverlo . OrajL» effendo le perfone quanto più inferiori , tan- to ancora men culte , e più lontane dalla vir- tù , fonò altresì piùdifpode a ricevere le im- preffioni viziofe, e per confcguenza debbono cohfidérarfi dalle maggiori , come in un più grave pericolo di (cadere dal retto colf ajii- to ,che a ciò porger puote la fuperiorita , e f eccellenza del grado, lo hò fempre veduto, per quanto fovviemmi , foggiaeere al fofpet- tolàiàma di chi bazzica incafe inferiori al- la propria condizione, mentre effendo na- turai iffima cofa , che ogni fimile cerchi il fuo fimile , non sà mirarli il contrario fenzà qualche lòrprendimento, e fenza fupporvi la mira di qualche privato intereffe , il quale-* tra feffi diverfi hà fempre, fe non la fodanza , un colore almeno bruttiflìmo . D’ un Perfo- naggio di natura affai altiero , ed impegnato  nell’   Digitized by   . S'   nòlP amicizia d’una pérfbna à lui di lungaj mano inferiore , colla quale tratteneva^ impreteribilmente ogni fera , per altro in_» favio diporto, fcntj dire in una Città cofpicua d’Italia da un huomo di buon nafo : Il Tali^ JuW imbrunir della fera- diventa umile ,e dì là dalla mezza notte ripiglia il faflo La paf- fione però , che è Tempre aftuta nel ricoprirfi' temendo in quello una taccia , che forfè non è.idel tutto irragionevole ha cambiato il no- me al di vertimento fra gli ineguali , ed adu- landone la parte fuperiore lo chiama col tir tòlo di Patrocinio , e di Protezione-. Io non_. Voglio qui in tale delicata materia dilungar- mi per non trafcorrere. quéi conlìnidimo- dellia, che nella .dillcla. di quello libro ho prefcfitti alla penna . Dirò folo , che le que- lla protezione riducefi a termini di puro Ibv- venimento, Tempre è più lodevole, e più gra.; to a Dio il farlo di nalcollo, fecondo la rego- la , chemò ha egli.fteflb lalciata : non fappia^ la tua mano finijìra quello , che fa la delirai^ •(<?) ma , che poi nel ,cafo, in cui fiamo,.è me- gliò airoIutamcnte, e più ficuro , il farlo per- venire per terza mano , e folo lòggiugnerò quello i che notollì da Plutarco (/i) acuta- mente cioè che ; Poro è. fempre efficace , ma ,è poi efjìcacijfimù per ottener tutto in- certe^  M ’ oc-  (a) Mattb, 6. Cb) De qnajì. Rom* ‘ - .   9   }.   ■» .   ■ tccaftqn'f, nellé quali gioca anno alVautorìtài ónde l’huom prudente ha da temore quèlt^ ,arme più, che non temefi in, mano dc^Fanciul*.' Ji un'arme da fuoco . Se poi debbe intenderil' il Patrocinio per una' certa premura , che ft. abbia, o delia caf<<,o della perfona.parrrii cha all’huomfavio convenga bcndicareimmitan* do ilSole,che per tutto fpande i iiioi raggHfen-» za calare eglimai dalla lublimità deiliio pofto» Raccolga per tanto da tutto quello iMiiovU |ie , che è fui punto, d’una sì geìofa eieziane la neceflìtà, che vi è di farla coO' tutto lo sfor< zo della prudenza,, e ponderando ài grayiflìa ino fentimento del Nazianzeno. ,• (aj cheli niuna cofa è più facile, che il divenire ■.catti-* Vo : lì perfuada , che facile poi lo l'ara altretW tanto divertendoli con perìbn,e,che non fieno di rperimentata bontà, perchè fe le inalattió s’attaccano tal, volta col fiato.lòlo,«ieno for ' lunati non fonoi vizjpcrinfinuarfinòll’animai quantunque picciola a noi fembri: jVfottilift Cma Tapertura :, chè -gliene diamó ; la yeg* • gio, che per'qiianti prefcry^ivi.lì dieno cón* tra il mal contaggiolb, il migUore di tutti, ed al quale s^appiglia ciafeuno , èquellpdi fug^ ’ girlo ; così deexcgolarfi .ancora ognuno in.» ordine al male , che può eontaininarlo inter- namente non credendo ad altro, rimédió piò,  - .'V ' ' ' . che  « •  < ■■ <1111 ■  ' ' ' ‘ '  ^a) Orat. i, i;-.« < -.«ib. ,? .'V • . /   -  I   #-   « «   b7<   rz"   T   * *79  che a quello di fcànfarlo ',dove fi vcggia , ed in qualunque perlbna,.per cara , che gli po- tefie mai elTerc , o per altri capi giovevole. Abbiam Tempre in quello la mira al nollro interefle , ed alla falvezza, dell’anima., noru^ volendo mai rovinarla per tenere allegro,'e giulivo il corpo , c trattiamo per ciò., fecon-, do il parere di Seneca , (a) co fi quei foiit. chjh c.i pbjforio render migliori , che ?ion fiamo : ed  allora averemo fatto un’ottima eìezione.Pcri  « •  quegli poi, che già la fecero cattiva ,e li tro- vano in borrafea fenza potere per, degni ri j , * fpetti ufeirne sì prello , oltre ài configliargd • di lludiar lempre qualche, buona maniera di. mctterfi in falvo coll’unico rimedio d’una-^ génerofa.e follecita ritirata, dico elTcre l’uni-| co ripiègo per fuggire i cattivi fenza fiiggir- ■ gli , il comparir lempre per huomo di buor ne maflìme , c si amico, deironeftà , che bailj *> il mancare in qiiefto per difguftarlo . Allora i perverfi ò non s^accoftano come le Notto^* le dove .c luce,p fingonfi diverfi da fé mede- fimi per. tema di riprenfione . Così eviterà il favio f odiofità di fcaàfar gli altri /ed anzi la-, feiando a gli altri [ì rlmorfo dilaverò a ican- far lui, fi porrà à poco' a poco in libertà di po^ .. tcrfi tirar fuor di pericolo , che è in tutte leìj cofe , ma.in quella fingularmente , la piu vef ra, è ia più infallibile ficurèzza..,.,' ’ ■ *  -f . ' M 2 ^ ‘ . Tì^lld  . y. ^ w*. — ■«»» li I ; 1^ > •>* , » ■» ^ 0-0  , (Al) Ep.y, ^   Diglllzed by Google   Della necejfttà dèl vejlive ónejlo-, neìiii' Convérjazioni. ■.  . CAPÒ XII.   I.   \   k- Opo d’avere iiifinuato all’huomo la - gran premura , che egli aver debbe nello, fcegliere le perfone , coiic quali vuol converfarc , parmi ben .fatto ànèora di fug- gerire l’altra neceflìtà di comparirvi'in abito» pneftò > perchè tolgafi anche in'queda parte: ognfoccafiòne di traviamento . Le fpade fia- chc 11 anno racchiufe nei fodero non fefifeoT -ho j è la. calamita coperta non tira il ferro;'* cosi la perfona veftita con decenza , e nìodé-. ftia , non accende il'cuore di chi la mira , o fe l'accende non e per fua colpa . Parlandoli poi delle donne, che fogliorio effore il condimen- • to delle civili Conveffazioni, egli è certo,.  . che al fcflb loro conviene in tutte lecofeil. contegno , ed il portamento modello i che lo .jfende in (bramo pregevole , ma nella forma ' qtjll’abito gli è poi affatto indifpenfabi'c ; poi- ché fe non lafcia d’effer fempre pericololq all’huomo lo divicri di vantaggio fenza dub- bio collo ftudio delle gale , c della, pompa, onde lò Spirito .Santo avvUii (a^ che : la»gi fitap particolarmente dalla donna adornata. Non piiò negarfi dChe in quella parte Pabulo non fia in oggi créfeiuto quali alPeccelTo , c  • ’ ■ • ■ che   ' j   (ayEccli. 9*   r-   ■Mf' > ■  * ♦   t   r-  , N ^llized  ■ • * ■*   che v*abbifógnì per ciò un rimedio ben gran» ,<Jc , fe non per torlo del tutto , che troppo è difficile , almeno per corrèggerlo alquanto, e renderlo men colpevole inficme , e men^ dannofo . Intendo io dunque di parlar qui colle dorine più favic, e più inclinate alla-* virtù , e pónendo loro lòtto degli occhi tut» tó il gran male ,ch'e può venire dalJ’ inde» cento , e troppo'- bizzarra forma degli abitfi ritirarle da quella facilità , che elleno hanno di feguitarne là moda , più talora per non_. contravvenire all' ufanza’, che per fmiftro ’pcnfiero 'd’offendere la modeftia , Spero per tanto dall'ottima loro indole quello profitto ' di renderle più caritè nell’adornarfi , c nemt» che interamente- d’eccedere mai in un coftui •me , che faria folle del pari , cd iniquo -, tutt^ volta , che gliene abbia qui rilevata , quando ' inai poteffero àinarlo, la •vanìtà^W dì/pendiot \ Vìnte azione > ed il danno. '■  >11; Sòbeniffimo , che la decenza dell'or- namento in qualunque 'fiato è lecita , e con*- - venèvole, onde non dee riprovarli , c però io', non condanno ih quefio altroj che la vanii ài ' contentandomi, che ogni donna fegua il con- ’ figlio dell’ Apòftolo-, (c) e comparifea in-* ' abito adorno , ma con verecondia v c con fo~'  . L’ulb delle velii,, che. ebbe dàlia pri- . .• V . . ì vM ’• r - ma ■   'i   V   Cà) „i ,' Timoth. a. jh   ■i.   ’* •» /   - >   ^ 'r   r   /  #   '•*5* : .  ma colpa il filo principio fembra , che abbia feco tirata la fua porzion di gafiigo > mentire » jfcr.vendofenc i primi noftri Progenitori per Confufionc , c vergogna di vederfi nudi per- duta , che ebbero l’innocenza, è flato Tempre . dalla malizia renduto peggiore a i danni delP innocenza medefima . Le vefli dunque , che^ furono.un riparo, benché debile, al roflbrdel* Ja colpa , dovrebbono ’eflere un ricordo per- petuò, e familiare della miferia r'ih cui tutti peha polli il peccato : eppure per isbaglio della fedotta natura fon divenute un fomentò di fallo , e d’alterezza . Quella cola ben pòn- ’  ■ 'derata dovria tirarci dagli occhi le lagrime-* COnfidcrando , che neppur balla, la funella.. memoria d’un gafligo sì grande *a farci mi- , gliori .• Più faria colpevole poi quella vanità* (]uando ardifle mai dimétter mano a defor- '  ' mare la bella' ini magin di Dio imprefla da.iùi per fomma grazia nel vólto d’ognuno . Se t .'Greci ebbero per le opere de* celebri Auto- ri la riverenza di non toccarle, benché lafeia* te le avelTero imperfette , lària bene un gran '  . difordine , che n®n potefle Iddio rifeuotere.*  • ; altrettautò dalle fue creature per le proprio . perfettiflìme,ficchè non concepilfero la fto- . lida pretenfione di migliorarle .E che altro foferirebbefi j quando- mai fhccedelTe ,-dalP- • empierfi alcune donne di nere macchie laL. , faccia , daf dipingerìa. con . piii colori e dai , darle in fomma un’aria.tuttal diverfada quel-  * • '' • ■'*'■** * '  • • • ' t t •».  -' *> •«Tir.   I w   4 »   I ,  1 Jflfep ^ ^ «.«tt \ ^ ‘   Digitized by Google   f   I   *8?   ee ? O quaut' efclama Tertulliano , (a) è alter- no dalla mjìra dìfcìplìna, e profeffioxex quatu to indegno del nome crìfìiano , il portare dt^> pinta la faccia coloro , a ì quali è ingiunta //»• femplicità, e mentir col fembìante quegli, cui non è lecito di' mentir colla lingua i Rìferifce Taeitó , che Fifone faviflimo Gavalicro di Róma vedendo le corone , che nel gran felli-»  . Bo porta vanfi a Germanico, ed alla Ivicglie_i»  ,di Jui,maravigliandofi diffetC^) Egli non ègiàk. '  . figlio di qualche Rè de\ farti, m'à d*un Impe-l- ' radare Romano , cui troppo difconviene t’adì dattarfi al cojìume ,ed ai riti de' Barbari ■: Quanto poi faria più difconvenevole in.un^  ' Cattolico l’ufar nel vellito più Ihorbidczzai., .  • che non praticarono . gli fteflì Gerrtili? E chi  potfìa negare, che quando cièfcffe nonlt *  modraflero le perfonc'poco fci^disfatte dell?  avvenenza , di cui le hà fornite il Signore»* j' * afFaticàndofi. elleno per le medefirae di accrei fccrla je darle un brio più vivace , e più pel-a .  , légrinò ?jCosI l’intcfc. Prudenzio, quando it» , latina favella cantò per ammaeftràmento di  tutti quello , che nella noflra vuol dire : ' :   f  i   f   Digitized by Google   'I84 ■- ^ \ ^ '  . Qoeft* abu(b di volti bugiardi , che forfè pur . troppo non è lontano dal coftume d*alcune_f ■ parti d’Italia, cagiona l’inconveniente di non . poter più riconofcere le qualità interne, che rilucono permezzo del l'angue al di fuora,co« me infegnò Ippocrate , (c) nel colóre del vi- le : mentre nón v’clfendo quafi più , dove ciò fi pratichi , alcuna pelle di color naturale-^ >. malamente può difcoprirfi per quefta via_.' l’interno de’ cuori . Alludendo ad una talco- fi:umanza per verità condannabile dicea un_»  . huomo difingannato per lepidézza , che na- - Icofte elTendo ornai quafi affatto le vere_* fembianze della donna lòtto uìi colore men-.- tito, gli adoratori di quel fcflb poflbno unirli ' a quegli'di Afene , che làgrificavano alla (è) Deità fconcfcìuta crede-  re, che io noi penlb , che alcuna donna giun- . ga ad.un tal fogno di vanità , io crederci , che- più avendo, ella in quello di rifleflìohe defi- . fterebbe da ùn sì latto affaticàmento per iri- tcrelfe ancora di quella- vaghezza , che c la^ '■liia più rilevante premura. Non merita, eu nè tampoco l’ottiene, ftima veruna qiiell’ av- venenza , che fi giudica artifiziofa , e che può mettere in q aalche Ibfpetto l’integrità della_  , pudicizia , è dall’ interno candor軫 J^'uit*aU . tra • bellezza y-{cnv& QeyS. Gfe^rio diNa^   zian-   fa) Lìb. de Humor. /H')  . (cj In prof. advìMal. » .  \ y"~ '■   .1*  V...   > • * ^ * * * *  ztanzo , tò flìmo^ fuori di quella \ che vietici dal dono della natura . Come gli Abitatori ' alla riva del Reno efaminana i lor parti pena venuti in luce ; e come il fuoco fuol effe - re un certìjfmò indagatore, delP oro puro ; così ioriéonofco Pinterna candidezza delP-, animo tuo .dma trafan data leggiadrìa nU mica del vano abbìglìàmento . Fino gli An-, tichi Poeti, che furono i Teologi della Genti- '^lità preferiffero agli Dei un’onella forma di abito , e Diana , che' per configlio di Giove-» fingevafi aver fatto- voto di pudicizia , da_»: effi fh fempre figurata con modeftiflìmo or- namento , e delcrivendo la ftatua di Lei in Si- cilia drffe Tullio , che : (ja') vi f piccava /opra ditutto P abito •òèrginah'. tanto è vero, che_* Ponefià dell'animo ricavali da quella ancor delle vefti ..Può dunque veder Fa donna, che lalciandonc ancora da parte quella malizia, Ja quale può renderla rea per quello al tri- bunale di Dio, le pregiudica aitai ncll’cAima- zione altrui un sì attento lltidio di gale , che in vece di accrefcerlo, toglie , ed al fembian» . te , ed al candore gran parte di lullro , e.di - lode., lo.non vò decidere fe a dì nollri iia ve- ro ciò', che ne’ fuoi dilte il Profeta EzcchicI» Jb alla donna vana : (a) bai perduto il fapere' dietro la tua bellézza . Sò bene , che aleun<  ' ■ * or,-  ap-   .#   (b) cap, j$,   “• -r-'r-fc *   Lj   i%6   . I.   )'*   «i .   ' applicate forfè di tròppo. ?d un Ibuiigliant^  . ei'ercizio non dimoflrano, tutto il fcnno , cfié certamente dovrebbqnp, mentre fi contea- .tano folo d’efler mirate , fenza riflettere , fe . rocchio di chi le mira fìa , p critico , P.adu- ktore , p dcriforio . Queflo poflb dire per verità j e per difuiganno di chi uoppne avef- ,Ìèy d’aver fentito farfi io ileflo più biafl- mi , fcherni j e derifipni ,'che encomj da chi ' ; fe ne finge taìpr più parziale , a quelle don- " ne , le quali hanno fpefa. un’intera' mattinà- . ta per fare un’ora fola di bizzarra coinparfa,  ■ onde poflbno avvederfi di. perdere nel tem- po-medefimo il merito di.piaccre , e a Dìo, e i a gli .huomini . Ed in vero fe.quì di proppfito . fondaflero elleno mai la Tua premura , a ciò  ■ potrebbe darfi col fuddetto Profeta il titolo i certamente di ftolidezza . Tra noi non m.an-  canó moitè , alle quali potrebbe dirfi ciòc che a Filoraanzia prefTp di Plauto dilfé la ferva i . allorché richiedevala di biacca per irapallarfi vanamente le gùancie ; «o» voglio dar •if e leu*  ■ ,'psr< hè ciò, farebbe un voler imbiancare, coll* '  inobioftro lavorio . Ma fe poi in ciò aflìftite_i ^ dalla natura benillìmo , non parelTe loro mai ' d’effere bianche abbaftanza quando api dir 'yenilTcro eflc pure coll’arte i e fotfriffero co- , me la predetta Filomanzia d’annerirfi più to- rto , che di mancare alla premura d’eiflerfi in- dufiripiàmente imbiancaté , potria egli tro- »varfi mai fpczie di vanità,edi ieggerèzza^  • • » _ « I ♦ . ' < •   \   4   i87   maggiore, dcteftatà per fino falle (cene degli ■ .Idolatri ? Piìi compatibili , ma non più felici» fono quelle , che per quanto intcnded dal parlar d'altri ftudiano , e giorno, e notte per ricoprire i naturali difetti collagrarietà delle gale , mentre credendofi d’ingannare chi le riguarda a minuto , gli mettono anzi letto , degli occhi ciò i che pretendono d’ occul- tare, e fanno veder più chiaro que’ man- camenti , che in una perlbna di minore cul- tura non curerebbonfi . Quando quell' arti- fizio fia pure in alcune poche reale, e ve- ro , a me fembra ,che fia ciò un farli burla- re , con lor buona pace., a doppio , e pel di- fetto ,*che da fe muove a rifa i più deboli , e per la ^vana premura di palliarlo ad ogni co- llo , che fa ridere anche i più favj . Non mi uicirà . mai di mente a tale propofito il det- to arguto , che fentj" anni fono in Napoli da_. uno di quelli Critici inclbrabili , il quale ve- dendo' una donna alquanto^ gobba , ma in_* veto vana oltre modo , che lòrtiva allora...' appunto di cafa con una conciatura di capo d’invenzione affatto nuova., dille con grave forrilo, 5 mefehim ajata la natura coW tir te per renderp- più ridìcola . Il fentimen- ^ , to par da Mimo , ed è pure graviflimo,; poi- ehè fe talune conofeono d'c'ffcr pòco alla na- turaobbligate per averle pródette affai di- fettoiè ,. reputerei meglio il fingere alcunu poco di gravità , mofirandofi men curanjf  delP   tu   ->   DIgilized by Google   ' -iSS’ ,  dcll’efteriio * che pòco preme,' fecondo l’I do- '-cumento del Filofofo : [a] molto più belici^ ..cofa'è-, anzi regìa , aiier V animo ., che il cor- po compofto : meglio, dico , reputerei moftra,- re fodezza ia tal cafo , e non curanza , chctii- ' raffi abbellendofi troppo gli occhi di  tutti , e rendere piii vifibile il mancamento col ripulirlo , come i Chirurgi mal 'praticu che per troppo nettar la piaga fcuopronO l’offo • , , w .  III. Nè merita minore confidcrazione il difpendioy che feco porta un tale abufò, acciò vis’ inducano le favie donne a prenderlo in-un piò giufto abborriraento . Egli è cert.iffirnd eflere in oggi così crefeiuta la.difpendiòfa_i . maniera defveftire , che ne rifentono le fa« miglic un danno affai notabile, dovendo fpe- dcre dietro, ad effa un contante , che potreb* be converti rfi in ufo molto migliore , e.più yantaggiofo. Benché alcune cafe non cròl-* lino con^ quell’ urto , molte comunemente ’foccombono, e per falvar l’apparenza, chi sài . che non fi faccian patire di cofe più ncceffa» rie ? Potria ne’ tempi noflri replicarli forfej- non fuor di propofito quella querela , chelij udiili per tutta Roma , quando Augufto in_i tempo di carefttà celebrò con importuna.. "- magniiìcenza il più fontuofo Banchetto , che   àdAkx*.   T ,   r   vedcflTe foi'fe 1’ Antichità, comparendovkegli in abito d’ Apolline , c i nobili Convitati vc- ftitida Numi diverfi ; che mavavìglì», grida- vano i poveri Cittadini., je muojoa dìfimieì Romani-, giacche gli Dei mangiarunji tutta la - fuetto'vaglia ? Chi entraffe anche in oggi neC r intimo d’ alcune cale , forfè afcoltcrehbe 1'. , eco d' una tale doglianza , perchè pendendo- più icmprc il Mondo alla penuria , e alla mi- léria,, và importunamente crelcendo il ItifTo . di modo ; che ornai forzato 11 vede a cedere^  • non folamente F utile al dilettevole , • ma la_ • necetTuà benanche alla gran moda ‘, onde li trovarebbe in quello ancora verifllmo lo fpcri menta to proverbio : che gli jìolti fa» ri-.' der. tutti , fuori che quei. di cafa . Lafciando però quello rifleffo di malinconia a' i Capi di. pala , ehi potrà mai accordare colia crilliana moderatezza una-si difpchdiofa , ed inutile.» collumanza ? Io ho veduto fpender centina ja / di doble per una fola conciatura da tefta , che. fatta la prima coraparfa di pochi giorni non v;al più cento foldi, onde convicn ben dire.» , che uno ftfcttillimo conto-fi deggia renderei, a Dio per ci?),che fi toglie a i faci poveri con- un' tale cccefTo di- vanità . Credo , mi dicea^; mia' donna di gran prudenza , che a -noi. pefe'-.\ r abbono oltre mi futa . le Crefte , fe ne. co» fide- rajjìmo, ed il malore-, e le confegnenze -• Éd in • yero chi non tre’incrà in riflettendo , che per ycftif e un lòl capo fikfcia di provvedere ^  1 tfin- •   • »   \ \   . A   Digitized by Google   rr   I   I.   i.   •tanti midi corpi , che gridario ài divin tribù- . naie vendetta" centra di cbi dilTipa- si mala- mente il loro patrimonio , che è tutto quello appunto , che avanza al noftrq commodò , e 'alle convenienze ragionevoli de* facoltoG? ' Molto più larcbbono poi condannabili quelle , ■ donne , che non niilurando punto colla forza • le Ipeie confumafl'erò in quello più affai , che  ■ non conìportàn le rendite . Chi ulà àbiti lù- periori alla poflìbiltà* del fuo grado (ì *vefle di  , ' bugìa, fecondo i' Angelico S. Tommafo V" C^) e meno, a mio parere , non muove a rifo di chi recitando in comedia fi formalizza , e pai ■ voneggia del Manto reale, della Corona, deli lo Scettro, quafi eh è folle una 'fteffa colà tàh- ’ to 1’ efferio in Ibflanza , che il fare per poche ore il perfonaggio del Re -. Ed in vero ugual- ^ mente riderà fempre Giàfcuho , che miri 1<l_>  ■ cole pel verfoloro i in vedendo imadonna^ • . Con verte fuperiore alle fue forze , che in ve- . 'dendo mi fartofo Timaginc arricchito di  ' gemme fàlfe ; poiché neri è minorJeg'gerez- ' .zaadornarfi, aion pagando, con qucidegli al- . tri , che far pompa -d’una teatrale comparfa, come fe foffe vera , e prcziola . Poche bilb- » gna ben dire , che fieno le femmine di tal fàt- ? ta , fe pur anche ve ri' ha veruna j perchè fe_» foffero molte chi potrebbe mai giughere a_i  ' . > ca- '   t »   V ,   .1   . <t   [a] .2, ,2. qufijl: att. i.ad z-   • %   t !   i Oy G0( C   1   ■   I9I   càpiY la franchezza di girfene elleno in boria, e gonfie nelle liie gaiè quanto nel cerchiGi ’ delle fae penne il Pavone ? Chi di loro aver potria coraggio di vederfi per ógni parte fe-t gnatf adito da i mcrcadanti , .ognuno dei ^uali accennaffe ciò , che in efle è per anche luo j ficchc.in cafo d’ averfi a fare un’ intera i ■ e giufia-reftituzione,' avefiero a rimaner le_» mefchine più fpog!iate,che non gli alberi nel crudo' Inverno ? Quella è una lòrta’ di ceci-* tà , cui io non l'aprei mai imputare a veruna 'i, fc non cc la confermafiero le querele talora de’ poveri mercadanti , che pagati mai lem- jpre du certi Avventori colle appuntature liti libri mirano goderfi dagli altri con tutta di» fin voltura il frutto dilor fatiche , d’efli ancor • dir potendofi coi Poeta (ur) . • .  1 » . • ' • » i  * « ^ * ì  7*a/ da Ji , ma per fé ,fa>t PApi-U miele . \   • *•   Molto più particolàre ibvra di quello era Jaù meraviglia^ che feccvafi , come per ifcherzo piacevole ,con gravità però di penfiero , un certo mio Cònhdente d’ umor piccante , ma di profonda 'Morale ,in riflettendo all’ ufo di certe ♦femmine più volgari, che fenza penlàr altro in tutto quello, che veggiono, voglio» farla-da Scrmie ymn'hò mai poiuto còmpréa-  ‘ vf' dérct ,<   iétà   ■ildi   ■?   . >   (   *92 ;  dere, ci diceami , comecértune comparìfcano ia pubblico sì diritte , e sì tefe, quando so di Certo, che manca loro in cafa il Jajìeatamento per reggerfi in piedi i Fino a qucfto fogno 'è giuntala linoderatezza delluflb nel popolo ancor piìi minuto d’ indurre non poche d’in- fima lega adoflfervare una fettimana di vigi- lie non comandate ■ per ulcir poi nella fcfttu, fieh gaje, ed adorne, facendo a chi le conofce pivi compallìonc , che meraviglia . Se però .Iblamente fuo foffe il digiunò potria tacerli' ' ammirandone la folferenza; ma come palfar- ‘gli fenza carico, di grave colpa il tarlo comu- ne alla famiglia, mentre ben diverfe dagli uc- celletti,. e da i bruti', che digiunano efiTi pci^ cibare i loro parti ancor'teneri , tolgonle di . fiocca il pane per metterfelo elleno indolTo convertito in naftri, in vezzi , ed in polvere ? Abbiano dunque beh l’ odchio le dorine di fenno per non ecceder giammai, in un sì fatto coftume , che tanto è facile a dar nel vi- • zio, quanto è difficile da ripararfi dato , che egli vi fia  • IV, Crelce poi la gravezza tì’tin tal di (or- dine per la.maliziófa intenzione ', ch-Q-p^r en- ' tro potrebbe riavervi di formare: con ijucfto una catena al cuore de’ riguardanti . Ciò li nega alfolutamente da tutte, le donne ,• per- chè non fe ne troverà mai alcuna, che voglia c'onfefVarl* per rea d! un sì pérvcrlb difegno . Benché io l’ accordi alia maggior parte.di ef-  V   fe , non è però la negativa per alcune poche vanarelle foftenuta con ragioni sì forti , che pòflano perfuadere concludentemente il con- trario . 11 primo appoggio per.lalvare una_* tal rea intenzione fi è il liipporre,che ciò na- Ica dalla convenienza d* accommodarfi all’ altrui cofiume nella forma degli abiti , e fa- rebbe in vero d’ un umore affatto particola- re colui 1 che vivendo fra gli altri volefic ve-' ftirfi iti foggia tutta diverfa da quella , che è piò comune . A quello rifpondo , che può be- niflìmo falvarfi la convenienza, e non tralcor- rere di là da i limiti della modefiia , conve- nendo con gli altri nella fofianza dell’ abito , quando onefiafia, c crifiiana, e slontanando- fene poi faviamente nelle circoftàze d’ alcune aggiunte di libertà, e di Icandalo . Io fono d’ opinione collante , che ninna donna pruden- te farà mai notata , fe non sè con lode , quan- do le manchino certe foggie peccaminofe, co- me pure in tante avvien tutto giorno , men- tre fi vedrà , che ella ha faputo prendere il buon della moda lardandone ad altri il catti- vo . E’ quella anzi una fpezie di correzione lUililTima per le piò licenziofe, Ic quali alcuna volta s’ammendano trovandoli come polle in tibia dalle piò làvic nella pratica dell* errore, pfh valendoy fecondo il Pontefice S. Leone-», ad iflruìre /’ opera, <;be la voce . Ma trop-  N po   (a) Ser-^i,   194  po fi vede bene, che un.tale abulb,dove fi tro- vi ,ha un fincaiverfo dall;; mera convenien-.. zà , che fi prcfume per ilculàrio , poiché cia- Iciina delle vane donne di lopra mentovate_» . cerca d’ efler la prima a metter fiiora le mo- de , e farfi maeftra alle altre di luiTo non più veduto, locchè non fuccedcrebbc. quando fi , miraffe unicamente all’ uniformità dell’ul'an-, za. Bifogna dunque dire con Tertulliano , che fi ama da loro, un tale (Indio per farfi del feguito, e temendo , che non abbia là nàtura- Je fembianza del volto attrattiva ugnale al . defidcrio fi procura d’accrefeerie il pregio di ]eggiadria/;/o//a/j'do»e , come egli dice, dal Demonio l'aggiunta delle gale . Giuditta sì, che ebbè in ciò facendo una retta intenzip- ne, mentre comandatole dal Signóre , che &’ incamminalTc a i Padiglioni d’Oiofcrne per, Soggiogarlo fi abbellì , e vefiiffi pompola-- mente combattere^ come afferma S. Ago» (fino , (Jì) prima col eajlo volto , che colla fpa» da . Olfervo in un tale avvenimento due co- fe, che tornano ottimamente in acconcio nel cafo noltro . La prima è , che mettendofi in_, gala quella faggia Matrona unì alla bizzarria degli abiti anche la modeftia del volto chia- mato dal predetto Dottore col nome di cafloi non potendo fcordarfi mai, neppure in una si  pom-   (a) Lik.de cult.famin, 0>)Ser. 229. de temp,.   pompofa , ed avvenente comparfà , di quel contegno > che tanto è proprio di quel fello . V altra è> che non lafciò Giuditta con tutta_. la fua ingenuicà di riflettere, che per fuperar quel nimico non v’ era arme più ibrte.della_ propria vaghezza, non femplicé già , e natu- ral.e , come ella tenevala Tempre nel fuo riti- ro, ma rinforzata dall’ efficacia de’ più ftudia- ti , e pellegrini adornamenti . Quindi rica- var poflbno le donne , che in ciò mai foflTero le più libere , che la modeftia non ha mai da fcompagnarfi dall’abbigliamento, e che ftato effendo Tempre quello fecondo una gagliardif- fima batteria di tutti i cuori debbe da lor pra- ' ticarfi con tale moderatezza , che altrui non ferva di rete , ed’ inciampo . Hanno effe pe- rò un altro fondamento , che più (labile fem- bra loro per affolvere da ogni reato l’ inten- zion d’ abbellirli , ed è il pretello di piacere.» unicamente a i lor Conforti, che io inmoltif-, fime, le quali prudenti fono , ed ingenue , ho Tempre creduto vero , e lo credo . Pure porta contra di quello S.Gio:Grifo(lomoC«) due ra- gioni fortiffime, che interamente abbattend.o la fcufa,dove tale ella foffe,Ialcicrcbbono allo feoverto la peffima intenzione d’un tal coHu. me.La prima di quelle è , che tai vane donne piaccrebbono affai più almarito col veftir po-  N 2 lìti-   ca) HoVé, 28. h Ep. ad Hebr.   196  fitivo, onde meno li diflurba l’cconomia^ed è ciò tanto vero, che non di rado nafcono tra di loro litigj,di(Tapori,e contragenj per non pò* tcre effe ridurgliad appagarle nella brama de* sfoggi, fcegliendo poi fovente i poveri mari- ti anzi il cedere con diCcapito , che il vive- re fetiza pace . Come dunque fuffifte il pre- teso di renderli gradite a i Conforti , fe non balla , nè il genio , nè l’ autorità , nò le ne- gative di cfll per diUornarle da una si danne- volc coftumanza ? Non è men forte l’ altra ragione, per cui s’ offerva , che Itando in ca- fa le donne fono Tempre affai piò dimcffenell* abito , ed allora folo pongonfi in tutta gala , quando ne fortono: onde ricava il Santo, che l’ intenzion d’ abbellirli con una sì attenta., premura non riguarda l’ oneflo fine di piace- re a i mariti, ma bensì I’ altro di piacere a gli cllcri, lotto l’ occhio de* quali s' affaticano di portare nella fquifitezza dell’ ornamento ua oggetto d* ammirazione . H non faria quello Un farla da Pavoni, che non fi mettono in bo- ria lè[non fc per effer veduti, come cantòOvi- dio? E così può voltarli in nollro idioma.  *  Dì grate iodi al lume  Topo il vano Pavon /piega , e diffonde  li tefor delle piume ;  Ma fe noi miri la fua pompa afeonde .  Io  (a) Lìbm 1 . de Arte,   DIgilized b; Google   Io non hb fentito > che una volta , e da una^ fola di codefte donne leggiere, ma con efire- mo rammarico , darli la commiflìone a certi galanti Efploratori di girfene per fin nelleJi Chiefe a fpiar le mode più nuove , c render- lene pofeia conto , per poter efla comparir- vi più tardi con ficurezzà di non effere daJ xnen delle altre. ConfefTo , che mirando, allo, ra la cafa di Dio divenuta pur troppo nell’al» trui concetto una fiera di pompe , di frafehe. rie, e di fumo, non poter àftenermi dall’elcla. mare : O Mondo, perverfo mondò , e doVe_> mai potrà giugner più oltre la tua malizia ! Se mai in tali donne imbattuto fi fofic alcun marito (aria ben poco Tcufabilc , quando non facclTc ogni sforzo per provvedere autore- volmente ad una tal corruttela. Infegnù Ari- ftotele , (a) che alle Polledre indomite fi ta- gliane la chiòma , poiché una tal confufione le averebbe umiliate , e rendute più manfuc- tc . Non dico io già, che doveflc mai verun_,  . Marito giugnere a tanto per guarir l’alterez- za della fila Donna , quando ancora ella fofic. di tal umore ; ma faria ben giovevole affai, e giufio il metterla in una sì efatta riforma, chei poco avendo fuori del bifognevole ulciflelc-* ornai di capo una vanità sì prefib Dio colpe- vole, ed al Mondo sì perniziola .  V. In fatti c incfplicabilc il danno, che da  . ■ N j ciò /  »   ^ 198 .  ciò venir punte in tutte le anime, le quali noa fi hanno una cura piò , che vegliante • In al- tro Sècolo. non fu mai forfè piu pericòlola la yediità delle donne di quel, che eifer pofla in quello nollro , mentre effendofi elleno ren- dute piu familiari, e men dedite certamente—# alP antica ritiratezza , tanto farà piu forte allettamento, quanto faranno più avvenenti le comparfe, più ammirabili , e più fludiatè • Parrebbe ftrana, e troppo auflera la propofi- iiohe, fé oltre alF efperimento , che la con- ferma, non la vedelTimò avverata dalla fola-# olTervazione delle Pitture , e delle Statue dc^ ^reci. Non fe h’ è per anche trovata alcu- na, che ppfTa paragoaarfi nel bizzarro accon- ciamento delie chiome al gallo della moder- na finezza, vedendoli chiaramente, che in ve- ruii tempo non fiorì mai tanto (ladio di pom- P^>che in quelli nollri , i quali per efiere il- luminati colla dottrina del fanto Evangelio dovcrebboho pure efiere di lunga mano più rifervati, e più femplici . Io ricavai un tal fen- rìmento dalP opinione d* un celebre Scultore moderno, il quale facendomi ofiervàre conu# qualche riflelfo le migliori, e più nobili llatùe di Roma, in tale pregio , come nel rimanente Unica,' eYoIa', andavami rilevando P erróre-/ delle Donne prefenti i che flontanatefi dallà^^ naturale, è più propria maniera d' acconciar- fi , che ufarono le paflate , col pretender d' accrefcerla hanno tolto, dicca egli i rnoltifii-   •i9^  hio aHafimètria deli* avvenenza . Non vo* ^liò già qui formai* quiftione eli quello, che_» a mè poco preme, ballandomi il dcdurnevchè quantunque nel lulìb de i nollri tempi altro non lìa di male v’ c purquella malTima , e di- tei quali vergognofa fconvenevolezza di non potcrl'enè trovare ne i Secoli IlelTì del Genti* iefinio' alcun paragone. Quelle Donne ad- dunque -, che s’ adornaffero in tal guifa pih per compiacenza di pravo genio , che di leu* làbile uniformità all' altrui collume , potrèb* bono per ravvederli riflettere al folo rimor- Ib di eflere, ad onta di Tanta Fede, Hate elle lè prime à Icordarlì, che la modeftia , ela vere- condia fono tuttala gloria del loro feflb . Fu quella virtù da Speulippo difiìnita, (aj utiiut favta compojìezza- nel portamento del corpo : onde potrà da fe medeuma cialcheduna con- fiderarCjfe elTendo quella la Tua foflanza deb- ba ella perfuaderfi diaverne in fe alcuna por- zione • Ghi pòi di loro fi trovafie in realtà di- fetto fa , ed in quello mancante , come non_. crederà d’ éflere dannofifiima a chi lo mira_., quando per modella , che fofle , e follehuta_. mai non lafoierebbe di porgere agli incauti qualche pericolo ? Sedotto in gran parte il Mondo fi vede puf tròppo dedito a compia- cerfi nella galanteria, nel fallò , e nelle pom* Jjofe comparfé, onde rea farebbe fenza dub*  N 4 bio  (a^ Jadef-Flat.   200 -  bio avanti del Signore quella Donna j cbe> avelTe genio di fare di fé qualche fpettacolo ad una tale curiofìtà, e fuo farebbe in gran.* parte il male altrui, poiché ben.difTe quel Sa- vio, chi imbianca la Torre chiama i Colombi. Stieno , che io le prego , bene avvertite le^ femmine a non ridurre fpezialmente il taglio ' degli abiti ad una certa Icompoflezza si poco modefla, «he fpogliandole più, che vedendo-, le , porga un . gagliardo . incentivo alla.* Gioventù in particolare, di perdere il bel fio- re dell, innocenza , ed introdurre per gli oc- chi la morte dell’Anima. Il Signor diTàr- rin nel fuo libro già mentovato racconta,che Adriano VI. non volle , che fi ponefTe nella.* Cappella del Vaticano la Tavola sì celebre^ di Michel’ Angelo Buonarruota rapprefen- tantc il Giudizio nniverfale,pefchc'ripienadì figure nude, e pericolofe; avendo ancora in., penfiero di far abbattere le datuepiù belje.^ di Roma per tal motivo , fe le preghiere di tutti i Virtuofi d’Italia noi difTuaclevanoi/tfce- 2><z,cosi conchiudcj^er zelo ciòcche fecero colà, altre •volte i Goti per fent'mento dì fierezza , e d' ofiilità. Ora fe tanto danno cagionar pof- fbno le immodede figure , benché dipinte , o v fcolpite , come credeva quel faggióiPontefi- cc , che non farebbono poi le immagini vive, e con troppo di arie adornate ? Difeorrendo io un giorno di ciò con una Donna peraltro di grande onedà, ma efattifllma nelle mode ,   DIgItized by Google   r   2ÒI  ini dine; ìff oggi P nfanza notipul riprender^ fi, perchè in •vero ella è in quejla parte mode t fiijfima : a cui parvemi di replicare a tempo: dunque f e la moda cangia guai alP Onefià ! Così è . Vi fono alcune y che (ì mantengono onefte nel portamento degli abiti > fìnchò 1* ufanza lo fofFre, dilpofte a mutar parere tutta volta> che fì muti la moda ; Quello però è un ^ clTer buone a calo, che a nulla giova , non v* elTendo il concorfo della volontà determina» ta ai bene, per cui quàlifìcaniì le azioni tutte. Convien, che s’ ami alTolutamente più ifone»  Uà, che la moda , perchè fi polTa ’efler pronti a dctcflar quella feconda , quando alla prima s* opponga . SI metta cialcuna dàyanti[agli occhi la grave perdita d* un anima , che po» tria cagionarfi da codella attenzione d’ abbel- Jirfi , cd elàmihando bène il fìiic di praticarla afcolti, come dicea. Seneca , interno ac-  cufatore di tutti , che è la finderefi della co- fcienza, penfando , che, nulla giova il non fa- perfi dagli altri il reato, quando lo fappia ella fi^ifi^y c che troppo è mìfero chi dif prezza un^ tal teflimonìo . Ritornando pofcia col ragio» namcnto alle Donne làvie, ed onelle, le per- fuado a confermarli nc’ prudenti propofiti di fuggire ogni vanità, ed a farfi di quello Capo contra qualunque perfuafiva più forte d* ufànzs unofoecchio fedele per comparir fom»  pre  C*) 45*   Digillzed by Google   1202   pré nèllèConvèffazibni adornale informa , che fià cómpàtibile colla modeltia , onde non fi converta per effe il luogo del civile diver- tihicntò in un tcatK) ripieno à danno altrui  di pericòlofè cómparfe .  • *•••• *   * à   • /s /'  • « #   0 I  / '   ré   /   #   ♦ »* ••   $ I   4\   DIgilized by Goo^k   20J   Del tenere Converfazioni in Cafa ,   CAPO XIII.   I.T O non fono lungi dal commendare quei JL Capi di Famiglia , i quali confiderando forfè bene a minuto il coftume della Coriver- fazione , ed il pericolo •, che può rifultarne^ per chi ne ufa con poca avvedutezza , fe la ti- rano in cafa, acciò non maneW il divertimen- to a i domeftici,e nello fteflb tempo una buo- na cuftodia per non riceverne danno . Si può quello ridurre a. vigilanza prudente , la qua- le unita alla diferetezza npn vuol togliere a' fuoi fubordinati il piacere , 'mane vuol fem- pre fotto 1’ occhio la qualità , come il Medico accorto , che non cpntralla al Convalefcenté F ufo moderato da’ cibi, ma vuol preferivef- ne elTo, e la follanza , e la quantità . C^ndo ciò fia cosi non farà , che lodevole chiunque lo. faccia, megliojafficurandofi per quella vi^ heir obbligo', ben.precifo , ,chc gli corre di premere fui ja fa via condotta delle famiglie. Vi abbilbgnà però un occhio acuto , e pene- trante per vedere 'acquali peffone si apre l’ adito della cafa, per non allevarli, come fi di- ce, la Serpe in feno, e toglier 1’ argine per ti- Tfirfi addoflb la pjena » l^on è ficura la Con-   Digillzed by Google   verfjizionc pei* effere in csl3> quando illibata j ella non fia , ed inappuntabile in fe niedefima, j poiché è dal pari imprudente , e ne riceve»» ugual danno» chi trafcura i Ladri fbraftieri, e _ chi non guardafi da ì domellici » che poflTono anche talora apportare un* maggior nocu- -• mento . Il bupn Piloto fpande le vele , e Ja- fcia la marineria a diporto > niia egli invigila Tempre per vedere, che vento prende, ed in_. •' tal' maniera dèe regolarli il buòn Capo di cal fa , che voglia fecondare ncTuoi l’ inclinazio- ' ne del divertirfi , avendo mai Tempre la mira al coftume di chi vi riceve perche Ila fenza», ' timor di rovina il trattenimento. Racconta- no i Naturali , a tale propòfito (<i) d’ una cer- < ta Fiera del MelTico nominata colà Ofiotilo i ‘ la quale ha una proprietà d’ ammirabile be- ‘ neficenza per P altre di minor forza, e corag. \ gio. Ella di corpo alquanto maggiore del ‘ gatto, ma d* un morfo , e d’ un fiato affai per ’ llifero , àppiattandofi nelle felve uccide ifL> ; paffando i Cervi , e i Daini , indi làlendo ve-   locemente sh gli Alberi chiama col fifehio le altre Fiere piii timorofe a pafeerfi della pr^ da già fatta dando loro commodo in tal guifa di potercene prevalere lenza pericolo,e fenza tema. Non è, mia incumbenza di cercar qui fe ciò effer poffa vero, o nò:; dico fole, che i   re   Digitized by Qoogle   regolatori delle famiglie poflbno prenderne un documento affai utile per lor governo preparando effì prima quella porzione d-onc- fto piacere , che lalbiar vogliono a i luci fa- miliari, acciò poffano goderne ficuramcntc . In quello la connivenza fària Tempre colpe- vole , ne buono.faria quel Capo , che per ge- nio di condefeendere in tutto, conccdelfc ciò ancora, che alle membra ò dannofo , onde in- fegnò il Morale : effervi alcitne cofe  cernii , il negar le quali, non il concederle , è betiefizio , Debbono pertanto riflettere con ferietà i Capi di cafa a quello, che accordano a i loro (oggetti , poiché ogni mancanza di quelli, come pure lì dilTe in altro luogo, farà ad effi imputata , e dovranno, che ancora è più , renderne un conto (Irettiffìmo a Dio , quantunque fìeno per fé medeffmi innocenti nel divertirli . Eli facerdote del Tempio ib") pagò il (io delle abbominevoli cofe, che face- vano colà i Tuoi (igliuoli,e fervi, c benché egli netto ne (offe, non andò immune dal gadigo, divenendone complice col permetterle, o col non riprenderle almeno, con^e ei dovea,con rigore, e con gravità . E’ grande , e terribile il pelo di chi regola una cafa , ed é cola da_> piangerli il veder taluni Ibvra di quello vive- re Ipenfierati cotanto , e fonnacchiofi , come  fe a   Ca) I . de beuef. (b) i-Reg.i,   2o5.  fe a tutt’ altri, chea loro fpettafTei’inyigilar- vi . Vuole Iddio , che fieno eglino virtuoll per fe ftcflì non fole , ma che di pih condilca- no colla virtù propria tutta la cala, avendo- gli coftituiti come un Capitale, d’ onde prov- veder debbonfi i familiari di faviezza, di con- tegno, di prudenza , e di configlio . Convien loro fare in càfa quella figura , che dicefi fare in Malàbar uh certo fmifurato Àlbero, (a) il quale producendo un fol Pomo, per anno » provvede tutti quei Popoli con abbondanza , mentre oltre alla grandezza di eflb, che è va- (lifiìma , ne contiene dentro la corteccia tan- ti e sì ben llagionati , che un folo equivale a_* molti . Se i Domenici (bno fcarfi, delle virtù erifiiane, e morali ,dce il Capo fruttifica re_j per tutti, ficchè di lui polla dirfi con Caflìodo- ro: Cb) crederai , ebe itt uno fieno molti divifi in una variay e giovevole immitazione . Ve* glino eiTi ,come il prode Epaminonda faceva nel (ònno de’ fuoi Concittadini , fui piacere ancora de’ fuoi fubordinati , poiché faria una difavventura troppo grande il farfi eglino rei di quei trafeorfi , che fpezialmcnte nell* Ilio del con verfare poflbno commettere gl* inferiori lafciati in una troppo franca, e trop- po difpotica libertà .  II. Al-   (a) P. Nierim. Hifl. natu. lib. 6. c. 25. (b) l, 4,.E^.ul[im. '■ v   QigiHzed by Godale   II. . Altri ibnQ modi a tenere in cala Con*, verfaziqne da certo genio di fplcndida bene- ficcza,edi liberalità (\^non\t inclinata, comQ ^ notò Seneca , Qajptìt a dare, che a ricevere . A quello neppure io m* oppongo, non elfen-^ do condannabile, che uno^ faccia a gli altri parte di ciò, che a lui fovravanza, tanto più ,, che i Filofolì affermano effere il Bene diffufi-' vo di fé medcfimo . Balla, che in ciò facendo, s’ufi d’una tal e moderatezza, e d’una mi fura sì giuda , che non lafci pendere alla prodigalità la bcnelic^nza con difcapito dell’ anima non meno , che delle fodanze di chi vuol effere_ji benefico fenza maturità di configlio . Per huominidi tal forta quadra affai bene il pare- re del fovracitato Seneca, (A) il quale feriffe, ehé; /’ huom liberale fa fempre fpefe , che alle ^ forze del patrimonio convengano. Ed in ve-, ro non può dirli liberale colui , che dona più di quello, che egli podìede: mentre ponendo- li in necedità di togliere a molti ciò , che im> piega in un folo, viene altresì a donare quel,' che non è fuo, onde per acquidare il vanto d’ una virtù, che in molti degenera in vana glo- ria, ed alterezza, cade in un vizio , che offen- de la moderazione , ,e la giudizia . Se uc ve- dono pur tanti nel Mondo , che nati per far dagli altri godere le proprie fodanze tengo- no   Ca) Lib, I . de Benef. (b j Ib,   *o8 • •  no aperta la porta tanto per dar adito adii- chefiafi , quanto per lafciare libera P ufeita al capitale di caia, invaghitili vanamente di palTarc per huomini , a i quali involando il buono, ed il meglio , Tuoi dire T adulazione , <he nonèfuo ciò, ebeèfuo . E’ quella una for- gentc per moltilTimi di fpirituale rovina, poi- ché non potendo le rendite fupplire al genio d’ una tal prolufìone fuol farli d’ ogni erba un fàfcio per raccogliere a dilla ciò , che li verfa a Canali, ohdebendilTc il Politico quando affermò, che:(tf) f erario vuoto per ambizione fi riempie fpeffo eon fceleragine . E lànillimo il fentimcnto di Pittagora edere uno fplen- I dorè ammirabile della gencrola liberalità il noti perdonare ad alcuna eo{z-,<ib')purchì s’ac~ mìfti la gloria della beneficenza : ma bilbgna intenderlo a dovere, e correggerlo coll’altro del Maedro di elfa, il quale avvifa: (cj nulla éjfervì di pià perniziojp , che il non faper di~ jfpenfare t henefiz] . Chi è dedito alle angu- die dell’ Avarizia debbe attenerli al condglio di Pittagora, e non redringerli mai in quelle Cofe , nelle quali egli poda commodamente.* allargard » e comperare il bel titolo di bene- fico • Ma chi pende allo fcialacquamento di fùa natura dee regolard colle mifìire di Sene- ca , ed apprendere la maniera di collocare i  Tuoi   Ca) Lib. j. (b) Ibi (c) Sen. z, de Ben,   ogle   Digilized by C   .209  fuoi doni con mcritoiper non trovarli poi ktsi za lode > anzi col pentimento d' avergli conu poca prudenza dillribuiti . A quello convie- ne, che miri Tempre chiunque apre ih fua cà* fa come un teatro di comune divertimento per non fard deridere da quei medefìihi > che ne godono, tuttavolta ì che egli riducafi'iiL* miferia ,pèr genio -d* accudir troppo all'-àK trui felicità, elTendo pur femprevero il-dctto  del Poeta, (a) che: . > .  . ' ♦  * ^  So» V2oWt- Amici al chiaro di fortuna  . Ma che tutti fen vau , x’ ella x’ liubruna ,-i  - *•' . ••   Cònfumatf , che ebbe Cleope Rc.delP Egitto dietro alla fila celebre non meno, che fmifu- rata Piràmide tutti i'tefori.del pubblico Era»- rio ,vedendofì derifo da qucHlcITi ,che.aVe- vanlo'iqnanzi adulato i ritrovò in lua.calà_> una vena d* oro efpònendo àgli infulti Sonò- re della iùa lìglia,c dandofi a credere ilolidg- mente di riparare alle beffe' con Ibggettarlì alP infamia " io non crédérò mai , che pólTa venirli ad un tale ecceflb da.vcrun Capo del<« le civili cafe^ e cattoirthe i ma non per tanto TÒ tralafciarc'di configliàrli^a flar bene fovrft di ciò vigilanti' per non ridurfì ih. quella ver* gognofa neccintà,' che.leggb non avendo ynò i ; ■ qi; -O argihé.   X ' ' .1  • J » , » »   Ca')-. Gv/V,   1 ■' V * iX '   1   ^argine vferuno, è fdita.bene fpcflo.di perfua- jàstG ógni male pcr/riparo un piccpl roffo- WiiiSe pòi qualcheduno de' menò laggi mi riipondeflC) che egli anzi» che pcrdei-vi» gua-* dagna non poconieJ tenere in Cafa aperto il divertimento , non crederò già perquefto , chcifegli-ila giunto' ad un eflremo i sidetefta» i i)ilé.|>er filala volontà,. chciri' aveflfe;, aiiadu* bhJetófolojxhe'ciòglLfia.in.qualcbe parte^ contra voglia accaduto , Q C\a per accedergli ben prefto , fc non è follecito nel ripararvi • Smidolii^ di grigia cdde'fto fufipòftq vanUg- gio^'JO'vèda bened* oiide:^ e come gUderiva y acciò non foffe un rivolo di quelle acque--» , die 4^ maligna forgcilteiullwrea fcaturendò in vede * di- fecondare danneggiano dilTeccaii^ dontl^ ùhlore nàtunale>il Terreno. ,r7l^Mon* do A ia oggi'St accoxtói nel fuoiintexcfl< par^ ticòlane^chc ioten^ pcribfpett?ixiiflW4leho mira'priva^ogni profiiliohe staccia in  p<^Ò«ddgJiialti*i*i iCr^jdrqnello.offer H  Capodicàfe:,. chntil'giiadagnono in-  diideia niaiiziofadtbhiTeminaporxaccoglie^ rev e dpna poco per invoiare’iitiittò.# iS^.cio  foife: maiiegH mofl: r erèbbe^d^ ^ffert tgnoran-» aiflfiroD-di cconòmiaifoiidftado.HaManj^am^ della Tua : cala fovra dii certe hadd , che non^ tegg^okv punto fgnoianzi capaci diaiterrar^ la atìaffo:. A me in tal materia è Tempre pia- cinto ,-alfai qu£j proì^iiudiÌQ- tra JLiylcxcadanti comune, cioè: frijìo ejjer quelfoldoy ebegua* i  mW/9.   \   DIgilized by Gg»gli^   AU   J^a la lira ; Infelice fòrà.t>cn quel guadàgno* ch^pQteffe fard eoli’ pfFelà di Dio, c.che por- tai^qin cafa fumoi.e-miferia , toglieì^ te* ibrodella divinaGrazia.. . , .  .ILI. '-.Nè minor male farebbe, fcchi iìen.. la:Convcrfazionc4n .fuacaj^ fella niaid’ una certa; forta d’ huomini, cbellpiccanq d’:éiTer d’ umor dolce, coiupucent^ e,con;iéÌUQl di^^^ lì, alla mano con tutti , chiudendò. l' occhiò fovra gii andamenti dichi vi pr^ica., -,e. go* dendó quafi di facilitare per tal me^.)e fched’ alcuni che ia altro luogo, più «reo* fpetto (arebbono ■ mcn ucure , e lUen lelict . Di .quelli dilTc ArilloteieV' •(a) che oajpir  s^ÌMC. pii brama»» d’ ejfer amàtii d\ama^ re. gli altri. , Stimo . fcnza;dubbio • . ch^JtéhQ in ogni parte pochiflimia pure fentito qualcuno invitare.la GlQvéntd.a,lecq trattenerfi, c dirle Ipgghignando, iveuj^tetiu-^ reco» pbertà^erebè mi trweretè pii gal^^ tuomOiCbe non pe»fatei:\o(:cW: ridottojn buo^ ni termini fembra voler dire : ^e»ì(ed/ar^ ÌM miacafa ciòt che v’ aggrada^ puebèam^ rtuHapreme . QueOuihjria ocrto, .iejnai^fi <ie0e»uu profanare iltitplo di Galamupnux» che Uguinpaun ritrattpd’.qneflà, e d|;{àyiéa* za,;riducendQlo a.dinotareun huomp; ebe le Qon;aifatto nenuco , iudi6fK„?n^c jaliu^o per  O 2 " la '   . t   Ca) 8 . Etìjìc,   r .  l Jt   1   . •  là virtJi Sia di manò alle corrùttelé cònuna Ipezie di trafcuràgginé volontaria , là quale "paffa in còntò'di cortefia-; Non iarebbe qiie» fio un beneficare , ma «ri nuocere altrui- te- nendo aperto in càfa come lm precipizio per F innocenza',' tanto pin libfcro , ed agévole ; e chi fi varftàfTé di' fare ' in ciò benefizio -lenti- '"rebbe Timproveràrfené 'la qualità dal Mora- le,condizioni mi- o libri, c'bé è H dàr'gti coti- ^iudì zio i- Se prov-  1 Pi»riFf !• r\V»r ìhRht*   lallO l ITlTTUiiU ) nenpui c puxi a v;nia—  ifiàrfi cótuii il 'quaWimpieghì parte délleiuc fóftanzè riellà fcoricià'àllégreztó^^ degH^àltrl è glrdive’rtàcóri'direàpitodella buòna Mora- le l'f Sana fliraria'ctìfa- per verità, chcHvàritan- dòìi ùnb'd’ cirere'G'alantUbmó potefle indur- fra cooperare al' -pubblicò difàvvanta'ggio' dàhdòcartìpo in fua cafn- allo feadimento del btì'on, còftùnie , é laogò di fpargei fi libérà- meri^bta-tftalàfcirten^a^de i vizj fòtto ppetè- (lò.di’fpenderc vòlontieVi per contribuire al- Faitrrii-éivilè-divertimentó . Abbiamo do_.‘ Titò' LiViò‘ C^’J‘hoh;eflfcrfi-'mai da'i Romàni pcrifieiTo, fin'chè fa in-1ìòre''queHa RèpuBbli- cài P erigerfitéàtriff riòh di legno i acciò fi- pòtélTérò' atterrar lìibitò dopo le pubbliche^-  i u fe-   mMmmBì   ri#   £a3 Ib. [b] Lib./^S.   DIgitized by Goo^le   ■fcfte, ed i foreftieri.liqn-.aveflero a ^redcr.e in Koma alcuna fabbrica (labile dedicatala! pia. .cere , ed allo (regolato fcapigliamento,.. Inu •fatti dice Tacito i [a] che portando ih Roma Pompeo le feor rette licenze dell’ Afia, di cui ^trionfato,, avea , fu il primo » chev' edifì- caffe un.t.catro di pietra (ìmile a quello che .veduto avea in Mitilene: c benché non ardi(^ ■fc di farle fc non col pretefto d’ ergere un_. Tempio alla Dea Venere, pure non potè fug- gire i rifentimcnti , ed il pubblico ri mpro ve»»  ro dei Senato . Chi sà, che molte Calè non^ ^ _ #  doveflero fra di noi ancora dfere di legno per poterfi rovinare tutta volta, che (initi (b- no certi bagordi, e certe adunanze , dove ad onta de i (lelTi Gentili si amici della nv^>de(lia, (1 divertono forfè , benché io non fappia mai figurarmelo , alcuni Cattolici lènza ritegno di verecondia ? Avverta perciò l’ huomo di fenno , che la fuaCafa non accolga mai per- fone , cui poco prema il timor Tanto di Dio , ilcché fi riduca ad una tale apparenza , che.* non potelTe tolerarfi dalla Romana faviezz.a ; poiché fc la Giullizia degli huomini per altri rifpetti. non procede contra d’ un tale abulb non fi potrà però egli ibttrarre dal tremen- do a ed ineforabil galligo della Divina .. Per tanto è.giufio , che aprendoli da qualcuno la ... O 3 • cafa   fa] i/A.,14,   i   414,  cafa àll*'óneflò divertimento intercflTi il Capò d^effa nel bene diquegli,che vi concor> rono , e'nafcendo ;ciÒ da un effetto di buona::, imicfaia ne provino eflì quel vantaggio, che fuòl tirarli dalla fedeltà degli >\mici, trovan- doli- divertiti non meno con fplendidezza^ che difeli con buona cullodia da ogni perico- lo, onde funeftar fi potelTc la gioconciità del piacere . Apporta S. Ambrogio per quefto r cfenìpio delle Cornacchie , le quali chia« mando come in loro converlàzionc le Cica» gnc gli precedono fcmpre col volo , c com- battono a làngue con gli Uccelli rapaci j per allicurare alle amiche loro il cammino, [a Jf/srì traprendendo -, così egli pondera, «incora co/ proprio pericolo le guerre altrui . In tal ma- niera pih forti rendendofi per codefta difcfa i Vegliatori divenuti come fratelli di quei faggi huomini, che gli accolgono in cafa, co- me pure dice lo Spirito Santo { [b~\ il fratello ajutato dal fratello è quafi una Gttà ben mu~ ^/ra^rlàranno gli Ofpiti doppiamente benefi- ci, é verlb de’ corpi, cui provvederanno d’nn grato follievo, c vcrfb delle anime,Iungi dal- le quali-terranik) fempre ogni occafione an-' che -minhnà di-prcvertiffi . Quefto'è il bel- van'to-,* dl'ctii dee 'gloriarli irGalàntuomo , cioè, che ficuri ùanotutti in fua Cafa j. ne mài ... ; \ dcg-  Alili» '  Ca) Lìb. ^.euam.c. i6. [h] Prov.   Digitized by Google ,   2!y  deggta egli render feoM&tìddeteriorarneitt’of d* aicùno o'riginatòftdìitiatu<t>inavvedùCe2zà; nè aiie'pèrfone\,deI' Mondò GiudiòeJì JEt’ernò . • ■ ' a • n.ìj , :  IV. Santo -ancora 'pùi renderfi penfiero dl tirare in fua' cala l*a]trui>Coh^ a*erfaziòne facendone’ Come' un efcrdiziòdr   fegrcto , nla profittevole Apoftolato." foooj. me amido'fcmprc del vero non' voglio ta» cere-di conolcere molti huomini di Ibmma.   prudènza , c d’ ugual zelo', i quali immitari- do nel Mondo le fante induftrie del Nerfy hanno convertita la domeftica loro Con- ver fazióne in unafcuola d'ogni virti'j,e lòt- to coperta di piacevole trattenimento van- no' fpargendo il fanto feme Evangelico nell’altrui cuore con fommo vantaggio di chi gli" tratta Queftó io vorrei vedere ia_. tutti i-Gapi delle famiglie , acciò guada- gnaffero' un doppio merito appreflo di Dio, e degli huomini, venendo' ciò ancora cridia- namente -infegnato da Seneca in propoi’ fitò di beneficare altrui ; far) mn lafcìàr mai egli dice ; di far bene- a i Compagni y e di efeguire ' ie partì d' buotrr buono ; a'naajt/Fa co' fatti y P altro colla fedeltà % P altro' éollìL*- buona grotìa y e ì aitro 'cól oonftglio ; e eo i jalutevoli ■ prèceiti . E’ ben v<*ro , che in ciò ■ O 4 v’è   iSèmmé   % %  ^ »   (a) Ibìd:   K   I   %\6  v*è. d’uopo d’una .prudente deprezza > p^oi> che -elTendo pur troppo deteriorate in og» gi r«. nature degli huomini pochi fono colo* ro> che ricevano in conto di benefìzio quella zelante premura , la.quale moArano i faggi del buono incamminamento de’pih deboli» onde ibggiugne lo Aeito Filofofo »Ca') che: ^ebbene .foia mefite dee tener fi per, benefit zio 1*. ottima volontà di , chi dona pur gli buomini inefperti valutano- quel fola, \ chemirafi eolPoccbio ^ efi pojfiede reatmeu^ ' te yciò difprezzando iCbe in foflanza à pre~ zhfo . Per, far dunque profittevolmente un tale uffìzio c ncceffario il non lafciarne pe. netrar bene rintenzione da tutti » ma na- feonderne le mire dello zelo folto il pre~ teAo dell’ indulgenza , e della docilità » che , faccia credere agli altri non averli alcun’al- tr.o penfiero , che di accudire alla dolcezza.* del loro divertimento, .e facendoli ,come in* fegna S, Paolo, Cb) tutto ,di,tutti colpire nel fogno .della virtù coll’indirizzare altrove la mira . fCosi vediamo praticarfi dalfaccorto Nocchiero » che -.provezando il vento fa- vorevole moAra di slontanarfì dal porto» a cui tpnde» imboccandovi pofeia quando altri meno vi . penla . Hanno certamente.^ i Capi dicala uu’occalione belliAima - di far  del   (a) ldj>ib,Qi) i^.Car.9. 19.   Digitized by Google,   217  delbcne aifai grande nel .tempo {lelTo,che godono dell’ altrui gioconda Convcrfazio» no, mentre, avendo già col benefizio della cortefe Ofpitalità legati. gli animi hanno ancora fovra di eflì acquìflata nna certa ^ezie di- padronanza autorevole per po* ter loro infìnuare tutto ciò > che più bra«> mano . Io sò , che a cqdcfti affabili huomini» c di facile ‘accoglimento verib di tutti , è riufeito bene rpelTo il fare delle converfìo» ni ammirabili in taluni, che non avevano  Soluto picgarfi nè da* Genitori , nè da’Pa- ri di Spirito per quanto fatica d’ ammo« nimenti , di'perfuafìoni , e di minaccio avef^ ifero ufata. per indurgli a ravvederli . £* dun> que chiarimmo , che .può agevolmente gtia- dagnarfi un gran merito chi tiene in caia Converfàzione attendendo a condirla con limi configli , con . dolci , ed opportune in- linuazioni , e coll’ ufo di .lode , e prudenti maflime predando collf.efca del piacere i cuori altrui . Sono grandi le meraviglie, che fi yeggioop tutto di negli innedi olendo in ciò ^arrivata l’arte aLfommo pcr ridurre i tronchi più.fàlvatici a partorire ipiù de-^ licati, è più gentili frutti , ed in Napoli, nel- la Tpfcqna, iti alcune parti di Lombardia, c nelle amenifiime Riviere, di Genova fi of- fervano ftravaganze ftupcnde nel cavare, da una fola pianta vile, e negletta Uve^   >  4   pre-   Digitized by Google   '218  JJrcziofe j Pòttll dòlfcfflthii , Ficiir fcavìi Bcr» gamòtté odorbfb',' talché fiolfa dirfi coni. Vit'^ilio , (tf) tire' per- tanti , e diVèrfi in* riefli troncò ihedcrmio :   • • • r » r   X • » %  « w   ^ M, %   ’Lé tiuó^e ftùnàiit i mn fuoi' frutti ummìra-.   • • 4 f t « •   ryuh tale artifizio può valerfi appunto il Ca- po di cafa e confiderando i Naturali divcrfi còlla commodita di avergli fempre d^intor^ no applicarfi ad inferirvi !evirth,cheprb*- prie- faranno' df ciafcheduno, per fare quél profitto , che ■ accenna S. Paolo-, dove dicci C^ ). che : tagliato dal naturale \ f fanatico Vlivo ,fu inferito coatra il eojlume dtlla^ tf atura in Vlìva buona , t dome fica . Quan- do ridùcafi ad una tal difciplinà la 'Convcrfa- z’ione di cafà elfa larà non folamente lo- dcvòlè-, ma a tutti ancór vantaggiofa , men- tre vi peiderà bgniino le qualità più cat- tive in vefiendofi delle rtiigliòrl ,come ac* cade, al riferire di S. Agoftinò Tedi molti Stòrici gravii (e) in un certo fonte dell’AI- bànla , nel qiiale attùffiindofr una fiaccolaL. aecefa tolìo a’àihmorza, ed Una- già fpen- ta s’accende ..'Nel confbrzio , é ncìlà cafa^ deif hùom fàggio ha da fpegnerfi il reo» fuoco delle' pàfliohi più feorrette i cd àc-  ^ < V > •* . t - • ' . ; ■ ...   ^ %   ry . I*   ccn^   r m   ' « * V  (a) GeorgMb.z, Qf)Rom.\ i.Cc^   Digitized by Google   319 .  cenderfì quello della virtù pei riflelTo del* la fiamma innocente , e pura > che arder deb* be in cuore al Capo d’elTa . Convien per tan- to , che egli vada immitahdo -la natura am- . mirabile della Calamitarla quale ne’ più fieri flutti del Mare, c nello -flrepito delle più tempefiofe borrafche rivolta {landò* fene. fcmprealla tramontana, ferve di (cor- ta alla confulà , e sbalordita Marineria per non perdere il filo del fuo diritto cammi- no. Nel rumore, e nella conTufione, che;:* fuol narcère ncll’intrattenimento di molti, dee dar fido il Capo verfo il Polo della.> fàviczza , e del contegno , come per guida ficura degli altri , acciò non idorcanò dai .retto fentiero della crìdiana' modedia . Quindi avverrà, come .nella de(Ta calamita {uccedc,che fenza toccarlo -tira à fe il fer- ro colla fegreta forza delle .occùite fuejf qualità attrattive , ed imbevuto-di effe il fer- ro altri a (è ,• non per foa , ma per virtù^ di .quella , ne attrae , onde vedonfi -molti per opra d’ un folo inneme. drettamente unitt* con dolce nodo- tendere ad un punto ine*' defimo . Accadcrà fenza dùbbio lo dedb' nella Converfàzione domedica ,dove. tutti' imbevuti delle òttime qualità: del Capo 1’.- un d’altro. .tirandofi. - coti violenza (bave..#' verib di lui tenderanno unitamente in_. m£2Zo. alla, defla,. giocondità ai punto del* la virtù , e dell’ eterna falrezza . Ecco, la.*.   Digitized by Google   <'*20  -Véra i etl ag;eyoIjmaniCra. di;formai-c una^  - dolce Catena di cuori , anche , talvolta roz- -z:i»cd: incalti,. *00016 il ferro, appunto fe- -condoiche. notir .ancora. il fublime Teolo- igp'dìNazianzo ,.(<*) tutti «da un Iblo rivòlti . deftraniente,, ed inclinati , fcnza che ncppu>  . ré fe ne avveggianó , al bene . Proccuri per ultimo il Capo di .famiglia , che fi prende ^enfierò di trattenere gli altri , di renderfi ' .colla propria' Morale uno fpecchio fmce- ' ro , dove polTa ciafcuno veder chiaramen- te il fuo fembiante>, e corregerlo quando bifogni . Non fia egli come .certi fpccchi adulatori , che lavorati con maliziofo ari. tifìzio. moftrano. bello il brutto, e rappre- feiitano come fregi d’ avvenenza le mac- chie pih fconcie , onde ad un’huomo vano diffe un bell’umore vedendolo adulare. la propria deformità col vagheggiarli in uno di codefti criftalii : vorrei , t/ìmico , per vo~ firo dtjitf gonfio . predarvi per un poco gii occhi mtei.i.e. prendere per un momento il voflro vtfo, Tutto.il male appunto deriva dall’adulazione , che tanto regna nel Mon- dò., per cui ognuno Audia per commen- dare il compagno , e come il Camaleonte» che., muta colore fecondo l’oggetto., in cui s’incontra ,. cangia l’uno iéntimento , c pare^  re  Itili i iì\ I rnmmmmmmmmmmmiéÈmdmmmmmimmmmm  Ca) . Orat. adv, Muh   _ DIgilizad by Goog|B   re fecondo gli; umofì >fte^fc|Uàli s’imbattei: lodandogli ienzà riflèttere >'fe lo mcwtinòr* o. no . Per’«iufeftò poi - riportando ivizj ttìi-- a^plaufo dgaàió .i - quéilcf} 'ehe^ dcvcfi' ’^ la virtù, vanno tutto ' giorno' 'crelcèndò^yió. dilatandofi per ogni parte fenza rimorfo, e lenza riprenditore . Pochi fi trovano , che amino di farli come norma, elegge degli altri , più comunemente piacendo il fard adulatóre del reo coftmn§~,rCht m'aero, ed el'emplare di compoftezza-V poiché ^ole ciafcnno vivere a fuo modo,- lenza, pjg^rfi penderò por gli' altri . Se di tal' fatta «ran- no coloro, che aprono la caÌa.^al'|ìubblico divcrtimentó , .non potr^' certo "chi vi ca- pita prohtta> ..'molto' tfotfandofi' lufingato. an ciò, che merita ammollimento , e feor-   gcndo in chi lo diverte il ritratto , che dell’ >\duIatore dipinfe a meraviglia Plutarco di- CQQàOiQ)\ci(.a')eglinottba coftumì Jìabilì,»è a fe pre/erhe forma veruna dì vìta\ma ora a que- ,ora a quegliaccommodandofi non è malfem- plice , ni uno con tutti , ma variabile ìtl^ tutte le guife . In fomma non è da condan- narli l’ufo di tenere in cafa la Converfa- zione quando fi vaglia il Capo delie rego- le fin qui preferitte per far si , che il ge- nio di beneficare gli altri con un tal com-  • . . modo  * » •  * » I I I — — ■ I I   Ca) De Di/crim.adul.df amie. . . < •;   Digillzed by Google   modo: giovamento rOi poffa.eiafGUnoj^  che 4ie. gode;, ritrovate in lui.il vero carat-. Cere deU^Amico-,,i.l£juaIe,fu.4a;I'Iatóne cosi  Jitnofit^buonOtA^ utile, , .   9 t i *   »   %   t\ P-9 #-•  J * ^ ^ /   » r t • ♦  * V I J I   9  % 4   • *  9 r'' K • • « * ' « » <   # ( • » * • • • i . A * * k  4  ^4 %• 9 , ^   « • a ( V * 4  ^ I . I ! M • * I /. w • t ^ I # N • ' ■ ' t •• • •’ ; 1 • '  * * * è •  <*aé****»# 1 è.**i*''/^’*’»****' * »/^*** •' J   . ^ r a, 4  s- ' • V'.v ^ \ -5 \ - ' V  • V ‘*4 '*.* ‘ ‘ ’i ' * 4 i J .   • • .  ^ « • 4 ^ •'. ^ r . f • * V   l' * • 4*4  i % • ' TP ••^^•1  • • —M ^ 4 * ««   Dei   (a) II. de Rep,   \ • w \   \ \ * • • f% ^9 ««» 4  J V ' s \ ‘ »   DigBized by Googl^   23J   . * V   . .Del nt&iuk'iy.c le proprie .Donne alla, ■ .. -Converfazione .   i • •   4 \ 4   -G AP O. -XIV.   • •• • »   I.-T^lU détta la donna,comedi fopra notamn ' Jr* - mo,^perdiffìnjzió'ne ben favia d’Aveju  tòt:(ay UH buomò imperfetto : onde né viene per le^ittliiìa-confcguénaa,-che deggia i’hno* mo dirigerla in tutte le ftte operazioni,’ aven- dola pur'anchel* Altiflinio à Ini foggettataneli la prima fu’à collituzione; Non dee peròfem» braredùra alla donna ,• 'ed ihdifcreta una tal legge i pérdvè efleddo ella di'.lUa natura per ordinario pih debile, e pi^ bifognofa d’ajutov e di configlio » là dipendenza dalP huomoè.n lei di fommo Vantaggio i onde fcriire. ancora: Ariftotele-,' che- per regolarli prudente- mente: ella debbo ìh tutte le eofe ubbidire al~. l* buomo'i ^ élla rifletterà feriamente; calte liia naturale fi-aleafta , ed al foggio provvedir mento del fommo Regolatorcvwraprcndferà^ cdie al male della natura ha «gli preparatoàn quella' Tua utile foggeziòne . un ottimo ripa- ro’» aflegnandole nel marito una dolce véd' amichevole guida , che più franca in tuttcjej  colè la renda, e più ficura.. Non è coavenien-!  te   / 4   [a] i.Pbyfcom.%\‘lh] i.OrcòvV   tc alle perfone làyle il rammaricarli d’nnJ certo deftino inevitabile , da cui vien loro qualche pregiudizio , .ma debbono pcn(are_» unicamente al rimedio, e confolarfi neH’age- volezza di ritrovarlo . Saggia per ciò potrà dirli la donna, fe mirando alla debolezza del felfo fol tanto per rinvenire qualche oppor- tuno foftentamento s’ appoggierà .alja pru- denza delP huomo , che le fu deftinato. Con-, forte da Dio , ed aver à. con effe Itit i come in- fegna Plutarco, [a] comunti e P affettOy e brame , eP allegrìa , nulla avendo. in ciò di . proprio . Si vede per quello eflere uffizio» particolare delP huomp.Papplicacfi;al gover-; no di cafa, ebe fempre jpetta , fecondo lo llef- fo Arinotele: [It] al CapOyil quale folo àncora, ejfer debbe:n{c\xotcnào egli da tutti i fuqi do- OTclilici una pronta jcd ubbidiente fubprdiaan- za ; Silo penliero, addunque farà di mifurar bene ad ognuno di loro i palli, che far debbo- no fpezialmente fuori di cafa, ed illupiinargli in tal maniera , che chiaro diftinguano tutti que’perieoli, chic incontrar fi poflbno in con-., vériàndo .con gli altri , acciò avveduti fieno ^ ed accorti per ifcanlargli . E’ quello unob-, bligo indifpenlàbile :a i Capi delle famiglie-», per P amore , che nodrir deggiono, per i loro, parti:', mentre i Bruti fteffi , e tra.gli altri le-». ■j', Ron-   fa] De pr/scept-connub. [b} \, Tolti,   Digitized by   Hondlnt partoriti > che abbiano cicchi i loro pulcini gli rendon la vifta coll' ufo d’uh erba, che Celidonia fi chiama, ne mai defiftono dal-» r amorevole uffizio fin tanto , che effi non_. aprano gli occhi . Come poi difpcnfarfi da_* tanto potrebbono fpnza colpa i Genitori vcrr fodc’ lor Figliuoli ,e Doineftici , che furono confegnati loro da Dio per averne fedele^ premura, e per cufiodirgli aiuorofamente in tutto cih > che potelfe ojfcndcrne l’ innocen- za, e t^nto pili, che trauandofi di figli ancora innocenti , [u] mHgth poco , fecondo il parer del Filofofo, importa , ma ajfaijtmo /’ awez- ^arfi da picciofi , p in utu} , o in un altra ma- niet(t\ Anzi tutto da ciò dipendendo ? In que- Ào però ruarjcano forfè molti per vero dire , mentre (e la pafTapo con tutta difinvoltura , nulla penfando al grave danno., clip venir puote a i loro Figli, o Domenici, dalla prima cattiva piega » la quale per oracolo dello Spi- rito Santo durar fuole fino all’ultima vcq-? chie^za , come J’ iptefc pur anche jl Uficp icrivcndo, [b'] che  Sempre del primo odore olezza il ‘vajo .  Ciò però fia detto per incidenza non elTendp qui luogo di parlare direttamente delpefo .,  P che   [al Ethic, e, i. [b] Horat. i. ep. a.   28^ . , ..  che efTì hanno per l’ottima educazione della propria figliolanza. Balla l’averlo così di paflaggio toccato per quanto può appartene- re alla materia prefente , che mira 1* obbligo d’ invigilare Ibvra al divertimento , che ogn* ' Uno d’elli permette alle proprie donne sì con(brti,corae figliuole, o congiunte, e dome'* iìiche.  II. Venendo addunque di propofito a_. parlarne dirò , che farebbe ne* Capi di calk:;. trafeuraggine infofferibile il non por mente mai al luogo, dove capitar fbgliono le donne loro, nafeer potendone inconvenienti gravif- flmi . Nè ballar debbe loró per ilgravio dellit cofeienza il fentire una picciola voce.di buo- na fama , ed un aura leggiera di buon odore y in quelle cafe, ed in quelle perfonè-, colle.» quali trattano i lor domellici,per chiuder po- Icia gli occhi per Tempre intorno agli anda'*> menti di elfi, é'viverfene , come pafsò in pro- verbio, nella pace tranquillilfima d’ Otta via- no . Rimarrebbono certo bene fpeffo ingan- nati da quella loro fidanza, che Ibvra'dell’ al- trui buon nome., e dell’ odore.di falfa virtù > concepHTero . Riferifeono i Naturali , che la Pantera oltre modo brutta di ceffo , ma d’ uri Ibavilfimo fiato, nafeoftafi tra i verdeggianti cefpugli dc’bofchi tira a fe per forza di quell» odot'e sì grato il mifero Salvaggiume , ch<i_» affai ne gode, e fuori ufeendone pofeia im- provvifamente l’affale, e fel divora . lo non..  ere-   credo ,che ciò fia lontaniflìmo da qiiella flra» ge, che dell’ altrui innocenza (noi farfi nel. mondo per artifizio de’ cattivi , che nafcofti nella gioconda amenità delle pubbliche allc> grie tirano a le i meno cauti coll’odore di finte virtudi, come farebbe di vivezza , di brio, di fpirito, c di fiippofia cordialità, onde per quella via delufi coloro, che dovrebbono averne cura, ne fanno elfi preda , e gli rovi- nano . Entrano però qualche volta in un_, leggiero fofpetto intorno alla condotta de’ loro fubòrdinati,fìa.o per interno lume delia Divina Grazia , opereflerno rapporto de’ più zelanti, i Capi di caia , e pongonfi ancora in qualche movimento perofTervare dale_» mcdefimL quel.male , di cui fi teme , ed inda- garne aifondo la verità .Ma fi dilpongono a_» quello con una sì tardajcd inconfiderata len- tezza., che venendo pure una volta al punto di mettervi il neceflario-riparo ciò fuccede_» fenza alcun frutto , trovandofi ornai al difor- dtne poco rimedio., . Dicefi, che penetrati nel Braille i Portoghefi.t'rovaronvi un certo ani- male limile a i noflri cani, ma sì lento nel mo< to, che llrafcicando il ventre aifai largo , e_> pieno, per terra , appena giugnea nel corlb di quindeci giorni a fare tanto di cammino , quanto ne porterebbe un tiro difaflb,e lo no* minarono ben propriamente Pigrizia . Q u e- ila , che parve a loro flravaganza , vedefi ap, punto nella dannofa , e mal accorta fliinidet.,  P 2 ■ za   s'aS _ ^ I  d’ aicuni Capi delle famiglie, che avveritiff |  peri;empo dello fregolamento de’lorològ»- getti reodoqo bensì mille grazie dell’ avvilo a chi lo porta, fi proteftanb di voler andarvi, di voler toccar con mano , e provvedervi : ma l’ efeguifeono con tale tardanza , che paf> fando le lettimane, i mefi, c gli anni prima d’ andare , e di provvedere , a nulla poi ferve 1’ eflcrvi andato , e l’avercocula'rmente veduto ciò, che fpfpettavafi,! moderniStorici raccota, no d’un altro Ara vagate animale da cflì detto Struzzo-Camelo,pcrghè dell’uno, e dell’altro partecipa, che tra le altre mirabili qualità, di | cui la natura l’ha provveduto, abbia fottole grand’ ali due forti, C pungenti fproni , onde non potendo, quando anche voglia, fermarfi tanto fia veloce nel corfo , che difficililTimo fi renda a’ Cacciatori il farne preda: io augure- rei una tal forte a i Capi di eafa per efler prò» ti , c folleciti nel tener dietro alle pedate de^ ior domefti?Ì> ^ zelarne , come debbono , la_» falvezza . Non ha però mancato , che mani- car non puote giammai , la Provvidenw nel dare ad eflll ancora certi ftimoli interni, polfcnti , che gli fpronano ad un tal corfo , e fono quei rimorfi, che fentono fpeflb per la- negligenza nel proprio ininiAcro, c que’pm- denti fofpctti, che gli nafeono in cuore, c che effi per troppa dabbenaggine difcacciano da le come temerarj giudizj diftiirbatori della_, pace, e della concordia domeftica, A chi reg-   DIgilized by Google   22$»  ge il pelò delle famiglie è lèmtprc lecito il Ib-* Ipettar con prudenza di quel veleno ^ehe-» tanti infettando non ptìò crederfi , che Vo- glia perdonarla a i loro fubofdinati . Trop- pro,ai parere di Galeno, è dedita la Giovent?» allò frcgolamcnto, creder debbono i  ffjUggforiyi'be difendo un ìnternalìbertà vada-i no fenzd riferva feorrendoM^craiò favio làrà fempre, e lodevole ne’ Capi il timore del lor deviamento, ìncertijfmo ejfendO y per fenten- za del gran Platone , [^b^Je di vizio , o alla^ viriti fieno eglino per appigliarfi .  III. Nella bene a i regolatori delle fami- glie il dire, ohe leggiero fìa il pericolo , onde polTòno contaminarli per l’ altrui conlbrzio t loro'fubordinati , dilbbbiigandofi per quella' dall’ invigtlar’/i . Non vi é male sì picciolo i da cui non debba temcrfi rovina, ed eftermi- nio, tutta voltay che fi tralcUri: ed il. vizio iti_, quella parte può alTomigliarli beniflimo alla natura, di cui dille Plinio, [c]chc : piè non s* occupa mai tut'tdy ebe nelle minime cofe . Chi veduto non P aveffe per il'perienza non cre- derebbe mai, chela Remora , pefee così mi- nuto , e di mole sì lieve , fermar potelfe tal Volta le groffe navi, come da molti huomini gravi, eda.i Santi Padri j fi attclla eflcre nort dirado in alcuni mari accaduto .• Maquan-   (a} tn Lacbet.Plat. (b) In Convi < (.c'\ Libf   I e. 2-   2^® ,  <ìo ancora dò non VOlefTe àminettérfi, ndrLj può certamente negarfi nella categoria de* vizj, trai qùali'i più leggieri,cd i meno offer- vati , fonò fbVente Ì piu nòcevoli > ed attac- candoti tenaceniénte allo fpirito , fono capa-^ ci di fermare il corib alla più foda ^ e robufla virtù i Ho più volte fentito alcuni huominì prudenti per altro » ed efperti dolerti , che^ più non fono i loro Dortietiici di quella doci- lità, (chiettezza, e modetiia,di Cui forniti era-« no per 1^ addietro , e vanno fpcculando tra fu d’ onde maipoffa efferne originato il cam- biamento , fenza rifletter punto , che ciò ve- nir puote dal commerzio altrui, che gli ac-^ cordarono elfi liberamente, e fenza veruna-^ Cautela . Gflervino dunque con elattezza , Ib, imbevuti fi fbflero mai d’ alcune nialfime fo-. reftiere , e portati avelfero in cafa certi nuo- vi coftumi, che prima non v’ eranoj c fappia- nq , che còdetià è mercanzia comprata liille Fiere altrui, e certi piccioli vizj, che attacca- titi loro nel converlare con molti hanno ap- , pannato alquanto lo fplendore della primie- ra virtù, come cantò l’Alciato con gravità da  Filolbfo ; [aj  \  Tale a chi peìr i;ìrtHde alto f alia,  Spejfo lie^e cagio» troncò la via,  Quan-  "" ' ^ ■■ Il !■ ■■•»•■■■■■ 1 rrrr- tr • ^ Ti i • uà»   (ajt Bmblem. •   Q^ndociò fia come noti temeranno di peg- . gio eflendo proprio del vizio il non finir. mai dovecomincia , ma dilatarfi e crefcerca diA mifura, come da lieve favilla, che trafcurolll, è folito di forgere Un incendio irreparabile ? Nè mi tengano per troppo rigido , fe qui io parlo di vizio trattandoli d’ un femplice raf- freddamento nel buon, cpftume , poiché una virtù , che fi fermi, è fpeflb il feme d’ un peg- ghrvizio, che nafce,[a]»u//apaffa;gJo, fecondo A verroe, tra Vu»a,e l'altro dì raezzo.Troppo alla nollra fedotta natura è facile ilpalfare da eftremo ad eftremo(cofa che purdovria c/Tcr diffidi ili] ma, e lo è in altre materie, )e nel me- ^*88^0 medefirno della più chiara, e rilucente virtù , fenza mezzo ridurli alle più nere cali- gini , e più tenebrore della colpa. Ogni varia* zione addunque dee rendcrfi giullamente fo- fpctta , quando fucceda in perlbne ben coflu- mate, e nelle quali fòglia d’ ordinario veder- fi un lume ben chiaro d’ ingenuità , e di co- ftante faviezza , La ^htìt , dille Plotino faggiamente, ì una certa confonama , ed ar- monìa , ed il vizio una dijfonanza , ed un con- trajìo: imperocché la foflanza dì lei confiftenel far sì , che le partì dell'anima fecondo l'or- dine della natura peno tra fe concordi ; ed. il vizio 'conftjìe nel tenerle in difeordìa .  Que-   Ca') y-phyf. coni i %. (bj Enti, §,   2ji' . ,  Quefto jrttérrompinieiitò di cohcòrdc af'-* monia dedur fi puote appunto da quel can- giamento benché leggiero , che miriamo nelle perforie talora più favie j onde è neceC- farlo ir mettervi prbntd rlpafo per ntìrLi dar adito ad un maggiore fdoncerto i Da^ tutto quefto più Tempre chiai'amenie rile; vali la neccflitàj dhe hanno i Capi delle fami- glie d’efaminar bene a fondo quei luoghi, ne* quali mandantì i lóf Domeftici a divertirli , e prima fpiandone eflì il terreno per vedere < le vi fiorifea quella modeftia < e quel conte- gnoi che prudentemente s’ oflerva nelle cafe loro, ficchè non polfano quegli ftìordarfi nep- pure in mezzo alla Con verlàzione della foli- ta loro oneftà familiare.Fù coftume de i Ro- mani in tutte le dcterminazionffempfefaggi* ed accorti , di fabbricare nelle Città di con- quifta^ e nelle Colonie loro, Àmfitcat-ri, Cir- chi , Bafiliche j e Campidogli , perchè i Cit- tadini loro fAdditi , che V’ erano trafportati per abitarle , vivelfero Tempre memori di Roma , e benché lontani da quella augufta Metropoli parefic loto nulladimeno di cf- Icrc in mczto di lei , c ne conferv'aflero per confeguenza i riti j e le ottime Coftamanze. Tanto io bramerei , che praticaflcro i Capì di cala j e fceglicflero per i loro domeftici quelle Converfazioni , che più modelle ef- fondo, c più rifervate , potelTero Tempre te- nere in eflì viva la Ipczic , c prefentc Tim-’  . ma- -   Diglllzed by Googl^   . .....  jriaginé della familiare lòró Virtù.' Moltd  farà perciò giòvevole il mandare ir al divef’'* ti mento accónipagnatt ferri px*e da perfona_< confiderrte del Cafro? ,• aedo ffoffa effett.i informato con fedeltàt di quanto accade f e non riufeendo a lui l’elTefvi p'fcfenfe fema prtì i che faria pure il meglio > frietteré cori un tal mezzo a qualunque difordine i’Opfiora tuno riparo lò non ho mar faputo mirare.^ fenza rilènti mento la coftumanza di COn-< ditrfi alle Gonverfaziont della fera ì piccioli figli parendomi codefta una fcuola , che diafi troppo di buon’ora alla Gioventù per pre-> variéare itmanz’i tempo i ma fe da nn’abufo potefle mai tirarft profitto àlcurfo farebbe' certamente per i Capi di cafa quello di effei re dalla fchiettezza innocente dei fanciulli avvertiti di dò > che fuccede nelle aduitan* ze, e che forfè per altra via rioni farebbe iora mai noto < La Provvidenza' fèmpre in tuttc_> le cófe anwnirabile ha fatto , che quando le Tigri più crudeli , che altrove , nell’Africa^ infuriate ó per fame ^o per altro, van di- grignando' tra fc cón afinta rabbia , e quac-" chic feorrendò pef far ftrage più ficura, fie* no? pYccccftiic da tiri picciolo animaletto che altainenCe f^chiàndo avvifa , c gli huo- mini,e le altre fiere , di metterfi in falvo.' Rileggendo io quello rapporto nelle flori’é-* del nuovo Mondo feoperto da i PortOghclV  mt   (ay mi venne torto in mente quel pregiudi- zio per altro molto utile , che rilevan talora j Corrompitori del buon cortume ne*- più fé-- greti maneggi dalla facilità, che hanno i Ra- gazzi nel .ridire tutto quello, che veggio- ito , onde per un tal fìfchio ad cfll odiofo, più volte i Capi di ealà hanno potuto fventare^ certe occulte mine, che macchinavangli una grande rovina. Perciò alludendo alla troppa loquacità d’un Papagallo.dilfe un non sò chi, nc.sò dove, per impazienza una gran verità: e quefle bejììe , ed ì ragazzi , rompono fempre con danno la fegr et e zza . Ciò però non_, ortante io. non m’indurrei mai a lodare la_> pratica già condannata d’ introdur ne’ di- vertimenti i.Giovanetti ancor teneri.  »  IV. V’ha nel mondo un’altra Ibrta d’er- rore inquerta materia alTai grave, in cui vedonrt cadere con fomma agevolezza non pochi de’ C^pi di cafa ,onde ne vien pofcia_. Un diicapito .confiderabile al buon regola- mento della .famiglia Alcuni di erti hanno un cuor generolb , ed invitto per tenere tut- ti.: loro (oggetti in buon freno , e per non_» concedergli cofa,che portfa recargli il mi- nimo nocumento . Rrtfendo eglino d’occhio acutifliìmo .preveggiono fempre anche da_. lungi il male ne’ luoi principi , e fanno, con-  ftan-  — - 1 ^ " • - ■ ^ -r '  Ca) Szett. Phyf. Cur. Hb, 8. c. 74*   Diglllzed by Google   ftantemenfe refiftci'e ad ogni i^ciió i ad ogri! preghiera ,>ad ogni più lufìngheVole a(ìali'‘k mento de' lor familiari > quando voleflefo pure ad ogni dodo incontrarlo, più miran« do alla foddisfazione del proprio genio t che.all’aflìcuramento delPinnoccnza. £ppùrd crollano codeflc Colonne ancora di fortez« za si eroica alduna rolla , e temtndo , comò! difle altrove il Profeta »Qa) do^e noti ha luogo il timóre , fi lafciano vincere da un rifpetto fìcvoliifimo di convenienza fuppO'« da accordando per importunità d’ alcuni fcaltri , ed indifcreti interceditori , a i loro domedici quello, che per confìglio della prU<< denza aveangli fempre negato. Parmi di ravvifare in qucda fiacchezza di animo ciò « che nell' Elefante fuccede , il quale aven-* do cuore- di Combattere in Campo aperto qual falda Torre ^ da cui reggonfi molti va-» lorofi Guerrieri , s'avvilifce poi dranamen* te intimorendoft fuor di modo per l' incon-* irò d’ un picciol Topo ; onde a codoro pò* tria dirfi ciò , che delle Vergini dolte fcrif» fe pieno di compaffione S. Giovanni Gri* fodomo; Cb)fuper.ata aVeudó la maggioti battaglia tutto ttella pià facile' miferameu- te ptrderotfé. I E come non s' accorgono eglino edere eodedo un artifizio de’ loif  fog-   Ca) ffat4 p 5< (b) tìóm. inHatth,   foggetti per fuperarc ogn’ argine della iid* bita vigilan:ia « ed ufeir di caia per forza , giacche far tìort^ lo poterono ber amore ? Impegnando eglino Con uno uratagemma si deftro i lor maggiori a lafciargli nella fo^- fpirata libertà con una loia icappata , Che può eifere la peggioreranno perderein pochi momenti al Capo tutto il merito d’ avergli euftoditi permeiti anni* Nè poflbno già in  3uedo ichermirlì i Capi dalla taccia di co* ardia , mentre avendo éoneeputo un iavio timore de’ tanti , e si manifefti pericoli, che incoHtranfi nel fecolo , e ne’ divertimenti di ' lui , molti con Ibmma Coftanita nc conteie- ro , e proibirono a i lor domeftici arrenden* doli pofeia alle perfuafioni d’un terzo , Che punto non avendovi d’intereire, o forfe_> troppo , che faria peggio , Chiude loro gli occhi , gli toglie di mano le redini , ed at> terra in un’iftante la macchina del lor pru- dente governo « Direi in tal calò ciò , che ad un mio Confidente difle Un’arguto Principe dell’Italia invitato da lui a vedere una fua_. grandiolà delizia di Campagna , la quale.» cinta d’intorno da un largo foflb d’acqux^ chiudevafi la fera con un gran ponte levato- io per fiCurczza : tutto t'à bene , ma con tre braccia dì muro potevate rifparmiar^i fptfa dì quefla Rocca : alludendo ad una pic- ciola , c debii porta , che per la parte di die- tro comunicava, con Una lingua di terra alla  pub-   Digitized   pubblica firada . Che occorre vegliar tutto l’anno nn Capo di cafa per guardare i do- ineflici da ogni finiflro accidente, quando fi laici aperto l’adito alle illanze altrui per ottenere ogni licenza ? lo non dico già per quello , che egli non deggia fidarfi talora_> d’un amico , e d’una porfona di fperimentata bontà per confegnargli , occorrendo , le_»' donne lue , o i familiari , che faria ciò con> trario alle regole della buona amicizia fon- data fui la fede reciproca, Intendo Iblodi confìgliarc chi ha cura degli altri , e a non_. fidarfi di tutti, e ad claminar bcnclequalir tà di coloro , che intercedono tai licenze per non averfenc a pentire fuori di tempo . La., madre del buon Tobia (a) avea .tutta la_> fperienza dell’Angelo domelljco di fua car la , benché noi conofcelTe per un fpirito celelle , eppure a* a(BilTe oltre mifurjL> d’avergli confegnato per lungo viaggio il fuo unico figlio ; e non baflarono le perfua- five dello ficlfo marito per alciugarle da- gli occhi le lagrime , e l’ollinato liio dirot- tiflìmo pianto. O il timore, che haconcc- puto un Capo di cafa per tale divertimento è giudo, o nò: fe nò, dee sbandirlo, ed accor- dareda fc , e fenza veruno impullb alle lue Centi il capitarvi colla dovuta riferva ; fc_.  poi   ■■(a) Toé. 5, ■   '■T" ’fr   poi è giudo ) e fondato , qual ragione pn6 in^i ^addurfegli in contrario per farlo defide- rCyC ipan^are con dannofa condefcendeqza al (uo lavio proponimentoPEfaipiniegli dun- que con retto giudizio quei motivi • che lo ' fpingono a tener lungi da certi luoghi i Tuoi (òggc^i > e particolarmente le donne , che_> (debbono con maggior cautela guardarli , e_* quando fulTidenti gli riconofca , ed invinci- bili) non fìa sì facile a cadere per quante-» fuppliche gli poflano elTer fatte da chi forfè pon vede, o non vuol vedere ci^> > che egli ha prima di tutti veduto . Si perfuada , phe le_» per queda fqa connivenza gliawerrà alcuna gofa di male» i primi a riderfone faranno co- loro, che l’ingannarono . Così fanno i Cac- ciatori , che rubati avendo i teneri parti alla Tigre pel tempo, che ella elee dalla tana per girfene a trovar pafoolò ^ vedendola infe- guirgli furiofamente avveduta, che dafidel Furto, le.gettano con dsdreiza uno Ipecchio, nel quale fermandoli ella a mirarli i e ere» deqdo , che quell’immagine Ila qualcheduno de* fuqi Tigretti dà campo ad efl| di beffarla, c fnggirfene. Lq fpecchio , che in tal materia non pwò ingannare» è la ragione, la rpericnt , e l’efempio altrui , colle quali cofe rego» Jandolì l’huom di lenno mai non'rederà de» iulb, ne farà paflb, di cui deggia increfcergli,  ■ Kelìami lòJoqul d’avvertire i Capi di cala_, a preceder Tempre a’ioro ffibordinati colla-.   Diglllzed ùy   favìczza , e col buon efempio , a cui polfano efli uniTormarfi , perchè /e la donna , fecon- do Arinotele, dee far fi regola de* coflumi  del marito, non farà mai condannabile efla_* fola , quando faccia quel medefimo , che ve- de farfi da lui , èflTendo ancora mal fatto ,.ma‘ farà comune il delitto, e per la maggior par, te ancor dèi marito , che è tenuto a porger-' le nella 'maniera del viver fiio un’efeniplare d’ottima immitaziorie , Stieno eflì addunque- colla grazia del,Sigrtore,chebenditutti'Io’ credo , lontani dal Libertinaggio per àvere_>' una giuda autorità di tenerne parimente^ '- lontane le donne loro , edifeorrendofi de*' Conjagati' ferbin'o eflì intera Tempre la fede ' per efigerla con giuflizia , mentre gli avvifa il dotttiflìrhò GiorPico Q>) : molto ìngannarfi' coloro , che giudicano a fe obbligate , e còme ' •vendute in -fèrvitìi le Conforti , e nulla fe • medefimi ad ejfe tenuti.   [a] 2. Oecon. [b] Lib, i . Ep>   »   *40  • «  "Danni del Conversar mal^t C A P O XV.  VT « »  J, T O non voglio gi,^ 4'ffc , che il npflrq JL Mondo fia diyeji.uto un,i prova evi-» dente dd grayiffipip dannp , jejie riJevafi dalla pcrni?:iola inavved^.tczza di convcr- far njalanjente , elìcndo pr.a forfè Janto di- verfo d? fp inedefimp , puanjto dall* antica fpojphVit^ può fembrar differente la fua fi- pezza , Q|iefio è b.en certo, phe fen;ja in- veftigarne per ora l’ prigipc po’ npfiri pPfn- pi combinandpfi i pafTati fi trova jp ogni genere jdi virtù pno fcadi mento sì potaljii- le , p iic i difordini qua sì piena , e sì la- grimevpie fecondità , che ri^fee alle p.erfoT ne più fayie di non picciola pena il vivere in pn Secolo , nel quale è di/fieilc tanto lo fcher? mirfi dal male . Ciò ha fattó credere a taluni, ohe fia vicino il Mondo al fuo termine , e cor flituitonn’altra yolfa in follanza anatto njar ligna fi vada aecoila.ndo a) punto di quella.» défolazione,e calamità , che prediiTe il Signo? re in S. Matteo , per accennarne gl’indizj del ffio totale efterminio . Nè ciò è fiato fitoy di ragione del tutto , poiché ancora il gratta  Pon-  |]a1 cpp. 24.   «I»   Digilized by -   rontcficé S. Gregorio prefògiva un ta]e_» defolamento fino al fuo i'ecolo , rimarcando molti in eflb di que’ legni , che dell' ultima l'uà rovina s’hanno dall' Evangelio ; £«3 de' qtfali tutti , egli dice , molti già vediamo av- venuti , ed filtri temiamo , (he fieno per av.  venire bea prefo^ Negar però non fi puote  per tutto quello, che in ogni età non fiali veduta la virtù conibatter co'vizj , c Ibc- poipbei^e alcuna volta con difayantaggip notabile :dico Iblo doverli adeflb temere un poco più, perchè forfè in altri fecolinon., fi ò veduto regnare con maggior franchezza le corruttele, nè girfenc con fronte sì altier ra in meazo all’applaufo quafi comune . La^ virtù in que' tempi d'oro fù lèmpre virtù, ed i vizj mai non cangiaron fembianza , onde aperta elTendo tra elfi , c dichiarata la guer- ra , avea ciafeuno da' Saggi , o lode , o biafi- rao , fecondo a quale de'due partiti appiglia- yafi . Ma fé confondendoli colla gentilezza., il collume più reo, e,, colla civiltà il pecca- to, foffe. mai verinta, come efclamanp gli Zelanti , a fegrio di non poterfi baftevolmen- te dillinguere la virtù dal vizio , farebbe il , peggio certamente , che avvenire potelTe ne' tempi nollri , poiché perderebbe ella tutto giorno moltifiirni dc’fuoi partegiani per la  CL. fadl.   CfO   /   Digitized by Googl   242  .facilità , che fi troverebbe d’effer viziofo con jodc . Così gridava pur anche Seneca fin nel .fuo.recolo , riconofcendoT(/zj che : ìmmìtan- doft da ivizj alcune •virtudì non pojfouo da ejjì dìfcernerji : onde ne verrebbe ancora^ J’inconvcnientc , che dicca Lattanzio cioè; f^j ingannati molti dalla fpezie dì Dani beni abbracciano il male per 'bene . Ed in vero farebbe quella una difgrazia , acui- potreb- bono foggiacere anche talvolta le perlbne^à buòne ,;ina poco illuminate , mentre veden- do applaudirfi.ciò , che merita biafimo , faria facile , che non penfando piti là s’appigliafle- rp eglino pure alla' maniera del vivere più plaulibile con danno grandilTimo della vir- tù. Se folte mai vero, che la leggiadria avelte tolta una gran , parte all* antica faviezza:* iludiando il Mondo la via di' farti più culto , è più civile , farebbe divenuto fenza avveder- ienc meno innocente , e farebbe quello uh male .da piangerli col Morale-'per irrepa» ,T3hì\Qi(a)toglìendofi , al parere.beh fan»dt lui , al rimedio ogni luogo , quando, ciò , cke era ^izh dìvìen cojìume . Quando folte così, che io non voglio mai fùpporlo , ninno cer- tamente potria .contrallarmi-elterfi ciòea'- gionato dal coramerzioindilli'nto,e làmilia- re troppo degli huomihi, per cui melcolan-  doti   L   De clem. [b] De fai/, relig. [c] Ep.^^   f   jDigitized by forilo   *4-5  clofi con quei 'dell’ ùno i còlìùmi deli’ altre)., làriafuccediuo ciò, che accader fuole natu- ralmente , che la parte cioè de’ cattivi , pre.- valga , come feràprc più niimcrofa y c più pofl^ente , {'eco tirandoli quella de’ buoni in- feriore di numero , e bene fpelTo di forza. Se quello noflro potelTe mai dirfi per iua difav- ventura il fecolo della più franca libertà non farebbe certo cofa mirabile , che a.tutti co>- raune fWiil traviamento introdotto a poco a poco dalla Ibavità del piacere , a cui pende fempre l’infelice natura dell’huomo . Il Gran Tommafb Moro gloria dell’Inghilterra un_* tempo cattolica fentendo , che Lutero £ref fiarca st perfìdo fpacciava per miracolo, che la fua Setta folTc tanto in poco tempo cre- feiuta idilfe con gravità da lìlofofo veramen»- tc criiliano , ciò è tanto miracolo , quanta lo che un fajjb penda aWingiU . Volea egli dire, che predicandoli da quell’ indegno huomo uno ftato di libertà , e di fcapigliatxtento , era bea naturale, che tuttil’abbraccialTcro di buo- na voglia . In un fecolo pertanto , dove re- gnar 11 lafciaflero con dominio difpotico la..^ galanteria , il paifatempo , e la conlìdenza^. troppo farebbe agevole , che anche i più de- diti alla bontà fi prevertilTero , e cangiaflcr volentieri partito attenendofi al più colmi- ne , c più praticato.  II. S’ aggiiigne a quello, che ■, fecondo  Q 2 Pia-   244 .. .  .Platone , il piacere ift lufittgatido gli omI- mi è Jìato fempre f olito dì tirargli per forzai dovunque gli piace :{cTpo\ eiò avveniva itij •quei tempi , tlovc l’cflfer jd’Proe era in t.utto il fiore pel rigido , ed ciàtto efercizio della::. Morale > c dóve gli huomini facevano uno lludio particolare d’ edere buoni con glo« ria ; tanto pib facilmente accaderebbe in un tempo, in cui fbfle anzi gloria l'operare-* dive.riàmcnte , e lo Audio de* più fi rida*  cefTc alla (bla pulitezza del tratto eAeriore. Non dovrebbe in tal calb cercarft da lungi 1' origine del cangiamento, che può vederf^ nel noilro Mondo , mentre nella lcompoAezza_. de’Viventi fi troverebbe pur troppo chiara. SefìnoGalenoC^)riconobbe nell'età fua proc^- venire Peflermìnio delle Cittadi , e de* Regni dal molle , e fregolato vìvere della Qìoventìr, che doveremmo dip noi , quando icorgefli- mo comune in tutti gli huomini la feorrezio- ne ? Quando poi fi facelfe di eiò meravigliaji qualcuno potrebbe dirfegli come quel Savio ad un certo feimunito, che pafTando per un_> fenile col lume accefo in mano v^avea dato fuoco, c vedendo la fiamma fpeculava per trovarne la caufa '.gettate il lume , e prende- te l'acqua , che il male vìen da voi . Vi fono alcuni, che malamente vivendo , e fempre-»  . in   1^.   Ca;> 7. de rep. (b^) In Fiat, ^.deleg.   r   Digitized by   iri péfRme compagnie , fe la paffano , dicé-i Origene., ia') dopo d'aver peccato còti tale^ franebezta , comefe nulla avefféro fattói ri- cercando ancora Con una fluptda. fpcculà^ zìone- d’ónde mai a loro derivato fia quel male , che ad onta pure di loro difinvolturaj. conofeono . Che occorre perdere il penfie*- ro , ed il tempo nell’inveftigare la lorgenteji de* mali , o comuni, o particolari, quan- do per toAimonianzadi Dio medefimo (àp-r piamo provvenir tutti dal peccato ? Ed in fatti penfando meglio ciò fi comprende^» con tutta chiarezza mediante il lume Teoloj gieo,f ed infallibile . E’ certo , che Iddio non può permettere il male , onde Tramo fovente' perGoflì, che per due motivi; o per prova de* Buoni, 0 per gaftfgo de’ Rei , mentre efièndo' egli Padre della Mifericordia non può avere, che un cuore paterno , c ripieno di tenerez- za, la quale non manca mai, fcJa giufiizia ir-' - ritata dalla colpa non ne impediice gli effet- ti . Efàmini ^nque ciafeunó^ e l’ interno, l’ efterno fuó procedere, e vedrà fc i mali fic-- no a lui derivati o per prova della mifericor- dia, o per gaftigo della Giufiizia; e trovando,i che da quella fecondi provengono, fra ccrtor che la cagione farà il deviamento del fuo vi- vere originato dal pefiìmo efempio, e dalle./  perni-'  — ' - • - - - 1 i‘ .. .   (a) h ffal,   ■*46  perniziofèinrmuazipni di quei compagni »clie egli, con poca avvedutezza fì èfeeiti*- Per metter dunque un opportuno riparo ad un^ danno il grave, che nai'cer potrebbe dal maP uib del Converfare , proccUrianio di riconó*' {cerne , la:Ì0fl:anza piii.a fondo > cd il midollo più intinto, per abborrirlo quanto egli meri> ta e.per torlo una volta da noi , lo perdi» fìngendo, chepoifa eflervi , quantunque non creda efìervi per divina Pietà , lo divido in_. quattro fpezie, che dandoli egli mai farebbo- n.o le più fvantaggiofe , cioè ih danno dì Sot fianz€i in danno dì Gloria^m danno di Corpo, ed in danno d’ Anima . E giacché da ciò può dipendere tutto l’ utile di quefto Libro trat- terrò a parte per cialcheduno de’fuòi Capi quella materia .   «   Digitized by Googl^   247’  r Del Danno di Sqfìanze in chi mala^  mente converfa.  CAPO XVI.  *•  «  1. 1"^ Pili chiara della (lelTa luce di mezza  giornó la rovina , a cui tendono in-.-  oggi le cafe , e potendoli di leggieri attribu- irne air ulb del convèrfar malamente la càu- fa, troppo farà manifcllo, e bifogoofo di poca prova, il danno delle Sojlanze, di cui ora par- liamo . Nè io credo , che fia molto lungi dal yerò il dubbio, che. quello fenfibile detrimen- to derivi dalla difciolta maniera , che hanno taluni de i meno faggi introdotta di vivere.* in quella parte di mondo , che elll formano, poiché i t'/zj, per fentenza di Seneca, (,a')tJort, Jptt. de' , mà fempre degli huomini . La Felicità tic’ pàflati Secoli debbe afcriverfi alla profellìone, che vi fi faceva palefamentc del- la virtùipnde la miferiadel.nollro tanto chia- ra, quanto a tutti fenfibile , potrà crederli ua. effetto naturale, e neceffario di quella frego- latcz2a,chc egli aver poteffe nel fuo cofturae. Oltre addunqueal poter.effer pur troppo co- deffo fuo quafi palpabile fcadimeto un flagel- lo della di vina Giullizia , che pigliafi forfè ua. anticipata vendetta contra de'PopoH a lei in--  • Q 4 . fede-,;   248 ^ . . .  fedeli, come fi vide nel pfinlo degli hupinini, che decaduto dallo fiato fdiciflìmo dell’ in- nocenza ebbe lo (lento, il (udore ,' e la penu- ria per pena : oltre dico di ciò potrebbe dirli ancora concludentemente lina cònfeguenza,- come di (opra accennofli, naturale, c necelfa- ria del fuo moderno difordine. Qual co(à_. per Vero dire v’ è mai di più naturale , che 1’ andare le cofe tutte alla peggio tolta ,.che (la la premura non fòlo d’ agunientarlc , ma di cuftodirle a dovere? Chi è dedito al favio cfercizio della dòmedica Economia beh sà - quanto v’ abbilbgni di fatica , e di dudio per indirizzare, e mettere ih buori’ òtdirie gli in- teredì delle famiglie. Onde non perifo , che_# farà lUngi dall’ àccordarmi tutto dovere ne^. celTariamcnte giffene a tralàcco , ed in rovi- na, quando a tutt* altro fi badalTe , che ài de- bito regolamento di effò . Ih fatti fe' vuòtéJ.. fbflcro fempre lecafedi quegli precifamente,- chedebborìo fodehef'lé, epiche dì coloro # che ih comp I iltieh tb , edili cerimonia le dilai* pidaflefo , io tìOh (àprèi vedere come non_.' IblTèrò per andare forzofamente alla malora, ed in un totale ederminio ; Chi vuoi dono- feere il Padron della villane del podere, olfèf- vi quegli , che he va levando dìlig'ente'mente i (adì i Veda per tanto il Padfon di cafa, ed il Regolatore degli affari dì lei, fé ne mòdrà ta- le premura, che da e(Ta po(Ta apparirne vera- mente per direttore.- Che egli perù appari- ■ ■ fca-.   Digitized by qpegle   449  fi*a tale, ò’ ùà jJodo p'feitte , batta , cfie egli fia a fe medefimo confapevole d* averla davve* ro, e Quando mai nfe fentiffe friterrfo finfipro-^ vero dovrà perfitaderfi effer pur tròppo vé- ro , che da fc medefìmo pet amar tròppo fi commodo/ ed il piacere,»* è ridotto alla graft pena cF aver pih poco di commodo' per difet- to di fottanze ,■ e poco di vero piacere peé mancanza di Contentezza interiofe ; Diceva uh Savio de* tempi noftri, éhé quejìo Secolo i quello délP apparenza perche levata l* efle-* rìorìtà d' un luffo daanop altro non fefta $nJi cafa , che làmtferìa . io non voglio decide^ re, fe egli dicelié vero, sò bène, che la Galan- teria porta feoo fpefe efoYbitanti di regali, di giuoco, di inangiantenti , c di cbmpaffé ,’ che poco giovar poflòno al buon rncànfinamentdi' delle azien(}e' particòlai*! / É* ciò tanto yeroy che Giuditta,c?onTe già' accennammo » benché Santa , e di rara modeftia fornita ,=pare ufeié dovendo di cafa per comandamento di Dio abbellì ,- adornofli’, ne giudicò opportuno if cbrapariré agli alloggiamenti tF Oloferne ini quella pofitiva-, e traiandata figura ,.di cui el- la pregiavafi infua cafa .- Troppò fi'vedead-’ dunque elFeré imprefèinrdibile dal cónvcrfar nel gran Móndo la ncc'eflltà dello sfoggio , Ctt euri giiattafi mai fèmpre il vantaggio degli in- tercfiì privati , e chc'poflbno a lui attribuirli quelle-mifericy delle qualifembra aflài ricco il nollro Secolo  ■ ■ ' il*   ■2S.O . . t  ; H* Quqnéo all’ incuria poi potcffe • mài crcderfi ne i tempi moderni aggiunto ancora qualche maggiore accrcfcimento di vizio, fa- .ria il danno più certo, poiché per mandare le famiglie in precipiziq tgli è peggiore affai , come feri ve Plutarco, (a) del ferro, e deffuo^ co . In fatti impegnato, che trovifi qualcuno a fecondare l’ impeto di qualche.pafììone a_, nulla più mira, che a feguirne il capriccio , e , la violenza , lafciando , che tutto precipiti , '  pwchè il genio 5’ appaghi. Videfi ciò nel ' Principe infelice di Sichem , il quale perduto negli amori dell’ avvenente Dina nglia|di | Giacobbe , cosi con clTo , c co’ fratelli di lei quali ufeito di fe medefimo s* efprelfe: (Jb) ac- crefeete la dote, dimandate regali, ed. io darò volentieri quanto mi chiederete. ,.e date a me. folamente la fanciulla , Potevano fenza dub- bio i Parenti di Lei chiedergli quanto ei pof- fedeva,che niuna ripulfa averebbono avuta_> dall’ imprudente giovine tutto. immerfo nel*^ la foddisfazione del proprio genio ,.:Se ognur no, che fi è prcfillb d’ aderir loro, togliendoli per breve fpazio dall’ impeto, e dalla tirannia delle paflioni , vorrà rihettcr bene , c con^ tutta la debita ferietà , fovra il difcapitocoti- diano della propria càfa vedrà.forle, che il frequentar troppo !’ altrui ne ò .tutta 1* origi- ne, •   fa) Jx, vitiofi ad Jnf.fuf, (b) Gen. 54,   Dlgitized by Google   2JI  : ne , feguir potendo giornàlmenté nelle femi- . glie per cagione di molte quel danno» che da una fola femmina, al dire di Teodoreto, deri- ; volli nella Reale di PàlelHna : (a) ciò , che in Tamar è accaduto , può dir fi un certo priaci- ■ pio , e radice di tutte lédifgrazie nella regìa - Cafa di Davide . Chi sà, che molte cafe non "poteflero mirando il proprio dé{blameiitO:,,e  • la decadenza dalle primiere fortune , cicla>  : mare come quel Cortegiano d’ Oloferne do- '•po il fatto celebre della Betuliefe Matrona:. : Xh)UKaJola Donna ha poflo in ìf compìglio t ut* Jajà Cafa delRe Nabucco \ Se potclfc ciò , mai dalle Cafe moderne ridirli converria he- r^ne accordare al Poeta, che Danno ; c Donna .feado.lo ftefib, da un tale principio e noh d' .altronde venuta lia tra gli huomini. tanta p^ «nuria , e conchiuderc. per ammaeUramento -di chi per anche non l’ haipròvató : '  • » . I *>•  Che ogni gran mal nepìen dtù dehil feffo*' Quando fennOi e ragione t ■ ■  Ai rio defir di luì legge non pone .• • ■■  • * t  . • . , . i , • , • * * ‘  Lafeiando però ladecifione. di quello a efei potclTe per dilàvventura averne qualche es- perimento diròfolo , chclùccedendo mai tal cofa mi recherebbe troppo - di meraviglia- i4  ve-   (^ofAp.Gloff. ì.Reg. I j. [b] ludìth 14; -   • 2Sf2  vedére, che un, danno tanto palpabile, e si ..proprio dell’ interefle di tutti, non l'crvilTe ad aprir gli occhi a codefti ciechi volontarj, e_i ilupidi oltre ogni credere. 11 figlio Prodigo fu cieco per la pailìone ritirandoli dalla ca{^ patcrnaj e non avéndò alcun ritegno per im< rpiegare il pingue ilio patrimònio nella com> '^piacenza de i lènfi ; ma ridotto in miferia fe-  ■ ce.forza a fé medefimo, aprì le pupille dcllau> ■ragione j e fuperate le inique lufìnghe dello :fconfigliato capriccio, fi rimife all* ubbidien* za del Padre j [à] facendo per intereffe ciò , che don averia forfè fatto mai per prudenza*  ■ Come poi nondovria mirarfì con iflupore-, che rovinandoli alla giornata fenftbilmentej* nelle fue follanzc un huomo folTe un giorno piò cieco dèli' altro , e piò fempre di buona:» voglia attaccato al Ino peggio ? Potrebbe..:^ egli fenza dubbio alToitiigliarll a i miferi Idro^ pici, i quali pieni d’umore cattivo, ed acquo- ib altro non amano piò, che bere, benché fap^ piano doverli da ciò cagionare la morte lo^ ro . iDoVerebbono per tanto farli una gran.» forza Ibmigliahti huomini , le pùr fe ne dan^^ no, ed illuminarli al funcfto chiarore di quel incendio , che hanno in cala pur troppo , metter qualche rimedio ad un male , che mi> «accia loro un intera , ed irreparabil rovina.  Ri-   fa] Lac. I5«   N   Rideva un Savfo In vedendo > che un povero huomo, il quale aveva in cala acecfb forte- mente il fuoco andalTe cercando lume per feiegliere il meglio de’ mobili e porlo in fi- curo, gridandogli tra lo feher2Q,e lo fdegno: pigliate età , ebe potete alla buonora , così tii confufo , ebe pur troppo ne avete in cafa del lume . Se io m’ imbattein mai iq qualchedu- no di coloro , ohe vanno allegramente in di- fperfione , ed efterm'nio , qoq riderei certa- mente, rqa non (àprei però intendere come-» la damma at^ccatad nelle fpdaqze di Iqi non arrivade a fargli tanto di luce , che badafTe-* ad indurlo per lo meno o 4 falvar qualche.^ cofa potendo *, q a piangere uno fyantaggio tutto derivato dalla propria negligenza^. . Quello è ben da notarfi pel maggiore dordi- mento, in cui cader poffa un huomo , e farfe- ne come un fpeochio per aver fempre I4 mi- ra di non cadervi .  Ili, Nè può orederd gbbadanza un d^n- no sì grave , mentre neppure , che c il iiio peggio, d conofee intieramente da chi Ip fof- fre, poiché impegnatovi il fenfo,di cui è pro- prio 1* acciecarc , qoq h vede qganta è la ro- vina , veridìmo clfendo il detto dello Spirito Santo intorno agli huomini di bel tempo; la malìzia loro gli bcf accìecatì . Ed ecco non  e(Ter‘   Ca) Sap^ «. 2|,   . .  «fiere piìv mirabile, di è i mileri fieno s\ facili a chiu‘i‘^r l’occhio fovra de i proprj pregiudizi» ciò effédo gaftigo della colpa, percuichiiidedo-» gli volontariamente la prima volta peccàdo, non gli poflbno poi riaprire volendo , e con-, viengli foggiaceread una cecità, che per efle- ré quafi invincibile, febra maravigliofa.Bifo- gna dunque , che ftudj bene ognuno fui graa punto.ne da tutti capito,di conofcerc qual fia il fuo proprio debole non già per difenderlo , ma per ammendarlo gcncrpfamcnte , fccon- dio la dottrina del Morale, [a] che fcrifle:co»-: vieaey che tu fappìa ciò y che bai d’ infermo, per no» ti porre a proteggerlo , Acquillata-» pofeia, che fiafi una tal cognizione èduopa di più il valerfene perlagiufia riforma del vivere, e trovandoli mai in alcuna parte con* danabile,ritirarfi con follecitudine da una co# fturaànza , che feco tirando la dannofa perdi# ta delle foftanze, potrebbe ridur chi la prati# ca ad un penolb , ma inutile pentimento E’ qui luogo di parlare fpezialmente d’un er# rore , che potfia forfè cadere in taluno degli huomini, cioè, che il peccato faccia:fortuna , locchè non.fi vide giammai, ne potrà- in tutti i fecoli accadere , elfendo anzi il fondamento della fpiritualc nón meno , che della tempo- fale' rovina ; Chi inai avefie un opinione.^  tan-   ta] Lib. I . de Ira.   *   •• .«   tanto rtravolta pòtrla fpecchiarfi nella cele-' bte Statua di Nabucco^ nella quale (igura- rono , cd intelcro quafi tutti i Santi Padri la fcliéità della colpa, che finalmente dopò varie' menzognere apparenze riducelì in un bel' nulla . Era mirabil cofa da vederfi in efla co- . SI bene uniti i preziofi metalli , onde faceva a- i riguardanti una gioconda, e maravigliofa_.- comparfa . Ma puredebilc eflendo ncllafua bafe , ed avendo di vii creta i piedi coll' im- peto leggcrifllmo d’un picciolo fafiblino tut- ta fi rifòlvè, quanta ella era, in polvere ì e di più, colà ben degna d’ alta ponderazione , in polvere.di terra, e di fango, per la miflura di cui vennero a perdere tutta la fofianza loro- gli altri metalli . Si può da quello con evi- denza arguire, che le fortune , ove fi mefcoli; alcun poco di colpa fono lemprc Ibfpette, e_*“ faciliffime a perderli affatto , quando men vi: fi penfi . Oltre di ciò debbe rifletterli , che_r elleno fono dillribuite dall'indegna mano , e”, poverillima del Demonio , che nulla avendo in fe, o fuori di fe, che fuo fia, non può prov- vedere chi a lui s' appoggia, che di vanita, di bugia, c di fumo.' Tanto fpcrimentò a dan- no di tutto il Gener nollro l' infelice Eva_. , che a lui credendo , cd alle fuc traditrici lu- finghc, nulla pete ricavarne, che fvantaggio,  • • c per-, '   .(a) Bart. 2. 55.   2c6  c perdita, offervando 1’ acuto Abbate Rober- to, che: [a ] /' ìnganttevol Serpente i» tentati- dola non ledeva del fuo , ma la perfuadeva a rapirei altrui . Ciò pure ancora fi vede ben chiaramente fra di noi mirandofi gire vi- cenda le terrene profperità,e fpogliarfi l’uno bene fpeftb per veftirne l’ altro i poiché tan- te nou fonò elleno di numero , oltre all’ e(Te- re in fodanaa fallaci , che pollano inganparc tutti in un tetppo medefimo , Demoftene co- nobbe nelle ftefle tenebre del Paganefimo' ipna verità sì palelc , dicendo : bifogna-t ,  phe quejìì fieno infelici, perchè felici fieno al- tri, pio fi fio tuicenda , che mentre uno fom-r fnergcfi t f altro f inalzi. ElTcndo per tan- to ciò VerilTìmo , ed incpntrallabilc , ninno , che abbia fenno s’ indurrà mai a fondare Ib-   yra la colpa 1’ avanzamento della famiglia, p de’ fuoi privati interefiì, cd in conlèguenza ayerà femprc in Ibfpetto quei beni , che gli pareffe di guadagnare in divertendoli oltre-» all’ oneftp, credendo per vera perdita , c per difcapito reale di fue follanze, qualunque ae- crefcimentp potelTe dipingergli il capriccio , C la palT}one . ^   Vel   4* in Cant,(h') Qrat. i .   l V • ’ . ' .  Del Danno di Gloria in chi malamente .  V • ^ » • • » * •  (onverfa .  . ^ ' *  CAPO xvir,  » ^ * t  ^‘TV/r ^ palefe, ma non men certo xVX n danno di Gloria in chi poco avef» fe di regola nell’ ufo del conyerfare , onde.* merita d’eflPer egli pure confidèrato con efatr tczza. Divido co’Morali Filofofì l'onore ininr trihfeco., ed eftrinfeco . L* intrinfeco è fónr dato fovra l' abito interiore della virtù , per la quale s' opera Tempre con rettitudine ^ our de chi è realmente bmno i dice Platone, [a2 confegutfee lacera gloria , L’ onore pofeia^ eftrinfeco deriva dagli atti efterni della virr tìi medefima , i quali, come effe^p dalla Tua^  - caui'a, procedono dallo ileifo abito interiore,  ' è tirando a Te l’ occhio de' faggi acquiflano.a chi" gli pratica una lode, ed una ilima didinta, che è il fondamento dell'onore , il quale y fe- condo l' Angelico , altro non è , che un-n>  ■ efiimàzione , la quale abbiamo nell' altrui concetto fui capitale della lìirt-k . Vediamo, ^dunque in prirno luogo la rovina della glo- ria, cd onore intrinfeco , la quale potrebbe-* òriginarfi dall' abufo di cpnverfar malamea-  R te .   • ’ ■   0 ^ ^ *  Ep. 4. Cb) 1.2. q. 2. ir.  . , \ 1   i   Digitized by Google   te '. Qual virtù potrebbe fupporfi in un liuo* mo,che lafciandofi trafportare dalla Violen- za di qualche difordinato appetito operaflTe-- in forma da ridurre tutta la fperanza di lii^, falvezza al rimedio del pentimento ? Egli è poi certiflìmo , che taluni impegnati in una^ .certa maniera;di vivere da eflì creduto, civi- le, e galante, ma riguardato di mai’ occhiò da j.Savj, hanno talvolta fettoibfpirarei.Geny 4»ri, 4 Dom ertici , «d i Zelanti delle anifnejd- .ro: ediosò, che dopo la morte d’ alcuno di «flì tiitto il fondamento di lor làlute confjrtc «ella voce fparfafi,che egli averte già da qual- ^ tempo lalciato.il tale impegno; e r attaq- -camento palefe al tale oggetto . Sicché io J»1 Vafo fu creduta coderta leggiadria ,, benché^ •rtippolia innocente ,, un .tralcorlb.. , o di mali- zia io di fiacchezza ,che per l’uno , e per l’al- trocapo fempre porta del pregiudizio nota- ^bilc d’onoranza nell’akfui conCetto;E’ cecto, .che dandofi mal, feria quefta foggia di, vive- re un «effàerfi Jtl piacere t corno bcnifltmp diceà>Seoeca,,0*) manifeftameote . raoftran- »do una dcbolezzadi fpiritq, che accordar non /fi puote colia virtù generbfe di (ùa natura , e -coftantcmentc inimica. :di tutto cib».che re- car le polla alcuna macchia, anche ...minima, ►Sarebbe; un troppo, -vergognofo inconvc-  • nien-   Ca) De vit,Be<^ .c •   I.   X* '   '•i' . .2'J9  iMCnte il permettere- rhuòmo di venir tirale^ come per forza, dairappetito. irraggionevor le a'<ciòyacui la ragione HciTa ripugna., foggiacere dì buona voglia , Ibggiugnc Pia» tohe , ia') alla' tirannia di quei piaceri, fervi fono della . Nè potria -.giudicarli  quello., o 'efagerazionCtoll.olido fìngimene to > quando, mai fi-vedelTe taluno foggettarfi al dominio difpotico d’una creatura partico- lare ; lìcchè non avefle egli mai un’ora di lU   bertà per accudire agl’alTari pih gravi ■camminando in quelloa lèconda , e feguj^ . do laTcortà d’hUominiilcioperati , e di niun... < fenno ,-riducelTe tutto il tempo della fua'vita >a divertimentó con'undiibrdine,acuis’op- ■porrèbbonp troppo , e la ragione , ed ildo- ivere < Chi dunque operalTe. in tal guifa noiu» . . .avendo la,- regola di quelli due grandi princi-, *' ;pj ,'che polTono dirli le due bafi della più fa- •via Morale , farebbe un’huomo leggiero, .va- no , irregolare , cdL in fe Uefìb mai , quando •non .volefle a bella polla adularfì, potr ia fup- . -porre quel capitale d’onorevobfaviezza , che iblo può fenderlo prelTo degli altri ilimabi-'. 4fr. Mai non -farà vero cèrtamente , che. re- gnila .virtù dove comandano le padìoni au- . «torevòlmente ; c fe non è fallb il detto del lot- . -vranominato’ Filofofo chc-;:^/ fervirethi  ■'■' . R 2, . * pia*' "   (a) In rbììf^Jp>y Ifi 'Prqtag   fé   . \ V   •»  ...   • 0   V   tt(5o  piaceri è una fómma ignoranza : non potrà mai attribiiini una tale condotta ad lin pre* gio , che d’occhio acutiifimo eflendo ed in . iua lbicanzà .celelle, ignorar non lo 'puote>  . ■perché fcmpre dirittamente lo mira ,1’one- ilo , il buono , ed il vero . E poi aicoltino co- defti huomini la propria col'cienza , chè è U Giudice interno delle noftre operazioni , e icntiranno quale fentenza' egli pronunzj contra di loro , efe gli commendi per vi r- -tuofì, o gii condanni come cattivi j s rei d’un vivere in veruna parte, piaufibile .:Code(lo è Un’oracolo , al dir di Liffio-, (c) che : per fc^ non i' inganna , ed ingannar non puote aitruii cdafcoltato con attenzione è un .Freno . pol^ dènte per non far ciò ^ che la natura medefi- •ma difapprova , dicendo anche. Seneca; (A) -abbiamo in noi h' ripugnanza a' quelle eofey che la natura condanna . Ninno degli hqo-- mini potrà, negare di fentirc in fe medefimo •quefto rimorlb , o voce «ueriore , che lo ri- ^chiama da tutto ciò , che è viziofo , e fe oonià • oftante uh tale reclamo opcraiTe egli Ic- - coiido la pefìHina inclinazione de’ fenfì tra- •direbbe fe fteflo , e ripugnerebbe ribellati» ■dofegli al proprio naturale vche per inge- nito impidlo abbomina ^infàmia del vizio*.  ' ed- ama l’onore della virtù . Venne .ciò ac-   ccn-   ym   nmnfipa   [aj Lib. I . > • •'   . / .   . . H . . ^  cenrtaW ptif genfilincntó dal noftro valtf» ròiÒ' Compaftore Enotro Pallanzio ! (d)}   Vìefti 9g>f* tAlfna qua^iìi pura , e lucentcl ■ Halle mani fupertie , ed immortali^ ■ ♦ F. J'olo è colpa aelP umana meutcì I Se poi la tòrce in falla vìa de' mali, '•   i Scrirerido Erode a Celare intorrfo alla coa-^ ’ '  ' dotta di Marco Antonio valorofifTimo nelle I operazioni di Guerra attribuì l’ditiraa fua^ ' ' . I feonfitta , non a s'^entura, ma ad un’acciden-- I te voluto dà efl'ó in grazia d’una cieca pallio-'^ ' i rie ; égli . conchinde , fà foggiogato > perchè ' , volle pììl,toflo effer vtnto ■co» Geopatrq,che'  I vincere jenza di ejfa.\b) E k qttaleuno Icher- I mir fivolffle èon qneft’arme fteifa,còlla_.'  I quale io l’afTalgó > c dire , che non è fchiavo'  ' chi elegge voiontarfamente una qualche.» \  I maniera di vivere a fuo talento, io rrTponde*'  ' r€ÌcòaStnccz:(e) nì0ta ferVitM efferepiU ' '' vergógnòfa di quella , che è volontaria: pòi- ' ' / chè il voler ciò , che è male indizio d’ani- mo fervile, e già ibggiogato ad onta della ra-' ^ gione' dal fenlb', effctìdp pur anche ofacoloi di Dio medefirao, Che:(o^) ehìunquefa ilpec* dato è fervo del peccato ; quantunque, iècon*^' ‘  1 R 3 •• ... dò j  ■r I— - ■■ I. . .,1  ' * ^ ' 'J . "  £a^ Can^i ,[b] Bgepp.h i ÀeExcìd.^eroJ.o.i j r *  C«j 4p- 2^»* 8; . • , ■ ;  • '   \ «/•   4»   -A.   \   f   I   #   I   f   \   Digilized by   I   •   2<$9É'   do tutti i Teolc^i) ei'lafàccia oonpjienecz^dir libero arbitrio* lo conolco beniilì'mo > dirà: forfè taluno , dove con(ì/lc il male del mio (^^vertimento , e perb uua tal cogniz^iooe-può. fervirmi .di regok >edi ritegno : ma' io ri- fpondo > che a nùUa giciV'a conofcere;, qpan<^ do fi òpera, cpòtra U eonofcimento » poieHjà rintclletto chiaro , e la volontà depravata , è tutto appunto il fondamento delta Ipirituair le rovina , e tutta la ibAan.za del reato;. Quc* Ito farebjbe tutto il danno, che rifulterebbe.» dal mar Ufo del conyerfare , quando, fi olii-. «nalTe l’huomo in grazia di lui a voler ciò» che conolce • per contrario al dovere , e.per fvantaggiofo alla falute,. Alfalonne fò uxu Principe d’alto intendimento., e d’una capa- cità affai grande, e pure s’induffe afar oiòt. che Far non doveva. , nulla da eodefta fua co-- . gnizione cavando odi buono, o d’onore ve- le , anzi valendofe,ne,p.er fabbricare tutta lo^ 'màcchina lagrimevejfaf delle Tue difavventu- re . Qual gloria potria mai fondare un’ htio?  ^ ino onefto nella fervile , e vergpgnofa liber-r tà di far ciò , che apprende per male 2 Trop* pò faria in tal cefo palefe la . vittoria., della.*  ■ peggiore forra la miglior parte di luì , ceder . dovendo la chiarezza dell’ intelletto ,fuo mai - grado y al deviaménto ..delle ingannate af> fez ioni m A4 ^ i  II.' Se' poi , come è chiarillìmo , perdefi  ♦per.queAo l’onore^ iatrinfecó*ftabiÌito IbvraJ  V - u:   9   - f   i   r   il pofleaimentó della vera virtiì,faràhonj; meno evidente la perdita delP eftrinfeco , il- Gualé proviene dall^eftimazione degli huo-^ mini^ E’ tanto poflìbile , che ftimifi dagli afl'*^ innati chi opera fenaà giudizioi quanto, che; iia creduta lenza lume dì Stelle , o di Luna*, chiara la notte . Il vizio per quanto cerchi occultàrfi colle divife d’alcune virtudi , che. aver poteflero dell'ambiguo ,ben cónfape- vble di fua bruttezza , pure s’appalefa da fej*’ medefimo , come còl fetore puzzolentiflimò.. far fogliòno i Draghi : onde egli difereditafi,’ ed acqliifta vergogna in fine , e dìfprcgio. preflb di tutti.Salomone fù il pih faviò Prin-‘ cipe della Terra , e cercava ognuno d’udir'^ gli Oracpli della fua bócca per farfene una^' legge » W onde la Regina Saba venuta a pip, del fuo Trono ebbe a cpnfelTare d'averlo tròi vato anche maggiore della fua fama : pure.» dato fi in preda alla fcóftumatezza j e poftofi ■ fra le catene lufinghevoH delle donne ftra-  niere i venne a tale di vederli derifb , e dive*, . nuto la favola del volgo piu vile . Ed in vero , trattandofi di quelle paffioni , che regnar pò*; trébbonocon maggipre agevolezza in huo*. inini di bel tempo , è firàha cola , che effen*^ do pure a tutti naturale-'cptanto la mil^ia.*' difèntirfi combattere dàllMnfolcnza del fen4  R 4'** - ! fo,,;   ia.yi.Reg. 1. 10   T   f *   C >   -i'   •f   y   t   DIgHized by Google   «t   I   |b , non vi fi« poi verun’ altro vizio pih di - qUello dcrilb comunemente , e che.mctta uri huomo con piii fapore in ridicolo^ lo confer- fò d’effermi più d’una volta ritróvato a ci- inento di non poter contenermi, dal ridere^' Cgiàfichè > nè il configlio , nè la correzione-», aueie tutte le circofianze erano di mia p'err tinenza y ) in fentendo certi compagni' indi- yifibili , e tinti reciprocamente d’una, tal pe- cp, burlarli l’un l’altro dietro lefpaile , e rac- ' contare l’uno le debolezze dell’altro con tal piacere di critica argutezza , come fatto ave-, nà uno Stoico de’ ptù rigidi còri un' Epicureo più licenziofò . Grati fatto , dicea tra me-»' . fteflb , che neppaV l’amicizia , fe tra i viziòfi può darli abbia^fof za di fai va ré dalle filate lina fomigliante fiacchezza,.» fogno > che^' burlata ella non venga da’fuoi medefinif partegiàni ! Sovviemmi in propofi.to di ciò, che è pure . Verità d’efperienza , un lepido av- venimérito .accaduto in Fiorenza ad un mio* amico, il quale trovandoli a calo nel magni- fico Spedale di S. Maria Nuova fù condotto a vedere l’altro. in furi Iirieà,.nòn meri granaiò- lo de’ riiiferi Pazzerelli I S’iriibattè égli in uri ,fiuomò ajprima fronte eortefe , che l^ccoHe» e Io condire alle fiàrize di tutti que’ fveritu- rati infof maridolò a minuto.iritòrno alla qua- lità della pazzia , a cui era fo'ggettò' ciafeuno' drfofo , e ne toccayà sì bene la differenza , e gli éfietti ) che fù fuppòftò' dall’amico per cu-   • *   .J   ÉT   «   Digitized by Google   /   ilpde^ e fopraftante del luògo t fennónc)ià giunti aU’ultima Aanza gli dilTe con una À>t l.enne tifata il Condottiero : Signore t quelli è il pià pazzo di tutti,meutre è ofiinato a fpac •' eìarfi per Maresciallo di Francia , ed.ìo , cb^ fono il vero i e legittimo Rè nonne sècpfa ai\ éunà . Sorprelb ri.mafc il povero galantuoì ino > e fatti con fpeditezza i fuoi complimenti al trattenitorc cercò di sbrigarfene alla mp4 glio , accorgendofi d’ eflfer fervito forfè dal Capò di tutti quV ftoltj infelici . Pare a mà di icorgere qu\ una pittura naturalilì^m'a di ^eglr httornini,.clrc {chiavi della piò difordi**. nata pafllone fi fu beffe di chiunque è tocco di quel male , come fe ne fodero efli nettiflìmi $  come dicea Seneca , (<*) altrui vizj sàgli occhi t ed ì proprj dié‘  - irò le fpuile . £’ forfè, cofà , che meno for- prender deggia il fentirq uno riprender r altro di qpcha colpa mede(im'a , in cui égli yive ingolfato» clic fentire un- mentecatta iTpacciarli per Re ? ,Sc dunque ' una tal debo«* lezza nor») trova difefa, o per Io meno compa- timenlo, neppure tra quegli , che infermi ne fono , come potria colui , che vi fòggiacefre mlferamente fperar lode, ed ediniazionè dagli hupmini faggi^, che lontana cercano di tenerfcla più» che nelle attaccaticcia ,c mor^ tale ì La fola vìrtà » afferma Àriflotcle » Ci*}  ^ ■ . * > ■ ....L.*. „r .1^1 li w* ■ .«eiiA-  ■ ta} de ira [B] i ; BMe,;. ‘ i   DIgHized by Google   I   26$   merita lode : c fc quefta' riafcf dàt cóncctto^ che formarono d’alcuno gli huomini prudèn- ti >nòn sò' vedere quale fperanza d'onore, che da lina tale ftima' procede ,nodrir poA fario coloro, che fiacchi fono, e fenutiper ci5 paléfeirichtc a catena dal vizio .-Rifletta bene Ciaicuno, che certa eflcndò,‘ed- inevitabilèr ^ueRa perdita di pubblica onoranza tuttaji Voltif , che fciolganfi a i fenfi le redini , coni* Viéngli abborrire un'cortutriei che può por*. largii un s\ dannolb difeapito , e regolar mè- glio-la vita in faccia degli huomini , che in^ torno alla buona , o rea fama fono i Giudici della terra. ' ' " ‘ ■  ; Uf.- Nè accaderebbe, quartdó il male fof- fc_mai certo, lufingàrfi col vano , e tan'lc vol- teabbattuto pretefto di civiltàf,e d'iridilFeren- za, perchè lafciando ancora da parte il retto, ed infallibile giudizio divino , mai'non vi fa- ria perfona di fenrio, che vedendo un huomo perduto dietro alla fequela continovà, o d’un reo coiTipagno , o d' un vanó oggetto parti- colare, per cui tutto fi trafcuralfe, e fi pofpo- hefle, per innocente con tu.tto ciò, c per fag- jio Io giudicafle . Nè io, nè forfè alcun altro. Inora ha mai veduto fuccedere fimile ftrava^ ganza nel mondo . Creda pertanto ciafeuno^ jche la migliore', e più ficura maniera di gua- dàgnarfi la ftimà., ed il rifpctto degli altri , è il non perderlo mai a fc ftcflb, come infegnà- va un graQ folitico , facendo cofa, di cui ab-  - bia   J L   ^ •• -A ^ ,   ^ bv ^oci   *57   bia una volta da concepirti roflbre . Chi non, ha ritpettqa % raedefimO t.e non vergognati di tradire la propria faviezza , ed il naturale contegno^ che.Origene chiamò : (/z) Corre?» tare delle cattive affezioni, e regolatore dell* quìma : neppure temerà la difiilioia. degli. aN; tri > ed in ogni cofa.l’ appetito proprio ^con^. dando sfrenatamente niuiia legge averà fen* za dubbio per contenerti . Ognuno è il pri^v pio giudice delle proprie operazioni , e può, giudicarne piò rettamente d’ ogn’ altro, per- chè egli vede in ,efle ciò, che altri feorger nou puotCj.ed è r intenzione, che le qualinca , e_«. le determina, oal bene, o al male. Scegli per tanto giugne a non temere 1* interna fau. lentenza, che è la piò vera, ed inappellabile V e di giudicc..di viene, avvocato , c difenditoreì della. fua colpa :, mai pel giudizio altrui noa^. . làprà ..metterfi ,iu pena , o. paventarne, , per, ravvederti, le accufei vinte, che abbia quelle, del filo rimorfov làfelice,t dilTe già Seneca , ■ C^; e fi ripète - in quello, luogo per maggior forza: h/fglice è colui, che dìfpregia un si do- tfjejìicoyed intimo accufqtore,.ed un ù veridì- } co tejìmonio ! E’ necclTaVio tanto" al bene-» 'operare quello. rifpecto di ciafeheduno. a fe-i . ptedefimo, che fenza 4* J.?' ^ vano il timore^, degli.aìtri, quand' anche potetìe averti , poi- '  • 'chè   -V .-V   c.%   >   (a]   4^ * «J  ^ • V *4 ^  4 ‘di. * ♦   * f   V   / t   'f   DIgilized by Google   ^ i6B .  Che il non péGcare iiieraWCrite per fbggjezlò- fie, o per tema d’ altrui , c lina fpezie di Con- tirtenza, che non ha merito, c chi difpregian- àò il proprio giudizio faria pronto a peccare* fé altri noi riprendeffe, ha già peccato , meH-' tre ttel numero^ foggitigne lò fìeflb Morale»»*- (a) di chi pècca nò» indthitamente fipon^' chi preferì la continenza al timore altrui , c nbn afe Jleffo . E' quello un temere , non d* effer cattivo, ma di parerloipoichè'tolta, che ne folTeì’ efteriore comparai difpofto faréb-*; be 1* huomò a folTerirne fenza rolTorc f ignb« minia della ibilanza* onde buòno elfendo egli folamente, perchè non è lecito d’efler pcr- ..verfo * noli merita alcuna lode paventando »■ .con chiude Seneca , ih') la fama , non la cofei^ énza . Codi delP arsione - Un tempo Creduta», eroica dell' infelice.Lucrczia Romana decife il noUro valòrofo Compallore Tirlì Leuca- 'fio : (c^   .V   I * - # •  ^ Rendérfi al fdltà\ c poi morir\ non Bajìa i ' ; Pria morir-, che peccare. Incauta , e folta !  - Èhhe in pregio il parer , non l* effer eafia , /  -Nè tampoco quella RelTa apparenta , a etìi s* *PPo8giaire ehi é reo , potrià mai fef virgU  ,, ' • ■■■ - ■ • pef ■   Ca" hih. de Benef. e. 14. 1^1   i   e^9  per acquifto di gloria, fcopcrta., che ella fofr fc , come purè avvenir puote. sì di leggieri , dagli tnioiirini piìi deflri, ed accorti . <ìiuda> tradito>che ebbe illìio Divio Maeftro,nepop-. cepì, o penti niento, p rpATgre ; rpa ripprtan^ do a i Farifei F iofairie prezzo viliflìmo della fpa fceleraggin'ejpreflb di loro neppure coru»  * un tale atto, che parea di conpunzione , potè guadagnarli veruna gloria , e l’ clTere (iato una voi|a capace d’ offendere -il fuo^dovere-j gfffc perder. per feippre ogni fti|tia , ed ono- re . Qijèfla c dùnque la regola che téner deobe-l’ hupm favio , cioè di non braipar Ib- lameaìte ,-iua di guadagnarli l' eliirnazione^ji eon mer|to, e rifpettando prima di tutti fe_* ffelTo c<4 non trafporrcr mai in c^,che egli approvar non poffa, e non deggfa , rifeuoter pofeia non come un dpno, ina come un tribù» to di mera giullizia F encomio, c l' onoranza degli altri , Difpollillimo per la mi a parte_* mi Tento di tener Tempre nella debita ffimaj chiunque ancora fi trova imoierlb nel coftu- me apparentemente più libero del gran Mcn<« do, ,c credo, che tutti meco lo fieno , laTcian- do a Dio il dirittodi vedere be' cuori altrui : ma ficcorue nè io , nè ohi che fiali potrà mai Tchiettamente riTpettaré una debolezza che fia palcTe,.così ognuno proccuri di tcnerTénc più lungi, che far fi polTa , e fiando Tempre m ' ogni, e pubblico, c privato divcrtimcnto,col freno delle jMlfioni aUa upino,. cerchi di com»  ' ' pcrar- /   V   data Ibvra il merito della virtù più cofpicua ; tolga gli ajtri dalla necellìtà d’ adularlo, c.lui « dal ri morlò di pretendere ciò, che punto non poteffe competergli . '   «71   % « — •  Del Danno del Corpo in chi malamente converfa ,  CAPO XVIIL   . f   t <   :1.T) Er queftb danno del corpo jntendò an J_ pregiudizio notabile, deile compleflìo- ’ni originatofi dal coftume della gran Moda , cbe porta l'eco un difagio non ordinario , ed un incomtnodo) che lèbbcn dolce , e gradito ; non Inlcia però d’ efler affai grave lo ho fentito moltiffimi intrigati nelle pratiche deir ]<t galanteria lamentarfi talora di non aver più un momento di quiete, e di vederfi ridot- ti a fegno di non>poter più godere d’ alcuna:, di quelle commodità , che cialcunb trovanel 'ritiro della fua cafa'. Ed in vero quale ften- to maggiore può mai penfarfi di quello, a cui' volontariamente lòggettafi un hùom di fineiii* za ? U ufò delle ycglic, de’ teatri 'i de*> fedinl» de^ giuochi è d’ occupare tutta la fcra óltrei^ alia mezza notte, e parlandofi de* banchetti , 'di cominciare col lume delle candele, c finire- con quel dèli* alba '. ‘'Gli occhi fanno per lo ■più la penitenza del ventre vedendoli conte- *fo il rieceffafio ripcfb , che alla ripienezza di ‘lui converrebbefi per non mancare -alle at- ’tenzloni della mattina per tempo , e riattac- *^candofi le merifc I che toccan poi della fcra fi ' forma una catena d' bccupaziohi,che fembra-  • .. K -iv>-   \   ’ /•   I %   • •*   * /   é  po paiT^tempi, ma (bnò un .maceramento in^  Sfenlìbilè delle nature ancora più forti . La_, yillegiatura, che fu dagli antichi trovata, co- me cantava il Lirico per fcioglicr 1* animo ^aJle brighe della Città , è divenuta forfè la_. Irriga maggiore , mentre facendofi una Città /della villf, ad altro non ferve , che ad accre- feere iItU|nulto, e togliere coll’ aggravio • /della (bggezipne il piacere d’ una libertà, .clje , divertirebbe . Picca a ciò riflettendo un,j .pmore fatirico, ma penetrante , che: non bei'- Ratt<ip al "Vizio le Ottadi a"veà "voluto occapqm fé. ancora iq campagna, e portare la colpa do- tqe a\tri^.fecerp penitenza • Io però liippo- nendo fempre , che tutto iegua fenza reato. : pon poiTo ciò non pllante , non condannare . la crpdclt^ ,.che veggio praticarfi contri (del .porpp., ijegap4pgli quella par^e ancor diri- .ftorojCbc ycrrebbcgli dal tranquillo , e fpli- ,tarip. godimento delle villp . Parrebbe qué* ,fta jlfayagàza più fa vola, che verità, fé la Ipé- - f .I30u pi facefle tutto giorno vedere , che pppoflofi iq illrana guila il divertimetoàl di- , yertimeto medefimo^han cuore non pochi di- . coiàgrare,pltre a quella dèll’animà > la falute ’.^cora del corpo alla compiacenza 4’un'.infazm . bil capriccio ► (predo per tanjtò , che non ér- ' rafle qqel Medico, il quale iti lina Città d’ìtq- •lia,dovc la finezza gode forfè un luogo d|/Ìin- , ito, m’i di(Te, che: la Ccn"verfaztpne è il capita- le pili do"vizhfo della Ji^cdiclnà; raéntrc gua-  ’ • ' ' . (lari-   fiandod^a bella porta i temperamenti, e le na- ture,.cercano di Ibftenerfi coli' arte, e forfe_» la rovina della Morale è la fortuna , . e 1' ap- poggio più ftabile della Fifica . Nè dee cre- derli. quefto un fentimento da Critico per battere lòtto pretefto di compaflìon fimulata il moderno cortame , poiché io non veggio » che ordinariamente alcuno viva meglio , e_# con ianità più felice., di quelle perfone , le_j quali dateli al ritiro .ortervano una regola^ efatta 'nel governarli, aflegnando 1' ora , e la mifura.fua alle cofe tutte • Così vediamo fuc- / cedere ne’ Chiortri religiofi, ed anche più ri- gidi, ne’ quali fembra, che non fappia metter piede la morte , contàndovifi molti vecchi decrepiti, e.fanifìimi; onde può conchiuderli con verità, che è più difereta col corpo la pe- nitenza, che non è la galanteria Non credo già, che dicelTc vero una certa donna di brio, e di parta tempo, allorché s’ efprcfle con un_. Religiolb vecchio , ma vegeto.:: io cambierei .volontieri la mia colla' vofira menfa't. quando fotejjì. cambiare' ancor complejjione . Ma '.Hi- mo bene , che invidiandofi comunemcnte.dal fecolo un tal vantaggio ne’ Regolari , e'nelle perfone più, temperate , unirebhono: di buon .genio taluni,, potendo, col vivere in libertà la Ibrte ancora d’ una perfetta falutc , che è una conleguenza quali infallibile del vivere con_. temperanza, e cqn_riguai;do.._I-a.funcfta fpc- rienzà pofeia, è cotidiaaa, fa , che negar non   *74  a polla accadere tutto il contrario nel mon- do) mentre oltre a tanti, e tante ,che rimal'c- ro , anche a dì nollri uccifc dalla Itanchezza^ sii i balli, dall’ ccccITivo calor nc’ teatri, dalla pertinace , c digiuna vigilia sii i tavolieri del giuoco, vediamo guadi, decaduti , e feontra- fatti di tal maniera non pochi fcguaci dcl'non mai interrotto divertimento , c\\c a molti dì effi, come rifletteva un Satirico , è tolta la pe- na di comperarfi a‘V've»e»za collo sborfo del fangue, e di cercar pallidezze daW artifizio» Ciò fupporto, fé non comune per tutto, alme- no in alcuni luoghi ufuale , quando io in’ im- battelli a vederlo non arriverei a capire , co- me giunta fbirc la palhone tant’ oltre , che_» fupcrando l’ interefic più prcmurolbd’ ogn’ uno toccante la confervazione del corpo,vin- Jta aveflc l’ ingenita gelofia di viver faho per confagrarla al piacere di viver libero , e l're- golato . Quello a me parrebbe un cofpirar l’huomo' contra di l'c inedefimo , ed ammet- tendo cìh'i che al parere’ di Seneca Cu) , ab- braccia per firangoiare, tradire la brama co- mune di tener lungi più , che li pólTa la mor- te, eleggendo anzi di morir tòrto perviver male, che di vivcr bene per morir tàrdi. Non -c egli vcro,che, fc a tanto obbligafle la Divi- na Legge i viventi pieno farebbe di querele-»  • • '• il Mon*   Ca) Fp.sz.   f   il Mondò ) tacciandofì forfè d* indifcrctezza il- ftjpremo Legislatore per vplere ,.che daglL huomini s’acquiftafle con dilcapito della^- temporale, e tranfìtoria, J’ eterna Vita ? Se^ ciò fofTe, per vero dire io fceglierei ogn’ al- tro miniftero , che quello dell* Evangelica^ Predicazione , parlando Tempre umanamen- te, poiché non mi fiderei d* aver un efficacia, uguale al cimento.di perfuadere a i mortali il- fare in prò dell’ anima quelIo,che han corag- gio d’ intraprendere contra del corpo nel di- vertirlo . Altro dunque non puòdirfi ,.fe non- fé , che pafTando la cecità dello fpirito a tra- Icurare le premure ancora dell’ Individuo , non fi yeggia da effi ciò, che più importa, on- de, unicamente , come fcrifle Lattanzio , (a) penfando al vìvere corrano $ mifer abili fenza avvederfene precìpìtofamente alla morte . ■  ^ II. -Mà l’incom modo, che rifentono i cor* pi dalla confuetudine di converfòr con ifmo- deratezza ■ non è poid’ un tale affaticamento^ chepofTa per altra parte portargli vantag- gio. Eflendo Tempre infieme huomini. :Coh donne è convenuto al fcflb mafchile. più fer* vido, e pi ù attivo,- 1’ accommòdarfi al femmi- nile più lento di fua natura , e più quietò . Quindi avviene ,'chc;fi fprivino gli huomini bensì d’oghi commodo-^ nìà.flieno poi Tempre  Sa in   [ja] Lìb, de var.cult»   * ^   ih una certa àgitàzióné , cKe rìduccndòfì all* ozioimpedilcc loro l’efercizio d’ un movi- mento migliore , che affai conferirebbe alla buona fàlute del corpo, i/ quale, fecondo Pla- tone , [n] coll’ agitamento cotifervaji . E’ coik in vero degna di pianto icorgere in alcune-»  Sarti a d) noflri tutta quafi la Gioventù per- erlì ih un impiego sV pigro , ed abbandonate affatto colle belle Arti le occupazioni ancora, che diconH cavalereiche , -nella glóriofa fatica de|llè quali tanto in- fanità >profìttano i corpi, imprendere una vita piena d’ozio sì difaffroib per altro , e sì grave , che ne illanguidifca in. bre^^e tempo il bel fiore, efenza frutto fcn ca- éa ,togliendofipure , come l'ente Galeno, [^j per la pigrizia la robuflezza . Si vede tutto giorno pur . troppo , che le premure d’ogni educazione- anche -più attènta fbgliono per gafligo delle famìglie finire in nulla , come-* del ragno vile fuccede^ chcfvifcera fe mede- limo per fabbricar reti alle mofche, e d’^ ordi- nario le più fortunate fqn quelie, che in vece d’ un-huom cattivo giungono a formare uru» Ganimede , che fuol chiamarfi un Giovine , di proprictà,'edi fpirito . L’ iraprefa più nobile^ che idear fi poffa uno di codeffi Giovani fpi'- ritofi ò il fard olmo di iqualche bella vite , ed impiegando il miglior .tempo nella. vana oc-  .< ó cu-   Ca^ ht Phes.Qo'j Lib. Stde loe.af\   i   cnpàziònedf perderlo affatto , tutta' fondar la fua gloria nel far l’ huomo di cafa altrui per- duto Tempre inquclPozio, che fii detto be- nilTimoda S. Agoftino (,a')la fepoltara de» «//V^.Nqn è poi meraviglia , fe in un fecole si sfaccendato contifi di rado un huom di valore in cafe, che tanti ne ebbero per raddietro,e-i. cui dia l’animo di cercare trà i pericoli d’una morte oneda il luftro d’ un vita gloriofa lan- guendo nella morbidezza il coraggio> come-j Je femenze nel terren troppo grado, giacché al dire del Trimegido ; [b~] tutto ciò, cheè^ czhfoyì altresì imperfetto . Per quel poco di pratica in fatti, che io ho delle Città d’ Italia» parmi , C e Tempre mi rimetto all’ altrui più purgatogiudizio,3che la gloria di ciafeheduna confida nel recitare a i foredieri le antiche^ fue dorie , lodandoli piè pel paffato , che pei prefente,e proccurando,che altri non le am- aniri per do, che fono,ma]rifletta a quel, che furono , han Tempre in bocca per materia di qualche giudo vanto , come i Rodiani :  Igran frammenti del Colojfo antico,  t  %  Quedo è bene un contrafegno evidente » che variata quali del tutto la condizione del Mon* do convien vivere all’ ombra dell’ altrui glo-  S 5 ■ ria   (^a) Ad Fratr, in Herem. (b) In Firn.   .  fìa , e riducendo tutto II pregio de*noftt'I all* invidia de’ fecoli già paflati , confeflar forfè.* con qualche roflTqre , che fnervate dall' ozio le compleflìoni più non fanno appigliarfi ad ttn imprefa, che vaglia . Per quefto ebbe a di?- te un huom prudente in propofito d’ un ag- gravio foffer ito contatta flemma da un Gio- vine creduto di fpirito : quefto è il Secolo del^ I4 pace , perchè nixno.sà pìh tenere la fpadet^ injnano'. ina duoltnt, che il perdonare non ab^ kia merito , ejfendofi ridotto a necejfttà . E va- glia il vero quale è quella Città delle noftre , che in tutta la fila Gioventù contar pofla uno di que’ Campioni, che fiorirono un tempo in fi gran numero in una (bla famiglia? Trài Giovani, che ora vivono,il più gloriofo è for- fè quegli , che fornito d’una più felice memo, ria incanta gli huomini deboli colla recita., delle grandi , e magnanime prove , che fece- ro, gli Avi faci; ed io fempre fovvengomi con piacere di ciò , che mi fìi detto anni fono da un'Amico d’acutezza parlandofi d’un cer- to Giovine feioperato , ed ignorante ; c/ac- thè nulla egli fà tfludìajfe per lo meno quel- lo ^ che ban fatto ijuoi Antenati per faperlo raccontare altrui opportunamente ! Ad una taJc.miferia conduconfi i corpi di colóro, che dati al trattenimento continovo più non cor nolcon fatica , onde vantaggio , o di (àlute, o di gloria venir.. gli ppfiTa , e mirandogli tutto giorno impiegati in uno (comraodo, madi- ■ ' ' ‘ s • futile   Digitized by   .279  futile cfercizio di rpiritofà finezza potremo dire con Seneca : (<*} non menar ejfì una vita cz'tofa , ma perderfi in una flentata infiemCt e vanìjftma occupazione^  III. Per tutto quello però io non farei mai dell’opinione d’alcuni,chc difendono! moderni huomini condannando l’ infingar- daggine de’ nollri tempi , quafi,, che i tempi facelfero gli huomini , e non piò tofto per lo contrario foffero dagli huomini fatti i tempi. Nafeono anche adeflb perfone d’ottimo na- turale > e capaci quanto le altre tutte , che_» innanzi vilTero , d’ogni imprefa piò nobile» e piò cofpicua . Ho conofeiuto io fteflb in_. occafione d’efercitarmi , benché debilmente, per obbligo del mio lllituto nell’iftruir la— • Gioventù > certi rari , e fublimi talenti -, che nati fembravano appunto per emulare i fatti più celebri, c più gloriolì degli antichi Eroi» fe la morbidezza non gli aveffe prevertiti. limale fi è» che feguitando i Giovani il reo cofiume de’ più d’abbandonarfi ad un viver pigro , e molle , tradifeono fe medefimi , perdono a bella polla le congiunture più proprie di fegnalarfi , che sì avidamente..» cercate furono dagli Antenati . Ammorza- tali pofeia per queftà via la bella fiamma., dell’ internò valore, o molto perdo meno icematofi della fua luce , trafpirar non puotc  S 4 in  fa} De brev, vit.   aSo  in corpi sì lenti , ed infingardi , come iina_^ fiaccola) che racchiuia dentro ad un vaio diafano» e trafparcnte,' s’ ei s’appanna più non rifplende,po/c;l'^ jullo icrivcre di Plu- tarco » [a] tutto ciò , che fi ha di pih bello , e dipìk iufigue dalla natura , trafandato , che fia per trafeuratezza » e per ozio. , tanto più agevolmente fi perde . £’ quello addunque_» anzi un recare, che ricevere dilonore dal Secolo,. in cui fi vive, e fc tale fiata fofle ' la vita degli huomini in ogni tempo ,da noi neppure il nome di gloria faprebbefi , nè di azioni chiare , e generofe , nè de’.tanti.Eroi, che tuttora inceflantemeate commenda la_. fama, giacché tutto è venuto dal magnani- ■ mo , e collante alFaticamento de’ corpi , effendo ,pcr quello, che fente Seneca, [aj forte ,evalorofo quegli y da cui la fatica fi fugge . Dovrà per tanto cial'cuno tenerfi ben lungi da ima sì danaevolc cofiumanza , che_» tanto di pregiudizio recando alla fallite, del corpo lo condanna fenza ,.che .ci fe ne av- veggia , a quella morte , che sì fortementcLj egli abborrilce , o forza almen l’huomo a_» condurre una vita ;di cui , quando per altro non (òfie , egli deggia . per quello fo lo una_» volta pentirli , per avere , feguendo l’ ozio, contribuito non poco .dal canto fuo alla difi^ ilima. del Secolo , in cui ville •. Chiuda chi ha   [a] tie ìib. 'éduc,\Jo), 'Ep. 22.   , Oy God^   28i   fenno l’orecchio alle perfiiafive de’falfi ami- ci , e fi diverta fenza difcapito , che troppo è folle chi rovina fe fteflb per fecondare il ge- nio altrui : e fe chi urta ne’ fcogli , fenza re-, gola navigando a difc'rezione de’ venti , (1 rende ridicolo , non farà certo lodevole chi per non' cbntravvenire' all’altrui fcofretto cofturae perderà colla falute la gloria . Con- viene , che l’huom Savio converfi anche pel folo intereffe del corpo con dilcrcta mode- ratezza , non per rilaflainento, ma per follie- vo prefigendòfi in quello l’ottima norma del precitato Plutarco ; [a] P ozio , egli dice, ì . condimento della fatica, e ciò non folo negli animali , ma eziandio nelPinanimate cofe^ veggiam praticar fi ; imperciocché , e gli Ar- chi , e le Cétere , noi ■ allentiamo talora , per poterle poi ritirar e\ed il corpo in fomma colP inedia , e col pafcolo , c P anhno colla fatica » e col debito follev amento , confervanfi .   Del   'J '   Ca].W   Digitized by Google   2S2  ‘ I ^ *  ' Dp/ Danno tT Anima ih chi malamente  cqnverfa  “ C A P 0 XIX.  t •  I ^ • * *  I.X L punto pili forte della Morale per ordi- I nar.bene lavila dell’ huora prudente-» confifte nel mirar diritto al termine delle co- fe, come fovente era folito dire il gran Solo- ne con quella fua grave , ed importante fen- tenza ; ìa ogni operazione riguarda il fine^ . Ciò conviene col fentimento di quel celebre Direttore de’ fpiriti S. Filippo Neri , che pie- no Tempre d’ amabile dqlcczza foaviflìmi^, fenza molto opporli palcfamete alle foddisfa- zioni men favie de’ Tuoi Dilcepoli, anda vagli con efficacia difingannando , fenza moftrare di contraddirgli col ripeter fovente: e poi ? e tot ? Appagherete, volea dire, le inc!inazio*> ni del genio, ma poi , che ne feguirà ? Colk_. ne ricaverete di buono, d’ onefto , e d’ utile ? Debbe l’ huom favio dire altrettanto a fe me- defìmo per convincere lenza contrafto , e ri- durre placidamente in ubbidienza le perti- naci paffioni dell’ huomo inferiore . Ci di- vertiremo in luoghi pericolofi ad onta della faviezza , c della fìnta Legge divina : confu- jneremo in paflatempi la vita:faremo huomi- hi dcrghih Móndo, giulivi, cercati , graditi ; e poi i llTer puote quella fola interrogazione  un   y   I   - *8j  un gran freno , ed un poflentiflimo infegna-  mento domedìco per tenere in difcliplina gli appetiti piJi frcgolati, pofciachè mirando nel filo termine il divertimento , o ibfpetto , o peccaminolb alTolutameate > altro non vi fi troverà che un immenfo danno , e forfè irre- parabile dello fpirito» locchè grandemente:^ debbe temerli da un huomodi riflelHone, che fia cattolico . Egli è principio incontrallabU- le> che tutti s’ inbevono di quelle maifime^ » che profelTano i compagni più cari, c più in- di vilibili, e quando ancora detto non avelTe 11 . Morale , C^) che pìglianji ì eojìumì di toloro , eo* quali fi coaverfa , baUeria i' oracolo dell* Altiilimo! col buouo farai buono, e colperver- fati p,revertirai.\Jf^ Sicché troppo è mani- fedo il danno di cangiar indolei codumi , e_» ientimcnti per la pratica de’ cattivi , difgra- zia, di cui non edendovi la: più pcrniaioia,non v’ò nemmeno la più degna d’ elTere.ad ogni cqdo evitata da chi ha prefentc il lùo fine.» - Siccome il vizio alla lédotta natura più è Tempre omogeneo, cosi ancora s’indnua nel- l’ anima con più forza, e vi fi radica di manie- ra , che nulla v’. ha di più malagevole quanto lo fvellerlo; e fe mille atti virtuofi tal volta^ non badano per la ripugnanza del naturale a formare un abito di virtù, bene fpeflb per in»  clinazio   (a) Lib. 2. de ir. c. 7. (b) P/al. 17,   DIgilized by Google   I   cUhazione del genio corrotto è fufiiciente un folo efempio a far cadere , e un folo atto a_» ftabilire !• abito di qualunque vizio più fcon- cio . Leggiamo di Timoteo (u) inventor del- la Cétera, che a doppio pagarli facefle da co- loro, che imparate avendo a fonarla da qual- che peflìmo Citarifta capitavano alla fua_. (cuoia per averne una giuda regbla di toc- carla a dovere, e con armonia; più difficile.» elTendo Tempre a tutti il difimparare il male, che d apprendere lo Aedo bene . Così nelle materie morali è imprefa per tutti più mala- gevole il ritirarAdal fentiero de’vizj già bat- tuto una volta, che P incamminarfi per quel- lo della virtù , che erto è pure , e difaArolb . Chi dunque non vede il deplorabile pregiu- dizio , che viene alP anima ponendola come per giuoco , e per bizzarria, in una Arada ,il ritirarla da cui è arduo cotanto , che quaA tocca dell’ imponibile ? lo per me confelTo , che per debole, che io mi fia , averèi fempre coraggio colla divina affiAenzà di perfuade- re , ed inclinar chi che Aafì all’ amore della^ virtù ; ma caderei d' animo pofeia dovendo; ritirare un Iblo dalla fequela di qualche vi- zio'geniale ; non già diffidando mai del con- corlo della Grazia , che tutto puote volendo ma per la gran forza d’ un abito reo j per at- '  ^ terrar  ^ •   (a) rel.m.   ferrar cui v* abbiiogna poco meh, che un mi- ,racolo. Parrà qucita forfè un. efagerazione di rigidezza peropporfi indilcretamente alle altrui più delicate foddisfazioni; ma è fenza_* dubbio una verità , che ammette pochilhmo di contrailo . falcio da parte per metterla_. in chiaro, poichò ne ho già altra volta parla- to, che la divina Mifericordia non è tenuta_. a far prodigj per migliorare chiunque divien peflìmo di buona voglia, e che perciò lo fpc- rargli in tal cafò è vicino alla prefunzione, la quale può fargli demeritare del tutto . Dico iblo , che aggiungendofi alla fralezza della^  ' natura il fomento della malizia viene ad in- fermarti lo fpirito in guila , che tutta perde la forza per reggerti, eflendo fpezialmente H piacerei per detto graviflìmo di Pittagora, ì» majfma dì tutte le ìufermità, da cui come da .forte chiodo. /’ anima vìen fermata nel male , Ella da quello morbo è lutingata miferamen- ,te, e pel filo p^gio non ne fente P. aggravio, .mentre allutillima etiendo la voluttà ,. come accennai S. Agoftino.; yf] perca fempre ciò, .che a i fenfi ì giocondo', e, quindi è , che delufb ,Io fpirito dalla contentezza 'di lei non può guardarti da un male,, che nel fuo danno di- . letta . Vi ò eglfpoi'chi non.conolca r,ido^a_.  , per quello / anima allo fiato peggiore , :che  polfa   Ca] n . de Civ. Dei ,   • N   286  pofla penfàrfì) ed cppreiTa da nn doppio pcfò^ di fiacchezza naturale, e d’una pertinace ma- lizia ? ^uejìo, dice Seneca, [a] è un fer^ircr non godere nel divertimento, ed amare il fuo male , che è /’ ultimo di tutti i mali . Allora addunque s* arriva ad una fomma infelicità, quando non dilettano folamente,ma piaccio- no ancora le corruttele , Efamini bene per tanto cialcheduno la fua condotta , e veda fe mai fi trovafle per ifventura foggetto ad una malattia sì lagrimevole ^ Reggia , fe al fon- damento delle tante ragioni addotte finora , per lei!)uaii rea effer potrebbe , quantunque jiolfia, lacollumanza del converfàre con_. troppo di libertà , egli poffa opporre un ca- pitale in fe medefimo di fayiezza sì contenu- ta , onde Iperi d' elTere in quella parte netto da ogni colpa , che far gli pofla un giuflo ri- i»jnòrlo - Quando ei non trovi-afre difefà del fuo reato con&deri qual cofa abbiano finquì da^ lui ottenuto * c le interne ifpirazioni divine , che mai non mancano , eie ellerioriperfua- Hvcdei piùZelantì^«ed'ilcontinqvo rimpro- vero infuperabile della finderefì p.er allonta- narlo da un sì manifeflo pericolo di rovina , e di fpirituale efterminio* Se tutto quello non avefle giovato per fare, che ei retroce- delfe neppure un punto dal Aiodannofb cam- mino   £0   Digitized by Googl   mino potrtlibe egli contendere, che attacca- to non li t^rovafle colle pih tenere affezioni • del chore ad un sì nocevole l'rcgolamento , e non amaffe colia piii viva paflione quell’ in- fermità, che l’ aggrava ? Con tutta la cogni- zione del fuò pericolo non faperfi rifolvere a- fuggirlo è una flupidezza, che fa fpavento,cd un ' indizio’ chiarifllmo d’ efler pur troppo giunto' alia miferia , di cui parlava di (opra il Morale , cioè di prenderfene piacere non fo-> lamentc, ma d’amare per fbmma fventura.. il fuo danno' più rilevante . Gli infermi, che' non fentono il male, benché graviflìmo, fona, poco men, che fpediti e tutte perdendovi IC' fue fperanze la Medicina' gli rimette al mira- colo Così- un Anima, che ben capendola, o non fentaj o non curi la fua péfnmà indifpo- (Izione interna , è vicina con troppo' di fteu-i rezza al precipizio', e può conchiudeffi , che appunto v’.abbiibgna per rifanarla' quello Arano miracolo, a cui con pòchilfimo fondai mento s’> affidano tanti .  ' II. ' Se v’ e qualcuno > ohe foggiaccia per elezione a quefils malattia di’ Toave i ma dan- «oGffima -libértà , voglio- credere, che egli non diveggia bene in fondò, ne-la riconofea, quale ella è realmente mortifera . Ora io 1’ invito a darle meco un-occhiata piò pene- trante per ravvifarla ne i fuoi effetti, c da ciò rilevarne tutta la piiiintcrna foftanza ..Kc* malori del corpo fogliono da i Medici pi-  ■ 'girar-''   gliarfene. le indicazioni dall’.ialtpramentói non , fole degii umori interni ,;ma dall’.efter- na languidezza ancor delle membra , edalla , faccia/pezialmente fcolorita , e.fvenuta; e_»- ne! mali deir. anima 1', indizio più^eerto è la> variazione dell’ indole , che originata.'inter- namente dal vizio, trafpira benanchè . al di fuori nelle opere . Quello però, come di lo- pra fi dilfe., e ben faciiilfimo .a fuccedere., ed a vederfi.dagli altri, ma non fi riconpice col- la roedefìma agevolezza , nc.fi vede fempr.e_*. da. coloro , ne’ quali avviene;. Se, pur.e.vor- ranno ufan bene della ragione, ed aprir l’ oc- chio interno per un.lblo momento „ potran- no cflì dò nod ollante mirar, chiaro un cam- biamento S.Ì perniziolo i Una.- delle prdve_y , più fehfibili, ed evidenti , che non fi.mdovai* ' la {Terra , è fecondo Oronzio .Tineo:, £«,{) che gettatafi !dirittaiijente in alto una freccia ri- cade.nel, punto: medofimo , cofa., che fenzju dubbio non, .accader ebbe , fe il .Globo: delia.. Terra avefle moto . . Gonvien ’.qni fiflettcre di propofito lovra di. ciò ,:.cHe'. accennoflì di pairaggio nel Capo, Nonors e percotnofcére , le un anima è diverfii da'fe.medefima.-, bffer+ .vare.comeiinfludca.lbvrà di. le? la divina. Gra- zia^ e quale, imprefiìone le facciano' leipiri- tuali cole, c Ibvra tutto le. premure dell’eter-   na-,.   ^ Digilized by Gc   *89 ,  na falvezza . Se prima rivolgendo al Ciclo uno fgiiardo,e ritirandofi in fe ftcfla col pen^ fiero> ed afcoltando la divina parola, infiam- mavafi d’ amor fante, ed accendévafi nel de- fiderio della celelle Patria , légno era , che^ fìlfa ella llavafì nel punto della virtù , onde.» poteva la Grazia fecondarla co’ fuoi infiuflì v che tendono a quella Tempre dirittamenteJl Confideri ella pertanto qual cafo faccia adef* fo di fua falute , qual’ ufo de’ liioi defìderj > qual conto delle altrui fante ammonizioni f fe volgendo l’ occhio al Cielo s’ accenda ihji brame di confcguirlo ; fe penfando a Dio s’ infiammi come prima d’ amore, e tenendolo in conto di fommo bene tutto a paragone di • lui abbia a vile , ed in un giufto , c generofo difpregio. Se alcuna di quelle cole più , co- me per l’ addietro , non le fuccede , èfegno ben manifeflo , ed affatto incontraftabilcLj, che ella lì è mofla dal punto della primici*a_. virtù,' più in lei non operando le inondazioni benigniflìme della Grazia , che dal canto fuo variar non fi puotc, fe non varia il foggetto, in cui opera . Iddìo , dilTe Platone da gran_. Teologo, è immobile, onde fe qualcuno fi trova da lui lontano non può negarli ,che_» egli non fiali molTo , non potondofi muovere. Iddio, come nella Nave fuccede, che dal lido  T feio-   (a> lude Rep.   r   j»99  (cioglieaido lafcta la fponda> ngn è da eHa la» fciata ; e perciò dicefi ancora nel Sagrofanco Concilio di Trento, che : Iddìo non abbaudo- xa *i'eruf!0 i jo prima non è abbandonato. Quello gran danno pofeia dell’ anima potria certamente venire dallo fconfigliatodivaga- mcnto di conyerfar.e lenza veruna cautela_< , b riferva colle .Creature, nel commerzio con-- iinoyo delle quali ella vada Icemando infen- fibilmente l’alfctto al Creatore, che faria ap- punto uno slontanarfi a poco a poco da lui , e deraeritarne per confeguenza le grazie . Io conofeo purtroppo non pochi Giovani,! quali prima d’ entrar nel gran Mondo era- no d’ un indole angelica , e di fentimenti si eroici da fare una fanta invidia alle perlbne ancora piò unite a Dio : e che dopo appena., un piccini làggio di libertà hanno cambiato interamente il primiero collume a fegno di non |30terfi piò in verun conto riconofcerc-rf er quei , che furono . Quello però , che m* a fatto piò di terrore, è llato non il cangia-^ mento, che troppo^ facile, ma il ritrovargli sì filli, e sì collanti nel nuovo propofito, che da loro deridafi ogni ammonimento , ogni configlio, ed ogni piò forte ragione , onde_» altri proccuri d’illuminargli . Sono i miferì in quello fomiglianti a chi foffre un grave_# mal d’ occhi , che fopportar non potendo al- cun lume, ne acuto, nè temperato, altro me- glio non ama, che di flarfenc allo feuro: così   E   99*  eglino perduto il raggio regolatoré ddla^ divina Grazia volentieri per gafUgo.più gra- ve fe ne vivono al bujp>^/« amando, come-» attefta 1’ Evangelifta, [a] le tenebre, che luce . Nè io faprei capire come huomini, an- cora , che in altre operazioni fembrano, e Iq faran forfè, alTenaati , poteflcro mirar fenza orrore la rovina d’ un tale acciecamento ; é lontani da Dio paflarfela con tanta difinvol- tura , fe purtroppo non s’ av.verafle il. detto di Ariftotele confermato da pih gravi Dotto- ri di S. Chidà Ib'] : /’ huomo abbandonato in preda al piacere perdei ufo della ragione^ .Cofa, che ben conviene colla dolprofa efeìa- mazione del Reale Profeta:[c] /’ huomo effon- do in pojìo di grande onoranza .non ebbe in-, tendimento: paragonofft alle Beflip infenfate, e divenne fimile ad effe .  . III. Io per tanto bramerei vivamente , che riflettendo ciafeuno colla fcrietà più ma- tura fovra d’un danno sì grande, c sì eviden- te ne rileyafle quel concetto , che egli meri- ta, per ripararvi colla dovuta prontezza, e-» riurarfì una volta dal pericolo, che egli pol- la veder n^anifeflp di perder l’anima a ca- priccio • Lo fpecchiarlì in ciò , che ad altri io vento accade , può eflere una fcuola utilif- fima per apprendere uno fcapitp.che non s’ apprezza, poiché l’ efempio nelle materie-»  T 2 mo-   *9* W Ethic. [c] Pfal. 48.   *9*  morali àrgometó fortinìmo pèr chicche fiafi, e potendo avvenire a tutti ciò , che av- venne ad un folo,- può da un calò particolare cavarfi un ottimo documento ; onde lcri(Te_» Tito Livio quella gran verità , [a ' che : pììc coff figlio danno le cofe agli huomìni , che gli buomtni alle cofe . Ninno vi farà forfè, che_» non fappia qualche lagrimevole ftoria di chi è perito in compagnia de’ cattavi , e nelle-» adunanze, dóve il vizio s' introduflc a poco a poco: eppure pochifllmi vi faranno , che fap- piano fiirfene una regola per evitare quel precipizio medefimo, fulP orlo del quale for- fè vanno efli ancora fcherzando . lo sò , che piò d’ una volta ho fentito raccontarmifi al- . Clini cafi di grande fpavento da quei medelì» mi, che gli videro ne’ Compagni loro piò li-, cenziod , e non folo mai non ne ho veduta ammenda ih veruno, ma avendo pure cerca- to d’ indurgli a riflettervi fovfa con fnitto gli ho veduti come burlarfene . Quello, quando accadefTe , faria bene un mettere la—  ' Divina Giudizia a cimento di vendicarli con tutti i giacche il gaftigo dell’ uno , come av- venir dovrebbe , non ritira 1' altro dal male, • anzi lo rende piò baldanzofo, e piò pertina- ce . Quindi vengono pofeia i flage’lli delle-» intere Città, che vediamo pur troppo anche in quello fecole , c non vorrei aver luogo di P»-  (a_) Uh; 22.-   r   t   . «9?  paventare, che neppure imparaiidóuna Cit-: tà a corregere le lue colpe dal fupplizio deli'; altra fofle Iddio fui punto di punir le Pro- vincie, cd i Regni , per farfi un altro Mondò più riverente-, epiùlàvio.’ Lo fece egli ve- dere nello fterminio .totale del diletto fuò Popolo df Ifraele, che, non volendo mai fare ’, a fe medefimo dell' altrui rovine un utile.» ammaeftramento, fudalui ridotto a'quell', ultima deiblazionc sì deplorabile , che noi tutti. abbiam giornalmente, fotto degli occhi negli avanzi infelici , vergognoft , e difpcrfi di quella un tempo sì favorita. Nazione . .Si guardi, addunque ben d’ intorno ciafeuno », che pratica , offervi bene gli andamenti de i, fuoi Compagni, e la qualità del coflume, che. in loro fi trova, perchè non è. radiflìma colà, cheun folo cagioni la rovina di moItiiSe l’ar- te di prendere gli uccelli , che vanno a ftuo- lo, è r averne un vivo ,c legargli al piede un lungo filo impaniato acciò , che tornandole-! ne fra i Compagni molti ne invifehi, e gli ti- ri a terra in mano de i Cacciatori;non è men . fcaltro l’ artifizio dell’ Inimico infernale nel dar la caedia a molti huomini innocenti col-.r la malizia di pochi perverfi, tutti bene rpefib»; o moltilTimi per lo meno , tirandone con un, tal mezzo al fuo partito . E’ quefiaJa graa^' verità , che non vuol capirfi da i Giovani , c che io non sò finire d’ inculcar loro, effendo: troppo dalla Iperienzadi tutti i tempi auten-' “ - ■ .T 3 .   1   *94 , .  ticata, cioè, che le corrotte maflìme di colo- ’ r'o co' quali fi pratica, fono un ficuro veleno dell’ innocenza, in tutte quafi le perfone più làvic avvenendo ciò , che nel Sole vediamò accadere , il quale benché fornito d’-un a be- nigna virtù , cd attiva in fommb , pure paf- fando per Io Zodiaco nelle fullunari cofe in- fluHcC giuda la difpofiziohe , c natura^de’ va- n Animali , che in quello fi rapprefentano . Chi:fafxt dunque di fenno sì privo , e sì nell’ affare di fua falvczza trafeurato , e difattén- to , che non cerchi d’ ovviare ad ogni corto ad un danno sì grave, o prenderne quell'or- rore almeno, che fi debbe ? Chi potrà diver- tirli'con allegrezza in luoghi, e con perfone,' dove Cgli veggia con evidenza imminente 1' aggravio dell' anima , che-clfer debbe l’ in- terelfc più delicato, e più gelofo di chiunque ha battefimo ? Rammentomi a talc propofi-' to dell’ arte artai delira' praticata da un Pa- dredi famiglia in una Città d’Italia per di-- vezzaze un Ino unico Figlio dal viziò di giuo»- care fénza mifiira . A vea l'imprudènte Gio- vine perdute già molte fijihmc artai filevan-i. ttj quando una fera confidando al Padre una • perdita più notabile' da ini fatta ', fu da erto- condotto nel fegrcto del fuo Gabinetto , e_»’ tutta la correzione confi rtò nel contargli a_»>' fUa vedutaci danaro, e'fargli riflettere quan - to di oro egli avea gettato in una fola notte.’ Vodendòllò- fcdnfigliatò Figliuolo qucliaLi-’   t ^ m Ji   gran   Digitized by Gdogle   i*-'* •• • ' ‘  grati mafia di monete perdute ‘invano con-' ccpi ùnò sdegno sì ftefo , ed un odio sì gran- dcj centra del giuóco,che mai p'ii'i in fua vi- ta noti volle pigliare in mano le carte. Co- sì far dovrebbe ogni hiiomo di fenno per di- fingannar fe medelìmp in ordine al piacere»»’ del diverti rfi., 'quando mai potefle' eflere a fe confapevòle di farne un mal ufo, c ponendo-^ lì davanti al peniìero il gran tefofo dèli’ in-' hocenizaV delle viftfi, dell’ Eternità, dell’àmi-^ ciziadiDiojChc perde penuria vaniflìma foddi-’" sfazione de i fenfi, abborrirc, ed allontanarli da un collùrhe, che nulla dandogli di buono , di più gli rapifee il meglio . Di leggieri iri_. ciò facendo s’accòrgerebbe di quello fvan- taggiojchè ci nòti confiderà , e trovandoli , quando men ló credca,di corruttèle, e di mal nate affezioni ripieno , intenderebbe averlo ornai la colpa fidotto all’ infelicità , e mife- ria Ibmma di chi eflendo infermo per abito di cattive difpofizioni brama di morire per terminar di vivere sì malamente , più di ciò, che l’aggrava, temendo, che della ffefla.rf morte da tutti sì coftantemente abborrita— • In tal calo egli pure fi troverebbe, a ben pen- farvi; poiché più odiar fi debbe la colpa, che macchialo fpirito,che quello fteflb difiruggi- mento , che rovina il corpo , affermando Marlilip Ficino, f^zl che : ficcome all' huomo  T 4 »o«-'  — ^ ■■■ ^   C^jMlGor^, plat.   Hott'è efpedhìite il vìttré boti un corpo aff"af~^ lo infermo y coti neppure con un animo da i i>izj infetto Vedute per tanto, e confiderà- tè intuttc’Ie .fuecircoftanze le voluttà del fecolo , che piacevoli tanto fì credono , ed imabili , comincerannó fenza dubbio a far della naufeà all’ huom prudente, cui conver- rà conchiudere coi dottiflnno Gioan Pico . ^a~\ qual cofd è mai di defiderabile ne* piace- ri, i quali cercati affaticano , acquijlati./va* nifeono, perduti affusano ì   ®97  • #  ^ Prejèri>àtivi cantra il danno d?l  . converfare,  i .. /CAPO XX.  • • •  • «  I. ^ E potrà l’ haom prudente awederH i i3 che l’ufo della Converlazione lo pon. {a in cimento di foggiacere a qualcuno di que’ danni) de’quali fì è parlato fin’ ora con* verrà, che egli penfi alla maniera di. Sparar, fene armandofi.dc’migliori preferyativi» che polfano metterne l’ Innocenza iniricur.o. Fi(* io eifendo io Tempre nel mio penlieror^ Che U converlar con fayiezza,;e con retto finCj.pof- fa farfi liberamente ,jvengO(adeffo, a prélcri» vere alcuni utiìinìmi preferyativi, che prati* .cati con diligente, premura .'da chi vive. nel mondo lo torranno, e d^ll’odiofa ncccdltà di fcpararffdal civile commerzio degli altri , e \ dalla tema' di rilevarne del pregiudizio . S’ è «.^-^già varie. yolte.in quelloLibro parlato intor- no al contegno, di cui ufar debbono le perfo* ,ne più favie nel convcrlàre, e fpezialmcnte_j nel Capo, Quinto, fuggerendo quelle manie* •jre, e.que’configli , che fono più atti a confe- guire un intento sì ncceflario . Pure perchè .l’unica mir^che.io.mi (bno prefiifa in quello ..Trattato la riforma d’un coftume , che po« .tria fàcilmente degenerare in abufo,cd in ro<  • -vina :   /   vina deiranima , hò voluto ancora difcorre- rc a parte, c con tutta la difUnzione , dì qùe* prcfervativi , che poflbno mantenere illiba- to il candore dicchi , p non vuol e , o non può difpeniàrfi dal converiàre. Giudico pertanto* che il primo di eflì , ed in fommo giovevole, cffer polTà 1* armarfi Ic'pcrfóne fecolarì còl pehfiero' delle Umane mifene , le quali (bno il correttivo dèlia- vana allegrezza-; e dellò fconllgliato divertitìientp contirioVoVin pre-;- da a i(JUÌ>fi''gettarto*forfe molti- . coU difcapitq aflài'riifcvante dello fpirituaiè intèrcffe . Il cercar (bllievo talvolta dalle terrene molé-   iliè'è utia fpezie<d’amor proprio sì naturale^ ■ad ognuno; che farebbe indiferetezza il con- tlahnatiladel tutto prètendendofi , che fem. pre ftcffe l' huomo gemendo fbtto d’un pelo', il quale'pur troppò - fenz* altro c gravifììnio Quello , che in ciò accordar non fi puote fi è, che in cambio d* un ragionevole conforto fi vada cercando la maniera di fcòrdàrfì affatto di quelle' miferiè-, che efsendo gafiigo del primo peccato pofsonò'colla cOhfufiohe mà- tenerpe vivo' nel cnore l' abborrimento . Io dunque vorrei, ichè gli Kiìomini cònverfafse- Toinfiemein ta'Jguifa'/che màinóh perdèf- lèro d' occhio 'la' mifera condizióne del mon-   do , e non s* adagiaflerd-così biène per niezzjp 'dc’paflatcmpi contiriovi ih quello carcere in- felice, che più lord nulla premcfse d’ufcirné. L’-afiCzionarfi alla fchiavitudine in tal manie-   ra»   Digitized by '   299  rai che pili non ritengafi brama di libertà , ò un difordine d’intelletto già prevertito; il qualé' facendoli della lùa pena un godimento moftra ben chiaro, o di non comprendere ab- baflanza , o di non detcltar quanto debbelt quella colpa’, che l’ hà mcritata . Quindi è , che amicifllmo' efsendo io Tempre della di- Icrctezzamoh condanni quegli , che fi diver- tono còamifura ma coloro' folamcnte , che fcordati di quèìto cfìlio' mortale tutti nelia;^.» Goverlàzionefeppellifcono i penfieri d’ Eter- nità . i Romani lempre mifteriofi ^ erifleffivi in fommoi- adoravano Volupia Dea de’piacc-. ri, ed Angerona Dea de’ difpiaccri , ed a eia-, fchcduha avendo eretto il particolare. Tuo. Tempio ,.in quello deU’iina .fagrificavano all* altra temperando così' il godimento dellc-j . cofe piacevoli cól timordclle avverfe in for-'. ma , chéilà fperariza di quelle mitigalTc l’ ag-; gravio.di quelle , c lamcmoria del difpiaccre correggefie la dannofa genialità' de’ piaceri .j Tanto dovria pràticarfi ancora da chi vive-», nel fccolo,' e portando. nella ConverfazionC; il furio penlìero delle dilgrazic, che aftliggo-^ no ,>nér hon lafciarfi ingannare dallo fmodc-, ratodivertimcnto vivere pofciain.quellecpn una.crilliana ralfcgnazionc al djvln, volere, c," temperarne l’amaro col rijleiro d’averci pure . lafciata Iddio la maniera d’ andarle fminuen- do colla giocondità dell’oncllo conforzio . E, che quella favia ricordanza delle miferic,che   • r   t   qiiaggiìi rie circondatìo , Cairn preFervativo- efficace dell’innocenza contra la forza di qualunque più dilettevole palFatempo , C può con chiarezza dedurre dalle fagre Carte. C^i) Giunta appena SarainGerari con Àbramo fuo Conlbrte fù per la lìia rara bellezza rapi„ ta dal Rè Abimelecco a viva forza, Cngendofì per timóre Abramo fratello di dei. Capitò po- icia un altra vòlta in quel Regnò 'medcfimo' anche ifacco figlio d* Abramo.'(^;)con Rebcc- eafua^òl'a parimente belliffima^fpaccian* dola eiio purè per tema d’ihfuIto>perfua.*' Ibrella : ed Abimelecco anzi , che farle alcu- na violenza: promulgò quello editto ; chi toccherà ìa Moglie, di quejì'huomo farà pu^ aito colla morte • Sembra flrana la conti- nenza di quefto Principe sT dedito peraltro al viziò contrario ;‘ma chi riflette* alla care- flia , che allora affliggeva il fuo , ed il Regno tutto dì Paleflina ben comprende, che. ua^ tal gaftigò l’avea renduto migliore j e che avendo egli fugl’occhi quella miferianon-, avea cuore d’applicarfi., come prima , al pia- cere'. Per quefto diffe il S. Giobbe t fc^ beato' Phuomo , che è punito da Dio; poiché egli’ ferifce , e rifana . Egli i dunque certiffimo, che prefente avendo fempre l’huomo di fen- rio la ricordanza delle umane traverfie farà  piò   [a] Ged. 20. [b] Geu, 26, £c] Cap. 5. iS.   Digtilzen   pili càuto nerdiverttrfi, e prendendone bensì conforto , ma non deponendone mai intera- meatc l’«iggravio , in un pefo , che lo tor- menta averà un forte riparo , che lo di- fenda . •  • • li. Da ciò naice l’altro prefervativo non  men poflente per togliere ogni danno del con ver fare, ed è ilmantenerfi la per Iona, fem- predefiderolà, per quanto può farfi in terra dell’Eternità , che è l’ultimo fine dèll’huomo. Il vivere con riflefib continovo alle diiiiv- venture del Secolo è cagione , che'vivo man- tengafi nelle creature il penficro , c con eflb la fperanzu del premio eterno , che tien pre- parato Iddio agli Eletti nel Cielo , e che arda fempre vivo per confeguenza nell’ huomo l’amore verlb della virtù , onde può venire-.» unicamente la fortuna di confcguirlo . Po- trà per tanto ciafeheduno praticare tra gli altri -ficuramente , quando fappia d’eirere_» nel fuo interno invaghito del Paradilò j e_ji di bramarlo con tale ardenza, che ninna..» cofa elleriore per vaga , e dilettevole , che ella fian , abbia forza di fcpararlo da un sì amabile' oggetto , ed elTendo egli- còl cuo- re lontano da ogni terréna Infinga farà certo ancora di battere dirittamente là via di per- fezione dentro al proprio fiatò . Quanto dalla Terra fon più difoofii i Pianeti più lentamente fi muovono di moto proprio, e meglio fi conformano al movimento rego-  ' lato   joa  lato ^olPUnivcrlb . Così più; tardi compie Saturno il fuo giro, che Giove, e Giove_j più tardi , che Marte ; così di tutti propor- zionalmente avvenendo fecondo la maggio- re , o minor diftanza , che hanno dal Glo- bo Terracqueo ,.onde la Luna , che è a lui più di tutti vicina , più picciolo forma il fuo giro, e lo termina ogni mcfc.Chi vorrà dun- que tenere ij cammino delle crilìiane vir- tudi fenza ftorcere alla via de’ vizj dovrà attenerfi colle brame alla celefte Patria, c vivere più dilìaccato , che fia pofììbile , dalla Terra,,, per unilbrmarfi nel movi- mento al principio , e radice della vcra_. faviezza . Ha la Natura più volte fatti ve- dere de'Mofìri di doppie membra , come-* tra gli altri attelì.a S. Agollino dicendo ; (^a') Meli' Oriente nacque utt' huomo doppia; ne' membri Jupenari e Semplice negli ìnfer riori . Si vedevano pertanto diverfe funzioT ni in eilì , e contrarie l’una all’altra, come di vigilare con un capo , e dormire coll’alr tro; di ridere cor» una bocca , e pianger coll’altra , di parlare con una lingua , e ta- cere coll’altra. Unite così in un folo corporeo . -màgiliero le due moli accadde, che inferman- dofi.l’ una, c, moreiido, vegeta, e fana rima^ nclTe l’altra per qualche tempo , ma vinta  pure   fai Lib. z. de Ci’V. Dei.   . . I   pure dal pelbj c dal fetore della dcfuntà con- vetjnele cedere, e morire per codellainfaufla, ed indivifibile unione . leggiamo anche a dì njftri negli huomini fòmiglianti moftri in ordine alla Morale, i quali sfefercitano in at- ti contrarj, moftrandofi ora del Mondo , ora: del Ciclo , ora . tutti compunti ,ora tutti dii- lìpati ; ma la parte unita al Secolo , ed a’.pia-: ceri di lui , infetta a poco a poco l’altra, che vorrebbe effer celefte., e muore efl*a an- - cora mifèramcntc alla Grazia , poiché Iddio fteflb afferma , che ; (a) non fi può fiervìre a due Padroni . Bifogna toglier da noi fimi-- li mollruofità , ed ardendo internamente.»   d’un folo,epiìi nobile defidcrio , avere un Ibi cuore, cd un fol volere per la felicità, pih vera , che è la Beatitudine eterna -, e di- vertirci nel Móndo con tutta riferva , co- me la ruota , che và girando fenza ufeir mai da’.fuoi poli. Quindi avverrà, che avvjam- pando l’huomo d’una sì bella,efavia bra- ma , neppure chiuderà l’occhio giammai (b- vra la propria debolezza , locchò fanno thol- tiflìmi con incredibile difavantaggio delle- anime loro , non volendo convenire col gran Chilone per riconofeere il fondamen- to più ftabile della foda Morale nella fo- ftanza. di quelle fugofe parole; conofei ^ ^ ^ - ftefo.   £a] Matth, 6,   « «   I   (i-ejfo . Egli è certo che l’ardènza j colla'qaa-'; le fi brama un qualche bene i fa Tempre te- mere di qualunque mezzo , che fcmlgafi per ottenerlo , e tanto più degli oftacoJi , che_A potelfcro attraverfarfi al confeguimento» en- trando anche talvolta chi brama in diffiden- za feco medefimo per tema di non eflere_» troppo fiacco, e troppo dilàdatto all’imprelà, che medita . Molto più gioverà quefto fag- gio timore a chi afpira all’ eterna Gloria, poiché aperto Tempre tenendo l’occhio d’ una vigilanza prudente fovra fe fteflb , più ihrà ficuro di tenerne lontani gl’impedi- menti . Comprefa poi. bene affondo la pro- pria fiacchezza dalle perfone. là vie, e timo- rate , fi camminerà- certamente da effe con_. tutto riguardo, nè s’incontreranno i pericoli alla cicca , penfando prima d’ entrarvi alla^ maniera d’ulcirnc , o fnggendògli affatto, quando fi riconofeono fupériori alle forzc_> della Natura già di troppo debilitata . E’ de- gna. d’ammirazione la proprietà , che attri- buifeono i Naturali alla Pantera , la quale^ mai non affaggia le carni gettatele da’ Cac- ciatori temendone veleno, fe prima non fon- te nelle Campagne circonvicine l’odore del Dittamo , che è il fuo antidoto. Salva in que- ffola debita proporzbne ftimo,che in tal guifa debbano regolarli le Anime, che te- mono faggiamente la dilgrazia d’avvelenarli nella dolcezza de’ mondani piaceri , mai non  r • affag-.. .   /   \   /   DigillzecI by ■   4M» ' *3  !• a/Taggtandone alcuno ^quando pronto nout» ’ vCggiano il fuo rimedio. Nè dico già queftOf t perchè fia lecito mai il bere il tolfico dellOi, I colpa colla rperanza di rigettarlo , che faria^ ' delitto maggiore , poiché per la piaga, affer* ma S. Ambrogio * ìa'] ficercail medicarne»- ' to ,»oa pel medicamento fi broma la . piaga. ! Lo dico lòlo in riguardo alla (ìcurezza , che aver debbe ogni perfona di fenno , c di cor ) fcienza in tutte le cole , cd in quelle IpeziaN I mente , che polTono eflere in qualche manie.- 1 ra {òfpette , alle quali conviene .accollar^ con tutta cautela . Vi (bno però alcuni tra^ qjuegli ancora «che 11 credon migliori , i qua- li non hanno in quella materia , nè timore, nè audacia , ma vivono in una certa danne- i yole indifferenza , per cui a nulla badando a I tutto s’accingono fcnza. riflclTo . Non vie I .cola a mio giudizio, da cui p'iò deggia l’huom I rfàvio guardarli , che dalla llupidezza, per la 4]uale non connderandoll talora neppure i perieli piò evidenti fi cade bene fpelTo in un precipizio irreparabile . Ogni difordine an- che picciolo puÒ.recar danno allo iflupido, perchè, da niente lì guarda j, efe a i Leoni già tnorti infultano anche i Lepri più timidi, all’ buomOjChe di nulla paventa, nuoceranno quelle medeGme. cofe , che, ad un riflellìvo  V non   C») Lib. 2, de Fisn, 9»   Diglllzed by Google   3o6  non (bgliono apportar nocumento, mJltenen- dofi egli Tempre in buona guardia . Fino lei* azioni pih (ante , quando abbian del grande, edell’arduo in fe meddìme, debbono farli con po(àtezza , c con maturità di rifleflb , perchè abbiano il difliuto Tuo merito , e riu- fcir pofTano buone, e plaufibili. PrcflTo di tutti vien commendato Abramo per l'ubbi- dienza veramente ammirabile , che egli di- moftrb nel fagrifìziodcl fuo Unigenito Mac- co ingiuntogli dal Signore.Se peróne leggia- mo la lioria troveremo , che egli fece mol- tidlmi preparamenti prima d’ accingerli ad una si fatta imprela , e S. Ambrogio (a) con-' lìderandogli tutti efclama al noftro propofi- to : 0 quanti rìtardamentì di chi dove a fa- grìficare per non farfi credere dalia fretta rapito ad un tale Sagrìfizio ! Q>) Con quan - to maggior cautela dovranno pofeia impren- derli quelle operazioni , che non folamente fante non (bno , ma vicinilTime anzi a pende- re nella folianza del vizio , come è appunto il coftume del divertirfi troppo liberamente-» nel Secolo ? Convien dunque mirar prima bene all'Eternità , mifurar le fue forze, ar- marfi colla virti'i , e portar feco nelle occa- fióni ellerióri un capitale , che pofla rimane- re all'Anima intatto anche nella rovina degli  huo-  mi " ■ ■■■ i ■■ ■ II»!   !   Gcf//. 22. hlic.   ... . . ?o7  huomini pi^ difcldlti., eS pili liberi , cotncLl» bene preflb Tuningio configliava Ariftotele a i Naviganti dicendo : [a | quelle f4e cof(L^ doverjida ejft preparare per la Nanjlgazìone., che nuotar potejfero infieme col naufra- gante . . ; .  IH. Gioverà àncora àiraifTimo al pre- fervamento dell’innocenza la Tanta morti> ficazione del corpo , che tiene in doverc_f l’appetito inferiore , e (cerna la baldanza de’ fenfi. Quello è un rimedio , che poco , o pun- to fi pratica dalle perfonp fecolari fembran- dogli di far molto ,,fe pure s’afiengono dalla colpa . Ma è un’errore pur grande quel darli a credere di poter fuggire il peccato lènza.^ l’ ajuto di qualche interior penitenza , o di qualche efieriorc mortificazione , elfcndo, che al parere di S. Bafilio ; [^] il corpo ben pafcìuto , e l'anima in quello immerfa , incli- na al peccato I Ed in vero fe tanto c difficile il mantenerli l’anima pura , e netta dalla colpa, quando ancora s’afHiggc , fi mortifica , fi tor- menta , c fa cofe grandi per amor di Dio a feghó , che egli fteffo dille a’ Tuoi Difcepoli: [cj quando averete fatto quefle cofe tutte , dite :Jìav*o fervi inutili: che è quanto dire pieni di miièria, e dellituti d’ogni merito dal canto proprio ; che farà poi quando ella viva  V 2 ' in   (a) cap.^. (b) Hom. de Farad, (s") Lue. 17.   •'to*.. ... ,  in delizie , In gmòchi » ed in palTàtempi', lèn- za corregger mai le peifìme inclinazioni, che vanfcmpre piit imperverlando colla conde- fcendcnza , e macchinando contra di effa' im totale cderminio? Dee dunque perfuaderiì ciafcuno eiTere , sì a fe medefìmo , come chicche fìaiì , heceflario qualche efercizio di mortificazione , e (cegliere perciò quella Croce , che farà propria del fùo fiato , per 'potere in virtù di cfia paflar libero ^ è ficuro l’oceano perigliofo di quefia vita mortale; £’ vera non meno , che provvida aflai la co^ flumanza delle Rondini , le quali in paflàndo il mare portano in bocca un’arido ramofcel- lo , e Ranche dal volo lóvra di lui fi ripofano» cola che fu da S. Agofiino applicata mirabil» mente ai Legno (àntiifimo della Croce dicen« do , che l’amorofo Redentor nofiro : (e) tuì quejìo Legno , col quale pajfajfmo il marei imperocché niuno può •valicare i marofi di quejìo fecolo y/e aotr fc portando laOroce di CJrtJlo . ficco di quanto s’ingannano molti de' Secolari sfuggendo la Ibfianza non Iblò, ma ogni ómbra benanche di penitenza , e fìgù<- randofi nel tempo mcdefimojChe poirariu« feir loro fenza di quello lalutifero Legno lai- vaffi tra le impctuofe , e frequenti borralche del Mondo ; Sara per tanto migliore confi- glio   £a3 Tinìi. 9. tra^, 2: inio ;   Digitized Oflooogle   gléb atténerfi al-pàreré, del (òvracttato tore , che giudica sì neceffaria a tutti la mor* tiiìcazionc, e (labilire di praticarla al meglio» che fia poiTibile , per non trovarli a cimentò di naufragare col rimorfo d’aver già rifiutata la tavola per liberarfenc. Può , volendo » fab* bricarfi ciafcuao la propria Croce, e. por* tarla anche in mezzo al fecolo con foffercn^ za, che ò il fondamento del merito; ó.dandofi a qualche digiuno fra fettimaha , che pure^ tanto è giovevole , o a preferVarla , o a recu* perare l’innocenza di già perduta , mentre: rende V huDmo oingelt ,com^ afierì S. Gioì Grifoftomo : (a) o digiunando , che è certa* mente piò ardua , e perfetta cola , col cuore» € colla mente , per piacere , come infe^na lo fteflb , Qi) più a Dio , che agli huomini : tu, egli dice , che piti digiuni col cuore , che col corpo , che pià t*aftieni dal peccato , che dal cibo , non alP occhio degli huomini , ma bensì u quel Dio digiuni . Ottimo làrà quello digiu* no,perchè!piu fegreto , ed in confèguenza più praticabile da ognuno ponendoli dinanzi agli occhi la divina Legge, come un termine.» da non palTarfi giammai colle tralgrelfioni,.c .tutti ancora i vizj oppolli a i divini Coman* damenti come un . frutto vietato , dal toccar  y j- cui. ‘   £a] Hom. yi. ad Pop»  Hom. 15, in c, 6. Mattb.   fio  ctii dtìbbano-àftcnerfi mai Tempre iepaflìó'* □i tiiue deil’huomò* inferiore . lo quefta gai- fadigi>iner^ la-perfona con tutto il merito juigaiuiandO! il Mondo con un’apparenza di YÌta.lieta j e converfevole , c portando una^ CrOce^j-che punto non disdice alle Sete, ed agii; Ori ,ma tanto pih grave , e .fenfìbile, quantt^ più- radicata nel .Cuore .-£d in vero p c-b^.gto^a , conchiude S. Giròlàmo, ejìe/tuarjt- coU'aJìhenza. M cor pò , jt gonfio è ianìffio dì fuperbia ? ^uqle utilità . contiene non. ber vino , ed ubbriacarfi d'ira , e 4' odio ì Allora è pregevole il digiuno del cor» po f quando l'anìrpa digiuna intorno alle com» piacenze del vìzio -. CrocilìlTa che Ila jcome ancora .infegna l’Apolloio , in tal maniera la perfona col mondo potrà più ficuramente la- iciarfi veder per tutto , perchè incontrando veleno pronto averà il Aio antidoto , ed un gagliardo riparo contra qualfifiapiùpoffen- tc violenza , che tcntafìe d’abbatterlà . Se^ l’acqua delle fontane mai non fàle in aitò prima d’avere in anguAi canali fperimenta- te le proprie forze , c prefa come una giuAa mifura dell’eminenza , a cui è fpinta , neppu* re dovrà l’huom favio azzardarfi ad imprefe, colle quali proporzionato prima -non abbia il proprio vigore , c poftofi in qualche ficu-  rezza   (a) ad Ceelant.   \   I   Digitized b^oogle   ■ rezza di fortirne felicemente » Così \rediamO( che la Natura in tutte le lue operazioni prov- vida in (bmmo ^ cd. accorta , prima di forma- re il parto nell’utero della madre , vi fabbri- ca certe membrane , dentro le quali ftar polTa. ben culìodito il feto , acciò non abbia- no a dilTiparfi gii fpiriti necdi'arj all* agu- mento di lui, e ne venga , invece d’nn figlio» 6 un moftro, o un aborto . Ciò dee pure nell* ordine ancor della Grazia immitarfi, dalla^ crifiiana prudenza , e prima di cimentarc-i» l’illibatezza del cuore colle infidie terrene» farle d’intorno una buona cuflodia di virtudi morali , ed evangeliche , le quali non la di- fendano , ed ajutino folo a preferva rii , ma a crefeere ancora , ed a ridurfi in quella perfe- zione , che non olìantc l’alTalimcnto eilerio- rede’vizj polTa meritarle il premio etcrnot Codefto è un giglio , che fe dee confervarfi, convien circondario di fpine , e fofferire anzi pazientemente qualche puntura di travaglio» e di pena , che la dilgrazia di vederlo impalli- re , e feccarfi . Intrapprcfa , che averi la ra- gione contra del fenfo una tal guerra noo- dovrà trattar mai , nè di pace, nè di tregua» poiché il nimico è implacabile , e chi lo giu- dica, o vinto, o fnervato , lo prova piò fiero» ed infoiente . Hgli è dunque d’uopo , che vada ognuno invclligando con diligenza qualfia la Tua pallìone. predominante , e quella pigli 4i ipira , e combatta fetnprc » fe non per de-  : y 4 pri-   V   Digitized by Google   }I»,  primcrla aifattoipcr ridarla almenó In fftà« to da non temerne (brprela > o fconfìtta , (en<». za mai lufingarfì d’cflere- d’un naturale cosi felice )' che tutte abbia in equilibrio le affé, lioni y e fbggette alla regola: del dovere^ giacché al dir d’ Ariflotele ; [0] ninna volon- tàì sì lìbera \ cbe a qualcuno degli appetiti, proprj non ferva. ■  • JV. -lo penlb per'ultimo'i che poiTa ad. ognuno fervire d’ottimo prefervativo il pren*. der (bvente il conlìglio degli huomini faggi , ne fìdarfi tanto di fc mcdefimo »che Tempre^, lì ricali l’altrui. parere come fuperHuo. OgUu-' nO'è foggetto ad ingannarli nelle cofe di pertinenza, ma nelle dilettevoli poi loèaU. trettanto , mentre l’ amor proprio lo fa tra-, vedere il piii delle volte, e ben lo fcriffe acu-, tamente S. Gregorio, affermando , che_». T amor proprio chiude P occhio del cuore^ » e gli dipinge per fàvia qualunque condotta^» che tenda, al piacere , cd alla giocondità nei divertimento. Se in quello l’huomonfida> e crede intieramente a fe medefìmoa farà li- curifTiitia la-lua rovina , avendo ^ perguida:.. . una palTione, che fecondo S. Agofìino £c] fu. la rovina ancora del primo degli huomini». poiché per fentimento ancora diS. Bafìlia».   (j3.y Lih.^. Rethor. Cb) Iiom...^.$»^Eztcbmi. In c. 1 7. Mattk* "t-   laJbàP amor proprio per fifo JUpeadio I/lì morte , Egli è bea difficile da riconofcerfi un tale inganno, perchè dolce , e gradito : ma:* pure entrando in fe medcfimo^ 1* huomo di' fenno , e facendo ana éfàtta difamina ibvraj. del proprio, collumc , c della maniera di re- . golarii in tutte le azioni Tue, potrà divilàrlo». e conviacerfene (pezialmcnte in oflervan» do che egli .vive pih. fecondo i dettami del ..capriccio, chc.deila buona Morale . . Riceva* toìpoi,. che. egli. abbia quello benigno raggio d’ utililTima conolcenza, gli làrà ben agevole il comprendere , chenon potendo cgli.fìcu- ramente dirigere fe.mede(ìmo,ha bilògno d* un pih efperto, e vegliante regolatore, che:j diritto lo mantenga nel (èntiero della virti^ eche quelli: altrove ritrovar non fi puote» che nel numero degli huomiaif^ggi • Kiuno^ a mio parere, vi farà mai , il quale penetrata, a fondo una tal verità non proccuri di prov:* vederli d' un fomigliante appoggio ^ . fenza.* .del quale làrfa $1 vicino a cadere. I Bruti • che non poifonqcomunicare.altrui i lìioi fen^ timenti , ..e dar notizia di quel male , che gli . affligge ,. hanno la cognizione della Bottani* ca, edillingueado quelle erbe, che pih gli ib<>' no giovevoli, fi rilànano da fe medefìmi . !•’ ' Eupmo però.i che haP ufò della lingua pcc \ ' ' ' ’ ' ' ' poter- '  Ca] Ap, Lyr, A li apoph, if   I   1   poterli efprfinci?e »• è privo tl’ «na . tàI..coftó** feenza, e per guarire. aèlie iafermità ,chc lo aflaJgono , Gouviengii dipender.. da;gli altri, e.meudicarjie dall’ altrui perizia il. lenitivo;. Quello pure è uno dentanti gaftighi^. i.quali /uhiiinarònfi centra il primo peccato i-cho.» l’ huoiBo pofla bensì : perfeguitare il maleej* , che. lo minaccia, e. vincerlo anche tal voltai per ajuto, ed opera altrui , ma non già o ef- 4èrne, affatto incapace^ o fuperarlo ben totlo» «pila perfetta intelligenza del luo;rimedio . Nè quello è raen-vero ne i mali dell’ anima , -la cura de* quali.ha voluto<lddiò<commette- re agli altri; non permettendo, che fia veru- no medico di fe medefìmo ; In quelli pertan- to. è alTai più necefiario il ricorrere al confi- glio del Savio , o per impedir , che non ven- gano, oper curargli venuti, che'fieno , onde Jò Spirito Santo dice chiaramente ad ognu- no; piegherai il tuo orecchio riceverai la dottrìua ^ e fe amerai di feutire, farai fa~ piente . Ix) dico addunque , che richiedendo là Perfona il parere degli huomini prudenti, e confidando loro con fincerità quanto le và accadendo nel converfare alla giornata , ^ lafciahdofi regger da elfi, nc ricaverà una fi- CQrczza ben grande per non rilevarne niai alcun danno . . Chi è fiiori del pericolo pe«  r. - ■ glio   (a) Eecli. C.6*   DigHized by Goo^   glio Io fcorge , che quegli , il <Ju,a1e v’ è nel mezzo: onde il conlìglio del primo è Tempre-# più fano , e più accertato ; e quàntunqùe ad alcuni ferabr.i viltà l’ inchinarfi a chiedere ad altri il parere , è però parte d’ accorgimen- to, e di faviezza, àtteftando Platone:[j} cjfjèr eofa da bUom prudeute , e generofo P ornare^  ■ ed avere ift prègio chi è piti getter ofo dì luì . Dionifio Tiranno di Siràcufa ebbe , [b] al ri- ferir di .Lampridiojin fomma eilimazione gli huomini faggi, 6 dotti, penfando , che pote- vano colle penne loro eternarlo, onde avido éflendo egli della gloria faceva loro per cat- tivarfegli ogni Torta di più diftinta nnezza , è di più riguardevole onoranza ..Meglio pe- rò flato Taria per lui , che Teguiti ne avefle i configli per meritar quella fama , che preflb de’ Polleri per opera loro bramava di com** perarfi.. Cosi per tutti farà vantaggiofo il prender fovente un tal configlio ,ne far mài’ cofa , per cui deggia pèntirfi fuori di tèmpo di non averla con chi' è più favio di lui con- fultata '   [uj Lìh; lo. de L eg. fb} f • 1 5*   I .   13éUet Convé^atiowrijlyetta.»  C A P 0 XXL   «  I.   Ssegaati que* prefervatlvi, che polTb- no impéàre il dannò delconverfar itiaie, è dovere, che fi parli àdeflb di quella.^ fpczie di civile trattenimento , che può effe- TC meno dànnòfe,ed in cohfeguenza piò pra-; ticabilè . Già fi diffe di fopra nel Capo unde-^ cimò , che bifogna penfare con molta matu- rità per feiegliere il luogo della Converla- zioriejpòichè trattandofi di ftabilire una ami- cizia, che per éfler buòna, e vera , debbé an- cor effér uurevole , conviene riflettervi fo- pra con pòfatezza ,e le 1* Elefante, che vive_> ‘molto; richiede ancóra uno fpazio più lungo per nalcere,tàrà altresì neceflario, che ada- gio fi concepifea, e còn favia lentezza fi veg- gia nafeereun amorevole corrifpoiidenza-.’, che dee finir (blamente col teruJne della vi- ta , qu^do piire abbia da créderli un confi- glio ò* elezióne ; è non iin trafportò di genio poco prudente . Preroefla pertanto quella^ matura ponderazione iq nn affare, che non è dileggierà importanza, io filmo, che per feiegliere con ficurezza debba f huomo ap- pigliarli alla Converlàzione rifiretta , cioè a qqella , che è compofia di pochi • Se è vero » che la virtù confida femore nel mezzo , e nel temperamento di due efiremho viaiofi» o fo-  ■ -i : . »   DIgItized by   fpetti, farà àncór vero , che la Convcrfazid* he raccòlta, la quale è nel mezzo alla pubbli^ 'ca di gran rumore , che potrebbe efler noce- vole,ealla particolare, che è tanto vicina,co- megif provolTi nel Capo decimo,al dilbrdine dee crederfi la mcnopericolofa a chi elegge-» di praticarla. In elTa divertefì.l’huomu ballc- volmcnte lenza temere d’alcun pregiudizio , quando gli oggetti, che la compongono, fìe- -no fperi mentati per innocenti , e che nonj» cagionino alteramento in chi gii tratta . Vo- glio dire, per cfprimermi con p ih chiarezza, che una converfazione làrà la migliore.» , quando in elTa non s’ imbatta l’ huomo fra le poche perfone, che la frequentano , in qual- .cuna , che ferva a lui di pericolo , ò per pro- pria malizia, ad elTa affezionandofì tròppo', ò per altrui artifizio , che .nelle maniere già elpode di Ibvra proccuraifé di caparrarne le inclinazioni . Quando poi (hi- principiò gli Oggetti nòn (iena perioolofi i cònveri'andoli con ingenuità, e faviezza, noti (ògliono dive- nirlo neppure col tempo, aviregnacchè daflà confìietudine tolgafi alle cofe tutte quel non sò chè di meravigliolb ,.e dilòrprendente.^ , che a prima frote dimodrano . Alcuni Adfò- nomi affermano, che forprelt rimafero coló- ro i' i quali per la prima volta oflervaroriò ecclide de* due maggiori pianéti , eppure in oggi da pochiflimi li confidcrarcòsì chi nòh::, lia mai pih vedàtò il faziard   /   di mirarlo i' e chi'vi nacque in riva non ne«» fa calo alcuno . In qucRa guifa medeiìma to> glieli appunto dalia frequente confuetudinc agli oggetti quel mirabile , che patria recar nocumento > e chi da principio s’ avvezza a_. non curargli d’ ordinario piìi non fente far- fene un imprellìone, che offenda , come chi entrando in una Drogheria fenza rimanere offefo dalf acutezza degli fpiriti, delle Qtiin- telTenze, e de gli eliratti vi s’ accommoda co- sì bene, che in procelTo di tempo non fente-* più alcun odore: la cupidigia dilfe Plinio, ('<?_) di tutte le cofe vie» quando i' oecafioae averle fia facile .Nè in'quelia potrà, volen- do, rimanere ingannato' chi che fiali , poiché al dire di S. Bernardo ha ciafeuno dentro di fe medefimo il giudice delle proprie azioni ,  . che è il cuore , il quale , egli fcrive, (A) fem- hra tener cura dell' buomoi e quelle cofe, che fono cattive, pericoic^'eieda ponderar fi, cott^ un certo, e Jicùro movimento predice . Orten- fio Oratore ben celebre , il quale difendea^ V erre contra di Cicerone , che P acculava-. , non intendendo non sò qual cofa ebbe a dir- gli: avverti, o Tullio, che io non fono già ujl^ Edipo : cioè uno'fcioglitorc d' enimmi ; a cui con ingegnofa prontezza rìfpofe Tullio ; Cc) bai però in cafa la sfinge per interpretare , e  que^  • ' ■ — 1 — . •• '  (oi) Lib.%.p.2Q. Co) J» Soliloq. ■  Ccj Georg, Traf. Retb. l.^.   qnejlo mìol ed ogni altro enimma : aHudeivdo* aduna sfinge d^oro inaificcio , che Verrei aveagli donato, perchè lo difendelTe. Così an- cora vi Ibno alcuni, che affettano di non cohòi fccre i pericoli;ne’quati,o fi pongono, o vivò^ no air impenfata : ma fé* non vorranno trai dir fe medefimi a bella polla , ed cfler ciechi ad occhio veggente in grazia' delle paffioni ^ comprenderanno d^ avere dentro di fc una.^ voce lineerà, che gli ammonilce , c gli avvi* fa in qualunque cimento più rificolb: onde 1' edipo, e la sfinge per Iciogliere quello malii zioib enimma, che fi figurano i fenii ) vive-i nèl proprio cuòre, c parla chiarifiimocol linguaggio della finderefi . Quella convita dunque udire , c ritirarfi da quei luogo , che da lei non approva, e per ficuro tener quei Iblo, nel quale erta non fi rilente , e non re* clama, che io penlb efler poflTa quello appun^ to della Converfazione rillrctta , e compolla  di poche, ma fàvie perlbne .  li. Tanti però fono li llratagemmi della malizia impegnata nella foddisfàziohe de* fenfi , che talvolta può indur P huomo , ed in realtà ve T induce , a farfi come fcrupolo di converfare in luogo rillretto fingei>dogH> dove non è, il pericolo, per torlo dalla noja:^ di filTarfi in un folo, e dove non trova palco* lo alle paflìoni meno corrette . 11 rifeohtro però infallibile , che aver fi puotedella Con* verfazione innocente ^ èil paragonarne col«  la . /   Digitized by Google   la buona la rea 4 ea efàqiinare gfli efFett! v cTie dall’ una, e dall’ altra dcri/ano. Ben può yedcrc ciafcuno rientrando alcuna volta in^ fe medcriflio y fe è divenuto per l’ ufo di con- veriàre,o migliore di prima» o peggiore«che un tempo non era» o fe per lo meno sì c con- fervato in quella condizÌone« di cui egli era^ innanzi , che fi defle a trattar con altri. Fat- to quello Icandaglio» che può rifultare da ua femplice rifielTo interioretfarà ben agevole^ ad ognuno il riconolcere in qual luogo fia.« piò j o meno fucccduto un tal cangiamento » ie nel confbrzio di molti • o di pochi t lè in.» quella y o in quell’ altra cala , o fc piò corl- quelloyche con quell’ altro degli oggettiyCo* quali ha contratta domellichezza . Rinve- nuta polcia y che egli abbia 1* origine del Tuo male, o del Tuo bene, del profittoy o deldilca- pito» volendo pur ripararvi, come è dovere i o confcrmarfi nell’ ottima rifoluzione già prefa, potrà (labilirfi in quel luogo , che l’ ha mtto migliore , benché non vi concorrelTe.^ tutto il lUo genio, o ritirarli da quello, d’ onr de venuto gli fia dello fvantaggio . 1 Cervi ilrettiy che fieno , e polli in angullia da i Car ni y fi ricoverano in feno all’ hiiomo , da cui prima fuggivano ; e le perlbne di fenno dan- neggiate, che veggianfi da una Converfazìp- ne, fobben piò gradita, e piò geniale , debbo- no ritirarfeoe , e ritornare a quella , che^U féraiooi: danno, quantunque non ri trorUu»  tutta-   .ta’ttai'la •compiacenza -, -poichò in ogni cofa 1' »onefto dee prefcrirfi al dilettevole, ma tanto -piiVnellé fpirituaii, che (cmprc fono dell' ul- •tima-, c più rilevante premura . -Compianfe «il Reale Salinifta l' infelicità degli Ebrei , che •hati'HcUa fchiavitudin'edell’Egi,tto;.(«) reputaroffo la terra.defiderabilé ; cioè la Pa- .lellinapromeffa lofodaDio per. mezzo de' -Santi-Profeti, c preferirono ad lin sì ameno » <e sì felice paefe le miferie di lor prigionia_>.» rihcrefcendogli di lafciar quefte per metterli in cammino alla volta delle migliori , e più vere-fortune . Convinti , che furono pure_;i una;vblta d’ intraprenderne il viaggio ve- dendoli in mezzo al Deferto acremente fi rammarica ròno di Moscj e lagnaronli perfin 'dell' AltilHmo/come fe traditi gli.-avelTe, tut- ti ad:u'na voce gridando : meglio era per noi ' vivtre fcbìavì di Faraone , che morirci itt^ ìquejf orrida foHtadine . efié-tneno lìeno.coodannabili quegli huomi- ni, che perfuafi o dal rimorlb, b da i Diretto- «ri di fpirito, a ritirarli da certe Con verfazio* ni’périoro dannofe , e.frequentarne.altre di rftinoréftrepito, e pregiudizio’,' preferifeono il compiacimento del genio, che alle prime-* attaccati gli>tiene > a quella utilità, .che rica- verobbono dalle feconde , e inollrandoli piu  X aman-  Ijil Pfai, Nam. il f ‘   »   amanti di quello , che piace, che di quello ,  che giova, cercano ogni pretella per noiit» cangiare penfiero . Se difeorrendofi di.trat- tarc con altri convien perfino/«^gire., infe- gna S. Girolamo , (a') quelle palone , in cui ' cader pojja qualche fofpetto: leggiero, di cat- tivo couforzio j che dovrà poi fard, quando fc ne abbia l’evidenza del danno per prova d’u» incontrallabile cfperimento ? Il non làfciar» fi perluadere da una tal veritó è contrafegno d’ una grave malattia di fpiritq , che abbor- irilce ciò, che faria il fuo rimedio, ed am# ciò appunto, che è il luo peggio. Ed in propofi- todel fuggirfi da taluni la Converlàzionfe ri- llretta, e compoda d’ huomini faggi , ainan- do la pubblica, e piena Ibvente d’oggetti. pe- -ricololi , voglio qui addurre 1’ opinione’ d ^Eraclito, e d’. alcuni altri'pochi Filofofiih oc- diné all’ amicizia . Softenévano eifi , che 1* .amor d’ amicizia foflepiù torto ftmdatonella contrarietà, che nella fomiglianza de .cortu* mi, vcdcndofi.che talora l’arfo Terreno ama le frefchc pioggie , e l’ umàn corpo oppreflò dal freddo ama la damma per rifcaldaru ..EC- fendo però Ariftòtele CÌ» J di.parcrc diverfo »  1 c più fano, riprova querta fentenza con uoju bellilTìma diftinzione . Quando, il duetto, i egli dice, è mal difpofio > ama » è verbi U fuo  con-   fa) Ep. ii,a4'Xuef9óf'.ih');t^JS$bÌ€i* '\   Digitized   : , , . -3??  jCpntrario > ma quando è di buona. dilpo.iìziq<>  Òe » aip? Tempre il (uo fimile ; cosi il Corpo febbricitante, o rifeaidato in ecceflo , appetj- fcc le bevande fredde; ma i| Corpo fàno bra- ma le temperate . Allofà addunque, che fa- rà l’ hqbmo fàno di mente, e di cuore, amerà la Con Ver (azione di coloro, che farannpa^ lui fimili: nel cpftume , ed ellendq egli inno- cente goderà altresì di trattare con quegli , ohe. tali fono , attenendofi al configlip di S. Cirolamo doyc dice, che dóbbiarfi pro(^‘ ^carpir, è 4* effet:e rtonjolameute giujìì noi (ìe^Ut ma dji fugare ancora il compier zio di quelli.,' che fono, tutto } oppofio.. Quindi rifulta T al- tra riprova di quello fuggeritaci da Platone , \b^ mentre dicendo egU , che il Buono Jota- mente è amico del Buono, ed il Cattivo non è in realtà amico ni del Buono, nè del Gtttivq; potrà P huomo comprendere quali Geno le^ perfonci. colle quaU.cgli poffa trattare ficu- ramèntOì poiché vedendo con cbi.ftre,tto egli (la per amicizia leale , e Gncera ye non int.c-  reffata, o cafuale, conqfceràancora.quali fic-  p,o i buoni compagni, e quali i perverG , e de- gnì d’ eiler fuggiti , ciò pure addattando agli oggetti di quella Converfaziònq, che egli pratica pili voloAtieri .  .HI, Si può confiderare di piò nelle, adu-  . X ' a Danze   7T7"   ad TìQttài* (h^ìd Lyjsda   \   \   DIgilized by Google   i* *\ ' ^  ■flànzeriftretteuii àltrbVàntaggio affài'rile^ vantc, ed è la commodità di praticar Tempre, lo per lo 'pili, colle fteffe pcrlbne, d’óndè può ricavarfi mi jgran bene .Supponendo io Tem- pre, che i’ ulò del co'nverlare pofl'a e(fe.re_» profittevole nelle forme prefcritte allii per- ibne i'ecolari .e che non fono tenuté aTritt- ro.attefi’i falutcvoli configli, ed òttimi docù» menti , che fi ricevon da i faggi , con vi eh df- re , .che’ ciò avverrà coli maggióre agevo- lezza in qùèl luogoi'dòve più a lungo fi con- verfi co’ faggi mcdefimi,'che è quello appurt- tp della convbriàzione,'“ cómpotla di^ochr. La Cinofura , che’lohtahatre gradi toli dal ■ Polo haun.moto più ‘riftrettó,fempre vèden , dofi, è ai Naviganti pili ùtile affai i che tutte ie altre ftellè, mérttle girando effe, c trovah» dofi òr quà' or là; hoh'frpòffonoTetnpfe ve- ' doro . Sebbène àdduhqtié ancóra nelle Con- ; Verfaziòni più’gràndi, è.pùbblichè, fièno per- ‘.fone •, dàlie quali appf éndér fi poffa-Tiòn po;ì Co > farà 'ciò mén giovevole di quél' 5: c‘hè fa- 'rebbe. nc* luoghi riftret.tf’, pòichè’riergran_i Mondo noli pò (fono fémpr'C vederfh he trai*- tarfi confidentcnèrit'e gli ' huom'ihi ‘piirinu- niinati ,'hc tirarne per Confcquénifà qiiel frutto , che fi ricava dàfpfàticafe cònèfiì iti 'privato.* Kd invero ciò;fivideàffcbra nclla^ condotta del divin Maefiro fra gli huominì , •la fai utevol- dottrina di- cui benché ufèi.flc cou mApicra ioefiabile dal benedetto (uo  ■ ' “ Goitoo ' ’   \   l   Digitized by Gjogle   (   Gorpip 7 rifànare cià^no> pure chiamava ft fe coloro , il profitto defquali più gli preme*, va;, attefa la bontà , ed innocenza particola*, re, di cui erano arricchiti, come difle egliv uh giorno a i .ftioi dirccpoli.chiamando i fan*; Ciulli vicino a {c'.hfeìate , chevengonoa i pargotettì.'ya) Se dunque la Virtù,e Sapien*i za innnita di Criffo richiedeva per diffpnder*^ fi una certa rcflriziohe di luogo, edi tempo tanto più farà ciò di.meflìcre per quella de- gli huomini, che è tanto mefehma , e limita*^ ta , ,nc fi potrà mai raccogliere fra lo ftrepi-, to ,, cd in mezzo .alla pubblicità del divertir) mento . In fatti dilTipandon in e(Ta il penfie-'; ro, e vagando per i molti.oggctti, c d* ammi*. razione , e.di piacere , edi tradullo poco cf>~ Ter pofTono. difpofle la mente , e la volontà ». ricevere il raggio della Sapienza', e ricerca-.' re fra tariti hUomini ,.che talora fembrano d^. ùverlò perduto quégli , che abbiano tutto il,  . iennò, raccogliendo , Come fuol diffi , l’ oro, dalle immondezze ni Ennio-4 Non è la virtit. uri téibro , che pòfTa Vinvenirfi.a calo , ed i) femi 'di crii fieno fparli per tutto , onde age*. Volniente fucceda di Coglierne il fiore dove » e.qùan'do.fi vòglia,.,' Parlando héli’ Ecclefia*. ftiicp C^) la Sapienza "della pròpria abitazione dice.: ìofetripre Ittogbi altìlfmi , rii’  X t : tlmto  4 .   Ca) Matth,i^é (b) C. 24.   Digitized by Google   /   U Alio TròAò fla àel Aiézzó Si ùSà iìlòanà di Jsfabe • Hd ò ciò quanto dire , Che ella noh_ì può (ètì2a gran fatica tròvarlì , e fenza una., lòmma premura difcernerfi fra quelle tene- bi^éi chfe rie ricuopròno ó per noftrógàftigo, o pe^ i‘irpét(;ò della fùà grandezza > la bella-* faccia . Preflb pofcia di SàlàthOnc pàrh ella dèlie tìcì per le quali è folità di camihirìare v ediCe, chèlbnò quel ìè fu] deità git^iziSy o dèi gìttdìzìòy è che trattìeÀji-irerconJtglhi ài' in mezzo oipenjìeri eruditi. Quindi' ihfe- g;hàhdó la maniera di farne acqtiilfo còlia^: perfevéranza'di ricercarla, c d’ udirne là vo- ce: Beato, dice, quél bùòmo , ebe mì afcòltdi è' Jlà veglìaùdó ogni giorno alle mie porte ! Ben fi vede pertanto vano' effere il oéfidéi4ò d* imbattcrfi nel raggiò della éèìefté Sapich-^ za, edella NlòralcCrifliàna , chèèpàrtedi lèi , quando fi cerchi nel rumor dèlie genti # éfi vada tutto giorno càmbiàndò la'Viadr rintracciarla . T rovatifi quegli huomini, cKc" Ja pòfTégono, è d* uòpò córitinovàrne' la pra- tica , non tediarfi del lor còriforzìò i c meri- tarne 1* intrinfichezza per poter polbia ricc- verhè quello fplendóre, che fi defiderà, è che ITiol eflere il premiò d' una coffa ntedctèr in u nazione di vivere, èd operàre da faggio . Gl- cre ancóra di ciò» quando pure nelle grandi  Con-   ^ •   (a) Prov.8.   % m   DIgilized by Goc 3   Conrerfazionf potéflero» e ftnvefiirli, e trat« tarli a lungo pcrlbnc prudenti > e di buon., configlio, eflcndo però molte, e diverfe bene rpelTo di fentimenti,non riefee ciò tanto uti« le a chi defidera d* apprendere buóui dòca* menti , come può elTerlo nell* intrattenerli ^ con pochi, avvegnacchò le varie fentenze.» ^ ed i nmlti pareri , confondano bene fpelTo »  ' anziché porger loro lume , le menti de* Gio^ vani, comè non di t*ado fuòl avvenire UellaL, . diverfità de* cibi quantunque ottimi , e beni* ITimo Cagionati i per cui fi guadano le com* piellloni, le quali col ibbrio ufo di poche, Ibdanziofe vivande, fi conlcrvano meglio ,e a* inyigorilcòno . Uno de* miei amici d’umo- re amenilllmo, e di falute affai cagionófa, ef> fendo ornai fianco d* udire i diverfi , e tutti contrarj pareri de i più famoil Medici della' fila Patria nelle confulte fiitte fopra la quali- tà del fùo male , e de* rimedj per rifànarlo » ebbe un giorno a dirmi tra I* impazienza , ed ilibrrifb: ftoa trovando io tra tanti virtuojt tbi fàppia darmi una certa regola per guari-^  ■ re, bìfognerà , che mi riduca , o a vivere , o a morire a mio mòdo. Non pochi ancora., de’ Giovani peraltro bène inclinati,^ defide- rofi di vivere con fàviézza , fi trovano a que- llo paflb di mezza difperazione per non fàpe* re tal vòlta a qual confìglio appigliarfi fra i canti, e si differenti , che vengono lor fùgge* citi dagli huomini più accreditatili quali feb-  X 4 bene ^   tijnc con'Vfin^n’ tutti nel fine primario-delia > virtfi, diVerfificano però tanto ne’ mezzi per ■ aequiftarla,che molti firiducono a viver piò toflp a .capriccio) che a perder la quiete nella rooìtiplicjtà. degli infegnarnenti . .Qui' può ridurfi >. che. vi. cade in acconcio , il configlio di Plinio cerca d’.effer. amico (ff uttjolo , e nìmìcodìperuno c venerando le più copio- fe» e ripiene , :(ciegliere la Converfazione di pochi. ^uomini prudenti.» i^quali convenendo con'maggi.ore iaciiità.ncllc.maiTimc pqtran» no.ancora cagionare nell’ animo .di chi gli pratica-un giovamento più grande, ed aprir- gli una via di virtù .da.battcriì più fìcura . .  . ,IV. Rimane ora un piùpefante riflellb>che ci dilcuopre. ancor meglio il vantaggio della Converfazione riftretta , ed è una certa ne- cciTità di venire dn elTa a ragionamenti fag- gi, e profittevoli • .Quando pochi fi. ritrova- .no di continovo infieme, per fuggire Ja noja, che fuole in tutte le umane cofe accadere , e ipcrialmente nella frequenza di converiàre P uno coll’ altro , fa loro.d’ uopo d’ introdurre difeorfi laudcvoli ,.e vir.tuofi alcuna- volta_.« polche nonpotendofi continoyar fompre un giuoco ancora modefio^ e non.volendofi par- lar male, ne vjene la.vaptaggiofà ncc.clfità di parlar-, bene, e di materie erudite'. Quindi 1 , . .ebbero  ani 11^ ili I iiWi^M****»*^' ^ |||^|<^■   f  •«* .i   (a). % Ì>   t • , .•• •  • I « ^ r- / 4 .•   •  ^ i.   Digilized   chiaro felice ,cominciamento moltiflime del-, le Àccadcmiapifi celebri , mentre annojatili 4^ogni altro, paflatempp alcuni pochi huo-* mini favj che inncme fpeiTo trovayàhfi , ri^ fplverono di fpendere. .parte dèlia Cónyerfò- aione in difputc, odi Filofofia , o d^.Eloquen* za,p di Storia poi fi venne all^ efperimentò^ degli ingegni in recitando fra loro qùalche-j vago, e gentile componimento po.etido, p. qualche.difertazione oratoria , ed accrefcen-, dofi per la.cpmpiaccn;^ il numero de i Di- lettanti, fe ne formarono ppfcia quei graru. Corpi di letterarie Adunanze, che tanto hait recato al mondo tutto di ìuftro , di cognizio- ne, e di gloria 4 Così fra le altre h av/zenuto^ delia noftraper vero dirc.Celebratifiinia Ar- cadia , rjngrandimcnto meravigllofq di cui dcbbefi ricónofcere ingran parte dairbnor^j- , ti {fimo genio del vaìorofo Abbate , ed Arci- prete Gioan Mario Crefeimbeni , e di alcuni amici fuoi, i quali riduccndp in Romaja prò- pria Converfazioric ad. lino fdenti^có^ ed, erudito con^-eflo, furono le forti Colonne at quella gran Macehina, , che nel corlodi pp.*.  . ch.i luftri fra par,cggi?t,a .la fama delle pift atì-! tichc, e (Ielle pii'i gloripifc Moli di. tutta là lie-, pubblica .Letteraria..] Q^rto vantaggio pé-' rò , che fuoleaverfi nella ponverfazipna^, raccolta, é, quello appijtijico, che obbjigà nòrt ; pochi a fuggirlo, mentre efTendo Lprovvedù- Ud ogni fpr^di cPg3WiPnp^,phe optria^  diftia-   ifo  diftinMerglì iti éffà , e pefando loro la fitti- da di rorntrfene, s’allontanano vòlòntic'ri da Un luogo «dove comparir non polTono fénza una ginfia fpezìe d’ erubefcenza .■ E’ qui da_. ùotarfi la miferia di molti degna veramente ^ compafilone , fe non ibfle voluta , c colti- vata col diiàmore > e còlla tralcuratezza iii^ ógni genere di Audio » e di letterario eferci- zio,' come pur troppo vediamo avvenire alla giornata . Vi fono affaiffimi tra i Giovaai fpezialmente si ciechi in tutte le materie» i <)uàli trattando con huomini dotti » c feien- ziati a fufficienza , riduconfi con molta^ a' tacere o volendo parlare » danno in tali freddezze» che non farebbono mai credibili » fe non jt’ udìlTero pur troppo . Per . toccare una delle piti leggiere cognizioni > che do- v'rebbono averfi dall’ huom civile» vi fonò alcuni si poco pratici della Geografia , che-» tengono 1* Italia » dóve fon nati » e vivono » óér un paefe poco dìAante dalle Mòlucche ,  ' aiAinguendo foventè l' Idioma Italiano dal Dialetto della Tòlcaha quali » che il parlar purgato di quella Provìncia foffe una lingua diverfa dà quella d’ ItàHa» ed è lo AèAb erro-' redi chi diceffe, che il parlare di Cicerone è differente da quel de’ Latini ■. Sòno pofcia_. -dell’ Italia Aeffa cosi poco informati » che al ’fentir nominare le Città dì lei» fenon le cre- dono po Ac he’ fpajg immaginar] > non fanno»' «ercalÉfenle dòte fieiro fituate » è le trafpòr-^  tano   Cénò quà ^ è fa a èàprìcciópih francamente « che non fòvolèggiarono i Poeti eflcrfi tra- sferiti da ì Giganti i mónti piii alti , e podi 1* uh fbvra 1* altro per guerreggiare col Cièlo; Quihdi pòi nafeè P ignoranza de* còdumi di tutte ancora le hàzioni d* Italia, éd il pà Ciar- de in fórma tàhtb pih ridicola ; quanto pii!( franca; ed io déflb nò fehtito dire da non sÒ chrJ/éa/ff ba molto del làmbardó: volendolo qualifìeare per mài creato , poiché da certi Carbonari Lòmbardi capitati nel fiio paefe^ égli mifurava il rimanente di qoclla ben cal- ia, ed oho'rata Naziohe ,bnde rifpòfegli uaJ huomo d* ihtélligéhza: ìhgaanài e; Signo-  re, perché in Lombardia nóttfono tutti Car~ bonari. Vivono ih fomma codedi infelici tiél Mondò féhza fapcr dove pòlihò il piede i e fé ih carta potefle trederfi il ftdema ; che_i ' della Tèrra , e de i Cièli ; fi fórniàno in ca- po , he pèrdeiebbono. alfai hon quelli folà-» théhte di PittàgòVa, è di Ciopcriiicò, nià i piti dfahi àncora , ed ipifl càpricciòfi . Nè que- lle fon còte ; che fi fingano da i belìi tn^eénl per dar materia di ridere, mentre anche a di hòdri hon è frìàncatò chi fentendó nomina- re si'i i fógliètti Dortchércheh Città defla_.' Fiandra, e Marlèbóui^ già gran Gènerala^' dell* Inghilterra , comhlcndafie quella per ùn valorófb Còhdottièró d’ armata , è cré- delTe quedi Una Piazza Tnvedlta dall* armi di Francia . Elfcndo àddunqhe ciò'pcr iipèrien-  aa   33* . . . *  za di Fatti yerimmo iò non so coniprenaere >  tome non. Cerchino Codefli mefehini la ma- niera d’illuminarfì in cofe , che tanto fQnó triviali) eid ordinaric^I’Ignotanza di cui trop-  J)o è vergognòià , $ biafìmevoie accpfiando* i appunto a quelle perfbne, che citendon appieno informate ne diicorróno fpefTo , ne condifeono i ragionamenti lor iamiliari » e qiiélle Conveclàzioni, dove fi trovano . Bi- sogna ben dunque crédere , che non (ì curirl taluni j come fu Coflume de* Scettici , d’ altra cognizione, o evidenza ,'che delle cofe , le.» quali cadono (otto de i fenfi , e fpezialmente qéll^ occhio, ponendo tutto lo fludio loro nel fàper decidere di vaghezza da Paridi novelli tra Volto, c Volto i di bizzarria fra le concia- ture; di gufto fra i nallri; e di proprietà fra_. le mode , Quefto è un farla nella (cuoia deir le Femmine^Sàlomoni reftringendo tutta iafoftanza del (apére ad una puerile Filofor ^a di Gale, datettetvi beli taugi ,'dicea uni» huomo di fenno , là fiamma , petebè iti poca fpazh tutta ridarrebbéfi in tenere. Riflettà- no pertanto i Giovani pofatamènte a quella ^ezie non immaginaria, ma realiilìma di mi- feria, eVéggiano fé torni lor conto di con- durre nel Mondo utia vita fi deplorabile' , e si lontana dal gran’ piacere , che provàfi nell* Intel igenzà di quelle còfe medefimè, fra 1^ quali lì vi vé . ^ Per me ho. femprè . giudicata éfr.rc uguale' infelicità il- paffeggiare per • ‘ qual- '   m   I   qualche tiobi le Galleria coiuotto a mano un cieco ridendo > e dando giudizio di quelle^ rarità, che.non vede, quanto il viver nél Mondo t'aliini allegri, "è difìhvolti, dilcorren- do con tutta franchezza delle tante cole, che ràrricchifcònójfenzà averne della minimaJ.' di effe oin*ira aldina di cognizione fondata , limio cbhfiglio però farebbe, che eglino’ fre(i(uèhtu'ffer9" la Convèrfazione riflrctta_> , quahdo (là compofia di perfotic ffudiofe in» ilieme,'e ben cbitumate , per apprendere con' diletto ciò',' chb non ranno,interrogàndo coti;   gran principio nei fàp( èfìl ancora darfi alla giòcpnda lettura di tan’» ti Libri,chc abbiamo di'cqfe naturali, di con- troverfic, di inattematichéj d’ idòria , d’elò» fl“ enza ,'e di pocfia per appigliarfi almeno a i capi delle materie, generali , e non abbiano ■"a'riufcir loro novi gli argomenti , fovra de i quali. fuol cadere 'il difebrfo de i faggi . Ciò poi da éfTi fàcéndoff verranno a’poco a poco iad affcziònarfi alla virth, il buon feme di cui introdotto , che fia negli'aniini fuol partori- re effetti ammirabili, e crcfccfe in una piena, c lòvrabbondantc raccolta di frutto non me-* ■hó diirevoie, che glofìbfb . ' • ' '   • *  ^ ^ *   < Ti   » i   « . 4 • • *   Della   i   Digitized by Google   .  Della Sojlanza del Mondo Modèrno, ^  • • *  C A P O XXII.  • **  I. X p mi penfq , che IcggcndoQ da’più co?  ^ ripli il titolo di qucìlo Capo vi corre? raniio f'ubitodandofì ad intendere, che debba cctcnervifì quaìche mor^ce l^tira centra del: prL-telp at'uR) nioderno^ed iti confegùcnza un palco lo fapp^itq per gii umori piìi cHtici.^io pcnfiero però nou è’ nato mai nella condotta di quello libro di lai'ciàrc la penna ih libertà fecondando lòtto pretcÓo dì zelo il genio, che hanno molti di notare in maniera piccan* te i vizj altrui , e mettere chi vi feggiace per dilà V ventura in ridicolo . lo non ho icritto per altro che per .togliere il male , quando vi folTe , e fenza fqpporlo mai con certézza^ ho cercato di Bngerlo lòlamente in idea,é_i lardando alla colcien^à di cialchcdunó il d«> cidere le egli vi fìà , 9 nò , porgerne quel ri? medio piò dolce , che unir il pòlTa. colla di- fcretezza , e còlla Morale. Con tutto qu.eftò però ho giudicato/ elTere obbligo indifpcnfàà bile di chi s’è prefilfo lo fcrivere in tal matér ria , il togliere la mafebéra ad una qiunicra.^ di vita, che moderna chiamandoli d^gH huo~- mini piò amici di libertà , pretenderebbe.» d^autorizzare in molte cofe colcoftume il di> (órdine, e colia gentilezza le corruttele. Scm-<  ■ br&   Digitized by Google   bra a (alani | che tutte le azioni per quella:, dleriorc corteccia di confuetudinc moderni ottimc eirer deggiano , e plauftbiiit.quafichè gii huoQiini d’oggidì avelTero facoltà di con' vertire il male in bene > e formare eflì una_« Legge nuova s per cui tutto avelie a crederli buono y Quando fatto egli fia da loro.. Per me non crederò mai, che viva nel nqdro Secolo .alcuno • il quale operando > o per fiacchezza»  O per malizia eontra le fante .Leggi divine, ed umane , fì dia ad intendere , che altri debba^ fcguirlo impunemente, facendoli della fuaM vita un cfen»plare , ed un dogma inBillihile per . regolarli a capriccio eontra i dettami della ragione. Pure c verìllimo , che i piò de* boli pret.endpno,d’aniformarfi alla pegola* che li tiene, da’ :licenzio5 , ed oppongono alla correzione, de’ piò zelanti l’ufo modernò* copie. una fpezie.di legge inviolabile, cui non polTa , c. npo deggia eontra vvenirli.Per illuminare addunque,c.hon mai peraltro, fimil forta d’huqiQÌ<ii troppo femplici , o mà* Jiziofì , ^reiup qui un opportuno , ed utile.r* fmafeheramento di quel Mondo , che elTi ap- pellano abolì vamente moderno , e che non-.  altro , che il midollo appunto di queldifor- dine , il qual.c ^ abbiamo, finora colia divina^ Grazia cefcatq d’abbattere, ed efamineremo le mafiime di coloro, che l’ hanno introdotto, . e s* atfaticano per avventura di follenerlo. Qui li parlerà gencralilfimamente., poiché è  ben ‘   fcen certo , che la hiigHore , è maggior parte degli hiiomìni fi ridono di queda chimera di Mondò moderno , e fapendo, che Ja S; Legge di'Crffto è una rola,cd invariabile, vivono ftcpndò le ordinazioni ' di cfla'lafòiàndò che altri vada dolidamente Ipacciarrdbfi per huò, vo Legislatore , e propónendo' ' forme noni» più udite- di vivere, ed oppófte affatto^ all' ^'vàngelio.Méttiamoci per tanto-dinanzi agli iòcchi il curiofo Gaftello aereo'dl Quello Mon*. dòi è come dal Signóré fu comandato al Pro- feta fijèchiéllo'C^^ in órdine alTcmpiodiGe- TÒfoliiiia andiam forandone la''Còlórit5 pa- Vetè'eil.erna pei^éde'rvi ben dentro, e difeo- ■pfirnè la' più intimale più'hàfcóda Ibdanza. Quattrafoie aperture noi faremo-in codefto murò v'che' balFeraiino'a farci- conolcerei» .«fiondò ùh’ingannó-VchbtrOppO laria deplo- Tahile j quando' màPfi'rendèlfe 'èomunc , e_* vedrfe'mò i ch’è'in -quéfto Mó'ndb'compofto da pfócKiHimi- Libertini ^àltró *iion , fi contiene* Che 'finezza fèàza 'finetrità 'i tìtn^ér'fiztmcì* 'fettzà ametzta i' apparèfipa' fèHz<f Mìanzek gfj^rìt4Jeft^à‘diéì>ziófieì'' ^ ì;-*  •- ir-.'-’“f<ingéndo addunqUe ,'ch*e''l*union»dt póché|"Tefte ipal cònfigli'àte dvelTe potutb ■fermare da fe un Móndo huovO, pter éonvin» céflc iò la difeorro di tal mapierà;Penfoi die  \ 'L 1 1;*;'. fili 1  ' ~ ■- -. *. -) ^ ♦.   Ci^ eap. la.   «A*   k 'ì\ r.   Digilized by Google   I   tvf  lùl 'nafccre del prefente Secolo abbia fortito il fìio principio quedo viver moderno , che da taluni fi tiene per un nuovo Decalogo; poiché rifletto y che venti > o trent’ anni fa, quando io era pure in idato di qualche di« feerhimento , moltiflìme delle odierne co« dumanze non praticavand punto, ed il Mon* do , per quanto a me fembra , era molto mi- gliore, C^egli , che fono ancora di frefea età partecipando , e del termine del paflato , de’ principi del prefente Secolo, jpotranno Convineerfi da (e medefìmi di queda verità, che parmi incontradabile , e combinando i già fcorfi co i tempi d’adeflb decidere , fé tra fante finezze moderne pid fi ritrovi l’anti- ca fincericà , che ne’ Tuoi anni pih floridi egU già vide in u(b appreflb di tutti , Per me non SÒ , a dir vero , trovarla , fe non fe tra quelle perfone, le quali confervando pe ranche-» i’codumi d’allora foffrono d’eflcr notate, co- me huomini y che vivono all’antica , e di le* gregari! dal nuovo Mondo per non frguirne le corruttele. Sento dirli d^’nuovi FrabbVica- fori di quedo Mondo , che in oggi per faper vivere bifbgna faper dedreggiare , c facen- do con^uni a tutti i fenti menti cortefi dclla^ lingua tenere perfe ipiii fegreti del cuore, 0>n viene, dicono efli , parer tutto di tutti, ma elTere poi di quei foli , ohe o pih piaccio- no , o pih giovano ; comperar molto , e ven- der poco ; prometter tutto , ed attender que 1  y taa-   tanto (blamente , che mette conto i poiché; troppo è buono colui , che (ì lafcia veder nell* animo , c non protìtta della fortuna, che tut», ti abbianio di poter fempre celare ad altri l* interno , quando (1 voglia , facendo fervir le parole alla hnezza , e l’animo all’interelTe. Non niego io già , che la didìmulazione ia^ alcuni cali non fia una virth .Y^*it^ggÌ<^i*3>^. neceffaria : ma non l’approvo in tutte le co- fc, ed in ogni tempo, tal che s’adoperi de- liramente con tutti per guadagnarne la buo-, na grazia , e riferviQ la fchieteezza per quei . pochi unicamente, ad amare, o fervir cui polfa portarci', ed il genio, e la fperanza, troppo efrendo facile , che il dilHmulare in_, talgiiifa degeneri in una manifefta , enera^ finzione . Quella infatti lembra , che fia la condotta di chi fi prefigge di vivere alla. mo- derna, ed è cofa , che muove ri(b il vedere in taluni una facjlità sì pieghevole alle promefi* fe , che nati pajano appojda per fervir tutti, e . penfar tanto (bvra d’un sì quanto bada per. proferirlo , fenza riflettere , che talora per (bilcnerlo non bafta. la vita , e le (bllanze,^ d’un huomo. Quindi è poi , che infiniti di co- ! defli s) divengono un nì> in pratica , c yeden- ,  / dofi molti delufi di lor fperanza tardi s’ac-  corgono „ch e la finezza fuppofla di chi prò-, mette non paffai termini della bocca , ed è Un iémplicc abito di cortefia apparente , ne^ . quale punto ^non concorre la yplóntà . In.*  _ prò- '   DIgItized by Google   $S9  propofito di quefio dlcevami uri’ huomo di fìanipa vecchia •v'appoggiate fuUe pro~ tnejfe iP oggidì y peychè f e alcuni •voleìfero attendere tuttociò , che sì age’Volmente pro- mettono y ad ej]i nulla rimarrebbe di proprio. Io sò, e lo fapranno ancor molti, che i V^CC'» chi da noi conofeiati penfavano afTuipiàfo- vra d’un iì , che non fi penfa in oggi U3vra_4 d’un nò ; ma chi aveva allora un sì po.tca., farne un capitale ficuro , perchè Taverlo ot- tenuto con penlàincnto era un con tra légno d’clTere egli ulcito dalle altrui labbra per conlentimento ancora del cuore , e col con- figiio della ragione , la quale non lalcia mai impegnare veruno in cola, che riulcir nou gli pofla. Lodavanfi da Plinio (a) quegli huo- mini , che fanno del benp fenza prometterlo, e gli raflbmigliava al Fico,// gua/e non fa- cendo fiori ha pure frutti dolci ffmì An oggi però vediamo Piante di bellilTirni fiori , che poi non legano in alcun frutto , onde potria forfè , quando non foflc ingiuria de’piiiie_;* de’ migliori , quello , chiamarli il fecolo deir le efibizioni , c dejle promelfe,che durano tanto , quanto i fiori di, Primavera fugli albe- ri . E’ bellililmo il penfiero d’una Donna di fpirito , che ancor vi ve y fe mai , ella diceva, ìif potefif evenire afegno di bramare d' e ffer  ' Y 2 ‘ -Reoì-   £a3 Lih.i.c.26.   i   ?4®  'Jtegìna cYeio , che nel Mondo moiefno Yttró^ nferei la eqrtefia dì chi me lo promettejfe con ftcurezza . Se quedo fìa veramente così io iafeio deciderlo da coloro > che poteflcro averne pur troppo qualche rifeontro , é dico iblo > che quando fìa , non potendo accadere* che tra que* pochi huomini , i quali formano il nuovo Mondo > farà confìglio lànillìmo' lo ^fuggirgli) ed attenerfì al conlbrzio di quegli* che ritengono la fmeerità > e la fchiettezza^ del vecchio . Piti giova fenza alcun dubbio anche al mero interefìe privato di ci^fchedtt» no l’attaccarfì ad un (blo huomo fìncero * che a mille d’apparente fìnezza > poiché farà fem- pre certo ciò , che dal primo promettefì*ed in calo di negativa io^tengo per minor pena.* ' l’efTerc levato difperanza da un fìncero* che il venir delulb da cento sì * i quali a nul- la fervono.  III. Dal mancamento della Jtncerhà fi comprende benilfìmo l’altra firavaganza del Mondo moderno , dove (corgefì una conti* nova Converfaztone fenza amteìzìa . Per ve- der quello con tutta la maggiore chiarezza.* baderà dabilire col dottilfìmo Conte Ema- nuel Telàuro, che lo ricavò dal Filo(blb,C<f) tre efìerc gli atti della vera amicizia; cioè • benevolenza * beneficenza. . e concordia .  bene.   [a] Pìlof. mor, /. 20. f. •  1   DIgilized ùy Google   ttùiitótettitt altro non è « elio un movimentc^ femplice della Volontà , la quale brama il bene ad alcuno , fenza però muoverfi per far- I glielo da fe medcfima, o proccurargllelo d’al- tronde j e fi può diffìnire lina propenfione dt buon animo verfo d’alcuno * c però difle il Santo Arcivefcovo Ambrogio, (a) che: fami- eìzta é vtrttt t ffoa gàadagao iaterejpttOiper- eh§ fi compra colta buatta grazia , col da*  tsaro* ta Beneficenza è un’atto di volontà effi# cace ) ohe non iblo defidera'» maproccurail , bene aiidor dell’amico , anzi a lui àudio llef- fodomunica,di cui ella gode «onde IcriiT^ A^iftoteie , (fi) ebe : tutti i bent degli amico ■ fono Comuni . La Concordia pofòia è un con- fentimento rceiproOo > ed armonico di' ani* mo y e di parere , per cui Convenendo infic- ine pacificamente gli amici , di due , o di pii volontà, fe ne forma una fola , cne però in* legna S. Girolamo (C) il Potere , e non •volerà te Medefinte cofe , efiere ta itera , e fiabilcj»  ' amicizia . A qUefti tre atti aggiugne S. Ago- ftino il quarto , Cd) ed é la fè/e , e cofanzt^ ttClle aifverfitàiChe può cbiamarfila pietra del , paragone per diftingucre^ tra la vera, e la^ falla amicizia $ rtientre ntuné cofa -, dice il Santo Dottore y coti bene prova /’ amtcù%  V t 9^"»:   Ca) Lib.-i.de Of Cb) Lìb.^.Ethic.d^* (c)fip‘^ ad Demet. (fl) Lìb, z* quafi*   t   Digillzed by Google   ^Hanto U portare eoa toìersazH if pefo dcir fl/fro «w/fo . Non fi riconobbe mai meglio» cheGionata (<») veramente amico: dì Davide , fe non quando, gli porfe ajuto con- tra là fiera pCrfecuzione del Padre di lui Saul- ]e , nè che Giureppe tanto folTe amàto da Ru- ben,(A) fe non allora , chelàlvollo dallo sde- gno degl’ iniqui Fratelli , che lo volevano morto , onde conchiudi lo Spirito Santo , (c) che ; ama ia o^aì tempo chi è Vero amico . Ora potremo col lume di quella Tana dottri- na rinvenire agevolmente la verità, che io ho propofta ,cioè elTere pieno Codefto Mon- do moderno di Converfazione fenza amici- zia . Se il primo atto di eflfa è la Beaevoieaza bifognerebbe , che gli huomini , i quali tutto giórno inficme converfano , reciprocamen- te fofler benevoli , ed amafle l’ano il bene^ dell’altro godendo, che l’amico fcdTe feliccj e ricolmo delle più vere^ profperità . A me_» però fembra, che regni in codefto Mondo un* invidietta oppofta per diametro alla bene- volenza , per la quale niuno vede volontieri le fortune dell’altrt) , e ben lontano dal defi- derarlC) come dovrebbe , le mira anzi di mal occhio , c pare ,'che fe ne attrifti . Ciò fi rica- va da certe rifleflloni , che Ibgliono faiTi da^  taluni   fa) i8. (b) Gea.^z.j i4  ic) Prov, ly. _ \   DIgHized by Google   'V. •  Càluht fbvfa gli avànzameti di quei mec^fimi,' itì compagnia deiquali fi trovano fpeflb,odi- rniniicndogìi nella foftanza, o attribuendogli piò al cafo > che al merito , o mal volontieri foflfrendo > che fe ne parli da chi ne gode. Per lafciar da parte il cofiume tutto diverfb di quegli , che fono del Mondo antico anch&j nel cuor del moderno» io mi ricordo , che ne* tempi già fcorfi empievanfi intimili avveni»  . ihenti felici pel Proflìmo di gioja le cafe non folo , ma le intiere Città , ognuno facendo z gara di rinvenire argomenti , onde fi pro- valTero meritevoli delledignità, e delle for- tune coloro , che confeguite le avevano, e ne godeva ognuno degli amici , come fe toccate folTero a lor medefimi. Per indegno farebbcfi ben tenuto colui , che avefle ardito di mot- teggiare, o la pcrlbna già graduata, o il per- fonaggio , che favorita l’avea , tanta era la.^ benevolenza , che l’uno avea per l’altro , e_» l’intereflTe, che facevafi d’ogni fuo vantaggici Vediamo pofcia in oggi tutto il contrarione’’ nuovi Legislatori , ed oltre al poco godi- mento, che fi dimoftra nel bene degli amici, vi è pur ancora chi cerca di metterne la forte in ridicolo , ed ofcurarne con motti piccanti la gloria , cónofcendofi chiaramente , che-* l’ufo del converfare punto non ingerifcedi benevolenza negli animi loro . Se pàrliam pofcia della Beiìeficenzs , colla quale dee_» pròccurarfUa felicità degli amici » chi potrà  y 4 WM   (   • *»   ?44  inai tro\^arne. veflig^o in un Mondo st'pIeiK».-. d’amor proprio > nel quale anzi » che dare^  ' alcuna cola del fuo pare > Che afpit*! ognuno a quello degli altri ? Sono ben rari quegli huc^. mini , che facciano t fecondo la regola d* Ari* itotele, comuni agli amici le propde foltanze» ed io penlb, che rabbia indovinata alTai bene* e polla dirfi felice chi sà guardare il fùo dall* altrui rapacità . Sento , Che ognuno (i lagna_« di non trovar pii incodefto nuoVo Mondo, chi (la capace di .fare un piacere al compa* gno , ed anzi , che vederli ofFedre di Cuore./  1 benefìzi , come facevafì negli anni feorfì , e ft là nei vecchio Mondo» non badano tutte le pili ferventi preghiere per confeguire un pie* ciolidlmo ajuto nelle Urgenze migliori, quan* do farla doppio il merito della benefìcenza.Id l*ho talvolta olTervato in propofìto Iblamen* te della Gloria , che ò un dono di ai poco dU ìpendio » vedendola tolta con fomma avidità a chi fe ì’è guadagnata con nobili imprefe da certi , che o nell'altrui concetto, la feemano» O l'attribuifcono a fe mcdefimi con furto noxl lieve . ineife Fidia in moltilfime ftatuc il no- me di Agorante Parlo, luo per altro infelice Dilccpolo , per genio di renderlo eterno col pregio de'fuoi lavori i e noi vediamo non.» pochi vivere a fpele dell'aitrui nome , e farli merito di oiie' (udori , che altri fparfero in- vano , perchè fpogllati con ingordigia rapa- ce d'ogui titolo d’onoraaZa«Della Coacordia^   Digitized by (^ogle   «   . . . *4^.  éhe è il tei*2o atto aella vera amtetzta altro ià tiòn dirò , fé non , che diifìcilmente la vedianl confcrvarri in oggi tra i Congiunti f)iu Aret- U , noti che tra le Con^erfazioni » e tra gli iiuomini ) che femhrano pià ftrettamcnte le* gati col vincolo d'Un reciproco amore . LaJi deformità di non poterli in alcuni paeli iole* rare inficmc 1 Padri do*Fig!Ì,le' Suocere-# colle Nuore , e i Fratelli Colle Sorelle , é un_» COllCme certamente moderno , perché ne* tempi feorfi di frefeo, ei vedevafidi radilTìmo# c fembrava si Arano , come pare adelTo il Ve-» dcrne infieme taluni vivere in pace . Le riAe, i litigi ,lé inimìAàjChe hah rovinate ornai tante Famiglie, fono i frutti del trovarfi code* Ai huomini del Mondo modèrno fempre in* Acme , e bilogna ben dire , che Vadano per- ciò peggiorando > giacché decife Mùlbniò prefTo di Stobeo : [d ' non pòterfi fra i càtthi . sonfer’bar U cóncordtd . Mai forlé non fìi pii vero, che in oggi tanti elforc i pareri# quante fono le teAe , ed io eleggerei piò toAo di tro* vare due facci e tra i viventi del tutto fìmilL che„duc huomini uniformi di cùòre #€ di fen* timenti , fra quegli ,che fi fart glòria di vive*, jre alla moderna. Per quello pofcia ,chè fpet* ta alla , è alla fiejiantd nelle avverfitài iù ben Vòlontieri me ne rinietterò à Chi lèg-*   8«   >*#•   1-   c») Sir. yg.   «   V   gequcfU miei fogli, perche ne aecidà' egìt ColTo . Se poi deggio dirne il mìo parere^ (bggiiignerò d’aver pih volte con arp*nìra- zlórae vedato rinianerfi nelle cbntìngènze_» pih gravi derelitti tcrt’uni da quei , che te- nevano per fedeliifimì amici ,c ridotti a fotìe- rire tutto da fe mcdefiniì l’aggravio del lor dcllino , come fé appunto flati tbflero nel lor paefe Indiani , o Norvegì , c léntirfi porgere fra la truppa de’ lor confidenti quel lòccorfo» che troverebbe un povero viandante aflalito da’ Mafnadieri nelle più cupe , e folitaric bo- fcaglie. Il meglio , chc nelle trayerfie avve- nir polTa agli fventuratì ,(ì è il non fentìrfi deridere da chi farebbe in obbligo di fov ve- nirgli , e non dover aggìugnere alle altre la malhma pena di fare altrui piacere col pro- prio male : dclrimanente buon per loro fe_» hanno degli Avvocati nel Cielo , giacche lut- ti perduti fono gli amici nel Móndo! Se così è come piir troppo fembra,che fia,ionon_» crederò d’aver male penfato nel figurarmi pieno codefio Mondo moderno di Con verlà- zione fenz’ombradì leale amicìzia , mentre.» l’immagine menzognera di lei fi trova m^- cantc degli atti più neceflarj , e più glorìofi d’una sì bella virtù .Quell’ amore , che rifat- ta dall’ufo frequente d’eflTere gli huomini in- sieme , può chiamarfi un’amore d’occhi , c_j ìsoh di cuore ^ come dicca laerzio notando»  «he;   Digitized by,^^)gic   54^^  éhe : moleì non arhatto fe ttov fe alcun poca  alloTU t che Reggiano . Voglio conceder lo pure , che In converfandofi tutto giorno pof- fà un’huómo concepire qualche atFczIonei» verfo d’un altro, ma quella , a] parere'di Tullio cuna certa qualità di benevolen- za, che pub paragonarli a quella de^ fanciulli, che prello s’invaghifcon di tutto con un’ar- denza d’amore , che punto non è durevole; < onde è poi, che terminata quella Gonvcriài zione , quell* abboccamento , e quel giuoco, niuno è pih amico dell’altro, anzi non lofii mai, Glfendo , che; ^amicizia , atteda S.Ago- ftino , [<r] la quale potè finire , mai no» fu ra amicizia.  ly. Perciò fi conofee appunto l’altro dt- fbrdinedi codedo Mondo riccod’ una bella^  , ma fenza veruna fojìaaza. Per non diffondermi troppo redringerò quedo punto alla fòla confideraziori e di vederfi in_. edb confuti affatto gli dati delle perfone, pii non potendoli didinguere per forza deMuffb tra il Ricco, ed il Povero, tra il Cittadino ,e rArtegiano, tra il Civile, ed il Plebeo .'Que- fta è co fa ,che vien mal fentita , e condanna- ta da quegli ancora,che fodcngonole codu- manze moderne ; ma ciò non dilpiace loro*  che   Ca3, Lfb. ì. eap. i, [b] uÌtÒf [cj Uk. ^ de Dtì.   \   Digitized by Google   t   »   I   34  che in riguardo ali’ ambizione » la quale nott vorrebbe cmoli) ne gareggianti nel fallo» Vi è però dentro un altro intfonveniente af* fai più grave j che debbc renderla con mag* gior giudizia abbominevole , ed è la perdita d' una certa favia moderazione , che da eia» feuno dee Oonfervarlì nel proprio rango, d* onde poi nalce il buon ordine alle Cittadi , ft alle Repubbliche tutte sì vantaggiofo . Tol» to, che egli fìa , ne vien fubito la confufione origine di moltiilimi danni, e lpezialmente_a d’ una fuperba alterezza } per Cui gareggiane do gli Infimi co’ Supremi viene a mancare.* la debita dipendenza , il rifpctto , e la fubore dinanza dell’ uno all^ altro, che ha (labilità V Altidlmo per lo buon regolamento del Mondo eolia diverfìtà degli dati nelle Crea» ture, che Io compongono . Io mi ricordo» che anni Ibno era in Italia Una Certa diffe- renza d’ abiti, per cui qualidcavanfi benìlfì» mo le peribne , e meno ridicola non (àrialt fenduta una dolina vile in ufàndo di Sete, e.j di BroCati, che in palco Un Arlecchino Com» parendo Con manto reale. Capitando allora Un Forediero in ciafehedUna Città Conofbea fubito dalla fola differenza de’ vedimenti gli ordini di effa , e fenza , che 1* infòrmaffe ve- runo lùpea da fé medefìmo, Come contenerli Cbn. tutti ». In oggi pofciala regola del velli» re 11 piglia dalla commodità dello fpendere » e fe i’Àrtegiàno d trova pingue» e ricco, po*   N   DIgilized by Google   /   • • • • ^ fri reUfr la Moglie di ganzo « elalciar le te*  le a quella Signora, là cafa di cui è incommo*' data , vedendofi di più bene fpe|fo meglio in órdine un huom di falario , che un altro idi groflc rendite, è più carica tal volta d'oro Una Contadina, che una Padrona, Perciò dicea un Oltraniontano d' umor faceto rima* ilo più volte delufb in falutando profonda* mente alcune fantefchc in vece delle padro* ne in una delle prirnarie Città d’Ital la : fe h Donne di quejlo paeje non ìforivonfi infran- te chi elleno fono , io non •uoglio piu cavarmi di cappello ad alcuna , £d in vero gli eileri non Iblamente, ma noi rncdelìmi riinanghia* mo forprefì non di rado in vedendo nelle_* nodre delTe patrie ufeire in pubblico di quando in quando certi incogniti Perlbnag* gi , che fembrano ali’ abito del primo Ordì* ne , quando poi veniamo a poco a poco a., (cuoprire efler gente dell* inlìmo , che poc* anzi coperta di drapei neppure (ì rimirava . £d ceco quell’ apparenza , che punto non ha di fodanza , mentre dandoli ben full’ avvilo veggiond ufeire i Mantò , le feiarpe , e le_» icudìeda certe cafe,che vagliono meno affai del veditodi chi le abita , e dalle quali en* trata, che davi la Padrona col cerchio , hifo* ’gna , ohe d ritiri il rimanente della famiglia per non potervi capire . Rilì non poso per verità alcuni anni fono in lentendo. parlare . i-ndeme due Critici Ibvra la sfarzola cóm-  parfa   4   Ì50 i . ,  parla d’ una Donna di baffa lè^a; io mi ftupi-  fco, dicea T uno, d’ ano fola cofa , come elicti fojfa. tener puliti sì bpì merletti nel fumo continolo della mefchtna fua cafa ; male •voi i' intendete t lòrridendo rifpondea l 'altro ; io ammiro in ejfa piàgiajìamente quelgran^ genio di penitenza fegreta,che •vedendola di ricca fiojfa la fa poi dormir falla paglia^ , Leggiamo, che Agatocle Tiranno della Sici- lia (a) effendo figliolo d’ un povero Pento- laio volea , che nella menfa Reale tra i vafi d’ oro, cd’ argentò, fi raefcoIalTcro ancora-, alcuni piatti di terra per aver lempre fugli occhi la primiera fua condizione, e non feor- darfi per la prefente grandezza della pafiata ihiferia. Non è pertanto un abufo inlòfifri- bile ,che le genti piii bade facciano ogni Au- dio per obliar l’efTerc loro, ed ingannino con llgoorile comparfa.i riguardanti , empien- doli pofeia d’albagia per gli inchini di chi non le conofee , e volendoli mettere a forza di ludo in quei rango, in cui non le ha collo- cate perfUoi altidìmi fini la Provvidenza ? None quefioaddunque un male così leggie- ro , che non meriti una rifiedione diAinta_. * cd a cui non dovede cercarfi un pronto ri- medio,oche non. abbia per lo meno a fuggirti con ogni premura delle perlbne ancora, che per inganno vi fono kiimerfc J  '■ V. Uni-  (jii) tlaut.ia Pfeud.Scett*$- a. i, —   DigitIzecI   V. ultimo abbaglia > cbe io conildcra negli Idolatri del mondo moderno , è l’ am- mirazione» che fi fanno efli per vederlo com- pofio d’ huomini tutti vivaci , c più briofi d’’ affai» che non fembravano quegli , che vilfe- rs> per T addietro; ma qu> appunto confifie 1’ inconveniente più grave , che abbiam di fo- pra accennato, cioè l’allevarvifi huomini di /pìrito , ma fenza dìvozhtte . In primo luo- go convien diffinire.codefto fpirito , e code- ina vivacità » che tanto da i meno rifleilivi ò decantata nel lor nuovo Mondo , ,c confidc- randola propria di chi ha pretefo. di far dog-- ipa d'-un viver libero, e capricciofo, può dir- una franchezza d’ operar male fenza ri- morfo , t feiiza timore . Codefia animoiìtà non merita .certamente il bel titolo di un na- turale fpiriiofb , e vivace , poiché 1* operare Qontra la ragione, (ècondando l’ impulfo del- y inferiore appetito , è debolezza originata , o da mancanza di conofeimento , che è unaJi. difgrazia deirintelletto, o da elezione di, ma- lizia , che è un errore di volontà . Gli huo- jnini veramente di Spirito » perchè meglio qonpfcono il proprio dovere , fono ancora., più regolati nel vivere , ed affeguando , fe- condo il documento dello.Spirito Santo (a) a tutte le cofe il fuo tempo fono per ordina-  no  « »  I  ■■ ■■ M» ■■■*   la] Eccl. c. I .   V   rio i pih dfvoti t ed i più efatt! nell’ oflervan- . padella divina Legge . MpUiiiìmi io neco« (j^ofeo in ogni ScOo, i (^jttaii pep attenti, che.* fieno a tutte |e eonv'enieu.zc , e della condi« 2Ìone, in cui nacquero , c dei luogo » in cut vivono, fi fanno pofeia uno fcrupolo ben de- licato di mancar njai alla minima de]}p ob- bligazioni legali, e dando Tempre a Dio pun- tualmente CIÒ , che è luo , vivono in un poq» tpgoò sì religiolb , che (1 rende invidiabile.» alle anime àncora piii diQngannaté del ie- polo , Si veggionp ■ frequentare i SS. Sagra- menti con una tenerezza sì divota di cuore p che fù meraviglia nel tempo ftclTo', e com- punzione , e còmpariièono Tempre per tutto coftanti ne* p,ropoTld^dclla pridiana mode- fìia, che alle pòìe tutte corteiòmete s*accom^ inodanO) Tuo.rph^ a violarne le Sante Leggi , é Tebbene in ogni luogo Ti laTcian vedere ma- /pierpfi, edifinvolti > Tono però pjrpntiifitni n romperla col Mondo ogiii volta , che dovef- fero in grazia di lui diTguftarfi con Dio . Co- défte cì> Phe poffonp dirfi perlòne di Spirito yivaci; accorte , é di meate Àregljata p men- tre Tanno , sì ben maneggiarfi pelT arduo ci- mento di viver nel Móndo Tempre fedeli al proprio dovere , # , fecondo la dottrinai  del Kedentore,Cc:‘) aCefàré ciè.ebeè di Cefa-* fé, e a J)ìq piò , phe è di f)ig , L’ conlìgliata^ -in   Ca) Mattb, z?»   Digitized by Google   I   J5'J  in vero , e ridicolo(à la meraviglia d’ alcuni in tale propofìto > mentre non fanno' com* prendere » come taluni de’ Giovanetti fieno *\ arguti , sì pronti , c sì'iefti nell’ età ancor tenera, .onde par lQro,chc quello fecole par*^ torifea ingegni piil felici , menti più capaci , e naturali più fpiritofì . lo pure conrclTo > che in oggi è più delira, e Iciolta la pucrizia> ch.e no.n era al mio tempo l’ adolefcenza , ^ la gioventù , e mi ha fatto per qiialché anno dello flupore: ma venendo pofeia la Dio mercede in qualche maggior cognizione ho comprelo non eflere codefla Una felicità,ma una (Ventura bensì, dove troviO, dei prefen- te fecole . In fatti ciò deriva da uà lagrinie- vole rilaflTamento , poiché mancata negli huómini, che fupponiamp del nuovo Mondo,  3uafi affatto l’ educazione , un tempo sì rigi- a, e sì elàtta , è lecito a i Giovanetti il pra* ticar nelle veglie, il ritrovarfi a i Teatri , a_. (.Conviti , a i Balli ,, e (aper prima conofeer Je Carte, che l’ Alfabeto, onde è , che (ì veg* gionó pofeia innanzi tempo efperti nella., malizia, e pratichi del mondo, prima quafi di làper cofa ei fia , Negli anni feorfi elfi lion.. conòlceano altri, che il Padre, e la Madre.. la loggez:one de’ quali , benché portalTe del tedio , cagionava però un gran bene , obbli- gandogli all’ efercizio della virtù : adelfò co- nolcéndo tutt’ altri , che i genitori impegna- ti nelle convenienze del loro Mondo , ap-   A   Diglllzed by Google   0 J ^  prendono quelle mafiime ,'che polTono effer loro fuggerite da perlbne luercenarie » e di* fmtereirate nel lor profitto > e pigliano a be- nefìzio'dclla natura quella piega , e quel co* fiume, che più gli piace . Quello addunque j che da i più deboli in loro fi chiama Tpirito , vivézza, e brio, altro non e veramente, che_« un effetto di cattiva inclinazione coltivata^ dalle negligenze de’ lor Maggiori, e che dal* le perfone prudenti, o fi vede fpeflb con nau* fea,, o fi deplora per compaflìone . Quando ciò fi voglia vedere con evidenza bafta offer- vare, che codefti Giovani si fpiritofi, non di- vengono per lo più h uomini di gran levatu- ra, come accadeva nc’tempi già feorfi, quan- do erano men fvagati , é più attendevano al ritiro ed àgli ftudj . Ciò pure fi confermaL^ : nella riufcita di que'figliuoji, che fono alleva- i ti anche adeflb all' antica fotto buona cufto- dia, e lungi dall’ importunò fvariamento de* fpaffi . Non fono io già per contendere , che • non deggiano da i Genitori amarfi i FigUuo- ' li, anzi convenendo con "Cicerone, che difie: Cn) amando fino le fiere i lor parti, noi purc^ colla prole ufar dobbiamo qualche indulgerti ga: difapprovo l’ afprezza (moderata d’ alcu- ni, che dall* eftremo dell* affetto paffarido al- l’altro del rigore, tengono oppreflì'mai fem-  prè   Ca j ' a. de Orat,   Digilizad by Google   pre, e fenza refpiro i figliuoli, ónde ne viene , fovente , che s' avvezzino polcia timidi , ad- dormentati , e poco (inceri , e fpinti da una^ mezza difperazione fi rifolvano a cambiar flato , e ritirarli al chioftro fenza la voce di Dio., e P impulfo della Tua Grazia . Ma pure con tutto queflo non m* indurrei mai acom* mendace quella connivenza , che pende all' ecceflTo , per cui amando i Genitori , come_» Ano al Tuo tempo gridava S.Gregorio,C^^)we- tto Dio , che i lor figliuoli', trafeurano affatto di piegargli al bene, e gli permettono d’ affe- zionarli , come pur tròppo ò naturale , e co- mune al vizio , fenza punto riflettere al gran fentimento di-Seneca dove fcrifle , che.» P edueazione vuole una fomma diligenza , la quale dee giovare ajfiaijfsmo; poiché è facile^ il comporre gli animi ancor teneri , e dìfificH- mente fi fogliano pofeia i vizj,che fon crefeiu- ti con noi . £’ quello un veleno , che gettato da una tenerezza imprudente nel cuore de* Giovanetti cagiona peflimc confeguenzo.» , 'poiché levatali di mezzo la correzione , ed il favio rigore , crèfee felicemente il mortai fe- me di colpa, onde s* uccide con ficurezralo •Spirito, eflendo pur troppo vero il detto del- lo Spirito Santo, (e) che; neppure do vecchio  ■ Z z lafcia   in 1. Reg. [bj L^ji.de ira, "cj PrOV. 22.   35^ . . . •  hfcia il giovine, quella vìa , che ne^prìmi attf ni ha /celta . £d ecco H fondamento , che ha Ja vivezza negli hiiomini di codeilo Mondo »  " malaménte chiamata , col nome di Spirito ; venendo clTa da una radice infetta di trafcu» raggine» e di noccvole trafandamento »-pun* to non sà pofcia accordarli colla divota com- ’poftezza criliiana, che è il pregio più ricco » e più nobile delle anime ben coftumate . lo non faprei certamente rinvenire un altro fé- colo» in cui più » che in quello » franchi Itati fblTefo alcuni cattolici nel mettere in giuo* co » ed in derilione la mallime più pelanti » e le verità più maflìccic , Ibvra con tutta difin» voltura palTando a quel notabile pregiudi- zio » che porta all' eterna (alute il cotlume.# più libero . Ninno di quei » che vivono » po- trà forfè rammentarli d’ avere udito in fua^ giovinezza dilcòrrerli per le Converlazioni» e per i Ridotti con tanta libertà delle mate- i rie Morali» decidendo a capriccio» elàminan- do» e facendo la Critica a i feminatori della^ divina Parola , e deridendone ancoralo ze- lo, quando fi opponga con forza.ad alcune^ delle più nuove introduzioni . Non li ricor- derà forfè d' aver veduto giovani si dediti al- io sfaccendàmento . sì perduti né' piaceri» sì lontani dal S. Efercizio dei Catechifini» degli Oratòrj, e delle fpirìtuali Conferenze » come quegli» che fiorifeono in Quel Mondo » di cui-  • pajr-   Digitized by Google   4   f   ip4rllamo«e s) ardi't! nèl tempo mèdelimo per contraddire a chi gli corregge, e per burlar* fi di chi s' afiaticà per torgli d* errore . NuU la dirò delle Chiefc) 6 della maniera di ftar* tì t della Santifìcazioii delle Fede ; dell* afli* ilen2a quali affatto perduta alle làgre funzio- ni Ecclcfiaffiche; dell* ufo , che ornai fembra plebeo , d* afcoltar la dottrina Criffiana ; di far vifìte agli Spedali , e delle altre opere di Pietà , che fono del tutto incompatibili colle occupazioni del vivere alla mona, la premu- ra maggior di cui è di (àgriìicare fatto il tem- po al commodo , alle convenienze, ed agli fpalli . Dovrà dirli per tanto., fa quella è vi- vacità , ed effetto di brio , che quello Mondo sì nuovo alleva huonilni di fpirlto , ma lènza onìbra di divozione, che è pure un diibrdine da recare {pavento a chiunque penfa di fal- var 1* anima, ne feguita le malTime dell’ Ate- ifmo . Io però mi protello di nuovo, che non in tendo incaricare d’un fimile traviamento fé non coloro, che partegiani di libertà li forma- rono d’alcuni pochi un idea di tal Mondo ,ad elfo appoggiandoli per appagare con mcn di rimorfole proprie pa(lÌoni,efàrli credere non autori,ma feguaci d’una certa norma di vive- . re,che fe da tutti a fondo fi rimiralTe , applau- ib non troverebbe certamente, nefeguito. Meglio faria dunque per elfì il proporli per efemplare il Mondo , che fi forma da i  Z j tanti   *   tanti faggi, che rivono in ciaicheduna Citt^» e deteflando rUblutaniente an còdume , ch«- non può follencrfi ,'cho perirapegnO della-» malizia , fcieglier^ una vita , che fia invéro landevole , e piacer poffa a coloro > «ui altro non piace, che il bene .   0  Delia  I   «   Digilized b^Ggjjjle   w   ÌS9 *  Della Giocondità di converfare  con Dio .  CAP O XXIII.  1, A Vendo finora donato i riflefli di que« (lo Libro alle convenienze , ed alle_> foddisfazioni dell' huom civile , mollrandoli come pofTa con ficurezza divertirfi nel Mò- do y è do vere, che fi parli ancora della Santa Converfazione con Dio, che io già dilTi fin., da principio elTere la migliore , come negar non fi puote , c che ne fpieghi la giocondità per non defraudare la fpettatiya di chi bra- niafTe di praticarla . Tratterò quella mate- ria co i fondamenti de i Maeftri di fpirito,ma lenza obbligarmi a quel rigore di fomma^ perfezione , alla quale afpirar debbono Ie_» anime religiofe, poiché io ferivo in grazia di quelle, che fono rimafte nel fecolo , e con- viene , che fempre le perfuada a feierre una,, maniera di vivere , che fia compatibile colle premure di quello (lato , in cui clléno fono . Softehgo per tanto , che alle perfone ancor fecolari può riufeire beniflìmo di battere IsL. via del Signore fenza lafciare interamente-» quella delfecolo , ,e deliziarli elle pure nei fpirituali godimenti, che da taluni fi credono proprj (blamente delle anime ritirate fie i Chiollri . Iddio, che è fommo bene ,4ì co-  Z 4  • • *   Diglllzed by Google   I   munica a timi fen za veruna parzialità» e per arricchire co'ffuoidoni uno fpirito iloiu» guarda al luogo dove egli (ia, ma alla buona volontà, che egli ha'di lervirlo, e d’ amarlo , Egli , dice S. Agbftino , {ayfi S fotto parteci- pe della aoflr a mortalità tperebè fhuómpfi. facejje partecipe della fua Divinità E* db ha voluto j chcpolTa farli indifferentemente da tutti! perchè è nato, vivuto > e morto per tutti, come fé là faluté di tutti gli prcmefie^  . Còme quella d’ un tolo , c quella d’ un fòlo » come, la fallite di tutti . Perciò pieno d* al- legrezza diceà il Dottor dcllcGcti C^ja' i Puoi Difcepoli di Gàlazia : Crijìo amò me , è diede fé fteffo per me yperchò , vi aggiunge Bernar- do Cc^ Santo : colla medefma carità , eollcu» quale ì morto per tutti , è morto ancora per cìafebeduno . Può dunque chi che fiafi acco- flarft a lui con franchezza, c compremetter- ■ lì della Tanta Tua Grazia per edinguer la fere J delle celefti confolaziòni in quel fonte pc- \ renne, ed inelàudo , al quale tutti egli fteflb: ' invita ò\cenào'.id) Jìtìbondì Venite alle acque ' nevi ò»r\p\%\iAS,V&i\\OidìJÌ}'mione alcuna , > San Giovanni Grifódomo pflcrvà , che i j due gran Profeti sì cari a Dio Mosè, ed Elia, erano di dato alTai diverlb , emendo ammo -  glia-   (a) TràBat./^^. in (by Galat. 2. (c) Ser.2/i.inÙint.Cd) Ifa,^^,'   t   DIgilized   1^1  glidto il primo , e I* altro vergine : forfè , ( a"} egli fcrive,/» quejìi fu nocivo il celibato ? Por-, fe a quegli furono <P impedimento la Moglie» gdiFigHu6liì'2.po\conQ\\ì\xàc‘.C_b')niunogiu- . diebi ejfere un ojìacolo alle virtudi il Matrix monio . Ciò fuppoflo per evangelica , ed in* cóntraftabile. verità flabiliamo co i MaeAri della vera Sapienza, che tre fono le vie , per le quali può F anima incamminarli al Tuo Dio, cioè la Purgativa , l’ Illuminativa , e P Unitiva . Perla prima lì purga. lo fpirito dal* le terrene miferie, e da quei difetti , che lo poflbno rendere men gradito all’. Alti flìmo : per la feconda acquida quei lumi , che fon.» necclTarj per conofeere , e comprendere in- tima mente le verità eterne , c per la terza s’ unifee felicemente al fommo Bene, con un^ vincolo di carità , e dì amore perfetto , anti- cipandofi interra, per quanto può fard do^ «uhviatore, i godimenti delParadilb. An- • deremo addunque fcòrrendo per quelle tre -vie , e molirando alle perlbne del feco!p.  ■ quanto d’ allegrezza , c d’.internq contento -fenfibiic apporti l’ efercizio di batterle con^ ' ini crifiiano valore.  II. Per farci dalla prima, che èia /’tfr*  gativa.f \o peelb , chela pcrlbna ancor fcco- . -JarepolTa con tutto, piacere applicarft all*  eftir-   f ai Ser^.contfa ^udà Gdtat»^Qe»t* <j;b^ Mom. 21 sin ^tn»   cflirpambnto 4i quei vizj o (lifctti , clic le_> impediicono- 1* acquifto felice della virtìi * Vediamo certi hiiomini anche tal orade’più ricchi, e pih delicati, intraprendere con tan- to genio la Coltivazione delle Campagn^ * che fcordatifi qUafi delle Città > e d* ogni lor paffatempo, fenc vivono per la maggior parte dell’anno in villa, ne sdegnano di metter mano eglino ftefll ne’ lavori pÌhab-~ bietti , e pili travagliofi de’ Contadini . Se_# dunque r hUomo prudente confiderandono^ il bifogno, e l’ utilità > fi darà di propofito al- la cultura dell’ animo» ne riceverà fenza dub- bio una oonlblaiione fenfibile , ed Un godi- mento sV grande , che niun altro epircizio potrà mai eflergli nè pìii caro , nè pih dilet- tevole. Egli è certo, che l’animo noftro debbe avere qualche occupazione geniale-* » che lo follevi.e lo diverta,onde lòri ve il gran Pontefice S. Gregorio (a) che : nììnìere nott^ può V anima fenta diletto » mentre ò nellc^ infime y h nelle fapreme cofe dìlettafi^ Al- zandofi dunque l’ anima col penfiero fovra^^ delle terrene fòiocchezze, e concependo una viva brama d’ acquiftare qUe’ pregi , che.# pofTono renderla per Tempre felice , con ar- denza molto maggiore fi darà»a purificare fe medefimU) coropiacendofi*del Tuo lavoro ,co-  me   ta} lìb, i8.   1   Digftizsd   me il Malico della propria voce , o dell’ ope- ra propria l’ Artefice. A fpendio 'celebre,» Citarilla ,al riferir di Plutarco (a) , era Poli - to dire , che pih fe fteflb , che gli afcoltatori ei dilettava col Tuono , onde ulcinnfe quell’ antico proverbio ; dì cantare afe medefwo , Quindi raccogliefi, che intereiratafi l’ animà nel fuo fpirituale profitto fi nudre di quell’ interna gioja , che ne ritrae applicandovi , e che il paflb più difficile , il quale in quello pofla farfi da lei , confifte nel determinarvifi col volere . Dee pertanto l’ huom làvio in» dagarc con attenzione quali fieno gli impe- dimenti più forti, che lo ritardano dall’avan- zarfi nel gran fenderò della virtù , e quelli pigliar di mira per levargli di mezzo , come chi rifoluto di por vigna in qualche luogo ri- pulifce prima da i fallì , c da i fterpi il terre- no . Molto afflitto farebbe il Piloto , fe tro- vandofi in alto Mare fenza che voglia più Vòlgérfi la Calamita al fuo Polo, non potefle penetrarne la caufa , che fono gli odori più acuti, come di mufehio, di cipolla, c d’ aglioi onde alterato rimane l’ ambiente , e pronto non avefle il rimedio . Ma egli di ciò bèiu pratico getta gli odori , purifica l’ aria , e ve- ' de operar nuovamente a meraviglia la Cala- mita, ed indirizzarfi per via ficura 11 Navi- glio.   CQ «p. Sea,Tr(f<i   é   3^4  glio .Sènza paragone piti grande farà il giuhbilodi cl\i vedendoli gettato a: traVerib' fra le procelle dell’ infelice, vita mortale»» ^ comprcndevenirne l’ urto delle Ipailìoni, c‘ $à qual fìa la maniera di metterle in calma., edi raffrenarle. Filfandolì egli nella con- templazione delle MalTime eterne fentirà certamente venir meno la forza degli appe- titi , e calmarli a poco a poco la gran tem- pella , come accade al iviocchiero mede- fimo , la navigazione di cui è più profpera > e più tranquilla , quando Ila egli più atr tento full’ offervazion della Carta. Ine--- fpUcabile pofcia-Hkpiacere di chi $à regger- fi in.quel'péricolo dove tanti fi perdono , e»» giugne a regolar fé medefimo con ficurezza . ne* più Icabrofì cimenti , ' elTendo pure una.» pena grande il non faper vivere in regola » e dover fempre navigare cbntr’ acq ua a re- mo forzato . Per un tale efercizio di fìlfazio- ne interna conoice l’ huomo quanto.gli gio-- vi lo ftarfene unito a Dio anche per la quie- te del vivere ellerno » poiché ficcome.dillAc- candofi i vapori > c le elalazioni dal lor prin- cipio» ne vengono i Fulmini * i Venti > i Ter- remoti, ed il turbamento dell* Univerlb «co- sì difunito lo fpirito dal Tuo primo , c vero, principio, che è Iddio, ne derivano 1* inquie- tudine, ildilòrdine, eiltrafcorlb in ogni ibrtadi male , onde è , Che rifòlvefi ad cfTere fedele all* AitifTimo, ed ad afficurarfi nel por»  fedi-   J J  fedimcnto della piìlfìncera felicità . S* affé* ziona per quello allo ftarfenc alcuna, volta^ folo di buona voglia per riflettere con pih agio al buon regolamento dell' anima, c gli rie'fce in tal guifa di condurre a fine con ibm- ■ma agevolezza quelle (ante rifoluzioni , che fra il tumulto degli huomini difficilmente gli (brtirebbono, troppo éflTendo vero, che mol* tiffimi' p^nfieri- d’ azioni generofe , ed eròi* che , bene rpeffo fra la moltitudine fvanilco* no , e (ì perdono,come appunto fra le borra* iche abbortir (bgliono le Conchiglie . Piffa* Co in mente quedo principio , e quella veri* tà sì pefantc , fiipera 1’ huomo le vili inclina* zioni, che io feducono , portandolo allo (Va- gamento , ed alla vanità del mondano cóm* inerzio , onde proccura vie pih fémpre di te* nerfi vicino a Dio , e quindi avviengli di re* golarfi con più faviezza,fenza effere trafpor* tato dalla violenza de' fen(ì , come vediamo accadere nel pelo, che quanto più s’ allonta- na dal punto del fodegno più pende all' in- giù, c trabocca, e quanto a quello è più vici- no pende tanto meno, e fì regola meglio'. Da.ciò pure (uol nafeere l' odio contra il pec- cato, ed un si vivo abborrimento , che fprc- me fovente dal cuore le lagrime, con.unal. fpezie di dolore si dolce, che il Santo Davide Ca)fi proteda d'.e(Terfcne c giorno, c notte.*  pafeiu-   Digitized by Google   X .  palei uto 1 ondeTcosì ne interpreta S. Agolli- iio (a) i fentimenti: non amarezza , ma pane, foave erano a me lè lagrime . Quefta èpoi ia cagione di vederfi tanto allegri , e giulivi alcuni huomini di ritiro , che dal. cuore tra- ■ . lucendo loro il gaudio ancor nella facciaci- come infegna lo Spirito Santo, Qb) (ì moftra- no in ogni contingenza lictilfìini, c come in* capaci d’ attriftarii giammai , poiché non V*  Iva alfalimento , sì forte d’ alcuna efteriore.» | feiagura , che impedir pofla la tranquillità dell’ interno giubbilo, i 1 quale nell’ angudo * confine del petto fermar non potendofi tra»  < fpira ancor nell’ ellerno . , - ,  * \ * ’ * *  - • V allegria chiu fa ìn feno .  ' Riflette in facciate porta un bel fereno.[c^  Kc io voglio già negare, che quella maniera di vivere in elèrcizio d’ interior purgaraen» to non Ha molto /bggetta alle tentazioni , ed \ jii diAurbi dei Demonio., poiché dice io -Spi> rito Santo; (Jy Figliuolo., che t’ accofti al fer- .^iicio di Dio tfta in timore , e prepara Fani - , ma tua alle tentazioni . In, fatti Crifto mede- -firaOnon fu dal Tentatore allalito in altro iuogo, che nel deferto , e nella folitudine del  ' I . . . • ' . . Gctfe-   "(a) hic‘ (b) Prav. 15. ij.CO Maria, ' £d] EccL 2,   Digilized by Google   Getfemani; ma ciò deriva dal difpiaclmento, che egli concepifce dal vedere, che V huoraò lì [X)ne in illatp di ripararfi da i colpi di lui , ' e di trionfarne col tempo , dicendo S, Pier Damiano, (a) che ; H Solitario $ vìncitor de $ Demotìj , e compagno degli Angeli . Perciò anzi, che icemariì , dee molto ct'efccre P in- terior contentezza .vedendo P anima,, che J' inimico s’ intimorilcc replicando .gli ailali- menti per tema di perder la palma ,  III. Molto maggiore làrà poilaconfo- lazione delP anima quando $’ avanzerà alla^. feconda via , che i Miftici chiamano Illumi- nativa, per la nuova luce , che in lei deriva^ ^alla più fìlTa , e profonda contemplazione.* de’ celeili Mifterj . Effendo infallibile Iddio ne’ llioi Oracoli , ed affermando egli.fleflbji che; le fue parole non mancheranno, co'n- vien credere , che dandofi P anima ancor fe- colarc a quel ritiro maggiore , che unir fi puote co’ fuoi domeftici affari, ed alla folitu- dine fpezialmentedel .cdore, che in ogni tem - po, e luogo, da tutti è praticabile,, fi degnerà 'egli di farle udire la foave fua voce , come.^ già le promife dicendo » (c) io la condurrò al ritiro', e parler olle al cuore . E’ però (frano, c mirabile affai il fuono di quefta divina vo-  . ' .:i iCe ;   VI U   Ca) Lib. 6, ep, $. adMon. Clan, Ti i«  • ..fbj Qt,z, /   )   DIgilized by Google   co > poiché égli non ricGVed come umano pel confuctò organo dell’ orccchioj ma coll* occhio della mente fi vcdc> e lo accennò eoa profondità di midcro il Profeta Abacucco , allorché dilfe : contemplerò acciò , che h veda, e quello, che a me vien detto , e quello » che io deggia rijpondere a chi mi riprende . Per quelto dir poflìamo » che la voce di Dio iìa un raggio di fovranaluce maraviglio (à_. » per cui illuftrandolì l’anima vede le cofe tutr te con una chiarezza fiiperiore dì lunga ma- no ad ogni conoicimcnto degli huomini> on- de a Dio rivolto il Salmida cantava : Tu JèifSignore > che illumini mirabilmente da I Monti eterni . Così dopo > che dalla tcrra^ egli falì di nuovo alF Empireo» parlò a i fuòi . Apodoli valendoli di tante lingue di fuoco » e fu codeflo uh parlar loro coir cfpreinoné • e coll* efficacia della celelle Tua luce , poiché oflcrva il Santo Pontefice Gregorio, [ej che: apparendo al di fuori le acce fe lingue rima^ jero ai di dentro infiammati i cuori . Ben fi comprende addunque , che quella rilucente voce di Dio illumina , e perfuade nel tempo medefìmo F anima , che la riceve in eiTa inli- nuandofi con tale dolcezza, eh e. volentieri, e . di tutto genio ella aè feguc F impulfo , ea 'poco a poco Tanta diviene con un godimen-  ... ^ to  « * •   Ca)ff.2. i.Cb) Pfal.’^S-(jiyhiom,io,mEvaup^,  * • — • »  « ,  \   mm   .  ^ to ineffabile: heftehèjtat al dir dell’ Apoffoloa ' (a^ vivo , ed efficace il parlare di Dio , e tfiit penetrante d* ogni fpada a due tagli ; non fa però alcun ff repito ui(lurbatore> ne afa d’ al* cuna violenza , ma placidamente ottiene-^ quello t che perfuade > e non perfuadendo che il bene a lui s’ arrendono di buona voglia le affezioni tutte dell’ anima ! £’ voce , log* gidgne S. Tommafo di Villa nuova Cb') non-* fonora'i ma penetrante^ non loquace > ma effi- cace', non Jh epitofa aW orecchio , ma grata-* agli affetti; a quejh voce non n/ ha durezza^ che pojfa refifiere , per chi fta /crètto ; non fon forfè he mie paritle come il fuoco , e come un-* martello^ che /pezza le pietre ? Ritirato dun* que alcuna volta i’ huom favio da i rumori del Secolo riceverà certamente un tal lume , perchè rivolto alla forgentedì lui, come an* cora vediamo naturalmente accadere nella Luna', che mai non è più colma di luce d’ al» Jora,che da noi non vedendoli nel Novilunio Ha interamente rivolta verfo del Sole, che^  ; però diceva 1* Apoffoio : £cj fpeculando noi I a faccia J coperta la Gloria ai Dio veniam-* i trasformati in quella medeftma immagine* . : Chi è poi , che non deggia in fommo godere , d’ una sì bella, e sì dolce iafufiQne di celelle ) . A a fplcn»   Hehr. 4. [b] Seff dt Dopf» 4* 4f^ven* '  ^ 3*   %   Digitized by Google   .  fpfendoirè tròvandofi còme ài dtibpra dell’ infelice nebbia terrena , che tutte le baffo cofe ingombra mifcramentc , e ricuopfe, a.» guifa appunto delle Stelle , che dall’ impuri* tà dell’ Atmosfera ailontanandofi. più fem- pre acquillan di luce? Lietiffima bilbgna_.  '' iehza alcun dubbio , che fia l’ànima in tal maniera illuffràta ritrovando nuovamente il fuo Dio , che è il principio della vera alle* grezza, c che per l’innanzi ella perduto avea. In'due guifc può perderfi Dio dall’ Anima , fecondo i Teologi Minici, o per colpa di lei > opel ritiramento, che egli fa delie interne conlblazioni , onde viene poi la cagione del. la triflczza , come piangeva il Salmifta : [a] ritira fti da me la tua faccia, ed io mi couture bai, in qualunque modo accada quella per* dita funeHilTima per lo più fempre ne fono in colpa gli fvagamenti del Secolo, fra i qua* li diffipandofi l’ anima fmarrifoe quella luce di Paradifo . Offerva il profondillimo Diego Stella, che lì perdè una volta il Redentore-, , ma nella Città di Gerofolima, nella frequen. za del Popolo , e nella calca delle folennità « cofa, che non accadde, come forfè era facile, quando egli perfeguitato a morte fe ne fug. gì nbll’ Egitto: ib'flocrhè, dice , «e avvifa^ , che perniziofa è a noi la felicità del Mondo ,  meu-   fai Pfal’, 297.[b] In Lue, f 2,   1   Digitized by Google   mentre tn ejfapiììtoffo, che nelle perfecuzio- ni, e ne' travagli, Orijlo Ji perde . lo sò, che molti mirano con orrore quella manieradi vivere , perche v' apprendono un sò qualc_» diflurbo di libertà, come impedita, e legata . Ncceflaria è cèrtiflìmo al ritrovamento di iDio la folitudine , afferma S. Agollino ; [a] poiché la turba ha dello Jirepito , e quejìa vi~ pone depdera la fegretezza ; ma è sì pieno di gaudio quello ritiro, che per entro di lui gio- ilce lo fpirito, comefe in giocondiflima com- pagnia fi ritrovaffe , e perciò fcrilTc col fon- damento della fpcrienza Bernardo Santo;[Z'^ colui, col quale è Iddio, non è mai men folo di quando è fola , poiché allora et (i delizia libe- ramente nella Jua contentezza , ed egli Jhffo allora é fuo per godere di Dio inj'e ,e dije^ in Dio . Quella è la vera làpienza, alla qua-' le anelando i Santi fé ne andarono in ogni tempo come raminghi dal fecolo cercando i nalcondigli più ofcuri,c più tetri per rinve- nirla, e tenuti dagli llolti per huomini di po- co fenno fi goderono una perfetti iTima, ed in' vidiabile tranquillità: errando, Icrivc l’Apo- do lo, [c] per le folitudinì , per le /pelone he , e per le caverne della terra, poiché di ejjì de- gno non era il Mondo" Echi non vede feli-  Aa 2 ciflima   Ca] In ^o. TràU. 17. [b] de Vit. jolit. £c] ad Hebr. 1 1 •   l   ^7®  cHhma ciTere quella ritirata dagli huomlnf e però gioconda in fommo a chi la pratica , nentrei/pregiaudo le creatureìàx^^ S.G ioan Grifoftomo, \a'\pey cercargli Angeli nella folitudìne trova Dio ? Si fonda ancora uii^ tal gaudicf nel piacere y che ha F huom (avio per la prudente deliberazione di larcfare il Mondo ritirandofene prima d’ eflcre da lai lardato ) conofciute > che ne abbia le frodi , come chi fuggito avendo opportunamente.*. Un pericolo nc confìdera, pollo in ialvo» la.t qqalità Con una cerca fpezie d* incredibile..» contentezza. Siccome è grande iafeiagura dei dolci huomini , che legiiendo 1* impulfb delle palTìoni y e fecondando il capriccio co* me addormentati fèmpre vi vono alla cieca » ed in mal punto fi rifvegliano fol per pian* gere fenza rimedio il proprio inganno : così conviene» 'che fìa Ibmma l’allegrezza de* faggi y che non dormendo mai , o rifveglian* dofi almeno per tempo y il pongono in guar* dia per non rimanere delufi da un lbnho,che è mortale y e dormendo pure tal volta , ma.» Tempre all’ ufo de’f ioni coll’ occhio aperto , lo chiudono poi fenza pena una volta lieta* mente pagando colla morte alla natura quel tributo*, che per gli fonnacchioil è si grave » come cantò il Poeta . [b]  lA  "" ■■ - -a  fai Hom. z. fapt Marc* 9om* i* Cb] Tyionfo della Morte.   Digitized by Go8ff   %et Motte è fin d*UHa ptìgìofiè ofears Agli anìiOti getrtìii : agli altri è aoja, {%'bamo pofia nel fango ogni lor tura.   Ì7Ì   L’allegrezza ) ch9 hanno i cattivi» è moltd diverfa da quella de’giulU» perchè appoggia* Ca all’effimero godimento > che aver (1 puoco nel vizio , mentre J! rallegrano quando ban» no malamente operato > preito fi cangia,^ in cordoglio ; ma quella de’ giudi origi- nandoli dalla gioja verace » che fi gode^ ncll’efcrcizio della virtù , è femprc durevo- le» ed immortale, nè può fpiegarfi » dice-a Gioan Geribne , [b] il gaudio , ebe Jiba la-» fera , quando fiafi fruttuof amente impiega-^ to il giorno .Dii] ìurtìQ pofeia d’un tal ritiro’ s’aprirà di vantaggio la mente per riflettere, forra la dottrina di Grido , e per efaminare-» la difuguaglianza , che po.(Ta edere tra l’ani- ma » ed il filo efemplare , che è Iddio medefi- mo » colà , che nel Mondo fanno sì pochi , e ne verrà una brama ardente d’immitarlo » forgendone pofeia nel cuore quel gaudio , che ha ogni limile nell* unifbrmarfì al fuo li- mile . Nè quedo ricerca Un tempo sì lungo* che deggia rhuomo abbandonare ogni altrn pratica neceflaria al viver civile -, o politi- co» o d’economico » badando qualche parti- ci a ^ cella   Vtpv, (b) /. I. c, 2 j. V. Il»   r   \   /   «élla del giorno per rientrare in fe fteflb dav-i rero , e profondarfi nella conlìderazione di quelle malfime , e non ingolfarli pofcia nelle cofc elleriori in tal guifa , che perda affatto d’occhio la , riva , ed il Porto delle interne-! confolazioni.  •IV. Da quello Ibvranoillullramento vie. ne l’anima ad accenderli in una carità- pih vi. vaoe alla terza via, che unitiva chiama, perchè unifce , lega , e llringe al Creatore.*  Ja creatura con un dólce nodo inefplicabile di reciproca tenerezza . Quella fortuna aver non fi puote certamente nello llrepito della moltitudine , poiché in quella guila , che dal contrailo de’ venti s’ ammorza la fiaccola, cosi fra i rumori del Secolo malamente pu6 confervarfi viva la.fiamma del fanto amore, e però è configlio del grande Agollino : [al le creature ,fe vuoi pojjedere il Crea» ' toro . Quello peròdcbbeintenderfi di quelle anime ,cho fono ancora full’incominciamen- to di quella llrada , e piò non hanno , che un‘ defidcrio tenue , e vagante d’amar Dio dav- vero'; poiché in quelle , nelle quali arde già accefo il fuoco amabile della Carità, non folo non è folito ad ammorzarli , ma crefce ànco- ra Ibvente negli efercizjmedefimi delle efler- nc operazioni , come appunto vediamo negli  in-   I  (a) hMp. i   DIgItized by Google   mcendj ,che s^accrefcono bene fpeflb per laj fiiria di molti venti contrarj. Attorniato, che farà per tanto lo fpirito da quelle vam- pe d’amor Divinò potrà fìcuramente accu- dire agli affari ancora del Secolo lenza tema, che moleftate, o diminuite elle vengano dal rumore di lui , come per tacer di tànt'altri fi vide in un Filippo il Neri , che effendò tutto giorno in mezzo alla calca degli huòmini vi- vea mai Tempre unito ftrettamente al fuo Dio , cd anzi , che riceverne alcun fvantag- gio , ne tirò in ogni tempo un’accrefci mento mirabile di cognizione , e d’amore . Nè io di- co già quello per obbligare gli huomini di Mondo ad una perfezione , chC’ febbene da^ tutti immitabile , perchè difcretillìma , pure fembrar potrebbe a taluno troppo fublime, c fuperiore di troppo alla mifera condizione dell’umana fiacchezza. La rammento io folo perchè lì veggia ad evidenza , efie anche nel Secolo può viver fanimia unita foavemente al fuo Dio fenza che le cure , o pubbliche , o private la dillolgano , o la ritirin da lui. Quanta fia poi la dolcezza , che in battendo una tal via fente lo fpirito, quegli potrebboa dirlo , che felicemente ne godono , fe pure-» ancora ad efld riufeir potelfe , mentre parlan- do il Salmilla delle anime unite a Dio dilTe, £«] che hanno il gaudio nelle fauet ; come.^  A a 4 rin-,   T/al, 14^.   I   *   37^  rmrct*rato » e fìfti'etto pef la gran forzai ^ ed ampiezza di cfTo * onde fpiegar non lo po{To« no.Noi però ccrcherem divilarlo in una Con- jettura fondaCa fulla ragion (ìiolbfìca , la qua* le pure è infallibile . Due fono le fpezie della vera allegrezza, una , che nafee dal confegui* mento del Bene , e h chiama giocondità;- l’al* tra , che viene dal poilcdimento di lui , e di* lettazione s* appella « Parlandoli pofeia del fornaio Bene , che è Iddio , fomma altresì conviene ,che fta Tallegrezza dell’aniina nel confeguirlo per mezzo della Tua Grazia, e nel poltedcrlo , ed unirli a lui col dolce vincolo delfamore , comprendendo, che ha rinvenu* to pur una volta , e che pofliede quanto può rinvenirft, e polTedere di buono , di beilo , di vero-i di permanente, e d’amabile<Fò sì gran* de nell’anima d’Agolìino già penitente là lo* danza di quello gaudio , che aitna lòia cofa.* rammaricavàli , e vivevano come inconfola* bile , cioè del tempo , che perduto egli aveva innanzi non amando il fuo Dio » e perciò fpelTb dolente efclamava : (^al tardi *01 ha amato, 0 Bellezza antica tantoì Si,tardi •vi ho amato ! Lo lìefTo gran Dottore fortilica mag* giormento quella ragione rilevando l*impe- rizia’di molti nel cercare la vera allegrezza: non tatti, ìhj egli dice, ricercano il gaudio do*   fa] Ser. di SS. P/ah 7*,   *   DIgilized by   9e htfognà èercarh . Ed lavctó quinti s’affa-», ticanp indarno per iftabilire nel Mondo la^ Contentezza loro » trovandoli mai fcnipre_i interiormente piìi confali > e turbati ! Se mal gli riefce di rinvenirne alcun poco é lA paf« iàggicro il faggio di lei > e sì jiicnticore « che o manca ben torto in fe medefimo , ed ingan-   fce dal cuore di chi finge goderne per non^. confelfarfi da. lei deMo i ejjetfdo i fecondo il S. Giobbe , [b'\ a gaffa d^att punto la gtoeon- dità dell' Ipocrita , Riflettendo il fottilifiìmo S. Bernardo fovra le parole del Profeta^Rea- le , (c) dove dice rivolto a Dio ; tu mi de/li allegrezza, nel cuore;, meglio ci fcuopre la_< verità di quello , che a ndiam dicendo < Offer» va egli ♦che l’allegrezza dividefi in altre due forti diverfe , una effendo allegrezza del cuo- re , e l’altra degli occhi. Quella pertanto, che abbiamo nelle eftsriori co’fe ♦ e caduche del Secolo , è folamente allegrezza dell’ oc- ,chio»cbe ne’ V a rj Oggetti fi va dilettando, fenza che per una Ibmigliante Utfttìga fi ralle- gri veramente lo Spirito ; quella pol'cia > eh® dall’interna unione con Dio deriva , dee dirli allegrezza vera, c ffabBe , perchè à' tutta del  cuo-   1&2 hP/al^ilh^ «ap.iciia   I   ctiore .. E che ciò (la così ricavar fi puote dal« la ragione ancor Teologica , mentre effondo Iddio infallibile nelle fue promefle non può mancare di tener la parola , che ha data a cìafche*duno per bocca del fuo Salmifta ; (a) dilettati nel Signore , ed egli appagherà Ic^ richìejìe del tuo cuore. Maxima farà dunque.» l’allegrezza di quello Spirito» che unito vi- vendo a Dio veggia coniolate ficuramente le fue brame, nè delula alcuna mai di quelle fpc- ranze , che nella bontà di lui ha gettate . Per ftringere tutto in poco balìa Ibi dire, che que- llo vivere unito a Dio contiene in (e tutto il buono di qualunque altro ', che Icier lì poifa» e niun male di que’ tanti , che in cialcheduna altra maniera di vivere lì ritrovano . Così conchiufe un certo Romano per follencre la gloria della Tua Patria al di fovra d’ogni altro paefe nel Jitigio inforto con tre Itioi amici di Città differenti ,c delle più vaghe d’Italia; losht dilTe , quejìo dì certo , che in Roma fi trova tutto il buono y ed il bello delle altrt^ Città , e nulla di quel cattivo , che ìn^ ■effe può notarfi . Da quello addunque » che.» pure è poco in riguardo ai moltillìmo » che It lafcia , per non ufeire da’ ^rmini di quan- to può praticarfì dalle perlbne ancor fecola- ri » ben raccoglier, fì puote , che eftrcma fia_i  la   •ta]   DIgilized   la giocondità di converfare con Dio, Ja quale propofia abbiamo all’huom faggio in quello Capo per non defraudarlo d'un bene , che_j tanto a lui nel Mondo quanto alle anime pii'i ritirate può elTer comune. Soggiugnerò qui per ultimo alcuni mezzi , per i quali farà fa- cile all’anima a confcrvarfi in quella felice Unione con Dio , quando già l’abbia fatta ; o pervenirvi,^ quando ella voglia .  V. E’ certo, che non potendoli da. ve- runo paflfare ordinariamente nelle materie Mofali da ellremo ad diremo , bifogna, che l’anima vada palfo a palTo accoftandofi a Dio, e da quel foramo raffreddamento , nel quale potefiV trovarli a cagione delle tante lufm- ghc , che nel Mondo la-ritirano dal vero Be- ne, fi vaglia come d’alcuni gradi per giugne- ■ re a poco a poco a quell’ardenza di carità, che a lui debbe unirla in, quella vita ,.pcr ri- manervi pofeia più felicemente unita in eter- no . Tutti i SS. Padri , ed i Maellri di' Spirito, hanno fempre infegnato. cheTcfercizio delle’ virtudi è qu.ella fcala appunto, per cui di gra- ' dino in gradino fi perviene ad una s'i giocon- da, e s\ perfetta felicità . La Ibllanza poi del- le fatile virtudi non potrà mai fiorire nell' anima , che non le và coltivando per mezzo della pratica, mentre dalla frequenza degli atti formandoli 1* abito di effe , mai non_» s’acquilleranno fenza imprenderne giornal- mente l’efercizio d’àlcuna.   3*0  ©e/ modo di Converfare cò« altri finta . interrompere la Converfazione  tonDio»  CAPO XKIV.  • «  t< A Vendo io Tempre in mente di parlar» in quedò libro con quelle perfone» che eli'eado nel Mondo hanno pur anche ne> ceilìtà di trattar ' fpelTo con gli altri , non ho voluto lardare di porger qui ancora la rego- Ja d’unire alla convenienza del civile confort» zio la Contino va converfazipne conDio.Sem* bra quella a prima fronte una fpezie di Para» dolTo » che polfa l’huorao trattar coll* altro buomo di giorno in giorno > e viver Tempre nel tempo medefimo unito a Dio col cuore. Oltre però aireflerfì veduto in molti Santi d* altilTima perfezióne , come in un PrecurTore di (grillo palTato dalla Iblitudine alle Corti» in tutti gli Apolloli > ed ìn'S. Paolo Tpezialmen» te» e ne’ tempi noftri ancora in tanti altri £roi » i quali tutti l’adempierono a meravi» glia : può l’huomo ancora men perfetto > ma d’indole buona, e defidcrolb di viver con.» rettitudine prefcrivcre a Te medefimo tali Conbai, fuor di cui non trafcorrendo lo pra» tichcrà egli pure con ugual piacere , ed age» volezza . Già non fi è mai qui contefb , che_j  l’ufo dj Converfare con altri non fia fbllan-  » -■ - - ^ «   afalmente buono » e fpeflb ancor profìtte/o»' le «onde viene per confeguenza, che baiU non abùlarne , per potere anche in mezzo di lui confervare intatto il candore della vir- th > converfàndo così nel tempo flelTo , e con gli huomini , e con Dio . Quando ciò riufeir nonpotefle bilbgnérebbe indur ciarchcduho a far vita da folitario , e torrebbed ogni Ibr- ta d'umano conlbrzio contra le làggie difpo* ftzioni della Provvidenza divina , che l’ha or* dinato al vantaggio , e confervamento delP Univerfo . Infatti il Redentore trovandofi in cala delle due Sorelle.di Maddalo non mofirò ' minore affetto per Marta, la quale occupa- vali nell'' faccende, e negli affari di caia, che per Maddalena , la quale flava al Tuo pi& con- templando . £i riprefe la prima bensì , noa^ però per l’impiego ederiore , in cui s’eferci- tava , figurando in effa la vita attiva , ma pel troppo affannamento , che ne moftrava nell* inquictarfene : del rimanente atteda S. Ago- _ nino, («> che : ammendne furono unite a Dioi ammendue in quefla mortai carne a Dio con- cordemente fervirono. Il punto addunquedi; nel moli rare , che non fià queda cofa per ve- runo difficile , perchè la perfbna di mondo pigliandola in diffidenza non abbia a ritirar- fene , e darle qui i mezzi opportuni per   C»!! Str, z6, de Verb, Dom.   /   Digitized by Google   f   jS*  efeguirlàsfcliceinente fra i ruinori benanche del Secolo .  II. Il primo per tanto di quell i mezzi fa* ^ rà l’aver Tempre l’huoino di l’enno prcfente. alla memoria la gran verità , che Iddio lo ve* de y edoirervu non foloa minuto le procedu- re elleriori di lui , oltre alle quali non eden, deli l’um'an guardo , ma quelle ancora > che fono pili occulte, e pihracchiufe nella fegre- tezza impenetrabile del penfiero . ■Quello ri- flelTo ebbe forza di perfuadere la compodez- za de’ codumi per duo a i Gentili , e lalcian- done i molti efempj , che addur fi potrebbo- no , balla quello , che fra le IlelTe amenità , e fralcheric cantò pur lériamentc Ovidio : CQ Pà , che fia il viver tuo fetìjpre ìnnocentey Poiché per tutto é il grande Iddìo pr e f ente. Un’huomo ,che viva con una tal mailìma in mente , non trafeorrerà certo mai in alcuna cofa ,.che da riprendbile , efapendo elTervi ùn Giudice vigilante , che la nota , e l’apppn- ta per chiederne conto a fuo tempo , averi Tempre per quedo mededmo un gran riflelTo , per non renderfi reo. Egli è manifedo, che 1% loia prefenza degli huomini tiene chiede fìafà in contegno per non operar male allo ico-> perto-, onde molti ,o fono , o per lo 'men pa— . jon buoni, perchè la verecondia, ed il rilpec.. to contende loro di fecondar le paliioni do« " ve,  fa) de tArt.   /   7   Digitized by Google   ve , e come vorrebbonó ; Se dunque farà vi- va la fede non averaflì certamente men di ri- guardo per la prefenza di Dio , che per quel- la degli huomini , e (ària ben perverfo colui, che non ammettendo vifibilmente la colpa, per non Ibggiacere alFaltrui cenfura , le ac- confentilTe col cuore nulla temendo il giudi- zio di Dio , avanti di cui col folo interno ac- confentimento già l’averebbe commeOa. lo oflervo di più , che tutti i peccati fono foftan- zialmente male creanze, alle quali repugna Tempre la ragione, la convenienza , e la civil- tà . Per quello ognuno , o per lo meno i più civili , fi vergognano d’effere pai efem ente-.» cattivi , perchè temono di comparire mal cofiumati , ed incivili apprelTo degli altri. Quello Ibló motivo di Ikvia , e civile collu- matezza , ballò a far degli Eroi nel Paganefi- tno , i quali feavclTero avuto il lume della.- Fede per dar inerito alle proprie azioni , ed indirizzarle all’ultimo fine della vera virtù, farebbono Santi . Che pefo dunque aver deb- bo un tal penfiero unito al raggio di Tanta., Fede nelle perlbne cattoliche per far sì , che più temano d’elTcr , peccando , incivili con Dio , il quale merita da chiunque il conolce Un’infinita riverenza ? Pure l’u, nana malizia è giunta a vincere in molti un sì giudo riflef- fb inducendogli ad efier cattivi tutta volta, che non fi veggia dal ìAonào y ed è appunto quejlay efclama San Giovanni Grilòllomo,   «   ‘ .384  f ai rorl^ìae di tatti i mali , ché ftèj;ti affitti feeeamìmff mtt temiamo gli occhi di Die» ma quegli fole degli huomhl. La Perlbna pe- rò, che punto abbia d’accorgimento , e di prudenza, fi riderà d’un rifng'o sì debile, e 8Ì vaito , che liberandola per poco tempo dal rimprovero degli huomini (àvj la rende rea pre^o l’Altiifimo colla' certezza d’avere an- etie una volta a i'entire la gran confufìone_« di quella colpa , che adeflb ricuopre , accre- iciuta- poi dall’aggravio d'aver ella voluto ingannar gli altri coll’apparenza d’una bu- giarda modeftia , Peccarono i noftri Proge- nitori nel Paradiib delle delizie forfè per quello iblo, perchè non rifletterono,cheLj Iddio gli vedefie ,e ciò fi riconobbe , quando commeflà la colpa a tutto il Gener noftro sì grave, cercarono di nafeonderfi agli occhi del Giudice , che venne ben toilo à chiederne.» Conto, Meglio l’ averebbono intela ad occul- tarli quando l’ ingannevol Serpente fece loro Pindegna propofia di violare il gran divie- to , ulàndo ogni sforzo per chiuder l’orec- éhio ad una infìnuazione sì detcilabile , cke fiiggire inutilniente quella coudanna,la qua« le venendo loro da un Tribunale Ibvrano era inevitabile ; Felice farà pertanto chi non la- feiandofi acciecar di maniera dalla pafiione»  che  I  (a) jtd Gr.   V   che venga a (cordarli della Divina prefenza» ■fe ne prevàlcrà come d’un forte feudo centra gli fcaltri alTalimenti dell’Infernale Nimico* e memore * che veglia inftancabile fovra di lui l’occhio di Dio , non ardirà mai di far co> fa , che polTa meritargliene l’ indignazione. Potrà egli trovarfi allora per tutto con ficu- rezza , trattare con tutti , mai non mancan- do a veruna delle civili convenienze , mentre fervendogli un tal penderò di guardia , e di Cu(lodia *farà ficurodi non nfeire da’ più ri- gorofì confini della modedia . Sieno pure pe- rigliofì gli oggetti * lubriche -le occafìoni', frequenti i lacci* l’anima fifTa nella gran maf- lima d’effer Tempre veduta da Dio averà in_, efla un’ajuto si gagliardo per reggerli , che_> ripeterà a fe medefima con S. Bernardo : Ca) petea dove tu non f appio ejfere Iddio ; che è quanto dire , pecca pure fe hai cuore di farlo lòtto gli occhi di quel Giudice , che lieeomeL.* fempre ti vede , così può ogni volta , che voglia * punirti . Nè quella cola è tanto diffi- cile ,che non polTa efeguirli da tutti con po- chiffima pena , mentre nulla più colla , che_» udire le voci interne * le quali mai non man-- cano d’awertirci di ciò, che efler puote o in- giudo * o nocevole . Iddio non lalcia mai di parlare al cuore d’ognuno*perchò egli in noi*  B b e noi   vivejfdt c. 29,   •e nona lui eifcnilo Tempre > fecondo tl detto deil^^Aportolo: [a}/» /ut viviamo, tu lui ci ' pioviamo , ed ift lui Jìamo i Egli , come Padre amorolò , non traJafeia mai di fare il poiTibi- le per non perderci , e c’ammonifce , quando bifogna, perchè noti abbiam da fcoHarcene.  '' Così al l'uo Lucilio fcriveva ancor Seneca^ perfuadendolo a non rigettar mai le voci in- teriori , che fono il linguaggio piu proprio di Dio:[é ; egli è a te vici»o,e teeo, è dentro di te ; t) , dico , ò Lucilio , dentro di noi abitai un /agro fpirito delle nojìre o buone , o cat- tive operazioni ojjervatore , e cujlode . Que- llo riHcflb ancora cagionerà nell’huóm (àvio un prudente, ed util timore d’oifenderc il filo Dio , che Tempre lo vede , poiché fe è delit- to il farlo , quando ancora a ciò non il peni!, lo farà doppiamente , quando fi faccia pen- ìj fandovi; e chi a ciò riflette non vorrà mai , 6 I più difficilmente per Io meno s’indurrà a vo- ler difguflarlo con quella graviifima circo- danza di iàper beniflìmo d’elTer da lui vedu- to . £ra inconiblahile il Penitente di Palelli- na per la gravezza del fuo peccato , e riflette si Pier Grifologo , che ciò in lui derivava.» dall’amaro cordoglio nel Ibvvcnirfi d’aver potuto prevaricare (otto glir>cchi-del fuo Signore : /ente Davide , egli dice qual  /ce/c-   [a] 17. [b] Ep. 41. [cl]   \   DIgItized by   r?^7  JceleY aggine Jta il peccare nel cof petto mede- fimo d'eli’ Alt ijjìmo , e però efclama ; a te fola . ho peccato , ed hofattj male alla tua prefen^ za! Tanto è poi agevole il tener vivo in nienr te quello penfiero, quanto lo è il mirar quel- le cofe, che ci cadono Tempre lotto dell’ocr .chioi le quali tutte fìccome ci ricordano la^ fomma liberalità del Signore, che di tante , e sì palefi grazie c’ha ricolmato , così ancora pofìbno ricordarcene la prefenza . £’ quello un preziofb infegiiamento, efoavillìmo iri- ,fìeme di S. Bernardo , che fu fempre< intelb a feoprir la Divina benelìcenza , ed a trovar le maniere d’elàltarla , e di benedirla; (fl;y?cco* me, così egli lerilTe ai Monaci mirabilmen- te , non v’e momento , nel quale non goditi l'buomo della bontà di Dio : coiì nìun mo-> mento debbe ejfervi , nel quale egli non ab-^ hi a alla memoria prejente ilfuoDìo.  111. Perchè però ciò fucceda ancor piò felicemente proccuri la perfona fecolarc d’ aver Tempre Dio nei cuore, che farà il fecon- do mezzo per poter converTare con gli altri, Tenza partirfi dalla celelle Converlàzione. Aver Dio nel cuore è una coTa alTai differen- te dall’averlo Tempre in memoria, perchè quello può talvolta originarti dal timore di Tua giullizia,e quello Tempre naTce dair  B b 2 amo-  • \   m   (a) In Spéc. Monach.   »   T   I   ■ j88  •more della (ìia bontà. Il timor del ^(ligOf benché fìa falutevole , éd inculcato alPanima da’SS.Padri, e da Dio medelìmo , è però ferai» prc uno flimolo piìi fervile , cd imperfetto» aahbracciarfì colla virth , la quale (ovcnte-« non piace per altro » fe non perchè non può piacere fenza pericolo » e fenza danno «il Tuo contrario : onde cantò il Poeta ;  *  pecca P empio per timor di pena.  ‘JL’amore polcia è un dolce vincolo , per cui onitillrettamentc[inrieme due cuoritfì riguar- dano con una gelosìa sì delicata ,che ad uno mai non permetterebbe i'òffendcr l'altro» quand' anche poteffe farlo impunemente» ' nè alcun motivo o di timore , o di fperanza^ arerebbe mai fòrza di perfuader loro l'infe- deltà . E' quello quel piò nobile » e più poi- j fentc motivo , per cui fi riguardano da ogni . neo di colpa gli amici di DiojC quelle anime» che di vera bontà ricche fono » e per fii dettò:  Per amor di Ofirtate il buo» non pecca r  Potrà per tanto meglio di fe fìdarii quellaJ perfbna, che pratichi efteriormente con tut- ^ ti , avendo Tempre Dio nel cuore,, poiché '  amandolo con tenerezza , fi troverà ancor  ^ « .  piò forte per non indurli giammai a rompe-  f c   te i propofui della fua Fede : quefio , fcriffeJ Piatone , è bea eerto , che aiua male puÒ mai accadere all* huomo dabbene . Tanto io non vò dire, poiché infegnato. ne ha Iddio ftelTq , che una tale certezza aver non fi puo« te fra le tempefie di quello fccolo inganna* tqre, e che c Tempre miglior colà il temeroj di quegli inciampi, che ci Hanno tutto gior- no frappiede ; ma dirò bene , che amandoli Dio davvero , e non lafciando mai , che egli parta dal cuore, farà piò difficile , che uno a* ì induca ad offenderlo per grandi, e lufìnghie*. ri , che fieno i tentativi per farlo . Vediamo Guanto può ì* amicizia tra gli huomini quan«. do ella e vera , e fondata fulfe bafi della vir- tù , c fe ne Icorgono prove sì nobili , e lira- vaganti, che fembrerebbon prodigi le l' ulb,. c la frequenza non le rendelfero meno mira- bili • Potrebbono fenza dubbio ad un amico, fe è leale, prometterli tutti i telòri del Mon- do, che mai certamente non picgherebbefi a far cofa, che oltraggiar potefle , o in alcuna maniera affliggere l'altro amico ; ne manca- no efempj di chi ha fcelto anzi la morte, che P infamia di rompere una tal fede . Se l'amo- re addunqne tra gli huomini è d’ una tempe- ra sì robulla, ed infupcrabile , quantunque^ non ecceda egli punto l’ effere d’una quali-  fi b j tà .   U ^olog^   .. ^   I   V   %   tà naturale , di qual Ibvraflino carattere fa-- rà egli poi derivando dall* abito della òarità« che è una perfezione Ibvranaturale t ed iri_.' tutto colefte ? Legato', che fia a Dio 1* huo'» mo con quello nodoamorolb, che ben può ferfi , confermandolo anche Seneca : [ajtra  gli buomìttì buotiii è DiOyVi è amicìzia coaci’- glìata dalla virtà : io non sò figurarmi qua- le allettamento aver polfano mai le terrene cofe per difcioglierc un legame si tenero in- fiemé , e si forte . La Spola de i fagri Cantici perduto avendo il fuo diletto, che pure ama- •va finceramente , fe ne giva per le llrade , e per le piazze fenza, che alcun fpcttacoio, al- cun oggetto , alcuna curiofità la divertifle_» punto dal fuo cammino , e dice il Sagro Te- llo, [3] che mai non ebbe quiete, ne conten- tezza , fenon quando 1* ebbe trovato , fegnq IJcn chiaro , che niuna delle elleriori cofe.^ avea forza di rompere il nodo si dolce di quell* amore . E’ quella Una milleriolà figu- ra delP anima amante, la quale avendo fem- prc in cuòre , come 1* unica , e piò rilevante premura il s5moBene,a cui già s’è unita,feco per mezzo della contemplazione converlàn- do fovente, perocché , al dir di Marlìlio [c^ ,  piò che va-   a» fdtìttjjmjo ' congiungimento fi forma ; non trova piacere, promelTa, vantaggio.   ,(a) De D^>FroV. iSb] Cant.i.[clJft Porpb^   t   vaglia a dtllorla da lui , come di iè dicea Ite-**, tamente P A portolo: («) chi ci feparerà daHa\ carità di Crifio ? Porto io bene.perciò prò*- mettere allcperfone ancor fecolari una tal. Scurezza > che franche le renda , e quafi in^ yincibili nei forti artalimenti delle terrene_ji. lufinghe tutta volta , che abbiano appr db a.-. tener Dio nel cuore , ed a riguardarlo con^' quella fpezie di gelolìa , colla quale riguar>« dar foglionrt le cofe pib care . Accefa in erta, quertafìamma di Paradifo, tutte làprà con-; vcrtire in proprio nudrimento le cofe crter-. ne, evenendo neW anima y come voleva..; S. Agoftino , [_b'] qualche altro oggetto da-»- amarfi fuori di Dio ,farà colà rapito , dovc^ corre V impeto di tutta la dilezione inter io • re • Così vcdefi avvenire in un vado incen- dio , dove prefo avendo il fuoco un gran vi- gore, tutto d’ dea a lui ferve per crefeere, e 6no quelle cofe meddlme , che altra volta., ertinto l'averebbono; poiché una vampa, che arda già con violenza , o non teme , e divora il fuo contrario, o per lo meno quàdo pur ce- da, a grà fatica s’ammorza.Ne vi fia chi ven- ga meno di cuore , e perdali d* animo fìgu- .randofi in quella dilezione interna una tale.# dirtìcoltà , che deggia mettere in una gran., pena lofpirito , poiché foggiugne S. Agofti-  Bb 4 no   »^a^ Rm, 8. Cb^ /. de p0, C^if^ c, as(.   noyquelT amre meàefmó effendofdnto , pei*- fettone divino: [^a]re^d6 agevoli^ e le fa ^aveT come un nulla, tutte le cofe pià afpfejepià ar- due.Ogni altro amorè'terreno comecché ge- BerolbiCoftante,ed invjtto nc fembri,è debile nulla di meno, volubile , codardo , efe non_* altro è l'empre inquieto » c gravofo ; ma 1* amor verfo Dio>perchè ripolà come pietra^ nel centro , in un oggetto vero , buono > cj perfettiilìmo > non ha nè gravezza » nè inco- Àanza , ne inquietudine , che recar poffa fa- ftidio anche minimo: ed il cuore , anzi, che_i pena, ed affanno , in lui la fua pace , la fìia-, quiete, e la fua più (labile contentezza rinvie- ne . Quella è la condizione deli’ uman cuo- re, che non polTa aver mai nn ripolo vero, e giocondo , le in lui non accendefi una fìam- ma sì pura, e sì amabile, onde pieno di lei fe- licemente efclamava lo fteflbgrà Dottore di S. Chiefà AgofUno ; [_bl per te t Signore , ci hai fatti , ed è inquieto il nojìro cuore finché in te non fi quieti . Sarà quello per tanto un mezzo gagliardo, agevole, e foave per far sì, che la Perfona polTa, volendo , non mancare alle convenienze del Secolo trattando civil- mente con tutti, fenza interrompere mai là_» dolce ConVerfazione con Dio •  IV* Sidifledi (opra nel Capo Vcntefiftio» che uno dei prefervativl Contra il danno del  con-  M De lìeth^ jyom.fer, 5>*Cb] Lfh. i , cottfic .   CónVefrfàf màlamenté è il peniar fpeflo alle miferic del Mondo ) cheadefeano gli animi incauti) c poco illuminati; adelTo io propon** go un altro metzo « che fembra convenire.» Con quello « ma è di gran luiiga digerente, e pili efficace . Quello è lo Audiat'c l’ huom.* favio di togliere da tutti gli oggetti dilette- voli quel meravigiiolb) e quella dirém cosl« imprimitura di rorprèdente,che a prima frS* te vi trovano con molto danno coloro > che ne rimangono pre(ì,e legati.La meraviglia^ eccedente è Tempre indiaio) o di leggerezza^ odi poca efperienza , onde Tuoi elTere primo principiodelThuom civile, e culto, di non mo* ilrarii mai tanto Ibrprelb per qualunque gr& cola, in cui s’imbatta, che altri pofla crederlo nato allora fra gli huomini, e digiuno affiattó . di fomiglianti vedute . O’ uno di cofloro dilTe bene un arguto Romano io vedendolo come in eftafi di ftupore nell’ entrare nella Gallo» .ria d’ un gran Perlònaggio ; iao// Per lui ^ fhef chino , fe non vedea que/la grandezza^ , perchè il mondo gli faria parato men bello i ed auerìa penfato meglio alP Eternità . Que- llo però) che in genere di pulitezza e coltu- ra civile è un fcmplice sbaglio , nella Mora- le diviene un errore di confeguenza benej ipeflb affai grande, e lagrimevole;poichè fo- ‘ guendo i 1 cuore la meraviglia dell’ occhio s^ inganna a partito , a quelle cofe fortemente, attaccandoli col dedderio > e coll’ affezione «  ■ ■ thè   ehc meno il meritérèbbono . S. Paolo, chfe fa un tngegnoib , ed infìgne difpregiatore-o del Secolo , trovò queda bella maniera di prenderne a.vile tutti gli oggetti piò vaghi , e piò mirabili dicendo ; tutte le cofe io le ho giudicate come immondezza . [jJ Non pen* lava egli: al danno , che recar polTono i finti beni del Mondo j alla gran pena , che dee ibfi- ferirli, o per acquidargli , o per cudodirgli , alla noja che apportar fogiiono, ottenuti , che fieno; perche fono quelle ragioni , che.» ammettono del contrailo, e che addur fi pO' trebbono per convincere chi nell' opporli ula dell'intelletto . Ma dovendofi andar con- tra de i fenfi, che cicchi fono , e materiali , ei •valevafi di quella fòrte apprenfionc fenfibile •di figurarli tutto per immondezza; e fìccome per fuggir quella non v' abbifogna difcorlb, badando 1* abborrìmento della natura , così guarda vali dalle terrene cofe con ugual nau- .fea, efenza metterne in contelà la fuga, figli ò poi chiaridimo ,che avvezza l'anima.» a oonverlàre con Dio per mezzo delle fante contemplazioni , le quali up giorno piò dell' altro le ne fcuoprono l' Mifinita, edincom* prenlibil grandezza , molto non troverà dil^ iicilc con un Ibmigliante confronto a figurar* fi come immondezze le cofe piò belle , più  avve-   ta] 8.   avvenenti , e più gradite del Secolo : t»Ua^ volta , dieea ben S. Girolamo [a] che Crìflo cominci a parer dolcct ^ ttecejfario , che ama~ ro divenga il Mondo . Al paragone del vero»' (bmmo, e perfetto Bene cofa può mai parere ogni maggior ben della Terra , finto , appai rente , e caduco > fe non fc appunto una colà da fconvolger lo ftomaco, e da fuggirfi ben,» tolto , fenza neppur rimirarla ? Tanto infei gnava anche Plotino per afiicurare a i Gio- vani fpezialmente l’ innocenza del cuore in mezzo alle batterie del Mondo : [èl alle fu- periori cofe convien ricorrere, perchè non ca- * diamo in qualche fpezie , che abbia delfen- fuale . L’ arte è quella di rcnderfi T huomo beato anche in terra , non lafciandofi mai fovverchiare danna beatitudine, che ricono- feiuta una volta , come è pure , per menzo-, gnera P affliggerebbe; c tanto volle inferir^  S. Agoftino dicendo, [c] che; è pregioi.d’ una grande felicità il non ejfer vinto dalla felici- tà . Potrà poi d’ una tal arte fornendoli trat- tar la perfona civilmente con tutti , trovarli in ogni luogo, godere d' ogni comparfa , e_» non temerne danno , poiché fecondo  r infegnamento dell' Apofiolo, {^^dique- fio Mondo , come fe non ne ufajfe : non vi   £a3 Ser. ij. [b] Ettead.%. £c] hPfal/^\* * £dl i. Còr. 7. * .   /*   DIgitized by Google   I   farà oggetto s\ mefavigllolb t c sì dilettevo- le > che abbia forza d* allettarla contra_> quel vivo conofcitnento » ed intimo» che averà prefo dì tutti . Molti ..girando coll* occhio per le varie fpezie ingannevoli della terra , col penfiero flan fermi » Ibnnacchio- ti» e melenfì » onde prevalendo in tal cafo 16 fìupore della pupilla arriva ad ingannare.» anche lo fpirito . Lungi però fìa Tempre dal- l’ huom prudente una sì danncvole fonno- ]enza»ed ìmpari ad alzarfi un poco fovra f&j fleffo per poterti ammacftrare da fe, e no.rt« aver Tempre d* uopo di chi lo guidi in trat- cia del vero: imparate, dice S> Agotiino» faj «el Mondo ad effer fovra del Mondo , e fc^ gemete f ottobri pefo del corpo voli in voi lo fpirito interiore . lucilo tieflb tumulto dello piò floride adunante può trovar largo cam- po a i Tuoi voli chiunque ha genio d’ alzarti al di Tovra di ciò > che fi vede . Chi non mi- ra , che alla Tota apparenza del gaudio , dell* ilarità , del tripudiò , in cui la maggior parte ti perde , certo ne retierà invaghito» delulb • e tircttamente legato : ma faccia unpicciol volo , e rifletta quanti ne mancano de* Co a- gregati, e de’Vcgliatori d' anno in anno , di mele in mefe , di giorno in giorno » interro- gando Te medetimo con S. Bernardo : dmmt dove fono gli Amatori del A&ndo • ' i qua-  Ca] De Gvit. pei c,ii, Cb] Medit, r.a.   DIgitizecI   9 quali poco iauanz* èrÒHÓ cott mi ? lAltré di loro »oa è rìmaflo , che cenere , ' e ver- mini I Nò quefto volo llancherà molto chi 1* intraprenda, poiché per tutto fucccdono tali cali , che viva Tempre mantener poflbno la memoria di (bmiglianti miferic , c fugge- rir Tempre nuova materia al diTinganno d^ ognuno . Rammento'mi , che in una celebre Città df Italia trovandoli un giovine a dipor- to dilTe con meraviglia aduna Donna lag- già : quefla ì veramente una bella Converfa- zione, mentre io non vi capito maìy che non^ vi rinvenga oggetti nnovr. riTpoTegli allora», con Ibdezza di rifledione la Donna : quello , che a voi fa meravtglìay e piacere , a me fa^ terrore , mentre confiderandola fpejfo cam- biata per la morte di molti , rifletto , che può cambia rfi ancor per la mia fema , che io jap - pia il quando . Badò al giovine codeda fola confìdcrazionesl vera,e si palpabile per non laTciard mai piìi fòrprendere dalle novità lu- iingitevoli della terra , ediedi di Tubito ad una vita in tutto eTemplarc . In queda Tor* ma lì regoli nell' edimazione delle coTe ede- riori chi brama di non rimanervi attaccato , leco Tempre avendo un vivo raggio di luce » che K ajuti a rimirarle per ogni parte , ed a», cavarne fuori quelle circodanze, che le ren- dono meno ammirabili di quel , che Tembra. no . Chi di notte cammina col lume Teco ve- de, e fogge Tempre ogni pericolo ; ma chi  Tervefi   397   39^  fervori dell’altrui , IpelTo rimane al bujo j eJ . cade , o sdrucciola per lo meno con grave_f danno , Non è (ìcuriiTiiTia la fperanza d’illu-* minarfi per le cofe medefìme , che iì veggio'* no t o per l’ efempio di chi sà valerfene aj buon ufo ; ma c ben certo , che provveden* dofi l’ huomo d’ interna luce fi reggerà fem* pre bene , e fi terrà lungi da quelle vane lu- (ìnghc , dietro le quali fi perde fenza confi- glio la moltitudine . Sfuggirà con un tal mezzo quella dorata, ma pelante catcna,che portano al piede non pochi per mancanza^ di rìflelTione a ciòcche gli dringe , della qua- le così ialciò fcr.itto profóndamente Marfl- iio: [a] quejìt, che Jìq contemplando è libero , ma chi, ed it corpo , e le ejlerne cole curiofa- mente. rimira , ferve al corpo , agii huominì , e alla fortuna . in (umma Faccia lo sforzo maggiore cialcuno per non ingannar mai fé medelìmo apprendendo in quegli oggetti , che gli cadono folto deli’ occhio quel buono quel grandiolò, e quel dilettevole, che vera- mente non hanno : ma vedendovi dentro , e nel midollo pih intimo , prima d’ impegnar- vi 1’ affetto , fi tenga ben fullc fue , e non fi getti con tanta agevolezza a feconda d’ ogni corrente . Quindi fi rifparmierà la pena d’ flvcrfi una volta a vedere delulò dalle pro- prie   ^a] la Plof.   I   prie fperanze mal appoggiate^ e da lina ccrCJt colorita apparenza, che ben fpeflb è la reta-» de’ cuòri , a i quali altro per lo più non rima^^ ne ,'che un tardo , ed inutile pentimento d'^ • aver volute ad ogni cofto cofe , che non me^ ritavano d’ clTer neppur riguardate -da lun- gi . Cosi avendo l’ huom favìo Tempre a vi- le il fecolo ingannatore, che è fecondo Ric- cardo di S. Vittore , {a] U primo paffàggio al- la Virtà: farà ficuro di non allontanarli pun- to da Dio per mezzo delle terrene fjjezie , e dando colla perlbna tra gli altri farà Tempre interiormente unito a Dio col cuore . E’ quella una maniera aifai ingegnoTa di delu- dere il Mondo medefimo condellrezza , fin- gendoli , per non contravenire alla conve- nienza del filò partito ma confervandoli mai Tempre parteggiano della virtù . Fu fcaltro alTai il ritrovamento di Jeu iùcceflb- re d’ Acabbo nel l^eguo , il quale Tacendo credere agli adoratori di Baal di volere eflb pure fagrificare a quelTIdolo , nel piu bello' gli Tè mettere'a fil di Tpada mandandone in-* pezzi r infame Statua: dice il Sagro Te-  de , [^] facea ciò ìnfìdiofamente volendo, mandare in dìjperjìone i Coltivatori di Baal Se all’huomo prudente non riulcirà d’ atter- rare col Tuo contegno i vizj altrui , per lo  meno   ^a^ 1 i* a. 2* ^b^ IO*   I   : '40<>  fileno gli verrà fatto con una tal arte di te* nerglifempre lontani dal proprio cuore» mantenerli fedele a Dio » non lalciandonc la dolce Converfazione per la fallace ^ e lufìa* ghiera del Mondo .   J   \   Aot  >  Conclujìoné deW Opera .  I. A . Ltroquìnon mi rimane, cherinno- XX vare in primo luogo la protefta già fatea lui principio , ed in molti Capi di qucr fio Libro, cioè di non avere io fcritto per al- tro in quefta materia , che. per indennùare_» la coHumanza del civile confbrzio battuta^ forfè con poca diferetezza in altri fogli vo- lanti , e fenza fupporvi mai alcun dilordine.» pofitivo prefcrivcre maniere pih proprie d* evitarlo, quando mai vi nafcelìe . Di più ne pure ho pretefo d’ aggiugnere più lume tu quel molto , che ne hanno Icritto altri Au- tori con molta (bdezza , ma folo di far pub- blico il mio parere, che tante , e tante volte m’ è flato richiedo Ibvra di ciò , e fcaricar- mi apprelTo di Dio , e degli huomini in un_. argomento, che è tanto proprio del mio Mi- niftero. Per quello dunque , che s* è detto fi- nora , non può certamente negarfi , che nel coftume del converfare intervenir non pofla il pericolo di qualche abulb , quella clTendo pur troppo la mifera condizione della no- llra natura di convertire fbvente in materia di vizio quelle cofe medefime , che lodevoli ibno in fua feflanza , o per lo meno indiife- renti . Noè fu il primo a piantar le viti , ed a rinvenire l’ innnocente diletto di fpegner la fete col vino; pure egli ancora fu il primo  Cc . . ad   40*  ad ubbriacarfcne rendendo sì poca edifiea> zione a i fuoi figliuoli, che per efla originolli la rovina di Canaano . [a] Non potrà per- tanto veruno tacciarmi ,che io abbia dubita- to poterfi ancora dalla Converfazione per altro favia , ed innocente , paflare ad un tra- viamento, che riefea in fommo dannofo , e_# che perciò indotto io no mi fia a fuggerirne i prefer vati vi , perchè lion vi s’ induca giam- mai alcuno . Quando potefle ciò condannar- fi io giudicherei inutile ancora, e vana la me- dicina, poiché eflendo piò Tempre i fani , che non gf Infermi , fembrar potrebbe una fpe- zie d’ umor malinconico il penfare a quel male , che non è punto comune, funeftando r allegrezza di quei ,che godono una perfet- ta fallite coll’ inveftigar tutto giórno que* malori, che potrebbono a{Talirla,e (bttomet- terla . Tanto più farebbe ingiuriofo all’in- nocenza de i più lo Audio de’ Moralifti , che vanno fpeculando sì acutamente fovra la^ qualità de* peccati, fuori cavandone le circo- Àanze più maliziofe , e più metafifiche , per indurre fpezialmente i Buoni a guardarfene, o a faperne ben divifar la natura, e farne co- me un efattilfima notomia ogni volta , che vi cadeflero mai per difavventura dell’ uma- na fralezza . Io non credo già , che veruno  , di co-   ca) Gè». 9.   DigKized dy   «  •40?  di codefH Savj , e prafondi Scrittori ave(ffi_» in penfiero , che tutto il Mondo fia pieno di buoni ini sì perverfi, che peccando con ing^- gnofà malizia , abbiano ridotto ad. una fpe- ■zie di Icienza il peccato .'-Ma perchè il male potrebbe darfi, ed in tutte quelle di verfe, sì varie forme , che efli hanno divifato pru- .dentemente , è partito lor neceflario d’afle- gnarea tutti generalmente, o il rimedio, quando (1 defle,o il prefervativo, perchè non il dia . Credo, come già dilli in altro luogo , che forfè non vi fia un huomo di me più di- fcreto nell’ accordare a tutti quello, che efler puote,o di convenienza , o d’ inclinazione , o di Ibave divertimento : e mi protefto d’ aver fatto ancor qualche (ludio particolare per difendere , dentro i termini dei giufto, e del ragionevole, quanto mai far fi polfa , laL^ Civile , e Crifliana Morale , non contenden- do.a veruno mai 1’ ufo di quella fignorile,e dolce libertà , che a tutti per privilegio ha.>. conceduta 1’ Alti ffinio . E’ ben vero, che fic- eome io debbo a lui rendere uno ftretto con- to del dogma , fovra di cui ho fondata la mia diferetezza ,ho voluto ancora mettere lotto l’ Occhio d’ ogn’ uno tutto quel male , che.» potrebbe incontrarfi nell’ abufo della mede- iìma libertà per indurgli a valerfene con.» una prudente , e moderata riferva . La dol- cezza de’ due famofi Direttori dell’animt> S, Filippo Neri , e S. Francefeo di Sales , m’  C c 2 ha   Digitized by Google   4°4  ha fervito di guida per fecondar ièmpre i quanto fi pofla, 1* inclinazione d’ognuno fen- za forzar le nature, e render rofpetta lor la., -virtìl coll’ obbligargli ad una maniera di vi- vere audero, e poco accomodato alla condi- zione , ed alle convenienze di ciafcheduno'. Ma codedi medefìmi due gran Lumi di Santa Chielà m’ hanno poi anche ammaedrato ilabilire ben chiari, ed inpreteribilii confini delia eridiana modedia, ed invigilarne all* efatto mantenimento con tale premura, che mai non ho lalciato d’ efagerare il gran ma- le, che incontrerebbefi nel trafcorrere fuori di tali termini ; e non già per fuppofizione.» ingiuriofa, che altri mai da per farlo, ma per zelo fola mente , che non cada a veruno in_« penderò dotto qualunque pretcdo di tentarlo* li. Mi veggio ancora in obbligo di ren- ' dere la dia didinta giudizia al nodro fecolo » il codume di cui ho battuto dnora in riguar- do ad alcuni pochi , i quali amici d’ ufare di lor libertà appunto fuor del condne d’ una.* favta moderatezza , pretenderebbon di for- mare come un nuovo dogma in genere di Morale . A codedi, nè io, nè chi che dad , cui prema il decoro della virth,potrà mai accor- dare un tralcorlb, che fenza contrado è con- dannabile , e condannato ancora dallo dello mondo o pii'i favio, o men cattivo . Per altro non può negard al predente fecolo una lode ben ampia di cultura in ogni forta d’adorna- mento   mento affai diflinta j c potendo chiamarfi if rifloratore di molte belle arti già in gran.» parte fcadute, od’ adulterate, fpezialmente.*. dell’ Eloquenza , della volgar Poefìa , e della! iba vidima Tofcana lingua, che molto debbo-^ no alla noflra celebre Arcadia per lo fludio •’ e premura di cui. ne è ih tutte le Città d’ Ita*. ]ia, e fuori ancora in varie parti rifiorita laj, gloria,cd in particolare per quel gran luflro*. che lehan dato nelle infìgni opere loro i no«! ftri valorofi Compaftori , P Abbate GioanJ- Mario Crefeimbeni Cuftode, gli'Abbati Mu-’ ratori, Salvini, e Cafbtti, ed i Marchefi Orfi». cMafFei,col feguìto di tanti altri, che hanno per le nobili raccolte loro arricchita la Re», pubblica Letteraria, d’una pellegriua,e vaflifl Ifima erudizione.^Così lafciando que’ pochi,i quali dediti ad un ozio coperto fbtto i pretefii di:civiltà,edi leggiadria, hanno abbandonati- gli lìudj, e le.occupazioni cavalerefchc, noo- può negarli , che non abbia il nofiro fecole»: partoriti de’ Giovani d’ alto fpirito , che gli fanno fperare un accrefeimento lipn ordina»/ rio d’ efiimazione, e d’ onoranza fbvra mol»* ti de’ già |)a(Tati . Il guflo altresì nelle co(e_a tutte efinifilmb, c ridotto ad una perfezione, sì grande, che forfè darà a i Poderi, che pen-< fare, non per avanzarla , ma per. giugnerne' femplicemente all’ immitazione. Efiendo poi quedoun frutto de’ fubli mi ingegni , chea»,' noflri tempi fiorifcono,è manifefto non avev  Cc j rq- '   V   Digitized by Google   I   40^.  re il prelente -(eco lo » che invidiare all’ onor. de’ paflati, mentre, corae-io dicea , fino, a far- ne-rnvidia, ha faputo negli. huoraini , che in_. lai vivono, adunare quanto di bello ,di<buo* no , e di fpirUolb animirolfi divilb ne’ prece* denti . R itnane folo a chi ha zelo per l’ a van* zamehto della .virtù l’ augurare' a quei, eh.e_«. gli forti roho un buono. , ed utile traffico def- lor tale nei,- acciochc pol7ar;umana Repub* bièca tirarnefemprevaneaggio, e di fortuna, e di gloria', e non venir mai a fegno di penr tirfi d’ avere ottenute della membra., le qua- li della robu(lezzà,e rpirito'lor naturale abu-, fandofi , (late le fieno , anzi d’ aggravio-; cKe d’'appoggio, efoftentamento gloriofo . Pern ehò ciò non accada èneceflario» che cialche- ' dun'o fi prenda- come a punta d.’onore il proc*. curarc'dalcanto'luo di vivere ih guiia, ctie_> | cfTer potefle. egli folo di qualche ornamento difiinto ài lecolo, in cui nacque., edavefie la> fama à commendarne le azioni , quando per impoffibileogni altro , che' vi ve faceffeeofo da fèppeHrfirnella(cordanzai,-lMè queftaiè già quaJche.fp0calazione diMetafifica,.ma uh fb* do-principio di pratica , e vera Morale-, 'pbì^ che dee' prèmere a tutti in particolare, di ren * derfi coll’ operazioni faggie nell’ avvenire-,»- degno di lode , quanto premer può inaiali* linrverfalc di tutti glihuomini , che formano: le .Città , leProvincie ,, ed i Regni ;• mentre fe ciafcuno'pe’r la fua'parte hoa'fbmenterà; ia  cuore   1   Digitized by C-ic   , .407  cuore una tale preniura non potrà mai rlfnl-  tarns un tutto lodevole . Tali efler debbo- no i fentimenti dell’ huomo civile , onefto,e dabbene , o»nde lafcib fcritto Platone (a~) per un grande , ed utililTìmo ammacftramento di tutti: accadere per uh certo dìfordtne della^ natura , che gli buomìni da poco nulla curi» no qual opinione fia per aver fi di loro in av-- venire: ma quegli , che ottimi fono , far fem^ prete cofe tutte inguifa da meritar fi un buon nome ne' fecoli futuri appreffo $ viventi . Tutti, che io ben lo sò , avidi Ibno di gloria , ma non la ricercano dove fi dcbbe, a loro ba- llando, che alcuni pochi , e tal volta un folo , o per adulazione , o per interefle , necom- mendi, qualunque ella fiafi, la condotta: non bafia i dice Seneca, [b'] per la gloria , e per la fama, P opinione d' unf.lo i Convien gettar- ne per fondamentò'un buon capitale di vera, e collante virtfi, che preflo,o tardi fi guada- gna P approvazione di .tutti , cflendo un fre-' gio internò , proprio , 'c durevole di chi l(L^ poffiedé , e degno per quello d- una lode (in- cera, e perpetua: fé] nell* huomo; conchiud» Io ftelTo filolbfo , dee lodarfi ciò ; che è fùo i Egli hàuna bella famiglia, una bella cafctj : molto feinìnà, molto raccòglie, molto mércan- teggiaì Niuna di quéfie còfe ì in luì, ma tut- - ' ‘ ■ Cc" '4. ■ te'   ^zyEpcz, fb] Fp. io8. [c] Fp. 41   I • •   c   tc ìntoYTiù (t lut i lodu itt\ cffò Ciò i che ffoftpu^  torfi^ne darfi . ; . . . ^ .  111. Per ultimo compilando quel molto^ che finora difFufamente s* è detto per tratta- re, come doveva!! , una materia di tantó, pe- fp,,confidcri il Giovine , e V huomo ancora.^. prudente,che qui non fi. è pretefo di condan- nare f uiò della Cònverfazionei e fempre fi è. replicato; ma di rettificarlo, potendo egli c€^ fer buono, o reòjfecondojche è regolato piu, qmeno dalla faviezza • AlleMofcheil mie- cle è vifchio di morte ,;come alla Farfalla il lume, quantunque ed il miele , ed il lume fie- no foftanzialmeute buonilTimi • . Può alcuna volta anche la Conyerfazione per altro one- lia , favia i e vantaggiofa , efler peflima alP huomo per gli effetti, che partqrifce ; ma ciò farà fempre per malizia di Golui,.cheme abu- fa, efi dilunga da quelle regole , che qui gli abbiamo prefcritte coffbndamcnto della ra-  gionCydelle Sagre pagine , de^ Santi Padri, e degli antichi Fiiofofi , dai quali pure, pub molto impapar.fi • Da ciò debbe dunque rac-  cpglierfi , chè.il converfa’re con qualche fa-  vio timore farà fempre il più forte prefprva- tivo delP Innocenza ; poiché P.pperar con audacia, troppo franca non è mai. proprio deli* huom prudente^ perche mancando ella., e iVancndo qual fumo liev§, altro non lafciu^ la ^'^rgogna , cd il danno d* uno sbaglio tanto rnen compatibile, quanto più volontà*   409  fio: fa temérìtà , diflc Qninto Curzio acuta- mente , [uj quando ba fatto il fuo primo fcop» .pìio rimatt fetiza lena , come alcuni animali .perduto , che hanno /’ aculeo . Il timore è la cuftodia della virtfij ma bifogna iifarne a do- lere, e quando, e come , é dove può trovar- fene giovamento. Vi fono tra gli huomini alcuni, che. incontrano in guerra a petto nu- do’Ia morte, e la temono in una tazza di toflì- *Co ; altri ,.che la. paventano ftranamente ne' fatti d’arme,e la b.everebbono con franchez- za in un bicchier.di veleno da gcnerofi. Que- flo nel genere ancora dèi mero eflerd’£roe_# non è timore, che meriti gloria,perchè non ò fondato fulla prudenza, da cui debbonfi tener fempre in equilibrio le affezioni per volere in ogni tempo,ed in ogni luògo ciò,che vérame- tc.ò buono, è per non voler marciò j che fia aflblutamente.cattivo jquando tali non fòfie- ro le circoftanze, e del. luogo, e' del. tempo» che. variaflero la natura di quelle cofe , che . s’appetifcono per moti vo di gloria. . Venendo poi cou qu.efto all^ordine della Morale , non_» fbno'in verun conto (limabili ,■ nè dotati della vera bontà quegli huomini , che Itemon.la-, colpa , è;la. fuggono trifolati nelf Ira.» nella Superbia , nell’ Avarizia , nella .Cola , ed iiij fbmma in que’ vizj , che troppo vili effendo,  -, . ■ ‘.e dèfor- .   « k « »   ’* i   Digitized by Google   e, deformi , fi rendono odiofi dafe medèfimi» e non la temono pofcia , per cagione .d’elèni, pio , in un difcorfo molle. , ed incitante:, iru, una pratica giudicata "ci vile, ed innocente^ ma che fia in foflanza mala , c perriiziòfa, nel conforzio, d’huomini , che riconofeeadofi di maflìmeiftorte , pure fi amano per le doti lor naturali ,odi vivezza ,o di galanteria ,o di finta cordialità ! Qui non ha luogo veruna-, circoftanza per giuftificare la facilità d’ab-' bracciarfi conciò, che.è difua.natura cat- tivo, perchè.il male , moralmente parlando, dee lempre fuggirli. Il timore addunque, per cui fi paventa un male o vicino , od immi- nente , perchè fia faggio , ha da fuggerire , o la fuga , quando in altra maniera non polTa.. evitarfi il pregiudizio, che Ibvralta ,o mette- re ranimo ih tale guardia , e difefa , che ad ogni collo ;proccuri di prefervarfene . Man- tenendofi guernitol’huomo d’unarme si for- , te farà Tempre ficuro in qualunque , cimento,  ' e giacché a niiino riefee; grave una tal vi- gilanza Ibvra que’ mali , che riguardano!* interefle, non sò vedere , come polTa parerlo trattandofi di que’ vantaggi, , o pericoli, che toccano lé premure tanto gelofe'dell* anima, c dell* eterna falvezza; Quantunque nell* ufo del còhverfarc con diihedichezza non deggia fupporfi alcun mal pofitivo , non è però egli sì di fua natura innoceute., che non poita tal volta ammetterne ancora un grave: ficchè il  timo- .   4» I  timore in chi Io pratica farà fempre tanto utile, quanto giudo, e la vera maniera, di non provarne fcapito è appunto il noalafciar mai  .di temerlo ' • .  • •  ' IV. Termino quedo Libro con. una per- fuallva btn doverola a quella gioventh., che avelTè mai fafferito. di leggerlo Bnoa.quedo punto , o per lUò divcrtiitiento; , o per genio di profittarne-. Proccuri- .ognuno de’ Gioiva* dì d'unir lèmprc-.all’amot; dei divertim.e.ntó quello ancora. <délla< virth-^jC con propofito, si riibluto , ed iàvariabile , che. in calo d’aver fi   aperdere o-l’uno , ò.l’altra^ voglia.piùtofló rimaner privo del primo.- che della feconda^ in'entre a ben. 'riftefitervi ètni&rabile quei piat- cere , che pùòicofi^ite'iajperidi.ta delia - virth» onde rendefi. ògiiunoi>.e‘eanaa;I>io j>e ftimab- bile ■ appreflb degli' huamihij,.i Per afiìcurar.ft di'quefto' fà. di iinèfticcerKChc; vi.vo) nemaiv teagàifempre iLGiovihe-'i’araiore. nell’anÌHj.a» e ne fia.veram.éntc gelofQj.cojned’ua.t-eiòro il più ricc.o.,;cdi;i pii» grande, che, pofla: mai poiTederfijlùggéii,do;3d'0gai potere l’errdr di coloro. ì.i .qm Ir. 6 .'dannò, foli eroente a crederò, eh.Cinon còn veu gà punto a) l’huom libero., , e lecoia'rc i^eoituvar, nello fpirito ilTantOifenne d.eljai wirti\ piirbella ; e più. terfa . Io non ho mai . pretefò. j che le- perfonedi Mondo , edi giovani fpezialmente , vivano in tale angu- ftj.a,».£Ìbie G.ritirbo. adatto da ogni forta .di.d- vile, e gradevole divertimento per accudir»  ' aduna .   '4^2 ., «• 5  ad una IbrtiJgliantfi cultura » cio 'cncndo prò» prie de’ Spiriti pili perfettiu Non- ho - però mai faputo- accordargli.il viverne cosi fuor di penfiero , che fe ne feordino interamente, c la mirino ‘ Come 'un efercizio contrario del tutto', ed incompatibile colle; convenienze-j* * dello flato loro; Debbono effi dunque riguar- dar la virth Morale , e Crifliana con affetto particolarei e col; defiderio-d’ arricchirfene_» avere in Ibmmo pregio ■ le rpirituali ^cofe i e ouei j che v’attendono i mai non deridendo- gli folamentc,: ma bramando Tempre ancor d’immitargli , e fpeffo chiedendone a Dio la^ grazia . Sembra che il viver da.Santonon fia da tutti attefa l’umana fralezza , benché éffere lo poffa in verità ,ouando vi fia ^1- la parte d’ognuno' una aeliberazion rifo- Juta , e da quella di Dio l’àffiftenza della Tua grazia . Quando però foffe ancor vero, che ciò non fpettaffe a tutti , è-ben da;tutti il bra^ mare la Santità ,.nèVha fiacchezza , che pof- fa affò! ver veruno da un sì giuflo , e sì nobi- le defidério . Quando poi egli fia vero , ed ar- dente , ficcòme è il primo incentivo del lanto ^amorcied il primo raggio, del di vin lume, dicendo; lo Spirito pTÌncìpÌQ  'dèlia' fapteuza i e della 'càrftài\ la bramai delia ■ disciplina : còsi -può talvolta baflareia  per’   * ' . T .  * , * S/’: . ••«1 . ti» i J ► ‘ • l-' . <  [aj; Sap» 6.   I   per condurre un’anima alle cime piìi alte di perfezione , e farla fanta fenza quafi,chefo ne avveggia . E’ veloce di (iia natura il defi- derio ) onde mai pigra efler non puote quell* ■anima, in cui egli vive , e perciò S. Gregorio lafciò fcritto Q>') quel gran fentimento, che: Vantare le fuperiori c^e già è un f altre ììl^ alto . Io dico ciò per coloro , che fvogliati in- tieramente modrandoil , e come avverfi alle cofe tutte della pi età, anzi timorofi d’acqui- ftarla in pregiudizio delle padìoni , fogliono valerfi per ilcufa d’una certa difficoltà imma- ginaria , che fembra ad efliì doverfi incontra- re nel viver divoto , e cridiano , Qual colà-, mai può penfarfì di piò agevole per confe- guir la virtù più loda , e più cofpieua , quan- to il Iblo bramarla , alzandoli vicino a Dio ilille ali d’un defiderio , che nulla coda di pena , e nulla reca di nojà ? Per quanto.ad- dunque lì trovino immerfi nel Mondo il gio- vine, e l’huom civile, proccurino d’aver Tem- pre della tenerezza , e della parzialità per le cofe appartenenti allo fpirito , e confonden- doli di non elTerlo , lòfpirino. ad ogni mo- mento di riufeir fanti , che nudrendo una tal brama di troppo mai non s* attacheranno alle fciòcchezze'. del Secolo j ed una voIta_ ancora felicemente lo diverranno . Si ricor- '■ dino  A  IWII !■ pi ■ ■■ ■■ ^   Lià, Maral. \\ '   >   \   \   Digitized by Gcxqle   ^‘4-  <3ino fpefTo , che iti terra fono paffeggieri , e che farebbe una troppo grande follia iJ per- dere il diritto all’eterna patria per troppo afferionarfi ali’efilio, cheo>fi voglia, o nò, debhe, quando mcn vi fi penfa , lafeiarfi. Non permettano per quanto amano fé medefimi ■ d’efTere ingannati ad occhio veggente da_k quelle miferie fteflc , eh e debbono appunto difingannargli , perche faranno inefcufabili un giorno al gran tribunale di Dio , fe della-, infelice qualità loro che può .eflTereùn do- cumento per abborrirle:, averanno voluto valerli come d’ un motivo per compiacer- cene . Rifletteva Plinio , che la benigna na- tura non permette a’ ferpi l’ulcir dalle tane loro , le prima non è fiorito ih Fraflino , che gli è mortifero ,nè che fecchi egli prima, che tornino cfli a rintana rfi: '(4) , egli,  efclama , benignità della prottvida clemente naturai Meno certa mente •no'n è fiata coli’ huom'o benigna la Provvidenza nel favorir- Jò di fpirituali rimedj contra d’ogni veleno, che' uccider pofla <lo Ipirito ; ma guai a chi o ne àbufa , o noi cura J Viva’fempre felice-* chi legge, •  FINE.  - i . . ■   Autori citati nelV Opera:   4I5T   A  S. Agoftino. . Aidato. ' Aldovrando.  S. Aiwbi^gio, Arinotele. . Averroc.  B  Bacone.  S. fiafilio. fiattifla.  S. Bernardo.  Biante.  S. Brigida.  G  Cafiodoro. • Catone.  Chilone. .  Cicerone.  Cleobolo.  D  Demetrio Falereo. Demoftene.  Diego Stella.  E.  Egefippo.  Eliano.  Emmanuel Tefàuro. Enotro PaIliizio.P.A.   Eraclito.  Erafmo.  Erodoto.  S. Eutimio. .  F  Filone Carpazio. Filoftrato.  G  Galeno.  Gafparo Scotto. Gio:Gerfone. ■ GiorPico.  S. Glo; Grifoftomo. S. Girci amo.- Giovenale.  S. Gregorio M.  S. Gregorio Nazian* Zeno.  Guarino.  Guglielmo Abb.  I  Jamblico.  Ippocrate.  S. indoro. . . liberate.  L .  X-aerzio.  Lampridio..  Lattanzio.  S. Leo*'   /   4^6  S. Leone P. .  Liirio;  M.  Marino.  Marfìlio Ficino. S.Ma0ìmo. li Morale di Spagna. N  Nierimberg,  O  Olao Magno. Omero,  Orazio, .  Origene.  Oronzio Fineo. Ovidjo,  P  Pàlermitano,  Patercolo*.  Perfio,  Petrarca.  S. Pier Damiano,  S. PierGrifologo, Pittaco, . "  Pitfagora,  Platone,  Plauto.  Plinio.  Plotino.  Plutarco,.  Polibio,   ' Proclo.'  Prudenzio.'  .9-  Quintiliano. .  Q. Curzio R  Riccardo di-S. Vit, tore.  I  Roberto Abbate,  • »  S .  Saliceto.  Saluftio,  Scaligero.  Seneca.  Sidonio Apollinare^  S. Sinefìo.  Socrate. .  Solone.  Speufìppo.  Stobeo.  Svetonio.  T  Tacito.  Signor di Tarrino. Teodoreto.  Tirfi Lcucafìo. P. Tertulliano.  T, Livio.  S. Tommalb d*Aqui*  . . PO, .  S, Tom»   DIgilized by Google   V   S. Tommafb di VillaJI Nuova.  Tommalb Moro., .. Trimcgifto. Triteraio. • ' Tucidide.  Tuningio.   417  Valerio -Maflì mo. Ugone Cardinale. Tigone di S, Vitto- re.   DigHized dy Google   IN D I C E  DELLE COSE NOTABILI,  A  ABbandonsmento delF Anima y lagrime* vole . pag.izS.  .D'Amici falli nel maggior bifognò.' 'J45* Abbellirli per piacere ar.mcrito è lecito»   quando vi lìa quello folo fine.- 1 95*  Abbigliamento in Donne vecchie, 170.  Abramo, fua-cautela nel facrifizio,- jo6.  Suo rifpetto verlb di Sara. 15   Abigaille cdrregge.i difetti del RèDavide.i o, Abiineleccojcome rende Sara adAbramo.48, Abitare in luoghi defòlati grangaHigo. 12. Abi(i fogliono qualilìcare le Perfonc. ^47. Abito cattivo , fua forza. 284.  Accademie celebri , loro origine, • 329. Accafamcnti , quali felici » e quali nò. 45. Accafamenti degl'Antichi , più felici de'mo- derni, 42,  , Acciecamento del fenlb.  Accomodarfi agl’altri , come dee farfi. i j. Accufatordomeltico di tutti, 201.  Achilie creduto prodigiofo da' Greci , per- chè. ' . 227.  ■ ; Acoua   /   419   Acqua delle Fontane, come falc in alto. 310.  Ne’ Pozzi profondi inalterabile. 104. Acque fulfuree danneggiano il terreno. 2 1 o. Adulatori apron’ladito alle corrutele. Pr.  Suo ritratto. . 221.  Adulazione di fe medefimo pelTiraa. P^ef.   Agatocle Tiranno di Sicilia Tua modera-   Agevolezza per confeguir la virtii. . 413.  Aghirone uccello , fua proprietà. 63 .  Agitazione oziofa. 276.  S. Agoftinojfuo gaudio dopo la coverfione.3 76, .Agricoltura dilettevole . 362.  Ajuto reciproco fra i Fratelli, 214.  Albagia collegata coll’Amor proprio./’r, 1 1 . Albania , fuo Fonte ftravagantc, 2 1 8.  Alellandro amico di lode. Pref.  Getta nel Idafpe il Panegirico d’Ariftobo- , lo, perchè? , P^ff^  Uccide Clito , perchè ? , 92,  Sua temerità felice . .131,  Alfonfo Rè d’ Aragona » filo detto circa i Li- . bri. . Praf, .  Alienazione ,c difamore tra i Congiunti, fua   Di non conofeere il male. Di fe medefìmo , dannofa.   Affabilità , fila forza.   Affettazione odiofa. Di troppo genio.   zione .  S . Agatone fuo ftudio per tacere   61.   origine.   D d *   420  Allegrezza vera di due fpczie, fomma di con- feguire , e poffedere Dio. 376.  Vanainftabile . 377  Di cuore , e d’occhi . 377  Di chi batte le vie della Virtù. 361  De’cattivi, diverfa da quella de’buoni.373 Di libertà , quanto biafimevole. 46  AltareinTarragona cretto adAugufto.  Altari , e Sagrifizj accettati dagl’lmperadori di Roma , e perchè ? fref.  Alterezza , fue cagioni . 348.  Amar le cofe celefti è lò lleflb,che lalir-  vi. 4*?;  Ambizione , ed amor proprio , ricuoprono i vizj . 6.  Odia gl’Emoli . 348.  Amicizia tra Dio, e l’hiiomo vera , e fua ori- gine. 390.  Quella , che apparifee nel Cane , cofa fia.  109.  Fondata sfila fede reciproca. 237.  Moh falva dalle derifioni i viziofi. 263. Vera è durevole- 3*7*  Amiciziaconunlòlo,conimiciziaveruno.328. Suoi tre atti. 340.  Quella, che termina, non fumai amici-   zia..  - Sue prove grandi.  Amici non fono mai piccioli. • Leali. .  Loro coflanza   < 4   346. 389. 19.  390-  391.  Vaip,   Falfi. ;  Veri t amano in ogni tempo.  Loro qualità .  . Di fortuna .  Trovati a cafo ,di rado buoni.  Loro diibnizione.  Amor Platonico, Tua opinione eraminata.65^. Quando ingiufto . 66.  Tra le perfone di flato un libero , perico- lofo . 68.  Amore , come difficile a regolarli , anche nei   421  109.'  342- 1 1 1.  209. 1 1 1. 222.   precetto d’amare il Proffimo.  Scaltro , ma facile a conofeerfi.  Delle cofe belle è equivoco.  Smoderato de’ piaceri , fuo danno.  Alla virtù ingenito.  Proprio , quando fcufabilc.  Suo flipendio .  Vano del Proffimo.  D’occhio diverfo da quel del cuore. Terreno , qualità. ‘  Sregolato de’ Figli.  • facilita ogni imprelà. ‘  Del divertimento , s’unifca a quello della virtù . •• • AI I,  Amorevolezza paterna quanto foave. jPr. AnalTagora fua opinione intorno airEcclilli ■ del Sole. ' Fref.  Angelo può divenir ognuno per virtù. • 42. Angcrona Dea del difpiacerc. 299.  ^Anima invariabile^ ■  P d 4 Fe-   70.  122.  166.  248.  260.  298^  S‘3-  343*  ■346.  39i‘ 355- 39 1-   • 422  Reeolata intenormente dalla Prudenza I  Sua fuperiorità in riguardo al Corpo. 40.' Sua rovina dal poco. 59.  , per effa meno fi fà , che pel Corpo.- 275. Anima , e Corpo, come debba il favio. pre- . feindere dall’uno , per amar l’altn. 68» , Sua fantiiicazione. J68*  Anime unite a Dio, fuo gaudio. 375*  Antipatia. ■ 21.  Apoftolato fegreto. . 2 15.  Apparenza fenza foftanza. J47.  Per fàlvarla tal volta fi patilee». 1 88. Non può fondare un retto giudizio. Pr. Applicazione alle feienze creduta difdicc.» . yolc. 28.   Aquile lor caccia de’ Corvi. 70*  Arcadia , fuo incominciamento , e lode. ^29. Archelao , come fgrida.là Figlia. 8j.  Archimede , fua fmoderata. allegrezza per la , cognizione. 100.  Architettura , fuo errore. 170.  Aria , come faccia armonia. • . ,ioi.  Arianna’, f^voloib. , , . 174.  Armonia infernale. 155.  Artabano , fua imprudenza. 22.  Arte dell’arti quale ? ; : 19*  Di faperfi far defidcrare. 95.  , Supplifce alla natura . ; . , • •• ■ I08.  ' ,, Di provezare.il, Vento-. .■ , • , 216.  . Di formarfi la b eatitudinein terra. 595. ' - . : Ar-   Artefici , come fbggono la pena dèi trava-  . S7-  Arti , non debbono riprovarfi fecondo Pla-  tone.  Cavallerefche decadute . 2^6.  AlTalone,fuequalità . . 262.  Affjendio Citarifta .  Afprezza fmoderata verfo i figli. ^84.  Aftuzia fanta , qual fia. i<5.  Ateniefi , lor Deità feonofeiutap 1 j4.  Attaccamento ad oggetti particolari , dan- noib. jj/  Audacia lodevole, '• - io.  Nociva. I iQ^  Augudo t lua grande accortezza. Pr, SuoBanch etto condannato da’Romani. 188.  loo.  60. ;  SS3-:  ^75-  77--  # • •  ivi'  ■ 78-r 166.- 184., 185."  4>8   - Suo Anello,  Avidità di parlare , fuo pericolo. *'> ' Drfapere.  Autorità fiiol partorire franchezza/^' Avvenenza perduta , fuoi effetti.'  • Suo pregio •  • Sua Pefte.  Adulata . .  Artifiziofà  Naturale . ■  Avverfione alla pietà, -r-a*  Azioni mifte ,& ambigue , qiial giudizio^ ri-- cerchino per effer giudicate . Pref.  Non fon lecite per effere di molti. ivi • 5<!i2lificate dal fine. 0^,  5 4. 4 Effer-   DIgHized by Google   4«4 .  ,, Efterne dipendono dal giudizio.altriii. 4^.'* Oziofe , quali. ^17,  . Sante, debbono farfi con cautela, jo6.‘   B   BEIlezza , come.dee riguardarfi. 74. Fortificata dairArte;  Infima qualità di tutte le cofe. i66. Dell’animo , vera . ; , ...ivi  Bene apprefo per vantaggiofo ,ii abbraccia ^ come il male creduto utile.. . /’r. Non cercato , fi perde.  “ Vero, come fi fcuopra . , . .•27.'  « . ^ ^ leva il pregio, .d’ogn’. altro bene.  . . . 39S*  Benedizione degli accalàmcnti, .•  Benefattore , imiti il Sole. ; »i78.  Beneficenza , fuo temperamento, , ; ‘ 2o8.- Sua qualità . ^ .341...  Benefizio , acquila padronanza ifovra-chi lo riceve.' ' 217.  Benevolenza .- 246.  De’ fanciulli. 5^47»  Bontà forzata, quale ? ' . -->174.  Cafuale. , .2oi.'  B/àma d’imitar Crifio.- ; ,7: 36©.  D’imitare i buoni. ’• •; r,; • . . 41 2.  Bruti , e Fiere di.vengono . manlttete cobeon,- . iqrzio. . r - ; .. 'gj.  I . ; b C • Come   i   Digilized by   . . , 425 ■  Come operano per imprefljon de' fan-  . tafmi. -, 55*  . Perchè abbiano la cognizione della Botta'-  nica. ■ - ' - ' _ 3*3'’  Bugia, c verità alle volte non fi diftiaguono.  " •'  Buoni ,cofa farebbono diftinti da'cattivi- , 2 . Operar bene.peramorei’ •   1 -   G   C   .j   Accia degli uccelli di fiuolo. V • ' 295* Calamita , e ferro, loro'proprietà. ■;■••• ---Só. ..Coperta-. ■ • ' ' ■ fgb.  . Come tiraiil ferro .  , .Suo impedimento per rivolgerfi allaTTfa- . . . montana. ' ' y i  . ' Comcopera nelle borrafcHé di -Mare. •219*'  Camaleonte, fua proprietà.  .•Come cangia-colore,'  Cani d’Egitto come bevono àl-Nilo'.' < <- -- ' S Ì »  . .Quello di Dario. • - '• ' ‘ .^^9*,  . .Quello di Praflìtcl'e. '■! - ^ •• • -' jvi;  Cannocchiale , fuo ufo. - i ‘^99^  Cantare a fe medcfimo ,' prc>vcrbi0 ahtfcò.  . .. ;• t » • ' ••• '•305#  Cantatriciv-; ' ' ; l;.’';-’-.'.'  Gàparbierìa , dee fuggirli < ' • •/ ...  Capi di cafa , che fan da Catoni^ j c ua *Sta^  .•tifti. . . - ■-S8.  . * 1 X^oro   y »   i   4 2 5,  Loro fpenfieratezzadannofaiL . 2oj.  • Sono il Capitale de’ domeftici. 206.  Loro coftanza abbattuta , da chi? • 2^5:.  Capitani loro accortezza nel riconofcere il ■ Terreno* i--. 129.  Caritàiaccelàjcrefce nelle azioni efternc.374. . Inieparabile dal fuó divino oggetto. 391. :Converte in fuo alimento ogni cofa. 392* Catena viziofa di paflatempi. 90*  Cattivi , incapaci di mantener la concordia.   S4S>  179.  ®4J*  *59»  179.  227.  IVI  323,   Simili alle Nottole .  Prevalgono > . Perchè fono ì più. ..  Più numerofi de’, buoni ... ■ . .  Come fi fiiggono fenza fuggirgli. .  Strage, che ^no dell’Innocenza, loro virtù finte., :  . -Incapaci d’amicizia .  Catone j.fua naturalezza nell’ operar bene.  Cattolico , fuo vero efler d’Eroe.: . . ^ 143 .  Cavallo , fua ;ambiaione , quando, célfa? 1 45» .Sua qualità fi conofee dal mantello. 151. Caufidico di Marziale , dorilo. .1 ■ 170.  Celidonia , erba utile alle Rondini; aas'*  Cenfùra nafee ^all’ignoranza. .. > . 1.17.- Cenlurare altri , odiolb* ivi.  Cerchio , ufo moderno delle Donne. 164. Cervi perfeguitati da’ Cani > fi rico verano in .;feno.air,huomo.., . : ; 320.  . Suo fino odorato • , , 1 24,  Chielo   . ■ 427  Chiefe |irofanate per le modci 1 97^  Chimici « ' 874  Chirurgi mal pratici . 1 88*  Diffidenti pofTono cagionare, che le pia- ghe divengan cancrene. Pref.  Cibi varj , anche ottimi , alle volte nocivi.  . . 4. . . • ■  Ciechi di malizia. 106.  Tra colè vaghe ridono, nè fan perché. 35^. Cieli , fuo giro « * 14.  Sua mirabile ordinanza. 56.  Cinofura, utile a’ naviganti. 324.  Cirooftanze variano gli oggetti. 409.  Città , lor vantaggio. 55.  ogg* fi lodano per le glorie paflate. 277. Civiltà ILifpetta. 157.  Cleopatra rovina di M. Antonio. 261.  Cleope Ré d’Egitto, ftia infame induRria. 209. Climi barbari , lor pregiudizio. i  £uonl lor vantaggio . 124.  CoCodrilli ajutati dal Regolo . ^4.'  - Si lafciano divorare da un piCciolo ànima* letto 79. •  Cognizione del proprio debole. 254.  Di fe ftelTo . 100. ■  Porta al conofcimento di Dio. io  Degli altri , utiliffima 4 109.  Quando é inutile. 262.  Colonne , e guglie , quando più filmate? 1 1 Coip'n.didli fià fofpettar di fe flelfo. 147.  Colpe non temono i rimproveri. Pt.  ' - ■ ' ) Co-   <~   42B . .  Comete , curiofiti > che muovono nell^appa-  rirc. 95*  Commociità domsflica. 271,  Comparfe ridicole . 349*  Compafibfuo motoi ' 79*  Compiacenza di fe medefimo, dannofa. 4.  Vana , leva il pregio al bello. 167.  Complcfìfioni , fi guafiano per l’aria. 121. Corapoftezza criiliana . 356.  Commtinicazione, rende fóave il bene. 1 2. Conccttofi, e faceti , facili a dare in fcioc- ‘chezza. 62.  Conchiglia, mirabilmente provveduta dalla natura . 34*  Quando partorifee più facilmente. 1 08. Abbortifee nelle borrafehe.  Concordia, domcfiica dipededalleDonne. 82. Quando nociva all’amore. 85.  Suoi effetti. ij.  Effetto della Virth . ivi  Condanna peggiore delle altrui azioni , qual fia. ' 17.  Condifeendenza dannofà Vref.  fomenta le palfioni . 508.  Confcflbri debbono unirli a’f redieatori per la codanna delle cattiveConverfazioni.30. Confronto delle cofe brutte , giova alle mea belle . 1 66.  Confufione de’ fiati, originata dal Lu(To.j47« Del vero , e del falfo. fref.  Congiunti ; poco tra fe concordi. 345< ' ’ ■ Con *   529  Congiunture preziofe , perdute 'a bella po-   fta. ^ ^ 40J.  Conjugati , tutto abbiano comune . 224.  Come padroni reciprocamente l’uno dell’ altro. 67.  Configlio , (ho giovamento 1 ^5.  11 chiederlo , par viltà. ^ 1  Confòrti fedeli . 86.  Confuetudine , toglie il maravigliofo alle_« cofe. 317.  Contaggio y filo rimedio ò la fuga. 1 78. Contemplativo fiia trasformazione. 369. Contemplazione , fuo vantaggio . ^64.  Continenza fenza merito y quale, 268.   Contragcnio trai Conjugati , d’ onde ven-   ga. 84.  Convenienza del converfare dimoflrata dal Creatore . 12.  Modefla di feguir l’ufo. . 19^.  Alle volte dannofa . 127.  Quando biafimevole ? 205.  Converfare feco flefib, cofa fla. 98.  Converfàzioni , talora non hanno altro ma- le, che quello dell’altrui finifiro giudizio.  Pref.  De’ Nobili , condannate a torto. ivi Non proibite da Criflo , anzi da Lui favo- rite. 9.  Di Donne onefle , a chi necelTarie? ivi   21.   Sofpette , quali ?  Sgridate da’pulpiti inutilmente. 29  Quan-   •' f 4?i  Crifto , chiama a fe vicine le pcrlbne piu ca-  Tentato nel Deferto , e nell’Orto. 366- Perduto nella moltitudine . 370.  Croce in ogni ftato . joo.  Cultura dell’Animo , fuo piacere . 362,  Civile eccedente , pregiudiziale all’Inno- cenza • 242^  Cuore , come ubbidiente ne’ fuoi moti. 56.  Non guieta , che in Dio . 392.  Cuori pieni di corruttele , non fon (empre_» incapaci della virtù. fref.  Pieghevoli , benehzio, della Natura, ivi Limpidi.  Buoni, fiioi indizj.  Pieghevoli troppo , non fon buoni, Curiofità , principio del fapere.  Propria delle Donne.  Fomentata.   22.  165.  171.  333'  200,   D   D   * Abbenaggine ridicola , e ftupida. 15^0. Davide inconfolabile depo il peccato. 386, Debolezza propria non dee fgomentare il fa - vip . . Pref.  Difpirito, - 258.  Incompatibile colla virtù. 258,  Decihone de’ Legifti circa il danno dato. 1 49. Deliberazioni lente, oiù ficuirc, • 159.  De-   'X   452 ,  Demonio povcrifìTnno. ’ ' . 255.  Replica gli alTalimcnti , quando più teme.  ' . . • 367*  Dcrifionc delle niaflìme favie. 556.  Dcfidcrj, fpefl'o uniti col guardo. 8.  Della buona fama., debbono averli. 406. Della virtù , poflbno condurre alla perfe- zione . ' 4*5*  Dellrezza di colpire, coprendo la mano.2i6. Sue maffime {torte .   337-  168.  185.  ivi  Fr.  .8.  344  304-  309. • •  IVI   Diamante , rilplcnde allo feuro.  Diana , celebre in Arles.  Suo finto voto di pudicicia.  Sua Itatua in Sicilia .  Difefa della licenza , abbominévole.  Difetto grande , efier fenza difetti.  Difficoltà d’ottener piacere.  Diffidenza di fe itefTò.  Digiuno , fuo vigore .  Di mente , più perfetto.  Diligenza fatta per non errare , più fcufabilc rende l’errore. ( ’ '132.  Mancante nel poco. 236.  Dina , d’ onde s’ originafle la Tua difgrazia.  . .. . .*54-  Dionigio Eracleotc , fuo difinganno circa il ,  dolore. 159. ‘  Tiranno di Siracufa , fua Ainia dc’Dotti.  315* I  . .. !   Difàmpfe tra’ Coniugati . Difgordia , effetto del vizio.   221   Difim-   I   • «   Difimpàrare il male , più difficile , che rap- prendere il bene , ■ 284.  Difinganno venuto dal godimento Iperimen, tale d’alcuna oofa. 25.  Difordine del converfare , può eflere comu- ■ nc a tutti.: . Pref.ts,.  Di lib.ertà , conofciuto da molti. 22.  . Si corregge facilmente quando fi vede. 45, ' , Spaventofo.' 557/  Difppe'g io', come fi compri . 116.  Diffimulazione, alle volte neceflaria, Diflblutezza, germoglia facilmente. 176Ì  Dittamo cohtraveleiio . • 3o4*  Divorzi fcgreti ; . t;57*  Dolcezza tròppo compiacete, pèrniziola. 21 1.  Interna rende amaro l’efterno.' 396. ** Dolore di compunzione , dolce. 365. '  Donne di fua natura critiche , c libere nel ri- , prudere-. , io:  Pocolavvenétijlafciate fenza corteggio.75:. Altrui, con qual riferva debbono trattarfi.  Soggettate all’huomp da Dio. I4i* Sua diffinizione . ' . • ■ ' ijj,  • Loro difetti attribuifeonfi a"* mariti.. .178.  • Donnadanno.' ' i6r.  .Meno Ipiritòfe , più.ficufe da praticarli.  ■ * . ■ ' ' ^ • ibi.  Che fanda làpute. ' ^162.,’  Attempate favie , profitto nel particolare.  - 169.  È e . Attcm-   «   ( »   /   •> » * •  Attempate feorrett'e, pih, noce voli , che le Giovani favie . ^  Vane,sbeffatc» ' • '  Suo vantaggio nell’ Ubbidire, all* huomo.  ' ' 22$r   * pi ipirito , fuo fentiinénto circa alla facili- ■; tà di promettere. . ..  ' Saggic i quali ? • ' '/ . *  Praghi , lor gemma nel capo.  ‘ 3i manifeftano d? f? col fetore, z6jt ' • ^   3?9-  l68.  39-   A ’ •-   »• f h %   E   Braifitio, fua rovina, . jcbrei , lor cautela circa le Donne» EcclHTe del Sole , non h In Lui   Z9J.  Pr. 6*   Ofler’vafi la prima volta con iftupore,   Économia •  -Educazione infelice nell’efito.  ; Scaduta > fuòi effetti.  • Èiefante uccifo da Aleflandro,  VQneilo d’ Antioco,  ; ■ ' J>erchè tardi tanto a nafcèrc,  ' Atterrito dal -Topp,, . , ,  Alla fua cute eadonó i dardil - Eli, Cuogaftigo peri figjù . ,  Efeuventi 'Uguali perfezionano u n^uto. lyS*  ’ Empio protervo , ed infoiente,. : rr.38. i^on fa male talvolta per timpr della pana. • , -v • ■- ■ • , ■ 5»b.  : ■ ' ■ ■ ■ Epa-   4S* 276.  353- fr. Z7*  54*  ’ 3*6.  235-  Pr.z<j. 205.   ^ I ♦   /   Epaminonda , fila cuftpdia de^ Cittadini. zo6, Eraclito } Tua opinione circa l’amicizia. 332 ; Erba paretaria, ■ ?6o,  •Erbe cattive , crefeono fenza cultura. 121. Ermellino, fua nettezza. 75-» >  Erode , Tuo convito (àgrilpgp. ^  Efàme interno, utile,. . “ ' . g2o.  Efccuzione precipitofa , propri;i de’ Barbari.  *59.  Efempto , dee darfi d#’ Capi di Cafa.  .Scuola e^ìcace.  Altrui , dee feguirfi , quando ? " Pe’migliori,ottinjo.;  Efler d’Eroc, quando .fofpetto? .  Eflremi di ferietà , C di facezia.  Èva tradita , [  Evidenza fmentita da molti. .  Ezechicllo , fua apertura nella paréte, del Tempio. ^ .   2?8 .29*?  124'.  .*45*  80.  p*ss.' .rr.23.   I   F   ' 4   Abulia derifa da Marziale. . .  Facilità d’effer .cattivo. . .’ 178.  P’ottenerle, fedita la cupidigia delle pofe^  • .-.5 *^»  pi prometter tutto , . .. ^ 358*  Di piegar l’indole da principio. " .• jjjy.  Familiarità circofpetta . ' - 58.  Fanciulli^ perchè più aiiimofi. Pf- 42, .  £ e . 2 '^ Cov-   >■'   j   Digltlzed by Google   ;   4   r '   f .   À •   y Come fcioccàmcnte fi payonéggiano per ■ le azioni' loro;  Fatica dolce nella Morale.  Non fi fogge dal Valorófo.'- Fede come dirigga l’intenzióne.  . Tra i Conjugati reciproca .  ■; £’ coftanza nclPavVerfità.  Forza del filo lume. •  Felicità de’ Bruti in che. confifta. , peli’ Amico dee próccurarfi. . .  V Del Mondo perniziofa., • ' ; V ’  ' Férmezza del favio. ;  , Fiàccola in vetro appannato .  Fiato attacca le malattie.  Fico non fa fióri.  Fidanza dannofa a’ Capi di Cafa. • _ ,  Fidia , fuo aniore verfo'Agaróntc Parlò. J44.  . Fiducia vana. ' ‘ _ ijz.  FierCj perchè non amano la Compagnia. ' 2. Figli piccioli , condurli.; alla converfazione,  .252.  67.  ' 282.  S7S-  •186.  37-  47-  282.  FU   3  40.  s8o.  ■ 37- .239* J41. 27.  37-  343-  370*  2^.  ■280.  178.  339* 227.   / I   giova a calo. .  , Figliuol Prodigo. - Filantia , o amor proprio^ .  €. plippo Neri foa dolcezza .’ ' ; ;  ■ Sua Santitàin mezzo al Secolo .' '  Filómànzia preflb Plauto..  Filqfofia delle Gale.  Firiódirigge le azioni. ;  . .blamente pregevolé,’-  • Ì)eé;femprc riguardarfi»  * !  ... i « ' J .1 '1   .» .» * • , '   Ti|||itizetfty Goògle*   \ ^ \ P" • >  ' ;  Finezza fenza fincerità. -  Fonti, e loro qualità partecipate dalle Mi-  niere . 24^  Forza acquiftata dalla Gjmpagnia. j j,  S. Francefco di Saks , fua dolcezza. 403.  Franchezza originata dal difetto di rifleflìo-  hc. Fref.4S-:  Sicura; - 5?. _  Fulmini fóliti di ferire i luoghi piìi eminenti.,.  , . . Pref.iz»,  Frutti fepara ti ,confenranfi. 94*.  Fuoco, d*5dca»pàrifce meglio la lira attività. 5 5 .  .. . vj , ' V-   G   Alanterla, fuo dirpendio. 249.,  Galantuomo, titolò allc volte profanato. 205Ì Gale donnefche in ogni età. 26.  Eccedenti, pericòlofe . , i8c'.  Talora fcuoprono i difetti .. • 187*  Gaftighi di Dio , perchè vengono. 24J Della perduta innocenza ,. ■ 247.  Spcgiati, irritarmento della Divina Giu« .fìizia . „ 292,  Gaftigo giovevole . , . ■. ■  Terribile.della colpa d’Adamo. . 514'  Gaudio interno , traluce ipelTo nel volto di chilogode. ' ». 3664  Gclqfia fuoi pelljmi effetti . 1.51.  Di viver (ano , vinta dal piacer di viver, li- bero. ■ . . 274.'  E é z / Per   !   0 >   , r   V • '   ’ ' Per la cuftbdia della virtù. ,  Genio di corteggi, indizio di leggeìfezia. 1 66, Genitori * qual’amor aver deggino pcriFi- - ’ gliuoli. ‘  Gentili, iiio errore éi rea l’intenzione^ 37^ Geografia , ignorata da molti . |  Giacobbe , fua fcala w ^ 7^*  Giganti jfua guerra favolofa col Cielo^ J j i<  . Giglio difefo dalle fpinc; ^  Giobbe ifuo patto co‘ proprj òcchi • . 7*  Giuoco , lua forza . ’ . i2i.  Gio: Man Crefeimbèni j lino de* eominòiato- rid’Arcadia< ? . I29»  Giòna gettato iri Mare , perchè? 1 zS.  Gionata , quaiido fi moftrò amico di Davide* ... ; ' ■ ■ ' 3‘42-  Gioventh difapplicata j pericololà< 28*  Dee piegarli prefto al bene. 225.  • Dedita fe'mprè pih al male, che albéné.z29. Giro curiòfo di Dotine^ ’■ ■' y . 8ò*.  . • Giuda traditore, nè purécol perttimentd pub f • trovar lode. , ; • V  Giudice j fliUno è buono in propria dàufa. 6< Ogn^uno di fe fteflb . ' ’ 267.  ■ Giudittaifuafaviezzanell’ahbellirfi.. 194.  , ' GiùftiziaùmatìaifUpplita dalla Divina. •213.  • *- Infegriàta da CriftòV - ' . ‘  Giudizio degl’huomini per lo più difeenden* - "te dall’Apparenza i " . 147.  Gloria rapita a chi fcl’è guadagnata.- • g 44.  •'.Non fi cerfa dove pub trova rfii '4q7<  ■ . ■ GodU   y -- — * _   "itizcd by Google   \   * f   . .. . • .439*  Godimenti imperfetti fenzà compagnia. 1 2.' ;  Godimento del Mondò » come dee regolar-.. '  ■fu  Suo modo* . 80*  Gorgon] *• ' 170*-  Grazia jfuà ileceflità * 144*  Greci , loro rifpetto ; ‘ 182*  Guadagno infelice. 210*  H  ' # > , •  H Uomini autorevoli non debbono farli.  lecito ciò, eh e è contrario alle' leggi. 56.- ■ Àjl’antica migliori. ' > ^37*.  Buoni , Come diflinti da^cattivi. • 5:4* ■ ,  Di cuor buono, quali;'!' ,J5!9<  Dabbene , lor ficu rezza * 09*  Dotti , per' lo più lafciati foli* • •42* >  Di finezza, lor {lento . .271*  > Nati liberi . : . • 140.  Sfrenati , f» credònó Continenti perchè ?  Pref. '  . Spintoli j più contenuti . ivi  Spintoli , loro faviezza. ■ 35**  • Valorofi i perchè in oggi si rari? ’ 277. ^  Huomo i il faggio come dee regolarli t quan- ' do è lodato. . Pr.iS».  ‘ Abile diviene col còmmcrziodcgl’altri.^4.  '• Impara dall*altr’huomo. ► 2;  E* lociabile ; ' • ■  ' Co ine diftintp da* òrtlti nelfoperìire. ' $.j.  * ' - . E c 4 \ ID-   \ .   A / • # m ^   • «<   Digitized by Google   • f - -w*'   '44^^   I   •» 'w   «   r % - • 4 ,  IDDIO , come gode nella folitudine, . 2, Ritirata da lui dannófà. j2g.  , Immobile , ed invariabile . , . 289.,  Non abbandona veruno , fé prima none abbandonato . iyj  ‘ Non ha parzialità. ■ . .  In due maniere fi piuò perdere « 569.  Tutto penetra . •'  : Nel cuòre , còme s^ihtendé, ' ^ 387.  Idol atria, moderna ; ■ ; .  De’ Giudei nel deferto y fua cagione. 9 1 . Idropici; ► 252.  jeu , fua deftrezza per atterrare i’Idolo fiiu  Ignoranza di fe fteffo . , loò.  Ilarità , quando pih limabile ; 1 15.  Imitazione dall’altilui altrui coftume . loò. Impeccabilità fuppofta malamente . Pr. 1 7, Impedimenti, maggiori del bene debbonfi pi* gliar di mira dal (àggio per levargli . ^65. Imperadori di Roma , come fedotti dall’adu- •lazione. • - • Pr. iq.  Impoflibilc par fulTiftente , fe non efamìna.  * . \ Prgf.z^.  ineendj crèlcono col vento, 37S*  nc Illazione può éfler fofpcttà.. 12*.  Indifferenza , alle volate cattiva,. < , i 7 1 .  . Dannevole. . ’ 305.  eli.'   •^4 -N.   « • • ► Ini   V   «   DIgilized dy Google   - /   441   Indifcretezza , di voler abolire tutte le Cour O M verfazioni . ' Fr. 9*  Indifcretò non è chi accorda il poflibilc,proi- bendo folo ciò , che non dee farli. Fr.^o . Induftria , colpevole. ’ .  infelicità fomma , quale ? ^  Infermi > che non fentono.il nislc*  Infermità , loro principi.  Infermo , come foggetto al Medico.  Cronico , fuo motto graziole. - Inganno , facile nelle cerfe dilettevoli. Ingordigia i d’oode nafca . ..  Innefli mirabili.   Z08.  286.  287»  12.1.  40.-  327:  312.  5^2  217.   Innocenza , fua debolezza dopo.il primo pec-?   cato .  Perduta per rifpetto . ,< •  Sua ficurezza .  Intelletto fuo grave difordinc.  Sua difgrazia . , ■  Intelligenza , gioconda . . ■ ^  Intemperanza .  Intenzione , buona non Tempre balla. Invidia , tra le Donne per la bellezza.. Oppofta alla benevolenza.   176.  J95-  299:  35»*  332.  .9°*-  » 47f.  167.   .342   Ifocrate 1 voleva i buonldiftinti da'càttivi. 2.   ’ I \   t %   U.   ♦ ,   « >   ;   i   - \   .. 1   (   . j   Digitized by Google   /   \   !   ^ T J Adri ^nieftid-, più nocivi. ' • 204/  ' Languidezza cAcrna , indizio di itialc inter-' no- ■ ) 288*   LatoS , alberò , fué qualità - - - 40-  Lecito non è Tempre' ciò> che fì fò da molti .  ' . .. : . Pref.ii,  • leggerei talora più' ùtile jché l’afcoltare.  * ■ ■ . Pref.^^.  ■ Divina j più difcfeta i òhe non quella^  della finezza. ' - 274.  Sempre debbé averli prefente. 309.  '• Degli £brei< circa il traveftirfi l’huofno da , dontiaiCla Dònna dàhiiomo. 154.  Della Moglie, è il. cofiùme del Marito. 155. Leggi fimili alle tele de’ Ragni.' • 55.  ■ Leggiadria alle volte nociva àll’Ónòre. 258. ' , ' Legioni Ungare i come fedate- nell’ ammuti- namento da Tiberio 16. 'LegiAi,lor deCiliOne circa al dannò dato. 149. - Legno della S. CroCé, Tua forza . . 308.  . . Lentezza di riparo , lo rende inutile . 227,  'LeAezzà della Gioventù mòdernà , fùc ca- gióni. , 353.  Libei'tà di converlàrè nociva, quando^ 66.  Kou autorizza le colpe.  D’efaminarfi la Moraleda-tutti 4. 356.  E’.privilegio deirhtlomq. 403.  Perduta , Tempre fi cerca . . 1 40.  ■ D’ar-  • - •   4   44? '  ' D’arbitrio'^ . > ^ i^o.-  liberale mifurato . . -Tzoy*  licenza di converlai'é , d’onde nafee? Pt‘ii'y.   i4S-.  52.  5:4*  372‘  73-  30S   limofina fegreta , pifi perfetta lingua perchè data all’huomoé iione fua gcne^ofità quando manca.- Suo timore dello Scorpione ^ ■  Quello di Domiziano <  • Dornie ad occhi aperti .  •Coronato <  'Morto c in fintato < , ^ ^  lodare fi debbe ognuno per quello, che è’ .  fuo *' ' • ' _ ■ 4°7’  lode induce ruppófizioùe d’innoCénza./’r.aS. Quella , che fa migliore di quanto uno fia, fton dee gradirli; ; . ' .  ■‘De’ difetti, dee ricufarfi; ■ .  Falfa ,*iOri fa lodevole , nà innocente chi  • ‘ U riceve . ■ ' A ' ‘ i'^i  Quella j che toglie l’elfer lodevole;- 15. lòmbardia , motto piccante a chi né igno-!  ^ rava le qualità < .. , ' ’ ■ ?3 •*  lotte , fua fuga dalla- patria / 127:  luce odiata da Chi ? 291.  l'iicrezia Romàna*; zóS.  lume prefo dagli altri , non fempré giova.  ':lnternO ,-ficuro ; . ' •vi,  Funefio alla' Farfalla - ' " - • ■ • 408.  tuhaoppofta al Sole j càgitìiia sbaglio circa  M’eCcliire « • • • - 6é  V ; ■ ■ - Suo   . «   i *   DIgitized by Google   •444  Suo corfo breve .  Perle non rL, .  • Qu andò r erta dèi tutto. ecclilTata ?  . Piìiluclda nel Novilunio,.pCrchè ? J.ufTo,ftiodifpendio . i, . .  Fra le miferie..  ■ Pregiudiziale a’ Poveri.  Dèi Volgo. ' • ■ . ' .  Inutile. ^ .  ■ Sua rea intenzióne..  Lutero derilb da TommafoMorp.   ■ ^02^  . IL4?  188.  189.  191. . 237.  191.  . 24?-   * • ’ ' • *  Ti /f Achilie idrauliche rendono Tacqua piìi  J\(Jt utilè. 3^*  Macedonj, loro adulazione adAleflaq^ro. 136. Maddalena lodata da Grillo . ' ' l’  Marlabar : fuo albero maraviglipfo*. , Malattia di .pirite . - .• , 322»  Male delle Converl’azioni alle volte non e m elTe , ma in che le mira . ?♦'  Fatto legge per ufo . .  . Non dee difenderli, ma curarfi. * , i vi 35.  Creduto leggiero è peggiore.. ivi 2^..  AlTai grave , crederfi più perfetto .  : Stoltczza dMncohtrarlo a bella polla, 140»  . Interno da chi lo foffre non fi fente» aS8^  Dee.fuggirli dovunque fia.., »7^*  Come fi permetta <u Dio'. 245.  Poli-   t   445  Pofitivoi per nìuna circoftanza può vo-  • Icrfi. ■ ' lo. *■  Malinconia particolare . 240.  Malizia oppofla alla Prudenza. Pr.  • Non c nel cònverfar male per difetto d’ilif  ■ ledìone. • ivi 46.  ■ De* Cattivi , di peccare > quando il Mondo  • -non vede .'I 38  MaliziofìjC critici fìngono il male, dove non è.  ■ . . *.  Manu'oodiatc uccelli , loro caccia. ’ 1 1^  Meraviglia fmoderata nocevole. 174.  Marc’ Antonio , fua rovina d’onde? 261.  Mare , chi ' non l’ha più veduto , non può fu-  • ' ziarfi di mirarlo . • ", 317.  'Mariti , còme han da precedere alle Mogli.  Pòlfono; arguire ciò , che fi fa nelle cafe_* loro , da quello , che elfi fanno nelle cafe  • altrui . ■ ■ i^.  Martìri loro godimento nelle pene d’onde^  • veniffe . • ma.  Maflìmo de’ Nobili perdo più ibno corrette.;  • • Pref.l^.  Buone, quando fi perdono è peflìnio fe-  ;■ gno . ■ . , 1 24.  -• Cattive s’iniprimono meglio . 285.  .Matrimonio de’ moderni . ,87.  • ■ Non oda alla virtù criftiana. 361.  Medicina , come opera ne* corpi mal’ affetti.  , - rref.2.  , • Me.^   • %   Digitized by Google   I   44^ ~ '  Meglio fcmprp dee piacere aJ prudcflite/idj',  , M^ieufagjne ,dannola 1 . ^ , , .39»*  Mente del Saggio immobile nel bencv, .172, Mercan ti, come travagliano per :gli altrir >9i» Merito doppio della Bepeficenia. ' . , . SAh Metalli fi riconolcono dal colore. J65.  Mezzi per gingnerè all-pnióne pop Dio., 579.  . Micie mortale alle mofehe. . 408.  Misericordia Divina » non è a far . mi* racoli, * \ . 28^.  ‘ Mil^H^) diycrfe il non; fentirle; dM pu- < rarlc . ' . . 102.  Correttivo della vana allegrezza, . Rendono inelcufabile.chi le > . 4V  Mode feguite per l’ufo igi.  Moderazione partonlpe l’ordine delle Città.  M'>de(lia di ricafare , invoglia più chi efibi*.   fee?  /affettata ,  Criftiana * p fuoi fini» • Nell’abbigliamento,  Modo in tutte le cofe .  Molti fpefio rovinati da uq folo.» Mondo giudice deil’pnOre ’ Suoi bphj fallaci ,  Chi l’alfaggia lo jTprezzà . ;  • Suo foadimento , e d’onde. Sua indiicretezza .   9S‘  161.  404.  m  5N  29J   Suo fcadltnepto 9p|idiano »   19  8^  126  *40i Mo» I   J   • •   447  Moderno; quattro apertare nella fua cor- teccia . • jjy.  Come può deluderfi : ^gq.  Morale, iùo Ibllecifmo. ‘  Suoimollri, ■ ^02..  Sue bafi ,  MoralHU , Ipro ftudip nella teorica del male.  . 402.  mi   Mòrte defiderata da phi ? Del Saggio . ,   372:   Mortificazione del corpo neceflarià a tutti.  * 307.  Mofche artifiziali del yifo. I183. '  Mosè , filo roveto , . , ' 1 25.  . Sua perquifizione , prima d’entrare in Pa- ■ leftina ’ . .125,  Egli , ed Elia diverfi nello lìato , cd ambe- due cari a Dio. . 360.  Moftro raro , nato in Oriente. , , • 302.-  Motteggiamento grazibfo. . 176.   V.'   N   r% ^ i   NArcifo invaghitoci fe medefimo. 1Ò7. Natura , perchè non abbia jda’ buoni .diftinti i cattivi , ■ ' . .. 2.  i Perchè abbia fatto due orecchie, ed una fo- la bocca all’huomo. ' 46,  Tutta occupata nelle piccioie ppfe, 229.  • ■ Sua   tv •   Digitized by Google   ■'448. ’ , . • •  Sua provvidenza nella tbrmazione del fe- to. ‘ • j 1 1 .  * Sua miferia . ‘ ‘ 401*  Sua benignità . 414*  Natura divina bada a fe'medefiraa.  Naturali buoni , come fi viziano. \ 102.  Si guadano col bramare .di piacere a tut> . ti. ■ ,  Nave fenza Piloto . ^8. ,  Naviganti ,.cofa debbono portar foco. goy. Navigar còhtr’acqiia, penofo. , 364.  Navigazione , quando.pii'i felice.. . ivi Nautica, Tua operazione più diffìcile. Necedìtàjdi viver nel Mondo, come può efler  uti)e. L.  V ergognofa , perfuade ogni male. 209. Negare, talora è benefizio. ; 20^.  A tempo i grand’arte . , , ’ uL.  Negativa fincera più gio va , che’ la p.romefia. finta.  Nobili hanno la prefunziòne in favore nella faviezza , perchè? Fref.^  . Debbono edere più contenuti .  Noè, il primo a piantare le yiti . ed a tirarne danno . 401.  Noja , fi trova in tutte le cofe unianc. 3 28. ■ Nome buono, dee curarli. ^   1   . . .» , . . I   > *• .   Ob-   »»   Digltized by Qoogle   f   o   449   OBbligo d’accomodarfi l’uno al genio del- l’altro . . ' 1?.  Occafione fa nafcere la rea volontài ij Occafioni > lor forza . 112.  Oche felvàggie , loro prudenza , 6±.  Occhio per lo più difeerne il folo colore de’ vizj. - Fre/. 8.  Cattivo giudice nella fcelta della Conlòr- te. . • • 44?  Più fpiritofo qual fia 2 5^  Non vede fc fteflb. J 1 7*  Sua licenza . zoo.  Come fi chiude facilmente fovra la pro- pria debolezza .  ■ Come faccia la penitenza del ventre. 271. Occupazione geniale necefiaria ad ognuno.  362.  Lodevole de’ tèmpi feorfi . 28.  Offotilo, fiera del Meflìco , fua proprietà be- nefica . , 204.  Odio venuto'dal troppo converfare.  De* Saggi pefllmo . z±.  Oggetti amabili tre. 67.  Vifibili ci circondano la divina beneficen- za . 386.  Ad alcuni biibgna levare ilforprendente • dell’opinione . 39?-  Olmo appoggio della vite, 153.  F f Om-   Digitized by Goo^e   r-  45Q .  Ombra , quando pib pìccola^ 1t 49;  Al tramontar del Sole più lunga, ivi De’ Corpi, 17^.  Omero , che lode defle ad Ulifle. £,  Onoratezza, errore di molti circa di effa* 142. Onore intn'pfeco j ed eftrinfeco . 257.  Meritato è giuftizia , non dono. 270. Operar fayiamente nel ricever la lode.Pr.zS. Opere di pietà , levate dalla moda.  Opinione di poflcdcr la virtù fa perdere i’oc- cafione d’acquiftarla . ^  D’alcuni circa |1 fupppfto acquifto dell^ virtù.  Delufa facilmente , . 26.  D’al Clini d’effer neceflar j per tutto, q6. Di troppa innopenza dannolà. 1 J4.  Di non avere difetti , 14^.  D’un folp non bada per la vera gloria,4o7. Ore nojofe , più fofpette , e quando? 20. Orgoglio biafimeyole .  Oro , come perfezionato dal Sole . 82.  Unito coll’autorità , arme pericolpfa.177. Orologio , fua regola dal tempo. 145 .  OrtenHo Oratore, motteggiato fpiritofamen- te da Tullio, 518.  Ozio , Aia difinizione ,' 277.  NecelTario alcuna volta. .. 28 1 .  Oziofità , creduta dal volgo non è tale, i j 6,   I   DigHized tjyl   »   PAcefalfa. 1^4.  Padronanza della parte debile ì 164. Pallidezze artifiziofe 274,  pane di Nozze. 87.  Pantera , fua aftuzia . 226*  Sua proprietà nel cibarli. 304.  Paojino Svetonio , fua feutenza profittevole.  S. Paolo , fuo ingegRolb dilpregio delle cofe mondane . 394,  Papagallo > iùa loquacità importuna. 2.^4. Parlar culto» nelle Donne non è Tempre con- dannabile . 16^.  Parlare di Dio , fenza ftrepito . 369»  Parlatrici eleganti pericolofe. 163.  Paflaggio d’aria ad aria , dilettevole. 102*   Palfionc predominante debbe combatterli.  311.  PalTioni » lor corrente cagione di precipizio.   Pallori Arcadi più celebri . 40 jf.  Patria non dee preferirli alPeliglio^ 414. Patrocinio » quando Iblpetto . 176.  Pavone , fua vanità. 191.  Pazzia degli Ebrei compian^ dal S. Davide.  321.  Peccato , caufa di tutti i mali. 245:.  Non può/are vera fortuna. ' 2^5.   F f 2 Ognii*   i   Dlgilized by Gobgle   4S*  Ognuno d’elTi c una mala creanza! 3 8 . Pena atroce di far diletto ad altri col proprio  male . 347*  Penitenza più difereta col Corpo , che non c la Galanteria. 275.  Penna , fua differenza dalla Lingua. /*r.48. Penlieri buoni nella moltitudine fi perdono.  565-  Perfezione unica di tutte le cole. 1 06.  Pericolo , fi vede meglio da chi ne è fuori.   314.  Perfone di Rango non devono fupporfi difor. dinate. , Pn/.,;.  . Sofpette anche leggermente, debbono fug- girli. 322.  . Pedeli'ai Capo di Cafa giovano al gover-   no. 232.  Secolari pofibno attendere allo (pirite , come? 359.  Pefei di Fimmarchia come fi confervano fen- za fale . ' 1 24.  Pefo lungi dal fòftegno è più grave, 3 65. Piacere fila forza . 244.  Infermità fomraa. 285.  Sua afiuzia . 285.  . Quello , che. fa perdere la virtùèmifera- bile. ^ ^ ^11.  Piaceri , impedilcono la cognizione di noi raedefimi. loi.  Piaga occulta più difficile da faldarfi. Pr.35* Piaghe , talora fi curano meglio colle fo-  men-   DIgItized by '   4!f3‘  niente , che col ferro , e col fuoco. Fr. i Pianeti , quando benefichi. 2 1 2.  Lor moto. 301.  Piante , deboli , come diverfe dalle forti. 1 14. Piega prefa in giovinezza durevole.  Pigrizia , animale del Brafile . 227,  Piloto , fua vigilanza. 204^'  Sue qualità . 171.  Piramidi d’fgitto perchè non fanno ombra.  Pifone, fua meraviglia per le corone di Ger- manico* i8j«  Pitture licenziofe . 200.  Platonici moderni , loro malizia. 76.  Podeftà d’eleggere diftinguerhuomo da’Bru- • ti . i6o*   Poeti , teologi della Gentilità. 1 8  Polledre , come volea Ariftotile , che fi do- ma (fero . 197»  Polipo > fua proprietà maliziofa. 1 24.  Pomi »Vaghi hanno talora il verme. 17J. Pomo vietato da Dio ad Adamo condifere- tezza . Pr.52.  Pompeo condannato da’Romani per la fab- brica del fuo Teatro . 212.  Popoli deir ultimo .Settentrione mancando di forze ulano della Magia. 1 62.  Poveri qual fia il lor patrimonio. 189*  Pratica de’ Saggi , fe e continua , è utile, j 26. Praticare, co’Superiori giovevole. 174. Con gl’Uguali quando giovevole, 175.  F f 3 Con   /   4S4  Con grinferion.  Pregio , in cui debbono averfi le cofe fpiri- tualié _ 4*2.  DelleCofe dall’opinione pifi lo(ÌevoÌé. 1 66. Prcfente non tolga il penfiero dell’aVvènireé  t’refenza di Dio . 1 .  Prodigalità^ 207^  Profuiìorie fofpetta . 210.  Progenitori peccarono j perchè fcòrdaronfi della préienza di Dio^ 384.  Prolperitàj lóro vicende. 2^6.  Provvidenza divina, rimedj, che ha dato per ogni male* ,4*4*  Prudenza , fuo uffizio nel regolaménto inter- ' nOi • 410.  , Difcretà i 20  Putifarreiliia infoienza. 1^7.   a   a   Uadn* belli fi guardino da lontanò; 95. , Di prolpettiva debbono effcre per- fetti. 62.   R   R Agazzi , loro facilità di ridir tutto alls.4 volte giova. 2^4.  Ragione, fé non opera^ l’inìpoffibile par fum. ftcnte. Pr.zz.  : . Sua   Digitized by Google   . Sua Perdita. 29 lé  Ragno , fi fvifcera per vile uffizio. 276.  Rebecca Moglie d’Ifacco difefa nell’orieftà dal Rè Abimeleccò, perchè? , 500.  Regni , lor delblamento da che proceda.244i Regola del veftire è la comodità dello fpen- dere. , 3I48.  Keligioli , vivono fani j cd invecchiano. 273» Remora, pefcc. , , 229.  Ridicolò fi rende chi incontra volontaria- mente i pericoli. 28 J.  Rifleffione utile fovra le cofe , che fi veggo- no. ■ ■  fi.iflefli,vo non s’azzarda. Pr.42.  Riformar fe mdcfimo falla norma altrui, zì Rimedio i e non querela , richiedono le cofe ineviwbili.' 22 j.  ìiimorlb dono di provvidenza. 228.  Dell’adulazione, dee lafciarfi all’Adulato- re. Pref.2%*  Rinoceronte , fuo odorato. 1 J i •  Ripugnanza del genio nel làfciarlò , contraf- fegtio del male. ,  Naturale alle cofe cofl^annabili. , 2to. Rifoluzioni già preie difficilmente fi cangia* no. • . igj*  Rilpetto , niunò dee perderlo a fe medefimo.  • ■ ' • ^ ' 267*  Ùmànò. . ^ ^ }tS'  Rifpofla faggia data ad un Principe giovine-i circa il viaggiare.  F f 4 Ri-   4^^  Ritiratezza, fao confronto col conlbrzio. ^9.  Più propria delle donne. gì.  Giova anche alla falutè del Corpo. 2';^2. Rodi , fuo coloffo'. 2^7.  Roma , compendio delle bellezze d’ogn*altra Città. - J78.  . Motto piccante per efla. 152.  Suo Senato come* feduffe glMmperadori , adulandogli. Pref.i^.  Suo pregio fingulare . 20®. Romani , lor accortezza nel fabbricar le Co- lonie. 2^2.  Rondini . lor coftumanza nel paflaggio del Mare. , 308.  Rovinare fe ftcflb a genio d’altri. 28 r.  Ruben , quando comparve vanamente aman.  tedi Giufeppe . 342.  Ruota , fua moto. jjj.  * S  * ^ ^   #   SAba Regina i 265.  Saggio non puù fcon volger e le regole-» - della giuftizia. - -’l • . , ^9.  Lafcia il Mondo prima d*efler lafciato da_. ' lui.. ’ ^ . ! , ; 572.  Saggi qualificano le proprie azionile non gli •' Iciocchi .  - Piùtemono>chegl?aitri« . . pref.^z.  - . • . Ben-  • # 4   Digitized   45^7  • • Benché nel fine convengano, difeordan ne’ mezzi. * .328.  Salomone , quando fu derifo ? 26J.  Salvezza appoggiata alla fperanza del penti- - mento . 258.  Samuello , penfiefo che n’ebbe la Madre. 89. Sangue nòbile giova alla làviezza. . 'Pr.^ 3 .  Sanità goduta fa nafcerc la gelofìa dicudo- dirla. igj.  Santità , malamente fuppoda da taluni in le   medeiìmi .  48.  Debbe defiderarfi.  412,  Sapienza flolta qual fia.  • II.  Vera , quale?  23.  Sua abitazione .  325-  Sue vie .  ■ 22(5.  Sara Moglie d’Àbramo , rapita dal Rè Abi -  melecco . - 300..  Saviezza , quanto {limata . > > . 259  Naturale. 267]  Sbaglio volontario non è compatibile. 408] Scandalo , come può naicerc. ‘ 46*  Attivo. 149*  Scelta del pero Amico , alfai importante.! 1 1* Scettici , loro follia . 70*  Lorofeienza. ^32*  Schiavitudine , qual Ha la piìi pefante. . 141* Schiettezza. 858*  Scialacquatorljderifl dagl’ Amici fteflì, 209. Scienza del Mondo, libro più preziolò di tut- ti. 6. Deli’ occhio ... . , . ggj.  ■ * ^ F f 5' Sci-   /   458   Scimie , loro proprietà nelP operare. Fr.^z. Sciocchi , perchè tanti nel Mondo ? 4.  Scrupolo, vano de' maliziofì . 519.  Scultore , conve può fconvolgere le regole.»  ■ dell’ arte. . „ • ^9.  Scultori cattolici biafimati da Tertulliano,  . perchè . • ' . . , ■ 45".  Scuola efficace dell’ efeinpio . : ; ^ 56.  Secolo, dell’ Apparenza . . . 248.  . DellaPace,<juale? ■ .278.  In cui fi rive, debbe onorarli . 281.  • Delle efibizioni, quali ? . ^ ^9.  Suo rumore fpegne la carità. J4.  Prefentc, fua lode . 404*  Secondare gl’ altri, come li faccia lenza dan> no proprio. 14.  Secondò Carinate, fua teorica della Dottrina Greca mancante nella pratica . 162.  Seme dei vizj. . 121.  Senocrate, fua continenza . . .ij8.  Seiifo, à che riduce l*.Uom;ragionevoIe.i45. Sepolcro di Mennone, fue llravaganze . 87. Servidori , loro dilbrdini imputati a i Padro- ni. • . . . ' 9^.  ■ Buoni, rari . ' . . • iSi.  Servire a i piaceri viene dall’ignoranza .259. Servitù j profclfàta a Donne di Ipiritó, cofk^  fia ? - « 3 7*  Gloriofa quale ? .141.  Senza mercede, quafi ftolta -251.  . Vergognofa, quando . • v .261.  ' Scr-   DIgitIzed by   459  ; Serpi n a fcofi nell* erba folta ; .  Sferico perfetto fua qualità . 57.  Sfinge d’oro, donata da Verro adOrtenlìo Oratore, perchè lo difendefl'e . ;  Sì, che diventa un Nò . 358.  Sichein, perduto, per Dina . 25'o.  Sicurezze di cuore alle volte falfa . Pref. ^9. Del Savio.  Silenzio Tuo profitto .  * Alla femmina dccorofo.  Kecelfario ad alcuni .  Simile cerca il Tuo finiile .  Simpatia naturale .  Sincerità antica.  Sinderefi, vinta da chi è lodato .  Singolarità, condannabile .  Pccita invidia .  Sirene .  Smoderatezza di converfare, dcrifa arguta- mente du una Donna . i ì6.  Sofferenza d’ udire, nieritoria . , 62.  Soggetto mal difpofto, ama il fuo contrario , il ben difpoffo ama il Tuo fimile . .. ^22.  Soggezione, guardia della inodeftia. . .174.  Al fenfo, vergognola. . • , . 239.  Sole, fua indifferenza nel rtfplendere. '42.  . Quando piò benignamente influifea.. 112.  Di Luglio, profterbio.- . • . -lyj.  , Influilce fecondo i fogni del Zodiaco • 294. Solitario, come deferitto da Ariftotcle.2.e 56. . SolitudinCj di cuore . .766.  Sua   -ì /-, I  60.  162.  329-  176.  66-,  , Fref. 2 7 .  8.   h73   2 2. 228.  19*  146.   460' ,  Sua giocondità.  Somiglianza cagione d' amore; ' * Soipeitare, lecito a chi . ‘ '  Sofpetti fondati, quali?' ■ ; ■ '  Sofpètto, dee torfcne l’ occafione'i Soiìanza qualifica per Io più le cofe. Pref.15. Spada nel foderò . ’ - ■ i So  Specchi maliziofi . - • ’ 220  Specchio, che non inganna, qual fia? 6.  ' • Interno. 108.  Ullorio, fua mirabile qualità. 125.  Speculazione (lupida . 24J.  Spedale di S. Maria Nuova in F'ircnza , avve- nimento graziofo. 264.  , Speufippo , jfua diifinizione della Modelli^.  199.  Spinolo, tradito dal? Ingordigia.  Spiriti lenti .  Spirito, feparato dai fenfrpiù forte.  • Sua rcftrizione odiòfa nel Q>rpo .  Senza divozione .  ■ Difunito da Dio, fua infelicità .  Suo volo facile fuori del còrpo.  Spola de’. Cantici, fua Carità .  Stato dell’ Innocenza, come perfettamente.^ felice . ... 12.  Statua feontrafatta-, puù elTer lodevole , 39, Che fa feordare dello Scultóre. 74.  Dì Nabucco, geroglìfico di falfa fortuna.. .  - .. 2SJ.  Statue ds’Greci/emplici nell’ornameto. 198* ' ■ " SteU   tij.  54^75-  72.  99-  55J'  364.  396-  390-   Diglllzed by Google   4^1  Stélle, opinione circa la lor luce 1 96.'  Erro.re di Pi inio circa di effe . 120.  Dall' Atmosfera lontane , più rifplendcn- ti . 3 ycé  Stima, affettata, facile a degenerare in amo-  re. ; . . 5?‘  Altrui, come s' acqniffa . 95;»  Stolti, lor fonno . 372.  Stordimento ftrario .  Strali, non penetrano la cute dell' Elefante-».  Fref. 27.  Stratagemma , praticato da un Padre per di- flogliere il Figlio dal giuoco . i- . 294. Strepito , e tumulto pregiudiziale all’ acqui- fto della virtù . •. . . 325:.  Struzzo-Càmelo . 228-  Stupidezza fpaventola . 287^  Pericolofa . •  . De’ Capi di Cafa . . 228.  Subordinazione tra le Creature ordinata..  . da Dio. . , -348.  Succedimento caufale di cofe buone poco lo- devole,. - *3*^  Superbia, fuoi danni . r  Nociva all’ Innocenza,. i8»  Giufta, quale. . 142.   Ta-   DIgilized by Google   T   TAlete,deri(bdalIàfuafantescaii 122. Tamar , principio di rovina alla Regia cafa di Davide i ^ 251.  Tartarughe, infegnano a vincere cori ficurez- za ^ iij.  Teatri, (1 volevari di legno da i Romani . 2 1 2« Tempi j fatti dagl' huomini> non gl' huomini fatti da i tempi 4 279.  Tentazioni j aflalgono chi fi dà a Dio < j 67. Teorica^ rifplerida nella pratica <  Terra, immobile, fua prova . 288..  Terreno d’ erbe-cattivc , migliore per fcmi- narvi le bùone .■ , , 4j.  Tigre, come ingannata da 1 Cacciatori 91 . Quelle dell' Africa, (coperte ne’lorò agua- ti dal fifchio d'uri picciolo ànimaletto.  . . , , ■  Come dclufe da i Cacciatori < 288.  Timagine, (ila follia . • 190**  Timore, vera regola del vivere , Frtfi 42. 'Proprio de’ faggi .  Come, e quando poifa deporfi .  ' Debbe averli, ma non moRrarlo ì £’ meglio, che la derilione ,  Stolto, quale ?  Giufio, è vincibile ,  Di Dio .  Servile , , “'x   IVI  49.  52.  12J-  120.  238.  386.  187-  CU-r   DIgitized by Google   46?  Cuftode della virtiu 409.'  Imprudente, quale ? ivi  Quello che hanno alcuni d’ efler buoni ^ . , 41 ?•  Timoteo, inventore della Cetera .■ , 284.  Tobia , pianto dalla Madre pel fuo viaggio .  . . . • • . 2?7-  Tormento d’ Ariftotelc , fcherzo lepido , ed utile i . 62.  Tollìcd, non dee bcrfi colla fperanza di riget- tarlo* . , , . ?o5,  Trafcuraggine, cagiona Ipeflb là falfa^ è dan- nevoie ficurezza .• ' fref. 40.  Traveflimenti moderni i 154.  T roppo , in tutte le cofe dee fuggirli ^ 8 1 •  Tùrchh lor cuftódia delle Donne. 1^2.  Tutto> rifulta dalle parti . >406^   . t • '  V   VAnipa , violenta converte in fuo palco- io anche le cofe contrarie , g9 1 .  Vanità, fuo danno.- ' , 42.'  Vanto delle glorie antlche,naiceda mancan- za delle preferiti , . , . ‘ 278.  V'apori , feodandofi dal lor principio cagio- riano venti, fulmini, c terremoti . ^64.'  Variamento d’ indole, fuoì indizj . . 288*  Variazione, fofpetta nella Morale . 2^1^  y arietà di pareri Confonde là mente . ? 27#  ■' Vafi,   4*^4  Vali, confervano il primo odore ' 2 25.  Ubbidienza , non dee metterfi in anguftia^ .  . Fref, $y  Come debbe efiggerfi . ivi -  Uccelli, rapaci fua qualità . ' 20.  Come providi per la prole . . 192.  Veleno, per fe fteflb non è cattivo 5 1- Venere famofa nella Galleria di Firenze-» .  , . 168.  Venti, come cangiano natura 1 ig.  • Dove nafeono iòn più forti . 121.  Verecondia, giovevole all’ innocenza . gSz. Vergini flolte. loro fventura . 2g5.  Verifimile, più è gradito . Fì^ef. g8. Verità, c bugia confufe dall* adulazione.Pre/.  20.   Verità, odiofa . Pref. gì.  Si dice con riguardo , e fi fcrive con libcr-   tà . ivi 48.  Contefa da i fenfi . 99.  V ero, difficile da fcuoprif fi . Pref. go. Vefpafiano, fua dellrezza. 22.  Vefpi, loro propietà . Vi-  VeAi, loro ufo d’ onde venga . 182.  Veftir di bugia qualé ? 189.   Vetro,talqra più lugido,che le gemme . i7g. Vie della perfezione tre, purgati va,illum ina- • tiva. Unitiva. g6i.  Vigilanza, de Capi,lè manca gran danno del» • le Famiglie . gg.  De Mariti fovra le Conforti è rifpetto. 1 7?»  In-  % •   15  41  loj.  144-   Intereilata. 410?  Villeggiatura iufcliee per la galanteria. 272. V'^irtù, non fi prende volentieri per norma»..  Pref. 1 1 .  Non fi trova a calo . 525.  Criftiane poflbno inferirli dalla prudenza col vizio . Pref. 43.  Col volgo non convengono .  Suo feme .  Fa che fi operi con giocondità .  Naturali, e morali .  Che finifce può elfer feme del vizio . 231. Felice ne’ fecoii Icorfi ;  Primo palfaggio ad dia .  Conviene a tutti .  Compaiiòile con ogni fiato .  Vita ben regolata dal timore .  Suadivifionc .  Viti novelle, fua qualità .  Vivacità, quando biafiinevole ,  Vivere a fe ftdfo, lodevole .  Vivezza fmoderata, biafiinevole .  Vizj, fatti regola a taluni ;  Non debbono atterrire il favio .   24U  399*  4Ù. 412. Pref. 42. So. /|.2 •  54- ■ 21.  „ 354-  pref. 3 1 .  ivi 43.   Amati fegre^amente . 9.  Del corpo, ^linori di quei dell’ anima .11. Del corpo, tome fi tolgono con premura.  ivi II-  Vili, odiofi per fe fiefiì , 410.  Piccioli, lor danno . ' 229.  ) Non finifeono mai dove cominciano .231.  Si   4^6 , . . V - -  Si framifchiano colle virtvi » 241,  Non fono 4®’ Tempi > ma degl’ Uomini   Peggiori del fuoco.  Cerpano di pccultarfi indarno.' Comnmncmentc derifì , quali< Omogenei.  Ulivo celebre de’ Megarefi.   247  250  263  264  283  S8   Uniformità di pareri , e di cuore rara. 345 Del Ornile al fuo fimilc gioconda. 373 ynione degl’Aninii , ornamento delle Città   De* coniugati come pretefa da Dio. 66. Con Dio , contiene in fe ogni bene. 378. Voce di Dio fi riceve diverfamente dall’urna- na. , 36S.  Dello Spirito Santo agl’Apoftoli. ivi 368. Voci interne , vopi di Dio. 386.  Volauli pifi innocenti, quali? 19,  Volgo, non può render buone lecofe,/’r.34. Volontà , fuo errore. 351.  Volupia pea de’piaceri , adorata da’Romani nel Tempio d’Angerona Dea del dilpiace- re, perchè? 299.  Ufo , creduto legge. 533.  ytile, unito ai dilettevòle è di St'an forza.   Ze-   ••T-7   467   z  ZEIanti , come burlati da’ moderni Pla- tonici . 6^.  Zelo indifereto. Pref.io. -  Zenone , lua fciiola derifa da Tullio. 139.   IL FlfNE.   /  /   (r 7o\   Wr   »   J   \  h   ;   I   ,1   i)   I   [  I   V   I   #  f  a »   %   (  i  i  i  I  I   l   f  i   Digltlzed by G( 3gle   1   I   «   i   I   1   «   %   I  4   é   I   I  \   I   /   \   »   I  4   1   (   .1   Digitized by GoogleCremona. Refs.: Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, “Grice e Cremona,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria, Italia.

 

Luigi Speranza -- Grice e Crescente: la ragione conversazionale al cinargo a Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo italiano. A member of the Cinargo in Rome. Taziano regards him as a greedy immoral hypocrite. Crescente. Refs.: Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, “Grice e Crescente,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria, Italia.

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Cresi: la ragione conversazionale -- cappuccino e ciserciano – scuola dell’Aquila – filosofia abruzzese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (L’Aquila). Filosofo aquilese. Filosofo abruzzese. Filosofo italiano. L’Aquila, Abruzzo. Essential Italian philosopher. Filosofo italiano. Esponente di una nota famiglia abruzzese, grande studioso nonché maestro di scherma, quindi, alla morte della madre, e decide di entrare nell'ordine dei frati minori cappuccini. Dotato di una brillante vocazione predicatoria che lo porta sino alla corte di Urbano VIII. Venne pubblicamente lodato anche dal Duca di Osuna che gli propone il vescovato di Pozzuoli e dal Granduca di Toscana che gli propone quello di Fiesole, ma in entrambi i casi V. rifiuta. Nella prima metà Professoresi prodiga per aprire una sede dei cappuccini nell’Aquila, colpito dalla morte di un suo confratello che il medico non è riuscito a soccorrere nell'allora sede di San Giuseppe fuori le mura. Acquista un vasto terreno sul margine orientale della cinta muraria e vi costruì il convento e la chiesa di S. Michele, oggi inglobati nel complesso monumentale dell'Emiciclo. Camerlengo dell'Aquila. Giacomo Di Marco, Storia del complesso architettonico, in Zazzara, Palazzo dell’Emiciclo e palazzina ex G.I. Maschile. Rigenerazione e adeguamento sismico a L’Aquila, Pescara, Carsa. Dragonetti Frati minori cappuccini d'Abruzzo, Le attività del Convento Santi Francesco e Chiara di L'Aquila, su frati cappuccini. L'Emiciclo Rinasce, La storia, su emiciclo rinasce. Dragonetti, “Le vite degli illustri aquilani” (L'Aquila, Perchiazzi). PER DNA DIFFAMAZIONE CON ABUSO DI UFFICIO Il R. Commissario della S. Casa dogi' Incurabili E I COMPONENTI della disciolta Amministrazione se vuoi che il ver ti sia ascoso Tutt' al contrario la storia converti; che i greci vinti fur Troia vittrice E che Penelopea è meritrice! Ariosto Orlando Furioso e. NAPOLI TIPOGRAFIA F. BIDERI HARVARD COLLEGE UHUIY THE6IFT0P Hi NELSON GAY Indice Servizio Ospedaliero. PROGETTI PER NUOVE COSTRUZIONI E NUOVI OSPEDALI RESTRIZIONE DEL NUMERO DEI MALATI. RIDUZIONE DI SPESA PER MANTENIMENTO DEGL’INFERMI LA SOPPRESSIONE DEL VINO E L'ALTERAZIONE DELLA VITTITAZIONE VIOLAZIONE DEL CONTRATTO PER LA FORNITURA DELLA CARNE BIANCHERIA E CASERMAGGIO LA SOMMINISTRAZIONE DELLE MEDICATURE ANTISETTICHE Condizioni finanziarie della Pia Casa Canee ohe prodassero le attuali condizioni economiche Entrate Riduzioni di corrisposte ESCOMPUTI D'AMBRA, MOCCIA E IZZO RIDUZIONE DI ESTAGLIO DEL FONDO SALICELLE Riduzioni di Canoni. ESCOMPUTO SIGILLO Riduzioni nei fitti dei fabbricati. CONTRATTO ED ESCOMPUTO FORINO Cauzione > 66 Inventario e consegna dei fondi urbani, Fabbricati affidati in esazione al Tesoriere Fondi in Ariano Spese Personale Amministrativo e Sanitario Lavori Forniture Provvedimenti per far danaro PRELEVAMENTI SULLE CAUZIONI Alligato Rapporto d’Antonelli IGIENE DEI LOCALI MANUTENZIONE CASA DI SALUTE CASA DI MATERNITÀ STANZE D' ISOLAMENTO STANZE DI OPERAZIONI CUCINA CASERMAGGIO CONSULTAZIONI GRATUITE, SALA IDROTERAPICA E STANZA PER RICEZIONE DISCIPLINA DEL BASSO PERSONALE. DIREZIONE DELL'OSPEDALE STANZA DI MEDICATURA V anno iSgi il giorno io novembre in Napoli. Si sono riuniti in casa del Comm. Vastarini- Cresi, il Comm. Prof. Salvatore Trinchese y il Cav. avv. GSavio, Roberto e Cosenza. Constatatosi che tutti gP intervenuti hanno letto P opuscolo intitolato u Relazione del R. Commissario della S. Casa degli Jhcurabili sulla gestione, firmato Napodano Deputato ai Parlamento „, sono stati unanimemente d'avviso che si debba rispondere a tale pubblicazione per rimettere le cose a posto, smentire le infondate accuse e respingere gli ingiusti apprezzamenti sugli atti cofnpiuti dalla disciolta Amministrazione, che sono a studio travisati nel loro contenuto. U avvocato Vastarini ha fatto rilevare che P opuscolo del R. Commissario, più che essere diretto a calunniare gli atti compiuti dalla disciolta amministrazione, ha tutto il carattere delP aggressione personale contro P ex So pr aintendente : se sonosi coti/use a studio le responsabilità delle diverse amministrazioni ciò si e fatto allo scopo di colpire, senza riguardo e mi sur a ^ la sua persona. Per la qual cosa egli rivendica a se il diritto di rispondere personalmente alla suddetta relazione per assumere tutta la responsabilità della forma da dare alla risposta e della sostanza di quegli atti che non riguardano i componenti del governo disciolto. V avv. Lo Savio ha fatto anch' egli rilevare: che gli addebbiti contenuti nella relazione del R. Commissario riguardano in minima parte la disciolta Amministrazione la quale è rimasta in ufficio; che parte degli ingiusti apprezzamenti della relazione stessa si riferiscono ad epoca in cui egli collaborò nella qualità di Governatore col Sopraintendente Vastarini e coti altri Governatori ; che molti altri riguardano r Amministrazione precedente presieduta dal conte Spinelli; che in ogni caso, essendo appunti rivolti al potere esecutivo del Consiglio di Governo, feriscono direttamente tutti coloro che tale potere esercitarono. Per la qual cosa aderisce al desiderio espresso da C., ma non credendosi egli, nella qualità di Governatore delegato, disinteressato nella disputa, intende di assumere, anche per parte sua, tutta la responsabilità della sostanza e della forma della risposta da dare al R. Commissario, nella compilazione della quale vuol collaborare con Vastarini. Dopo le suddette dichiarazioni, i convenuti sono discesi alP esame degli addebbiti contenuti rie Ila Relazione del R. Commissario ed hanno constatato, che non si riferiscono alla disciolta Amminis trazione gli addebiti: 1.° Per la deficienza della biancheria nel guardaroba; 2.° Per i criteri che informarono la impostazione delle somme all'attivo ed al passivo nel preventivo 1890; 3.° Per gli escomputi di estaglio agli affìttuarii Moccia, d' Ambra e Izzo; Per la riduzione d' estaglio al fondo Salicelle, affittato al d' Ambra; 5.° Pel conto 1887, 1888, 1889; Per Tescomputo accordato airenfiteuta Giovanni Sigillo, Per la nuova pianta del personale amministrativo. Per i lavori eseguiti. Che quelli rifer enfisi alla disciolfa Amminis frazione sono limitati: i." Alla spesa votata per gì ingegneri; Al deliberato aumento di un farmacista ; j.° Ai lavori eseguiti nel 1891; . 4? Alla generica ed indimostrata accusa di sperpero di denaro. Fatta tale constatazione \ i signori Trinchese, Di Roberto e Cosenza hanno dichiarato che avendo essi a suo tempo preso cognizione esatta di molti atti compiuti dal Comm. Vasfarini coi poteri del Consiglio dal 4 settembre al 30 dicembre iSgo, epoca in etti non esisteva un governo regolare; ed avendo ratificato tali atti a norma della Legge e del Regolamento^ non intendono scindere la loro responsabilità da quella dei signori V astar ini e Lo Savio. Ma questi ultimi hanno vivamente insistito nelle già fatte dichiarazioni e sulla necessita che la risposta al R. Commissario, almeno per quanto riguarda la forma, abbia un carattere tutto personale. Per la qual cosa i signori Trinchescy De Roberto e Cosenza, pur rimanendo solidali con i signori Vastarmi e Lo Savio nella responsabilità degli atti, compiuti col loro concorso o da loro ratificati > lasciano a questi la libertà di rispondere in quella maniera che crederanno più conveniente a difendere il decoro della disciolta Amministrazione e quello delle persone singolarmente prese di mira dalla relazione del R. Commissario. C., G. Lo Savio S. Trinchese D. Di Roberto L. Cosenza mmsm Mentre eravamo, il giorno 7 del corrente mese, innanzi all' Ecc.ma Sezione IV del Consiglio di Stato per discutere la nostra domanda di sospensione del r. decreto 31 Agosto 1891, T on. Avvocato Erariale, nostro contraddittore, con cavalleresca cortesia ci mostrò un opuscolo a stampa del quale vedevamo altri esemplari innanzi a ciascun componente dell' alto consesso amministrativo. Ne leggemmo V intestazione, che dicea: Relazione del r. Commissario della 5. Casa degli Incurabili sulla gestione dal 4 Settembre al 4 Novembre iSgi, e ci riservammo di procurarcene copia e di esaminarlo più tardi. È una pubblicazione, che vorrebbe indirettamente combattere il ricorso, col quale i rappresentanti della disciolta Amministrazione impugnarono il detto real decreto, senza parere d' essere stata compilata a cotal fine. La forma inurbana e sgrammaticata , e il contenuto riboccante di malafede, ci avrebbero consigliato di rispondervi con la parola di Cambronne, se qualcuno ci avesse imposto V increscioso compito di discuterne col redattore; ma tale non Eccone un saggio per ora: via via ne daremo altri' Pag. 36. * Una rilevante quantità di fondi che 1* Opera Pia ha in Ariano, aventi una rendita annua di circa lire 8000, è affidata in amministrazione ad una persona del luogo; la quale non ha mai comunicato i contratti che da lui si facevano, e da oltre 10 anni non ha inviato i resoconti della sua gestione (che ora soltanto dopo la mia nomina, ha trasmesso) limitandosi a mandare di quanto in quanto quel pò di danaro che egli credeva. è il nostro dovere, e ne rendiamo grazie agli Dei immortali* Una cosa soltanto c'importa di stabilir chiaramente, ed è che, dimostrato in modo innegabile dal nostro ricorso, non essere la relazione del sig. Ministro dell' Interno, precedente P impugnato decreto di scioglimento e redatta sulla falsariga d' un rapporto prefettizio, se non un tessuto di audaci e meditate inesattezze, si tenta ora con una mal dissimulata manovra di spostar la questione e di fuorviare la pubblica opinione. Da ciò noi tragghiamo gli auspici più lieti per l'esito della nostra causa innanzi alPEcc.ma Sezione IV del Consiglio di Stato, dappoiché ivi la disputa è circoscritta fra termini precisi ed inamovibili, quali sono, da una parte il real decreto con la relativa motivazione, e dalP altra il ricorso coi suoi mezzi di annullamento. Il nostro avversario, che fa proporre, come un litigante volgare, eccezioni dilatorie d' incompetenza, sfatate, prima ancora d'essere svolte; che s* ingegna, con pubblicazioni,, come quella, di cui dovremo occuparci, di uscir fuori dalla lizza e di trascinarvi noi ed il pubblico, ci dà il gradito annunzio della vittoria, precorrendo la decisione dell'alto consesso» amministrativo. Ad uomini però, come quelli, che componevano la disciolta Amministrazione, non può bastare una decisione, che, per la necessaria limitazione degli istituti sociali, soltanto prò veritate habetur: essi han bisogno d* invocare il giudizio d 1 un tribunale più alto, del tribunale della pubblica opinione, che confermi il pronunziato di quella e lo completi. A questo giudice supremo è appunto rivolta la risposta, che ci accingiamo a dare al libello famoso, che reca la firma del R. Commissario per la temporanea gestione della S. Casa degP Incurabili. SERVIZIO OSPEDALIERO Progetti per nuove costruzioni e nuovi Ospedali. li libello comincia dal rilevare che il Governo della Santa Casa u preoccupato da strani progetti per nuovi Ospedali da fondare, per nuove costruzioni ed abbellimenti da compiere, mentre per quelli non si peritò di spendere somme rilevanti, studiò una severa economia nel servizio ospedaliero con deplorevoli conseguenze per i poveri ammalati. Una reminiscenza di pudore, fenomeno riflesso d'una sensazione irrevocabilmente passata, fece premettere al redattore di cotesto periodo una timida frase: Se non vado errato. Ora noi, se parlassimo con lui, gli diremmo: Avete errato, e se con più coscienza aveste consultato i precedenti d' archivio, ve ne sareste avveduto, perchè avreste trovato traccia di quel che andiamo a riferirvi. Sul finire del 1889, prima ancora che il Parlamento discutesse il progetto di legge sugli istituti pubblici di beneficenza, al Soprintendente della disciolta Amministrazione balenò in mente il pensiero di concentrare nell' Ospedale degli Incurabili gì* infermi dei nosocomi dipendenti dal R. Albergo dei Poveri, Cesarea, Vita e Loreto. Era un pensiero, che, attuato, aVrebbe potuto essere fecondo di grandi vantaggi per tutti e due i colossi della carità napolitana. La S. Casa degl' Incurabili, assumendo il ricovero e la cura degl' infermi del Real Albergo contro il pagamento annuale della somma stessa, che questo spendeva per codesto titolo, avrebbe profittato di tutta la differenza, che può derivare dalla unificazione di un servizio duplicato. Le spese generali, come direbbe un commerciante, pel mantenimento dei 300 infermi del R. Albergo, sarebbero state interamente, o quasi, economizzate, perchè rispetto ad essi sarebbero state sufficienti, o con qualche lievissimo aumento, quelle che sia si facevano per gl'infermi della S. Casa* L' insegnamento ne avrebbe risentito senza dubbio il benefico influsso, perchè 300 letti di più avrebbero allargato d' oltre un terzo il materiale clinico, ciò che avrebbe richiamato un numero maggiore di studiosi in quel libero ateneo della scienza medica napolitana, che il Soprintendente sognava di far assorgere al grado di rivaleggiare senza svantaggio con T insegnamento ufficiale di qualsivoglia Università d'Europa. Per l'Albergo dei Poveri il disegno non era meno proficuo, perchè, liberandosi dalle cure proprie degli istituti ospitalieri, avrebbe circoscritto i suoi fini al ricovero dei vecchi inabili d* ambo i sessi ed all' istruzione ed educazione degli adolescenti. Riacquistata la disponibilità dei vasti locali, occupati dai tre nosocomi, esso avrebbe potuto curare V antica piaga, che rode quella grande istituzione, e che le ha sempre impedito di dare i frutti, che Napoli ha dritto di aspettarne, poiché avrebbe potuto separare completamente la famiglia dei vecchi, corrotti, avanzi di pena, incorreggibili, dalla famiglia giovane, educabile, la quale può produrre operai per ogni mestiere, agricoltori, giardinieri, marinari etc., ed aprire per tal via una corrente nuova di vita con elementi istruiti ed educati nelle sfere inferiori della nostra popolazione. Tolti di mezzo 300 letti, i locali avrebbero di molto superato i bisogni della doppia famiglia dei vecchi e dei giovani, e rimanendone disponibile qualcuno, poiché non per anco la crisi edilizia s' era allora dichiarata, avrebbe potuto essere alienato a buone condizioni. Con ciò un fabbricato, che per un istituto pubblico di beneficenza rappresenta una passività, perchè soggetto alle tasse ed alla manutenzione, si sarebbe trasformato in capitale fruttifero, atto a riequilibrare il bilancio del R. Albergo, se ne avesse avuto bisogno. Ma perchè il pensiero del Soprintendente si fosse potuto avvicinare air attuazione, era mestieri che la S. Casa avesse avuto i locali necessari per ricevere i 300 infermi, che il R. Albergo avrebbe dovuto affidare agli Incurabili. Domandi lo scrittore della relazione ai suoi colleghi in Parlamento, on.li De Riseis e De Martino, e saprà che il Governo del R. Albergo," in seguito ad una accurata relazione del secondo, nella quale ebbe la cortesia di rilevare, con una forma ben diversa dalla sua, appartenersi l' iniziativa di quel progetto al Soprintendente degl' Incurabili, il governo del R. Albergo, diciamo, prese una deliberazione che commetteva ai due lodati gentiluomini V incarico di trattare col governo della S. Casa. Sorse così la necessità di far procedere allo studio dei progetti per le nuove costruzioni, che determinò la spesa di quella somma, che il R. Commissario avrebbe dovuto trovare tutt'altro che inutile, se dice sul serio a pag. 4, di voler procedere al raggruppamento dei servizi ospedalieri della città. L' ampliamento, che esigerà cotesta impresa, non può aver luogo altrimenti che sulla base di quei progetti. Le trattative iniziate col governo del R. Albergo furono interrotte pel sopravvenire della legge sulle Opere Pie, e per non essersi trovata allora una via per regolare il trattamento d'un basso personale d' infermieri, addetto agli Ospedali di quello, ma composto di ricoverati, che non si poteva assumere dagl' Incurabili. Ciò non ostante le difficoltà si sarebbero vinte sicuramente, se V una e 1' altra Amministrazione non avessero dovuto, per le frequenti crisi, mutare e rimutare governatori. Ma, posto pure che a nulla fossero approdate quelle trattative, la necessità e 1' urgenza di ampliare i locali della S. Casa s* imponevano e s' impongono a chiunque non è del tutto destituito di sentimento umano. Il modo come sono allogati gl'infelici, affetti da tisi, è tale che stringe il cuore a chiunque visita queir asilo di dolori, non leniti da alcuna speranza. I reclami del corpo sanitario, insistenti, continui, giustificati, non ispirarono al Soprintendente della disciolta Amministrazione, il giudizio che hanno ispirato al R. Commissario intorno al niun bisogno ed alla niuna urgenza di quei progetti ; ed egli, non solamente non si pente di averli ordinati, ma, se fosse rimasto in ufficio, li avrebbe certamente attuati. E questo per i progetti, riferentisi alle nuove costruzioni ; quanto ai nuovi Ospedali, da fondare, l'allusione è diretta in-^ dubbiamente alla succursale di Torre del Greco. Ivi la S. Casa possiede un podere ed un vecchio edificio, destinato principalmente agli idropici ed a coloro, che un tempo si curavano con le stufe di vinacce, e poi, per tolleranza dell' Amministrazione, agi' infermi che il Municipio del luogo vi manda a pagamento, perchè non ha un ospedale proprio. Nella stessa condizione di Torre del Greco, ossia senza ospedale proprio, si trovano le finitime città di Resina, di Portici, di S. Giorgio a Cremano, di Ponticelli e di Barra, e i loro infermi, affluendo a Napoli, gravano senza corrispettivo i bilanci degli Ospedali di quest' ultima, perchè, come è noto, non v'ha nelle province meridionali una legge che obblighi i comuni al rimborso delle spese di spedalità. Trovar modo di diminuire 1' aggravio, che i suddetti municipii producono al bilancio della S. Casa, e far sorgere una nuova ed importante istituzione parve al Soprintendente una iniziativa non indegna della sua sollecitudine. Ed accarezzando codesto pensiero, immaginò una forma di consorzio, pel quale i mentovati municipii con le rispettive Congreghe di Carità, così per Y impianto, come pel mantenimento, avrebbero fissato la misura del proprio concorso proporzionalmente al numero dei letti, che ciascuno avrebbe richiesto pei rispettivi bisogni. La S. Casa vi sarebbe intervenuta col nome, col corpo sanitario, con la farmacia, con la somma stessa che vi spende attualmente e con la cessione del suolo. Poteva sorgere in tal guisa un ospedale di duecento letti, che, costruito e disposto secondo le ultime esigenze della scienza; con padiglioni segregati per le malattie infettive e con una trentina di stanze a pagamento, principalmente pei forestieri; servito dalle più grandi illustrazioni medico-chirurgiche, sarebbe stato in quella incantevole posizione il nucleo vero d' una interessantissima stazione sanitaria. Se le città concorrenti e l' istituto promotore se ne sarebbero vantaggiate, non è mestieri dimostrare, tanto la cosa è per sé stessa evidente. Si fu perciò che fu commesso al Governatore prof, Giovanni Antonelli l'incarico di studiare il problema, e di dare ad un ingegnere l' indirizzo scientifico pel progetto d'arte che avrebbe dovuto risolverlo. V insigne uomo vi si dedicò con amore, ed il progetto con la relazione si trovano ora nell'archivio del Pio Luogo. Nocque all' idea 1' esser nata nel cervello d' un uomo politico, perchè le bieche passioni di parte attraversarono a costui siffattamente la via, che non gli fu possibile di tentare nemmeno di promuovere il consorzio. Rimane non pertanto il progetto, ed il giorno, in cui la bufera politica sarà passata, non vi sarà uomo di retti intendimenti, il quale non troverà che la somma, occorsa per quel progetto, che potrà esser sempre utilmente ripreso, fu spesa assai meglio di quella, che è servita per dare alle stampe le tremila copie del libello famoso del r. Commissario. Restrizione del numero dei malati Questo signore, del quale non sapremmo dire se è maggiore V ignoranza o la fallacia, aggiunge che " mentre si spendeva nei progetti e nelle costruzioni, indicate di sopra, si lasciò che i maggiori risparmi s'introducessero nel servizio dell' ospedale. a II quale fu ridotto ad un numero di malati inferiore a quello che era in passato e che il Regolamento prescrive. „ Se egli non avesse ignorato quel Regolamento, che cita a sproposito, avrebbe saputo che, non dallo stesso, ma dall'articolo 1 1 dello Statuto organico, è stabilito, che hanno per anno, deliberandosi il bilancio preventivo, il Consiglio d' amministrazione determina il numero dei letti, che, secondo la capacità dei locali e la disponibilità dei mezzi finanziari, ravvisa potersi mantenere nel corso dell' esercizio. Se avesse letto il citato articolo, avrebbe domandato la deliberazione presa nella discussione del bilancio 1891 ed avrebbe trovato che il numero degli infermi era stato fissato ad ottocento, mentre nell' esercizio precedente era stato di ottocento cinquanta. E se avesse spinto più oltre le sue indagini, come ne aveva il dovere, prima di scrivere ciò che scrisse, avrebbe appreso che la misura non poteva essere più ragionevole. L' Ospedale degl* Incurabili, per una strana antifrasi tra la sua denominazione e il suo Statuto, non può accogliere che gì 1 infermi cronici di malattie curabili, ed è contro il suo fine accogliere quelli affetti da morbi incurabili, per guisa che, quando si constata che tale è divenuta la condizione d' un qualche infermo, gli si dà la qualifica di depositario e lo si restituisce alla famiglia o s' invitano le autorità municipali del comune, cui appartiene, per mandarlo a rilevare . Nel corso del 1890 si verificò che cotesti depositari erano mano mano giunti ad un centinaio, e poiché ciò contraddiceva allo scopo dell' Opera Pia, in quanto che essi occupavano letti, che potevano essere occupati da altri infermi, i quali con pochi Art. 546 del Reg. Gl'infermi dichiarati insanabili, detti depositari, sono consegnati alle rispettive famiglie. Se non abbiano parenti in Napoli, il Direttore ne informa caso per caso la Sopraintendenza per richiedere le rispettive autorità municipali di mandarli a rilevare. giorni di degenza potevan guarire, fu dato ordine alla Direzione di rientrare nell* osservanza del Regolamento, fateendo sgombrare i letti dai depositari. Havvi in archivio una voluminosa corrispondenza coi Sindaci, col Prefetto, e col Questore di Napoli, che si riferisce a tale argomento e che il r. Commissario non ha letta. Sbarazzate le sale dai depositari, la forza fu diminuita di cinquanta infermi e si rimase così nei limiti del numero ordinario di quelli che effettivamente la S. Casa ha obbligo di ricevere. Non è vero dunque che il numero degF infermi fosse stato ridotto al di sotto di quello che il Regolamento, ossia lo Statuto, prescrive ; ed è men vero ancora che fosse ristretto a settecento. Il regio Commissario non sa che neir Ospedale si compilano i quadri della statistica mensile : glielo facciamo saper noi. Li consulti; li metta a raffronto coi registri e se egli riuscirà ad indicarci una sola giornata, nella quale il numero degli infermi sia stato di 700, noi ci obblighiamo a far onorevole ammenda ed a proclamarlo un uomo di buona fede. Riduzione di spesa pel mantenimento degli infermi. Quanto abbiamo detto basterebbe a dimostrare che la riduzione di L. 28,000 nella cifra stanziata nel bilancio preventivo del 1891, pel mantenimento dei malati, era una conseguenza diretta e necessaria della riduzione del numero dei letti. Ma non vogliamo contentarci di questa sola risposta, perchè abbiamo da darne un' altra ancor più calzante. Per T esercizio 1889 era stata prevista pel vitto degli infermi la spesa di lire 160,000, delle quali si trovarono spese in meno a chiusura di conto lire 16,057,07 ; e perciò la previsione si riconobbe eccessiva per una somma eguale (Vedi doc. V allig. al ricorso. Relaz. del Segretario Generale sul conto 1889, pag. 28 air art. 22 Appalti). Il conto deir esercizio suddetto fu dato il 3 agosto 1890, vale a dire, circa un mese prima che si deliberasse il presuntivo del 1891, e per conseguenza le previsioni furono commisurate alle risultanze di quello. Ora il regio Commissario avrebbe riputata prudente la condotta della disciolta Amministrazione, se, non ostante la provata eccedenza del preventivo per 850 infermi, avesse mantenuti invariati gli stanziamenti, anche quando il numero veniva ridotto ad 800. E dire che l'Italia s' abbia a dibattere nelle angustie d'una crisi economica e finanziaria così intensa e così prolungata, mentre possiede un genio di questa forza che potrebbe salvarla. La soppressione del vino e Y alterazione della vittitazione u Per gì' infermi ridotti a così scarso numero con inopportune u ed insane (!) economie fu alterata la vittitazione così conu tinua il libello famoso e quindi per ordine dell' attuale Diu rettore, con autorizzazione del Governo della Pia Opera, fu u soppressa totalmente la distribuzione normale del vino, che u il Regolamento prescrive tassativamente fra V alimentazione u ordinaria; e fu mantenuto in proporzioni molto tenui il quanu titativo del cibo, che a ciascuno era fornito. „ Dalle trascritte parole ognuno avrà compreso che si calunnia il Regolamento, prestando agli egregi uomini, che lo compilarono criteri, che non ebbero, né potettero avere. A loro non passò mai pel capo, che con ogni specie d' infermità fosse compatibile V uso del vino, sicché potessero berne senza pregiudizio i cardiaci al pari dei tubercolotici, quelli affetti da malattie dell' apparecchio genito-urinario, come i colpiti da lesioni violente: da commozione cerebrale, etc. E non poteva cotesta stranezza passar loro pel capo in quanto che non mancarono di farsi assistere, come risulta dalla relazione che precede il Regolamento stesso, da un' apposita Commissione Sanitaria, che li avrebbe certamente trattenuti dal prendere il dirizzone che loro attribuisce il r. Commissario. Lo legga dunque il Regolamento, o lo legga meglio, se non lo lesse bene la prima volta, e troverà a pag. 268 la tabella indicativa della razione giornaliera per gì' infermi nelle sale comuni ed in quelle a pagamento, e nell' angolo a destra, destra della pagina, tra le annotazioni generali per tutti gl'infermi, vedrà 1' ultima segnata con la lettera A così concepita: la razione del vino è data solo quando è prescritta dal medico ! Richiami, dopo di ciò, le mappe della vittitazione giornaliera, riferentisi all' epoca della quale parla, e se un qualche morbo non gli ha offeso la retina, leggerà che i professori, non a tutti gì' infermi indistintamente, permisero Y uso del vino, ma solo ad alcuni, così come si fa pel latte, per le aranciate, granite e limonate. Quando avrà fatto cotesto esame si persuaderà che, non dalla passata Amministrazione, ma da lui è stato violato il Regolamento del P. Luogo e quello del senso comune ! Per le proporzioni molto tenui del quantitativo del cibo il r. Commissàrio avrebbe dovuto sapere che esse non si determinavano dall' Amministrazione, ma dalla tabella annessa al Regolamento ed esistente alla citata pagina 268. Per constatare poi se il Regolamento si osservava dalla dispensa e dalla cucina doveva richiamare le mappe speciali di ciascuna. sala, e quella generale di tutte; confrontare le prescrizioni mediche con le emissioni della dispensa e con le ricevute della cucina; e se avesse trovate non regolari le liquidazioni, allora avrebbe avuto il diritto di parlare, altrimenti avrebbe fatto meglio a tacere. Compilata la mappa, il capo-sala la rassegna allo esame ed alla firma del professore, e poi ne dà comunicazione all' ufficiale liquidatore. 643. L'ufficiale liquidatore, riunite le mappe di ciascuna sala, le esamina attentamente per accertare lo effettivo numeri) degli infermi presenti, tenuto conto degli esistenti nel giorno precedente, di quelli ricevuti in giornata e degli usciti e trapassati, e compila lo stato di giornata del movimento di tutti gì' infermi. 644. Riconsegna poi le mappe di ciascuna infermeria ai rispettivi capi-sala per servir loro di riscontro nella distribuzione del vitto: ed essi ne fanno l'indomani trasmissione all'ispettore contabile. 643. Liquidato l'effettivo numero degl'infermi presenti, l'ufficiale liquidatore lo ripartisce sul modello in istampa, approvato dalla Soprintendenza, in distinte categorie, secondo il trattamento disposto dai- professori di razioni intere ed a metà, di dieta lattea e di ogni altra somministrazione straordinaria. 647. In conformità del risultato di verificazione di cui all'art. 643, lo ufficiale liquidatore rilascia, coll'approvazione del Direttore, le richieste ai capi-sala per rilevare il pane dalla dispensa a mezzo dei serventi, e comunica alla dispensa stessa ed alla cucina le quatti ita e le qualità delle somministrazioni, tanto per la mattina, che per la sera, notando parimenti le quantità del sale Violazione del contratto per la fornitura della carne Ma se errò per ignoranza nel formulare le accuseche precedono, non si può dire altrettanto per V addebito relativo al contratto della carne. Egli scrisse che " con deplorevole condiscendenza s' era permesso al fornitore della carne, violando il contratto di appalto, che avesse dato in vece della carne di manzo, quella cosidetta di maglione „. Noi non troviamo la parola adatta a definire cotesta asserzione: quella che ci verrebbe sotto la penna, non vogliamo scriverla. Né può esimerlo dallo stigma che avremmo diritto di infliggergli T aver citato in pruova della sua assertiva le dichiarazioni di anonimi malati, usciti dall' Ospedale, quando il fatto affermato poteva e doveva esser dimostrato dalle dichiarazioni delle Suore, che sovrintendono alla cucina, e ricevonsi ogni giorno la carne; da quelle dell' Economo, che dee presenziare air immissione e respingere i generi, se non corrispondono ai contratti, non meno che da quelle dell'Ispettore contabile, che ha il dovere di controllare la qualità e le quantità dei generi stessi . e del condimento corrispondente alle proporzioni di regola, fissate dall'Amministrazione. Art. 64S. Il vitto è trasportato dalla cucina alle infermerie ed è somministrato agli infermi per cura dei rispettivi serventi. I capi sala e le suore di carità vigliano la distribuzione, onde siano esattamente osservate le prescrizioni dei direttori di sala. Art. 064. Il servizio della cucina è affidato ad una suora di carità o ad apposito cuoco con quel numero di basso personale che il Consiglio creda competente. Art. 668. La persona preposta alla cucina, suora o cuoco, deve rifiutare i generi, che non le risultassero di buona qualità, facendone rapporto al Direttore. Art. 104. L'Economo ha obbligo di verificare l'immissione dei generi, di  esaminarne la qualità e quantità e non deve autorizzarne il ricevimento, se non  quando siasi accertato che essi corrispondono esattamente ai campioni ed alle  condizioni dei contratti per le qualità' ed alle richieste per le quantità'.   Art. 96 Egli (l'Ispettore contabile) adempie al disposto negli articoli 644,  646, 649, 714 e 718, ed ha incarico precipuo di verificare la esattezza dello  stato generale della visitazione giornaliera etc, che i generi che si forniscono  dagli appaltatori, o di ufficio dell' Economato, rispondano per qualità e quantità al disposto dell'art. Il raccomandare le proprie asserzioni ad ipotetici infermi  usciti dall'Ospedale rivela, o che non si ebbe la temerità d'interpellare per iscritto, come doveasi, coloro che avrebbero potuto dar le vere notizie; o che s' ebbe il coraggio di nasconderne le dichiarazioni. Neil' un caso o neir altro, si può esser  più ameni ?   Eppure il r. Commissario lo è stato.   In fatti quest' accusa era andata su pei giornali della Prefettura, come una delle più maravigliose scoperte del r. Commissario, che si sarebbe affrettato ad informarne P Ill.mo Sig.  Prefetto. Allora dai componenti della disciolta Amministrazione  si fece notare che era una brutta e sciocca invenzione, perchè  all'Ospedale non era entrata mai carne di maglione odi buffala, come pure allora si diceva; essersi invece dato il manzetto,  che è un genere di carne migliore del manzo. Ed a questo  proposito si faceva notare altresì era stato incaricato il Direttore  della Farmacia. Prof. Reale di fare il confronto tra il valore  nutritivo del brodo di manzo e del brodo di manzetto.   Il r.  Commissario, in seguito di ciò, ebbe, per bontà sua, la magnanimità d' interpellare il Prof. Reale, che gli rispose in iscritto esser vero che la disciolta Amministrazione gli aveva dato  1' incarico di far 1' analisi comparativa dei due brodi, di averla  egli fatta e di aver trovato che quello di manzetto era più  nutritivo  .   Ed // Paese, organo della Prefettura e del r. Commissario,   Di conseguenza, tutti gli atti, relativi agli indicati movimenti, non possono  considerarsi per le liquidazioni dei conti in danaro, se non siano mun ti del  visto di riscontro dell' Ispettore contabile.   Art. 97. L' Ispettore deve apporre il visto suddetto ogni volta che non abbia ad osservare irregolarità.       Al pubblico, e non al R. Commissario, che li ha letti, facciamo sapere  che i rapporti del Prof. Reale, diretti al governatore del carico, cav. Cosenza,  hanno le date del 27 e 29 Aprile ultimo, e che il primo prese il n. di protocollo alla ricezione 1701, e 1' altro 1738.   Da questo fatto si può giudicare che, se si negarono al Soprintendente della  disciolta Amministrazione le copie legali dei documenti, ciò si fece per poter  diffamare a proprio libito, senza preoccupazione di possibili smentite. agli 8 ottobre ultimo, anno III, n. 278, pubblicò' la lettera del  chiaro Professore, concepita nei seguenti termini :   " Ottemperando alle orali disposizioni della S. V. IlLma, mi  u pregio di rassegnarle quanto appresso :   u Incaricato dal Governo di questa Santa Casa, sottoposi  " ad analisi il brodo fornitomi dalla cucina della Pia Casa.   u Con rapporti del 24 (è un errore, deve dir 27) e del 29  " aprile di questo anno dettagliatamente mostrai i risultamenti  u delle mie analisi, epperò la composizione dei brodi esamia nati etc. etc. „.   Dopo di ciò, la realtà del fatto non si poteva più revocare  in dubbio, ed il giornale, per non mostrare d' essere stato accoppato addirittura, chiudeva il suo articoletto di cronaca, rivolgendo al Prof. Reale le due seguenti interrogazioni:   a Crede egli d' aver analizzato due brodi dell'identico tipo ?    " cioè ottenuti da quantità uguali ed in modo uguale ? „   Ora il r. Commissario scrive che il signor Reale ha espressamente dichiarato, non solo di non aver manifestato l'opinione  che manifestò, ma di non esser stato mai interrogato su tale  questione. Ci vuole una bella faccia!   Chi scrive non sa se la carne di maglione sia poco o molto  dura, perchè è la prima volta in vita sua che ne sente parlare. La relazione dice che è durissima, ma v'è da scommettere cento contro uno che non supera quella della faccia dell' on. r. Commissario.   In ultimo la relazione afferma " che dalle dichiarazioni, fatte  dallo stesso fornitore signor Pirozzi, è risultato che si era prescelta quella qualità di carne per un sentimento di malintesa  economia. „   Se son vere coteste dichiarazioni   e noi protestiamo di non  credervi, perchè il Pirozzi, nella sua modesta condizione di  beccaio, è uno dei più onesti galantuomini del mercato di Napoli   chi scrisse la relazione dev' essere persona d' una. . . .  ingenuità della forza di cento cavalli.   Come ? Se s' era permesso con deplorevole condiscendenza al  fornitore della carne di violare il contratto, non è da pensare  che egli si prendesse cotesta licenza nell' interesse della S. Casa.  L' economia dovrebbe averla fatta lui: eppure, a dare ascolto al r. Commissario, egli proprio, il Pirozzi, gli avrebbe rivelato  che era stata inspirata da un malinteso sentimento! Pel Pirozzi  sarebbe stato altro che ben inteso.   Il r. Commissario poteva dar la pruova del fatto asserito, se  avesse avuto i più elementari rudimenti di cose amministrative  e doveva darla, una volta che il fatto lo aveva asserito. Egli  non avrebbe avuto che a richiamare le liquidazioni dei conti  del Pirozzi, e a rilevare dalle stesse se la carne era stata a  costui pagata in conformità dei contratto, mentre ne aveva fornito di qualità inferiore allo stabilito. In questo caso si sarebbe  verificato un furto patente, nella consumazione dei quale non  potevano non esser coinvolte le suore addette alla cucina, l'Economo dell' Ospedale, e V Ispettore contabile: ed il r. Commissario doveva denunziarli al potere giudiziario insieme al Pirozzi  ed ai componenti della disciolta Amministrazione, se il fatto  era seguito col loro consenso. Se non l'ha fatto o se noi fa,  egli dà la pruova d'essere.... quello che è.   Se poi -le liquidazioni si son fatte sul prezzo della carne di  maglione, la responsabilità è della Ragioneria   di quella Ragioneria, che ha avuto le lodi del relatore (p. 27), mentre essa, se non presenta un ordine scritto del Soprintendente o  del Governo, che a ciò la autorizzava, avrebbe proceduto a  rovescio del suo dovere, passando sopra al contratto. E in  questo caso il r. Commissario, lungi dal far gli elogi del Ragioniere, dovrebbe avere il coraggio di destituirlo.   II r. Commissario però non fa né questo né quello, perchè  sa di non poterlo fare, essendo la sua una vera innegabile e  cosciente... inesattezza.   Biancheria e casermaggio   Veniamo ora al servizio della  biancheria e del casermaggio " ridotto nelle più squallide condizioni, perchè la disciolta Amministrazione, non avendo per  due anni consecutivi speso quasi nulla per lo acquisto di detti  generi, la scorta precedentemente esistente s' era venuta assottigliando di giorno in giorno. I mobili, i letti e le matarasse  sono in pessima condizione e per mancanza di lenzuola non  possono bene spesso rifarsi i letti agli ammalati. „   A prescindere dalla smaccata esagerazione, con la quale è     Digitized by     Google     presentata la suesposta accusa, convien rilevare, per rispondervi, che T ultima provvista di biancheria fu fatta nel 1887,  e doveva servire, non solo per detto esercizio, ma anche pel  successivo del 1888,   Nel maggio del 1889 air amministrazione del sig. conte Spinelli succedette quella del sottoscritto, il quale trovò, com'era  naturale, deliberato ed in gran parte speso od impegnato il  bilancio preventivo. In questo, air art 25, era stanziata per  biancheria una cifra di lire 25,000, la quale, come risulta dalla  citata relazione del Segretario Generale, fu quasi interamente  spesa, poiché, a chiusura del conto, non si trovò che un residuo di lire 705.63.   Deliberato il bilancio del 1890, calcato sulle stesse orme di  quello precedente per le ragioni esposte nella nota, diretta il  16 maggio 1890 all' Illustrissimo signor Prefetto Codronchi, il  sottoscritto ed i suoi colleghi, dal modo imbarazzato, col quale  procedeva il servizio di cassa, si accorsero che le condizioni  economiche dell' istituto, a loro affidato, non eran quelle che  avevan creduto dapprima.   Istituite perciò delle indagini sopra ogni singolo ramo di servizio ebbero ad intravedere che il bilancio della S. Casa era travagliato da un disavanzo di circa lire 170,000   Queste circostanze il r. Commissario avrebbe potuto rilevare  dall' incartamento relativo ai conti, nel quale si legge la sopradetta nota del 16 maggio 1890 (V. alligati al ricorso doc. IV,  p. 17), che fu il primo grido d 1 allarme dato dal Soprintendente  Vastarini-Cresi. Da quel momento il Governo del P. Luogo diede  opera allo studio diligente ed accurato dei conti; rimasti indiscussi, 1887 (secondo semestre) 1888 e 1889, per avere al più  presto il concetto preciso della vera condizione finanziaria dell' Istituto; e, com' era ben naturale, si tennero stretti i cordoni  della borsa, e s'andò spendendo con grandissima parsimonia  il bilancio del 1890, sopratutto in quegli articoli che portavano  i maggiori stanziamenti, tra' quali era pur quello relativo alla  biancheria. Alla chiusura del conto 1890 si trova in fatti che  della cifra stanziata rimasero non erogate lire 17,632,55.   A tre agosto 1890 soltanto, con la deliberazione che approvava i conti dei tre esercizii anzidetti 1887, 1888. e 1889, si potè veder chiaro nella situazione, e cessò la ragione dell'incedere prudente e riservato nelle spese.   Ma, se a quella data i dubbi della situazione eransi dileguati,  l' Amministrazione s' era venuta sciogliendo. Il cav. GaetanoSavarese, per gli affari del suo commercio era rimasto lungamente a Parigi, ed al suo ritorno si credette in dovere di rassegnare le proprie dimissioni da Governatore. Il conte Ludolf,  o poco prima o poco dopo di lui, aveva fatto altrettanto. Il  Prof. Giovanni Antonelli intervenne per V ultima volta in ufficio  per prender parte alla deliberazione del 3 agosto e per mera  deferenza personale al Soprintendente. Non rimasero in carica  che quest' ultimo e il cav. Lo Savio, i quali a 4 settembre 1890,  prima ancora che giungesse in Napoli il comm. Basile, per  prendere il posto del conte Codronchi, tramutato in Milano,  si affrettarono a spedire le proprie dimissioni (Ved. doc. XVII  allig. al ricorso pag. 77).   Non ricevendo alcuna risposta, il Soprintendente a 20 settembre rinnovò le sue preghiere all' illustrissimo signor Prefetto,  perchè prendesse atto delie date dimissioni e provvedesse alla  ricostituzione dell' Amministrazione (V. doc. XVIII alligato al  ricorso pag. 78).   Se il sottoscritto dicesse oggi che, essendo dimissionario, non  credette d' avere il diritto di trattare un affare così importante  come era la rifornitura del casermaggio e delia biancheria, il  r. Commissario che, certo misura dalla propria 1' altrui buona  fede, e che, gestore temporaneo con mandato d'una legittimità  molto discutibile, non esita ad affrontare la responsabilità d'un  prestito di mezzo milione, sorriderebbe d' incredulità. Ma chi  scrive lo disse allora, il 20 settembre 1890, nella chiusa della  citata lettera "... io son costretto a far deliberazioni di ur* genza per una parte, e per un' altra a rimandare molte cose  " importanti con detrimento degli interessi dell' Istituto. „   AH' Illustrissimo signor Prefetto piacque di prolungare per  ben quattro mesi la situazione anormale della S. Casa, e più  ancora V avrebbe prolungata, se il Vastarini-Cresi non gli avesse  rotti gli alti sonni nella testa il 17 dicembre 1890 (V. doc.  XIX allig. al ricorso p. 79) e se non si fosse tolto, per giunta,.  la briga di chiedere il concorso di quattro gentiluomini, ai quali ha il rimorso d'aver procurato tutte le molestie, che si  ponno subire, quando s* ha a combattere con V inurbanità e la  malafede.   Per le ragioni sovraesposte, gli strali, che al r. Commissario  hanno temprato un Ragioniere ed un Segretario di prefettura,  e che egli, grottesco Griso del fiero Innominato, crede di avventare suir aborrito capo dei Vastarini-Cresi, vanno a colpire  in pieno petto la venerata persona del Comm. Basile. Meno  male che il r. Commissario " ritiene presso di sé una tovaglia,  rinvenuta nelle stanze degli ammalati a pagamento, e che vuol  conservare a memoria a" imperituro disdoro^ certamente del  Prefetto, che fu causa che la biancheria non si rifornisse, perchè con essa potrà asciugare il sangue e fasciar le ferite che  gli ha prodotto per aberrazione di colpi ! Invece, della lancia,  sarà la tovaglia di Achille (Basile), che ferisce e sana !   Ma tutta cotesta lunga storia, ci si potrà dire, non riguarda  che il 18 C X), e, dato pure che vi si mandi buona, essa giustifica un' Amministrazione che non è quella che è stata sciolta.   Ora voi dovete giustificare l'Amministrazione nominata il 31  dicembre 1890, che è rimasta in ufficio fino al 4 settembre 1891.   Che cosa ha essa fatto per provvedere alla biancheria ? Se  non era il r. Commissario non si sarebbe nemmeno saputo che  il Grande Ospedale versava in quelle angustie.   La negligenza  per questa parte indubitabilmente è grave; e non si limita soltanto alla biancheria ed al casermaggio.   Se non era quella mente di aquila del r. Commissario, la  disciolta Amministrazione avrebbe esaurito il periodo sessennale della sua gestione e non avrebbe pensato alle sale di operazioni segregate, come ci ha dovuto pensare lui, per non far  sentire agli altri ammalati le grida strazianti dei paziente.   E non e' è che lui, il quale abbia pensato " ad una distribuzione razionale e sicura degli ammalati nei varii reparti, per  evitare lo sconcio, da lui riconosciuto, di veder confusi tra gl'infermi comuni, alcuni affetti da tubercolosi e simili,,.   Non e' è che lui, che abbia pensato u ad invitare la commissione sanitaria a guardare il modo come trovansi aerate le  sale, studiando se sia il caso di adottare per alcune di esse o per tutte appositi ventilatori, non senza badare alla tenuta dei  cessi e della loro disinfezione. „   Non e' è che lui, che " ha creduto di migliorare col nuovo  bilancio la condizione dei salarii al personale degli inservienti  e delle camminanti : e a quest' ultime (che ne erano prive e  non aveano facoltà di uscire, e non son morte) ha dato il vitto  ogni giorno ed ai primi il vitto solamente nei giorni di guardia: „   Non e' è che lui, che abbia pensato u a nominare una commissione di professori sanitari e di un illustre ingegnere (sic)  per istudiare un piano regolatore per i diversi servizi e per i  definitivi adattamenti dell' Ospedale affinchè questo, mentre intende a raggiungere lo scopo umanitario, sia altresì condotto  (sic) all' altezza dei progressi scientifici e civili (sic) richiesti  dall'odierna coltura! „.   Non e' è che lui, il quale " abbia fatto notare al signor Prefetto, che probabilmente lo ignorava, come e qualmente la S.  Casa, mentre appresta agi' infermi la cura ospedaliera, fornisce del pari alla gioventù studiosa il mezzo di compiere la propria  cultura (sic) professionale, mediante il suo (di chi ?) vasto materiale clinico !   Non e' è che lui ! Non e' è che lui !   O Scarpetta, quante  volte, nel leggere la relazione del r. Commissario per la temporanea gestione della S. Casa degli Incurabili, la tua figura,  sbucando tra le carte, che ingombrano il mio scrittoio, come  le tentazioni nel quadro del S. Antonio di Morelli, mi guarda  con quel sorriso tra lo scemo e il malizioso che ne costituisce  la nota caratteristica, e mi ripete: Non e' è che lui ! non e' è  che lui!   E T illusione per un momento mi esilara e mi rinfranca; ma  poi di nuovo la penna, impotente a tradurre con la parola il  sentimento d'infinito disprezzo che m* invade, freme sulla carta;  perchè non sa lasciarvi scorrere i feroci giambi di Archiloco.   Alle iniziative ed ai meriti, che il r. Commissario con tanta  modestia si attribuisce, non v' è che una lieve osservazione a  fare, ed è quella che si desume da una deliberazione, presa  dalla disciolta Amministrazione il 17 giugno ultimo sovra un  rapporto del Direttore dell' Ospedale, sig. cav. Gaetano Antonella Riportiamo qui il testo della prima ed in alligato quello del secondo, avendone, per fortuna, il Governatore Cosenza,  che concorse largamente a ciò che forma il tema dell' una e  dell' altro, conservato le copie tra le sue carte.   Se il r. Commissario   e non ci parrebbe strano   volesse  contestare V autenticità dei due menzionati documenti, tuttoché non ne ignori V esistenza in archivio, ed ha provato di  non ignorarla, saccheggiandoli, sarà utile che sappia altra copia del rapporto del Direttore trovasi nelle mani del chiarissimo  prof. Cardarelli, che potrà anche informarlo da chi, perchè, come e quando la ricevette.   Ciò premesso, ecco la deliberazione:   u Presenti il funzionante Sopraintendente cav. Lo Savio e i  governanti comm. Trinchese e cav. Cosenza   assistiti dal Segretario Generale barone De Marinis.   " Vista la elaborata relazione del Direttore di questo Ospedale in data 16 corrente mese, con la quale da una parte si  rassegnano diverse proposte per provvedere:   a) air igiene dei locali:   b) alla buona manutenzione:   e) al miglioramento della casa di salute per gli infermi a  pagamento:   d) della casa di maternità:   e) della cucina:  della Direzione Ospedaliera;   g) della sala di medicatura;   h) della formazione di nuovi locali per stanze d'isolamento, per stanze di ricezione, per la sala idroterapica e per  le consultazioni gratuite; e da altra parte si riferisce sul bisogno di provvedere il nuovo casermaggio e sui mezzi più acconci per attuare questo intento, senza apportare alcuno spostamento al bilancio della pia Opera.   „ Ritenuto il pregio e V importanza del detto lavoro e riconosciuta 1' utilità di seguirne le tracce:   a Ritenuto che in quanto alla prima parte, si rivela opportuno di procedere con un piano regolatore, commettendo ad  un ingegnere l' incarico di compilare un regolare disegno estimativo per T attuazione delle sopraindicate molteplici proposte;   Ritenuto che in ordine alla seconda parte, è necessario per procedere all' appalto per la provvista del nuovo casermaggio,  e per dismettere tutto il vecchio materiale inutile, un regolare  capitolato, da redigersi da persone competenti sotto tutti i  rapporti;   " DELIBERA   u 1° Esprimere la più sentita soddisfazio ne al Direttore per  la pregevole relazione, diretta a questo Consiglio, sui più importanti miglioramenti da apportare all' opera ospedaliera.   " 2° Commettere al Soprintendente di far compilare da un  ingegnere, che egli crederà prescegliere, il piano regolatore col  progetto indicativo della spesa occorrevole alla relativa attuazione in base alle proposte contenute nella relazione suddetta.   fc 3° Commettere ad una commissione, presieduta dal Governatore del carico cav. Cosenza e composta dal Segretario  Generale di quest* Amministrazione e dello stesso Direttore dell' Ospedale, l' incarico di compilare un capitolato che possa  servire di base all'appalto pel nuovo casermaggio „.   Or come si vede dalla riferita deliberazione, ed an che meglio dalla Relazione del Direttore, che si legge in alligato, non  erano indispensabili gli sforzi di quel poderoso intelletto del  regio Commissario per discoprire i bisogni dell' Ospedale e per  proporre i mezzi di accorrervi. Quello che sarebbe stato comandato dalla più elementare decenza, era di non tradire la  verità col manifesto fine di far emergere la propria persona,  diffamando, con la circostanza aggravante del mandato ricevuto, altri, che tenea modestamente a fare il bene senza plagii e senza gran cassa.   La somministrazione delle medicature antisettiche   Un ultimo addebito la relazione del r. Commissario rivolge alla disciolta Amministrazione per ciò che tiene al servizio ospedaliere e vogliamo riferirlo con le parole testuali della relazione  medesima:   a Un altro fatto gravissimo, tollerato dalla disciolta Am" ?nini s tra sione a danno degli infermi ho trovato nella somu ministrazione delle medicature antisettiche, la quale è affidata  u ad un appaltatore per V annuo corrispettivo di lire dodicimila. Tale servizio procedeva nel modo più irregolare che possa  " immaginarsi, sia perchè i preparati più costosi non venivano  " forniti addirittura, sia perchè quelli che erano apprestati non  " solo erano di pessime qualità, ma ancora di quantità infeu riore a quella richiesta.   u Tutto ciò ho assodato non pure di persona (?), ma anche  u dai reclami di molti professori, Direttori di sale chirurgiche  " e delle suore della Carità, preposte a tale servizio, e sopra" tutto da un rapporto del Professore Annibale di Giacomo,  " direttore primario della sala delle lesioni violente.   u E debbo aggiungere che questo appaltatore è un impieu gato stipendiato della S. Casa, che avrebbe dovuto prestare  " servizio in qualità di farmacista, ma per i favori che godeva  " facilmente si esimeva dai suoi obblighi, e tutto ciò mentre  " il Regolamento vieta in modo assoluto agli impiegati di con" correre o prender parte agli appalti di qualsiasi natura „.   Innanzi tutto ci sia permesso di rilevare che, se rispondesse  alla realtà dei fatti, quanto afferma il r. Commissario, ci troveremmo di fronte ad un vero e proprio reato, qual' è quello  preveduto dall' articolo 321 del codice penale, che suona così:   " Chiunque essendo autorizzato alla vendita di sostanze medicinali, le somministra in ispecie, qualità o quantità non corrispondente alle ordinazioni mediche o diversa da quella dichiarata, o pattuita,. è punito con la reclusione sino ad un  anno e con la multa da lire cinquanta a cinquecento. „   Cotesto reato, a prescindere da tutte le prove che si ricordano nella relazione, il r. Commissario V ha assodato di persona  in tutte e tre le forme, in cui si è palesato, cioè nel non fornirsi a dirittura i preparati più costosi, nel dar quelli, che si  fornivano, di pessima qualità, nel darli di quantità inferiore a  quella richiesta. Tutto ciò ho assodato di persona, egli dice.   Or, ciò non ostante, il r. Commissario non ha denunziato al  potere giudiziario il fornitore ed i suoi complici,; che, come vedremo, sarebbero stati parecchi; anzi non ha nemmeno intentato contro di quello un giudizio civile per la risoluzione del contratto ed il risarcimento dei danni.   Che vuol dire ciò?   Una cosa soltanto: che il r. Commissario sa di non aver detto il vero. Ed eccorie la dimostrazione limpida, matematica, irrecusabile. Allorquando entrò neir amministrazione il sottoscritto, trovò  che il suo predecessore aveva concesso a trattativa privata la  fornitura a cottimo delle medicature antisettiche al signor Alfonso D' Anna, che è precisamente il fornitore, che la relazione  presenta nel modo accennato di sopra.   Siccome il Vastarini aveva ed ha pel signor conte Spinelli,  e pei suoi colleghi d' Amministrazione, tra i quali vi era nientemeno che il comm. Francesco Saverio Correrà (un secolo di  probità e di dottrina!), non già la stima ordinaria, che si ha  per ogni galantuomo, ma quel rispetto che s' avvicina alla venerazione, tenne per criterio direttivo dei suoi giudizii sugli atti  dei suoi predecessori, che nulla vi potesse essere che. non rispecchiasse la più alta ed incontestabile moralità. E molti provvedimenti, dei quali non poteva raccogliere dagli incartamenti  la motivazione; li confermò sulla considerazione che non potevano non essere giusti ed equi. Di tal natura ritenne che fosse il contratto stipulato col D'Anna, prima d' essersi informato  della ragione òhe lo aveva determinato ; e se ne confermò,  dopo che T ebbe conosciuta. Essa gli risultò essere stata questa, che nell'anno precedente al contratto medesimo, quando  i generi di medicatura si fornivano a consumo e non a cottimo, erasi constatata una spesa di L. 24000, mentre il D' Anna  offrì di fare servizio e lo lece per sole 12000.   Il d'Anna, anche allora, figurava nella pianta degli stipendiati in qualità di farmacista del P. Luogo, ma non è altrimenti  vero che per i favori che godeva si esimesse dai suoi obblighi. Egli invece non prestava sotto V amministrazione Spinelli,  come non ha prestato sotto la amministrazione Vastarini, il  servizio di farmacista, perchè comandato a soprintendere al  forno. E neir esercizio di questa funzione egli portò tale una  diligente e coscienziosa sorveglianza, che la spesa pel panifìcio,  che era di L. 500 mensili, discese a sole 300, dal giorno in  cui il D' Anna se ne ebbe ad occupare.   Il r. Commissario non ha che a riscontrare in contabilità i  documenti e si convincerà della verità di quanto affermiamo.   Scaduto il termine del contratto, stipulato dal D'Anna colT Amministrazione Spinelli, alla fine del 1890, furono banditi  gì' incanti per la fornitura delle medicature antisettiche, come per ogni altra provvista; fu indicata, come base dell'asta, la  somma stabilita nel contratto scaduto; ma non vi fu gara.   All' infuori del D'Anna, nessuno si presentò per la concessione dell' appalto. In tale stato di cose non vi erano che due  soluzioni del problema: o ripigliare il servizio in economia con  l'eventualità, più che certa, di ritornare al consumo di L. 24,000;  od accettare la offerta del D'Anna, esaminando i documenti,  in base dei quali egli chiedeva d' essere autorizzato ad assumere f appalto, quantunque fosse uno stipendiato del P. Luogo.  Egli esibì i documenti stessi, che aveva esibiti al conte Spinelli.  Erano certificati di parecchi Professori, che, letti dal Vastarini,  lo determinarono così come avevano determinato lo Spinelli,  a concedere la domandata autorizzazione.   Ora che di ciò è piaciuto al r. Commissario plasmare un'accusa, il Vastarini ha richiesto al D'Anna quei documenii per  farne argomento della propria difesa, e il D'Anna glieli ha fatto  tenere con 1' aggiunta di due altri, che meritano 1' onore d' essere intercalati nel testo di questa risposta.   Dei detti certificati, due furono rilasciati in settembre del 1881  dai professori di chirurgia Folinea e Mazziotti ed uno il 27  agosto dello stesso anno dal signor professore Annibale Di Giacomo, direttore primario della Sala delle lesioni violente, come  dice la relazione, per renderne più ponderosa V autorità. I signori Folinea e Mazziotti attestavano d'essersi serviti per le  rispettive cliniche chirurgiche delle medicature Lister dal sig.  Alfonso D' Anna e d' averle trovate di ottima qualità e perfettamente corrispondenti allo scopo.   Il prof. Di Giacomo poi certificava, ed il documento è tutto  di pugno del lodato Professore, u che gli oggetti di medicau tura alla Lister, che vende il farmacista d'Anna, sono di otu tima qualità ed identici a quelli che adopera lo stesso Lister  a a Londra (!?!), come avea potuto convincersi dal nome della  u Casa inglese, dalla quale li ritirava il D' Anna, non che in  u parecchi casi di operazioni, nei quali egli (il Di Giacomo)  u li aveva adoperati. Ed in fede etc. etc. „  I certificati anzidetti trovansi presso il sottoscritto, che è pronto a mostrarli a chiunque avesse vaghezza di esaminarli. Sarebbe deplorevole che il prof. Di Giacomo avesse con leggerezza rilasciato il documento del 27 agosto 1881, perchè esso  principalmente fu quello, che determinò la risoluzione del Vastarini, stante che il suo redattore, autorevole quanto gli altri  due, gli era personalmente noto, come uomo di carattere integro ed incapace di rilasciar certificati o di far rapporti a  partita doppia, secondo che ora vorrebbe far credere la relazione del regio Commissario.   Noi prevediamo che si potrà dire d' esser vero il certificato  del Di Giacomo di dieci anni fa, ma siccome è possibile che  il D'Anna siasi mutato da quel che era allora, non è impossibile che il giudizio portato dal Di Giacomo sulla qualità delle  medicature, da lui ora fornite, sia anche mutato, e quindi sia  vero il rapporto che dice il r. Commissario aver ricevuto dal  eh. professore.   Tutto questo ragionamento, come si vede, è fondato sulla  supposizione che il D' Anna non sia più quel coscienzioso fornitore di una volta; ma a combattere codesta supposizione daremo lettura del documeuto che segue, invitando il n Commissario ad ascoltarla nella posizione dell' attenti ! e con la mano  al berretto. Eccola:   IL PREFETTO DELLA PROVINCIA DI NAPOLI (Udite !)   u Veduta la deliberazione in data 27 maggio p. p., con cui  " il Consiglio d' amministrazione dello Spedale Clinico di questa   Città ha chiesta V autorizzazione di procedere, mediante trat" tativa privata, all' appalto per la somministrazione degli ar41 ticoli di medicatura a tutto 1' anno 1892;   " Ritenuto che dall'atto predetto risulta dimostrata la conu venienza e V opportunità che V appalto in parola sia affidato  " al sig. Alfonso D' Anna, il quale tiene in appalto la detta som" ministrazione {Udite !) per 1' Ospedale militare di questa Di" visione, per quello del 2° Dipartimento marittimo e per quello  " degl' Incurabili e dà le maggiori garantie {Udite! Udite!) per  u il buon andamento del servizio;   u Ritenuto inoltre che i prezzi dell' offerta, presentata dal  u D'Anna ( Udite /), sono notevolmente inferiori a quelli corriu sposti finora per tale somministrazione ; talché 1* Ospedale  u Clinico potrà ritrarre una rilevante economia dal novello apu paltò ;  u Veduti gli articoli ecc. ecc.   Decreta :   " V Ospedale Clinico è autorizzato a concedere, mediante  u trattativa privata, al sig. Alfonso D' Anna Y appalto per la  " somministrazione degli articoli di medicatura fino a tutto il  u 1892 ed in base alla tariffa alligata alla deliberazione 27  " maggio p. p. del Consiglio di amministrazione.   u Napoli {Udite!) 6 luglio 1891.   Ma l'apprezzamento del decreto prefettizio è solamente preventivo. Ascolti ancora il r. Commissario, senza ritirar la mano  dal berretto, perchè ora ce la mettiamo anche noi: Quando  parlano uomini, come quello; del quale ci apprestiamo a riferir  la parola, si ha il dovere, qualunque sia la posizione dell'ascoltatore, di serbare P attitudine del rispetto, che impone la  canizie, congiunta alla scienza ed alla probità indiscutibili. OSPEDALE CLINICO DI NAPOLI „   u Certifico io qui sottoscritto che il sig. Alfonso D'Anna, dal  u mese di giugno del volgente anno, somministra a quest' Ou spedale gli articoli di medicatura (bende compresse, garza ec.)  u e che non ha dato motivo ad alcun reclamo per la buona  u qualità degli articoli somministrati.   u In fede del vero {udite !) ed a richiesta dell' interessato.   Napoli 12 novembre 1891   77 Presidente del Consiglio di Ammiitistrasionv   {Udite! udite!) Carlo Gallozzi   u Visto per la firma del signor Carlo Gallozzi nel presente  " certificato.   u Napoli 23 novembre 1891   u II Delegalo Municipale   u Avv. Di Giulio „  Dopo di ciò potremmo cessare: abbiamo rivendicato l'onore  di un galantuomo, che per deferenza a noi, come al nostro  predecessore, ha fatto con grandissimi sacrifizi un servizio inappuntabile air Ospedale, che fu già affidato alle nostre cure; e  ne avevamo il dovere, dappoiché egli fu calunniato, non perchè ne avesse dato il menomo pretesto, ma perchè aveva la  sventura d'esercitare uh servizio così delicato, che, quando non  si fa con coscienza, mette in giuoco la vita degli infelici.   Lanciare sul viso ai componenti della disciolta Amministrazione T accusa del fatto gravissimo (il regio Commissario ne  intese tutta V importanza) d* aver tollerato a danno degli infermi che quel servizio procedesse nel modo più irregolare  che possa htimaginarsi, era V ingiuria più atroce che si potesse far loro. Essa non ha un equivalente che in quella che  si facesse ad un soldato d' onore di avere tradita la consegna  per oscitanza nelP adempimento del proprio dovere, perchè l'uno  e gli altri avrebbero consegnato al nemico le vite umane, alla  lealtà, così dell' uno, come degli altri, affidata.   Rappresentando i componenti del disciolto Governo come  traditori, non per proposito, ma per ignavia, il regio Commissario li ha designati al pubblico disprezzo.   A poterlo fare logicamente però, egli doveva passare a traverso del povero D' Anna; non ostante che questi fosse innocente. Ma ciò, che importava?   11 regio Commissario non ha  forse la missione di dimostrare che il decreto del 31 agosto  ultimo era stato giusto e provvido, e che il Prefetto di Napoli  è un fior di filantropo, che, oltre 1' affetto per 1' umanità sofferente, non aveva nessun altro motivo   ci spieghiamo nessun  altro motivo   per volerne alla disciolta Amministrazione, anzi  al solo Soprintendente ?   E chi oserà dire che innanzi al bisogno di ottenere cotesto  risultato dovesse arrestarsi, perchè rovinava un padre di famiglia nella riputazione e negli interessi? Il r. Commissario è  milite obbediente e disciplinato, e a la guerre, comme à la  guerre !   Potremmo cessare; ma non vogliamo, perchè il r. Commissario ha pagato di persona, assumendo d' aver egli, proprio  egli, assodato che i preparati più costosi non venivano forniti, e che quelli, che erano apprestati, non solo erano di pessima  qualità, ma ancora di quantità inferiore a quella richiesta. Ora  noi dobbiamo costringerlo con la forza inesorabile della logica  a confessare che non ha detto il vero, o, che in un' ipotesi  più mite, quando 'parla o scrive, non ha la coscienza degli  atti suoi.   Prima di ogni altro rileviamo che non si è contentato di affermare il fatto, che poteva esser caduto sotto la sua personale osservazione, ma dice che quel fatto fu tollerato dalla disciolta Amministrazione, ossia precedentemente alla sua entrata  neir Ospedale e che ciò l'ha assodato dai reclami di molti pròfessovi. Direttori di sale chirurgiche e delle Suore di carità,  preposte a tale servizio. Noi lo sfidiamo a produrre un solo di  tali reclami, diretto o alla Direzione dell' Ospedale od alla Soprintendenza od al Governatore del carico; ma deve produrlo  col numero di protocollo, che ne accerti la data di ricezione  dal Segretariato Generale e con la immancabile decretazione, che  sta in tutte le centinaia di migliaia di carte di pugno del Soprintendente o del Governatore Delegato. Se non lo fa, ha scritto  una.... inesattezza.   Egli dice d' aver assodato di persona i fatti, che denunzia.  Noi gli abbiamo dimostrato che sono reati, ora gli aggiungiamo che non potevano esser consumati senza la complicità delle  Suore, del Ragioniere, del vice-Direttore e dei professori di Chirurgia.   li D' Anna deve fornire a cottimo tutta quella quantità di  generi, che occorrono per le svariate operazioni. La Suora, che  è preposta al servizio, gliene deve far la richiesta. Egli deve  dalla Suora ritirare la ricevuta di ciò che fornisce, non solo  per garentir sé medesimo dalle sottrazioni, che possono cornili ettere i suoi dipendenti, ma per presentarla alla Ragioneria,  che a sua volta deve mettere a riscontro le richieste con le  ricevute, per aver la pruova che fu osservato il contratto e che  si possono compilare i mandati pel pagamento. Or se la Suora  ha fatta la richiesta e non ha avuto il genere, e come mai  avrà rilasciata la ricevuta ? e se non 1* ha rilasciata, in base a  qual documento la Ragioneria avrà preparato i mandati e sottoposti alla firma del Soprintendente ?Avrà mentito la Suora e il Ragioniere, e perchè ? per far lucrare al D' Anna qualche centinaio di lire, che avranno poi  diviso fra loro?   Evi si sono arrischiati, non ostante gl'immancabili clamori dei  Direttori di sala, degli assistenti, dei coadiutori ? E impossibile.  È assurdo.   Ma sapete voi come si fa la distribuzione dei generi di medicatura ? Vi assiste il signor Tigani, infermiere maggiore, funzionante da Vice-Direttore, o almeno vi si assisteva al tempo  della passata Amministrazione. Senza la sua presenza non si  apre un pacchetto di cotone, né si taglia un metro di garza.   Se il genere richiesto non si trova, o se è di pessima qualità o se è in quantità minore di quella richiesta, Tigani lo  deve sapere, lo deve consentire, ne deve trarre un corrispettivo. Senza di lui la frode è impossibile. Egli non ha fatto alcun  reclamo mai, né al Direttore, né al Soprintendente, né al Governatore del carico; dunque, se la frode è avvenuta, il complice necessario è Tigani.   Ma chi è costui? Il r. Commissario lo sa, quanto noi. È il  marito d'una Musolino, stretto affine di S. E. il Ministro dell' Interno. Quest' indicazione dovrebbe bastare per far riconoscere al r. Commissario quale assurdo egli abbia sballato, quando  ha scritto che i generi più costosi non si fornivano, o si fornivano in quantità o qualità diverse dal contratto.   Ma se egli, senza pensare, ha insultato con la sua affermazione un uomo, che per le attinenze familiari ha il dovere di  credere onesto, ha egli pensato almeno all' ingiuria atrocissima,  che ha rivolto ai professori di chirurgia scrivendo quelle insensate parole?   Un professore Direttore di Sala, nella più parte dei casi insegnante, procede ad una grande operazione chirurgica in presenza dei suoi alunni. Si tratta di una laparotomia, di una nefrectomia, di una grande amputazione. Il chirurgo ha fatta una  giusta diagnosi; V occhio della fronte V ha servito bene, come  quello della mente; la mano armata del ferro ha secondato il  pensiero.   L'angoscia che ha turbato per tanti giorni l'operatore, più  crudele di quella che tormenta il giuocatore, quando segue collo sguardo smarrito il moto circolare della rollina, si calma.  L'operazione è riuscita; ma!., mancano i preparati più costosi  per assicurarne il risultato !... La vita del malato è in pericolo !...  T ammalato muore... e non pel fatto del chirurgo, ma per l'ingordigia dell' appaltatore delle medicature. Il chirurgo è costretto  a scrivere nel suo passivo una partita perduta per colpa dell' appaltatore : deve esporsi alla maldicenza degli emuli, alla  critica degli invidiosi, alla sfiducia degli alunni, perchè?  Perchè il D'Anna gli ha fatto mancare dieci pacchi di cotone fenicato o quindici metri di garza!   E il professore tace, e tacciono gli assistenti, 'e tacciono le  Suore e tacciono gl'inservienti e i preti e i colleghi e gli alunni  e tutti, perchè D'Anna possa dare meno di quel che dovrebbe  per lire dodicimila!   Eh ! via, ditelo ! non sentite che quello che avete affermato,  di fronte a quel che noi vi diciamo, è un assurdo di cosi sfolgorante evidenza, che la sua luce, percotcndo nel torbido specchio della vostra coscienza, rimbalza e vi sospinge fino al labro  ribelle la confessione d' aver mentito ?     Prima di dar la parola a chi ha esercitato, in qualità di Governatore delegato, al pari di noi, il potere esecutivo dell'Amministrazione, al nostro egregio e carissimo amico cav. Lo  Savio, per rispondere a quella parte della relazione, che tratta  delle Condizioni finanziarie della Pia Casa, sentiamo il dovere di  trovare una formola, che chiuda logicamente questo scritto.   L' abbiamo cercata, ma non a lungo, perchè era sul nostro  tavolo un opuscolo, dal titolo   La maggioranza del disciolto  Consiglio Provinciale di Napoli al Paese  Memorandum  22 gennaio 1889   Tipi Giannini,   In quest' opuscolo, sottoscritto fra altri, anche dall' attuale  r. Commissario per la temporanea gestione della S. Casa degli  Incurabili, evvi un capitolo, intitolato : u Le feste Pompeiane,  Un presidente contabile   nel quale per sei pagine fitte in8 j  grande, si leggono a carico d'un uomo, che copri V ufficio di  Presidente del Consiglio provinciale di Napoli, accuse tali, che  parea dovessero, se fondate, sbarrargli per sempre la via del  ritorno all' alto seggio. Eppure queir uomo v' è ritornato e col voto dei r. Commissario, sottoscrittore del ricordato memorandum ! Anzi, a dimostrazione palpabile della confessata calunnia; queir uomo concede a questo il permesso di farsi nominare suo Vice-Presidente  e di portarsi insieme con lui nella stessa lista candidato a consigliere comunale di Napoli !   11 capitolo, cui alludiamo, è preceduto da una epigrafe tolta  dal libro dei Proverbi, Capo 26 n. 27, nel suo testo latino, e  con la corrispondente traduzione italiana.   È la conclusione più calzante, che si possa dare a tutto quanto  innanzi abbiamo detto.   Qui fodit foveam incidet in eam, et qui volvit lapidem, revertetur ad eum.   Chi scava la fossa vi cadrà, e la pietra cadrà addosso a  chi l'ha smossa!   Napoli. PERSONALE AMMINISTRATIVO E SANITARIO   Gravissima, dice il rapporto, é la quistione del personale amministrativo, sanitario e di assistenza addetto alla pia Casa.  Esso, calcolate le pensioni, assorbisce quasi la metà delle rendite nette del Luogo pio. E di ciò sono responsabili tutte le  amministrazioni, non esclusa l'amministrazione Vastarini-Cresi,  che è, manco a dirlo, la più colpevole.   Dopo ciò ognuno s'aspetta di sentire, non solo in che consista  questa colpa, ma quali sono i criteri del r. Commissario per  procedere ad una razionale riforma del personale amministrativo, sanitario e di assistenza: di questi due ultimi specialmente  che assorbiscono i quattro quinti di quella metà delle rendite  di cui parla il regio Commissario.   Ma niente di tutto ciò. Il Regio funzionante sa che un esercito di 1*20 professori, 86 inservienti, 50 infermiere o caminanti,  36 suore di carità, 20 ecclesiastici, rattoppatrici, lavandaie, bacilari per i teatri anatomici e trasporto de' cadaveri, uscieri,  portieri; oltie un personale speciale per i gabinetti batteriologico, idroterapico, chimico, elettroterapico, ortopedico ecc., insieme ai letti, biancheria, locale ecc. formano proprio V opera  ospedaliera. Dire che la somma sjjesa per tale personale è sottratta al mantenimento dei malati è lo stesso che dire che la spesa per  le indennità ad un segretario ed un ragioniere di prefettura  che aiutano il r. Commissario a dire tante corbellerie ed i denari sciupati nello stampare tante calunnie, sanano le piaghe  dei poveri infermi!!... E un argomento a contrariis, come dicono  gli scolastici.   Ma tanto è vero che lo scrittore o firmatario del rapporto sapeva che il personale sanitario e di assistenza non dovesse essere compreso a titolo di biasimo nell'ammontare della spesa  sottratta al mantenimento dei malati, che immediatamente se ne  scorda, e restringe i suoi benevoli, quanto esatti apprezzamenti, al  personale amministrativo.   Ed allora perchè parlare, con evidente malafede, di metà della spesa sottratta alla cura dei poveri infermi? Perchè non parlare col linguaggio onesto delle cifre, e dire che, sopra un'entrata annua che rasenta il milione, la spesa del personale amministrativo è di lire 63,010.00 e non oltre, e che in questa  sono compresi gli stipendi ed i salari per tutto il personale  della Direzione ospedaliera e sue dipendenze, che potrebbe a  buon dritto dirsi destinata al servizio sanitario ?   Se il regio Commissario fosse stato assistito da buona fede e  non avesse dovuto rispondere alle esigenze di una diffamazione  organizzata a detrimento di parecchi galantuomini, si sarebbe  reso conto delle innumerevoli difficoltà amministrative della  azienda affidata alla sua temporanea gestione, ed avrebbe constatato di quale e quanta attitudine, di quale e quanto concorso  efficace di tutti fa d'uopo per porsi in grado di veder chiaro  in ogni singolo atto amministrativo e nel complesso di tutti.   Se di ciò si fosse reso conto il r. Commissario non si vedrebbe ora posto alla gogna delle nostre categoriche smentite.   Ma rientriamo presto nell'argomento della spesa pel personale  amministrativo e sbrighiamocene in poche parole.   Col regolamento generale del pio Luogo del 1879, con le piante  N. 1 e '*, la spesa per gli stipendii amministrativi fu fissata a  L. 40,420.00 a cui aggiunto il compenso di esazione dovuto al  tesoriere, compreso in detta pianta, ma non indicato, per il suo  ammontare di L. 4000,00, si ha un totale di. . L. 41,420.00  le quali, con le modificazioni al regolamento deliberate nel 1885, discesero a L. 42,160.00   Però con l'attuazióne di detta pianta un personale  di stralcio rimase tagliato fuori, ma che però prestava un servizio indispensabile, e che nel 1886 gravava  sul bilancio per L. 20,850.00   Sicché la spesa totale annua fu di L. 63,010.00   come fu rinvenuta dal Vastarini-Cresi.   L'amministsazione da questo presieduta, con deliberazione 17  novembre 1889, approvata dalla Giunta provinciale il 21 gennaio 1890, approvò una nuova pianta per l'ammontare di lire 63,880 ridotta poi a L. 57,680.00   Mantenne fuori pianta alcuni impiegati che gravano  sul bilancio per L. 5,330.00   sino a raggiungere le L. 63,010.00   che si pagavano prima.   Se il regio Commissario non ha perduto, fra l'altro, la virtù  di comprendere l'eloquenza delle cifre, dica come L. 63,010.00  sono superiori a L. 63,010.00.   E se questa è la sostanza, qual valore possono avere gli apprezzamenti del r. Commissario?   Meno male che non ha trovato modo di giustificare, con argomenti simili a quelli adoperati finora, la formazione di una  novella pianta per il personale contenzioso come fece la relazione ministeriale. E per quanto riguarda la voluta pianta per  il personale tecnico e l'aumento dei farmacisti, riproduciamo dal  ricorso alla IV sezione del Consiglio di Stato il brano che a  questi due argomenti si riferisce:     Non differenti apprezzamenti l'altro appunto sulla spesa  deliberata per gl'Ingegneri. Basta far notare che la Giunta provinciale amministrativa  ha approvata tale spesa (Vedi verbale 16 settembre 1891 per  notar Merola), renduta necessaria dalla esecuzione del contratto  per l'assunzione a partito forzoso delle rendite e della manutenzione dei fabbricati ; e che, approvata per lire 7,000, se ne  sono assegnate solo 4680 per tre ingegneri ispettori, che debbono vegliare alla esecuzione della manutenzione.     Qui però cade in acconcio far notare che non si tratta di  una spesa di carattere organico e permanente, ma puramente  transitorio, che vive la vita di un' esercizio finanziario, e che,  mentre, il contratto di manutenzione ha avuto principio il 4  maggio 1890, la spesa per gli ingegneri ispettóri non ha gravato neanche il bilancio 1891, essendosi stanziata per la prima volta  sul bilancio del 1892.   (( E si noti ancora che uno degli ingegneri ispettori, il signor  Errico Migliaccio, era già impiegato antico dell'Amministrazione  con uno stipendio uguale a quello che oggi percepisce in lire  1680 e che perciò in definitivo la novella spesa si riduce a  L. 3000.00.     Se l'amministrazione disciolta ha in ultimo chiesto all'autorità tutoria r autorizzazione per aumentare uno e non due  posti nell'organico dei farmacisti, ciò ha fatto per le aumentate  esigenze del servizio.     In fatti, oltre che l'uso delle specialità chimiche e l'introduzione  degli alcaloidi mila farmacopea rendono più penoso il servizio farmaceutico, l'amministrazione ha impreso a fornire i farmachi  a due altri istituti Pii, al Manicomio provinciale di S. Francesco di Sales, ed ai tre ospedali (Vita, Cesarea e Loreto), dipendenti dal Reale Albergo dei Poveri. Come possa l' antico personale rispondere alle nuove esigenze lo dica l'imparzialità della  IV Sezione del Consiglio di Stato (e qui la verecondia del R.  Commissario ! )     Da tutto ciò chiaramente emerge che non infruttuosi richiami della R. Prefettura vi furono, non aggravio di novelli  stanziamenti nel 1891 per un aumento di personale, non creazione di nuovi organici, non ingiustificata proposta di aumento  di farmacisti ; ma vigile e solerte cura degli amministratori nel  migliorare le rendite del pio Istituto e nel restringere il passivo nei limiti del puro necessario ».   E tutto ciò potrebbe bastare in risposta alle calunniose menzogne contenute per questa parte nel rapporto del R. Commissario. Ma per dare un'altra prova della serietà dei suoi studii  giuridici, a titolo di amenità, riportiamo l'articolo 231 del regolamento del pio Luogo, dal quale vorrebbesi trarre l' obbligo  da parte degli ingegneri inscritti nell' albo, a norma dell' art.  222, di prestar l'opera loro gratuitamente per l'ispezione permanente di cui nel contratto di manutenzione. Art. In generale, per tutti i lavori commessi agli ina gegneri ed architetti, questi non hanno dritto a riscuotere    compensi o rimborsi di spese dal pio Luogo   e salvo ai medesimi lo esigere direttamente dagl' intraprenditori    nel caso di esecuzione delle opere e senzi responsabilità del Pio Luogo,    quei diritti e rimborsi che potessero loro competere.   Non è il caso di far commenti ! ! !   Che dire poi dello appunto fatto per aver dato un alloggio  conveniente al Direttore dell' importante nosocomio ?   Ha compreso perfettamente il R. Commissario che, votata la  nuova pianta, non era più il caso di far ricorso alla disposizione del regolamento, che assegnava al Direttore una casa della  pigione di L. 400 all'anno, ed allora ha detto che lo alloggio,  di cui parla la nuova pianta, dovesse limitarsi a due o tre  stanze nello interno dell'ospedale.   Per verità, se V autore del rapporto si fosse doluto che un semplice infcrmieie maggiore occupa una casa alla discesa Maria Longo  della pigione di L. 125 al mese sol perchè parente d' un Ministro (e che Ministro!) lo avremmo compreso, tanto più che ora  il R. Commissario ha concesso allo stesso impiegato un alloggio suppletivo come fosse un supplemento di stipendio !   Ma rivolgere censura air amministrazione Vastarini per aver  concesso al Direttore un alloggio rispondente alla importanza del  posto che occupa, è la prova provata che il R. Commissario,  compreso dal voluttuoso desiderio di riuscir gradito al sig. Prefetto, ha voluto parlar del Direttore in un modo purchessia, conoscendo che la corda sensibile del cuore del chiaro uomo che  siede sulle cose della Provincia di Napoli avrebbe vibrato con  insolita frequenza! C'intendiamo, onorevole R. Commissario?   LAVORI   Se per combattere le altre affermazioni del R. Commissario  ci ò bastato riassumere le accuse uà esporre i fatti da cui risultava la evidente malafede con cui lanciavansi tali accuse; per  quanto riguarda la rubrica lavori non possiamo fare altrettanto.  Sono così condensate e tante le ingiuste affermazioni del R.  Commissario, che bisogna averle presenti nel loro contesto per  comprendere, dopo averle esaminato, qua! malgoverno si è fatto  della riputazione dell' amministrazione Vastarini col famoso  rapporto.   Prima però di esporre i brani testuali della relazione del R.  Commissario, faremo precedere una breve ma chiara esposizione  dello stato contabile e contrattuale dei lavori, prima dell' amministrazione Vastarini, cioè fino a tutto dicembre 1889, durante il 1890, e per il periodo dal 30 dicembre 1890 al 2 settembre 1891, che riguarda la dimoila amministrazione.   Il 28 febbraio 1884 F amministrazione presieduta dal signor  Conte Spinelli, dietro regolare autorizzazione della Deputazione  provinciale, e previo esperimento dei pubblici incanti, stipulò  con gF imprenditori Vincenzo d'Errico, Mauro Abate e Antonio  d'Ambrosio un contratto di appalto generale per tutti i lavori  bisognevoli ai fabbricati del pio Luogo, di muratura, falegnameria e dipintura, per qualsivoglia ammontare e per la durata  di tutto il dicembre 1889. La tariffa posta a base di tale contratto era quella del genio civile, il ribasso contrattuale per i  lavori in muratura era il 6 OjO, la liquidazione ed il pagamento  si convenne dovesse farsi dietro regolare misura degli ingegneri  direttori dei lavori.   In virtù del suddetto contratto furono affidati ai suddetti imprenditori tutti i lavori di manutenzione dell' ospedale e del vastissimo patrimonio urbano appartenente al Pio luogo; i lavori  di riparazione e rifazione delle diverse infermerie dell' ospedale;  od in fine tutti i lavori necessari a ricostruire e ritornare in  parte il diruto ex monastero della Consolazione appartenente al  Pio luogo e clie non dava un soldo di rendita.   Iniziati tali lavori nel 1884, furono alacremente proseguiti  negli anni successivi.   Nel 1886 però in parecchi importantissimi caseggiati del Pio luogo, per le condizioni speciali del sottosuolo di Napoli,  per Io stato deplorevole delle fondazioni dei fabbricati di Napoli in generale, per le infiltrazioni delle acque di Serino, e per  il rigurgito di quelle delle antiche conserve, sopravvennero  schiacciamenti e lesioni in gran numero con imminente pericolo di mina di molti fabbricati, per cui fu necessario accorrere prontamente ad eseguire le più urgenti riparazioni.   Ognuno comprenderà di leggieri che ci riesce impossibile indicare la spesa occorsa per tanta e cosi importante quantità di  lavori, per non avere a nostra disposizione la ragionerìa o l'archivio del Pio luogo e perchè non riguardano gestioni della disciolta amministrazione. Però basterà fai* sapere che a chiusura  di conto 1889, dietro ordini severissimi e perentori del Vastarini,  i sig. ingegneri del Pio luogo fecero pervenire tutte le misure  dei lavori ordinati dalle precedenti amministrazioni ed eseguiti  nel 1887, 1888 e 1889 e, secondo la liquidazione fatta dalla Ragioneria del Pio luogo di tali misure, il loro ammontare complessivo ascese alla cifra di lire 211,003:89, di cui figurava pagata la somma di lire 42,841:00, era a pagar la rimanenza di lire 168,162,89  .   (I) Nelle suddette misure liquidate perla suindicata somma di lire 211003.89   figuravano :   L. 70 mila circa per lavori di sottofondazione e ricostruzione eseguiti nel gran  caseggiato a via Cisterna dell' Olio ;   L. 50 mila per lavori eseguiti nel locale dell' ex monastero della Consolazione,  pel quale si erano spese, negli anni precedenti, altre L. 70 mila  già pagate, e ciò allo scopo di ridurre detto locale redditizio.   L. 20 mila per lavori di sottofondazione e ricostruzione nel fabbricato in via  Carbonara n. 109.   L. 13 mila per consimili lavori eseguiti nei caseggiati in via Montagnola ;   L. 150 mila in uno per lavori di carattere straordinario e patrimoniale. Le rimanenti L. 70 mila rappresentavano V importo dei lavori eseguiti  nel 1889 per la manutenzione dei caseggiati e del fabbricato ospedaliero, non che per la rinnovazione di due infermerie ncll' ospedale stesso. Poiché però si avea ragione di ritenere che la liquidazione  eseguita dalla ragioneria non fosse stata rigorosamente esatta  e le misure stesse inviate dai sig. ingegneri risentissero della  fretta con cui erano state compilate, il Governo si riserbò di  sottoporre le liquidazioni dei lavori ad una severa revisione contabile, tecnica e contrattuale. E, come fu dichiarato a pag. 21  della relazione morale a stampa sul conto 1890,   tale revisione    eseguita per la parte tecnica dall' egregio prof. Udalrico Ma  soni, per la parte contabile e contrattuale dalla Segreteria e    dal Governatore Lo Savio (non dalla ragioneria) si ottenne una RIDUZIONE D2 SPESA SULLA SEMPLICE PARTITA DELLE OPERE MURARIE     di ben l. 33,670:53 ».   Se si tien conto che di tutti i lavori liquidati a chiusura di  conto 1889, solo una minima parte, per pochissime migliaia di  lire e per bisogni impellenti, fu ordinata dal Vastarini :   che  tutti iudistintamente tali lavori furono eseguiti in base al regolare contratto del 26 febbraio 1884 e per bisogni riconosciuti dai  precedenti amministratori:   che sulla primitiva liquidazione già  approvata dall'autorità tutoria, si fece la rilevante economia di L.  33,670.53 come risulta dal rendiconto 1890: che la disciolta amministrazione infine non fece essa la spesa, ma fu ben essa invece a far Y economia suindicata, se si tien conto di tutto ciò,   Ora trattandosi di lavori eseguiti nel 1889 ed anni precedenti, la responsabilità non può spettare ai Vastarini, nò per quanto si riferisce alla ordinazione  loro, nò per quanto tiene alla esecuzione.   E se tale responsabilità non spetta al Vastarini, molto meno spetta alla dìsciolta amministrazione che fu nominata con decreto 30 dicembre 1890.   Se però si fa accenno a tale divisione di responsabilità, è perchè il R. Commissario sappia a chi sono dirette le sue ingiuste e calunniose osservazioni.  Che per quanto tiene al merito degli apprezzamenti suoi sugli atti compiuti  dall' amministrazione Spinelli, sappia il R. Commissario che per tutta la gran  quantità di lavori eseguiti dal 1884 in poi, essa non ebbe bisogno di altre risorse straordinarie fuorché delle lire 60(X) di rendita alienate nel 1888, le quali  furono compensate dal maggior utile rctratto dai locali della Consolazione, che  ora rendono L. 14 mila all'anno. diciamo, qual uomo di buona fede presterà ascolto ai calunniosi  apprezzamenti del R. Commissario ?   Questo per quanto si riferisce ai lavori eseguiti fino a tutto  il 1889.   Per quanto poi riguarda i lavori eseguiti nel 1890 bisogna aver  presente che, scaduto il contratto con gì' imprenditori d'Errico,  d'Ambrosio ed Abate col 31 dicembre 1889 e procedutosi a  cottimo chiuso col Forino per la riscossione delle rendite e manutenzione dei fabbricaliy il quale contratto dovea avere il principio  della sua esecuzione col 4 maggio 1890, era giuocoforza provvedere alla manutenzione dell'importante patrimonio immobiliare per 4 mesi, cioè dal 31 dicembre 1889 al 4 maggio 1890.   Se negli anni precedenti la manutenzione aveva assorbito la  somma di lire COmila all'anno, tutto lasciava supporre che tale  manutenzione per un quadrimestre (e nei 4 mesi invernali specialmente) avrebbe assorbito la somma di oltre L. 20mila.   Dall' altro canto il Forino, che in tale quadrimestre dovea procedere ai novelli affitti per suo conto, avea il massimo interesse  a che gli accomodi locativi fossero fatti in conformità dei patti  da stipulare con i nuovi inquilini, verso dei quali egli era 1' unico responsabile. Perciò l'amministrazione con deliberazione  12 gennaio 1890 concesse a forfait al Forino la manutenzione  anticipata di tutti gli stabili compresi nel capitolato di appalto  per il compenso unico di L. lOmila.   Se il R. Commissario si fosse fatto guidare da quel sentimento  di onesta equanimità che invano si cerca nelle 45 pagine del  suo rapporto, avrebbe dovuto rilevare che i soli preventivi già  presentati dagli ingegneri per lavori di manutenzione, fino al  12 gennaio, epoca in cui fu adottata la deliberazione, superavano  le L* i Ornila accordate al Forino come compenso a cottimo per lutto il  quadrimestre.   Né valga il dire che bisognava sottoporre all'approvazione  dell'autorità tutoria tale, deliberazione, poiché la spesa trovavasi stanziata in bilancio e veniva erogata in limiti molto inferiori allo stanziamento corrispondente; e poi, approvato dall’autorità tutoria il contratto Forino, non era neeessario sotto*  porre a novella approvazione un atto che, altro non faceva che  anticiparne la esecuzione, anticipandone i vantaggi.   Esposte queste indispensabili notizie sullo stato contabile e  contrattuale dei lavori, veniamo alle accuse ganeriche del R.  Commissario.   Udite :     Dopo gli stipendii, la spesa che fino ad ora ha assorbito le  k migliori risorse della Pia opera, ò stata quella dei lavori d'ogni    genere che si sono eseguiti, laddove, essendo la manutenzione    dei fabbricati appaltata al riscuotitore di essi, non si sarebbe  a dovuto che erogare le somme occorrenti nei lavori di carattere    straordinario che si fossero potuti verificare ed in quelli di    manutenzioae del fabbricato ospedaliero e delle poche case, la  a cui esigenza è mantenuta direttamente dall'Amministrazione b.   Se quest'accusa generica fosse stata corroborata con esempii,  per verità la serietà del R. Commissario se ne sarebbe avvantaggiata un tantino, non fosse altro nella forma, pur rimanendo  vacua nella sostanza. Ma veniamo a discuterla.   Se si tratta di lavori eseguiti fino a tutto il 18R9, questi non  ci riguardano, come abbiamo dimostrato: e d' altronde, non essendo la manutenzione appaltata, ma eseguita in economia, in  base a regolare contratto per la valutazione dei lavori, e comprendendo gran parte delle somme spese fino a tal epoca; lavori  necessarii alla conservazione del patrimonio, l'accusa si appalesa ingiusta e calunniosa per tale periodo precedente.   Se poi si tratta di lavori eseguiti nel 1890, bisogna aver presente:   1. Che il contratto della manutenzione a cottimo ha avuto  inizio il 4 maggio 1890 e che perciò la manutenzione per un  quadrimestre era a carico dell' amministrazione la quale erogò  la somma suddetta di L. 10,000.00   2. Che essendo esclusa dal contratto Forino  la manutenzione dell' Opera ospedaliera e sue dipendenze, tale manutenzione preventivata per  lire 18mila si è verificata, per le opere straordinarie occorse nell' ospedale, per ....;) 28,376.41) Cke è occorso pagare col bilancio 1890:   a) Parte dei lavori eseguiti nel 1889 per ri-',  fare la seconda sala donne . . L. 3954,60]   b) Parte dei lavori eseguiti anche f   nel 1889 per ricostruire la sala oftal- ; 11,240.80 (2)   mici s. 4000,001   e) Parte dei lavori eseguiti per la ]   lavanderia a vapore ;, 3292,20'   4. Che non essendo comprese nel contratto  Forino le case soggette ad espropriazione per un  valore di L. 700 mila, e non essendo state espropriate per tutto il 1889, come si era convenuto,  è stato giocoforza manutenerle per poterle af iìttare, erogando una somma di circa . . » 6,000,00   Tutte le suddette somme hanno gravato sul bilancio 1890 per lo ammontare complessivo di » 55,623.36   E sapete voi, onorevole regio Commissario, per  quanto figura nel consuntivo 1890 la cifra riguardante la partita lavori, ossia per gli art. 14 e  44 del bilancio ? figura per » 68,702,11   Da cui sottratta la somma di L. 55,623.36,  che ha gravato sul 1890 per le cause su esposte,  si ha che la spesa sostenuta in detto esercizio  per i lavori straordinari è di sole .... » 13,079.76 Vedi conto del Tesoriere 1890 e relazione a stampa del Segretario Generale del Pio luogo su detto conto pag. 10. donde risulta che sull'art. 44  (Fabbricato ospedaliero) fu fatto uno storno in aumento per L. 10,37f>,46.   (2) I lavori (a) furono eseguiti dai fratelli Russo con regolare contratto su  preventivo degli ingegneri Giambarba e Curcio ed ammontarono a L. 12 mila  circa   I lavori furono eseguiti dal D* Errico in base al contratto 28 febbraio 1884   I lavori (e) dallo stesso D' Errico col citato contratto 28 febbraio  1884 e per speciale autorizzazione dell' autorità tutoria (Ingegnere Fulvio). E tenuto conto dello stato gravissimo di molti fabbricati, dei  lavori che si sono eseguiti a piazza Cavour, a Porta Carrese a  Montecalvario, a Cisterna dell' Olio ecc., domandiamo alla lealtà  del R. Commissario se gli pare, non diciamo grossa, tale cifra  ma almeno sufficiente a provvedere ai più urgenti bisogni.   Ed allora perchè buttare delle frasi generiche e vuote e che  non sono altro se non la espressione della più sballata posa da  grand' uomo ?   Ma qui non s' arresta il R. Commissario. Egli seguita a dire:  I lavori si eseguivano senza autorizzazione, senza contratto, senza  preventivo, illegalmente, per colpa sempre dell'Amministrazione,  che anzi, con suo rincrescimento, .ce ne dispiace davvero per lui)  in ciò ha riscontrato le maggiori colpe e le più gravi ; fino al  punto da essere indotto ."senza rincrescimento, crediamo) a promuovere giudizio di responsabilità verso i passati amministratori.   Era naturale. Premessa la incoscienza completa ed assoluta  delle condizioni contabili e contrattuali dei lavori e la deplorevole costante oscitanza delle disposizioni di quelle leggi che  invoca sempre a sproposito, un simile linguaggio, se non si scusa  si spiega ! È il linguaggio di tutti coloro che, a corto di argomenti e di fatti, vogliono produrre una certa impressione.   E diciamo a corto di argomenti e di fatti; perchè quelli citati  dal R. Commissario stanno contro la sua tesi.   Esaminiamoli.   Sarebbero illegali i lavori eseguiti per riduzione della casa  del Direttore dell' Ospedale, perchè ordinati dal Soprintendente  Vastarini, in data 10 dicembre 1 889, senza autorizzazione del Consiglio.   Per lo statuto organico del pio Luogo il Sopraintendente è il  potere esecutivo dell' amministrazione. Il Consiglio vota il bilancio preventivo, il Sopraintendente spende le somme tutte  comprese nei singoli capitoli del bilancio. Tale disposizione,  chiara, categorica, precisa, giammai sconosciuta o posta semplicemente in dubbio dall' autorità tutoria, dava il diritto al  Soprintendente di autorizzare la spesa per quello, come per altri lavori. E tale spesa fa primieramente autorizzata per Lire 3000 e si elevò a Lire 8278,62 per essersi riconosciuta posteriormente la necessità di rifare i lastrici solari grandemente  avariati. E tali lavori furono eseguiti dallo imprenditore d' Errico in virtù del contratto 28 febbraio 1884, con uno speciale  ribasso del 10 0[0 ottenuto dal Soprintendente,   Sarebbero illegali, secondo il rapporto del R. Commissario,  i lavori eseguiti a Piazza Cavour, :c per i quali dall'Ingegnere    Curcio il 22 dicembre 1890 furono presentati quattro conti    ammontanti ciascuno a Lire 499,97, 499,94, 499,96, 423,55».  Per i gravissimi ed improvvisi danni manifestatisi nei fabbricati a Piazza Cavour nel settembre 1890, fu dato ordine immediato agli ingegneri Curcio e Fulvio di far procedere alla  puntellatura della estesa zona di case pericolanti ed ai lavori  pili urgenti per assicurarne la stabilità. Nel tempo stesso ai  suddetti signori ingegneri fu dato incarico di preparare un estimativo generale e complessivo per la sistemazione definitiva di  tutta la zona dei fabbricati minaccianti ruina.   Non ostante ripetuti richiami dall'Amministrazione, i suddetti  ingegneri tardarono a preparare V estimativo, per non essere facile rendersi un conto preciso dello stato delle fondazioni e per  non potersi procedere ad una prova di esse, pendente una  perizia giudiziaria, che si espletava per assodare la causa delle  lesioni.   Sui primi di dicembre, impartiti gli ordini a tutti gì' ingegneri di liquidare senza ritardo, sia con misure finali, sia con  misure parziali, tutti i lavori eseguiti nel 1890, agli effetti della  chiusura di conto; V ingegnere Curcio inviò, per quelli eseguiti  a Piazza Cavour, le quattro liquidazioni indicate dal R. Commissario. Però, mentre furono inviate alla ragioneria per essere tenute presenti agli effetti del conto lavori 1890, allo steso ingegnere Curcio fu impartito l'ordine di presentare il preventivo  generale complessivo e comprendervi anche lo ammontare dei lavori  eseguiti e liquidali, acciò la Giunta provinciale, esaminando la pratica, potesse avere sott' occhio la vera e precisa esposizione  delle cose.   E così avvenne. Inviato dagli ingegneri Curcio e Fulvio il  preventivo generale in cui i lavori già eseguiti e liquidati erano compresi non solo, ma portavano una speciale indicazione, fu dal Governo,  con deliberazione 12 Febbraio 1891, approvato tale preventivo  per lire 7260,94, e tale spesa fu sanzionata dall'autorità tutoria alla quale furono esposti i fatti nel modo surriferito.   Non pare al R. Commissario che prima di lanciare una calunnia, avrebbe avuto il dovere di esaminare l'incartamento  di piazza Cavour, piuttosto che prendere a casaccio delle misure in mano e dirne di così marchiane ? Porti i nostri ringraziamenti a chi lo ha servito così bene: egli lo conosce !!!   Non occorre parlare dei lavori di manutenzione concessi a  fortait al Forino per il quadrimestre gennaio-maggio 1890 e per  L. 10 mila, avendone discorso estesamente innanzi.   Non siamo in grado di dare una risposta air accusa che  riguarda i lavori del 1891 coi numeri del registro di ragioneria 7, 17, 34, 35, 36, 37, 48, 51, 68, 69, 74, 75, 77, 78, 80, 81,  82, e 83 (tombola !) ammontanti a L. 6000 complessivamente,  perchè non abbiamo presente il registro di ragioneria e non ci  ha fatto l'onore il R. Commissario di indicare la natura dei  lavori eseguiti, altrimenti avrebbe avuto per questa parte la  degna risposta.   Però è facile argomentare che, trattandosi di 18 lavori differenti per T ammontare di L. 6000, deve ognuno avere un importo inferiore a L. 500, e deve riguardare ognuno una singola partita di lavoro.   Prosegue il R. Commissario che sono illegali   i lavori in    corso di restauro della casa in via Oronzio Costa n. 12 afB  dati senza contralto all' appaltatore medesimo e che egli ha fatto    perciò immediatamento sospendere ».   I lavori in via Oronzio Costa n. 12 sono lavori in condominio  e riguardano sottofondazioni e ricostruzioni di muro comune, e  furono concessi, di accordo fra tutti i condomini, all' imprenditore Francesco Palmieri con conlraUo privalo del 27 ottobre 1890  {Beg. n. 9580 ufficio atti priv. il 6 novembre 90, voi. 63 fol. 117  ecc.), tra la S. Casa, Zampella, Pizzoli e Tagliatetela.   La tariffa che è a base del contratto è quella Folinea del 1886,  tipi Giannini.   Ah! occhi di lince d'un R. Commissario ! Non è altrimenti vero e non risulta dall' incartamento, a cui  fa appello il R. Commissario, che i primi lavori della lavanderia  si siano dovuti distruggere per non essersi posto mente a proporzionarli alla dimensione delle macchine; ma invece si son  dovuti modificare i primitivi lavori per modifiche apportale dallo  stesso fornitore delle macchine Ing*De Bollari nella dimensione ed ubicazione di queste. Ciò risulta da un rapporto dell' Ing. Fulvio di cui  non ricordiamo la data e che è negli atti.   Né possiamo tampoco preoccuparci dell'altro appunto pel  quale si vorrebbe far credere che sono stati posti a carico della  S. Casa dei lavori per l'ammontare di lire 2360,69 che avrebbero dovuto cedere a carico di Forino.   La stessa forma generica dell'accusa, la dimostrata ignoranza  da parte del R. Commissario dei patti e condizioni del capitolato di appalto, ci autorizzano a ritenere che', tali lavori sono  stati posti a carico della S. Casa, perchè sono dipendenti da altri lavori di costruzione di volte, muri maestri o fondazioni.   E ciò conformemente a quanto è disposto nel capitolato, il  quale pone a carico del pio Luogo la spesa per lavori straordinarii di costruzione ecc. e per lavori da questi dipendenti.   La dimostrazione poi dell' asserita mancanza di preventivo,  nella esecuzione dei lavori il R. Commissario dice, che   è ri  sultata dall' aver fatto verificare da un ingegnere di sua fi  ducia(sic) alcuni lavori nell'ospedale a pagamento delle donne,    per i quali, negli ultimi giorni dell'Amministrazione Vastarini,    era stato presentato dall'ingegnere Migliaccio un preventivo    e dall'essersi trovato che i lavori stessi erano invece da tempo    stati eseguiti ». Perii che, opportunamente interrogalo il Migliaccio, ha per iscritto dichiarato che i lavori erano slati [verbalmente ordinati  dall'Amministrazione dicendoglisi di compilarlo poi il preventivo per corredo della pratica ecc.   Anche a quest'altra speciosa ed amena invenzione una breve  e precisa smentita.   Sorto il bisogno di riformare il reparto dei pagamenti donne,  fu dall' Amministrazione dato incarico air ingegnere Migliaccio  di compilare il preventivo per tali lavori. Il preventivo fu regolarmente compilato ; furono banditi i pubblici incanti per lo  appalto dei lavori stessi e ne rimase aggiudicatario l'imprenditore Vincenzo d'Errico col ribasso del 33 0[0.   Essendosi però preveduto il caso del probabile aumento dei  lavori oltre il limite del preventivo, nella bozza del capitolato  di appalto preparato dalla Segreteria, il Governatore Lo Savio  (quello in balia di cui restava l'amministrazione, secondo la relazione ministeriale) aggiunse di suo pugno la clausola, che in  caso di aumento dei lavori per qualsiasi ammontare, anche oltre il quinta  voluto dalla legge (quella sui lavori pubblici, onorevole R. Commissario ! ) / lavori si sarebbero intesi fatti alle medesime condizioni delr aggiudicazione. L' aggiudicazione avvenne, come abbiam detto col 33 OjO di  ribasso. Lungo il corso dei lavori il Governatore Cosenza, che sorvegliava personalmente l'andamento di essi, riconobbe la necessità di aumentarsi il numero delle camere a pagamento, e quindi  di accordo col Soprintendente e col Governatore Lo Savio, diede  ordine di trasformarsi a camere a pagamento per le donne un  gran salone che aveva prima avuto altra destinazione. Da ciò  1' aumento di lavori e la necessità di un preventivo suppletivo per  integrare la pratica.   Ma era naturale che essendosi preveduto nel capitolato di appalto il probabile aumento dei lavori, ed essendo stati validamente garentiti gli interessi della S. Casa con la clausola su. espressa, si poteva anche far di meno dell'altro preventivo;  potendo bastare che nella misura finale fosse compresa la maggìor quantità di lavori eseguiti alle tnedesime condizioni della primitiva aggiudicazione.   Questo è quanto risulta dai documenti, onorevole R. Commissario, ed affermando il contrario, (ciò che non può essere) l'ingegnere Migliaccio ha mentito.   E forte dubitiamo che l'ingegnere Migliaccio abbia affermato  ciò che asserisce il R. Commissario ; perchè, almeno questa  volta, trattandosi di una dichiarazione scritta, avrebbe dovuto  pubblicarne il testo preciso.   Non diciamo parola sul fatto per il quale il R. Commissario  dice di aver prodotto formale denunzia air autorità giudiziaria,  poiché non saremo noi che preoccuperemo il libero corso della  giustizia. Però non vogliamo tacere che non può un'amministrazione essere tenuta responsabile dell'accordo fraudolento tra  un ingegnere ed un imprenditore, se tale accordo vi fu.   Dopo avere esposto con la maggiore brevità possibile, ma  crediamo, con ugual chiarezza, l'organizzazione di questo ramo  di servizio, e dopo aver distrutto i fatti che dal R. Commissario sono posti a base dei suoi ingiusti apprezzamenti, vegga  ognuno se le ultime parole contenute nel suo rapporto che accennano a enorme disordine, ad abusi, a sistematico disprezzo delle leggi,  possono meritare una seria considerazione o non ci autorizzano  piuttosto ad esclamare:   :: Le sue parole ci fan 1' effetto che ci farebbe fuso di feminetta o di fanciullo stocco! FORNITURE   Coloro che hanno seguito la storia dello scioglimento dell' Amministrazione degli Incurabili, ricorderanno che, fra le accuse della relazione ministeriale, ve n'era una la quale affermava che, quando nell'aggiudicazione delle forniture seguivasi  il sistema delle pubbliche aste, non si osservavano le regole della  legge di contabilità.   Il fatto posto a base di tale accusa era il seguente: Procedutosi agli incanti pubblici per l'aggiudicazione della  fornitura di carte e stampe, sorse divergenza sulla interpetrazione di una cifra contenuta in una scheda di offerta di ribasso.  Il Soprintendente, che presiedeva alle aste, invitò tutti i concorrenti a leggere la scheda allo scopo di evitare contestazioni, e  tutti meno uno, tal Guadagno, ritennero che la scheda contenesse il ribasso del 46 OjO sul prezzo d'asta.   Siccome era quella la scheda che portava il maggior ribasso,  a quell'offerente fu aggiudicato lo appalto delle carte e stampe.   Il Guadagno reclamò, contro tale provvedimento, ma il reclamo fu respinto dall'amministrazione. Ripetuto il reclamo al  Prefetto, questi non vi provvide nei trenta giorni voluti dalla  legge. Ma dopo parecchi mesi, quando l'aggiudicatario avea già  fatto gran parte della fornitura, il signor Prefetto, che già covava nell'animo il malcelato disegno di colpire i malvisi amministratori, mise fuori il reclamo Guadagno e minacciando l'annullamento dell" asta seguita e dell 1 aggiudicazione verificata,  pretese che V amministrazione trovasse modo di far tacere il Guadagno !!   Tale indecoroso aggiustamento fu respinto dal Consiglio di  Governo, che con sua novella deliberazione confermò le precedenti.   Il Prefetto inviò la pratica al Ministero dell'interno perchè  fòsse annullata l' asta per violazione di legge : e prima che il  Consiglio di Stato (Sezione interni) si fosse pronunziato sul chiesto annullamento, la relazione ministeriale lanciò 1' accusa di  inosservanza delle norme della legge e del regolamento di contabilità.   Ma nello scorso settembre, la domanda del signor Prefetto  per l'annullamento della suddetta asta, sottoposta all'esame del  Consiglio di Stato, fu da questo respinta, per non essersi riscontrata nella deliberazione della disciolta amministrazione alcuna violazione di legge e per avere il Soprintendente, che presiedeva alle aste, bene giudicato in fatto.   Altra accusa contenuta nella relazione ministeriale era che, parecchie forniture, anche superanti le lire 500 9 si aggiudicassero a  trattativa privata e senza alcuna autorizzazione.   Il R. Commissario ha taciuto della decisione del Consiglio di  Stato sopra riferita, e non ha potuto fare a meno di constatare  che tutte le forniture sono regolari nella forma (questa volta  il R. Commissario smentisce il Prefetto ed il Ministro   Cielo!)   Però siccome più che l'interesse della verità e della giustizia,  lo muove il malvolere ed il bisogno prepotente di calunniare,  sostiene che, gli appalti hanno nel più gran numero il difetto  di essere stati conclusi, a trattativa privata, in seguito a diserzione d' incanti, e con diminuzione del prezzo di base d' asta; il  che farebbe suppone che si fissassero i prezzi alti negli incanti appositamente per [irli andare deserti (?!!) e conchiudere poi i contratti con  prezzi molto vantaggiosi con persone che si credeva di favorire.   Il fatto sta precisamente come asserisce il R. Commissario!  Alcuni incanti andarono deserti, ma non peri prezzi alU, bensì per  i prezzi bassi messi a base delle aste. Ma ad onta dei prezzi bassi,  e delle diserzioni dagli incanti, per quasi tutti i contratti stipulati a  trattativa privata, e con debita autorizzazione, anche per somme  inferiori a lire 500, o fu dai contraenti ottenuto un lieve ribasso sul già basso prezzo d'asta, o fu accettato puramente e  semplicemente il prezzo d'asta ad onta che per la sua bassezza  avesse allontanato i concorrenti.   £ per tal modo la Santa Casa potè ottenere delle economie di  carattere contrattuale per parecchie migliaia di lire. E sappia #  l'onorevole Commissario che i prezzi furono fissati dietro indicazioni ufficiali ricevute dal Presidente della Camera di Commercio !...   Non rileviamo neanche la sconcia irriverenza contenuta nelle  ultime parole surriferite del rapporto, che vorrebbe far credere  al premeditato favoritismo seguito nelle aste, poiché grazie al  Cielo, i disciolti governatori' non sono né il Deputato di S. Angelo dei Lombardi, ne il Vice Presidente del Consiglio provinciale di Napoli.  Che dire poi dell'altro addebito mosso dal Regio Commissario  sull'appalto degli apparecchi medici e chirurgi ?   Egli ha affermato che per tale fornitura il ribasso offerto  deir80 e 90 per cento si credè senza giustificato motivo ridurlo al  63 e 53 °[ .   Basta esporre come andarono le cose (e risulta dallo incartamento) per convincersi che anche in ciò il R. Commissario è  in aperta mala fede.   L'asta per la fornitura degli oggetti medici e chirurgi fu  aperta sulla base di un ribasso del 30 0[0 sui prezzi della tariffa precedentemente adottata dalla S. Casa.   Apertisi gli incanti ed accesasi calorosa gara fra i concorrenti, il Giannattasio, esasperato per vedersi contrastare un servizio che egli facea da moltissimi anni, offrì d'un colpo il ribasso  del 90,05 0|0 sui prezzi della sua stessa tariffa, e rimase aggiudicatario dell'appalto.   Riunitosi il Consiglio di Governo considerò che era immorale  ed iniquo profittare di un momento di aberrazione di un fornitore e costringerlo ad eseguire lo appalto a disastrose condizioni, e che d'altra parie potea indurlo a non fornire un materiale atto al buon servizio ospedaliero ; chiese perciò, con  apposita deliberazione, alla Giunta provinciale autorizzazione di  ridurre tale ribasso al 63 e 53 per cento, che pur era sempre  superiore a quello offerto da altri concorrenti,   E la Giunta Provinciale, a relazione del senatore De Siervo,  accordò la chiesta autorizzazione, trovando giusto e morale il  provvedimento del Governo.   In verità il R. Commissario comprenderà di leggieri che tra  l'accusa che muove da lui e l'encomio di Siervo  (una probità indiscussa) la scelta, per ogni uomo che si rispetta, non può esser dubbia e non se l'abbia a malo !   Tanto più che il R. Commissario fa come padre Zappata che  predica bene e razzola male.   Ed infatto ha violato la legge ed il contratto facendo stampare il rapporto dal suo tipografo particolare e non dal fornitore dell'Amministrazione, erogando una spesa superiore a lire  500 (lire 700) senza lo esperimento dei pubblici incanti e senza  dispensa dell'autorità tutoria.   PROVVEDIMENTI PER FAR DENARO   Prelevazioni sulle cauzioni   Siamo alla fine del rapporto e  ci vediamo costretti a deplorare ancora una volta la completa  incoscienza deiraccuratore.     Tali sistemi di amministrazione dovevano naturalmente  t creare un continuo dissesto nelle condizioni della pia Casa,    (prosegue il rapporto), la quale bene spesso veniva perciò a    trovarsi in urgente bisogno di denaro. Se il R. Commissario si fosse reso conto delle date delle scadenze mensili degli incassi e delle spese della S. a Casa, avrebbe  appreso che non ai deplorati sistemi di Amministrazione del disciolto  Governo deve attribuirsi Yurgente bisogno di danaro in cui normalmente si trova l'opera pia, ma alla speciale natura del maturo  delle spese e delle rendite.   Legga ed apprenda!   Gli potrà servire per misurare tutta l'importanza degli impegni che assume e delle spese che autorizza a casaccio durante la sua gestione. Supposto un preventivo in pareggio, e sia quello del 1890 ;  nel mese di gennaio si incassano per interesse de' capitali, estagli, affìtti fabbricati, quote di arrendamene, infermi a pagamento, tesoreria ecc. ( con poche varianti in più od in meno  per ogni anno) L. 46,532.17   Si pagano invece nello stesso mese   di gennaio :•; 62,583.60     Risulta una deficienza di .... » 16,051,43  Tale deficienza nel mese di febbraio, per la differenza in più della spesa sull'incasso, è di . . L. 36,187.35   per la qual cosa l'ammontare complessivo della de ficienza a fine febbraio aumenta a s 52,238.78 Riporto L. 52,238.78   In marzo il supero della epesa sull'incasso è di » 17,589.97   Nell'aprile si verifica per » 18,394.64   In maggio continua ancora per » 14,647.31   Per modo che a fine maggio la deficienza raggiunge l'ammontare complessivo di .... » 102,870.70   Nel giugno invece, pel fatto dell'incasso del semestre a fine mese, l'introito supera la spesa per » 41,102.25   perciò la dficienza verificatasi nei mesi precedenti   discende a » 58,768.45   A luglio riprende però il suo cammino ascendente; aumenta di » 17,655.99   ed ammonta perciò a fine luglio a » 76,404.44   Nell'agosto per un avanzo di   202.84   vidiscende a » 76,201.60   Ma risale nel settembre per » 10,772.50   Sale ancora nell'ottobre per >~^®^®^ ^^®~^^ -^-^i--' -^-^-~&   Rapporto d’Antonelli  Direttore Amministrativo dell' Ospedale degl' Incurabili     All' III. sig. Soprintendente dello Stabilimento stesso   Napoli, li 16 Luglio t891.   In seguito dei più accurati studii, fatti col concorso dell' ili. mo signor Governatore cav. Cosenza, circa le attuali condizioni del nostro Ospedale, relative alla igiene dei locali, alla loro manutenzione, alla Casa di Salute, a quella  di Maternità, alle stanze d'isolamento, a quelle di operazioni, alla cucina, al  casermaggio, alle consultazioni gratuite, alla sala idroterapica, ed alle stanze  per la ricezione, alla disciplina del basso personale ed alla Direzione dell' Ospedale; e quali dovrebbero essere per ottenere che questo grande Istituto di  beneficenza risponda alle esigenze del progresso della scienza, e che di nulla  manchi per venire in sollievo della umanità languente", pregiomi sottometterle  tutto un piano di riforme, che, se troveranno benigna eco nell'animo dei signori componenti l'ilLmo Consiglio, salvo quelle savie modifiche che crederà  apportarvi, certamente potrà dirsi: Maria Longo fonda gl’Incurabili, e l'attuale  Amministrazione li riformò. Pria di entrare nell' argomento, ho il dovere di dirle che base degli studii è  stata la riforma totale, progressiva, accelerata dell'Opera, senza aggravare  l'attuale bilancio, onde il pareggio conseguito possa rimanere stazionario.   Igiene dbi locali   Le attuali infermerie certamente non si possono abbattere per poi ricostruirle,  ma essendo antigieniche possono essere bonificate, sia con l'apertura di vani  nelle pareti interne per renderle maggiormente arieggiate, sia con lo sterro di  una superfìcie quadrata di terrapieno, che attualmente trovasi a ridosso di alcune di esse nella Sezione " uomini „.   Dividere l'Ospedale chirurgia da quello medico, giacche la promiscuità procura agl'infermi in chirurgia delle infezioni che lo isolamento ovvia del tutto.   Rifare l' Ospedale a donne „ sul tipo delle poche sale, rifatte in quello a uomini „, togliendo le sale, che sono fomite e ricetto d'infezioni.   Costruire i cessi in modo, che, pur rimanendo in vicinanza immediata delle  sale per comodo degl'infermi, non mandino alle sale stesse tutti quei miasmi,  di cui oggi sono infetti e non propaghino tutti quei microrganismi che nelle  fecci di essi son contenuti, badando che il sistema del cesso offra solidità e  abbia tutte le garenzie per essere inodoro.   Manutenzione   L' attuale manutenzione è del tutto derisoria, poiché il danaro vien profuso  per accomodare, a misura del bisogno urgente, un fabbricato vecchio,sorto a  spezzoni, senza apportare alcuna modifica radicale al fabbricato stesso, ma  producendo invece del danno nel modo come vengono eseguiti i rappezzi, giacche le fabbriche nuove pel proprio rassetto e per lo scuotimento che producesi alle vecchie, ne fa conseguire la necessità di rifare quello che poco prima  si rifece, e, per la verità, informino i corsi sottostanti 1' Ospedale.   Verificare l'attuale incanalamento delle acque di rifiuto, le quali ora si infiltrano in tutte le fabbriche, e si assiste al miserando spettacolo, che mura, spesse parecchi palmi, piovano a permanenza. Anche le grondaie anno oggi la missione di depreziare il fabbricato per la  loro cattiva costruzione e manutenzione.   Sicché risulta necessaria la radicale ricostruz 1 me di quanto vi è di fradicio,  onde per parecchi anni si possa essere esenti da manutenzioni, ovvero fare  la parte minima, cioè imbianchimento, rappezzi d'intonaco, tegole ed altro,  con mezzi economici e con qualche operaio del Pio luogo, evitando così la  permanenza nelT Ospedale di imprenditori di manutenzione e di squadre di muratori,che sono la causa precipua dei guasti che si verificano e che essi stessi  producono per poi poter lavorare su più vasta scala. L'attuale ordinamento della Casa di salute, se la rende non passiva, non  può calcolarsi come un cespite rilevante, se tengonsi presenti le spese che per  essa si erogano in quanto a vitto e casermaggio speciale ed alle rette che si  esigono. Pur apprezzando l'operato dell' ill.mo Governo per aver disposto il  miglioramento delle località e del mobile, certamente non si raggiungerà lo  scopo di avere una Casa di Salute, accessibile al gentiluomo, come all'individuo del medio ceto, mantenendo ciascuno nel proprio ambiente e con quegli agi relativi alla retta che ciascuno paga secondo la classe.   La promiscuità delle diverse classi nello stesso appartamento condannerà   il gentiluomo a non uscire di camera per non trovarsi a contatto con persone   che non sono del suo grado, e farà nascere invidia e sospetto nell'animo di   chi paga in meno, in vista del migliore trattamento che vedrà usato, sia per   vitto che per servitù, a chi ne ha dritto per contributo di retta maggiore.   In fatti oggi vedesi qualche gentiluomo capitare nella nostra Casa di Salute, il quale resta confinato nella sua stanza fino alla guarigione, privo anche del  benefizio di poter scambiare una parola, poiché la maggioranza degl'infermi  è gente del basso ceto.   Si figuri la S. V. illustrissima, quando la retta sarà aumentata e qualcuno crederà, venendo, di trovarsi in un ambiente di gente del suo rango, e  troverà poi della gente del volgo, quale discredito gitterà costui sulla Casa di Salute, ed allora sarà accessibile soltanto alle infime classi sociali con le rette mìnime, rimanendo vuote, con tutte le migliorìe apportate, quelle stanze, la cui  retta dovrebbe formare il cespite maggiore della Casa di Salute. Risulta manifesta la necessità di ampliare la Casa di Salute di un secondo  piamo, onde ottenere la divisione completa delle diverse classi, facendo vivere  ogni elemento nel proprio ambiente, e per conseguire lo scopo basterà costruire  due sole tese di scala in seguito delle esistenti e servirsi del suppenno soprastante la Casa di Salute, ove le mura già sono abbastanza sviluppate, trasferendo la Biblioteca ad altro posto, per ottenere un quadrato completo, così  nella parte settostante, come nella superiore.   Casa di maternità'   La nostra casa di maternità forse è la prima in Italia pel numero delle incinte, che vi affluisce e per le operazioni, che in essa si praticano, e per la  valentia dei professori, ma non è certamente all'altezza dei tempi per le sue  condizioni igieniche.   Le incinte sono addossate l' una all' altra, e l' aria che vi si respira non è  la migliore: i pavimenti, le pareti ed il soffitto lasciano a desiderare; le stanze  del puerperio, quelle di operazioni, l'altra da bagno sono in condizioni pessime e mancano tutt' affatto le stanze d' isolamento per quelle donne che durante il puerperio vanno soggette a complicanze.   Devesi venire in soccorso di tale istituzione, e porla in grado di funzionare  secondo le esigenze della igiene e della scienza e fare che risponda alle prescrizioni del Regolamento circa la inaccessibilità a chiunque, mentre attualmente è un via vai di persone estranee, in barba al Regolamento. Stanze d' isolamento Il difetto assoluto di stanze d' isolamento nell' ospedale genera ogni giorno  giustissime doglianze da parte del Corpo Sanitario, poiché, sviluppatasi una  infezione qualsiasi in un infermo, questo resta in sala con grave danno degli  altri, segnatamente per le sale di chirurgia, ove sonovi operati di recente.   Cito un esempio: oggi dalla nostra casa di maternità od anche per ricezione alla porla, perviene all' Ospedale una donna affetta da infezione puerperale:  questa devesi attualmente collocare in sala comune ed essendosi in massima  risoluto che in tali casi devesi collocare in sala di medicina per non comunicare l' infezione in quelle di chirurgia, pure non si è assolutamente certi della  immunità per le ragioni che dirò in seguito.   Le stanze d' isolamento sono necessarie, tanto per i casi citati, come per  tanti altri, cioè per pustola maligna, tetano ecc. e debbono essere poste fuori  T ambito dell' Ospedale, poiché è risaputo che, non solo la vicinanza dello infermo infetto propaga agli altri la infezione, ma veicolo certo d' infezione può  essere il Medico, colui che è adibito per la medicatura, ovvero il basso personale destinato al cambio della biancheria, al rifacimento del letto, all'apprestamento del cibo etc. Ond' è mestieri che due quartierini nelT Interno deli' atrio dell' Ospedale e  propriamente quelli che oggi sono tenuti dal Rettore con l'altro soprastante,  vengano sfittati e messi a disposizione per lo isolamento, uno per gli uomini  ed uno per le donne, adattando due stanze pei tetanici, delegandovi un personale a parte, sia medico come assistente ed inserviente. Stanze di Operazioni Per quanto 1' antisepsi è garenzia di quasi tutte le operazioni chirurgiche,  pure per molte di esse è necessità assoluta che l'ambiente, in cui si opera,  sia del tutto asettico e che l' infermo, dopo subita la operazione, possa essere  trasferito in una stanzetta attigua, restandovi per qualche giorno pria di passare in sala comune, ond* evitare possibili complicanze. Si rendono massimamente necessarie dal punto di vista, che dovendosi praticare apertura dell'addome, l'ambiente, nel quale si opera, deve prestarsi ad  un facile riscaldamento, come ad una facilissima disinfezione completa, quindi località piccola, ben disposta, pavimento di asfalto dipinto, letto di operazione semplicissimo, e corredato^ di quanto è necessario per potere operare con tutti' i  rigori prescritti dai più recenti progressi scientifici. L'attuale cucina, come ho avuto l'onore altra volta d'intrattenere laS. V.,  non risponde per la sua costruzione alla buona preparazione del cibo in generale e della pasta in particolare, la quale, non potendosi cuocere in acqua  a parte, dev' essere cotta col brodo; riducendo questo, non dico guasto, ma  certamente non buono, sia per 1' acqua che vi si aggiunge per cuocere la pasta, sia per le impurità che questa vi lascia durante le ebollizioni. Pel posto ov' è collocata, cioè tanto lontana dalle infermerie, che il vitto arriva in esse quasi immangiabile, rendendosi vani gli sforzi per ottenere dai  fornitori materie prime buone, quando la cattiva preparazione e la lontananza  della cucina contribuiscono efficacemente a rendere guasto il cibo, tale lontananza rende quel servizio quasi privo di sorveglianza, tanto necessaria pel  suo buon andamento.   Per ovviare a tutti siffatti sconci basta collocare la cucina in una località  più eentrale per potere apprestare con maggiore faciltà e sollecitudine il vitto  alle diverse infermerie, ed anche per esercitarvi, durante la preparazione dei  cibi, un' attiva vigilanza, costruendola in modo che la preparazione delle vivande riesca tale da evitare gl'inconvenienti di sopra enunciati. Casermaggio   Le condizioni del casermaggio nell' Ospedale degl' Incurabili sono deplorevolissime, come anche altra volta ho avuto l'onore di rassegnarle, però non basterebbe il rifornire di tela la guardaroba, ovviando cosi alle esigenze urgenti, ma credo che debbasi radicalmente riformare il casermaggio dell'Opera in  tutte le sue più minute parti. I letti esistenti, composti di spalliere e tavole, sono covo d' insetti nella stagione calda e fomite perenne d'infezione pei microrganismi che in essi annidano. I pagliericci anch'essi sono fomite perenne di infezione e coi progressi della  scienza sono assolutamente da abolirsi.   Le materasse sono deficienti di lana e la lana che contengono è tale, che  dev' essere lavata e cardata. I guanciali trovansi nelle stesse condizioni delle materasse. Le lenzuola, camice e camici, cusciniere, traverse, salvietti, berretti etc. sono oggi in tale deficienza che manca magari il servizio giornaliero.   I zoccoli per gì' infermi sono indecenti e parmi si dovessero abolire, sostituendo le pantofole col sughero interno coverto, tanto per decenza, quanto per  evitare lo assorbimento da parte del legno, che oggi funziona da suola, mentre le pantofole che si propongono possono facilmente sterilizzarsi con la stufa.   Quindi per ottenere un casermaggio che riesca soddisfacente per le esigenze della scienza, occorre: Sostituire alle spalliere e tavole un letto in ferro con grata di ferro invece delle tavole, leggiero, svelto, con le minori connessure possibili, senza  pomi, ond' evitare che in esso trovino nido microbi infettivi. Sostituire all'attuale paglierìccio un secondo materasso di lana nera, la  quale, costando molto meno di quella bianca, si presta benissimo al lavaggio  ed alla disinfezione più completa. Lavare e cardare l'attuale lana, aggiungendone tant'altra, per quanto  basti a rendere più soffici le attuali materasse e guanciali. Provvedere ad una fornitura di tela, che possa bastare non solamente  ai bisogni ordinarli, ma bensì per tenere un deposito di effetti nuovi, corrispondenti ad una metà almeno della dotazione generale in uso. Abolire le scodelle sotto i letti e sostituirle con le sputacchiere di metallo.   Consultazioni gratuite, sala Idroterapica  e stanze per ricezione Trasferendo la cucina in posto più centrale, gli attuali locali della cucina,  uniti a quelli della ricezione, dovrebbero servire a concentrare in un punto  solo, con entrata a parte, senza alcuna comunicazione con l'Ospedale, tanto  le stanze per la ricezione, quanto quelle per le consultazioni gratuite, ed il gabinetto idroterapico con l'aggiunzione di una sala da bagno. Così facendo, potrebbero fittarsi gli attuali locali di via Consolazione, adibiti per le consultazioni gratuite ; si eviterebbe un via vai di gente nell'Ospedale, che recatisi al gabinetto idroterapico ; si avrebbero le sale per la ricezione  più decenti ed igieniche, segnatamente per la stagione invernale; si avrebbe un dispensano celtico decente, giacché lo esistente è indegno e con l'aggiunta della sala da bagno, si potrebbero spedire sulle infermerie gli ammalati ricevuti, netti, senza insetti e vestiti con gli abiti dell'Ospedale.   Disciplina del bas3o personale   Per mantenere alta la disciplina nell'Ospedale e per richiedere dal basso  personale assistenza agli infermi, nettezza dei locali, rifiuto delle mance, lecite ed illecite, e per essere certi che non si perpetrino furti a danno del Pio  Istituto ; è mestieri migliorare le condizioni economiche della classe degl' inserventi e delle camminanti.   Dal modo come è pagato attualmente il basso personale, pare tacitamente  autorizzato a commettere furti; giacche, percependo un' inserviente soli 23 soldi  al giorno risolve un problema, se, dopo di aver lavorato una giornata intera,  può satollare di solo pane i figli.   Cito un caso che può servire di pruova a quanto dico. Havvi un inserviente che fino ad ieri ha tenuto delegati tutt' i suoi averi per pigione, e pure  ha risoluto il problema della vita. Domando come lo ha risoluto, essendo stato  sempre nell' Ospedale e non avendo avuto altri prowenti ? Io non voglio malignare, ma certamente a danno di qualcuno avrà risoluto il problema dell' esistenza per sé e per la sua famiglia. Le camminanti con sole 16 lire mensili, dovendo provvedere a vitto e vestito debbono, se non altro, mangiare a danno delle povere inferme, sottraendo dal cibo comune quanto basta ai loro bisogni.   Riconosciuta la necessità di migliorare le condizioni economiche di tale elasse, è evidente che il miglioramento debba essere razionale e progressivo, e  senza spostare di molto, come dissi, la finanza del Pio Luogo.   Nell'attuale basso personale vi sono degli ottimi elementi, come ve ne sono di quelli non suscettivi di miglioramento, e per fare che il basso personale ben risponda alle esigenze del servizio, ritengo debba dividersi in due  classi distinte, cioè infermieri ed inservienti. GÌ' infermieri dovrebbero essere quegli inservienti e camminanti intelligenti,  che previo esame dessero garenzia di capacità a prestar la cura prescritta dai  professori agi' infermi, ed evitare pure che continuasse il grave sconcio che, mentre si opera un infermo, lo inserviente che appresta al professore operatore quant' occorre per operare, tolga dal letto di un infermo la traversa sporca, o venga dalla pulizia del cesso.   Essi, gì' infermieri, dovrebbero solamente assistere alla medicatura, alle operazioni, allo esatto adempimento delle prescrizioni mediche ed alla distribuzione  del cibo. GÌ' inservienti, cioè V attuale personale meno intelligente dovrebb' essere adibito alla nettezza dei pavimenti ed alle latrine, al trasporto del vitto dalla  cucina nelle infermerie ed a quello della biancheria lurida dalle infermerie alla  lavanderia e viceversa.   Ai primi concedere un aumento di salario, dividendo il servizio di 12 in 12  ore, senz' altro dritto, e pei secondi concedere il vitto a quelli di guardia.   Direzione dell' Ospedale   L' Ufficio di Direzione, ove attualmente trovasi, può essere considerato fuor  dell' Ospedale, giacche tutto il movimento svolgesi alla porta maggiore. Alla porta maggiore affluisce il pubblico, che intende visitare gl'infermi nell' Ospedale. Alla porta maggiore presentansi gì' infermi per chiedere l'ammissione straordinaria. Alla porta maggiore si presenta il maggior numero dei professori addetti  nelle diverse sale.   Per la porta maggiore entra ed esce il basso personale e succedono tante  contrattazioni col pubblico, che è meglio tacerne.   Alla porta maggiore risiedono i Professori di guardia, delegati per la ricezione degl'infermi e pei soccorsi urgenti. Alla porta maggiore deve risiedere il Direttore, onde ovviare all' entrata nelV Ospedale di tante persone estranee al servizio, proibire 1' uscita del personale e trovarsi nel centro dell' Ospedale, onde poter sorvegliare tutti gli svariati servizii. Per le ragioni espresse dovrebbesi trasferire la Direzione alla porta maggiore, chiudendo l' attuale porta che mena sull' Ospedale Donne. Stanza di medicatura  Per un Ospedale come il nostro, che riceve le colpite da lesioni violenti, si  rende di somma necessità una stanza di medicatura, atta a fornire i primi  soccorsi alle infelici che si presentano, corredata in modo da non lasciare a  desiderare, con un corredo di ferri cerusici occorrevoli, tanto per le ferite ed  altre lesioni, quanto per venire in soccórso dei bisogni urgenti nelT Ospedale  senz' attendere che si apra 1' armamentario, segnatamente di notte.   Ecco detto in quali condizioni versa 1' Ospedale degli Incurabili, e quanto  è necessario che si faccia per poter vedere all'altezza dei tempi e dei progressi scientifici questo grande Istituto di beneficenza.   Ora panni necessario discutere del modo come conseguire gli scopi innanzi  premessi, senz' aggravare la finanza dell' Istituto, onde non abbia del poetico  il presente progetto.   Attualmente 1' Amministrazione degf Incurabili spende annualmente per l'Ospedale una vistosa cifra per mantenere un vecchio carname senza mai potere  ricostruire radicalmente nulla.   Se all' attuale spesa si aggiungesse altra cifra di circa lire 20,000 si otterrebbe una cifra totale rilevantissima da potersi iscrìvere nel bilancio per le spese  di fabbriche. Se l’Amministrazione dell'Ospedale ordinasse un piano regolatore generale  per le riforme accennate, ponendo come base il migliore conseguimento possibile sulla pianta dello attuale fabbricato e la massima economia, potrebbesi  bene erogare la cifra di lire 500.000 per sola ricostruzione dell' Ospedale, senza tenere conto dei pavimenti, che già fanno parte di altro contratto e pel  quale la cifra annuale già è prevista in bilancio. Pagandosi a lire 50.000 annue con l'interesse del 5 p. 0j0 a scalare, sarebbe più che sufficiente la cifra iscritta, giacché in essa sarebbero anche compresi gl'interessi.   Mi si potrebbe domandare, e l'altra cifra di 20,000 lire per venire in soccorso dell' attuale spesa per manutenzione? La Casa di Salute, com' è attualmente tenuta, e ristretta com' è, dà all'Amministrazione un'entrata di circa L. 30,000 lorde; ma ampliata, come si desidera, e con F aumento delle rette, F introito sarebbe senz' altro triplicato.  E quello che asserisco non potrà in verun modo venire smentito, dal momento che tutt' i giorni debbono respingersi individui richiedenti per mancanza  di posti nella Casa di Salute. A maggiormente confortare questa mia asserzione, valga anche l'ultima deliberazione dell'onorevole Consiglio circa la cura delle malattie di occhi nella  Casa di Salute. Oggi quasi tutti i provinciali benestanti affluiscono in Napoli sulle locande e  colà sona operati e rimangono in un ambiente settico, dovendo pagare 'cibo  assistenza, e parecchie migliaia di lire per operazioni.   Ma quando la nostra Casa di Salute potrà allogare per bene siffatti infermi, ad essi converrà pagare anche una retta giornaliera di oltre lire 20, poiché in essa è compreso alloggio, vitto, assistenza e cura, e qualunque possa  essere la durata della degenza nell'Ospedale di un tale infermo, gli costerà  sempre molto meno di quanto pagherebbe privatamente.   Rifacendo l'Ospedale, come ho detto, non si avrebbe bisogno di manutenzione pei primi dieci anni, ma solamente jii conservazioni. Qneste potrebbero  eseguirsi economicamente, aggiungendo all'attuale operaio fabbricatore, che già  paga l’Amministrazione, un secondo per imbiancare le pareti delle sale annualmente, tanto per mantenerle, quanto per disinfettarle, fare qualche rappezzo  -d' intonaco o di asfalto, rimettere qualche tegola o quadrone, senza andare incontro a contratti di manutenzione. Circa poi alla esecuzione del lavoro son certo che non uno ma dieci imprenditori verrebbero alla subasta per aggiudicazione, essendo certa la riscossione di una vistosa cifra in ogni fine di anno, ovvero Y imprenditore, avendo bisogno di danaro, troverà sicuramente i fondi a collocare mercè una inftnitisimale differenza d'interesse. Vengo ora alla seconda parte della riforma, cioè al casermaggio. Potrebbe 1'Amministrazione nelle attuali condizioni del bilancio, appena conseguito il pareggio e tenendo ancora iscritte delle cifre in esito per debiti precedenti, affrontare la grave spesa per riformare tutto il casermaggio?   Si potrà conseguire lo scopo di mutare fondatamente 1' attuale casermaggio  con le risorse normali del bilancio?   Converrà all' Amministrazione vendere gli attuali letti per comprarne altri, secondo le norme più innanzi descritte, senza subire la camorra di chi compra  roba vecchia?   Ed ammesso che si avveri questa ultima previsione, sarà conveniente aggravare V erario dell' Opera, iscrivendo una grossa cifra per casermaggio a detrimento di altri impegni del bilancio?   Converrà all' Ammintstrazione, non potendo venire in soccorso del casermaggio con le risorse normali, fare una operazione finanziaria per attuare la  riforma con celerità, onde non andare incontro a vedere per parecchi anni l’Ospedale messo per una porzione sul sistema moderno e per 1' altra sull’antico?   Io credo che qualunque dei mezzi sopra citati non può essere conveniente  per T Amministrazione, giacche, o non si otterrebbe la riforma progressiva, accelerata di questa branca di servizio, ovvero ne soffrirebbe non poco la finanza del Pio luogo. Una sola via resta, onde compiere con sollecitudine e senza grave spesa la  riforma accennata, ed è la seguente:   Bandire gì' incanti con un capitolato redatto in modo da non lasciare scappatoie all' aggiudicatario, e questo scopo si raggiunge presto, quando alla Direzione degli Ufficii Amministrativi presiede quelf Egregio funzionario che è il  barone De Marinis, dando il casermaggio per retta giornaliera, per persona e  giornata di degenza, comprendendovi la lavatura ed il rattoppo.   Base dell' incanto dovrebb' essere il consumo di casermaggio sulla media  della spesa e degl' infermi di un decennio, da stabilire questo dato la retta  giornaliera per fornitura di casermaggio, lavatura e rattoppo da corrispondersi  al fornitore.   Mettere per base all' inca nto un campionario completo di letti, e quanto altro occorre agl'infermi di ambo i sessi coi rispettivi prezzi di acquisto, pagati  dall' Amministrazione, con 1' obbligo all' aggiudicatario di rinnovare una sala  per ogni mese. Apprezzare, mercè periti scelti di accordo fra l'Amministrazione ed il fornitore, tutto quanto possiede 1' Ospedale e sui prezzi del campionario calcolare  il valore dei capitale impiegato dal fornitore pel nuovo impianto, giusta il numero dei letti completi ed accessorii forniti. La differenza fra i due capitali sarebbe rimborsata al fornitore in tante rate  mensili con gì' interessi a scalare dal primo all' ultimo mese dell' appalto.   Come ben vede la S. V. IH. questo sarebbe certamente un mezzo da riformare in tempo brevissimo tutto il casermaggio della Pia Opera, senza che l'Opera stessa si aggravi di una spesa ingente, e noti che come ho avuto l'onore di esporle, in fine dello appalto tutto il materiale sarebbe di esclusiva proprietà del Pio Luogo, senza essere forzati a ricorrere ad un secondo appalto.   Aggiungo un' ultima riflessione e poi avrò finito.   Ammesso che 1' aggiudicatario dovesse spendere per mettere il casermaggio  nei modi richiesti L. 50,(KJ0 e che il nostro materiale attuale non valesse altro  che 20,000, le 30,000 lire di differenza spese dall' aggiudicatario sarebbero  rimborsate in un novennio, mese per mese, importando una maggiore spesa  mensile di lire 300 circa, ma, scaduto il contratto, 1' Amministrazione si trova un capitale reale e non nominale di effetti per casermaggio di lire 50,000,  giacche, com' è risaputo, l' aggiudicatario in fine dello appalto deve consegnare  gli effetti come li ha ricevuti, rifacendo i danni ove le condizioni si verificassero diverse.   Ed ora conchiudo con una speranza ed un augurio; la speranza, che, se  ho mancato di senno amministrativo e di forma nella esposizione delle mie  idee, voglia F Illustrissimo Governo essermi di ausilio, riparandovi con la sua  saggezza ; F augurio ò che, dopo un accurato esame e quelle modifiche che  crederà F 111. Governo apportarvi, venga attuato il presente progetto.   Il Direttore — G. Antonklli Vastarini Cresi. Vastarini-Cresi. Vastarini. Perhaps under C? -- Refs.: The H. P. Grice Papers, Bancroft, MS – Luigi Speranza,, “Grice e Cresi: cappuccino e ciserciani” – The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria. Cresi.

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Crespi: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale d’Antonino e compagnia – filosofia romana – scuola di Milano – filosofia lombarda -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Milano). Filosofo milanese. Filosofo lombardo. Filosofo italiano. Milano, Lombardia. Grice: “Crespi is an interesting figure; Strawson calls him an Englishman since he became a Brit! My favourite is his edition of Marcauurelio’s remembrances – which is a n irony: he was a roman, but left his remembrances in Hellenic; and the Italians needed a translation! It would be as if Pocahontas’s remembrances were in Anglo-Saxon!” Collaboratore della Critica sociale, si avvicina alle posizione modernista. Collaboraa Il Rinnovamento, L'Unità, La Rivoluzione liberale, Coenobium. Emigrato durante il fascismo, ospita numerosi esuli antifascisti. Altre opere: “Le vie della fede” (Roma, Libreria editrice romana); “Sintesi religiosa” (Firenze, Tip. Bonducciana di A. Meozzi); “L’impero romano” (Milano, Treves); “Dall'io al tu” (Modena, Guanda). Nunzio Dell'Erba, Rosselli e Sturzo, "Annali della Fondazione Ugo La Malfa", Luigi Sturzo, Mario Sturzo, Carteggio, Roma, Edizioni di storia e letteratura-Istituto Sturzo, Giovanni Bonomi, C., Cremona, Padus). Wikipedia Ricerca Filosofia ellenistica periodo della filosofia greca antica La filosofia ellenistica è il periodo della filosofiaoccidentale e della filosofia greca antica durante il periodo ellenistico.  StoriaModifica  Il mondo ellenistico. Il periodo ellenistico seguì le conquiste di Alessandro Magno, che aveva diffuso la cultura greca antica in tutto il Medio Oriente e nell'Asia occidentale, dopo il precedente periodo culturale della Grecia classica. Il periodo classico della filosofia greca antica era iniziato con Socrate, il cui allievo Platone aveva insegnato ad Aristotele, che a sua volta aveva istruito Alessandro. Mentre i pensatori classici avevano per lo più sede ad Atene, il periodo ellenistico vide i filosofi attivi in tutto l'impero. Il periodo iniziò con la morte di Alessandro nel 323 a.C. (poi quella di Aristotele), e fu seguito dal predominio della filosofia dell'antica Roma durante il periodo imperiale romano.  Sviluppi e dibattiti sul pensieroModifica I fondatori dell'Accademia, i peripatetici, i seguaci del cinismo e del cirenaismo erano stati tutti allievi di Socrate, mentre lo stoicismo era soltanto indirettamente influenzato da lui.Il pensiero di Socrate fu quindi influente per molte di queste scuole dell'epoca, portandole a concentrarsi sull'etica e su come raggiungere l'eudaimonia (la bella vita), e alcune di loro seguirono il suo esempio di usare l'autodisciplina e l'autarchia a tal fine. Secondo Grayling, la maggiore insicurezza e perdita di autonomia dell'epoca spinse alcuni a usare la filosofia come mezzo per cercare sicurezza interiore dal mondo esterno. Questo interesse nell'usare la filosofia per migliorare la vita è stato colto nell'affermazione di Epicuro: "vuote sono le parole di quel filosofo che offre una terapia per nessuna sofferenza umana".  L'epistemologia degli epicurei è empirica, con la conoscenza che alla fine proveniva dai sensi.[4]Epicuro sosteneva che le informazioni sensoriali non sono mai false, anche se a volte possono essere fuorvianti, e che "Se combatti contro tutte le sensazioni, non avrai uno standard contro il quale giudicare anche quelle di coloro che dici si sbagliano". Rispose a un'obiezione all'empirismo fatta da Platone in Menone, secondo la quale non si può cercare informazioni senza avere un'idea preesistente di cosa cercare, quindi significa che la conoscenza deve precedere l'esperienza. La risposta epicurea è che la prolepsi (preconcetti) sono concetti generali che consentono di riconoscere cose particolari e che queste emergono da ripetute esperienze di cose simili.   PlatonismoModifica Il Platonismo rappresenta la filosofia dell'allievo di Socrate, Platone, e i sistemi filosofici da esso strettamente derivati.  Antica AccademiaModifica Il platonismo primitivo, noto come "l'Antica Accademia", inizia con Platone, seguito da Speusippo (nipote di Platone dell’ACCADEMIA), che gli succedette come capo della scuola, e da Senocrate. Entrambi cercarono di fondere le speculazioni pitagoriche sul numero con la teoria delle forme di Platone.  Scetticismo accademicoModifica  Carneade, copia romana dalla statua esposta nell'Agorà di Atene, Museo Glyptothek Lo scetticismo accademico è il periodo dell'antico platonismo risalente intorno a quando Arcesilao divenne capo dell'Accademia platonica, fino a quando Antioco di Ascalona respinse lo scetticismo, sebbene i singoli filosofi, come Favorino e il suo maestro Plutarco, continuassero a difendere lo scetticismo accademico dopo questa data. Gli scettici accademici sostenevano che la conoscenza delle cose è impossibile. Le idee o le nozioni non sono mai vere; tuttavia, ci sono gradi di somiglianza con la verità, e quindi gradi di credenza, che consentono di agire. La scuola era caratterizzata dai suoi attacchi agli stoici e al dogma stoico che impressioni convincenti portavano alla vera conoscenza.  Arcesilao Carneade Cicerone Medioplatonismo Antioco di Ascalona respinse lo scetticismo, lasciando il posto al periodo noto come Medioplatonismo, in cui il platonismo era fuso con alcuni dogmi peripatetici e molti stoici. Nel medioplatonismo, le forme platoniche non erano trascendenti ma immanenti alle menti razionali, e il mondo fisico era un essere vivente e animato, l'anima del mondo. La natura eclettica del platonismo in questo periodo è dimostrata dalla sua incorporazione nel pitagorismo (Numenio di Apamea) e nella filosofia ebraica (Filone di Alessandria).  Plutarco Neoplatonismo Il Neoplatonismo, o plotinismo, era una scuola di filosofia religiosa e mistica fondata da Plotino nel III secolo e basata sugli insegnamenti di Platone e degli altri platonici. Il vertice dell'esistenza era l'Assoluto o il Bene, la fonte di tutte le cose. Nella virtù e nella meditazione l'anima aveva il potere di elevarsi per raggiungere l'unione con l'Assoluto, la vera funzione degli esseri umani. I neoplatonici non cristiani erano soliti attaccare il cristianesimo fino a quando cristiani come Agostino, Boezio ed Eriugena non adottarono il neoplatonismo.  Plotino Porfirio Giamblico Proclo CirenaismoModifica Il Cirenaismo fu fondato nel IV secolo a.C. da Aristippo, allievo di Socrate. Aristippo, nipote del fondatore, sostene che il motivo per cui il piacere era buono era che era evidente nel comportamento umano fin dalla più giovane età, perché questo lo rende naturale e quindi buono (il cosiddetto argomento della culla).I Cirenaici credevano anche che il piacere presente liberasse dall'ansia del futuro e dai rimpianti del passato, lasciandoci in pace.Queste idee furono prese ulteriormente da Anniceride di Cirene, che espanse il piacere per includere cose come l'amicizia e l'onore. Teodoro l'Ateo non era d'accordo e sosteneva che i legami sociali dovrebbero essere tagliati e dovrebbe essere sposata l'autosufficienza. Egesia di Cirene, d'altra parte, affermava che la vita alla fine non poteva essere complessivamente piacevole.   Cinismo Il pensiero dei Cinici si basava sul vivere con il minimo necessario e nel rispetto della natura. Il primo cinico fu Antistene, che era un allievo di Socrate. Introdusse le idee di ascetismo e opposizione alle norme sociali Il suo seguace fu Diogene, che seguì questa direzione. Invece del piacere, i cinici promuovevano il vivere intenzionalmente in difficoltà (ponos). Tutto questo perché era visto come naturale e quindi buono, mentre la società era innaturale e quindi cattiva, così come i benefici materiali. I piaceri forniti dalla natura (che sarebbero stati immediatamente accessibili) erano tuttavia accettabili. Cratete di Tebe affermava quindi che "la filosofia è un chilo di fagioli e non si cura di nulla". Altri cinici includevano Menippo e Demetrio .  Scuola peripatetica. Un busto in marmo di Aristotele La scuola peripatetica era composta dai filosofi che avevano mantenuto e sviluppato la filosofia di Aristotele. Sostenevano l'esame del mondo per comprendere il fondamento ultimo delle cose. Lo scopo della vita era l'eudaimonia che nasceva da azioni virtuose, che consistevano nel mantenere la media tra i due estremi del troppo e del troppo poco.  Teofrasto  Stratone di Lampsaco Alessandro di Afrodisia Aristocle di Messene Pirronismo  Pirro d'Elide, testa in marmo, copia romana, Museo Archeologico di Corfù Il Pirronismo era una scuola di scetticismo filosoficoche ebbe origine con Pirrone e fu ulteriormente avanzata da Enesidemo nel I secolo a.C. Il suo obiettivo era l'atarassia (essere mentalmente imperturbabile), che si ottiene attraverso l'epoché(cioè la sospensione del giudizio) su questioni non evidenti (cioè, questioni di credenza).  Pirrone Timone di Fliunte Enesidemo Sesto Empirico Epicureismo  Busto romano di Epicuro L'epicureismo fu fondato da Epicuro. La sua epistemologia era basata sull'empirismo, ritenendo che le esperienze sensoriali non possano essere false, anche se possono essere fuorvianti, poiché sono il prodotto del mondo che interagisce con il proprio corpo. Ripetute esperienze sensoriali possono quindi essere utilizzate per formare concetti (prolepsi) sul mondo, e tali concetti ampiamente condivisi ("concezioni comuni") possono fornire ulteriormente le basi per la filosofia. Applicando il suo empirismo, Epicuro sostenne l'atomismo notando che la materia non poteva essere distrutta poiché alla fine si sarebbe ridotta a nulla e che doveva esserci vuotoaffinché la materia potesse muoversi. Anche se questo di per sé non provava l'esistenza degli atomi, si oppose all'alternativa osservando che gli oggetti infinitamente divisibili sarebbero infinitamente grandi, simili ai paradossi di Zenone. Considera l'universo governato dal caso, senza alcuna interferenza da parte degli dei. Considerava l'assenza di dolore come il più grande piacere e sosteneva una vita semplice.  Epicuro Metrodoro Ermarco di Mitilene Zenone di Sidone Filodemo di Gadara Lucrezio  StoicismoModifica  Zenone di Cizio, il fondatore dello stoicismo Lo stoicismo fu fondato da Zenone di Cizio nel III secolo a.C. Basato sulle idee etiche dei cinici, insegnava che l'obiettivo della vita era vivere in accordo con la natura. Sostenne lo sviluppo dell'autocontrollo e della forza d'animo come mezzi per superare le emozioni distruttive.  Zenone di Cizio Cleante Crisippo Panezio Posidonio Seneca Epitteto Marco Aurelio Il giudaismo ellenistico era un tentativo di stabilire la tradizione religiosa ebraica all'interno della cultura e della lingua dell'ellenismo. Il suo principale rappresentante fu Filone di Alessandria.  Filone di Alessandria Flavio Giuseppe  Il neopitagorismo era una scuola di filosofia che faceva rivivere le dottrine pitagoriche, prominente nel I e II secolo. Era un tentativo di introdurre un elemento religioso nella filosofia greca, adorare Dio vivendo una vita ascetica, ignorando i piaceri del corpo e tutti gli impulsi sensoriali, per purificare l'anima.  Publio Nigidio Figulo. Apollonio di Tiana. Numenio di Apamea. Cristianesimo ellenisticoModifica Il cristianesimo ellenistico è il tentativo di riconciliare il cristianesimo con la filosofia greca, a partire dalla fine del II secolo. Attingendo in particolare al platonismo e al neoplatonismo emergente, figure come Clemente Alessandrino cercarono di fornire al cristianesimo un quadro filosofico.  Clemente Alessandrino. Origene. Agostino d'Ippona. Elia Eudocia. Voci correlate Filosofia greca Filosofia antica Ellenismo Religione ellenistica Cento scuole di pensiero Grayling, The History of Philosophy, Penguin, Peter Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford. Grayling, The History of Philosophy, Penguin, John Sellars, Hellenistic Philosophy, Oxford University Press, Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford University Press, Sellars, Hellenistic Philosophy, Oxford University Press, Platonismo su Enciclopedia Britannica. Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford, Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford. Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford University Press, Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford. Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford, Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford. Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford University Press, Peter Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford. Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford, Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford. Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford, Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford Long, Sedley, The Hellenistic Philosophers, Cambridge, Reale, The Systems of the Hellenistic Age: History of Ancient Philosophy (Suny Series in Philosophy), edito e tradotto dall'italiano da Catan, Albany, New York "Platonismo." Cross, FL, ed. nel dizionario di Oxford della chiesa cristiana . New York: Oxford. Portale Antica Grecia   Portale Antica Roma   Portale Filosofia Atarassia termine filosofico  Scuola cirenaica Autarchia (filosofia). Nome compiuto: Angelo Crespi. Grice: “His essay on Antonino is brilliant – his philosophy of history is controversial. Keywords: la filosofia dell’impero romano, impero, impero romano, impero britannico, funzione dell’impero, funzione storica dell’impero, filosofia imperial, imperialismo, imperialismo romano, imperialism britannico, post-imperialismo, Antonino.  Filosofia della storia – aporie, lingua latina, impero romano, lingua nazionale, nazione romana, nazione italiana, lingua italiana, lingua fiorentina, lingua toscana, toscano, -- Refs.: Luigi Speranza, “Crespi e Grice” – The Swimming-Pool Library. Crespi.

 

Luigi Speranza -- Grice e Crespo: la ragione conversazionale -- filosofo italiano. Crespo. Refs.: Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, “Grice e Crespo,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria, Italia.

 

Luigi Speranza -- Grice e Critolao: la ragione conversazionale a Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo italiano. Sent as a deputation to Rome. He emphasizes the relative unimportance of material comforts for the good life. Critolao. Refs.: Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, “Grice e Critolao,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria, Italia.

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Croce: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale dell’idealismo – scuola di Pescasseroli – filosofia aquilese – filosofia abruzzese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Pescasseroli). Keywords: espressione. Grice: I wouldn’t say that when I say that p, I imply that I believe that p; only that I EXPRESS that p. Filosofo italiano. Pescasseroli, L’Aquila, Abruzzo, Italia. Grice: “I would think the fashionable Englishwoman may think Croce is the most important philosopher that ever lived!” -- vide under “Grice as Croceian” -- Grice as Croceian: expression and intention -- Croce, B., philosopher. As CROCE observes, it is a common-place in philosophy that there is, or appears to be, a divergence in meaning between, on the one hand, at least some of what PEANO call this or that FORMAL device, when it is given a standard two-valued interpretation, and, on the other, what is taken to be its analogues or counterpart in ITALIAN — such expressions as non, e, o, se, ogni, alcuni (almeno uno), il. Some — PEANO, VAILATI, FORTI — *may* at some time have wanted to claim that there is in fact no such divergence. But such a claim, if made at all, has been somewhat rashly made. And those suspected of making it — PEANO, VAILATI, FORTI — have been subjected to some pretty rough handling — notably by CROCE! Those who do concede that such a divergence in meaning (between, say, Peano’s inverted iota and ‘il’) exists adhere, in the main, to one or the other of two rival groups: the formalists and the informalists. An outline of a not uncharacteristic formalistic position may be given as follows. Insofar as we are concerned with the formulation of very general patterns of valid inference, a formal device possesses a decisive advantage over its ITALIAN counterpart. For it will be possible to construct in terms of the formal device a system of very general formulae, a considerable number of which can be regarded as, or are closely related to, this or that pattern of inference the expression of which involves such a device. Such a system may consist of a certain set of simple formulae that must be acceptable if the device has the meaning that has been assigned to it, and an indefinite number of further formulae, many of which are less obviously acceptable and each of which can be shown to be acceptable if the members of the original set are acceptable. We have, thus, a way of handling a dubiously acceptable pattern of inference, and if, as is sometimes possible, we can apply a decision procedure, we have an even better way. Furthermore, from a PHILOSOPHICAL point of view, the possession by, say, ‘il,’ of that element in its meaning, which it does not share with inverted iota, is to be regarded as an *IMPETFECTION*. Such an element is an undesirable excrescence. The very presence of this element has a the double result that the concept which, say, ‘il,’ manifests cannot be precisely or clearly defined, and that at least some statements involving it cannot, in some circumstances, be assigned a definite truth value. The indefinability of this concept — the definite article — is objectionable in itself and leaves open the door to ‘metaphysics.’ We cannot be certain that none of these expressions is metaphysically *loaded.* For these reasons, the expressions of natural speech cannot be regarded as acceptable, as they may turn out to be ultimately UNINTELLIGIBLE or coherent. The proper course is to construct PERFECT, language — RAGIONATO, incorporating the formal device, the sentences containing it will be clear, determinate in truth value, and certifiably free from metaphysical incoherence. The foundations of philosophy qua regina scientiarum will be secured, since the statements of a scientist will be expressible within this perfect language. To this CROCE infamously replied that the PHILOSOPHICAL demand for a perfect language rests on an assumption not be conceded. The primary yard-stick by which to judge the adequacy of Italian is hardly its ability to serve the needs of a particular science. An expression in Italian can be guaranteed as fully intelligible even if a precise definition, of the assertion of a logical equivalence  of its signification has been provided. Italian serves many purposes other than that inquiry in this of that science. Proficient Italian speakers know perfectly well what an expression in Italian means — and what they mean by it — and so, a fortiori, that it is coherent) without knowing its definition. Indeed, the provision of such a definition upon request may (and usually does) consist in the specification, as generalised as possible, of the conditions that count for or the applicability of sheer felicitous use, of the expression in question. Moreover, while it may be granted that PEANO’s inverted iota  may be amenable to a systematic treatment, the facf  remains that there are very many inferences and arguments, expressed with ‘il’ and not with the inverted iota, which are recognisably valid. There is room for an *unsimplified* unreginented, and so more or less free and not systematic, use in conversational discourse of ‘il’. This use may be aided and guided by the *simplified* first-order predicate calculus of inverted iota (with identity) but cannot be legally or officially supplanted by it. Indeed, not only do the two enterprises differ, but sometimes they come into conflict. A rule that may hold for inverted iota may not hold for ‘il.’ On the general question of the place of the reformation of a natural language, I shall here have nothing to say. I shall confine myself to the dispute in its relation to the *alleged* divergence of meaning. In fact, I wish to maintain that the common assumption shared by formalists and informalists that the divergence in meaning — between, say, the inverted iota and ‘il’ — do in fact exist is (broadly speaking) a *mistake* that arises from inadequate attention to the nature and importance of the general conditions that, in one way or another, apply to conversation as such, irrespective of its subject matter.  Grice: “Another way to consider Croce is as what I call an anti-formalist. It is a commonplace of philosophical logic that there are, or appear to be, divergences in meaning between, on the one hand, at least some of what I shall call the formal devices-~, A, V, D, (Vx), (3x), (vx) (when these are given a standard two-valued interpretation)-and, on the other, what are taken to be their analogues or counterparts in natural language-such expressions as not, and, or, if, all, some (or at least one), the. Some logicians may at some time have wanted to claim that there are in fact no such divergences; but such claims, if made at all, have been somewhat rashly made, and those suspected of making them have been subjected to some pretty rough handling.  Those who concede that such divergences exist adhere, in the main, to one or the other of two rival groups, which I shall call the formalist and the informalist groups. An outline of a not uncharacteristic formalist position may be given as follows: Insofar as logicians are concerned with the formulation of very general patterns of valid inference, the formal devices possess a decisive advantage over their natural counterparts. For it will be possible to construct in terms of the formal devices a system of very general formulas, a considerable number of which can be regarded as, or are closely related to, patterns of inferences the expression of which involves some or all of the devices: Such a system may consist of a certain set of simple formulas that must be acceptable if the devices have the meaning that has been assigned to them, and an indefinite number of further formulas, many of which are less obviously acceptable and each of which can be shown to be acceptable if the members of the original set are accept-able. We have, thus, a way of handling dubiously acceptable patterns of inference, and if, as is sometimes possible, we can apply a decisionprocedure, we have an even better way. Furthermore, from a philosophical point of view, the possession by the natural counterparts of those elements in their meaning, which they do not share with the corresponding formal devices, is to be regarded as an imperfection of natural languages; the elements in question are undesirable excres-cences. For the presence of these elements has the result both that the concepts within which they appear cannot be precisely or clearly de-fined, and that at least some statements involving them cannot, in some circumstances, be assigned a definite truth value; and the indef-initeness of these concepts not only is objectionable in itself but also leaves open the way to metaphysics-we cannot be certain that none of these natural language expressions is metaphysically "loaded." For these reasons, the expressions, as used in natural speech, cannot be regarded as finally acceptable, and may turn out to be, finally, not fully intelligible. The proper course is to conceive and begin to construct an ideal language, incorporating the formal devices, the sentences of which will be clear, determinate in truth value, and certifiably free from metaphysical implications; the foundations of science will now be philosophically secure, since the statements of the scientist will be expressible (though not necessarily actually expressed) within this ideal language. (I do not wish to suggest that all formalists would accept the whole of this outline, but I think that all would accept at least some part of it.)  To this, an informalist might reply in the following vein. The philosophical demand for an ideal language rests on certain assumptions that should not be conceded; these are, that the primary yardstick by which to judge the adequacy of a language is its ability to serve the needs of science, that an expression cannot be guaranteed as fully intelligible unless an explication or analysis of its meaning has been provided, and that every explication or analysis must take the form of a precise definition that is the expression or assertion of a logical equivalence. Language serves many important purposes besides those of scientific inquiry; we can know perfectly well what an expression means (and so a fortiori that it is intelligible) without knowing its analysis, and the provision of an analysis may (and usually does) consist in the specification, as generalized as possible, of the conditions that count for or against the applicability of the expression being ana-lyzed. Moreover, while it is no doubt true that the formal devices are especially amenable to systematic treatment by the logician, it remains the case that there are very many inferences and arguments, expressed in natural language and not in terms of these devices, which are nevertheless recognizably valid. So there must be a place for an unsimplified, and so more or less unsystematic, logic of the natural counterparts of these devices; this logic may be aided and guided by the simplified logic of the formal devices but cannot be supplanted by it. Indeed, not only do the two logics differ, but sometimes they come into conflict; rules that hold for a formal device may not hold for its natural counterpart.  On the general question of the place in philosophy of the reformation of natural language, I shall, in this essay, have nothing to say. I shall confine myself to the dispute in its relation to the alleged diver-gences. I have, morcover, no intention of entering the fray on behalf of either contestant. I wish, rather, to maintain that the common assumption of the contestants that the divergences do in fact exist is (broadly speaking) a common mistake, and that the mistake arises from inadequate attention to the nature and importance of the conditions governing conversation. I shall, therefore, inquire into the gen-cral conditions that, in one way or another, apply to conversation as such, irrespective of its subject matter. I begin with a characterization of the notion of "implicature."I genitori appartenevano a due abbienti famiglie abruzzesi: la famiglia Sipari, quella materna, originaria della stessa Pescasseroli, ma radicatasi anche in Capitanata e Terra di Lavoro, particolarmente legata agli ideali liberali, e l'altra, quella paterna, originaria di Montenerodomo (in provincia di Chieti), ma trapiantata a Napoli, legata invece ad una mentalità di stampo borbonico. C. crebbe in un ambiente profondamente cattolico, dal quale però, ancora adolescente, si distaccò, non riaccostandosi più per tutta la vita alla religiosità tradizionale.  Il terremoto di Casamicciola A diciassette anni perse i genitori, Pasquale C. e Luisa Sipari, e la sorella Maria, periti  durante il terremoto di Casamicciola, nell'isola d'Ischia, dove C. si trovava in vacanza con la famiglia. Un terremoto durato non più di 90 secondi ma dalla potenza devastatrice enorme - e per questo rimasto come esempio terribile di distruzione nel modo di dire delle popolazioni coinvolte - dove lo stesso Benedetto rimase  sepolto per parecchie ore sotto le macerie e fracassato in più parti del corpo. Il "problema del male", in sottofondo alla sua filosofia ottimistica sul progresso, rimarrà insoluto, se non addirittura negato, e dietro le quinte del suo pensiero, influenzato da questi eventi giovanili come evidenziato dalle meditazioni private dei Taccuini personali. Quegli anni furono i miei più dolorosi e cupi: i soli nei quali assai volte la sera, posando la testa sul guanciale, abbia fortemente bramato di non svegliarmi al mattino, e mi siano sorti persino pensieri di suicidio.Fra i primi ad accorrere in suo aiuto fu il cugino Petroni, la famiglia del quale lo assisté affettuosamente nei mesi seguenti nella loro residenza di campagna a San Cipriano Picentino, paese non troppo distante da Salerno. In seguito a questo tragico episodio fu affidato, assieme al fratello superstite Alfonso, alla tutela del cugino Silvio Spaventa, figlio della prozia Maria Anna C. e fratello del filosofo Spaventa, che, mettendo da parte dei dissapori storici che aveva con la famiglia Croce, lo accolse nella propria casa a Roma, dove il giovane Benedetto trascorse gli anni dell'adolescenza ed ebbe modo di formarsi culturalmente[14] fino all'età di vent'anni. Nel circolo culturale nella casa dello zio Silvio, C. ebbe modo di frequentare importanti uomini politici ed intellettuali tra cui Labriola che lo inizierà al marxismo. Pur essendo iscritto alla facoltà di giurisprudenza dell'Università di Napoli, Croce frequentò le lezioni di filosofia morale a Roma tenute dal Labriola. Non terminò mai i suoi studi universitari, ma si appassionò a studi eruditi e filosofici, trascurando il pensiero hegeliano, di cui criticava la forma incomprensibile.  Il ritorno a Napoli Lasciata la Roma troppo accesa di passioni politiche, Tornò a Napoli, dove acquistò, per abitarvi, la casa dove aveva trascorso la sua vita VICO, il filosofo napoletano amato da C. per la concezione filosofica anticipatrice, per certi aspetti, della sua. Fu tra i fondatori della Società dei Nove Musi, un cenacolo di intellettuali. Compì numerosi viaggi in Spagna, Germania, Francia e Regno Unito mentre nella sua formazione culturale cresceva l'interesse per gli studi storici e letterari, in particolare per la poesia di Carducci, e per le opere di Sanctis. Attraverso Antonio Labriola con cui era rimasto in contatto, si interessò al marxismo, di cui però criticava come astorica la visione che dava del capitalismo. Da Marx risalì alla filosofia hegeliana che cominciò ad apprezzare e ad approfondire.  La fondazione de La critica e la vita politica Uscì il primo numero della rivista La critica, con la collaborazione di Gentile, e stampata a sue spese, allorché subentrò l'editore Laterza. Venne nominato per censo senator e fu Ministro della Pubblica Istruzione nel quinto e ultimo governo Giolitti.  Con regio decreto dgli fu concesso il titolo di "Nobile". Elaborò una riforma della pubblica istruzione che fu poi ripresa e attuata da Gentile.  Posizione nella prima guerra mondiale  Ardenti e vivacissime furono in quei dieci mesi le polemiche tra  interventisti» e  neutralisti», come erano chiamati non si può dire che [gli interventisti] avessero torto, come non si può dire che l'avessero i loro oppositori, perché dissidî di questa sorta non sono materia, nonché di tribunali, neppure di critica scientifica, e hanno questo carattere entrambe le tesi, appassionatamente difese, sono necessarie per l'effetto politico e, come suona il motto, che, se una delle due opposizioni non ci fosse, converrebbe inventarla. Più di un cosiddetto  neutralista» si sentiva talvolta scosso dalla tesi avversaria e inclinava ad accoglierla, e il medesimo accadeva a più di un  interventista. Storia d'Italia Bari, Laterza) Il filosofo, nella scelta tra le due posizioni, neutralismo o interventismo alla prima guerra mondiale, si rivolse alla prima; ma il suo era un neutralismo che contemperava le posizioni liberali con la possibilità dell'intervento (rimase comunque poco favorevole alla guerra, e, non obbligato ad arruolarsi, per limiti di età - 49 anni -, non andò mai al fronte a differenza di altri intellettuali come D'Annunzio, volontario. Scriveva a Bigot che era pronto ad accettare quella guerra che saremo costretti a fare, quale che sia, anche contro la Germania, ad accettarla come una dolorosa necessità, risoluto a non provocarla per ragioni antinazionali e settarie»  (C., Epistolario, Napoli) Il rapporto con il fascismo L'iniziale fiducia al governo fascista  C. nella sua biblioteca Inizialmente C. fu vicino al fascismo. Ascoltò e applaudì il discorso di MUSSOLINI al teatro San Carlo di Napoli, durante l'adunata preparatoria per la marcia su Roma. In occasione delle votazioni al Senato, successive all'uccisione del deputato socialista Matteotti, fu tra i 225 senatori che votarono la fiducia al governo MUSSOLINI, insieme a Gentile e Morello. In seguito C. spiegò in un'intervista che il suo non era stato un voto fascista, ha votato a favore del regime perché pensava che MUSSOLINI, se sostenuto, puo esser sottratto all'estremismo fascista a cui C. fa risalire la responsabilità del delitto Matteotti. Abbiamo deciso di dare il voto di fiducia. Ma, intendiamoci, fiducia condizionata. Nell'ordine del giorno che abbiamo redatto è detto esplicitamente che il senato si aspetta che il Governo restauri la legalità e la giustizia, come del resto Mussolini ha promesso nel suo discorso. A questo modo noi lo teniamo prigioniero, pronti a negargli la fiducia se non tiene fede alla parola data. Vedete: il fascismo è stato un bene; adesso è divenuto un male, e bisogna che se ne vada. Ma deve andarsene senza scosse, nel momento opportuno, e questo momento potremo sceglierlo noi, giacché la permanenza di Mussolini al potere è condizionata al nostro beneplacito. C. scrive su Il Giornale d'Italiache il regime mussoliniano  non poteva e non doveva essere altro che un ponte di passaggio per la restaurazione di un più severo regime liberale».  La rottura e il Manifesto degli intellettuali antifascisti Il filosofo abruzzese si allontanò definitivamente dal regime allorché, su sollecitazione di Amendola, scrisse il Manifesto degli intellettuali antifascisti in replica al Manifesto degli intellettuali fascisti di Gentile. Lo scritto, pubblicato sul quotidiano Il Mondo, tra l'altro sosteneva. Contaminare politica e letteratura, politica e scienza è un errore, che, quando poi si faccia, come in questo caso, per patrocinare deplorevoli violenze e prepotenze e la soppressione della libertà di stampa, non può dirsi nemmeno un errore generoso. E non è nemmeno, quello degli intellettuali fascisti, un atto che risplende di molto delicato sentire verso la patria, i cui travagli non è lecito sottoporre al giudizio degli stranieri, incuranti (come, del resto, è naturale) di guardarli fuori dei diversi e particolari interessi politici delle proprie nazioni. In che mai consisterebbe il nuovo evangelo, la nuova religione, la nuova fede, non si riesce a intendere dalle parole del verboso manifesto; e, d'altra parte, il fatto pratico, nella sua muta eloquenza, mostra allo spregiudicato osservatore un incoerente e bizzarro miscuglio di appelli all'autorità e di demagogismo, di proclamata riverenza alle leggi e di violazione delle leggi, di concetti ultramoderni e di vecchiumi muffiti, di atteggiamenti assolutistici e di tendenze bolsceviche, di miscredenza e di corteggiamenti alla Chiesa cattolica, di aborrimenti della cultura e di conati sterili verso una cultura priva delle sue premesse, di sdilinquimenti mistici e di cinismo. Per questa caotica e inafferrabile "religione" noi non ci sentiamo, dunque, di abbandonare la nostra vecchia fede: la fede che da due secoli e mezzo è stata l'anima dell'Italia che risorgeva, dell'Italia moderna; quella fede che si compose di amore alla verità, di aspirazione alla giustizia, di generoso senso umano e civile, di zelo per l'educazione intellettuale e morale, di sollecitudine per la libertà, forza e garanzia di ogni avanzamento.»  Secondo Norberto Bobbio, il Manifesto degli intellettuali antifascisti sancì l'assunzione da parte di C. del ruolo di coscienza morale dell'antifascismo italiano» e di  filosofo della libertà. Lo scritto segnò inoltre la rottura dell'amicizia con Gentile, a causa delle ormai inconciliabili divergenze filosofiche e politiche. In seguito Croce fu l'unica voce fuori dal coro tollerata dal regime. Il ruolo di Croce come coscienza dell'antifascismo è testimoniato, tra gli altri, da Primo Levi, che ricordò che negli anni del fascismo e della guerra, segnati per gli antifascisti da smarrimento morale, isolamento e incertezze, solo  La Bibbia, C., la geometria, la fisica, ci apparivano fonti di certezza. Il mio liberalismo è cosa che porto nel sangue, come figlio morale degli uomini che fecero il Risorgimento italiano, figlio di Sanctis e degli altri che ho salutato sempre miei maestri di vita. La storia mi metterà tra i vincitori o mi getterà tra i vinti. Ciò non mi riguarda. Io sento che ho quel posto da difendere, che pel bene dell'Italia quel posto dev'essere difeso da qualcuno, e che tra i qualcuni sono chiamato anch'io a quell'ufficio. Ecco tutto.»  (Lettera a Alfieri) Rifiutò di entrare nell'Accademia d'Italia, e dopo un breve appoggio al movimento antifascista Alleanza Nazionale per la Libertà, fondato dal poeta Lauro De Bosis, si allontanò dalla vita politica, continuando peraltro ad esprimere liberamente le sue idee politiche, senza che il regime fascista lo censurasse, almeno esplicitamente. L'unico atto di ostilità violenta ed esplicita compiuto dal fascismo verso C. fu la devastazione della sua casa napoletana. Negl’anni successivi, quelli della sua affermazione e del cosiddetto consenso, il fascismo ritenne C. un avversario poco temibile, sostenitore com'era della tesi di un fascismo inteso come malattia morale inevitabilmente superata dal progresso della storia. Inoltre la fama di C. presso l'opinione pubblica europea lo proteggeva da interventi oppressivi da parte del regime. Ha altresì blandi rapporti culturali con intellettuali in qualche modo vicini al regime, anche se marginali, come un carteggio epistolare con il tradizionalista Julius Evola, a cui espresse l'apprezzamento formale per due opere, da pubblicare presso Laterza con il benestare dello stesso C., Saggi sull'idealismo magico, Teoria dell'individuo assoluto e, successivamente, La tradizione ermetica. Il governo fascista richiese ai docenti delle università italiane un atto di formale adesione al regime in base all'articolo del regio decreto (il cosiddetto giuramento di fedeltà al fascismo). A seguito di tale provvedimento, i docenti avrebbero dovuto giurare di essere fedeli non solo alla patria, secondo quanto già imposto dal regolamento generale universitario, ma anche al regime fascista. In quell'occasione, C. incoraggia professori come Calogero e Einaudi a rimanere all'università, per continuare il filo dell'insegnamento secondo l'idea di libertà. Se la sua figura fu importante per l'area politica del liberalismo, la sua scuola ha durante tutto il ventennio fascista una platea assai più ampia di allievi: del resto, già prima dalle sue idee avevano tratto esempio anche Gramsci e il gruppo comunista de L'Ordine Nuovo.Polemica sulla Giornata della fede La non adesione di C. al fascismo parve messa in discussione dal gesto compiuto durante la guerra d'Etiopia, quando il filosofo, in occasione della Giornata della fede dona la propria medaglietta da senatore accompagnandola con questa secca lettera al presidente del Senato. Eccellenza, quantunque io non approvi la politica del Governo, ho accolto in omaggio al nome della Patria, l'invito dell'E.V., e ho rimesso alla questura del Senato la mia medaglia, Il gesto suscita negl’ambienti dell'antifascismo italiano, in patria e all'estero, sorpresa, dolore e polemiche che colpirono dolorosamente C.. Al termine di un drammatico colloquio con Ceva, inviata a sostenere il punto di vista degl’antifascisti, dopo un iniziale tentativo di giustificazione, C. affermò. Dica che io sono sempre lo stesso, che sono sempre con loro. Il regime varò la legislazione anti-semita. C. non era presente nell'aula del Senato, quale forma di protesta. Egli fu uno dei pochi a esprimersi contro di esse a livello pubblico. Il governo invia a tutti i professori universitari e i membri delle accademie un questionario da compilare ai fini della classificazione "razziale". Tutti gl’interpellati risposero. L'unico intellettuale non ebreo che rifiuta di compilare il questionario è Croce. L'unico effetto della richiesta dichiarazione sarebbe di farmi arrossire, costringendo me, che ho per cognome CROCE, all'atto odioso e ridicolo insieme di protestare che non sono ebreo, proprio quando questa gente è perseguitata. Il filosofo, invece di restituire compilata la scheda, invia una lettera al presidente dell'Istituto veneto di scienze, lettere ed arti, in cui scrive sarcasticamente. Gentilissimo collega, ricevo oggi qui il questionario che avrei dovuto rimandare prima del 20. In ogni caso, io non l'avrei riempito, preferendo di farmi escludere come supposto ebreo. Ha senso domandare a un uomo che ha circa sessant'anni di attività letteraria e ha partecipato alla vita politica del suo paese, dove e quando esso sia nato e altre simili cose? (C. a Messedaglia, Presidente dell’Istituto Veneto di Scienze, Lettere e Arti di Venezia, in A. CAPRISTO, L’espulsione degl’ebrei dalle accademie italiane, Torino, Zamorani. C. è quindi espulso da quasi tutte le accademie di cui è membro, comprese l'Accademia Nazionale dei Lincei e la Società Napoletana di Storia Patria.  All'Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, unica accademia che lo mantenne socio, alla fine della guerra C. riconosce il merito di non averlo espulso durante il regime fascista. Dopo aver denunciato la persecuzione degl’ebrei, C. però critica anche gli atteggiamenti degl’ebrei stessi, sia quelli che hanno aderito al fascismo, sia quelli che vivevano separati, ritenendo la specificità ebraica come pericolosa per gl’ebrei stessi. Quando s'iniziò l'infame persecuzione contro gl’ebrei, io ebbi, con un brivido di orrore, la piena rivelazione della sostanziale delinquenza che è nel fascismo, come chi fosse costretto ad assistere allo sgozzamento a freddo di un innocente e mi misi di lancio dalla loro parte con tutto l'esser mio per fare quello che per loro si poteva a lenire o diminuire il loro strazio. Molti danni e molte iniquità compiute dal fascismo non si possono ora riparare per essi come per altr’italiani che le soffersero, né essi vorranno chiedere privilegi o preferenze, e anzi il loro studio dovrebbe essere di fondersi sempre meglio con gl’altri italiani; procurando di cancellare quella distinzione e divisione nella quale hanno persistito nei secoli e che, come ha dato occasione e pretesto in passato alle persecuzioni, è da temere ne dia ancora in avvenire l'idea di popolo eletto, che è tanto poco saggia che la fece sua Hitler, il quale, purtroppo, aveva a suo uso i mezzi che lo resero ardito a tentarne la folle attuazione. Essi disconoscono le premesse storiche -- Grecia, ROMA, Cristianità -- della civiltà di cui dovrebbero venire a fare parte. Lettera a Merzagora) Espresse quindi una posizione di perplessità per il sionismo. Il rientro nella vita politica Dopo la caduta del regime C. rientra in politica, accettando la nomina a presidente del Partito Liberale Italiano. Durante la Resistenza cercò di mediare tra i vari partiti antifascisti e fu Ministro senza portafoglio nel secondo governo Badoglio, benché non stimasse né il Maresciallo né il re Vittorio Emanuele III, a causa della loro compromissione col fascismo. Subito dopo la liberazione di Roma entrò a far parte del secondo governo Bonomi, sempre come ministro senza portafoglio, ma diede le dimissioni qualche mese dopo.  Egli avrebbe preferito l'abdicazione diretta del sovrano in favore del piccolo Vittorio Emanuele (con rinuncia di Umberto al trono), la reggenza a Badoglio e l'incarico di capo del governo a Carlo Sforza, ma i rappresentanti del Regno Unito si opposero. Al referendum sulla forma dello Stato votò per la monarchia, inducendo tuttavia il Partito Liberale (di cui rimane presidente) a non schierarsi, per far sì che prevalesse sulla questione piena ed effettiva libertà di scelta, e dichiarando in seguito:  il buon senso fece considerare a quei milioni di votanti favorevoli alla monarchia, che, se anche essi avessero riportato la maggioranza legale, una monarchia con debole maggioranza non avrebbe avuto il prestigio e l'autorità necessaria, e perciò meglio valeva accettare la forma nuova della Repubblica e procurar di farla vivere nel miglior modo, apportandovi lealmente il contributo delle proprie forze. C. con Altavilla e il Capo provvisorio dello Stato, Concetti che C. aveva, nella loro sostanza, già espresso; ben prima che Umberto II, nel messaggio ribadisse tale indicazione. Eletto all'Assemblea Costituente, non accettò la proposta di essere candidato a Capo provvisorio dello Stato, così come in seguito rifiutò la proposta, avanzata da Luigi Einaudi, di nomina a senatore a vita. Si oppose strenuamente alla firma del Trattato di pace, con un accorato e famoso intervento all'Assemblea costituente, ritenendolo indecoroso per la nuova Repubblica. Fonda a Napoli l'Istituto italiano per gli studi storici destinando per la sede un appartamento di sua proprietà, accanto alla propria abitazione e biblioteca nel Palazzo Filomarino dove oggi ha sede la Fondazione Biblioteca C. Presidente dell'associazione PEN International e, negli stessi anni, entrò a far parte del Consiglio di Amministrazione dell'Istituto Suor Orsola Benincasa di Napoli. Per un ictus cerebrale rimase semiparalizzato e si ritirò in casa continuando a studiare: morì seduto in poltrona nella sua biblioteca. I funerali solenni si tennero nella sua Napoli e le sue spoglie tumulate nella tomba di famiglia al Cimitero di Poggioreale. Il rapporto con la cultura cattolica  Pure filosofo quale sono io stimo che il più profondo rivolgimento spirituale compiuto dall'umanità sia stato il cristianesimo, e il cristianesimo ho ricevuto e serbo, lievito perpetuo, nella mia anima. Il rapporto di C. con la cultura cattolica varia nel corso del tempo. I filosofi idealisti, come C. e Gentile, avevano esercitato assieme alla cultura cattolica una comune critica al positivismo ottocentesco. Alla fine degli anni venti vi era stato un progressivo allontanamento della cultura laica e idealistica dalla cultura cattolica. C., pur non essendo un anticlericale militante, riteneva importante la separazione liberale tra culto e stato, propugnata da CAVOUR. Il culto con i Patti Lateranensi ha ormai raggiunto un rapporto equilibrato con le istituzioni statali italiane distaccandosi quindi dalle posizioni politiche antifasciste dell'idealismo crociano. C. fu contrario al Concordato e dichiara apertamente in Senato che accanto o di fronte ad uomini che stimano Parigi valer bene una messa, sono altri per i quali l'ascoltare o no una messa è cosa che vale infinitamente più di Parigi, perché è affare di coscienza. Mussolini gli rispose dichiarandolo  un imboscato della storia», e accusando il filosofo di passatismo e di viltà di fronte al progresso storico. Quando C. scrive la Storia d'Europa, il Vaticano critica aspramente l'autore che difendeva le filosofie esaltanti una religione della libertà senza Dio. Il Sant'Uffizio pose all'Indice questo saggio ma, non ottenendo negli anni successivi da C. un qualsiasi ripensamento, ninserì nell'elenco dei libri proibiti tutti i suoi scritti. La polemica anti-concordataria crociana vide l'adesione del giovane filosofo nonviolento e liberalsocialista Aldo Capitini che a Firenze, a casa di Luigi Russo, aveva avuto modo di conoscere C., a cui aveva consegnato un pacco di dattiloscritti che il filosofo napoletano aveva apprezzato e fatto pubblicare nel gennaio dell'anno seguente presso l'editore Laterza di Bari con il titolo Elementi di un'esperienza religiosa. In poco tempo gli Elementi diventarono uno tra i principali riferimenti letterari della gioventù antifascista. La posizione personale di C. nei confronti della religione cattolica è ben espressa nel suo saggio Perché non possiamo non dirci "cristiani". Il termine "cristiani" inserito nel titolo tra virgolette non voleva indicare l'adesione a un credo confessionale, bensì la consapevolezza di un'inevitabile appartenenza culturale rappresentata nella sua particolare prospettiva dal fenomeno del cristianesimo: non si trattava di una professione di fede cristiana dovuta a un rinnegamento dell'agnosticismo come volle fare intendere la propaganda fascista, ma di riconoscere il valore storico e di  rivolgimento spirituale»:   Il cristianesimo è stato la più grande rivoluzione che l'umanità abbia mai compiuta: così grande, così comprensiva e profonda, così feconda di conseguenze, così inaspettata e irresistibile nel suo attuarsi, che non maraviglia che sia apparso o possa ancora apparire un miracolo, una rivelazione dall'alto, un intervento di Dio nelle cose umane, che da lui hanno ricevuto legge e indirizzo affatto nuovo. Tutte le altre rivoluzioni, tutte le maggiori scoperte che segnano epoche nella storia umana, non sostengono il suo confronto, parendo rispetto a lei particolari e limitate. Tutte, non escluse quelle che la Grecia fece della poesia, dell'arte, della filosofia, della libertà politica, e Roma del diritto: per la capacità dei princìpi cristiani di contrastare il neopaganesimo e l'ateismo propagandati dal nazismo e dal comunismo sovietico. Sono profondamente convinto e persuaso che il pensiero e la civiltà moderna sono cristiani, prosecuzione dell'impulso dato da Gesù e da Paolo. Su di ciò ho scritto una breve nota, di carattere storico, che pubblicherò appena ne avrò lo spazio disponibile. Del resto non sente Ella che in questa terribile guerra mondiale ciò che è in contrasto è una concezione ancora cristiana della vita con un'altra che potrebbe risalire all'età precristiana, e anzi pre-ellenica e pre-orientale, e riattaccare quella anteriore alla civiltà, la barbarica violenza dell'orda? C., in sintesi, vede nel cristianesimo il fondamento storico della civiltà occidentale ma non ripudia l'immanentismo radicale del suo pensiero che vede nella religione un momento della realizzazione storica dello spirito che si avvia, superandolo, ad una più alta sintesi.  All'Assemblea Costituente lotterà contro l'inserimento, voluto dalla DC, e dal comunista Togliatti, dei Patti Lateranensi nel secondo comma dell'articolo della Costituzione della Repubblica Italiana, giudicandolo come "sfacciata prepotenza pretesca". In vista delle elezioni politiche, tuttavia, si accordò con il segretario della Democrazia Cristiana, Alcide De Gasperi, per dare vita a un manifesto comune, Europa, cultura e libertà, contro i totalitarismi passati e presenti. A seguito della vittoria della DC, replicò severamente ai laici benpensanti schierati col Fronte Popolare che sbeffeggiavano il ceto umile e contadino di cui era composto in prevalenza l'elettorato cattolico:   Beneditele quelle beghine di cui ridete, perché senza il loro voto e il loro impegno oggi non saremmo liberi. Lasciando disposizioni per la sua morte (che avverrà tre anni dopo) scriverà invece che la sensibilità religiosa della moglie cattolica le consentirà di evitare che un sacerdote tenti di "redimerlo" all'ultimo minuto, perché è "cosa orrenda profittare delle infermità per strappare a un uomo una parola che sano egli non avrebbe mai detta".  C. fu legato sentimentalmente e convisse con Angelina Zampanelli, fino alla morte di lei. La coppia prese alloggio a Palazzo Filomarino, a Napoli. Angelina, sofferente di cuore, morì poco più che quarantenne a Raiano, dove insieme a Croce ella soggiornava spesso d'estate, presso il Palazzo Rossi-Sagaria, ospiti della cugina del filosofo, Petroni, moglie di Rossi. C. sposa a Torino, con rito religioso e poi civile, Adele Rossi, da cui ha V figli: Giulio, Elena, Alda, Lidia (moglie dello scrittore e dissidente anticomunista polacco Grudziński) e Silvia. Il filosofo, oggi, deve non già fare il puro filosofo, ma esercitare un qualche mestiere, e in primo luogo, il mestiere dell'uomo.»  (C., Lettere a Vittorio Enzo Alfieri, Sicilia Nuova Editrice, Milazzo. L'opera di Croce può essere suddivisa in tre periodi: quello degli studi storici, letterari e il dialogo con il marxismo, quello della maturità e delle opere filosofiche sistematiche e quello dell'approfondimento teorico e revisione della filosofia dello spirito in chiave storicista. Come idealista, ritiene che la realtà sia quella che viene concepita dal soggetto, in quanto riflesso della sua idea e interiorità, ed è convinto che la razionalità e la libertà emergano nella storia, pur tra immani difficoltà. La filosofia idealista riconduce totalmente l'essere al pensiero, negando esistenza autonoma alla realtà fenomenica, ritenuta il riflesso di un'attività interna al soggetto; l'idealismo, come in Hegel, implica una concezione etica fortemente rigorosa, come ad esempio nel pensiero di Fichte che è incentrato sul dovere morale dell'uomo di ricondurre il mondo al principio ideale da cui esso ha origine; in C. questo ideale è la libertà umana. Definito da Gramsci "papa laico della cultura italiana", a sua filosofia ha goduto di enorme credito nella cultura italiana del XX secolo, perlomeno fino agli anni settanta e ottanta, in cui si sono levate molte critiche verso il suo approccio, ritenuto superato. C. È un intellettuale rispettato anche al di fuori dell'Italia. La rivista Time gli dedica la copertina e contestualmente alla rivalutazione del pensiero crociano, si è registrato l'interesse della collana editoriale di Stanford, mentre la rivista statunitense di politica internazionale Foreign Affairs lo inserì tra i pensatori più attuali, accanto a intellettuali come Berlin, Fukuyama e Trotsky. Parallelamente allo studio del marxismo, C. approfondisce anche il pensiero di Hegel; secondo entrambi la realtà si dà come spirito che continuamente si determina e, in un certo senso, si produce. Lo spirito è quindi la forza animatrice della realtà, che si auto-organizza dinamicamente divenendo storia secondo un processo razionale. Da Hegel egli recupera soprattutto il carattere razionalistico e dialettico in sede gnoseologica: la conoscenza si produrrebbe allora attraverso processi di mediazione dal particolare all'universale, dal concreto all'astratto, per cui C. afferma che la conoscenza è data dal giudizio storico, nel quale universale e particolare si fondono recuperando la sintesi a priori di Kant e lo storicismo di VICO, suo altro filosofo di riferimento. Da destra, Giovanni Laterza, Jacini, C. e Secly. Il divenire e la logica della dialettica, in Hegel e in Marx, è esso stesso verità in movimento; anche per C. la verità è dialettica, ma occorre esprimere un giudizio storico ed esistono delle regole che arginano la pretesa giustificativa di ogni fenomeno: in Croce lo Spirito - in quanto intelletto umano - si realizza nella storia ma nel rispetto della libertà. Per questo ogni fatto è quindi calato nella realtà storica, ma questo non può giustificare, con la scusa del divenire e del progresso, aspetti deplorevoli come, ad esempio, il totalitarismo fascista o comunista, il primo come necessario (concezione di Gentile e della sua idea di realtà come atto puro di pensare e agire) e il secondo come fase storica obbligata (seguendo il concetto marxiano della dittatura del proletariato, di cui il filosofo tedesco parla nella sua teoria "razionalista" del materialismo storico). Quindi il materialismo dialettico di Engels e quello storico di Marx sono da ritenersi errati. In questo, il suo storicismo si differenzia dal pensiero di un altro filosofo liberale, Popper, secondo cui dialettica e storicismo finiscono invece per generare quasi sempre totalitarismo (concezione assai diffusa nel pensiero del liberalismo novecentesco). Al contrario di Popper e Arendt, per C. la radice totalitaria è proprio nell'antistoricismo, cioè nel rifiuto dello storicismo stesso. Il neoidealismo entrò in crisi, sostituito da nuove filosofie come l'esistenzialismo e la fenomenologia; sempre in nome del libertà e dell'umanesimo, C. critica l'esistenzialista Heidegger, divenuto poi anti-umanistico e colpevole di accondiscendenza verso il nazismo, definendolo anche "un Gentile più dotto e più acuto, ma sostanzialmente della stessa pasta morale. Esprime così  un tagliente giudizio sul filosofo di Essere e tempo. Scrittore di generiche sottigliezze, arieggiante a un Proust cattedratico, egli che, nei suoi libri non ha dato mai segno di prendere alcun interesse o di avere alcuna conoscenza della storia, dell'etica, della politica, della poesia, dell'arte, della concreta vita spirituale nelle sue varie forme - quale decadenza a fronte dei filosofi, veri filosofi tedeschi di un tempo, dei Kant, degli Schelling, degli Hegel! -, oggi si sprofonda di colpo nel gorgo del più falso storicismo, in quello, che la storia nega, per il quale il moto della storia viene rozzamente e materialisticamente concepito come asserzione di etnicismi e di razzismi, come celebrazione delle gesta di lupi e volpi, leoni e sciacalli, assente l'unico e vero attore, l'umanità. E così si appresta o si offre a rendere servigi filosofico-politici: che è certamente un modo di prostituire la filosofia.»  (Conversazioni Critiche, Serie Quinta, Bari, Laterza. L'asserzione di Hegel che "la storia sia storia di libertà" viene da C. inquadrata nella sua concezione dialettica della libertà vista nel suo iniziale nascere, nel successivo crescere e infine nel raggiungimento di uno stadio finale e definitivo di maturità. C. fa proprio questo detto hegeliano chiarendo però che non si vuole  assegnare alla storia il tema del formarsi di una libertà che prima non era e che un giorno sarà, ma per affermare la libertà come l'eterna formatrice della storia, soggetto stesso di ogni storia. Come tale essa è per un verso, il principio esplicativo del corso storico e, per l'altro, l'ideale morale dell'umanità». I popoli e gli individui anelano sempre alla libertà, e come dice Hegel  ciò che è razionale è reale» (cioè la ragione concepisce quello che può diventare reale) e  ciò che è reale è razionale» (cioè esiste un'intrinseca razionalità, anche minima, in ogni fenomeno storico, anche se non tutto il reale è ovviamente razionale). Alcuni storici, senza ben rendersi conto di quello che scrivono, sostengono che ormai la libertà ha abbandonato la scena della storia. Ma affermare che la libertà è morta vorrebbe dire che è morta la vita. Non esiste nella storia un ideale che possa sostituire quello della libertà  che è l'unica che faccia battere il cuore dell'uomo, nella sua qualità di uomo». Ciò significa che la libertà non è una fase di presa di coscienza che conduce allo Stato etico o al socialismo, venendo superata, ma è essa stessa la verità nel divenire, non una fase. Egli critica Hegel, poiché secondo lui il filosofo ha concepito la dialettica in modo riduttivo, ovvero semplicemente come dialettica degli opposti, mentre secondo C. sussiste anche una logica dei distinti: non ogni negazione è infatti opposizione, ma può essere semplice distinzione. Ciò significa che certi atti ed eventi devono essere sempre considerati appunto distinti rispetto ad altri ordini di atti ed eventi, e non ad essi opposti. Elabora, quindi, un vero e proprio sistema, da lui denominato la filosofia dello spirito. Inoltre, la prima importante differenza con Hegel è che nel sistema crociano non vi rientra né la religione, né la natura. La religione sarebbe infatti un complesso miscuglio di elementi poetici, morali e filosofici che le impediscono di presentarsi come forma autonoma dello Spirito. La natura poi non è altro che l'oggetto "mascherato" dell'attività economica, è il frutto della considerazione economica diretta al mondo. Qui la realtà in quanto attività (ovvero produzione dello spirito o della storia) è articolata in quattro forme fondamentali, suddivise per modo (teoretico o pratico) e grado (particolare o universale): estetica (teoretica - particolare), logica (teoretica-universale), economia (pratica - particolare), etica (pratica - universale). La relazione tra queste quattro forme opera la suddetta logica dei distinti, mentre all'interno di ognuna di esse si ha la dialettica degli opposti. All'interno dell'estetica infatti si ha opposizione dialettica tra bello e brutto, all'interno della logica, l'opposizione è tra vero e falso; nella economia tra utile e inutile e infine nell'etica tra bene e male.  Estetica C. scrisse anche importanti opere di critica letteraria (saggi su Goethe, Ariosto, Shakespeare e Corneille, "La letteratura della nuova Italia" e "La poesia d’ALIGHIERI (si veda)"). Egli si mosse nell'ambito della sua teoria estetica che mirava alla scoperta delle motivazioni profonde dell'ispirazione artistica. Quest'ultima era ritenuta tanto più valida quanto più coerente con le categorie di bello-brutto. La prima parte della teoria estetica la ritroviamo in opere come Estetica come scienza dell'espressione e linguistica generale, Breviario di estetica e Aesthetica in nuce. In seguito modificò questa iniziale teoria stabilendo per la storia un nesso con la filosofia. L'estetica, dal significato originario del termine aisthesis (sensazione), si configura in primo luogo come attività teoretica relativa al sensibile, si riferisce alle rappresentazioni e alle intuizioni che noi abbiamo della realtà.  Come conoscenza del particolare l'intuizione estetica è la prima forma della vita dello Spirito. Prima logicamente e non cronologicamente poiché tutte le forme sono presenti insieme nello spirito. L'arte, come aspetto dell'Estetica, è una forma della vita spirituale che consiste nella conoscenza, intuizione del particolare che:  come forma dello spirito, come creatività non è sensazione, conoscenza sensibile che è un aspetto passivo dello spirito rispetto ad una materia oscura e ad esso estranea; come conoscenza (prima forma dell'attività teoretica) non ha a che fare con la vita pratica. Bisogna quindi respingere tutte le estetiche che abbiano fini edonistici, sentimentali e moralistici; quale espressione di un valore autonomo dello spirito, l'arte non può né deve essere giudicata secondo criteri di verità, moralità o godimento; come intuizione pura va distinta dal concetto che è conoscenza dell'universale: compito proprio della filosofia. L'arte può essere definita quindi come intuizione-espressione, due termini inscindibili per cui non è possibile intuire senza esprimere né è possibile espressione senza intuizione. Ciò che l'artista intuisce è la stessa immagine (pittorica, letteraria, musicale ecc.) che egli per ispirazione crea da una considerazione del reale, nel senso che l'opera artistica è l'unità indifferenziata della percezione del reale e della semplice immagine del possibile. La distinzione tra arte e non arte risiede nel grado di intensità dell'intuizione-espressione. Tutti noi intuiamo ed esprimiamo: ma l'artista è tale perché ha un'intuizione più forte, ricca e profonda a cui sa far corrispondere un'espressione adeguata. Coloro che sostengono di essere artisti potenziali poiché hanno delle intense intuizioni ma che non sono capaci di tradurre in espressioni, non si rendono conto che in realtà non hanno alcuna intuizione poiché se la possedessero veramente essa si tradurrebbe in espressione. L'arte non è aggiunta di una forma ad un contenuto ma espressione, che non vuol dire comunicare, estrinsecare, ma è un fatto spirituale, interiore come l'atto inscindibile da questa che è l'intuizione. Nell'estetica dobbiamo far rientrare anche quella forma dell'espressione che è il linguaggio che nella sua natura spirituale fa tutt'uno con la poesia. L'estetica quindi come una  linguistica in generale». Dall'estetica deriva la critica letteraria crociana, espressa in molti saggi. Della logica, C. tratta essenzialmente nella Logica come scienza del concetto puro); essa corrisponde al momento in cui l'attività teoretica non è più affidata alla sola intuizione (all'ambito estetico), ma partecipa dell'elemento razionale, che attinge dalla sfera dell'universale. Il punto di arrivo di questa attività è l'elaborazione del concetto puro, universale e concreto che esprime la verità universale di una determinazione. La logica crociana è anche storica, nella misura in cui essa deve analizzare la genesi e lo sviluppo (storico) degli oggetti di cui si occupa. Il termine logica in C. assume quindi un significato più vicino al termine dialettica ovvero ricerca storiografica. In genere, la Logica di C. è lontana da criteri scientifico-razionali, e si ispira ai metodi dell'immaginazione artistica e dell'eleganza estetico-letteraria, nei quali il filosofo raggiunge risultati eccellenti. Di carattere decisamente diverso è invece la filosofia delle scienze fisiche, matematiche e naturali delle quali C. non si occupa affatto nei suoi studi. Del resto, come segnala Geymonat nel suo Corso di filosofia - immagini dell'uomo, la vera indubbia grandezza di C. va cercata assai più nella sua opera di storiografo, di critico letterario, ecc., che non nella sua opera di filosofo. Gentile ai tempi del direttorato alla Scuola normale di Pisa. In ogni caso la logica e la filosofia della scienza è stata sviluppata in Italia da altre correnti di pensiero contemporaneo a quello crociano, con studiosi fra quali PEANO (si veda) e lo stesso GEYMONAT (si veda). Un orientamento parzialmente diverso ebbe invece Gentile che, pur criticando gli eccessi del positivismo, intrattenne anche rapporti con matematici e fisici italiani e cercò di instaurare un rapporto costruttivo con la cultura scientifica. Invece C. ha con la logica e la scienza un rapporto difficile. La sua posizione portò in Italia nella prima metà del Novecento ad uno scontro dialettico fra due culture contrapposte: quella artistico-letteraria e quella tecnico-scientifica. Il rapporto conflittuale con le scienze matematiche e sperimentali Un caso emblematico del giudizio di C. nei confronti della matematica e delle scienze sperimentali è la sua nota diatriba con il matematico e filosofo della scienza Enriques, avvenuta in seno al congresso della Società Filosofica Italiana, fondata e presieduta dallo stesso Enriques. Questi sostene che una filosofia degna di una nazione progredita non potesse ignorare gli apporti delle più recenti scoperte scientifiche. La visione di Enriques mal si confaceva a quella idealistica di C. e Gentile, come pure a gran parte degli esponenti della filosofia italiana di allora, per lo più formata da idealisti crociani.  C., in particolare, rispose ad Enriques[84], liquidando in modo deciso - antifilosofico secondo Enriques - la proposta di considerare la scienza come un valido apporto alle problematiche filosofiche e sostenendo, anzi, che matematica e scienza non sono vere forme di conoscenza, adatte solo agli  ingegni minuti» degli scienziati e dei tecnici, contrapponendovi le  menti universali», vale a dire quelle dei filosofi idealisti, come C. medesimo. I concetti scientifici non sono veri e propri concetti puri ma degli pseudoconcetti, falsi concetti, degli strumenti pratici di costituzione fittizia. La realtà è storia e solo storicamente la si conosce, e le scienze la misurano bensì e la classificano come è pur necessario, ma non propriamente la conoscono né loro ufficio è di conoscerla nell'intrinseco. Sul tema C. sostenne, tra l'altro, che: Gli uomini di scienza sono l'incarnazione della barbarie mentale, proveniente dalla sostituzione degli schemi ai concetti, dei mucchietti di notizie all'organismo filosofico-storico. (C. da Il risveglio filosofico e la cultura italiana, A proposito dello sviluppo della logica matematica e dell'introduzione dei formalismi simbolici, ad opera di matematici e filosofi quali Frege, Peano, Russell, C. dichiara. I nuovi congegni della logica matematica sono stati offerti sul mercato. E tutti, sempre, li hanno stimati troppo costosi e complicati, cosicché non sono finora entrati né punto né poco nell'uso. Vi entreranno nell'avvenire? La cosa non sembra probabile e, ad ogni modo, è fuori della competenza della filosofia e appartiene a quella della pratica riuscita: da raccomandarsi, se mai, ai commessi viaggiatori che persuadano dell'utilità della nuova merce e le acquistino clienti e mercati. Se molti o alcuni adotteranno i nuovi congegni logici, questi avranno provato la loro grande o piccola utilità. Ma la loro nullità filosofica rimane, sin da ora, pienamente provata. (C. da Logica come scienza del concetto puro. Anni dopo, ancora scrive. Le scienze naturali e le discipline matematiche, di buona grazia, hanno ceduto alla filosofia il privilegio della verità, ed esse rassegnatamente, o addirittura sorridendo, confessano che i loro concetti sono concetti di comodo e di pratica utilità, che non hanno niente da vedere con la meditazione del vero. C. da Indagini su Hegel e e schiarimenti filosofici e ribadiva come:   Le finzioni delle scienze naturali e matematiche postulano di necessità l'idea di un'idea che non sia finta. La logica, come scienza del conoscere, non può essere, nel suo oggetto proprio, scienza di finzioni e di nomi, ma scienza della scienza vera e perciò del concetto filosofico e quindi filosofia della filosofia. C. da Indagini su Hegel e schiarimenti filosofici. Tuttavia ebbe altresì un cordiale e rispettoso scambio epistolare con Albert Einstein. Secondo diversi storici e filosofi (es. Giorello, Bellone, Massarenti), l'influenza antiscientifica di C. e di Gentile sarebbe stata fortemente deleteria sia sul piano dell'istituzione scolastica per gli orientamenti pedagogici della scuola italiana, che si sarebbe indirizzata prevalentemente agli studi umanistici considerando quelli scientifici di secondo piano, sia per la formazione di una classe politica e dirigente che attribuisse importanza alla scienza e alla tecnica e portando, per conseguenza, ad un ritardo dello sviluppo tecnologico e scientifico nazionale.  La scuola sarà caratterizzata dal primato dell'umanesimo letterario e in particolare dell'umanesimo classico. Tutte le istituzioni culturali saranno improntate al primato delle lettere, della filosofia e della storia. Giorello nel quarantennale della morte di C. ha scritto che "predicò la religione della libertà e per questo gli siamo riconoscenti. Ma la sua condanna della scienza e la sua estetica hanno causato danni gravissimi alla nostra cultura. Che ora esige riparazione.  Lo stesso Giorello però ha in parte ritrattato l'affermazione, negando che sia da attribuire a C. il mancato sviluppo scientifico italiano, adducendo che quelle che lui considerava una "colpa" sarebbero da accreditare maggiormente alla Chiesa, agli scienziati stessi e alla classe politica, più che all'idealismo, che trascura le scienze ma nemmeno le ostacola, definendo la filosofia di Croce  interessante sotto altri profili, ma poco interessante, quando si parla di scienza. C. riteneva le scienze umane e sociali prive di qualunque validità e del tutto inutili per lo studio dei fenomeni umani. Lui stesso dichiarò più volte di non riuscire a capire perché si dovesse sprecare del tempo a studiare  i cretini, i bambini e i selvaggi, quando esistono pensatori come Kant. ilosofia della pratica  La legge morale è la suprema forza della vita e la realtà della Realtà.»  (Filosofia della pratica. Etica ed economica, Laterza, Bari) Economia ed etica vengono trattate in Filosofia della pratica. Economica ed etica. C. dà molto rilievo alla volizione individuale che è poi l'economia, avendo egli un forte senso della realtà e delle pulsioni che regolano la vita umana. L'utile, che è razionale, non sempre è identico a quello degli altri: nascono allora degli utili sociali che organizzano la vita degli individui. Il diritto, nascendo in questo modo, è in un certo qual senso amorale, poiché i suoi obiettivi non coincidono con quelli della morale vera e propria. Egualmente autonoma è la sfera politica, che è intesa come luogo di incontro-scontro tra interessi differenti, ovvero essenzialmente conflitto, quello stesso conflitto che caratterizza il vivere in generale. C. critica anche l'idea di Stato etico elaborata da Hegel ed estremizzata da Gentile. Lo stato non ha nessun valore filosofico e morale, è semplicemente l'aggregazione di individui in cui si organizzano relazioni giuridiche e politiche. L'etica è poi concepita come l'espressione della volizione universale, propria dello spirito; non vi è un'etica naturale o un'etica formale, e dunque non vi sono contenuti eterni propri dell'etica, ma semplicemente essa è l'attuazione dello spirito, che manifesta in modo razionale atti e comportamenti particolari. Questo avviene sempre in quell'orizzonte di continuo miglioramento umano. Teoria e storia della storiografia  La storia non è giustiziera, ma giustificatrice»  C., Teoria e storia della storiografia) La storia e lo spirito: lo storicismo assoluto  VICO Come si evince anche da Teoria e storia della storiografia la filosofia di C., ispirata soprattutto a VICO, è fortemente storicista. Per ciò, se volessimo riassumere con una formula la filosofia di C., questa sarebbe storicismo assoluto, ossia la convinzione che tutto è storia, affermando che tutta la realtà è spirito e che questo si dispiega nella sua interezza all'interno della storia. La storia non è dunque una sequela capricciosa di eventi, ma l'attuazione della Ragione. La conoscenza storica ci illumina a proposito delle genesi dei fatti, è una comprensione dei fatti che li giustifica con il suo dispiegarsi. Si delinea in quest'ottica il compito dello storico: egli, partendo dalle fonti storiche, deve superare ogni forma di emotività nei confronti dell'oggetto studiato e presentarlo in forma di conoscenza. In questo modo la storia perde la sua passionalità e diviene visione logica della realtà. Quanto appena affermato si può evincere dalla celebre frase  la storia non è giustiziera, ma giustificatrice». Con questo afferma che lo storico non giudica e non fa riferimento al bene o al male. Quest'ultimo delinea, inoltre, come la storia abbia anche un preciso orizzonte gnoseologico, poiché in primo luogo è conoscenza, e conoscenza contemporanea, ovvero la storia non è passata, ma viva in quanto il suo studio è motivato da interessi del presente. Il bisogno pratico, che è nel fondo di ogni giudizio storico, conferisce a ogni storia il carattere di "storia contemporanea", perché, per remoti e remotissimi che sembrino cronologicamente i fatti che vi entrano, essa è, in realtà, storia sempre riferita al bisogno e alla situazione presente, nella quale quei fatti propagano le loro vibrazioni.La storiografia è in seconda istanza utile per comprendere l'intima razionalità del processo dello spirito, e in terzo luogo essa è conoscenza non astratta, ma basata su fatti ed esperienze ben precise. Anche se subisce l'influsso dello storicismo di Voltaire, C. critica gli illuministi e in generale tutti coloro che pretendono di individuare degli assoluti che regolino la storia o la trascendano: invece la realtà è storia nella sua totalità, e la storia è la vita stessa che si svolge autonomamente, secondo i propri ritmi e le proprie ragioni.  La storia è un cammino progressivo per cui  Nulla c'è al di fuori dello spirito che diviene e progredisce incessantemente: nulla c'è al di fuori della storia che è per l'appunto questo progresso e questo divenire. Ma il positivo destinato a superare storicamente la negatività dei periodi bui della storia non è una certezza su cui adagiarsi: questa consapevolezza del progresso storico deve essere confermata da un impegno costante degli uomini in azioni i cui risultati non sono mai scontati né prevedibili. La storia diviene, allora, anche storia di libertà, dei modi in cui l'uomo promuove e realizza al meglio la propria esistenza. La libertà si traduce, sul piano politico, in liberalismo: una sorta di religione della libertà o di metodo interpretativo della storia e di orientamento dell'azione, che è imprescindibile nel processo del progresso storico-politico, come si evince dal volume. La storia come pensiero e come azione Per C. la libertà può essere apprezzata solo difendendola costantemente in maniera dialettica, poiché la storia è necessariamente contrasto. Chi desideri in breve persuadersi che la libertà non può vivere diversamente da come è vissuta e vivrà sempre nella storia, di vita pericolosa e combattente, pensi per un istante a un mondo di libertà senza contrasti, senza minacce e senza oppressioni di nessuna sorta; e subito se ne ritrarrà inorridito come dall'immagine, peggio che della morte, della noia infinita.»  (La storia come pensiero e come azione). Ciò però non vuol dire che C. giustifichi la violenza come necessaria; nello stesso saggio ammonisce infatti che  la violenza non è forza ma debolezza, né mai può essere creatrice di cosa alcuna, ma soltanto distruggerla».  La concezione storica crociana ebbe grande seguito in Italia per molto tempo ed ebbe notevole influenza anche all'estero, ad esempio per quanto riguarda la formazione del maggior storico americano del nazismo, George Mosse. C. interviene al congresso liberale. C. critico letterario, specie quello di Poesia e non poesia, esercitò molta influenza successiva, quasi una "dittatura intellettuale sulla cultura italiana, ma ricevette anche critiche: ad esempio furono ritenute scorrette, "pseudoconcetti" (riprendendo una parola usata da Croce), poiché non presentate come opinione personale ma come veri canoni estetici, varie tesi, come la sua opposizione alle novità letterarie europee, esemplificate dalle stroncature verso gran parte dell'opera di Annunzio, Pascoli (di cui apprezzò solo alcune parti di Myricae e dei Canti di Castelvecchio criticando i saggi e le poesie civili), del crepuscolarismo e di Leopardi: di quest'ultimo salvò, nei Canti, gli idilli e i canti pisano-recanatesi, ma criticò le poesie dottrinali e polemiche (in particolare i Paralipomeni della Batracomiomachia e la Palinodia al marchese Capponi) e le opere filosofiche (apprezzò solo una minima parte delle Operette morali), affermando che quella leopardiana non era vera filosofia, ma solo uno sfogo poetico in prosa, inferiore comunque alle liriche, dovuto esclusivamente alle condizioni fisiche e psicologiche del poeta recanatese. C. non considera Leopardi un vero filosofo, come Schopenhauer, a cui invece riconosce dignità filosofica ma che non apprezza come individuo poiché ritenuto cinico e indifferente, ma solo un pensatore, il cui pensiero è essenzialmente al servizio della sua poesia. Sulla scorta di Sanctis, esprime simpatia umana al poeta recanatese per lo spirito civile, l'impegno e la lotta eroica contro le sofferenze fisiche, come espresso nella poesia La Ginestra. Egli fu grande ammiratore soprattutto del Carducci, in quanto classicista, razionale e sentimentale al tempo stesso, ma senza scadere nel sentimentalismo irrazionale, e, a proposito del decadentismo e degli autori di questo movimento, scrisse, in Del carattere della più recente letteratura italiana:  Nel passare da Carducci a questi tre, sembra, a volte, come di passare da un uomo sano a tre malati di nervi». La polemica contro il decadentismo è figlia di quella contro il positivismo: Croce sostiene che il misticismo decadente, che egli disapprova come sintomo di vuoto spirituale e filosofico (C. è razionalista e idealista al tempo stesso), è figlio dello scientismo positivistico e delle pseudoscienze da esso generate (come lo spiritismo): Di qua il positivismo, di fronte il misticismo; perché questo è figlio di quello: un positivista dopo la gelatina dei gabinetti, non credo abbia altro di più caro che l'inconoscibile, cioè la gelatina dove si coltiva il microbio del misticismo». Le opere di C. spaziano dalla filosofia, alla storiografia, all'aneddotica, alla critica letteraria e all'erudizione storica. Qui si indicano le più importanti. Per un elenco completo si veda L'opera di Benedetto Croce, bibliografia a cura di S. Borsari, Napoli, Istituto italiano per gli studi storici, I principi dell'estetica crociana, oltre ad essere formulati in opere organiche, trovarono anche applicazione critica in prefazioni e curatele di opere altrui. Tale è, ad esempio, la prefazione all'opera di Parodi, Poesia e letteratura: conquista di anime e studi di critica, pubblicata postuma da Laterza, a cura di C.. Il filosofo napoletano collabora inoltre con numerosi articoli su vari argomenti pubblicati su molti giornali e riviste stranieri e italiani (Cfr. Panetta, Settant'anni di militanza: C., tra riviste e quotidiani) Ad esempio la sua collaborazione con il quotidiano Il Resto del Carlino dura per più di 40 anni. Filosofia dello spirito Estetica come scienza dell'espressione e linguistica generale Logica come scienza del concetto puro Filosofia della pratica. Economica ed Etica Teoria e storia della storiografia; Problemi di estetica e contributi alla storia dell'estetica italiana La filosofia di VICO Saggio sullo Hegel seguito da altri scritti di storia della filosofia Materialismo storico ed economia marxistica Nuovi saggi di estetica Etica e politica. La poesia. Introduzione alla critica e storia della poesia e della letteratura La storia come pensiero e come azione Il carattere della filosofia moderna Discorsi di varia filosofia; Filosofia e storiografia; Indagini su Hegel e schiarimenti filosofici; Perché non possiamo non dirci "cristiani"; Primi saggi Cultura e vita morale L'Italia. Pagine sulla guerra Pagine sparse; Nuove pagine sparse; Terze pagine sparse; Scritti e discorsi politici; Carteggio C.-Vossler; C. - Papini, Carteggio; Il caso Gentile e la disonestà nella vita universitaria italiana; Saggi sulla letteratura italiana del Seicento La rivoluzione napoletana La letteratura della nuova Italia; I teatri di Napoli dal Rinascimento alla fine del secolo decimottavo La Spagna nella vita italiana durante la Rinascenza Conversazioni critiche Storie e leggende napoletane Manifesto degli intellettuali antifascisti Goethe Una famiglia di patrioti ed altri saggi storici e critici Ariosto, Shakespeare e Corneille Storia della storiografia italiana nel secolo decimonono; La poesia di Dante Poesia e non poesia Storia del Regno di Napoli Uomini e cose della vecchia Italia Storia d'Italia; Storia dell'età barocca in Italia Nuovi saggi sulla letteratura italiana del Seicento Storia d'Europa nel secolo decimonono Poesia popolare e poesia d'arte Varietà di storia letteraria e civile Vite di avventure, di fede e di passione Poesia antica e moderna Poeti e scrittori del pieno e del tardo Rinascimento La letteratura italiana del Settecento Letture di poeti e riflessioni sulla teoria e la critica della poesia Aneddoti di varia letteratura Morra e Castro Edizione nazionale La casa editrice Bibliopolis ha in corso di pubblicazione l'edizione nazionale delle opere di C., promossa con Decreto del Presidente della Repubblica. Eugenio Montale, Tutte le poesie, Milano, Mondadori, Enciclopedia italiana Treccani alla voce "neoidealismo" Severino, La filosofia dai Greci al nostro tempo. La filosofia contemporanea, Milano, Rizzoli, Giorello, Dimenticare Croce?  C. - Senato  Partito Liberale Italiano  nato nel 1924, sciolto durante il fascismo e ricostituito». In Enciclopedia Treccani alla voce "Partito Liberale Italiano"  Pagina jpg del Corriere del Mezzogiorno: Luigi Mosca, L'America innamorata di C. La prestigiosa rivista USA "Foreign Affairs" lo incorona tra i pensatori più attuali, Einaudi infatti sosteneva che  il liberismo non è né punto né poco "un principio economico", non è qualcosa che si contrapponga al liberalismo etico; è una "soluzione concreta" che talvolta e, diciamo pure, abbastanza sovente, gli economisti danno al problema, ad essi affidato, di cercare con l’osservazione e il ragionamento quale sia la via più adatta, lo strumento più perfetto per raggiungere quel fine o quei fini, materiali o spirituali che il politico o il filosofo, od il politico guidato da una certa filosofia della vita ha graduato per ordine di importanza subordinandoli tutti al raggiungimento della massima elevazione umana.» (in Einaudi, Il buongoverno. Saggi di economia politica, a cura di Rossi, Il filosofo dedica ai paesi degli avi, sia paterni che materni, due monografie, intitolate Montenerodomo: storia di un comune e due famiglie e Pescasseroli, uscite per Laterza e in seguito collocate in appendice alla Storia del Regno di Napoli (Laterza, Bari).  È noto, a tal proposito, l'aneddoto narrato in un testo coevo, secondo il quale il padre del filosofo, prima di morire tra le macerie, avrebbe detto al figlio  offri centomila lire a chi ti salva». Cfr. Balzo, Cronaca del tremuoto di Casamicciola, Tip. De Blasio e C., Napoli, Un'analisi di quella traumatica esperienza anche in relazione all'opera di C. è in S. Cingari, Il giovane C. Una biografia etico-politica, Rubbettino, Soveria Mannelli, Il problema del male nell’indagine di Cucci. Testimonianza di C. sul terremoto  C., Memorie della mia vita, Istituto italiano per gli studi storici, Napoli.  "Il superstite è accolto allora nella casa romana del politico Spaventa, cugino del padre e fratello del filosofo. Il lutto, lo spaesamento, l’adolescenza: non stupisce che questa miscela abbia precipitato il giovane in una crisi d’ipocondria; e l’ostentato contegno olimpico dell’adulto deriva forse da questo periodo oscuro.  Quegli anni», confessa l’autore del Contributo, furono  i soli nei quali assai volte la sera, posando la testa sul guanciale, abbia fortemente bramato di non svegliarmi al mattino». Nella Roma del trasformismo, Benedetto si chiude in biblioteca. Ma a scuoterlo è Labriola, che con le lezioni sull’etica di Herbart gli offre un appiglio cui aggrapparsi nel naufragio della fede. C. ricorda di averne recitato più volte i capisaldi sotto le coperte, come una preghiera": v. A cento anni dal “Contributo” di C., di Matteo Marchesini, Sole 24 ore, Dizionario biografico degli italiani, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.  Ministri della Pubblica Istruzione, su storia.camera.  Ultimo Governo Giolitti, su storia.camera. Jannazzo, C. e la corsa verso la guerra, in Idem, C. e il prepartito degli intellettuali, Zisa, Palermo, Levi della Vida, Fantômes retrouvés, Diogène, Gnoli, C. e il suo fantasma, in la Repubblica, Camera dei deputati - Portale storico; citato in Levi Della Vida, Fantasmi ritrovati, Venezia, Salvatore Guglielmino/Hermann Grosser, Il sistema letterario. Guida alla storia letteraria e all'analisi testuale: Novecento; Casa Editrice G. Principato S.p.A.,. Guglielmino/Grosser, Sambugar, Salà, Letteratura italiana, C. e il manifesto antifascista.  Levi, Potassio, in Il sistema periodico, poi in Opere, Torino, Einaudi,  La più efficace difesa della civiltà e della cultura si è avuta in Italia, per opera di C.. Se da noi solo una frazione della classe colta ha capitolato di fronte al nemico a differenza di quel che è avvenuto in Germania, moltissimo è dovuto al C.. (Ruggiero) Osserva Nicola Abbagnano nella sua Storia della filosofia:  Il regime fascista, certo per costituirsi un alibi di fronte agli ambienti internazionali della cultura, consentì tacitamente a C. una certa libertà di critica politica; e Croce si avvalse di questa possibilità [...] per una difesa degli ideali di libertà... Negli anni del fascismo e della seconda guerra mondiale la figura di C. ha assunto perciò, agli occhi degli italiani, il valore di un simbolo della loro aspirazione alla libertà, e ad un mondo in cui lo spirito prevalga sulla violenza. E tale si mantiene a distanza di anni. Il terzo volume del carteggio tra C. e Laterza (l'editore delle opere crociane) offre una grande quantità di esempi delle difficoltà di mantenersi in equilibrio “tra l'opposizione concreta e organizzata al fascismo, e l'adesione o la cinica indifferenza”. Esempi “quasi tutti orientati però verso una precisa direzione: quella dell'autocensura, a volte praticata, altre volte orgogliosamente respinta... Tra i molti casi che potrebbero essere citati a illustrazione di questo atteggiamento, è notevole quello sorto attorno alla dedica apposta da Paolo Treves, nel libro sulla filosofia di Campanella, al padre Claudio, scrittore e parlamentare socialista, famigerato tra i fascisti soprattutto per il celebre duello ingaggiato con Mussolini. La dedica recitava: “A mio padre, che mi additò con l'esempio la dignità della vita”. Laterza scrive a C. accostando, con diplomatica sottigliezza, la lettura di un volgare trafiletto anticrociano e antilaterziano sul “Lavoro fascista” alla questione della dedica, che egli propone al Treves di limitare “alle prime tre parole essenziali, non essendo opportuno motivarla allo stato attuale delle cose”. Alla lettera C. risponde il giorno dopo, tranquillizzando Laterza sulla “purezza” del lavoro storico del Treves e sull'assenza in esso di riferimenti al presente, e aggiungendo, con maliziosa e retorica ingenuità: “ma veramente non capisco perché vi abbia fatto senso quella dedica affettuosa di un figlio al padre. O che la dignità della vita (il corsivo è ovviamente di Croce) è un fatto politico del giorno?”. Comunque sia, la dedica uscì poi nella versione “purgata”. Maurizio Tarantino, recensione a C.-Giovanni Laterza, Carteggio, a c. di Antonella Pompilio, Napoli, Roma-Bari, Istituto italiano per gli studi storici, Laterza,  “L'indice”. L'episodio è narrato con dovizia di particolari in una lettera di Nicolini a Gentile riportata da Sasso in Per invigilare me stesso, Bologna, Il mulino, Barbera, La biblioteca esoterica. Carteggi editoriali Evola-C.-Laterza, Roma, Fondazione Julius Evola, Cesare Medail, Evola: mi manda Don Benedetto, in Corriere della Sera, Cfr. la prefazione del testo Lettere di Julius Evola a C.. Regio Decreto Legge, Disposizioni sull'istruzione superiore (pubblicato nella Gazzetta Ufficiale del Regno d'Italia, Tacchi, Storia illustrata del fascismo, Giunti, La Repubblica, Giarrizzo rivendicò con una punta di orgoglio l'essere annoverato tra i “nipotini” di C. (se, nel corso di uno sgradevole scontro, sono stato per Martino un  basco verde di Palazzo Filomarino. Giarrizzo, Giuseppe, Di C. e del filosofare sine titulo, Archivio di storia della cultura: Napoli: Liguori,  si veda: Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di C.  C., Epistolario, I, Napoli, Istituto italiano per gli studi storici, La vicenda è descritta e analizzata da Sasso, La guerra d'Etiopia e la “patria”, in Per invigilare me stesso, Bologna, Il mulino, Battista, Corriere della Sera, B. Croce, Taccuini di lavoro, Napoli, La tentazione antisemita di tre antifascisti liberali  Dante Lattes, Ferruccio Pardo, C. e l'inutile martirio d'Israele. L'ebraismo secondo C. e secondo la filosofia crociana  Sarfatti, Il ritorno alla vita: vicende e diritti degli ebrei in Italia dopo la seconda guerra mondiale, Tompkins, L'altra Resistenza. Servizi segreti, partigiani e guerra di liberazione nel racconto di un protagonista, Il Saggiatore, C. rimane fermo sulle sue posizioni: l'unica condizione alla quale i partiti antifascisti dell'opposizione avrebbero accettato di entrare nel governo di Badoglio è l'abdicazione di Vittorio Emanuele III. È stato il re, dice C., ad APRIRE LE PORTE AL FASCISMO, favorendolo, appoggiandolo e servendolo per 'anni. Tompkins, Operti, Lettera aperta a C., Torino, Lattes, Mazzini, poi in Scritti e discorsi politici, Bari, Laterza; sulle caratteristiche "affettive" del pronunciamento di C. al referendum, vedi Fulvio Tessitore, Il percorso psicologico dalla monarchia alla repubblica attraverso i Taccuini di lavoro di C., in C. e la nascita della Repubblica. Atti del convegno tenutosi presso il Senato della Repubblica, Soveria Mannelli, Rubbettino,  "non sono veri liberali...coloro che si fregiano, come ora taluni hanno preso a fare, del nome di monarchici, perché il liberalismo non ha altro fine che quello di garantire la libertà" e se "la forma Repubblicana gli offre questa...garanzia quando non gliene offre sicura la monarchia, sarà anche eventualmente repubblicano" (Taccuini di lavoro; "se il tentativo la duplice abdicazione di Vittorio Emanuele III e di Umberto II] fallisse, noi sosterremo il partito della Repubblica, adoperandoci a farla sorgere temperata e non sfrenata, sennata e non dissennata" (Taccuini di lavoro. C., mai nominato, formalmente rifiutò prima ancora che la sua ventilata nomina potesse concretizzarsi. (In Galliani, Il Capo dello Stato e le leggi, Giuffrè, Ente Morale, su Uni SOB.na.Senato della Repubblica-Cinecittà Luce, Il filosofo della libertà: Napoli - il funerale di C. C., Maria Curtopassi, Dialogo su Dio: carteggio, Archinto, Il carteggio fra C. e Curtopassi è stato pubblicato presso la casa editrice Archinto da Giovanni Russo, autore anche della nota introduttiva, Griffo, Il pensiero di C. tra religione e laicità. La citazione è tratta da: C, Taccuini di lavoro, vol. 6, Napoli. C., Perché non possiamo non dirci anticoncordatari. Discorso contro i patti lateranensi, tratto da: C., Discorsi parlamentari, Bardi editore, Roma, Atti parlamentari della Camera: Guido Verucci, Idealisti all'Indice. C., Gentile e la condanna del Sant'Uffizio, Laterza, Capitini, La compresenza dei morti e dei viventi, Il Saggiatore, Milano, La Critica. Rivista di Letteratura, Storia e Filosofia diretta da C., Il ministro dell'Educazione Nazionale, Bottai alluse ironicamente all'operetta crociana con un articolo intitolato Benedetto Croce rincristianito per dispetto (In Ruggiero Romano, Paese Italia: venti secoli di identità, Donzelli Editore,Perché non possiamo non dirci "cristiani, in La Critica; poi in Discorsi di varia filosofia, Laterza, Bari, Croce, M. Curtopassi, Dialogo su Dio. Carteggio op.cit. ibidem. Focher, Rc. a Capanna, La religione in C.. Il momento della fede nella vita dello spirito e la filosofia come religione, Bari, in Rivista di studi crociati, Sandro Magister, Colloquio con Foa (Da l'Espresso, Documenti)  In Vittorio Messori, Pensare la storia: una lettura cattolica dell'avventura umana, Paoline, Nello Ajello, Solo per amore, "La Repubblica, Sasso, Per invigliare me stesso, Bologna, Il mulino, Nel registro mortuario di Raiano, vicino a L'Aquila, viene indicata erroneamente come "moglie del senatore C."  C. e l'amore  Giannangeli, C. a Raiano, in "L'Osservatore politico letterario", Milano-Roma, Morta Alda C., figlia di C.  È morta Silvia C. l'ultima nata del filosofo  Morta Lidia, l'ultima figlia ancora vivente di C. Si è spenta a Napoli. Il pensiero filosofico di C. - senato  C., La storia come pensiero e come azione, Laterza, Bari Saggio sullo Hegel  C., da "papa laico" a grande dimenticato  Grassano, La filosofia politica di Popper: 1 - La critica della dialettica hegeliana e dello storicismo; commento a La società aperta e i suoi nemici e Miseria dello storicismo di Popper  Croce e il totalitarismo  Carteggio C.-Omodeo Hegel, Lineamenti di filosofia del diritto, Bompiani, Milano In opposizione al positivismo che voleva riportare la storia ad una forma della scienza, Croce si era interessato dell'estetica nella quale avrebbe dovuto essere compresa la storia; cfr. La storia sotto il concetto generale dell'arte, Bari.  Per questo motivo C. della Divina Commedia di Dante apprezza la prima cantica dell'Inferno in quanto risultato di una forte e sentita intuizione-espressione, mentre apprezza meno la cantica del Paradiso dove Dante mescolerebbe poesia e filosofia  Nella premessa C. scrive di aver trattato l'argomento nello scritto intitolato Lineamenti di una logica come scienza del concetto puro pubblicato negli Atti dell’Accademia pontaniana. In effetti però avverte C. che il volume  È una seconda edizione del mio pensiero, piuttosto che del mio libro» (C., Logica, Ricerca in Italia. Un passato da salvare, conferenza del prof. Bernardini, dal sito Centro Studi Enriques, C., La storia come pensiero e come azione, Laterza, Bari. Quel che si scrivevano Einstein e C.  Dimenticare C.? (Corriere della Sera)  La scienza negata. Il caso italiano, Codice, l'Italia della scienza negata (dal blog de Il Sole 24 Ore)  Ministro dell'Istruzione del governo MUSSOLINI, promotore della riforma scolastica varata in Italia. Radice in Faracovi,  Enriques, Approssimazione e verità, Belforte, Livorno, Giorello, Dimenticare C.?, in Il Corriere della Sera, L'arretratezza dell'Italia in campo scientifico è il risultato di cattive scelte dei politici da una parte e di resistenze culturali e di incapacità degli scienziati stessi a comunicare dall'altra e che quindi risultano indipendenti dall'idealismo crociano. A livello culturale, casomai, esistono altre forze che potrebbero essere imputate del ritardo scientifico, si veda per esempio la nefasta influenza della Chiesa in merito ad alcuni aspetti delle ricerche bioetiche. La mia perplessità nei confronti di Croce non riguarda le pretese conseguenze della sua filosofia sullo sviluppo tecnico-scientifico del nostro Paese. Mi sembra che sia una polemica datata e ormai superata. Non credo che dalle posizioni antiscientifiche di Croce derivi un ritardo della società italiana nei confronti della scienza. Quella di C. è una filosofia interessante sotto altri profili, ma poco interessante, quando si parla di scienza e quindi è deficitaria sotto il profilo di una seria trattazione del problema della conoscenza.» (Giorello), in È vero che C. odiava la scienza? - Dialogo tra Giorello e Ocone, Matera, Biscaldi, Giusti, Pezzotti, Rosci, Scienze umane - Corso integrato, Marietti Scuola, 9. C., La storia come pensiero e come azione, Laterza, Bari, Abbagnano, Storia della filosofia, Benadusi, Caravale, M.s Italy: Interpretation, Reception, and Intellectual Heritage, Palgrave Macmillan, Sambugar, Salà, Letteratura italiana  Paolo Ruffilli, Introduzione alle Operette morali di Leopardi, ed. Garzanti  Sebastiano Timpanaro, Classicismo e illuminismo nell'Ottocento italiano  C., Schopenhauer e il nome del male  Si riferisce a d'Annunzio, Fogazzaro e Pascoli  Riportato in Pazzaglia, Letteratura italiana III  C., Del carattere della più recente letteratura italiana, in Letteratura della nuova Italia, Bari, Dino Biondi, Il Resto del Carlino, Edizioni Nazionali istituite anteriormente alla legge su Ministero per i Beni e le Attività Culturali, concernente l'«Edizione Nazionale delle opere di C. Integrazione della composizione della Commissione» su Ministero per i Beni e le Attività Culturali, VISTO il D.P.R istitutivo dell'Edizione Nazionale delle opere di C.».Bibliografia Fassò, C., in Novissimo Digesto Italiano, diretto da Azara e Eula, Torino, Pomba, Antoni, Commento a C., Venezia, Neri Pozza, Alfredo Parente, Il pensiero politico di C. e il nuovo liberalismo, Solmi, Il C. e noi, in "La Rassegna d'Italia", La letteratura italiana contemporanea, a cura di Giovanni Pacchiano, Milano, Adelphi). Nicolini, C., Pomba, Torino, Ottaviano Giannangeli, C. a Raiano, in "L'Osservatore politico letterario", Milano-Roma, (ora in Id., Operatori letterari abruzzesi, Lanciano, Itinerari). Damiano Venanzio Fucinese, Dieci lettere inedite di C., in "Dimensioni", Lanciano, Ulisse Benedetti, C. e il Fascismo, Roma, Volpe Rditore, Roma, Sasso, C. 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In seiner,,Introduzione  alla filosotia' sagt er: Damit aus einem Volke eine Nation werde, muß es sich  seiner Nationalität, seiner Kraft und seiner Kultur bewußt sein. Philosophie Hegels an, die gerade in Italien, namentlich an der Universität  Neapel, von jeher gepflegt wurde. C. übernimmt von dem großen deutschen  Denker den Leitgedanken, nämlich die Idee des Geistes als einer dialektischen Tätigkeit, die sich im Rhytmus von Gegensätzen bewegt. Diese Gegensätze  formuliert er allerdings etwas anders als Siegel, indem er zwischen kontradiktorischen und nur konträren Momenten unterscheidet. Ferner lehnt C. die empirischen Gedanken völlig ab; für ihn erzeugt nur der Geist die Realität. Es gibt in der Welt nichts, was nicht Manifestation des Geistes wäre. Er gliedert  sich in zwei Hauptformen: theoretische Aktivität (Erkennen) und praktische  (Wollen und Handeln). Unterformen sind: intuitives Anschauen (Kunst),  intellektuelles Denken (Wissenschaft), ulititalisches Handeln (Ökonomie),  moralisches Wollen (Ethik). So schrieb denn C. ein Buch über Lebendiges  und Totes in Hegels Philosophie und betonte seine innere Verwandtschaft  mit Vico, dessen Lehre er gleichfalls eine besondere Schrift gewidmet hat. Diese Verwandtschaft tritt besonders in C. Werken über Historik und  Ästhetik hervor. Diese und andere Bücher des italienischen Philosophen  haben internationales Ansehen erlangt. Gentile schließt sich zwar im allgemeinen an den Geist der Hegelschen Dialektik an. Er faßt sie aber nicht  als abstrakte Reflexion auf, sondern als konkretes Denken, das zugleich ein  landein ist. Daher bezeichnet er seine Philosophie als Aktualismus. Die  wahre Realität liegt in dem schöpferischen Akt des Geistes. Dieser ist nicht  etwa nur Bewußtsein und Kontemplation der Welt, sondern schöpferisches  Hervorbringen der Welt; Ethik und Politik sind daher ein Ausfluß des Geistes. Selbst die historische Schau bedeutet nicht nur einen Bericht über Geschehnisse der Vergangenheit, sondern auch eine geistige Schöpfung 1). In dieser  Lehre erblickt Gentile eine Fortführung der italienischen Tradition, die von  Bruno bis auf Vico, Gioberti und Spaventa reicht. Er hat sich vollkommen  dem Faschismus angeschlossen, war eine Zeitlang Unterrichtsminister und  Urheber einer tiefgreifenden Schulreform. Gentile hat auch wichtige Beiträge  zur Staatstheorie des Faschismus geliefert 2 ), welche weiter unten erwähnt  werden sollen. Es sei noch hinzugefügt, daß auf dem Gebiete der Rechtsphilosophie sich G. Del Vecchio auch außerhalb Italiens einen Namen gemacht  hat durch seinen Kampf gegen den reinen Rechtspositivismus und seine  philosophische Begründung des Imperialismus; dadurch hat seine Lehre eine  nahe Beziehung zum Faschismus. Von den zahlreichen Schriften Gentiles ist,,Der aktuale Idealismus“ auch  in deutscher Übersetzung erschienen.   -I Vgl. besonders „Che cosa e il fascismo", „La filosolia de] fascismo“. Charakteristisch ist der Satz:,,Lo stato del fascismo e una creazionc tutta spirituale". Benedetto Croce. Croce. Keywords: idealism, la filosofia di Croce come antecedente del fascismo, Mussolini giornalista, la ruttura Croce-Gentile – l’idealismo di Croce pre-fascismo come fascista: hegel, idea dello spirito, idealism assoluto, la relazione tra Vico e Hegel.  Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Croce: implicatura: intenzione, espressione, e communicazione” Croce.