GRICE ITALO A-Z S

 

Luigi Speranza -- Grice e Sraffa: la ragione conversazionale della mia implicatura – la scuola di Torino – filosoia piemontese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Torino). Filosofo milanese. Filosofo piemontese. Filosofo italiano. Torino, Piemonte. An Italian noble -- Vitters, and Grice --  L.cited by H. P. Grice, “Some like Vitters, but Moore’s MY man.” Vienna-born philosopher trained as an enginner at Manchester. Typically referred to Wittgenstein in the style of English schoolboy slang of the time as, “Witters,” pronounced “Vitters.”“I heard Austin said once: ‘Some like Witters, but Moore’s MY man.’ Austin would open the “Philosophical Investigations,” and say, “Let’s see what Witters has to say about this.” Everybody ended up loving Witters at the playgroup.” Witters’s oeuvre was translated first into English by C. K. Ogden. There are interesting twists. Refs.: H. P. Grice, “Vitters.” Grice was sadly discomforted when one of his best friends at Oxford, D. F. Pears, dedicated so much effort to the unveiling of the mysteries of ‘Vitters.’ ‘Vitters’ was all in the air in Grice’s inner circle. Strawson had written a review of Philosophical Investigations. Austin was always mocking ‘Vitters,’ and there are other connections. For Grice, the most important is that remark in “Philosohpical Investigations,” which he never cared to check ‘in the Hun,’ about a horse not being seen ‘as a horse.’ But in “Prolegomena” he mentions Vitters in other contexts, too, and in “Causal Theory,” almost anonymouslybut usually with regard to the ‘seeing as’ puzzle. Grice would also rely on Witters’s now knowing how to use ‘know’ or vice versa. In “Method” Grice quotes verbatim: ‘No psyche without the manifestation the ascription of psyche is meant to explain,” and also to the effect that most ‘-etic’ talk of behaviour is already ‘-emic,’ via internal perspective, or just pervaded with intentionalism. One of the most original and challenging philosophical writers of the twentieth century. Born in Vienna into an assimilated family of Jewish extraction, he went to England as a student and eventually became a protégé of Russell’s at Cambridge. He returned to Austria at the beginning of The Great War I, but went back to Cambridge in 8 and taught there as a fellow and professor. Despite spending much of his professional life in England, Vitters never lost contact with his Austrian background, and his writings combine in a unique way ideas derived from both the insular and the continental European tradition. His thought is strongly marked by a deep skepticism about philosophy, but he retained the conviction that there was something important to be rescued from the traditional enterprise. In his Blue Book 8 he referred to his own work as “one of the heirs of the subject that used to be called philosophy.” What strikes readers first when they look at Vitters’s writings is the peculiar form of their composition. They are generally made up of short individual notes that are most often numbered in sequence and, in the more finished writings, evidently selected and arranged with the greatest care. Those notes range from fairly technical discussions on matters of logic, the mind, meaning, understanding, acting, seeing, mathematics, and knowledge, to aphoristic observations about ethics, culture, art, and the meaning of life. Because of their wide-ranging character, their unusual perspective on things, and their often intriguing style, Vitters’s writings have proved to appeal to both professional philosophers and those interested in philosophy in a more general way. The writings as well as his unusual life and personality have already produced a large body of interpretive literature. But given his uncompromising stand, it is questionable whether his thought will ever be fully integrated into academic philosophy. It is more likely that, like Pascal and Nietzsche, he will remain an uneasy presence in philosophy. From an early date onward Vitters was greatly influenced by the idea that philosophical problems can be resolved by paying attention to the working of language  a thought he may have gained from Fritz Mauthner’s Beiträge zu einer Kritik der Sprache 102. Vitters’s affinity to Mauthner is, indeed, evident in all phases of his philosophical development, though it is particularly noticeable in his later thinking.Until recently it has been common to divide Vitters’s work into two sharply distinct phases, separated by a prolonged period of dormancy. According to this schema the early “Tractarian” period is that of the Tractatus Logico-Philosophicus 1, which Vitters wrote in the trenches of World War I, and the later period that of the Philosophical Investigations 3, which he composed between 6 and 8. But the division of his work into these two periods has proved misleading. First, in spite of obvious changes in his thinking, Vitters remained throughout skeptical toward traditional philosophy and persisted in channeling philosophical questioning in a new direction. Second, the common view fails to account for the fact that even between 0 and 8, when Vitters abstained from actual work in philosophy, he read widely in philosophical and semiphilosophical authors, and between 8 and 6 he renewed his interest in philosophical work and wrote copiously on philosophical matters. The posthumous publication of texts such as The Blue and Brown Books, Philosophical Grammar, Philosophical Remarks, and Conversations with the Vienna Circle has led to acknowledgment of a middle period in Vitters’s development, in which he explored a large number of philosophical issues and viewpoints  a period that served as a transition between the early and the late work. Early period. As the son of a greatly successful industrialist and engineer, Vitters first studied engineering in Berlin and Manchester, and traces of that early training are evident throughout his writing. But his interest shifted soon to pure mathematics and the foundations of mathematics, and in pursuing questions about them he became acquainted with Russell and Frege and their work. The two men had a profound and lasting effect on Vitters even when he later came to criticize and reject their ideas. That influence is particularly noticeable in the Tractatus, which can be read as an attempt to reconcile Russell’s atomism with Frege’s apriorism. But the book is at the same time moved by quite different and non-technical concerns. For even before turning to systematic philosophy Vitters had been profoundly moved by Schopenhauer’s thought as it is spelled out in The World as Will and Representation, and while he was serving as a soldier in World War I, he renewed his interest in Schopenhauer’s metaphysical, ethical, aesthetic, and mystical outlook. The resulting confluence of ideas is evident in the Tractatus Logico-Philosophicus and gives the book its peculiar character. Composed in a dauntingly severe and compressed style, the book attempts to show that traditional philosophy rests entirely on a misunderstanding of “the logic of our language.” Following in Frege’s and Russell’s footsteps, Vitters argued that every meaningful sentence must have a precise logical structure. That structure may, however, be hidden beneath the clothing of the grammatical appearance of the sentence and may therefore require the most detailed analysis in order to be made evident. Such analysis, Vitters was convinced, would establish that every meaningful sentence is either a truth-functional composite of another simpler sentence or an atomic sentence consisting of a concatenation of simple names. He argued further that every atomic sentence is a logical picture of a possible state of affairs, which must, as a result, have exactly the same formal structure as the atomic sentence that depicts it. He employed this “picture theory of meaning”  as it is usually called  to derive conclusions about the nature of the world from his observations about the structure of the atomic sentences. He postulated, in particular, that the world must itself have a precise logical structure, even though we may not be able to determine it completely. He also held that the world consists primarily of facts, corresponding to the true atomic sentences, rather than of things, and that those facts, in turn, are concatenations of simple objects, corresponding to the simple names of which the atomic sentences are composed. Because he derived these metaphysical conclusions from his view of the nature of language, Vitters did not consider it essential to describe what those simple objects, their concatenations, and the facts consisting of them are actually like. As a result, there has been a great deal of uncertainty and disagreement among interpreters about their character. The propositions of the Tractatus are for the most part concerned with spelling out Vitters’s account of the logical structure of language and the world and these parts of the book have understandably been of most interest to philosophers who are primarily concerned with questions of symbolic logic and its applications. But for Vitters himself the most important part of the book consisted of the negative conclusions about philosophy that he reaches at the end of his text: in particular, that all sentences that are not atomic pictures of concatenations of objects or truth-functional composites of such are strictly speaking meaningless. Among these he included all the propositions of ethics and aesthetics, all propositions dealing with the meaning of life, all propositions of logic, indeed all philosophical propositions, and finally all the propositions of the Tractatus itself. These are all strictly meaningless; they aim at saying something important, but what they try to express in words can only show itself. As a result Vitters concluded that anyone who understood what the Tractatus was saying would finally discard its propositions as senseless, that she would throw away the ladder after climbing up on it. Someone who reached such a state would have no more temptation to pronounce philosophical propositions. She would see the world rightly and would then also recognize that the only strictly meaningful propositions are those of natural science; but those could never touch what was really important in human life, the mystical. That would have to be contemplated in silence. For “whereof one cannot speak, thereof one must be silent,” as the last proposition of the Tractatus declared. Middle period. It was only natural that Vitters should not embark on an academic career after he had completed that work. Instead he trained to be a school teacher and taught primary school for a number of years in the mountains of lower Austria. In the mid-0s he also built a house for his sister; this can be seen as an attempt to give visual expression to the logical, aesthetic, and ethical ideas of the Tractatus. In those years he developed a number of interests seminal for his later development. His school experience drew his attention to the way in which children learn language and to the whole process of enculturation. He also developed an interest in psychology and read Freud and others. Though he remained hostile to Freud’s theoretical explanations of his psychoanalytic work, he was fascinated with the analytic practice itself and later came to speak of his own work as therapeutic in character. In this period of dormancy Vitters also became acquainted with the members of the Vienna Circle, who had adopted his Tractatus as one of their key texts. For a while he even accepted the positivist principle of meaning advocated by the members of that Circle, according to which the meaning of a sentence is the method of its verification. This he would later modify into the more generous claim that the meaning of a sentence is its use. Vitters’s most decisive step in his middle period was to abandon the belief of the Tractatus that meaningful sentences must have a precise hidden logical structure and the accompanying belief that this structure corresponds to the logical structure of the facts depicted by those sentences. The Tractatus had, indeed, proceeded on the assumption that all the different symbolic devices that can describe the world must be constructed according to the same underlying logic. In a sense, there was then only one meaningful language in the Tractatus, and from it one was supposed to be able to read off the logical structure of the world. In the middle period Vitters concluded that this doctrine constituted a piece of unwarranted metaphysics and that the Tractatus was itself flawed by what it had tried to combat, i.e., the misunderstanding of the logic of language. Where he had previously held it possible to ground metaphysics on logic, he now argued that metaphysics leads the philosopher into complete darkness. Turning his attention back to language he concluded that almost everything he had said about it in the Tractatus had been in error. There were, in fact, many different languages with many different structures that could meet quite different specific needs. Language was not strictly held together by logical structure, but consisted, in fact, of a multiplicity of simpler substructures or language games. Sentences could not be taken to be logical pictures of facts and the simple components of sentences did not all function as names of simple objects. These new reflections on language served Vitters, in the first place, as an aid to thinking about the nature of the human mind, and specifically about the relation between private experience and the physical world. Against the existence of a Cartesian mental substance, he argued that the word ‘I’ did not serve as a name of anything, but occurred in expressions meant to draw attention to a particular body. For a while, at least, he also thought he could explain the difference between private experience and the physical world in terms of the existence of two languages, a primary language of experience and a secondary language of physics. This duallanguage view, which is evident in both the Philosophical Remarks and The Blue Book, Vitters was to give up later in favor of the assumption that our grasp of inner phenomena is dependent on the existence of outer criteria. From the mid-0s onward he also renewed his interest in the philosophy of mathematics. In contrast to Frege and Russell, he argued strenuously that no part of mathematics is reducible purely to logic. Instead he set out to describe mathematics as part of our natural history and as consisting of a number of diverse language games. He also insisted that the meaning of those games depended on the uses to which the mathematical formulas were put. Applying the principle of verification to mathematics, he held that the meaning of a mathematical formula lies in its proof. These remarks on the philosophy of mathematics have remained among Vitters’s most controversial and least explored writings. Later period. Vitters’s middle period was characterized by intensive philosophical work on a broad but quickly changing front. By 6, however, his thinking was finally ready to settle down once again into a steadier pattern, and he now began to elaborate the views for which he became most famous. Where he had constructed his earlier work around the logic devised by Frege and Russell, he now concerned himself mainly with the actual working of ordinary language. This brought him close to the tradition of British common sense philosophy that Moore had revived and made him one of the godfathers of the ordinary language philosophy that was to flourish in Oxford in the 0s. In the Philosophical Investigations Vitters emphasized that there are countless different uses of what we call “symbols,” “words,” and “sentences.” The task of philosophy is to gain a perspicuous view of those multiple uses and thereby to dissolve philosophical and metaphysical puzzles. These puzzles were the result of insufficient attention to the working of language and could be resolved only by carefully retracing the linguistic steps by which they had been reached. Vitters thus came to think of philosophy as a descriptive, analytic, and ultimately therapeutic practice. In the Investigations he set out to show how common philosophical views about meaning including the logical atomism of the Tractatus, about the nature of concepts, about logical necessity, about rule-following, and about the mindbody problem were all the product of an insufficient grasp of how language works. In one of the most influential passages of the book he argued that concept words do not denote sharply circumscribed concepts, but are meant to mark family resemblances between the things labeled with the concept. He also held that logical necessity results from linguistic convention and that rules cannot determine their own applications, that rule-following presupposes the existence of regular practices. Furthermore, the words of our language have meaning only insofar as there exist public criteria for their correct application. As a consequence, he argued, there cannot be a completely private language, i.e., a language that in principle can be used only to speak about one’s own inner experience. This private language argument has caused much discussion. Interpreters have disagreed not only over the structure of the argument and where it occurs in Vitters’s text, but also over the question whether he meant to say that language is necessarily social. Because he said that to speak of inner experiences there must be external and publicly available criteria, he has often been taken to be advocating a logical behaviorism, but nowhere does he, in fact, deny the existence of inner states. What he says is merely that our understanding of someone’s pain is connected to the existence of natural and linguistic expressions of pain. In the Philosophical Investigations Vitters repeatedly draws attention to the fact that language must be learned. This learning, he says, is fundamentally a process of inculcation and drill. In learning a language the child is initiated in a form of life. In Vitters’s later work the notion of form of life serves to identify the whole complex of natural and cultural circumstances presupposed by our language and by a particular understanding of the world. He elaborated those ideas in notes on which he worked between 8 and his death in 1 and which are now published under the title On Certainty. He insisted in them that every belief is always part of a system of beliefs that together constitute a worldview. All confirmation and disconfirmation of a belief presuppose such a system and are internal to the system. For all this he was not advocating a relativism, but a naturalism that assumes that the world ultimately determines which language games can be played. Vitters’s final notes vividly illustrate the continuity of his basic concerns throughout all the changes his thinking went through. For they reveal once more how he remained skeptical about all philosophical theories and how he understood his own undertaking as the attempt to undermine the need for any such theorizing. The considerations of On Certainty are evidently directed against both philosophical skeptics and those philosophers who want to refute skepticism. Against the philosophical skeptics Vitters insisted that there is real knowledge, but this knowledge is always dispersed and not necessarily reliable; it consists of things we have heard and read, of what has been drilled into us, and of our modifications of this inheritance. We have no general reason to doubt this inherited body of knowledge, we do not generally doubt it, and we are, in fact, not in a position to do so. But On Certainty also argues that it is impossible to refute skepticism by pointing to propositions that are absolutely certain, as Descartes did when he declared ‘I think, therefore I am’ indubitable, or as Moore did when he said, “I know for certain that this is a hand here.” The fact that such propositions are considered certain, Vitters argued, indicates only that they play an indispensable, normative role in our language game; they are the riverbed through which the thought of our language game flows. Such propositions cannot be taken to express metaphysical truths. Here, too, the conclusion is that all philosophical argumentation must come to an end, but that the end of such argumentation is not an absolute, self-evident truth, but a certain kind of natural human practice.  Sraffa’s Impact on Wittgenstein Matthias Unterhuber, Salzburg, Austria Abstract Sraffa was one of two persons whom Wittgenstein explicitly acknowledged in the preface of the Philosophical Investigations. However, little is known of Sraffa’s influence on Wittgenstein. On the basis on the yet unpublished letters from Wittgenstein to Sraffa and interviews with Georg Kreisel, the influence of Sraffa on Wittgenstein is investigated.  Table of contents Introduction Ramsey’s Influence The Famous Anecdote Wittgenstein’s Letters to Sraffa and their Discussions A Closer Look at Wittgenstein’s Letters Conclusion Literature Introduction Sraffa and Ramsey are the only two persons who’s influence Wittgenstein explicitly acknowledged in the preface of the Philosophical Investigations (Wittgenstein 1953/1968, p. x). Whereas Ramsey’s influence on Sraffa is uncontroversial (see Jacquette 1998 for a detailed discussion), this is much less clear in the case of Sraffa. Most discussions (e.g. Kienzler 1997; Monk 1991; Sen 2003a, 2003b) focus their attention on an anecdote by Malcolm (1958, p. 69): Sraffa convinced Wittgenstein by a Neapolitan gesture that a proposition and what it describes need not have the same logical form. The analyses that were based on this anecdote, however, did not yield satisfying results, as a number of papers in recent years on Wittgenstein and Sraffa show (Davis 2002; Marion 2005; Sen 2003a, 2003b). The present paper critically investigates Sraffa’s influence on Wittgenstein. Sraffa’s contribution is compared to Ramsey’s to find out its relative merit. In addition to the existing literature, the yet unpublished letters from Wittgenstein to Sraffa (Unterhuber 2007) and interviews with Georg Kreisel (Unterhuber 2007) serve as basis of the investigation.  Ramsey’s Influence Ramsey’s criticism (1923) of the Tractatus (Wittgenstein 1922/1933) is essential for the change from Wittgenstein’s earlier to his later philosophy (Jacquette 1998). Ramsey’s influence on Wittgenstein is very easily traceable, as Ramsey (1923) published his criticism of the Tractatus and Wittgenstein modified the approach of the Tractatus to account for the criticism and published his response in Some Remarks on Logical Form (Wittgenstein, 1929). He, however, eventually noticed that his modified approach did not solve the problem suggested by Ramsey.  The criticism of Ramsey amounts to the fact that Wittgenstein could not explain a statement he accepted: that a “point in the visual field cannot be both red and blue” (Ramsey 1923, p. 473). According to the Tractatus “the only necessity is that of tautology, the only impossibility that of contradiction” (p. 473). The present contradiction, however, is attributable rather to properties of space, time and matter and is not accounted for by the general form of proposition which according to the Tractatus determines all and only genuine propositions. Wittgenstein eventually gave up the thesis that there is a general form of proposition and resumed a family resemblance approach which does not provide necessary and sufficient conditions for the distinction of meaningful and senseless propositions.  The Famous Anecdote In the case of Sraffa no such direct evidence exists. Wittgenstein mentions Sraffa explicitly in only a handful of passages, which do not admit an unequivocal interpretation. Moreover, Sraffa was economist, and did not write anything about Wittgenstein nor about philosophy (Fann 1969, p. 48). Thus, most investigations start with the more promising aforementioned anecdote. The interpretations of this passage, however, differ strongly. Fann (1969), for example, suggests that the Neapolitan gesture was a “kind of concrete counter-examples which broke the hold on Wittgenstein of the conception that language always functions in one way” (pp. 48-49). Kienzler (1997, p. 54) takes a distinct, but related stance. He argues that in the anecdote Sraffa conveyed to Wittgenstein that the sense and the meaning of linguistic expressions are only determined in the context of their use. The anecdote itself, however, is also in need of explanation. Why does Wittgenstein accept the Neapolitan gesture as a counter-example? Wittgenstein could argue that the gesture is emotive and does not describe a matter of fact. The general form of proposition would, thus, not be applicable (Jacquette 1998, p. 187). Even if the gesture would be a descriptive statement and it appears as though it does not have the same logical form as the matter of fact it describes, a correct analysis according to atomic facts may reveal that it nevertheless is the case.  Very often the anecdote is interpreted in the context of a comment by Wittgenstein to Rush Rhees that “the most important thing he gained from talking to Sraffa was an ‘anthropological’ way of looking at philosophical problems” (Monk 1991, p. 261). This passage is again open to multiple interpretations. Fann (1969, p. 49) argues that Sraffa used the method of speculative anthropology in Production of Commodities by Means of Commodities (Sraffa 1960). Sraffa (1960) describes simple economic systems first and builds up more complicated systems by increasing their complexity. A similar approach was used extensively by Wittgenstein in his lectures and his later philosophical works (Fann 1969). Sen (2003b) interprets Wittgenstein’s comment quite differently. In the talks with Sraffa, Wittgenstein began to recognize the relevance of the culture-dependence of our thoughts and actions for philosophy. Because of the ambiguity of ‘anthropological’ the comment by Wittgenstein probably is not helpful in clarifying the role of the anecdote with the Neapolitan gesture, nor the influence of Sraffa on Wittgenstein.  Wittgenstein’s Letters to Sraffa and their Discussions The previous discussion shows that both the anecdote and Wittgenstein’s comment to Rush Rhees do not allow an unequivocal interpretation of Sraffa’s influence on Wittgenstein. A promising alternative are the rediscovered letters of Wittgenstein to Sraffa. They may reveal topics of their discussions and, thus, help identifying Sraffa’s influence on Wittgenstein, because their talks stand at the centre of their intellectual exchange. Wittgenstein, the philosopher, and Sraffa, the economist, had talks for more than a decade, often more than once a week (Marion 2005, pp. 381–382).  From a philosophical point of view the letters, however, are disappointing. Although Wittgenstein often alludes to the topics of seemingly philosophical talks, he does not describe them. The famous disciple of Wittgenstein, Georg Kreisel, was interested in the letters and was interviewed on the basis of the letters. It was hypothesized that Wittgenstein’s allusions would allow him to identify philosophically more interesting topics of their talks. Again, the investigation was largely unsuccessful. Nevertheless, a careful examination of the letters in the context of the interviews showed that some rather interesting conclusions regarding Sraffa’s influence can be drawn.  A Closer Look at Wittgenstein’s Letters The letters of Wittgenstein to Sraffa mention besides practical and political matters four philosophically relevant topics of their talks: the philosophy of Spengler (Letter 951), vivisection (Letter 88), the drawing of a bad picture (Letter 93) and a political issue (Letter 102).  In Letter 95 Wittgenstein refers to a quotation from Spengler. Unfortunately the quotation was not included nor specified. In Letter 88 Wittgenstein compares his philosophical theory to a portrait which a layman with healthy eyes would judge to be bad. In Wittgenstein’s eyes one would in general be ill-adviced to follow the layman’s judgment what to change in the portrait. An interpretation which immediately suggests itself is that Sraffa corresponds to the layman and that Sraffa may have a point in arguing that Wittgenstein’s theory has a weak spot, but Sraffa might not provide a solution to the problem as he lacks a stronger philosophical background. An essential piece of the puzzle, however, is missing. What is the theory Sraffa criticized? A similar problem involves Letter 93. In this letter Wittgenstein asks Sraffa to talk about vivisection. It would be closely related to the things they were talking about. As he does not mention further details, the context is too vague to single out unequivocal interpretations of the passage.  In Letter 102 Wittgenstein describes the content of a discussion about a political issue. Probably at the time of the Nazi rise in Germany, Sraffa had argued that the Austrians can do what the Germans did. Wittgenstein argues against Sraffa’s position by pointing out that it is not specified what is meant by ‘can’. Sraffa’s advice to look at the events that happened in Italy would not resolve the ambiguity; Wittgenstein compares Austria to a man in rage. One could describe the facial muscles, say a, b, c, that are expected to contract when the man is in rage. The information, however, does not provide a picture of the man’s face. Other muscles could interact and prevent the muscles a, b, c from contracting. Even if all muscles are described, the picture might not be unequivocal; there are different ways of describing the man’s face. A painter and a physiologist, for example would have different approaches to describe the face, though they have to arrive at equivalent descriptions when they provide a complete description.  From a political point of view Wittgenstein’s argument is implausible. The philosophical aspects of the discussion, however, are of some interest and quite justified. In alethic modal logic multiple meanings of ’can’ can be specified. Furthermore, the reference to another instance is surely not sufficient to determine in which sense ‘can’ is used, above all because in Italy and Austria the political situations before the fascists’ reign were quite different. Moreover, an explication of ‘can’ by specifying a condition in which Austria fulfils a list of essential properties would not suffice, because it is not known whether other not yet known properties interact. Finally, descriptions of all relevant properties might not be unequivocal, because there may exist more than one way of describing the matter of fact.  Conclusion On a surface level, the letters only show that Sraffa agreed to talk on a wide array of topics ranging from practical and political matters to analogies and the philosophy of Spengler. A closer scrutiny, however, suggests that Wittgenstein used these less philosophical talks to draw philosophically relevant inferences from them. Sraffa was able to help Wittgenstein by being a skilful discussant (Sen 2003a) and standing outside the philosophical tradition of Frege and Russell, on which the Tractatus was built (Unterhuber 2007, p. 19). This probably stimulated and helped Wittgenstein to see philosophical problems afresh.  The letters and interviews, however, reveal that Sraffa’s contribution may not have been genuinely philosophical. Concerning this fact, Sraffa’s contribution differs quite strongly from Ramsey’s. Ramsey identified an essential drawback in the Tractatus which Wittgenstein was unable to solve. His criticism is precise and unequivocal. It needs no application nor interpretation. Sraffa’s criticism, as described in the anecdote, definitely is in need of interpretation. The letters support this assumption; the discussions are consequences of differing philosophical positions, but are always applied to concrete contexts. Thus, Sraffa’s criticism does not show the same level of philosophical stringency as Ramsey’s criticism. This fact also applies to Sraffa’s more genuine philosophical considerations, as described in Kurz (2006). Sraffa’s philosophical thoughts on objectivity and counterfactual conditionals rather express a reservation against counterfactual conditionals and would need to be worked out in much greater detail to be of genuine philosophical value2.  Thus, much work and effort on behalf of Wittgenstein was needed to draw philosophical inferences from the discussions with Sraffa, the more as the discussions were open to multiple interpretations. Wittgenstein himself confirms this impression. In Letter 130 he compares Sraffa to an ore mine. He had to work extremely hard to gather some precious ore which, however, was well worth the effort.  Literature Davis, J. B. 2002 Gramsci, Sraffa, Wittgenstein: Philosophical Linkages. European Journal of History of Economic Thought, 9, 384–401. Fann, K. T. 1969 Wittgenstein’s Conception of Philosophy. Oxford: Blackwell. Jacquette, D. 1998 Wittgenstein’s Thought in Transition. West Lafayette, IN: Purdue University Press. Kienzler, W. 1997 Wittgensteins Wende zu seiner Spätphilosophie [Wittgenstein’s Turn to His Later Philosophy]. Frankfurt am Main: Suhrkamp. Kurz, H. D. 2006 On the Use of Counterfactuals in Alternative Theories of Value and Distribution. Unpublished Manuscript, University of Graz. Malcolm, N. 1958 Ludwig Wittgenstein. A Memoir. London: Oxford University Press. Marion, M. 2005 Sraffa and Wittgenstein: Physicalism and Constructivism. Review of Political Economy, 17, 381–406. Monk, R. 1991 Wittgenstein. The Duty of Genius. New York: Penguin Books. Ramsey, F. P. 1923 Tractatus Logico-Philosophicus. [Critical Note]. Mind, 32, 465–478. Sen, A. 2003a Piero Sraffa: A Student’s Perspective. Atti Dei Convegni Lincei, 200, 23–60. Sen, A. 2003b. Sraffa, Wittgenstein, and Gramsci. Journal of Economic Literature, 41, 1240–1255. Sraffa, P. 1960 Production of Commodities by Means of Commodities. Prelude to a Critique of Economic Theory. Cambridge: Cambridge University Press. Unterhuber Matthias 2007 Sraffa’s Influence on Wittgenstein. Unpublished Master’s Thesis, Salzburg. Wittgenstein, L. 1929 Some Remarks on Logical Form. Aristotelean Society Supplementary, 9, 162–171. Wittgenstein, L. 1933 Tractatus Logico-Philosophicus (C. K. Ogden, Ed.). London: Kegan, Trench & Trubner. (Original work published 1922) Wittgenstein, L. 1968 Philosophical Investigations. Oxford: Blackwell. (Original work published 1953) Notes 1. All numbers of letters follow Unterhuber (2007). ↵ 2. This is not surprising, as Sraffa wrote of himself that he had never written anything on philosophy (cf. Fann 1969, p. 48). ↵ Matthias Unterhuber. Date: XML TEI markup by WAB (Rune J. Falch, Heinz W. Krüger, Alois Pichler, Deirdre C.P. Smith) 2011-13. Last change 18.12.2013. This page is made available under the Creative Commons General Public License "Attribution, Non-Commercial, Share-Alike", version 3.0 (CCPL BY-NC-SA) Refbacks There are currently no refbacks. Piero Sraffa. Keywords: la mia implicatura. Refs.: H. P. Grice, “Il gesto della mano di Sraffa.” Speranza, “Sraffa’s handwave, and his impicaturum”; Luigi Speranza, “L’implicatura di Sraffa,” per il Club Anglo-Italiano, The Swimming-Pool Library, Villa Grice, Liguria, Italia.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stabile: la ragione conversazionale e la critica della ragione borghese – la scuola di Sapri -- filosofia campanese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Sapri). Filosofo campanese. Filosofo italiano. Sapri, Salerno, Campania. Laureatosi a Napoli con una tesi sulla filosofia del valore, divenne ricercatore a Salerno. Pubblica saggi in "Prassi e teoria", "Aut Aut", "Studi di filosofia politica e diritto", "il Centauro", "Ombre rosse", riviste tra le più prestigiose nel panorama della pubblicistica filosofica italiana. Collabora alla direzione della collana di testi e studi "Relox" di Bibliopolis di Napoli. Salerno gli dedica un convegno di studi: "La saggezza moderna. Temi e problemi”. Il fondo rappresenta sua biblioteca. Alcuni volumi sono in possesso di Salerno. I volumi del fondo sottolineano l'interesse verso la critica marxista -- moltissimi i volumi degl’Editori Riuniti. Degni di attenzione alcuni esemplari caratteristici come ad esempio quelli della collana "I gabbiani" del Saggiatore o ancora la collana quasi completa degli "Opuscoli” della Feltrinelli, i volumi della collana "Biblioteca di nuova cultura" della Mazzotta, e quelli della "Scienza nuova" della Dedalo -- collane radicalmente trasformate nei successivi anni o sostituite da altre. Talora nate solamente per offrire testi economici che rispondessero ai bisogni di una maggiore diffusione culturale. Sono presenti anche dei volumetti allegati a periodici di partito -- PCI e PSI -- e le pubblicazioni dell'istituto di filosofia a Salerno. Altri saggi: “Valore morale e società” (Salerno); “Soggetti e bisogni” (Firenze, Nuova Italia); “Saggezza e prudenza: studi per la ricostruzione di un'antropologia” (Napoli, Liguori); “Piccolo trattato sulla saggezza” (Napoli, Bibliopolis); “Umanesimo e rivoluzione” (“Prassi e teoria: rivista di filosofia della cultura”), “La saggezza moderna” (Napoli, Edizioni scientifiche italiane). Storia della filosofia, Salerno. Charron Storia della filosofia,  Salerno. Giampiero Stabile. Stabile. Keywords: Grice’s ‘Needs, need, bisogno, bisogni, bisoin, complex etymology, durf, tharf, ragione borghese -- Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Stabile” – The Swimming-Pool Library.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stasea: la ragione conversazionale a Roma, o della virtù – filosofia campanese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Napoli). Filosofo italiano. The first lizio to take up residence at Rome. He defends the position that virtue (andreia) is not sufficient for happiness – a position on which some Lizians were prepared to compromise, in order to achieve a conciliation with the ethics of the Portico. Keywords: Lizio.

 

Luigi Speranza -- Grice e Statilio: la ragione conversazionale a Roma -- ogni uomo  è  stolto o pazzo -- Roma antica – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Amico di CATONE. L’orto. Satura e farsa filologica. Penna. Secondo un'ipotesi allettante, con S., amico di CATONE e morto a Filippi con BRUTO. In questo contesto forse non è del tutto inutile notare che una filosofia è presente. S. being sollicited by BRUTO to make one of that noble band, who struck the god-like stroke for the liberty of Rome, refuses to accompany them, saying, that: all men are fools, or mad, and do not deserve that a wise man should trouble his head about them. Keywords: ‘All men are fools, or mad’ -- Giardino, horti epicuri – hortus epicuri. Garden. Friend of Catone Minore and Marco Bruto and a staunch opponent of Giulio Cesare.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stefani: la ragione conversazionale del “senso composto” – semantica filosofica – la scuola di Pergola – filosofia marchese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Pergola). Filosofo marchese. Filosofo italiano. Pergola, Pesaro e Urbino, Marche. Grice: “I may well say that my idea of a propositional complex owes much to Stefani’s obsession with ‘sensus’ simplex or ‘divisus, and ‘sensus compositum’ –“ “The opposite of ‘com-posito’ is de-posito, though!” --  Grice: “I like his diagrammes; The Boedlian has loads of his mss!” Grice: “He has a figure for the ‘figura quadrata,’ –“. Grice: “He has a figure for ‘suppositio.’” – Il membro più noto di una famiglia di insegnanti marchigiani. Avviato alla carriera ecclesiastica nella città natale, ma presto si trasfere a Venezia. Il suo saggio più importante è il “De sensu composito et diviso”. Insegna a  Rialto. Altri saggi: “Dubia in consequentias Strodi,” “In regulas insolubilium,” “De scire e dubitare,” “Compendium logicae,” “Logica,” “Tractatus de sensu simplice, sensu composito, et sensu diviso”, Dizionario biografico degl’italiani,  Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Fonte: Dizionario di filosofia, riferimenti. Treccani Enciclopedie, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Dizionario biografico degl’italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.   INCUNABULI 6 ; 3"; Biblioteca Nazionale Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 :imtt6modu6 ' ponto t DlUll 0 per .>S. p>. equue  b:s equii  lapieuiic ciuj maymrunii^u H4iuiiiu^ figurat^Qabuiufmi^jpneeoe f/ 0:dl.4Carmellta:^CaitUm rupp"  o/appartcs vere-r e^ill tee falfe pi'it igrcdi fillog'" t pMue Cl^nmus modus ffiie JKffirS "g'SI COnipoft ti ^ Oimli felfitatc  rie apparet que fueric ime noauctone* ^ ^ ^ ^ iPiV^^ fcm oicu Qda Docto: cp 2"lno'" frHrguedoaicnmcom^ /i-ii tiiiftcibeu^cfipjubn^o lOpio f5^;^(^f/-i^.^ niinTiim limiti^ ru:^ m cimediatc poflpoiid^ad il aliozu ponto aci DUU1 um .non r ^ ^i^^-^ ^ j^^,^ j^jii^^i m^j^io argmTlCntU5^ C no puio cc vc^ qm n rie ct reqremr '^rC^ C]CpOl * 2lriftet jt)icto lib:o oimuuuue ni in tcj:{\x illi'^libn nulla oc buiiif- ttoneni libcUiDc rcnfu modi fallacia fccitmtionnccres cpofito^oiuifolDen^ fueccludmgari cdiidert rcque/ ^ tifberi : tria |)emialiter ref cp tota ropl?if!aria ct pare Uba Declaradaoccutrut. llbzimo naq^ q ^o;i:TPpneliberclecbo?:eetp0li fiierit itctio auctone.Sco qe ozdo b:i ^o:u pne c fairu qa lib ckc\}oi^ ilh'^libnadalioelibzos logicalce. cliber perretotarr t>ilhau6 a Ubzo 5^ qd 4)uroductcte;:t^^pmmem^ ptior-^i^^ut P5 Parili cp^pbaf per ^ii^^^ ^muDicoq?utio IDen rnceruae.naliberpo:;^ tractatoc /JLl t4 ufberifuit oeclararc in bona foimatioefiUogifmiT tota fo/ Ilio Tuo libello fallacia^ ppni^ oi plpiilaria oe mala ae et oe t>eceptii uifio cj: co qa ppofitiee De renru bue que pnt fieri in fiUogifmie c co ppo'^Tdi^fiuntejceifdej termmie reqntMerglibzupzio?: pfupponitz ideo apparet cuerta'fc cp fi vna p pne erit pe eiue tenet pria qa op / fu vera:q; t attera fit vera i ectra : pofito^ ead  oifciplma p re$ Tua* o^tnvtplurimufalfinrideoneqe ^ Jf^^ putoaliter eeoicdu vi iDpio nrcaeaeDecipiafvoluieaiJ mffe/ ^UCU delicetq; irte libellue fit pzopzia re'tiaerc: q fint m renfu cpo vel x>\ pare libzi elcl?02: q? pj.na amio* Declarare.C -r mento qd )ina cu5 in in tali li fecit mtion oe oib'' falla li elcl?02: tractefioe fillogifmo fo^ cye que pnt fieri circa ^.^pnee cfe/ pl?iilico -r irte libellue fii p e eiujrvt qutiae z fillogilnoer^: liber irte tra videbif iferr^:ideo m ilio li^ aliqlir ctatoe aliqb'' fallacije g pnt fieri cir tractafoefiUogifmo ropi?i:ccum capdicta:gmerii'0"t)5epelibzi el^ SvUo*^ rillo^Dicafrop^irticueouob''mie: cl?or.Ctadreeruae ij^.cpzio roplpi'' autqa peccai in materia autqa pec>' ad^ma'quefudaf fuptalib'^auctozi 2^ moia catinfozma:vtp5panft.f)' pl^ifi*' tatib^^.v^q^rectii index fui t obli^ teyt, co. coi::textu comtui i^tnc jud pecca/ qui e cp m no facere itelligif lacere* ,22* re in m^qn|)cedite}c altera pmirta-' C Dico cp irte auctozitatg nU?il r3 Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 flSenfu^ compofiit 7 tyinifu aliudconcludut nifi cp Irte libcrpic dpotumtracraretoc mhttfic^ip/ fupponulibzpzio^'cp cceditiirc pamfolmioadrationeeruae* no v5^priipponit xWmvQo c pe ei*': fptV>*^ teruu pzo ttroductoe liv i^^no^ ficut no fcqiuf tota Dictio ppofita ejc Il tii tere ac ei^omife pmn^ ryllabie pfuppoiut frllaba^rcrgo to teridu I?ec mno fenfue coitipo ta Dictio  ps iYUaba:;::^ cu vltenu^ fnm fcii Diuifue ellDictio eQUOca ga arg''ejc aiictoritate fmi polkrio^r z f\Q' plura fcm oiuerfae rnee cpjp^ qni tllbett)a^V3cp oppofuo^j ea^ baf:nal?ecDiaio feiuue copofitua MTcpIt dm cJfoirciplma^CfRn.igpoircipU fig'oe sporica oercnfupp^videlj na 5% na pt capi triplVXlno m p:o vno ^pnee e fcnm cpo'' m m ^ 1 folo babitu vnuie cclufiio tatu5 : 2^ ui $ c fic e fiiigUerc l?oc fcni c Illa appellaf oifciplma finglario: oiucrfao rneonia fcm alia riicm c oe tali no loquif arift.ga talie di / fiitm m:^: Tc^m alia in fco c He fciplma e vniue coclufiie tatum : t ve finglierq: |>pnc6 flit De ffu c^ nulla ccluno pcro opporito:p er/ po^ in p;" m tm iftam rnv5:ga 0 te ScDo m capif Difciplma p in eie Dictii feu 0:0 mfinuiua vel co Difciplma pti5 totali t ptim partiali ictiua Determinar a termio moda/ ^ e qda agregaiu5 ejc plurib^ Ipabiii li: vt patebit i'feri^:c in fco m fcj bue pluriu cclufionii q* gd agre^ irta' alia':v5:qa termmue pftmdibilij gatupecponeealiudagg^'qu-' pfundif cfufe tat ^fic De fingRe: admoduDicerem^cpagg'^'ejcoibuj ceodmDicafDetflaDictione feii l?abinb'^^milib:ipolleno;j pare fueDmifuerTideo l?icin pzmcipio agregati e^ oib^ l?tib^toti'>lib2i po IDtiner n Diffiimut IpacDictiem rteno:;::^ tale p'" agg"^  ptim totale fenfue ppofii^vel Diuifuerga Dictio ga eli qdda totu refpectu pnmi libii eguoca n pt Diffmiri nifi vniuocc pofterio?:cptimpartialee;:quo tunfedipfavmuocataadmu mo/ pare totiuelibziporterio:;::^ tue Di duinDefcribeturlptcinfenue. cotpetianenecelTenecvmuerfa ll^i^pnotatieaccedo adDtm> DioUb literverucptalieDoctrinafit oppo '^l^fioneslibticDicomliber fito^jrq: DiTcplina libn l|io:pl?ir9 Ole Duiidif m octo ptee pimapalee vriib:ipdicamto?rnoppofito:p lujcra nume;: octo modor gb'^cau/ cu i talib^ libne n tractef De oppo fatur fenfue cpofit'' ^ Diuifue-^ bec rute. 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Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 ^^^^mll0 modus. S x. oefcri, i etmponef otflfcruaiterfenlt c6/ pofitu ^: Dunfuin in maii 2^ po^ nemue quarda5 regulae grale^ Qb* rgiido ab vno ad alte;: pna n V5 III tenia ptra pdca' obijcia ^ lolu* dT't't^^^ mapticula iiotadum Si,lVC4 curcaiepporit''i m fic t)ercribif:v5.(i:Sriie cpofit^ in ^mo ino  ^pofitio m qua totum 01 ctil toti''ppni6 m qua ponif Deter muiaf:ad termino modaluvt verbi 0rana:l?ec ppofitio pofe eli l^oiem currere  in fenfu cpofitonia m ea toc t>ictum:l?oieni currc; oetermi ^ natur a termino modali:v5 a li, pof fibile: vnde oictuj appellaf ab IDen tifbero in tractatu De fcire z Dubita re oio infinitiua vel piuctiua^CS fueDiuifue ppofmo m qua termi nuemodaUe mediai mierptee p:o pinquae Dicti: vt Dicdo l?oie3 polTi bile eft currere pei notaq termm^ modali6ficDercribitur,C'crmin'' modalia terminile Determmauu'' alicuiueDictu^: pnotatiu'^ alicuiue palTiome ppolitiie non Ipnevim faciendi tale dictum appellare fot / ma ficui funt irti termini citer vfita ti rcilicet verum falfumrpofTibile in polTibile neceflari^^: coimngene: ac etia l?ec i&ba pot 7 ptmgit op5 pronaluer vel iperfonaliter fupta : na talea termini pntdetermare Di> ctu |)pofitioni6 T pnoit aliqu paf fionc} ppofmonietcp p5:na li poni/ bile fignificat omnea^^pofitee pof ribile0:v5 illae:tu curria tu ee papa z vltr a fignificare illaarpnotat illaa epolTibileerc^ficpnotat paflones ppof\n6wznon^3^i^^^cicdi ap^ pellarefo2mataleDictu:5> dico ad differtiaifto^Jtermino:!: fcitu Du/ bili itellectu z cogniturqa licet poP fint determiare dictil ppofitionie  pnotarepalTioiintn fut termini modalee^mimodi cyeoq: l?abi vi5faciditaledictu appellare fo:^ maadeo fenfus ppofit*^ mprno 1110/ do caufaf qn termin'' modalis tota^ luer pcedu autfinaliter fubreQf totii dicti totiue ,ppormoni6 m qua po/ nif aut finaliter rubreQn^enfuft vo diuifue caufafqi terminue moda> Ile mediai iter parteej^pinquae lo/ tiue dicti:vn ptee^^piquae dicti ap^ pello toni q regif a pte ante:^ a pte poi! refpectu vbi illiue dicti.ua ver bo oioie ifinitiue velpiiictiue vnde l?ec  m fenfu diuifo album poflibi> bile eft effe nigrum cpsc'A ^^^^ *'"p^>'i"^ -SL'wtlpmuefuiu opinionee elicila opto eft cle tenene l?oc op Oplo Dijcimue ^: ef! opio etia IDentifberi: cle lESauliveneti i logica parua:^ ll>au li pgulenfie i l?oc tractatu. 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Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 fcn tha* SBenfiie compofitubmifu tertia finoiubuniodalib'' Deli pt autU poffibileaut Ipfoiu nesatiomb''^r* non potelt unpoffibile i(\^ii^^^t)f melila qmj?pDe 11^4^11 1 14 fru pp'\,pbda re termini inodalie:r5^p  rcfuoim^ n'A'y  ^ibada rnc pini termini: oii m tallio tcrmin'^fueni mediai*': vo^ co atfmmu mediatii o3terminw ejc ceptopnoie oemftratino fig'arie nueri^ nome vo oemrtratiuu fin/ gulan nueri appello f mimi imedia tii:z qi pifp fl?o tpprie tat^^pD: tmediata:vt]3l?oc e ) oemftrato ro:te z notater oic ruiglenueri qii nuero pian  fmin^'mediat^'c cie: vt villi Ifbaulue venet'' m logiciila  tKrm^^CI tJriaqm j^pe *^CLUU4 ftfupp'' oee ^mmi coeofuioictipWdufia^imo modali vt p5i ifta:nece(Te  l?oie5 eaiair5 i ppnc oe ftTu oiui" n fp oe f mini coeeruiDictipfiIduf:qn tr'^modarm ffu Dini" npfudiit ^min pcedt: Vt p5 i Illa boiem nccefle  e ar:vbi li j^oiejfuppit oetminate:'^ p pne npfudif armino modali:^ qz cir^ ca ifloe fmmoe pt.pore^-r ipo:p ne gates^r.n pt z ipoFe mfta accidiit fopl?irmata:^ vane DifficUatee q n tractaf i alije mie:^: circa ifloe i^mi no9 neceflTariii -r ptigs accidt pan ca:^: et Oria eoipXffuepporiti t t)iui a aliqualV tractaf i ledo inlpic  gp ifte alie Due or ie Df folti iter ppc^ De rfu pp  Diu De li pt z voXc z ifo^ negatibue :^ q  notadum tlta 'vbaptrptigittucfaciiit ff pp^' qn fiat ipfonarnvt Dicdo pt eq; tu curraeqiivo tenf pfonalr tue fa cit ff Di"^: vn qil regt caffi a pte me tenf pfonalif qn * o n: ipfona^ liter tentur ncut p5 ejc grmatica  ^\yrt\ (% ^^^^ ^'^^ ^^P^ ^^^^^ /Vvl tl4 pp'^Deliptaut De li pore z co^ negatibus regni vifica lionc ille'tanea,\pp De flTu Dii^ n5 regrit lUud: vn l?ec x>x  fic limitan da g^^^pDe li pf:aut De li pole cu5 Dicro pini tpif ad Ipoc cp fitva reQrit t>mi vificate5 illtan'ea:t notar Di XI di Dc pilt: rpie:q2 cu Dicto futuri tpi6autprerm n regrit boc:na bec ^p pot  te pirafiuuTe^a Jpatiurn reqrit bmi vilicatie5 eo ipa va 1 talie vificatio n pt fibi cozinde; ^ filV ifta:pore  albii fo:e nig:^ q eli va:c tn talie vificatio n pt fibi coz refpdervt patebit : f5 bn ille pole c albu e nigrjpol'e  te ptra'Hre li fpa tiu reqrut bmi viftcauonc:?: q: bw iufmi vificatio n pt eie cozziider l n pnt e *e f5 flit ipoiee:z l ID tilber negai eae^llizopnee vo  f fu DI'" n regriit bmi vilicaties : I5 fmt dco pnt{ tpi0:qz ftar cp ille fmt ve bmi vificatio li eie cozrndeai vt vbi gra:ile|pne0 albii pt efle nig:p;tu potee ptrfire B fpaiiu:q flit ve:vtp5:'2: tn eie n pt cozrndc taf ^iftcatio.CClnreqrere viftcates v lttanea:DiuerfiDiuerfimode expo/ niit:nqdaDoctozDic:9?4?p ffu ?p De li pt -rcreQrit bmi ipificati on:vtpufa illa:pore te moueri n qz i3tu feu re^ ipoztata p pili mcfuref ifttirqzinot^mfuraf iltat ex 4 Denuerofuccefluo^f5cpponaf i e id (p ipoztaf popne: vi'piiiavitad illi'^^pie feu fignificatii: vt fu ffue cp i boc iflati tu mouean n tn ^ ft a:f5 fibi nrepugtptali l'iHti veni etemoueri.(E:S?5ifteDoaoz ind tio meo vole irta Dria5 Declarare v tncauit (C2 nefciuit e exf>mef 2 Di ctii ei^' falfH:na qro p >nfcatie5 m fltanea:auiipeuelligit cp fuai^p 6 le fit va  Ulti aut cp fini fignifica ni fit vcp i l'ftati aut cp fibi n repugt e ve:;^ i iHm m quocq3 mtelligat feqf cp Ole pp if?a regni -Jrificates ifttane $  falfii;t pn*a Il:)tilbei5 duid reqrerc vincati onit! taneaiti Con-a Idi opi nioni tatur Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 mtractatuDekipitcocfminvbipo/ pomtearcQrcrctempud limita 1115  nix cp alici pp q p (myrnic uqm *T(A.^^ mo alitcr ce 01 cedui vi opimo tpeUmitauVWoi6^p>^araii ^UtV delicctcppiopo/mo oe p:of)a* ft3iicpbo:q:ri7canuc>''a:gij reiifupppritooelipotell ^c.rcQrit ifta'tr7ca:t$pnaapuenibiliad c^ ijcificaiionemmftentanea:ideltrea> uembile:vbipUnuc:cpliboemoii ntadboc^fu-fjagjargudo a Tua rtrafid^ri-j^ailMltatiruufigmf^ Demeneoepictcriio vcl nuuro calli vei^i fi iftatutc^piuifibi n adruaocinelTcocpzefemicum tali repugt c ita ptali mrtati.vn B c re^ t)cicf mmatioiic ita fuitfcu ita erii fi SfiaixeS.cn olepp >^a in iftaii c^a. fu oe futuro confcqucntia valeat: vt aia caiiioicuiq; rpoeffuppto re verbi gratiarl^ec p20pofitio 5)C fen/ cpnio Qrit>nficate3inliane:q:adbcp fu ppofitopoffibile elite die rome fit vcqnx co Tua ce me fibi cozf n requirit venficationem timentanea dee V inhiuto modico tpc polTit ^n- ideft requirit ad l?oc cp fu vera 9? ar Contra ficaru'afta t ejcp ii vi ad mte tt? guendo ab irta oe pzcteruo tu fuilti iftaopi tilberuqtejceofcQf q^Bet^^apoVe iRomevel fibi confimili ad talem mone5 teptraTireaUqrpaiiu;qzruaoem oepzefentitueeiRome cumiita X)C inM* c potert pzo mliiiuo modico tye i^i termmatioue:aiiquando fuii ita cp fican cp pzo'ini !*> pzopofiiio tu per confequtta valeat:^: quia l?uiurmo/ tra'fis aliqd fpaiiu pt pzo aliqiito tpe di coiifequeiitia valei:rcilicet tu mi/ Jrificanputapzomedietate l?oze et rtmome:ergoaliquadofuitita cp pzo m Duplo mmozi tpe;v3 pzo me tu eeromeudeo lUioefeuru compo dietate medietai^ z pio m iriplo mi fito cozrerpondet veritae mltetanea nozi^iniufimiu5'2:cpna issane ideo illaert vera immo ert uccella/ pzobaf pondo irtu c^(nm:cp tu ptra ria:qnia omnee talee pzopofuioncj KbievmimpolTibilerpaiiu m l?oza oefenfu comporto vere lunt ueceP adequate.vuifozmiter:^: eque velo- rarie:^ eodem modo oicatur t>e tu/ citeruta q? cuilib3 pti l?oze cozzefp mro:^ fi tallo pfequetia uou valeret debup3fpatii:v5vnimedietati l?o/ ptentoaiUDefuturortuc lUai^po recozrefpoudebuvnamediefa^rpa fruppofitoupofljee^aimo ce tij:^:vnitertieviiatertia:cficde fiu iponeXleloicaf 2:bzeui^5?i)poDe aitare guli6:tuc in irto cafu autecedeue ert ffu pp^ i> li pt 'rcreQrii >nficatione fponfto vep qz p medietat l?oze tu ptrafibw irttaiieaa reqrit ad l?oc fu ^-a $ aliq rpatiu qm medietat iliv' peda Tua x>c lue oe pfti fi fit ni mudo : fic Iid c in ouplo mmozi tpe pt icifican adeqte figfiilicado fit pofte:-? h fu il qm m qrta illi^l?oze ptra'fisaliquod la oe rcfupp^oe negatiomb''pdco:| rpatiii:qz qrta pt pedalie ^ cii cuili^ rmiiio:p potert z pol'e reqrit cp Tua 0 betpti tpi6 cozrefpdeat pe pedalie uieneaandicatiua illiueoictt abfqs q ptraTif in tali tpe c ptee illiue tpie negatie fu impolTibilid ^c* rimmmozee:^mino2e6iifimture' i^Uart^^^m-^^-^i -l ^"^''^^ cwm tali cafu tallo pzopofiiio potert Di"^:eqz,gpo li pt ohg, in infinitum modico tpe >nficari: et aut pole feu ipo;: negatioib*' pofita ppfeqneiUaoe rfuppofito et i^a ineenullureqrincueniee:r3bn in/ cu fibi cozrefpondeat^Mficatio mrt terd oe ffu oi^r-r 13 orla 03 ^ tanearconfequens ert falfii z conira liguqj^^p oe ffu ppo^ oe li pt ce. BPufva iiegat e m ml loci immo fi accipiaf fua le fibi cozzefp/ 1 4 ^cm 1 ubi penar 05 admuti c ea ad mittdo n fcQf icijem6:cui'' ro : qinfitalie^pocfcrupp'Yit va Tua De ice fibi cozrnde fi fit i mudo crit pon^ z o pol'e  adimttdu p re gula obhgationu qre c CS3 j^p ffu ouu'' aliq reQf icuciue nam iflaralbii pt c mgp  vera:^: fi ubi ponaf Tua oe ice 11005 ammiq: req/ ref icucnie qm talia  ipoflibihe* mota,?* 1^1^ viTlerpono griq^regulae* regrae  Cicilia rcgra  argueu ^ rtQ\ do a ffu oun'' ad fcfu pp" affirmat^ mediate li pot aut U pofetaut ectra negartue mediate vbo aut pticipio requirte tpe limitat ^ vitate talie )p\>]m n valet argumtu: irta re^ j>ba'' oiipm^'^p or lae rupi^afligtae: 2 p e^j?la:vn no fegf tu potee ptr lire l?oc rpatirg pol'e  te ptrafire B fpatiu ane eni  pofe qa fig' 9? tu l?j po ttta ptrafeudi bocfpatl 1 oiuer iis ptib^tpi^: fuccelTiue pn^ at  l'poFe: co ($ reqrit vificatie5 irttanea' q fi/ hi coznldere 11 pt et Tua ofFiciao  faira:^^ !porie:v5 : l?ec ^p  pollo tu ptrfie l?oc fpatiurq: ad ptranfire h rpatiii reqrif fif i tpe pfm qualibs ci''ptpti*rire:^:t>oc nullo m fieri pf:q: ad l?oc ^ ptrfeaf qlibet pe cp5 ^ue of ptrfeaf ^^medietae qua fca:-^^ p2iu9 medietae medietatj in ifinitu:^ ppn0nu^eritve:pcp HX  tpe pnti ptrfeaf qlibetps illiYpatij 1 cj: pnti Illa  falfa t l'pofte tu ptri-^ 1\9 l?oc fpatiu:rilV n feqf tu potee p ferre^a^^pofitionpofito q^.a.f.t irta De*^ eft:er0o pofTibile ert te jpferre^a* j)pnppeadca5:vnpcedit l^en^ tilter i,5.pncipali ^mi fopl?imat( cp ptrfteptraTit z nuliii fpatiu ptrafit pofito cp f02moueaf ptrafeiido vnii fpatiu pedale:qm tue fot^mouef ^ ta li6 mot^' ptrntio:g foz.ptraftrc tn nullu fpatui ptrafit cp^bo na' oa op'^ po"\f.aliq rpatiii ptrafit li c f"':q: cJ cilq? fpatio ijato ill n ptranfif q: p pae 05 ptraTin vna pe q^alia  fnu tii fimilV pcedu cp ago agu et nil?il aglt ^ pcedim^'^s via ei'^Q; fapij \? loqf ^ tn nitrii oic:vn  nota'du cp p Ilio"'* pnej q Ipiit vbu vrpticipiu l'portas mot feu fucceiTicj abfqj i3to ejrpU cito oe talee flit pol'eeivbi gra : tu curri6:tu mouerie:e c/ilV cii ptici : vt tu ee curre:tu ee oifputie c i?nt * ificate5 trttanea5 eo ni q Dictii c fupi*':f5 fippomif ai pto e;cpli"'pter pticipul fere flit oco poce fc5 via IDtLquadmodii flit irte:tu moueri fup irto fpatiomi loqn aliqd tu fcri^ biaa4pe5:^:ficmult(:qmtale^^) pneeregriittpe hmitatiiivn reqrc tp6 limitatu nilpil ali  qu q argu ere a ppe oe pter ito vi  futuro ad fua oe pnti cu tali jOeterlatie aliqii erit ita:aliq?i fuu uarpna n valeat: ^ i q: irta piia n V5:tu ptrfiuirti B fpatiij  aliqn fuit ita cp tu ptrafie 15 fpatia irta oe pnti tu ptranfie l?oc fpatium requirit tempue limitatu5* ^1^ rcil I ic ^i^^^^^t 'Reali  rvii^a il I ii^ fupi'^fcas c negarci opimo irta ^^"^ r^'"amo oiciit cp [}m5x pp nce flit poresXtu ptra'fie B fpatiii i / mone Dato icG aliq6 muta tu e ert alicui'^mot''tuce ve^Dicecp ille mo tue c't cij aliq^Jptrfii'u e licui''fpa tij rtiidve^Dicc cp prrafitio illi^fpa ti) :^ cu illi pn*aTitb e illi^'fpatij cot/ refpdeat irtae i tpe:g i,tali frtati  ve ru oicere g? p trafitto illrYpatii  -r p pne i tali l'rtati  ve? Dic cp aliqd p ^ trfit iU5rpatiu,(nii>etr^^o oe man oDini^^ tuatotalroifcrepatabirtieimo ipe iiNe de negai oee lalee^^pnee De pnii l'po: maua Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 C>:uini6modu6* piimo tte5fucccfli6c5 fme Ipantptii'cxpU' fme ii imo tj ocs talee ^pee r cQrc tp0 Unntatu z oic:oc6 talee  vt pina Illa tu moucnuu curri tccu^ luefiidamtubiiiuo tractatu oef>^ 2: vltio irtiii q ipe t5 cp ad B ^ mot'' ru:reQnr qlibj pe ei^Yit;f3 cu repu^ gnet ptib*'mor^C ejcq vna c pter ita % li coznipta:^ alta c futura q nik no  grepugi motui ecc ppnj inoi^n pt ^: e ec'rejc pfeqnti taf j:>p niot'^c feu tu moucn  ipole:ncc i cptra neg^ V$ arg"^:vn n reqt no e pofe te ptr/ fireli rpatiii:0 tu no potee ptrafire B rpatirane ju vc^J ^ pne f ": vt p$ ,p bado vtruq;perfuuin piradictoziu* CRmi/4cl reg^iHaargudo iDtCUU4 arrupp^adt.i)U affir^vreptra neg'fpitelligdo me diate II pt aut li pore i tminij ppofm feu oillr ibut: a pte pti no val5 pna x>z fozma:l5.c> nia vale polTit ifta re^|)ba ctiueVn n feqf poVe f e e oq, Ipoiej , tu potee e ole \} ane a\x pot vt p$ c pne ipol'e qm fig' 5? tu potee e oie^qpte'rcu mli Ipoiee poP fintje puta fot^'r pio feqf cp tu ftptej cfox-T  potee epVo g[j elli'pore, elisio q  no" teriue tnllribut'^ a pte i3ti inedia'te ilio vbo pot: appel lt ter^^ppofif^eo appellai apliati ondli ptcfuppitreu eQual5 vni ppni vbali De li pt na 1 Illa tu po^ tee e ole l? li ole t? fupponit 01 l?oieq pt e rne appeUatie:g eq^ ualet vni pplejco:^ p pne f mio ppo nec t ep^ nec;^:vn nfeqfttu no po / tee e ole l?rg n  pore te e oe5 P^o mm eli aie fu ve:i: ^ pn^ far.COe malli vale pt:^b 2^(i;lli:lo i ^mie cib''neceflarije:vn bi feqtur pol'e/ aliqu fol e o5 folcg aliqe 1 0 1 pot e oU fol c B  q: n pt e i mudo ni fi vnToUvn fmini neceffari j.appell tur iininiab*'co:rndet tifi vnii idiui duug^ppetuu^ eiernu quadmo/ dii flit ift rmini:rol:i>e'':luna: mercu n'^^Ui fi coznideat plura idiuidua DiimiUa fmt ppetua^: eirna adl?uc appellaf tmini neceflarij quadmo dii flit illi tmini celiintelUgtia.c:!*' fca i tminie finglarib'^ n etnie pna V5 5 maivii feqf pore  fozt e o3 fozt g foz.pt e ole foi^'Z l?oc q: n pt, e nifi vn^fottee I5 poflit e $ fint pree Ipoiee qrii ifle fit foi^-z: ille nt foz*^: tji $ie ponunf v)uepcroneta(gi pol'e ^ Cliizia tu ee oie l?  c tn tu,n potej p:ia p' c'oe \} I5 pol'e fu te e o3 Ipolem* (Ci^ P'^nlle l?  roz^-z irte l?  foz. et fcDa ? tn n flit pree Toz^nec plee q> qlibet m fozamo ta'ui vn^l?  foz . p P5 puo cau q; mie n fu aliqe \) i mu/ do nifi tim'uc ^^pe  va m ilio ca'u: z 1^ nrr eo Aui ptradictoziii  f" ; vt P5:c5^pep5officiado qmofficiatee Tue futve:vtp5:2'p^^>' ponendo gf fmiDuo Ipoieeq^: vterq5appelletur foz^auttice iil c p5 pe qm iile pce / pt'^roz.rig'l?acmam^:l?acfozma fxX m ille l?' B nm z B fozma fil': g irte B  ro2.t5 p^a puertibili ad puertib* z anj  ve?J tendo cp toni fu Tue ptes collectiuergi^: pus ^'eod m^>bef:2^ pe pclcnie ^ alia pe f^'qz t>a oppo"' ,npree fut roz4 pree Boiee fuiit B mS z B fozma t$ pna a puertibili ad puer libile z pne  f ":g z aiie t alia pe^eo d m ^'rqm n.rut preeiBoiee q>u5 quilibet fu Bec materia z\}u fozma etia vltia p5 qm tat vn^'B  Bec mS z Bec fozma: vtpatetiejcponeiido* ^^t-ttrt r^argudoaH*fuoiui fug^ /CCril4 adffupp"mediateli picc.afFirmatiue aut eptra neg^ cu f mime p fe aut piacene repugnatib'* n V5 piia Bec r^ ouplV:^^ p t)f laa fiipi^'artgnatae,!'' iductiue:vn nfe qf alb pt enigrg pore calbii ec nigz^rvnvocofminoepfe repugre, oppofitoe ptrar ie:vt albii z ni'", co Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 S5m(ne comperiti ttfMu tradicto:ie:vt \}:z n \} pna^vi ccc c vid6:relatiue ve one i Pix'^it Qm^ Utcrilloefmioe appello paccns re pugrc:g n opponuf^^e aliq ifto^J modo^ tn no pnt oe eod alfirinatie La*c c adeqte i.bafttu vn et n feQf  fminieptradictone opp5m:v5:noix ciirre pt e curr6:g pt ce cp non currc9 fu ciirrsrfirr i pmtk oppin no feQf iiufiVt e xuViq pt ee 5? i mft'^fit iuft''eodm6i relatiueoppo fitte nfcqt ono font pt e Moni: 0poreg?onero:ti9 fu fu*^ foitudTir i rmmio p accilo repiigiiatib'^ n fegf ivtroqjirto^locoptupoteo ccl a irtatigpoVeie eiviroq5 ifto:p lo^ co^i i*aartti loquo: oelocio adeq tie iiectfeQf vtniq5i[!o^: ouo^ c^ tradictono^jpteireve?^La4ftati:g pol'e vtrq3 ifto^ouo^ ptradicto^ rio:;: e vc^ ia>iftaii mft atj ouo^ bU6 ptradictozi je piigtib^ria' i qi / bet lUap piraria^j aiis  ve;: t pol'e ^ pm f ipore iiec t eptra negat^ V5 q: argudo i l?mi ejLplie a pira dictoziopnt? ad ptradicioziuaim n V5 pna:^: tue arguir eoira iiegatiue 4'J*^S^ Ij^ncirt^r^^jg^arfupp^ad |^U4 1 14 rfu Diuifd affirmati ue cu relatiuo iplicate aut eptra ne^ gatiuepia n valet:l?ec r^^' ouplV- p*" ejc orla rupt^'airignata.!*^ iductiue VII iifeqf poreaiitijcpm e l?oiem qcQ ati)cpa pt e Ip Q  arie eui d ve^j-r pfie fairi:qz ipme relatiuii v plicae ruppoiutoetermmate ^ I5 re foluere ip5 i zia ille^a.illud z facete copulatala z eritreuru^:q^ ati^pe pt ciTe b z ille  z ifta copuiatiua  fal^ v i^pte vt p5:i n feqf poFe  te elTe poie$QOirputai;gtupote6 e \p q irputar puo q? l'olu roz^oifputet ne ^ crafHa oie oifputabis tu;^: n alrtc aie  ve:;: ^ polbvtp^ ip5 offiado:-? 9h  f"' q: ef ipo fegf gp tu potes e 'reg* ro2.$  ipore:t ep^ neg*^ n V5 : vt f; arg" aptradictoiio pnt{ z ad ptradi ctoziii anK tn qnq5 V5 gra mae vn bn fegf pofe eft irtu fole eife role5 q efb g iile fol pt effe fol qui cil zt ^ nifi regnar ad o^ terioj ^ SC^VlivA mi mi  q; ar^"" a ffu pp^ ad rfu Di'"*aut ep^i tnne cib'^ n V5 p^ oe fo:ma j?' r^ ouptr: qz i ff II pp^ oe ifmini cee pfilduf a i modalufj \ ffu 01^ n.p'^ 2^ iductie qz n fegf neceffe  boie5 e aiahg l?o min neceffe eaial cu ano fit veni Vtp5ip5officiado:^:pn0fairu: t no feqf a ffu oi^ ad ffu ppo"^:vbi gf a* aliqu l?oie5 ctige  e aial:gptin go  aliqu Ipoies e aial:n ano eft ve;: z pis fai'"; vt p5jc oib*^l?iare gulio feqf fi cozze'" V5 g? arg*" a fOi pp"" ad Di'";aut ep^ itermie fmgrari/ buj oiim n arguaf i aliq pdcta> re gi;: pila vsp'qz tue ffue ppofit'^ z oiuifue puertilt t iductie qz bn feqf tu poteo e papaig pt effe tu Ha papa:z ep^tu potee currc;g pol'c  te currc z ep^ciigo  fozt e bo ininc:g fozt ptige  e l?oie5 ^ ec6 trar^ficoefinaulie nooeeillirejcrminifu/ Mcia pino notati faciut fJf pp"^na Uve;: arsuif z li f no faciut ffu pp"' m qm ^ oe li ve?: z U f puercif :cu fua  xet g talie.p^ oe li ve;: z li f n  in rfu PP>' pna qa oe p'' oe ffu pp" 05 ee oiuerfa a fua  tec B majcie i ter/ minie cib^'p' m aiern 010 p"" oe le l'fert vnl fibi cozrndtc; oe li ve rii: vt l?i l'poft pmtwrna ibi oi cp oi$ ,P ^ ifertfuu ocnifoze ve;: vii bft feqf tu cuncg ve;:  te currc:^ ep^iz eo^ d in  oicdil d li f "ma bn feqf fai f ti  te curre:g tu n currie:^ ep^ideo ilh ^inini nibil faciut impne ejc d u oiuerfifica't rru^ppni z ppno li fa> cult fefu pp"'a opp'" yi e iitio U?^ Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 6 tifbcri i ifto fuo iracratu Qpoit ,p c):e pio tales tmioe faccftTupp"'^:oi'". i"" ara^aJUpot'e^ ImecelVecU c; tigs no faciut rcfu pp'" i p' m qin f mini modalceu oicnr modalce q: ppn i q ponuf i l'eiu pp'' modifi /' cat r5 pdicti rnuni li Hit ^)mug n fa^ ciut fcfu pp'" t5 pna cu niaiozi c mi^ no:p':na Dicdo poVe  fozt cnrre li pore ips Ipni'^^pnioc li fozt cur re  aUa pe eiurd;^: folu li foit cur^ re modificar a li porc:vt p5 officia*' g n tota Illa i ffu pp^ i q ponif liporcfuitmodificata:r3rolap6 ei'' c p pn6 05 appcllarijp''ii pte modifi catai'T n modar.3'' ar'^ fic li ipol'e n e fmm'^modaliergnfac fcfu pp"'if ino t5 p^ ^ an6,p'':na oicdo Ipoiej ee afinu c iporc lupore n mdificatcp pboni ill itruit aliqd n Df m^ dificare ill all'aro  qz mod'^ pit r 1^ e taluf) li ipolc oeflruii r (Be ta li qrn ilruit tale fignifi"^ Xl?oie5 e afinii eo qz ipoztat fi f[Q\\\f\}^^ no effe ^ iale:s tc*4 arg'rg? 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Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 SBmfne compofm 7 t>miCu fficiado 7 pne ipoFerq: fig' (p illd g^evrptccreaeptrionee oeue 3> ejlimpore q: ejc eo kq{ i'pore:?ia3 feQf id qd  vel pt ce crcaD : pt ii ce De^'ifed o q c vel pt e creas eft Oe'':g oe^'pat ii e De'^gj  ipolTibile (DCuartepneaneve^'vr pj ipm officiado z pne falfiirq: fig'g; pt e g^oe'^ripoiritmouerecelarimo  oicedu cp De^'neceiTano ptmouere celu:^: necefrario pt creare Ucet n ppmt (?oc nec lUud necelTano fac\ Sicut Dicim''9; t> neceflario pt ri dere:uc5 n polVit necelTario ridere* Cfct eodem m d Deqita cp ano c verum z coiirequertd falrum:^:tam t omnib^ lille arguif pregala"  zc. hl^r ?^l^""ta rndef: z ad jM-U I^Ct Anii oi cp h ve?J:c li ralriii)p2ienofaaiItrru pp'" oc  fis^'cp pdicti termi m no faciut rfus pp" neq5 Diuif et obiea " P^^^ Poc obiceref.Cn eie ppc / tit oiffinitio termifio:^ modali fa / cieiiu reru5 ppo"'^: DuiiTiKg ccts co fequtia ^rane^bafma lalej termini fut Determmatiui alictii''oicti:^: pn o j^n^ tatiiii ztcnd l?oc rndef negando ano ad^bation oicdu  9? Illa De fcnptio D5 rie limitari cp vltra pdi / et tallo termin^ ponat Differtia in ter,ppnDerrucp'''2:riia oe fefle cp n faciut pdicti duo termini:^: l Defcriptio termini modalifppleta  ffermi^ i^^^^CC'^ermm^modalio termmue moda* oetermmaf iu^'Dtcti ^pnio e cono / tatiu^alicui''pairiio eiufd no facij tale Dictu appellare fo:ma^ ponce Driam iter modale^ De fenfu ppo t obiect f"/,^^ f^^* t riptra l;oc obiceref p bado cp li fallii vln a cnotat ponat Differtia iter modalDe fOi pp et ruaDeu;na Irte Due i>pnc0 oiffc/ riit aligo l? n  Doctorrt: falfij c ali/ qu l?oie3 e Doct02C5:na' f)^  va: vt P5 reioludo:c 2^ faira:vt P3 ipfani officiabiliterj^bado^cad boc nV ^ -, def negdo ane z ad pbat le^ Di cp ^* Illa n e Tua De ie:r5 Tua  ice D5 e la/ liomull'^b Doctoz q  falfatficut et Tua modalio  boc  qz li falfii klu/ ditnegationc: Dcrerminattotii x>u ctu;iD5 fibi affignari vna De ieflc p oppofitas qlitatee.uptradictona jp^ pofitii idicatiue coiiefpdti illi di cto*cad2"Vndef:(palicipporit oerimpliciibertia:^ertiUfinqua ^ * Denotaf pdicatu iberere f^o fimplV; vt i irta b  aialralia vero eli modi/ ncata ^: eli illa i q Denotaf pdicatum modarn'enefto:vteftiniila'l? ne/ ceffario cllaiaLaiia vo :q  partij modalie ^: partim De ineffe:^ eli ilb m qua moduo modificat parte ijpo ntiio tatu^r.Dictii alicui^j^pnie: vt m ifla^Sozt currere  pol'c z talis ^'P ^^e non d$ appellari modalie 'impiv fed modalio l'cm gd a* fcni partcmquoniam'm tali pzopofitie folum Dictii modificaf z n tota pofitio in qua ponifDictu.]c ci ^/ quif cp magie ifta D5 Dici modalie. ,^.rtt necerfario De e iila neceffc  dcu  ciTe e;: q m ^ma modificaf tota pp ^ 12^ vna pe folli fozmalit' ergo ad argumtu rnddo negaf aiie q: ter/ mini modaleo n Dicutur modales quia modificet totam pzopofitione? I q poniitur:f3 fufficit y poflint mo/ diftcare totum Dictum alieni'' t>nK. CSed ptra boc aliqo poffet aniuc ^^^^ ^ re na' li neceffario poffibilif z ptiq ^^'^^^^ ter z aducrbia alio;^ fmino^: moda liiin vidffacerei^pn modale;: g ralfu e cp ifla,pp neceflario De'^eft nt fimplV modalic^ t; pila c anepbaf qm fi talco fmini facet^pn moda/ pgiilcfis fj |?oc e f'"stct teuet pim Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A..3 t>rimu6modu6. ci5 pte atcccatie z fca ^baf qm talee termiiu aduerbiaUcer fumpti n pm t)etermuiare i^ictu alicui'^ ,p/ pme nec ciioiat aliqua paloiie5 ^p6jiie:g ii faciut ppnc modale} l^n* in pumo m^CfRidet ad l?oc Qda3 aliozu Docto: cp li necelVario fac ffum c5^ pofitu q: cuertif cu li necelTe: nani 010 id  Dicere necelTario \?  aial e necefle  l?oie5 e aiahli at polTi/ biliter n facitrfuin cpofitu eo cp jDpio n puertif cu li polCtgo t p'u^ j>p:ia to fiidamtu ei'^ elTe friuol qn ad^ ucrbia xWo^ termino:^ n oicut fa^ cere ffum cpofu:qt puertaf cu fe ipie noialit fumptie fj qz ponut oif feruauev modaleecfuae de ielTe cppipoclineceflario li cnn^i faciunt^pnea modalej:li polTibiU ler ^ li vere i li falfe n:q: n ponut tale oiffertia imo Dicun'^cp pi>c lo qudo li pofTibiliter nil?il facit  pne:nec4.pzietalie,pp  ejcpon da:qtn fua e):pofitio  nugatozia: na Dicendo polTibiliter m ee e;:pon do lic tu ee T pt e(fe cp tu fs fecuda e]cponeneetUuperflua'2:nil?il pii vltra pzimam nifi vellemue oicere c tneflernam ifte Due pzopofmonee multum Differunt contmgenter po mo eft animaUc l?omo eft ai'aUnam pza  falfa ^ feda  va:vt pat5 (C^ tFr ^d argumtu5 ali^ refpdef: negane do aie -z ad pzobationem Di cp ta^ lee termini pzopzie facit ffu ?p"' in fecundo modo cu5 babeantvim cfiidendi c ca'pzopzie at faciut fen / fum ppofit m i>'':z cu Di: cp n pnc modificare Dictu4:>pnie fndef : cp ppiic loqudo ve:p rfed impzopzie pntmodificare:galicet ipi termini aduerbialV filpti n modifict: f uffi^ cit tn cp ipi noialit fumpti modifict: ficutfolemue Dicere cp rnalitae dictozi eiue  falfu5:ie;:quo ponit te n e:^: 2^ p5 p fuae officiatee:^: 5^ P fuae e):pontee-iC Bd 5"' rndetur ad 5* negdo anec ad^batie5:ite:p ne/ gatur ane z ad^bation Di cp ahqd pt Dici Deftruciiuu alteriuj buobus modieXlno m realiter qz  cozzu/ ptiuii fui ptrarii fieni Dicim*':gp cali/ ditae  oeflructiua frigiditatie:^: ta/ le Deltructiim n modificai n ec facit ppnc modal^Slio m aliqd Di De itructuni qz  negatiuii vX mclude negatiem lujctafniam beati Sugu/ dibaliv fluii m fua logica Dictij: 57 negano gnitae c tate malignitatie 5^ qcqd tuenn De nega^5 flruitcoppo"'iducit:^ talee Deflru Sugu* ctiuum pt muUii bn modificare p / pofition quadmodu liipofe ejc quo icluditnegation.(Cad4"^rn ad4'" def negdo ane ad ^baaem Di : cpregulaDeb^ fic itelligi 9? termini modaleeqntotaliterpcediit aut fi/ naliier fubfequiimr faciut ffum c> pofituDmodoDctermintfotii Di/ ctu,ppnie:m li pofe i Dictie ^pofi tionib'' licei finaliter fubfequaf noti tn Determinai totu Dictmeo cp  pm ipiueDicti e;; quo regif ab llo *bo Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 S5cn(ne compofid t t>im(V m .tn ad 8 ni fnfinitfiu modi e C3d 5"' rndemr cceddo toiu arg"' iiec l?oc  ctra ^miregularqm f)^ regala  itcUig/ da cp argiiaf cu oicto pntie tpie qli/ ter ilo  ipzopomo  G ad 6"^ nldef cp Illa pntia  bona x>c ma eo ans ci^c ipoVe 2 regala itelligif g;? fic ar gudo pmia non valet "oc fozma^ ady*"* (i:ad7"'rndef eccedendo pdictas pmiae nec l?oc  pira regala: q: re / gula itelligif cp arguaf cu oicto piV ti0 tpie abfqj ampliatie 5? no  i pofito^cad 8"'rndef negdoane cadpbationnegoite^an^qrn m ^*pna cii pol pofito me ent ve:^ ^ pne falfurqm pofito cp foztee niiq5 eriKfed bn poterli ce z r^ifpatare tiic talie |)p6 1 irto cau  vaXpofe  foz^ t e poi'e5 q oifputabmvt p5 officia do 1 pna  falfu: vt p5 refbludo re^ latiuu in c:et ille^a^d.-r fuii ana^SilV ana fce pntie  vei^rvt p5 officiado c pile falfi q: pit 2lda faifle papa5 Vt p5prerolationemrdatiuuccad 9'"rndef pcedendo pdictae pntiae co cp aliqua ilio?; nec funt in fenfu compofiio nec in fenfu oiuifo: q:'Di ctumfiutfuperiue cpli poflibiliter c li falfum z li veri! ho faciiit fenfa5 coinpofitum cuiue ratio fuitruperi*' alTignata,tq:oictam fuit 5?;ii con tingenter facit {zn^nm compofituni ideo ad Illa pfequtia facta m arg' De li ptmgter dico cp illa  bonajDe ma c noe foimarc l?oc no  pira re ad 10"' Sula.cad io'"rndef pceddo totu 1 Dico cp arg"^pcludit nifi eo:;^ reg^ fic limitef cp arguaf { imwm fmpli/ cib^i/uigrarib''cu oct affirmatiuo quadmod n  1 Dictio pfequty^ C'^^^cimcftie niodua ^JtivQncdo^ (chi ppofi to ad ffij ouiif it mediate ad 9 ni termi no bcnte r 15 pfude/ di fallit argumenttim tc. ii^^>|ilioirtiiidftractatud fqua ]Ky tu Declaraf qualiter fatfeii llPi-SM fue ppofit''^ Dimfuo in fecudo m5;c continettres pticulae: nam in ^maoeclaraf qua W fiat fen/ fueppofii'' zoiuifue : m i m ac et ponif Differtia inter ipoaan i^po>^ mmr regule generalee:in terna vo ptra pdicta arguif (UiCirca ^ma pti/ cala Di (p fenfue cpofitua z oiuifus caufaf mediatib'' termini^ pottib*' cfundere cfufe tat vel oirtributp ue JnobilVvr imobilV oiimodo talee termini npnott paffion j^pnis nec faciat appellare fo2ma5: vt funt irti terminhC'^ncipitrfinit: careo: indigeo cu gerudio:femp:imediate: ab eternorr l?ie fimiliarpzo cui'^no^ titia intelligdurcp fcnfueppofuus fitqn termiir^ciepfildif m tali pio pofitiepfufe tlli mobilV vel imo/ biliter veloirtributiue imobifr.S. fue vero oiuifae fitcutalietermin'^ in tali^pne n cfundif aut Dirtri> buif mobilr refpectu in emfdc finca tbegoiematie vel equaltie qua'tum ad oetermmatiem alteri*' ertremi* C^Xeplu ^mi: oe bafalque ert m fenfu ppo rne pdicati^: irta ani mal e oi6 l? fua De fenfu Diuifo* Cjcemplu fecudi:ttu b  aial q  m fenfu ppo'bec vero \} c ta'tu ani mal n fua De fenfu Diuifo: lic$ i ea ponaf idfincatl;cgo2ema cuiu^ ro e;q2 li tat m irt.i feda n Dirtribuit li aial quadmod faciebat m 6^:idea no fufficit ponere idc fincatI?egore^ ma:fed op5 ponere vn equui.ilcno cp excrceat ead vim z i fua De feti/ d Diuifo erit irta;l? ert oc animai . ^'"no" Sf^co pofuDe/ fcriptio 12 m^ SrDi. fcrip^ i l'arno. Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 CJcpluftijma irta  in fcnfuppo/ p2imopl?ifico:pte):tucomti.J7*ct f>^ pipi* filo: lleccffario oe\} eflaiaU irta ct5.pl;ifico2: rejctu comcti fccudug lejct co* cinfcnrut>iuiro:oi6t>nccelTano  IDtifberoebuinettractaturuuinci/ J7*c5^ aial:t irta icipu oc cne d:c\\ in feti/ pere a fecudo modo:^ n fecit: g cr/ plputc):* fuppo'':crtaoeneicipite:nob ralTct* (D 6t fi ptra fi argucrcf fieli co.i. (tcopiviraqi oe termini pfildaf nccciranocUprigtcrfaciuntfenfu obietto fed qz m p\m li l? oiftribiuf iinobi ppofit m p\x\o modo vi citer oi ei liier c i (ea mobirr-filV li eno: ideo eii facit i eiif ppo"* m fco m cy: vna eoe fenfu ppofiio c alia x>c ku quo bni vimpfimdendi g ead ^^p ruDiiufo-CS^i notater oijciajmci/ oelineceflarioerinfjmomodoc i pio dumo talee termini no fint con/ fco.ClRndeiur ad pocgp lalia ad/ ^n . notatiuievtpl?ocoifferairecudu^ uerbta^>p2iefaciut renru3ppo"^ m modue a ^mo:oi)ci en n faciiib*' fcom^ ninJ>mo:e;cquonj:)f)e appellare fozma:vtpboc oifFerata pnotatpalTion alicui^'^^pormonia rcptimo.t fiqe oiceret irte parti/ e ad oictii eoe t)i:cp talia adiierbia fa cule flit fupfluc: q: n  leuenis cp cm fenfu ppo"' li pmo m ipio^e cade ppfit in f)'' modo ^:ifco x>v fieutp:op2iet)ieutur enotarec fie 2"' no uerfimodeti fii m feo c in feptimo p$ folntio.cc'^ntelligdu feo cp m Daierfimode:vtvbi gra:bee^pne plefoiffertiaiierfenfiipp'"'-! oi> ouple)c cefleboiemeaialf^mo modo: uifuinirtofe6om6.ClD>2nnaqm ora in 5 qzoietuoeterminaf a termino mo^ 4:>pofitiot>effuomiro adipoecp fii m iter dalu-rmfeo mqzlibefundif verareQrituerifieaiioninfuppofi/ (cuc.z cfufe tn:^ in ft'fu oiuifo llabit oe^ tia termini eia eu oefetfii eopulati^ t>u terminate*Simirrilla:ego feto ali/ no veloifuktiuo^CTlfSzopvooef j)^Dfa* qua ppn e vera  m fenfu epo'"" fu ppo' nrqz vterq; oefefua fibi re/ in fepiimomrneappellatitafoz pugnat.(C^).'plii j)mi:qlibetenei/ me illi'' oictirc  eti in fenfu ppofv eipu e:fub tali fubieeto lieet oefeen to i (eo mrne efufiio illiue ter dere eopulatiue:vt p5:fed m irta iei/ mini aliqua4?pn:qui terminal fua pitquolibetenee:fub erYubieeto oc fenfu oiuifo ftabu oeterminatc i nullo m lieet oefeendere.CCjcem/ nop3fepararefcmmodu a^mo plufei:nnftaaliq5cn0ieipuc: t a feptimo^cad boerrdef lieet ad l?oc cp fu vera regrif cp fub eiua bcc opimo He argue fit^babilie tn fubieeto lieeat Defeder oifuetiuc magie efonu vide? ventati fm m/ fed m fua oc fenfu ppo"" fub ci*' fub/ In?tilteriipmfeparariq3 n:qn iceto nullo mlieetoefecdc. CSc/ ^nfx IDctill^ermejcplifieado nfec mc/ eudat)iffertia:qin^poeffu e/ * tioncoc aliqua ^^pne ejciftte in p"" pofito vt plurim.pbda efl re ler autifeprio modo:fed folli oc termi/ minipfundti6:fcd fua oe fenfu x>i/ Hie n pnotatuiiaccnccpeernti/ uifo n:vbi gfa:in ifta^i^pnc femp bue aetil mette ccCiia fi fca mo fuitaliQe!?:pdiefa^)p,pbada r duenfeparef abillie:tuell^tifbr ne oc li femp q  terminile pfufiuue crraffet in irto fuo traetaturqm fe5e fed fua oe fenfu oiuKo non ert ^^ban modue et eioz z fubalterna'e f>mu da fic: vi P5 ejc logiea c feptimu:fed eioza futpmutda in l^t^ vifie ponif vna regula gc/ rVif^r &oeirinatertearirt.^omeaio:c i ^^^ncralieXqc'irta.carg^a ^ SBcnfne compofit 7 t^inifu fenfu ppofito ad fcnfum ;>iuifu5i aut cctra m ilio fco modo no valet co fequtta:,pbamr regala oupliciter* (Cll^zimorneoiffcrtie rupi"^a(Ti/ emtcCScdo vero ejcplanter Tic: Cffu icipij ptrafire aliqua pt.a.fpa tij ergoaliquapta*rpatij icipisper trafireaflapfuia no valet iia cmi po fibili pito ana eritve;: c pilo falfu: viide ponamue cp.a^fpatiu fit vnuin rpatiii pedale qd'ptraYibif a te In l?o ra futura adequate cuiuo inllao pno fnpm iniam in quo icipiae ptra^ firep remotioue5 oe pntutunc p5 tu Irto cafu (p ano c ve?::qz nik n per trfis aliqupt.atfpatijrz imediate port l^oc iftao q c piH ptrfibioali^ qua pa,rpatij:er0o ce  t3 putta cum maiozi eo cp i l?oc iflantino moue^ fup.a/patio p cafuj:^ minoz p5 p e,rponteoliimcdiate:c:cp pno fn falfu ,pb.^f:qfn cii li aliqua pt i pnte fupponat Determinate Ipat verifi cari p vnarfit ergo illa.b c arguitur ^*b*n icipie ptrafire qa a oppofi tuX.bacipio ptrafire Illa  faira:q: 2^ ci^'ejcpono falfa.C^ imediate poft boc ptrfibi9.b,qm feda ejcponc^ x>c li mediate  falfa^^T nulla ent illae pofi l?oc qn iter illud c l?oc ptranfi/ bie,b*vtp5intelligentu '^tn feqf incipit o eno c: o ene incipit e Semp fuitaliQ9l?:0aliqo l? fmt lep : Definii e qlibet enorg quoli/ bet eno Definii e^'^'^ipit e' aliqua pare i?ut*' l?o:e:ergo aliqua po l;ui'' l?02e icipit e nani m oib'' iftio ano  ve;^ ^ pile falfii: vt p5 itelligti ma teriam : it n fequif ."gncipit aliqua pofc>ui''rpatijepirafira:5 aliq pars l?ui^rpatij icit ce ptrafita; pito cafu g^.a.mobile Jciphit moueri fupenb* rpatio premotionDe pnti:filV non fequuun "^napw vidcre aliqua pt atmagnitudinio;ergo aliqua pt magnitudinio tcipio videre : pofito cni5 cp.aSn vna magnitudo tibi to> taliter occulta z cp icipiat ubi mani feflari ppartanteptm infinitiiata cpp2iu0becmedieta6(gtotii:^ pn$ medietao medietatio;^ fichn ifinitii; tunc eiu i Ilio cafu ano  ve^ 1 pne fairu3:tn fequif  'incipit efle alt qift0furu:^:ergoaliqiftao futu rukipitean6eni5ve?: ejcponen dopremotiejDepnti^pne falfus q: nullii erit ifla'o futu? qd er ime diate poft l?oc eo cp nulla iftatia flit nec eriit imediataretia no fegf cu ter mmocidiflributovnden valet* (Tffu icipio fcire om ,pp6n: g oj jppn icipio fcire pofito eni 9; mie fintdec|)p6neoqua:p nou fciuifli z fcieordecima vo mie ^mo fciao :et no fini alieppneo i miido tiic i iio cafu ano  ve?J z pfe^no falfum  Si milit cii if!o vbo dciniVM V5 pna: vnde non fegtun C definio per tranfire aliqua pt^a.fpatij ergo al qua:pte5a.fpatij.defini0 ptrafirerpo fito.n.fp niicfcie m vltimo iilti ?o re pterte i qua adequate ptrafiueris .a.fpatiii c mie Definao moueri p re* motionDepfentitucp5 cp antece^ de  ve?: c pfeqno falfu:hcc feqtur Ocdnii ealiqua paro ^)p02ti6alia l?uiuo l?02e:ergo aliqua paro ppo: tionalio l^ui*^ boKDefinit eriahtece denojiellve?: e;:ponendo antece/ deno pVemoties de pknti 7 pfeqns eli far":vt p$ dato q? p li Ipuf^dem/ Href l?02a pterita:diuiia i pteo ^poz tialee mino2ib''iermmatio verfus tllanepfenernec fequitur* iDefinia videre aliqua pt-a.g aliqua pte5.a* definio videre pofitojho; i j^ncipio l?02e pteritevideba^ totif.a.fincat^c go2ematice:^ ita l?02a fuerit Diuifa i pteo^poztionaleoceodm ipfuj ^a.minonb'^ termmaiis ad iftae png Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 3BcciindUi>modu6* cocfoce fequtee regnai Impero  cp m ^ma pane ^po:uonalt:f>ma p ppo:tiali9aoermit videri a te z m l'ea fecuda % ftc i ifinitu tue p3 1 Irto cafii aHB ertve^cpne fall 115. Ct ex l?it' poiTumim elicere irtae pclonee:qua^ {)nia  irtarfoztes x>v fiiut fcire Dece5 ppiies^: pkto qua tuo: z tfi foztee ii oefiiutrcire plu^ ree q5 piato pito cafu q? foztee fcl^ uerit ctiueante l?oc inftansece5 ^pofitiee z nuc vnaoefmat fci^ repremotie50e pnti tcp$ ^^pe pcl'o me . G^imilie cafue poiiatur De iD^latone.nq; ptiiuie a l?oc fcie- bat quo: pphee-z no ^mo viia;>e finit fcire p remotion oe piiti z tiic p5 feda pare cdufiie: tertiai^o p> bafrqnfozteenucrcit pluree^^p^ nee q5 plato:^: imediate an l?oc fcie^ bat pluree piatoti etia? imediate port l;>oc fciet pluree q3 plato.g non Defiiut fcire pluree,pp6iiee q5 piato tenet confequeiitia per viiam regu^ lam geiieralem que lalie ert* immediate ante boc fiiit talis 1 imediate poi boc cn t talis Illa non f cipit nec oefiniteetalia Cmec valet l?oc argumentu: foitee DeruiU fcire cec:ergo occe oefiiiuiit fciri a ro2te:nam aie  veru i cafu sfii perioncpiie  falftl fin IDtifberu i capitlb oe icipit z oefinitma qn ter- mini' pluralie numeri regif a pte an A tali vbo icipit vel Definu reqrit ve riftcation ^) quolibet fnppofito oe pre'zreo2ra3accepto:'2:i talie.ppo XDecDefmutrcina fozte fi^niftcat mqlibetilla:;ji)erinitrciria ro:te qj falfum ui cafu^CBcda pclufio foz teeDcrmu fare qulibet^^ponc qua ipe rciuit:^ tn no Oefint fcire aliqui ^pofmon qua ipfe rciumimo ttu5 vnpzopofuion Definii fcire pzo> bar conclufio esponendo ^m pte5 z recunda$,in calu pziozi p reinotia n oe pfeniuvt p5 imuti fimiliter et tertia pare p5 per fuae ejcponentee rationenotee^clufiucr'r ad l?a'c re/ gulam reducif ill cp ciier folet x>v CI cp a termino ftat pftife tatum ad euiidemfti Determinate refpeau eiurdfincat[?egozematie vel equa/ Ictie pntia no valet: vt vbi sra:n fe^ quif Ole \}b l?t caput:s caput l?5 oie l? ab eterno fuu aliq^ l? g aliqe I?5 ab eterno fumc fic De fingulie. iTnwtrcx pdictaar5ur:na'o5 f^KJiWA ^ irtepntieDicuf ebo ne V5ancipu l? e aial : g l?5 incipit e aialmcipu aliqe l? e: aliqe l?6 tcipit e tat aial  l?: aial  tantU5 t):qz n p6t elTe ita ficut fignificaf p aicedtia ea^ quin fciuita fic fignifi cafppna:vtp5Ctifta alia pna bo^ na imediate anirtae qppne.a ftiit ve;: g.a. imediate ai iftae: q; ert pile fuit ver:pofito q? t)oza ptef ita fuerit DiuiTa iptee^poztionalee min ozi/ bue termmatie verfue fin:^: cp i qli bet pt pari.a*fiut ve:;::^: i qlibet pte tpari.aiuit falfii tii c p5 i irto cafu : cp no p6t e ita ficut adequate tur p alle qn fit ita ficut fignificaf^ per pile ergo -rcit irta alia pila  bona ego fum'maiozte vno pedali : ergo vno pedali ego funi maioz te:t5 con fequentiatqzfilummaiozte vno pe dalt videf 3^ aliqe fit e>:ce(TueDeter/ minatile per quem te ejcceda. "^tfc quiflapieindiget oculo ad videiv dum:ergo oculo mdiget lapie ad vi dendum. 2^ pna* 3^ pila* 4^ pila cif q?iDue {>me piltie 36 Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 Sd5 futbone oc materia eo cp anteced^ ni vtraqj c ipol'e n tn lm foimks necoe fozina qm cafu poliporto ad imaginatioii ane  vtraq5 eru veni ^pnehKumivt podio gp aucnulluj t)omo fit m niisndorz l?02a futura fit Oiuifa i ptee p:opo2tionalee ^po: tioneoupla mmozibue termmatie vcrWieuuUepnez cp iqualibs Ptc p2opo2tioualiDeu6pzoducatvimm l?omintuclla'tciflo cau vtnurq5 co fequenticaneve^Jejcpoudo Imi- cipit p remotioi oe pati c pis  P cil no oetur pzimuo bomo 4?duccii> du6 ab co  fall cau.cad tcrti coii/ fequi9Dico:cp Illa  bollai fozma Ii0;:n tu ibi a'rguitur p regula eo m pfeque n eft fua oe feiifu oiuifo cu li tat iupfequteuoiftribuat illii termmu fc)qu oiftnbuebat in ante cedteadeo Tua t>e fenfu Diuifo  ifla aial  016 l? ^: argudo ad ilta: pfe / quentia nvalet:vtp5:7cp ^ma c/ fequtia fuerit bona c fozmalio pzo batur oeduccdo ea oe pzinio ad vltu mii de tat alai  l?:gai'al eft Ipomo: tenet pfequtia ab cjcpofita ad vna5 fua?j ejipontiu:^ vltra:aiaU Ipoino crgoaal tatii l?omo:t3creqntiaa c5uertibiliadcuertibile;pq fit ta.' he regula gnalierg? oieppofmo af/ frmatiua cui^nota e;:clufii0 pcedit pdicatu z fu pofita poUfubieciu con uertif cu felpa abfq3jnota e>:clufiua regulapsDiicurrdopoe ^ tue De pzinio ad vltimii bene feqf tat aial td 4^'"  l?6:ergo aial  tanni bcad qrta confeqntia x>f:c termini^ fmaula ribue qui nullo modo polTilt cofun dm e^cpfequtiitalib'' terminie n fitfenfuepponi^CJld quinta nega tmig^ illa pfequtia fu bona: t Dicif 5enfu6 compofiti t biuifi* cp antecede'^ ilWci vcp in cau polli icfequcefalfueji'quo in pfequcte li vno pedali fiat Determiatere quo^ cuq5pedalifiijnatopquegoru ma io2 te poter fignarealiud per ques fum maioz te qn fi tu fignabis vnu5 pedale ejcptefupeno2i ego fignabo aliud e^pte iferiozi ^ cCSd vltimii g^j 02:9; Illa pfequtia  bona De mate/ ria z n De fo2ma eo cp an^ eiuo el! ipombile:q2fignificat cp hpis ci^cil apt^nat^advidendum:zfiD5 vide/ re op5 vt beat oculu:vbi li op^Deter minat tota cditional z n pfcano c cu vna pare bui^fignificati fitipof fibiueadeo totum antecedce  iporc fed fimilie confequtia i alije termi. tm n tenet qn nfequif:b diget oculo ad videndu:ergo oculo b in digetad viddiirvt e;: fe p5. ClJfcni rcfpccm fermio rtim rdatmoni nonvcikt confcqncnt^c. -4L^tatUp2nicipa/ lie bm^'tractat'^an ci De/ (claraf qliter fiat ffuj c/ pOfitU0T:DUlfU6 in filo mo:^:Diuidif in tree pticula^rna   ma Declaraf qliter caufetur ffue c pofir^^ c diuif U6 in lilo modo ac etti ponif Differtia iter ffum cpofitu; ^:Diuifil'5(nfecud9 ponumr requie gnled.3(n$^ ^oar^cuif pira pdicta* ^trrci Pyni^'particula'mtelli / - ^ gedu cp terti^modue c/ pohtioie e Diuifiie caufaf mediati/ bue terminierelatiui gramaticali/ bue:vtfut ifta relatiua* qui que q il le Illa illud,1[20 CUIU0 notiiia pmit tifr^mo cpfenfuecpofu'^in ilio ter tio m caufaf quado relatiuu: q quc ^  Early European Books, Copyright 201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A..3 IO quodrponitur i ed catipcgoiica cu5 fuo iecedac:c no lic5 refoluere ip3 in et:^ ille lUa Ulud; vr verbi graia: oi0 l? Q  luft'' eli virtuofiie: l'enfue vero oiuifue fit quado tale relatiuu pzedicte pzepofitionio eli acu refo/ limi vlptrefolm in et-r lUe ilU il'' lud;ejcplu pzimtOmnie l? ed lu / fluez ille  vtiioru9*>:cplil fecudi: Ole jp  lull'^ Q  virtuofua* S^;^^lC>:emittimrSffS.? cer ftn  inter fenfu compofitu c Diuifrqm pp"' c relatmuirenfucompofuoremprup Dia Ilio pomi ficut full antecedenenn fenfu m& vero ouuro non femp fic fupponit : cl?ecellDfiavniiierrali9 Inter fen^ ru5 compofuu ^ Diuifii m ilio tertio inodo:fub qua multo pliir ee fpecia/ lee cominenf qua6 Declarabim^'in regulie rubfequentibuj'r qm inuliis modi9 ctingit:vt relatiuu pofitu in cade cail?ego2ica:cu fuo anteceden^ te no liceat refoluere ipm m ei:T ille Illa illiid:eapzopter ,p clariozi noti tia \'cji regulae ponemue quaru5 pzi ma eli Illa' 6* rea* fPii tn ^'^l^^^i"" ^'^^^ catl?ego ^ ^ Ul II nca cu fuo antecedente refert antecede ila'e cfufe tt'mo bilitervelimobilitertuc talie p:o/ pofuio ellm fenfu compofito in iHo modor-z: tale relatiuu nullo m licet refoluere:vt verbi gratia:oinni9 l? ellanimahq eli rauonaletia Illa neceirario:l?oino  aia! q eli rna- le:fua vero De fenfu Diuifo  ppofi ^ tio m qua relatiuu acturcfoliuu:vt i(la:omni3 l?omo  aial:^ illud  ra^ ouDler tionale.filVDicatur illa neceffario Df la int l?omoaial:c illude rnale /Onde f x)d'" ^^^^^ Illa regula ^maroria eli inter ^ ou in Ppofitu c oiuifil Duple^-lliria tlla V relatiuu m fenfu ppofito fuppo resula* ^icuifuii m^;z refert ipiu abfolu teaaii oidinc ad tota ppont infen fuDunfo fupponu Determinate z in ozduie ad tota ppofuion  Secuda Df la  qm fub relatiuo in fenfu com pofito nlicetDefcdere Difiuctiue: fenfu Diuifo lc:^ pzopter illae Differtias: argudo a fenili ppofito ad ftfu5 Diuifu fecudii Illa ^ma regu la pna n valet  fozina:pzobaf l?oc Dupliciter-lDzuno e;: Differiije alti gnati^Secudo ejccplaruer fic qz n feqtunlli^zommo tibiDenarui ques tibij?mitto:ergo,pinitto ubi Dena/ rii:c illu ubi ^muto.neceflario \?  aial qD eli rnale: ergo necertario l?  aiaU illud eli renale^ fl5eciindaai&2p'''^^' l?oc relatiuo q que q qnjiin^dia'/ te additur anti Diitributo: ita cp iter ipin relatiuu3c termm Dillribuius n mediet vbilpzUipale ^ talie pzo pofuio fu affirmatiua:vt verbi gfa: 019 l;> Q eli alb^currit.Sfue *o Di-' uifue fit qn tale relatiuu  actu refo/ luturautqn iter relatiuu ane Dillri bum mediai verbi pzincipale.;c^ pi p:imi(vi Dicedo ) oie Ipomo eli albud-r ille currit,):emplum fec/ di:vt omni9 \}omo eli albue qui cur rit:^ iujcta illam regulam Differtia eli inter fenfum compofuumzDiui^ f^ppo^ funi qm inaioz Dillnbutio eli m pzo ^ ^^^^^^^ pofme De fenfu Diuifo refpectuan^ ijl^ tecedU9q5inppofiuone De fenfu reguU compollto quoniam in tali^pne i> fcfu r>p'' n Diilribuif li \} abfolu te.p oib''l?oib'*:f3 ttum ,p \}ob'^ al/ bi9 r n e r ellr ICU16 lUi^'r elatiui qui cii t^li adiectiuo albue:^: \}oc fcm via cmun:l5 oppofitii Ipui^^fentiat llSetru9 De mantua in capitulo re^* lattuierin fenfu vo Diuifo Dillnbuif li b.p oib'' l?oib'^^ ideo i ffu pp taierelatiuum non eli refolubile m 36 1 m Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 Senfim componiti T t)uru fienmvcrooiiufoauteftactu refolu 4r:)tt^ft(% m'A:m fitfcijfue 4.refl* nMutei eiolubik;zpzopter i?muf/ WCiMil l1 cpofitiie m irto ter modi oifferctia argiicdo a ftiifu c^ tio modo cu iti j.ipiie ponif relatt/ polito ad ffu5 oiiiiti 111 Irta feda re' uu.qiii:cii lermio potete Ilare cail?c SUiapicqiit-tuiivalct:j?t>aturl?oc go:ematice i fmcatl?ego:einatice : Dupiicitenmo riie oiltertie aiTi^ vtfmu irti tcrmiinmfimf'.a.tn. tot filiate;! Udo iductiucviide ii feg- .a.m.ouniodo pcedat talts teriiiiiiuj tiii;oi6l?ogealbusciirrit:crgoois tota>pofmonciftetrintC3tl?so:c i?o curriBc ille e alb'ma' ca'u poflibi mance omifue vero ciJ relatiiiii actti Il pofito aiis erit veni  piis falfii3 : reroluitur vel actu refolutii;vt ver/ vt ponto 3> 016 ^omo albus currat bi gratianiifinitae partes i?5 boc pe A^V!^'l^''^^' "^'?''^'^"l'':*^ P**' daleeqiialeoncicantee quc flint pollilo CUIII6 ptradictoiiu e veni eft partcs iiit;rua vero oe leiifii oiuifo falfa:erso,oi8^poIitio ertfolfarcux" ertlpeciiilinttas parte bt boc pc ?tradicto:ui e ve?: cu arte eum fu ve dale cquales n cicaiitcs c ille (ut rinvi p5pfiia9expoiiente6:-rp)i6 fu pance euis.aiide Differenita iter 1 .iiiS'I ""f ol'iere relatiuu i r: liifiim cpolitu.rr Dimfuin fcm irta  me ma illiid:c fic oictu pile egpol rcgula qm relatimi in fenfu cpofito let vili copulatuie;videlicet irti: ole fuppit cfufc ficut fuu afie: z refert |>poimo e falfa:i illi" piradictonuj ipm cum tali termino Itie fiiicatbc/ c ve? ciu''copulatiue:^ma ps eft fai gojemate:fed in fenfu ouiifo fuppo/ fante no feqtur 016 piia cuiue aiie nitDetermiiiate:creplicatai?6cii ta ipote e boiia:ergo oiepiiiia  bona li termino fta'te catl?ego:emaiice: et Z.v n A rl'fTt'lF*^ cade cani. Si ey l?oc fequincp argudo a leiiai c mi r no feqftw oiffere ab |?oie g ert pofito ad Diuifuj p irti regiila" :prma ronie:erso HI oiffereab |?oie.- ille iivalet:|>batur|mopt.ifferent ae eftromejcficDefinsulio amgnata6:^.baturetia-pe>piail?eV 5'resla ^ ert^ regula:feiifii6 copoli^ tilbcrviide n fegmr.infinitae pte? ..^ i ,^"^-''' " -'^".1^ I?tl?ocpedale equale n cicatee  modociirelatiiiuponifieadecaibe futparte6ei'':erso ifinitaeptee bt gonca cu fuo ante:? vcrbiim pziiici i?oc pedale equalee n cica'tes ? il ?n fri!! fi!' '''P"f ''""^"^ l'^ft'ntPtes etueniam anteccdens eli ?S^.'t^ r^'M "L"'''"'' ? veru5:quodpbatur:quia tua" me refoUmi.CfcXtplii ^micbmera q dietatee l?ab5l?oc pedale eqles non currunomouetur.cg]L-cplufeci-Kli cicate que flit pance etuS te? Jrmeracurrit:cipfan mouef cu tiaebabeii?ocpedaleequa Ice non quo feqiii/:(p,arguedoa fcfu ppofi cdicanteeciuefuiiipartceciuLua" to ad fenfu oiuifumpntia non valet tuo: quartaerquin^^ quintae: Dece? ^/Jj^^^'^^^ff^ocx>m:x>xm> cecimaeimillemillcfiinaacSS  A r.^nn,r'i-' ''"^ '^-'i^S"" e^SO .confequene vero  ni.r.>Ir.^ falfum:quoniam eft vna copulatala ^ 117'' V'" '-'^"L^*"' '^^ pars p:iiiciSt6 eft fi. A n l^h  r " ^ '"^ ^ f""'^-*!^ 9' 'Ile infinite ine" mo ?i !n^ '^^^^ P'' tlluiepedalieequalcencmuii cl fcni que caufa b:euitati6 ornato. tee fuiupanee eiue:? l;oc cftfaS ir ino m regg- erla mf quia c(! fcnfue op ille partee carcn / lee ^iicipio c fine fuiit ptce illiu5 pe dalie cy, quo li tfinite fat catl^egote maticee modo mille fuiit ptee lUius pedalie que carei pzmcipio ^ fine: p:o quo c iiotadu.cp ille ptee oicuf cmumcatee q fic le l?nt 9? vna  pe alterale: vel aliqd viir^  pe alteriue: vel a'be fui partee viuue ter ti) : vii fi accipiaf villi pedale:^ oefigncf i co oue medietate^:tref tertie:^ quatuo: quarte:tunc^ma quarta f)ina me^ dietaeftpteecictee q:vua  pe alteriue j^jccplu fecudufi accipiaiif oue tertie pio viia pte:'2: fecudo me^' dietae pio alia pte^ijL'plu tertij fi ac cipiaturvua tei tiape illi'^pedalie: cviia quarta eiufd:pteevo no ci^ ctee flit ille que f l?nt oppofito m Xcp vna.n  pe alteri^'iiec aliqd vni ueertparealteriue:nec befuntpar teealicuiuetertij:vt vbi gratta: Due medietateealicuiue quarti tree ter^ tie:^ ficoefingulie* 0l ninfei ^^^^^^^ firrenfus I^UII lli4 ppofit^'cu m p:opo fmc ponif relatiuii qui pcedte ter mino modali faciente eam oe fenfu ^re^ra cpofito.Diuifuevo cu5 termmue ^ modalie facit ea oe ffu oiuifo rela^ tiuo tamen referente ane n cfufu a tali termino modali vel qua'do re laiiuumeflacturerolutu.jL'cplup:i mi pofllbile eli Ipommem effe alai q cltparifiue.^x^mplumrecundi \?o mmem polTibile eif efleaiumal qui cftparifiue*;:emplum tertii poiTi^ bile eill?ominemefle animai: c ille cf paririue:vnde ouplejc oifTerentia ef! mter fenfum cpofitu'r oiuifum m irta regula:quoniam in fenfu c^ pofitorelatiuu5femp fupponit eo^ dem modo ficut fuum antecedcne: in fenfu vero oiuifo non femper fic fupponit:fecunda oiffertia eft quo/ mamrelatiuum in fenfu compoflto ampliatur quemadmodum fuum an tecedene:in fenfu vero oiuifo non fic ampliatur cj: quo fequitur: cp ar/ guendo a fenfu compoflto ad oiui' fum:afTirmatiue:aut econtra negati ueconlequentia n6valet:p:obatur p2imoper oifferentiae amgnatae: pzobaturfecundo inductiue : vnde nonfequiturpoflfibileertteefle l?o minem qui eft parifiue:ergo poflibi le eft te efle l?ominem z ille ert pari/ fiue^vnde pofito cafu cp tu no fie pa rifiue:tunc anteceden c( verum:et confequene falfum:vt patet eiia? no fequitur.poiTibile eli ; antifpe fit Ipomo qui elhergo pombile  cp an tijcpue fu l?omo: 1 ille eft neceflario Ipomo eli animai cp eflrationale:er go neceflario l?omo eli animai:^ il' lud eft rationale:nam in vtraq^ a\u tecede eli veru5 pfequene falf: vtpatet.tfiDicerdturcpiila regt'a obiect contineturfubpzia exquo termin'^ modalie Ipabet vim cofundendiT p confequene facitfenfum compofitii fimul cumrelatniofcmpnmamre gulam:ergo ifla quita ellfuperflua* ad Ipocrefpdef negdo pitia: vn licet termmue modalie: qn cfdit ane:^: relatiuuj faciat fenfu cpofltii fcm ^ma regula:tn aliqn facii ffu5 cpofltii cu relatiuo:^ n confundit neq3anteced?:neq5relatiuC^^I?oc) qn ane ed termmue Dircret'':vt p5 m ejcpliefuperi''pofitie:'rtucnfacit ff cpofitu fcDin p2ima regul: io pnmice fuitaflgnare illas Quias* ^Firrfci regulaellcp fit fenfue '3L^C^t*l cpofitue ditali oeter minatione ita erit ita:fuit feu aliqua do crit ita:aliqn fuitita:^ tali relati/ no qui qucquod pofito m cade; ca^ tl?ego:ica cu5 fuo ancedte c tali oe/ terminatie p2ccedcnte:vt vbi gfa: i6 3 6^reg'. Df ia i'^ f.pp,2: t)i*iifla 6^ reg^ Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 25enru6 compolirt T biiufi* U6 pofi taear'. aliquado erit ita cp tu c6 \}omo qui eli rome:ouurue vero ft cu no poni tur talie tjetenuuiatiorfcd accipitur piopofitio catlpegozica t>c vbo pu cipali euirde5 rpo:iecu5 vbo illuie t>eteriniatii6:vt(vbi gra)2ru erte \? qui  rome ejcquo fequif n va^ lerears"^arenrupporito ad faw'uy Diuifum qm oiuerfi feufue p ipfoe i poztamur vude nfequif aliqn cr Ita g; tu ee \}6 qui  TRome ergo tu eri Ipqui  rome na cafu poHibili pofito an erit veru ^ pm falRun: vt pofito cp mie n fio rome:r5 ad annuni eneiRome* /Tonfrcl P2^dicta arguir cp" v^i 11.1 ^ pn-a pzimam regula na" ifta pntia e boua.iOie b eli aial cp rale ergo oie l?omo  animai z illud efl renale 9? pzobatur quia fi irta non fozet bona l?oc mape elTet quia ane elTe verum z pfequena fai rum 0 pzobo cp confequene ft vc^ quemadmodi c alle quonia pie  vna copulatiua cuiuepzima pare  vniuerfalie cuiuequelibctfuigula/^ rie ef! vera cu fecunda parte illi'^ co pulatiue ergo illa vniuerfalie eft ve ra cu fecunda parte lUiue copulati^ uetjpfequentiacane pzobatur na Irte f4mt fngularee illiue vniuerfa^ lie que funt vere cii fecunda parteX if!e \}6 esanimai 7 illud efl rationa le t lic l?omo eft animai iflud efl rationalerc fct)efingulie:ergo oe fngularee illi'^vniuerfalie alt vere CU5 fecunda paner per cfequene talie vnuierfalie e!) vera cu fecilda parterergo pm pfequtia fuit ba : c cj: pfequti regula pzima fuit filfa ctia Illa cfequtia efl bona omnie fol efl fol qui lucct:ergo omnie fol  rol:c ille lucette tamcn Ipicarguitur pcrregulamrergo pzima regula efl falfa* rTrlll-rcI rccudas regulamaiv Sr'' i\ IIkI ! guitur ric:na5 ifla co p^2^"' fequentiaeflbona^vterq; illoic qui reguW* fifoztee curnt:ergo vterqj lUozuni currit:c ille efl foztee;^ tam argu/ tur per regulanuergo regula falfa : tenei pfequentia c antecedce pzoba turrquonia antecedJe illiue cfcqnc tie efl Ita bene impofTibile quemad moducpfequene quonia relatiuuj qui pofitum m eo refert antecedenj oiflributumrvidelicet lUu tcrminu5 bomomclufum in Inllo:;:^ cum U vterq5 fit partitiuum Duozil fequitur illud relatiuu5 qui flet pzo t)uob'* qui funt fo2tee:^: per confcquce po/ nit'cp fmtDuo l;oiceq flnt fbztce cp e ipoffibile/r pira IDctiiber m qrto argumto p:imi foplpifmatie, '^tem ifla pna  bonaoie jppofmo cuVc/ tradictoziii  ve:p f^alfa:ergo olop^ pofitio eflfalfarcui^^ptradicto^iii efl vmnz lam arguir p regularg zc tj pntiacane,pbaf:na fitalie pna n fozetbonarboc majcime clTcttq: ane eiWetve^:epnefalfu:fed,pbo (p pno efl ver^ quadmodu c aiietnain ejcponiee lUr'pniie funt verqn pzt ma efl verarvt p5 funilV e feciida cp poneeflvera5?p2obo:na ctradi ctoziil eiue  falru5:ergo ifla efl vera t5 pna c ane ^baf:n fuu ctradicio riu c I?ocXaliqua ^^^pofitio q n eft falfatcui'^ctradictoziuvcru z iila falfa:cp 4?batur refoludo li cuiue: e;: quo fupponit determinate ficut fuuane:t refoluef m ifla5 copulati^ ua falfajXaliq  j)p que n efl falfa c illiiie ctradictonum efl veni tSft Jf^^Olltm ^^''"^5 regula argu g^r. a ^i^lKI tunnaiflapnabo/ L na.cl?vmcraquenintelligitur:cr ^ 5 gocbvmcraeflcipfanonmtelligif ^^^"la. z xmcn arguitur per regulam:g c  tenetpnae anteccdei)baf:n fcs Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 II padani ad f>"^ Viaj ff)entifberi antecedcn^ ciue cft ipore co cp pomt fcin ip5 i capitu lo rclamus O^m^rm effe 9? cit tmpoffibile* iCd^rtrd quarta regala arffiu ^5^UI Ur4 tur:na5 irta pmia eli bona.Sottee l?abei iftmtad ptee eo lee no coictee que flit ptce fottio : g ro:tee^3 infiiutao ptco ^tt lUe funt pteo fottio c tam argiuf p regulain ergo tciy pia 1 ano pbaf: na in oi^ et pfequtia illrelatiu refen ano la m ante q3 in pnte cu ilio termino infinitao rtante catl?ego:ematice : c p pu nulla  oiucr fitae iter talee p ^ pofuioneo rcfpcctu rclatiui t i Dieta pna t ano pno ert ipoffibile  ^ ULVUll 4 ficnairtapna eboa pt ce antiope fit l? q ;g poi effe 9; anii^cpe fit bonio:z ille  z tn ar / guif p regulrg 'zc.X'y pna c ano p:o/ banT arguo ficrirta pna  bona.f* an tijcpo  l7omo q rcrgo antiope e l? c ille  T ano eiuo ert poffibik: ergo ciue pno  poffibileifed pno eiuo fi ^ gnificai cp antijcpo  \^z ille :ergo poffibil c antijcpo fu l?;t ille ert oo irte pnue funt bone  ano p\m5  verrergo vltimu pno  vc^ifcd vi nmu pno ert pno pinne pntie i qua arguebafptraregulatgtale pno ert veni queadmodii t antecedeno iCrxt^tvd^ ^^^^^ 'Tvlnma regu/ L, 011114 lararguif ficarta con fequtia ert bona aliqua'do erit ita: cp tu erto \? q ptraTibit.b.pontc: er^ SO tu erto l?omo qui pertranfibit^b. pontem ^ tamen arguuur per regu/ la5 ergo -zc.tenet pfequentia z ante^ cedo pzobatur quoniam non vide tur moduo per que5 tallo confeque^ tiapoffufalcificaricc gatur 91 Illa confequentia fit bona 7 cil pbaf gp illud pno fu veru nega tur^ vlteri^nego co qlibet fingala/ no illiuo vniuerfaio fu vera : cu fe^ cda pte ilU''copulatiue:^: ad.pbatio n negaf cp illa ppofuio oe relatiuo fumpta cullilo hngulari  pzimo ad ^nn'i ne gularib'^ fu fecim/ da paro liu? copulatine q eratpno t \poc x^ptcv variaiionrelaiiui: qm li illud m fecunda parte copulatine refert illu5 termmu aial i oidine ad tota cpofition:c tatti valet li illud quatu l?oc cplepl illud aial quod e ommo l?omo:fed cu piedictio fmgu laribuonontantiJvalei:vtp5S'rc* Mdfccmdn%%l P':^..' t)eniareugra'terminoi::'rl?oc noe regala pn-a regula:T ad aliud arguiniii c6 tra fecuda regula r ndef negado ano ad pbatton negaf cp ano ei'^fu ini poffibile:^ ad ^^bation 0: gp lU re latiuu quioirtribuif quadinodu et ille terminuo \} inclufuo m li illo^s T no verificai ille termm'' l? oirtr i / but''nifip:o vno illo:u3: piopter re rtrictioncin factam a relatiuo cu fua cpofuioneTc.'rexboc feqtur coi/ relarie q> aliQOtermm^pponit c6 fufe oirtributiue mobiline talio ter/ inmuo l?t multa fuppofuatT tn non veriftcatur nifi p:o vno:vt p5 m an/ lecedente fuperiuo pofuo:^: gp oicta pfequtia no fu bona:pbaturfic:na5 pofuo qj per li illoi:^i>emrtrf foz/ teo^: pfo^:fo2teocurratc: piato n: tunc m Irto cafu antecedeno ert ve:|5 cn pzobafrquia cjtponitur ficralter il lo:um qui ert fozteo currit:T non ert alter illozum qui ert fozteo qum ille currat g zc'i pno t>icte pntie  falfus Xvterqullo^currit^:ille ert fozteo qn poriit cp ta' fozteo qua piato cur/ ru:^ q? vtrq^ illozum ert fozteo 9; i faianm^ficpatetfolutio ^ . 3& 4 Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 S5mfne compofiti t>ini(u %^Jm ^df dll^rhliri ''^'''^'"^^ coiireqtieim9:cpoftcacii5ar5mmr regula. do amecedeiis jad,poaaoiie otcf adequate q;aim>pseftl?oino et tllc qjpreqiienoeftfairtiimtad pwba^ ergopofliUtlecgjamijcpe Tu fo/ ! * ^^P""^^ '"o^-^ eftoiitiigo tla pmm: ni l"^"f^^^!if'^^j}J^f"esoqycon^ lUeteriminispoiribileaitoetermi/ nnn/z^li-' V'I.^ fit fallti5: adf>ba^ nattotpianill copiilatuiam 't , i^n,w'^?M y n?J 1- ^^^'^ 'f copulatiua,r.anti]ip9  m copulatala p:edicta : eo cp li cui" bc lUe eli DolTibiUs-'r tiic ert 020/ no refert lubiectum illms indefim . banda mo c ca beSco? n^^ KSr.?r^S.'" ^"'""^ do arguitur fcs regula- termini mo 5acm !^^'"P'^'/o'""'- ^ ^ dalesmfennjouurorationerelati/ 39 in.  CmintUm m rcroluti nDctermina-ttotam co / fJns ^iiTi^l^r.^ nt^A - K "^'^T' P"Ia"ain:redrolHmvnam partein regula. doillamcofequentiaceboiiaDfor fiautemlipoiribiletn vltimaconre T^Zf&tl^il^^^S^^T ^'"5 quenttaoeterminatrolun vna ptes Illa putta nec eli bona oe fo:nia nec cedendo oictam conrequcntta? ? ne resul ce materia nec atecedee ciU6 eli im^ go q, arguatur per reaulam otiontl n.m i'.^^* a"^ que nil?il ponu meire p:o a fm cpofito cuuis fua oe inelTe re ino-", quo ert notandu:a. relattuiij por.tu quint iftae p:o fui venficatione ad eade catbegozica negatiua e refo fnmi ouiifa conrequtta non valei lubilem nota Difiunctiuavel: non modo non arguitufficinrpofuo . per notam copiitatiuam.et. dr^,,^^4. ^ '*f^'""' P^"'. >^uit^[um uiaprequt^ Ci^5 rcfpcctu termino/ regula". cftbona^negogjarguafpregulas ^,^.t,rM^VM^ V - Wlo'". p:oquonotadii3:9rtuc/pofitioe- '^""^ qUIIlimutUr aliqua/ infenfucpofito rc*5 Ila? rcgulam dOCatbCgO:cmatlCeTC. qn relaitm polituj m ea refert ante iBBsr fic i.^ >. A miarf ceden cii tali termino fincatbego. ^KM^t^ Cft VZa^l remattcc fumpto c alitcr non quali M O Ite iftiue tractama i nn regula, radpwbationeDftpiHapmiacbo par iculasrnaj in p:ima SccuVni? na:ccuvlteriu0argu.r:irtapntiacll qualiterfiatfenfu6CopSie?S bona:^ ans em e poiTibilerergo c uirn6:ac ctiam co WffeVentS ft. fequeo cft polTibile oicif eccedendo cunda ponuntur rcfiTle SS' \ 0uartu6modu6. 15 Dfia li tthio 400 2"' no"' in tcrtia vero cotm pzcdicta arguif  iCirr^ pinna pamcnla mtelli/ C4 (;cdii;p:'io cp lenfuo c^ pofiuie T Diuifue ni qnarto modo lit niediatibne terinnue pottibne lla^ re catl?e502Cinauce7 fincati? ec>o:e^ maticc:ficut flit illiternuni mftnnns a^ni.tctuo.ajmT nnicfenrnecpofi tue lit cu talco tmmi catlpegoicma/ ticetcnentunvcrbigratiaralicie nu^ merne c infinitu6;fiiniliter ni ocnlo tno totnm 5)  in mundo : cum vo rincatl?esozcniaticetentnr faciunt rcfum oiuifnmrvbi grana : infinune nnnieruG nunicrabif :t tot'Toitee ert minoz ro:te.lD>:o quo elt uelligcd: 97 Iiinftnnu6va.nn,pp2ic loquendo: quado catl?e0O2cn]ance tener Tigni ficat ides cp aUquod quatti care pn apio c fine ^ l?oc infiniti] negaf ab arinotele in.3^pl?inco:p . iQuando ^0 fincati?ego2ematice tenef' fignifi cat idem quod aliq quaiii Dan t m Duplo maiusillo fiiilgaf cii termio tpo2tate exceffi t m triplo manie il lo c m quatruplo t fic m mfinitu: et ctia fuo modo oicaf fi ingaf cu ter^ mino ipoztate oefectiuqm nic oebet cjcponi p m ouplo niin'':^ m triplo: c fic in infinitii oed li totu^.pp2ie lo qudoqna'dotenef catl?ego2emati^ ce fignificat id cp ene pfectu feu co/ pletue^oibuepWrui6fincatl?ego rematice vero fonai id cp quelibet peXlndc intelligdu (p fcm coi/ ter Difputatee li mfinituo .ta^tuj:^ li totu6ta.tu5:tenenf fincatl?e0O2ema lice qn pceduttota ^>pn abrq5 ali^ quod oetermibili pcedte: vt mcedo infinitue numerue numerabmtotu^ foztee  minor foite.t notaterpi;:i abrq5 aliquo terminabili : qt fi,pce / deret aliqoeterminae ipfii: tue te> nerefcatl?ego2emance:vtoicdoali quod tot q  in mudo elt m oculo tuo^iTencntnraut catI?ego2ematice cu> eoe pcedit aliqDctermiiiabile: vel poniltur a pte {)dicati:vt vbi gra iia:Dicdo m oculo tuo  totu5 q  i mudo feu numerabif mmcv'Hfin tueXllterr^ notadu q Differtia  iter fenfu cpofirum ^ oiuil'us qdru/ ple>:,1tS2ima  ouierfitae m fignifica do,i5ecuda  quado talee termi/ ni tenentur fincatl?ego2ematice; oe/ notai cp faciilt tiare terminu5 cui ad iact p20 aliquibue fuppofitieiDe q/ buen verifica? talie termmuei co dfenfu-Sed catl?ego2emaiice oe/ n ota t:vt ftet lerminue p20 aliquibus fuppofitie oe quibue vl'oe aliquo il I02: m eod fenfurtalie termmue eli verificabilie,Cit";:^pl" Pi""^ i"*^^'^ ta funt finita:n in ead notatur li in finitaiflare^Duob''^: tribale fic D fin gulie oe illie talie terminus ifinita no  verificabilie  Sinnliter oicen/ du  oe li totueta,tiSertia oifferen tia lla quando talee termini fmca^ ti?ego2ematicetentur funt termini cfufiui t Diflnbutiui:^: l?n^ ono of/ ficia.Coifiribudi cfunddi cfii/ fe ta'tfi mobiliter qucadmodum ^ fi> gna vniuerfalia afFirmatiua : 5? P5 : na Dicdo infinit^nijerue numerabi tur ifia equipollet buie vniuerfali quocuq5 numero oato:mai02 nume rue numerabnur c e;: cfequti li m finirne l?t vim (sni vniuerfalie af/ firmatiimeodejmodo icatur elt totue quado tencf fincatbcgozema/ ticer-z e;: ifla terna Differtia oiitun iQuarta q  iflaXcp quado tenentur fincatl?ego2ematice faciut |>pofine ejcponibile'vigo2e pdictop termino rum:red quando tenentur catl?ego rematice non faciunt \}oc* W^f ^ Declaratie poniif oue reg^ W^vV gffalee:qua2: ^ma eli Illa* arguendo a fenfu Diufo ad fenfum no*"4 "gn Ilio niqua drupf* Oria  i ter f.p^ *z oiuu ^^ofia / 2^ Oria ^^rcg^ gnali9 SSenfue comperiti t t>Mu compofituirtaffirmatme aut cctra mediante li totu6.ta.ni5.aut oitr negatine mediante tali termino ifi,' negatine n valet pfequtia: pzobaf nitn6.ta.m5.nvaletpna:l?ec rcgfa rcgnlaoupl'npmopDfiae rupi' alti/ pbafoiiplhpmopofiaerupiue aflt gnaia9:^)baf etia"iductiue:vnde n gnataarecudo eyplariter fic : vnde fegf.lD  totu in qua'titate: ergo to^ non fequif. ^nfiiutas piee l?t foitej tu m qua'titate  I?5:ati0.n. veru 03 cqnalc6ncoicate3:ergofo:tc9l?a' fisnificat:l?omo ellenepfectu in tet mfinuas partes cquales non c fua qua'titate pn vo  falfurq: fianv muntcantcs antecedens eni5  veni ficat:^; qlibj pars in qua'titate  hot qmouaemedietatesbet ro:te6 eqV ctianreatur.aiaiteUcctiuatotai les no coicantefttree tertiae: qtuoi te:crgo tota aia itellectiua e in te aii quartae^r fic in iiifinitu:g ccpiie ve tecedene enim cft ve : q: fignificat ro e falfmq: fignificat c fozteo Ijabj cp aia intellectiua q eil eiie pfcctuin Pte6 caretee Pncipio z (mance feqf m fua elTtia  m te pne vero S Hnhnita erit aliqua Imeatg aliqua li q: figmficat q, qlibet pare aie hettc nca erit infinita cp ^baripofuo cafn ine  i te O) el^falfuimqj aia ii e le cp Beu9 m pzima pte .ppoxtiali I?o^ ctiua n 1?5 ptej et aomnS re future Ddncatvna' linea pedales: iTrtni^ V3icta arS ^ infecudaptep:opo:tionali vnam ^tOm c^rl fflcmSm' fi/!, fj^A "Pl^'}^aio:ep:ima z fic pio nitus nunierus eli numerabilis: er. E,/rm cededo fecudu parte0^)po:tionales go numerabili  numerus fin tue ' m infini lutuc m ilio cafu ane  ve?: etia illa alia.-^nfinita fUt finita" cr5 pn6fairum:q:f.giuficat cp aliqua finiiafutinfinUa:ctas rfj re. linea erit ablq; ncipio  fine $ eli gula'rergo regula falrSct Prta et fairu:necreqf .-K^ifinua tarditate mo antecedi pzobatnr Si vtram a.- uebitunSoiteeergo foitee mone- gutfpercuerfio iSicTr-%.> ^ , . biftarditateinfinita.pofitoeni cafu cUdo ad idem SKiM ^' '   mpma parte j?po:tionali i?o:e bonarifiiuta erit irta ItneaSo irta fu ure:ro:te6mouebif aliqua-ta tar. linea erit infinita^r 0 cfKi  ditate  m fecimda m ouplo tardi' : .a.putu9 mcipiat fluerc fuwa t^mi  fic m infinmutunc m irto cafu ante partc5 p:opo:tioiXn coVdoS cedee ert ve?:  pfequenefalfum : vt Innniris bipedaKnS^nt^^ pateKitemnonrequif -Ju.nfinitum pedalisrp.irSiie S^^^^^ irf E^'r'^*' ''"2"' P^cdicti cotpozis a t?a. ruerf partem fm in mfinitum antecedens in pzima parte pzoDozttoiiah h^^ cnim e vern5 oemftrato vno peda. fium e:nn fi uSE etTc mdanf P''"empzopoSKeSi^^^^^ SS'r^ '^^'^ fempcr-Ac in tnfi uTum U min ,^tipio'rnne. radicemcozpoziecolunnariguunc reg. ^CCilXd^ a^^"}^ f "f^""'>onpotertantecedt= alio. a fciiA COUP p:edicteconrequentie eVe vmi- fi pofito ad fenfuj omifuj affninatiuc ne confeqnentJ ad boiium fenfuin \ iuarme modus. 14 ctc^o irta conrcqueima eft bona: w liei conrcquentia-z antcccdcne p:o batunquia fi infinita cnt irta linea: ctiaj Irta linea eritinfinua:quia irta linea nulliu6 quantuatie Determina tecrit-r omnemquantitatem finita5 rc5 longitudine? eccedei ergo erii infinita:etiam p:obo aliter quonia5 irta linea erit quanta:aut ergo era fi Ita aut infiuitarfcd non ert t)icdu5 c termi nate quantitatietfed irta non ert m^ furabiUe.quia nec per menfuram fi nitam nec infinitam:g; p:oDo:c p:i mo cp non per menfuram infinita^: quia talie non ^atunnec per menfu ram finitamrquia quero i>e illa men fura finitarautcrt fibi adequata: aut mmoraut maio:: no fibi adequata : quia Illa ert nobie i0nota:ncc etiam maio::quia talienonDatunnec mi^ no::qtp:obo:quiataliemino: men furando: aut finiciee replicabir aut infinicieenoninfinicies quia talie replicatio ert nobio importibilie: et ignota:nec etiam finiciee quia qua/ cuq5 mtYura Data finita finiciee repli cata nuq5attinget menCuram p:edi^ cte linee:-! per confcquene p:edicta linea non erit finita:fed erit infinita Ef-r Q% erat pzopobandum. (C^^ertio ad ^ * [demarguiturfiairta confequentia ert bona infinita fut alba:er5o alba funi infinita :eiiam irta alia infiniti funt Ipoimneorergo f^ominesfunt i finiti:'! 00 Irte confequentie fini bo / ne:p2obatur quoniam no potert ne- ri cafue per quem talee confequen^ tic f^lcihcentur:idem ert ludicinm oc Irta alia cfequtia fcilicet.'^nfini tae partee equalee no cicantee pet fo:te6:ergo fo:te0l?5 mfinitao pte6 cqualee no cicatee:na IDetilDer ea cccditmfoplpirmate Decimo octa^ uo e)cp:erte.tia jpbatur alio ntod pKfuppofito irtonmdamto qD ert vru apudlDriiteru^: alioo tcrim>; nirta&i:(p toni ertfueineoiuc argu tur fic:an6 illi^pinie  ipore:g pntia ert bonn:tenet pntia 2 aie p:obatur naiuDuaemedietatee Ipabet fonee e npluree parte6:ergo falfum e cp ifinit36 ptee babeat ro:te0:t5 confe/ qutiaT ano ^^baf:q: fi pluree ptee bt fozteo q3 Duao medietateo \?oc majiime ei quia foitee b^beret tre$ teriiae:^quatuo:qrta6:cfic oe fin^ guli6:red tree tenie e quatuo: quar te funt Idem cpDue medietntee cpp> bo rtante p:eruppofito : nam qcuq? funt eadem vni terno funt eadem m ter fe:fcd tree tenie funt eadem cum ipfo toto per p:eruppofitum:c qua/ tuo: quarte eodem modo:^ Duc mo dietatee fimilitcnergo tree terne fut Due mcdietat6:c qtuo: quane funt Duemedietate0:et per confequene tree tertie:^ quatuo: quarte non fut pluree qua Due medietatee tenet co fequtiatq: aliter fequeretur aliq ent plura feipie.C^Cluano arguif coir fecuda? regula.ma irta pntia e bona m anima tua: ert tota fcientia munduergo tota fcientta mundi ert in anima tua:ctamen arguimr per regulam:ergo regula falfa:tenet c^ feq uentia -rantecedene piobatur* inani m Dieta confequentia arguif per conuerfionem fimplicem gcc. CCtumio ctra eadem regulam ar/ guitur fic:nulla ert Differentia iter fi gnificationilli^termini totue tota totum catbego:ematice c i\nm\}c / go:cmatice ientum:ergo arguendo ab vno ad alte^:^ econtra confeqii tiacrt bona:tenet confeqntia:,^ ane d?af :quia fi aliqua fo:et DiflFerentia $oc'ma;:ime eflet:quia li tome finca tl?ego:ematice fignificat id $ qlibs 4" ar^ reguU j^ar'. resali^ /  Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 SBmfne comperiti t t>mfu .aameeiiclufUnil 0 cudmqztuctaliepuctus n girafTel l^n. ad Piopofitionis noi. CSude; f I, Wn^l'^" '-''^-"^ "^- ' "esadoamccedcr^ad KLS Sr^" f ' ^ nemDico ( lUaKeiicSiu/m^^ S n?r,"l '?^''/a'^cipuI fine: ^ CUI- CIIUI6 ratio elhquu ofa D2on ?j"^'''?''"'t-.rs Pzopofito.tfi arXreturS tcrtia? t"'* quonia- in Dict cfS eceT "u 0 fin^'.'.l'f '^''""o i conrequentieeftreru3:vtpatarc S iSL nfnno';''^ feque6falfu:(j,p:obatur:qmatlla lf funt neaNbebitpifiKtpuijcrej vtp ^tc^f. Sh,'^'"^^' ^ '^'t" ex caftnergo erit Determinata c fi S tlZalTl^ 'pentitber concedtt mHat 0umtu6 modus partce picpri dcrari ad 4"' teneri cat^csotcnuticc i fmcailpc^ $o:emaiii:c:viideialie cfequtia iii ropl?irinaubu6 couceditur ab eo;q: accipitm antecedete U uifimtae ca^ tl?ebo:ematKc:ctilc nargiuttir per re5ula:red iii irto tractatu De fefu c poftto negai ea:q2 accipitU itiiuiae fnicatlpesozematice m ante.iirc ad f  aliq pzopofitio vniuerfalie affirmatiua fu verar-rc-r dico 37 m Dictapporuionefubiectumert li pe .aamce inclufum m li totum : z pie- dicat ert li mui02.alinea ^ tale pze dicatum.rmino2aJinea cum U^nu cet omnia mino2aa.linea fignuicai eiiam omnee partee^a.lmee c p con fequene fignitcat Ulud idem quod fignificabatur per fubiect. C \^io ino' > quo ert notandil cp li tome .ta. mm* Diiplr rmcatl?ego:ematice poteft capi ou^ fumif plicuerXlno modovtfignificat id tot^fui/ cpquelibetpar0quatitaulu0 m logica magnali ca^ pitulo oe li totue:^: fic concedimue lalem piopofitionem totue fo2te6  mino2 ro2te . aito modo accipitur: vi figniftcat idem quod quelibet p3 abrolute:*? tunctalie^^pofitio et tal farquia tota materia lozti^  pare ro2 tie:^: nonertmino2ro2te imo fibi equalie:^ ricpatetfolutio. ^cl mnfiotfacihV tcrpotcfl^c Es^ pare pzmcipalie irtiud &4 iractatue m qua oeclara llHt*^ tur qualiter crtiuiaf fen fue copofitue t Diuifue m qnto m: z oiuiduur i tree pticulaemam m p^ ma oeclaratur qualiter caufef fenftis cpofu'^cDiuiruein irtomodorac t ponituronTertia interipfoe: m fe^ eunda vero particula ponutur regu le generaleean terna e vltima coiv tra pzedicta arguitun fPiVrd p2imapticulat>ico cpfe> fILli t4 fiie cpofitue z oiiiifue caufatur media'tib'Mpie terminie:^: -zveniizocuiue notula  notadu?* no"'^"* p2imo cp tunc fiifenfue compofitue quado talee termini tenentur colk> Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 S5mfne comperiti t t>mi(u me DmiTu0 vero cu5 tenemur orni nue*)ccplup:imi:ouo ^Joieefuiui a,^:b4oco Ole mier^' par vel l'pan ^ ^ ^^Wtrecuduvtfoztej spiato rum iw'",:'" i platea ro:teevrplatocurrit.]|i>2e^ mittendurecudo:g?uUJc copuUmj tener collecmie;qudo no Ucet ip5 reroluerem copiuatiuam:^ tiic DiP luncmm tenerur collectuie : quido non Ucet ipriim reroluere in difiun/ ctiuam^Dmiruieverotenmrcu co pulatil lic5 refoluere m copulatiua: ^ Dirmnctum in diruinctuiam: vnde evi clarma mnotercaO quando co^ pulatum ftaicoUeciiue vel DiuiHue poniitur ifle requie generalee qua/ rum pzimaefl Illa  IS: Buandocuq5 mo vel p2onom'oemoni!raiiuum pluralie numeri rubycitur rerpectu verbi no l?abtj appofitu esplicite: fiueilludverbum fuerit adiecmiu5 riuerubftatiuu:rupponittali9 termi nu60iuirme:vt vbi gratiarSoztcj z piato runt:na bene requifagitur ro: tee piato t'^ih curnii : ergo lite curnt^: iflecurrit Smlie, '-^^vutv**! cuq3 terminile CO/' pulatue vrpzonom Demllratiuuj pluralie numeri rubycitur rerpectu vbirubftatiui babtieappormfmi luim pluralie numeri fine ipri''aliq Determinationerrupponit ille termi nue Diuiruie:vnde bn reqtozte^ -z piato rutl?oi'ee;ergoronee eli \?z piato  l?omo etia' requif^^iti rt cur rtee:ergo iflecurrercifte  cup reneci nota'ter oijci mediante vbo fubftantiuo) quia cu verbo adiecti^ uo ahquando regula fallit:vnde no reQf.SoztceT piato rufficiunt ferre ouoe lapideerg ronee rufficit ferre ouoe lapidee z piato rnmliter ano eni efTet veru in caru polii et pne fai rum: etia notter oijci fine ipfue ap/ pofiti aliqua Determmatione q: ,cu oetermmatione aliquado no valet: vnde no requifriSoztee z piato runt Domini iltiue ciuitatieiergo roitea eiloommue utiue ciuitatie:c: piato fimiluenponio eni5 cp ro:tee fn do> mm^'vniue medietatie z piato alte/ riueata nullue eo:p fit oomiri'^to tiue tunc m uto caru antecedene ef! verum z crequene fairuj. ^ ' regula eli quadocuqs S^Crtl^i termmuKpular've pronome oemllratiuii pluralie nu merirrupponit rerpectu verbi tiui Ipabtieruppofitii vel appofitu rmgularie numeruruppiitalie ter mmue collectiue:vt patet oe iftie . tllbateria z fozma runt t>omo.aiiq6 l?omo eli materia z fo:maaibumz nigru rut,arcutu*a,rcutu  abznu Qviz l?ocrcD$ via IDctilteri z ter/ mnufta:p tendo cp totu li i rue ptee* (Tivrc oirmcujponuturiilere/ 'V t: S^ilc^Gtpiumc\ iila quado oiriuctii rupponit cfure ta'tii tenef collectiue:vt Dicendo necelfa/ rio aial  rnale vel irrnale:oie nu merue e par vel ipar.CSca regra e (p qudo Difluctiirupponii Dilfri/ butiue mobiliter vel immobiliter tenef collectiue: vt p5 De irta : roztee Differ ab l;oie vel ab afinoau n ce l?o vel armue.(i:s:ertia regula ert e per fc cp piobatur : lueat ipfii refoluere in copulatiua3: quia ptedicainr t)cquafibet fui par/ limili modo iccndu eli oe oifiucto tcDeperrect)Uributac:necrra: na quado tenef m fenfu ouufo req^ ni quicqd p \pvc\ pianta 1 116 fu vcrificationem pio altera pane cciri^r'zideo arguiturabinferion feozfum accepia eo cp licet iplinn re ad fuu fiiperiue oiflnbutiue: ideo foluere m DifiunciiuaB^'^n fenfu vo pfcquna n valet: ^batur etia cj:c/ compofuo non requiru tale verifi^ plannvndenfeqtuntu oiffere ab cation:eo 9?nlicetipfU5 refolue^ afno:ergotut)iffer6abl;oie:velab re in DUiunctiuam:^ omnia l?ec pa^ afinomi ee fapientioz p^troiergo tu tent m e^emplie fuperi'' pofuie  ee fapientio: petro vel t^eo: nani m t^SH^X n^ic Icoeclaraiieponiturvna omnibus irtie cafu poflibili pofifo 11^ regia generalieque ilta antecedeneerit verii:^ pfequefal/ arguendo a fenfu compofuo ad oi^ fum^Secundumcozzelaruimargu 2"' cor uUum:autecira imito quinto mo/ do a toto copulato coUectiue tento relarui do non valet confequentia:'5lta re^ adalterajparticrequcntia nova/ gula pzobatur Duplicitcn llbtimo p letrvnde no fcquif.foitee spiato fuf Differentu6fuperi''alTignata6:i5e^ ficiuttraberea^nauim.ergo foztes cundo ejcemplariter fic:vnde non fe fufficit trabere.a Jiauim  Souee et quitunfozte^ 2 piato fuflficiunt ferre piato non funt bic taq^ m loco pzo^- aJapidemrergo foztes fufficu ferre pzio c adequatorergo foztej non el! a4apidem z piato fimilitennam po \}xc tq3 in loco pzopzio ^ adequa / fito cafu cpa*lapi6 fit maiozie refill to vbi per li \pic oemflref locuep/ ne qua fu potentiaactiua foztis J>e pziusr-radequatueipfiuefoztieand perfe:^ etiamplaionieoeperfcua/ enive^:cpnefalfu5:vtpatet* mcn abo fimul i ufficiai poztare : tue Cp^^A *?oc loco folet subita/ Dubiti in irto cafuantecedene eft verum et -IL^vti ri cu li:et:autli:vel:poni/ confequenefalfumretiamnon feg^ tur a parte fubiecti pzecedte figno tur: omne animai- ert rationalevel oirtributiuo vtrumiotum oifiunctu irrationale:ergo omne animai ra/ vel copulatum t)irtribuatur: vel fo/ lionaleivel omne animai eft irrano Unn puma parervi m l?ie ejcemplio* nale:etiamafenfumuifoad compo iOmniaDuoctriaf4intquinq5iOm fitum non valet pnarvn non fequif: me Ipomo vel pianta ert pianta . t p\ pol'egpfoztee fu beat'' ^poFe ert g; arguiturpzimog^non oirtnbuatur piopte fozteenioanatuerergoporegp foz totumrqulatuncillapzopoftuoom^ negati' tee di oa name beatue*Etia' no feq me Ipomo vel pianta ert pianta ert5 tunaliqua'do erit ita:q; fozte^ c kms falfa:vt patet per fuae e;:ponentee r c aliquado eritnta cpiozteerome: fcdlDennit^ervidctuream concede ergo aliqn erutta et? fozteefeme^: rerergom ea non oirtnbuitur to/ rome -2 et irta regima fequuntur duo tum:eodem modo ert oicendum De iLtti^..,. cozzelariaJlizimucpargudoa pte irta alia omnia duo c ina funt gnq3* , - Difiuncti ad toni DifumctuDirtnbuti iHam IDentilber concedu eam:er/ reuriu uet^tij: pnanvalet:,pbaf cozzelari gol?abet ipfampzo vera:c e;:pna um Duplicuer:{>mo quia Difiunctuj in ea no Dirtribuitur totu copulatu* ertfuperi^uerloqucdoad quali/ Secundoadidarguuurfic Jllam ar**!*^ omne^ fmguIarc6p2edictaru$ vnu m propofinc affirmatiua catpcgo uerialiu fum vcvaz cuilibet fiippo nca ^: vera:pdicatu vificaf oc fubie^ fuo ilibiecti cozrndet firn finguUrK: cto,f:p fgiimcato: vr p^ngif op5 ftib ergo Diete vmuerfalee mm vertimc lectil e pzedicatu fiippoii^p code, vhra aie vimierfalesfut vere: ergo ^ J U^^oubiumnuiti furit 9rm ui eie no oiHribimunnifi vna pare: U !^ U t piuree modi refp/ ad ou"' mepime patet Dere:c ane 0me pzo dcdLdCSziiiv^ Hierri tffb.Q tener opimo batiirmaifte fingular^^ cptotuoifiuiictiT^: totil copulata ft Ij^Jiia ifte l?o vel piata e plara:^ Irte l?onio fubiectu.C^^csert Ubatili veneti * opnio vel piata e plafa:z fic oe fingulie : et cni^' opimo i oiuerfm opib'^ omer-' 1D>* ve . Irte alle rmgulareeiu riftcata:na5ropl?innate nono tenet videlicet,^rta Olio c triarfut quinq5: pzima pare folli fiimbiectu:-?! & c'iita Olio z tria:runt gnqj:'^ fic d fm- cfratura terno oubio fecudi pzinci / guiie ergo palle:-?: i logica magna c eti m par "^ncon tCn Onunfffim uatenetcptotuoifiuctil vel copula^ trariu5 ' ^yj^i^iii^tu 1 1 tera tum fu ftibiectuattam foliis puma ar''^^ teargmf.f g?totut>irtribuaf:n pze pareoirtribiua:^ illa appellar ab diete jppofmoee flit falfe: ergo i eie eofiibiecmmoirtributiome.Cirer oDimoI pirtribmftotu:t5cofeqiitia^:ane^ tuie modiie eli IDtilteri fopbifma iDnib. bat:na e;c vna quaqs illa^ feqf vmi te feptimo:qui oicit:a; talie pzopo. f :9?pbar:nafear Ole l;vcl piata ritto ertDUhngiidaeo fiibiectii; c p ata:fo::e5 ert t)o: vi' piata g fozte^ pt ci totum Difiuctu:aiit vna pe ta/ eplata;pntiaebona:qz c fllogifm'^ tiJ:quap2opier vn-aq^ptfurttando in Darij;irpnecfalfa:ergo altera p. rerpdefadargumtai>ba'tia:m no miITa^nominoz:vtp5:ergo maioi. DirtribuaftotilC^ld fimu^oiq; ra/ 23d6"' ^teodemodoeoiceduDeilla vni; lee^pneefum falfe quadmodus tctf^m uerfalioia:oiio^triafimtqnq5.ad ^batargumtur-rcutuiicie IDtifb ar'2* ideargmturficirtapfcqmia bona ccediteae:refp6def qjciltaleei^Do oje bomo vel piata  platarergo ta- ftee fc5 ip5 fint oirtmgude: ideo luplata e l?omo:velplata:t$pnaab fi fubiectii5 fu folilmodo pzia pe fic vniuerfaliad!uae;:clunuaDe termi eaeccedit'rc.redevboc no feauif me traipqfitie:^: pne  falfu:ergo et qnin toni Difiilctii polTit e fnbiectt- ar' 5^ ^"^:Clt^a^i^iearguif fic:n fi pe imoe;:fuomloqucdifeQf o^totiu Difiucti in pdicta rponefolumodo oifiuctu pomtelTe fubiectu' cimi i^^^^^ eet fubiectufeqrefboc icueme cp oicat illae e oirtingndae^cad Ve/ -rr^ aliqiia^^pofitio vniuerfalie et vera cnndum refpondetiir negado afie^: ^ ' bnepdicatii wliciie:cui;>tn fubie/ ad pzobafioncmoicimrrmiUenon ctii c pdicaru no lupponutp eode$: fum fingularee illi^ vnuwfalie:fed pne ert falfu:isir Illuder quo kqf: fue fingularee Debentairic^nan per 5: q;t)ocfequafpbatur fic: qz in Illa pjonomen oemrtratiuu neutri ae. oie bomo vel piata e piata ejc parte nerie^: relatmoimpoztate pdicatto nibiectinoertnifililpomo:^ ej: pte noequalibetptefbiectiDirtriS pdicati h plata:vt P5 que fic figmfica' mediante boc verbo ertreS c^^^^^ T^^^^ do no pntfuppqncre ^ code; . t fi tia) fingulnrie irtiue vmuerfalie o^ inrtaiia ^^^^^ ^^oc no cicoueniee^cctra (porno vel pianta ert pianta fum irte: Lnintnemodne. mfUtta aita inflitta ?oc qi e I?6 vel piata  piata: c l?oc qo e l? vel piata  plata:^: He oe fiii^ guli0:vbi p li l?oc Demllref l? e' in alijs fingrarib^'oeniftrf o6 piate: vno0fingulare0Qb''p li(?oc oe^ mf!raf l?6 flit faire:^ ille m Qb"^ p li pocoemftraf piata flit ve: cp l?oc foluiturargumnimagiftri aie;can cri farmonete oicdo cp ipfe n be/ ne aflignamt fingulare illi'^vniuer rali0*tfQ0oiceret5?etia ifle Due fingularee fimtrimul vereni?oc cn  W vrplta e plta:^: \poc cp^ vel piata n  plta.-r irta iui^duo ctradi cto2ia:ergo duo ptradictozia funt fi/ jnulvera^TRerpdef ad l?oc Dupl'r* ll^iimo fi pli l?oc Demrtref ide5 in vtraq3 nego cp fint fimul vera:vt p5 Secudopic cp Illa no funt ptradi^ cto2ia:qrnDe lge cotradictono^j efl cpft termin''ci6pofit''in vna nDi^ Ifribuaf q; in aliaDebjDirtribuum illudDifiunctu m neutra illa:;: Dirtri buif:e  ter min^'cie: ergo no flit c6/ tradicto:ia*'? ctradictoiiu illi^ fin gularie affirmatiue 05 affignari per negation ppofita toti^t fi Dicaf m t fingrarib'^non refert pzcponere:^ portponerenegation fubieao* Tftefpdef (p l?oc  ve^ in fingulari bU6Derubictofiniplici:n6at in il^ lieDefubiecto cpofito:puta Difiun ctojvelcopulato^teodm rnde tur ad fingularee illi'' vnmerfalie i (iccto copulato:na fingularee Tue flit irte:videlicet:bec que funt duo z tria flit Qnq3:cb^cquerut DUO ^ tria flint quinq3:cfic De fingulie:^^fic pa tetfolutio Mi m ^n.ad cbiecta 55nbfttadoSjS atur tanim pita pe ^idcii : vel co / pulati^ aliare teneata pte pdicati tue Dico $ pdicte flit vere;^ cp Debt c;:p6iquadmoduDeclarauit ll^au lueXlan logica parua:ad arguinen ta in ptrariu refpdef.irad pminn Bd ^"l negaf ane:^ ad ,pbation ite:^ nega tur arie:^: ad f>bation negar cp illa pntia fit bona:nec  fillogirniue i Da ri cui'^r :q: plue pdicaf ni minozi qua Dirtribuaf i mai02i:vt p^C ad fecudiirefpdef negdo lUpntiaj z ad |)bation Dicif j> illa no ert fua exclufiua fibi co22erpde:qm m Di/ et vniuerfali fubiectum  tanim li Ip % illa vniuerfalie refoluif m irtaj 016 l?  ene q vrplata  platarc 16 ejcclufiua fibi co2rnd0 erit irta tatu5 ene qd vrplta  pia ta: t) q  vera ficut Tua vniuerfaliervt p5 p ejcpon/ tee^cad tertii r ndef DuplV: fcs ad 5'" ll:)afberij coceddo pclufion X $ aliq ^pofitio affirmatiua vera ^c vtp5 ab eo in reptimo fopl^ifmate: alii tn vt Sn-od'^^ gaetan'Tuper ilio ropl^ifmatevidenfDicere oppofitu z bntpfeqnter Dicere cp irta vocalie in rei ventate no l?tf'dicatu:red be ne 1^02dinaf vni lp>abenti,r irti 010 I?6 aliQdqvr piata  piata in qua fubiectu^^pdicatiirupponut p20 eo demicficpatetfolutio C^C ^^^^^ P^^^^^ arguif:c p2fo p^fupi/ '-^'^^^bafq^arenruDiuifo ad ueDca. fenficpofitu pntia fitbona:Qa be ar'^6^ ne regf:pt e 57 tu fie iRome : c p6t e cp tu ^\Mtn\: er^jo tat aial  l;:z tat rnale  tri arguir a fdii pp ad fcfu DmifUig c r 4 ^q;priafitba:p5fe.Ci:>Cluarioar lyiuf cp no fu pore totil oifictii e (b^ lectufq: tue feqrcncp aliqd et Ibm all'annua ectruppo'rmo:p$ oe Itie^ cto bui'^vniucrialie.lOiB l? vel foz tei^ ro:tco:nril?iu'^rt3ietaliq fup pofirioalla et cie vroifcrctaif^ \ ta IWne illoifiuncm nec fupponit coiternecoifcreterq: n maio: r v)e vno oc aha:g nulla  fupp argumta rridcf, t A^tl l^t^C ad^munegaf an^ic adpbationDig? ille Due modaleo Defruppofito cpontejansnDe btponii'enmuUredvna queq3 De P f c feozfu abrq5 aliarcuiV : quia fue De ie repugnt iter ler-r l no De bt fimul poni xz^cSi fi no repugna rt Inter re ani alicui pofito c bri ad miflb cu cceribrvel cu concelTie zt tiic bri polTt poni ie fiUCtldrc^m rndef negado arid c adrbation:c cefla ^ma priarnego fca^raih non flit l?ic:gnullu0 ilio :;jl?ic:vtp5 per ^wx'Sii Strodi i pfeqntije ruie:^ fi co tra bocargueref ficrifla pria  bona uh flit l?ic:g qlibet illo:p  l;ic Demo/ ftratiefemp eird:ego parifozmiter l>5 valere negatiue.Cfl^ndef nega^ do pritia:q: n  rimilitudoina i tali affirmai^ irti filt b li irti icludit nota m cetri,tin>a caplb De Cupni/ bueirrifie ad^'"DUbi q ipefa/ cu infinecapuulu C3!t^ cftntiUtcr pt filv ri fopbifim mediate bac pdufione pelratione xU tnbntioins ficut tu ilio f pbiTmatei:c IIhI Irf ^^^'^'^ traaat'' in q Declara KM &3 tur qualV fiat fcfue ppofi wIL^ tus^ Diuifuei fexto m: z \ tree pticulae:n i f)^ S^cla^ rat quo catur fme ppofit*^ ^ Diuifue uifejctomactponif eo^ Diifer^ tia:in fca ponunf reg*^ generalee: i tertia ctra pdicta arguitur iTitCCi ^>"l^^n1PJ^lculam^tel f^W La Ugendumrpnmo fen/ fue ppofii'' i iito feji'to m caufaf me diatib'' irtietermmatiib^ ita erit ita fuit^aliqri erit ita^aliqri fuit ita^vn detucfitfenfueppofit^ qri in|>pe ponif tali^termmatrvt vbi gfa Di cdo^aiiqri erit Ita cp tu ee TRome, Hliqri fuit Ita cp tu e parifi^Sfuft vo Diuifue fit cu accipif tali^ j:>p ci! vbo pncipali eiufd tpie cu vbo UH ue Determinatole: vt vbi gfa: ppe$ De rfu Diu'' co:rridtee fupdictie dc ffu ppo''' flit irte: tu erie Rome : tu fuirti parifiue : e cauene alio m fii/ mae.ppne0 De fenfu Diu^qi tiicer/ no"'^ >fia^ ma iter fen.pp* cDiau irto 6^ modo Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 35c]tttt0modtt6* rarcequcadmodiUmm alijqium p2obafre0ula:f)moper oifferentii l?ac materia fcnpreruiu. airujnata5;,pbaf t mductiuc: vii n no"^2^ CPi^/-itt^Ar\ ert ntllisdu cp Tequif/Hliquado entit cpai'a ami Ofiai^ ijDCCUI ICIU oiffcrtu itr cl?2iih iicceflano mt:crcco aia flmi> fenrumpporitu'rouurii5qm piopo jcpi iiecenfario cr:pito cau qi cra$ fitto oc fenfu cpofuo reqiuni veri-^ giaUter antijcpe ciuue aia mi imo: fication ifleiitaiiea vel limitata ad talioriucarieeltverrtpna falftlrcp cerni tpue (3 Tua x>c fenfu Diuifo n pbai : iia craftma oie qn tixpr. era reqiurittal verification e;:plum geiieratuertimc entit 5^ aia ei'' ne^ 6miaiiquado erit ita cp foztee  ta celTario erit:q: tue ipfa eritr-r tue ipa tue quatiKeftplato^'^rfaeiupzorui non poterti neejc quo erit ^mo^ veritatereqrucp maliq irtatifutu^ taliGmamcreata:^ ficaneverum: ro flt vc^ oicer e q) foztee  ta'tu? qua ^ cp pfeque fu faP':p2obaf :qn e j:^ tue eft piato Tua vo oe fenfu di'' no afa antijifi non oum c( creata pot reqru buiufmiviftcationadeo ab runcrearergo poter non efle:g vna ad aiter pnanvalet. Un pio ipranneceflanoerii:(\iertoppori/ meliozi notlcia ponunf quatuo: re^ tum pniieiergo lUud pne eft falfum 6* res* aule grialee qua:;: ^maelt mancar tnrequiturafenfuomiroad com^ audoarenfupponto adfenfumDi pofitumrvndeilapnan valet.ant uifum cum termino oiftributo : pila ma antijcpiptigter fuit: galiqn firn non valet:pbaf irta re^ula Dupliciir ita cp aia anti;:pi ptigter ert : ponto pnmo per oifferentiam fuperuie af cafu y \?cn firn generatuo 'Bnnjcpst fignatamrfecundo piobaf ejcplari/ tucaie ert vcru cp pzobarmaia an tenvnden requie. Bliquando eru tijcpifuit:^:ai'aantixpipotuuno fuif Ita q? ro:te0 ert oie bomo:ergo foz^ ferergo aia anti>:pi contigenter fuit: tee erit oiel?omo:npofito cafu cp tspnacu^mapteantie;^ fecuda^/ crartina oie n erit aliqe b nifi for bafrqn aia antijcpi potuit n creari te0:fedportcraeeruntmulu boie^: a oeoig potuit nofmlferc g^pnefit tue in irto cafu ane ert veruni z pne fairu5^bo:q: fi aliqn fuu ita za poc falfu5:nam ejc ilio pnte:feQf cp foztee majcie fuit beri qn antiope fuit gfia/ eritanti]cpu6:cpfict>educif^-So2tee tuerfed^^bocp meno fuu ita cp ipfa erit 06 b antiope erit b:ergo fo: ctigter :q: tue fuu ve?: Dice ipa  tee erit antijcpe.itia n fequif  aii^ z tue fuit ve^ Dice ipa n pt ampU^ qudo fuit itarcp tu ee ole bomo: er n ce ejc quo  creata t imoitalie : g gotufuirtioieb:pofito9?b^ri n tucipanctigterertrT ppie tunc mitaliqebnifiturfedantea fuerut non fuit ita q? ipfa contigenterert, multi alij:tuc mirto cafu antecedce C^^tirtamrgulam pofuerunt fub ertveru'rpnefairu5:naejc ilio pfe/ bi^^uerbie.arguendoafenfu com^ quterfeqtur cv tu fuirti adi qp fic De pofito ad Diuifu mento Duplicie co/ ducif tu fuirti oie b Hd f mt b: er pme fallii argumem z ectra:^: irta *r^fl mfu videioSSS^^^^ 'cutfuuplato:pofitoeni5camal?e mo-.tpiie fMayqt ef co fcquif:vnu arie e l vS7ptS^^^r,Z impoinbilenia feqiuf tu cne l? qui aiuie ptob^Slui S^Xml cft m iftaoomo:fed rolli egofuin iti fuit veruiiXS "e tant s^^^^^ Irta Domo per cafurergo tu eris ego eli plato:falfita6 confeqSS d o tu fuift l?omo qui Difpiitat: ergo ali tue ficu f jit pia -fed S fuir tri quftjuitacp tu.fuill, l? q t,.rputat pedaliere go tuf.ftTt? pedalS S pofi^o cafu 9 me pnmo tu oifputey fequeiie eft falftim"" onK Soc.etiamoeftuuronSn reqS^^^^^ multi Dirputauerurrtuucm irto cafu aUqua'do eritita  tu estaruA^fi^^^^^ aneeflveruirpriefalfmveritasan. eft pUtorergXm a J^^^^^ rccedetie pzobatuniia tu fuiili b et plaioipofito eiilin e afn m f Ueoirputatrergo tu fuilli l?oino q erme eTaUe rauan^^^^^^ 0ifputat:p3p.iaeuerttbiliadcuef U oie craSKft ^^^^^^ tibilerc antecedee elt veni j? cafum: piato eritZio: te-tui e Daf.?^ i?. Sniu M " P^etcritorac et f feque falfuin:quo nam lifiau m ti nullo manti pieterito fuit ve;? oicc fcquente lu'ctm tum ii *. rertueebomoquioifputatjvtpjper JuempoSr.SS o aliquando qD:er(ofo:te6 icipieterte albqD erit Ita cp piato ert ttue quantue ert ert fiinilr De pterito z tam arguitur ro:te6:aneeni5veri'icpn0 falfum pregula gregula falla: 15 pia^ ans in p:edictocaru'^te5 non reqf piato ^baturquianvidef modue pque erit maio: q5 ert lo:te5:ervoaliquan talid confequentia poflit falfificaru ^ ^ doerititacpplatoertmaiozq3roz O^uartoctraquartajregulajar/ ilr 4 tee:an6 en  ve?^ m eod cafu z pie guitur ficaiam irta pfeqntia  bona p; re^ fairu:multaeni$ ?io fimilia adduci foztee albioz^ ert piato g ita cp qrtam* portent q caufa bzcuitatie obmitto foztee albioz q5 ert piato : tue vlira iTozie"! iCi^jcIpiereqiuf l?oc cozzelariu5 gpari rne irta pna oebetelTe bona ^ pt poni pzo qnta regu la cp arguen foztee erit albioz qua ert piato: ali doarenfucpofiroadoiuiruautec quado erit ita foztee  albioz q3  tra:Dum5narguafaliquopdicto:p plato:ctnl?icarguif p regula:5re/ ^ modo^jpntia bona: vnde bene feq gulaf.iira,(CCtracozrelariuq?po/ m iiir:tueri0papa:ergoaliquado erit nif .pQntare^ulaar^uif fic-Soztee p^re\' ita q? tu e6papa:etiarequif.aiiqua/ eritequalie platonuergo aliqn erit quuua do erit Ita q? tu co maioz platone:er/ ita q^ foztee ert equaliJ platoni : naj ao tu erte maioz platonerquoniam m cafu ruperiue facto -1:9 foztes z if!o ercplo ert ibi fimple): cpatio:f3 piato argumentabunf vnifozmiter icendo^aiiqudo era ita:q? tu eri5 ejc ipfie non manentibue m fine \?o maioz ci5 ert plato:ergo tu erte ma/ re:tuncin tali cafu antecedenr. ert ve 10: qi ert plato:ar5Uitur eni5 ibi re-' rum quod pzobo: nam tota quanta SBmfneco mpofiti 7 Duufi, ad 4'" ad 5^ Duuun a$ fo2ted ent equalie tori quantit n platonie capido U tota m^cao . re laticcrergo in tota l;o2a catlpego rcmmcc erurfonea spiato equale^ hcoiequctixqz nulla oictur ecilia ma co^ quatiratee fint equalee:cofi lequta vero in Dicto cafu ei falfuin: qj in quolibet inlla'ti pzedicte bo2e piato ericmaioz fozterergo in nullo mftati pdicte l?ozc erut cquales: er/ p nuiui3 ent ita cp ibnee ent equa/ itP r^'" 5? erai'p2obandnm. Mn hrr^^'^"^"*^f^*^*Pondef I^Lt r^moad pmioi: $ illapna e bonari nego q; l?oc ft corra rei>ula';qin regula fic mtclliaif arguatur cuin Diltnbutione abfo iute fumprarir no limitata qiter non ertip2oporito.l|iofletetiaoiciq? il^ la pna  bona De materia 7 no D fo2> mare boc no ei ctra regula', (E Hd fecudu refpondef cp oicta pna  bo^ na De mataria z n oe fo2nia  ead tertmm refpondetur ne^jando ante cedenj:^ ad p20batione5 nega? iter nam pofito cafu tali : cp ro2tee nunc no rif;c m medio inflanti bo2e futu^ reerit:c entalbuGuuncantecedene eftvernm^: confequene falfumrvi patet inielligenti ccad quartum re rpondef:cp p2ima pfequentia De pf tieflbona:necibiarguif afenfu c^ pofito adDiuifum in irto modo;p2o quoenotandumcptalee Dictionee itacaliquando nnfaciuntfenfum compofitum m iflo modo nifi quan do adiungutur cum temp02e p2ete / rito aiit futuro:^: cum vltenue infer tur c\^ pan rne Deberet Ula alia va/ lerenegaturpfequentia:^ ratio Dir> nmilitudime per f patet^cad vltiv mum refpondetur negado aie -r ad p2obationem iterum negar ano im^ mo cocedimr cp nulla ent tota qu/ titae ro2ti6 c nulla erittota quatitad Platon 16 c ejc pnti nuq5 eriit eqlea  i^t fi coner l?oc argnatur fic: quata^ infiina cuq3quatitat l?abebit piato i Dieta bo2a:tantam Ipabebit ro2tef m p2edi et t>O2a:er0o ro2tee z piato eriit eq le^rn valet cofequtiarqn ^pofitio fimplici cparatione reqrit iiie pio fuiventate cp n requint illa De lenfu Diuifore fic patet folutio* ^cdvltcrinefZZpuo^ arguiturficnamifle pfequentien funt bonerm pertraTibi9a,rpatiu:cr/ QO aliqua'do ent ita icerel?ecl?o2ap2efen6:erao ali/ quado entitaicpbec bo2a pne ef!: pfequed vero ertfalfu;qm l?ec bo2a pns nucg eritq2 accipio pfenervt di ftinguitur cotra fumr : fimiliter n fequitur Diuifio.b.lmee ejciflentK m eo:po2e collinari ent:ergo aliquan do ent Ita cp Diuifio.b.lmee ztti't ^ bec conrequentia non valeat 020 batunpofito cp fo2te6 Dimdet.a, co2> pue colunnare m bo2a futura cuiu' 0cre cp non arguamr m aliquo pzc^ dictozum quatuo: modo2U5 quo omnee illi quauioi modi uicludunt cpofitioneni quandan'ed etiam oe^ bemue ueUigerccp narguaturcu verbo adieciiuo l?abente appofitu5 obliqui cafueraut cum verbo Tubila imo l^abentefuppofitum vel appo/ fiiumterminum verbaleni mcluden te verbum adiectiuum cu5 Determi^ natione obliqui caruo:aut cu tennis no fignificate tempue oeterinmatu: quadinodum funt irti termini l?02a Diee menfie'r annuscc.C'^rtie aut (\c flabu6;patetroUmo adargum^ ta.CHd^mu3t)icuur:cpnon arguii tur ibi m termuiie fimplicibue e^ q arguiiur cum verbo adiectiuo limi^ tato per cafum obliquum.CSd f; cundum fnmluer refpondetur : qm ibi arguitur cum verbo fubUantiuo babentepiofiippofuo terminu5 im^ po:tanfem tempue oeterminatu pu^ ta li l?02a p:erene.C^3 "ota l?ic cp fcm menrem IDentilberupuro cp re cunda cfequentiaoicatur elTe bona De materia;qin ai^ eiue  l'poffibile: imo puto cp oe talee ^^pnean \?o^ ra oiee eft;menrie eft: ^ c. funt im^ polTibileo : quonia m eie ponuur termmue impozta ne tepue I imitatu ejccfequenti talee .ppofmee oe premi n poffuntpzo iila'ti verifica ^ ri.cad termi rerpdef code modo quonil Ibi arguifrcu termino vbali tcludte vbu adiecuuu cu octermia tione oblia carue puta li Diuifo b* Iinee:na5 ille termmue oiuifio  ter mmue verbalie mcludce illud ver/ bunLOiuido.die,^ Determinaf a ca> ru obliquo puta a li,b4inee: notan teroipcum oetermmatione obliQ carue;quonia5 abrq3iiali Determina/ tione conrequentia valerci vnde be nerequiturmuifioeritergo aliqua do entit cp oiuifio ert ^ econira* i[0cptmne modua CL lii3clo argiutur com/ ponendo vc\ omidcndo: mediante bac determina tioncxm ciiita fuit ic. 2&taeftT.ap5 iftiue tractat'' in q ua De/ claratur qualiter fiat fcn ruecpontue^:Diuirue i reptimo m:c Diuidif t tree particu laema i pnma Declaraf quom cau- ref renrue cpofitue ^ Diuirue m ilio reptimo m:ac et ponif co^ Differ/ tia: in recudaponutur regule gene/ ralcean terna vero contra pzedicta obijciam^ roluam* iCirrr^ pzimaparticulaeintelli '^^ ^irt4 gcdil:^mo cp renruec/ pofitue z Diuifue m ilio reptimo m cauraf mediatibue termini ccern tibue actu mttervi runt Illa vba reto cognorco:intelligo:pcipio:volo:no lo;Dubito:imagio::^ apparet:^: ?i9 fimili3:vnde terimnipcerntceactu mentie runt tilt Q impoitt aliquam operationem aie intellectiue pio^e loqucdo:-? ci operationum anime i tellecnue queda ptmeat ad potctiaj volmuam -r quedain ad potcntia m/ tellectiu,e^plu f)muvt velie nolle  4 Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 SDcnfne compofid t tyinifu f ^!''"J^''arc cc.ieycniplu5 fecudt vt V p:a teminoe l'cpiejcos faliat arca Wia^t J^"iSt:re:cosiiolcere rfcire ce . ideo iniuviide ii valet foit cogiiofco; oii.icto tei miiu cocenietes acm intisiiint ergo cogiiofco ro:i:vtpatt tiitelli t Duplici oiflFemia:iiaada cccriiut gcti cm"ca'c:q:lifo:tiprue appel^ actuvolutati6vtftiiitiita:vba:volo; Iatfo2ma-^ mantecedcntenoii; Inter tifo fereiittariia- Qda" ipozta't operattoii reptiino inodo:c boc qn talestermi rum Illa vba:fcto:tenco: coguofco: eftilla:quiaqn faciutici rmii cpofi cocedo:iicgo: I?i9 fumila. liiida5 tu cfudut ocs termino" i6 uroim tumimpoHate^ opation ipf.'itelle capace^ cfuf.on"faci U litiu o mZ>^.^rJ!?''^l?'=^' '^"' 'J*? "5''PPcllarefo:ina:red rS 01 oubito:crcdo::iMiaginoz:airpico:: t uifoni l?oc faciut.gf^pUi in "o apparet:^i?i6fmnlta.. fao boicinelTeaial vbua li foS A"' S5CClindOl"^r'^'^^"5 tp qs lutai cfiidutur ab tllc vbofcio; l'o ria. r^y^y. ' j?uiufniodi ver.  tde oictii appellai fo:mam.reni te.m'^"' "P'-'^". P' recudt:vt Dtcendo:l?oie5 fo ee' ideftfupza oe5 ifnituia yel coiuncti aia[:vbi li l?oi'e5 n cfudif nec ilt U9 aut totaluernibrequumntunc fa/ oictuin appellai fojma'iquid aut fcit cmmfenfu5cpofiti.m:vtyerbigra appellatio7o:inepiiroK^^^^^ ^^^J^f-'^f' "^'^1 =  fi'" Parua:qin lite terminns appeU qnmediat mter parteeoictu tue fa. latfoznia qu repjefentatfuu Zini atu:rubc6ceptu^p:iocleS d^^^ feto ee atal:,p quo eft notadu cp qua oifferentia elfcqtflpp oe rlim, cm doq3buiufn.odi verba cadiit fiipra pofo:^bandaomctabait/S terininu incoinple>:u:fiue illc termi modo pol terminiis fucr imcdS mie icoplexus fignificet icplexe vi umvt Dicendo.go fc io bo ?m eiTc cople^ e.fcxeplu pmuvt ego cogito, aial^ipofmo vero oe ffu tnS ni. n?.n'f/'P-" r """^ eli p:o banda rne f mt lermm .a.p:opofmoiie.vn qn talia vba: ca. inediati:vtDicdo:bote5 feto e aial dut fupza terminu icpl^wm:? pce. t ejc boc patctroli tto ad vnum  f ! duntipru:tufaciutfenf5cpof.tiT: biumivtdXS vm,m vt t>icedo:ego fcio.a. ^)pofitton fed fit in fenfu cpofuo:b6 fc t E c quado poftponutur feu fequf tale aiahnamoicta p:opofitio m fenm terminu icople;:u faciutrnfu5 oiui. cpofito:qm ta e verbi ecteminS ^l^lf^^f^'f^^T^^^^^^^^^^ 'otuDictuW5ni?.i.ecrcSfadl?ol fcio .(CSjq: fermo ^ncipalis oe (p fu i fenfu cpofiio a, fit pblda of. ^i?" """P'? ficiabiliter:nifrp:,mu6 termmu6 fo oictu i)pofmoi9:t no fup;a termiml rct imediatue. mcoplexu eapp ^nctpaliter tracia. 11^^^ notati6ponuturreec  fetta a me altera iflaril  ca'tneqsfunttermmuvtlua.b.cz no vera:q: Illa De'^ folli puto:^ feo2fu5 tanter oip m regulaDiimodofubie c fcript m manu tua:i non fcio il ctum infenfu oiuifo non fu termin"^ l e altera irta;j:necfeQ^aite^ilto perfenor':q:fifo2et termmue per rum Dubito e ve:;::ergo Dubito alte fe notue benevaleret pntia:vn bene nillo:peveru:DemitrdoDuoc feQf.nefcieel;)oc:gtufaeq? ene tradictozia milpi Dubia:eti econtra  ^ociLiTertiaresulatargudo af/ 5 i*cs% n feqf feto alte^J illo^j e ve?^:ergo fu Diuifo ad fenfu3 cpofitu:vbifub/ alteiJ illo2:fcio elTe ve^Demllrati5 iectumfuerutermin''pfe nor'abfqj Duob\tradict02ij6 mil?i Dubije f aliquo Determmabilu^ pdicatu fue^ rejc  lugdfu'T nullue re)c  lugduran ru l?oc p2onom l?oc:pna  bonaret tecede,n verrvt p; ipfii oftcia'do ectra media'te verbo impo2tte fci -2: pne falfumrvt p5 if>m refolucndo. tia5 vel certitudmrvnde bene fequi 2 re^ CBeciida regula argudo a ffu Di tunenefcie e l?oc: gru fcte q? ene uifo ad ffii cpo"^:^: ectra m p2edi elt l?oc notanif vero Di]ci cum verbo ette termmiervbi pdicatii fu iile tcr^ imp02tate fcienti:quia cu5 ilio ver miii'^lpocr^ fb3  fcfu Diuifo nfii ter bo Dubito:nualetpntia:undenon mm^pfe noi'' no valer ;ona:|>bafre^ feoniiur,aiiquid Dubito efle foztes: gula DuptV  ejc Differtia fuperi'' ergo Dubito an aliqute fit foztee: po aftignata. fco iductiue: vii n kqt natunnan cafu cp fcia6f02tem eipo ver (cis e l?oc:g tu fcie cp ve:;:  l?oc mintnefciae tamen qiue oerermia/ ponaf eni q? eclvpfi^ lune fcit z cre^ tefcufozteertunc m l?oc cafiuaneeft dae irta efalfam^clvpnelune ert: verumuu p5 ipfuB refolucndo: nam tiicaneveru5:vt p3ip5reroludo: l?ocDubita6efo2t piatone Dem/ iflo"^ piiefalfii: vtp5 ipm otficiado: p20 flratoamo eti ipfo fo2te Demolirai * quo  notdum co tarmino?: quida5 to ad fenfu5:^ l?oc  aliquidrg aliQd funt p fe noti qd omo ignoti qiuda Dubitae efle fo2rem: pfequeno nero S-^rmt vo medio modo noruC'^ermmip ertfalfum:quoniamrunon Dubitae p fe no re notijDiciif e illi qui refpectu cu/ an aliqd fcit fozteemo fcie $ aliqd 35m(ne comperiti t t>imfu eft ro:ted:m p5 ipfu officiadoXliide circa l?oe fmioe iren IDtirbcr trce regulae quarmn puma eli illaiT i o: 4' re' dine quarta(Cludocijq5 pome terminile oi'iio ignoiue a pie pdica tirefpecm vbi impoztatie fcitiam vel iiotuiarfemp negda c talK f)p: P5 q: termiti'^ oiiio igiiotueiu vide tur vere affirmari De alicj fubiecto i jppofitioiie m qua per verbu impoz latur fciemia vel notitia:p5 etia5 Ipie e;cpli6.a.rcieeire,a;Bligd fcie ce. a. verufcise.a-pofito cp^a* fitaliq^/ pofnio mudi uefciae'iu que Detenni nate fcita.pofito tam in cafu cp ta^ li3 terminile fupponat^aliquo m cfuforqz aliter ille non fozt pzopo fitiee cu no ent mtellecte ccSecii $*rag^ da regula z in ozdme Qnta.COuan docuq3 terminile oino notue ponir a pte pdicati feque l;oc verbu5 fcio aui verbu ipoztane noiitu;vtpluri^ mij talie pp c ccedda:vt pj i l?ie c;cemplie,a*rci5ealiQdarcieeen5 m cafu ^ozi:c notar Dijci quafi fenv penqz cum ponitur cj: parte pdica/ ti l?oc4>nomen Demitratiuu5. \^oc. taliepzopofitio e negdn:vt Dicdo ^a^fcie e l?oc:qiucq5 i^pofitio  De mltrara m tali cafu p li l?oc  iTertia res* regula c m ozdme fejcta.CCludo/ cuqjponiftermmue oino ignoiue a parte fubiectz termin''medio m notile a parte pdicatiiic rtat iU^> pofmonepcedda: aut Dubitda fcm ejcigentiam cafueiverbi gra .a* fcio e^pporuion^a.fcio e ve:;j:pzia cni5  ccedenda m cafq pziozi:t \'c^ cundaefDubitanda* ffZy l^icx P5 J>e inte'tione ma ^ix^ giftricflat caffi poife triplicitervariari:penee qua variai tionaliquadopzopofitio eft Dubi^ ia'da;aIiquado negadajaliquado co cedda,C11^2"nue cafue generali^ eflpondog;.afitvna^pofitio mii di nefciae que:tuc m iflo cafu oe ta lee futDubita'de.f-a  vep*a fcitum a te:a- tibiDubiuaDUbitae e ve:p; cui^'r eft:qz Dubitae an.afir irta De^ eftran ifta (? cl afinueran ifta rejcfe det^CiS^eciidue cafue magie fpecia^ he  cp fciae.a^e altera iflaru3 Deue efl^: ^omo afinue;^ que fu iftaru5 Difmcte nerciae:func i ilio cafu t>ec ci negadaaDubitae e ve:^:qz la illa:;^ Dubitae elTe veraaHe tamen futDubitade*afcie e veruj^a.fciee ipolTibile.a^eft fcitu a te:qz fut Dubic 7. tperimtee- C'iTerti^afue adipuc magie fpecialie elhpondo cp ,a. fit altera ila^JDeueefl;^ Ipomo hi ad / nue;'rqueritDilhncte nefciae fu ta/ men irta Dcue ert;tunc i lio cadi Uc flint ccedende.a^fcio e ver.a^fci tu a ine:^: tn no fcio^a.elfe verum CK^A ^^^^ P^^^^^ arguir: c pzfo ^^yi pira pma" regula"; nas il!a pnabona:fciocpl?ocve:j;tT l?oc fcio e ve^:^ ecra eiia ifl ala efl bona^fozt fcie e foztiergo cu fcie cpfozteefitfozteerna idpcife ipoz^ taf p ane c p pile ergo zcCBd ?oc argumturefpdetlDtifberponen do Duae regrae qua;: pzia  ifta* Sr guendo a ffu Diuifo ad cpofitU5 et cctra i pdictie terininie:vbi fubie/ ctij fueritjjnom Demilratiuii t^oc; abfqj aliquo Determinabili z refpe^ ctu cuiurcuq3 pdicati valet pnamani tic Qcqd fignificaf vel intelligitur m vnofenfu:intelligif'rinalio;gcon> uertumr:p5 pia z ane^baf: qz fi alt qua fozeiDiffertia iter illoe I?oc ma jcime et rne cfufiie ^: appellatio nieifed talepnomc Dcinonitratiuiis no efl capajL* cfufiie:-? femp \X> 6a rne fuii fignificatii repftaqm fup^ ^^cafui i^cafuj S^cafua ontra gulanit ^beii tuberi refi*  i Early European Books, Copyright 201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 S5eptimu6 modiie. 22 pomttjtfcrerc Demonftrado fldrtTu5 velad imeUeciDiftiiictcc noiater tijii abrq5 aliquo oetcrminabili : Qa ci Determiiiaiione quadoqj ii val5 Vii no reqf J?oc alb fcie currere: er/ 0 tu rcie:q; l?oc albu currit: pofito cafu g; loztee albu^ currat que5 fcias currere credae ti ipni effe lugrum tunc antecedciie c\ ve^ c pne falfu 2*res* vt p3.CBecuda regala ciicp avQuc do a feir/u cporuo ad Diiiifa in pdi^ ctie tcrmiiue:-?: ec5tra:vbi rubiectu5 fitl?ocj?iioml?occruo oetermia/ bill pala cucrnbili CU5 pdicato: aut pala fupenuead ipfu:valet cfcqu tia:i)baf pnmo f>ma p0:qz bi l'equi^ tunboc albu fas c albinergo tu fcis cp l?oc albu  albil:-? cctra:ctia fca pe^b3f:vri bene fequihl^oc aialfcij ce l;oie3:ergo tu fcis g; l?oc aial eli Ipi'z ecira^'^lle Due reQe tent gra termmo^Z'iT noe fo2ina:viDicit p fio*"* tilbcnCi^ed l?ic cft notandu 5? ab l?i6 Duabue regulie e^cipu IDentif^ l?ec DUO verba.fcj Dubito capparet q: n fegnDubito l?oc e i?oie5 : ergo l?oc Dubito effe Ipoiemrvn pofito ca fu gp per li Ipoc Deinfref foitee laj coirupt'^'T Dubit:an foitee fu m mu do tunc ane  ve^: vt p5 ipf officia^ dorqm Ipec^pofitio eli mil?i Dubia toc eflt)Denionllrafo folte cozru" pto 9? p20bo:na Ipec^^pofitio  miipi Dubia:ro:re6b:c Illa tatum valet qutu Illa \?oc  \p Demllrato fozte g Illa etia  mil?i Dubiarpns vero eli fairu5:q: li l?oc m pnte fupponit fo^ lu p eo cp  l?oc:m nil?il q eli boc Dubuo eeroit:ergo Ipoc n Dubito Dubiu e foztes.CSed Dubitaf De ilio vbo apparet vt^ fequaf^apparet cp boc -^nfio eli b;gl?oc apparet l? (Ca'd l?oc Kttlt ^u^i ^'ndet magiller m Tuo tractatu fcirc ^ Dubitare;vbi Dicmcp tali6 pila n valet:cuiue ro D: e ifla : qm illudvcrbiipparetin fenfu Dumo n facu ampliation circa fiibiect ; f3in fcnfu cpofuobnfacu amplia/ tion:vn vbi p il i?oc m pntc Demo/ Href alicdne;cillc0:red tibi appa/ reat e;ciilere:T appareat ubi l?omo: tunc ane  veru:^ pile hVxm eodes m  Dicedil De li Dubito io tam via tcn et qta5 li Dubito q3liappet lam fenfu Diuifoqjm fenfu cpoft/ to:faciunt ampliare oe terminoe a pte anteudeo oe Diete pne fcj vii cem fut bone ^ eji* I?i6 leqf coizela/ ne cp m Dictie terminie fenfue coiti pofiiue c Diuifue cuertutur: nec pzie Ibi  fenfue cpofii''^ Diuifur.m fi fcin vocrqz in mtellectu nulla  Diuerfitae:^ fic patet folutio ad argu menta contra pnmam regulam (C^t'trri terna rcgula arguif uni 14 fic^Hapnanvalct enenfcioel?oc:ergotu n fci6$ en6  l?oc:^ tn arguii ic5 regula : g regula falfartj pila c aile |>baf: nam alle  ve^J:qz nolo 9? p li boc Demo/ Href foztee:c arguo ficallu afinu no fci0 e l?oc:^: iile afur' en^:g ene no fcie e l?oc:pne vo falfu:eo cp fuuj ctradictozii eli ve;:Xtu fcie q? ene eli l?oc:pofito cp tu fciae fozt erte m mundo:vt p3 ipf officido. fTrtra 4'"' ^ ^^^^^ A^Utl Unal^ec^ppcedenda a,.a,t ifla alia tu fcie cpaella qm tu bn (eie cp id  feipm ^ cp illa|>p  ccedda m q id pdicaf De feipfo "^tad idarguif ficlpec ^p  cce/ ddaaliqdfciee^a^c tni ea pitur termin^'oino ignotuea ptepzedica/ tuvt p5:ergo regula falfa 15 pila cum mmozi z maioz rbaftna illa pna ed bonaafci6 e aliqdrg allqe fcie erte ,aancafuf>o:ip puerfton fimpUci opu# cie 2Ir'p*. ar'p. qrta re gulam* 2Id id arguif* Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 pterea ad ide3 Centra fcdmca fU5ar% Centra ^mu ca ru5 ar'. Centra 5'" cafii ar^uif. B id oicitun ^antecedenecUconcedendum per fecuda regula co22elaria:q elt Qnta  oidmcrergo t c'cqncoifcd pile c ta .ppofmo alicid frie cflea,ergo re giila quarta  fl{K\/^tlaXcio e ^oc c l?oc ert.a,ergo*a.rci6 e-a.tcner c/ fequiia antecedei  ccedendum m tertio cafurergo ^:pne.'|te5 ctra fecildu caftimrarguif cp^a^fcie ce ve^ runt:na tu fciealte^ ifo:p eOe veru$ .a,alterum ifiorumreg.a^fcie efle verum:tenetprequentia t atecede eli concedendu5:erco t pile , 'Ite ar guo crra pimi caru5:in quo Dictum fuitcptalec^.ppneefuntoubitande rc5a.eltfcmTate*a.eft tibi Dubmm: na tunc fequitur cp elT5 poflbile:ali^ qu Dubitare f fcire: z f t^ubitare : cfequeipoflbilec centra magi ftruincapmileoefcire -r eubitare: ^ pntiapbaf fcrquonia H.a. tibi du buimrerge fui! ngnificat ai ubi x>n buimrerge tut)ubitaeruu fgnifica-' tumrc: per cfequene oubitae te x>ip bitarerfimiltter bcc ef!,tibi! t>ubia -a, eflfcituni a te:erge tu Dubitai te fci / re*a,GCtra terciii cafu arguif fic:^ bade cp ege Teiera ci vcmy, n be^ ne feqif :ege fcie alteri] iflei: ce ve rum DemltratiG illi6 ouab^oeue  t p afuiuerc fcie cp.a^alter ifte^: erge fcie q^.a^ ve?J:t5 pila ^ c '^tem cetra elide cafu arguif fic: pbde q; a Ji6 cf kim a te qin a ef! vna pp oequatucfideraerc nfci^ tll e verarn ce fcie lUa e falfa' p cafii: cjc q tunefci^i que illa^rcit*a.tia,efttibi Dubiu:t5 pila p oefcriptienc Data oe j>p6neDubia ab Ibnrbere i ca De fcire c Dubitar ertuc vltra,atibi du b'urg aJi  fcitu a te q eratpba'diL adi? argumta nldefrc ^ mo ad argumt co ' tra rernam regulam Dicitur fp regu/ la ef! mtelligendaaffirmatiue qltter ni'p20pontoib2Idaliudptra qr la' regula Di:g? regula l'telligif q? ter muiue omo ignotue ponatur  pre pdicati cii verbo ipo:tante fcitia ac cepte m ffu DUiire:^ l?oc voUnt Di> cere Ibtifber cu Dijcitrcp termin'' oV ne ignet'^regatur a verbo impoita^ te fcictiam mediate li effe nifi infini/ tiui modirqliter non efl in ^^pofite  CBd aliud rrldef negado pim con fequtiatnec ibiarguif pcuerfion fimpUcrr? Tua cuerte D5 eifta q fcis e ahqd .a.1[i>2e folute alteri"^ argumti penif \pec regula ab Ocu tifberefT(p arguendo a magie note ad mmue notii pila n valetrfiue ar^ guattir a renruDiuiTo ad Diuifuj aut a cpoflfo ad cpefit  jcplu p2i/ nu:vt l?ec fcis eaialrergo boc fcis effe !?ominemjcemplum fecundi: tu fci6 q? bec ef animaherge tu fci^ q? l?ec e\ beme.vnde eft mtelligen dnmrqued quanto termini funtma^ gie vniuerfalesttto funt magie no ti rc5m fententiam plpilofopbi in molCl?irico2U5:Tpl;>oc patet folu/ tio ad argnmentumrauoniam ibi ar guitur ab ilio termine l?ec: ad illuj terminunta-^: ille termmue l^ec ed terminue notiffimue ^ cCSd aliud argumentum centra fecundum ca^ fumrnegatur conrequcntia:quonia5 ejc maio2i x>e(e\ffii compofito cum mine2iDeincffe:nen feqnitur p2e/ poiitio x>e(cai cp^'rnec tffu Di^ lic5 ejc mai02i De fru Diuifo fua mi no2iDeierequaf cclufio De fenfu Diuirornamficargudo Dieta cechi/ fio in fenfu Diuifo poterit p2obari p fllogifmum ejcpente2iu5 ficut'z: ma io:.Etejcbocfequif:p2ime q^fimi^ no2eritiffucpe cu t)oc vbo fcio tiicfegmr cclufio De fenfu ppofito ad ali ud gula5 311, re ad2"l p' 4^'" rcgul^ Dicitur ad 5"\ ad 4"' p3 2 in Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Bibhoteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 25eptimu6modu6. cumcodem verbo: ^ notanrer oijci eregemrtamciinollem cpeffet'rcjc 9 arguatur m tali pfequenria cu la^ tuiic m irto cafu aiuecedeie eli vci^ li verbo fcio pofnommaiozi^pe: ^ crequene falfumideo mminoti quia cu irto verbo Dubito:uon valei opo:tet addere non folumoictioii pfequctia-jedoppoztet adderei nu^ ejccluftuarfed etia irtud verbilvolo; nozi vltra lUud verbi] fcio: J)iciion viide mino: ocbct elTe tali5 feto evo ejcclufiu taru:viKe no fcquif  qo lo cp tat fcrdmadue fu re^: c tue c oubitoomlpominertealbru'rrcio fequentiafozeibona^CSdaliudar ad j'" 3^ fozteeertlpomo ergo Dubito fozt gumtuj ctra ^mii cafii refpondef p^pm elTealbu pofito eni5 cafu op foztej fii negdo pfequiiamrc ad piobates calum* amicus meu6 qu fcia erte albu:Du^ x>i cp n ert mcueniene Dubitare f biitamDemulttealijean fintalbi fcire^a^fed ert inconemenefcmlD nec ne:tc in irto cafu ane ert veru3: tilberum Dubitare f fcire fic e vel VI ^y.'z pne-hKi/^im no fequtt : tu fic:aut Dubitare f Dubitare fic erte vi* Dubitaean.a.rcuve:;::zrciegp Ipoc ficrqliter nertmpzopofito.CSed mrtatia a.ergo Dubitai an boc fu veru: pofi arguitur cp m pzimo cafu nulla illa^ to cafu cpa/it irta rcj: fedet e ali5 *a. ni erat DiibitadaX* aert ubi Dubi a* fit irta:Deua ert quamfciao erte vera ertfcitumate:q:cedattempu6 obli c per li l?oc in pfequente Demrtref gatiomertiic bec cfequtia erat bo .a*cp ert irta Deue ert 2 in mmozi De^ na in tpoze obligationie fcita a te^ mltr esilia re;: fedet qua fciae erte fc5becertfcttaate:Demonrtrata irta aliud.atuncenimanteceden6 ve^ Deueert:el?ec ert.a.ergo^a.ert fcituj r T cfequs falfuma m nuozi De a te:c antecedo tue fuit cceddum: bet addi Dictio ejcclufiua tantiuvt fic qz veni Dato cpa.fuerit illa Deuo eft arguendo 1 mmozi pzime pntie : tu ergo c pfeque fint ccedendum: et fciegj tat foziee ert bomo:fimilVin e)c confequenti non Dubiiandmm mioziiecdeDebebasDicerertufcie CHd boc argumentum refpondet '^^I^ti cptamuml?ocert.a.Unde l?icitel' IDeimlbencp confequentia illa fuit ft>eri* ligdgjejcmaioziDefenfu cpofi^ Dubitandarcaufa ert quia licetma^ 10 c min ozi De fenfu compofuo me loz ertet fcita tamen mino: erat du / diante ilio termino potertifiue po(Ti bia:vtp5:^^pzopter boc confequen bilern valet cfequtia:vnde no fe / tia non fuit concedenda.CSecdo alia quiiunpoflibile c(i[(^ l?oc fit album magirter Dat aliam rerponfion me^ -^nfxO. cportibile ert g^t^ocfitnigr: ergo lioz:concedendo confequemia poflibile ert (p alb fu nigr:fed mu erat concedenda imo plue Dici! ere nozDebetert'DefenfucpofitoDeli dopzimamrefponfionem non erte necerter-rtucantecede erit importi tutamrquialicetminozfueritDubia: bilequadmode:pne.'|temcver non tamen pzopterl?oc confequen boimpoztateacnivolutatiernvalj tiafuitDubitanda:ficut nec irta re;c pfequentia:vndenfequif:volovi^ fedeKergore;:fedet:f5fi minoz fuif/ dereregcfciocpferdmandueert fetDubiaquianonintellectaa te fic re^tergo volo videre f erdmand: ert ^jpofitio bcbzaica vel greca : tue pofito enim cafu ferdmandue fit l?aberetlocumrefponfio*Secunda rflcquemnollemvidere:cfcia5ipm ergo refponfio eft meli oz:^ tu nc ne ^mfne compofiti t t>mi(u 0 cp micccicno fucrit conccdcn dum;licct tuiic clVet veram;^ impep tiiiC6:neq5 o veni cimpertme eli cccdaiihfed veru t impertmjfci/ tiim elTe tale q) n tic eft in ppofitio mo"'. (CCliidc eftadiiertdu cp m obliga/ none ead^ppziino loco ppofua erit oubitada c poftea m ead obli^ gatioiieppofita erlt pcedda pio batiirquu pzimo loco^^pofita rtat Illa elTe Dubia t imperciiict:^ fecuii dolocofequeiit e;:pofito ciicceP fo vtcverbi grana) poiio tibi irta rejcredet:reltucurrie:qua adinilTa ^poiio re]c fedetr'^lla efl oubitaiida quia oiibia c impertuie: Delude pofua irta tu currie ert uegada quia falfa e imperante: portea pzopofita iteni irta rejc fedet ert ccedda quia fequene e;cporito cu oppofito bene negati oemde IDiiiber ex oictie m fert licet ita fit; tam incueniene fozct cp eadem pzopofuio portc5 fe^ melertconcefTaineadem obligatio ne portea negetur quiatunc tu Ipa^ beree ccedcre duo contradictozia p20 eodem mrtanti cu omnee refp fioneein eadem obligaiione finire tozquende ad idem xn\me.t vite/ riu6DicitlDentifber:5> l?oc oictum babet ver uatem vbi n fiat mutano cjc parte reuquia'fi fteret mutano ma ntferta e^: parte ru tue pzobabiliter portet Dicucp eadem pzopofino i ea demobliganone eflfet concedenda c portea ncgada:^ tunc talee refp/ dionee in tali obliganone non elTc retozquende ad idem mrtane: vt ver bi gratiarpono nbi irta tu ee rome: quaadnulTa:pzopono manne mea ert claura:ponendo cp I;abeam anv bae manne claufae concedenda ert: quia vera e impernnene demde x>^ pono iimmmnmc^  claufa ape nendo eam nbnpzobabiliter potne gari quia fit mutano ejcparte rei: ta/ men noianter Dijcit IDentifber cp babiliter t>oc potert fubrtmeri quia fecdum via5 cmunem l?oc oictu5 falfum^icadargumentum contra pd6^* ternumcafumrefpondetur negan/ pV'c dopfequennam ^ adpzobationem fuxo: t)icitur:5> naccipereoebna mino: Defenfucompofito:f5fua mino: oe fefu compofuo oebet eiTe talie z feto gp^a^alterum irtozum 37 ert verum: tX(^ozt% tunccfequentiafozet bo na:f5 lUa mmoz  falfa m cafu, cad viri vltimum refpondetur negando con SS a? fequentiam:fedejc ilio antecedente fequitur folum cp tu oubitae .a licei ajion fu nbi oubium:quoniam Illa pzoportnoqueert.a^m terno cafu non ert nbi oubiarfed bene tu oubu tae.a.quia ni Dubitae que illaru5 fit .at-rfic patetfolutio C^Dctaiujs modus. Careni incdiatibiistcr^ iniiue coniiotctiiiis acciV dcntalibiispofitietqiiaiv doq5 a p:irtc f tibicctuqul doq5a parte p:cdiC9ti ma pare irtiue tractatna m qua Declaratur quali/ ter fiat fenfue compofit'* z DiuiVue m octauo vltimo modo: t Diuiditur in tree parnculae: nam in pzima Declaratur qualiter caufc ^ turfenfuecompofituec Diuifue in irto vlnmomodo:ac etiam ponitur eozum Difl'erenna: in fecunda vero ponuntur regulegeneralee: ni ter/ tu % vltima conna prcdicta argmf. 4 Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 4 Circa pnni^mSSi; gcndumrpnmo cprcnruG compofi / tue c oiuifue m l'flo cetano niodo^ht incdiantibue terintnia cnotamuo accidcntalitue pofuie qiiandoqs a parte fubiecti quaiidoQ3 a parte p:e dicati refpcciu verbi oc piente aui i)e futuro vcl fui partiapijpzo cui^ notula crt lutclligendum cp quau/ do iMcii lerniini concreti a'ppellant tcmpue pzcteriium vel fuiurum : ta/ Uepzopofitio clUu fcnfu cpofito: vt verbi gratiarfozteo fuit albue: oi^ uifuo vero fu quando non appel^ lanttale tempus fed ponuntur a par te rubiceli vbi ampliantur : vt verbi {;ratia:albuni fuu foztee c notanter cip cp fenfue compofitus fit media tibu terminie connotatiuie accid talibu9 idefl oepzedicamento acci^ dtisrquia cum terminie fublantia libue non fitfenfue compofuu^ ^ di uifueco quia non ponuntoift'eren/ tiam tale5 cp vna fu vera t altera fai fa fed pzopofitionee ille conuertun j^nijiti tunG^ecundo eli mtelligendum Duplex cpmffrentiaeftinterrenfum conv ofia a pofitum'roiuirum ouple;c quaruni f,pp.^ p2ima eli il!a:namtalie terminile co Diillo creme in fenfu compofito appellai modo tempuocnonampliatur:^n fenfu vero Diuifo non appellai tempue f$ ampliatur vt patet m ejcemplie fupc riue pofuie. Becunda oiffertia eli quoniampzoporitio t^e fenfu com/ pofito mfert vna oe piefenti cum ta li Determmatione ua erit:feu ita fuit fecundum e^igcntiam fui verbi p:i- cipali6:vt(verbi gratia)illa fenfu compofito fottee fuit albue mfert illam aliquando fuu ita cp foztee eli 8lbu5:fed pzopofitio x>c fcnfu Dtuifo non faci! bocmam irta oe fcnfu omi fo:albiim fuit fozte^tnon infert illa: aliquando fuit ita altu ellfoztee regula ^e/ neralie arguendo a fenfu compofi^ 10 ad wiifum ani econtra non valet confequentia:p:obatur regula DU/ pliciter pzimo e^ parte t)mcrentie fuperuie aaiinate:recudo esempla ruertvnde non iequitur mnficuni fu 11 l?oc:crgo l?oc fiut muficus: pofiio enimcpiozteenuncpzimo fu mufi/ CU6 T iptt)ecem anni5:tunc aniecc dene eli verum c confequens falfu5 fimiUter non vaici De futuro fcilicet muficum erufozteercrgofoztee erit muficue;pofito cp fozteenc fit mu/ ficuec nunq5 poli l?oc cru muficue: fed bene viuet per tempue fuiurum tuncantecedene eli verum c confe/ quenefalfum nmiliter non fequitur foztee incipit effe albue: ergo albu5 incipit effe foztee Dato foztee nuc pzimo fu albue qui mycni Decem annie.CS^dcontrapzedictam re^ gulam arguitunnam vidctur cp que libet talie confequenna fu bona qa arguuur per conucrfionem funpli^ cemquarecc.(C3dl?oc refponde^ tur co ibi non eitbona conuerfio na Illa muficum fuit foztee: Ipabet fic co/ uertifcilicetquod fuitfozteerell vel fuit muhcuj:^: rano quia illud quod tenetur appellatine in vna aut am/ pliatiuc Dcbet confimiliter teneri m altera:vndee):l?ie fequitur Ipocar/ gumentum non tener e:?oc fuit mu noz rozicT l?oc ellfozte5:ergo foztej fuitminozfozte:pofito enim cafu cp foztee continue ante l?oc fuerit pe/ dalie cum Dimidio: i me pzimo ab fciffum fit mbzum vnu per qrema neat pedalieitune in ilio cafu ante / cedene eli verum c confequene fai regnar 2Ir' ? reguli Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 m SScnfue compofit 7 t>inifu Aim^Qndc cf nomdnmiqf ifte mo duereducifoletad faUacim figure Dictiomstameii pzopter appellano nemtempotievelappellanon am piiatiomenomnconuefiu co talee p:opofitione0niqmbuetalw cov creta acddentaliaponuntur dm in jefimcompofito velDimforir ama ^murmodi fallacia reduti folei ad fallacia figure Dictionie: ideo IDeu^ iifDer Deiftooctauo modo nullam ^cit mentiouem;t fic eft fimo tme C:;cplicutractatua t>c fendi com^ pofito^oiuifordituea Ifteueren/ do facre Zi^colosic magiflro 3Ber/ nardmo HietriDeSeme oe hndiu Cile ozduue Carmelitarum* ll^t>ilo/ ropt)iamSeui6 ozdmane legtejt aueDeo CKmp:emi5 Oenetiieper ^acobii IBeritium DeEeuco: anno Domini tw>*ccccc* Die^xx  nouemb:i6 : ifte/ gnante inclito auguffino aSarbadi coferenilTimo vcnetiarii pnncipe* Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 C'^'lf iprt cxpofxtio t)C f fiippofitoi ouufo acntiT fimit)octoji3 IbiiiiU per^ penumcro co/ gitar non mc^ t)iocre5 uiucni busfructus af^ ferre fi cpofx ^ nonu^:ouufio ntainatena da rilTime intelUgcrenttI?aHc bozam ti bi llberre De guidorubitg^odie ff!i mi vt bieuiirnno fpmdicmoq^ oidi nerinfinicani penbWfrdtatem tibi cnpia5-intp nonu5aIiQd me age- re l?odierna oie arbitrcne:r5 cp alio ru3 oicta in l?ac matenartu confiife: tu Dirperre:b2eui quada tabella oidi natilTime collegirque fi memozie co mdauensomniu foplpifmatu pple poneecertirtimie regulis qmpiv muin oiflblutae videbis . C2?eptemmodi9 cmittif fallacia compofitioni0^:Diiufioni^:oegbii5 p 02din videamiie ejcempla |iV-^il*l^mediantibu6 termi/ jl^^^ll I lij ,11^ modalibuj polle clTe vel h polTe elTe fignificaniibu^: fiuefdmantur noialiter fine verbalV fine aduerbialuer "zLC^^x fit fenfne c6pofit''ciialiQ0Oicto:p modo:;^ fen termniozuj-pzeceditvelfubreqnitur oictuj ptopni^rDiuifne vero cu me diat mter partee oicti feti ejctremo^ c cu li pt pcrfonaliter tenef:q: inv pcrfonaliter facit fenfn.; cpofitnm. Diffm aut renine ppofiiuo a Diuifo in I?oc primo mo tnpliciten GlS^iv mo qt renine cpofiine reqnt vifica tionmltanearerpecm totine co'/ ponie reqntie:Diniruo vo n^CSe cudo qz ppofitio oe rrn cpofito 05 poniinelierredoerenru oiuifo Ipoc no regritr-r ideo cii oicif citer pofli biUiepofiio nullns l'eqnif iconiie > nic0:l?oc itelligitur ce r^nfn cpofi/ tOiC^eriio qz jppofitio t^e renili c/ pofito ^baf ofTiciabilitenred oe ren fu oiniro rcm e;:i0tia termini me/ diati pcediie fige fuerit talieCH r fu oiuiro ad rru5 cpofitu5 in l?oc ^ mo modo:^ ectra valet argnmctn5 tribne cduionibuo obfernane, Gllizima cp ppofitio fit verificabi / liepzomifa'ti^ non ejcigat tempne limitatnadeo nonreqnifrtu poteep ferreappofition ergo pt e cp tn ^feraea pzopontion^CCSccnnda cdmo cp relatin'iplicj non almd oenotetn renai cpofito q5in renru oiniro'5iiuru? vero cii rupponitoeterminate^ii^Differt ren ruecpofitueaoiuirorqz renrue c/ pofitue n requint vification oifiu ctiurerpectu ruo:^ruppofito2;oi/ uirue vero fic|deo arenru ppofiio ad Diuiru5:^ ectrarn valet argnm tu5t)efozma:vnde n requif . Ilbzo/ muto Ubi Dcnariii;ergo Denarui ti/ a i Ilio p/ ino md i^Dfis. regula* 2^ pdi^ 5'^ ?di^ Oria in Ilio 2*^ "^ertine inodii^* S5eiicompo* ^ bi* bif^mutoifempfmt Ipoinorergo l?5 fuiircmpriDi'o Ip6 eli l;:crgo l? eft oie \}6:OCy \} cuvmicvQo curreii^ cfoie\}.tec6tran6 feqmmrrvt aiiquid incipit eflercrgo uicipit ce aliqiud.2lliquK l^ Dcnmt cffcxvgo x>erimt efle nliqiue pMiq ene co tingeruer efhergo pnngeiuer ertali quod ens,-!: Tic x>c fimilibiie ([jZcrtmemodlie. "^fl^tn '*^0^^c^^"t^rmi?io2um re yi^K^ 1 1 lamiozum grmaticali/ iiincc(!:fitaute5 fenfue cpofitua et MuifuG ouphcitenpzimo median te relatmo iplicaterficut qui que q: t)iuifii0 vero mediate l?acpmctione ^: et cu t)oc^fioimue Demrtratuio tUe Illa illud:fecuudo cu folo relati^ uo qui que quodret eft fenfua ppofi tue cu li qui pcedit verbii ^ucipale: ^:rnif fuo antecedeutiroiuifue vero in ^" fequif.cDiffert ^mu9 fenfuo c> Ifl0 5 P^>fifu^3t>uiiro:quiaqui que quod refertrn replicat cpofmoncin fui antecedeutie cu fu in cadcy cinl^cgo ricaTOe{)cdentia pllructibilii Tcm bona cjramatica5 fpeculatiuiCESs fenfue oiuif 113 cu ^ : et ille illa illud refert:replicdo tota5 cpofitioiiej antecedeutietqteft in oiuerfa catt>e gozica fiuerpoteticate replicado f pe implicat multa ipertineima pzto renrui\cSed reciduefenfue ppofi tue DifTert a oiuifo Tic minue iflri / la in t>utu n magie wilnbiito : vt oicdo  Ole fpq efl pzudene ed iuHuerc oie l?omo ftp:udeuequreftiuf!ue:t fi cutoie[?omo albuscurritDiffertab bac^pofiTioneoie l?omo currit.t vniuerfaliter ficut termiii^'Diftribu^ tue cum rcflncnonc:oiffert ab eod termino Diftnbuto finipliciter c ab- rolutelumpto.ca rcfolutioneDe q m zxet ille Ula lUud: valet argumcii/ ifo 3 ^^reg^ tu; qnq, cdirionibue obreru.uie . ^ ClC^zimo non referat antecede ^^pdi Itae cfureia'fU5:ideo non fegr^iOie \}  animai q  rationalerergo oie l?elaial:eilludrationale:q2 fe^ cudareplicado iplicatfairu5(CSe/ 2^ pdi* cda cp nopzecedattermmue Diflri buius'n no fequif^ffu oiffcr^ ab ani mali:qafinue:ergo tu oiffere ab aialuc illud eli afnuerqz bui^'copu^ latine pzima parj  faira,(E:Certia gf 3 ^pdi^ verbii pncipalc non fit negatu:ideo n fequif. jIu n ee Ipomo qui  fur: ergo tu non ee \? z ille eli fur: quia Ipui^copulatiue p2ima pare  falfa* (C^Quartaqnonpcedattermin'^ q 4*?di* indifferenter potei! teneri catJ?ego/ rematice z fincati^egozematicerideo no fequif infinitae ptee (?abet fo:  q r imt fin iterg finitae ptej l?5 (oi.z ille runtfinite.fcjQuinta cp n pzecedat $ ^ pdi modalie oe fenfu cpbfitoa n \'cq tur polTibile eli antijcpe fu \} qui elrergo polTibile eli cp amijcpue fit \} z ille eiMbH fenf cpofito fco 2^ reg** ad fcfum oiuifumm valet argum^ tumrfed bene ectra:vndc no fequif oepzopofitiocuiue ptradictona c vera eli faira:ergo oie ppofitio  fai fa cuiue ctradiciozia  verarfed be/ ne ec6uerro:vn bn fequif: oie ^pofi tio efi verarcui^ctradictozia  falfa: ergo omnie pzopofitio cuiue cotra/ dictozia eli falfa eli vera fmcatlpegotematicet aliquando ca tl?ego2cmatice tenentnr ficut xofxo^ ta totanfiniiueta tum ccCf u aiit fenfue cpofitue qudo tenentnr ca tl?eg02cmaticc:iuirue vero qudo tenentnr rincatl?eg02ematice:c tene tur catl?ego:ematice:quando fubr^^ Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 quutur verbu ^ncipale:vel cu piece trat)it nauiB^Soi^T piato no Tilt \nc dit aliquodDetcnmnabilerfincatlpe^ ergo (oMion  l?ic:necicquif  llbot aoicinauc-e vero qudo pcedut luil^ eHe Off tu fis faluujr^ tu fie oauat'' t>mm loc^eterimnabilipcedte^CDiffert ergopoteflelTecpturisfaluue^: oa/ 1(10 4-'''^ autfenfu9cporiiu6aoiuiro:po:tie ed l?oino vel afinue:^ non econtra: poiribilucfotue fincatl?ego2emati/ ficutrequuur:bocl?omo:ergoboc ce fignificat id q quelibet p0:r5 ca eli animai:^: non ectra:quia li ani^ t]^ego:ematicerigmficatide5 3? ene maleliruperiueadlibomo (Ct cone*"* cpletu feu perfectu cui nil?il oeeft * ejc l?oc notabili fequitur quod a_pte refluU "Sdeoafeufucpofitoadomiruni et DirumctiadtoKiinc^iriunctumcuter ecn-a no valet argumtu:vude non mino oiftribuente non valet argu/ fequtf ifinit numeru potee numera mentuj: vnde no fequitur: tu Differs rerergopotee numerare numerum abafinorergotuoiffereab l^omjne finitu3:'r ectra no valet:vnde n fe^ vel ab afuiorficut non fequiiur  quitunm videe to tu qoeuept^/ none0afnue:ergomn eejpomo ducere ergo totum quod Dcuept|) velafmuernaarguitur ab mferion no"^!*" ducere tu video. ad fuum fuper i'' oilr ibutiue.Clp: e . j terea aduertendum eftrquodtales fL^tmiltUSmOClUS. pzoporuioneeruntoimnguende fc ii iyft\^rtt\ ^^oiz\>\m^ cxvl" cundumrenrumcompofuum'r Diui IVCipCClll caiSTretvelTc. fuincfignooillribuiiuo quare te* Cf it aut fenfue cpofitue qn tenef Omnie pzopofitio vel eiue contrae collectiueroiuifue vero cu tenef oi ^ dictona ert vera:l?oino eftafinuo efl uifiuerfit et aliquido ffuo cpofituj piopofmo vel eiue contradictona : quado toni copulatu5 vel oiTukrum ergo bonto  afin^'ert verarmaio: eft Te tenet e)c parte vniuo e>'tremt: oiui falfa^iOmniepiopofitio vel eiuo c/ tnfua vero quando vna paro copu^ tradictozia  verarlpomo  afinuf^ efl Iati vel Difiuncti f tenet cj: parte vni pzopofitio ergo bomo  afin^^vel ei** U0 ertremi c altera eje parte alterine ctradictona eli vera maio:  vera ^ Iti crn-emuCUDiffert fenfue cpofitue iDninia mio z tria funt qumq? qua/ ftjf^o aoiuiroquomamfenfuo compofu'' tuo: funt ouo^tria ergo quatuozfut requirit verification totiuo copula quinq^lOmma tnio z tria funt qnqj Ci vel ifiuncn fimul z non feoifum : ouo futouorergo ouo z tria flit qno^ wuifue vero requirit verificatione5 maio:  vera* cuiuftibet partii copulati vel x>\f\ii\\ gr- ,^^^f..a modll9 cti reo:ru5 vel oiuifim z per fe.^deo fL rnuuu^. S copofito adoiiuflr, fotmaW ^tiatldO ''?""V.^.n5.': in bocqntomodo:^ ectra n valj f^^Y^^^)^^ ^^^^ rgumentumXlnde non fequif fo:. do mediate lUa ?etminatioe:ita firn J plarotral?untnauim:ergo fozteo it^eruatapotee^.Cfuatrefuoca resuUt SScptimmmodne. 25cncompo.c t>u pofu^'crunutiirj^paioicta t)cter fitioineiouTue vero cu mediar iter inmatioiie:oiiuiueverocurumimr pance Uliiieoicti.cOiffenfcrii^ co abfohite^CDiffcrt fciiftie cpofiCa pofime a Diuiforq: (aidie cpofifue )uuro:q: fciifue cpofirus rellrmgi efl apme iiat'^ad cfifionc c appella tur ad oetcrmmatu5 tcpue vel l'iMe: tiene rationio:Dumodo termiir^fue regala* oiuirueveroabfolute/^dcoa fenfu rircapajc:DUurueverol?ocnep0it copofito adDiuiru5 fallii ar0uintu5 fimpliciten'^u boc modo^pter mul iripiiciten(C1l>2imo cu termino oi- tiplicee fallaciaepono none regl'a^ p2imo. ribiito:vndenoreQtur;aiiquando ClC^nmaregulaiflaafenrucpo/ 6^re** r ^"aq&adaeomm6l?omo:ergo ntoadrenru3r)iuiru5:'2:ectracuimj lecudo 9iianutoi0t)omo,iLBecundome/ f^rminienivaletargumtu: vn no diate termino cfudente cfufe wu fequif ,Scio alte:p iftor e veru: cr/ tu5: vnde no feqiuf.aiiqn erit ita cp go alte^j mo:prcio e verumec feof: aia anti;:pl neceflario emergo aia an 2llteru illo2j Dubito e verrerao ou terno . ti^pi necenario eritCSTertio refpe bito alte:p iflo:p efle ve:?^ nifi m trib^ ^l?. cafibu6.c:itS:imo ci termino oem t^afuf quif^Hliquado erit ita cp tu eo tatuj Uratiuo fimplicif fupto : vt t^oc fcio quat eli platorergo tu rte taYqua/ efle veru:ergo fcio l;oc e verum:q: tU9 eft plato:^ ectraXlnde no fcQf: nec cfufio ipcdit:nec appellano r -unimaanticlpziflicnngcnter erit: niaCSecdocurnomini oemon iWuc ergo aliquado erit ita q? aia anti;:pi flranuo addif Determinano pala' co cotmgenrer eli. (C Sed m terminie uertibilie cu p2edicato:^deo bn feg iimplicibuec fine DillribimoneT fi turJDocalbiifcio ealbu:erao fcio ne termino pfimdente refpeciu fim/ l?oc albii e albu:^ ecuerfo.Cffer/ c^rua pliciecopatiomorafrucpofito ad tiocup:onominiDemllratiuo ad/ ienrumDiuiru5:^:ectravalet argu/ ditur Determinano pala fupio: pie^ mentU5:vndebene fequif.aiiqnan t>icato:vtl?occolo:atu5rcio e albu do erit ita:cp tu ee paparergo tu erte ergo fcio l?oc coloiat efle album* in^ papa:cecotra:rirrregmr.aiiqiia"do C^fallittamcregularerpectuboiu; * crit Ita cp m ee maio: vel minor pia verbo?j;Dubito:credo:imagmo:  fu ione:s tu erte maiozvrmmo: piato rpico2.appareo:^tideoa fenfu co/ nciz ecotrarq: l?ec  cpatio fimplejc pofito adDiuifum n valetaraumefi oeductaad vnamDifferentiam tem- tu5:vndenrequif*apnaretcii hoc p02i6,vnde nrequif:tu erte maio: Tu tJomorergo l?oc apparet b^oiiia platone:ergo meno maio: qua- erit ftatapparerel?ocefle:licetboc non piatomec ecotrar^pofmonee enim veruni tam cu omni termino m rimpiicio^: Duphcis comparationio tJli lUDictie tribuecafibuevalet ar/ miufibi imuceimimpeninenteo* gummm a fenfuppofito ad mm, {T'^COtimue modim ^ ^^^^ recundaregula notandu:m mo"' Cf ttatrciifue cpofitns cu ternUn" ^f.f 1 iw^l S?. ^^^.^""P '^"' z>m in i 5* reg* 2rcs^ C3 'fermino magi^notoadmtn'' noiu:vcl onio iguotiun tcmiinie mctalib'^ no val5ar5umctu:nec a mi nu0 noto ad magie iiotir.vruio leqt fciocpl?oceftaial:ergorcio y poc ertl?bmo.Similuern6 fcquifrfcio co foz.ci l?oc:ergo feto cp (oi. ed . a* quluiaper li l?oc oemrtraf^a fmv liter n feQmnectrarcii iftie verbie t>ubito:igfio:o:neftio:vt t)ubuo aii l?oc fu foi^ergo oubito an l?oc fu ?o mo:i: fic oe fimilib'' non valet argi^ mentu, C'S^ertia regula cafue oe ter minte oino ignotietriplicif pt ftc/ rull^nmc gcneraliter vt pono:g;^a^ fu aliqua ppofitio c nefciae qnc;tuc omnee ifle flit oubitde.a.  veru* a cllii5-a,ertrcitu5a-crtDnbitadu.a* iicrcicu:qzfo2te.a,eft iflaocue : vel Irta pomo afinm:vc\ irta rc]C fedet: Scendo mmnegeneraliir: vt pono cp^a.fit altera irtaril oens ert:^ l?omo c arm^^rr nefciae que:tnc et illeppofv tioneerunt 4>ubitade.aert veni a* e feir*aircitu*a,Jiercitn:red irta  ne gada a tera. a te Dubitadil : q: nulla irta:;^  ate oubitanda.Tertio magie fplitenvt pono y^Sit altera irta^ Deue c:^ \? c afn^:^ fu irta oeue ert: licet nefciae que irta:;: di .a* tunc irte non fut'Dubitaderai ve:p:a. nefcitu imo pcedde ^ lUe negadera. falOi: n. nefcifura^ Dubitadur^uie fu ne^ gadurcp fciae-a^e vertj.'fn Ipietn oi bue cafib^' cceddi1:gp fcio.a* e a rin^mofcDoc ftio cafu nil?il Tao e*a:q: nec l?oc nec l^ocfed m ^mo c fecudo cafuarta  Dubitada a. fcio e aliQd: vel ve:;::^ m terno e ccede A* refi* da,CO.uar(a regula portponendo ^ termmu oiiio ignoti refpecm vbi n gnifica'tie fcitil quocuq; e;:ifteti ib iecto in fenfu oiuifo talie .ppoiitio e iiegada:vt altqd fcie e.a.ergo.a.fcis c,aq^uie fu ccedcdu cp fcie.a^cca* Sed ppondo fminii omo ignotii refpectu l?oc vbircie.aliqiU^P^>fi  pcedcdaraliqi nega'da:aliquando Dubitadarvtoaio cp^a/it altera irta;5 oe'' z\) afuf:^ lateat te que irta/ ru ftt:tn fu irta X)c'^z tiic irta  conce dda^aXcio ce aliQdrfed l;)eca Cas ce a ubi Dubi  negda: vbi vo ^po neref in genearlircp ,aei aliq jppo^ fino vel altera ifta:::^: nc(me q: tue illerutDubitde:a*ve^:a.rcitu:a  nercitiKaifairu,(C)Qtuta regula a s ^rcg". fenfu pp ad ffu oiuifil  fozma n valet argumcru;vn n valj.a.fcio e ve^:ergo ve^Jfcio e.a:So2. cogno fco e epm:ergo cognofco epm erte fo:tr)2argumtu;v5P cuerfion irtr fimplic Ole cp n benepuertif:f3 fic 05 cuerti:ergo fciti erte veruni cm* C:Se;:ta regula c% maioii oc ffu c 6^ r es\ ponrocmino:it>e inefle fimplicif ad ffu ppofitu n val$ argumct:vt fcio cp omnie mula  rtcrilie: irta ert mula:ergo fcio cp irta rterilie. Sed adccluddappnoefenfu cpo/ fito opjfumere maiozejDe fenfu c/ pofito cu eod termino modali:^ mi no:cul?ocvbofcio:vnbene fcqui tunScio cp omnie mula ert rterilie: ^ fcio cp Irta  mula: ergo fcio cp irta ert rt erilie:^ adipuc irte mod'^ argu/ di non valet oe fozma nifi in minozi addaf irta Diciio tantii vrnifuvn n fcQf^Oubito an irte cl^zirtian'' filua/ bifit fcio cp ille jcpianue  aliqe l?: ergo Dubito an aliqe \} faluabif: f5 mmoz D5 e talie:^ fcio cp tatii irte  cl^rirtian'^: vel fcio cp irte  oie ^pia/ nue:vel fcio cpnulle]ppianue nifi irte:ergo cc^argumtu  optim cu5 o'ibue terminie requifitie t pertin/ tibueadcognuion^fallittam irte ino"\ modue argudi fic limitai'' cu vbis p tintib^'advolutaiXlnden feqtur odio lUu;^ fcio $tanta ille e papa: a 5 7^ Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 35mfnecompo(iti7t>inifu ergo odio papa;valet tu argiu'do 13 modo volo cp lite moziaf : z fcio g; eipapacvolot]; fu p.ipa:ergovo 7 rcg }0 3?papainoziauir.ii:eepaarcgu la eji* inaio2i oe lemli oimsb cu mmo n De UKiTc fniipir optiine icQf ^^po/ fitio De reiirii.Duuro.Uii bn fcquuur; M?oc fcio currere r boc *a .ergo a fcio currc*iO3 nniU fcio e fleriles aimiU;ergo.a.rcio eclleril:q: pn inu6  nUogiOima reroluton'':rc6 c 8'reg^ in Diirij.^iOccaua regula'pulcl;)ern ine iferf^ipofuio oe rfii ppofito fo: mado pnd5 bona De.ieffe fimplicuer c modificando aneDeiernuiiaiione qvio modificare pr]6:ounipne fmt bone no ctradictee reguiie;verbi granarsi vie^bare fciae foz.cur rereaferae De le fon cnrrere J?oc m vrc]uoui0 alio m ex qno fequaf ro2.currere;[poc curritrc t>oc efUo2, gro:.currit:mcj)ceda0 vlterrTicalk pila  bona fcua a te e bonaieaie^  xijcjp^c \? q aila pm  bonaiane  ppinbile;ergo ^ pne  poiribilerfed cofeqnene fignificai adequate cn an riclp2iireftl;omoq ergo pt ce m anti^ps htl?g .Simihter fi bare iila:m aliqn fmt ita cn ada oif !?o:argueficad Ipomo nil?il efl Ipomo qui'ada fit iUud:ergo adaj ct omnia t)omo:irta pna efl bona c alt quando fuit ita ficut adequate figni/ ficaturpantecedenerergo tunc fuit Ita ficut adeqte fi^intcAf^pne ruu5: kdpne fignificai adequale g? ad 016 l? ergo aliquado fuit Ita adi  09 l?. Sed cane: ne aflimae mo^ du argudi nifi fo2mal;q2 n efl re gula cp fi aliqiiapfequtia fit bona z ane fii ctmgene e cieque fit ctu gene: vrfi aie fit Dubm cp 2 pfeque fiiDubiU5quantucq5 cfequtia fit bona c f cita effe bona . t irta octa/ ua regula Deferuit plurib'' modio f/ fuecpofiii^: Diuifi 2 pfertim pao fejcto c feptimo modo .(lllona re- gula.'^n l>oc feptimo m fenfu^ c^ pofiti ^ Diuifi majcime 02do4^pofitio nu notadus czqd fit ptmce e l'per tmene.ina m l;oc modo fere omnij Ditf icultae refpondendi ct per cafu obligatozium; 1 Tecundus variano^ ne5 cafne aliter c aliter : ef! variada refponfio ad p20pofiiionm pzepo/ fitam x>cCcn({x compofito vel c^iuifo* vt patuit m tenia regula Ipuiue Tepti mi moduli ideo non porert irte tra ctatuepfecteitelligunifipofl artem obligat02ia5:aUter nemo fentiet od Dicatur w I?ac materia f mie. e diat iter ptee ^ictirq: tue nulla ecip h^i^WO 00 modo0opO2tct alias Dcfcnptio^ * ncealTignarcfecidivnaqua'q; fps vel modi cpofitionie c ^junfionif ^t^\r\ tini C*2renio eli noiadiI:cpoctorut glia %c\i^i iiwi lesinodicpofitiie^ oiuifonie. la evia facilioz ciC^Jim'^ mediatib'' l?ij6 termini^ vt refpdcti ab potn p6t:polTibile:ipolTibile: eon.' opponente 1 01 iigu:cring6:necene:^ fiinilibue. ferme vMfputa/ cSc^^omediatibuetennmie Ipabc nome gene fa^ nb\nm cfilddi cfufe tat? ta mo^ ciliue ccluda; biliterquimobiliter cuiufmodirut turq; fallacia c requiro:indigeo:pruppono::)ebeo: pondiT oiuiddeo qtppnejma ^mutoacipioroefinorT fimilibue. gni voci affinuat b"te9 ffu equa- (i::lertl''mediatib''relatiui6 grama^ lee e;ctimaf:i6 qualibetoifputane ticalib'':vt qui que qDcc(DCluari'* opie pri  ma)ci'eq5 neceiTariu boe mediatib''termini6aUqncatbego2j2 frue fcire oirtinguere.Qua ejc re: vt mance aliqn fncatbegoTematice fii/ boi^fenfimouierritasin fingulisp pne:vtifinn''b'inuai'fnitiW b"ii. poruionib'^facilr^:^ abmde cautr^oi C>'^nint''mediatib'' ouicnonib'^Tj: fcernatur:z vt m fepenumero ragi et vehqilq; tener collectine qnq; aut tantib'^ moie gerer tractatum IDcn- oiniruu%(C^3e):t''mediatib'' bije ter/ tifberi imitatus qbus modie bii t)uo mime Tict itarrelr ignb^'ppn ad ^cn^vi^i nafcatur m boc bzeui z com- allq^^ tpe oeterminat vel ad cenu5. pendiofo opufculo iiitdo mflrare (E:Beptim''mediatib''fnunis actu5 i no'" 6 Cll^nn^'' tn aduertere op5:cj? argu telleciM' volutati? i'p02tatib'':vt fcio do a ffu cpofito ad ffu oiiru5 aut credo:volo:imagino2:^: b^u C 8.* ecouerfoivt plunmii r frequter c e vlum^^mediatib^'terminw accidta requtian6tenet:vnnreqf^llbum lib*>elpnotatinieqnq;pormf aptc ptenig;jergoptecpalbu.fitni ptiqnq;aparte fBirrefpectuvbi K>t arilrarguif.n.a rfu oiuifo vo ad k\v ptvV futurotvel refpectu vbi pcer fu5 cpofitu falAlinec feqf . Ilio pt nentie act mne:Qmod^ magie re/ e q; albii fu nigrinergo nulli! albu ducif ad fallacia figure oictiietvel p6t e nigsrqm arguif a ffu cpofp accnii^T fic i boc octauo-m aflgnc to vo id fenfus oiuifum falfu vt p?. tur opof\x\o vroiuifio l?oc erit pp ap C^co aduertdil elhcp cu plurib^ pellate5 fozme qua b5 termtn^j ptc mo Ile fi it (c\\^\x9^ cpofu''^ oiuifue: pdicati:': no b5 id termm'' a pte fBt no pt oiffinin fcfue cpofuue vloi vt ifen^'ondef. Termini connotatiui uiTiie vnicari(finitione:vtDicaf p:o fiutermuu pnioi^accidentiervt al pofuio m fenfu cpofito  illa. i qua bue:paier:masnue;Dn6:'r \>n\U m o no'" j Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 pofito ad viiif imi media ttbisbistcrmmio poffc vel non pofk fisnificm^ tibnsic. li^ [#^^c6pormc Diuif Qfit me tef!:ii ponpoOibileunv poiriDne:ctin0ir:ctin^e:necena' nuimc necc[re.(ClC>20 quo  nomii no"'^'' auni.cJCynino cp ifta duo vba pt: c npotefhoupluuerruintunrpro naluer ^n'perfoiialifrpfoiiarr qn c/ ftruuiif cil recto a pre aure z tunc ef! X>p in fcnfn mifo : vt alb pi efle nigrii z ed ternnuus imediatu^i nir in Irta t) Ilo potefl efle afmus illud verbu negatuui reuef pfonahter c  J?p m feufu ouufo* Sed lia verba fumunf l'perfonahfqri no recipit fuppofitu per remi fed totahter ca> dumfup adequata figiuficatu ahcu IU3 |)pormonio:vn Ipuiue |>pofitio/ me anti;cpeert albue ngnificatu p2i cipale eli antiope fitalbue vel an ti>'pm efle albundeo Dicedo pt efle cp antiope fit albU6:aut no potell eP fe cp autijcpe fu alb'\- lUa duo verba tentur in fenfu cpofito fxTr li pofli bile e li impoflibile tenenf Duobue tnodi^ in fenfu ppofito 7 in fenfu Di lufonn fenfu cpoflto cu totaliterp/ cedijt vel fequunf tale Dictiian fenfu oiuifo cu cadiit Inter ptee Dictu yc pluin p2uni:vt poifibileert l?oiem  tu curaa l?ocadiniflb:nullufequrf ipoflibile t l?oc modo itellifif poflibili pofv to meflenuUu feqtur ipolTibile.Ss DefenfuDiuifo nponif inefle:vtal bu pt aut poflibile efl efle nigr n ponif m elferqz De facto alb pofli/ bile eli efle nigrii et tamcfi ponaf i efle feqtur l'pofl'ibile vtpatet.Simi/ liter De ifla fedt poflbile eflcurre re fi ponaf inefle fequif ipofl'ibile videlj fedea currit. (CiTertia Difl'er tia eft:q:i)pofitiom fenfu cpoHto cu li poflbile vel pt : regrit vitica/ tione mfttanea' refpcctu cpofltio/ me fequctie poc cfhrcQrit cpofmo nefequctepolfevificari p:o infiatt mediate illa nota efl vtpatet: fed De fenfuDiuifo bocnreqrufedfianifi catfuccefl^ionrefpectu Diuerfarum Ptiu5tpi0 refpectuillo^: icrmino:p pofito2:inilloDicto:vnt)ec. aibu pot aut poiribile  efle nigru: fianili cai qo aliQd poteft efle albu z msm 5^ tftu Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 fuccefiiue t in t^iuerfia partib'^ tpo mie eft te edificare aliqua Ootuum rie:^ irta tu potce ptranfire l?oc fpa antecedei eiiim verificaf vt pus: co/ tiu fismficatquod tul?abee poteii/ fequatfalfucirtajue ipoiubilie: liam vel ipaberepotee vt penraufe/ tu cdificae aliquaDomurcum regrat aslpocipatiiiruccefliuem aliquote vificationpzoinibmc importibi po2ecl;oc veni Jl^ijovifiepono le  te edificare aliqui oom fubito alma regulae  ^ m irtati (3 bn ruccelTiue:^ ita De ifi/ rea^ ^i\t-itTi-i Cr7n^rAr nitwalijs.CSinnUterarsunmado rcs* ^prini4 argUCnaU cjccontradictonoprequetieadptra a l'cnfu oiuifo ad cpofims mediau / diaoni'i antecedtie in illie pfequ/ te li poteil vel poflibile cu verbo vi* tije z fimilibuo no valet argumtii5 termino regrenie tpue limitatu p tlndenofeqiuturipoflibile efttep fuiveriftcatione n valet cfequctia trafire l^ocfpatiu; ergo lunpotea vnde n fequif . Zn potee i?tranfire pertrafire boc fpatiii: iHec Tequir v t>ocfpatiu:ergoponbile eli te per^ poflibileefttep:oferrealiqua>po/ tranfire boc fpamirancedene enis  fitionergo tu n potee^ferre aliqj veni fignificae pncipalitencp tu \pcs pzopofition: IHec fquif ipombile potentiavelbaberepoteepertran^ elite mouerip aliquodfpatiu ergo fiendi boc fpatium in tempoze z Tue tu,non potee moueri 1? aliquod fpa cefliue:^ cfeque falfuKU fignificet tiumjnecfequit ipofTibile eli te edi pzmcipaliterbanc cpofition efle ficarealiquoomuergotunopotes polTibil p20 irtantutu pertranfie 13 edificare aliqna Domi^igt ita De fimi rpatiu5 c boc  fairu:q: ptrafitio fpa^ libuequafi infinitie:ejc boc quia bu tu quatucuqj parui reQrit tpue limi lufmodi'verba requint tempus De/ ratincu i qualibet ptranfitione fpatii terminatu5 ad fu vication.CHd ino 4 f)U6 erit ptranfita medietae qua toiu uertdu tam omnee ifte funt pof fpatium:z pue medietae medietatie fibilej:tu loqueri^au ptrafiri5:tu mo qua tota medietae:^: fic in ifinit: fi" ueriertu curriertu edificaertu fcribis militer n fequitur Su potee pkv / e ita De alije:red oe ille funt impof re vna pzopofitiontergo poltibiU fibilee tu loquerie aliQd:tu moueri$ til tepferre vna p20pofitionem:anj per aliquod rpatiu:tu currie p ali^ nim  verum cii verificetur cii tem^ via$:tu edificai aliqua Dommtu feri poieKfequefalfucumreqratveri biealiqulibziu'ritaDealije in qb* licationpzo infiati rcfpectu cpofi verbafignificantopatieevelactio tioniefequtiei-zl^ocipolTibiMz neevelpaflioneefuccefiiuae vt p5: i loqudoaliqua ppofitionpii'' lo fiautfignificartactiee fubitaa tue flueri^rubiectuqu3C0pul:'r pziue eirentfatiepoffibilee^tno requif: copula qua' pzedicatiKT tota Irta fuc tuloquerie:ergotuloqueri6 aligd: cefiio n pi elTe in 1 fianti fed reqr it nec fequituntu edificai: ergo tu cdu limitata tcpue^BimiliternfeQt tu ficae aliquod edificiu$:^: ita Dealils"^ poteo moueri per aliquod fpatium: Omnia ifia pait m ilio fopbmtiatc ergo poflibile  te moueri per aliq ole b Q  alb^ curritCSecuda re/ j^res rpaiiu ancedo eni eli vc:^*i pm efi gula argudo a fenfu cpofito ad 9t falfu:vt p5Simili n fequif tu po^ uifum cu li poflibile vel poteft m ter UB edificare aliqua Domii; ergo pof mmie cpofitie non valet ?na : foi/ K^ii fr ""^l" '^"'^^ wpoteacboino qui  rome: arfe^ reaK^if P  deiiseium eit veruni; vtp.t5 oS E m'^r^'""' ' ?" ^^5 do pfequs faJru;quod p:obaf:rea bo. lec fequir poteftelTe cp.a.fit o9 ine:er/o tu pote/ee>oi o% S eft 5omo:erso.a.potell ee ois |?o.no. roine:patet ciSi^tia D?r r?ro uni e^S'fofevS7l cfl-eoi^"teS^^^^ oium iftarum ciequenuaru antere tee elTe bl ^ ^ repu / rte aut cotr-.dictozie aut relatuie vel non ^eammrDc,^ll^,^^^^^ mm nofedeerergo pombile eit vtrunq^ Smn TJ^v htTn''''' iHo^ elTe veru m.aauilanti:nou eli arriaS^lt!,^^^^ anrecedct.eo_feqi,,anv.alct,nal? 4*fe* Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 cc6tra,'5te5 lupotee effe rome: ergo polTibuee leelVerome:^ ftcoe nifi nui9 runiiib*^:iDimilUr no vaktc fequttu rnnpUcir ^ fotmaliter a Kfu ppoftto adouulautccira cl^ije lermiiue necclTe:nccelTari: necelfa rio:piin5U;t)e neceffitate:png9 : co tinginUiide ii fequif fedt pdg6 eli curr eretergo ptmgeiie  f edeiit currercJIlec lequuur alb cJingu c iugru:ergo piigit albule nignij Ulec icquinaliQe l; cuiigtcr rg ef^ ft:ergo oeue necelVario c^:%\\c \'o\ necefl'ario lucet:ergo neceflano lite fol lucei: : econtra , Zw coniingen / ler ee l?omo;ergo contmgenter tu te Ipomo:^: econtra: i irta fufficiant m\ii\^ fticdiaiitc aliquo termino babcntc vm coiifmiddi zittii nioduec pofmonio e oiuifionie* tttcu3 terminiecfun dentibu^ cfufe inucuiuf modi runtrequirif:p2erupponuur:t digeo:incipit:Derinit;imediate:i;eier num:eternaliter:ab eterno:remp: Ipuiufinodu-z: eft fenfue ppofit^'i poc modo:cu termmuo cie Itat pfuie ti tii fequG aliquc irto:p termino2U5  Liei melme leniue ccpofiiue ert cuj termmue cie rtai cfufe tatu:vel im mobilitenfenfue vero oiuifuo erteli termiiuie capajc confufioniertatDc^ terminate vel mobiliterrnam ice do p2omitto tibi omn oenanu Ipec ertinfenfuccpolito qjtum ad t?unc modum c termmue cie n rtat con fu(e tantiveloicatur iuiru6 vo cu terminile cfimdibilio p:ecedu vel cu id termmue rtat Determinate, vn irte imediate port l?oc eru aliq \\u rtaectpit aut Definii e aliquod in/ rta'er^mitto tibi Denarui: ad viddu requirifoculuo:crimile9oe funi i rfu pp'': r3 aliq irte imediate poli 13 criKaliq irta'e icipit aut Deiinit ci Denariu ubi ^^nnuo : ocu^ reqrif ad viddu fil'ee fr oe \ ftfui>iuiio:oia naq; Ipuiuimci fignificaiie Dicf ^/ pziefacererrupporuu qn pccdunt lermmi ab eio pfdibil:i)iciif ai fa cere lf diuuu? qn lequuf tale fmi/ nu:vt p5.it oiffert lfue ccpofii^'a oi uj^lb qiiatad irtii modu Dupliciten (LlibtioqzirtaDefenfucpoftto ert h^tvisu ^babil le rnc termini faciiio fcru5 pporit:r5 Illa  ffu oiuifo rne f mi ni pcedi{ CiiBca q^^pfcfu dui'' reqnt vificate3Dificiiu vl'coprati ua:vtDenariujpmi''iibi:auto35na/ Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 S5cnfne compofiti t t>mfu rium ubi ptomittonlla vero r>c fav fu cpofito n vcqnt tale vcrificatio navvt p20imtto tibi Dcnarium : no rcquiruurqdpzomittam tibU .oe^ nanum:vel quod p2omitta5 tibi .b* Dciianu5;z ita De alije fimihten llSa tetigmir rcnru5 cpofitusc Duufum quo ad iftu5 modu elTe aduuuc mi/ ptuienteeXJiide multu oiffert \?cc Due r fimilernad vidcdu requintur oculu02: oculuerequinf ad viden^ no"'^'" du.Ctnotandum quod iiidigeo: requiro:p2eruppoiio:c Ipuiurmodi: non confuiiduntcfure tat: nifi cu gerundioXTiide fi Dicatur: uidigco oculorh Odilo ftatDi[?ributuie:r5 Di/ cendo:indigeo oculo ad videndu5: li oculo fat cfufe tn iniobiliter : et non pluafignifictifte ^pnee indi geo oculo ad vidcdu:requirif equ^ ad eQtdurpfupponif nautead nani gadumrnifi ^ n poflet videri fine oculo:c ^ n pt eqtan fine equo : ^ gp n pt nauigari fine naui:^: oia ifa funt verarvt p5 mtucti.'^ no fe^ quif ad om inotu reQrif pzopoztio maiotie inequalitatie ergo pzopo:^ fio maiozie Inequalitatia requif ad omn motumrantecedce enim  ve?: cu fignificet ^ncipaliter q nuli'' pt cmot'^fine j:)po2tione maiozie eq/ Iitan6:cpnefairij:requirit eni5 vifi/ catione' Difiuctiua5q2 li^^po2tio fiat Detcrminate e quacuq;4:)p02tie ma 10216 inecilitatieDemflrata illa n requirif ad omn motum: vt psrmo nulla fpoitio maio2i9 lequalitatie tjo"^2'" *^Qrif ad ocm motu\Clli:o quo efl noia"dp02tio cqitatieDuo;: equaliii ad inuicej cparatio:vtDuo:ijad duo: ^ tnu5 tria:e ita Dealii0,lp>2Opo2 rio maiozie iequalitatie  maion ad min''c6paratio;viouopad vnup; a triu5 ad DUO velad vnilllbjopozrio mino2ie inequalitatie  mino2i0 ad maiuG cparatio:vt vnum ad duo Duo?:adtria:^ triuad^ituo2 vel ad Qnqj vel ad rex:^: vltra.C'^t^ notan/ no'" di] :qD qn motim pottia c pottia mobilio feu refiftenti mobilie funt cqu^leeata qi> qntii vnii fufficit age/ re vel mouere tatiialmd fcilicet mo bile fufficitrefiflerermotiuu nunqj mouebit illud mobile fiate illa^po: tione equalitatie: e multomm*' mo^ uebitifi mobile eHet maio2i6 refift/ tie qua' motiuu ad agererc ideo ad B vt fiat motus reqritur cp motiuii et/ ccdit Tua' refifftia : ita c\i> motiui ad mobile fit^po2tio maio2i6 iequali/ tatie:^ nuUa^po2tio maio2ie meqli tatie reqrif ad om motii.'^t n feg tur ad om vifionregrir oculus: er 00 oculusreqnf ad om vifionran teceds mi  ver fignifica'e q vifio no pt fieri fine oculo;'? cfequ^ hi ru3:quiaquicunq5oculU0 Detur ille non requiritur ad omnem vifione;. 'SItem non fequitunad equit ndum requiritur equuerergo equue reqyi ntur ad equitandumrantecedene ve rificatur:vtp2iu6:c confequens eli falfum Similiter non Tequitur : tu tenerierautDebe^raut obligarie fol/ uere irti Denarium : ergo Denariuin tenen0:autDebee:aut obligarie idi foluere* mecfequitur p2omitto nbi Denarium: ergo Denarium p2omit^ to tibi.iriec fequitunfemper fuu vel eritaliquod mfiane: ergo aliquod inftane l'emper fuit vel erit . llec quitur eternaliterfuitvel erit aliod i?omo:ergoaliqm0l?omo fuit vel eriteternaliter.CSimilirargumeii tado cu t>i6 termini^ ab eterno:per>' petuum:perpetualiter;perpetuo : et vniueifaliter cu terminie i'po2tatib* obligationaiitpzomiirionein noti Early European Books, Copyright 201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 SBccundiiemodu^. ^ valetcourequeniiaafcnfu compofi i)re5.aXpatij:ergocc.p5 pkqmiaz to ad ounfintremp cium marne ter/ aiuecedciielunilitcr:modo argiuf miiiuG C16 lat cfufc vcl iniobilif : falfitae cfcqutie colequme pnnci ^ m pfcqute n.Similiter fi argiiaf paUd:qi fi aliqua parte^a.fpat^ luci/ er ptradictono cfcqucne ad ptradi pie ptranfirc fit ilta,b,T arguif .b. cioziuantcccdctie alicmue itta^ no ii UKipieptraiifircc^pomf cm fic: vaici pnarvndc n fcquif :nullu oe^ in iiirtaim pfciiti no i^tranfibio.b.ga nari icncoz auiDcbco ubi oarc:cr/ niic n mouciie:'2: inicdiatc pol ui/ eoin tcncoraui Dcbco ubtoarcjali fe pfcneptra^ibie^b.mo l?ec e falfa quc ocnariu:c ita oc aUje.CZld irtii (?abct cni3 fic caponi irta cyponce : modu rcducif vniucrfalucr quado poi! mllane pfcne ptrafibie.b.j imi arguif a termino rtatc cfufe tat ad Ili crit mHa^ poli pne mftae qD iter cudftatc5 Detcrminate remancnte illude pneiftaneinrafibie^b.-z: poc cade oirtribuuonc vel code termio eli falfumumo crii aliq mlae poli fincatl?e0o:cmaucc:vndc n fcquif I?oc l'ila'e pnsi't mter lUud 'r l?oc pte omnia \? l?abct caput: ergo caput Tene l'ita'a n perir aTibi6b* q^^^baf: Ipabet 016 Ipomoririec fegf poftqli z capio lUudtpa m quo pene 2 ade/ bei mftaa erit aliq mlterergo ali-' quale ptraTibis^bata m nullo ma/ quod mrta'a eru poli quodlibct ifia^ io:i nec in aliquo inmoie vocetur inec fcquif ante quodlibet irtle erit capto medi inl!ane illnpis di tfta'e: irtaa eru an qlibet ifia* c ficz p5 q;caftaa eru poi! l?oc m milV no fcqf imcdiate poi! B erit ali l!aa pmiz inter.c^ Ipoc il!aa ptcfs q mfta.gjaliq il!aa eru imcdiatc n ptrafibia:bcii illud tpa fit inmua poi! l?oc:anteceda eni5 ci! veni: vi .d.z m nullo minozi .d ptrafibia . b. pateipc]cponctca7pfequafairu5 vtpatuit:ersoc,cruinl!a'apol! l?oc qi nullu mrta eru imediate poi! h: c intcr illuder boc non pcrtranfibia q; quodcuq^ ifta crii poi! l?oc : iter .b.cvQo aliquod crit infta poi! boc illud T t)oc crit lune medius in quo c inter illud e l?oc non pertranfibis crunt infinita inl!atia:q: nullu il!aa b.crgo non imcdiatcpol! l?ocpcr/ c imediatu inl!auincc feqhtu icipi^ tranfibia.b.gp erat p:obandu5. '^tcj ptrafircaliqua'ptc5*a>fpatij:crgoali nonTcquiturincipu clTcaliqua pe qua pat.a/patij mcipia puafirc:po |?uiua l?02c:crgo aliqua para l?uiua no cn ime tu icipiaamoucri fuper t>02cincipucfle:antcccdena cnij c ap rcmotion oc pfentiuuc ana ci! verum e confcqucna falfumrantcce vcru:vi p5 cjcponcndo:^ cfcquca  dcne pzobatunquia in inftanti p:c/ falfu qj pbaf:et p:imo (p ana fit vc^5 fcnti non ci! aliqua para buina l?o / arguendo fic:tuncnpertranfia nec rei imcdiate poi! mftana pzcfend ptrafilli aliqu pt.a/patij:c imedia crit aliqua para \pm'^ \poic ergo ec* te poli l'rtaa pna ptrafibia aliquai^t patetconfcqucntia cum maioiic mi .a.rpatij:ergoicipiapuafire aliqua5 no2p:obatur:pol!inl!ana pzefena pt,a.fpatM:p5 cfcqutia cu maiozi : eru aliqua para buina bozerc nullii c minoz i)baf:pol!il!aprenaptran crumftana poi! boc inl!ana pic(c6 fibia aliqua pta,rpat9 z nullu crit cp inter idcinllanapzcrcna'crit ali/ inl!aapol!il!aaprcnaqninicrid et qua para buina boze ergo cc.patct boc illana pfcna ptrafibia aliquam confcqucntia cum maiozi ^ mino: SBmfiie comperiti t t>imfu p:obatur:quonu5 n aliquod erit li/ vt piiii quod antecedeii fit veruiti mo poi] Ipoc-r mter lUud t I?oc n ^: confeqiiene falfum- Similiter no tni aliq pap l?ui*'l?02e:rit ilb fequimr mcipis pidcre aliqiia ptem .b-t patet q uiter.baiillae z piefe a,magmaidini0;ergo aliqu pt .a. Mue cadit tpixe inediu q erit aliq magiiuuduiia icipie vidcre : pofito ga bun?02e:patet igif q anccdens eiU5 quod.aXjt vna magnitudo que ^ ncipalis crequctie e veru5. t q nik fu tibi occulta fcc quodlibj pfequens emide fa falfum argiuftq: Om^ quod icipiat tibi maiiifellari p ^ aliqii#p6 l?ume l^oze incipit e fu partaute partem m infimtm ita q& iUa.cT patet (p.c Jio mcipu effe: qm piiua ei^'medietae qua totumi-r pn* ftx. tcipit erte ^ m mftaim pzefti n medietas medietan^;^ fic m ifinuu;: emergo imediate poft pzefee mflae z pat5 quod totu5 antecedene cf ve ceruqdefalfmvi patet:qm eiuafe^ rum^: confequofaimm etoeducaf cudae;cponeaefaira:rcil5c nuUum vtpauerimilUnfequif icipu alia rit I nflae poft l;oc pnaunflaa q m pare ocultari ergo aliqua pare inci tcnlludT i?oc pzefene illae.c.eriKqz pit ocultari pofito cnl qd;a* fit vniu luccfoiet antequ Tua medietae fo/ co:pue vifus a te fcm f c qulibet ret:^ etia q.ciozei ante fuu medmj fui parte ejctrema' et q mcipiat ocul iftae qD e poiribile.^t n fequitur tari per parte ante parte ifinitm'r pa incipualiquaparel?ui^l?02eeptra tet qantecedeefiveru'r pfequa fita:er0oaliquap^l?uiual?O2e incu fairumrSfimiUtern fequimr icipit pit eepertr9rita:ane enim  veru5 et elTe aliqinlta5fum:p:ergo aliquod cofequeafalfujroemftradol^ozam untane fum^ incipit efenotinenu futura5inapienteabl?ociiHti cpp el! quod antecedene eftveriuc con bamr z pzimo gp ane fu ve^.nuc n feque falfmquia quodcuq; inflans ealiquaparel?umel?ozeptrafta:et futurum fignef ripfum non incipit imediate poli l?oc aliqua pe l?ui^l?o e qualitercuq5 ejcponatuner eo qd re erit ptranfuarergo incipit aliqua nuUum inrtanefutur iinediate poli pare l?iuue l?oze ee' ptraflta p5 pna l?oc eriuSimiUter n fcquif cu ter/ cu maiozt z mmoz^baf poli \}oc ali mino cmuni oillributo: vnde n f quapel?ui''l?ozeeruptraTita^ nul/ quimntuincipiercireoranem dzo/ lueruiftanepoftl?ocq> mter illud pofitionemrergo omnem pzoDofi/ c l?oc aliqua pe l?ui^l;>oze erit ptraTi tione5 incipie fcire: pofito enim ad ta ergo ztps pne z anep maiozi pte non fint mfi.%t iJpofitee quaru? r  manifeftu z mmoz pb( vt pzi^- cp fcia^ante fciuiftu^: poli \?oc fciee-fii pnefitfairu5:p5qzfialiquaparel?'u/ tamen vna qua' n fcmift que oefi/ lue l?oze incipit eptranfitaDef Illa: natelTeperremonon oe pzefentf tr fit^D^c patet quod,bparen incu c nulla alia mcipiatei-rtuncp, q pit.epertranfitar^oeducatunvtpzi antecedeve;:'? piequee falfum* ue.Similiter nreqmturicipu ali. vtp5.Similiterfiarguaf er ctrad qua pare t^uiuefpatyee pertranfita ctoziopfequtieadptradictoziu an ergo aliqua pare bui^rpatij incipit tecedentie;conrequentia non vale/ elle pertranfitaipofito qd.a* mobile bit,(E:^te5 cu irto verbo Definit non incipiatmoueriperremotionej x>c valet^vndenon fequitur tu Definii piefenti fupenUfpauo ; z peduciiur pertranfire aliqua' part,a.ergo ali/ SBccundue modu6. ' ciua5 partc.a.oefinio pcrtranfirerpo 1102:5 lUa nnno: erat ya:f^j)bo faW o^ucp me rie in vltimo inrtati l?o tate pimejq: oppofitu f ^Je ve^.f^^^^^ re Piente in qua adequate piranfcie qDfuu iftae ante l?oc c iter illud: ^ b rie a.fpatiuntaquod nuuc oefniae upertraTirtuUq^pbo.c accipioto raoueri per remotionej oe piefenti tu tpe m quo adequate P^^'l^*?^^ -hj antecedene ed verm:c confequs c fu illud.d.tuc capio mediu iltae xv falfuimergoiUa confequentia non Ime tpie.d.q fit^c^c arguo fic:iter,c. valet:quod antecedene fu verum m iflae c l?oc iliae no ptrafiltuD* vt p5 cafu i!o.p:obatur:quia in iftanti p^ qz.c.fuit mediu illaa toti^ipis^dan q fenti non pertranfi^ aliquas part.a. tpe.d.adequate ptrafillub.p cafus : z % imediate ante inftae pzefeno ptra/ -c.fuit aliqD ilae an pocergo aliqD ftfti aliqua parte3.a.ergo c c.patet|c6 fuit iftae an l?oc ^ iter ip*? P^j fequtia cu maio:i:quia in l?oc mfta ptrafirtub. 0 110 imediate an b ptrafi ti n mouerie:-! arguif minoz ante rtub.qD erat|)badu ^ fi ncg.b^no dc/ inrtane piefene pcrtranfirti aliquas fmie ptrafire.et ficutarguif &ipo .1^. parte5.a*c nuUu^ fuit inlla'e ante m/ ita De qlibet alia pte.at)ata vi oabilt ftanepiefenerqiiodmter id z mllae %xl no reqf finit ee aliq pe ^;po:tio pzerenepcnranrifhaliquam parie5 naliebui^'boze Demolir ado poza p/ Ta.ergo ccpatet cfequentia cu ma^ teritam terminata ad 5 illao : g aUq io:i:larguitur mino::qzoef oppo> peppoztioalie bui^boieDcfinit effe; fmm:aliquodfuitinf!an6 ante .a. ^ anejueve^e^rponcdo premotioej mter illud^.a.non pertranfilli ali / Depntiqz'alitno pote^ponu^ pnd qua pt^a.contra fu illud mftane^b. falfuqci1q5peDef,-5tenoi^af ^^^^ % cu5 mter.b.'Z pzefeno infte fuerit nit ee aliq ifae pteriturg aliqo iita lpue mediu in quo fuift moine lo/ pterit Dcfinit ee:ane en j e ve^rvt pj calitene aliquod ptranfifti aut totu5 qn me no e aliq iftae p,teriiu:y un .a-aut part,a,rcd no totu.a.rgo pt mediate an boc firn aliqD iftae pteri .^.co eratpzobandum:tita relinq tu:gDfnu eealiqifae pteriturpj lurantecedencipalie conrequen pnacu maiozicnnnozjpbaftanboc tieveru.luotaute crequefit fai/ fmtaliqifta^pteritu:^ nullufuu t/ rum arftuitunquia fi aliqu parte flae an b^c qD iter illD ^ boc fuit alt t^efiniepertranfireritilla.b.c argui qtftepteriitumrgimediateanboc tur quod.b.non oefinie pertranfire: fuit aliq irtae pteritu:5 tn pne pre/ quia nunc non pern-anfe.b.nec im/ quctie^ncipalie efalfualiqdiftaep mediate ante boc pertranfilli .b, er/ tenui Definii ee:qz fignef lUD:^: fitcs d:renip ruppomt C^:; r >. moderno ficutfuuanteceds inniirt^ ^te rerpcctlttcrmiop ^\ct confeV i! 1- 'Pj^ 'P''"-^ >?mt rem q..cmwrfefu compofito ^SS&tSS';A m Dliur m TC. .ILt*?' '-"'^i^^'' o^enninate repl Il CSif^ ^IJ. terno mo. Jf". - u^'^ "Pofiitonfiuanteced/ |?pofiti.oimfiSmS%%[i^^^^^^^^^^^^^ dianteboc relanuo nm ^;, i?x i^^: P." 1 Zcrtme modus.  animai Q6crauonalc;ergo ole l?6 mitamrantccedeappofitionerela animai % illud  ratioiialc ane cnim tiui t Diftribiumr li l?o folu pio t)0/ crtver^-rcrcqnenefairu.^tesn fe mmibue albieadco no plue figmfi/ anurinitto tibi oenariu qu tibi p - cat iflatoie l?6 qui c albue currinni^ nutto^ergo pmuco ubi nanu % illu fi q oie albue currit:^ ideo pw ubi pmuto:ane cni5 e ve:;: ni cafu et fignificat lUa oc fciifu oiuifo qua lUa pnefalfuiqifignificat Illud pne oc- oc fenfu compofito: vndc fi ornine iiari quc tibipmuioitibi^miuo q l?omo curru qui cfl albue -Acquit qo fairu5c:v7tpatct^tc$n5rcquif rcQ/ oiel?Q ci! albue curritjfs nolcqui/ rif oculue qui rcqmur ad vidcdu :  tur oie'l?omo qui cf! albue curru: cr ad vidcdu rcqrir oculue:^: illc rcqri- go oie l?omo curru g cfi albue : na5 uir ad vidcdu/^tc no fcquif imcdia pofito cp ece l?omince albi currant te pol l?oc cru q aliquado crit: cr. nigri fcdcant cantcccdcne vc?^^ co go imcdiate pol l?oc cnt:^ illudali fcqucue falfujiVt paict: ^ eode5 mo quado cru.'^tc no fcqf imcdiatc tc oicitur oc alpe fimilibueXiudc non hoc fiut q aliquado fuit:g uncdiaic fcquitur oie piopofitio cuiue cott-a/ ante l;>ocfiut^ Illud aliqn fuitun oi dictoiiumcfalfum cft vcrarcrgo ois bue buiufmi cfcqucujercft ane ve pzopofitio ed vera cuiue cotradicto ru z pfcqnce falfurir in oib^ relatiuu num ert falfus^^tes no fequif oie co/; in crcquctc rtat octerminate z \ are Tcqucntia cuiue antcccdcne cR ipor cedete fiat cfuretantu:^ ni cfequc fibile crtbonarcrgo omnie cofcquc tcrclauuu3 replicai tota ppofiti6c5 na cfi bona cuiue antcccdcne c(t i ^ fui aiucccdai6:vt parctCSimiluer polTibilc^'^tcm non fcquitur oc atal fit fcnfue cpofit'^cu rclatiuu vnitur quod cft rudibilc efiafinue:g omnc imediatc antecedenti oifiributo: ua animai cft afinue quod cfi rudibilc q inter rclatiuu % ane no cadit vb %\i no fcquif oie l? qui l;^abct lufti 6ncipale:ficut!?icoi'el7omo q al/ tiacft infine ergo oie l? eli lufiueQ bue curritroie v^po^wxo cuiue cotra^ l?abctinfiuia':in oibue l?iearguu a dictoiiu e falfu5 e vcra:fi aut iter an- fenfu cpofito vero ad fenfu? oiuifu tecedce ontrib'utu^ t relatum5 cadit falfuj.cargucdo tame ccoucrfo in verbi! ncipaleaffirmaturerttali^.p oibuel^iiepfcqucua efibona qt in pofitio in fenfu oiuifo: vt l?ic omnie !?ie qcqd fignificat fcnfue copofttus bomo curru qui cfi albuer-r oie pio ficcnificat fcnfue oiuifue z pine vt oi pofiuocfivera cuiue ctradictonu cnlc.Clte^iniUwocfcnfuoiuifore crtfalfu5 t oifferilt ifie ppofitice folucdo rclatiuu in^rrctiUe illa lUud oieboqefialb^cumtttoiel^ cur velipfcipaipmrvalctpnarOnbcne ru oui e albue z fimileetq: t eie non fcqtur oie I; curru qui cft albue cr^ funt oifiribuuonee cqualee:i ifia go oie l?6 curru z ipfe cft albue. Si oie b curru qui efi aRv'r maioz oi militer feqmr oie .Ppofitio cft vera ftnbutio qua in ifta: oie ? q  alb^ cuiue ptradictonu5 e falfu5 ergo 015 curritun puma cui oiftnbuif li l?6^ ppofmo cft vera oibue futfuppofiue:^: fignificat co cft falfu5 z ^\oie^ipreef! ro/ mc^lHec fequif lueefoiUo: aialiqd emufca ergo tu 6 fo:no2afali:c il. lud einurca:^ ita tJealiKrmb^fn oi mjeeni lpieane ve?jvtp5 ejcpon do.-r pjj6 falfu vt p5 cu5 fit copulati/ ua faUk manifeik.caaleret m qua' aoq^^ra materie fed nfozmahrer: vn biifegf Ole l?g eflnnbilie am inaU ergooi6t>f! rifibili^^ ani- inal-gt^ois l>q ftiblfatiaett colo ratue ergo oio l?6 efl fubflitia q e co lomie.trirrreroludoXlnfegtur Ole t>oq eaial ef! fubflta: ergooi6 e aialjr ipa eftAibflantiar^ ita oc aiye.lCSirr fcnde c6pofn'> cu ta^ icrelanuupcedetvlTeqf vbu 6nc^ pale negaturvt ct)f mera q currit n inouef:vrcl?\rmra il currit d mone lur;^ tuctalc rdatiini n I;; refolm: 7 fi refoluaf 1 7:et ille illa ili* vHpe ip fa ip5:nval5pnaoefo:ma Ucetva tctqnqjgra matene.tln nfeqf tu ri 6 irte t>a g eft latro oemftrato t:er jo tu nice ifte t> 7 uk et! latro.nec fegf tu Y ee ifk l? q eft afinue er/ ^0 tu non ee lOc l?omo z i\k ciafv ini6 rcinpoeinfra"do te ncc feqtur c^yiDera que d p n eft aialrergo cbf nvera  (? c ipfa nodi mimcc reqf cbFmera q currit n moHef: er/ fio cl;\^mra curate ipfa no mouef* 5" oib''*n,lpie efl alle verum e pio fami vt p5 janci]q3 tale relatiuu n refert ane ftaepfuCe tm:nec vnif an tecedeti imediate o!ributo:nec ver bu pncipaU fuerit negatu ttc pitia crii vniuerfaliter bona refoludo la le relatiuu per erettile illa rtludec, C^5 rcfpccta termino^ ni qnif iimuttir aliqmdo ccitbcsocmsiticc: aliqiw do fmmbcsoicnmicc in feredo ff U5 ::^pof\tiim ejc eflqrtue mod"* , cpofitiieeoi uinonio, jetfitmedianti |bu6rermini6qnQ3 catbe go:emati^qnq5 rmcatbe goiematicefuptie.an t)9 termini, ^n/inu'^ ta tU5:totua ta tU5: ti i fmau lari quapluraliam cat^egozeinatl ce;qnq5 vo nncatlpegozematiceOlizt mo m tenetitr m fenfu ppofito .et tenef catl?cgo2ematice qn ponunf a pte ptivla pte fubiecti pcedrc Tubiti tiuo vel adiectiuo cVtvt alme nume rue e ifimt^:aui aligd ifinitu atit \ nea eli ihnitaavnaquaqj iita;: lenef catbegozematice e i fenfu cpofito: Sed tenenf fincatbego:ematice qn ponuturaptefubicctln pcedente aliquogpfttcrminatto ei^'rvtifini tue numerj alige nuer^od m Dicituroeboc termino rotuetatu?* C^toiffertvalde fenfueppofituea oiuifo mediante fyoc termino infini me ta tu5*H>:}mo qz m fenfu cpof. 6ftf it. tofignificat aliqcert e Determina Turerte Hne ^ncipio e fine fine : vi i iiea eit infinita fignificat q; alio cer/ ta e Determinata linea vta,linea: vT ^.Imea : ejl fine ^ncipio e fine fine* iommcr bec numerue ifinir^eft:n/ finificat cp aliquie cerile Determina tueimmerueeitfine ^ncipioefine iinc;Sed in fenfu Diuifo fiiuat^e^a Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 fematkefigmficaiquocu(5B finitola re4ii0riifairup5:qtquacupo: Dato iii celo ii mouebif inrimta tar tte:vt ifimt''iuimer'' ert figiuftcat g ditatcq: quocuq5 pcto remoto oa> quocq5 numero finito t)ato vel Da^ to:Daf puct^'tardioz moi^'infinitiat biU Datur maio: m ouplo:^ i triplo: no feqf m infinitU5 a moto: e>:cdit l*Ofw*  iqdruplo:'rriciifinuu.cCftetia5 fuarefirtentiaergoa moto: e>cedu vna alia Df la q: fincatl?ego:ematice Tua refirttia in inftnitmane c ve;: et t\l fignij pfufiui] z redii toi^)pne3 pie falfa:spna non valer: y aie fu e^ponibilesXln l?ec eft ejcponibilis vef^baf/Hliqutu a moto: cyccait i > ifinit'^eft aliQe numer'' ^ pdicti rtat tota refilttia' rua:vt p3: q: ad oe mo/ pftife im vt p5*S5 l?ec aliqe numer" tu recirif^po:tio maiozij meqlitatt: cft ifinit'':n e;:ponibili9 f5 refoUu et p maioz cjcc^C ejccedit medieta> ture pdicaiu ftatoeterminate^'^ n t illrVefirtiieiet p maioze excedii t/ reqnfinitu nume^ potee numerare tia pt all'ir erilttie:^ fic in ifmiiu vt pote6naerarenume;:ifinitu^nec pateiergo -zc,: $aut pnepnepnd/ feqf finif numer^' numer^ finit^: er palie fu faia manifertu  l no rbo go numer''finir^ ifinit^ numer^:ncc 'gi no feqf i ifinitu^b.crcedit aliqu feqf iftnita flit finita g finita fut ifini^ pt fui ergo.b, ej:cedit aliqua pte fui ta^'in oib'' I?i9 ci ane ve^^z pne fai i ifinitO: ano eft vera ^ pnefallU5 gf iySiv n feaf ifinita eric aliq linea ane fu ve:;:pbaf:^: fit.b.vna linea pc ' g aliq linea erit ifinita.pito.n.cp qs dalie z ar^uif fic Hliquatu.b. c%C^ i ma ptet)pottionali bui''t)o:e p:o dit aliqs l*"^ P^^^^ P mdm femipc ducerei vna linea pedal:^ i fca bi^ dale t n ta'tu cp i Duplo plue ejrced pedal^: t terna tripedal ^ fic oem^ aliqua pt fun-r i triplo: z i qdr uplo cepe p5 ane e ve:;: z pne falfu^'^tes c fic i ifinini b. e):cedit aliqua ptes Bfeqf infinita velocitate mouebif fuiiifinmjp5pna5cumaio:iqmpe *a,g.a-mouebififinitavelocitaie:po dale e;:cedit Tua" medietatep femipc rito ^.a/it vnu mobile kipiemo^ dale:mino:firr p5:qmripremipeda^ ueri nuc vno certo gradu remifle ve le cjccedit fua medietat : p ide femi> locitait:-!: CD pim pte^>po:ii6ali \?n pedale ejcceditmedietate il i'' medie lue bo:e mouebif a gradu:i fca m tati i ouplo plue:^ ftia pte il i'' m tri Duplo veloci'':^ i tenia i triplo z fic pio plu6:c qrta' i qdruplo plue:^ fic in infinitmc p5 3^ ane efl ve;: z pile i ifinitu  duoi at pne pne p:incipa felfu: q: i qcqy Data velocitate mo ^ lie fit falfu5 p5 qm nullu finiui ejcce; uebif .aalla erit finita z n ifinita: vt dit fua parte ejccefui ifinito . ^5 te3 no K.^at no feqf ifinita tarditate mone fequif ifinita erti itla linea ergo irta bif alioe puct'^  celo ergo alige piV linea erit:ifinita:pne eni ntbil valet etnei celo mouebif ifinita tarditate: Demoftrdo linea giratiua':capiatur ne eni5 eli vtv^ oe pilciie ^piquati eni vna coluna fpKfitiide pedalie z bue alteri polo^ zpne fairi1:ane p5 Diuid^f ad imaguie i ptee ppoziioa/ a: aliquata tarditate mouebif aliqe tee ^po:te Dupla:et capiaf linea gi puct^icelo:cntataQnmaio:i:q:q ratina gira'te^ma pte ^^po:tionale: euQ5 tarditate mflrata:mai02i irta calia" girate fca5pte5:^: alia giratej mouebif aliqepucf rpmquio: po^ ftia pte5:^: fic l Ifinxmiz q: ihnite fut lo imobiU Vt P5-^ fic lufinitu;^ $ co pteo jppoztiales l?ui^ colune:io zt. Early European Books, Copyright 201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 Ili Bmfne compofiti 7 tyiuUu Cmasmcmur viia linea fadta fu piano \?m'^co\iczrc{emrc pilo pma pt^pomoiialoeide fecdas: c teraa:^: rk i i/imm ^ P5 afie c ve ni:q2 allora erit UU linea fi erit ra ta filma 9? inaio: ent Illa linea tL et tn piie  t^ilf/f t no kqx i itimtu p t pocptiniueDimfu i^oc ptuuiii5 pt ce Diuifu i iliniturane  ve:p:q2 in aliqna'tupt t>ocptiium eeounfil et no i tat C0 i pine q ^Upm c f na iignificat ^ncipaliter (p l?oc pnnu por eepimru i i/iimu.i:i aliqua' multi tudme no bnt ^ncipiu nec fine q  ipoiTibile.'^fi II feqf p ifiiutu rpe pt b ptigee e futuprg t)oc piinge pt efutur p ifiimu tperaie.iu ve^ et piie falfu z iplica t ctradiction :q ms fii ve^:^baf 2 capto vnu efteciu ptigete futuruj ad vtrulibet: vt puta antixP5 ee q fit^a^-z arguif ficp aliqn tu tp0 pt.a.e futuru:c n p ta'tu qn P ma A ouplo:c i tnplo:c fic 1 l'finitu g^cpBpna'ransrirnClijot a't pne pntie ^ncipahs l'plicetr^^banqrfi f,a pt e fimi;: p ifinitil tperfeqf cp.a.pt cfimm piot tpe eternu q* ipUcat qrn fia^ fimi:: ptotutpo eternu g.a. crit ejc quo fumrr'T.a.nuqu erit ejc quo  futu^ p toti tpe eternu: qn fi aliqn eritrfeqf cp n  futu^ p totu t pu0 eternu:fi s'a.fit futu^ p totu tpe eternu fegf q^.a.ermr 3^.ajiuq5erit q  manifefta ptradictio^'^t n fe^ qtunfinitaspteeeqlee n cictee 1?5 roiiee ergo foztes l?5 ifinitae par tee eqlee n cicatesrane.n.  veru5 c prie falfiir^baf p2o cp atecede fu ve^j.Ollota'du tn cp ptee n cicau/ tee alicui'^pinuu fut ille:qru vna eft totalif ejcrra alia vi ouemedieiatee: iree tertie:cituo2 qrterejcplii vt fi ect vna linea bipedalie cui"^ vn^'puctue cpremYif^b:^ ali^a:tc ifia duo pe^ dalia,rta,t.b.ftiiMepteeeqlee non cicite^ linee Date z fiit ouo pedali'a n cica'tia qn.a. alidpedale ab b^-r ectra^b.ali pedale ab.a.c ita m li nea Data ft folli ouo pedalia no cl catia^lliartee vo cica'teefiit qrum nulla eli totaliter ejctra aliarvi p5 1 li nea aia ifinita en ibi funt pedalia cicatiarq: a quolibet pticto medio itei%a,etb.ad aliqupiicfu medi m ter.b.et.c.ptDefcribi pedalerfed ifi> Ulta futpucta i'tera,et.b*c iter.b^et.c ^tp5 5 cc.jLcplum I?ui''lineep3if nuem margine. b a I^Ii^^^^^?''^>"^^ ponile ^baf: fpane^ncipalie pntie fit ver^y arguif ficimiaeptee eqee no cjcafee^)5ro2tee:'rtree ptee eqee ncictee t5 ro:tef:Tqtuo2:7 gnm cfic i ifinitiigccXirficaliqtptee eq lee n cictee \}% foztesz n tot fini tae cp i Duplo plureerc i triplo ptef: c i qdruplo:c fic i Ifinm ergo ce. px pila c alle faciliter Deducif^q pile pntie fmcipalie fit falfin ^bafrqm fi ro2tee l'finuae ptee eqlc^ n cica teercqfqfotteentifinit^'q: o c/ iCo22e'" ppfituejL'ifinitie ptib^ eqWnci/ catibV mfinitu . x cj: p; q ah/ qp co2p^ pcife bipedale z til i ipfo fui ifinita pedalia c vlteri^relmntur I?acpna5 n vale l'fimta pedalia fimi m if!a linearvehn ifla linea flit infi/ Ulta pedalia ergo ifta linea  infiniv taDuni addi marcedte ncican tia.SilV argudo fic mfinitu nume potee numerare ergo aliqu nume/ ruifinitupotee numerare n valei pnalllecreQfifinu'>numer''f5nitu0 ergoaligeifinii'^numer'^f5nit*'inec feqf ifinita flit finita ergo aliq ifinua fut finita iriec feqf ifinitae ptee equa Ice n cicatce \}} fo2tee ergo aliqe ifinitae ptee eqee n cctcte^ b5 foi tee z fic Dc alie:^ r qi tale figiug IO' Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 imrti\emod{\e. " - partiailareadditU5taliieruno facit llatmfcnrucpoftcCDiflFm few x>mp^* Ilare catbeso2Cimnce.Cua$ nota ruopporitu6aouiirocu3irto tnuno q; \}cc piopofitioanfinitue iiumcr^ lof^cqi i feiifu ouufo reddit.ppii di iiumcrue ftmtueni l?abet cucr ejcponibiles in fciifu ppofito eit tep ti mbac numerile fiiutue eli mfimr' imnu6rerolubiriu5f^5 mfenfuoi- ofia i\ q:atecedenaefl ue^c comequeuG uifopuertif cumuniuerfaU^:efl ter falfum.^^imiliter Ula no babet puer minue phh^ fed in fenfu coinpofi/ n in ifinira rum fimta:bc finita funt to neiu^illor fibipuenitut patetJ infinitatnctinueid terminile llat t>itferuntinrignificato:qzm ofia J\ fincbatbegozematice in una z catbe l'fu oiuifo c fincatbesoiematice to/ gozematice in aliare ideo illa uifini tue id eli cp qlibct pe:Unde ifla ,p / tue numerue eli numerue finit^ reti pofitio totefoztee eli aliqd foztie fi net naturam uniuerfalie aflFirmati^ gnificatcpqlibetperoztie eli aliQd uer-r ideobabetpuertip accide in rozlieifedinrenfu ppofiio fignincat illamanftnitue numerue eli aliqiue eneintegru5 ^pfectu5cuinibilell numerue. Pix irta infinita funt finita eli ut patct e]c ufu loquendi 5 accipi 1?5puertiinillainfinitarunteiia5ali endi boetenninoe.ideo nfegf hi qua:'2ficoealije,COlteri''nota cp oculotuoelltotujquodell mundo frequenterfitDeceptio m bt^ termi ergo totu5 cp ellm mundo eli i ocu/ me addito relaiiuorunde non fegf i lo tuorane juell ue^ qz m oculo tuo finitile ellaliquie numerue qui eli fi eli bocoemllrado pupilliT boc c nitue ertTo infinitue  aliQe numer'' totu5 q  m mundo: qz boc ene in cipfe eli finii^rfinite funt parteefoz^ tegru5(pinmimdo:erso bocto/ lieequaleenciciee:ergo inftni/ tU5 q eli in mundo:p5 pna ab uno te funt partee foztie eqlee n cican conuertibili ad reliquu5: a, in oculo teequar; aliqua  peToziier-r lUa^ b5 tuo eli totu5 eli in mundo:^: q? c5 fozteeniulla baiJ confequentiais t fi feque ^ncipalie pne fit faUuv.pS c\z miliu$ eli bonarqz tale relatiuu^i llae puertif cu5 Ula falfa quclib5 pe ente cfiikn btreroluiutoictU5e'lt:'ri quodell m mundo e]l inoculo tuo: qualibet Dicta^pntia:: eli anteced^ ^ cp bec fit falfa p5 qm b5 fecund e;: ue?J T pne falfum utp5intuenti.S^i pnente falfilllec feqf ommeb militer ille terminue tome ta tum te totum in qutitate ergo totuj qd eli neturtJUplicitfincatbegozematice^ in quatitateomnie b aneju ue^ facitrenfu50iuifu$:catbegozematice rum pne falfu5 ut p5t)educcdo ut c facufenfum ppofims: tener finca/ pziue.inecfeqf anima eli tota mbo tbegozematice quando pcedit m p / mine ergo toiuj m bomine eli ani / pofitie no pcedente alia Determina ma antecedene eli uerum pne fal^ ne ut tot^'foztee eli pefozti^: c tunc funi ut pziue:c m bie trib'^argum ^ tenefm fenfu oiuifortenefvo catbe tationibue arguir fenfu cpofito ozematice cum ponif a pte pdicati uero ad fenfum oiuifum falfiiC 3i uel a pte Il3i pcedte alia Determina^ militer arguendo a fenfu oiuifo ad tioneei'^:e)ccplumpzimiutin oculo compofitumnualet pfequentiaqj tuoelltotu5enemundi:ejL*plu5 fe^ nonrequifitotuefoztee eli pare foz cundiuualiqD toniseli inoculo tuo lieergo foztee tome eli pare foztia m ene totuj eli in oculo tuo ^ tunc ane^n^ell uc^z ?ne falfum c^educen li S5enfu0 compofit -r Oitiifi. ili do ut pnu$ c Ita t>icaf oc aliid^CCSi quia autem pbaret oinuee lUae con rec]ueiuu6: ejc l?oc cp arguif ad con ueria ad conuertcntem. C Dicaf cp ^u nulla illap cfl bona conucrfio: cuin conunuemuna lencfides termin*^ catlpegozematice^ in alta fincatl^e^ gozcmatice:? ideo l?ec: totue Iconio ertaliquidl?omini5^puertifnc:aliQd t)oinini6  pare pomUmiz irta ocu luetuueefl totum ene mundi: non conuertif Tic ergo totU5 aio mundi ed oculue tuue; quia antccedena ed ue:;^ c pne fairuimfed fic oculue tu'' eft totum ene mundi ergo aliquod totum ene mundi ed oculuo tu'>^: |>5 qulib5 iilarum elTe ueram ce C^cfpcctii note bmite conmctioni9'z:fi fiat co ^ pofitio rei OHI iTto : fucili ^ ter^c ^ ^Itvllduercrue ^' ppofiticDiuififitmedi iib^'b!^ termie'r:et ul: et eftTcnfue compofitue qntenenf colectiue:DUUfue voqua do tenef diuifiue^c Ucet multa quod ad idi^ modu5 fiat ropl;>irmata Inter celer tn funt facili^folubilia: qz rta^ tim cognofcif qr elfenlue cpofit^ ^ qr oiuifue.CDifferi feniue cpo^ fii% Diuifo mediate ida piuncte q:;renru6DiuiruereQrit i5ificatione5 cuiuflib5 pii9 copulatuvt tu ee \p6z alb^:i?ec eli t fenfu t^iuiforad cui^ vi tate reqnf cp tu fie l?6 t fie alb^:c io a tali copulato adcopulatiua ceco/ tra cbapna cpucrtunf: Sfue vo cporu''regritvificauontoti''copu lati colectiue c non oiuifiue vt fo: z piato runtt)Uo;l?omiee: ifla nullo m vificaf Diuifiue fed collectiue : z folet citer teneri colectiue c t fenfu ppofito;qnfuptale copulati! cadit imediate fignil cfufiuu vt tu Differa ab t>oiec ab afino:^ltlfilV cu irmino numerali vt foztee c piato funt Duo l?oie6*S5 mape quo ad ilt modii oebetpfiderari cafuec ittio oppo ntte quo cognito imediate pcipif* Senfue cpofu'^'r t)iuitue,(ESimi/ liter Differ fenfue cpofit'' a diuifo mediate l?ac picte vl';q: fenfue oi uifuereQritvificationDifiunctiuas p altera pteifenfue vo cpofit'^n re Qrit l?oc:f5 folli q vificef totii Difiii/ ctu colectiue: jcpl viDicdo Oi^ numer^'eftpar vrimpar; oie linea c recta vel curua:f ile Due ^pneeft z tn p nulla pte q: falfu5  qd oia numer^fit pane falfu5  q oie niie^ rue fit ipanSilV Di i> linea : z l irte Due funt ve i fenfu cpofito:c falfe t fenfu Duufo:S5 Dicdo tu ee l? vel afin\' m fenfu Diuifo : z reqru vific^ tion Diuifa34) altera pte:qn igif recj rittalvificaiion m fenfu Diuifo: qn vo no  i fenfu cpofito.C jt ejc oiit^ l?ie p5 Dita Inter fenfu5 cpofitu z Di ^Di'ia* uifu5 quo ad l?uc modir.qn in fenfu Diuifo copulati] eqpolet copulatine z Difiuctu Difiuctiue:f5  fenfu cpofi to no: 11^5 t alia Dita qz in fenfu Di/ i^Df i* uifo a copulato ad qualib5 ei''ptc5:'Z a qibet pte oificti ad tot Difiunctu valetpnaifji fenfu cpofito nova/ let^C'^t^m m fenfu Diuifo a difiucto x>i\^ cu Del!ructevni''ptie ad altera pte5 ' valet pnm : f5 no m fenfu cpofito* Unnofeqtoaialefl ronalevelir/ r6nalef5 n oai'alrnaleergo : o aial  irr6nale*t q5Uie facile Difcer nitur Iter fenfum cpofitum z Diui/ funi quo ad l?c modu5:tn marcie fit renftiecpofii*'cum l?ae notao c;ct Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 0uintu0mocIu0i\o l?oice rum in l?oc loco : oe^ tnrtraue ouobnocie quo:p QUb5 iit Adequai vni^l?oie cft anteccde ve rum pne falfu?* Ite n feqr foitce colato t>nt*a:'r.b:Dnario6: ergo fo: tee l?5a:'r.b:Denario0:vel g fozteo ^ piato l?ntat)enarium;oatomquod fo:te0 t>at folum a:c piato foluj* b: cancedeneve;: cpnefairumvtp5 5t no fcQtur loztes c piato l?nt qt^ luo: oenarioe : ergo foitee l?5 q"U;; o: Denarioe.pofito q qlibet ipfoz t)at folum ouoetps pntia5 n vale^ re^^t n feqtur foitee pt ferere a: c pt ferere*b:ergo foztee pt ferere ar-r brpofuo eni q^^ foiteo fit poietie vt octo.c atfit refilltie vt feptem :^ b.aw vt feptem:p5 pfeqntia n vale re-ftemnfeqtura^pofmo potee vera i l?oc iftauti:^*b.ppofitio pt ee *a in l?oc manti:ergo.a:^:b: i^pofi" lioneepmefleveremlpoc iftantifi mul: Dato enim quod,a.c,b funt irte tu fedee: ^ m n fedeetvralie Due co tradicto2ie ctingteacert antecede veni z cfequd falfus-^^t n fequif fozteo potertele in arloco in^banlla ti T piato potei! ce in.aJoco i.bafta^ ti:ergo foites z piato poflunt effe in .alloco m.banrta'tupofito q a fu lo CU0 adequatue vniue l?oi'6 patet qD confequentia non valet . Smiiliter nfequuur foiteo poteri effe m a lo/ co in !?oc inflati:^ potell effe i.bao-' co in oc inulti; ergo fozteo poteft effe in.a^'Z^baoco in I?oc ifWti: patet enim confequemiam n valere* Si militer non fequitur duo c tnafunt quinq;:ergo DUO funt quinqj^lilec fequur l?oc fcutum eli albume ni/ gru$:ergo l?ocfcutu eli albu>(DSi militer pcedte figno cfufiuo: un^ de n fequitur tu Differe:aut ee alio ab ponune c ab afmo:ergo tu ee ali ud vel tu Differe ab l?omine antecc'' dcne eni5 eli veru vt patet per e>:po nentee c cfeque falfum: ilec feQ/ tur tu non ee i?omo c afmue : ergo iuneei?omo,(!:tnotaq5Diriun/ ino ctumellquafi fuperiued qualibet eiue pariem: ideo arguendo a par/ te Difiuncti ad totum cu5 figno Dillri butiuo aut negatine ptecedtemon valet fimiliter confequentiarquia ar guitur quafi ab mferiozi ad fuperi'* CU5 Diilributione vtriufq^ partiei'jo nfequif tu Differe autee aliudab afino ergo tu Differe aut ee aliud ab l?omine vel ab afino:ane eni5 eli ve rum^:cfequene falfujvt patet per ejcponentce, SilV n l'cgf tu n ee afi n'^;ergo tu n ee l? vX afin'^: fatte fa cirr pcipit fenfue cpofit'' cu l?ie c/ iunctib^erpcipit pna t n valere a fenfu cpofito ad Diuifu5 nec ctra (TTr ^1 tu Difficultae mgerri  ^SUVli^l qlibj illaru pntia^:qn illapiunctioe:copulat terminoe a pte fubiectiipofitoerquo;: vn'^ Dillri buif T alter n: t filr qn Illa pmctio vel Difiungu termioe a pte fubiecti: quoiJvn''Dillribut*'e alter n:p empiii ^mi VI Ola DUO e tria funt qn q5:]L-plumfcuvtlDi'e t)vel afi/ nueellafin'^rUnde aliQDillinguiit illaeconfequentiae: Omnia duo e tria funt qnq^tomnia duo c tria funt quattuorergo quattuo: funtquiqj: iOmnie \p vel afin^ l?oino:oie l?o mo vel afmue eli afiu*^ : ergo l?omo b 4 m Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 Smfne comporti t tyinifu !l'-,'fi; r".*^^ ^ ''."5 f opiUatu vel boicd:? i cdudit tota mmt cr ni i m . rubicctuijecjf ?nam ee bo trmm oc tota mtnoii c fems  ci' iiacmaioKeencsad9;ri vofoliipn dtifio va ptoj-Cldeo cdufio ftdi mlh'".^ fr^fn.'-''!'' ilia ergo tnacDuo;fuitria  gn CS,ffleli'oiciffcD5 fl?mlbe?f ne^ l?ocvc3J:vtp5.(E;Simihtcrp(l^ S uUa tarS//.S^,^^^^ fiotcm,mios.rm,*n.IIa:DJob^ mitasDetotaimnomandeno fegr toieeouoboics-rutoiioboics et oaouocwiorutqtuo::oia ouo t trcs boicjqm Imo: E & Zr^^a'^l'^'T?'^'^-'' fttr^ouonitgnq,.Xucc.iq3 t"ac Olio ruttrtarergotria flit gnq^ DUO c qtiioz: tue pna e bona c toni liq, nit l? t oiio boics fut trcsbo / ane e v^f^pm fimiliter ve?j : nani mm&u{cicat q fillogifmi ne^ gati funt pueriibilee cu bie vt terme cu irto. yQuicqd ert Ip vel ajj^ nue ert afm^qcquid ert \? vel afm^e |?.ergo l?ertafiii^^ ficoealMefuo m*s lUi rum boni x>icadii  quod * nullo m funt funilee nec puertibi- lee:f;magnamffertia m pmiflie l?oiJ*rirop^p:io? vtocmert pnue quarc^c* ^ diwndo argnitnr c^ poiiedo vd ouddo me diantebac vctcmimtio ncAta aita fuitm crit^c CP^^iy ^ASe)Lt^modu6 iOlttll compofitiie t luifiie ; ^ fii'm edia t ibue terie fuit:ita ent:^ I?m5i: ita ro rtringctib'^ ^pofuem ad aliq ccr^ tu3 tpe vcloeternunatu: vi Dicendo uaftiuqiuceoiel^ ita era qtu ee Ole \? c c t  j:>poriiio ci l?io oe ternnnaiionib''in l'enfu cpofito pterito vel oc futuro appare fumi ^pofuioni oc Tenfu ouuio oirtimilw tam;t fine l?ie oeterminatib' eli cpofiiio m femu ouuro.)L'plu pzi mi vi oicdo;aiiqn fuu ita q tu ce b q ert rome: '^ta erit q* anti;:pe c [pqci: )cplu3 fci vt Dicendo tu fuirti l? qert rme:Hnn;cpe erit pp qui t\t irte ppnee funt muic op no imptiniee;Dato.n.qdaliquado fueri5 rome ^ niic no fie:t q anti> rpe nuc n fit erit; Sunt ille 0 kn fu cpofito vere z lUe 6 fenfu oiuifo falfcarta Ji m fuirti \? q  rome alter ime fignificat qtu fuirti aliqe bo et Irte li ert rome q eft ipotTibilc oato q^tuiafiealibu^antijcpe crii l?oQ ralTertme fignificat q antiope erit b z irte la' ;cp e mere ipombile fup pofito cp miijipe nundu fit:r5 irta ali qiia'do filli Ita cp tu cebo Q ert rome ^pr limitatioii alTeruuc fiijnificant q? m aliquo tpe vcl mrttirqz la tpe: vel m a mrtatufuit ita ficut fignificaf ncipalV p l?anc tu ee l? q ert rome: cn figuificat necrequirif cp nunc fie romert m irtati piiiut fic fuo mo fignificat irta: Ita era qanti;:pe eft \p q ert: t fimilee. Uniuerfarr ergo m oib''l?mi,ppnib''lv ert n fmy ficat tpe q l z pfeneifed tpe q tue m ilio mrtanti ad quod fiit^limitaiio fuit pfene vel erit prenelL.lli>zo irto ^regft m funt queda' regule obferua'de q^ rum p\m  irta.argudo a fenfu c> pofito ad Diuifum: aut ecira cii terminationib*': altqn fuit ita :aliqn eru ita:tunc fuit ita nel cntcc cu ter mmieoirtributiuie n valctpna:Uil b $ Early European Books, Copyright 201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 S5cn(ne compofit 7 tyimfu deno'eatunahqnfmr itaquod tu ee 016 l?:ergo tu fuifli o'w l?;vnde porno qi m tota l^oza ptenra n fue ntaliQe \} nifi tu:l5 antea fiicritalii poieo;antccedene venie pna fai lumrct n^nificetpfcqueiie aHemuc qt> tu fiiim oie I?6q vnqua fiat: Si^ mihter non fequif innc erit ita qd tu C0 omnia I7 m l?oc iflti: ocmflra to aliquo inltati l?o:e future: g tunc tu ene 016 l?6:Dato,n.qd m tota l?o/ ra futura nemo erit nifi tu : z poltea ai9 erunt:anteceden6 ef! vt^ figmfi caaq&ent aliquod mrtae futurum  quo nullue \? erit nifi ture pfequa falfum fignificaa q* tunc tu erta oia PO qui unqua" erit q* efl falfum t n fequif ex cafu^'^rem non fequif: eru Ita quod tu ea oia l? rome: ergo tu cria omnia brome:Dato.n*q5i vl^ lima Ole Ipui^ani ena rome: z quod nullua aliali rome:tunc p5 qi an> tecedertaefluerij ^:pfequa falfuv "Ste n feqmr : aliqn fiat ita qt> tu ea oeaial currena vel fedena uel albu: ergo tu fuifli oaial kdcne^ud cur^ rena uel albu; pofito eni5 qd m tota Diel?elternafueria currena uel fe^ dena uel alb'':eqdnullu5 aialaliud a te fuerit tiic tale uel tale:p5 antece- dena eue^Jcpfeqnafalfum-iTam bn tenet econtra ut p5 intuenti qnqs claleni et buiullnodi ofequtie gf a termino^ z materie: ficut in reb^ p> petuia:ut aliqn fuit uel erit ita quod tftefol. omnia folrergo irte folvV fuitoiaToU critiz bocqzfignifica^ ta l?o^ f mmop funt imutabilia qua tuin ad e e non e. SilV cuj incipit tifmit non ualetvndc n fequmir: tta entq piato incipit aut finite eia b.ergo piato inciptcaut oefi> net efle oi'a \}6. IHec feqmr tunc firn tta quod piato incipit aut ;>cf\mt e omnia |?omo ergo piato kipiebat aut Defiaebat e Ola l?:pofito.m qd piato fueru i tota t>02a pterita: c tue non fuerit aliqaali^ (pomo p5viri^ rqspfequentieantecedena e iieru e pfequena falfum.eaiia regula ar i^refi*^ guendo a fenfu cpofto ad oiuifum auteconuerfo cii implicate relais turno ualetpfeqntiamfimplhUndc non feQturaliquando erutta qd tu ea ^o qui  rome . ergo tu ea l?omo q cit rome antecedena  verum c c5 lequena falfum ut pn -patuit. ^t no fegtur aliqn fuu ita q tu ea l?o qui  parifiua:ergo tu fuirti \} qui  pari fiua:pofitoeniqdaliqnfueria pari/ fine^nc non fia:  antecedena uc^ ni e pfequena falfum c impolfibile* ^tnfegtunaliqn fiiit ita qd tu ed aial qd ert curra. ergo tu fuirtiai'al qDe currena:pofito Jtqdaliqn cur> rebaa:c mie non curraa. f5 im afin^ currat: antecedena ve;: e pfequs impombile^^ldert ludiciii cu5 l?oc reUiiuo ille illaiUud'r ipfeipfa 165, SimilV n ualet econuerfo vi oicen do:iu fuirti l?omo q ert m irta oomo ergo aliqn fuit ita qtu ea l?qui ci iilaoomoJnecfequif tu erta bomo quieiirtaoomo:ergo aliqn entit cp tu ea l?omo ciui  m irta oomo: p pnmoponafq&nunc^mofiai irta Domo:^: nunq5ante fueriai irta do> mo.-z p5 antecedena e ueni e conCc quena falfum: j?fecundo pono qi tota l;o2a pterita terminata ad boc i rtana fuena m irta oomo: c nuc fia i ea^fed nunqj port l?oc eria in ipfa.-r P5 antecedena erte uernm c confe^ quenafalfun: . Sinnliter cu incipit c Definii non ualetXlnde non (equi luntu mcipia e bomo qui rome: ergo fuit ita quod tu incipia e bo^ mo qui ert rome:pofito.n.q mie 6> mo fia rome:7 nunqua ante l?oc fuc ria rome:patet amccedcua effe ycf Early European Books, Copyright 201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 aBe]ctii6modu0.  cofeqoeno falftim:^ (\c x>c talib^qf! infiiutie non uaUt confequcntia ni fi fo:te ualde raro c gfa termmoni ;cplumutDicendo;'lliquado erit Ita q incipie uidcre rtclani que  m celo, ergo aliquandomcipie uide^ rcrtelamqiie eftmcdoceconn-a* aiiquando entit quodincipieui^ dcre om folem.ergo aliquando in non remanebit m fine l?o:e : c fi re^ man cr et lune pmo l;aberet tripeda/ lem (Ktitatem.-z fic in irto cafu tripe^ dalie quanta^ crii minima qua" non babebii:^ fit piato pcdalie q3titatio pcife c nunq5 fuerii maio::^ augea tur etiaj unifo:miter in tota l?o:a ni tura Ita quod uliimum iftas l?o:e fu ture fit p:imu non effe platonie:^ i6 ctiam iripedali0 quatitae erit mini' ma quam eiiaj iple no i?abebit:c pa tetfuncqqua'do piato incipit elle maio: qua3 bipedali6:tunc mcipiei effe malo: qua ert uel fuit ro:te6;red inaltquoinftann incipietee maio: qubipedali0:ergoineodem urna ti mcipiet effe maio: quam eft ul fu^ ttfoztce.^ pjtotum;^ Ita aniccedee cofequentie ^ncipalid  uerom: q* autem cfequene fit falfum et p$ : qz mquolibetinftanUl?o:e buine fu/ ture erit ita cp piato  mino: ro:te:z immediate anilludmrtane fuit mi/ no:ro:te;cimmediate poft illuditi Itane crit mino: (o:te ergo nunqui erit Ita quod incipit e maio: quam ert uel fuit ro:tee.'r ita p5 cfequenti am non iialere.'^t non feqtur : pia/ to erittantu9 qjiue  ro:te0.ergo ali quado erit ita quod piato eft tantue ficut eli fo:te0:in code cafu antece/ dene uerum z pfequene falfus ut pa teui^imiliter non fequif: piato erit maio: quam ertuelfuuro:ie6:ergo aliquado entit quod piato eftma^ io: q3 efl vel fiat |o:te0 patet in eo^ dem cafu. '^it non requitur:plato iti cipiet effe tatua ficut eiKo:te6: ergo aliqn erit cp mcipu effe tatua ficutc ro:te0 patet etia m eod cafu CSi/ miUter fi arguaf cj: oppofito pfequc tiaad oppofitii antecedciia p3 confc quentiai non valere in eod cafu fi qui6 bene inrpiciai:Clnde nfequif nunq) erutta quod piato icipu effe maio: quam eft vel riut ro:teo: ergo piato nunquam mcipiet effe maiox qua eli vel fiat fo:te6 : Hec fequitur nmql erit ita qd piato incipit effe ta tue ficut eli ro:te5; ergo nunc^ piato incipit effe tatua ficut eli ro:iee Jlec fequtf: ita erit quod tu ee tatua qua/ tue eft piato ergo aliquado ene tan/ tua quatue eli piato : ponaf eni5 qd piato fitqdnpedalie 'ricipiai'^oimi/ nui vfquequo fittnpedalieau autes fiebipedalieckipiae aligeri ^ufqj fie tnpedaliema q nunqj erte qua dripedalie;l?oc pofito p3 anteceda effe veni i confeque rairu3 -r ita ed requeniianvalet:Similiter nfeg tuntu enetatuequtue eit plato:er/ go aliqn erit ita q tu ca la'ius quaiv m Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 tii^ eftplatorpofito crn5 quod piato mie fu tnpedalie: c iiicipiat aligeri quourq3 fu qdripedalijrz iiuii^ crit minoirtii vero na bipedalie.c icipi/ ae augumtariquourq^finripedalij c nunc^ mino::patci q antecedenj cft verij c cfeque falfus: t ita cfe^ quemia no valet^CSimiliter ii fc qiuf arguendo a fenfu cpofito ad oiuiTum reipectu oupUcis compofi tioiu9,viide non fequitur, aUquan do entit quod anima mnj:pi ne^ ce(Kirio ent.ergo anima amijcpi ne celiano eru:antecedene.n.eil veru5 z confequene falfum, SimilV no fe^ quitur aliqua'do erit ita quod tu fcie aia5 anti]cpi neceflario foierergo tu fcie aiam anti^pi neceflario foie  ^t no feqiur : ita en q tu feto te e om l?oiem ejciftentc irta Domo: er- go tu fciee te e om boiem ejcillen' 4.*re5** t^'nm irta Domo ^:ncoeal9a quafi ^ ^ infinitio.caiia regula arguendo a fenfuoiuifo ad cpofitii^ ectra re- fpectu termmoni fimpUciii nrepu gnantiu:aut refpectu fmplicie cpa tioniefatievalet pfeqntia z fcnfno cpodft i^iindio conuertunf: vt ita crit quod tu co rome: vel l?ic: vribi: tali0:vel tali6:tc.gtu erta rome vel btcvel ibi:tali6:vel tali6:Tc.'Z fimili ter oe pzeierito i cu alije vbie adie- Clio Sifr ectra vttu erte vrfuift epa ergo aliqua'do entit vrfuit ita qd tu co epa!Similiter refpectu fim- plicia compofitia ficut Dicendo ita crit q tu ea maioz piatone igitur tu cria maio: piatone tcaiqi adid ^ mitanrefcrf Determmatio cilla^?^ pofitiofednon fic Dealya qre ^^c, d'^cptimm modus. C "^Jtcm incdutibus ver balib''tcminioactuQ me talee f cu vohnmtie f\$n i ficantibis te Tua cpofiti z Diuifue fit mediantib''termiaaciij  inteUect''autvoluntati0 ipoztantib^; vt rcio:Dubito: iielligo: l?erito:percipio:imagio::cognorco: volo:cupio:Deridero:appeto: t fimi lea*(Cinotandum J)mo qd irti termi ni quandoq5 faciunt fenfum compo fituqn.f.Determmattot compnes alicui'^Dicti: vr fcio reg redere:Dubi toan foirea currat:volo pcutere eie ricumrc volo videre foztem . aiiqii vero faciunt fenfum Diuifum: vt fox tcmfcio ealigd:a Dubito clTe veni: deridi volo pcutere:^ foit volo vi dere:et vniuerfaliter fitffua Diuifu$ cu l?iiaterminia: quado cadiit infra partea Dicti:^ flit t)i j duo (cn(m vai de admuic impertmentea craro vel nunq5puertibile^.cC)iffenfen Dfia in fuappofituaaDiuifo:q:4?pofitioin iftom5 fenfu cpofito: eftpzobda ratione termini facientiafenfu5 cpofituj ue pzecedat fine fequatur: fed pzopa fitto m fenfu Diuifo: probanda ert ra tione pzimi termini p2obabilia:ari de irta Dubito alteru5 irto2U5 elTe ve rum Ipabet fic pbari:l?ec pzopofitio ert nubi Dubia alteru5 irto:u ert ve^ que pzmcipaliter fignificat cp alteis Irto;: e ve;: g Dubito an alte:: irtoij fit veni: Sedalterii irto::: Dubito e vcru;l;)abei refolui per Duaa piopo fitionea quarti vna ert De fenfu diui fo eiufd vbi:^ altera fimplV t)oc   te.vt Dicdo: t>oc Dubito e ve;::c li  alte;: ifto^: ergo alte;: irto;: Dubi^ to e ve;::c p5 cp Demrtrati^ Duob^ ptradict02ija c'ontingentibuair du^ bija;vtrejcfedet:nulUia rex fedeucft Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 25eptimtt6modii6. 15 tlTa in fcnfu Diuifo vera c i fcnfu co pm i fc* o ^mc figure/^te no reQtun poritofaira.i5imirrl?ec:rcioaUeru$ patrtiuicrcdieeirearirui:erso a tftozu e vcru l?5 ricpban;l?cc vp i die pic5 um ee armu:?ne elUa rurqz fcita a me alte:: ifto:i: e ve^:q t>iK^ ^ncipalit fignificat tu crcdie oaliter fiamficat co alte^J ifto^  ve- pater tuue fu afiniie falfu e : j q& ruvergo fcio alte^ ifto^ e ve^: fed aie fu ve:pi>baf.ll>onedop cafu qd irta alte^^illop feto evepl?5rerolui pater urne littaliterDirpofit :qo ap/ irto m boc rcio e veipiT l?oc  alte^ pareat nbi ariiUK:c tue p5 poc ere riJ irtou: ergo alieni irto:::rcio e ve di6 e afinu oemllrato patre tuo:z ru:-? pj eodcafuqi vera  Irta ^)e f bocpattu'^rergopatre tuu credie fti cpofito ^ falfa Irta Deffu oiuifo. e afuiurSilV no regr:pz tu^ apparet od m tendu  i alije: vnde irta: tibi arin^:s apparettibi q pater fcioalteuifto?JeiTeveF-n plus fi^ fuafm^raneveiJcpnefairuvtpji anificat nifi quod fcio  tradicto2ijetibir>ub9^:^tamenmri5 Xc^iMi^^ q5aUquappoertvaquaj)ubitaeee mi ftiae e vera /necertaria5:rca5 vera s^c.-^tes no reQf:volo : cupio : *o polTiEerciae tn q lUa;: fina. t)efidero:ajppeto:viderc foztcm erte r^^eeveiJ'rp^ cpm:ergoro2te$yolo:cupio:Defide/ frtoSbl^^^^^ ^^^^^ '^^^ ro:appeto:e(re epm:fi cui foitce ami mS^^^^^^ cuemeuequem vellemert'ecpm:i3 Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 S5cnfne compofit t t>inifu fitfo:tedco:ammeqiiemcreda5 cfle platone5 meu5 iiumicuqucjiiollej vide:^: p5 q ails cft veru5 cj: cafu: c pne falfu vt P5 refoluendo: q: 1?3 fic refoluuift velie e(Te ep$: c irta ^ma  falfarc ita  ifinitio alija qa ci bzc^ uitat( omitto-Sliqri tfi teiiet gra ina^ tene c termmotu arguendo a fenfu cpofito ad oiuifum vel ecomra:p:o jl^m^m quoertiiotduqd termmozum aly De f flint noti vt termini tranfcend tee ficut ene:re6:aliqmd: t>uiufmo du irti termini fcitum a te:tibi Dubi um:p2opofitio affirmatiua: pzopofi tio negatiuarpzonomen oemonftra nuiim per Te pofimj abfq; aliquo ter tmnabilLt Dicuntur per fe noti ter mini tranfcendenteerqiua eoipo q aligd rcittiniprumfcitur eiTe am ali qiud:ree:7 bmurmodi vt p5*trimi liter eoipfo quod fcio aligd fcio ip5 cnel?oc vel illud: vel fcio non efle l?ocvelillud:patetl?oc:quoniam fi fcia6aliquideire:rcijanl^oc fit \}oc velalmdabbocrergo l?oc fcis efTe l?oc vel aliud ab I?oc: et fi l?oc fcie ef fel?oc:ergorci6quod l?oc eft l?oc: igitur n oubitae quod l?oc ef! ^?oc: fi l?oc fcie effe aliud abjpoc : ergo B fde no efle l^ocrergofcis quod l?oc noneftl?oc:ergo non dubitae l?oc no eflfeboc^ille due penultime co/ fequentie tenent per vnam regulam ponendamrpatet ergo quod fi fcie aliquid efleallud fcie efle bocrvel 11/ ludfcie non elTe l?oc:quod fuit p:o/ bandumtfimiliter dicuntur tm ni de Ce notirift terminufcitum a te: ubi dubiumrpzopofitio affirmatiua: pzopofitio negatuiarq: eo ipo ah quappofitio eftfcitaate veltibi du biarrtatim fcie efle fcitam illam a te: ueltibi dubia:^ eo ipo quod fcis ah qua^)p6ne5:f!atim cliat illa5 efle af firmauuaniiicliKfi4Ciwaiii;aiij ter^- mmiTiIt oino ignoti ficuta.bx.t t>u lufmodu-r dicuntur termini ignoti omo:quiarerpectucuiu0 flit ignoti nrufdealiquouere e affirmatiue pdicabilee mediate ^bo felina z in tellection l'pojtte: vt oato qd nil?il fcia efle a:fiue a fit aliqd fine no : ille termin^'a  oio ignof'milpi: Uniuer falif gQhb5 termin^abrq5caru nulla tuie ruppofition:et m cafu tjnsfup pofitionDf terminile omo ignot^ De fe^aii^funt termini medio m fe l?ntee:grerpeciu aliquo:pfignato:j5 fuo^^funt notiti- refpectu aliquoiuj nrficut ve;r:fairu$:l?5: aial:^ l?m6i: no eni eo ipfo q fcio aliqd eillud fcio e l?oie5:vel illud fcio n e t)o minnec eo ipfo q fcio l?oiem e: fcio erozt vel fcio no efo:te3:nec eo ipfo q fcio vel intelligo aliqua 4>pnem efcio illa' e vera vel fcio Illa' efalfa5caiten^notandii qd no efl incouenie aliquterminil re uo"^!"* fpectu alicui'^ fignificati e notu ali/ cui:^: refpectu alteri'^ fignificati efle ignoti] eid:jcpli grarfi o a fcirej e altera irta?:: rejc fedet: z wwXY' rejc fedet:^: lateret me q illaru eflet a : p5 q tunc q fcir a eppnemrt tn n fcireafl'irmatiua vl'negatum: nec fcira everu necfalfummecfcirej an a fitptigene:an a fit ipofllbileran a fit neceflariu.Sirr fi fcir ocb.efle l?oie5 vel afinum: c lateret mean fit l? vel an fit afin'^ituc fcir,b.efle ani mal:t coip'^aiatij:^: cozp'^: % fubftati am:^ ene:c tn nefcirem an a fit l?6:e an a fit afin'':nec fcir an et fotteevf etplatornec fcir an et biuell'^cc* ^(^^P^^?^m: ^ volo bue epm e epm c feto ce aaiiio iiibil fcio ee a:nec aial ectra-Si aut lUud oeteriniabile n fcio ee a: fy fcio qo aial e_a : t feto qd fu pucrtibile pala cu pdic3to:aut pa aliqd eft a:i feto cp eiie e a : Si tn U 5 a S ad pni n op5 tenere pnaj: a ponif a pie fubiecti yt a fcio ce al vi Sqf boc albu fcu) effe vfitelU gdioe ille funt pcededc q: vtruq? il lo ce coloiatu:grcio vr itelligo boc lo:u oemftrando boiej fcil5 ? afi^ flbSlo atilftat.n.q* cre^a boc nu feto effe aliQd^ oc a e altera tl!a effe iiS li q boc fit albu : z tue rum ergo . Similiter fioca ce ab aS rtver^pnefalfmcfilrnfegf teru5ifto?:fca50cu6 ce bcclcricu volo effe ifoucatg volo z gratta eycp Ufit illaoc'effc lateat Me c cr eli effe i fouca: pofito.n. qd te: p5 $ os ille funt negade : aliqd clerVc'fit tntmtc'>mc''nefcia-tn an vcrufcie effeataliquam^pofittoiies f deric '-f; fi fcirc noie? ipj effe i fo fct effe aialtgd feto effe a:_ in ioco ueSc afil%" cV^?imfu timcuqs iflarii vierefolucre.rcinper altera relbUis c oubitanda t iper tiKB z pater oubuadare qii afis ed J>ubitdijpn6 ii  uega'dinq: riefci iur,pquoriippomtaiip2o l?oie vel p2oarmoS5ail?oc verbo cubito ui fenfu cpofito fuiu l'ile pcedde : i^ubjto.ax l?oi'e5:oubuo^.e afmu 15 no Dubitoa.e aialamo feto a e aial:r5 1 feTu ouufo fut oe iHe nega/ de^a.oubito e l?ofem,a- Dubito efle aftnii;p5 qn iiullu iltor Demllran- do t)oie5 z afliul Dubit e Ipoieni:^: millu iUo:p Dubito cii\UmMz o.a.  alte^ iflo;j:ergo miUu a. Dubito e poieime uuUila.Dubito e arn : et ne De alije'5(n fecudo vero cafu funt cocededeoeilleDefrupporito cu vbo Iponte Dubitate5:vtDubito-a eeve]::Dubito,a,efairu:Dubito.ae neceflanu:Dubito.a,e l'poflibile: no Dubitd.a^e cthigce:p5 offiemii- pofi tionee m vno fenfu cntfalfc:autre pugnte^rautfpernntee:^: lalio f Hi z ent fequteervr vere no iperti- nte6 z ccedde^'^t frequter falUt refpde cu argmf ab vno ffu Diui fo ad aliu ffu5Diuifu qu credit effe cuerfu iftui9:vtDicdo So2tc5 fcia effe aliquid ergo aliquid feto ce fo:/ teroato jucp foztee fitante te z loque rio cii illo:crcdae tamc nullu fones c:an6  veij z pm falfuj: quonia ni fcie e f o:t igif ^ cJHec fequitur a.fcie eife verum ergo veri fcio e . a Jit ejcpli gratia-aalla Deue cWz la teatte:an6 vep^:pnefalfu5:t He P5 q.a^fcio effe idem alicunc idc5 ^ biipf^ lam, a.nfcie c id fibiipri .a.nec alteri ab.a. Similiter foztem fcij eidem alicui:^:nbMpf:^ tamen fozte nki^ e id fibijpri foziiaiec al teri a foite^^^t n fequifra.fcio c al bu:ergo albii fcio e.a.pofito eni q omne.aXitalbii z lateat te:  antcce^ dene veni z confequenefalfumJDa bcntigitur fic cuerti:fo2t fcio efle aliquid:ergo quod fciy e aligd  foz tee:a.fcio cefo2t:ergo aliquid quod fci6 eef02t .a.afcm eafinil: ergo qD fcie ce afinil a.eifr n (cqfu'oi^ tcfcis e \)oc:z l?oc  fo2te6: g fo2tc5 fci9 ce f02te:p5 x f)mo cafu IHec feqf .a.fcia ee r?oc:^: ^oc .a.g.aTcro e.a- (i: ^tci^cipif rndeoqm fic argudo; oe ve^fcis e ve^^ra.eflve:: g fcie.a. ee ve?: n feqfrqm pofito m\ a.fu vnu ilto^ rejc fedetrnuUus rejc fedetrt fu Irta re;: fedet q fu va: z lateat te: toni ano e ve?: z pno falfilci) irta re** egnalifob^ua"du:qejcvna De ffu pporno:^ altera De l'e: vel De ffu Di uiro:raro vrnuq3 Tegf ffuo ppoft^: vn no feqf fci6 o futuril e futuru;: b.e,futuu:g fcif ,b,e fut uij.^t tu fcic q&oeve?pirto;:ngnificafpafenc : rsillapporejcfedetngnificatpcifefic cgtufci6(pillava.[/itrilVcu alim termini6 vnnfeqf:ponbilecrt qd ^oc fit a bu:r boc  nigrurergo poP fibile ealbu ce nigriL caiia regula c% vna De fenfu Diuifo:^: alia 6 ine: feqf fefuo Diuifu0.t tue  irte Difcur fuo miogifmui^ cxpofto2UK vi fatte coiifilio : vt Hcut fi ect l^mi nilogif/ muovi all'avi fic argudo:over fcic ec vef ;a, vep ergo,a.fcie e veruj! 4Veg Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 ^tc oc finu^r fcie ce fumer*  fam-^ g.a.fcie ce h\mi^:\poc fcui ce vc;j:z B c,a,cr0o.a.fcie ce vc;:-3t 13 Dubiue ec vc:;^:^ B t\a.5.ac>iibiue ce vc^z-: c fic oc ahj6tcrmiiU0;l?oc polVibilc  eciii0?j:^:licalbu:s albu poiTibile  ce iiis:p:l?oc volo pciucrc:? l?oc e 5^reg^ foi gron volo pciuc.C Blu rc^l'a cjc Duab ' oc ftii ppofito fcgf ftTu^ co pofir': va bi 'cqfuas o vc^ ce vc:p: c rci6 5?.a.cvc;:;crgorci0,ac vc^t |[t (de t^oc fiuup crit:^ fcie q,a.c nitu;^:g icie q.a*cnt  "^t tu fcie q6 l?oc e vc?^:^ fcie q l;)oc ca-s fcie q a*c vc^S5 cu l?oc verbo oiibuo 05 addi i inmozi vbii figiutcae rci'a3: et Dictio cjcclufiuarvttu Dubitatali boc fit ve^: 4 fcie un l?oc c.ag oubitay au^a.fit vc;::alircr no icqf/f t cu ilio termino pblfimle no fcgf: vt poiTibi le  boc ce albu;'r polTibilc  13 e ni^ poffibilc  albu ce nig^;r5 ' noi 05 ce Illa 2 ncccffc  \}oc ce niQ:^ cficDcalijo.Sscu l?oc verbo (por tate actu voliitatis 03  mmon cu ver bo ipoitatc rcia5 addi pfimilc vbum Vi  i maiozu-r tcrminuo c>:cluriir\'ct fi aliqd illor. Dcficiat nvalcbu pna: Vi nfcqf tu vio vidcrepapa:^ foz. i paparcrgo vi6 vidcrcizc; pofito cniqD roMnimicuaiu'Titutafp no' Ice ipf vidcrcr-r qf> ipfe fu papa:p5 me ce veiJ ^ pne k\f:'^tc non kqf m vie vidcrc pap:^' f ci q tat fo:* eli papa:g tu vie vidcrc fon/ft no rcQf:tu vie vidcrc rcg:ro2tc0  rc^: ergo tu vie vidcrc fozt: pofito cnij q foitce fit mimic'^tuue 2 fit rcjc : p5 ane e vc^ ^ pne falf : f5 bn fcqf tu vie vidcrc papa:^ fcie z vie q tat fo:  fi fit papa:g vie vidcre fozt^Si militcr (cq( tu vie vidcrc rcgc:^ fcie c vie q tat irte fit rcjcugif tu vis vi ino*"t ^^^^ ^^^"^ fic oc ali je. Criteri'' no^ bue cu tcrnunieact ftcUect'^aut va luntatie fi5nifica'tib'^:op$ bn aduer/ tcre ficut i quacq3 alia obligaic gd fit fequergd i'ptine:c gd rcpugnae qz ad o5^pn iptmircrpddus e rcD5 fui qualitat^accidit tn frcqu ter q vna pp pmo loco pofita eli I ptme oino:r5 i fedo t tcrtio loco fa tie ptme ;qz foztc ex lUa cu oppofi to bi negau vcl pccfl fcgf oppofit cafueivroppofii fcqntie cj: cafurvF oppofit piie cccffc vcl illa fcgf cjc cafu c alio bn concc[ro:vrc oppo fito bn negati:^ iquauief>usfiicrit Dubitadarcrit pollca pccdcd vVnc^ ^da;vtpono libi irta oifictiurcjc fcdct vcl tu ce romc:qua adnufla / ponorcjcrcdctroubitada crt:^pono nuirVcjc redet:firr  oubitanda;^po no oeidc tu ce roincrncgida  qz fai fa  c iptine:Dcidc fi ^^ponif rc^ fc / det:pccdif taq5reqnecjcpofitO'? op pofito bn.ncgati:^ illa nullue rcjc fe^ dctnicgaf t^3 repu^nam p5.cr5i Ilio"'* aducrtdqqcq5iptinctc pcciVat vllimu* aliq obligatc:n03a'plr^ncgari m fi facta mutatone cy ptc rei fienale p ipa5:vt pofita c admilTa illa tu ce ro mc:,ppono man*'mcaclauf:fi  ve rpccdanocmdc aptc vtraq5 manu: ^pono maii'^mca  claura:ncgcf:lic5 ^babitt* P0IT5 oppofit furtmeri ^ c d^ctauus modus. C3^tmcdutibu9 termi nieacciiictalib'vd piuv fit mcdiaib'' tcrmmie ac cidtalib''vrcnotatiuie itf po fin q n q5 a ptc pti q l q5 a pte (turcrpcctu vbi 5 picrito:autd m ' ladq ioibue i?ie argumtationi futuro:aut vbipccrntieactjuti^ a li ]C^f/y crtoctau^'^rvltl/ j-^^'^ muemod^. t 35cnfmcompofiti7 tittifu tmd Clmd vritcUectudrvt \poc fuit nigru: c ni^ fimfim fyocipoc fiutlalbu^: albii ftiit poccognofco ucnict z vcnit co' giiofco^Olotadu^qd fmiiio^ralu fmit merefubrtatialed vt W : ro:te0: aiab-r IpumfmodLaii^cfiotatiui vt (creta accidtalia piuo^acciditte: vt p5 fiU'':albiuredc^iac5:^c(C1llo tadu5 fecudo quod if!e octauus mo^ due magi? reducif adfallacia oicno ni vYad fallacia figure accidcii qua td fallacia cpofitiieT: oiuifioiue: 'zfiilpoc octauo m afliguaref ppo vd Diuino:l?oc cnt ^pter appellato ne riie vXt^io qua l?5 tcrmiu''pno tatiuue a pte pti:^: n t)5 id termiii'' n parte I^ut d m fetifu ppofito illa jpp m qua terminueftat appellati/ tte:^:mreruwuiraiii qua id termi/ tuia n flatappellatmern cogiiofco vemt:ef! in feufu ppofito: z venie tecognorco:ef! m rruDiuifo :z\pcc animai fjitalbm m fcufu cpofito: fed Illa albij fuit animai: eli ui fenfu Diuifo.Cit ejL* I?iap5 gdfitffue c/ pofitu^ r qd Diuifue;'? Diifertia iter reiUu5 copofitu ^oiuifu quo ad ^lic modu.Cinotadutertio q appella/ tio tpieacceptio termini l^nne re/ fpectu ad folli tpaipoztatu pverbii: vt l?oc erit albu;li albii rerpicit'folu tp9 futu^s:^ adirne vt irta fit vera:re/ qmrif qd aliqn erit ita q I?oc el! al/ bu:fed in illa albii erit I?oc li album ftat apliatiue : z ftipponitDiuifiue i> co qi c vel erit albu:c non reqrif q erit ita q albu:^: fimiliter Dicaf re/ fpectu vbi oe pterico^cappellatio at rni5  acceptio termini limitati a termino pcedte ccemteacni itel/ lect^:vtcognorco venitesibiap/ pellatio rnie:qzterminu6 fequee terminu ccerntactu intellect^fup panitp:o fuo fignificato fub rne ta lvn ipa fignificaiq cognofco ali / Qd fubrne venitt0.S^5 fic no 6sm ficatillarvenit cognofco: fedqdil la r cognofco:^ illa eli venie^-r id P5 q valde oifferiit . ll2opterea no feQf:albufiutfc>oc:ergo t)oc fuit aU bij:Dato q* p li fc)oc Demllref fozte$ Q nuc ^mo fit albu0 : z ipfe fuerit in P oec ano6 an: aneve?^^: pns faF vt p5:feqf.n.l?oc fuit l?oc:^ l?oc vel fuitalbi1:ergoalbufuitl?oc: P5pna z armtotu:^ q pns ^ncipalif pntie fit falfu p5 q: feqt l?oc fuit albU:erga fuit Ita q l?oc  albil idell falfil cj:  P5 bec alb: fiiu l?oc:n cuertif fimpn- p l?ac \}oc fiiit albiu cum vna fit vera in cafu z alia falfa: fed fic c5^ iiertinergo \}oc fuit q e' vrfuit albu ^t Illa albu erit l?oc : n 'b5 cuerti p l?ac l?oceritalbij:red ficg l?oc erit qi c vel erit albiiipo fito. nq foztee Demftref qui mie ptmue fit alb'': ptinue pi t>oc n erit alb'^: ans ve r vt p5 refoludo ipru5:c pne fallii: qz feqnif l?oc entalbu5 ergo entit q& l?oc  albu5 pne  falfus qzc. 't n reqnif:nig;2 fuit colozatu:g colo/ ratU5 fuit nig^zrponaf.n.gr l?oc fue^ rit ptinue album:^ nunc pmo fit ni/ gru5:an0 vc^zpio fairu5.Simifr no feqmnalbu fuit colozatum: ergo coloratu5 fuit albu5:albu5 fuit aial i animalfuitalbu5:^tnreqf:albuni fuit rozte6:ergoro:tee fuit albu;: ve! ergo fuit ita q albu  foztee^'St ab bu erit roztee:ergo erit ita qe a Ibum eft foztee^Sed bn feqtur pofiio li al/ bum a pte pdicati:omnia illa patene e;: cafu oicto.'Jt n requif:albu5 in/ cipit elTe fozteerergo foztee icipit ce albu5:pofito cp fozaa fint.^c^anieela pfi z q mie ^mo fit alb*^:  ane veni z pne fairum:p5 qcgd eni; z qifcim c quaturcuq5 nunc efl foztee illud ta le veltaium incipit eiTerozicoquait/ do foztce incipit elTc; liceifouee ni Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magi. A.6.3 incipit fle tslid vel tantum : idcolv cci lequatur (oitco incipit etalie vV talis:tatu0 Vl ttue:n til fcQtur; ta> le vel tal:tantu5 vel tatum: icipit ce fozteercrgo fuit ita qi> talevel ta k:ti tU5 vdtatU5:iiKipit cfoitedamo al b cipii ce Conce .%j:nie elapf ctn foiree nunq5icipitealb'''|te$ no (cqf: imcdmc an l?oc ifle afiq ^Ibu fiju ro2i0*g imediatc ai \?oc in fide fuit fo:aliqt> albii in caftjpced ti c ais vc^ c pile falfi vt p5'f t no fcqutf albiflmiij ocfinetelTc (once ergo foitee Definci ce albilTimujtoa lo qd foztea adlpii^ viwat.)cjc,anni6:t nunc vltimo fit albilTim'':ert aie re^ rum^: pile fairumvtp5:ri cui fottce ft talie vel talieatue vcl tatu6:tunc f ak vel tale: tatU5 vel taiitiis Defnct eflefozquado foz^oefinetcrtn non opottet q foxtee oefinat ce talici vel tatua qio vel q^ine nunc ipfe  . ^t nreqf nmediatepoftlpoc altquod albiflimiun erit foitee ergo media / tpoft l;^oc foiteeent altq albiTi/ inu3 p5 cj:i>ccdi*'^{non(cq\xmv Dicubiti oeHnet elTe fonee :ergo fc: teotJefmet e bicubit'^i'mediate poH t>oc bicubitu5 erit ro:tee: ergo imt^ diate pol I?oc fottee eritbicubitue: pofito nim qfojtee niincvUimo ^tbicubiiier'r qiiadiu crit mino: bicubiior vtnufq3prman0 veru5 ^ pno falfuni vt ps^^i n fequif bu oino: ergo Ipomo icipit e roitej.anwnai i)efneiero:.crgoro2te6 t)efinet ce animalr-r vniuerfaliter \pii duo fcTu^ in ipuiufmodi termmie cuertuniur adinuicein Cumterniinie autem fi/ gnificantibue actum mtellectue: no tenetgeneraliter nec cum terminie cnotatiiii6:niriquandoq5 couerte*' renrurillit>uorru6gratia materie: vnde Ilo fequif foz.pcipio loqui:er/ go pcipiorfoztem loquupofitoJKqd foitea loquaf ante mercui'' voce be** ne audia5:nefcia5 tn an flt fojtee vel n:tunc p5 ai^ e ve^ pie falfum itemn fequif veniente cognofco: ergo cognofco venientem: lgrum cognofcotergo cognofco egru5:Da/ to.nqu od unue magnile amie" me/ U0 fit eger et uenieiieniefcias tamen an ipfe fit ueniene uel eger : pj ana e ncv. i pne falfumntem non fequi tur piem tuum cognofcoraut intelli go:uelpcipio:ergo cognofconiel in telligo.uel pctpio^pfemtuuin oato eni; qfonee fu pater tuue, z lateat mevru tam ipfe ualde amioiettieud c loquaf mecu5p5 ane cneri pili falfum.'Z fic^e alije qfi infinitid ?c (E:^)cplictte]cpo(itio;?erenfu c6po/ fito z ^ini(o fcm mente Mrjcimij oo ctozie magilh-i aSapiifte f abziant C?itip2e(Tu5 Detiettje p ^acobum Hientium x>c Xeuco^anno oomiin tllbccccc.Dieaij^Decembzi^ regni te augurino iBarbadico fereiUfli' mo Oenetiarum ]&:inicipe r.  Compendmm perclarom dd mtro diictionem usucnuni fn fiicultatc Xogfccpcrclarum artfuni ooaoKjac XPeologic p:ofcnroicnj tDagtftrum -p^aulum pcrgulcnfcj nupcrrfmc compilatum quanifautilTime incipit. ^Dnc quf aUquid mcmo:fci Oignil fuie poHcrfe rdiquc runt:autmagiutudincautoirpofitionc pclarum aliqnfd 0 cdidcrunt.Cun(^g tot flojctifTima tngcnia in vnaqueqj ar tium rce ipfc oigcflc ad funimum fuc magnitudinis fc rc pcrucncrint.nibil mibfaut cupaucirfimu nouc lucntio ,r r-r bue tpfis fiipcr^c pcrfpcict^nif? iocutida qusdam Wfpofitionc omnia logicc p:cccpta:adco faciliaTanrcoculosomnium midcntium configursndo p:cfcribcrc;vt fenfue paritcr 7 tntcllcctue fir maitjquadamimagincfaclUtatemT mcnioiiam omnibue pKfefcrrcnr aua in rc illud aufu6C):pcrimeto pcrmittcrc:vt longc amplius p mcnfi nudcntce crudiri boc o:dinc valcant:^ fi pcr triplum alitcr infuclaucru tne logiua a j)pofito:noftra jjgrcdiatur oiatio ad fcricm noftram accc/ dooiimmodocmuloenqui fucrintp:cmonucrimncantc mc mo:dcat ^ buiue rci vbcrrlmum fructum fntclligant:! poftcrie noflrie viam fa/ ctltfatienon p:ccludant: fcd potius bonie artibue ttcrlatiflfimummc/ fi.li^^?/""''?' ftudcnttum modcratilTima b:cuitafc J fjccre.iupnwcrfam autcs opue.vij.trcctatibHe ncccfrariie conficitiS f>:imue fummuIie.Sccundue fiippofitionibue . Xcrtlue tcrmino:ura p:obationibue.Quartue confcqucntije Ouintue obliaationib^^^ tue infoIuWltbue Scprtmue fummul!i;r fupSionZ oblcctionibue.ocfignabitur.Dco mibifcmpcf i vobie faucntS db^ 3^anfccndcntfa funt fc):.vfdel5:ne.ailqufd: Unum : :8onu: t Ucrus t %c9,t otcuntur tranfcendcntla quia In fe omnla in cludunt:tDc omnfbue vcrificantur. C:i^jedicamcntafuntocccm.f.fubftantfa:(titae:qual{Me- rcUtto:acno;pafrto;fitueriucpofitfo:b4bttM.vWiquando, Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) pzcdicmmo {nbttmtic 4 U Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) ic bcc figurg circulue monagul^ biagulue triangul^ qdragul^ petagul* boc Crit^abicue equalitaa oc offficilimobilie a fuo fubiccto. CTJ&ifpofTtio c qualifae xk fmli mobUfe a fuo fubiccto* CTllalie potctia e q(itae:q naturaUt aliquidagcrcvcl patffum^idond. ^mUeipotetia cqlitae:q nalitaligdagcrcvclpatiincmpti fnmue. C^-f^amo e qualitaoiq incUnamur ad aliqucm actum appctit'' fcnfitiul iri^alTibiliequaUtaeequaUtaefcnfibilieaUquofcnfu. C7 ^02ma vcl figura cqualitae tcrmino vcl tcrmfnue claufa* E>c rclationc. Rclatfo vcl^daliquid gencraUflimus ^Bcnm eqniperm fuepolltfo tamlitio fubal. CTSpc. nnmuudo. pMcVnUaf fHUtli iml fratrenCtat t)oiti(n(d amicieia maioziraf Jndinidna 3fftc ifta iftud vcl T:)lc tninoiiU9 bcc boc. gcncraummum. 0cncrarc cotrfipc ugcrc mfnucrc alfcrarc bomincm lconcm ilongfi t^fundiJ frfcjcfacc calcf^ccf Mccmc ficcarc. 3fndi* bunc flc fic fic ;6cncrat(o cfi mutatio rc non clTc ad clTc Co:ru^>tio cft muratio oc cfTc ad non cfk JSu jmctaiio c niutatio oc mmo:i ad maioic ^tftafCt JDimtnutio c mutat lo oc maion ad mmozc ^tixate. Slrcratio cfl mutatio oc qualitatc m qualitatcm. ccudu locii mucatio r f> j^grdTue oc loco ad locum. glMiQ vcl pofitlo* fm locujmufarc* furfuj rctrozfdi 6o:fu5 Dcjcfro:/ lUdmro:fum ftni ftrozfwn. 5cnu9 CTJScncra C;:Spccce C:j(ndmidua gcncraliirutiu^ CTScnue Cr0cncra C7}ndiutdtta Cr5cnM C70cncra C 'i^pccice Cr}ndiuidU4 Cr0cnu0 fl-arc iaccrc fic fic boc boc Vabitno fcdcrc fic boc fubjilfcrna fpalifTuiic* Tcftttud Cozonatua fic fic blc bcc qiiando Ctuando omat^ fic boc. ffcncraUffimum fubaltcrna fpalilTima. BcncralifTfmus;. {nctcrnfrafc fncuo (nt^e inmno tnnc vctaic iltud (notc fubc^Ifcraa fplIilT;m4. gcncraKfrfmil a iii Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) Bcnm Jnloco ^nfpaclo fttbalf^rtif* pccfcf Jnourlo mcampo fplUffima. JndiuUiM bic bcc boc bfcveUbi* oilf mittone SMflNfnftum WflFi ni tf o/ 4Eri?omo cllanfmal ratfonalc Dlffcrcntfg ad olffcrctiam bzutoittm* 0cnu0:quta omnfe bomo canimal t non cconucrfo CWflFfnWo TOtflfmttumconucrfuntur. iTOmnie bona otflFtnitto conflat cj: Qcn^rc x otflfcrctfa vcl oifFcrcnti;i l>c termmis. I&lflfinltum oiflFinitto oiflFcrctia ad otflFcrcntfam ofsf tozum, CrXcrmtn^ cftge oiatioie ^pinqua.otflfcrcrta ad ofas Uttcrai^ gcnue quia oie tcrmtnue f pe t no ccoucr fo. J^iflFmttu t^^m ni tto Xcrminne c fignu ofonfeDllitutmvtBWinQ cinfdc gcn'' q: oie f min^ of a ad of iara of a ad of ia5 If a c figna t n ccoucrfo ptctura;: rii vcl fillabanl. Jbc omif lone tcrimnoru. Ccrmmua. Xncomplexuecft fo/ ' Complc]cuacftojau'ovtb k oictto: vt li bonio albn8:bomo currir. 3n coplcyue. CJ ibcr fc Rgnificatiuue cfl quc C Tlo g fc KgmTfcatiu^^cll tam.pcr fc cum alio pofitue qut pcr fc pofitue nibtl (u batjgt ligntficatum. vf bomo. gniftcat : vt onue nullue. CETCa^bcgoiomaticue vcl of/ ~^ CT Jadiftfnctiie cfl g ta uuictue:cir qi i tam pcr fc cb pc nc q^ximi alio poiitue ai alio po^ituc b^ fignificaru babct fignirtcafu fcd in/ jpphu T octcrmfnatn: vf bomo. octcruuuacum vt album 1R6 pcr fe ngniffc.9iuui9. C^i^mcatbcgo^omarfcuecltquincci^cr r ; cccunurlio pofituealfauid fignffkar.fcdNbct trn oflrfcium:vt w?nie nullue. erbepcdw cftqpk pojd ntbll fignfncat U cum alio vt rdatjiw t p:o nola ocmoftratluaquc c)C ocmoftratioc x rclationc babct fisnificatum. Cermmus. CriCIniuoc^ e ccrmln'' fimplcr plura fignificane vno nok t dcmraiionc: bo aialronale nomcn ratio; CJEguoc'' itcrmfii'limpUK plura ngnificans vno nomiiK fcd oiucrlie rattonibud : Vt canls.ftcl.pif.latrabllc nonicn rationcevclb. iaociis ;0cnu0* Spcd C)(ffcret( Jiiopzfum* Scclde^e jEftfcrmfnue ynfuocu g ptedfCiab iUe oe plurlbue. ' tcdicmo J5 n   I Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) i pdicaf Dc iixo ifenoii Vt.bomoeftanun)!. Crjndirccta ch qn inkrim picjLc^tur Dc fupcnozi . vr Ccrimnas Ccrrninns itopfaahi 5 ^^'^'"l" bo.7 D4to Q> cet fwiiifi fi5mncreqncnoctcrm|nedbucepmclTcutfatoutranfc^^^^^ Sccundcc-gfTgnificat rolumtcrminufli. Sccundc vtnomeDfctfotcrmi!;'sg[&;! 'Pibnc C>fitfonf0 (mpolltlof,ri 5;""^'^" funtivoccvr K^-"0l^-cc fnfcrfptura wj;bomo:rofa. ide'tcrnj{nl Cermumo, e f fnftOd vtbimoMnin^t  ^^^^'^nn7r ^Cernu-nur""""""""'- C l^ofltmuevt viTuaandit': ^^^TT \ Tr-***-.*. CTi^^fuatfu^Tfccc^ ^^^Jtermmiic^* rurdue: ojfcrct^e q vn vt fo;. we riomme Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) ^^'"'^u-^?'?" 01-4 qi oia 7 nullus iwn faiir nch fcd ^nomitw. gcnue onapg ofaB2ofone:c'prc9 lignf ^rn Kt-  ora^prcrbccvcrbalndpitocfit. JT Ucrba c tcrmfn^-tgaljtrisniftcatiu-^x' nulla 23 fignlficat fcD trcmo^ vnttlu"' gcnus oria ee "o nte of ia Bg of onc of la ee 'ciptu E>c ozafoc COzatfocfermin": fignlficat(u':c'aUq|29 fignlficat fcparata gcnu oiffcrcntla of la Bg nomc ^ 4bm Ci^cr fccra cft Ula quc gcncrat efccrufcnfumin aio audirozle. C>erfccta jj iUJmpcrfccta c quc igfcctus f^ttfus gcnerat i ftio audftozif Cjndicatiua CTConlunctfua CTjmpcratfud COpratfecrSubfunctfua* 3)mperfecti ^  ' , Crjnfin(t(ua ^epzoporitoc ^ offfcrctlaquiafolajorofndfcarfnacftijpo* Cr *A>:opontfocft o:an'o indfcatfua vcr uni vcl falfum ngniflcane. gcnue q: oie ^po cft oro of a aUao fo:.icfplt ocft/ _ 1lt>:oporuionu "'^^^- ff Cajrtxgoifca cft q .bj fbbfcct^copu """"cTporbctfca cfl quc babcc U X pdfcatu pncfpalce parrce fui ad oif ptce jjpoco luufcc coniun/ fcrctfa yporbcncc fubiccra capla pru crae pcr notl coiunctionia CTCopulacflfumcecfl-vt ocue tft fapicna, CT Subfcctum cft tllud oc quo altcrum ofcitun C 1l>:cdicatum cft illudquodoc altcro ofcftur. Catbcgoncaru C SfFirinafiua cftflla In qoa P^incipalc vcrbtwi amrnwtur. Crtlcgaffua (tfllafnqu* pUncipalc vcrbd tKzmr Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) fjc^plii affirmarfuu cft oc^.bo e nuUue .ifiu^bo g e at c fubftatti. i)Cplu ncgat iuil 'bomo u6 cfl capza.bo quc cfl: afmue non cft anlma!. 1^5 cft afin ne fignlficar {imaric r adcqrc boic; ce afinulccudarlc fignift cat multa vcra:vr bomfncm clTc fubftanrwm i bomincm cflTc corpue. 2opofino vcracfl^niacume pnmaHii fignificata t.adcquatumcfl Vi^rum.vt bomo cflanmialcbomfncm cffcanimal.cfl vcrum fig.tc. C:iMopofitiof;Uf4cflilIacuiui>p!imariu fignlficatut adcquatum cfl falfum. vt bomo clT afinus bomfncm clTc afinunntc. C7Mi)2opofitiopoffibiU6c(iaiacuiu6piiman'um figmficatuni t adc^^ tum cfl poffibilc: vt bomo cft papa l^omincm cflc papam* iU *f>2opofit(o fmpoflribilieeflcuiuepiimarm fign(ficatumt adcquatS clt unpoflibilc: vt bomo cft cap:a:bom(ncm eflrccap:am.tc. CL 1i>:oporit(oconcingcnecfl^cuiud p:(manu fignificatum t adcquatS tft contmgcne: vt bomo cft: albue:bom(ncm clTc album.tc. CT 1i>:opofif(o f:ccclTar(a cflciiiue p:{mar(ttni ftgnificatum l adcquatii cft ncccfT4rium:vt pcue cft ocum cfTc.tc^ Catbcgo:icarum. GT Quanr$ Uniucrfita^. part-cnlario 5ndcfin(ta Singularfe Tlonquanta j)Lxlufa )cccpfiua mod fcfncopofi[to ZibUiiaM mDntia. frcmpla. Xm bomo currff  oie b6 pfer fo:. cun ncccflTario oiebocur. folc o:icntefu x>m* ^^/ /fyfMc^, 7 l>:op6 vnfocrfaliecftinqfuWjdt tcrmm^coiefignovri oemuat^ ^r-l>art(crar(eeft iqfubijcif tcruiin^^coie (?gno particrari oetmiat^ C7 3ndcfin(tacft inquafubiictt fcrminuecoiefiiicaliquo ftgno. :opofitionum. CT tDodaHecfi^i^ 5drrcfltcft(nija no ponfrur modue vt ncccflTar^o ocue cft. modue vr bonio cft animal. Crib:opofifiomodaI(eoefcnfuo(mfocftinqua nwdue mcdiat intcr parrce ofct i: vt bomo ncccffarlo cft milmal. C7 ^l^-or&modaKe oc fcnfuc6pof?fo cft in qua modue5ced(t vd fuhfc quif tofcilitcroicfiivtncccflfariobocftaMhvclbocftaial nccclTari^." Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) C Omne lumcn e(t cUrttnisX y^tlttnum lumencft cUvm, ;aiiquodlumcneftcIarum. V^X^^''^^^"'"^ noneftcbrfi,- CrCttfufm>etbowiferelofl\\ y^TlulUue boroCnfe intercftloqttf; aiicufud boie f nf crcft loqut V> aUcutue bold non fntcrcft loqufi gnfcfnininogencre* (T CttteHbct ftcTu Ittccf n\ TlttUa ftclU luccf * aUquaftcUalucct aUqttaftdlanonlttcet. % comiini. Cr.Omn(9 vfrgo rldcf \V// 1^"* ^^''^^ ^''^* aiiquod qoc Horm ^y^vN^lliqttod.quodcft vlrsono ridct. Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) 3n obliquia, er CulUhet boi parco.vXX,TlulIf boni(nf jwrco, glicm bomfnl parco e prcdicaroS: COemftaenomalU vNy/ nullum fuftumcllnonmalo. MUqi fuftJcno mati! aiiquod fuftfl no c no maia. CrOc n bonae rt (ufld \\/^Tim non bonu cfl no fufta, aUqo n bona|n (uftu 'XxS aifqo no bona no e no fufta. ^ kniXiioimfo. C auf:tb$ bo pr mojf vXy^ nu"''omo potcfl mo:l. ZUi9 bomoDot mojf '^^^^aV gifqufe bo no potcft mo:l e (enfii coriipofrto. Cllcccffecflocacflrc V\X/ ImpoiribikeocaefTe. pofliWIeelloca cfle. V\\-f>ofliWleeocanocflc. Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) C: MitmUMCsatx.kd vtilucrfaUccr ambc. craffirmata,ncgac .o^fcd parcteuUrlccr ambc. CrUnfucrfaKc affirmatiua t vniucrfalfe ncgatiua t)C confimilfbue fub/ lcctxe p:cdicat:o x copuUe fupponctib^^pcifc p codc vclp cifdc: fut 5r{c. CT Utte aff irmatiua t gticularte aflfirmatiua oc DfiHbus fubicctie ptid 7copuU0fupponcti'bu0p^:cifc^codcvcl ^ ctfdc5:funcfubaltcrnc* CTUtie ncgatiua t gticubjfe ncgatiua oc cofimiUbue fubicctte picdica tie rcoptie fupponctib^ pzccifc^ codc vXjp cifdc:funt fubaltcrnc. CJtlfie ncgatiua tpticularieaffirmatiua fitr vtte affirmactua z parct' cularie ncgatiua oc ofitibue fublcccle picdtcacte t copulte fupponcttb'^ piccifc p:o codcm vcl^ clfdcm funr cotrad(cto:fc. CT l^articularie affirmattua t parcicularie ncgaciua oc ofilfib^ fubicctte \ mcdicacie t copuUe fupponctibue pzcctfc^ code vcl ctfde fuc fubSrtc, I c:So:tce currtt So:cce no currif . crXm bomo currtf-. no trh bpmo currtf  CTOie bo p:ct fo:xurr{f no otebopicf fozxurrlf. COi botc currctc tu ce afin* no oi boie curref e cn ce afin^ bcc Dc figurte catbcgo:fcarum otcca fufftclanf. ^eequipoUentue iMc^crad(c^ C^Tlcgcitio ppofita fa/ Tlcgatfo pofjpo/ Tlegaffo pjepofifa ef/ citcqutpoUcrc fuo con fica factf egpol podpofifa facff equf. tradtctozto lere fuo itmio poUe fuo fubalterno Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) CrCluHibct bomo nullue bomo non nonalfquie bonon nonaHquiebo non Ctr 3U'qu(e bomo non nullue bomo nonquilibctbo no aliquiTbonio no no cnrrit TluUm bomo cnrrit currif /^.quiUbcr bomo non currit cnrnt \-^nonquaibetbomocurric. currif y/}V\ nonnulluebononcurnc. curric / > aUqnfe bomo non currif. CJTlccclTc crt t)cum clTe in]polTibilccftDcu3n6 cc non pofTibilc e ocu non cc nonpolTibllccocus noce ;jmpofTibIIc cfl oeuj clTc. ncccffc cfl 0CU5 non clTc. non polTibilecDcuiicfTe. non polTiblle e ocil no no Ci1fe. CT i^olTibilc e Dcum clTcOv V^oolTibdc cDeum non ce, non nccefTc e Dcum no cc NOv^non ncccflc e Deum ce. nonimpolTibi!ccDcu3 ce >^v^nofmpolTibUceDcflnoec^ pombilce Dcuno no cfTcV^ N^polTibUeeDcumnouce. t)c cquipoUcncije Dicca fufFiciant. E>c conucrfionibua onucrdo c t ranfpofitlo fubiccti fn p:cdi'catum r cconuerfo vt boma e anlmal:am'mal e bomo.i {>nn conucrfa:fccuda oucrtcne McUur, Conuerfio. pcr'5poiitione. CrSmipIcj: pcraccidcs: kv. -^--....v.... CT Conucrfio ITmpIcr e tranfpofitfo fubfecti In picdtcatuni i econucrfo mancntc cadcm quantftatc t qualtfatc. C7 Conucrfio pcr accidcno e tranfporitto fubfccti (n picdtcatum t ccon ucrfo martcntc cadcm qiialitatc fcd mutata quautitatc. CrConucrfio g 3pofiticocm e trafpofitto fubiccti in pdicatu.T ccoucrfo nianetccadequatitatc x qualitatc:f5mutati6 terminie finitis i tcrminoa wfinitoeTcconncrfo. ^ :^cci fimplicitcr conuertifur cuapcraccf. 3 n-opcrcontraficfitconucrfiotota. Tlullue bo e angclttt Tlullufi angclue c bo aiiquiabo cagclua aiiquisangclueebo TluUu bo cft afinua quida afinue no e bo Ofe bomo c animal aiiqo aial eft bomo piobomoellanimal Oenoaialcnonbo. aiiquio bd no cll ml Uqo no ai il ri c il bo CC^ecifimplicit CTfSuapcr accf. iUMo s cotra ncu, 0 SDc cducrdom m obhqius CJ^^n oblicjmdcafibuo piimo rcdiicflesdrcctumwfndcoucrtaervtanf mam mcam tcdct vitc incc rcdi Ckie boc mo aia nica c illa rc6 qua$ tcdct vUc mcc: i tunc coucrtc ficirce.qua tcdct vitc mcc cfl aia mcaxt nota Q> qn rcctue pzcccdit cnm obliquo ocpcudcutc ab cortunc totum fl^grcga lumocrcctczobUqnocll fubtcctum:cum vcroobliquue pzcccdit tunc folum obUquuecn: tubtcctum.cjrcmplum p:uin': afinue bomlnie currit: xcmplu5 fccudi:bomini6 afinuecurritiltafinua bominie mpilmo i fub kctum:m fccildo U bommiB tifi.Dc conncrfionibue oicta fufFiciant. E>c ypotbcricie GTypotbcticaeoroicjoiungunf pUirce ^pofiroco Ciitbcgo:foeE notS oiunctoic:! fut trc6 fpce piincipiilco.f.^jditoahe copulatiua olftuncllua. E>c f potbctiru CrConditfonaUec o:atio in qua coniunguntur pUirce piopontfonwcn tbco:(cc pcr nota condit ionie: vt fi ocue c p:ima caufa CT^fffrmataia e in qu^ nota Dditote Tlcgatiua c In qua nota codl afftrmat : Vt fi bo currit:bomo mouct tfome ncgat : vt non fi bomo currit bomo mouctur ^ CoiiditionaUe. fTtlcra e ouando Dtradictoilum co ^alfa e qn 5dfctoi(um ontfd feauette rcpugnct antccedctitvt tu non rcpugnat onti vt fi tu currie tu mouerie quia m non Itant currfe tu ce albus. q: fiat tc fimul tu currfe et non moucrfe currcrc 7 non cffcalbum. CTTlo cp 019 oditioalie vcra c nccclTar;a:t omnw faifa e inipolTibUi:t nullacqucfitcontinscns. yporbetica "^" latiua CrCopuIatiuaco^atfo mqaa confunguntur plurcepzopofitiocecatbc/ goricc pcr notam copulatfonie: vt tu ca bomo r tu ce animal Copulatiua^ Cr^ffif niatiun cfl- (n q nota copu/ lationieaffirmatunvtbomo cur mzbomomowcfur. CJTlcgatfua cft fnq nota copulatlonie ncganvtnon tucebomoi:tuca,]fmaK Copulatma CUeraeqnqucHbctpe e^a yt oe^ ell t bomo efl animal. Copulatiuci c: ^alfa eqn ql.; pevtvna/eft falfa vt tu C6 bo % tu ce ?>ftnu9. C^offihUl^ e qn qucls ge e paffiblt Tvna alf i n rcpugnat fcu no e (ncopolTibir: vt tu ee bomottueepapa* CJjfmpofribnfe e Hlaad quam fuifictt vna gtcm ce impofTibilc: Vt oc'' cfl T bomo cft afinus. vel vna alti fncopoflibilcm: vt bo/ mo currit t non mouetun Copulatiua CTlleccfrarfa e cui^ qllb? pe e necelTarta: vt oe^^e t bo e ml GJContfngcne cft (lla ad quam fufffcitvnas ptcmce Dtingctcj t altcram altcri non rcpugnate vttufcdeetloqucrie. E^e oifiunctiaa CbWuncttua e oiatfo fn qua confunguntur plureecatbegozfce  notJ Dfiiunctfonfe: vt tu ee b o vcl tu ce affnue. E^iriuncfiua cafffrmatfnaefl: fn qua nota t)iffactfonfeafTfrmatur:vt bo moeflvelammaUn: CT Tlcgatfoiqua nota offitlctl onfe ncgat : vt no t ce bomo veltu ceanfmaU iDiTiuiicrma CUera cfl ad qua fufFicft vn5 "'^^ CT^aTfa tlt quado vtracg pe pte efle vcram: vt oe^c vcl bo e cll falfa: vt ocue non cll vfbo ilinue* mocHcapza* ^iffunctma C l^offfbflfe c qn qlfbct pe vcl vnaadmfn^ epoflibilie : vt bo/ tno currft vcl bomo eafinue CJlmpoflrfbflfe ? qn quclspe ellmipolTibiUe:vtocue no e vclbomo cllafinne* Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) Ctlcccrtdrto c qfi quclibct pe vcl vna c ncc cfTariavcl vna 3dicti altcrc vt Dc^ cH vcl tu currtect tu cd vcl tu non C9 GTContlngcns eqnipjfidl Dttgcd t nulU alfi rpugnat ncc 3dicto:to etfd rcpugnac vt tu ce albu9 cl tu ce papa. CJTlota ($ copulatma t oifMctfaa oc Etlb*^ 3dicto;ij0 5dlcat. vc W cur/ rle T n9 moucrie.tu nd currie vd moucrie. C7 Duo;: 5dicto:(o:;: fi vnu c ncccffarlu rcUqufl c ipoflTibnc t cconucrfa X currie t non moucrle. ^"iP^l^^il^Wi^ Xn no currie vcl mcuerie TlccclTaHa. CrDuo:uni Ddicto2;or.:mfi vnumcft contingcnet rcHquuni* Xu non currie t moqcne Contfngcne X\x currie vcl no moucrie Contlngcnt  S>e@ylogifmo CSrtoSlfmuecoiatio iftqnaquibufdampofitie tcoDCCfliepcrcaq pofiu funt t concc (T d ncccficcfl aUud cucnirc: vt - ' matoicttrcmffa* 5> .-^|Omn(e bon io cftanlmai gt>ato:^pofit(o . mio:q:^ o ^.troiurae 5* iSouce cbomo Con clufio. ?Pmo:^poiUo rgo ^ouc ecR animaC iSi^Otfm^ filogifnme conitac cjc (ribuetcrminie tm. Coclufio ir'P>cct4 c  Tcro pcr tcd, CT tD.vult tranfponi,crCpcr impolTibilc onc./Stbcc ocfimlUbueDl/ aa.fufficianf. bl) Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) Cractatua oe f uppof ifoibiio f ctJs CT Suppofitio c acccptK) tcmini injppbc p:o aliquo vcl p:o aUqulbud Suppofitionum Cn^crfonalfe c acceptfo tenmn{ ( CTXDalie e acceptfo termfnl ^ppolitioe p;o fub gfonaU fignificato in piopdcjp fuo nmll fignifi^ 0i ippofitionum  Cr-{>erfonaIc eqoalige tcrnun" UQni ficat p20 quo vcl oc jJiioic ocmo ftran f e illud pot affirmatiuc vcrificari fine (tgnomatcrialuvtfozteaell bomo CTSfsuCftcata perfonaUa* tDa.eeqoaliga fminudu/ gnificat pzo quo vcl 6^noie 6monrtr3rc i! ib no poc affir niatiuc ^if icQri unc fi guo. nmli:vt iflc f min^ bb c ly bj CJ Stsnificata niatcrialu* So:te0 plato boc fiftbomo 3fla oictio bojllc tcrrtunueb6;boc J^fllybomo. Ccrmmo:u '^'^' flrnnnmfi^lniRcatum Xermfn^bne vnufi^nf flcafae6feino*lffcabir famcumlycelinely babct C7&U0 figntficata. Xerminuebabend duo fignCfi/ cata no cft vcrificabilie nifi cij lylyej:vrracp2^c cjctremL CTSecundc. tfnum JCne aiiqutd Oerum 5onum 3nteIIig(bite Oualitdo I5U0 Deud engeluo bomo cclus fol luna ftcllM Unum Xermin^ fignum Dictio nomcn ntuaca fud Duo Otatfo: fyllaba ^pofitfa gtbum gtU9. jpnomen i^timaregula. COmnlo termfnue babene vnum folum figniffcamm tft folum .perf# nal{terfuppcmbili9:vcen6efll/ cn9: vtrumqj cne fupponit perfono' Uter. Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) . ^ Scciinda rcgul^. C: Omnfe tcrmfnue babeno ouo fignific^fi (iW addftnr fknfl materta/ ic fupponlt rtuucriaHtcr U pcrfonalc pcrfonalucr: vt li ocu8 e aKqufg D U0.p:imuni fupponit matcnaUtcr Jccundii pcrfonaUtcr Xcrtiarcguli! CT Cmufcunqjp:opofitionl9 cjctrcmafifintfcrmfm i>mcfixm fublccta CB pzcdicatu fupponut pcrfonalitcr^ f>oc nffii addatur rgoa matcrulcvt Olctum cft In fccunda rcgula. Ouarta rcaula. Cr Cttfufcunq5p:opofitioni6fi fubicctumflt jnimcpxcdicatum fccudc. lubicctum fupponit inatcrlaUfcr p:cd(catu pcr fonaUtcr: vf bomo c4l of/ ctio ouabu0conditionibu0 obfcruatfe. p:unu gfubicctilbabcat ouo C/ 6niflcata:q: fi babcrct folum Vhum flarct pcrfonaUrcr pcr p:fm5 rcguli Vt cne c tcrnunue.fccunda fubiccto no addatnr fignu pcrfonalc: quiu tunc ftarct pcrfonaUtcnvt nuUu9 bomo eofctio.Jfta rcgula pj pcr rcgu lam antiquiXaUa funt fubfccta quaUa pcrmfttunt cozus pKdfcata. Clutntaregula. J CuiufoincB pzopofitlonie fi fubiccta cft fccundc p:cd(cata p:(mc fi lubUrctu cp p:cdtcata fuppomt perfonaUtcnnffi p:edicato ddat fignuec fgitur regula cft fine regijla: t opottet eam reducere ad comunc modumloquendiaccepiante0 aUqua^ pzopofitionc^efTe vcra^ ^aUqii enefelfa0. ^c oiuif lonc f uppcf iticnuj ffi? CDcWrmfiwta CTConfufa _^ CXOobUte CJmniobiUs CrXOoblto. C HotA 9f Tub termfno cdmuni potefl ftcri trif^ oefceofue fcUicet.c9 ruiatfuim offmncttoud r Dlfiunctu^, CopuUtiuuf; CT Onm(e bom# corrft t Ifti fuwt omnce bominceYcrgo f flc bomo car ritTillcbomocurrit tc. fcfliunctfuue* C Vomo currlc t Ifli funt omnce bomince.crgo tlle bomo currlf.vcl il lel^omocurrit TC, Dlfiunctue. CTUolo rucatum t ift( Junt omnce oucatfccrgo volo bunc vcl bfic vcl buncoucatum. Oe fuppofinonc oif crcta. CSuppofitfooifcrctacftacccptfotcrmmi fingularf^ vclcomunfodi pzonomicocmoHratiuo fingularienumcri:vt fozxurrit.fftc bomocur/ rU.fimfUfcrfnfuppofitfoncmatcriaU:vtbocbomocft nomcn boc pe/ trus cft nomc p2op:ium.  tucft p:onomcn t tu no cft p:onomcn* C7 t nota q> oictio matcrfaUecft fcmpcr ncutrl gcnerfe t fndccUnabf le.nomcn.t idco fibf fcmpcr ocbct addf fignum neutrf gcncrte vcl m^ tcrfale. *t>}fma rcgula. CT Ofe tcrmfnue fingularie vcl cole cii p:onofc ocmSfrratfuo tviftcw pare p:opofition o fupponft oifcrctc.t boc tdm fn fuppofrtfone perfo ; naliqua maCcriaU; vf pctrne currit t boc bomo cft tcrmfnue comunfe/ ^efuppofmonc comunu CT Siippofitio comunfecftacccptio termfnfcomunfe-finc rionomfne oemonftratfuo fingularie numcri: vt bomo currft:jM)mo cft oictfo^ t^ctcrnmm. CT wppofitiooctermfnafacft acccpcfo termf nf comunfe fub quo I5 oefcendcreadomnla fua fuppofita oifiunctfuccumocbfto mcdioejce/ plum fn matcrfaU:vt pctrue cft oicfio:Tbcc fu t omnla pctrue.crgo b* petruecft oictfovclbocpctrue cft oictfotficocfinguUe.c)ccmpIU5ffi perfi3tialf:alfqufebomo currit t i ftf funt omnce bomince mafcuU^cr ; go fffc bcmo currft vcl iftc bomo currft.t fic oc finguUe ad fnfinftum, 'Pvcgula. C" Otwnfd tcrminue comunie qucm nou p:cccd(f aUqnod fignnm nffl fo:fe partfcularc fupponir octcrmmarccrcmpUm :bomo currit vcl bo mo e ft oictio fimiUtcr bomo cft aninial vel bomo eft tcrmfnue cofe (a$ m 10, fublccfa ^ pjedicata ftit ccrcrminatc^fitV fi addirur fignn ntfcwti^rc : vt aliquie boealiquod antmaI:aIiquodbomo cccrminudadbucoed oic(i *tcrmm{ fupponunt octcrminatc E>c confufa CTSuppofitld :)fufa e acccptf o tcrminl cois fub quo no I5 ocfcedcrc otf {lictmc imcdiatc.t notaf oico imcdiatc pg fuppofitiocs ^futom z oUli'! butiua fubqua pot ocfccdi oifiuctiuc fs boc c,mcdiatc:qz^mo potcfrf dUopulatiucoeindc oifuictiuc fs boc nKdlatc vt ftatlm patcbic confuf a oiftritutiua CTSuppontfo Dfuft T oiflributiua e acccpno tcrmfn( cof^ fub quo mc rito ftgnf Diltrfbutful ocrct ocfcedi copulatinc: vt oie bo currit t fftf fiit oeeboica.gfftcbocurrit t tflcbdcurrit tc.Sifr ocpctr^clt nomcn:ct ilta fiit oia pctr^.g boc petr' e nome z boc pctr*^ e nome . t fic oc fingut fuppoftly bo Tljpctr^^DfltrfbutiueXtnotatcroiconicritofism offtrj butiHfcqifinopot^fc^df mcrftoaltcrmefigiufmpcdictio ocfccnfd no mfnue (lat tcrminus oiftributfuc: vt patcbft Diccdo^ncccflTario oie bo cft aial.fupponft ly bo oiflributfuc fs imobiUtcr.t boc roc figni impcdf ct fs OcfccnTum. ^c confuf a otftriburiaa mobili CTSuppolTtfo Dfufa oiarfbucfua mobdle eacccptio tcrmfnf cofa fub quo mcrfto fignf ocbcrct t pot ocfc^di cum ocbito mcdfo copulatiue vt oie bo cnrriut ifli fmt oee boice.crgo ffte bo currit t fltc bo currft rcM militcr oc pctrue cnomcn t ifta funt oia pctrue.crgo boc pctrue cfl no/ mcn.t boc pctrue cft nomcn:t fic oc fingulis. -piinia rcgula. CTCufuflibcf vnfucrfalfe affirmatiuc fubfcctum fupponft cofuft offtr i butiuemobilftcr.vt omnfe bomo currft.t omne bomoe nome vtrunqs llbomo flatconfufe offlrlbutfue. Sccundarcgula. CTCufuflfbct cxclnnuc aff (rmatie picdicata fi fucrft tcrmfn^ cofeno 1m pcdittta flatconfufc offlrfbutfuc mobilitcr. vt tantii aial e bomo fuppo Nit U bomo confufe oUlributfue mobf Iftcr. Xertla rcgula CTCufuflfbet partfcularfe indefmftc t fingularfe ncgatfuc oc confucto modo loqucndf pzcdicatum fi fucnttcrmfnueccmmunfe fine alfquo Impcdfniento fupponit offlrfbutfue mobflffcr: vt I^omo non cfl oc*^ oui pdicm fl5t olftributiuc mobrr.f? Ii fucrft oc fnc5fuctHdo mo loqucndl tuc ^t^ fignf no cadet fupw fp3 Nlwtfl: vt bomo anknal non e fuppon b iif) m ly anUml ctermfstc qnlx cfl tcrmfnud communld finc ITgna Cuarwrcgula. G: CufufKbct rntucr falleiicgatfuc 6 ronfuctomcdoIoc;ucdlfanifufcfe ctum $ picdfcatum fi fucrit tcrmmue comunie ocducto impcdimcto aU tcriue figni ftat confufc oiftributiuc mobilitrr: vt nullue bomo cft angc Ue:tam iy bomo cg ly angclue fupponft conf^fc Diflributiuc mobiHtcr* fimiUtcromniebemonulIueangcluecft vclomme bomonon angcluo eftfcdoiccndoomniebomoanimalnoncftfupponlt lybomo oiftnbu/ tmctIyanlmalconfufctm:vtpatcbifcj:bocquacftoc(nconfuctojno do lo qucndL E>c corifufci oiftnburiua immobili. C7 Suppofif fo confufa oiftrlbutlua ir^obiUe c acccptfo tcrmfnfccmmu nle fub quo licct nKrit o ftgni ocberct ocfccndt tamcn non potcft : vt f m^ poftibilccft omncmbomincm non clTc.Iy bomfncm ftat oiftribu tiuc (m^ mobiUtcr : quia non fcquitur impolTibUc c omncm bomfncm non clTc.ct iftf funt omncebomInce:cfgo impoffibilc cft iftum boicm n5 clTc.ct ipof Hbtlc e iftu boicm non ce qi anfcccdcne cft vcrum t]confequene falfum: 1^:(maregula* CrCuIttflibcterccptfuepiopite fubfccfilftat oiftributtoe (mmoblUfcr Vf omt7iebomop:cfcrf6:.currif.fttpponic lybomo confufe oiftribut^ ue imobilltcnquia fi ocfccndcrctur ficrct qrccptiua imp:op:(a. Sccunda rcgula* C Cttfuflibet modaUe oc fcnfu compofit o oe tcrmfnfe communtbue dI ftrfbuf le fubiccf um ftaf oiftributfuc imobiUter : vt neceflfaf lo omme b5  anfmal.fupponff lybomo offtributfuc ImnwbUifcr. Xcrtiarcgula CT Cufuflibcf condff lonalie oe fcrmfnie comunfbue offtribuffe fuppo/ nif qiiUfbct iUouim oiftribHtfue imobfUtcr: v t fi omnfe bomo currit oie bomo currir.fupponit IybomoconfufcoiftributfuclmmoWUfer:qin5 Ifcctoefcendcre.t bocfno:dfnc adtotamypotbeffcam. coftf ufa tm. fTSuppofitioconfufa fmcftacccpflofermfnfc6munl6 fubquonouU ccc ocfcedcrc of fiunctiuc ncc copulat ftte:vf omnfe bomo cft animal ftat fyanimalconfufctm. S>e ccnf tif a f m mobiu; C Siuppofitio confufa f m mobflfe cft acccpf fo fcrmfuf commttnie fub quo Ifcct imcdtatc ocfccndcrc oifiunctim cu bcbffo mcdio: vf omnfe bo currf t:fupponlt ly currff confufc fm mobiUtcr.qufa bcnc fcquitur omie bomo cur rit t bec funt omnia currcntia xrgo omnle bomo cft boc cur^ renevelboctc Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) tr Cutufiibct vnmcrfalie afftrrnatiuc p:cdicatum fi fucrit tcrminu c5 nium non impeditue ftat confufc rm mobilitcr: vt omnie bomo cll aial Iiatlyammalconfufctmmobilitcr. ' t . SJccundarcgula. C7 CumflibctCFcIufiucafrtrmiiciucfubicctumfifucrfttermfnue comn ni9 non inipcdttue ftat cofufc tm mobilitcnvt tm bomo cflaninwl.fup - ponit lybomo cenfufc rm mobilitcr. ISDc conf ufa tfft immobili. C Suppofitio confufafm imobiliecftacccptio terminf comunfefub quo Ucct mcrito figni fiuc fui ocbcrct ocfccndi oifiunctim tamcn no po/ tcft: vt ncccffario bomo cff animal.fuppcmt ly bomo confufc tantum u mobiUtcnTlamfiocfccndcrcturantcccdcnecffct vcrum i confcqucne falfunn ib:(marcgula* CT Cumflibct modaUe oc fcnfu compofito oc tcrminie comunlbue non^ Dinrlbutie fupponitqucUbctiUozumconfufctm immobiUtcr vtncccf/ far io bomo c(t animaUtam ly bomo Q5 animal fupponit confufc tantu. ImmobUItcr. Sccunda rcgula. CT Cuiuflibct conultionaUe oc tcrminiQ conmnibue no offtrlbutfe fup^ ponitquiUbctlUozumconfufcttn immobiiitcntbocinoidtncad tota; conditionalcm : vt fi bomo nonclt^bomo non cft :fupponit ly boma confufc tantum immobiUtcr.quia non fcquitur fi bomo non cfi bo/ mononcdtiftifunt pmrcebomince. crgo fi ificbomo non cfl boma non cft:quia antcccdcne cll pofftbilc r confcqucne impoffibUc.quia con' fcqucnecH vnaconditionaUecuiueantcccdcne cflpoffibilc t cofcquce tmpoflibilc. Xcrtfa rcgola. CT Cuiuflibct rcdupUcatiuc pzcdfcaf um fi fucrit tcrmUiue comunfe no (mpcdituellatconfufe ttu imobiUtcrvtborao incprum bomo c anUuol, (upponit ly animal confufc ttfi imobllitcrcquia non fcquirur bonio incg tum bomo cfl animal : T bcc funt omnia anim aUa-crgo bomo mquatum bomo c boc animal: vcl boc aialq: antcccdcne e vcra z confcqu^efalfu?. .E^e fismecofutidennbua. i>iim^ rcgula. C7 Omnc fignum vniucrfalcaffirmatiuum non impcditum t pieccdee. totam pzopofitioncm confandit confufc oiffributiuc mobiUtcr tcrmf/ nuAi imcdi^tc fcquctcm:t mcdiatc fcqucntem capacem confnfioniejcd Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) 1 f fitndrtconfufctantumrticbihtcrDcdiicta olftnbutionc ^ltctim HgiiK Vtomnie bcmocllanfttiaUvclomniebomoanimal noncft. vtrobiquc ftipponttltbomoconfurmcoiftributmcmobiliier.ctU mnml confufe tanrummobiUtcr. Cfcfco autcm non (mpccUtum^qufa ciccndo non ofebomo currft: fup f)onft U bomo octcrminatc pioptcr ouo figna fc impcdfcntiflrvt patcbit nfcriue^Dico r picccdcne totam piopofitioncm.quia li tntcr part^e^' pofitiome cft.tunc non oifc ribuit ncc confimdit nifi tcrminum qucm dc tcrminar ; vt vidcne onmcm bomincs cft ocue M omnc5 non oiftribuit nifi bomincmiT U vidcne z li ocue ftant octcrminafcrquia funt tcrmml communce (inc figno.Dfcoctiflmdcducta oiftributionc altcrine fignl quia oiccndo onmis bomo c omnc animalJtat U animal olftr ibntiuc ct nonconfufctantum. Sccmda rcgula. CTOmnc fi'^nflm ncgat iuum non impcditum t pzcccdcne totam pzopo frtioncm confundit confufc oiftributiuc moblUtcr omncs tcrminuj.co/ muncm tam (mmcdiatc quam mcdiatc fcqucntcm capaccm confufidnis t omnf aUa oiftributionc ocducta:vt nullue bomo e animal.nuUue bo/ mo animal cum Ubomo li anlntal n:at confufc oiftf ibutinc mobilrf . t boc quia ncgatio cft ram maUgntntie naturc cp quicquid mucnit oc/ ftruit idcll oiftributt t ftmm oppofitum induclt fccundum oiuum augn fHnum* XcrtU rcguki U ftributiua funt affirmaciuavcl ncgatiua:aut vnii c affirmatmum TaUud ncgafluu.fi affirmarlua tuctcrminM co.o ffat octcrmhiatc: vt tu oiffcre eb ojnni bominc fupponit ly bok ocrcrramarc fi ncgariua Cmcdiarc cade tla.^tcru fupponit octcrminatc: vt no nuUue bo currit ly bo fupponu oc tcrminarc:fi vcro cadar mcdiatc tcrmfnue coie fiat cofufc trii : vr nuUue bomono currir:fupponirIycurreec6fufc rarii.vcl vnucftaffirmnrluui eltud ncgarluum trcrum;ftar crcrminarc: vt no ommle bomo cumt ftat ly bomo ocrcniinatc vr parcr pcr cqulpollcnrce.arrcndc ramcn cp fi II/ lafigna non cadcrcnrraUrcrfupzatcrminucommuncm g^quoUbcrpcr fc oiftrlbucrcr illu runc Ce^non impcdircr: vr oiccdo iS fouc otffcrr omie bomo.fupponir ly bomo Diftriburiuc:q: U.oiffcrr no bs vuii vtcofundat Ubomo.qi no olftribulr nlfi cafum rccra t pofira a partc poft: fed otcc do fouce Diffcrc ab onmi boic ftar U bominc Dctcrrainatc:q: figna cadiit talitcr 3 fc taipcdiunt. CrUlimionora g^fiouofiflnacidat fupcr tcrmfnucocmlrea^ vnuillo ru fir offtr iburiuu i al rcrtf cofundce cofufc rm riic fcmg rcrminue comu meftarDi'ftrlbutmc:fcdaUqnimobUircr.idco vidcfifignu confnndcne cofufc rm babcat vim mobiUrandi vcl imobillrandi.srfimo modo runc ftabir oiftriburiuc mobiUrcr: vr fcio ocm pzopofirioncm fuppouir ly pio pofirione oiftriburiuc mobUircr.Si fcciido modo tuc ftabit oiftributiue imobU ter; vt ncccffario omnie bomo cft aBimal. fupponit ly bomo ftributiueimobUucn rr / ^ rclatiuie* Ttiliaealter tatid Diuerlitdtf VtaU^niodi jfdcntitatle vt faUeqli T^cdpjocum JiMDlTcfllUll vtmcuettt tiopoiTcflrfua Ttgcnitiuoruf. nonrecip:ocum.- ttfllequwTclqut Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) 1l^:o quo tr Kclatluum Dmcrfitati'9 fubftantic t polTc(TiUum . SlmUitcr rcla^ Ciuumaccidcutietam idcmtitarieqpoiucrfitatie norifupporttt p:o illo P^^ ^^^^ antcccdcne fupponit fcd p:o aiio.cjccmplum oc rclatluo vi iZ w^rfi^^i^i fubflaniicialiquie bomo currit t alius oozmit ko alio fnppo jfS! ^'^"^ ^ ^^^^ bomo.cjrcmplum oc polTcfT luo aliquia bomo oi uglt fuum fcruum.p:o alio fupponit ly bomo:p:o alio ly fcruunuquta ali 2* quie bomo p:o oomino x rclatiuum p:o fuo fcruo.)ccmplum oc rclati uo idcntitatie accidctie: vt aliquie bomo cfl albu0:t talie cft cygnue no JWJ fupponie ly talie p:oalbcdincbominid:fcd p:o alia fibl fimiU. )t:cmplii Wtt Ocrclaciuooiucrfitatidaccidctid:vtcygnu9cftalb'' taltufmodicllcoi/ UU0. fupponit ly aliufmod! p:o otlTtnnli illi p:o quo fuum antcccdce fup "wp ponif. . S m rclatuioSSS C *Mat(uum Identitat io fubftatic fcmpcr fuppomt pio illo p:o quo fii uni antcccdcne fupponit:nffi fucrit poflTclTtuum^t boc funplickcr fi fuc rit catbcgo:tcc rclatum.vcl in comparationc ad altcrum cjrtrcmoium fi fucritbipotbcriccrcIatunKCxcmplump:imi:fortc6Currltqui mouccun fupponit lyqui pio fo:.c>:cmplumfccundi.aUqut'0bomocft latro t tuc iUc.fupponit ly iUc pio aliquo bominc non fimpUcircr fcd p:o co qui cll latro.t boccft fcmpcr vcrum cp rclatinum bypotlxticc rcUtum rcfcrt fuum antcccdcne non fimplicttcr fcd in comparationc ad altcrum cxtrc mo:um:nifi mtcccdene ftct o (trlbutluc:quia tunc uon rcfcrt nifi folum antcccdcm: vt qutlibct bomo currit t iUc mouctur : fuppontt ly illc pio quolibct bominc.t non rcfcrt antcccdcne rcpIicando:fcd folum fimpli/ citcr.f.t illc idcft quUibct bomo mouctur. QuomodoSir"' -fi>iimarcgul9. CT Omnc rflatlum fupponcn pio lio qua fuum antcccdeud icccpto pofTclTiuo nonfcqufturrcgulamfui flntcccdcntiefcdfuifigmycl fitu. vndc aliquando fupponitcodcm modo : vt aliquif bomocurrit x aliua ooimicrambofuppoiiuntoctcrminatc.aliquando rclatiuum confuOua: Vt bomo cft albuo t nuHua taUe vigilatwntcccdcne fupponit octcrmma fc t f clatiuum wftributiuc.aHquando cconucrfo : vtquilibct bomo cft albue T talls currit.antcccdcne ftat confufc tiflribuituc i rclatiuum oe lcrminre. Sccundarcgulai , ^ , *r Omnc rclatfuum Wcntitatie fnbftamic in cadcm catbcgotfca ful fl^^^^ tcccdcntfe fupponiteodcm modo ficut fuum antcccdcne:nifi antcccdce rtct confufe nn;qui* wnc rcUtluum ftac octcrraliwtcvt boroocurrU fl fnourtttnfupponit \y qui dctcmimtc Gcnt fuum antcccdiei vt 010 bo^ mo quf currit mouctur.fupponit ly qui oiftributinc: fcd ofccndo omnfa bomo cft animal quod cll ronalcrfupponit ly q^ oetcrm(natc.t nota cu oicUur oiebemo vidct fc:rupponit rcUtiuu oiflributiuc ftcuc an e: no fimplicitcr fcd rcfcrcndo iingula fingulie : t idco no fignificat ot6 bo Tidct oem bominc;fcd g? iftc vidcc fc z iflc fc t fic oc fingulie. XertiarcguU. C OmncrclatiuiJidctftatiefubllaticbypotbctlcc rclatu (tat Itcut fuu ntcccdC0:fcd magia limitatc:nifi antcccdce fupponat cofufc trfi:q: tunc tion folum llat magie limitatc fcdctia octcrminatc:c]CcmpIu rcgulc cft It of)ccro:aliqmgbomocaialT tu C0illc:(ta fupponitoctcrminatc ly illcli cut ly bomo fcd tanicn \y illc magie Umitatc:q2 rcfcrt rcplicando totara compofitionc fui anccccdcti9:t idco (ignificat qp tu ce alfqufe bomo qui c animaht no folii tu ce aKquie bomo.^n boc oiffcrt a rclatiuo c^ibc^ goiicc rcIato:q: id rcfcrt no rcplicado:t bocqi c in cadecatbcgoiica.fif tr: bie patct bcc c falfa.aliqufe bo e:T quilibct bomo cft illc : qi fccuda pare fignif icat cp aUge bo.qui c quilibct bo cll quod e falfuiji:T no fignifl cat 9? qullibct bo e aUquie bo:q: rclatiuu ftat octcrminatc:t nc ane pofi tum loco rclatiui llat cSfufc tm.ldco no fcmg I5 loco rclatiui poncrc fn um ane:nifi fcrucf fuppofitio.t fi no pof ffcri m code litu 05 faccrc ^po fitionceaUquae oc inc5fucco mo loqicdi: vt fint coucrtibilce ciJ p:i02!\ fffbi gracia i(la c falfa.aliquic bomo e t nuliue bomo e illc:ncc fignif(iat fccudaparecpnuUue bomoeaUge i:>oquic:fcdfignificaf aliquie bo qui clt nuUue bo cll: vt faluct fuppofitfo.Sjc boc fi cocluditur fignum vniucrflUc ncgatiuii non impcdicum n 6 cofundit picdicatu t tame p:ccc dit totaiJpoficionc t p:cdicacu5 cft ccrmmue coie: vt patuit oc ifta: nuV lue bomo e illc. vbi \y illc ftat Dctcrminacc:buic ofcitur coccdcdo totum qula p2cd(catum non ecapa)cconfufionie:t boc fcmpcr fupcriue fucrat cyp2cff.Hn:t idco nil cft contra p:cdicta. E>c mplmionc. CrSmpUatfoeacccptfotcrminivItra fignificationcm verbl p:{ncfpa/ lie vcl participijciufdem:vtbomofult:fupponitlv bomononfolii pio bomine qui cft:ncc folum p:o bominc qui fult;fcd oifiuBCtim p:o bomi/ ncquicftvclfult. 1b:ima rcgula. apa pofcfl: cPTc laicue. CT Xcrtia conclufio Crcane potcftcfTc ocue qguie nibil crcct Ouarta rcgula. CT Omnfe fcrmfnue fupponcne a partc poft f n acf iule:t a parf c anf c bi paffiuie rcfpcau vcrbo:um vcl fcrmino:um potcntlum cx: tcndcrc actil fuum tam incne fn non cne:ampUatur ad fupponcndum p:o co quod crt vclpotcftcffc vcl {ntcUigi:vtfntcUigocbimcram:fuppon t lycbimc/ ra p:o co quod cft vcl potcfi clTc vcl intcUigi vcl imagina ri cb(mcra. C7 jidcm oicae dc iftie vcrbie imagfno::coIUgo:C"gito: fi^nificat t fup ponft.quicquid cnim conting t intclUgcrc cotttingit t .fignlficarc t /up/ poncrc.t iuyta boc trce conclufionce conccduntun ' CT i^:ima conclufio Jntcliigo non cne. CT Sccuda.coclufio totcUigo non intcUfgibile. CT Xcrtia conclufio jntcUigo cbimcram^cBuie nuIU fit ncc pomt ciTc, Cri^t)fcf(e(cqufturQ?atcrtio adiaccnfc adfccundum adfaccne nori valct confcqucntia aff irmatfuc in tcnninie ampUatiuie, vndc non fcquf tur. adam cfl mo:tuue crgo odam c(T . Scquitur fcciido cp ilta no dl bona coucrfi'o:adam cft mo:fuuo : cr/ go aliqo mo:fuu cfl ada.fjfic 05 3Ucrfi:aUquod moituiicll vcl fuft ada. t ita obfcruce in vcrbo oc futuro t in cctcrie ampUationibue. CTScquitur tcrifog?ffic nort cflbonue filogifmue : Omnc fufurum cll antlcb:fftne cfl fi4tunie:crgo 2(nticb:iftuecft. quia ly antxb:{ftue i In iittriotC fupponlt ettipUatiuc t n5 (n coclufione. 7 ly futorii (n n)ftC aUquod albii fuit fo:tc6:T tamcn foifcd no fuit ah> i|uo d albu:Dato foi(c$ nuc pzimo fit albu6:T antc boc fucrit niscr. Sccuda coctufio. CSinulttcr fpifcopu vidcbi6:t no vidcbf^ cpifcopum:r>at gp vidcbid foztcm qut pofi boccrlt cpifcopuo;t nunc fit Uicue:^ g> vidcbiojpfusqn critUicudtnonpofl. fccappcnationcfoimc. CT appcllatio fozmc clt acccptlo tcrmini in j^pofttlonc Ifmfcatl per vct^ bum vcl participium figmficane actum v^ babif um mcntit. 'fscguU. C Omnid fcri ifnue no fimplicUcr ocmoftran'uue:fcquc6 vcrbfi vclgtf cipluni fignificans actu vcl babitfi mcntid appclUt fozmc.f . fignificat li/ f;niflcatum fuu fub ^p:la ronc:vi cognofco foitc.ly foztcs appclUt fuaj ozma.i.figulficat 3^cognofco foitc fub roncqua fo:tc6:fcd curcndo co*' gnofco boc:ly boc u6appcllat:q:n6cft oiffcrctia intcr fifiaiflcatii i raic p:op:(am:tdco ciTct nugatio. C>:imaconclufio. CT Bx quibud fcqui F )cpm crucifijnJ oc virgfnc"natiIado!auIt anHotC ks.ls nd ado:aucri( ppm crujrifijcum oc virgmc naium. fimilircr. Sccunda conclufio. Cr 1i>atrc mca vclle clTc in fouca:t no vcllc patrc mcil clTc fn fouca. Xcrtiaconclufio. CT ll>otam vcncnofum ocfidcro bibcrc:(amcn no ocfidcro lpl{?cr!opofit{onum. C* ZTOcdfata:cquc babcc C ^^mmc dimicft qucnon bj nicdul quo potcfl^bart. mcdtu quo p6( jpbm . vt boc TOcdhtit quintuplQC. CT ^^efolubili6.j)cponibili^.Oft\ci^b.r'.DcfcriptibiIi6. f>:obabiU'6 pcr C4urdvcntati6. &c rcfolubfli jDpoCtfonc. C *(xcfolubfI(6 cft f rfplcr.f.fndcfinita.partxulans :finguUrf6 non dc/ moftratiua fimplicit:q^ba(ur fumcdo mojpwU ocnioflrjriua fimpll cifcr,^ ?uu cofoimc fubiccto ^ponio rcfolubUt6.t fcom in rccto. vt patcc C: ^ndtfmita boc curnt. tu cycmplia^ bomo curnr boc cfl bomo 5 bomocurrit. c ^'Iqute bomo cmit boccurrit. boceflaliqufdbomo. i dliquidbomocurrir. boccurrit boccftfoztca  foKcecurrif. boc oifputabit boceftvclcritbomo  bomot)>fputab(r 1?occ Difiuncto Diuifiuc tento. boc vcl ofinue cft afinue boccftbomo i hd vcl afinue cft afinoe. bcc eft vera 3(ta Dicitur De copulato: vt foztce z plato currunt.i dc conditionato Vt foitce fi eft bomo cft rifibllie. ^eparticulari lndcfir\mi^t!' CT 1i>art(cnlarie vcro indcfmlta t fingularie ncgatina poflTunt pzobarf DupKcitcr: pxfmo rcfoUiio:ic:t boc vbi fubicetum pto aliquo fupponit: vbivcropzonullofupponitnonpotcft p:obarirefoIuto:ic:quia mmot eft felfa. Dcbct igitur tfic alitcr p2obari.f.per fuu c6tradicto:ii3: vcrbi gra tia:cbtm ra non cft bomo:p:obaf boc modo^fuu cotradictoztii eft falfuj ergo ifta cft vcra. t iujifa boc conccditur p:imo. i:>:imaconcIufio. (T Stngularie So:teecurrit Grampliatiue l:^omoDifputabit CT 1?omo incipitcurrerc C^ngcnftWocafu j9ngcUeftbondfocictae CTInDatiuocaftt l^eoplaceo C; 3fnaducrWo aiiquando lcgo CraeDiffUtabig homo vel tfinue cftdfinue cecopuUtofubiccto. ^^^^^^^^ ^,,ij., (T atbum potcft cffc nigrum.CT l^Kdcftlnatu potclt clic pKfcUurt G: Juftue potcft cffc iniuftue. Xertiaconclulio. Craibumfmtquandononfultalbum.^ ,r * GT iJcrtcpifcopue pzcdicauit quando no picdlcauitcpifcopu. C" 3fuftu iuftilTinic condenabitur pio pcccato fuo. * C" ?:ponibnt ptopofitio multa* fpcctce:! p:imo oc vnlacrfaUbue'af/ firmatiuiecftuiccndum. , ^ , &e vnluerfaUafPirmatiua. CT UniucrfaH9'afFirmatitta cjrponitur V^y^^^^.^y^^^^^^^i^iJP^lf^ iaccniet vniuerfalcncgatiuainquaponit ly qummtcrw^^^ 1 p:cdicatu:T elfubiungitur boc ^nom^ relatiuu lUe illa m cafu fimiU fubiccto c):ponibili0. "'Pl^ CTCluilibet bomo currit. cr l3omo currit t n\A\m cft bomo quln IHc currat CT Cttlurtibct boi intercft legerc . C l5o! Ucrcft lcgerc t nibil cftbo gn UUue Ucrfit lcscf Omnie faccrdoe peteftciTc papa. tr Saccrdoe potcftclTc papa Ei nibil cft vcl potcft cflc faccrdoe ^ ?ta oicatur oc alije vcrbie ampliatiuie gn iUc poiTit cifc pap ii;Ubi;(momodo TluUuebomocftafinue. fccundomodo Tlcc (fte bo cft aKnu ncc jftc bo suji 5dfcoifubui' cfl falfum cft afinue i iiW funt ocs boice f.fUud.-aUqufd bomo cll alin* nwfcuU.crso nuUue bomo tc. g m vXxq ncfiatiua efl vcra, C j^p ofctte fnfcro aUquae condufionc.""''"* '"""^ cfl afiou. _^ 1t>:imaconclu(io. 7 Omnequod ocue fccftefl fn boc fnllantf.S(mflftcr. Omnc qnod fuftt crf t cfl: nunc.SfmlUtcr; Omnequod cratcflnunc. SccundaconcIufTo. bomo bic:T tn foitce bfc no cit omnf bomo.fimflfter Xu c 01 bo boc mo:t tn boc mo tu no ce ois bomo. fimiUtcr ""^ Xu c ote bo vfdee fo:tc:rtamc tu no ce ote bo vfdcne bomuicm. -^ , . , . Xcrtfaconclufio. Cr QueUbctfingularfebufuevnfuerfaUdoieboeflcflvera-r fnni a\b bctj^gaUrf9alcofuevniucrf9Uecftvcra.sSterSm^^^^^^ malie eff aanue:t tii no oie fUfue dicufue aillS^^ fitfoneepofTunfj)barlcFponibUiter;:l3n6f,ntoe-eSrS^^^ cafcongrcgaui fimuLquia multie locfe ocfcrufunr ^ ^^^.^f^^^^m^^^icv fumpto pcr cquc:e):ponff perfreelcrponetce: ^"^^^^^^"^''^'''^^^'^^'""'^^^"ttonlecou^ neflatfone fuf co2araiiui:falua fuppofitioe termfno:fi.)ccmpl9?imt S ^ ^ucefcafoitfe ficutpctrue. XttCifoJtfe petrueeflfo:tfe nonpetruf eflfozffoife. Xuc eitafo:tIeficufoie bo. Xttwfoitfe bomoeflfetTe. ^n^^^mnfebomojlfoiffojfe.  , . ^ *lP>:fmaconcIufIo. Mrt^t^u^A - *  ^^fttndaconcluflo. Cr&faboluenocftttamajjefcw^^^^^^^ C-CampanfkWofmardcfl.ffaSSflJHfrii: ittfiiftttnJ wltt iw^  - gtuM &tit Mmpatifle b(uf marcf. C Comparatluum crponltur pcr trcd c):ponc(cd:uae In qulbttd mb^ crtrcma copamtlonUioucBiuntttcrtiastnquafCDnrcftrcma ncgatur a pzlmo pcr pofitiuum coparabilltcr fumptuni:cd nota cqualitatie falui eippofitionc tcrmlnoxa. C):cmpU funi: ift  go f u locfidua Z^u c f odidu^ Tlo tu ce Ita locudud ficut go Xu C0 maioz omnl bominc, Xu c$ magnue bo cft magnue Tlo ow bo  Ita masoue (Tcut tu iS^zImacocIuCo. go fum maloz oi boic raundln fum nnno: oi bomtnc mundi Sedjdacoclufio Xu ce mcUoz oi boic mfidtM tn no oi boic mundltu ce [mcllot Xcrtlaconclufio. Jgo fttSiPOtctlo: tc t lconc:^ lame non fura potcntioz lcone ' J>c fupcrlatiuo- Superlatmum ?ot oi pttcit cr fumi p:fmo abfolulc:fcdjdo rcfpectlue.- ]ccntplfip:vmi:fo:tc6 cft fo:ciffitriU0.):cmplu fccundi:fo:.cft fo:tlflr il / Io:um. p:lmo modocj:poniturpcroua9C]cpoRcntC9:fccundopcrtrc8: fcmpcr falua fttppofitionc tcrmino:um f>:imo mo So:tc9 crt maplmao. Sccudo mo So:.cft majrfm^^iftojs S;o:tc9 cft magnue So:tc9 cft magnue So:.n6p6tclfcmaio: ;^ftifUHt magnt Iti fna latitudinc. Tlo ifti funt Ita magnl:fcd vaIdemino:c9fo:tc: ^:Imaconclufi[o, CTDcce funt gcncra gcncralilTimaiTnulluIftozucftgencralinimiltlloza* Sccuudaconclufio. CrXu e9 fo:tIffimU9 ifto:um:t taincn tu non ee fo:tifllmue. * Xeritaconclofio. Xu ee calidiflfimu9 oiu5 boium;t tncs frlgidimmtt9 omnlum boiujt SDc oiff crc:aliud:non idem. CrD(ffert:4lfud:non tdcm.cjrt^oniitur pcrtrcc):poncfee:ou9S>fffrmit tima % rertil nes4titt5:falua femEm|poficfonc tcrm(nop:i tcpozie tdc Xixme, iccmplafttntlft. Souce oiffert omni bomfnc. 0oite6cft t>omocft. Stfoucenoncflomnlebomo. Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) eroircft -putodt Sojtctnoncftplart Sowce olffcrcbit  platonc. C: Soucdcrat JCt plato crat fccum J5t fo:tc non crat pUto Sowccoiifcrtabantfcbilflo Caoitccrft antfcb:mu9crftfccum J5tfo:.nocrftantf;c6; ^-7- I/ j 3 f>n5a conclufio. i. X M ce auud a dco:T tamcn f u no ce aliud b alfquo cntc *r-'T'.. - /j .^fcundaccnclufio ^u no ce idcm cbimcrc: 7 tmcn tu no ce non Idcm cWmcrc. ^t, I . , Xcrtia coPcUifio. S^.H^ 5 r "^"i"'* ''i:^^ ^J'' fi"''*"' Pr "5 cft aWnd a ftlfo. Tla ffta raf &Un"^^^^^^^^^^ jT-/*.-rWH. TPffMfe:r r^fmo amrmatfu*. SSo^TfiSf.^rr'"''^'"^ '^'^P^''" ^""^ ^-Toncnrce : \n quarap:fma tumoctubfcctocumpartccxrracaptamfmira. jeiccmpUfuntflG. Omnie bomo p:tcr foitcnj currft. fZtT^^-'^^ . ^""^^ ^^^^ "5 fo:.currif. 3avcro. nooiebomop:ctcrfo!.currit:^bafpcrfuacotradlcto:fu? _c . bcocccpttuancgdtfnaT S;5,r^JK.i"^''*'"'^'^P*'"'^'^^^"' enjoncfcefn quanigma aflfir rnatur pdfcatu oc parfcc)ccracapta:T fn fccuda ncgatur ndfcatu oc fubfc Cfo cu parte cjrtra capta tnfmitata. rcnmla funt iita nuUuebomopKtcrfojtcmcurrft. Oie bomopWo:!li6c?rkt. otcurrft: nuUuebon6fo:.cur. o:.currffuOieb6nofo:..ni bccjcccptfna^piopjft. Gradc);ccptiuamp:op:ijrcqu(rafurouo. : eo!tarla5.noi, ol. cKcptto rcpnsnat fuc paSccral.^S win. amnc eod pietcr cblmcram cft Sliud condnnum, C7 &icno orccpciiu b; vlm unobilitandl tcnnmu pccdere^p^tct t)e Iw oid bo pzetcr f02.cuf.ly bo fupponit cofufc oiltributtue imobilitcr : q : n ocfccderetur f ieret cjrccptiua tpzopzia ^pter vcfcai pme conditioni:t non babcf ill3 vim ab aliquo figno ntfi a ly p^eter vf patet. Conclufionce* CrXunooiflferdnifi4baiino:t noanullo nlfi ab aflno olftcre pnma pare p5 q: olfferd ab afino: i no otffcre ftb aUo a(ino.p:ima crponce p5.ftH otflfcre ab afino : t fccunda^bat :q: fi nd oct oppofitu. tu oiffert ab alio i$ ab afino.g tu non es aliud $ afin^^rqd eft faUu>p5 omab cxp^ fiu ad vnS fuar u epponcnciu.Dclndc^bat no a nullo nifi ab afino oif; fcre : q: fi non ocf oppofitii a nullo nlfi ab afino oiffe reaglt a null 0 afino DiiTere. p; omia vt ^e.t orie fTm c:q: fuu i5dicto2tu e vcruXab ali quo no afino oiffcrd: q: ab cquo.t lo occdtf no oiffcre ab alto C8 ab afi^ no;TtriabaUoq5ab afino otflTcro. Deejcclufiute, Cr Ctuincg modie eyclufiuc fiert pofTunt finc ncgat (onc fcquctc. p:irao cum nota erclufionte pzccedtt t cadtt fttp:a fubtccru trfi: t ctponitur pcr copuUtum.crcplu:fm fo:xurrit.fo:tee t nlbil nonfo:xurrit: ttag fttco pulatum t no copuUtiua.Sccundo cu cadit fupza totu.t tunc cpponttur pcr copuUtiuam* )cemplum. CrXmfoitcecurrit. CrSo:tee currit. &t nibil non fo:.curn't. ^ ^ illa vocatur p:etacene* iUa eft ncgatiua oc fubico infinito; C; Xertio cfl nota qrclufionle cadlt int er partce fubiccti t tuuc cFponl^ lurpercopularii.vcrbigrafia. ^ ^ . , iI7i5oztee tm oifputae placet , Sottce Dlfpuf ane. &t non non oifputane placct . CT auart 0 CU5 nou efl inter fublectftt pdicati:fiuc pcedac fiue feqtur, copul3p:inctpalc t tuncp:obaimpercopulatiuam.verbt gratia. C;So:tce tm cft bomo. Spitce efl: bomo C;o:tce cft f m bomo t fo:tce non cft non bomo : t{9 Q> vna ncauio fit ad vcrbu ^nclpale t alia infiuif atio ad piedicatum. c: auinto cu nof a e)cclufionIe eft tntcr gtee piica f t : t tuc q:ponitttr b copulattua.^.Sfa. ^ . , ^ . . Souceeftaialtmbipee. Soztee eft animal bipce  t fo:.non eft alal non blpco tia 0? cadat tnftnltatto vbi nota crclufionle p:iae crat. _ C" Ultra iftoe gncB modoe finc nc^ne fcquetc;fiunt all) qt tuo: cu ncgnc fcauete ocqbuepo^dinioaturoccpla t e?:pofitionce:fmocu ncta p;ecc dit t foltti cadii fup;a fubtcctwt tunccyponitur pcr copulatiI.v.Brafia> Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) Cr Xm f Iv tantum cadaCf^/ fcm, fupia '^'''"'"^P^;^^^;^^'"^^^^ fupu t^iam prpX'?Him CJfTa piopolStfo bo e afinus pcifc fignificatrcmm i frwooflrihft.  f. pofnbllcimo iKccfrarium r impofribilc. rim.poHiwie t {m C: -poarcmo bicaducrfcg' olctio cjcduCua quando cadit fupia terrtii* yluraho numcrf poccft c>:pont oupllcf fcr.piimo per notiSn /nfKL fe^ cundo pcr notaaj pluraliMtie, vcrbi gratia. nriniiatie fe/ C Xifi ouodccint runt apri oef. C &uodecfm rot apK oef. t>uodccfm runt aMftrt n*? 2paX"&S'^^^^ inonplurSlStt" Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) redupUc^tune C Tlota quod Iftc note fiuc olctlone.f.ln$tum:p:out:pcr f:f m qfepnt lcncrf DUplicitcr.p:hno fpccificatme.fcdo rcdupUcjiiluc:p:imo niodo no cpponuwf ur fcd ocfcribuntttr:ft'cut cgo pcto a te pccuniam inquant u? bc rc6 Jxgo pcto a tc pccuniam ca rationcqiJa bcrce.Sccundo modo cppoj nunfur pcr^ rce cpponcntcd ouae abfolutae z tcrtiam conditionataj tra fccndcnccr; vt in cjccmpUe P5 manifcfle. Jt finc Hcgatlo HC fcqucntc. So:tce inQjtum bomo cftanimaU 0o:tC0 g bomo So:tc e animal jt fi aUquf d e bo tUud cft at * ' ' c: 'Domo inqBtum bomo no e angclus Cil ncsatioc fcquetc 1:)5 eft.bomo Vo noni angeluo t fl aUqufd c bo fd o e angdue CT Si vcro ncgatfo p:cccdft notam rediipHcattoni6:tunc no cypomtur fedi^bamr rcUp:obatur gfuucotrad cto:iB.vcrbtgratta:volo p:obarc Q? bcc eft veri:fo:tc9 non immm bomo cft fo:tcd.arguo fic :fuum con / tradicto:ium cft falfum fciUcct fo:f tnquantum bomo e fo:ted. g bcc c vcra fciltcct foi.non in(gtum bomo eft fo:.confcqucntfa tcnct pcr Uscm contradicto:io:um.ancedett6 patct cj:poncndo . *(i>:lmaconclufio, ^ CT &CUS bomo cft tnftnftue t imenfue:! tamcu oeue bomo non ffKptum bomo cft tnfmttue x imcufkie. Secunda conclufio 7 So:tceln$tumbomocftrtfibi'Ue:ttamcn fo:tce non mqptum am; mal cft rlSbiUe. Xcrtla coacluno tfraiiaJiamStiuiiconucm'utotffcri1t:Ttnno aUqm^fum conucnmnt 5iflfcrunt:tcneudo in p:ima ly [uqecum rcdpplicatiwc.T In fccunda fpccu ftcatluc. g: Simiutcr coccdif ur cne fncgtnm cne c fuDicctus metapbi lice:tcncndo ly fnqptum fpccificatmat tarue cne non iiw^tum cne i lub/ lectum mctapbilkc:tcnendo ly fnqjt um rcduplicatmc* E>c mmcdmc Cr 3mmcdfate ocponitur per ouae a:ponen tce: vf dcUcet per p:(mam lacente:t.fccundam vniucrfakm negacfuasfibi co::cfpcndntem tnbijc modum. Stnc ncgatf one fcqucnte t oc futuro: C jmmcdtatc poft boc e:ft anttcbuftue, ^ Hboft boc erft anticbrfftua f nuUum cr ft fnft^ne poft boc qufn intcr f llud % boc crit ant{cb:f ftue ^c immedtatc f inc ncQ^tonc oc Mnttbocmmichiiitm (nuUumfu(t inmemeboci^n c immcdidtc cum ncgandc fcr" ^ Cr jf mmgdtatg poft boc tu non cne papa 1^oft boc: "on erfe papa jSr nuHum crlt (nfl-^ne pofl b*:quCii , (ntcriliud TboctunoncneDdDfl Ifa ofcdfurDcpicfcrffo fuomodo. u..vin;rwp8pa fuacotradicto:fum: vt bcc i f rajmmcdtarc poft boc tu erie rapa . fi iSl ncgattua c vcra;no imcdiate poll boc tu cr(e papa m ifta cft fTa '^*^ ^ ''^ ^''S^ ''^^ ^ ^'^'^i- no imediatc pcft boc tunocriebo. -pJima conclufio C7 Immcdfatc poftbocalkjo* par buf^fpaci; crft ptranlita : t tn null Pre bulue rpadj immcdiatc poftboccrit^ rtranfita ncccflTano SvIiiSSr^f.Wi''^^ F"'' frponftce.f,E^mam pidacftli fecunda pcr oppofitaequaKfatcefmcjlgcntlaqj rcrbuvtlnwmplo patet. ^il^Sf^^L^ oe pjcfcntf affjrmatfue C7 1 icccflrarlo 9cue cft. ^^S^ ^ ;5tnonp#teftclS:(jufnocBeRf'ncnm fff , ie pjctertto afrtrmanuc C Tkcdbrfo.oe ue fuif ^^f^it J^tnonpotcftcfrcqnlnocwfHefrt IScftttnro rum ncgatfonc rcqucnrf. 4Er TkccfPirfo cbimcrs n^ erft I bim^ ^ntc aliquod tcmpa d ocue fuU jSt no cft vcl fuft aliqb tpe fl/ nitil quin antc iUud Dc'' f Ucrtt Befuturo. *r ^^ ctcrno am intcllcctfua crft. C; 'li^oflaHqStpeaw itcllccnuacrit t no cvcIcrftViIiqStpefmf/ nitu quin p^ illud m ircllcctia crft 7 Si vcro ncgatfo fcqucrcf cod^ modo ctponif .fi ycro pccdlt pcr fu0 contradictoiiu p:ob^rurveHnip:obatun 1i>:(ma conclufio, a C* ctcrno tu fuiftuT tamcn on crcrnalitcr tu fuiftf Sccadaconclufio. CT ab ctcmo fuit aliquod infJae. t tnnullu inftae fuit^betcrnOr Xcrrfacocfufio. C CtcrnaUtcr cnt iiUquid quod no ctcrnalitcr crit^ C )cmpcr fumif ur ouobue modie pmo ftmplicitcr pzo omni tpie offFc rcntla:T fic fcmg p:opofitio talie tn qua ponirur ly fcmf) cfl f^lfa fcdo rc fpcctiuc non p:o omnitcpo:c fcd fm cjciscntfam vcrbl.^.gratia ^cfcmpcrabfolutc, jC Scmpcr vcm fuif * ^liquandoocuefuft . :t no c vcl futt vcl crif aliqb a liquado qn tunc ocue fucrit W^f cmpct rcfpectmc oc p:cfcnti; grs cmpcrpctiefutt ailqHado ccud erft * C7 Sflncgatio fcatur code mo cjcpoUur^fi vcro pccdat^batur yt pilue oictil cftJ.cotracuctoz: fuii. *f>:lma conclufiio CT Scmper fuit aliqiia r)tee:t nuUa olcd fempcr fuit. Sccundaconclufio CrOmne quodmouetur fcmpcrfc babct vno modo Xcrtlaconclufio C cmpcr erlt aUae b6:t fome nuUus bo viuet vUra ouccntod tnno^. 2De tome C Xotud Dupl Wtcr pot tcncrf:^mo mo fincatbcgoicmatfce : t tantum valet quatu boc coplocii quclibct ge:t tuc cft ocponibiHe ficut vtie .aflfir matiua ipUcUc.fcdo catbcgo:cm^tice t valcc tm quantum cne complc / f um fiue gfcctii cui nibU occft.Xcnct auc f mo nio quado pccdU nuUo ca tbcgo:cmatcpccdcntcimpUcite ncccjcpUcitc: vttotue fo:teecftalbue. Scund0 mo tcnctqnaUq6catbcgo:cmap:cccdit ly totue:vtfo:.cftto/ cue albue.l .fo:.e quoddS cno Efcctu cui nibU oc cft i n albcdinc.fo:.totue ert boi vcl fo:.eft totue b6.i.fo:.cft b6 gfcctue cui nibrt oecft in buanitate totu6 fmc^tbCQOzcm^ti^^Iza^T Xotue foue e eft gUquid fo:tte (i>are fo:tie eft aUquid fo:t{e t nuUa eft pare fo:.gn l** fit olfgd foi. Cr Si vcro ncgatlo fcqutt ly totne: vt totue f#:.n5 e albtte.n5 crponlt : ?[: cgualct vti negatiucfcd p:obai jj fingularla vcl p cotradIcto:{r: vt ocj uU fup:a SimlUter fi negatlo p:cccdit ly totue p:obaf g cotradlctojluj *|i>:imaconcIuno Wcct totue fo:te fit allquld ro:t{e:n6 tame totue fo:.cft minoi fo:fe q: ata {ntcUcctiua n5 cft mino: ci nd fit quanta:t co^^ue totum fo:.non c mlnue fo:te Secunda conclufio C" Wcet totue fo:tee fit pare ro:t(e:non tamcn tofue b6 eft pare fo:tf X^rtiacondufio C Jn capitc tuo eft totum quod eft (n mundo:fimi]{ter tn an{ma tua eft iota fapientia mund{:n6 tn totum quod cft m mido c in capite tuo.nec t^ (a fapient{a mund{ eft in anima ttia* J^^infimto C^nfinfw firr pttcneriouprnlincatbegozematfcct catbegorema/ tic:imaconclufio jnfinitum co:p pot t>m p^oducere:! no tn non potefl p:duccrc coi/ pu9 mf(nitu:q: oe co:pu0 e fi0urata.crgo finitum.quia termfno vcl tcr/ mmisclaufum. Sccundaconclufio e: J nfinitue numcrue e ftnftue.t tn nullu numcrus finftue c fnftnkuf ficut mfinitie nnita funt plura:-: tn nulfa finfta plura funt infinitfe. , Xcrcfaconclufio; J 3nfinftm numcrum potce numcrarc:i tamcn non potce nuracrare nuracruminfuiirum. *^ fS>c oiriciabflibus GT^^topoRtfo oflFfctabflieecmueDfctumfincoFo inffnltlua twrtcrmf ; fiatur pcr tcrniinum modalcm vclconccrncntcm actum mcnt(e(n fcnfti compofifo:bocmodo. C *f>ofr(bflc i fo^cttrrcrc, ^ ^ * pcc piopo l pofribfl(e:fo:.ciim't q figniflcat adcquatc fo:currcrc TlccclTc c ocum clfc 1?cc p:opo c ncccfrarU:ocue c ~ quc adcquatc fiiffnlffcat ocom ctfc -t!>cr fc bomo janto al 1?cc p:op5 c 2 lc:b6 c aV quc adcquafc fi^nlficat bomfrtc cflcanimaL C iSrr fc polmo bomo c rlfibilte Ucc p:opo C fc ^'^bo c rlfibflte quc adcqua f c fignlficat bow5 cfTc rifibflcm C l^errfcnon^^foicrifibille VC pwpo e pcr fc no ^'':fot.e rifbfl( quc adcqutc fisnlffcnt foj .c8 C* 'fcr accidens bome cll albue rlfitoHcm. 13ec ptopo e pcr ccn9.bo c albue q adcquate figntflcat bolcj ei albt^ CrsctoDcumcfTe tJec p:opo e fclf a a mc.locus c quc adcquatc figrifficat ocum clTe C7 3ntclkcium c a mc foucm fcdcrc Vec piopo e tatellccta a me:fo:.fcdcf qadcquatc fign(f fcat fo:.fcdcre CT J^ubium e mibi regcm fcdcre I5cc p:opo e mlW oubiatro: fcdct que adcquatc fignJficat rcgc fedcre p>:lmaconclufio iU aibum pot cffc n' grttm:t tn ipofl^ibile c album cfic nigra . Simfliter Kcdcftlnatue poc cffc pjcfdtuat tn ipofiibilc c p:cdcfttn9tu cffe pKfcltfi Sccundaconclufio C lllCipif e^Jncipivjpb^itnr pct ryifimctimm c6pofi[uni'c]c ottabue copHlartttfe quarfl p:ima fitcraffirmatlua oc pmiix ncgatfua oc ptcr(to;t fccimdacic Bcgatiua oc pKfcnti:t afFlrmatiua oc futuro vf : C SoiM incipit cfTc albud So:tco*no cfl albue: t fm iticdtatc poft boc iftae q5 c pnafoitcecricalbua. 0OUC9 cft alburf no (m mcdlatc an inftaa c plii fouc9fuitalbue f>:lmaconclu(io CT Inclpie cffc albue:7 non inci pit cflc coloiatue SccundaconcluCo  CT ^fncipit cfk omnc quod cft:i tn no omnc quod cft (nc(p(t cfftincc inci pit cffc aliqaid quod cft :licct aliquid quod cft inctpit cffc Xcrtiaconclufio T Xu inciple vldcrc quemllbct bomlncm : t nullum bomlnem (nc(p(e vidcrc:ncc aliqucm bomincm incipte vidcrc:ncc incipie vidcrc aliqucm bomtncnu Wcx^ditiit Cr Dcfinlt jibatttr p oifiunctlutHi copofite atradlctoiCjd copuUtfuC ad (ncfpi :quarutii pUma fit ct affirmaciua oc picfcnti t ncgatiua oc futii ro:T fcta ct ncgatiua oc r utl t aff irmatiua oc pictcrito vcr bi gratla; ipoucdocfiniticfrc Soitca non ttt.x immcdiate ari boc tflaa qo c pris fo:.f uit Soucacft.Timcdiatcpoll vcl inftano qiiod cfl pri fpi.ndcrlt fMimaconclufio Cr ocfiwit clTc 1 boc inftant(.t tamcn in boc inllanti ocuo nou ocfi ttirclTc. i$;ccundaconclufio. CJ jlicct oca ocfinat cfic in boc inftantutamcn no oefinlt cfre in aliqu* Inftami. Xcrtiaconclufio cr Xa ocfini* ftfrc omxm p:opofition:(maconcIufio irrioalfquo boiccurriftctucsafin* ticcnulUboiccurr^tetu afi'' tlofcflf rialiqao boiccurrJtc tacafin\finnoboiecttrretctnceafin Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) fii 7 bor S fil^ l 5"* odurtojfa jjbaf e baccopulatlua : boccur^ trriZJJl^^^- '''offictabllVcicpoibiUb' tocfcriDSb' i.m.trtt;iS^^^^^^ So:tccllcurrcn. 0 foi.currlt.cc6ucrfo fcoulf. ^oztce currft / firoj.cftcorrco. ^^^^'^^^"^'"''^'^^'''"^''adrcfolutifnfc^accoucrfo ^^tt^vZv^Z^S^nnt^^^ cu^>SSbUlfq>p5 JJbarfcqiadfcn^^^^ eatiaiMeaaeSlT^lSI% (itamr* vclnc^ atClaUnote?r^^^^ b2 rJ^tifnHS.i^ ^^cgoifca.*.gra.1lcCv flar 0 tu currie vcl tu no airrffl-fi Iv gancurplurc9catbcgo2icc pcr notam offiunctfonfo: tnnocfl vootbctfci mfiunctiucj)bada:fcdcatbc0o:iccc)cponibiUtcrbocmodo ^^TTcccffarfo tu currf vcl tu no curr ie. tacurrie vcl tWnocurrte Hti^Sp^acflfequtafticiiK/ rasvcfwnonciirrae. (TSuniKtcr ((l:ncceffiiriumcflfc moucrl fitacurrte^niy ncccflarft^ cadat in totum:l3 ftt ypotbcttca concIittondUe:tdmcn non cfl ypotbctice condittonalttcrpiobanda:fcdmoiccatbcgojico officiabtlitcr offcrcd boc modo.l^cc p:opofitio cfl: ncccflrr(a:tu moucrie li tu currle que ade quatc fTgnificat tc moucri^ft tu currie.crgo tc. C" Ubt vcr 0 fit ypotbctica ypoibcticc pzobanda : tunc aut copulattue autulltunctiuc autcondtttonaliter fmg^DictumcllincapltuloocjTJO/ tbcticie ocbcs infcrrc ypotbcttcam clfc vcram vcl f alfam : poflfibile vcl impofnbllcm : ncccflririam vclcontingcntcm. vcrbl gratla : aUcra parg jpnndpaUebuiueoifiunctiucaffirmatittc cft vcra. crgobccoiftunctiue ^ft vera x fic^nuUa jppo crit q tibi occurrct:f flj t6onacillainqoppofituc6fc/ bi gratia^bo e afinus crgo bo eawhilla c3nfc qucntut bona t fo:niaIffl:no obRantc aria fit fmpofTibac tvn* nccclTa rfum:q: rguftur ab fnfcrtou ad fuum fupcrfue fmc impcdimcnto. omtfioiic cof cqucmic z bonc l^l ^^^^^^.^^.^^^^onarunijo ^tittlfum^ ^ " te matcrfacfl fllacuf non ubcf conrio fHfo:ma cft quclibct DfiKs f n foinVfl i^h bonavtbomocurrftcrgoaial Sa.XccTa "crSccft ZtS^''"!"''^'^'^^' bomo ?cSan'bofc^^^^ pofT.blc vcl m,pofr.biIc ncccfr4rifl vcl c6tmctc?6 : iVd quo ad Jl?ae ocno adfaccntcoc fimpUc vcl componto:fubiiCto vd p:cdicato. C; CocIarm.Omnfcofcqucnt(abonaocfo:macfl fo:maIfsTn5fi-s erfo:vndcqucl3 fftard c fo:malfe t no oc fo:S p/SiUT^cS^^ notmp:mcfpiumcfl:tmpatercflccrgon6tm patcrcTTS^ocalij^ SwSHboe! '^'''P''^""' ^^'"^  ^fl^*-- ^Piden..t fic ocSf/ ^eneralce rcgu!c.c6ma>: bonaSJS* ^ 1i>:fm9rcgula tr Sf aUcufoe nnticcontradicto:iu5Confcqucnrte cft flla ttfi 5dtcfo:fi .nfcccdcntfonfiac|tbcnn:vtbomocurrff.crgo anfnm curr^^ fcqiiftunmifumanfmnlcurrit.crgoniWIqiiodcllhcmocS iU Co::cl4rfu Sf alicuf oiitfc 5dicto:iiI omin no e lUttn 5dtcto:fi arit ff C7 Sialfcufue coicquctic boncantcccdcscfl verfiS c6fcquc'6 fimflftcr Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) cll vcrumXr falfie vcru cy vcrie nll n(fl vcrii: vr patcr pcr ariftorclcm inlibzopzfo?:. I^iimq coV" CTSi alicufue :>nn'c bonc ofequce cft falfu;:! ane fimlUrcr eft f r ^ vr ru C9 afin'^ 3 ru no ce bo. fficci: ndu conclariii. (T Si alicums ontic ana c vcrii t ona f rm:Dna?no valcrrio no fcquir ru g c$ OCU0 no ce b6:g ru no ce bo. Xcrria rcgula. CJcSi alicui'' onric bonc arie c nccclTariu : 1 rJrie firr cftinccclTariu: vr bo cfticrgo animal cft. i^zimu conclarifi: GT St ttUcuiue oriric bonc orie no cft ncccffariu t arie n5 ^ nccclTarium: vr rti ce bo crgo ru cs aial. Sccudujcoizclariu. CET Si aUcutus orittc arie c ncccffarlu t om nb c nccclTarfii orirla no v^lyi idco.nOifcqmf.oiebomo cftaial:crgo tftcbomo cftantmaL Ctuartarcgula. CT SUUcul^ Dritic bonc arie c poffibilc:i orie c poffibflc: vr^ru ce papa:g tu ce fummue faccrdoe. i^zimu couclariii. 7 Si aUcufua cofcqucric bonc Dris no cft poffibilc:ncc arie: vt bo e afin^ crgo bomo cft rudibiUe. Sccundu cozzclartu. CT Si aUcutue oritic ahe c pofftbUc:! orie ipoffibilc ona no valct: Vrt no fcqu!rur:omnc vigilaecft afinue:g fo: cozpue cur rtr.td ad lUud arie bo currtr:fcqutt g^cozp^^currit . ^:lniuco::clartu. C7 Cinicqd anrcccdtr ad arie co fcquctic bonc:anrcccdtr adc6fcquce:qi fcquit bo currirrg aial currtt ;t fo:tce currirrantcccdir ad lUa: bo currtr. io antcccdtr ad cofiUm rcgula Cab infcrioif ad fuil fupcrfue.affirmatiuc.t finc r)lfttibutfonc:t finc fl gnoDfufiomeimpcdicntc.cftbonaofcquctia.vtbo currU crgo anlmal currft. Sccunda rcgula C73b Cfcrfoif a J fuu fuEi^ oiftributiuc.no valct ona.vt null^ bo currtt crgo nulluaial currit. Xcrtia rcgula Cjab infcriozi ad fuu fupfue ofufc tm mobUitcncft bona om.q: bcnc fc quif 010 bo c aial.crgo oie bo cft fubftatia.fitr fcquit tm bo curr it . crgo tm aial currft. Ctuarta rcgula Crab infcrloH ad fuii fupcriue ofufc tfTi imobilitcr no valct Dfcqucntto VHdc no fcquit.fi tu ce afinue m ce rudibiliercrgo fi tu ce aial tu ce rudl bilie.contingcntcr iftc bo cft aial.crgo contfngcntcr bo cft aniniaU Cluintarcgula CSb mfcrfoii ad fuu (Dpcnm ncgatioc poftpofita cu ocbfto mcdio cft bonu argumctii .vt foztce no.currit.t fouce cft bo.crgo bo n5 currft.fcd finc mcdio no valct argunurntu: vndc no fcqnlf foztcf no cft aial.crgo b5 .no cft aial.qzantcccdcnecft polTibilc r ofcqucne impoffibilc. Sc]cta rrgula  vniucrfaUncgatiuaadquaUbct fuarafingttlariu.fiuccumcdfo fi Sqrmedioeboniiargamc-tu.vtntiUufb6currltcrgoncciftcbome c finguU6:T fmc mcdio no fcquif bo cft an{maI:crgo (fta bo cfl at vcl (ftc bo cft auUqz ano cft nccclTardi t con fcquce cotlngcne.qi cft vna oifiufjct (ua cuiue qucUbct pe cft contingcne T nuUa altcrl rcpugnat :ncc eppofita (Uaru parrfum rcpugnant. IRcgole oc^pofuioibua no qudtio. -pzim rcgula. Crab dcclufioij affirnwtfua:ad vnlucrfale aflF(rmatfu3 oc tcrtmnfe traf poHtl0:ell bona omit ccoucrfo: vt tm bb curric.crgo oe curree cft bo:T ccoucrfo. Sccundfl regMla. C^Mbcxccptim ncgatfua:d occlufiua 9fF.rniatfua:cui'' pars cnrtra capta crxeptlc ftat fubcm cj:cluliue:T aggrcgatu cjc fubkcto t pto c)cccptfuc fi/ at ptil c]cclufiuc:lic ^cifc ftgnlficado t fupporc Jo e boniJ ar0umctum:vt ullHs bo ptcr foi.cuf rlt.g tm foj.cft alige bo curree:fcd no fcqult nuUu atal ptcr boicm itclhgft.crgo tin bo fntcIUgft.qi cj: fubfccco t pto cjrcc / ptfuc no ffr pta c]cclufiuc:fcd bn fcquit g rm bo clt anfmal fntcllfgce.Sf^ mflifer no fcqutf:nuUu3b6ptcr fo2.curr(t:crgo tm foj.cft bo currc o to q> Dc mafcuhe no currat nffi fo:tcs:T cUco multc muUcrc currant: q: ntcccdcns clTct vcru rcofcqucne falfu.qi non faluerctur fuppofif fo. , Xcrttarcgula. Cab tfcrfozi ad fuu fupm a ^tc fubicctf:Dicti6c crclultua addita fubfe cti:cfl bona 3n:vf tm bocurrit:crgo t m aial currft:q: arguftur ab (nfe rfo:i ad fUMm fupcriue cofufe ttn mobititcr. Ctuarta reguld Crab (nrcrIo:i ad fuil fupcriue a gtc pti:oictfone occlufiua addita- fubfe cfte;n6 valctc6fcqucnti4:vtfmbdcur.crgotantumbomo mouetur; q: firguitur ab inferionad fuii fuEluecofufc r)fftr(buft^ic3f ccotriffo ctts Dcbitomcdlo valctargumctu.vttmbocurnt.Tboccftcurrce.ergo tm bd cn:.boc currcne.qi Hc argult a fupcrio:i oillributo fuu inferlue fi' nc impcdimcnto. Ctuinta rcqXa. Cra tcrmtno ftantc cofufc tm vcl octcrminatc.ad cundcm ftantc o(ftr(/ butiuc non valct argumcntum vndc non fcquitunbo cft antmal.crgo xi tum bomo cft nimaLtu Diffcrs ab omni boic.crgo tu oiffcre ab boic. Sc)cta rcgala. 73 tcrmmo ftantc oiftributluc ad cundcm ftanccm oetcr mlnatc valet confcqucntia. vndc bcnc fcquit oU bo currlt.crgo bomo currlt. iScptima rcgula. 21 tcrmlno ftantc cofufc tm adcundcm ftantcm octcrmlnatc rcfpc ; ctu clufdcm fignt non valct argumctfl. vt o w bomo bs caput.ctgo capur babctomme bomo. IRcgulc pcrtincntium z impcrtiS *f>:(ma rcgula. CTSb afflrmatfua vnfue ocfgati ad ncgatiua altcrlue cft bona onrMtn ce albue.crgo tu non ce nigcr.fcd no ccoucrfo.q: cp ncgatiua non fcqul/ tur aff{rm;itiua,ftat cnim tc non cffc.t fic ane clict vcru x colcjuce falfii. Sccunda rcgula. CCtundocuqj funt oiic^pofitioce quaru fubiccta atq? pta :>ucrf untar manctc ofiXi ocnoiat loc ac fuppofitloc.ab vna ad rdiqua c bona Dntia. t coucrfo.q: ab vno Ducrti bili ad rcUqnu cft bonil argumctu. vc bo currit^ crgorifibilccurrif.fcdno fcquit.glibctbo currif.crgooiebo currit ga no faluaf fuppoiuio.q: in vna fupponit ly bo p mafculo tm in alia vcro t) vtroq5 fcyu. Xcrtia rcgula. cr ab viio co:rclatIuo!ii ad rcliquiJ.oe fcoo adiacctc r cconucrfo.eft bo na confcqucnf u. vt oupW cft.crgo oimidia cft.7 c5.fcd non fcqult.mun/ due cft ouplue.crgo niudue cft.oimidi ue.patcr cft barbatue. crgo fflr e bar batue.q: arguif ab vuo co:rclatluo:ii ad rcliquu 6 tcrtio adiacetc. Clr arcarcgula. CrS ^ mio ^uatiHo ad f mlnii if untii c boa ^na.T n ccoucrfc, vt bo c ccc* eraoboenovidce.tnojccoucrfo. aulntarcgula.^ ,  ir ad affirmatiua oc pco puato vcl ifinito. ad ncgatiua oe ^to fintto.e hoZ om % nb ccof ra. vt tu ce ccc'^ g tu no ce vidce.etia fcgt tu ce n vU dce ^ tu no ce vidce.fifr tu cc no bo.crgo tu no cebo.fsc^ n valct.qi c^ ncaatiua no fcgf affirmatiua:nifi arguaf a ncgatiua oc p:cdicato fmlto ad affirmatiuas ocp:cdicato infinlto. cu ocbito mcdio.q: bn fequat.ttt nocebo.ttuce.gtucenobo. IRegaic oe^ba tioibuo^pofitiona. Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) r aooibuec)T?onetibuefiulfumptfepdf8c)cpeftflcb:Ima rcgula. C a coiiditfonaliafffrrtiatiua cu pofitione antcccdetle ad cofeqn^eeft bona cofcqtiecfa: vc fi cu currfe cu moucrfe.fcd tu currie. ergo tu moue/ rJ6, Sccundarcgula. CT 3 condftfonaU aflfirmatfua cil Dcftruccf onc cofcquetle ad Dcflructfo e antccedcttecll bonacofcquccfa.vc fi cu currie tu ee:fcd tu no cercrgo tunocurrie. Xcrtta/cgula. ^ G: a codttionaU aflfir^ad Dtfiuctma aflfirmatfoa facta cx Ddfctoijo ante cedccietcofcquetcciufdccoditionaUecfi bonacofcquctiatfalteDc ma q: qlibct talte Dtfittcttua cft nccclTaria cu fuii oppofttiJ fit ipo iTibilc.f.co/ pulat{ua facca cr: ante t c6cradicto:Jo cofcquctte cofcquettc bonc.crcm plu. vc fi t u ee bo tu ce aial.crgo tu no ce bo vcl tu ce animal Cluartaregula. C ^ couditlonaU negatlua ad aducrfacfua affirmaciuaj faccam dp ftirte Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Bibiioteco Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) I it Sdictoiio oiuieuu r.ota polTibilicatie c bona om.xt nb fi tu ce bo tu v( fie.crso cpuie tu fte bciiio ftat vcl pot elTc cp no vigilso. Cractnciie qntm oe obhg^rioibue II?f?hniP"f/'* *^^f ^'^" obltgatiofue t obligalo.vt po/ SLini ; ronic:admitto.figna obUgationie funt ifta tria.f.pono S,w '^'^T'*"^*'^?.* ^''"Sati funt:piopono:c6ccdo:ncgo:D tgjtar ULi owtio oicit obligatio. ly pono r admitto funt fS' ^'^ P""^ opponcntie cft.fccundum oc partc rc/ fpondcntt9.ly tu c romccft obligatum. CJ Obligatio. ~ . f>ofitfocftoMt{ocopofIta bepofitiocftoiatiocompofttacr cjrf.snie^fuionieTpofito flgnieocpofitionie z ocpofito IDof itionie f ant riouem regulc 1i>timarcgul3. rugaba,ano:um. ccunda rcgula. nS ^vi"'^ tdc.&urat aut obligatio ab inftanti admilTionfe. vfe q "'^'^ obUgationte fcu obligatio;vcI tranffcrat fc ad alwmmatcriam. Xcrita rcgula. ^S^T"^ If ""i? ^^!"^}? P''^*'^ ^ admiflb:9Htcii concc!ro:aut cficonccP fl6:cft coccdcndu.c|:^pIu p2lmi:admil1o * oi bo currat:cft coccdcnda i fccudi:admifTo ie bo curraV: i c6c?ff.^^^^^^^^^^ bomo:ccoccdcdu3.tucurrie.crc>Iutcrtij;adm{|Tog.oteb6fti3|-n6S Uudatiie:r coccfTte iftie ouobue ^ t u c bomo t q> tnftudSc6ccdcn ntcccdcecftcocedcndumTcofcquce^militcrclfconccdcndum. ^ Cuartarcgula. C70nincrcpugantpofitofolHm:autpofitoTc6cclTo:autpolTtotcon cclTie cft nc0andH:patct qula fuu cotradictoiium c conccdetS pcr tcrti mregulam. aufnta rcgula. iuuf/crierH CT Omnc fcqucnecrpofitocumoppolito bcncncgatf:vcl oppofitfe be/ nc ncgato:um:Gftconccdcndum.?:cmplum p:imi:pofita tadmilfa bac- onjnio bomocurrit:fip:oponatur tucurriec ncgada:quia falfaiimDcr tince.ocindc fi pzoponat tu non ce bomo:cft conccdcnda : quia bcnc IV/ quitur.omnfe bomo currit.tu non currfe: crgo tu nonce bcmo: in baro bo. t anrcccdcne cft conccdcndum:nam maio: cft pofita t admilTa-t ml no:cftoppof.tjbencnc0ati. crgoconcluftocftconcedcnda. JevcmDlum fccHndtjioiiotibitl!anKtucefcruu6:vclre)::vercpifcopue:qu8admilTa ^uk pomitlio:p:opono tu ca fcruue:cft ncganda qKia falfa t ipcrtfncn Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) tclndc tu ce cpe:c ncslda pcr cad^ciufaj.tijc (t^ponft nia.ftteirac:cft coccdcda. vn bcnc fcquit :tu cd fcruue: vcl rcp vcl cp0:fcd tu 5 cd fcrn^ ncccpe:crgo tu c9 rcp.a oifiunctlua cdocflructionc ouanl parttaad [tcr/ t^ni. Scjrta rcgula^ , CC7 Omnc rcpugnae pofito t oppofft o bcnc ncga ti: vcl oppofito bcnc nc gato:u:c ncgada ps q: fuu Sdictoiia c coccdcdu pcr qulnta rcgulam. Scptima rcgula, C ad oc {mctince rcfpoofdas c Pni fui qualiratc.l.fi fcitu cflc vcra co/ ccdcnduj^fi falfu^ cganduifi oubiuni oubuandunn fU &n affr i?n2ttnc0 qo no fcquit ncc rcpugnat aliquo modo:p p:(u0 ol/ cf oip.ptlnce vcro c ccprra qo fcquif vcl rcpugnat aUquo mo p:iU0 oicto vn oc illud q^^pbnlt :aut cgtince fcqucejt tta coccdcda qetucnncpfal/ fum:aut 2tinc8 rcpugn3o:t fic c ncgandu CBtucucp vcru. Sut c (mpiince r fic ocbce ad c3 Itbcrc rndcrc fm fui qu ; litatc:i ficut c)Cf ra obHgationc Jo no fci|uit,fu ncgad vcrucrgomalc rndcs.f^ bn fcqulf.funcgae vcru no rc|!>ugna0:g malc rndce.StmiUtcr no fcquit .t u coccdfe falfus.  ma/ lc rcfpddC0..fcd bcnc fcquitur tu conccdie falfum fcqucne crgo malc rc/ fpondc0,SfmiUtcr fcquit .tuncga0 vcra t no C0 obligat''* crgo malc rn/ ck0*Sim(ltcr fcquif tu ncgas vcni x ipcrtinc0:g malc rndce.SimiUtcr fcquif.tu coccdfe falfus t imEtince.gmalc rndc0* CET IMoptcr poff.bilc tibi pofi'tu:n6 cft jpcflribilc coccdcda ncc ncccflarf um ncgandu.p$ qi nuUfi rcpugnae c coccdcdu nccfe fcquc0 ncganda, S5 tpolTibilc cuU5 rcpugnat.r neccffana fcquif ad qoUbct.^ tc. Cluotice $ p:oponif aUqua iUaruccuecT b5caiinu0.^macfcm coccdcda: fcM vcro fcmpcr ncganda. CT Scd nota cp duplcjccft nccclfaria.f.p fc t pcr accne. TkccfTariap fc cftcuiue figmficatuadcquatu no potdlnccpotuicncc potcritnoclTc vc ocue c.llccclTariajxrt accidce c cul*^ flgmficafa adccpiaid n5 pet ncc po tcrit f5bnpofu(tnoc(Tc: nccfar fuif. jf gopofituouplcpc jpolTanlc.C p fcTBaccidc^.JmpolTibitcgfccftcume lignificataadcquatu nopotcft nccpotuitnccpotcritcflc:vf nuUu0Oc'' c. ^mpolTibilcgaccidce ccui'' fignificataadcquatanoponccpofcrif f^potuitcfTc: vf ccfarnofuif. c fcmg ouo:p^dicto:i'o:p:fi vnHcd nccclTariu rcUquac impolTibllc: t cco/ Mcrfo.t fi vnu cft pcr fc ta!c:rcliqua cft pcr fc ulc x fi pcr accidce g acci dcne.^^ntclUgif crgo rcgula oc nccclTario x ocipofTibiU pcr fc x nop ac/ cidcn0:q:nocftinc6ucnic0 p:optcrpolTibilc pofituconccdcrctpclTVbilc pcr accidce x ncgarc ucccfTaruip accidce. vcrbi gratia:fi niic ^iuo fo:tc3 nafcaf pono fibi iUa fo:.nuncBTuit:cft admittcda:q: n6 folu cft polTibif fcd vcra:ocmdc j>pono candeccrtucft q^cftc^ccdcda^q: pofita z ftatis cft facta i'mpofTiDii(0:q: in xci vcnt otc lam fo:tc0 fuit pcr boc modicum fpaciu tpie ab inftanti admifTionie vfcp nOc:! cofcquctcr fua dppoftta.f. fo:fco fuincft ncganda;! ui cft nccc(T4ria:fcd boc no mcoucnit: q:cft nc/ Octauarcgulal ccffarfa pcr acddcnejficur fua oppofiK ttt (mpoflib(U fcrnccidcM, . Tlonarcgula. UuaHbcterccopula tmc 3ceiro:accdcda e tofii cepuIatOKi c fllc fBnt r fif*^ olfiucf luaroccdcda c tota olfiuctiua c^ flla cp pj  rin._n3 ftcut ad vcritatc copulatfuc regrifQualibc t j2f c ce vcra:T ad V Srum fit cS^ '^"^ VCT3.(ta rcqairitur ad boc q> alfqua il C7?n obligatioib'' mnrk o2do c attcdcdu9:qi fcpc vna np6 vno oidfnc ppofita c Efince fcquee^^alio ojdinc cct rcpugnaevcl ipcrtinee.vii po/ Jifo T adimffo q> ow bo ftt romc tiic qucIibctfifta;::fo:tee e*b6:T fouce cfl romeinjcdiatc^pofita cct imEfincne.rs fi pofl illa foj.cb6j?poncrct alia ^ncrctur lIa:fonce c bomojcetncganda tanqua rcpugnane., ^JHlJ ^'^'^ cft vcra t impcrtfneno ncffo i fit im ofc f rfbfn frr f ^ '.""'^" ^'V'^' Pofitum-mTt pofltbiI??i fi fiMl!. Sfek ^''''^"'^'^"'''^'^ ''^'^'''"''^duoicirq c ipof/ rtbilc Vcl iiicopolTtbtfc nccfcncoi tcalffcr ccrtificarc ^ni vcro Ponat ca/ tum mfi' poirtbiIc:.o:cftur non adnift tcndo cafmn qma illa copulatfua cft or-pono tfbf oe poflibHe fi no admittfetcrgo h5 oe poffibilc eJl  te d tnittcn(ja.quod e cntra rcgula5.fi dniittie pwpono quclibct illarum ; - "5^* coccdcndj.T p5 cp fic:qi oe polT.bilc cft tibi pofitum   fc admi(rum:quclibct iftard cft poifibUie^igitur tibi pofita t a tc ad/ m fU t oe a cc adniifTus c coccdcdu a tc:fcd quclibet illarum cft a t e ad^ mma crgo cocedcnda tunc jjpono ilUm copulatiuam tu ce t tu nd t9 e coudcnda.ft ncgae cotra.quclibct par cft conccdcnda.ergo t tot4 fi ci f^aiV^^"^^^^^^^^ fimplicitcr crgo pwptcr poffibile pofitumcft im' pnffibile fimpliciter conadcndum. f . '^cfponfio. Jg'F.cpondcturmultfp!icftcr.quidamoicuntcfioicifponotfbf oepof fibilc non rcfpondco:ita q^ad tUam^no iznto\ rcfpondcrc nifi ponat p, pofitjo. vt ilU tu cnrrio vcl fibl fimiU. vn fi oicit pono tibi opofitioricj non refpondctar mfi ponat jjpofitio aUqua:cu currie v-:I fimilie. ita in piopofito non tcncoj rcfpondcrc nifi ponatnr pwpofitio pombilia. Crautcr oicunt ali; t fcre in tdc rcdcunt cu, oicitunpono tibi oe poiTi/ bac Dicunt ponc t rcfpondcbimue:t fi oicif pono^rcfpoviet  fi poncrcf 3^?^'' elpodcrcmufl.t b:cuitcr nu$ rcfpodcrct:nifip6crcf jjpofitio. Craii; vcroDicot 9> oe poiribilc cft admittcda:fcd 116 cft admittedu om ncponibilcficutoiebomocrtammahfcdnullumanimal cftois bomo. Cumcrgooiciturponotibi omncpoflibile^q: lypono ftat octcrminate oiciturnoadmittcndo clTc pofribilc-tcuotciturcrgonon omnc polTi jjile eft a tc admittcndu oicitur ncgando cofcqucntil.fic no fcquitur nnl lumcaputbabct oranie bomo:crgo nonomniebomo babctcapuc Contra fccunda rcgula. C" *Pono tibf illl:rcliquu iftop cft bo:Dcm6ftrado fo:te t b:uncUiI:qu dmilTa q: pofTibilie:^pono.boc iftojr e bo oemoftrado fo:tc: ccrtii eft q6 e coccd^da:q: vcra t fpcrtin6;ocinac j)pono:rcliquii iftop cft*6:(i negae:crgo cotra rcgula^q: ncgae pofitilfi coccdie: otra rcliqunifto^e b5:t no cft reliquu iftota nifi b:uneIlue:ergo b:uneUue cft bomo. '^efponfio. CTIUfpodef admfttedo pofitu:t coccdo 3 boc (ftoUi cft bo ocraoftroa' do fo:.tciio(cUur.p:opono rcliquu fua 5dtcto:ia fit coccdcda. t Diitcr ncgo gr fcquat c): pofito:t ca ofcif fcquiFcK illa copuUtiua cdccdo fftud.fs nc 00 tlla copulatjjua fiir pofita : fcd folus fcoa pars ciue c ft mtbt pofita t l?oc ncgo iio tancB falfu5:fcd tan$ rcpugnae.t ft poncret o> flla copulatl ua fic pcifc figmficSdo fit mtbipofitazno amttto cafusq: vtrath pare ptf ncrct ad ^pone vt piiue otctii c.t (n boc cafu quoticfcut^ ispon FtU9:f u Kdc o. bce oiccrc c6ccdo:t ncgarc cp tu n6 fcdce q: boc l^ctat ad rcm Si vcro qucrit an illa ncgatiua tu n6 fcdce e coccdcda noialtfcr oicttur CP ftCjt oiifcr Ula aflFirmatiua tu fcdee:c ncgadJ noialitcr. t fi ar ^uit ncUIa ^po ttt fcdce c ncgada:t cflj?pontt lu n6 ncgae ca. g malc rn ^ct 9icu ncgado Diiastq: no c iconucnice 3 vna ppd fit c6ccdeda noialttcr t tamcncyntinuo oum p:oponitur fit ncganda participialtccr. JC6traquartarcgiiII. CJ Omnc rcpugnae poflto folu out pofito t c6cclTo aut pofTto t occffit eftiicgadii.C6tra.f>ono tibi UI5:tu n5c9 obligat^^cafueepofTib Iie  04 ^3n-^^^ "71? fc aUoquat t gi> tu 116 rcfpodcae^quo admilTo ijpono tfbi illa:tu Ce obIlgat':n sccdie b.i bco c6tra rcgula: fi ncgae 3 tu  oblf/ gatue ad Ulam.fitu non ce'obIigjtud:crgo tu ce obligatue. 'l^cfponfio. e: *f^crpodcFadmftf cdo pofita:t ncgo flla t u ce obUgat'':^ oidFqMa/ rc'ncgae.T:>fc ftecautue in rcfp6dcdo : q: no ocbce Diccrco' i5 ncgae qa cft rcpugnae cpiiie boc fft vcru.q: c;c ifto fcqucrct cp cfTce cbligat^ f, oi/ cae 03 ru ncgao q: c falfa q: no ce obligat e. t fi oicat in rci vcritatc tti ce obligat' vt P5crgo tu ncgae vcru t n6ce obligat'' crgo malc rcfpon/ dcne.tJtc ofciF nccado cp in rci veritatc fim cbligat' ncc boc p; oppofi/ tu5.Similitcr ofcae ad ifta pono tibi Hl5:nibtl cft tibf pofitihaHt tu no C9 T.ftniUce qi.c cce funr amittedc:q: pofTib lce.t cfl Dponit aliqua illaruj cgopofui cibiilla.f.nibtlc tibfpofituautturcfpodcebcncaut matcoc funt ncgadc n6 tan$ rcpugnatco q: bcc rcpugnat fs tan$ f alfc I5 no fint filfe (arei vcr ftatc: t iit bac partc obKgatf 01$ op5 coccdcrc Id quod c rd fdlfuae p:o rci vcrltatc.t nc jarc illud qo cft rci vcritae p:o rc( falfitatc: t boc no Iticducaic: vbi cffct t a 3? nibil clTet mlbi pofit u t cgo nd cf/ fcm oblgatua ccr tu c tilc cifct vcru cp no cffcs obligatue t no rcfpoii dcrc bcnc ticc malc:idco uo cit mirii fi bcnc rcfpodco oiccdo In rci vc/ ritacc no fum obligat'^ qi rcfpofiio cj f uri ac fi foict Ita quaule no fif Ita* Coiitraquiiitam rcgula. CT Omnc fcquce p: pofito cii oppoftto bcnc ncgati vcl ciS oppofitle bc/ nc ncg4f o:u c c6ccdciXC6:ra.p i ft 1 fcqulf 9? adnuflb quocui^ contln / gcnf l falfo fotct quodlibct aliud one cgt ucuncp falfu5 coccdcdti : pzobaf Kc.pono tibi ilU tu ce romc.qua admlfTa jppono illa copulatlua.tu ce ro/ inctcun6cepapa.tp5g>cil:ucganda:qifalfat imptmca. tiic^pono tu ce papa.fi ncgao babco cocra rcgula :qz fcquit ck pofiio t oppofit 0 bcnc ncgatl.na bc;ie fcquit tu non ce romc: vcl tu ce papa fcd tn co romc: crgd tu ee papa. Jfla coicquctia c(lc6ccdcda a olfiuncciua cii ocftruttloe vnU ue partie ad altcra:t ane c(l coccdciidu:mai02 cfl oppofita bcnc ncgathi minozcflpofira.crgococcdcnducofcquce.ficrgo coccdit q? tucepapa Cunc babco intccil.q: ficut jpbaut Q^tuce papa fic^barc quodiibct allft cotingeehotpoITibilcpofico oilmodo imcdiate poflpofitu^ponercttir copuUtiua facta cjc pofito t oppofito tHiue quod vie pzobare. 'Pvcfponfio. CT l^cfpodetur coccdedo totu multoti^e vna ^pofitlo pcr fe folS cft h pcrtincealcerlqucpoflaUquod aliudrtcgati|vclc6cc(Tu5eIlfacta pertf nene ciufde ficut tn cafu noHro.tlla ^pofirf d tu ce papa cft Impcrtinee il li ca ee rome g fe fola:fcd poft nc^m copulatiua facca cx pofito t oppo/ Gto tftiue tu ce papa eilQt inea facta fequce.gt pofTct illud bicuiueocdu dpzcponedo imcdiatcportpofttutUa50lfiunct u5 tunoceromc*.veIttt cepapa:que eft concededa:q: imptince vcra c)c qua ftatlm fcquitur 9? ttt ce papa.arguedo vt f ue a oifiifctiua ai ocrtructioc vnC^ partie fup aU3. flC" Scd aducrte ne cibt jjbctur per banc via 3> tu ee afinue fic pzocedcn doadmt(Tog?tufieromc^ponaturbcccopulatiuatuce romct tu noii cs afiuue t pacct cp cft ncganda q: f alfa t tmetince cj: boc fcquitur cp 01 ce afinue arguedo 3? tu ce afinue cf oppofito bcnc ncgati ftc.tu no ce ro/ nie vel ru ce afinue (cd tu ce romc pcr pofitum ergo tu ee afinue. C; buic oicit admilTo pofito t coccdo illa copulatiua tu ce rome t tu n J ce afinue t ctt olcltur eft Imptinee boc negcf imo cft pcrtinee fcquca^ cnargulturaparfccopulatlucantcccdcntcad quallbctparte adtotaco puUtiua t fic argucdo cft bona om^Voc aut fic occlarat -na bene fcquif fu ce romc.ergo tu ce rome ab eode ad ide.fimilitcr fcqutt tu ee romc.g ttt no ee afinue:q: fcquif cu ee romc.ergo tu ce a tertto adlacente ad fc6| ad( Kcne finc mpcdimcto t vUra tu ee:ergo tu ee tu:q: 5dicto2M confe/ quitle UDU cft intcUiglbilc cum anfccedcnfe.t vltra t;i ee tu. crgo tuct Wc bomoacoucrtibiUadcdttcrtibttct vUratttceiftc bomocrgo ttt co Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) bomo ab fnfcriori ad fuum ftipcnuc aflFtniiatittc:t ajii; onmlbue condf/ fionfbue rcgfine r vltra tu ct boig tu no ce ^ifmus sb aif irmatiua vniue iHrfpcratiadncgdtiuaaltcrfue : tficpatctg^ cjcflla t ce romc fcquitur qucUbct pc^re iUiue copulat(uc tu ce roinc r tu noce afiniie;t cofcqucn ? tcr tota copulatiua p:opofita.t (dco tancp pcftincne fcqiice c conccdcn^ di.non fic antcm crat (n cafu fupcr(o:(:q: copu[at(ua no cr*Jt fcqucne fm 3u3Ubci parrcm cjrpoftfo^t cum clTct (mpcrtincne falfa.crgo crat ncgan^ a vt patctconfidcrantf. ContrafcFtarcgula, CT Omnc rcpugnae pofito t oppofito bcnc ncgati vcl oppOfitie benc nc gato:uc(l ncgadumXotra.l^:cfuppofita p:imo comunl rcgula cp omce refpoJionce func rcto:qucndc ad idc (ffllae boc ftantc.-f>ono'tib( iita oif (uncr(ua tu currie vcl rcx fcdct qua admiffarqi poflfibtHe piopono nulluf rcx fcdctit patct ^ c oubitSda qu(a oub(a cfl t (mpcrtince : nJc piopono fu curr(e:patct cp c ncgada qnia hlfa t impcrtuicne:quia argucndo a D(f {unct(ua cum oubitationc vn(ue partie fupcr aUam non valct confcqnO t(a:fcd bcnc cum oc ocflruct(onc.tunc p:opono (llam rcj: fcdct:t pater^ efl: conccdcnda.qu(a fcouee cj^pofito t oppofito bene ncgat(:nam fcquit tn currte vcl rejc fcdct:lcd cu no curr (e crgo rct fedct:tunc piopono Ulaj nullue rqo fedct;fi ncgae ca t p:(ue oub(talttergo m^le rcfpondce. tcncr confcqucnt(a pcr rcgula p:cfuppofitam.fi*crgo oubitae babcocotra fejc f am regulam.nam (Ua nuUue rcx fcdct cfl rcpugnae pofito t oppofito bc ne negat(:qu(a fuuc6trad(cto:(um.f.re)cfcdct ell fcquene vtpzobatfieftj crgo per regulam effet ncganda t non oub(tanda. 'fVefponfio* Cr*(Vefpondctur adm(ttcndo pofitum t Dubftando Ulam nullueret: fe^ det cum pifmo p:oponitur qu(a cfi (mpcrtkiee falfa t cum p:opoBitur U la ?mUiie rcic fcdcc fcmpcr ctt ncgada t fua oppofita fcilicct rc)cfcdct cfl conccdcnda:T boc qufa Ula rcjc fcdct cft facta pcrtince fcquene t nuUue rcj: fcdct cft fact a pcrtincne rcpugnae t cum oici tur q> boc c cotra rcgu/ lam oic(tur Q^no cqu(a nulla rcgulacgct ouabue Umitationibue. p:imo 3^ (nrcUigif oc rcfpofi'on:bue quo ad coccdcrc t ncgarc t non aUtcr qu(a no mcoucnlt vna p:opofitione p:imo oubitarc t pofTca coccdcrc vel nc garc.t boc qu(a p:imo fuit (mEtince Dub(a t modo cft fact a fcqucne vcl rcpugnae fknt In ejcemplo p:iue D(cto.adm((Ta iUa oifiunct Uia tu curr(e vcl rcx fcdcf qucUbct illarum ellDubltanda rcr fcdctqu(a (mperr(nen Dub(a:t Dubitato vno c6trad(cco:(o:um opo:tct oubitarc rcUqufl. De(a dc pzopofira illa tu currie t ncgata.qula falfa cft t (mpcrtfncne : opo:tei oclnccpe coccdcrc illam rejc fcdct tanqj fcqucntcu) c]c ooltto vcl oppofV f 0 benc ncgat(:qu(a bcnc fcqu(tur tu curr(e vd rc]c rcdct.fcd tu non cnr/ rle.crgo rc^^fcdct t confcqucntcr fua oppofita.f.nuUne rcjc fedcr opom ncgarc tancB rcpugnanrcm.fccunda Umftatlo efl: 37 nulla f(at mutatio qc partcrdvodcfiponatur iUatuce romcquaadmUfaanicamlttctc tbt ben tc ambao manuc apcrtadrtunc fi ^ponatur Wa: nullia iiianud mca cft claufe:Dico 3? cft conccdcda quto vera t (mpcrtlnco.ocindc nic claudcn tc nian*' pzopono man'' mca cft claufa:! patcc 9? cft conccdcnda t boc^^ ptcr mutationcm factam cjc partc rd: r fi oicUur boc rcpugnat coikcwo crgo non c coccdcndunnncgctur c6fcqucntla:q: I5 rcpugnct concclTo.crj; go no c conccdcndii:ncgctuf cofcqucti2:q: I3 rcpugnct coccffo boc tamc non inconucnlt quado illud coccflus fuif tmpcrtlnco i no cft factum al^ undc pcrtlncns r f*icta clt mutatio qc partc rcla fic patct q? no c cotra rc gulas pioptcr piimas UmitarioncnK Contr^fcptfmajrcgula. C ad omnc Cmpcrtince rcfpodcnda cft ftn f ut quaUtateXontra.ibono tibiillam:tuc0romc: t Ula tu ce romc cft (mpcrfincne fimpUcitcr cafue cft polTibiUe:quia poffibac cft m fis romc t fie obHgatue tc currcrc:t tunc nia pzopofitio tu ce romc cft omnino impcrtince* admifTo cr^o ca^ 1u p:opono tiWftla tu ce romc fi coccdie vcl oubifae crgo cotra rcgiHaj quia no rcfpondce ad Uupcrtince ftn fui quaUtatc. nam pcr cafum illa c Ifiipcrtincne x octra cafum ncganda qufa falfa.crgo no cft oubltanda vX conccdcnda fcd ncganda:^ crgo ncgae cont ra illa cft fcqucnexrgo c c6/ ccdcnda confcquftia tcnct % ^ntcccdc^ pzobatunnam fcquitur tu ce ro mc t ftta tu ce romc cft ipcrtince fimpUcit cr,crgo tu ce romc ilU confc / qucntia cft couccdcnda a copijUtiua ad altcram ciue partc : t wtccccc^ cft ccnccdcndum qula pofitum.crgo confcqucne cft conccdcndum, "^cfportfio. CT 1?ufc ofcitur amittcodo pofitum t cu pioponitur illa tn ce romc con ccdo ftlam: quia in rci vcritatc cft fcqucne I5 no ocbca oiccre fic fc' quce qxcfTct rcptiga3e:T cil oicit vario rcfponfionc no rclpodco ad ipcrtince fm fui qiiaUtatc boc ncgat imo oico rndcoPm fal qualita tcm:t cu Dicit illa cft imBtince x crtra cafu5 falfa ncgo f llam copula/ tma pzo fccuda partc injo oico in rci vcritatc cft vcraridco Dccdo ip/ fam:q: % impcrtince t boc oponct c6ccdcrc.n6 tanqs vcrii fcd tancs Kv qucne.t idco oico ($ cft coccdcndatan^ vcra t impcrtlncne. t COi citur cp ifta tu ce romc cft coccdcda tanq^fcquce ncgctur lUud tancp rc pugnae. nam ifta rcpugnatilU p:opofitio tu ce romc cft imdcrtincne fifwlicifcr t cft fcquce: t cu ficbat confcqucntia a copulattua ad altc/ ram partcm oicitur q^ illa confcqucntla c conccdcnda : fcd ncgctur antcccdcne frt conccdcndu tanqj pofitum. fcd bcnc fcquitur cp ccon^ ccdcndum tanS vcrum x impcrtincne:t fi oicitur ccdat tcpue obliga rionie amittatur.t cu qucrit vtru fit vcra:tu ce romc ^^fl^j;' "^J" Acnoc inc6ucnicein obligationc ncgarc rci vcritafc cu^ fit rcpugnae fcd c^tra tcmpueobligationie fcmpcr rci vcrltae  . ^ CT mm cafue buic fimilie polTct ficri t codcm modo cft mpondcn dum vt fi ponatur 9 tu fie romc t non fie obi;gaf ue vcl mbil fit tibC pofitum in quo cafu cUciae rcrponfioncm vt oictum cR. ^ ^ ^ Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b)  nullum i (nftae p:cfcne n(fi boc tan$ repugn3e:i: fi^oici tur.crgo e aUquod ifta9 6fene quod non e boc.o(circ6ccdo*t fi x>ic\t c illud.oidtur cft a vel o.inoDctcrm(ncfaI(tcrtaIiequcftio:fcdn6coccdaeq6e aliud (nftane igboc q: er boc fcqucrcf q? boc inftane cffctquod e rcpugn3e:t p5 confc quentta:qu(a ^lietiie t D{ffcrcnt(a no cadut nil! intcrcfia fimul.qma altc/ tae o(c(t rclarione.relatio autecjctdt cictrcma fimul funt. parcrnitae cyf fttpartetpxolet (ujrtaboccocecrcndiSa' t^t^Sc fcu(n bocinftant(noii babeeoculoe ncc^pcdcet nuncntbilfie.imonucnoe ocue ncc^ aligci (nrcn]natura:qnodp5q:c6tradlcto:(a (Ilarum funtncganda:fcdn5^/ ptcr boc conceditur 3? nik fie cccue ncc niic oblicue fie oibue p:opofi / tfon(bue.qu(a ille funt affirmatdic falfc.St aduertc g? (n cafu (ftOipoflTet o:do var(ar( (ta g> cflct cocedcndii g^.tu ce romc (n boc (nftantf vt fi po / natur tu fie romc:quo a dmiflb j?ponaf imcdiatc poftpofitum bcc In/ ftane c.t p5 q^ cconccdcndum:qu(a vcni t (mperf(ncne*tuncfi p:op6at tuee romc (fi boc (nftantf cff conccdcndum tan$fcqucne:nam bcne fc/ quif cu ce ron jc t boc (nftnne p:cfcne e. crgo tu ce romc inboc (nftantl p:efcnt(;qu(a no poflunt cflc plura inUantia fimul:t (dco multum t>cbct attcndi o:do (n obligatf on(b'' vt pzlue oictu^ e:na admilTo cp oie bomo fit romc fi imcdiatc^ponitnr tu ce romc encganda tan^ imptinee fal / fa: t confcqucnfcr S ncgadiJ cp f u ce bomo tan$ rcpugnae pofito t oppo fito bcncncgati.vbi vcro fuiflct o!do var(atue t imcdiatc poftpofifum fulflctp:opofifa (fta tucebomo fuiflctconccdcnda tan$ vcra t (npcrti/ nenet oiitcr fuiflct c6ccdeda il!a tn ce romc tan$ fcqucne cjcpofito t c5 ceflb.cccequomodo o:do e valdc obfcruandue inobKgaif onibue* Contraoctauamrcgula* Ci^topter poflib(Ieit(b( pofttumnoneft (mpolTibdeconccdcndus nec ncccffarium nc(^.indum.Contr9.-frono tibi ^^^^mim^mV^MMtcr cft tibi pofijum % a tc admilTum ft non admfttis cotra pofliMc intiWC tu malc admltt9:quia tJCtee (n rcfpondcndo crrarc cum nofio ocue. Jo ft admitt Jtur cafue Hcut cft admittcnduerpxopono impolTibUc rimpteit cft a tc coccdcndum fi ncgae tu ncgae fcducne cj: pofito.na omnc nDt po' fitumTatcadmiflumcftatcconccdcndum. aui C7 ecd impofl\bilc fimpUcitcr c a tc conccdcndum qula cftttbl pofttum  a tc admiflum.fi crgo conccdte babco intcntum:quia pwpicr pofliouc tibl pofitum tu conccdie quod ipoflibllc fimpUcttcr e a  condcndu$. ak dicif coccdo g-pot admittcrc fcd no bcnc rndcndo Itmt inte^^ Siturrcgula.Scdfiponaf9^fpofl-ibilcfimplicitcrJttiW|^^^ nc 9dmiflu5 Dictf no admittcdo qi boc cft 4mpombiU.odcm mod^^^ fpondcae ad iUam pono cp tita bomo c aftnue fit tibi pofita t fafic pKCifc fignific9ndo.T ad fimilce barum rcfponfionum p:tm vaatf magie ad vcrb9:fccunda autcm ad intcUcctum rcgulc. Contra noni rcgull. GT Conccfl-a quaUbct partccopulatiuc coccdcnda cft jlla wpjlat'iw^^ luelllc funtpartcerconccfl-a vrt3 partcpiincipaUoii^^funct^^^ da cfttota Difiuctlua cuiue illa cft pare.Cotra.ilono tibi ^^"'^^mnc vt/ gllanecltafinuequo admiffo cim^VSf^Mc^tofonom^^^^^^^ Jlgille cft afin-': T tuce vigtlane.ficoccdie fcquirar ^^^^^^Jl"^;/'^. BaibabcointciujqzcopulatiuacftncgadattamequaUbctparecftcocc/ acada.iima tanqp pofita % admiffa.fcda tancp vcra t tmpcrttncne. *i^cfponno* . , C;*pofit(once coucrtl fic adcqitatc fignificando ficut coftcr folcnt quaru vna cft nccctTaria r aUa impolTibUie: vt ocue crt t bo jeftafinusrvcl vna nccclTaria % alia contingce:vt Dcuece x tucurrie : vcl vna pclTibnie t aUa ipo(TibiUe:vt tucurrle t bomo cft nfin^^.vcl vna altc xi cotradicto:ic rcpugnae cafue cft impotTiblUe t nuUatcn'' admittcdue: qu(a multa fcqucrctur incoucnictia m ^mo qucro vtni bccfit vcra Dc cft:fi oicit gp fic: crgo t alia b6 cft afin*' fccu coucrt ibiUe cft ycra fignif i / cane adcquatc bominc clTc afinu:crgo b5 cft afinue: t fcquit Ula bo afin^ cft falfa fignlficane adcquatc ocu clTc crgo ocue n5 cft:qt cft iponi bilc. jftcm fcquitur qp in cofcquccl^ bona q: vcro fcquitur falfum.na fa/ cio.ifta cofcquctia oc*' cft.crgo bomo cft afinue:t patct gp c bona a c6ucr tibiU ad c6ucrtibilc t ant cccdce cft vcru:q: fuii fignificatil c vcru.f. ocuj cflc t cofcquce falfum cii figmficct adcquatc bominc cffc afinij. ^tcm fc/ quitur q? in confcquctla bona t fo:maU cy: ncccfl^ario fcquit impoffibilc^ vrpatct in p:cdicta confcquctia cuiue antcccdce cft ncccffariu:quia fignt flcatU5adcquatucft nccclTanu:tc6fcquce cfttpoflribilc : quia fuu fignifi/ catumc(mj>olTibilc.imiUtcr p:obaturfcDa para rcgfcilc*nam oppofito oatofcqult in c6fcquctiabona:cpnccc(Tarlorcqmt contingcne psfic arguendo.ocue cft.crcro tu cnrrie t e bon^ c6fcqucnf la a coHcrtibiU ad coucrr ibilcrt antcccdce crt nccclTariu: vt patuit t cofcqucne contingcns cu fignificatu fuu adcquatii fit cotingcne.f.tc currcrc. Scquif ctla ^illa Dcue crt fignificane adcquatc ocu clTc'c cotlngcne vcl 3^ Ula tu currie fi/ gnlficaneadcquatctccurrcrc c|nccclTaria.SimiUtcrp:obaF tcrti^ pare rcgulc 3? oato oppofito fcquitur cp m cofcquctia bona cy pofTibf U fcqui/ tur (mpofribllc t ^ cade piopofitlo c(l poffibiUe 7 ipolTibiUt?. fmlUtcr ^batur quarta p^ro rcgulc cp oato oppofito fc^uif 9> buo cotriadictozw funtfimulvcra vclfimulfalfa q:quartoR Ula ouocoucrtuturficadcqr f c flgnif icado tu currle t tu no currie: vtru puma fit vcra yc\ f MaSi vc^ rocrgot aUacft vcra cuc6ucrranr.fi falfacrgotaUacltrtiUa t futouo contradtctozfainuice corradlcctia.crgo ouocotradictoziafunt iiniuX vc ra vcl falfa qnod'cftimpofribilc.quod aute fint inulceconcradictoiia p3. q: antc cafu'. erat cotradictozia z tuc figntf icabat p:ccifc ficut nuc.crgo x nucfuntc6tradicfO!la.t notatcrDicit mquartapartc rcgulc cocradi/ cto:ic rcpugnaorq: ibi oue ^pofitionce cotrarlcrecur in matcna contiiv gcnti ctiafic adcquatcfigmficando cafueocbct admuti t ncgan vtrap Ulani taiiqpfalfum.ficutfiponStur Ulacoucrti fi: adcquatc tigmficado fic quUibct bo.cll cbzilttanue 4iuUu6 bo c cbiiftianue cal ue ocbt t aduut / tix vrracglUaruncgari.no enUnc6ucmtDUOcotranacefimul faU4:fed benc fimul vcra.fcd Duoc6tradicfo:(a no poffunt cflcfimnl tulfa nccu^ mul vcra.T fic p5tota rcgula quod ad quattuoz partts ci'' pzicipalee SccundarcguU. CT Si ponatnraliqiic p:opofifionceconucrti no factendo mcntloncm quaUter Ulc figiUficcnt cafus cft admtttcndue i quo adcoccdcrc t ne^ re Dcbee ad illae quadocuc^ p:oponurur rcfpodcrc mtue ficut cjrcra: fcd quo ad vcni vcl falfum nccclTanu vclcontingcuG polTibilc vcl impom hiU.Md pzimu ocbcercfpodcrcficut ad impcrtince tad fccuda ficut ad pilmUanqg fequee.vcrbi grat{a:fiponanturifta coucrtlDcuet bomoe ofinue nofacicncfo aUqna mctioncoc caru fignificatioc admittit cafu 7 quof icnfcucB piopomt Ula oc*^ cft Dcbcf coccdi.t aUa bomo eft aftnue Dcbct ncgarfrqula funt impcrrinetce.vt patctcrgo no Dcbct varianrej fponfio aliter $ e;ctra fi vcro pzoponaf an iUa fit vcra dc ' cft:conccdl tur f anqjivert} t tmpcrtince.t cofcqueccr lUa cft vcra bomo cft afin . t fi arguit fic.bec cft vcra bo cft afin^^^crgo bo cft afin^:negatur Dria:f5 opoztccaddere o? adcquateficfignificcf bomineccaunumquod negat. Si vcro ccotra rvcrn p:imo p:opofifa bcc eft p:opofitio:bomo e afin^: eft falfa timpolTibUiecoccditur cofcquetcrg' ifta Dcu6cft:e falfat im/ polTiblUe: t fi ejc (Uo c6cludit g^flt f^Ufum t impolTibileDcuclTc ncget confcquent(a:fcd opoztct adderc fic adcquatc ligntficcf cp ncgcf ur.f fi oicifurquid ergo adcquatc figntficatDicifurqS tigntficat falfum?t poflfbile.t fi Dfcifur an lUa fif conccdcnda dc^ cft p:imo loco p:opofitra Dicit fi'f:t onfcrg^-Ulabomocftafinue cft coccdcndatttiquotiefcucp p:oponit efta tencganda.eftcni coccdeda noiaUtcrt ncgadaparficipt/ aUrcr. t fi arguitur fic tu coccdif vnu coucrtibiUumt ncgae rcUqua. crgo malc rcfpondce Dicit ur ncgando confcquet iam.fcd bcf>e fcquif tu tonccdid vnum conucrt ibilium cffc verum t aUud falfum:aut vnu eflfe poflribiletaUudimpoflfibilc:auc vnum ncccflrariutiaUudc5ringcnf: aut vnu coccdcndunominaUtcr t aUud ncgadiJnoiaUtcr.gmalcrridcf.tfic p5 no fcquutur aUqua in^ncnlciUi quefequcbanf i'n f ma rcgula q: n6 e iiii iHanel rrw ncccfTarte t alia conttngcneiaut vna pcffibllte t aUa (mpoiPR/ blHe ncc rcmanct contradicfozta:fcd f mnt conucrtibilce jKopofitionce: t,idco ratio rcgulcclt:quf3p:opofitionc$ in vocc t in fcripto fisntficant ad placltum:fati0 cnim pofTilc cfl ^ omnce coucrtantur no fackndo mc/ tioncmocantiqua fignificationc autcntica ipfarumrt fta p:ima impofitf onc llla:bo cfl afin^ ftgnificafTct ocii cfTc adcquatccotinuc fuifTct vcra. Xcrtia rcgula. C Sfponatur ouc^pofitfonce imgtinctcecoucrtfctia ficadcquatc fi ; gnificado cafuo t)? admltti t ad p:ima o; rndcri intus ficut cjctra: t ad fe cunda cofcquctcr ficat ad p:ima. vcrbi gfa.fi ponat ilta coucrti adcqua/ fc fignificado tu ce cpilcopue t tu cd albue admitr it : t fi pzoponitur tu cecpifcopue 05 ncgari t cofcquctcr 05 ncgari:^^ tu C0albuc:t fi pponat an bcc fit vcra tu ce c pifcopue ncgaf t cofcqucfcr coccditur r>cc c fal fa:tucealbue*SI vcro variatur o:do.t ^mo p:oponif an hccfit vcra tu ce albue coccdif m\c^ vcra t ipcrtiuce t cdfcquctcr g>clt vcra tu ce cpf fcopue cu c5ucrtatur cii tUat cofcqucrcr opoitct coccdcrc tu ce albue % cpifcopua tan$ fcquce.cu quclibct illaru fignificct ficut cum comumf folct.r pzcdictie fcquitur fi ponatur g> iilc tcrminue afi lue coucrta/ tur cum iflo tcrmtno bomo adcquatc fignificando cafue no d$ admitti: fcdno UcXA mcnfionc fignificarionie auccnticecafue Dcbct admitti:t cti pxoponitur i cft vcra fcd no iignifiCiat adcquatc bomin^ cffc dfinum:licct bomine cflc bonanc vcl a(i num cdc afinii.StmUitcr fi ^ponif 9? a fit nomcn tuu3 vcl ocue vcl Ico vclgaUuecafueDcbctadmittitocbetcdccdig^Macfl vcra:tu cea vcl t)cue vcl galloe vcllco.cp qutbue non fcquitur g' cu fie a vcl lco vcl gal / lue.qula nulla iUanl fic adcquatc figmficat:f$ foium adcquatc fignificat: fc c(fe te jfra otcatur fi ponatur nome tuti fit finc notc coccdo bcc e Tcra tu ee finc nok t ncgado 9? tu ce fine notc t fic oe alije infimtle. E>e f imtlibiie* C ponSfBr aHqnc^once clTc (tmilc fic adcquatc llgnfficando qna ni quclibct fit altcri ipcrifncs cafua clt amlt edu.t ud puma rcfpodci du e ftcut ad ipertlnce:t ad fcoam (tcut ad gtince fcquce t itclligutur j) pofirtones clTc ftrce in rcritatc falfitatc nccciTiratc cotingetla polfibiUw tetpofflbilitatccoccdcdoncgddo oubltado noialitcrfedno particularf fcr.ecpW rcgulc. Si ponatur ifta cflfc fimilla fic adequatc fignificando cu ee papa t tu cs clbuo admittcduo cft C9fue:t fi pioponif ^mo tu ce pii M eft ncgada tancp falfa t ipcrtince t ontcr Ifla alta tu ee albue eft ncgi 0 cnn4 bona cr vcro fcgf falftt p cft impoflTibilc. Contra rcaulam. CTScd contra bac rcgula argulf ct pono q?'fo!.non fit bo ct fit aial^fint fimilU fic fignlficado pdfc cafue g rcgula poflfibilie ct adniittcdue qad/ mlfTo B rcgula funt abo vcra g bcc c vcra tn ce aial fignificae adcquatc tc cffe aUI.tiic vUra tu ce aiaLg tu ce tu ce.g tu ce tu tu ce t u  tu ce ifte bo tuce.iftcbocrgo tucf bd.ocf iftcoiic factcftltbonc t fo:malcf ct anf bui^vUimcoiicfactccft vcru.crgo ct ^iifcft vcrti.f.tucfbo.ccciralUp fc lUa e vcra tu li cf bo.ct fiit :)d:cto2U ad (nuice.s ouo 5dicto:U ad iur ccm funt fimul vcra, -f^ci ponfio. CT^^cfpondctur crgo rcgula no intcUigit quaUtcrciJc^ ponat oppoli fitum antcccdcnti^ ct confcqucf cflTc fimilU fic fignificado i^bcrc admit ti.fcd folum quando c)C oppofito aiitif ct confiqucntc f it copuUf iua pof fibiUf naiftcDUcfpefobUgaftoiffimlliumctconucrttbiUfl fnnt fpcf po/ fltioif.^npofitioncamcnimbaocbctadmitfinifi polTibilc vtpatuU fu !)M.rSi ponanf prrcf j?pofitiocf cc fimilcf quarii vna fc babct adatij icutoppfifum confcqacnt if ct antcccdcnfcaTuf cft admifCcd^^ct vtrac aUrTicftncsandactconccdcndacflTc falfa:vt tucurrifct tu no moucrff tt u C0 a\hm x f u no ce coloiatue, tu fcte tibf cocludJ t tibi no cocludltur ^iimz pe rcgulc patct ou bo fuauitcr ocabulat vtraqs Hlaru ^;^"^^^^ currie t no moucri.T fic ofcae dc alt je.Scda ^e rcgulc J5bat na5 ti ncc e vcra tii currie.g 7 illa a tu no moucrie fibt finiiUe cft vcra tuc facio uias Dna^ tu currie:! tu mcucne.fla o\n c bea % ane e vcru 2 rnnone^ T OM crw iILj fufitfm^r va t tu moucrie r tu rion:ficfigmficancloqt cinponu bUc cu fmt odiaoiiz.QcQi ct qo cadc jppd cft vcra i falfa-na Uta cft vc / ra r u mcucrfe vt i)batu e.fcd ^bo 3> cil falfa:q7 fua 5d:cto:ia cft ycra.g ipa cft falfa.ane p^; p rnftone.t fcgt tcrtio cp in om boa c;: vcro fcgtur falfum.nS ifti r^nic boc f u currie.crgo tu moucne.ane cftvcru e rnlione 7 one falfum: vt nuc pbatii ccu fua 5dicto:ia.r.tu no moucrie Irt vera er Qorc Dcfinnlibue. CTDicunt^pofif ioce offfimilce qn vna cft vcra t rcUq falfa.vna necef farfa vcl ipolT.bilie alia cotingee vf polTibiUe. vna coccdeda aUa negada vcl Dubirada nominalitcr.t tuc bcc fit piima regula. -piima rcgula. dTSiponant ouc^ponceclTc oiff milce fic adcquatefigntficandoqua rilvnacftalfcri ipcrance cafue admittt05.tadp2imarndueiniue fu cut qcfracafittpcrtinee.tad-aUaoilTimitr vtadmilTio3> Ulc fint mfii/ mllce fu ce albue t cu vigilae. t qucciiq^ pmo loco ^ponit 05 conccdi t aUa ncgan:tvbi vtraqKnracafiiclTctfalfa.tucpmaosncgari t fa con cedt vt tu currte t tu ce para.CTSi ponatur Duc^j?6nee ce otffimilee fic adcquatc fignificado quarii vna ariccdit ad aUa t no c5 cafue e admit tedue in ma otinscmi.z k^rie vbictiq? ^ponit eft ncgadil.t niie coccden/ dil vt tu cur.t tu moucrie.^n nna.n.boa cx falfo aii frgtur vc:p.fcd cauc necocedaeane.qz tuco5 coccdcreDtietoiifcr quahbsiUardclTc vcram nec ntic clTct oifTimilce qo e 5kafij,cr St ponanf oue j^ponce i c oifTiml !ee ficadcqte fignificado quarti vna cft nccclTdria t aUa ipoffibiUe vtco tfngceadmiflbcafu fcmEo; ncgari coringceipolTibilc t coccdi ncccflCi/ rfa.q: no cft incoucnlce j:)p6ne cotinsete cfTc falfa fs cauc nc coccdae Tf4 pofitionc cottngctc.; quatucuqs c^ra cafii cet verafl: ttic 05 ncgarc j)po/ Utfone neccfTaria fic adcqte fignificado t coccdcrc ipas cfTc falfas Qp cft ipofTibfle.CEr^i ponatur oue j^ponce cfTc DllTimilce fic adcqte figmfica doquccouertaturnocft admirteduecafue.ficut fiirifte ouobocur. r\(i bflc cnr.aut vbt vna anccvJit aUa t c5 vt oeue cft bo cft.q: neccfTanu fcqt ad qoUbct.cafue nocft adfiittcdne.g! fi coccderce vna cfTe vcra 05 ncaa rcaUS cfTc vcra:tfi'cn6c6ucrcerent:tab vnoc5ucrtibUiad rcUquii no cfTctbona^na.toj coccdcrccp^poncccfTartaficpcifc fignificado cffet falfa.nam fi illa elTcc vcra:r>cue e alia cfTcc falfa.f,b6 cft fic adcqrc fianifi cando cu fir fibi DtlTimiUe titil cft neccfTana cum fiul fignifuraru adcqua^ ttl fic ncccfT.inu fic ftgnifi ado pcifc.crSi ponatur duc pponee cfTe oif fimilee no facicndo mcntioncm oe carum fignificaf i5e cafue eft admlc tcnduetquoadconccdcret ncgarcadqnalibctcaru rcfpondeaf (ntue tfcut cytra fcd quo ad vcrum vd falfum ad p:(mam rcfpondear ur ficut ad (mpc rtlnerie t ad fccuda oiltimiUfcr. vcrbl gratia Zdmxffo Iftc funt Di(Tiniilc6 DCU0 cfl r bomo cll.tunc qucUbct UUrum mra cafum cft con ccdcnda in cafn tanicn quc pnmo loco ^ponitur cft conccdcnda cc vcra r quc fccudo ncganda cum fit ci m cafu olffimiUe.cpcmpliI crt fi flatc cd fu 3? (ftc fint oilTmiilce ocus cll % bomo cll piimo loco^ponatur ifla oc^ cfl conccdatur tanqp vcrum t impcrtlncne.t cofcqucntcr cp UU cfl falfg bomo cfl cum fit fibi DifTimiUe.t opoztct ctia ncgarc adcquatc fignifi/ cat bommcm cc.lmmo fignificat adcquatc vnum falfum.fi qacrltur q6 fit UUid non cfl ccrtificandu nifi boc modo ftctCF fit a vcl h.r fic oc aUje figmficarie falfi6.t oc fimiUbue bcc ofcta fufriciat. Dc ocpofitioc CCTDcpofitlocftobUgatio oppofitapofitiom.namnoncfl aUud vnam piopofitioncm ocponcrc qaa fua oppofita Utcntcr poncrc.t idco ci op/ pofito:um fit cadcm ocfclpUna facilccft banc fpccicm obUgatioie fntcUi gcrc pof! p:imam fpccfcm.fit igUur bcc p:lma rcgula. ibzima rcguU.; CJOmnc ocpofitumcpadmittcnoum nifi fitncccfTarium.patct qiqdU/ bct aUud apud logicum no ImpUcat cc ncgandum* Sc6a rcguU. CTOmnc ocpofitum t admilTum a tcinfra tcmpue obUgatioCe^pofita efl ncgandum nam boc pctit ocponcne. X^rt U rcguU. C:On\nc pcr fc antcccdcn6 ad ocpofitum aut cii conccfTo vcl conc^lTfe oppofito bcnc ncgat aut oppofitie bcnc ncgatoium fcmpcrtrft ncgandii vcrbigratUocpofitatadnnlTa iftatumoucriecflncgandaHla tu cur/ rie.quia co conccffa opoitct conccdcrc ocpofitum q6cfl:contra fcoas rc guUm.fimii: tcr ocpofita x admlfTa ifla aUquie bo no curnf :t cocclTa ifla tu noncur.q:cftimi2tincn6t vcra.t vUrafi jjponitur ifla tucealiquid bomo cfl ncgada.qicum vno conccffo anrcccdit ad ocpofitum.na bcnc fcquitur fu no cur.t tn'c6 aUquie bomo.crgo aUquie bomo non cur. Ouarta rcguU.CTOnmc rcpugnone ocpofito.t omnc fcqucne cx iUo 2 fccum coccffo vcl conccfTie oppofito bcnc ncgati vcl oppfitie bcnc ncga to:um cflconccdcndil.vcrbi gratia.ocpofira t admifTa ifla aligdbo non currit fi^ponatur fua cot radtcto^ia quUibs bomo cur.cft conccdcda cii fuu3dicto2iufitncganda.tfij>poninfla9Ubctbo.moucf cfl: coccdau da ranq5 fcqucf pcr fc na bcnc fcquitur glibct bomo cur.crgo glibct bd tnouctunt fi ^ponat tu cf allqf bo cfi coccdcnda ta^ vcra.t letincf . z omv c coccdcdu tu currif taqe fcqucf cr oppofito ocpoficl cu vno co/ ccfTo.nabnfcgt glsbocur.tucf aligrborgtucor auira rcguU: CTOe rcpugnaf iidictoiio ocpofiti 2 f^^.^ut cii cocclTo vcIcocclTif oppo/ flto bn ncgati vt oppofitifbn ncgaro:d cft ncgadn. vt fijn cani ^no 4)/ poit ifla aligf bo no mouct.aut fi p^^c^cclTa illa tucfaligf bo.^pponat UU tunocurrif ambcfiit ncgandc.piimo.quU rcpugnatconrradictozio oc/ Doflti pcr fc. t 'ccunda quia rcpugnat ddcm cuni vno concclTo^ ^ . ^ Scrta rcguU- G^Md omnc fcqncno t ad omncipcrtmcs rndcdu cft fco; fui qualitatc: vt ocpofita t admifia ifta.rn co alb^^fi ponat illa tu ce colozatue ccdccdcnda.q: no cflmc6ucnlC6 in dm bona ncgarc ans t :)cc dmMVmcyfalfofcqtjff vc;r.tli\ppOfiat (ftatucurcft "^S^^^atjn^^ Imptlnce falfatt in bac fpccic obUgacioie or lennce qp fion f;^q^^^^^^ pofiru nccanccdit ad ipm ncc ddc>cpgna t ncc fcquu nti ncc cidc rcpugnat e fc vd cu aUje Hcut ocpcfita ifta:fo:tc0 currlt lUC lla papa currit ci crlt oino iptince* rei:utitinc0 ana ^ne ^ Tlcgacum- CTCoccdcdum odfctoKu ccpofitu ncg^idu. CJConccdcdu fcquce (cquc6 ficut lettncnd. CJTIuc ad cjrcrcftfu (uucnu aliq cjrcpla in ma rCfpofitloia volo DCducer T 6mo ocpcfica i iUa aliq jpfb no cft vcra q^admiffa ^pono tibijua quoj X)p6 c vcra: t p5 cft coccdcda poft$ cft ncgadu aliq j?po no cfl vcra tuc arguo fic qualibct^po c vcra Ula clt jppoT. aliq j?po no^c vcra. S t ra cft vcra.tuc vUra ifta c vcra :t figniftcat pciic 9? aliq j?po no c vcra.g auq jppb no cft vcra illa Dntia coccdcda t ane cft corcd^durs^T Dne.fcd ont c Dcpofitu.0 Dcpofitu occdcdu c:g Tc\ 'P.nfio. C l^cfpodct admirtcdo Dcpofitu T ncgado cp ifta fic pcifcfignificct q6 e poflrtbilc cau( T fi pocrct in pncipio cafue no admltf crct vt patcbit in mS ifolubiUu.CJScto oc/ pono (n tUa tu ce bo vcl tu currie q admiffa q: c Difiunctia c6tingcfj?po / no tu ce b6.T p5 cp cft coccdcda.q: igtince vcra q c6ccflra^pono:tu cs bo Vd f u cur.T p5 3 cft coccdcda a gtc oifiiictiucad tota t cft ocpofiturg DC poficil cft coccdcdu. pvnfio.C7'nagqrt3rcgula T pio baf anena bcnc fcgf atippecftalb^^T ontir^6n6cftcolo:atU6.s atijcpe cft albue t vltra antipe cft albue.g antivpe cft colo:atU6.Q Dc p:imo ad vltimti antipe cft albue.crgo cft colo:atue r fic fcquiitur vndicg aguftf, 'Pvcfponfio.cr*^cfpondct n6 admiftcndo Dcpofitum quiacft ncccflTarf um cum fuum oppofitum fit fmpoflfi bilc.T cum Dicitur cp cft Difiunaiua Dtingcne q: vtracppee Dtingee t nuUa altcrl rcpugnae rcfp6dcf ncgi dor^nam q:adcontingcntlam Difiiicfiucrcgrunf trla ^mo g^vtracpp^ fit c6tingce.fc6o gp nulla rcpugncf alti:ftlo 5dicfo:ta iUap ptiil nre/ pugnctadmicc qtrnei^pofito.CJXractat^^DcifolublUb^^fcw^ (Ujn lolu bilc e^po 5 q fit tntto i alq ccrto C4U q fi 9 co.cau ponat fignif tcarc m tfU I tcdo crct KCCf ieno Dfln/ colo m m fliri \ pucikyt vcrba efue cbitevpietidmt q: ricclfc (lcat adcquafcffgnmca tur 2 1 pa5 fegf no fic clTc ficut adcqnafc fignfficaFE im t ccotraXafue oc tnfolubai:_crCaru vcro oc infcItibiH clt fUc In quo fit metto oc aliq ccrta ^TOnc q fi cu codecau ponat fisntficare pcifc ficut vcrba ciHO coi tcr pjctedat i: fic ec fiait adcquate fi^nificaf d fpfa; fcqiiat  c5.Srcp!ii vtriufc^ R ppnaf q> foi.fit ois fot.t vicat iurz nulia aliafoj.Di. falfu? q fif a fic ngnlficantc tot^iilcwfus.of caf dc iiolubil.r lila r>^d foi. ol. f a .or IniolubiUa^po.nS fi d toto c.^fa poe rcf illx fi.pc(fc. vt roffcr lolet fegt fic Ita 1 3 no c ita ficut adcqnatc fig.p ipa^ t c5 na qro vttt a fit vcra vel fal.ls vcra crgo l^a c ficut pcik fig.l} fig.pcifc q> foi.oi. fal. ^SO\oijpt.m.tax>t.nma.crsoH fal.fi Dfq^efal.crgofig.alitcr fg eft ftdjlla fig.pcire gp fo2.D(.fal.crs;o no c iu q> fo:.Dt.fal.t no oi.nifia.crao a no c ral qD c odictlotjd .p bcna rnfiOBc in Ifta niateria aducrrc cH fit cafua Dc ifolu.aut fit metjo qTr iToIu.fif .aut no.fi no tuc fit i tfta 6ma re gula.ii^jfma rcgularCQuodad tnfolu.pMmo lo.jjpofiturridcndaeou noficutemcafu:tr6 cquiiceimetl.vcrblgfafiponaf q^vnud pap lit ow papa T Df.i ff a t niimi alia.papa Dl.fal.et no fiat mctio quafr Ift a j> pofitjo fig.tnc fi^poif ^mo loco papa Di.fal.c Dublwda q: eft tpti.et cr/ tra cauj DUbia no.n.fcgf vnu$ pspa c oia papa Dicca illa.et nulla alfam Mpa oi.fal.crgo papa ot.fal.q: cd toto ateftarct q> ifta papa oi.fal.figHl fica^oeacffc adcquatc ncc et repu.qi ftarct llla fignf fica.bot'c; clTc afinus 8dcqte._cttucotcc.ifta olccret fal.fitr fi ponaf q>ad5 Dtcat fftaet nullant Ita ada Di.faj.tiic fi jjpoatur iUa pzimo lo.ada of.fal.c ncgada.q: c tptf. t fal.fi ponat gj tfta fit fola in modo falltucoporm ffta 6mo loco fa! e ocedcn.q: c iBtmena ct extra c5u coccdcret.fi vero fiat mctfoquarr nia fig.tuc vel poitg? fignificct pcifc ficut verba cfue coitcr ptcdut vt fic ct no pcife.fi p:imo mo fitbcc Hre.cp cafua nullo mo c adm' tten/ dii0.qxfeqmture): lllo foimalitcr contradfctfo. vt fipoaf q^ifta vnfucr falfd fit oie jjpofitfo fctlicct ots jspofit to c falct fignificct .pcifc fic fiTr g> Ifta indcfinftafit fola inmedio falfusc.fimirrlfta fndcfinita fit fola In mudo fic pcffc fignificado ;ppofitio tdcfinfta noc vcra.fitr ffta fin/ fiularfs boc e falfusvel boc noc.vcru fc.lpaoemonftrataficpiccffc fi/ gmficado.firrfftaqrceprfua nnlla ^po gp cjrceptfua c falfa fit fola cr/ tpceptim fnmiido.fic pcifc figniftcandoa'ut Ifta cjccffiuatm cccUifiua  falfa.fit fola crclufiua ficpcifc fignificado nullaa iIlo:u cafuti cadmit icdue q: quociicp admiflb feqf fo:marr bdictfo vt facilc par, itHcntf CTSi vcro poaf figntficare fic vcrbatfue coitcr prendiit fcd non pclc fic cafue c admftfcdue ct fnfolnbilc vbiciiqj oponif c oie. et coccdcn duni e ipfu; clTcfal.et neganda ipm elTc veru vt fi ponaf fo:tce of llla ct imUa alia fo:.Di.falfu5 fic fig.vt folet.f; ri6 pcffc et fft a admft.* cafue ct coccdit a qncacB jpponit ct of q^^a c falfii ct ncgcf q> a fit vc rum.Jfta rcgula hi trce pitrtee p:tm3j)baf ffcoe fcquea ecoccdeduj fcd ftifolubilc fn (ali cafu c fcquce.crfio e cocedendu.^baf mfno:.ct f Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) do (ftij 6MmSoxM tlcit folu 3 (US foiteo ofcic falfitm nc % no pdfc ffc fignif icant^.crgo foztce olcif falfum.ifta :)na cft coccdeda % m^coccac dfiqi pofitu crgo % c coccdcndd r ^ne cft infolubilc cft Dccdcdum a> fttttc Dna illa fit coccdcnda p5 q: oppofitfl Dntis t ane rcpugn3nt.K3> foz tce Dfcat 1115 fouce oicit falW ^ nuIlS aUa fic t no pdfc fic fignlficantcs T foetce non olcat falfum. nam fi no oicit falfam.i oicit a pzoponcj. crgo a j)po cft vcra:crgo qrr i\k fig.aftcrtmc ita cft.fj ifta fig.ancrtmc \oi/ fce o(cit.falfum:crgo foitce o(c(t fatfum qo c 5dfct(o.t fic p3 pijma pare rcgulcg^(nfolub(lcccoccdcndutancBfcquce. 41. Dc(n(Jc^bat fa pare rcgulc faciUf .na fcgtur fouce o(cu falfunr.t no oicit nifi a.crgo a cft fal/ fa:(ftaDnacftconccdcda lane cft coccdcndil.na ma(o:cftifolubi!ct mi no:cftc5ue:crgo tDneccoccdcndut^necfape rcgulc.crjo tc CJCC flla fcquif ftatim tcrtia pe rcgulc.na fi (pm (nfolubilc occdcdilecltc fal/ fum.crgo ncgandu cft (pni cflc vcrtSt fi p5 tota rcguU quo ad oce partee ctoe4futtrce.tfiarguft ficbcccfalfafo:tceotc(t.falfiJ.crgo fign(flcat qua cft.fcd (fta figwiftcat cp fo:tce olcit falfu.crgo aUf e quam fo:tc0 C(dt falfu3:bu(c of ncgando f am omm ficut no fcqu(t iftiyjpo bo cft afi nue tiaMi qu5 cft Jcd Ifta fig.boic5clTc.crgo aUt e $ $ bo fitf5 05 addc rc3?pdfcfign(ficct:Tfi(llud addit Dna c bona f5 ncgaf ane t fi qrat gd crgo fign(.pdfc ifta fo:.o(c(t.faU'um.of 9? (lla fignif icat'p:cc(fc fo:. oi faIfum.Tq?(pfafvcratn6efalfaj?p:imo figmf(catof5j?fofig. Cotra fdictaarguit . C Scd Oirm p:cdicra arguitur mtt (pVr nam pofitoo' ifta wiiicrfaUe fit fola (n mfido oie ^ i falfa fic fignificado t no poncndo p:ec(fc q: no admittct caue x fit a f m rcgula a e falfa.Scd volo j)barc ^ a eft vcra x huo (fta onas boc c f alf U3 x boc e a .crgo a cft falfa.f5 a e oia opd vn(ucrfaUe.crgo oie ^po vnmcrfaUe c falfa.jfta om cft bona a rc foluetib^ ad rcfoUita.q: vniucrfat^po pctrcfoluiqn vnuicrfalie babct vnii fuppofitu tm x ane cft vcriJ.crgo x om\x om e a:crgo a cft vcrii.Sc cudo argulf fic^po vniucrfaUe e falfa x nuUa cft ^po vniucrfaUe quin i\ ta fit falfa.crgo oie^po vniucrfalie e falfa.ifta om e boa ab qcponetlb^ adocpofita rane cftvcru.crgoTDnefpe(nfolubile.crgotc.j(tc tm faU fijm cft j)p6 vmucrfaUe.g oie ^po vmucrfalie c falfa.ifta om cft boa ab cjrc^lufiua ad vmiicrfalc ce tcrnnetrafpofitfe.t anee vcru.vt p52 c)cpo^ netce:crgo t Dfcqucneq? cft a. Sccundo argu(tur. CTSecudopndpaVrarguif ocifolubi[(2t;culariToeidcf(n(to oato a fit (Ua E^icutarie vcl indcfinita aUq jppo pticularie e falfa: vcl i fta jppd (ndcfinlcacftfalfatfit folainmudoUcfigntficadot o( tflegregula acil: falfu5.Scd :?tra arguit fic.boc c falfu Dcmoftrado a x boc c^p5 gtl culade vcl indcftnita.crgo aliq ^ppo particulvarie vtidcftiuia c falfa. ifta Dna c boa a rcfoluctib^^ad rcfoluta ane cft vcrii vt ps.crgo x jmix Dne ea.crgo a c vcru: j(t c oie i?p6 pticularie cft falfa jcrgo aUq .ppofiticula/ rie e falfa om e bona a fubaltcrna tc ad fubaltcrnata x ane cft vcril vt m E eyponctce.crgo t pne a> e a.Jie fatio ifta omj^^b t(cularle e falfa.g aliq ^p5 gtlcularfd c falfa.ilTra :)tia c boa ab idcftniw ad fuS ptictercs: a ane c vcru rcfolu ^cce.g t Diie c a.g t f . rcrd^ arauitur. iU fsrtiiy pncipatr arguit pono foitce oicat illa fo:.Dicrt falfii x nul w aua ftc fign(ncatc:q fua t ocrn c g^a cft fa5fu:S5 6 vcl6 cbarc a>c w ruit arguo fic falfu of a fo:.^ foz.oicu falfu.jfta ona c boa a pafTiua ad f r4lfa:fcd foi.DKit a:g foi.okit falfu:' fta .ona c boa idai i j t ane c vcrn. vc P^:gpne qo c a.^te pdiccoiia a c falfiJ.g a cvcru ifca om c boa t arie e vc ru:nriiira cf jlf^:foz.n6 oicitfalfuiqzprriiioncfoumcirfalfu.glfta c ve ra Io:.oiat falfu q e a:t p? Dria:q: ifca bdJcfic foz.oicic falfa:r f02.no oictf falfufn.q: i fingularib'' no rcfcrc pzcponcrc t pofcponcrc ncgationcm. lauarto arguit:CCluarcofnciparrarguit ponoc}?tu tfo2.ficie ocelo q iccc^ t foicce oicat Ifta x nulla alta oc^c r tu oicae ifca boi cm fo:. olc Tcru:T fit a fic figniftcado r no p:ccifc:T volo J^barc a c veru.n5 oc ol cce vcru c foz.g cm fo:.o!cit vcru ifca ^ria c boa ab vniuerfaU ad fuacp' dufiua oc tniie crafpoficie x arie c vcir.g t om qh c a:g a c vcra. Tcc foL Oictt vcru T nlbil no fo^oic vcra.g cm foz^oic vcra.tfla om i boa ab cr / ponctib^^id qrpofit a.t arie c vcni.g x om qd c a:g tcjcc nibapt foi.oti cct vcra.g tm foz.olcit.vcra iftabria c boa ab qrcepcia ncgacia ad cjcclufi m amrmarfua fibi co;rcfp6dccc t arie c vcrri.g t orie qb c a.a tc. itc ar^ gumctu poficc ficri oc eprcptia ponedo 3? tu oiccrce foia ifla nuir bo & rcr fo!.Dlc vcra.t argulf ad ipas fuo mo ftc faccu c oe cjcclufiua. Qufco rguif.auitofnciparrarguit ficnacriflapoftciocfcqcQ^nuliac Cfola Wlc rmc cau.p5 g oiff inicione ifolubirfupi^^pafita^t tri mtta fiit ifolubilia fiiiccafuficvniuerfaIia:vtoie i)po cfiilfatnullacvcra.Sirrifta fingo larfa boc c falfriboc no c vcra fci^o oem6flruco:t marie oc ifta ego oico fttfajvbl no 05 p6cre:3?^ ^S^ ocmofcrer cgo.q: g nom ^mc ploc filmit ocmoftrationcer loquecc P5 c6c5 Dfucrudics. ecrco arguif . CScjcco pndparr argmf i5 ifca jpponc.-q: ipa poic voiacaric g^.quodlibs ifolubllc ligntfuret vlrra fignificatacoe ipm c vcra t nulla cam additqrc fic fi/ gnificct.Scp.ar. c:Scptiotvltioarguifq6mrcafucifo;ubiUa alia  ifraqcoccrnut vera velfalfa fic fat ifca bocc nefcica Dem6fcratofei5o T.nuUa ppb c ncgacia t firia:t t n uuUa i facta oe ifrie mccio. ^io folu ttoc.C"'f>K> folurioeboza argumccoianocadafucaliq.^mo q6j)p6 vc/ ra n6b5aIiqDfignificacu ancrciuafalfarpsalif c)c^o fcqrcf faUu(n om boat founaU:fimprr pjioib^^^p^nib^^vcne^na ifl.i oc^^eb^caial t fic dc fingrie briraliqofigntficacuafrcrciua falfu:t fi oicieifca^ponullua bo c afin^^c ^a t cri ftgn ficat boic5 ec afintfqo c falfu:buic of 9^n6 fignl f icat afTcrtic boiC5 ce afinmf^ folu rcpfcnraciuc:q: ejc ncgacia no fcgf af/ firmat!:vocoaacfignif(catu afTcniua illo q6,fo:marrfcgf cic aliq j)p6 fie.c5 ^ojppo falfapocberc mrca fignificacaalfcrciua vcra.ps 6 ifcabS afin^ fignificacafTcrciicboie? ec.tboiesecaial tc.t n6ic6ucitc)c UUa fin\om\>om;% founall vtpatuit in rcgulie confcqucntianim^ X CrScddo no fcquitur m ^pofit io cfalft^g no c im ficut llla fignff fcat na illa bomo c afmu^ c fa fa.t rn c ita ficuc illa figmftcat qum ffinincat boicni cc Jcd bcuc fcquUur ;fta ^po c falia.crgo fignificut alucrq^ e urr fcgtur ucgaciuc ifta i>p6 c falfa.g no c ica ficut lll%adcquu^tc fcu pcifc fu gniftcat.firr no fcquaur ifta jppd fignifiC4t alitcr cft.fcd tlta figmficat aflcrtmc.fic crgo non c fic.fcU op$ tn mmou addaiur P?ccifc. ycrbl gra/ tla.non fcquitur in:a x>p6 bomo c afin*' fignlficat aUicrq^ c.fcd t fra fignU catafTcrtiucq^bomoc.crgononltag? bomoc.fcdo5inuno:iadacrc gf figmftcat adcquatc vd pzccifc qo bomo c quod c falfuij.bcnc airtcm \cj quitur illa x)p6 c vcra t fic afl^crtmc figmficat.crgo fic c uuc iUud ugniri catum afl^crciuum fic adcquatii pxlncipalc vcl fccadarium.-r boc c.qipto pofitio vcra non babct aliquod fignificatiJ aflcrtiuum fal.us Ss JJpofito falfabs nuilta fignifxata aflcrciua vcra I5 pzincipalc fit fallum vt pomt pzimunotabllc.Xcrtio notadujpquatuozfuntmodi argurnfentadi coc quividcntcrt^cconucrtibilcsTnofanttouoiUoiufut bonit Duo mall f>zifuue bottue cll iltc.^i aliqua cofcquctia cfi: coccdcnda % ane c concc dcndum cft % ono conccdcdu fimiUtcr fic patct in confcquctijs.Scre ba nue cft ifl:c.3fl:a Dfcqucntia c bona t an c vcy .crgo z confcqucns.t iftd ctiam cft vna oc gcncraUbuo rcguUe pfcquctiani Mj vcro ouo fiic ma/ 1{ -pzinme cft iftc ifta ona c Dccdcda t and c vcp crgo t one c vcrfi. nam Vbi iponat cp ifta ^po.bo cft aial figni.adcquatc boicm cfle afinfi.tfic ifta Dna c coccdcda.bS c nfibilie.g bo cft aial q: cy:ira caU$ coccdcrct  t ane ciue cft vcrii cii no nmtct fignificatiS t tn om cft faUucu fuu ftgnificatus adcquatiifitfalfiivtps.fcdectmaluecftiftclftaonac boa t Afiec dcc dedilcrgo t :ifie.na vbi poat q? ifta oc^^c t bo c afin*^ coucrtant atie c vc rii t OM falfu. vt p>Cauc igif oi :igc ab iftie ouob^^moie maUe argucdl* o(Tibilc ica oicae confcquecia. vndc fi ponatur ifta conucrtiiOcue cft t b6 c afimio.tuc ifta ofcquctia fcmpc ncgada ocue c.crgo b6 cft afinue ficut c^tra cafu otiuo ncgarcf t tamc conccdcnda c cflc bona.qi argnif ab vno oucrtibiU ad rcUquu.Scocra vcro fi ponafq^ifta.b^eaialfignificctadcquatc boicm cflc afinu ifta ofcquctia bo c.crgo b6 c aUl fcmg e conccdcda ficut cjrtra cafiJ.t tame cc bona e ncgada.qz ane c vqr t om falfij Jftfe igif ^milTie pzimo of in fiima vfcB ad gnnl argumctu pzincipale oee iftc onc factc fut c6ccdcdc (p crtra cafii^ coccdcrctur.fcd mic in cafu ifolublUd oee fiJt maic fcu nibilvalet n6 fut boiicjj criaci rndcdo of adpzimopzimf argu iDcnti pzincipafr (jp rcfolucctbuead rcfoluta qn^pocft vniucrfalienon valct arguinei ii lufi cti ouabuf Umitati^ibue.f.g^ bcat vmi fuppofitii t gf eatbcgoztcc figuificct, vbi vcro bcat plura fuppofita nocftjppuc rcfolii# btUf5monlbflfo:vb/cti3 ypotbcffcc ngnfffcctcypotbctfcc blda nof; rcioiubaitcr.todc mo oicif ad fccudu 9 no arguif abcFponct fb' ad cr pont3:q: c vne apparctcnfcd in rcf vcrf tatc c ypotbct fca copulatifia  fo no crt CMonfbflie;^prcrca flla om no valct I5 fit coccdcda.Sf milf ccr of ; cttur ad tcrtfu q> illa no cft c]cclufiua fua:q2 ccclufiua mcrc catbcgoiicc fiv gnfficat T vria ypotbctfcc.io no valct om. (T ad fc6m pifncipalc paric mdct^pmaonafactanocflbona nccarguif arcfoluetib^ad rcfoluta- qulta no cfl rclolubflfe cH no fit catbcgoiica:t ita ad fcom no valct ina a rubaltcrnatc ad fubaltcrnara nifi ambc figmficct catbcgoifcc.gt ad tcrti ttm ctia olcit s>r.o valct om-.qi ifta no cfl fua i dcfinlta cil idcfinfta fidnU ncet cati)egoiicc:partfculart9 i>o ypotbeticeca fit inroIubiUs.C tcr ttu pncipale (iXr riidcf coccdedo pilma oif am t ncgado Ipfas clTc bon.T:qi nia no cll fua paffiua cu pafTiua fir carbcgoiica r acrlua yporbctica SiPr fecuda om nlbil valcr ncc cft in Dan);qz,):.T.i]c.fiIogirmoEcarbcgo2fcoE ?n"^^ Wi^i''^ yporbcricc (5 folucatbcgoiice: 10 ofcatur carbcgoild fiUoglfml.c:ad rertiii oicit q'5dicto-'a:n6cftfllud.foi.noDlclt falfu5: rcd lllud no foLoldt falfus.lta q> fcmp pponaf ncgatio vel ficll ppofita uferat:m_o llla ell vcra:n6foi.olcft falfus : qi fignificatolfiilctiue 3d(c "Pf ?-J*^ * figmffcat copulattue cp foi.oidr falfum t o a efl vcni t fua di oiftucriue:9> foi.no ofcf r falfus vel a no ell vcru.t buiue figmfica/ tf oiftucri5 fcda pare c vcra t ontcr rota ppd cufue e fllud fignificatu fl Vcra.C7 Ct bcc fnw c tcncda Inoib' fnfolubllib'' cp 3dfctoita oj femper ITignar i pncgatf on c ppofitl: vt boc no e veru:b5 pio 5dictoifo:n6 b*n5 II veru:t fic oc alije.St qii ofcfe cp f n fingnbue non refcrt pponcrc vel poftjponcrenegationcolcif cp rcfertqnjjpofingularlsfignificatypotbc fjcc ficut e in^po? CT t fi oicfa Sdfctoziu iafua alfqua jppd cit falfa- vl/ dct ce illud niitla jppo c falfa; qi pcr riifione" luu iJdlctoifu efi Ifiud:n5 alf qua^poe falfa:rcd flla eqirfualcntpcrncgatlonempiepofitam: crgo tc e; l?uic oicit q? ifia rcgula cgpolctta? no ts nifi ambc citbcgoilce firtnf f lcent qualitcr no clt f n ^pofito;qi vtid ncgatfua fignf ficat catbcgoiice t particuhnsypotbcticc.w ic.*r adquartu^ncipalc fiXr ofclf * flla pif ma Diia no cfi bona:qi ifia vfts n6 riidct illi occluftuc cii fit vXis catbeao rica t ejcclufiua ypotbetica.Simfitrcr ncc icoa om cft bona: qi ifta no c cFponibfliacircIuriuacufirypotbcrlcacopuIariua implrcfrc. grira oidf fldtcrtiumq?ifl:aconrequfnrla nibfl vdlcr; qicrccptinafignificar carbc/ goiicc t crdufiua j-porbcticc qi cfi infolubiUe.Bt fi oids quo crgo eft Of banda vcl Impiobada.olco q ifto modo^fuu fignificariiadcquatu clt vc/ rum.crgo cfi: vera:t P5 q> aiie ell falfum:qi fignlficat adcquate copulatf/ uc falfum pio fecun-ia partcSt vcro vls piobarc q> elt faira.fimllltcr nt cedae vt fit in jfpotbctlde. C7 adquintii pilnclpalcotdrcoccdcdog nuUufnfoIubflccll finc cafu ejcpUdto vcl ipIicfro:vndcifti infoUtbflla vfia.-oie ppoclt faira'riulla n/ pofitio e vcra c);i0Ut cp no fit aliqua vtte nlfi fpfa. ^t tUa fingularfa : boc f Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) cft fiiIfum:boc no cft vcril:cic(gwnt fcfpfa t)cm5ftrdn\^!iid vcro ifolubf / k: cgo ofco falfu5:babct cafu5 ipUcM oc coi modo loqncdi g vult p:o nonieocm6(Tratinu|>rc^mocapiatfigmfu:ationcc):I^^ Crad foctufncipalcDlcit q^nocn: voluntarfuuno ronabilcspinfolubt lc no fignifJcane pcifc figmficct ficut vcrba lUlue coitcr pictcndut ctiani tum bocg^ipfuKft vcru:q: vbi fnfelubacfigmficaf piccifc vt vcrbaci coUcr ptcnddt:tuc planus cft g> infc lubilc fignificat vt vcrba cim coitcr p:ctcndut:T ctta cp ipfuj cll vcru : q: jppo fignificat qcquid fcqu(t ad cas: t fo no c amitf cdu q> folH fignificct vf vcrba clue coitcr p:ctcndunf :cd fi ponntur q> fignificct fic:T ci boc Ipfum cfl vcru^cafue c adnnttcdue. 1 10 ronabilc cH g> magie fignificct ficut folct 7 g^ (pfum cft vcrii ce ali^ jffta rdtio crt fatie pcrfuafiua fcd non rcmoftratlua. C7 3d vltimump:incipalct)icfrurgmulcafunt fnfolubdfanonconcciv Cia vcrum vcl falfumrt oia funr in oifFinitionc infolubilie acccpta : q: no rcltringif ad vcru vcl falfum : fcd oicif in gcncrali cp cx fic cfTc ficut pcr Ipfum adcquarc ftgnificatur:fcquitur non ficcflfc ficut pcr ipfum adcqua f c fignificat .t ccoucrfo.E qb oaf in tclHgi mult^ clTc infolubiUa ali'a:ficut funt ffta:boc cft ncfcft li f c ocmoftrat o fi pona f fignif icarc pcffc no 0$ dmfttf:q: cjccfTc fcifo:fcquif ipfum cc ncfcttii-t cr6ucrfo:nan] fi clt fct ; f om crgo cft vcrii.crgo ita clt ficut adcquarc ftgnfficat: fcd tfta adcquafc lignifi'catg?boccftncfcitiI: crgocfl: ncfcitug cftcotradictio. Sioicftur i ncfcitu.cotra tu coccdie boct no ce obligatue crgo boc c fcftuj crgo fi e ncfcftii c fcitfi.jfdc oicae oc Ulo fnfolubiU:tu c^ giurue^oat o g tu fu/ rce fc cflTcpfurii t nibil aliud iurcetnic fi ponif fignificarc pcifc fequitur Dtr^dict 0 cp fi ce gfu j ue no ce piurue:t ccoucrfo.^ta oicae oc iftie quc t plicftc circunccrniit vcrii vcl falfum. vt t u crcdie p:ccifc g? tu occipcrfe: oato 9? f u crcdae p:ccifc iftam tu occipcr(e:fic p:ccifc ftgnif:cando:t m / bilaUudcrcdietqteFcafcqufturgjfi tuoccfpi rietu noocdpcrie t cco/ iicrfo.lftcm oato g^quiUbct oiccne vcriircrtrafcat ponfc:vclbabcat au ril: vcl foW falie fit abfolutue a fuie pcccatfe:t glfbet ofccne faUum non pcrtranfcat potcm ncc babcat auru ncc ftt abfolntue a fufe pcccatfe: tuc fi fo:tce ofcat ffl:a t nuUa aUa fic p:ccifc fignificado:cgo non pcrt ranfibo pontc:vcIiftacgo nobabcboauru:vcl illa^.cgonocro abfolutue a mcfe pcccatie:fcquftur c)cp!dic5dfctio.11uUue idco tftoiu cafuiifi ponif ftguC ficarc pzcctfc cft^dmfttcdue ocr fccilda rcgula:fJi fi pontf finc ptcclfc ca / fue ocbct admf tti t conccdi boc c ncfcitum fc t>cmcfi^rato:t q> tu ce g/ lurue tc.ficuf oicfttcrffa rcgula. Et ocbctconccdtquodUbct ofcto:um lnfolubtUum:t ncjjarf fpfum cfTc vcrum:t conccdf ipfnni clTc falfum: ga Cgnfficat copulatiuc ouo:boc cft fc cflTc ncfcit um t fccflc fcitun):ftmf Iffir Ipfum no cffc pjuru t piuni fic oc alfie. t eft rcrii picpter fccfidam par/ fcm quam oc riouo fignfficat:t falfum pioptcr p:ima : t tdco ftgntficat uj fuum copulaffuum compofitum ct bfe ctt falfumrqufa ad falfttatcm co/ pulatfucfuffktt vnam panemcfTcfalfam.;tfcmpcrcontradtcto:lubf9 Ocbet affignarf pcr ncg^itloiicm pzcpofitdni toti\ r fignif icabu udcquatc Difiunctfuc modo oppofito contradictoifo ad infolubdc. iU Scdcontra tcrtiam rcgulamTcontratotumfundanicntumfolubni umarguit fic.rg?{nfolubilc nofigmficane p:cclfc cftconccdedustanqj icqucne.Tlullum impcflTibilc fimpUcitcr cfl conccdcndum taiiQ3 fcqucns cum quoUbct talc fit rcpugnans culU'bcf:fcd quodUbct infoUibilc non fl finincanepzcclfc ficutvcrba ciuecomunitcr pictcnduntcft impoflfibilc ftmpUcitcncrgo non c conccdcndum jnino: p!obatur quia culuflibct w Ile infolubiUe fignificatum adcquatum^fmpofTibilc fimpUcitcr vt p^tct pcr fingula oifcurrcntimam boc c falfum:fi'gnificat adcqnri tc boc cffc fal fum Tipfum cflTc vcru.SimiUtcrboccncrcifum:fign(ficaradcquatcboc clTc ncfdtum % boc clTc fcitum.t fic oc finguUe vt patuit : fcdccrtum crt gp quodUbct talc fignificatum cft impoflfibilc fimpUcitcn crgo.T quodUy bct id fignlficane adccimtc c impoflTibilc fimpUcitcncrgo non cfl concc dcndum fcd potiue ncgandum CT T^uic oicitur g?non cn^inconucnicneg^impoflTibilcfit conccdcndus quodcytra cafum nocflfct talc.vcrblgratia^fiponaturg? ifta ptopofitio bomo c animaUfignificcf pzccifc bomincm cflTcafinum^ccrtum cft g? ifta bomo cft animal clTct conccdcnda:qu{a cjrt ra caffcim conccdcrctur: % ta / mcn fuum fign{f(catum cflTct impoflTibilc fimplicitcr vt patct pcr cafum: fcd boc non inconucnlt qula c)cf ra cafus cffct poflTibilc vt patct pcr cafus: quta fignificarct catbcgozicc fimpUcitcr. CT d rationcm cum oicitur omnc impolTibllc fimpiicitcr cft ncgandus tancp rcpugnane: oicitur g^Vrumc oumodocjrtracafumcfTcttalcaU'/ tcrnonopoztct. CrSUtcrpoflfctrcfpondcriadlftudargumcntumncgando {ftam confc/ qucntiam:boc e conccdcndum:t boc cft impoflTibilc ftmpUcitcr.crgo im^ poflTibilc fimpl citcr c conccdcndum. ncc cfilogtfmue rcfoIuto:iue imo cft c]c quattuo:tcrminie ficut non fcgtur iftc fabcrcbonue tiftc fabcr cftbomo.crgoiftccbomo bonue.fcdfolum fcquiturg?lftc bomo cftfa bcr bonue:quia adicctiuumaUudfignificat cunj vnofuftantiuo Taliucl cum aUo:fcd Cjc ilUe p^cmiflTie fcquicur folum cp bomo c fabcr bonue. f5 bcnc fcquifur.iftcfabcrc bonue tiftc bomovt ficcft fabcr.crgobomo cft*bonne.fcd mino: cft falfa. Jta in p:opofito fcquitur boc cft concc / dcndum 7 boc vt fic cft impoflf ibile fimplicitcr.crgo impolTibilc fimpUci tcncftconccdcndum.fcd mino: falfacft.Ouiaalia rationc cftconccy dcnda r alia rationc impoflTibilc fimplicitcr : nam infolubilc cft concc>' dcndumquia fcqucne cft p:obatum fuit fup:a: t c impoflTlbilc fimpUcf / tcr p:optcr figntficatum ypotbcticum copulatluum. CT Ucl oicae infolubllc babct ouplcjc fignificatum.f.autcnticum ftuc' catbcgo:icum:t noutl fiuc ypotbcticu:T pcnce p:imu cognofcitur impof fibilitae vcl poflfibiliraeinfoIubiUe. t pcnce fccundum attcnditurvc ritae vi falfi(aect fccunduiu, fignificatum potcft vocari adcquatam f i)  -r^ Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteco Nazionoie Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) partfatc.):quopatctg^!ion fcquiturrfignlficatumadcquatuit? mfolubl li cfl fmpolTibllc flmplkitcncrgo infolu bilc cft fmpoffibilc finipUciccr: quiapcncebocnoncognofcttur fua poffibififae vcl (mpofTibllifas. fcd ocbct fic argui.fuu fiBnificatu autcnt cu cft impoff ibUc fimpUcitcr: crgo (nfolubilccft impoffibUc fimpliclrcrrfcd ane cft falfum.fit bcc oc infoltt bilibueoicta fufficlanf:ad laudcm virginie gloiiofc C; fijcpUcif logfca magffTrl ii>auli pcrgulcn, b:cu(9 1 vtilie : noua ac fo5c bo:5 tibi pctrc oc guidonibue bodic infMtm'. vt b:c uifTimo fpaclo: ccrtoQ) oidiftc infinita pcnc oifFicuUatcm tlbl cr(piam-Tlon nouu altqutd mc agcrc bodtcrna otc arbitrcrla:f5 3;^aIio rumoicta tnbac matcria tfi confufc tumolfpcrfc bicuiquadam tabcUa o:dinatt(TimccoUcgi:quc ft mca.o:iccamWaucrf0:omntiI fopbifmatum pplc>:tonceccrtilTimt6 reguUe^piimu Diffolutae Tidcbie.dT Scpfcm modie comittit faUaciacopofitionlet oiutfionie;Ocquibuepcr o:dinc$ Vidcamuecjccmpla. c; *|s:iinomcdtantibuetcrmtnlemodaUbuepolTc cflfc vclnonpoflccfTcfignif cantibue:ftuc fdmant noialitcrfiuc vcrbali rcr fiuc aducrbialitcr:fu fcnfue copofitue cu aUquie oictoui modof fca tcrmino:up:cccditvclfubfcquiturbictu^p6nie:DiuifU6 vcro cum mc^ dtat x^iwzx partce oictl fcu cjrtrcmop.t cu ly potctt gfonalitcr tcncc ur: q: impcrfonaUtcr faclt fcnfum compofiti1.c: Dififcrt fcnfue copofitue a o j ulfo inbocp:uuo mo tripUcitcr.ii:imoq:fcnfuec6pofituercqntruvifi cationcm inftantanca rcfpcctu totiue c6pofitionie fcqucntie:oiuifue vc/ ro non.Sccudo q: i>p6 oc fcnfu c6pofito 05 pont in cflfe.fcd DC fcnfu Dt / utfobocn6rcqrit:7iocuDf coitpolTiblli iccpofitonullflfcgt tncoucn|cf boc intcUigif oc fcTu compofito.j^qi^poo fcfu Dpofiro^bat officfabtrr; fcd Dc fcnfu Diuifo f m crigcnria tcrmmi mcdlati p:cccd2tte fi quie fiicrtt talfe cra fcnfuDiuifo ad fcnfum c5pofitu in boc p:imo modo t ccotra valct argumctu tribue codicionibue obfcruatie. lb:lma c6pofi'f tolfit vcrificabllie p:o inftati t noepgat tcmpue limitatut^dco no fcquttur.tu potce p:ofcrrc a p:oroficionc.crgo por clTc  c ronaJc.g oie bo e aial t illud e ronalcq: fcoa re/ pUcatio ipUcat ftm.fcit qii no pccdat tcrmin' otftrtbut''.^ no fcquit tt otffcre ab aialt q6 e aftn^.g tu otffcre ab aiali t illud c afin^.q: b'' copuU ttuc.pma pare c fr4.tcrt(a q> ^bu ^ncf palc no fit ncgatii. Jb nb fcquit . tu no ce bo qul c fur.g tu no ce bo t illc c fur:q: b^copulatiuc ^ma |>ar6 cfi- rra.quarta no pccdat tcrnitnus g indiffcretcr pot tencricatbcgotcma/ 'o'"?. fntbcgo:cmancc. jfo.no fcgf infinttae partce b? fo:. q funt finite S tnftnttae partee bs fo:.t illc funt fmitc.quinta g> no ptcdat tcrmn^^mo/ dalie oc fcnfu copofito.^o no fequlf .polTibile e cp antirpe fit bo q c.crao polTbtlc e antiype fit bo t IIIc c".C7 3 fcnfu copofito fc6o ad fenfus oi/ iiifujno valetrgumctu:f5 biiccotra.viinS fequlf: oie jjpo cui^odicto' ria e ^a e ffa 3 ofe j>p6 e fCa cuf 5dtctolta e)^a:f5 biicD^.vii bti feof .oCe i>po c^a cul ad(cto:la e falfa.crgoomnle p:opofitio cu(ue 5dictoi(a cfl falfa cfl vcra. :bocnotabaitcquif g^aEfcDifmnctiadtotum Dlf luncfum cum tcrmi;ic Diftribucntc no Viilct argumcntu. vn no fcqultur. tUDiffcreabafino.crgo tuoiffcre abbomicvcUb afino:fivUtn6 fcqui rur.tunonce afinuecrgo tunoncebo vcl afinue.nam arguitur abinfc rio:{adfuumfupcriueDiftributluc.-f>2Cfcrcaaducrtcnduc3? talce p:o pofiti6ce fant Diflingucdc f m fcnfuc6pofif um % Diuifum cum figno Di / ftrl- utiuo vf Diccndo.Oi^J?p6 vclciue 3dicfo:ia cll vcra:bomo e afiv nue e ^pd vcl ciue cont radict o:ia.crgo.b6 c afinue e vcra.maio: e falfa, OCej3p6 vcIciueDtrad cto:iae vcra:bomocafinuecll ^p6.crgob6cil efinue vclcmeotradictotiae vcra:maio2e vcra.Oiaouo Ttriafutqu/ quc:quatuo2 funt Duo x tria.crgo qtuo: funt quin(p.Oia duo t ix\2i funt qu(nq5.DUo funt.ouo.ergo duo % tria funt quinq5:mato2 cft vcra. CCrSc]Cfo mc(\\^xMc illa Dcrcrminationc ita fuit :ita cnt:lta pot clTc:f if fe fue compofit ue cum fummit ur ^p6 cum olct a Dctcrminationc . Diuifue Vcrocumfummifurabfolutc.CJDiffcrt fcnfue compofit''^ Diuifo:quia fcnfue compofitue/cflringitur ad Dctcrminatum tcmp^ vcl inftane : Di/ uifuevcroabfolutc. CTScjcto a fcnfu c6pofito ad Dfuifum falUt argumctu tn'prr.ib2i'mo cil rcrmio oiftributo.vn n6 fcquif .aliqn futt .ica 3? ada cft ois b5:  ada fiirt oie bo. Sccundo mcdiantc tcrmino confundcntc confufc trfi. vndc wh fc quif:dliqn crit Ita g?aia antijrpincccff^riocft.crgo aiaatfcb:irti nccc^v r(u5 cnt.Xcrt{o rcfpcctu Duplfcie coparationie. vn non fcquifur aliqua do cru ua tu ce tant ue quantue eft plato crgo tu crie rant ue quantue c plaro.Tccontra.ctia non fcquitur aia ann*j:pi contingctcr crit.crgo alt quando cric ita'Q? aia antijcpi contfngcntcr cft.fcd in tcrminie ftmpliclb^ 7 finc Dfftributionc.T finc tcrmino confundctc.rcfpcctu fimplicie c6pa/ ratfonie.-afcnfucompofito adfcnfumDiuifum:Tccontra valct argume tum.Tnbnfcqaur:aliqncrituag?tucepapa.crgotucrie papa.T ccon Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) tra.Slfr fcqulmr allqn crrt fM Cp tu ce nialo! vt\ n^lnoi platonc.g tu crte oiaioi vcl niino: placonc.t ccontra.q: bcc c comparatio umplcj: rcducw ad vna oiffcretia tgie. vndc no fcquif .tu crie ma(o: plaronc.crgo tu cm maio:q5critplato.ncccc6tra.^p6nc0cnim fimpllciat ouplicia copara tfoniefuntfibiinnfccmimetincHtce. ^ ^ . ^ CTScptio t vltio.tDcdiStib^^tniiaie metalib^^tf it at fcnfue f^pofitue c tcrminue mcnciUe pzcccdit vcl fcquftur dictum ^poierrriuifue ycro cO iiicdiat inf cr partce iUiue oicti.CDitf crt fcnfue compofitue a oiut fo q: fcnfue compofit^^cft apt'' natue ad comfufioncm t appcUationcm ratio n(e:Dummodo tcrminue fucrit capaj:.;?imfue vcro boc non qrigtt um plicitcr.Jn boc modo gp multlplicce fattaciae pono noucm rcgulae. f>:ima rcgula.  , C 1^:ima rcgnla cft ifta.a fcnfncopofit o ad fcnfum Dfutfum t ccotra no valct argumetil.vndc no fcgt.fcio altcrfl ifto:um ce vcru.g alfcrii ifloep fcio dTc vcru:ncc fcquif altcru ifio:u oubitocffc vcrum.crgo oubito aU tcruifto:um ce vcrum:mfiin tribuecafib^^.piimocutcrmtnne ocmom ftratiuo fimpUcitcr fumpto: vt boc fcio cc vcru:g fcio boc ce vcpq: nec Dfiifio ipcdit nccappcUatio roie.Scdo cu^nominiocmratiuo addit 6'' tcrmiatfo pala oucrtibtlte cu pto.36 bri fcgf boc albu fclo ce albiJ:  fcio bocalbiice albu.tcc6ucrfo.Xertioctlj?noit>cmratiuo addif octermw tio pala fupcrio: fito.vt boccolo:atu fcio ce albii.g fcio boc colo:atiJ eflfe albu.^aHit tri rcgVo rcfpci5bo:p ^boif. oublto: crcdo:lmaginox fufpicot apparcta fcnfucopoftto adoiuifUT.q:novalctargm. vndcno fcquitur apparcf cj^boc fit bomo.crgo boc apparct bomorqufa ftat apparcrc boc c0c I5 boc no fit. vcrfitri cii 01 tcrmino metali in oictie trib^ cafib'' valet argumcf u a fcnfu oiuifo ad copofitii. Sccunda rcgta. i>io fcta rcgula notadu cp tcrmtnojr alg funt oino nof i : aliquf ofno ignot/:t aliqul mcdlo modo noti.fiyeplu p:imi. vt ne:aUquid : et boc c)ccpUIfc6i vf a.b.t.tc.c):cplu tcrtii vt fubftantia co:pue:aial bo:fo:fee. a tcrmino magie noto ad minue notilvcl oio ignotu i tcrminie m^taUb'' no valct argm:ncca minue noto ad migie noiiJ: vri non fcquitur. fcio boc e aiahcrgo fcio g^boccftbo.SifnUitcr non fca flt Bltcra iftarii ocue e x bo eafinu0:t latcat te quc iftaru fium fit ifta oe'^ e: fuc ifta e Dccdeda:a fcio clfc aUquid:fcd bcc a fcleclTca e tlbi oubi'u:e nc ganda.vbl vero^poncrct mgcncralig^aelTctalfq iajppo vclaltcra ifta^ rum t ncfdae quc:tttnc fUe funt oubiCandc:a cil vcru^a e fcftum: a e ncfci rum:aefalfum. CT Clutnta regula.S fcnfu oiutfo ad fcnfu5 ofntfus oc fo:ma non valet argumentum:vnde no valct:a fcio clTc vcrum.crgo vcrii fcio cffca. foz, cognofcocfTecpm.ergoepmcognofcoclTcfoi.gt fi oictt araumetii va/ lci pcr couer fionc fimplice oicitur non bcnc c6crtitur:fcd (ic 5 con / ucni.crgo fcitum cfle verum eft a. C Scpta rcgula.S^: malozi oc fcnfu copoftto cum mfnoil oc (n cflc ftm plftltcradfcnfumcopofituno valctargumctu.vtfcioq^ois mulae ftc rfUe^ifta c mulaxrgo fcio g? ifta e ftcrilie.Scd ad cocUidcnda^pofitionc Dcfcnfucopofito ojfilmere mafoieoc fcnfucompofito cflcodetermino modaU:T mtnoie cu boc vcrbo fcio. vndc bcnc fcquit .fcio q? oie mula c flcrtU6:t fcfo cp tfta cft mula:crgo fcio cp ifta i ftcriUe.JSt adbuc f ftc mo/ dU6 argucdi no valct oc fo:ma nffi in mmoii addaf ifta ofctto tm vcl ni/ fi: vnde n5 fcquif .oubito an Iftc rpianue faluabftur : t fcio cp tUc ^rptan'' cft aUqufe bo: g oubft 0 an aUquie bo faluabitunfcd mtno: o^ cflc taUe: t fdo^trii tftce>:pianue:velfctog?tftccftoie]cpianue:vcl fcio g?miUue cftjcpfanuenifiiftc.crgo tc.argumerii eoptfmuciloibue tcmimQ rcqfi/ tte t Etmctib*' ad cogmtione. ^aUtt tfte modue argucdi fic Ifnuratue cii vcrbie gttnetibue ad volutate: vndc no fcauit :odio iUii : t fcto q> tm Ulc cft papa:ergo odio pap3: valet tti arguedo boc md.volo g? tftc mo:iatur : % fdo cp ifte eft papait volo cp fit papa:crgo volo g? papa mo:iatiir. GT Scpifma regula.c mafoiioc fcnfuo mifociimtno:tocinc(Tcfim/ pltcfter optimc fcqultur j^po oc fcnfuoiuifo: vndc bcnc fcquct: boc fcio currcrc:i boc cu a;crgo a fcio currcrc.omne mula fcio ciTc ftcrtlcm: a cft mula : ergo a fctoclTc ftcrilcm qufa p:tmue cft filogtrmue rcfoluto:iue. fccundueefttnoarf^ Octaua rcgula. il^ulclxrrime (nfcrtur j^pofitfo oc fi^nfu compofita fo:m4ndv?confcqueatta bonaocmcflcfimplicttcr : tmodtficandoante^ Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteco Nazionoie Centrale di Firenze. Magl. M.7.27 (b) cccIen0oeecrni(nat{oncqua vlo niodificarc ronfuqucnetDuniodo confc qucnticfintboncnon cotradiccntce rcgulie:vcrb{gr4tiafivi0 pzobarc cp fcia^ foncm currcrcnnferae rc in cflc foue currcrc bocmodo vclq meaUomodocjc quo fcquaturfoi.currcrc:boccurrff:tbocc fo2tce:cr/ go foz.curnt.Xunc pioccdae vltcriue fic.tlla confcqucnt(a c bona:fctta a fc clTc bona:t antcccdcn^ i fc(tum a tc:ergo t confcqucne : figniftcane adcquatc foztem currere.crgo fc(efo:tcmcurrcre. 3fdcm fi viepiobarc iftam:poteflcflc g^anticbiiflue fit bomo qu(e*argueficant(cb:(ltuecff aUquie bomo.ergo anticbiiftue e boma que e.ifta c6fcqucnt{a efl bona t antcccdcne e pofl^ibile.crgo %conkc[VXM e rofl"ibiIc (tgnificane adcq/ teg?ant{)cpe ebomoquc ccrgo potcftcrtc3?anf{]cpefit bomoquee.Sl miUtcr fi vle piobare iltam 9? aUquando fuit ita adam e omnle bomo arguc fic adam e bomo:t nibil e bomo qu(n adam fit (llud. crgo adam cfl omn{e bomo.ifla confcquentia c bona:t aUquando fu(t ita ficut jidc/ quatc liginficatur pcr ane.ergo tilc fu(t (ta ficuc adcqua tc fignificat per cofcquee fuii fignificane adcquatc adam fuit oie bomo.ergo aUquan/ do fmt {taq?adamecmii{ebomo. ScdcaucncalTumae modiiarguedf nlfi fo:malcm:qu{a non e rcgula q? fi aUqua confcqueria fit bona t antc cedcnefitcontlngcneq^confequee fit cont (ngcne, vel fi antccedenefit oub(um t confcqu^e fit oubium cptuncun^p cofequetia fit bona t fci tacfTc bona.f t (fla'ocfaua rcgulaocfcru{tplur(buemod(efenfue com^ pofitf fo{u(ri t p:efcrt{m pitmo fcpto t fcptimo modo* Crtlonarcgula.^nboc fcptimo modo fcnfue compofitl t Dlu(fi majcfAi meo:dop:opofit{onu notandue c t quid fit pcrt^ncne t(mpcrt{nce- Tli ^ (nbocmodofcrc oieo(fffcuItaerefpodcndtc^pter cafu? obUgatoiius: t fm var{at(onem cafue ^Mxcva aUter e var{anda refponfio ad ^pofit{o ticoi p:opofitam oe fcnfu compofito vcl D(u(fo vt patuit (n xcxii^x regula bufue fcpt(m(modi.t ideon&potcn:(flc tractatueperfcctcinteU(g(:nl fi pofl: arte obUgatoiia.aUtcr nemo fcntfet qu(d o(catur (n bac matcr(a# ^(n{e. ?mp:c(rum venettje anno falutTe.^l?.cccc.l):):rp.oic.((j.octob:(e.  ^SVMDEVM ^'|fcna fj^ T lecofidoaitboftcsucrirosrcfcUcrc : ' ducr?oncs:unaaaccdcat.sad wsxt liSeiKno foph.ftarum argutias nul . alia5at.adaaKncutitcrdam ctfct il SSoform.darc poflit. ct quod . - ^ """=^^^'^1"^ ^"'^t^llil. O i ipl.u, cft cifdcm amnsoffcndcre ^ , uum ct diat da.uma!i5 fuiad doi C CVcrctdcfcndcrcl(S^umcu5ad^^ ctd.aturlmtus.itaipropofuooM Eauiflim, ingcnia ucftra mc coucr. ; v funt dac rroncs.una a.m ad x, ct 1S;Inacd.bJ.tccrteamorac potiu,.^ Vtacfuppofiaoxtptdia aaaa , J wi Sz^risp.ctasadcocormcuflam > ! ftractoxtpcrhancaaaamdiat aa "^?;rma^^nitasfuffragcturlIFr:a '.[-dcnominit poausa tcrm.oad qua 'itaWcne^Ics5aarujrcguhsb-  l.qatcrmi^^^ ^ fpaicscatbccorKarym  Lfurfum.ndcorrud.ot dcfccnfasct tofortnrord.nab.t.4n>itu. UafccnfuMiampponto totaf or, iSks ypotcticirum nonmsd.lu Jirdodiatur ponus^o, qaaaa.a fine odiffime dcdarabit Pnus tame qu^ ^ pre^mbub dul^ oxca quidiot opbcs P* c Fcrabric^dici. -r ec rtocm Ditis ad ans* i Z i c Strodi ct p"" Tifbcri diccntiu ^ ci actuitcUcctusita tp S cft iBaao itd Jtio (Ucitur potius ^iia q anoa. a finc cnim unuquodvm fuis. Pot tame aRrdidncgando Diia^iqa f rPop^tcp bona ct mala.na intdlcctus p6t ^ct malc infcrrcct cu ixcit na di  5* rfo difricta ab illis duab^ f 5 Fcra bric.pofirio.ois ^ . c co ccdcdancg^daucl dubitanda. crgo oisp* ^ft fpocuius o" dicit opinio, CTcrtio P5CDcm opmioncois co \ cft orario i qua coiungunt" pFrci pra pofit6c8 pcr nota copuUt6nis.Et dif luncriua pnotadifiuctonis.g'' apari c6ditionaF cj)p6 i q c^iungunt" plu rcs f p6c5 p not^ c6dict6is ct p ^ns ra nenalis c in qua c^iungut" pfrcs pro pofit6cs p nora rat6nis:f5 quchbct ta lisc^ffa.j^ ^ffa c orario cuius oppofi nJ diat 1* opinio.dQuarto fccundu omncs filFus cft oratacrgo :>ffa c ora rio t^ ab infcnoriad fuii fupcrms^* oibus Iimitar6nibu5 rcgfiris dc qbui in fcnus dicctur, adiaces fiiic aliq ampliatonc uel Hftraadc.Et ultra aiis e.g^ aliq ;pp3 c.r>* ab i:eno:iai fuii fupius ac firiTntiue.g^ a p^ ad ulrimii fi aiis di ctc y^t 6 ucrum.fdeus c:nic ^iis e uc ni.f aliqua f po e. p6t an ce ucrii finc ^ntcEt cu dicitunfi p6t ponad' ui clfcAdmittofignificariuc ct n6 dcnominariucf ifto mi deus Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a fifcctn* J>p8 dmhoc c poffibi!c.(5^ d5 poii ccdcnoiatiucficutpoiicba^' imo c falfa cquocatonis . CAd m di citur;ficut ad primu cp dj poni i ce rc ah' ct no n6ialV;ct fic i fatis po.Tibilcf. fljbojmct nulla talis j pofitio b6 eXit. (lAdtcrtiu pot pnmo did cp cafus e ipoflibilis co cp no p6t ficriDna cx pro pofitoib^ diucrfoni ordiumdcd folu^ ciufdcordis:m6j)p6metalis ctuocaP futdiucrforuordinum:imoncccx y pofuionib5 ciufdc ordinis p6t ficri 3* / nifi dcbitom6fc habetibusai^ cx f //^frionibusuocabbusflatisa diuer .^1 fis hoibus n6 p6t ficii Dna ncc cx pro 11 latisabcodcbolccu nimia ircrpofiti ) onc teporis  li APr poffct did admif |pfo cafu dc gratia fpcdaliqj n6 potcft  fim ecucru:fmc3ntc:cthoc atitc ct f^^ntc fignificanribus ut priusrficut in tcUigitur in 6i rcgfo Dnarum.NulIa h cniDnaadeopfcctaiuoccuPi fcripto 'quc nopolfct ficri felfa pcr noua con lcqucnris impofirioncm ct cc. r^ff^VARIQ DVBITA ^tur:fl]Vtru difTinitonci ffcqueric b6c ctformaP Vt bonc ct matrriaPfit ^tefigcdcifcnfu c6pofl .qda i fcnfu c^pofito cai itclligut ricfmibona ctfotmalise illa:cuius fi ifclligic' ita cffc:ficut adc 'qua^c fignificat" p ans:ctia ita intclll giturecfiaitadcqimtc fignificat:'' p ,! [ >ns.Matcrialis uero c illa cuius non fi ^ \ iitclhgit' cc ita:ficut adequatc fignif i Ijjfat' p ai5s,itelhgitur ita cfcficut adcq %^fe figni^cat^p ^ns.ctitclligit bic fe l(fii s c6pofitu8 quando prcponit illud ucrbaint5!KgiV.dm!fusucro cdfr^ tur. (THcc opinio mco iudicio c falfa na cx hac p6c fcqt q^ nulLi D:ia f it bo na ct formalis:nifi in qua arguit" ab codc ad idfcq* c felfu ct ^contra oci logicos datcs ^pluvcs rcgulas Diiaru j formaliu faltcm fillogificarum ct pro bo D.iam.ja fignctur hcc Dna form^ lifi tu cs hacrgo tu cs rifibbitct uolo probarc qp iuxta hac uia n6 cformaf ct pono q; cofidcrcs dc illa tu cs h6.p illam mcta c.tu cs h6:ct dc nulla aba fpoc c6fidcrcs:nirideilIa:uPptcciusi tucpatctqjtu intclligisita ciTc.fiCut adcquatc fignificat p aikf p iftarn tu csh6:capicndoans figmficariucrfl cut eria ipfi accpiiit .a^ bcrcnt concc dcrc q? i'Ia 3na c bona:dcus c.crgo ali qua f p6 fcut patuit i dubio fjccdenti Si dubio f .ct tn n6 itclligis ita cc:fi cutadcquatcfignificat pcrD* pca f uxt fic polfct jbari qj illa n6 cffct foK mabs tu cs hacrgo tu cs aialimo fcq tur ct qp ab codc ad idc no cffct confc quctia bona ct formalis.^a habcas in mctc ifta h5 e aP:ct nu^i alia nifi ifrS uPptcs cius tunc illa ^iia ho c aP.ergo h6 c aPn6 cct b6a:ct formaP f 5 illa po fitoc^^^a ftat imo dc facto c.q> itelligi tur ita ceJlcut adcquatc fignificat^p ansrquisnoitclli^at^ita ec:ficut ade quar^ rignificat pD*ut p5p cafumi {[55 huic fortc dicit' cp illud ulrimil ic6ucnics non fcqt^cqa dum hco unS fp6e5mctaIcheoduas tales-qi^u una c aiis ct alia Pdidt^cp eadc ppo ca' * quccahscDrisilljus 3ric:qa arguit ab eodc ad idc. S5 n' hani rcfponfio nu e ualida.p* cni herct Dnrcr c6ccdc rc 5 ^ hcrct una jppocm fccng ^bcrct cluadhies,imomi[l!cct iftnitai tales Et fic ncmo poiTct de una fo* ca*^ * c6 fidcrarc qd! c cot ra oem cxpicntiam et uenrarctfSccuda nio ct no potcft ftarercjaipoflib.leccudc; actu catbc coricu pricipale cc actu duaru ca*"'^* q[uis fit polTibilc cc cadcmtuF eafdcj itctoss mctalcs pliuiii catbccoricaru ficut e polfibile codc malleo pfres p curcrc cudc lapidfcrri una pcuflionc^ fcu unu acni pcuflfionis ipoffibile cft ecaliu.inProprcreadico qj dicta dc fcriptio c irelligcda i fenfu diufpoft ponedo illud uerbu mtelligit^CScd forte a!ig[s iftabit ut prius cotra banc pof mE3 ca eni uidet' fe^q^ii' ^na mudicerboa ctformaE^a fignaraq CunqjD* mudi quarucuqaformah"' poflibile c cp i mete fo^ defignificato adcqto p a* ^fidercs ct ri^ mo defigifi caro adeqto Dnns aduertas.gj* ftatfi ut adeqte fignificat p aiis intelligc rcl5 adcqtetficut p 3* iignificat" ii m tel!igas4 fTHuic refpodet'^ negando iftud fegct dico cp cafus i ipoflibiPi fcfu diuifo.na necefTc c q; fi ficut adc quate fignificat"' p aliqd' aris itelliga: ctiaficutadeqte fignificat^ns m telbga cofiderc et aduerta*CEt cuin didt ponat" (p c6fideres folude iUa bo c aiatet no cofidercs d^ a"* Admit to i fcfu c6pofito:f3 dico cpjJ' illa f dc fi gnificaris eius ccfiderp ct de ifi nids fignifiratiscfidcroil^nd cfidcri nifi de uno illo q; fic f bat rerolutiuc boc currerc itelligis demdfrrando ho mincrct hoccurrcrc c homine aPcor pus fubrtati5 n6 leonc currcreg^ bo minc fubfrannam corpus nd leone^ currerc intcIIigolicct no intciligam nec eofidcreprotuncnifihSicm cut rerc.^fS^ i >^ bona ct matcriali non oportct nec i fenfu copofito nec d.ui fo fi ficut adcquax lignificat p aiis irelIigo:ctia ficut adequate figni ficat" p 3ns itelliga.verbi gratia null^ coruus c,g^ pifc s natat in aquaa** / c matcnalis tanii^a aris naturafr eft j poffibile.f (p nullus coruus fir. ct tci nulLicuiaadjpbadu:q;n iigniftcatii arinsitelligoifignificani ^ritis itclliga nec i fenfu copofito iicc dimfo ut5 c6 Cderan^iTExiam dcis p> quo eitelli gcdii iUud coe dicruXq? .n >' bona et formalj ^ris e dc ircllecru aritis.ln ma teriali uero iiana boc totu refercdus c ad f cfii diuifu.juis eni folu c6fidcr6 dc bac folu b6 e aEni riic ifinira ccf gc ro, dlt fi diat" cp utraq? iftaru uidc tur ce dc f cfu c6pofiro:qa,^iponit uP poftponit" uerbu metaIe.ftRcfp6dc tur ep 1* uanetas n6 e merito mutati onis fupp6is tcrmiorum:f5 mcnto ap pellar6is r6nis:ficut refcit diccrc.Sor. fpuri"*cognofco:et cognofco for fpu riu. nec 1 cp c ^ p6 de f cfu c6pofito cii poft p6 1" terminus mcralis^^^ti cu n pcedit diau f u orario ifmitia PiIIi e j por:es.*f cut c i prin.na idc ediccrc: ira ccficut adequate fignificat per a i telli^oacfi dicerefignifcaniadcqtu aritis irellgo:q" ^po expffe c dc fefu di uifo.fi S5 fi pp puer.Iirate n6 placct bcc rrifio:dicas q> fic irelLgit'' diffiniL !)rie boTic et formaPi.q; c 1' cuius fi f 1 cut adcqte fignificat' p aris ireHigit^ ee:cti^ ficutadcquate figni icat' pct 3ris itelligit" ce.fi; matcriaPtantu e cu ius no i fiuct adeqte fig^^ificat^ p a* kclligiif ccttu^ncc fcutadcquatcfi gnificaf p :>ns itcffigit c.c.ct ttlc ccf fabit ois clamor ([ S5 bic aducrte cp dicta diffinino irelligit' de / bona et forinali fjmpR feu de formaicf nd dc bona formali tatii^qa dc hacnoc uc runpcifcfucoporico nec diuiTo^bcc cni Diia tu differf a te.g" baculus ftac i angiilo c bona et formaE ut patc bit i xiiir xv^ cnxvf dubiisxt tamc ^ nocnecefrcifcfucopof tonecdiuifo q fi ficut adcq te fignificat' p a** itclli tum:et quid formalis fimptater fiue ^ uc dc forma, infcqucnri dubio deda tabitur, " VINTO DVBITAf'. TRVM OMNIS C6 Tequenria bona et formaP fic bona et matcriaEct ui det^jcp n6;qa ex oppofito diftigut"* (T Pro blutoc huius dubu t totu.ftat 1 norificar6e tcrmioru^^no Itaaliq.p'' cpio* futduo.unu matcri \lcetunuformale.materialc dicit''^ ct 3ns quc dicut" marcria ^ , formalc dicit^ilIat^Dntis ex aiitc. ct hcc iHatio p6r babcre duas bonirarcs p ordincj .fillatois ct irellcct6is.ct^ p6t cc fmc f a et no cc6uerfo,(r Et 16 pcncs alid* ttcdit^bonitas matc naF :>^ct pcncs fiili(tb6itasformaP.nab6itas materiaP fit cu intcr ans ct ^ns c taF hitudo qi n6p6tccitaficut adcqtc fignificat P ansrqn ita fit ficut adcqtc fignifica tur p 3ns.f5 honitas formaP ultra hac bonitatc illat6is rcqrit bonitatc itclle ttoisXqi ficut adcijtc fignificat" g a* no p6t Itctligi cflcrqn ita ficut ndc^tc fignificat" p D:is irelligit cc;et qa ois 3^ bona cft nccc(raria.i6 polTumus di ccrc duplex eft nccefricas bonc^ una c neceintas ifercdua^ itelligendj * h^duas bonitatcs/allat6nis ctinrclIcct6is:i6n6oisy cboa ctfot maP (rz*^ nota qj ficut i prima fpc cj Iitans quc dicit^hitus Fdifp6,p6t difpo dupPrfumKp'* pqualirarc iformanrc fubiectu.fof qlirate iformatc fubic ctufiiaft-nuen^fixc.erp'* m6 diai: difp6:Pom6dicit difp6 tantii.p^ mS ois hitus c difp6 ct no cc6ucrfo. (5 f o mo null' hitus c difp6:qa cfTcf iplica rio cotradiaois cii oportcrctttuc cad Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a ^itate fixcetnfixciformarefubice tu.(ritaadfpofitu ^iiabonactma teriaP potdupfrdifFiniri.-prio f / bo oa ct matcnali;Po j / bona ct matc riali tanru.illa dicit" bona marcnalis quc babet bonitatc ill itoisJlia dicitur bona ct materialis tantu que b^ boni iatcilUtoisraru ernitellecronis. Exe pliicni buius bcs m a^ mareria.ficut cni aPn icludir in fe ronale nec exclu dit:fcd c indiffcres ad roiiale et irraro nale.houero mcludir roale: afinus ue ro ccouerfo icludir lironale er exclu dit ronale .ita om bona et materiabs Doincl udit n ec cxcludit bonitatcfor male.(l S5 3na bona et formaFincIu dit duas bonitatesXiDatois ct itellecti onis.et cxcludit cp nohcat nifi prima bonitatc.f3 bona et materiaFtantu ccdtrafaat.naicludit bonitatc illatio nis et fo* hacJexcIudedo boniratc irel lecr6is.Et hcc oia fiir itelligcda de 3* bona ct formaIi:limplV de q folii fadt tncntionc Strodus i Iittera fua.l^ed tn fi quis uolucrit diuidere plene ct fubdiuidere fine fa!tu:d5 primo Driaj diuidcrc in bona et mala,dcidc bona fiuc raaterialc:i matenalc tani ct for malc:dcidc fubdiuiderc formalc i for malc tantii et de fcOTnauet tuc colligu tur fex diffmitoes.CP'' c Dfle q ic cft 3uaciUatio3nt:sexantc.Cr^'^' bonc que c illa i qua non pot cc ita fi cut adeqre fignificat^p ans; Qii ira fit ficut adeqte fignificat^p iCTetua i^nemateriaFtantiiretciIIa cuius n p6t cife ita:ficut adequatc fignificat" pans qn fit ita:ficutadequatc fignifi c^t p 3us.ct cii hoc cotradictoriii con ffquctis citclligibilcftarc oim mitc afb(5p c6tradictac.l5 tn n6 fit illi copof fibik ut nullus dcus c.ergo homo c- 1 (["Quartadiffin.tiocDiic bocetfoK mabs ct c illa:aiius no pot cc ita.ricut adequatcfignificat^p ans:qn ita fit ficutadcquatefignificat p ^iket ca tradictonu Dntis non c poflibilc ftarc cii aiitc abfq; Dtradictoerfiuc iUa 3tra dicrio rcfultet mcrito anns ct oppofi ri 3rins:ficut ifta tu cs ba crgo tu esi fiuc mento ariris tantii: ficut 1* tu cs ct tu no es^ergo Sor currintu differs a te.ergo papa moiietur.qiiocuqa fit fiit bone et foiTnales^ut jbabo dubio xiiiKdeprimoaduIrimu. Etfr* eft obfuandii qjfiarisfit ipoffibile non implicansc6tradict6e5:ne(g arguat" fecudii aliquc bonii mociu arguendi Diic de forma:tuc Dria e matcriaF tani ficutdicendonulluspaffer c.ergotu curris.fi uero aris c ipoflibile ipbcans c6tradia6em ct cii hocno arguatur (ccundum aliquem bonum modum Diic de forma:confcqnctia cbonact formalis tantu:ut tu differs a te.crgo Sor.curnt.Si ucro ' arguiturftn aliqucbonum modum ^nc dc forma tunc^iiiacbonact formalis fmplid tcr^fiue de formatutjio c afinus.crgo homocanimal .^T Q.uintadiffinitio cDncboncct formabs tamum:etcft illa cuius no p6t ec ita.^icut adcquatc fignificat'' pcr aiisrqn ita fit ficut adc quatc fignificatur p^-rconfcqucni 4 ctcum boc contradicrorium conCe qucris non eftcompoflibilc antccc dcri abfquc contradictionc folum:f| cut ifta tu differs a tc, crgo baculus ftat in angulo .C^Sc^t^ ' diffmirio cit confcqucnric bcneet formalis fimplV feu de forma c cixim no pot ec fmt adeqce fignificat' p tins:nifi itaficficatadcqre fignilicat^p Dris. ct cu hoc cocradicconum oMh no fic poffib Je anti abfq? cocradiccioe Xt cu lusfutaficucadeqite fignificat" p iteHigit": ececia fcut adeq tc fignifica tur p .ins icelligat' ec. Et cuius qucl^ cofifis formc e bona: ficut i'^ tu es bd tu esaKecf b^ tresbonicatesXiIIa tionis forme er dc forma.S^ il!e magi fter Strodus non ca explicite curauit oia difiigaere ec fubdifticte diifinire I3 iferius iterdii coactus a uericate 1 Gat differctia irer 3.1^3 formalem fim pfr ecfm qd qd' ide^ c:er fub aLis uer bis ^ formalis tatum ( t de formd(tx bis crgoojbus p^folutoad dub^ii co ccdcdo q? ois om bona et formaFcft bona ct materialis et nd ecouerfo.nec 6 uerii qf cx oppofito diftigut": f^ 3* bao matcriaFcacu ct formaP cx oppo fito difnngut'.unde Dih bona ct for i malisetmaccriaFfehntficuc fupius ^ Ct ifcnu s,oia patct i figura^ct cc ifequenDa ; Oona ucl nfaterialis* ^Mala* fiFormaE cx i\!(rDeform.1 ' EXTO DVBITATVr jtj^irca quattuor qiic a ma ^giftro tagut" i lictcra. ^ utru5 cx ipoflibili feqtui: qflibet. Zlutru ncccflanu (cquatur !^Udqil5i fa'\idcm iuJiciu e dc rcgh buius co pulatiuc h5currit.crgo rifibiic currit ct ccducrfo quc e boiuo xt tame di hctnccaiisncca^ncc nota illatdmi faltccxp:icitcaod5fbari uFiprobari, pfubordinat6cmadmcntal6.C Tci! tio pmitto cp triplcx c ipoTibilc.f p fe p acci Jcns:ct p reflexionc.Excplu pri mi nullus dcus c^^xcplu fccundi Cc far no fuit.Exeplu tcrt^c jppo e im^ poffibiPfc dcm5rtrata.Citcru ipolTibt Ic p fc 6 duplex quo Jam iplicant con tra Jictoem.quo Ja no.Excplum primj tu diffcrs a tcExcp u fecundi nihil o Itcrii iplicas c6tradict6c5 e duplcx qi da formaVquodda uirtualiter. cxcm plii primi tu cs:cl tu n5 cs.cxcplu5 fc cuJi tu diffcrs a te. Et ficut c triplcx i poflribilcita triplcxe ncccffariu pfc p accidcs:et p rcflcxiono. cxcplu^ pri midcus c.cxcplu rtcixndi Ccfarfuir^ cxcplu tcrtii hec f p5 c ncrcffaria fc df m^nrata.tTNucaJ j pofitu dcucnio do dico qp rcgFc pd ctc dc xTa matcri alitanmfutitcHigcndc dc ncccflario uFipoifibilinon p rcflexionc.ctfi aii alicuius 3Jc affirmatiuc fignificantif cx compo: fuarii ptiu pcifc primaric fignificatiu anis fit ipoflibilc p fc i bonapfc.riueropaccidcs:3na6bo n^ p acciJes: Et fifr fi 3ns fit ncccffSj riu p fc f luc fimpRr: 3na cft bona p fc fiue fipIVrfi ucro ons cft ncccffarri u^utnuc:fiucpaca*:tuc^rA3* obo na ut nucfiucp acci*|[ Scddcipof fiWipcrrcflcxigni o4 mtdlijit bic? Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a tale e ucm.ut buius mdhc^ fp6 e ipoflibiIi3,crgo nullas deus c-potfta rc oppofitum iiitis cum ante*ctd!fa cto ita e Jkut adcqre figuificat' p aii tcccdens:,^ b6e quc c cp no poffit cc ita ficut adcq! tc figmficatur per anfccedens:quin iKt fit*ficut adcquatc fignificatur pcr p3^j.neceffmafithitudo iterita ee ct ueritatc CMiris ct ariris. CHoc aute n6 reqrit^ad ueritate aliarii fpo^cn tb^concani Pipotehticaru qrum ucri tas cxigit ita ccfo!u:(5 ri mcludir nc ccffiratc illius:ita cc ncc fipR- ncc ab folute: nifi 1 ' f p6 fuent uera cr necef faria;f5 d c iatiiifcriS fj iq[tu ncccf * h cxig i ^ ua fiii bo cx q p5 ex o ols &If4 oSiitionalis e IpoffibJisrqum i duoni oppofitorum fi unu cnccclfa A tiuoi rcliquum cimpoTibileict ccou"''^ acrfo.omnis aiic conditionalis c ucra ucl (alfaxrgo ct ce.ct p 3ns nulla cfc qucpoflrccircconriif quiafiucrai neccf&riafi falfi eft impoffibilistfed nulla cft quc n6 fit ucra urtaUa*crgo ct cc*Hcc aiit itcligunc' dc conditio nali bona fimplV:quia bona ut niic o ncccffiria ut n iicct bona fimplVeft necciti ria fimprndiois f ic dc mal i (fAd primum quarti priiicipaF dici tur C c^itionilis nil point m cflfe ftd hunc intcllcctum q^ cx codirionali d fcquitur formalitcr fuum atis ncc fu u^Dnsnocnim fcquiturfitu curris: f u moueris.ergo tu currisrur crgo tu moucris^Etidco argumentum iUud nte ad propofitiitquia non intclligit' dc illat6c^!!d i aiire ct ontc * qrn prindpardicitur.cp I5 1* 3na fit bo na n3 tamiformafnfjfo^ matrnaFc 110 fcqtur i fifi.fi cbi* e.cb'* ig^ cbi* c;qaficbi^**c(rccfrcr cbi"* cflfcnon pp boc fc it q^ cbi* fcfcd feqt' cum fubiuncriuo ucrbo cp cbi"' clfct:ct n5  tota fubordinct" ubi ^nc bonc ucl filre^ ly.crgo uni bonc tlUoom:et tunc ^na cbonarct ans cft ucru'ct3iisilfum. tfFREClSE PRIMARIE SIGNI ficmfiu.(i(Juia ubi buiuR ^nc tu C5 bacrgo tu cs aKnec ans nec nora iHa tionis mutarenr figiuficatone^f^ diis fignificct pcifc tc C6 afinu.tuc \ cf (ct bona:ut fuppofuir^a uo!o q> nota illaronis fiuc tora^iii fubordiet' uni mctali bonc^ficut ctia prius fubordia bat" ans e ueru ct Diis falfii CU5 figm ficctboic^ceafinu. (fCVIVS NEC.- o.- j\NTE ccdes nec c ppo pFres iTQuii ifri usDric brunclluscafinus.g" brunel lus no c nfibilis quc c bo:ia ct aiis c ucru ct Dns fub uno ^txx^w e ucru^ ^f i rccto et fub alio f"* .f i obIiquo.i6 q uis jns:fit falfii n5 icouemt qa c f p6 pfres cum nofit f '* ut c Diis huius 3nc bone;guis3nsbaius3ncbonc fit f"* rfijti iUi qi6:)Uibuiui>'b9catr\ ^SANTECFDENS PRINCIPA lc* CQ uia ifnus ^nc bone;fi ru es bo tu cs papa.ergo fi tu es h6:tu cs papa I3 ly tu es ho fir ueni q* c aiis ' ^ antis tamc ^ns pricipale c f 1%^ ads prind pale cfalfum cii fit coditoaripolTibiE IflXPUCiWM VEL IMPLICI tu'6 uenj, WQuia iftius boncmfi tu es aEtu no cs h6;aiis explicitu e uc rii et Diis f " I5 ans iplcitum c f" Ticut ^ns.f.i'* f p6 tu no es aP.qa in ly mfi in ciudit" nc' Cii tatii ualeat gtii fi n :it cp ne"* negat ans ct no nota c6dit6is. JCObiSEQVENS PRINCIPA Ic* (/Quia iftius Diie b^eifi tu es a/'i nus:tu cs afmus.g'' fi tu cs alinus:tu cs afinus^ans pricipale 6 uerum.Et !y fu.csafinus 6falfu5:et ly tu es afmui 6 3ns:qa c:>ns ^ntis^g^ :)ns 6 falfu^ I3 li tud 116 6 cotra regEimi^a itelligit ct Doti pridpali cr no dc fecundario.  Ixcrifte modus arguc;i:^i uale.it dc prcr nri ramcn non * cquitui: prcmi fcedo dc ^xtitxiio uel fururo 4l Vii no feqt" becy cb6a et aiis fjit uenj ct:>i fxut ucru.SiIV nccdcfatttra Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproducecl by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a f i ^iig crit ucru. Daro cni buius lAc tu cs bo tu cs aHPrima ,ppd quc  a:is diu fucrit ct poft hoc crit.ct f a quc 6 nuc fit ct nixn^ poft boc erit ccr aiis ucni utriufq^ oic ct 3* fcdbrifcqc c"*rcftrict6nci'' o^eho na ct aliqri fuit ucl cnt ita ficut adcq tcfignificaf paris:g' tucfuiturcrit ita ficut adcqcc figilificac p ^ds: fcd aris i cafu pdco fc f" I5 cni aris diu fu crit nuq tri fuit aiis ncc uq[ fuit ita cp aris iftius xic fucnt ucru I^aris fac tit ucru.tfTifattcdc qj I5 iftc modui rgucdinoualcatfi* ebSactaris fmt Fcrit ucru g ^ ct confcqucns fui t Ud crit ueru5r"DricmccaruPfcriptc ubi tota D"* 015 toto aritc ct Diitc pof fiitfiPccctbirc ce pmanes rrii 3iia uocali ubi aiis ct ^ris nb polfut fiF co pp fucccfTiuA jIatoc5 c totu cotranu, na5 ibidum:>ria ei jpfcrndiat^cfrc ^ ct nb p6t 1 priri ucrificari cp aiis h ucrum quia nd potcft ce ita aris e (5 folii dc futuro Fdc ptcritop6t^cri ficari ads fuit f crit ucni.CNcc tc prurbcc p ti6 p6t i uoce cc qa n6 p6c fiFtota ^fcrri ct :>mcr nb i ucru^ Cj^ D* uocabs 6 b3a:qa ut^a Tif facro i f fofifmatc ois bo e afinus currit p5r jlrabilV dici q bic ptrafit fpaciu^ i.eiptrafcundo fpatiu.ctfic p6 t Dria ffcni qa li^s p6t ce i f fcredo.^i Et fi hoc n6 placct dico ct mclius (p to tas modus argucdi in / uocali dcb^ ce dc futuro F dc f)tcrito.f 1* ^ria crit b6a ct a" crit ucru.g" ct crit ucnj , cc fic dc j^ccrico ^ port6nabifr,iiaa fupcriori difcnbuto . ncgatiuc ftd fuum infeiius^^acx oppolito coii fcqucntis fcquifo^arias JormaLrcrt fcquit" cniqricunqjahscnt ucram Diis cnt ucrumxrgo aliquando aiis crit ucrum quando confcqucns cnt ucrum a fubaltcrnantc ad fabaltcif nat^xtultraabquadoariscnt ucru^ quado ^ris cnt ucru^.crgo aliquan Jo Diis cnt ucnixt jp tunc ?ris cnt ucnj t53.iaa rcfolut6c rclatiui iplicatis 111 et aifuo rclariuo proporti6ahbi . cu omnibus o6diriombus rc^firisutpii tuitintractatudc fcnfu c6pofitoct dmifo^ct uln-a fcquic crgo aliqu:\do ariscntucrum t^xiaaco** atfirmJi tiuaad ahcra cius parte pricipalc5.ct b jc cft oppoficii ariris*crgo cx oppoft to 3ritis fcquitur formaR: oppofirura ariris. ^""^^ qnq^ conditocs reqrut" ad hoc cp uTf pofitio f it neccflfanaict p oppolitu po tcscognofccrc qdfitfpo ipoflibiiis duorii cni oppofuoru^ fi unii c neccf fanu:rcbquum c ipolTibilccr ccoucr fo.i6 formatis duobus cotradictoriis; uidc fi unii iftoni h^ qnq^ c6dit6nc* aflfignatas^et nic bcbis q? unum c nc ccflTariu ct reliquum ipoflfibilc .(J Et fi dicis adhuc ftat djflfinitas:qa ols f pofit6 ncccflraria c ucrafcd ifta cclar fuit c ncccflraria.g e ucra.quod crgo e mcdiu ad j badii ifta uel ala cc uc ra.fi cni cx fignificato adcquato fcg tunut prius 9 ccfare m fuiflTc c aiiqd. Ch uic diCit'' cp n f ep ncc gc ncralt ucritas f pcn's i crtur mo la diaaqa fallcret i pp6ibus negariuis ampUari uis:ctqbusnibil correfpodrt rx prc rci:fed gcnera^r fic ifei t ucritas iji o pofir6is.pafc ficut c 1* ^po fignificat ^ cucra:etpcifc ficut fuitbcc fpo fi^^nificattcrgo c uera.ct 5 natura y pofirojsadapra mc"* ad ^pofitum ct fic cx oppofito potes ccgnofccrc quc jpojQrfaira p c6rradicronu ciuftfem ^ (/ Etfi (^ias Ariitonlcs in pnn"6.d. cp ftb co qi res e uFno e.jp6 e^c t t era P falfa:ct nibi! dicirc^r pi ercnto ncc dc furuio diot qy Ar fronrs p^ pierminias uccat jpccm folii oratoei indicatiua et de prefenn ct maximc cii ucibo fub:'tatiuo fu es c .TiO ga abc oraroespfecictilioni tcporu et moda ni ac ucrb^ni adicaiuoiii u6 lit ucrc fcv! fiOit confucuimu^ dktre fo'u dc um ciboiiii.r.p indcpcdcria^lAIia uc ro no c bona (upple p indepcdcnria^; fed folu p parnaparoncm dinc boni tati que fingRs rcbus aligd impriif Ita orarioindicariua depienri cum ucrbo fiibfrannuo dicit' folu f p6 per indcpcdcnar^a i * no rcfoluit m alia^ necpfupponitaba jppoem ad fui uc ritate.fcd f podef)tenro prcfupponit alia dc pnri fuiflc uera in ,ppnis tcrmi iiis ucl i aliis.qif dico pp pponcm quc fucrit dc terminis no l impliabus;rcd c6pofiris:ut patuit in fcfu copofito ct iiiiifoMeo cni ifra e uera.Adam fmt ho:qa aliqri fuit ueru diccre q^ ada eft bact idco c ucru cpancbnftus cnttqa abquadoenrita q^ aiidinftus fectio bcc e ucra pot cc cp anchnftus c,quia bfCcpocpofTibiLs ancbnftus c.cccc quaBrocsahcfuntuerc pp dcpcndc tia a ucritatc ppois dc pnri m6i idica tiui cu bocuerbofiibfratiofucsc.ct boc cofidcras Ariftonles folumo diffi nit ca.d Ego ucro largi' fumo hic ^ pofirocm jp 01 oraroc pfccra fiuc ca' * fiuc iporherica;fiucdepcdctcr:riuc i depcndentf r ucra.^iMuIta hic addi di ptcr jppoim: ut 'uuencs in hac ma tcria fufficicntjus crudiri poffcnt iHos fcx terminos modalcs fcpc in difpu tatoibus occurreres difiictc ircll gcrc ne p cqnocx laboranfes indcuia quc datranf:urrar:fcd ccrris diftictoibus quafi uiis rccns fmnt ueritatc coplc fn cf uitarc falfitarc. Ad laudcm dci lijui c uia ucritas ct uita^ct ce* J i^KfJcTAVO DVBITA XE^"tunVmi quinta etCex ta rcg^c fint uercX.fi Dna c bfa ct a*" cl t conccdcndum confcqaes c cocc dcdu :ct fi e bona ct Diis c ncgan dum cr ans'filV.ct pro dcclararionc i c gularu aii limitatocs pfuppono duo  CT^rio qj in propofiro fumunt ifri termini c6. cdcdu ncgadu dubitadu^ ct difriguendu noiaFr pro digno cocc di ucl iicgan et ccct non parnapiali tcr.mulru cni differt unu ab alrcro.fi cnim ponac" q; ifta jp p6 bomo c afin ^ fit nbi pofita ct a te admiffaificut c fa tis poffibibruc i'^ bo c afinus c a tc c6 ccdcnda^qa c digna a tc c6ccd! :poft q c a tc admiff i:er tamcn n6 c concc dcnda parricipialircr:qa qncunq^j jppo ncret :refp6dcbi8 per hoc ucrbii^ nc go:ut patiiit in ob^igatoibus.fift- c6cc dit^qpunafp^.fi^cieuscri? cconcc dcnda ct ncgada refpcctu ciufclc^: it dato q? 1' ta fignificct prccifc homino ccafinum.tuncj^ponoifta dcus c:ct P5 cp benc refp6dcdo diccs conccdo crgo c cocedcd^ pricipiafr:nT c ncgan da nomina!V:qa c ipoffibiP p fc. rgo digna ncgarNna ois ^po ipoffibi? pcr fc6dignancgari.ec6tra uerofiipoa tur ifta bo c afmus fi^nificarc dcum C6pafe:niccc6cedenda nominalircc qa neceffaria p fe ct tamcn c negan da partidpialitcr:qa ad eam bcnc rc fpondkdo dices negolTHoc aur dico f 5 Strodu qui dicit q? in tali cau una f p6 c concedcndaret tn conrinue nc gat ea:et cc6rra ahqua ncganda qu5 c6nnue c6ccdir.c6ccdit eni^ ipfam co cedenda uclnegada nomialV^^ahoc fcquit'" cx cafinfcd bcnc negabit ud cocedet quoricnfoiq^ f ponit^iqa ipft t iptincns quc cxtr^ cafum fifr c6cc ^crct** uct neg^i'ct*'.non rtil Cec^ i\k jpoliocafinus c conccJenda,crgo bomo c afinusrpcc fc^t" i ' ppodc us e:c ncgatla.crgo dcus no c^iLS^fm Tii bcr " regc Ibpb frarii: imo Icgicu^ rcaliirimu:abtcrecr diccdiiiut i;abct uidcn in f 0 pricipali fu primi fopbif rnat.5 quo: moJis j|>6 c ncgada coii ccdenda ucl dubitand.unon cni fc^t apud ipfu.1llajDj2aiilcceffar1a.ergo e conccJcnJa.fr Sir ncc feqt ifta jp pofitio c ipoffibilis pcr fc.crgu c nega da;fed oportetaJdcre q f Lautennce talis feu apud coem mot li loquendi di foutan tiudigna con cdi uel nega n.((rZ^ nota5Tilbci"Moco affi?,na to ^ n c incouc ucs q? una f p6 f ^ lcl ta cc raiis ct ri fcqnsoccdat".filV uera rdra cc talis ri rcpugnas ncgct^Exe plu priini ^pono nbi ifta^ tu taccs.re fpondcbis cocedo.ctdum refponJes iita e falfi no fcques qa no cs ob-iga tusxt m bcnc rcfpoJes luxta iudiciu bominiioium lapietu. Excplu feciin dii^pono tibi ifta tu loqueris rcertu e ip diccs ncgo ct dum f c dids ifta eft ucr  fciu c taLs no it^pugnans et be nc rcfpondcp.Cf^ Et ca buius c:qa rc (pondcsropotf mu! cum ei fponit^ ab oproncire refpondere:rcJ poft.et 16 fufficit qj ^po refpondentis fuiffet ucra ucl falfa jp temporc j Lvonis re dargucnns fi tucfuiffct.Scquiturli ^rnitatio re^ule. (IsrALIQVA CONSEQVEN ra c b5a cocedcda. uia ddc ma^c noincouenitanscc coccdedu ctDiis ncgandu.qa ubi ponar q> iftc couer tant"dcusceth6carums:tuc illa D* deui Ctcrj^o b6 c afmus c boa a c&uct tMiadc3ucrriblc:ett:1 ailsSconce c^nduct jris ncgandu:cc boc^ i :>-U n6cc6ccdcndact boctin filb.runi qwh pricipafl: fcq lor. - ^ fiAFFiRMATl VAflQuia iftius 0 bonc ct c6ccdcnde 116 li tu cs bomo: tu cs afinus cii fua oppofita lit ncga daadscc6ccdcdu et:)risncgan.uiu etjiocqano caffirmatiua. tfSlGNlFlGANS EX X^OMPO fitione fuarupti"*. (iQuia p noua| imponc fiue fubordinatione roti^ d ^ fiuc note illat6is fme mutat6c fign:fi cat6is partrpoffet reg^a falfiScan.ut pa;uit prius 1 at:s clare* dPREClSE PRiMAKlE SIGNI ficanriuH Quia ubi f .eret cc6ucrfo utprius pataitin Iimitanonibus p"^ regre poffct rcgula babcrc iitantia . ([SCriA ES^BONAETCON ccdenda. 4l Proptcr ifram boc no c coccdcndu.crgo hoc n c coccdendu corinue demonftrando jris cuius aris c c6ccdcndu5*et ^ris no cum aifcrat fe no effe conccdendum ct tamcnh^omneslimitatocs pdcas iit5 difcurrcn per omnes nifi fortc di catur cp no c bona et concedenda:qa ubi ponatur dhs fi^nificare precife ri admittiturcafus^ubi uerono precife tunc non arguif ab codc ad idcct ct aris c coccdcndum et ^ris no.ergo / no c conceden Ja qi* poffet fbabiPr di ci:ficut in materia mfolubiIium;ct fi hoc placet;tunc prima et fo limitatio foluithancinftaria contra regulam, finautaddereoportct hanc aliaiuo crxoarHitriorclinquatur  CCONSEQVENS PRINCIPA lc c conccdcndum .CDico princip Ic pp ifra uel fibi fimilc:fi homo c afl nushocrudibiF.ergofi ho c afinus bomo c rudibiPquc c optima et omcf habetlimitatocs requifiras:ut p^cr  c conccdcdii cu fit coditionabs neccf faria et ^ris c ncgandu^qi jbatur lic illa jppofirio c ncganda demonftrado ifta ho c rudibitet i" c g" / c nega dum p5 refolutoric T5 illud 110 c cotra rcgulam que inrclligit dc ^rite princi pali ct totali et no dc fecundario fiuc parriaii totius ^ric, tfDVMMODO NEC ANTECS dcnsnec^risfitjppoplarcs.ij Propt iftam brunellus c bominis. crgo bru nellus c rilibilis:ut etiam prius patuit in alialimittttoe prime regFe generaF cafdem Iimitarocs addas regFe genc rali prefcriptcXTi :>ria k bona coccdcii da affirmanua fignificas ex copoe fu ani ptiu pcifc primaric fignificat iii fata effc bona intelL cta a tc mcrito tue cognitoisTacdo qj ex cocedcndo no fequit" nifi concedendu:et ^ris irn plicitii uFcxpliatu c negandu non rc pugnans ipfu ecconcedendu.tuc a ^ prinapale explic tu uel implicitum e negandu5 dummodo nec aricedens nec 3ris fit pofirio plures.et oiu^cxe pla p te potcs formare faciFr IfPoft has limitatoes uolo fmeliori iuuenu iformatoc i h.ic marena notare aliq iuxta doctrinam modernovu per ocs fcolascurrcntia primo in hac matcria contingitargucre gdruplt dupFrbenc etdupFrmalc.(^ nns c iictn^. g*^ ct 3ribcueru tf^^cudusmoduscifte. ifta Diia c bona:et aris c cocedendum. crgo ct ^ris c cocedcdu et cft ilte ma lus modus.ga ubiponat ifta couerti dcus c et bo c afinu s.ifca onn c bona deus c.ergo bo c . f nus a couernlnli ad c6uernbile:et aris c Ci ncedendum cr3risii5:eX boc fm Tifberu quc imi ror.tTTertius modus c ifte/fta 3ria c cocedenda et aris e concedcndu.ergo ct Dih c c6cedendum:er bec c boa c6 fcquetia:addms brrntat6:bus qspau lo antc pfcripfi 91 Quartus modus ar ^ucndi cft ifte: ifta Diia e cocededa etariscueru.ergoet:)risc iieru qni hil ualet.dato enim q? buius ^rie tu c s bacrgo tu e s animal 3ris fignificct p cifetc fcafinu ceteris no mutatis c aris ueiu et ^ris frilfum predicri modi arguendi.([Aduerte ulfnus etiam qj no fequit'' ^ria c cocedenda et c c6cedendum parricipialiten ergo et ^risc c6ccdendum parricipialitenda to cnim q? buius ^rie tu es bo crgo tu cs animal c6cedas aris f t ^riam ct no refpodeas ad ^ris imo if rfjciaris pri^ n modo poflTis re ponccrc ad illud :)ris.tuc p5 qj aris e conccdf ndum par ricipiaLter et :)ris noiftd oes logicific intelligunt.f fi 3ria e cocedenda noia Iir^net ariscc6cedendum nominnIV crgo et ons c 6cedendum nominalV. id c dignurn jCpncedi fiuc c6cedarur fiuc non. CMuIta cni fut digna fien quc no fiunt:ut5 dc uouctibus obf ua nam ,ct per bo ps foluto ad argume tum magiftri in littcra cum ponit q^ qricocedoiftatues aialcp fignificet adcquatc bomine cc afniu;abis d mu tantibus fignificatcem cii dicit" ifra om e bona et cocedcnda tu es bomo. crgo tu es aial ct aris c ( occdcnduyxt 3iis n6 e concedendum, ergo regula fcla.buic didr' ncgnndo q;3ris no fit cocedcndum ncminalitenl^ ii61it c5 cedcndii participial ter:c tii concede dum ncminalirer etia fi no cet in mu doadbucifta fp6 tufs aia! eetc6cc df nda. ^^t fi diot" boc ^ris e conce dendum nominarrfaltefs Tifberu^: et 3ris fignif car bomine ec afinu5.er go bominc efle nf num c c6cedcndii a te negat^Dria^fed opoi tet adderc cii minori q^ fic autctice fignificet ficiit dato qj il!a deus eft precifc f gnificat bommc efl"eafinum:fi ^pponat^ifta ,p pofirio df us e:Pm oes deb' res dicere concedo ct refpondere p hoc ucrbu^ concedo.et fic c cocedf nc=a parncipia litenet tamc no fa^t apud al qucs.i^ f p6 c c6cededa parncipiaFr fme tu c5 ccdis ea5 et illa pcife lignificar homi nc ee afinum.ergc c6ccdis bominem ec afinu:fed oporret adderc in mino ri tunc autetice fignificat fiue fuma turc6ccdendu nominarrfiue partfci piaFr .na5 ct .^ns.ct cii argucrc f ur ulterius.crgo m alc rc fpondes co ccdcrct foru nec boc inconurnit taq obl 5j;atus:ut Srrodus cxprcfle concc ditin fuiRobli^atoibusifed ncc i^* uia p!acct:ubipot fcanior uid babcrirqa non dcbet quis conccderc fc male rc fjjondcrctnifi cum obligat" conrra rc ^u^astficur fi ponit" tc admittcrc ipof fibilc ucl ncjrarc fequcs cx pofito uf concedcrc rcpugnans pofito.tunc n mconun^it cocedcre fe malc rcfpodc rc?fcd fic no e in ,ppoito quarc ct c^ Alii dicunt pofr prima conccflTi oncm nondcbcsampbus conccdcrc ucrbalircrfed bencdum primo .ppSi furrqa dicunf iltam jp6cm tu e% aial n6 mutare figniftcatocmrnifi du c rc fponfuadiftapcr*boc uerbu coccdo ii rcfpondcntctct \6 prima uicc fum fcbcradrcfDon^cndu per boc ucrbu ^nccda.infr^ rc^ponfiomutato pa yiipcr cau rcfcflercr" polto q? ^primi5 i1Ucc6pteraamc^!ataf!uc fcnpt!\*ft iiemidir^fiuelcctaa rcfpondefc fft ttm fignificat hominc^ cc aftnu,f6 o*^ f cfpfifionu pri ma c kLcr or ef expc* rior4 Vltiodilijrercr m bac marcria noracumponit q;bccj>p6 dcuscfi- gnificet prcafc bominc- cc ofinu cei^ tii c qp iHa jp6 feimpoflibilisret tamcn f m omnes ad ca rcfp6de^ p boc uci: bu concedo.tunc arguo fic bac ppoft rionc coccdis ct^bec ;pp6 i impofl'ibiIis per fc .ergo ipofl^ibilc p fc conccdis 4 ct fic pp folum pofitu poffibile cocc dis impoflibilc p fc qi c inconucnies potifl^imum in artc oaligatoria.tTrtc fccundo hcc pp6 deus c:c concededa et bcc pp6 dcus c:c ipofTibilis pcr fc g ipoffibilc p fc c c6ccdedu:ct boc fo lu pp cafu poflibilc quod e inconntcit tiflimum.tl Ad hecduoargurnentat fcc ldd Srrodu facilV refpo!idet r ^p6 deus c n6 c conccdcnda nomina lircr:qacipo4[biIcp fe cr tarncn ad cam continuc rcfpodet per boc ucr bumconccdoiitacp cflet coccdend^, ucrbalitcr ct non nominarr Etad primu dicit^qjnc iconucnics i artc obligatoria cp f p6 impoffibiF p fc fit conccdcnda parricipiaPr ct boc cu ra Ic impoffibile no c aurcnrice taleif^ p nouam impofir6' m.4l Et ad f^nci^a rctanspmaioritanq rcpugnas op"* cx cafu fequaf cp ifta dcus c fit nega da fccudd cu. Srrodu utraqi iftarum c nc^anda nominal:ter:qa utra^ eipoflibirp fcJ5^ una autentice et alia cx impone.VS^ fecildu Tifberu p^* c con= edcda et fo ncg;andafep dico nomialiter: ga non fufficit fit ncgadacr q> fit ipofTibir perferfed cu lioc q; fit autctice talis: tamen f m urruq? pri ma eft femper concedenda pticipiaFiiet f a n ganda participiaFnnec feqt'^ T f beni ille f pofitoes conuertut' et una c c6ccden da.ergo et alia c concciknd^ quocun modofuraat^concedendatfed bti fequit^^illcjppoes couertunt^.et una c uera ucl falfa neceflariarP contigcs pofribilis ucl ipoflibilis. ergo ct aha*fi militer feqc" ,pp6cs conuertunt" au rent.ce et una e cocedcda^ucl negan da.frgo et reliqua .(TEt fi dicis ego ob^igabo cp c6uertant" autenticc \f;c |>p6e8 dcus c ct ho efr afinus.iT Dico fplicerconcedercruncillud tanna c bona p iam dicta et ans c poffi bilccrgoct ?ih c poflibile: qd' c ipoffi bi!etfHuic dicit'' negando tpi"^ .^na fit bonanecbocdictum c:fed qjhec ^na c bona.ois V6 preter fonexdpirur c uera fic fignifican^o.ergo for.exci pit'' cr n6 excipit":red tunc ncgo aiis huiusDneqjfit poffibilc.-quia dixicp hec ,pp6 c poffibil s et n6 p6r ec az fit uera fic pr eciwr f ^nificado. fljde!? dicasde baccxdiifiua tai^tu exclufu c exclufu quc c poffibiilet tn non p6t ec ucra fic figmficnndo pcifc du; ta men fit ois exclufiua.c eni poffjbiljs qapoffibile caasfolu^foriexclufu ficut daro qp tantu^ for.curret crasret tamcn no p6te(r^ uera qi necqn n5 c ut5 ncc qn c fola flc pcife fignifira do affignando regRi^ c6e5 qj in 6i ex dufiua afiirmatia fubiecru includit" ct oppcfitu f ubiecri eycludir^tunc fi b^ccuera ficpredfc fi^^nificando.er go excUifu c ex(Iufu.t3* ab expofita ad alrcra cxponenrem.et ultra c uera fxclufiua affirmariua.ergo fubiectu incIiiditTiuc c inc^^ufumrfed fubiectu c ly cxclufu.ergo exciufu includ.t" fi iicsinclufu.ergocxclufu noc cxdu fumt5* abafTirmariua uniusdifpc rariad ncganua alterius:ctficfcqtf cpcxclufu cexcLfumctnocxduluj qd' iphcar c6trad ctocmC Jtc arguit* q^ ifra pp6 nun p6r ee uera fic poCc fi gnificando: quia fi cft uera.ergo cx clufu c exdufu t^"* ab cxclufiua ad p laccnrem er ulrra.ergo aliqd c cxdu fum ab indcfmira ad fua^ parr:cu larcrineipedimcuto firigit i!Iud cx dufii for.graria exepli er arguit" q? fi for.c exctufus n6 c exdufus:qa fi e exdufus.ergoprcgi b5c6em ab eo rcmouerurpdicam d:c e cxdufuc: fed pdjcarii dicre exclufiuc c ly cxclu fum.ergo a for.rcmouet^exdi fii.g'* for.n6 c excluf j diffinirio 3rie bonc ecr ircll.gcda in fefuc6poiro cth diuifoificut fupiut diccbat"du' qd* aut ^rc boncarii p6r cc ueru f nc )ritc ^bat^dc ama giftro.ois^fpoc affirmatia.g** n* c nc jratiuarquc ^ria c optima;ct tri aris fc Xgn fiCandopotcc ueruet^ris non. IIqI f bat ja fi p6t ci ucm uP q[U a c)etb3Cii5ur5ud[quUo c:cthoecu am no:q.i q i c ipiu e f p6 negariua.cr go 110 eit uem q; n jll.i jppb c negarli ct tii f k prc cifc figniricat.crgo no eft ucrxdAttcnJe Cii q^ I3 1'^ 3je pof fit ec ue u fin: ^ ite n3 tn potert aiis cffe uerii linc cofequite et b jc iplicd ret:qa fiaris c ucru fme DJte.ergoa^ c ucni ct fignificat adequate q^ omis ypo c affirmatiua.crgo omiiis propo litio c affirinatiua.ergo nuilii ect 3Js predicte oAc i'ic fignirica.ido:qa tuiic eetppo neg itiua:et li predicta 3' 113 b3Xis.ergoneca.is:etp J is no c 3 cuius oppofitii dicebat^USift" ct cde j'' 3Ja nibil demon.tratur.crgo boc li dcmonftrat' caius a:is pot cc uerum ct 3.1S no fit fijnifxado^et ^.la c boa a fuperiorj diftnbuto negitiue ad fu um infcrius:et qa no fciiiLf ligibile op pofirii oniis CU5 aiitc^lEtcp aas poflit cffe ucru fic fignificado p>data q? jpofito foret fola in mundo et iiibil i nionftrct^et tii oas nopor ec ucrum qaficct ueru.ergo effct fp6;:t con fcqucterbabererfub ecrii uP ergo p \y boc abquid demun.trat" uFnibil.li n bil.ergo no c fubiecnirqa abfq^ dc monftratioiicf no* ciffa funtetua na:eo q; nibil fign fiGitfi uero figni ficanr aliqd ct boc folii p dcmonftra tionc.ergo p !y boc aliqd demonftra tur ill ud er^ c falf li q; boc no dcmo ftratur. ^5Et Tiar ru.t nihil d^mon frrat^ccrgo boc ri demonftratur.r^ / c bona:ut paruir:er aris c ucr uy crg o, ct xis c iius oppo'^ diceb it^^l Huic dxitur (p fi pon.tur pro conftanri (p nihildcinonfrrarur.tunci* none bona:quia non c cofcqucntWtnwC cti ara ails l ucru5.f1 uero ^quid demS ftratur pcr ly boc m :)riLc;tanc o u c boiia:fcd anscfilfum;fiCatais.cL ii arguitur aris iftius cric potck effe uc runicrgo poifib.Ic c q; a .is lirms d c fit uei li iicgatur argumciitum;q i at tuitur a fenfu diuifo ad compoiiiu^, lEt iuxta boc conccdu q? auq uni ucrfalispot cffc ucralic fgni.icujo cuius nu'la fingularis quam iiaber ! natac babcrc porcie ucra licfigm f cando.coccd-t ctia q? lunr duc ^ po fitones oio coiimilcs m fignificaro;q[ rum un 1 potcft efle uera cr 11011 aLa* ut fun: ifiC due for.ri dem61iratur;c;t boc non demolrratur fcmpcr demoii ftrando foi% et boc cjpprcr.diuerlUin modii fignificandu^jf f crrio nota q> tcrmini monftrabiles:poffibilc ipoUi b.lc ucrii fa!fum.ncccffanum coniai gcns puffur capi duplV.ut fignuuuct u. lign;ficatu;ut f gnu fumut uel^ jpfiiuoncpoffibilj ipoffibili ucra ct iaila cr cc.quc c fignii alicuius figni ficabihs c6plcxc:fcd ut fignificitum fumuL' pro adcq:o ligniicato jppoi vri ipoffib Ic ut fi^nu p6r cc ct c poffl bilc;^} ipoffibilc ut figiiiftcani no p6t cc nec c poffibJc.ifta cni f poe^ UalP deus c cc por cc:imo dc tacto c cu\ tit fcnpta 1 1 n"*dcu cc ri c poilibiU%(Li;t p boc j 5 foluro ad nuii argumctu fo!5 ticn c6cra regfli^.f ipoliioilc c.g i poffibilc c quc c bona ao code ad ide ctantcccdcns c poffibilc fa,tcm:u: f| gniiin ct rameii jns c ipoff.bilc taliCj ut iigiuijjtii c5 ct tota aducrfatiuam in diffini:6c ^nc malc^jaa m igiftro cxptcSc ponitur m boc loco fu4 mii tiodrcadifrioitScmDncmalein quo fenfucmrclligenda IfScd niicteir rio pricjparr rcftat arguei c c6trd ba* rcgulas:ut ucritas caru oio pateat:et arguit" cripfr prio ficaliq 3 la c bona cuius aas c po(fibi!e:ct ^.is ipoffibilci crgo rcgPa falfax^^ cf ans jpbat^i'' 3* cbona.6rcurrenscafinusg^ oecur rcns p6t cfTc afm^qa cxponctcs anns infcrunt cxponctcs D.itis. fcqtur cni5 formalV currcs c afinus.crgo cuircs pot cc afmus ab cffc ad poffc affirma tmc et finc diftnbut6c et fcqt^nibil e currcns:qn illud fir afmus.ergo nihil currcs:qn illud poffit ec afmus, quia quicqd c talc p6t cc tale.g'^ totu ^as feqt cx toto antc.g'* ^ria c bona ct tri ans c poffibilc ur^ ct ons ipoffibilc* qa fcqt" omnc currens p6t cc arnus# omnis bomopotefteffccurrcns.cr crgoomnisbomopotcftciTc afiuut c ipoffibilis.crgo aliq pmiffaru:nd min jr.crgo maionet :>ria t^ m prhno primc figurc.tfSccudo fic i* yih eft boaaliqfcurrcsp^t ccbaomnccur rcnscafinus.crgoafinusp6t cffcbd ccniindifamis:ccari5c poffibilccu^ fit una co^ cuius utra^ ps c poffibi? ct n^* alteri ippflibJis ct :>ns ipoffibile crgo ct cc. 4[Tcrrio f ic boc c ipoff bi lc crgo boc cfc impoff ibilc pcr utril quc boc demon crando confequc* aris cfc poffibile.qa fignificac oio ficut p6t cHmo ficuc dc facco c:ncc affcrit fc ipofi' bilercc 3ris rpoffibilc^aaffcnt fc cffc ipoffibilc crgo ec ce.ijAd bcc tria p ordinrm rrinad primu ncgadg cpifcay ficbonancc cxponccctan tcccdcnris ifcruc cxponcccs ^riris. qa r' exponctcft^riassi* ctrubjl o uct pStcffccurrcnsrqniHud poSfitco afi nus ct bcc c l\\ a ct ilta non rcquitur cx fcciida e> poncntc aiitis^no ci 115 fc quic rtibil c currcs ^n illud fit afinus crgo iiibil c ucl p6t cb curi cns:^n iUdf poifa ce afuius:quia arguit ab cc ad pofc negatiue uel faltc diftnbutiuc. ^Tld fecudu> diqt 9 ifta Diia no c bpna nec c in difamisiquia mcdiuni brius fupponj t m maiori ^ i minori ii inidligcndoquoad fuppoficoemfed quo ad fuppofita.na3 m maion ly cur tens fupponii fcurrcntc quod c uel ppt efTe fed mmori folum pro curren f C qi ciied henc fequit^ubi minor fit talis^ currens potjcrtc aftnus:fcd mi nor c ipoffibilis.Adtcrrmpotcftdi 0 primo cp regul i inrelligir cp 3ns n6 X ^ffcrat fc effe ipoffibilcrficut m prccc ^cnn dubio dicebaturrubi Jiis non af /fcntfcnccconccdcdu^alitcr poff^di A^aucbnsfign ficat prcdic:ct tuc )j Bon adraitritur uel ii6;et tunc ^iia n il i boiia necar;^;uit a conuertibili ad 1 ^nucrnbilc:ut dixi dc infolubilibus* j I g Aliter pit did q? regula p6r itellig? ( irdc ipoffibib ut fignificaru q* non cl t ^ '1 talc pcr rcflcxionc,primum didt pp n lliftam impoffibilc e.ergoipoff:bile cft i PP ^ff*^5 ^^^^ ^ impoffibilc.crgo boc fl|biimpoffibilcc6tinuc dcmonftrando 8 ':onfcqueni. ^i^^^ClMO DVBITAt- ctdcda 7 c^i^^lSl^^M^^S"'^ fintucreX fi3na l>ona:et aiii i ncccffari rum.cTgo cr ins c ncccffariu: ct fi ^Oi W u6 lit ncccffanu.crgo ncc antcccdi* fr Huicdidt^^funt boncutplanc dcdudtur a Sn-odo fupplido tmitaf i onescocsquas cx fupenonbus coHi gcrc porcs.^ Solu ergo arguanir c6 tra rcgulas nripli iter primo fic i ^ c6 fcquenria c bona ois ho eft.crgo 1 b6 cctiftcbomocctficd' fmgubp.ctm ans efr ncceffariu^ ut pntet fic fignifi cando et confequcs c coringcs.cu^ J it una copulariua cuius quclib^pscco nngcs et nulla altcri repugnat.crgo rcg^ule falfcquod aur ^na fit bona ar guitunquia fi no e bona fret oppofirii Dnris cum anteXqj nec iftcb6c nec ifte bo ct fic dcf ngJiIis ct tamc ql b^ homo cft.lTScd cotra fequit" ncc 1 * homo cfr nec ifre cft ct fic de fin^^u lis.crgo nullus homofcetfic ftarent duo contraria fimuJX^ui^iber borno  ct nullus homo  ifta3&fitbonaarguit ficquia con tradictorium ^ntisrcpugnat arin\f dcus fit et cp hec pp6 mentalis n6 fit ucra deus fcquia ifta non poffunt 'co fimulucraquod probatunquia fi n5 dctur oppoficum cp poffint eflTe fi nul ucra.ponat'' crgo in cffc cp fmt fimul ucra rt arguo fic.if*^ fut ftmul uera ergo ifta fun: ct fi funr fut yp6es mc talcs^crgo naturaft- figniftcant.cr|?o bccdcusefignificatpcfe deu^ cnTc crgo e ucra quod e oppofiru alreruis parris Tcrno nuHa ,pp6 mudi c nc ceffiria ncc p6t cffc ncceffaria.er^To regulc iftc funt inanes et uane ct aris arguitur ficquia fi qua cffct nc cciianapQtiffimuj cffcthccfpofiti Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a dcu9 6 fic fignificado preaCc il S j c5 tra fibccfpoitiocncceflaria ct bcc ypofitioetbancfpofir6cm elTetfunc idcmxrgohanc poncm cffe c ncccf farium.3ns c fili iimrquia hanc f pofi tJonem cfle c:ct banc j^pofitionc^ no cflc p6t cc.ergo banc ^ofitoem eflc,  ccontingc,crgon e necefllinu^Kd bcc f ria gradati^ refpondetur  ad pri mum negado ifta cofequctiam eflc bonam et admirto ftarc oppoitu^ c6 fequctiscu anre. "cp qIil)Ctbomo eft tt tamen necifte homo e;neciftc h6 e:ct fic de finguhs.et cum djcir ultra nccifte bomo c:ncc i^bomoc.ct ficdt fmgulis.crgo nullusbomoe. didtur ncgando 3nam;fcd oportct addcrc S bitum mediu.f ct ifn funt omncs ho minesmafculiquod ncgat^tanj rc pugnans non tanq ucrum:^^ fu^ ob , figatus ad oppofitum poflibilc.t^ Ad fecudii didt" ncgando ifta :)nam cflc bonam:ct negat cp contradictorium Dnris repugnat anri:quia i* ftant fif fcu funt compoflibilia dcus fcct hc ypoirio noneucradcui c:qa ftat (p deus fitxt qjhec propo^itio nonfm ct cum dicit^ifta n6 poflunt cflc fimP ucrrr.crgo no funt copoflibilia ncgaif 3na:quia multi funt poflfibilia ct com pofljbilia.quc n6 poflunt cflc fimPuo ira:ut prius patuit i nono dubio: ficut ifta duo.nuUa ,pp6 i ucra.^ alia f pofi tio e.oi ^ purcaifirmanuaj Ncc rcqnt^ad iioc cpDnefintfimilisformcqi ans et3 ii fmr fimilia in ueritatc ct felfitatc nc ccflitarc ct cotigctia poflibilira c ct i poflibilitatc:fcd fufl^icit cp intcr aris ee 3ris fit fimilis babitudo argucJi:ficuc in dicto cxeplo c boc adito cp arguaif in utraqiancgariuadc tcrrioadiaci te ad affirmatiu^ dc fcciidp adiaccn tc dc cifdcm tcrmmis uPproport6abi libus^I Scd c6tra bas rcgulas ([ ttuof argumcta taftgunt^a magifrro i lit tcra,quoru primu ct rcrriu clarifl^im* foluta funr:fc:d ^5 cr quarru non ira fo. lutafuntcpaium oio quiercnr^tflDi dtur cnim ad fccudii q^ i"" Diia non e bona n6 poflibilc c n6 ec.crgo ncccf fe c eflc:quia opbrrct fupplcrc mcdiii nffirmanuum.f.cr ifrc funr jp p5cs fub liltcmatc$:quc rcrponfio uidctur am bfgua ppca cf fmc aliquo fupplcmcn to non pot intclligi ita efcficut pcr an f cccdcns adcquatc fignificat" ; qn ir firficurpcr^iisadcquatc fignificad' prcfcrrim quia in diffinit6c ^ric bonc non fit mf rio dc ppofirionibj:!^ figni ficatis caru:ct i / f)dci n fit mct6:ni fi S rcbs cu dicimus neccflc c boc c non p6t hoc non eflc* (JT^^Ea rcfpon fioncm eriam p jnit.d.cf ly non tcnc f ur inSnitc et non ncgariuctrt fic ait tcccdcns c affirmariuum quc rcfpon fioeriam edifficihs-^uia ncgatoncsl matcria cquipollcntiani non tcncn^ inSnftc:etprcfcrtfm iftcquarum ui goiT fit cquipollcnria.quia ncgo infi nitando feccrct propofit6cm diflimi lcm in fubiecto ucl prcdicaro:ct fic d fkieret fimikmifcd ^fimdem cuiui Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a opporimjrcqMirit ad cquipoHentidj ideo fortcdiarur cp noeftnegatiua ilta no poflibil: e nun effe.qa m mo dalibus ucrbum modi indn ti c par principalior,et ideo fup ipfum ca duntdue negatones que ipfurpaffir mantfitfp6affirmatiua.(3^Scd nec ifra refpoiifio fatifficinqa tunc i* cf fct negariua pohibJe c non cc/imiR: i * alia impoffibile c non effc fimihter i* tumapisno currer^:definisn mo ucri ct riTiihs *il Propterca dico afr cp ift tcrmini modalcf:ficut dixi pn' poffunt fumi rripl citer (QfPrimo j propofitonibus poffibilibus neceffa nisrctcretficfumedogrima refpon fio maqifrn c uera CTSmido poffiit fumi pro enre poffibili ucl neceffano et fic fum ut trafccdetcr^re poffibi bA Tcrtio aducrbialV pcffibilc f pof fibilitcr:ncceffiriu5 pro neccffario.ct ifti duo modi fcrc coinciduntqa am bo funt rcalcsnnfi q fumcndo pro rc rcddunt fuppofitu ucrboTcd aducr biabter cofirmant qct inucniut:ct Ari ftotclcs potiffimc lumit aducrbialV. unic idcc diccrenecrffc cdcum cf fc.ct neccffario deus c.SimiIitcr non poffibilccrc cffect non poffibiFr tu cs.ct pcr boc patet q? ifta non c ncga liua n6 poffibi!c c tc no cfcimo c ffir matiua:ficut ifra non poffibilitcr tu n cstga due ncgatonc^cadut fupcr ucr bum pnndpa!c.(IPoffet quarto dici q) non cft anqua ppofitio in uoce uel i fcripto quc fitaffirmariua uel nega Cua:qaaffirmatoct negato funt act* mcnrisdf^ uerum c q? in uoce c alqJ fignum ta!iR aaus affn mariui uP nc jariui mcntaliiiCt ipropnc pot di9 ffirmftr 0 ct negario m uoce uPi fcn pro p fubordinaroncm fi^ni ad fgni ficatum;ficutinrcnrio uolanutii^a git afpectu oculirang[ figno.lLEt fc cundum bocdiceret" qjinmcte fiit ducnegatoesfiuc d loactus negari ui diccdo non poffibile t non cffe:fcJ unus actus affirmanuus neccffiratis ITe? c fimilc ficut illud aggrcgatu^ in uocc ucl m fcripto no fi ua^ jtum bec aduerfariua quis et \y no c qtum ucl:ct ly non uF qtum cret ita ly non poffibilc no fubordinatur huictctmi no!mctaIi neccffario.cligc cp grarius Quartamibi uidet mteg rrima I1C5 prio afpectuno iijtroducitis uidetur digna rifu.^Adquartu argumentii dicit magifter qj ifta ^na n6 c formar no c ita qi nibil c.ergo aliqd e qa op* Driris c imaginabilc itarc cum ahteX cp nihil c ct non c ita cp nihil e:quia fi nihil cffet tunc no cffctata cp nihil cf fcKncc cffet ita cp aLquid effcKquia ft njhilcct neq?fubftatia neq? accidcs neqsaliqufd nec aiiquaLter effetqf tamcn fequeret" fi concederet'' q^ ita cffctcp nib:l ccnauia fi ita cffct.ergo abqua^Veffet.dEgo riTc'cedcrcifta 3nam:finihi! cerj^oita c cp nih>Ic ct ncgo q; .>ris fit affirmariuurf^ c nega riuii confirmatu:qa ide^ c ac fi diccrc tur ucrc nihil c ct fic capirdo dca ^ftformali^^nccc imagiabile oppofi ni Dntisftarc cum aritc.nec tamcn fc qtur ita c quod nih I e  crgo aliquaFif rficutahasdixidubio feprimo:f5 bdi fcqucrct^ ubi ly ifa cft effent due pat tcstquaru prima effet aducrbium dr monftradi:ficut ly ficct cgo puto cg magiftcr fi cccpit; lunc fmc du* dicta yh nM ualcttficut ipfc dixiViS potcs diftigucrc dc ^ Jtc ct poncs cd cordi^in mtcr h4i rcfponriones  ^Q^^^S^^^VO DECIMO^V j^am ct dcdmaquarta rc ^^f^j^Ias. (TVtru fi funt uc t^c.rfi 3m c bonarct ans c fcitu5.crgo I ! ^iis 6 fdtum.fi ucro :):i8 c dubium.cr ' *'toans 6 dubium utrdtu cffc falfum. ^^CircahQcdubiutalcm ordinc^ob icmabo.vP'' rcgula Iimitabo Z** flucdam norabilia f dcclaratoc rcgu . lcmagiYtridiffufc affignaboiquc no I tabilia tnnaho numcro tcrminabo  II I (Tltaip quo ad primii dico cp rcgulc (c p l infrafcriprishmiratoibufadditisfunt j ucrc:fcd cas primc rcgulc affignabo iV^t tu^potcris fccudc rcgPc pcr tcipfu ' feojc adaptarc.fit igit' hcc p'* rcgfa. CSI CONSEQ.V&NTi A EST Bo tia. (tQuia ifnus ^nc m cs h6. crgo df us non fcans c fcitum ct no h id rurqa m b bona. ,^ FFI R M A 1 1 V A-ropofit6 fata e affirmatiua*crgo nulla propofito fci Xa 6 nc^atiua. CtET NECANTECEDENSNEe ^ns fit ^pofit6 plures. (TQuia ifrius 5hc cum aridicris Iimitarobus bruncl lus cafinus.ergo bruncllus ncnc ri fib;Iisanteccdc8 c faru:^t tamcn Dris ut m obliquo c n -^fanifed boc e quia k f po^it:o plurcs ct non quatenus e propoi t6 una:tam :n ut c 3rit diac c4 fequcnrie c fcitum:^a ut fic c i rcao quiaaVtcrnon enrt^ria ualidartame qabcc^pofito iobliquo efalfact nc fdta ct bec c ^ris 05 cocedcre qp illud quod c 3ns cft nefcitum idcmpnce ct jiQnibrmcViter. (fcONSEQVENS PRINCIPA lc j(fQuiaifnusDric bomoeafmus bomo $ rugibikergo fi bomo cft fi flTJS bomo c rugibilisrqne c honn D/5t cum omibus prcnotans hmitaL^bui aris prindpale c fcitum:ct tamcn >rif e ncfcitum.qa ifta f pofit6 bomo c ru dibilis c nefcita:ct il ta propopoino cft nt.ergo ^ri c nefcirum: fcd no e prindpalcfcd fecundaria:qa e ^ris ci fcqucn is prindpalis ^ric: ''^ dEST SCITVM AB EODEM, fl Quia non oportet q? fi alicuius c5 rrqucntic bonccu^abis prrmiffisco ditoibus aris fit fdtii ab angclo q^ M% fit fatu ab bominc ([ Poft bec pnmo nctandu5(pubifiat3ria bona cuius ans fit iarinum ct ^ris grccum i qua plenam fide5 b ^bcas tp fit bona ficut dci* grariacxempli bomocumt.ct go antropos trocbilunc p6t probabi bter did (p 1* Dna c fcita a tc cffe b6a ct tamcn no c fcita a tc:ficut ctia con ccdit Tift)cr in fccun Jo cafu dc fcirc ct dubitarc (p aliqua propoirio fdtur ce ucra quc tamcn no e f . itatfcd du bia u* ifta boc c uerum dato Cf per !y bocdcmonfrrctur illud iftoru rcx fc dct ct nullus rex fcdet quod e ucru3 fcd ncfa is quod demunfrraturrkyL nefds q; iftorum duoni c ucrutfTuc fcis ifta boc c ucrii cffe ueram CU5 fci as iara prcdfc figtiifirarc.ficut c pet cafumxttamcn ctibidubia:qa qua litcramqa fignificat tu dubitas.nam fiuc dcmonftratur ifta rex fedct fiac nullus rcx fcdct bec cft ribi dub:a bo^ e ucrum.Ita ad propofitum dico cp fdo dictam ^riam cffe bonamujuia firmitcr ipf im acdo cffe bona5.et ir^ feergo fao dictam ^riam effe bonamt ct tamcn non e fdfa:quia non e intcl leo^ babicudo ?oris ful 01 cum non M.lJiri^llll^ WSr Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a poffit infcBigi irta habitiidoniiTi m tclligarur anrcccdcs ctconfcqucs quia intcllcctuscomplcxus prcfup ponit imcllcaum fimpliccm liuc J comp!cxu5. Er fi d atur quid rcgri rur ad hoc con jcquc nrja uFuna propofirofit fcirayKcfppndco cp rcquiruntur tria.C Pnmo q^ ficut pnnapaft- ifra fgnifica': fciafigni icare ipfa.kiCo a puro larmo n c fci ta pr6pofit:o grcca ucl hcbrea . Sccundo qjficut prmcipalitcr fdo iftam fignificarc fic fc a cfle. idco ifta propofirio bomocft afmus ucl filia ri c fcirallTcrno cp non rc pugnct iftam fciri.idcoi ta propof tio hoc cft ncfcitum fc dcmonfcra. ta non cft fcita ab aliquo.(I Etidco ad propofitum rcdcundorquia coii fcqucns prim.^ conrcqucntic factc cuius antcccdens cft lamium cr c5 fcqucns grccumtficut ipfum prin palitcr fignificat ncfdo ipfu^ figni ficarcidco ii ta c6fcquefia n5 cft fd tarquia habitu Jo non porcft intclli gi intcr aliqua no mteUccM cxtrc niis.Etproprcrca non fcquitur in bac matena.ifta propoitio cft ucra intcllcaa a te.crgo potcft cfli fdta baliquaStatcni^cpribi dcfittcr , tia condiriu.ficut patct dcifta hoc eft ncfcitum quc cft ucra cum prc ofc fignificctrficut cft et fc non fal fificctctcft intclcctaatc cum fit matcriclarinar-f tri no potcffc fci ta.-q uaiDfam fdriimplicat contra diction:rm proptcr rcflcxioncm cii fc iiSem cifc ncfdtiimflNcC fcqui lut econtra bcc propofitiocft fci ta.crgo potcft fcm cffc ucra:ut p3 dc ifta hcc propofitio a nuHo fcitur cffe ucra fc dcmonftrata.hcc enim n jn potcft fcin cTc uera cx rcflexi onc ct tami potcft fciri:quia habct trcs conditoncsaffignatas : nifi for tc dicarur cp fibi d^ lir tcrria.ct hoc nonrquia riaffrrit fcccncfcitam:(5 ncfciram cffc ucram .CTdcocorc laric cx dicris fcquirur cp cft aliqua propofiro ucra qiic a njllo porcft fari: ficut ifra bcc propofird a nullo fcirunncc obfraLdiCtu^ cpnih lfd tur:nifi uerum: quia Iiccr omnc fd tum fitucrum:n6ramcn om icuc ru5 cft fcitum ucl potcft cffc feiruj Pcrrus dc Mantua non uulr rcqui ri iftam conditioncm ad hoc (ppro pofttio fit fcita.undc didt cp non fc quitur hec propofitio cft fata.crgo ficuti^ ,pp5 fignificat fic fcis ifta ft gnificarc:jt ficut iium principali tcr fds fignificarc fic fcis cffc cr n5 repu^nuifra^ fcirirq jia fignoi^r^ Adam non cfr quc cfr fcita a tc:tuc antc cdcns efr ueru ct confcquts falfurquia non fcis ita cffc f icat fcis iftam fignifi 'arc:quia ifta n5fiTni ficat fic ucl ficcfic: cJ ficnon ef fcquia Adam noncfcrffc:fcd bcc cutic^cff fumus ucrbjmm:quia pcr fic effc itclli^itur aducrbialitcr uere:uralias dixi in prorcftationc laudabi'i.ctpcr n6 fic cffc inrclligi tur faifc uel non ucre.crideo fico cpAdamnon cft:quia ucrcadam non cfti idco ifta figmficando Adi Ctuiic I Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a tion cflc figtiificaf.ricut cft ut, fpcctat ad propofitum.iJfPcr bcc crgo diCta poflct ad argu incntum magiftri m littcra rc IponJcricum pnmodicjt fortcs cft.crgo iltc iftorum trium cfor tcs. llta confcqucntia cft bona fcita a tc cflc bona ct antcccdcns cft fcit um ct confcqucns ncfci tu5. tf^ Huic poflct dia q; iftc mo dutargucndinon ualct nec cft rcguIa.undcduofunt boni mo diarguendifimpliccsin bac ma tcria^clduocompofitict fallaccs 41 Primus bonus cft iftc. Ifta c5 fcqucntia cft bona fata cffc bo na:ctantcccdcnscfr fcitumcffc bonum fiuc ucrum. crgo confc fl^J2scft fatum cffc ucrum. fi Sccundus ctia^bonusctfim plcx: ut prim' c iftclfta cofcque tia cfr bona etfcita ct antcccdcs cft fdtumxrgo confcqucns cft fcitum.d Et boc fcmpcr fuppo ncndo limitationcs predictas  Scdiftiduo modimixtifunt&l li.iTPrimus eft iftc.Jfta con.'c qucnriacftbonafcitacffc bona ct anrcccGcns cft fatumxrgo co fcqucns cft flitum.patct m cafu magiff ri anrccedcns cft ucrum ctconicqucnsfalfu}. fimilitcrin cifu Tilbcri fupcnus allcgato fcJicerA.cft ucnim ct boc cft uc rum.dato (p.afii illa quc cftucra dc duobu!>.c6tradictoriis tibidu biis(] Sccudnsfdlfus ct mixtus tCtiftCflfu^M cfc bonact fuca et anceJcns cft fotuni cffc ucriS gf Dfls cft fotu effc ucru.p5 dc i* boc cft ncfatum dic ucrum . crgoboccft ncfcitum cffc uc rum continuo dcmonftrando confcqucns  Vbiautcm arguc rctur ficm cifu magiftri . iftii confcquciitia cft bona fata cf fc bonaxt anteccdcns cft fcitum cffe ucrum.crgo confcg]y[cni. cft fdtum cffc ucrum lU i unc conccdo totum.fcd non /cquuf con/cqucns cfttoum cffc ucru# crgo confcqucns cftfatum:ut prius patuit cx doctnna Til bcri dcjfiajjropofirionc boc cft ucni ll Hoc notabilc uolo induxiffc bic ad introducrioncm iuucnu^ in raatcna dc farc ctdubitarc: utfic prcdifpofin f acibus indu cantur ad maiora .^ritfi ai-gu cretur fccundo modo ct bono fu pcrius affignato. Iftaconfcqucn tia cft bona ct fdta ct antcccdca cft fdtum.crgoct Dnscfdtum cttamcnconfcqucnscft felfum quiaincafu nTagiftn\confcquc cft ncfcitum 4[Huic diatur q> aliquid potcft cffc fdtum dupli dtcr.falicct notiria difnrcta ct confufa.fi loquamur dc notitia confufa,fic ccnccdo totum confc qucns et confequentia^ ncc boc repugnat caui.li ucroloquamur dc norina diltincta.fic ncgaiur : cp ifta confcqucnna fit fata : qma fibi dcfiat primo condictio rcquifir^ boc q^ propofitio Gi ihcgonca ?ipotbcrica fit fdta: n:fdoquid ifra confcqucnria di fnnctc fignificct abfo^utc cum ncfciam quid confequcns figni ffcctfalrc abfo'urc fic ut patrbit i fonotabili fequcn (] Niic uolo notarc aliqua alia pro decliratio nclitrere m.igif ri quccft faris ambigua et ufque in bodiernuj dicm a nonu.lis impugnata . ^Secundo notandum eftcpm primu cafu magirter uidetur i plicarc conrradicrione.uult eni^ cp quocuq^ ifroru dcmofrrato du bito an illc fit fonct tri fcia quod pcrly hocdemonftratur fortes: immoconceditquod quocunq? iftorum demonftrato dubitem anillc fitfortesct tamcnfdam ^ bic cft fortes dcmonftrato for te. Et licctuideatur contradictio tamen m rci ucritatc non eft : ut in hnc ofrendam.CTQuidam tamen pro hac contradicrionc tollcnda dicunt q^ duplcx cft dc monff rarioruna ad intcllectum : Iia ad fcnfum inter quas hec cft difFeicntiaiquia perprimampof fumus demonftrare poffibilia ctimponibfia.pcr fecundam ni fi poffibilia adhuc non omnia fed folum cxiftcnria. Dicunt cr jro qj magiftcr intelligit qi ftat quodfds quodiftc cftfortcsdc monftratoforrcfalicct ad intcl Icctumrcttamcnncrcics aniftc fitfortfsnmmodubiics quocun quedcmonftraro fupplc ^d fca fum Cli^ refpon w biibet bo na ucrbarfed non ad propo fitumrquiaut ofrcndam ftan te cadem dcmonfrrntione fen fitiua ucl intellecnua aJhuc y magiftricucra.ct nimisfu iffct occupatus iftc mag/fter qui fic cquiuocando nullam buius duphcis dcmonftratio nis mcntLonem fcciffet in lit tcra.4rScd bicargui tur:quia cum intclhgo graria rxepli fubicaum ^pofitois fupponcnns tota propoitoe ut e fignum.tiic inrclli go totam f pofitDcm fignificatam p cum aliter no intf Iligcrctur cuius rf fct fignum:quia fr^num ct fi?;nif ca tum funt rc" fcd tota propofito ut fi gnificaru cqnodda complexum com pofitum cx fubiecto predicatoct co pu!a.crgo cquc primo intcll gcrcni totum complf xumificutpajxcm ciuf quod cft impoffibilc .CEt boc argu mctumaxicapgctubi cctfpoip^'^ Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a !Ti3^'8 ficut biblia cums um pa Xp/im'-' terminus fuppjiicret ,ptora Ideo aFr dico fecudu cp mil)i occarrit pro nun: ahquid intcll gitur rrcit dupfr/,dirtincte etconfufc:utpatet i prologophificornm et prologo poftc rioru.ucrbigratia cum uideo unum totum quatitatiuum ad fenfu^^ficut unum arculum non uidco pri^ totu gparces noxi'' confafarfed equc pri'' ficutobiicit^uidco totumet omnes partcsconfufe:fcd noti* diftincta cft neccffrtrium cp noti' difrincta partiu^ preccdatnontiam diftinctam torius: ut fi uoluero quantitatc dcrerminata circulioportetprimo cognofctrc di frinaam quanritate m parriu^ drculi Efex boc p5 qj non* confufa totius p ccdit notitiam diftiaa^ fui ipfius.fili: iiotitia confiifa partiu prcccdit notiti am diftmcta carum.Cii rrgo didtur fp cum per fubiectu proponis demon ftratur tota propofirio tunc intellect' intclbgit totara propo.ltonem concc do noti* confufaXtota propoem fetjn ' tcm quecunqa fit illa ct quali cun^ iit 1* :fed nodu difticte condpio utru litcathcgoriciur ipothetica affirma fiua uP ne7atiua,quia ad hoc difriac Cognofcendii oportct fingulasprcs propofitois difnnctc intclligi.non g** ' i inconuenicns cp eque cito n6 prius intelligatur pars q totu^tct hoc noti* confuia ;fcd non* difnncta effctim ^poifibilcct cc, ERTIODECIMO Du ^ibiiat". r a eft tofafitenfi eut ipfa f [gmficat qfrcuq) figmficctf IflC rck iii BQSl m M m (5 ScCundo .ppofirio e dubiaJ^a dubi tato dc fcfu compofico an ira fit tota lircrrficut priciparr ifta fignificat : fi cut i"* f po rcx fcJct 6 mibi dubia ct c difrcrcnamrcrprimuct% modii^a in primo ficut ;ppofir6 fignificat tora lircratadubirocflc:fedn6 dubiro an ita fit totafcficut j)p6fignificirct in fccida e utroqj m6 ucrarfed potif fimc infcnfucompofito^ubipriacft ucra infenfudiuifOftfrcrnojppoitio i dubia cx rcflcxionc ficur i** ois fpo c dubia:hoc h ribi dubiu fc dcmorna to. |[ Q.iiarro quia nefcis principali litcr qualitcr i fta propo figniTicat fi cutc ifta boccbo daro q? ncfcias qd dcmonftrct I5 i rci ucritatc tu demS ftrcri5,non tamen dico cp omni& pro pofitfiqu.^nefdsqd pricipaPr fignifi caf fitribidubia,na5 propoirio grcca tt bcbrca no h tibi dubia;qa non con fidcra dc figmficato pcr iftam cu ni hi!inrclligas:ertamcn ncfds qdi* j pofit6 fignific itrf^ ppoifo du* boc qr co modo poti/fimu fir cum ponitur in ypoitoc pronomcn dcmonftratiyum ct ncfcitur qd dcmonftrar 4rQ.uito ^a dubitatur an fir fcqucns ucl repu gnas cafuitficur patcr i qnto cau Tif bcri dc bac j poii6nc hoc c homo.bcc cni omia i fecundo et qnto cafu Tif bcri i fare et dubitarc coUccta funt cx bis feqtur cp I5 non fit poffibilc qi jpoito fit fcita ct dubia cidcm code^ f cfpectu tarac propoito dubia ahcui f)6t effc fdta cffc ueramt parer ifta jppoitocboceucni datocp coucrtaf ium aliqua illaru duaru^ rcx fcdct ct nalius rcx fcdct que e ucra ct tamt f ucblKt ifmui i ubi du\fk in m uc ritateUldcm paf et dc f pofitAnc da bia p reflexionem:fKut hoc c nbi du bium fc dcm6rtraro,Iam crgoporcft patere(p non fcquitur hcc jppofit6 0 tibi dubia,crgo h dubitanda a te Jicut magifrcr dicir i littcra i cafu (p 1* pro poitio papa loqtur fit tibi depoita.ruc i* edubia:fecundo modo priug dioo . et tamen c neganda:qa depofitdfeiRf ftat econtra q; aiiqua f pofmo c dubl randa a tc ^uc tamcn 116 c tibi dubia ut fiponat cpiftacouertatur dcasi ct rex fcdcttunc fecundu Strodu^fc quirur 1* conucrtunrur rt 1* rcx fedj c dubitanda.ergo ctiami" dcus ceft dubitanda:et tamen i"* f pofir6dcus e non e tibi dubia:ut patet difcurrfntl omnes q inq^modos quibuspropo finodicit dubia.Iam criam patct in tcHcctus magiftriin Iitreraq" ad pri mumdictude differcnria irerpropo fitioncm dubiam ct dubitandam. ^(fPotcft criam perboc patcrcfo'u fio ad una inftatiam quc folct ficri co Cra hanc reguLim ponendo q; i* h6  afmuR conuertat" cum i* rex fcdet  tunc fiat illa om rex fedct. ergo h6 e afinus.i'' om cft bona ct ans cft dubl fandumxt ^ns negandum, g** rej^& falfa.fl\d hoc argumctu rnralV Pni Strodu ct afr ^5 Til ' cm.nS Tif "* I5 I* Diia fit bona non tamen efr conca dcndatqa e xtra cafu^ non coiicederc tur:et hcc liiriifato tenet" ut reg?a fit uera.CS^f^ Sf^odu didt" nc^an ^9 ip om fit negandum imo e dubitadil noialbricutire Lgitr'' crni qiluq? ^ poneref* negaret" et fic enegadum partidpia.iter utfcpius prof/^ftami fum ct ma^ifnir i litrera prcfuppou:  Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a trSccundo ttofa (f non ftqui utrt 9 pars bums copulahue t dubitada crgo tota copulatiua c dubitanda^pa tct ifta rcx fedet ct nullus rcx fed^ q iiccft ncganda cum fitimpoffibi Ic pcr fcret tamen utracp pars c dubi tanda nec fequitur utraq^ ps hui^ co pulatiucaffirmatjuc cft dubitanda:ct iiullacotradiataltcrLcrgo tota c du bitan Jarparet dc ifta nullus faccrdos faluabitur:etqui!ibet facerdos mcrc bijur uita5 cterna.SimiIitcr tu currig t tu non moucri8,ct boc qa \icct par tcs n6 conrradicant:tamc ancediit ad cotradictona cum cx fcciidaiiquat formaliteroppofitu primc^^rNcc fc qiut' quclibct pars buius copulariuc ftffirmariuc c dubitada ct nulla altcri c6tradicit nec rcpu jnatxrgo tcta cft dubitanda:ur cxcmplificat Strodus i fine ^iiaru ct m fuis obligatonibus m quadam obicctionc gntc fupponis^i c\it dato (p unu8 fit coram te quc du bitcs cffe papa ct uolo cp fdas ipfum dormirctunc i* copulariua c ncgan da.omnispapa u gilar crifrccpapa: quia fado iftam ^nam omnis papa ui gilatj^cpap-ixrgo Llc uigilauftacS fequcntia c bona ct conccdcda ct c6 fequesnegcidum ctadsc ncg^ndu; rt adi e i* copulariua. crgo i* copula tma c ncganda ct tamcn quclibct ps i dubitandallEt cau(a buius fccun du Strodu c:quia cx ca fcquit' 'aliq* negandum.dcbemus crgo argucrc ficQucIib^ps buius copulariuc affir matiuc e dubitanda ct nulla altcri o$ otradiof ncc repugnat ncc cx ca fc quit' ahquod negadum^crgo tota f o ^pmultominusfcqui^ unaparsha ius copulauuc c coccdcndaxtaltcr c dubia ucl dubitada.crgo rota copu lariua c dubitada uP dubia:fed bd fc quit' una uP utraqi pars buius copu Iariuecdubia:ctaltcra pscius nonf impoffibilis nec cotradiccs nccrcpu gnans alfcri;ct cx tota copulatiua nS fcqujt aliquod falfumxrgo rora cft dubia^^rtr i bac marcria copulariua rum ficur SrrodJoco allcgaro conrra primam coclufionc m fuis obligaroni b5 arguirur coircr cp ahqua copulati ua c ncganda cuius utraq? ps c cocc dcnda:ur pofirorficut ipfc ponir (p oii bomo curraLdcindc fraiim dicsit cc dar rcmpus obligar^is cr fiarim ccffil. tc rcmporc obligarDis jponarur ribi ifra copulariua runc c ncganda omi homo currir cr ru cs bomo cr par^ cp e ucrum cr non cs obbgatuf.crgo nc ganda:er ramen quchbct pars hiit n tc conccdcda,prima qa ppfirarfecudtt qa ucra cr imprinens.irScd ad boc dicirurcpbcccopuliriua unoordinc prcpofira fuiffer conccdcnda.falicct pofr cdccffioncm ifrius ru cs homo i tcmporerer alio ordinc ncganda.f.fi i mcdiarcpofrpofiru f uiff propoito:^^ primo modo fuiffcr fcqucnf fccundo modo falfa cr imprincns:rcd fi concc dirurcpFuiffcr ncgadairuc dcbct nc gari:^a fccuda ps ^iuff^ conccdcnd^ Imo ncgandatquia ruiic babuiffcrta Icm ordmcm cp no fuiffcr imprincni Bcra:fcd impcrrrnrns rcpugnans cf confcquenrer ncgiida. cconuerfbui ro dieo fi c6cedarur qi fuiffer c6ccd6 da ncgando ruc q^ iira copulariua fu I^eitmens (cquz^ietcf quclibct pare fuiflct concedcda ucnitamcn f babi htcr potconcedi ria nc gando qp aris fit dubitandu:imo 6 nc gadum.fequit enim formalitcr i"* co fequetia c c6ccdcnda:ct ^ris ncgad quia rcpugnas.crgo ct aris c negan dumrt cum jbaturqctaris cdubira dumcrnon negandu:quia cuna co pulariua cuius pnma ps c conccdcn daetfccudacdubitadaTrgo totaco pulariua c dubitanda ct no ncganda: negooriam ficut paruir i fccundo no tabili^dico ena ulrerius negado qp fc cunda psfit dubitada:imo ncg^da: qa rcpugnas f c pri copulariuc totms cafus:et fi didt^c tibi dubia ct iprines c dubitada.trHuic rrir dupiicirct negando qi fir imprinens:imo rc pugnas (c pri cafus,deindc negarur 3aa:ficut dato qi i* rcx fcdcr c nbi f podra.runcfponoifra^rcxfcdct ccr tum c qt n6 fcqt" ncc rcpugnar.non cnim feqt 1* fporex fcdct cnbi dc pofita.g'' rex fcdct nec rcpugnat.g* dx \ rci ucritatc fit tibi du** dcs diccre dubitotct tri i^ f p6 ri c dubitada imo negada cii fit depofira ct i boc primo cafu U imcdiarepofrcopulariua pofi ta pponat i'* alia copulariuaX.tu ac dii firmitcr finc hcfitat5c qdf rex fedj ct ira 6 qt rex fedcr:dico cp c negada; qa falfa er iprin:ns:ficur criam illa m fds qp rcx fedct.na i* copulatia juct tit cu e Gii fit fua difff urdcfcriptS ([Sc^undopot ficri cafiis Cit fitrd uenras tu dubires rcgc redcrc*tu poiio tibi ifta5 tu crcdis &rmiter tt gi lederc ct iiihil abd pono ribuUn rcx fedcat an natunc fi iiat ^qa pnus fca tu crcdis 6rmitcr abf^^ bcfiiatonc cp rex fedct et itaecp rcx fcd^* crgo fas rex fedet.fl Ad hoc dico 9 aris cft ncgandu5 ficut ct :)a8nam ^ris nunc e ialfum ct imptinens non cni cx cafu ru aedis fn mitcr ct fine befi tatone ^ rcx fedet.ergo tu fas cp rex fedct ut5 ncc repugnat, ergo c inpti nensetextra cafii ncgarct^jai rci dcntate ut certiiicaui tu dubitas cx tra cafii ergo et ccet in eodem cafu  negandu^etaristan^ impdnes fal fum:l'icut 3ns cum quo c6ucnif:ct fi diaturproquaptc*!! Huicdidt cp no c neccffanum cg du copulanua eft ncganda cp pro abqua partc:ut patu it m fecundo notabili. ^ famc i cafu ifto conceditur cp c ncganda jp fecun dn parte:quia fecunda pars e feaa rc pugnansicquit enim tu non fasq? rex fedctxrgo uPnon firmiter aedis fmc br fitat6nc (p rex fedet uFno c ita g rcx fed5:fed firmiter credis fmc be litatonc cp rcx fedctxrgo non cita cp rcx fcdet tota Diia e concedcnda a dif iuncnuacu dcrtructionc unius ptis pnncipabsadaltcri partemcum cir cuftantiisrequifiLsetari c concedi dum ur,p3.etgo ct ^ris e concedcnduj crgo fuum otttrponatf ulteriusiri us.i.tu las q) rcx icdct.dico ut pnus quodcnegandujtanq impnncs  nf gabis ea benc rc fpondendo:quiacimpoffibiIis per fe et tamen babes concedere ut fcqucs qr^mniti r credis nulium deum cffe* tfPlura aha poffcnt iicri exempla in quibus necefle c jppnum aauj ncga rcjlicer boc ficri no dna n ihil ua!cr. ffMATERlALlTER TANTVM- aut formalitcr taturn Fforn^aTj i for ma.tfX^um ii ocs oiie emt bonc ma tcria'i- tatii P faltc i ultia.tuc dc ad ultimu crit D/ia bona matcnafr ta tu.ri ucro ocs cnit bonc formaEr tani tucdc p"" ad ulnrau^cntbona ct for malis tatum.Si ucro cffent b6c ct for ics fimplV fiuc dc forma:n4C dc p" tid u^timum crit ct :>iii bona cr foi malii fimpIV fcu dc forma:qa que fcminas in prcmiffis ccrigcs i xronc^tTEccc boru triu cxcmpla dcdarabo pcr ot di nc.p'' dc :)ra bona ct marenali tanni ctqai^fitdupft-.rcxaiirc ipoffibili n iplicarc cotradiaoc^ uFcu ons i ncccf fariu:nrc arguit" p aliquc^ bonu n o dii y formalis:ita q fit imagiabilc o** ^iiris ai aiitcabfq^ c6trad3Ct6nci6d boiluo cx dc p" ad ultimu in ^na bo na matcriab tatu:p " cii om c ncccffa riui^ oi am c ipoffibilc no implicani corradictocm.cigo fit hoc primii cxc plum^CVoIodrduccrcdcp^^ad ulri nium qj fi tu curris dcus fcuF fi ru ci dcu^ crt arguit' ficfi tu csxrgo cau fa uFcatum c ct uln-a. crgo ca fcquia fiit rc ^^.crgocaf^ordince.qacaufii dint ordinc5ad ( ani ct ultra^-^rgo dl uFf nxt fic dc aliis numcns ordina fci!itus ct ulf ra,crgo pnma ci fcquia f a uPtcrria ct fic dcmccpi dicut m jrFoncad prima,Et ultra pnma c6 cft f rgodcus c a conucmbili ad ccnucr tibik^Ygo i p*" ad ulrimii.fi tu currit iicl fi tu cs dcus fcfcd fi bn confpint I* om dc p"" ad ulrimii cft bona ct ma rcrialis taru.qa p* Dna.f tu es .ergo c* iif caium c np c formabs: ja e ima^ia bilco^^^nriicuante.ubigsiWginef^ tu folus fis:ficut ctia qii folus (lcui crat.tuc no crat ca ncc cani. i6 n6 mi ni fi dc p'' ad ulr.mu c bcnafcd lcluj matcna!V:^a quc fcrin usmenmus. Cn lic pono ^5 exi plu cu aiis c ipof fibilc n6 impLcas cotradictccj uolo f barc fm^^tcpus cabquod tcpus  fic argucndo dc p"* ad ulnmuii iiullu tcmpus e.crgo nuUa dics e.ct ultra fi nulla dics c.g*^ nox c^t^ ga ncccflano autdics aut nox epbicc loqucdojta cp I* 5na t3p mcdiii ncccfianum affir manuu^fubintcllcctu.ct ulrra finox c tcpus c.ergo dc prio ad ulnmum /i nurii tepiis c:aliqucd tepus c.tTSj Ij 1* ona fit bona duas cas.tum quia aiis c ipof ibilcni ct qa Diis c ncccffa nu:n5 boc c n^arcnalr tatutqa f a ^na fuit bona matcrialV taiu.rii n* dics ei nox c:qa I5 o*"Dnris rcpugnct aiiti.rci I.cct q* ncc dics fit ncc nox fit cum boc fit ipoffibilc naturalV 116 tri impli cat c6tradici6c5apud itdlcctii noftru r clligcrcrqd' ncc dics fit ncc ncx fit: ficutfuitrnmLndi crcatcc^^T Niic uclocxepbficare dc^'* bona dc prio ad ulrimum foimaftrtaiii.ct n6 i for ma:ct buiufmcdi fiumcu arseipof fjbilc iplicasrotraditiocm dummodo r^argurt" fjn cdos D^btnc foimaF fimplV feu dc forma uolo itrq? dc prio ad ult mudcduccrcifta Dnam tu ct ctiunocs.crgobaculiis ftat iangu lo.fic argucc^o tu cs ct ru ro cs.g^ tu fs uFbaculufftatianguIo^ctturi ci f5* a copuW.ua affnmanua ad copu lariuaaffinnanuarcuius prima part formalV fc^f cx pr ma tanq aptc dif iunctitftffuinaiicad totadifiuaiiui^ cu omntbuf re^fitisjf t la ps ^f^f ftc fctudatficut ab codc ad idcvcfgo to ta copuUtiua q 6 3nsfcgr"cx tota co puYar ua quc e atis.CTuc ulrra tu ci uP baculus ftat m an^ulotrt tu n5 cs ergo bacuia^ ftat \ angulo Vs a difiij ctiua cii dcfrructAc unius pris ad rc Iiquam cii omibus rcqfitisEt uolo cp ffcut ^ffs p'->*fuit copulatiuc tcn^ct n5 difiucriucata illud cum fumjtur y antc f c ^nc uolo cp tcncat" et copu bnuc al^ fi*rct uariario formc ivc\ dc nommatSnem quc ipcdit bomtati 3 dc primo ad ultimu.Ncc rcdccipwta gadfxifccirdr^riam ualcrc  difiun ctiua affirm ^riua cu dcftruct6c uni* parrisa^^ rciiquatut rxbocnA crcdai ri fc 3* tcncridifi ktiuc imo cii fic rjuirur taf ;pp6fcp eipothcticaco putatiua ct n6 difiuctiua^qa \\ habeat diias notas ipothcricas.f.dif ucriui ct Copulariua.tri notapridptlis denomi tians tota jpoicm ' nota copulaton  |a m tota ifta oratAnc principalV mti dimus dcfrnierc ct n6difiungfrc.de Prucrio aii: dcnotat* p hac nota:ft q ^ ^^ramaticac^furta-^enota copula f6ii.Et idco i tali modo arguedi a dif iuncriuacudcftrnct6f miius partii ^d alia tota quod ficcdit ly.crgo e arii habcns duis notas.fdifiunc ftnis ct topufetftis f t principalis nota ely ct. J N cfcquit hicarguit adifiucria cu dcrtructoc unius pris ad alia crgo rguiturabarircquode difucriuaij b^-nc fc^t'' quod ar^^uit* a d f unctia^ quf e ps ahris q^iod ^ copuIatiuaCEt fi uis huiiw rei tyT femiliaritcr aducr tc ep didinme'! a cbdL\xb^\\c\\ pofitAe WCL\ dd e bona >i3dmifr acondi tiona!iciIdcrmirf3c 5tiris tddertru crione aritis c bona 3 5a ccrtum 6 qdf ris n5 e condinona' is:fi c una copu latiaCJC^p* ps e cdditda? la j colli gendode primo ad nlfimuni feqiit Htuescttu n5 cs.cr^o baculasftat in an^ulo iiit 3ria dc prtmo d ultimii e bona formali cr tantum ct non dc forma:qa non fi ficut adcq tc fignificat pcr aris intclli^it ab av quoictiam ficutadcquarc fignifica^* pcrDrisinrclligit^^abrodcm mcif fS fu compofitonccdcfcnfu diyiforut dixi dabio quarro in finc ll Ntc mi rum q^ia fa ^ria fiiit formalis tanruj et non dc forma.arguit" eni ibi ab an teccdcntc quod c copulariua cp fic re nctur ut fuppof iii quc cop ilariua rft tompoita cx duabut parnl)usquard prima cdifiicriuaetfo carhcgonc^ ftd parrc i^difiunctiuc qnimodus ar gucndi non t^ in aliis matrnis.no cnl fcquit" tu rs hd uclafinus.et deus u rrgo homo e afinus.CLSi i modus ar gurndi folum in tah mafria.fa c puluiuaduarum parrium cuiutunsi ps f una difiiicnua compofira cx prc contradictoriafecunde pamtcopula tiucctahaquccuntp hbucnr.tunc  tah copu^ariua ad altcram parrcm dif iuncriuc e ^riaform.djsjqa nuI'o mo do eimagin^bilc oopofitu^ r6fc^ue tis cum anrcccdere abfqur cotradicti onrtricuf ficargacndo tii urris Mcl tu cs rcx:fcd tu non curris cr^o tu f rcx:quia non f m trllij^ibilr oT>roi*u^ ?riri^ cum aiirc:finc c6rradi(^C!U" pj m plus pro ntc fumcdo q fucrit prioris >nc .  fecturur To fucrintformalcsfantu-uc! atiqua carum.SimiR' crit oiu ulrrniis copofi racxprimoanrcccJerc ctulnma c6 fequenre. Si ucro fucnntomncs for malcs et dc forma.runc coiligct :>di formalis ct dc forma . crgo triplidtcr colligcturconfequenria bona^nmo bona:quia matf riaFr tantumUSecun . do meliusrquia formalircr tantutiTcr ' rio oprimcquia formalitcr etcVformai I ct hoc dc Iimitaroibus buius rcgulc ad Uudcm trinitatis  "^tvNC SEQVITVR fccundum pnncipal ^ ex pcdirc fccundum tp in principio huius dubumc promifiT/ex obiectiones cum foluridiljusadduccrc contrafc cundas rcgulas principalcs ct hanc i Dnnio ad ulrimu^ quc nafcitur cx cis CPrimo igitur arguitut ficifra con fequcnriacftbona.omnis propofirio cft ucra.ergo aliqua propoit o cft uc a fubaltcniante ad fubalrcrnitam:ef aliquid fcquiturad om qaod non fe qnitur ad anrccedcs .ergo rcgula fal fa.anrccedcs j barur.nam ad ^iis feg tur tc cffc af num quod non fequit ad aristquia non fcquit'. omn s propo firio 6Ucra.crgo tu es afinusrfed boc fcquitur ad ^ris.fcquit" cnim aliqua p pofitio e ucraxrgo tu es afinus quod proborquiafequiturhec ^pofinome talis tu cs afinus c ucra.crgo tu cs ifl nus.* _ ^^febonactaliquid ftaicu5 a&ciUudtdeftatcu^Dntcct figdre pugnat^iiriillud idcm rcpugnatan tcccdcnri iCDico brcuitcr ^ fic fep fubinteHccris limitatuibus cpibus fc piu8rfdtaris.ffi3nacbona affirmari ua fignifican cx copoc fuaru parnu prcafc primar/c fignificantiu.ninc fi qd ftat cuanrcillud ideucl ftcu con uern^bilc ftat ucl nani e frarc cvl ontc ucl fccumcomicrnbih qucd dicopp ;pp6cs depcndcntcs;ficut fut i^q fiut dc tcrminis relariuis que in f pna for ma urrboru non poffunt applicari di ucrfis propofit6nibus quin miitcnt fi gnificatocm prcfcrtim in propofirio nibus uoca!ibus:fcd fuffidt cp copula tur uni propofirioni fccu coucrribili* ([~Et propr cr boc foluitur ifta cois iit ftanria ct f bi fimilis,f bcc confequcn ria e bona lignu c corruptu.crgo ipof fibile e illud ce ct tn cii aritc ffat 1* pro pofirio cc!u e quc n6 ftat cii jntc cum iffan6 ftcnt fimulcclum cct impof fibilc e illud ce.Iam uidcs quoi f pria forma rclariuu^ cu diucrfis propofi tioniT)Us copulatum ucbcmcnrcr ua riat fi|enificar6f m nunc rcfcrcndo cc lu ubi prius rcfcrrbat lignii nihil ^ contra rcgu^as.fufTidt c ni 1* ft^t fl n^u! cclrm e ctippflibilc e Iignu^ cor niptum ec . ex primii fequiturqjaliquis bomo cftet quili betbomociftcaliquis bomoquiefc Et cx feamdis fcquitur cp aliquis bfi cftct q'nIibet>oa!iquisbomo qui i non f ftCEt fi didtur quo crgo fumi . debenr fin^rularcs coniuncrim.lT Di co q) boc p6t ficri dupIV.primo copula tim: fecundocopulariuc . exemplum primi aliquis bomo eft ct pla^o ct Ci ceroiet ficdc finguliseft iftc.crg^o a^iquis homo cft ct quilbct bomo eft ifte^lExemplum fccundi ahquit bo mo cft ct fortcs cft iftcrct plato c iftc et fic i finguIi?5.crgo.et cc. Etita cnu mcr5do c ct dcduccda i* uniucrfaht nc^ariua fiip mo.f^Iiqs bo c ct nullus c i'* ^Et fi diciy cp ampUus f p!u fignilcant i^ fing^ares c6iucti qdiui fhnrecoucrfo (fTluicdicif cp dnj fo^iicri fup ut^tucoia rclatiaad unJ folu f upp*" dctermiaiu rcftri^unt fi futad for7rariae>^ etfi* folo tunc fupronur:1cut folu M ptuc fignifi cit ftate tFi ordie fcrihcdi f frrcdi Prc ferrdi.f> qn fiimur diuifi^ q l l^iftoMj relatiuorii v pC et alio furpoito uc ift catur.^TET luxra boc foluit" una difTf fultos feY^hric^n^i i fuis ^iinis.Cq' cft fi^iq coruliMa falfart tn queh cius pt c urraret^ to* fienificat rx c6p6ne fim tu pru pdfe pnmaric fi^niricanu et cteaffirmaria ipotbettcc probabih ut dato quod a fuit i mudp mfi duv>' Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a hom^nrs fortcs ct p!afD ct un* an^e lus Exdimct formaiido hancpropo fitioncm : aliquis homo cfr ct fubito cquc primo quilibct ifcorum duoru*; dommu rcfpoiidcat fo^diccndo for, noncf Pi-itodicidoplatonone iftc tunc p5 cp ifta copiiLitma c falfa aliqi ho c:crfor.n3c iftcct PUrononiftc tt contra cafum:et tn quclibct pars o ucra.ni bcc c ucra aliqs ho c ct c for, no cifrc*nrniPi' aligs ho c ct plato n6 o iftc. (THuic d.cit q? ,n uoce non pot ficri uin totalis propofiiio cx diucrfu jpofitonibus fim jl^pUris ncc ci i mi tc:quia no cffci unus aliquis act' mi talis pricipafcopulas ppocs diucrfoni CDCipieriu.fsi papyro fcui carta cvas cctpoiTibiKcttuncdicocp attcntoor dmc fcribcn Jirqi in fcnbcdo nrccffa rio rcquiric' orJo.fi fcribit" ordinc re cto.tiic p* jpo fcripra p' ifta particu lurcrn cft ucra ct alia fcqucns falfa  ([ Si ucro fcribat^^non rccu Iincra cS Cnua aliqs hd c ct for.no e i^ct plato li  illerfcd p'' 1* a 1 js hd c.dcidc jptrah^i tur duc hncc cquc diftantes ab i par ticul fri.uiiatcrmin-t'' ad ifra:ct Sor. no c illc ct a* ad iitarcr plato n6^ft ficutin margme figuraui^unc di ccrc cp cx his mbus pponibus non fit un i copu!ariua:fcd funt ducct jp alio fappofito uerijcat" ali^^i b6 c cr for.dl 6 ifrc:ct pro alio i' aliqs iio e ct pLito d c iftc.un Jc ! ' .pp3 aljqs b5 c:ut copula tur illi:ct /or.no c i ucrificat'' ^ platoc ur ucro copulat" illi crj)Iato n5 e if :c ucrifiratur pro fov^C Et g[uis ifta ppo pticuUns fit uria pp3 marcriafr: e tii quodamododucforma!Vfiuc fccudii C4rocmj)ro ut/,du4but diucrfisfpQ f it5iT}us copufac" qa ipofTibrc ccf qm tcnCis cffct f p5 una.i.una codeq^ rc* ucrificct"' fiinul jp for.ct plaronc in i' cafuquopomt" jpfos folos cc i miido (lt fic ur dixi i fcrjpro:ita dico i mciuc apud unu c5cip;crc ifras trcs propofi t6cs:qa I5 n5fitordo fitus.taibic oc do copofitoisa'* crgo quc p' copulat" i mcrc il!i pncrari c uera ct a* falfa cc hoc maxie 03:^1 impoffibilc cft duat notas cqjc principales dfe in uni f poitoncpro urc u la Exprcdicris P5 q^ non c ipoffibilc imopoffibilc cct m fcripro cp unum aiis habcar plura confcqurntia toral!a.ct ccoucrfo unii confcqucs malta anria toraIia:et unu fignum ucl unam notam Diic.fed td no cri: una 3iia nifi marcrialitcr.for* lircr ucro cffct pFcs:quia fubordmaiT tot confcqucriis mcnralib^ quot crat nntia uel :)nria:quia ca quc funt i fcri pto ucl in uocc n funt talia:nifi^ jub ordinarocm urdixidubiop' Con ccdirur criaiti ulrcriusin hac marcria ccpoffibilc^ fintduc confcqucnrie q jarum anrcccdcnsunius firanrccc dens altcnus:ct nora unius lit nora al tcrius:ct tamtn uiia iftarucrit n;ccf faria ct aliaimpoffibiIis.patctdato cp ifta propoitio anim il cfr fir fcripta m papyro:ct ab ca protrabant^duc linec quaru una tcrminet ad 1 ta-, corpui fcet alia ad ifta tu cs afinunct i mcdto cani fit unum ly crgo.paritcr diftanf ut parcrin mirgiiicram*n Iiccc in fcripro fir una nota m-ncrialircr. For malircr ramcncfrdue cr fijnificac duos acrus rariona!cs inrcl'ccrus : ficut du ibus conditionalibus uel r.i tignAlibui mcui^libuftfubordiaatiu^ malitcrfuniptahibcat multaantiar ^Jtm prinapalia totaliaifcd foium ma tcrialiter boc potcft ce;:ct tunc f poitd fcriptacpropoiroplurcsct cquiuoca f \ib uno ordine conccdcnda ct fub^ ncganda f^diucrfas hirudincsAlTcr tio et ulnmo nota cp no fcquit' iftc f pofitocs ad muicc couertut .crgo no funt inuicc rcpugnantcs.patct i iftis duabus bomo c afmusiho e rudibilisj quaraquelKuihbct propoir6i miidi rcpugnitfcu cincopoflibiljs cufit i poflibilisrimplidtcr. imo fibi s rcpu gnis cii n ifraru poflit cffc uera ncc poflTitceitaficut adqua'c fignifica tur pcraliquam iftaru^rcttn quclibct iftarum coucrtir cu alia cii fubicct prcdicata ct copulc cSucrtant ct cctc ra rcquifita^^Jcf patct no fcquit hcc propoitS rcpugnat ilb.g* n5 fcquit formalitcr cx iftaificut pa tuit dc orcdictis duabus:ncG fcquit I* f p6 fcquit formalV cx i* .crgo ftat uPpof ftarc cii ea fic prcdfc fignifica do:p5 ut priiis dc cifdcm propofitdni bu8;ficutnofcquit"i^Pp6e8funt im princrcsxrgonoftatfimulfcun pof funf ec ucrctuFno fiit copoffibilcs : p5 S jfris duabus papa dormit ct tu dor mi^.CL Ex prcdicris p5t t patcrc qua fc tx 01 ppoe impoffib I :fcqtur quel^ 0(* ud nita c (cxj in 3na bona.Et qaw ncccffariumnimefc^ cxquol5.na5 cuiufcaqj >^ cuius aus c poffibilc op poirum ^i^ris c i^i incopoffibile : qa cu impoffibili nihif_c ciponTibilc.crgo taP nacbona. na clt bona q? non o bona et cccnucrfo cf fi non cft bona tpcbona. quod f ut fcquat fi non c bona quod ebonapiobatum cargu f ndo. (ITSed ecoucrfo ^ fi c bona cp non c bona arguit^^quia c bona ct aii ccdes ficprccilc fignibcat pcr aducr farium.crgocuciu.runc uliraans o ucril ct ons falfu.crgo non c bona.t^* in reguhs,Eccc q^cafui c xprcffc ij li cat CDtradicrocm.ergo impoffibiliset witcr rciicicdus c^FSTucro no poni tur fignificarr prrafc ficac mittit^ca fos ct adbuc conccdirur ocUiW ce bo tiamtqum c fcqucns cffcbontt :ut pn us.ll t dico tunc q^ aris c falfum ani moipoffibilcquiahoc ctiam fcquit ncccffario,nam fequiturjlla ^na c bo na:ct confcques c ipoffibile fimplr.cr go ct aiis c ipofiibilc dmprr cr p ni bi' c fibiODpcffibiIc:il Et fiarguit lic c6tra i"* 3* c bona ut coccffu c ct a** lic affcrtiue fignificat.crgo aris c ucruj. ^ Rcfpondct nfgando:)oa3:fcd 05 addcrc qj fic pcifc iignificct qi repu gnat ctifuh([EtSi qucrit" quid pcife fi^nificar.41 Huicdicit' cp predfc fi gnificaripoffibiIequa!Vcuq3 fit illud no c ccrtilicandu:qa boc dcbct effc fc crctum:qancminid5 rclcuari nifi in diciudicii. c afiitus ftar cii anrc cu ip5 fir neccflfariafimp Vctans fitpoflibi bilc:^ipo(ribilc6:)ns buius ^nccffc iiccclfirium^ct tamc ^ po nullus hd c ifiiusiic co^^oflfibilisilU 2Pri^""i fit cius conrradictoria (THuic dicit fihcCDiia em merctuncc bona:fcd ti iti nibJe cSpoflibiIc\-ja eft ipoflTibilc cu fit ipoflTbiiebac mcntale cflc uc ram bomo6afinas:fcJ i uocc uel in fcnpro.tunc 3ii i nibil ualct/tat cnim 9 bcc propoiio ho 6 afmus 'ignificet deum cflfc precifc:ct tunc no fcquit ifta propoiro homo 6 afinus.f^cft nc ccfl[iria.crgo homo 6 afinus ^rSTft fiat 3iia hoc modo ^iis huius Diie 6 nc cc/Tarium fic preafc fignificando au tcnticc.ergo bo 6 afinus,tunc Diia cft 7 oprima:fcd ans i impoflribiIc.ct idco tunc illi nibj! c compoflibilc EXTODECIMO. Du bitatur arca.xxu ct.xxii. rcgulas/.fi arguitur ex , contraviictorioDntisad c5 traJfctoriu iiitis.3iia h bonaflir fi cx oipof ro ^iitis cum alrcra prcmiflTaru frq'i t" opoofiru alterius prcmjTc cft yh bnn i firrum fint ucrc .a.fi^nificct pred feqj.b.cft uerurnirt.b. contrad cto riomodo.Ccp nuHum.b.eft uerum ct tunc pater prima pars copu!anue.f.cp a.conrradicit.b.etcconTa pcr cafui cum prcdfc ambo contr^diaorie Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a fignifirffinctrccundapavi Srguituv feafrfiCLa.eucrulic prcnfc fignifi cando.b*circ ucri!.crgo.b.c ucruxrgo fi.a.e ucni.b.c ucrum frut rcquirur i fiTi hcc propofito ru cums c ucra prc cife fij>niiicans tc ftudcrc.crgo tu ftu dc5.ct cx codcm aritc fcquitur qj fi,a, i urrum,b.n6 cft ucrum:quia fcquit ji.ct.b.funt duo contradictoria, crgo fi unu5c ucrr>.fa,ucl.b. altcrumcfal fum et ^ritcr non e ucr jcrgo fi.a.f ft ucrum.b.n6 e uc rum quod crat fbik dum f t boc idf o e;q.T illud arii non i folum impolTibjlcifcd ttii -mphcam contrac!ictionc.ipollibi!ee fnim.a.ci ucruficprccfcfigmficandorct ultra rx hoca.f (fc ucrum rcquit^b.cflrc uc rum:ct.b.n6 cffc ucrum 4/ ^ t pp dic ras cat f ^ Tiibcru eimpoflTibibi caut fiponaturprcafc fignificarc ipfum ii.ctnonc fi tanrum patcr e rum patcr cfnf t fi tantum patcr e n6 tantum patcrcft ^T^cd n6conccdi rur o' fi tantum patcr cft tantum pa rcr cft:ct non fi tantum patcr fctantu patfrcfftquiaifta contradicunt.f Si militer non conccditur q> fi tantu pa %ti i con taotu patcr ixt non (i tani patcr cfnon titu paf cr e.^rEadfiTi c * ct codf m modo non conccdcrc t q? fi bcc propofno c ucra fua contradicro riaeucra.etn6fihccfp6 cuera fua conrradictoria e ucra nc c cria i* duo ,f.fi hcc propofirio e ucra fua contra dictoria non e ucra.^t non fi hec fp6 i ucracfua conrradictoria non e ucra. qa funt duo contradictoria.Et or poli tum iftaru c6ditioi.aIiu fignatani c6 ditionalcs ncganuc funt ipoflSbilcs t ^a carum oppofite cffirmamic futne crflTaric cum finr condiricnalci ucre qiialircrautcmfintucrc porrsdcdu ccrc dc primo ad ulrimum parrim ex bis quc babuifri dubio dcamoquarto bmitat6c quarta pamm cx bis quc i hrc notabili dicta funt dc.axt.b, jpo fit6nibui:ctbocapud Tqui admittic cafum dc infolubih fimp'iatcr cnam cumprcdfa fignificat6nf :quia a^itcr dictc c6cIufioncsnunq (cduccrent': ficm ctia Tifbcr loco aregaro tcfrair'  ([Vndcfm cum quitalem cafum ron admitnt c conccdcndum qd* cft aliqua prcpoit6quc fu prfafc fignifi cando non porcft habcrc ccntradicta num.patct dc.a.quia tunc cflfcr ipof fibi!cfimpIiatcr.|jrEt fi dids cum m tcilccrusfithbcr ponoq tan um in incntcmcafit.a.ncnnc poflTcprcpo ncrc unam ncgatoc^ ad^.fiuc babc rc actum ncgariuum fupcr.aTt tuc habcbit contrndictormTr:quia non a Uf rius contradicf r  q nfgar6ncm pcnc rc ucl prcpofiram aufcrrHliHu ic didtur cp potc prf poncrc ncgario ncm ad.aifd non ipfo mancntc in fua f!gniricat6cf)afajCfFfididt.a.a jp6 menubs^Tisniiiait natutaBr ct >i*rcr no fit caderc a (Wfignifiai ticiu natural .ergoetcc Rrir(6cc dciido to:u.uni c icp^,c^u e rit reirae bitm fua fignilicatoc^icut pnustrcd liopreafc leu adequate.iid prccifio fcu adcquatio diat rclatoemificut eq hta$.relatio aur hanc natura p6t abaiidc nouoaducnire uPrcmoucri ab co pcr fola mutatocm iacta m alio ficut p5 quintophificoruPct fola cni mortcm ftlu parcr dcfinit cc patcr ct pdirpateinitarc diatr cp no feqt' for.non dcmonftrat .crgo hoc no dcm5ftrat ^FHuic didt cp fcjt fcmp dato cp no poffint cflir plu rcs for.ctql' lyfor/it tcrminus rac rc difcrctus:ficut uult Tilbcr.ct cuiu didt^cafu pofl*ibiIi pofito ans c ucru^ ct:>ni falfum ct ccncgo Jlud ct ad mi^ cafu quod nibil dcmonftrct" na go cp ans fif ucriiiqa no b^ ans ncc cr 3iTCcr ftmte cafu 1*' no c amplius f fci b:i coccdo cp aiis i^ 3ric pot cc uc riirfcd no e poflibilc aris 1' jric cflc uc ru n.er in liac m itcria coccdit" q? ifta yp > for.n ') dcmonfrrat'' p5t cflc ucra ficfignifi an Jocti* a!iabocnon dc monfirat^nopdtCiTc uerafic fignifi cando ct tame iftc propofitdcs Coucr tunf^.Cf t f 1 didt" crgo a coucrtibili ad cpnucrtibilc no ualct argumcntu (THuic dicit"' nc^ando ^riam quia T ca* e cp forrcs dcmjnfrrct" ucl non.fi fic^cunoambc ift^ fp6c% Cdt ct urraq; c falfa/i ucro ncc for nrc af^d aliud dcmoftret .tunc no^iicn :)Ja:^aii crit nifi una ifraru, (Sz^ arguo acC* ^ria non ualct boc c prctcntum.crgo hocfuinct tamencx cotradictorio c6 fcquctis rc^fcontradictoriii arinstja bcnefcquit" hocno fuit.crgoboc no cft prcrcriru quocuqjdcmoftratdtEir q? i* Dria no ualeat arguit" fic alijd tu it ct impoflibile c illud : uifle. crgo ati quid fuit quod no fuit tcnct ct an teccdes jpbaf ct figno liac f pocm bo cafinusquauolojmjuifrc fic figni ficandopreGfc.CTdcarguit"fic hoc fuit ctipoflibilc c bocfuifle.g^ ttcc. Er dcmofiro p ly hoc ifra j pocm bd e afinus.tuc p"* ps p3 ex calu ct fo^ pro bo.fiq? ipoflibile c l70C fuiflc:qa ueiii h cpipoflibilccbocfuiflc.g'' ipoffibilci bocfuiffc t5* a fiB ut ucni cft tc currc rccrgo tu curris:ct aris arguit" CcnS f p6 c ucra cp impofl^ibilc c boc fuit quc adcquarc 1 ignificat qd! ipofl^ibilc c boc fuiflc.g*^ ucrum c cp ipoflibJc o boc fuiflc 15^ ab offiaanbus ad offici ataret a* fh^ri c mniiifcfiu ct jp maio ri jjbat^rqa boc ruinll id qd" ipoHibilc c g'' qi e ipofl*:biIc ee boc fuJt.rj* a c6 ucrnbili ad conuertibile ct aris c ucru ct xisoris cmaior i*/.crgo mji lor c ucra.C~A J boc f 5 riir ncgando qj no fit bona hoc e prcrentii g'' boc fuir.F t cii dicit' cp a iquid fuit ct 1 poflibiV c itud fuiflc.g* aliquid fuif qin6fuit:etcc.ncDifit falfu p3X|:f nRfoquordenanuJtate cxtra utcruj f5 i utcro qjc p6r dici ucra nariuitafi qiansfit ucrufbat^^^qa fi n5der op poltu.f.qj b5 ufbii r patrfcct p5 qy boc 6 falfu:nd cni b^ parrc:g[a plato c mor tuus-ncc cria babuir patre:aa for:n n fuit.ergonababuirpatre^tlAd boC tcrriu^dicit" ncgado :>nam primara.fi for.nuce priogcnitusfcu natU8.5f ; hab > u?rabuir parre:f icut aprc proba tii i:et cii didr' cp ifta ^na faris apparj ilDicir^tp bcncapp5:fcd no 6bona.uii de no e neccffs cp ttd gcncrat5cm ali cuiusfitu?fuit pater uP mater eius fcd fuffidf cp fuerit fcmcn dcbiro lo co ifufu qi hab5 uirtutc corporis fot mariua.ct dc' fublimis crcator q aia^ corpongcncratomfunditct oiu^pii tcr 6 primus et prinapalis dans oibj ce ct conlcruari il Et c^cedir' natu ralV cc poffibilc bominc ccnunc prio f duau qui ncc babuit patrc ncqp m tre hominefcu homincs:ficut pofita dc pIatone:ut prius pofui,dcidc i bcr ta cp fit bn fana et fimus p modicum tepus d-ftans ab iftanri quo aia iteHe cnua infundcr" pro for.gcnerado. Et f int of s caufc j5>parantes difpoit5em f ifta ai ) ita propinquc:quod nulfa cH naturalis in tam breui tcpore poffit pp^icariadipedicdu.dcindcuolo (p Bcrta pcrcutiar^gladio ct fit in brcui ori tepore mors bcrtc q tcpu in quo la produccr* jp fongcncradd cafus i fanspoffibilisctinrcll gibilis:et ninc patetdcp inrtanrifor,ctcct dubitar quoad tli^ fccundas regulns gencrt k Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a lci mapTtriflVtni;.xxiu cnxxuiLrc gulc fmt ucre^fi o.h c bona ct fcita ct ai5$ c intcUecm ^ns c intcIlcctuKt fi Lia 6 bona oppoitu 3ntis ri potcft ffa rc cu aritc. iJDico brcuitcr cf fic n5 ncglcctis tame Iimitat6nibus coibus; tamc pro dcclaratoc littcrc uolo nota rctna ctftatim pona^fincm huicdu bio.Cl Pnmo notandum cp ^dam nc j^ant 010 fuppoit6ncm materialc pp fundamcntu oio oppoitu^ dicrii ma giftrLno cnim uolunr cp ifra fit ^pofi no.bufcftfilfa.pcrrus edicto^a.eft bt tcra.ct ad hoc probandum prcfuppo nuntOPrimo cp quchbetpars orMo nisgrammaticccparsgci fuum mo dum fignificanji .([ Scciido cp nihil pot cffc parsconftructonistnin fit dc octo prib^ oratois gramaricctTf crto omis tcrmm* e catbcgorematicu f fincatbcgorcmaticus ct oistcrfni tius catbcgorematic' c c6is F difact' {[His ftantibus arguunt q> prcdictc n6 funt propoitocst^a non babet fub icctatqa ifta quc uidcnt fubicaa ni funt alicuius parris oratois cum non habcantmodu figmficnndigcncrali Pfpccialc quod probat^-qa ari impo firione no habebant aliquemodum fi gnificandi.aim tunc nu!Iaforct pars orat6i8 ncc pofnga nulla c fiiaa impo fitio rcrminis ad fi?;nificndu fctu5 longus hic fuiffet labor.tum quod fcrminifcipfos naturaPr fignifcant ct non ad placitum criam data opinio ncoppoifa fcquit" q; quclibct psora t6is poffet cffc nomcn ct fic ficrct d fiifio in grnmmarica.^TSccundo ar jruit ct figno iftam ppoitoncm for.i dicti ct grjuo (j non cft propoitio;ija nonbabet rubicrtumtquia non e tcr min'quod probat Jcnicettcrmjn' fmcathcgorcmaticus cthoc n:uf pa tct:f cathrgorcmancus ct hoc ri:quia uPcft tcrminus c6is:et hoc no ut pat^ uPdifcrctusetboc norqa fccundu^ad ucrfarium potcfi fupponcrc pro (c P fibifimib.ergopropluribus ct confc qucntcr 116 uidct terminus difact' crgo nullustcrminus e ly for.qdt crat probandiCScd quia hecdifputato c tota grammat calis unica d fnnroc faris comuni tora ambiguitas diffol uct^.f cp dupVx c impoitio una abfo luta ctalia dcpcndens C Impofitio abfoluta cqua tcrminus ifiitutusai fiffimum c Tta uox ly ucl ubi fit talis compoirio tcnninorLi qjfubicctumfitprime intertJnis uP impofit6!sct prec^icatumfccundc ft nc figno pfonali prccedcntc er fic de nbisinftriutoibus ab irrpofitorc fcis utcnncc quas in regulis fuppofinp num facile e comprchenderc.tlDico crgo admiffis omibus fuppoitonibu (p illa uox bufantc impoitnem ct ctii poft pcr fc prolata non cft pras crari ouis/)^nmu copulat buicnptc ly nelaliistemilsmaterialibns ufcfipft d hoc inrtitutc frarim mdpit eflc pg oratonis ct indpit babr rc modum fi gnificandi gf nrrale eflcnria'e5 nomi nisXfignificarc pcr modu babitus ct quiens ct dcrcrm ndic apprehcnfio nis:nec hoc fuit magnus labor : quia bcc nfrirutio pauds ucrbis facta if, pauds notis fcu rcgulif;:cum ucro di oturq? antc fignificabtt fc naturaR: 4[ Huicdicif q boccucru:fcd antc n6hal)cbatmodu fignificadi nomit quem hab5 cx appLcatdc ad a^ios tcr minos modo ifrituros cx impoitoc dc pcndrnfc:ct qj plus cftcna habuit:uc iion folu pro fciCcd pro fluqlib^ fibifi mili poffct fupponcre. il lud nd hcmo c Ico cuius ca equia M n& 6 tcrminus trafccndcK^ficut ly itcl ijrrc cnsaliqdrcs ct buiufmodi n^ ihi fit ncgario ^pric opcra6ris intcllcc ms.mu!ra cni fiir homincs ct mFca n6 bomincs;fcd nihil c qi fit non itclhgi bilc:ct no c polTibilc cp intcHigas aliqd * a fupcrio ri diftributo ad fuum ifcrius:fcd fi op f)ofitu ontis ct aris fmt ct fadut copu ariuam ipclTibilc. tunc Dria illa fci^ fuic fit formalis fiuc matcrialis^^TSj ad hor cpfit form^bs no folii oport^ cp cppoitu Dritisnoftct cii aritc:f5 ultra hoc rcquiritur dicametis capitulo dc oppofi fir6e:fcd in prcfenri no intclligifrriifi dcc^tradiaoriisincoplexis ncn quic fcenten([JEt attcndc qj non contigit plunbus modis contradiccrc:quia af iSrmario ctncgatio Fjnitario ct mfi nitanoopponunnct quot modis dici furunumoppoirorum ror modis di citur ctrcliqum:fcd non conringit:ni Gtripiidtcr afTirmare uIinfinitcin tcHigerrPriroo indJpIfxC. fcciJdoca plcxctct boc dupIicitcrXquicfccntcn ct non qu\efccnrcr,cr5?;o aim non fif ucrius contradicere 9 ncgar6em pi^c poncre urprcpofiram auferrc fcquit ut priuf nocoucniKnifi tripliarercon ^ tradiccvcquod eratprobandii .(/ Sc cundo nota ly ct p6t teneri duplici tcnf copularic ct copuUtivpnmo mo do copulat propoirocs.fccundo modo tcrminos.crircrum ccpulatim porcft tencr idujjL afinas^crgo fortis n carmus.dato qj for.babcai cqum ct afinum CTAM LX JLICITE QVAM IM jilicitc.ifQuia n6 fcquirur b ccnon bomo.crgo hic n6 d c homo.(rSimili tcrn6fcqujf naccli no bomo.crgo nucnoebomo.qaly b cct niic Cjjua ent obIiquis.f bic i boc loco ct nunc in bocilraiui. fllx VfROQVE EXTREMO ^Quiaiifuffcitcxparrc unius ^xrrc mi tantu.undcnjn icquit^brunrllui c n6 forns^ci go bruncilus n j e fortii iMP q? fit forrii ct pFonii coircr. (IDE_SVB1ECT0 DlSCRETOi ^J^Quia rcfpcctu tcrmmi c6ii n6fc q luur abfolutc:fcd fo!u cu dctcrmia tioncnocnim fcquit^bocenofor.g' boc n6 e fondcmoftrando bomineci munc:fcd bcncfcquit"^ bocaliquo m odo non e fonquia licct bomo com munis fit forxt plaro n6 rame codcm modo q Jo cft for.cft pUto. fimiFr n:c fcquitur \n diuinis.boc e no patcr.g' b jc n6 cft patcr dcmonftran Jo cflTcn tiam diuinam^rcd bcnc fcquit" q>hoc ut ficXpiouren'>pat:rn5 cpnenct b3ccucvum:ct hoc tcnedo ly:ut fpc ciQca ur. llABSQVE DSTERMINATiq nc prcccdcntc.(fQuia non fcq lic concingcnrcr tu cs n ^n afnus. crgi conringcnrcr.tu non cs afinus: an^c ccdcns ci t ucriimiquia tii ef n6 afui* cr p6t ce ^ tu u fis d 4im ,crgo ct cc* maioif^itff U5 c6ftqutm ct probat minon^a porci no ciTr.et fi noccs tu no cffci afmui nec n^afmtlEt^tamc; sns cft felfumrqa cx ifto fcquit" qj tu potcs cffc afmus.na fic cxponiif pcr oppofitas qualitarei tu non cs afmus ct pot effc qj tu fis afinus^crgo cotigc tcr tu n6 cs afmuslSimiFr no fcquit tantu for.c no currens. crgo tatu for. non c currcns^dato cnim cp folus for. fit ct no curratians e ft ucrum ct falfumrja cx ifto fcquit cp quodlibct nd for.curritab cxpofi ta ad altcram cxpoitam ct e falfum. quia nibil _ n6e for.pcr cafum. tfcVM VERBO de presen D\CQ^i^* vj no fejt^ru n ' cs afr!us:et ru e^.g tu no es n6 afin^ier fic de alus excplif *  tu diffcrs a cbi* ;qa ly non idej fcu differt et aliud couertunr' non tii non iddem cbi* etaliud a cbi* couer tumSi ucro non cft infinitu totu prc dicatu^ifcd folu prima pars prcdicari, tuncnoarguit pcrrcgFa^tqa defidt quinta !imitario:ricut probatum fcet ODs c falfum cum couertat .tunc 015, lyaliud etdiffcrtuf argucbaf. dc tcrmims ifiniris folct dan rcgula.qf qua o tcr minusfinitusflgnifcit pauciora ti to ifin rat' fignificat p^a et cf .qJ h itclligeduf5pdicar5em ctno f^orJi ncpdicamcralc.na tcrmini infiniri fc babentficutmagiscocct minusc6c et n6 fm fupcrius ct ifcrius qd* cfi dc natura prcdicari.ct ratoegi rcrmuii ifinirictpriuariuiri fiir ialiqiiopdica mcnro riifi fovtc p reductoem, Pre tcYcn fi rerm ni iSniri ccnt i prcdica meto pfect dircctctuc arborpdica mcfi fubftantic ifinitata ct cuerfa ifi nira h ibcrcr gencralflfima ct unii fo lu mdiuiduii ct fas folas fpcs fpccu Ii(rimas:quc fi coccdcrcnt' i reminii ifinirisforraffis no cffct pcccatii mor talc:fcd primii c faci!i' pro iuucniTj^i Tcrtonoraqjnoia ucrbalia tcrml naraibilisuP i l)i!e fimt cquocaad fi gnficadu^ polTibilirarc ct aptitudinf uti cxcplo dccIarc.Si qs fpe mortcj forctadrouirturejpftratus utnulluj poflfetmcbrum moucrc:!^ fblum cor Rioutretutmotu fiftQUi ctdtaft^lfi TuncfirifibScdidt npfitudicm ec6 ccdcdu:qa iftc bo c nfibitfx)! ma!V cni fcqf iftc e hag"' iftc c nfibili;fumcn do nfibilisapatuciinaWcd fumendo rifibilcpotcnaFrcncganduq^iftc b6 i nfibiF:qa optic fcjt iltc bo non pot ndcrc^cirg^o il tc bo no c nlibiP fumcn io nlibilc pprctiatra c6ucrnbili ad co ucrtibiIc,(L Ex quib5 p5 no fcquit ifte bo no pot nucrc.crgo ifte bo n6 i rf biLs fcu natusridcrc.PatctuItcn' m lor.cccus a natiuitatc ufpro tcpoic poftdebitutcmpus quo dcbcrct na turaT baLcic ujru:!^ no poffct uiderc; ni adhuc e coccdcdu cf e aprus natus uidcrc.^rFt pp boc p5 qj nome pnua tiuum:(icut fiit cccus ct luidus et bu iufmodi duo ncgant ct duo ffcrunn ncgant cnim actii ct potctia ficut cc cus n uidct ncc pot uiderc:fed affci ut fubicaum ct aptitudie5,na cec* et fi rccuidct ncc uidcre ualet 6 ti5 aliqd quod natu c uidcrcEt pcr boc p6t c6 ccdiq7CcIuccoJTuptibi!cl5 n6 poffit corrumpiret cp hd ^pc inortc c rifibi? ct non r.fibihs;qa m equocis n6 c con tradicrio.fumcdo ly n.ibifc in pria ap titudiarran fcciida potctiafr.CjQuar to nota cp tcrmmi copofiri cu bac dc5 nc in fur ct r quodnam pofllut dupB: tencn.p^ negatiue feu infinitc;f o pri uariue.vcrbigratia puctus c idiuifibiT fi tcnct \y in p^ mo e ucra.fi fo m6  felfarqa fignificatpuctu babreapritu dine ad diuidi.Et 16 iftc duc propofiti oncs futambe feifcjllc piictus cft di uifibi!is.ct iftc pucrus c indiuifibiPtc ncdo ly in priuatiuc ncc diuifibilc nec Idiuif bilc if ro mo cotradicunt ncc tn tcccdut ad cotradiat ruufcd tcncndo ty fn infinff e eflet fpoffit ilc cf Ctomu pnmu ptindpHi fupius Iimitatii: qui9 funtcotradiaoriaincoplcxa fahcm f phcitc*([Et7i diccrci tunc il ta propo fitio bo caf nus fic fignificadp ncc ef fetpoffibJisncc ipoflibiP ^THuic dj otur coccdcndo lotu tcncdo \y in pri uanuclcdnoinfinitcrqa I^intcr cun tradictona no dct mcdiu:camc inrcr piiuanuc oppoira bcnc c dabilc mcdi um*ucibigratia.fiquisbet duos ba ros ocuios et dormut ucl fit in tcnc bris,i uc ncc c uidcs nec cccustlcd cft n6 uidcs.lta c m jppoito. d t ca bui* e qu a nomc pnuvitiuu 06 Llu ncgac actu;fcd potcna.fcd pot cc q^ ali^s ca rcar uno il toni ratu ct n6 ambobus.f* Colo aau uidcndi ct 116 po^ uifiua fcu luiu.ct tuc tahs no c uidcs ncc cccui,  cii maiori:ct minorgradanm dcducit^per cxepU fi qua cni funr uides cr cecu^ifra funt uidcns cr no uidcs:ur c manifcfru^ ct rocxonrra ur p5 dc uiderc cr ligro. ^ISimiR- fi qua funr pares cr fua prolcs ifra funr paies er n6parens:fcd n6c4 ucrrunt^^ur par^ in for.er Lgno.Ira cri am fi qua fiir calidu cr fiigidujfra fiic calidu cr non calidutfcd n6 econucrfo Celu enim cr ignis funr calidu cr n6 calidu:rcd non fur calicu rr ftigidum C!Q uarc rcrinquit" cp oppoiro cotradic toria cereravu ic6plexaru e prima ct reliqucpofrcrioresca.cr qaomne po frcruis ad fuu^prius rcducit' qucad modu lirrere ad fyllabas.crgo rrcs op poir6nrsad icomplcxa c6rradicron^ rcducutnr. E^ ipfa cppoirum oppoirl num cria poffbiliu e pria radix:ira ut inrcKccnis nu!U poflir formarc opoir* nemquadoformaR-uTuirruafi' Srni dirroria exprimar uricIudar.ifHani ^uattuoroppoitonum icdplcxstrujia fcttrrjiA^nftmcHoniYi duariaXop pofir6is con^adiconc m quattuor pri miircgulis Anfrotcrct pnuariuc op pofirois ac corradicronc fimul in ^ui ta cr fcxra rcguLs eiufdcm^f Ego tni uolui latius omes oppdnis fpcact nu incrarc:qa illud no modo i logica uc ru ct in pWa ctpfcrrim p"" phyftconi 4ibi tria pridpia trafmutaronis natu raP  phio aflignant^fmarcria ct for ma ct priuatio multu utiliratis adolc fccntibus afferrc pfpcxirfi in bis cru Jiri altora pcricrir*Et fic fine pric par ti buius rracrarus ipono ^uoad diffi nirocs diuifioncscr gcncralcs ^narui rcgfes quc niimcro funtxxx fl Ad laudc cius q trigirira argctcis j nobif fcucndict moriuolutaric paffuscft Nucad fcciidAbuius traaatusparn cula.fadfpalcscatbcgoricaru rcgfas ^ hmitandat.interio brcuitcr coucrtat* ] Jcoagamutgrariasf kOSTQVAM GENE TaVs ^nanj rcgulaf ccrtis iSmitatoibus prcfcripfi tc l-^iJ^ P"* "^^^ fpalcs catbc goncanS rcgulas cofidcrario appona tur.In bac fccuda ptc prindpali bui^ clk traaat*rrisiad laude tnniraris agcre I, yponoflPrio arbore quada figurabo / i q ocs pt cFircs carbegoricaru rcgu lc codudunt^^ISccudo fillb^ rcfoluro nu fu/s cod ronib^ limitabo ppca qa mftanJ rrgularu fpaliu fubfcquetiuj ^ c fiidamcntuprcfcrri pcnct fupcrius ct ifcriu:CTcrtd fingulat ^naru fpc ciabu rcgliis in catbcgorids limitabo tfit igit* in primit bcc arbor antc ocu lott mcnritcufuig dedaratonibut tinuoprcfcntam. dTcrmmf. ^rpertlnerct liiiprinefe8l C Difpcrari ^TScquf ntct^ tfMutu >Joo mutuo^ ^Tpriorctpoficrior i^6ucrtibifet rcIariui,Supior ct ifcnor tTN imc pro dcclaratonc buius arbo ris uolo fi igula ciut mebra limiratc d_c crib "rc. Et primo iptinentiatct c c. llTETiMINI IMPERTINENTES. 0 Sunrquoru^unusdealiopoflTunt afFirmari ct negari ct ifra ^prictas c4 iicnit omibus tcrmis . ^TVERmQuia for.ct afinusn5 fut rcrmini imprincntcs imo pcrttnrtcs difbcratirct tame dc for.pot affirmari falfc ct nrgari cpeflfet afinus . CVIClSSIM-^Quiafonctbomo i5 funr tcrm/n tpertinercs; immo pcrri nercs fcqucIaflE7boc idco quia bcct for.uiuetcpoTetucnficaricpe boma Etcomortuocp non cft bomotama non porcft itcrum naturaliter uc ifi cari dc f ^rtc cp fit bomo po^iqua e uc rificatum cp non e bomo:nifi miracii lo Lnz \ri u^in rcfurrcctoc uniucrfli j[\\frndc fiipnatiiraR-. ^ VNIVERSALlTERUft jptcrca aniT^al no cfr ipcrrincns ad ly homo, quif poffs milics ucrificari pnrurr fcu idcGnitc cp aial cft bomo ct tP n e h6 ct itrrum anima^ c bomcHEt proprcr ho^idempatcrctfiliusnon funt rcr mini imptinentcs imo rclariui quit parr r fit fihus ct pater no fir fili* cr T^c itcrumcrircrumdaro q>aljqsfirran_ tum parcrxt aliquit pater ct filiCSi^ U Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a ^miTVtcrmini fc habcfc reddu prP et pofrcriui no funt imptinercR pp if fcctu huiug quartc proprictans.poflru mui eni affirmarc uerc u c6 notariue:ira i prrpoiro ajgrcjrani ex fln'ma inre'Iccriua ct bipedali fui cor poris r6 dcfinir effc:quia for.n:h^ om nino pdit:tamc for.defmit effc gre^atum 4ljEtcaufahuiU5 c:quia ad hcc cp aliquid fit for.oportct fit ton?m ct n6 pars et ly hoc in cafu n4 folii ficrniricat fonfed hanc totali^atc^ bipedaIcm:ficuthoc album ultra bois c6notat albcdincKorrupta autcalbc dine uelhac toralitatc.tuc corrumpi tur fi^nificatii adcquatu fubiccri fa! rem irrplicitum ^fExquitus omni bus colligc cpfcx propricrttc dcbct babcrc tcrroiniimprincntcitfiaitfut Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a fbr.cf a!fcti5 for^f fnri bomncTcd no oem bomine fignificat imo nullu bomijic fjgni icar.Et n5 rdccdit" pp aliqiia ap pcllafocm rar6is:fcd f pter fupp6ncra imobifcm:ficutc6ccd t^q? ncccflano omis bomo e aia!.ct fame no omis b5 nccrflariocaiaUmonuIIus homo nc ccffario c aial.ct promitto nl)i omncj dcnariurct famc nullo dcnariii jpmit Sg^4l Et Kt iftud patcat mucnibui p no ep To^ bnbcat I m etc fua cflccptUTft omis bomis pcr boc cop^cxu^omis b4 ita (p cogircf dc omni boic pcr buc c5 ccpiu cop exd 0 nis bomo.ct uolo qi nobabcat conccptu fin2fercfor.ncc platonis nccaltcriua bomis mcrc fin gularitcr.tLic patct fpfor.itclIigit ocm bominc:cttam6n6omnc bomincm tcl!i jit:qa fi noulct" opoitu .f ocm b mine intcTigit ct paf^ qd* c falfu:quia tunc fequit" ocm bominc intelligit ct ifn fiitomcs bomic^xrgo buc intclll gitctbucintelbgit:ci ficdc fingulis , tuc ultra bunc itclligit.crgo buc itclti gir quod c corra cafum ncc rcFcrtrq* ari^uir a fcn li diuifo ad fenfii copofi tu q iia nec cafiifio ipedit ncc anprlla rio rat6i'4 cu pron5ie dcmoftrario fim pliotcr fupro:ut in tractatu dc frnfu copoito ct diuif b dcclaraui.ntisc ittllijri bilc cu afirc abfqi cotradictone fta' c ' ([Z'' arguir^^fcededo 9 b6er afm* nofurtcrminidi^piri:qn ly af nus eq biiafTirmaf deIybo:rTci:r ly aff^ hd ct aP no fut rc; mini difp^ri.g'" nec b4 et afinus.:>* p5 ct ans ^ bat^.na i bac f pofitoncboe afly aPo*aliIia fignifi caraP^ ri fjdicaret'' fupuis dc infcriori ftd eff^nale dc efTenriali fi fo'" fignifi caretboTC^*^* 1* ^po fignificatbomi nh cffc o* aialia:et ^riter bominc cflc afmu.rti* poo c ucra bomo c aP.g'' afinus ficafrirmat^dclv bpmo*:ficuf ly aial q f crat ybadii;  fcnri uerificat^^faitct 1* difiuncriim homo c afinus uP bo e le o uP b6 cft bi n6_eucra:n!fi p bomine terria ptc^ C[Etpbocp-foIut6ad argumenniti ne^S^o (V \ i* ^p6c bo c animal afin* ucrificet^affirmatie de boie.ncc feqf* ly aial i bac ;pprc 6e aPfignificat cr p *iaafupp5ir,2''f 61V1 ucrjficsuf ufj> 6i a?i pnti ucnficaiT ut ty notftfo Iiqrfe poruK apperftffcrto ct ultlo arguiif fir/c uerabacafinTic pcifcfigni fican \o*g ho ct afinus n fut tcrmini di^pati,ans ^bat": qa fiia contradicto tia eft filfa.g^ ct ccans f bat" f)fuppo nendo cp qui qd fignificit unu con tradicto' loru aVquo maillud idde^ fi ^nificarrcliquum oppoito modotfcd Ifta fp6 bomo e afin^fignificit b e afnus uPq? bomo c animal difiunc tuietga fpofignificatqcquid fequiif 5id cactaparrcdiflucriue ad tota^ fi neimpedimcrocbona Dna.crgo fua oppoita contradcoricf niTiil qi eft ho cft afmu aurerice re pfe nrarllAIiud ex*"^ nmionbus clarius pono ccrru  fDOnelv^ifiunctia affirmaria cuiufli berfiie prip6is arredir'' penes f iVnific rij affcrriuu pridpale er n6 pcncrior c illc a quo ad aliu^ fo^malV Uiilct Dria abfolute ct no econ uerfo.^ Scdnoraqjrcrmmusiferior ni reliqiim eft dupl x.f^ fe ct p acci dens.]n^erius per acddenseft i lud Ci ne qno fuperius naruralirer poreft cf fe.errapiofupcnusetin^erius pro fi j^riificato et non terminis q funt Ct gna illoriim.omnes enim termini fiit corrupribiles erquilibet finealio cf fc porerr.cr (ccundu boc in rebus cor rupnbihbus quibbet tenninus fm^u laris didt iferius per accidens refpc ctu Cpcciei et genensriit fortes rcfpe fu bominiset animalis.frar eni m (f fit anima' et bomo et n6 fit for .tTEt iuxta boc pomtur comunir*r reguljt qjomncfehabfns permo -11 appofi tionis ad ali ud einrerius eoocfacri densetadfe ipfnm ab/b'utc fumpni ficut 'y I omo albns j mfenu*^ p^r ac ddenjpni4 bomo rif bilis no cfr inrerius ad homi nem.|/ Secudoq7fit accidentalis i6 bomoratoalis uP fcnfifiuus n6efrifig rius ad ly hcmorquia differcntia eflfii rialis no facir pvedicatoem accidetali ' cnm rpede^ffdfacit prcdicar6e^ pcr fe i primo mo d/cendij)cr fc ut patet p>'mopoffrrioru5.(lTertioqi fitpo Ctiua ct no difttncriua ucl nmpliariiui (m pfifc taiJi fiim pfatdi itnnf fuifupt i 111(011 tQUt 1 Books, Copyright 201 1 ProQuest LLC. uced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrole Magl. A.7.7a foloua ct ii8 JiTrracrla uFampKarfua idro h6 morruus homo fiiturus no e infcrius ad ly b6,SimiPr oL'm fi* non c ifcrius ad ly fi' nec quoda patcr ad ly parcr ncc ut pocta uiuir ad ly uiuir in primit duobus cxcplispp aprofitocj mpliatiua^ttribusabis ppdifrracri iiam.dScd fi dirta appoiro fuerirre frrin^cs acadcralis cr poitiua riic dc rcgula c ucra.Ec6ucrfo ucroinfcrius prrfecilludfmc qrofuij funcri^^na turaR- no p6r cfle f ^ipius rcfpccru ge nerisrqa narurafr fpecies fiir icorrup tibilcs.^TEr rale inferius p fe ireru cft dupIex.fmaterialV er formalV. ifcrius per fc marcriaR' c illud fine quo fuu^ fupius naruralVnonpote e:fed bene intcUigi ec abfcp conrradict6n-: ficut iho rcfpecru aiaKstqa er fi n6 poflir na turalV aial cflTc abfqa boiertamc non i plicar c6rradicrcc5irenij?erc iVud,Scd ifcrius per fc formaFr c illud fine quo fuu fupcrius nec p6r eflc nec inrelligi finciplicaroc co^^rradia6is:ficur bina rius rerpcctu numcri:qa nec naturalV p6t cflc iiec itclligi numeru efle finc bmario finc r6iradict6c cu omnis nu merus ant fit bmarius aut binarium ipIicanfSimilr Iinea rcfpcctu quatita lis continuc ct aia ucgctatiua refpcc tu aic f t unincrfalV omis pria fpedcs rc^pcctujfcncrisbabenris fpeaes ef fcnriaftjiy^djratase iferiuspcr fefor malV, VlErbc aducrte cp ifcrius alicu lus ct fuppofitu iHius fecudu propri^ U'm uocabulinoconnertunfnmo fc babct feaidu fuperius et ifeniT8.nam OTnefuppoituahcuiuse ifcriiis illo fcd non cconucrfb.qd' cxcplodcc^aro fi d]xcro,omis h6  da.Iy adam e ifcri 8 ad ly bomo,fcd n6 e cuis ruppoitfi qa non fupponii ly h6 nifi pro homic qui ciluppoitum eni dicit"a fuppoiti nc.C Ex dicris ctia fequi/q; tnplex c fupcrius,fpcrfep acadcs.pcr fc for warrctpcr fcmatcrialV/cmp cniop poita paritcr numcrant". fupius p ac odens ad aliud eillud qi naturafr po reftccfinc illotuthocdemonftranc^o a!bu refpcctu dc ly albu.quauis cnim nopoflrctcehocaibu finc nlbo:tarni demoftrado album pot boc cflc finc albo.fcd fuperius p fe marcrialV e i'Icf qd* non p6r eflc fmc fuo ifcriori: licet poflir itclligifincillo abfcpDtradictoc ct capio fuperius cr ifcrius f eo qucd dcnominarernoproco quod fijrnifi car. ^TSupcrius ucro p fc formrlirer cfr finc quo fuu inferius nec p6r cffc nec p6r ircHigi abfcp c6rradia6e:ficut prius cxepla pofui^^TPcfler ramen breuiter dia cp iferius p fe e illud ex quocrfuperiorinaraefr fieri,rp6rc ceflariaurho cai.ilfed ifcrius p arci des cfr cx quo er 'upiovi nata c fieri y poir6c6iiges:urfore boi ECVNCO PPINCr pahrcr Rcfrar filBrefoIu toTii cpditoef aflignare.rij xmiu^fillogifmorri fir fii daTnenVc? mulram reguluu fpedali um pref r'm percs fiipris falfuminnm cxifto fcquit^^qjtu pofTcs cc afm^ Pro rcgula cni obfet uandti e (p propS cxponeda rat6c hu ius tcrmini rontigiris i exponibiP p oppoitas qua!itates.*ut cotingcntcr tu curris:tu curris et poteft ce cp tu non curras:fcd ifta c6ringcntcr tu no cut risTic cxponit^tu nocurris et p6t cfCe cp tu curras;ct fic dc ahls. Et i6 fi con tingentcrtu rics afm^^feqf formali ttr cp tu pofcs cfTc afinus# f5f falfu ^tfTiuic didtur qin6 5 fimirforma qa no capit" Hud^p dicatii quod remouet" a primo fubic cteH5 aliud pdicatu,i6 bb fcquifnul lus bo cft bomo albus.crgo nullus afi nus e bomo albusata cp iddi prcdicfii ta bomo ftlbus accipiat" in ;ppria for* ct rcmoucatur a quouis alio: ficut pri us remouetur a fc ipfo cum addict6c nT fimplVfecudu cg^libucrit faccrcc6 requcnriamtdSi cnim dixcronullus leo e leo.bic rcmouet iddcm a fc ipfo fimpMflSed fi dixero nullus leo 6 lt9 ftlbus bk rcmouet aliqd a fc ipfo cu fcddictoe* Scd fortc cotra bane rcgu lam inftat" ficrqa nonfc^if nuIIusM feboairrrnsxrgo nulla mul/crcb^ currcns dat o y n ull^ uir currat muli it ucro fic iCTHuic didtur n6 obf uafur rcguterga illud fdicatu5 hom curtcninCrciDracf a fixbiccte fmi p!icitcr:rcddetcrmrn5fc ymarcRsii illud prcdicatucu eadc dcterminatoe remoucfa quolibet alionam bcne fa quit^nullusbomocbo cuircns^crgo nulla mulicr ealiquis bomo currens, SimiR-nuIIusulr cbomo currcnsxr go nulla mulicr c bomo mafcul'' cur renstet ita de aliisiilEx dicris fcquit qj ifta 3na c etia^ forma'is fimpliater nuDuslcoclco albus.crgo aliq^Hsafi nus non c leo albus qud probat &ci liter.nJim fequit formaljter et de for ma nullus Ico e Ico albus.ergo nullus afinus e Ico albus:uf prius deductum cin fimiIi.ffScd fequit ultcrius nul lusafinuscleoalbusxrgo aliquis afi nus non t leo albus.patet ^ha a fubal tcrnantcad fubalrernata*ergo dc pri moad ultimum fcquit^nullus leocfc Ico albusxrgo aliquis afmus no c leo Rlbus:ctboG^am fonn.iPr q[ dc forma: quia omncs cofcquciic itermedic fiiC huiufmodL (LNunc fequiturlimitario rcgnlarum tcrminoni pertinentiu fequclatct pri mo mutuo fc fequennu ccnucrnbi^ Et qu!a duc funt rcgule in bac matc na una gcncralis et a!ia fpeciaiisadco Abashmitabodei gratia^etp" coiorc^ qa.gcneraliadcbent precedercj * abinferioriadfuu^ fupi'affir maric.CSJboc ternu dicit'diTtiguc do qa ifinitatipot cadcrc fupra toni 1 Books, Copyright 201 1 ProQuest LLC. uced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Magl. A.7.7a difiiictam uPfupra primasptc lantuj fi mfinitat toiu c propoitdimpoffibir quia fignificat aliquid ql n6 fit ucru ncc&lfucflcprapoit6cm,fi ueroinfi nitaffolumprimam parti difiuncti; cpropoucraficutmarguflnentG pro batum fuifxt conccdo il tas duas pro pofif6cs.nibil noucru uclfalfum e f pofitio:ct aliquid no ucni uFfaifum i f pd tcncndo ly no ifinitarc diftorrai tcr in pnma difmctu in 5 prima pai: tem folura modc^CE^ fcquitur f\ ly non infinitct folu primam partc^ ftbquid noucru uF falfum cpropoito. txgo m tantu uerum uFfalfu c prop6 fcd benc fcqiutur ubi \y ne infinitet totum ciifiuctum;fed boc e impoflibi Ucum fuum cotradictoriu firnccclfe tiumXnibil non ueru uf falfum c pro pofiriact boc ubi ly no cadat in totuj; quk ubi cadcrct in parte clfct felfa i"* propoito nibil n6 ucru uF fsilfum c f poitiooiiofiiacotradictormfit uerai faliquid n6ucru5 ulT^lfum h prepo fitie utfuitin argumcnteprobatum, CrQ.uarto ct ulnmo arguit ficifta j>na non ualctomnc quod fuit cfng^ tantu qi t fiiit ct arguitur ab une cS uertibili ad rcliquuaaspatctjquiai'^  ucrft,omncquodfuiti ut patct cx poHcndo qcf fuit 6:ct nibil e quod fu bquinilludfitcum fuum oppofuu^ implicet contradictoem et tamcn con fcques 6 falfu:qa aliquid qi no e fuit f H Adbocquarni didtur m duas piniocRCocsiTPriauuIt q^fubicctii i* uniucrfaPfoIu fupponat pro eo q4 i pp ucrbu prindpalc pnris teporis fin iiliqiiaampliaf6c,ctfm iffamopinio Deexdufiun (jbicorrcfpidenscft tantuem cft^iuodfumctfic. utra^  ucraXt Alia opinie uulr fub iffo tcr mino cns ic udcdo i ly 6c 1/ccat dcfce dcrc in ordmc ad iUud ucrbu^ fuit ct ficefalfa:gafequuurfecundu cami Omnc cns quolfuiteccfar fuif^g* cefar eft quod efelfum et fccudu ca^ cxclufiua fibi corrcfpondens e faIfaX tantuquod6fuit.Mibiuidet ly cns fuppon^t pro eo quod cft ratenc copulc pnnapaFafarmaie fmc aliqua diftribut6nc uFamphatonc fimtfr rn tioncreffria6nisfupponit procoqdf fiiitita bis quclut tantu ncc pro bis quc fucrut tantum ncc pre bis quc fiir uFfucrut:ficut fit in ampliat6ibus difiucrim fed fuppoit diftnburiuc copuUnm proomnib^ cf funt ct fucrunt fimuUdco n6 ftat jf inftto pdri qui e ct li fuit ncc pro ce farc qui fuit ct non fcfcd pro dco qui ectfuit;et procclo quicct fuit:ct (ic dt finguli$,boc etia3 patet cx cxpona tc ncgariua fi bcne aduertis et exdu fiuaucrofibicorrcfpondeseifta tan ta cns b quod e et fuitct bo 6 ucru5) jui3jcxpencdo:ct fic dc aliis. (rQVANDOCVNQVfi SVNT pTres ;pp6es,^ Siue due fiuc plurcs fi ue finitc fiuc ifniite.^a i hac n* uis ii dQ VAR VM S VBIECTA CPFe, ptcrcan6feqt leo airritci jo hoRio curritrquiakct cctera conuertantUK non tamc fubiecta, (]COPVL& PRINCIPALES^ IfProptef ca u feqt p6t ci pipl^ j*c.papa:qa p6t ee et c li c6ucrtun^ dBT PREDICATA CONVER tantur, (TProptcrca n fcjiT tu ct hS^ ^ tu ci pp* (tu cunis2'' tu difputtu ^QVO AD STGNIFICATA pmana. c ergo binarius c, ([ luxta fcric arboris fcquif Iimirarc ulrimu mcmbru totiu diuifiijnis pc ncsfupius ctiferiusxirca qua matc riam.primo Iimitaboduas regulas ab infenoriadfuperiu9(jEecundo duas alias cc^ucrfo a fupioriad infcrius:ct fic in fuma quattuor rcgulis cenclu ' dirur omis modus argucdi pcncs fu pius et iferiuR ct ecoucrfo.fit igit" p* rcgula ab ifcriori ad fuii fupcrius tali Iimitat6c limirata du finc cenfufionc rguatur CAB INFERIORL^TQuiaafupio ri ad infcrius fine difrributoe non uj 9m fbrmaFr ncc de forma j6 n fcgt aP Currit^g** b6 currit  _ ^IAD Sy VM SVPERIVS^lQuia n6 ftqt albedo fmit^xrjrofcia fcnrit ga fcia no e fupius ad albcdinfcf^ ad feias partjcularc^. tfPER SEj(j Quian6fcqt boccur rit.ergo albii curritrquis dcmonftrcf iilbu:qa poirctboccurrcrcJ^ nullu^ al bum cui reretct ca c qa album non o pfcfupcriusad hocifcd p acddisJj pcr fc fit fuperius albu ad bocalbii :et tn bc albu i p tcodh ifcn' tid albui dAFPIRMATI VE,nris formafr rcpu jrnat anti. ri8ftlfii:qaly tantu c6fundit c6fu fc tantii tcrminu imcdiatc fcqucntc^ primi ordls d ipcditu.et capacc cofufi Oi^is*.  "^.irifis ctamfut icopoffibiTiarctfTc e c6dc6aP:Pq?fintc6pcffibiria:ftficc ad licrfaria quc ri c actus ipothcricus nc gariuusrf^ affirmanuus: c6trari'' rri fi uc aducrfus actui c6dc6ali/i ucro ibi e ordo matcriaPtatu ct boc du* :qa uF drnotaf aris fc hcrc ad d* p mo^^cici tt fic c raP P p mo"* cffccnis:ct fic c cf fcctia:ficut coit" diay.duplcx c dcm5 ftrato.f pp qd cf qa4fHis aut ocro ac tibus ipoTbcrids affirmaris fpc diffcrc tibut,opponu^ actus ncgariuiipo tfict)a*p ncgatSf 5 j^cedctc. qCc^livcSt ringit affi mirc corigir negare .1 jit octo fuf fpes ipotbcticaru affirmaric# et oao ncganuc et Dntcr.xvi.fur i fu rna morbcricaru fpcs q-T c'ar dcduce dii.^ Crcdo rn anriquos nofrros cofi dcraffc cp rcporalis cr locaP iplicar cr i dudurcopulmual^ahqd fupnddant .f dra5 loci ct teporis.i6 has rcgulas ad copulatiua rcduccrcf ri fccerut mcnri onc dc iIP ct qa aducrfatia oppoit" po fitic c6cJc'aIi ct oppoiforu cadc c difa* plinajofub c5dc6aliaducrfariua itclll gutcaP aut ct cffcctia cu dicat ordic^ materialc tatu ct matcrialc rcducitinr ad formalc taq min*' p^cu^ ad magis pfcu^jifub c6dif6ali co^hcnderut ct calcctcffccriua^difiuctia ucro ad nul laal a rcducit^jo rradidcrut nobis t5 fu^csccfpesipothcricarui fignific5 do no cqualcntcr^Er cgo i fiimuF hoc fu!affccur'nciuniorib5 fafndiu affc rat cx mulrirudic:f5 ^ itroductis ct ji uccDs ja rci ucritas apcricda crat.cp I5 tatu trcs finf capiralcs ct fimpliciorcs^ tric6fidcrarisdriiso"*actuu ipotherf Coru diuidcdo f t fubdiuidcdo o^ oao affirmafias ct orto ncgatias affigna rcxtbccdcp^ q* adfufficicntia^ipo thcri caru fufficiann ^TNdcqd ad cui"cp uerimh cxi^at^rc ftat affign:^rc:rt hoc i affirmariuic fb Iu:qa ncgariaru ucrira pcifc pma lic fignificatiu qucl; ps pridpaFc du* ctfdif cpu^ rcpugnat alteri cp dico ppjfta rcx fedet et n'rex fcdct quc ri i du* .ct fcf cp ex ca ri feqt aliql f qf dico pp ifta copubriua5,ois rex fc dct:et iftc c rcx demofirato uno quc; dubifcs cc rcge ct fdas ipfu ftarc q 6 i du^ :ruc tota copufaria cui* i*ucl fi mil^^s fut ptes pridpales c dubia* ucro alioiius ccpulatic affirmatruc fi^niTicaris cxcopoefuaru ptiufci* ^marie fi^-nificariuunaps pricipaFe f* uripoffibilisF altcri repu??na feu cxaiiusunaptc pridpahfcqt'"'^! rerius:mc tota c f Pa Fipoffibil tfsTalicuius copularic affirmaric figni ficaris ex copoe fuaru ptiu pdfe pma ricfi!?nificanu.unaps prindpaFc c6 tino^h et altcra no ipoffibilis cidcj inc6po({ibiIis;tuc tpta copulatia cuiug aic ucl cSrifcsiutptcs c contingens. CPc difiuctiua, flSialicums difiurtiucaffirmaric figni ficatis ex c6p6n: fuaiu pnu pcife pri marie fignificarul alrera p^ piiapabs c ucrapoffibilis.nccc'* faia uc! crcr ita P v'' ps rcpugnans altcri tc ta difit cri ua cuius illc uel cofiFcs lunt ptes c co Cmili? denominat6is# CjSi ucro qucl3 pf principalis c d ub/a ct n" repugnar alteri rota diiiuct:ua fibi corrcfp6dcscc6fimilis .Etfialtcrap pridpaFc c6ringcns ct a* ri repugn^ nec oppofita priu ct tota difiiicria fibi corrcfp6denscc6fimiK Siucroquclj p8 pricipabs cft t* ul ipoffibili^tota dif iuria fibi corrcfpodes c denoiatois c6 fimilis* C Dccondirionali. daro ly et fit nota pricipaP. VEL_SJBI PROPORTIONA tu.jQuia i tcrmis rchriuis pp dcpc dctia h p6t ficri Dna ad ptc termini rc latiuirqa no ect ^nscu n cct fpo intclli Ribinuii n fcqt a[;qs bo cumt ct fon c *crgo fori illcfcd bn fcgt" aliqd f i bi j)porr6abiIe.g fori a!iq!^ bo currcs tflST BONA CONSEQVEN tiact foimaPfimpR-4^ Vtinducriuc p oia-difcurrcnri feaTc p6t apparcrc* ris intclli gibi^ccum nonfir orato pcrfecta:fed fuflidr fibif port6abiT idicatiuimodi Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a ^ESf BONA CONSEQVEN tia ta foi maTq de forma* SiGut patj pQngula difcurrenti. HtT hCON VERSO A DESTR V cti'one:>rinsaddeftruct6emantis  (j Obf uatis tn omibus ^dictoibus fu pcrius aflignatis^ut fi tw curris tu mo ucr is;fed tu n mouehF. ergo tu u cur nsft__Notandu circa coditoalcs (p jpoes ct fimilcs fut diftigucde4L'Ne, ceflano fonmoue t" fi for.currit^ Im poffibilc c tcjiurrcrc fi poffibilc cft tc currcrduNo p6t ec q tu curras fi pot cc f u currasTCo ifti rmini moda Ics poffunt duplicitcr cofidcrari ut dc tenninat nota condtionis fiuctotam conditonalc uFfoIu atisjfi p^ mo funt Mcrc.ut^ off idado^ct qa pis coditona Ls falfa c ipoffibiK^ Scd cauc poftca nc malc infcrat" om cu ponc ai5tis fi cut coitcr dcceptoiie fol^ ficri hoc me neccffario tu moucris fi ru currisifcd tu curris.ergo ncceffario tu moucris* na bic noifert" ^nsprincipalcftu mo iicris:fcd addit" aliquid extraneu.fjy ncccffario quod n erat ps ^nns pofri| pfuppofitu c q? fy ncceffario dctcrmi nct notaconditoisfeu tota c6dinona IcTiucromodus detciminct foluafis tuc ocs f poes poi tc fu nt felfc $ (JScquit" dc caufali #5 cp fupcrius ordi natc promiffu e, fiSTCAVSALIAFFIRMATIVA* i[Qui^ no fe^t" noquonia dcus cft Uacuu c.crgo uacuu e, (TSIGNIFICANTEEXCOMPO fitoc fuarupartiu5 ^^Quia ubitota bcc calis quonia fol c fup tcrra tu uo lasXignificarcrp nouaipofit6c5 ficut bc caVs ucra:quoma5creatorecrea turt e cf tff pf cs ci* prlcrpales fignifi carct;ut priu&uuc no fcqt" quonia fol ifup tcrra tuuolas.g' tuuolas.quo Hiaaiis cflct ucm ct ^ris faifii . dPREClSJJ^RlMARlE SIGNI ficariu ITQuia ubi bcc caFuera quo nia tu cs bo tu es nfibiErota fignifica rct ut priustct fimift: i"* tu cs b6:fcd a fignificarct prccifc rc cffc afinu:tunc OS cffct ucru ct ^ris falfu. IIlpbTHETICE CAVSALITER probabili.tf Quiarifeqt ipoffibilci tc ec bominc,quonia tu cs afinus 5* tu cs afmus fi mo"^ cadit in totu. * :^a tu cs nfibiP tn cs hojg^ tu cs h6.aris cet ucru ct ^ns f^i (flPOTETICE EFFECTIVEPRo babili. () Q uia no ff qt falfu e tc cffc papa:qa tu c Ico.g^ tu cs Ico : ct hoc oa mo* cadit in t otu * ricocomitantiaTcd utrifq; c6tradic6 rium deb^ affignari p negatocm ppo fita toritet ambe erunt uere:ficut iftc duc^bac caufa ucritatis tu es bo et bac c1 ucritatis tu n6 cs bo dcm6ftra do cam quare pFo fcdet.et ifta non e caquarc tucsb^tnecqurjrctuno cs balicct fit c6ccdedu q? n6 bac c5 tu n cs bomoret n6 bac c5 tu c8 homo. Et dicit ultcrius magifrcr cp fi arguiful terius fic i fmgularibus n6 rcfcrt prc poncrcuPpoftponerc negatde^. ergo ifta cqumalct.n6bac c^ tu csbpmo ct bac caufa tu non es bomona uF in c6comita tiaicd cffccriucurcaliter: fiGutcu di dturorientc folc cftlefit terra.iftc ab latiuus no ftat in 3fia uPin c6comitan tiaXcalitatis et implidtc U5 una caufa le^ct idco n6 miru:ficut magiftcr didt fi iftc fut falfc bac ca ru cs bomotbac tu no cf b6 dcm6ftrando cSmrquia plafofedc^4d incutfa iftara copiilati uaru ncgat nota pridpaP: ficut ncc c6tradicunr duc copulatic-quaru abc notcfuntaffirmatjucquis catbcgori ccc6tradiGcret:ct ppea:ficut ibidaf c5tradiGtoriu p negat6ciTin^g^t^^?^ notS pridpale cxplidtal/Ira dcbct bic dari folu G6tradictoriu p ncgar6nem ^rcdf nrem nnra prinapale impbcira .fly bac a1 uP aliqua g5 uP omi cauft ct ideoG^rradicroriu buiusp6es quaras apparetcnfcd ti ueretetboc c ucnJ^^ Vndc jrcgula obfcruandu e fccudu ift^ uia cum ab lariuus caliter uPeffccriuc ponit" i pro poiroc prop6 n6 e quanta:ficut ncc ca in ca ponif ablatiuus 1 3tia uPiu con Gomiranrian6tritp ablariuuscSPucl cffecriuus equiuaVat ablatioinD** uP in c6Gomiraria ifta caufalis aflTirmatiua # dc utracp caufa affirmatiua cft falfa- quia tu cs bomotu cs bomo:qa tuc^, idi code m6 cft caufa fui ipfius^^J Di co ctiam o (p ifta caufalis afFirmati ua dc prima catbegorica nc5?:atiua ct fccunda affirmariua cfimiR falfa.fqa tunon es bomo:tn es bomo: quia tc cflcn6bominem no cftuerum rtcS fcqucnter nibil e^crgo nulius e caufa ncc cffecf us criam no eflc a^iciiius cf fct caufaeflfc ifrius quod cft abfurdfl C^Dico tcrrio ccouerfo qjiftacaufa Iis affirmatiua de prima affirmatia ct fccunda cathcgorica ncj^ariua efiilfa ^a tu cs homo:tu n5 cs bomo proptcK candcm caufam:quia tcnocebomi ncm m'hiIcft.cr5;on6eft effcctus ali cuius:ct turLCcflc ^licuius c caufa nS cflc iBiusll Dico quarto criam q? ifta Caufahf dc utraq? cathe^orlca ncgati ua 6 fe!/af flja tu no ca b5;tu no cs bo: Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a r ganiTiiInullms c citic$"cnm n^$ nocnris:quia quod nihil fcnqn^c cau fa ncc cffcctus alicuius .er^o chimcra fcct bocdaroq^ly impofTibilc aducrbiali: Cadat in ro^^am locale qnc e aris. CAD OVALIBET SVARM PAr tium.CTQ uia ad non fuas no c bitu dodefoima* CPRINCIPALIVMi(TQuia n5 fc quinru uidcs mc dum tu uidcs oem hominc qui cft biccrgo tu uidcs oe^ bominc  dlMON ABSOLVTEXL Quiano fcquit tu n6 fuiff i alirubi ubi fol fuit cr^o tu n6 fuifri alicubi * ^TSED SECVNDVM EXIGEN riam notc localis* d Q uia birnc fcqui turcxdicto anteccdctccrgo alicubi no fuifti. OSTCONSEQVEISTIA FOR malis fimpliciten irVtfum ubi tu cs cr^^ofu; alicubitet tu cs ibi^^a nota c fimuItariiA- ^Dc aducrfariua 4 ^JVIrimodc aducrfatia quc cxplcriua ont" rcfrat rcv^ulas limitarc * FXPLETIVA^AFFIRMATI ua^jQ uia no fequif non quauis tu curris:tame! cbimcra currittcrgo cbi mcrft currif* ^GNIPICANTEEX COMPO fitonc fuarum parrium. fiQ uia ubi cxplcriua falfa mciptrct fubord narl cxplctiue ucrc parnbus fignificatibj jutpnus no ualcrct . Cprecise PRIMARIE SIGNI gnificanriu, dQuia ccoucrfo p no uam impofitocm partisindctermina tc priuf ucrc cxplcriue ucrc incipcrct pars idctcrmiata cffc falfa no ualerct c^fcqucntia* Cjpqthetice PROBABILL 4fQuian6fcquitfalfu ctccffepapa g[u'8 tu fis faccrdos.crgo tu cs papa cthocdato cp mod'' cadat fupra tota cxplctiuam. abcrc;f6d potius aniarc 1 Books, Copyright 201 1 ProQuest LLC. uced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrole Magl. A.7.7a ^EST CONSEQyENTIA STM plicitci' fcrmalis. ([ Quia contradicto riura cSfequenns n6 folnm implicat cum anteccdctcuciii ctiam in omni bus confimiliforma rctcntacftbon ^Aduertedumcft ain limitatoibj iporhcricanj continno fectc funt trcs exccpt6nesPnma cp non fit ncgaria Sccunda cp fijrtiificct cx compofitfc fuaru pnrrium predfe primaric figni ficannum.Tcrria cp fit ipotbcricc pro babiKs Jdco non imcrito dubitabit ali quis quo modo ueritas fit infcrcnda uPfiilfitaSipofTibilitas uFimpoflibilifas ncccfTitas uPcoringen tia* Pro qu# dico tria fccundum tria qucfita,prio ipotbcriearu ncgariuarum falfitas / ucritaris ctccpcrflffirmariaam fibi ' c6tradictorie oppofitS cognofd'  Eft cnim affirmario prior negatoe. ct gc neralitcr duoru contradictoriorufibi tnuiccm cot radiccnrium.fi unum cft ncrumrrcliquum cft felfu:et coDuerfo ct fi unum cft neceflariu:reliquura c impoffibile.-ct ccontraifi unum eft Co cngens reliquum poffibilc .iTSic di co (p ipotbcricarum aliter ^ autcnricc lignlficdtiumueritasct felfitasct cc, cxfubordfnat6ncad mentalem pfpi ciiT mt tabs ipotbcrica fubordinat" mc f ali ucrc uPfalfe ct ce.crgo cft ucra uP fa!fa ct cc.nam quc funt in uocc uPin fcripto funt carum quc funt i anima paffionu note. ( Dico ergo cp rpotbc ricai-uno ipothericc:fed catbegoricc probabiIi'um.uerita6 et faifitas attedc dacftpencsnamrtm primi tcrmini iucdiarin6primi fcnidum fitm:fcd fecundum denominatincm iphiriee cnim conringitqpulrimufi terminui fccundum fitum c primus fecunduj probat6cm:ut patct in modalibus dc fcnfu compofitom6 finalitcr fubfc qucnrc; C^Poft omniauoloiucunditaris grari;dicatu^ cns ois h6 fo lii uigorc dictonis cxclufiuc ct ly ho modiftribuit" folii a ly ois:quia fupra ipfii no caduntduofigna diftributia cqucp'' qf aiitTtct diftributlep^ ex p* cxponetc f>iac6te.f aial e ois bomo ubi b6 ftat diftnbutic.non cft aiit Hci tu fminii fupp6crec6fufr icxpon6 tcaliquaqicxpofitacum ualcatar gumcntum ab cxpofita ad quamli bcf cxponcnriurti^cta tcrmlnonon diftnbutoad t^mmudiftributuu^ ua Icrct argumStum dc forma quod eft falfiiJn 1* ucro tantu nullu^aF currit diftribuit utmncp cxtrcmu rat6c nc gatois cxprc(rc:etn5rat6c diftnbuti onis exdufiue:nifi pro ut iplicat iftaj negat6em i pria exponcntc prciacen tc quc diftribuit utrunqa cxtrcmum ratoc uero fccundc cxponentis nulla ui babet cum fit debilior eo q? ibi fit diftnbut6affirmatia tranfiensn6 fu pcr fubicctu cxclufiuc:fed fupcr ci* oppoitumxt fuper fjdicatii cxdufiuc Xdicedo quodhb^ non nullii aF currit fcu quod aliquod aialcumt dan'di j^C6do.diftribut6 uero affirmatianon e ^ foruor negatiacctcrisparibus. ^l^reHP^^^^^ PROBLE Qli nl I ^ P qr quidam tcrmini in 4i 3pr^Uniobilitat:ita cpill^ dcfci !s '\M^: dercqda uerp ^fudut mo ' ^bift- n ImobilitadoX Ad bocdico (f i mcntc cac qa intellcc:' aliq modo fuo actu iterdum feitur fuper aliqu5 multitudiem p fc.p*' nullii tamcn ci' idiuiduu5 c6c6rncdo:ficut cii dico nc cefTario ois b6 cutcrdii fcrt n6 folum ' fupra mulritudicm p fc p" :f5 6t i ptc$ illius multitudiscrca qu5 copoit P di uidit:ficut cu5 dicp ois ho currit aliqs bomo 6 afmusntis ad altcr^j J^mjYfaru fcqt oppoitu alfcrius pmi^ i H Si ans c ircllcctu a tc.g'' ct ^ns c infcl lecruatc. C^Sialjqua na c bonarg" o"*:)nris non gotftarccum antCf /^S^^^ABTTIS ERGOMO f l^a^^^^^is pfacris fcicdu c cp i if J''^ iftoriififuat'; -tradc5 ilp^A^riu Dnris di miori iferif c6 ^cqu r ria ri ua Vrc.vn feqt ris 3 n6  (ftC ueru et ar^s c ueru.g'^ :>* ri u^et fic ' ^dc ^lmKTEx ifris rcgRs pus poiris dc ^ ^norifia c*b6c Pmalc poffut rc^ i5 collc y ctr pbari, Suppo .n.qj cc i defcriptoc ^ D^b6r fumafp rr rricipalV fuppofita r^i9-nificata fic fc bcre ur in tractatu pori fumcbaf ([Ef ar' p* rc* ficqa fi n e uerardc^ gratia argumcri cl"* o"* f ^ aliq^* 6 ct ans c ueru ct n tcu3nsfit J>pfiipfu cf^tf^ c8fra.fc ' cni aris c ucrum ct Dris P .g^ ita c fil cutadcqfcfigniricat''paris:ctric ita ficutadeqre fignificatur p Dns.g'' p6t cc ira fjcut adeqrc fignificat^ p aris:Ij fifititaficutadeqfefig'p3ris.g^ pd! fcripf6em data dc3** malaipfa n6 U51  Sccudarc'' cofBs jba^tqa dafo cifc fignifican bommccffeafinuc coccdedaa tcqi e incoucniesif t p boc pat^ Cf aliqua f pofirio e ad qua nullo m6 e rcfpodcn du t5s e conccdcndu a mc cr qa cun(p ipfu c6ceda fi^nificat bomincj cffc afinu^fTgo ,ppoirio fignlfiras pri dfchomineeffcafinuc concedcnda Q mc qa no dico cp ifta f it conccdeda qa enr conccffa a mc uP qa coccda ip fa3;:fedquiacdigna conccdi cumfit ucrt non rcpugnans: licet tamcn nfi dcbcam ipfam_c6c^dcrc pp ipoiroem impcdicnre (fScprima rcgula proba turlk q}fi n6ualetdcturp]Voftturi Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a qj ans fit pofliWc tt l>m ipclTitilrTcl tur ans fe poflriVilccrgo pdt cflfe ficut pipfum adcqtc fignificaif ct cu^dBs fit Ipofribilc no pot fic C6 ficut adequa rcfignificaf pipfu.g*^ fianscftpof fibilcetDnsipoffibilc no ualet ^na^fj fi 3ns fit f poitioquc non i poflibilis ipfum e ipoflribilc.crjo a p** ad ultimu fi ads c poffibilc ct dds n6 non ualct Dna quod c qppoitum primc parris rc J5ulc*na c bona Cumi ftns pff cffeucru5 finc3ritcquodprobaf:qa um ^ns ct ahs fmt j>p6fit6cs diftictc ftat unam cffc ucra aliaexiftentc cor niptauFnon exiftetc ^TSimilV c6cc ditur q; infcrius poteft ec fmc fupcri ori/t cconuer fo lic^ non poffit cc qi fupcrtuf fit fine ifcriori ncc fit ^nc bo nc'ans uciii finc Dritcficut in ifta ols f poirio e affirmariua^crgo nulla cnc gariua:uFomis propoitio e uniuevfar, crgoaIiqua;ppoirio none pricularisi patct aris poffe cffe ucrum ct Dris non ut dictum e*ct fi tunc ponat* illa quc 6 ans cffe ucra fignific^^ida prccifc pri marirtimc feqtur q Dna non ual^^qa tuncfequit cp Drifnonrcrgo ^ria n 6 ct pcr :>ris non uaIct(rNona rc^^ la arguit fic.qa fi :>ris no fit ncccffari um potcrit non cffc ficut p ipfu adc^ tc fignificai^.ponamr ci-go cp ri fit ita ficutadcquatcfignificai?' p Dhsctcji ita fit ficut adequatc fignificat p aris qa aris 6 neceffariu5.er550 ^ria non ua letquod c oppoim prime partis rcgii IcDrGmarfguIacorcIaric fequi^* cx ifra quia fi ^ris fit c6rin?:cs poterit non cfcita (icut adcquate fignificaif pcrDris.fitcrgoita graria argumeti ctp aducrfariu aris e ypofirto quc n8 c contingcs nec ipoffibilis fequit q* critncceffaria.crgop priore regula^ D* taPriu5*(IVndcdma rcgula yba^ ficqa in oi 3* formali ^ris c dc formall intcllcau ariri5:fed i nulla purcncgil riua itelligit^affirmaria^qa tuc ri cffct purc ncgaria cx q** cotrarios itcllca* berct.f affirmariuu ct negatiuu.g^ i n* 3* b6a ctformalicuiusaris cpurc negariuu 6 affirmariuu D aode* i Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a feqwf CorcIariccxi^CNofanducr go na rcneat de matcria n6 tamc tcnct dc forma^nam ficut diccbat prius il fe due regulc n6infcrut ^riam cc for male;licet cx illis infcrri poffitDriam cffe bonam u^conccdcttda,CConfc quctia nanqa formalis dicit^illa cui q litet fimilis j.i qua finguli tcrmini co fimilcs babct rcfpcctus oio adinuiccj dicit" cffc bona dc forma^quia g** con fimi!is:)ria iIIi datcX.de'' nocftg^ dc' i n6 ualct P c n6 bonanit ifta for.no h crgofori^^iai n6e.crgoaial cct fimi IcsJdeo illa n6 fuitformaFnec aliqua talisualetde foiTnatfAd fcciidu di ccdum 6 ut dictu c i prio tractatu,qi Ariftotelcs no uult illas f poes fJpfr c^ ualcre:nifi cu aliquo mcdio affirmati uo. Ex^^ficutno poffibilectc ricur rcrc ct bcc ;ppofit5 tu no curris figni ficas f>dfc prima^b^ifraf corradicfti rio,tu nirrif eigo neccffe c tc currcrc bic arguit" cu mcdio affirmatioX ^ f jpofitocs funf c6tradicroric;uPp5r di ciqj pbusnocapitly no neg^riucfcd tnfinitc.idco notandu cf coittr didt: tuc ly n6 tcncri ncgariuc quado uis i notata pcr ipfu tranfit in ucrbu uP in fota c6pofir6cm fequcttfcd quado ly n6 ftat infmitc negat" folu fubicctu^. uPpsfubiecriurpredicatu uPparspra dicari du5 copula pridpalis n6 ncgcf ct ficly n6n6 diaV ncgatiue tcncrij fcd infinite;ut in ifta n6ho mo currifcP in 1* tu cs vi> homo, argumctum. Ft caj dicit^oppoitu ^ritis noccompoffibilc cum aBtc c6ccdo'fcd hocri arjuif cS fcqucnria ce formalcjf^ ar juit ipfam f clTebonStet Rccf oppofim ^nris nSTit copoffibilc cu anrc ficut nil adcquatc Jignificar^pcr oppoini 3ntis finc rcpu gnaria frat irclli^^ cu boc cp ficut adc quate fignificaf pcr ans intclligatur Starenim finc rcpujjnana inrclligc rc nihi! cflc mtelligedo no cffc ira qf nibil cna fcquit^nihil cfr.crgo nft cfc ira cp aliquid cncc cft ira qct nibil cft ficur fequit^ru no cs.crgp ru no cfbo fno nec n6 bomo* ||Tcrriadedma rc gula dcm6rrrat"fic:quia fcquiiT an ifrius 3nc c fdru^ a tccrgo ficnt illud fignificat pridpalircr fds effc;cr ficut illud prindpalV fignificat fdsillf fi^ ficare:ct ru fcis illud jns fcg cxi^ an ccdenrccrgo ficur boc pridpalV ft gnificar fcis ipfu fignifiarc:qa fi non ftaf tu fdas aliqd fcij cx irellecto a te^crquodrunoitclligas iHudquod i ipoffibile:ga ffnrer fdrc ifra Doam ee bona.ru cs bomo. crgo tu cs bau i falfaqa fi ri itcl'igis ^ris nulla potcft Jiffignarieaufaqua intelligas Driam, ergo n6 fds ifra ec bonarn q? c oppofi Tu primc parris rcguletf Cofirmatur et hoc fic:qa facra ribi rali ^ria pori tu inteHigif rcfpectum que babet ^ris ad aris cx quo itellii dcfcripr6e ad defcrl ptum.l- Vel cede forme folet fieri po ncndoqjlycffcrefuppoiram pricipa liter fc habere coformado defcripro^ ypoit6is fcitc ad dcfcriproem propofi t6is ucre uPfalfc^^rQuartadccima re gula fequit cx bac corclaric quc po rcft fic probarir^a fi ^Sa c bona er fci ta a rc effe b6a ct 3ris c ab eode nefd tum:aticedcs c ab codc nefcirum:rcd fi 3ns c dubium ipfu c ab eodc^ ncfd tu.ergo fi ^ris c dubiu ari8.c dubium uPfcitum effe falfum |j Noranter cr go addebat" ad ifram rcgulam fi 3ria fciat effe bona:quia frat ^riaj cffc bo nam cuius aris c fdtu a tc:ct d5s e ti bidubium uFcrcdirum effc ipoffibilc ur poito cp crcdas for. n6 ee:currat tii antc rc ira cp uidcas ipfu:tunc bcc cft boa ^ria.Iftc b6 currit.ergo forxurrit cui' ans c fcituma te et dSs dubium uPcrediru effc impoffibileilScd con tra ifram regula arguit ficPofito p** cp fcias foneffc unii de tribusbomini bus.f Sortc.PIafonc et Cicer^e nefd as ramc qs ifroru fit for.tiicfedo iftaj Driam for.eft.crgo ifte bomo c fonpo fito (p tu fdas mc dcm^ftrarc folum for. per fubicctu 3riris.cr arguit'' fic.i* 3ria c bona cr fcira a te cffc bona:q uia fdsbcnc qjprocodcm ucrificat'' :^ris pro quo ucnficaf ao8 cr pcr nullam k Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a alia cfim fcis omm ift^ cc bonajXTor* curnfxrgo ifre idc b5 currit:nifi quia fcisdcmoftrarip fubicctu 3ntisfo!u5 idcm pro quo uerificnt' ansf forTic h in propoito q p* 3iia fuit (cita a :e cc bona:et aiis e x cafu cofrat ec fcrtu^ a re:et tamccofequcns non eft fdtu^a tena quocuq? iftoru demonftrato du bitasaniftcfitfor.p cafii JH Sccudo arguit* ficfi fiat ifta 3nal)oc h no fci ru a te.crgo boc c nefcitii a tcet uolo ra p fubiectu antis q p fubiectii ^ntis demoftrarc jns illiuf Dne quo pofito f ^na fcit' a te eflTc bona cu tu fcias argucdo ab codc ad idc 3na c boa ct ans c fcitu a tc:et 3ns c ncrcitum a tc quod probat:ef queroan 3 fitfcitu a tc an nefcitu.fi fcitii et fcis quod il lud Ggnificat prcafc ct adcquatc boc cc ncfcitu a tcergo fcis boc cc ntCd ru a tc*igi ons h nefcitum a te:et fcis cp ans fignificat precifc boc ^ns c nc fcitu a te.crgo fcis affs^crgo ads c fci ru a te:ct Dns c nefcitu a te ut prcaflu ptii c.crgo feqt^intetii. Si dicit cp co fcqucs c nefcitiirtuc fic.tu coccdis boc cflc nefcitii a te ct n6 cs obligatus ad illud etbene rcfpondes.crgo fcis ift5 jppocm ct ifta c affs^crgo ai5s e fcitu^ a te ct ^ns nefcitii p datii.crgo ct cc* ifKd primii iftorii argumctorum rc fpondet admitrcdocafu:fed ncgoc6 fcquctia factaXrat cnl plurcs cflV; fon ct tamc fi addat" ly aliquis ifroni triii adansttunc conccdo^nam ct^nsct quando dicit^^ns iftius ^ne no h fatd n tc ncgo.etquadoarguit^ quocunqa iftoni demoftrato dubitas an iftc fit for.qucroquc iftoni dcmonftrasply iftcfiplatone uPciccroncc6ccdoct li feqf cpdubit^isaniftc fitfondemon fn-^dofor.Siperly iftc dcmoftras fo lum foraicgoifta quocuncp iftoni dc moftrato dubitas an iftc fit for jmmo fcio cf ipfc 6 fondii p hnMc^ccrtificcr folufor.dcmonftrari iC Etfiaiguit 9 boc rcpugnat cafuitqa ponitqnig^ fciat dc illis tribus quis fit for tL. Di co cp illud non rcpugnat cafui:qa poir qp nefcia de illis tribus quis c fonet tii fcioqnftecforxum per ly ifte demo ftrctToluforxtnofequit fds q^iftc e fondemonftato for.crgo fcis quis eft for/tat.n. cp fcias f ^r.cc fc ipfu:et ipfii met eflTc forJ^ nefcias quis c for.ficut ftat qj fdas boc cehoc dem6ftrato fa rurno.Iicctnefdas quis planctanifit faturnus.Scire cni quis c for.ct fatur nus nil alid* c q p cert5 ca^ nofccrc t monftrat6c fenfuaFr facta folum p ali quc ct ftd talc qftionc fi cotingcret S rermiarcrcfpodcrctur boc qd'uidcs uPjtudis uFbuiufmodicfor.T faturn' ficut eni concediif a ncfcihtc quis cfr faturnus faturnus cfaturnus.con fiftcoccdit abuno nefcientc quis e for.cp fonc for.F boccfor.diimodocci: , rificct folum for.demonftrari ^ Et fi dicat^c^tra fi n6 ccrnficarct'' tibi qs dcmonftret^non cocedercsqj bic cf fct for.fed cx dem6ftrat6e non fe^t hunc ec for, cum no fcquat'' dcmon ftratofor.perlybocg^ boc cfor.g^ [5 ccrificeris n6babes conccdcrc illami ^ Rcfpondco negando Diiaj et dico fp quiadcmonftras for.no cfttotalii caufa quarc conccdas ifta j poc^ fcd qa fdo for.cc:et tuc fdo ifta j p6nem boc c for.figflificarc f)d* c^hochfo n (fAd fmargumctura c6i uiapotcfc Tcfpon Jrn qH poniW cppct utrHn(p fubiccru dembCtYcf d* ncgo cafurqa ps fp6isnop6t ,ptoto fuppocre cui! c ps ne c pot ipfu dcm6ftrare4lEt fi di cntur fply hoc cuox fi^nificafiua ad p'acitu^'' p ly hoc poflu dcmoftrarc quicqd placct m hi ncgat ^ria. S5 fcq tur qp per ly hocpoffu dcmoftrarc ^5 placitu quicqd c po fljbilc ipfu fij^nifi carc demoftrando ^C^JScd tunc dici^* f m iftam uia^ cpn6i poflibilc fic par tcm fupponerc jpfuototo cuius ipfa e pars:qa tunc cquc cito intcSij^crct' ps ctfotum etfubicctu et prcdicatu^ quod cfalfinqanaturaft' itcllectus to tiusprefupponititellcctu partis P par tiu.intel!ectus em c6poitus f)fupp6it intellfctu fimpliciu:ct de boc tamc fit ficutC6 potadprefcnsMjaanillud fit iicru no dicrt" in^actatu infolubi Uuw^dko erj^ohic f tcundu iftam uia cp eflet c6cedenda ifta j)p6 que ponc bat" pro arite:et ifta e fdta^Vcrutamc nceo cp at!s illi'' ric fit fatu a mc: lllud ris cu nofirintelligibile ipfu^n c jp6.crgo no efi ^ris.f rgo fcqt" cx f qjtf fit ^:>ritis nihilea^ctficarisri c fatfn^ultis aliis modis fccundu^ diuerfas uias pot ad illud refpondcri; fed qa ifte e fiirfior ad prefens fuffidt tidpropofitudonecuia ueramad t^ lia rcfpondediin tractatu dcjnfolubi b*bus clarius perfcrutc^idQuinfadc cia fic oftcdif^Xit^a^ct 3ris.b.tunc fic b.e negandu.erjj^ouPefdtum cefal fum P repujfnasJi primo modo et fii ttir quod falfum n6 fi^quiif nifi cx fal fo:ef ^ria c bona.cr5^o fcit .aeflc falfu ervro qua ratone.b.e negandum:fimi iitcr ctOtSiautcAifd^' cffc repugnSa licui admiffo uP huiufmodi;tunc ctij fdturqj.bxdc inrcllt ctu.a,qa fcit' c5 fcquctia aba,ad.b.cfre formalisxrgo ia.6 cidcm repugnans.ergo pari ratio nc negandu.ergo aris e negandum  crgo ri dubitandu quod erat aflump tu5. VFfic et breuiu8.fi ^ris e neg^dii crgo et aris c ncgandum,3ria tenetp fcxtam rcgulam.ergo non eab codi dubifandum.upd copoitu5 minoris in reguIa.^^Sextadenma regula pro bat fimifr ut fuprarfed 1* Dria non U5 f [C arguendo.talis 3ria c fcita a te eflc bona et aSs e nbi dnbium.ergo 3ris ri e a te negandum:ut depoita tibi hac ;pp5epapafcdetetadmifra ctnotum c banc^riam fdtam cfle bonam a tt papa fedc^ergo papa fedet:ct aris h ti bidubium cttame ^risc^a tc ncgan dum:quia depoitum^CSed cotra ifta regulamarguit^fic.ponaf cp nullus rcx fcdeat et credat fonfinc hcfitario ncfprexfedeatquem fdat p'ato fi crcdcre^dubitettamcplatoan rex fc dcat an n6 f jppofito if :o modo argu cndiuPIoquendide fdentia coringc tium q; fdre talc fit finc hefitatoc crc dcrc cu hoc cp ita f it ex partc rei:irti$ fic ftantibus fiat ?ria ifra,Sor.credit ft nc hcfitat6ne cp rex fedet:et ita c qdf rcxfcd^-g for.fcit cprex fcd5.tucifta Driaefcitaaplatonccflcbona utfup ponit" ct aris c fibi dubium ct dubita dumrquia nefdt an fit ueru^ uP felfu ct^fiderat dei'ncc crcdit ifta copu Iariu5 finc hcfitatonc cffe ueram nentc quod e o*" r6guV.ans f bat" ct ca pio iftam y pSfitionc Aliqs b6 e modo iftan6 ftatcu bac uniucrfali quilibct bomo e illc ncc cu iTca nullus bo e illc Cum quaru tame fingularibus 6ibus ftat iftapropoitio ct e copoflibilis ct c iicra, llRefpondct" cp I5 ftct cii omni bus fmguLiribus diuifim n^tame co iuncrim.quod rcqrit" tamcn ad bo quod improbarct' rcgPa h iHc fint uc TC aliqt5ls.co"*.^nTis d;op poM anris^tunc fi ab.a'^d4).fit 3* bo na etaG3ddmab fict gratia argu meri qj fit ficut fignificaf ^idcquatc pcr.c*cum boc cp 116 fit ita ficut adcq tc fignificat'' per.d.tunc n6 e ita ficuc adequatcf:gnificat per,d*qnode cS tradiCtoriu.a.p ipotbcfim.crgo ita e fi cut adcquatc fi^nificat'pcr,a*et ex a ptcitacficutadequate fignihcat p vcquod 6 oppoitu.b.crgo n6 e ita ficut adcquatc fignificat^ pcr.b.et cum ira fit ficutadequatcfignificat pcr.a.fc quit'' cp ex.a^nofcquif^.b.qi' e oppoinJ prius afTumpti^C Ite fimilV y bat rc* fcqucs.Cxxii .quc e una dc uuhmis f manifcftaf6nc3naru ct filPorum.na negat^.undc uniucrfalitei' didt cp impoffibilc icludes cotradicti onc cuilibet alreri j poni rcpugnat et qualibet infert ficut ex tali for.differt abcntc fcquit^q? baculus ftat in an gulo er eidci rcpugnat ut pater.bani fequit for differt ab ente.g'' for.cft ct idcm for.no e.ct fc^tTorxctfor.non c.ergofor,6FbacuIus ftatin angulo er for.no c tenet 3na.nam prima pars copulariuc ^nris fcquit'' ex prima ptc anris:ut a parte difiuctiuc ad tora dif luncriuatct fccuda fequit" cx fccuda: urab codeadidc.ergororu Dns feqt ex toto ante:et cx toto Diitc fcquit cp baculus frar in angulo arguendo a difiucriua cu cotradictorio primc ptis ad alia parre.ergo a primo ad ultimu fequit^for.differtab enrc.crgo bacu lus frat iii anguloiet Dns tn repugnat anrirqa cius oppoira fequif cx aiirc p ricm mcdia quibus ipfu fequcbat^ Concedant"' crgo talcs clTc pofTl bilc6s pnoris 3nc ct fubiccnj:ut la di ctum 6 ct criam prcdicati5:ga pcr prc dicatum dico cp no intclligo no inrcllc ctum a me:fcd inrclligo inrcllccru^ a mcncgariacuPpriuaric quod fumo pro codcm ut diccbann dcmQftrario nc undedmc rcguIdCT Vigcfima qr ta ct ulrima rcgula fbatur ficfitaut prius ans ct.bx^fcques : tunc fit.cop poTtum.Kqp ftcpot frarc cii^a.pona^' i flTccr babcrur q? tam.a4-cfunt ucm tcum ab.aadb.ualct cofequetia feg tur cp.b.c ucru:(rr.cc ucrum pcr prius poirum^rgo duocorradicroria inuicc contradiccnria funr ftmul ucra quod t impoflibilc ncc inrcllccrus accipir:(5 licct nunqcontradictorium 3nris c6 lequcnrie bonc frctcuantcnS ramc portctfp fcmpcroppoitum cofcque tis rcpugnct anri^mulrc enim jpofiri cncs non ftanr fimul nccrcpugnanr tit ifrc.ru non cs albus et nibil e i* fut rcpugnaria cx quoru uno formalV fc quuf conrradiaorium alrcriusnir tu lcdcs ct tu ftas nunqua ramcn rcpu gnSrduc ncganucpurc ftat.g^ duo conucrntilia rcpugnarctut tantu pa Tcr het ranrum parcr c.na cx uno fc quffoppoirumalrcrius^namfi tim^ parcr emon tanni patcr c ut patct.nS li tantu^ parcr feparcr cfncr fi parcr c lilius uP filia e*cr fi filius uP filra c.g*' ntiuda patrc Ctcrgo nd tantu pater e nito I irtib fopbif ticc p6t conccdi cadcm propoito fibimct rcpugncr.ficut feqtf ex ipfa.fcquirur oppofitum fui ipfiu ut cx ifta tanrum patcr 6.fcquit fuu oppoitum non tanru^ parcr c.crgo fl bi rcpugnar.necopoitcrrcpugnari^ duo oppoira difricra pro cxrrcmis cxi ^crcilifficircni^dcuno dumodo ad idcm fucrir diucrfi rcfpccrus:ficur rc fpccru ciufdcm unum c pcrcuries ct percufrum uP rcpugnarc fiW ipfi pot dici rcfpccru ad rcpugnares propoiro ncs adca^fcqucnrcfMCoccdit' ergoi cafuqjcx.aJcquir.bxrni cotradicro ^ riumb.cducrtir'' cu.a4 LIAS REGVLAS GE ncralcsponir Arifrotclcs ir fcrudo pcrycrminias .f ab Jr^aflTirmariua df prcdicaro i [eqiiit" ncgaria dc predicaro fi tiirocr conucrfocu cofranria fubiec rifimiR' ab affirmariu^ dc predicaro priuaro fcquic' affirmarla dc predicdi to infiniro:fed no cc6ucrfo.Scd cx af firmatiua dc prcdicato finito fcquit Ticgariua dc predicato infiniro cr cco ucrfo cu cofranria fubiccri quc fic tc ncnt pcr boc principiu.fdc quolib^ di drur alrcrum conrradicroriorum ic tu fis homo aut no bomc^SimilV falfum 6 qj hoc inftans quod c prcfens fuit accidcs uF non ac cidcns ct cp ipfum crit fubftantia uel non fubftantia.^^tc^ficut ifti tcrmi ni homo ct non bomo funt contradic Cforia ic5p!cxa,fic ifri tcrminibomics ct non bominfts ct manifeftu e ip ali qua funt quc nccfut hommes ncc n bomincs:uthomoct afmuset buiuf modiJftc cttcrminus bomo ct afm contradidtincoplcxc buicno bomo ct afinus ct nutlus ifrorum didtut de telfia cnim cft falfa.fu cs bomo ctafinusilSimiliter ifra tu cs non ho mo ct afinu9(fiic5 capto uno corporc cums una racdictas fit fume alba:ct aha fummc nigra. arguit fic boc al bu>ctbocnigrufunt tow dcm6ftrJ do iftas duas medictatcs m ftritc.g alfaum ct nigru funt boc totu.crgo al bu5 ct nSalbu funt boc totu.tcnct c5 fcqucntiaJquiaiftc tcrminus n6 albii cfupcrioradly nigrum:ct ultracon ucrtcndo fimpPr fcquit q^hoctotum calbum ct n6album,ct albu ctnoal bum funt c5tradictoria inc6p!cxa.cij go dc codcm predican^' duo cotradi ctoria ic6pIcxaelEt fimifr p6t argui c* tra illud dicm dc priuariuc oppoiris j bando qp idcm aial fit rat6alc ct irra nonalc corrupribilc ct incorrupribilc diuifibilcctindiuifibilc ct figno aial homincm.tunc aiam cms figno quc fit^ct cius corpus uF matcnam quc fit.b.tuncact.b,funt boc an!ma!:quia totu cfucpartcs:et.a.eidiuifibi!c fiuc icorruptibilc ctrarionalc ct.b.e diuifi bilc corrupn^bilc ct irrarionalccrgo rji tionalc ct irranonalc corrupnTjilcct i corrupribilc diuifibilc ct indiuifibilc funt hoc animal.crgopcrconucrfi . onc fcquit conclufio prcpofita. i} 1 tc fi priuatiuc oppoita ronnotarcnt ha bi^udinem ad habini fuuj.cl-go talcs cfTct falfe.deuf cft incorrupribiTis.celii cft incorrupribilcpunctttf cft indiwifi Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a r bilis ct cofiniiVsfiTtc pofito cp tmm tur oculi for.turic ferxcccus:ct tamc n5captu8 natus aduidcndutqa nul lo modo p5t uidcrc uF fi c aprus talis aptitudo cfTct frufrra quonia ad fins n5 poTct dcduci.^L Itc fcquif prima caufi c infmiti uigoris.crgo cft fmiti uigoristquia infiniru quodlib^ finitu^ includitergo iftc tcrminus ifmitu n5 babct fcmp nc?at5cm fui habitus.C finiti ct opponitTibi pnuariue.cr?;o p us dicni falfii L cx ^b^ apparct rcgFas dicras improban. Ad primii iftoru p5t uno m5 dici coccdcndo cp fi non fii.fum non currcns.et non {cqtego fumrficut n5 fcquit' fum morruus^cr jo cgo fu fic cx iBa fu n5 currcns no fcqufif mccfTcIftaaute rcfponfione ut 6 dctcrminatu alibi no rcputo cfTe c5ucnicnrcm^Idcodicir iHud af fumptu ficdcbctinrclligi i quolibct tcrminofimpIidfingEiris numcri fi gnificatc uF fupponetc pro 'aliq^ qX i p5f ucrc prcdicari cu ucrbo dc prc fcntiunu c5tradictorionj ic5pl6xoru5 ct dc nullo tcrmino prcdicanc'' ambo fimul diuifim.pcr que ItcIIcctum pat^ rcfponfioad primu argumetum.qa pofito cp no fimrtuc tcrmin' cgo n5 fupponit y abquo qf fitio no fcq^' altcni contradj'ctorioru5 affirmari dc ifto.SimilVad fccudu pot dici uno mo coccdedo cp ifti fmt n5 bomincsrct tf5 n5 fcqt^.g'* iftoru e n5 horl^ fcqui tur c/ 1 nc^atiuis n5 tn ti; argumcn tu a p!\i ad fingularc:ficut n fcqt' ifn ricurrut.^^ n^ifroru airrirnifi qs po neret diffeietia itcr falcs ifti ri currut etriifricurrut.l AIVp6tdid (p rc"*! tclligitdccotradictoriis icoplcxis fm gularis numcn uPdidt q falcs pBri numcrin5dicunf c5tradictoria ino3 pIcxarEt fimift dicit ad argumeni fc ques cp illi tcrmini c5poIn n5 dicunf* ^tradicroria ic5plexa:qa non funt tcr minifimplicc8:ncc tcrmini quorum unus fit dctcrminario altcrius^uPcri^ p5t c5ccdii*dccopuIato cxtrcmo cl tunc ncgatur / crgo tu cs non bo morquia licct tcneat talis 3ria affirma riuc a toto copulato ad cius fimplice^ tcrminum: no tamcn a toto copulato ncgatic* Ad fcques d^ ncgari qi mcdietatcsfintiftJ' totuctnega^ cp totu c fuc ptcs.c5ccdo tri cp dc intc tionc phi prio pby ficoru fuerat cp to*" co^onit cx fuis pnbus tcnedo tamo aha uia p6t ncgari cp gcncralitcr a to tocopulatoad tcrminu fimpliccm uj argumcntum.Iicct quando^icncat gratia matcric P i^mmoiu. CTuc ad obiccta depriuariuis dico conccdedo omncsifras propoitoncs cffc falfasfi lym tcncf priuaticXi tri tcneat^ncga riuc j rirficut 6 c5is modus rridcdi c5 ccdedoiftas.ct bocmo c5itcr dicitut ci qucl^ medictas c inequalis fuo toti ct hoc c dc itct6e pbi ut fatis P5.S5 qn ponif (p cxtrahant'' ocmH foxAico cp fori aptus natus ad uidcdii n6 qj ipfc poffit uidcrc:fcd (p ipfe e h5 cui natu raPr inc uidcrc^Etcudicit^qjtaPapti tudocef fruftra:quia n6 duccrc^* ad actu.ncgat'' ^ria ficut n5 fcqt .1 ^lapii n6 dcrccnditg** no c fibi naturalc q* dcfccdat.uPiIIc ignis n6 c6burit dcmo frrddo ignemquieftin cocauoorbi* lunc.crgo naturalitas fibi coburcndi cft fruftra dc ifto tamcn^tractarc nS ptinet ad propoCtu nunc pri mo fis alb' ct cotinue an fuifri nigcn f a et ^batur poito cp nuq uTdebis pa pam cum hoc quod iftc qm' cft papa priucturfuadignitarr:ft pqfrqua n5 critpapauidcbisipfu^Klotandum q> fpcdes refpcctufuigenerfsdicitur i fcriorpcrfc:fcddcui uoris nihil did tur fuperius ad tcrminum fingularo quia tunc ipfc cffet fupra alium cum  comparariuum prefupponatfuu; po finuurn^imilVnecaliquistcmin* di cit^ifcriorpropric adgcnus gcncra lifTimuPad tcrminos trafccdetes cu lufmodi funt cns res ucrum ef ccqa fcqucrctur cp fupra tafcs tcrminos cf fcnt alii pcr ratoncm prcdictam capi tur tamcn ly inferius quandoqi ip ni cquc c6muni:et \y fupenuspron6t3 difcrcto:ut quandoq^ lymclius pro minus malo ctly pdus pro rainui z Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a bono ct 1y libcntlus pro minus irtuitc ficut dicimus cp fondat hbcnrius dccc marchas 5 uelit icarccran:tuc ly libc tiusfumic' pro min^ inutc:fcd ifcri' p accns co jnofcit' p talc rcgEi5.uniS qiiodcp fe hi5s pappocm pofiriua^ rc fpcctu altcrius eifcrius co p accidcs utlyhomoalbusrcfpcctuJ lyhomo Et dicit appoc pofitiua pp adiccriua diftrahcntia ct pp adicctiua ampbatl ua:ficut ly potcns prctcritu futurum. mortuu:corruptu:ampIiabi[c ct fiRa. Idco ho mortuus n e inferior ad ly h5 quis ly hoalbusjit ifcrius ad ly h5 ct fic de alji8.(r S", cotra ia dca arguit fic ct p'' corra defcript6e5 tcrmmoru im ptinetiuJ.fi ili t^mini fut iptinctcs q rii umis dc alrcro pot idiffcretcr affir mariuFncgari.igit cu Iyh5 poflit in differeter affirmari ct ncgari dc ^no minc demoftratc tc Faiicbriftu fegt {piffctermin* hocfic demoftranuus noprincrethuictcrminohoons e fal fum:qacfubordinatusfibi utfupiuf ct ifcrilffRcfpodeo qp p hoc qd* didt idiffereterintelHgit'' uicifli.i*^ talisp dicatounius termini de alio una uicc fit ucra:fic qj ftat poftca effc falfaxor rupto tamc principali fuppoito fubic cri ncc facta impofiroc noua quaR* no ftat ifium tcrminu ho predicari i ly ho dcmoftrado ut prius^ V Itc contra aliud quod dicebat iftof tcrminos ho ctafinus eflfe difpcratos fic cp nullus dc alio ucrc pot prcdicari.contra ftat lyafinus ctly animal couertantur* crgo ftat ly afiaus equc bn prcdicat dc ly ho ficut ly animaltfHuic dicitur c6ccdcndo coclufionc no tamc manS te fua pnmaria fignificatSc ficut itcl ligcbat inregula.([ Arguit tSmcn cotra illud cp unus tcrminus qui prc dfc fignificat ficut ly h6 uerc prcdica rurdclynfinuscthoc cxfuafignifi catoncprimana^crgo cquaMyhomo predicat" dc ly afinustct fic ifta cft uc ra.afjnus e homoona p.itcret ans pro batunqa ifta prcdicato e ucra afinus 6 hominis ubi tamcn ly hominis fi^ ficathominefolumodo: ficutctia^ip fum fignificat fy homo ct cefl-Itc5 fi iTri forcnt rermini difperaMhomo ct afinus a multo fortiori ho ct n homo* fed non homouercprcdicat^^de lyho crgo ly homo de ly afinusoha tcn^a? probat.quia lyrifibile predicat i fy homo:et omne quod e ly rifibilc e n5 homo:quia omis terminus e n homo* crgo ly no horrto predicat' dc ly ho.cS f cqucnria tenet i difamis:et a* e ucriS, crgo ct ^ns quod crat probandu^rlte cum dicit bomo e animal uel tu intel ligisperly animalfolum hommcmf alia aninia!ia.fi folu^ homincm.crgo non plura animalia fignificat tibi prc dicaru q fubiectu et per .ins non e fii petiusad ipfum fubicctuXi intelligis aliaanimalia utafinum hominem cC cc.tunc arguit" fic in ifta propoitonc ly homo fignific^t homincm ct ly ef fc fi2:nificatur per cfi ct prcdicatu^ f i gnificatafinum cx quorum compofl tionc priraaric f ignificantium : ficuc ifta propoitio homo cft animalcrgo ifia propofiriofignificathominem cf fc afinum et per confequcns prcdi catur cquc uercly afinus dcly ho Ci cut ly aial ct cc-tl ^tcm confirmatur: quia ly homo fignificatomne hoiem et ly aial omnc aial cx quoru compo firSne folu fiznificat i* jppo.crgo figni ficatoem bomipc; elfeoe aF quod eft falfumil^ Ite et cotradic* debet oppo fito mo fignificaretf^ cuiufcucp difiun ctiuc 6 una copulatia fibi oppoitm ut p^mprioritractatu.crgo fiunu con tradictorioru cf uobus fcnfibus figni ficabit difiucticalrcru fignificabit c6 tradictoriisfenfibuscopulatiue. Scd ifta bo c afinuf fignificat cp bomo cft afinus uPqpbomo c aEcrgo fuum op pofitumXnibilqJeb^ cafinusrfi^ ficabit nibil qi e bo eft afinusret ni hil quod 6 bomo c aial q uod c (alfum pro fccuda parte.lLCofirmat'' p boc qa quicqd affirmat' in uno contradic rioru ncj^at^i reliq'' :f5 i i* b6 c afinu flffirmat^bominceircaFrqai* fcquif* ed iftaLg*' ifuooppofito nibilquod c b6eafinu8ncgat"boicm ecaP.g'' c ftlfalTAd primii iftoru rno nc^^ando p* ans.etdico cp afinus c bois fi gnificct prcdfe idc qf ly ban tn eodc m6:qa ly b6 fignificat rectc boie^ ct ly bois obliqucWF alV didt q? I5 fignifi cetidc qi \y b6:n6 m ^dfc ga taPgcni tiuus fignificat boie^ fignihrSdo fb, lu pofrcflfionc bois uP poffcflrorc,tj AU ter p6t dicl ncgSdo aiis primu:ct ad f bat6em ncgaf' cp ly bo prediccf :f5 ly cns bois uF poffcffio bois^vAd aliud f 6ccdo qi b6 et n b6 fut termini difpa ti et coccditcp n6 b6 uerc f>dice' S \y b6:negat tn Dna fi ifcrf' qj b6 e n6 b6 qa I5 coceda cp n6 b6 uerc affirmaif dc ly bo no tn c6cedo cp !y non b6 uere p dicet dcIybaSimiPrl^conccd^ lyafi nus^aliqd c6ucrn5^:hcgat" tfiqjly afinus fttyaliqdcouertunt^qa tunc fi fioualcrc ^na i* tu c aliqdxrgo tu csafinustgaprcdicafa^cqycrtunt ct cctcra funt pariaC Dico crgo (f bcc om non ual5.aliqd et ly afmus coucr tunt ct ly aliqd c predicatu i antc ct ly afmus in ontc ergo prcdicatu antis coucrtif aiprcdicato 3ntis:qa ibi ar guit' cx purisparticularib5.undc cu5 mcdiu fit tcrmmus cois nil plus fcqt formalitatc fiBogifticc cp fic aliquid c afinus et aligd c bomo. crgo bomo h afinuf CAdTcrnu conccdo qjp ly aP ibi hocanimalintelligut multaaia liaqucnofunt homincsmcc afinict ncgat^^nacucocludiif q^ifta fignifi catmibi adcquatcqjh6c afinus:qa oportct ad hoc q? ^na fit bona cp !y aP nofolum fignificctafinumfcd;pil!o fupponat uFcapiaif folumodo in ifta propofitonrficut in ifta propofinonc forx albus:ubi ly album fignificatal bcdinc/ tn for.calbus non fignificac forxffc albcdine:fed fubftari^ cu folu fupponat pro fubftatia:fjc dico in pro poito (pl^IyaPfignificet 6eaial capi tur tamc fo um jp boic ;p quo ucrc hic tcrmin^aial fuppiM'6i* c ucra:f5 hoc tn^diffufi'uideb;f itractatu fcqucti. un p5 6t fo!ut6 ad Dhrmatoc^ argume ti.P p6t et fophifrice c6ctdi  c b6 dc Parilil^Anfi rcquit' iftc cft albus monacusxrgo cff albm b5 CNecfcqt forxdris platonie.crgo forxhopPonis,4i Nccfcqt for.c ap parcs afin'.crgo c aliquaFafinU N cC fcqf 1/ terminus cbi* c.g'' aliqd chi Ncc fcqt fii csbouidcs fong ^ tu cs ho fonljNcc fcqt'' tu cs bonui cy tbarcdus.crgo tu csbonus bomo. ^ TSlccfejt h5 currit demoftrando Ibr. album.ergo albu currit(f Ncc fc quit fu ho uidcs ufqi Romaxrgo fu aial ufcp Roma.dicatu aririsfir iferius ad rotum prc dicaru iririf C Et fRr dicit de a* d ibi facta^CSifir de 5* qj grus pPonis i aritc cix addit" buic dc5i dris c5notat poflfef fionc.in ^ritc uero pofleflrore.uri dcno tat" i antc q? plato poflridet" . i Df5tc uc ro qj poflTidct^C^ CofiPr dicit dc qrta ep I5 jftc terminus appares fl t inferf ad lyaliqlisnS o'> triq? lyapparesafinus fit mferius ad ly aliqf afmus:qa ly ap parens e terminus ampliariuus rcfpc ctu fcquetiu^ficut ly appvut aliqs p5t apparcre cbi"* quis n* cbi* fit ncr ctiaJ appareat^^TS^ad qnta p5t ^babilitct nc^ari aris et cocedi f :qa ex oppoito Dritis feqt oppoitu aritisija fi nibil cbi mcra e n' rcs^^bi"* efr.g^ n^ tcrminut cb* 6.ergo necifteterminusquoai (p dcmonftratocbi' cft.pottri ncgari 3Q8 dicedocj tsiPtetmin^difactu / tcrmiims addirus alicui dcoi cdgm ftipp5is materiaP fubfequctis iftu tct minu difcrcfu:qlc fif n e i' mmtr' aliqd ncc aliqs termin^ coisl Ad alif argumctii dicit cp 3ns n c IrcIIigibilc illud qS ponit" f ^ntc c kogruu.ct rc* itclligit" falua cogruitatc^P pot di ci ut prius ^icct cp ho uidcs fit mfcriot ad ly b5:n tii boc addito b6 uidcns bo mincr fori([Ad alia^na^dicni ei pri dpio.CAd alia dico cp ficut argufcdo a fingParibus ad tcrmios fupiorcs p acciis cuiufmodi c ly albii ct ly nigru ct cofiPcs iftis debuit argm cu coftatia fupions dc ifcriori ct tcncbit fillo' *ut dictu c. ^Ad alia i^na^diccdu c ficut ad % b6 boc aial n cft.f^b c fortc diccrci ^fc' b^hocaialncftctbocaFcftdi qi aialcrgo h6 aliq* aial n6 e^CHuic dicit cp lifcqf f3 bjTfeqt .ergo ho aT cux cft Q ided e ,CP6t in ut cxiftuno Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a \ idi'rndcri ad tfc% dubitSdo cfl t&i tct mini bo aP fumat a ptc fubiccti umi ly hf fit ps fubiccn Fpdicati poin a pte fub iccti.fi f 0*^ c6ccdcdc fut.fi p** mo ncgan ilc fut;ct tuc n bn fiiit coftatia fubiccri fiucmcdii^CAdali^ncgaf cp formarr fcqt ncc et fc* materialV.o"* cnim ^nris ftat ai antc.f fp 6c n fubft^tia fit acade^ ct tn nullu n cns e acchs.Et dicif' cp ifta dcducta p fiPcm diucrfificat^^t^a hic sirguif" pncgatof^f mini trafccdctis q fmin' fic nc^^^at^^dc tf e f>d/cabil!i!Ii tn t"mini ifiniri bn fut dc aliqb^ f)dicabilci g'' ct cc.lTAd alict n U5 3* :qa rermini 1 fcriorcs 1 ant c ct Dt!rc fumuf marcrialV fiair n fc' ly ho e fpei fpaiiflrima.g* ly aP c fpcs fpaliflTima^ct fifr n fcqt^tu cunk e jp^ finguIari8.er9:o h6 currit c f p6 fin j[ulariivEx dcfcriptoibus daris fupius fcquut" aliqiic rc^ qru p* e i*  fupiori d f m ifcri' fmc aliquo termio hnt c ui c6fiidcndin u'^ argumcntu. ficut n fcg fur aliqd* aP cafinus.tu cs aliquod aial ^ tu cs afinus^fcruda regfe cp arguMo ai fupion ad fuu ifcrius diftributic affir mariucnomargumctutnifi cu dcbifo tnt^ uRfupiorisdcifcrioritun no fcqt. 6c ala! currit.g' ols h5 curritrf^ bn U5 cu dcbirome^ ,ut6eaiaIcurrit.ois homo e ftial.crj^o ois ho curritfcd bn U5 ^na a fu piori ad fuu i^crius ncjj^atic negatonc p pofifa fupiori ct ifcriori finc mr diaSifr it 115 ^ria a fup^ori ad fuu ifcri'' affirma riue ru droib^ hnribus iiJ negaf6nis prc pof^tis ra ifcriori qf'p)ori:utfut diffcrt aliudctnoidecu c6Panria fupiom dc iff riorilTOrra orimu poff^ obitccrc cp ifta ">* u% tu cs aml.crj^o tu cs h6.ct tn ar rif a fupiori ad fuu i^crius.crgo et ce* I ti fcn al ixTgo hi kghtif ff * lal c.evgo tantfi uni3 aial c uPpIuia aia Iia fut.fi prio arguit' cxpofitorie fic ho e ct hoc c 6c aial.ergo 6c aPc.Si deif (m fignct'' oia aiatia.ct arguiif fichoc aial e et hoc^ct fic de fingB8.crgo 6c aial 6.tuc ultra 6c aPexrgo ois h6 e,3ria p5 p mcdi umitrifccu necclfariu^fqjoishoe aial* etultra oishoe^crgo h66.crgodc pria ad ultimu fcqt p .xviii.rcgula aial e^g'' b6 c i. Ite jbat 1* om aial fccrgo ho h na p antiqufi rcgulai neccfTariis n5 rc fcrtcnunriareparticParitcr P ulVi* e nc ccffaria aial 6.crgo no rcfcrt diccre aP e ct 6c aial e/i crgo aP c feq^* cp 6c aial 64 cttucarguif' co m^quoprius^lT Itcm arguit" c6tra f am rcgula.na fcqf 66 aP currit.crgo omis ho currit:qa fi n6 fcqr pono afis ct dcpono ^ris ct fcqf cp aliqt h6 n5 c aial cf p modii arguedi fupiorc^ tu nr nullus h5 e aialrct tuc m codc caf a fiat hcc Dria oc aial currirxrgo ois afin* currir.quc fi n5ua!ct:rtct oppofitu^ c6 fcquetis cu at5tc: ct fcquit" ut prius ql , 6c aial currittct nullus afinus curri fOEc filt arguit dc quacu(p fpcdc aialiu co dcm m5;quia fupponat^gratia arjrnme ri cu fmt finitc fpccies aialiu cp fo!u fmt uigiti fpcs animaliu:dc quaru qlibct fiat ^na uf prius:ctruncuItiaona critbona arguc ndo a fiipiori ct ce.ut diccbaf qS t cotra rcgula uPftabuf ifta fimulf cp 6c anm il currir:ct tn ncc aliquis h5 currit nccaliqhomo currir:ncc bos currinct ficdcaliisqJe impoffibilc ctc5tra mo duarj^uediphi p** phificorum cometo# xvii^ubi ponir f a^e modii arguedi cbtrik Parmenide cf MelliffuX fi aliquid e unuf ip^um 6 fubrtatia uPacddes.fi fubfrafia hcc fubftatia ho uPcquus et fic dc nhi^Sx accideitergo quale uP quatum.fi Xii Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a ouc^crsrohecalbeaoufnigrcdo et fic &uf aliudtabu:etper^m fiaF cur nt homo currit urbos currit F afin cur ri(;et fic de alu&,ergo oppoitu 3nns non potfiarecaafjxcquod crat admiflu3.er romalcC Etc6traillud quoddiccbat tcncrc a fupenori ad fuu infcnus ncga tiuefincmedioarguifjia nd fequitur ammal n cur ritxrgo bomo n6 curnr^aa ans e ucru ct on^ falfu cafu poflibili poli ro.f/pafiiiusn6curritct oishomo cur ntltitem nofcquit nuMdiffcrcns ab cntc cxrgo nullu differcs a fubftatia uP flb boie 6 cu fit ans ucru ct :>n8 falfu.qi hl)Ct cni differcs ab hoie c quia ahquod e diffcrcsab boic:ut afinus ctnibil cft diffcrcs ab bole qn illud fitigit'' ct ccxt tamcnotu c cp ifre tciminus fubftana F bo c infcrior uP falte n6 tam c6i5 ficut ly ensfi Itc cotra illud quod diccbat tcnc ri a fupci lori ad fuu mfcrius cu ifns tcr minis differt aliud ct n6 idc cu c6ftantia fupions dc infcriori c6tra fitf arguit .qa nofcquit hgnudiffen ab aiali:ctomis bo c aialcrgo tignii diffcrt ab bomic:aa d"jniris ftatcuanrcXcpIignudiffcn ab aJali quod tamc no differt ab bomic q* jbat ficlignu c ct aial quod no diffcrt ab boie c:ct lignu no c aial quod diffeit ab homlexrgo Iignii diffcrtabLaiali q* nodiffertabbomicctcc^i Itctucfcq tur ru cs ahud q,b,ct 6c quod C5,b.ct ali ud 9.a.e.b,ergo tu cs aliud q.b.ct abud q ^.ct fic fiarct ifta c6clufio (p tu ci.b.uKa. ct tamc tu cs aliud q.b.et aliud q[.a4qa e ipoffibilc ct pria Dna ^)bat ^a iff c tcrmi nuK c6plcxus.b.ct ahud q.a,6 tcrminus fimpTr iferior ad.b.pofito q> unfi.aXit 6c ,adifrictu abet nnumbXit omnc.b.con ffimaf ^ns primu pcr cxponitcs pofito (ri84i.ftbmncllutrif.b.td^ fictu c%rt b.ct aliud a^.c:ct ttmc n6 cft,b.ct ahj j ,ft.crgo tu cs aliud q.bxt ahud q.a, tf Ad primu iftoru didt dprimom6.4atuc cqualcrct cntimc mailludbuicfilFopfcctoomnc aial cut nt.ois b6 cft animalxrgo oi b6 cumtxt ficcntimcma cet filFus pfcctus:ncc pof fct dici fccudo m6.qa pari rat6c intclli^ tur mcdiu in tali f p6nc ois b6 curnt.g'* ois homo albut currit:uF in ifta omis co lor uF flos e.^0 ois albcdo ufroffa clt jn% i falfuifi Scd ad iFud quod diccbat inddctaMncccffanis ctccdico (fiiti n6 e autcticii.qa tunc cu ifta fit ncccffa ria aF c bomo tamc rcfcrt diccrc.6c aial e bomo quod c falfu:Iicct dc maion prc tcncat i prcdicat6nc dircaail Ad aliud admitto q^cuiufcun^jnc oppofim c6 fcqucnrisftatcuantc^crgo ftabitfimul q omnc animal curritict tamcn nuUut afmus currit ncc bomo cumt dico 9 c6 ccdo c6clufion6 dc illis.xxfptbu5 figna ri8*qahc5 dcfecto cffcntocs fpcdcscx cafutamcncupofteriobusbn admiffii fcquit q n6:fcd (palicuiusfpei firafiqf animal quod n6e alicuius prcdictaru^i Si tame ponaf 9 n6 fint plurct fpcact xx.tuncncgoutpriutuIrimS Dnam ct cu oppoiru ODtis ponat^cu antc ftannbj irfiri fibut ncgat cjifut no ja ipoflibiF Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a Ted pmribuf repugnSns ^Jcnti busrramc pnotib^ cafibus ncgo iTta^ ficut illaru aliquam Jicct cni nulum illoru c^fcquetmm fcquat" cx illo ari ccdcntc.difiucriua tamc facta cx om nib5 bcnc fcquit^tO Ad aliud dico cp intclligit ncgar6c prcpofita ct n poft pofita ut ibi arguit ,([ Ad aliud dico cpnSarguit pcrrcgulatja licct cns fit fupcrior ad fy homo.d tamc ly dif fcrcnf ab cnfc ad ly diffcrcns ab boic, fiuHu enim diffcres ab bominc p5t ce diffcres ab cntc:ct fi didr^cotra figno numcrucx for.ct platoncp rcb>uu mcratisrtilcbocdiffcrt ab cntc.cxgo aliquiddiffcrcnsabcntce.^] Pothu kdictncgadoiftamDna^hoc diffcrt bcntccrgohocediffcrcns ab cntc ' quia ficutly edebctrcfolui inlycns uPcntiarlcedely diffcrnquia dcbcc rclbluim ly diffcrcnsuP diffcretia:ct fic cdccdi^* cp for.et plato differut alj cntcquia funt:ct fiit n5 cnstct p Dns funtdiffcrcntia ab cntc:licct nullus il lorum fitdiffercnsab cntc: (lAdali ud cSccdo illam ^namXcp lignum dif fcrt ab anima!;:ct omis h^ cft animal crgo lignu diffcrt ab homicct cii p baturqplignudiffcrtab animali qi n5diffcrt ctccdico (prcfcredoly %d ly afal cSccdit fi ad ly lignu ncga furnecuifct ultcrius argumitupro bfsrq iia diuerfimodjc fit i aatc ct c5 fcqurn^c rclaratio. f Ad ultimj con cdo illro caf j fum.b.uPa.ct tam cn fum aliui q h.ct a^iud (|.a.ct concedo Siunctimctnj diuifim:ficut c6ccdi tur cp fum homo uF afinus ct tamcn diffcro ab bamlc et afino:Iiiet n5 dif feram ab aliquo iIlonim,n5 cnim dif fct?0 kh hmht Uel ab anno:quk tu non cflTcm homo uPafmus quod cft falfurp i J^/^^p^NC PONENDB^ ll^^^r^fp^*'^^"^ c6ucrtibiliu5 tcK ,.r^p r , Wiiaruin difpcratorum ct cSuertcntiu 4ljP^ia rcgula a pat ' tc prcdicari cx propo!t5e in qua poni ^ turunum difpcratoru fimplcx ffit ' matiua fcquit^ncgatma in qua po nitur altcrum ct nfi cconucrforut tu currls.g'' tu n6fcdcsp6]bus ncc idc termmMJL Itc n5 fequit omnis afinus c nfibilis.g'' omnis afinus chomo:qa datoqp qui librt afinus baberet drim homincm patct aris:quia quiliTjct afinus c homi nis^Ut^fri tcrmini fimplV couertut'' bomo ct rantu homo.SimiTr ficur cfi: cr f>cif e ficur cfr:er ramc ri fcquif ho cfr animalcrgo tantu ho e animal. Si militcr ncc fequit''.a.propoirio figni ficnt ficut cft.crgca.propoirio fignifi cat precife ficut cft Ircm arguirur qjnSfempIiccrponcre unii c5ucrri biliu^IocoalrenVs.rr probarur ficqa n5 fequx rifibiIcanIairrir.ergo ho mo anin tl currir.CConrra eandem rcgulam aiguit ficnam ifri tcrmTni funf conucrtibilcsX cotradiaonuye^ Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a GStradictoriu cStradictoriuf t tamc nS fcqnit c5rradictonu.ax uetu.crgo c5 tradictoriu cotradconha.6 ucni-ficut no fcquit'contradictonii.a.ei uerum. A.i ueru.nihil cni c cotradictoriu^ cotradictorii.a.nifiiprum.a,tfjtlnon fcquit' non tu q es afinus es bomo crgo tu q cs afin^ es no bomo.ubi tn. arguit per rcgulam.ergo rcgula n5 tenet^Ss cni c uerurq^jia fuii opoitu 6 falfii ut patct^et 3ns Cilfurquia cx ip fo fcquit' cp tu es afinus.ergo ct cc. ^ Itcm cotra ulnma rcgulam argui tur fic:qa no fequit ifte fuit filius.g'' ifte babuit patrem et cp no ualeat pa tettquiaoppoitii .^ntis nonrepugnat aiirict cuancedens no fit impoffibi lc nec ^ris neccnarinm pot oppoitum Drins ftarc cum aricedetc.C(p iftc fuit filius ct famc no babuit patre:fcd con rratquia fequitur if c fuit filius . ergo ita fuit qj ifte fuit filius et fignetur i ftans m quo fuit ueru dicerc iftc c fili us cr fit.a.rtunc in.a.inftans no ualuit talis 3ria;iftc cft fili^crgo fuus pater cftrquia ariccdensfuit uerum et ^ris faIfum:modo quod primacofequeria no ualcat arguitTic pofito nuc ma tcr for.concepiflct foncx Platone fic cp Plato moriatur ante productoem for.tunc for.fuit filius ct tame no ba buit patrcm quod probat^^quia non dum plato uixit:quia tunc platonon futt patcr nec eriam dum plato n6 ui xit ut patet.ctconfmiPr poteft proba riqpunusfuit interfecus quem nul lus in^^erfccifrficut eal/quis gcncrn fusqnc^nullus grnerauit.^lAd pri mu iftoru ncgat* cp illi fcrmini couer fant^^quia ftat aliqutd no cflfc aial^* Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a tmi 6 aial fi /pfu^ c rifibifc ut V^nvl ct fi didt contra lignu c anfmal fi ip fum 6rifibiIe.crgo ipfii i animal: ne gaf 3ria.ct fi dicit^cotra ^ris fcquitut ex fecuda partc aricedcnris. ergo feq tur cx toto ariccdetecncgat" :)ria quia noercguIa.(p quicquid fcquiturjx parteariccderisfcqui^' cx totoaritc: nifi quando aris e una copulariua ucl copulatiuc fignificas^ficut c caufaFu? teporaP fic cp pars fumat y partc pri cipali talis copu^atiue.in conditionali aiit non tenet fic e in propofito nec i in difiuctia.unde no fcquit^tu csbo mo uP tu es afinus.ergo tu es afinus* Srdtunccum didtur cpfli termini afinus et animal fi e rudibile couerta tur ncgat" p^opter candc caufam  C Ad aliud dico cp no ualet ^fia non cnim fuffidt qjquicquid unus figni ficatalter fignificatzlrd oportctq? q Iitetcuq? qual^' non cft in propofito, Oed cotra tunc ualcfiffa cofcqrie ria.tu cf aligd aliquo mo:ergo tu es ali quid qMaIitercuq?:quia quicquid ct q litercuq? fi^nificat predicatu aririsfi gnificatf)dicatum ^riris ct ccoucrfo^ -^iPIuic dico negado cp aIVci3poito tf VP afi* p6t dci du bitado ifr5 ^na^an nc'* pcedhl fubic tii cadat in prima c6p6c5 F i foj F i to ta.fi i tota n u^ 3* no cni utrobicp fcf m cade qlitas uf prupponit re* fi ia prima dict' code mrii folum nc^affi cadat m fcciida c6pofir6cK6ccdit ct ncgat" aris nec tiic dat^cfif radcorifi ut p ablat6c5 ncgat6nis fjpoitc*^} Ad ultimum ioncc^^^q' iffc fiiit filiui dt / Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a uon habuit patrc^fcd fufFidt f quanio fuitiracp 6 filius quod runc fuit ita qi ciui patcr ucl matcr fifNcj^atur tame oondurio dcducta,rria du5 tu cums tu moueris.g" tu moucris ct qucl5 b6a teporaf cqualct unicopuIatic:ficutp5i prcdictaquccg^ ualct ifri tu curris ct tii moucris#(/_S^x ta rcgula a locali ad qui'5 ciu ptc ualct oria m bcnc fcqt' tu es alioibi ubi cgo fum.crgo tu cs alicubi.^^Scpria rcgfe a 6ditioni^icum ptfittneaotts fcquftifv il pofitio ^fitismt fi tu cs homo tu c aiak fcd tu cs bomo.er2o tu cs aiaLp6iqpp5ere ncgat6e5 autjPEflt fira au^crrc.f^ fic e 1 ppoito.g'' ct cctllSi ri fc* boc.a.c bcc f p5 ho e afin" g* .a.cft bcc h6 afinus uP deus c^^a pofito cn ^ \ Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a fu poflibiliT^.fitrolufftapropobonio i finui.tunc nrgiv fic hocai bcc jppS homo e afinu8:urdcu c ct quicqd c bcrisP.n^ T coditoafcipofllbiPtu ciir ris fi poflTibilc c tc currci c quc adcqtc fi gnificat tc currci c fi poflfibilc c tc currc rc.lj Itc codcm5potcftfbanqi n6p6t cc qp tu curras fi potcft cc tu airra^* Itc3trau^nm5rcgFam arguit" ficqj? gcncraBr ex uero fc^ P g'' cx aducrfrrn ua ql5 ps fua fc* et f bat^aris fic ad ucru uPP^griafrfc' rgaadf^fc' T.?^ rd ucruPrfc' r.patetg'* qiueiiirfalfu ariccdif ad f" ^f^oc ucrii c aris ad ueru^f f"*.g'' uetu caris ad falfu qa gcqd ariccditndansariccditad Dris.cr^ofic f jjpofifo.^TAd primum pot dubitari 3* an ly ct tu es afinus fumat' pfonafr an matcriaR-.fl m6 ne' ct argumr tiS deduccs.fi ((T nc' nec ciiceco''* rmli nc q ad c et tu ef afin ri fc cx cau n q*a.lit b lcptu li ct tu cfafin^^cx 4 ri fc (p Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a a!i^d 6 ct fu afinustficut d {e^tj^i fy fcicnstccffc afinu.6rgo.a,cft fdcs ce crtcafinu^dAdP^ dubitat fimili tcr fi ads efc prop5 catbegonca i qua fubiiaf fo!u ly.a.fi fic coccdit' afis ct ncgat' ncc argui^* a copulatia.fi tfi cftaasppSco^^dicocp cft nfganda ncc fcqt cx cafu nifi inqtu rft ca*" . ^ Sd ^''Micif qi^ccdctcs rc* no te nent i fminisrelatiuis: ucl itclliguf culit utraqi ps talis ipothctice p fc i tcIIigibilisqTitertnibin cft*uel diaiT cp i** tu no es ille:n cotradicit illi tu cs fllc:qa I5 refcrat ad idcrn ads tn pro di ucfis fuppofitis illi^ij Ad qrtu p5t du bitari an fcqf qa fi ncgatio f>ccdcn difiuctoe^ i5 cr5feat i cota c5ce* 3* lice tuc cfc oppofiru eius cotradictoriiS p f pofi toej negacoistqa rc* folii itelligit i jpoib^ catbeq^oricisii tn negat totuj fcqaesndidt"' ^pria difiucfia:!^ cius oppofitu5 equalcns uni copulatie.f.tu n e$ afinus ct tu n cs ho.ClA^ qntuj dubiraif anlybec,pp5detcrmiat folii llla ho cft afinus:qa tiic U5 3* uel dctcu minat tot^ difiucnua:et tuc no u^ nec eft tunc difiuctia cathegorica cui* Iy.a.fubiicit ct reliquu pdicat^l- Ad fcxtu dico n d5 argui a ptc difiucti uc ad tota difiuctiua ubi difiuctia fit* ps 3ntis:f5 ubi fit toni ^ns.nec didtur arguercabifcrioritcrmio folurfj af pofitoe quc cft ifcrior ad ali5 r5c  ml iiiqfubiidf ucl^Klicaf iiIIa.^Ad^c primu dico dubit5do an ans capiaf p lopulatia ^ca ex una pfc quc cft difid tiua ctalia qeaWius ptis oppofitu cttuccocc* :>'*fed negat'ans.nucro ans f tota difiuctla ut dicebat" 11 ar* p rc2&m ncc U3,  Ad octauii dubi to an iHa o^boicm currcrc ct fiBr nul Iii boicj currcre et ceJit modalcs ani de iee.fi prio mo n cStrariaf ficut ncc ilIa.a.fignificatoei3boif5 currerc.ct.atradictorio uni' ptii illa cni funt fub c5trarla*f for.curnt.ct for n cumc cu ifcc termin*' fon fit tcr minus c5is ucl falto equocus et n6 di fcrctus:f icut ly canis .lEAd.x'" occ* 3* ctnegaf ans ct p5t utracp iftaru f babiliter ncgariXcx hac ca dem6ftrll do cam q fcdco tu cs b5 et f iTr cx hac ca non esh5:!icetc5ccdit qp n cx hac cA fu h5 ucl qa 1* non cft ca.qrc fu hni ficut nec cp ifra c c^ quarc n6 fum hS ct fi dicaf q? i* cft finhulari8.crgo nfi rcfcrtppSerc uel poftponcre ncgatio nMlHuicdicoqj:)* nujtqafolut^i* rcgula i fingularib^ fimplicib^. uel po tcft c5cedi ifta aliqua ca n fum homo fanqpura negatiuactncgandoillaj quia non fu^ homo:ficut prccifc fi^ ficat;fcd dico cp ifta fignificat mc non effe hominem pcr aliquam caufam. t Scd contra cp tu n5 cs homo:quia tu non cs homo proba^* quia tu non cs bomo|)ptercaufa5qua tunoncsho crgo tu non cs homo:quia tu non ci bomo patctans qaci^^o"* cf^.fcptu C8b6 pp caufjwn qua tu nfiesbomai Early European Books, Copyright  201 1 ProQuest LLC. Images reproduced by courtesy of the Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Magl. A.7.7a ^fReefpondco dubirado boc ukimu an bd dct o"* XhuXcMhcgoricc fumatur utrobiq3c6cedotfic^'i^ ncgo:qn tuc e ci* cotradictoriu*tu ii cs b6 n pp ci\ q tu n6 cs b6 qf coce* fiFr po ffjfld ilb^ diCKtu li es b6:cia tu n cs ba CTfd ar gumcntu qnrenc^ ifraeei neceffari^ ct dico (p n plus uofuir ApZ.itelhgcrci tiifi qj bec uRs h nccefrana qcqd c dii ipfii 6 neceflfario ifS} c6tra fi cotin gctcr boc c du ipfu 6,gf pot boc n ee dii ipfu h*^ pofiibilc c boc d ec du ip fu ep6air ^ bfic no fit du ipfu c et crir c6rradicro.et argumcin fbn% ri c bonii.tjAd rertiu diciy ur ad pcc dcsAd argumttu ulrimerc^ne'^ ifr^ ^Da3 ucru P f efr aris ad faIfu/5 6e uc ru caris ad ueru Fr*g'' 6e ueru earis ad fa'fu:ficut ri fe^ aP c afinus e t omis b6caPergooisb6cafin^c6ce* i*qc gd ariceditad afisanccdit ad 3ri$:fed ncgo q; ueru carisad ueni uel f ^riccditadfelfiictfic n6 jceditargu mctACTPinaR-notadjSc; dc copuhti uis et difiucriuis qf ifti modifut f uan diXfi utracp ps illius copularie quc p cife fignificarcx c6p6e fuaru pnufi cifc figuific5tiu c uera F poffibiFf alta ra alreri cfipoffibilisxrgo bec copula tiua i ucra uFpoffibiE Irc fi utraqj ps copulatle 9 fdta a tc ct fcias q; bec co pulatla folu fignificatadcquatcficut fucptes,gbeccopuUtIa cfcita atc. ^ltc fi utraqa ps copulatle c mibi da bia ct fcis qp nulla ps rcpugnat alteri nec cp ex illa fc' falfag" taP copularia e mibi dubia.prima ps ponif' f copu lariuis factls ex contradictoriis ut rcx fedct et nalus rex fedct.fa p>ncFa p6i tur f talibus.ois rcx fcdct.et iftc c rcx polto qi utraqs ps fit ribi dubia:fcd fit rex currcs cor^ rc que dubiras cffc rc g ct propono tibi ois rex fcdct et pj etce:f5djfiuctia cneceffaria uPpofTi biP cu una ps fit ucra uPneccffaria uf poff!brlis.copuIariua tamc c falfa ucl i poffibilis cii una parsc falfa uPimpof fibilis etc credita cii utia^ ps e crc dita.(ritc copulariua c c6tingcs cum miapsfitcoringesetaltcra ndipoffi bilis ncc rcpugn5s*Difiilcria c necc* ciifitcx6tradictoriis Pdifiiictia cnc ccffariaqricomp6if cx oppoitis repu gnatibu5:utifta forxuPfonric cuiut neceffitas p5 p ipoffibi^itatc copularic fibi oppolte etf cdealiis.nec ampli* plura dicunt . E t fic c f inis c6firqueri ruStrodKrDco^raria Amen* ^J^Opus diligcter cmcdatfl pexcelleti artni doctorc driu^ Loduicu i Marua Patauii iddc pu^ * doccte ibicpiprcf fu M,CCCCXxxYii.xytkr  iuniasPaolo della Pergola. Paulus Pergolensis. Stefani. Keywords: senso semplice, senso composito, senso deposito, senso diviso, dialetttica, grammatica filosofica, semantica filosofica, loquenza. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Stefani.”

 

Luigi Speranza -- Grice e Stefanini: la ragione conversazionale dell’inter-personalismo contro l’idealismo filosofico – filosofia fascista – veintennio fascista – la scuola di Treviso -- filosofia veneta -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Treviso). Filosofo veneto. Filosofo italiano. Treviso, Veneto. Grice: “Italians are obsessed with personalismo; I am with interpersonalismo!” “L’essere è personale.” “Tutto ciò che non è personale nell’essere ri-entra nella produttività della persona, come mezzo di manifestazione della persona e di *comunicazione* o conversazione *tra* due persone,” “La mia prospettiva filosofica. Attivo nelle associazioni e nei movimenti cattolici del trevigiano, iscrivendosi a gioventù cattolica dove assume presto l'incarico di presidente diocesano. Qui svolge la vocazione di educatore, seguendo, in particolare, gli insegnamenti contenuti nell'enciclica Rerum Novarum di Leone XIII -- opera pure nel sindacato cattolico dei lavoratori. Dopo il diploma presso il liceo classico Canova, dove ha fra gl’altri ROTTA come insegnante di filosofia, si iscrive alla facoltà di lettere e filosofia a Padova. Nell'ateneo patavino, la corrente del positivismo è tra le più seguite. In controtendenza, decide di scrivere la propria tesi sull’inter-personalismo, avendo ALIOTTA come relatore, con cui si laurea in filosofia . Nel periodo di studi padovano, inizia a frequentare anche il circolo di ZANELLA e inizia a insegnare. Mentre completa gli studi universitari, inizia già a respirarsi aria di guerra in Italia, ma come molti giovani, pur favorevole ad una posizione di neutralità nei confronti della guerra, viene comunque chiamato all’armi. Terminato il conflitto, uscendone con il grado di capitano e una croce al merito di guerra, studia l’estetica di GRAVINA. Eletto consigliere del comune di Treviso ma, la violenza dello squadrismo fascista investe anche il trevigiano. Si oppone con fermezza a tale ideologia, dimettendosi e dedicandosi completamente all'insegnamento, che ora è la sua occupazione principale e che conduce sempre secondo una pedagogia ispirata ai principi cristiani, costantemente attento e sensibile sia ai bisogni che agl’interessi degli studenti. Si dedica con scrupolo alla stesura di apprezzati testi didattici di storia e filosofia. Conseguita la libera docenza, ottiene, per incarico, l'insegnamento a Padova. Oltre ad iscriversi al partito nazionale fascista, affianca l'insegnamento nelle scuole pubbliche a quello universitario fino a quando, vinto l'ordinariato, ha una cattedra di storia della filosofia a Messina che tiene fino a quando si trasferisce a Padova. Al contempo, tiene per incarico l'insegnamento di estetica a Padova e quello di pedagogia a Venezia, nonché sarà preside della facoltà di lettere e filosofia dell'ateneo patavino.  Nel dopoguerra, riabilitato alla propria cattedra e all'insegnamento universitario, si dedica prevalentemente allo studio e la ricerca, ma partecipando anche alla ri-organizzazione della filosofia italiana, in particolare promuovendo incontri, convegni e riunioni all'Istituto Aloisianum dei padri gesuiti di Gallarate, che divenne poi il centro di studi filosofici di Gallarate, per primo diretto da GIANON. Socio corrispondente dell’Istituto veneto di scienze, lettere ed arti, nonché socio effettivo dell’accademia patavina di scienze, lettere ed arti, ricevette il premio della r. accademia d'Italia per le discipline filosofiche, e il premio Marzotto per la filosofia, nonché è membro dei consigli direttivi della società filosofica italiana e del centro di studi filosofici di Gallarate. Fonda a Padova la “Rivista di estetica”, della quale dirigere solo il primo fascicolo e a cui gli subentrerà PAREYSON. Gli saranno intitolate delle scuole medie statali di Treviso e Padova, nonché l'ex istituto magistrale di Mestre. Uno dei maggiori rappresentati dello spiritualismo, ri-esamina storicamente e criticamente diverse correnti della filosofia, fra cui lo storicismo, la filosofia dell'azione, l’idealismo, la fenomenologia, l'esistenzialismo, lungo il corso della storia della filosofia, da FIDANZA ed AQUINO a GIOBERTI, ROSMINI ed altri, sulla scia della sua prima formazione incentrata su uno stretto connubio fra prospettiva storica e dimensione teoretica.  Interessato pure all'estetica, su cui scrive molti saggi, il contributo più importante è frutto della sua costante riflessione su personalismo e spiritualismo, grazie alla quale il rapporto soggetto-oggetto viene interpretato in termini di alterità, di altro da sé, prospettiva questa che permette di concepire il singolo individuo come membro di una comunità. Questo rapporto soggetto-oggetto, da un tale punto di vista, è concepito come il momento fondante di ogni comunità di esseri umani in relazione fra loro. Le più importanti problematiche connesse a questi principi di base, sono affrontate nella “Metafisica della persona” – cf. Strawson, “The concept of a person” -- e “Inter-personalismo”. Strettamente connesse a queste tematiche filosofiche, poi, sono quelle didattico-pedagogiche aperte e portate avanti pressoché durante l'intero suo periodo di attività, dai primi anni formativi, in continuo ripensamento e progressiva ri-visitazione.  Per quanto concerne poi la sua vasta produzione, ricordiamo solo che dà alle stampe le seguenti, notevoli saggi: “L'esistenzialismo” “Spiritualismo”, “Il dramma filosofico”; “Metafisica della persona”; “Esistenzialismo ateo ed esistenzialismo teistico”; “Inter-personalismo”; “Estetica”; “Trattato di estetica. Viene pubblicata la raccolta di scritti intitolata “Inter-Personalismo”. Dizionario Biografico degli Italiani. L. Corrieri, “Un pensiero attuale” (Prometheus, Milano). Citando sue testuali parole. L’opera di Blondel è più arte che filosofia. I passaggi più ardui superati con immagini ardite, anziché con logiche dimostrazioni; affermate le più inconciliabili anti-tesi affinché queste rendano vivo e tragico il contrasto; i mezzi dialettici atti più a trascinare che a convincere: tutto ciò ci conferma pienamente nella nostra interpretazione. L'opera del Blondel è, più che una dottrina filosofica, un romanzo psicologico che descrive l’esitazioni e l’incertezze, le vane pretese e le supreme aspirazioni dell'umana volontà, che alfine si appaga e riposa nel divino. Per ciò che al di là del filosofo si riesca ad afferrare l'uomo, al di là del sistema si riesca ad afferrare il programma generoso del credente, la filosofia dell'azione può essere efficacemente educativa, può esercitare nella coscienza contemporanea l'influsso salutare che essa si era proposta. “L'azione” (Padova). Il quale, a sua volta, prende le mosse dalle concezioni personalistiche mounieriane e giobertiane; cfr. Piaia, cit. Altri saggi: “Il problema della conoscenza in Cartesio e GIOBERTI” (Torino, Sei); “Il problema religioso in Platone e FIDANZA: sommario storico e critica di testi” (Torino, Sei); “Idealismo cristiano” (Padova, Zannoni); Platone (Padova, Milani); “Il problema estetico nell’Accademia” (Torino, Sei); “Imaginismo come problema filosofico” (Padova, Milani); “Problemi attuali d'arte” (Padova, Milani); “La Chiesa Cattolica, (Milano-Messina, Principato); “GIOBERTI” (Vita e pensiero, Milano, Bocca); “Metafisica dell'arte” (Padova, Liviana); “La mia prospettiva filosofica” (Treviso, Canova); Esistenzialismo ateo ed esistenzialismo teistico. Esposizione e critica costruttiva” (Padova, Milani); Aubier, Estetica (Roma, Studium); Trattato di Estetica”; “L'arte nella sua autonomia e nel suo processo” (Brescia, Morcelliana); Personalismo educativo (Roma, Bocca). Dialettica dell'immagine. Studi sull'imaginismo di S., a cura dell'Associazione filosofica trevigiana (Genova); Caimi, Educazione e persona” (Scuola, Brescia); Cappello, Dalle opere e dal carteggio del suo archivio, Europrint, Treviso, Per una antropologia in S.: metafisica, personalismo, umanesimo, Cappello, ER. Pagotto, Padova, Lasala, Una ragione vivente. L'immagine e l'ulteriore, in  Frammenti di filosofia contemporanea, I.v.a.n. Project, Limina Mentis, Villasanta, Boni, Le ragioni dell’esistenza. Esistenzialismo e ragione (Mimesis, Milano); Rigobello, Scritti in onore (Liviana, Padova). Rivista Rosminiana, treccani, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.  La Fondazione S. possiede su supporto informatico le opere di S. qui sotto elencate che mette a disposizione degli studio solo per motivi di studio e di ricerca  OPERE DI S. IN PDF Arte e linguaggio; Educazione estetica ed artistica; Entimema personalistico in Gentile; Esistenzialismo ateo ed esistenzialismo ateistico; Estetica come scienza della parola assoluta (dispense); Gioberti; Idealismo cristiano (Estratto da “Archivio di filosofia”); Il momento dell’educazione; Il problema del bello e didattica dell’arte, con trad. e comm. Del X Libro della Repubblica di Platone, Sei); Il problema della critica d’arte; Il problema estetico in Platone (SEI); Imaginismo; Introduzione a La mia prospettiva estetica; La pedagogia dell’idealismo vista da un cristiano (SEI); Linee di estetica (Dispense per il corso di estetica); Metafisica dell’arte; Metafisica della persona – cf. H. P. Grice METAFISICA DELLA PERSONA -- ; Personalismo filosofico (intr. Battaglia); Platone; Platone; Reivindicatio -- Estratto da “Convivium”; Storia dell’estetica (Dispense); Trattato di estetica OPERE DI S. D Arte e critica; Concordia discors; Esistenzialismo e persona; Filosofia e religione; Gioberti; Il criterio dell’autorità nella vita e nel pensiero; Il problema della filosofia oggi e il personalismo; Il problema della persona inAgostino; Imaginismo; Inquietudine e tranquillità metafisica; L’arte come parola assoluta; La catarsi musicale dei pitagorici; La Chiesa cattolica; La crisi della civiltà; Metafisica della forma; Metafisica della persona; Personalismo e ontologia; Personalismo educativo; Personalismo giobertiano; Personalismo sociale e sociomorfismo; Personalità e società nell’educazione; Può l’uomo formulare verità universali?; Storia, storicità, storicismo; Teologia e personalismo estetico; Trascendenza educatrice. Luigi Stefanini. Stefanini. Keywords: inter-personalismo, io e l’altro, l’altro da me, altro da se, alterita, other-love, self-love. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Stefanini” – The Swimming-Pool Library.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stefanoni: implicatura e ragione: there St. John mingles with his friendly bowl, the feast of reason, an the life of soul -- filosofia italiana – P. G. R. I. C. E. – philosophical grounds of rationality: intentions, categories, ends -- By Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, The Swimming-Pool Library  (Milano). Filosofo lombardo. Filosofo italiano. Mantova, Lombardia. Grice: “I love Stefanoni. I regard him as the frist Italian philosophical lexicographer! Marsoli quotes Ranzoli in passing. And Ranzoli disparages Stefanoni. But I prefer Stefanoni to Ranzoli. Ranzoli tends to lean towards the pompous, whereas only in Stefanoni you would find things like: ‘this word should be extracted from all dictionaries!”   S., Luigi  – Nasce da Alessandro e da Maria Colombo. È rapito fin da giovanissimo dalla fede mazziniana e ancora adolescente parta volontario al seguito di GARIBALDI (vedasi) nella campagna. Subito dopo l’unificazione comincia a collaborare con il periodico repubblicano L’Unità italiana, ma ben presto i rapporti con MAZZINI (vedasi) si complicano a causa dell’attrazione di S. per le correnti razionaliste e anti-religiose che in quegli anni cominciano a lambire le file dell’area democratica. Al pensiero del filosofo razionalista FRANCHI (vedasi) fa infatti riferimento il primo saggio importante di S., intitolata La scienza della ragione e pubblicata con un certo clamore a Milano. L’autore vi fa aperta professione di a-teismo, delineando i contorni di una pur vaga e semplicistica filosofia materialistica.  Se però S. riconosce in FRANCHI (vedasi) il proprio maestro in filosofia, in politica il punto di riferimento rimane MAZZINI (vedasi), come risulta evidente dal saggio Mazzini. Note storiche (Milano). Un segno di continuità nel solco mazziniano è anche Le due repubbliche e il due dicembre (Milano), nonché l’attenzione verso la questione polacca, testimoniata dall’opuscolo su Nullo, pubblicato a pochi mesi di distanza dall’uccisione del patriota democratico per mano dei russi (Nullo martire in Polonia. Notizie storiche, Milano). Il dissidio con Mazzini si aggrava quando S. si impegna in prima persona nella fondazione a Milano di una Società di liberi pensatori. L’iniziativa, tenacemente avversata dal maestro, provoca la rottura fra i due. Vide la luce in quest’ambito la rivista settimanale Il libero pensiero. Giornale dei razionalisti, di cui S. è l’animoso direttore. La rivista è dedicata alla demolizione dei dogmi e dei culti cattolici, nonché più in generale alla critica delle superstizioni e dell’intolleranza religiosa, cui si contrapponeno l’esaltazione del pensiero scientifico, la tradizione razionalista, la nuova dottrina materialista. Il frequente ricorso alla derisione e alla contumelia insieme alla forma caustica, passionata, rabbiosa (Uda, Magnetismo, in Il libero pensiero) della polemica, che talvolta colpirono anche gl’amici e procurarono alla rivista diversi sequestri per offese alla religione dello stato, le assicurarono d’altro canto una certa capacità di penetrazione tra il ceto popolare urbano. Alla ri-educazione in senso anti-clericale e anti-religioso delle masse mira anche l’almanacco popolare del libero pensiero, che ai temi della rivista aggiunge un calendario laico, composto dai nomi di personaggi cari alla tradizione razionalista, democratica e patriottica. Nel frattempo, la vena poligrafa di S. si dimostrava inesauribile. Sono di quegli anni la Storia critica della superstizione (Milano) e il DIZIONARIO FILOSOFICO (Milano), di cui Grice ha detto: “I don’t give a hoot what the dictionary says, unless it’s Stefanoni’s!” – in provocative response to fellow Oxford philosopher J. L. Austin ‘that I should go through the dictionary!’ -- nonché alcuni romanzi di ispirazione anti-clericale (I rossi ed i neri di Roma, Milano), L’Inferno (Milano), Il Purgatorio (Milano), Il Paradiso (Milano), per un totale di sedici volumi. -ALT Ben più importante è l’attività di traduzione. Nel giro di una manciata di anni S. traduce una quantità impressionante di pagine, a cominciare da quelle del tedesco Büchner, un divulgatore scientifico d’ampio successo che sostene una concezione integralmente materialistica e a-tea della realtà. Forza e materia (Milano), Kraft und Stoff, ha un forte impatto sul piano culturale e su quello politico. Per i ribelli stanchi del misticismo mazziniano nonché di un’educazione bigotta e repressiva, Büchner – di cui S. traduce anche Scienza e natura (Milano) e L’uomo considerato secondo i risultati della scienza. Donde veniamo? (Milano) – è una rivelazione, una liberazione e una chiamata a raccolta, che concorre peraltro allo slittamento della ribellione politica sul terreno dell’inter-nazionalismo anarchico-socialista. Nello stesso breve giro di anni S. traduce anche la FISIOLOLGIA DELLE PASSIONI (Milano) dell’antropologo materialista Letourneau, le lezioni sull’essenza della religione (Milano) di Feuerbach, diverse opere dello scrittore razionalista francese Morin e, nella prospettiva del recupero del filone materialista dell’illuminismo, L’uomo macchina (Milano) di Mettrie. S. si trova a Firenze, dove per sua iniziativa si è trasferita la sede del giornale e si è costituita una società del libero pensiero, con cui si funde la società della onoranza funebre, vicina agl’ambienti massonici e volta a promuovere il funerale laico e la cremazione. Ciononostante, verso la massoneria S. ha un atteggiamento critico, contestandone il carattere segreto e il legame di obbedienza imposto ai suoi membri. Entra in contatto con Cafiero, allora emissario di Marx in Italia, e indurisce i toni della polemica con Mazzini per la sua condanna della comune. Il libero pensiero prende a seguire da vicino la vita dell’inter-nazionale, pubblicandone regolarmente gli atti. S.è in prima fila nella costituzione della sezione inter-nazionalista di Firenze e in quella del FASCIO OPERAIO cittadino, sorto con l’obiettivo di co-ordinare le diverse società operaie già esistenti e di indirizzarle in senso inter-nazionalista, sfidando l’egemonia mazziniana. La convergenza tra i liberi pensatori – ai quali, in una lettera a Ceretti, Bakunin riconosce il merito di essere stati i primi a levare lo stendardo della rivolta contro l’autorità teologica di Mazzini (Il libero pensiero) – e gl’internazionalisti nasconde però una divergenza di fondo, destinata ad affiorare presto. La polemica più lunga e astiosa, con risvolti personali anche pesanti, è quella che S. ingaggia verso il duo Marx - Engels (da parte sua, in Les prétendues scissions dans l’Internationale Marx definisce il circolo dei liberi pensatori un convento di monaci e di suore atee, Genève); ma anche rispetto ai bakuninisti S. manifesta un atteggiamento critico, respingendone la prospettiva insurrezionalista. Negli stessi mesi egli porta avanti, in sintonia con Garibaldi, il tentativo di unificare la frastagliata area democratica, razionalista, socialista. Entra a far parte di un comitato provvisorio che, in vista della convocazione di un congresso unitario, rivolge un appello a tutti gl’onesti democratici uniti in fratellevoli consorzi aventi per scopi precipui il miglioramento delle classi diseredate ed IL TRIONFO DELLA RAGIONE – cf. Luigi Speranza, “H. P. Grice, and the feast of conversational reason – the feast of reason – and bowl and the soul -- sulla rivelazione» (Il libero pensiero). All’appello è unita una proposta di Garibaldi pell’aggregazione di una sola – quale centro direttivo – di tutte le società esistenti, che tendono al miglioramento morale e materiale della famiglia italiana. Segue alla proposta uno schema di statuto di quella supposta società, chiamata Ragione – cf. P. G. R. I. C. E. – philosophical grounds of reason: intentions, categories, ends. Lo statuto porta in calce la firma di Garibaldi, ma in realtà era opera di S.e Castellazzo. Pochi giorni dopo adereno già cinquantasette associazioni democratiche, repubblicane, socialiste e razionaliste, ma a causa dell’opposizione dei mazziniani e dei gruppi inter-nazionalisti napoletani e lombardi, l’iniziativa si risolge in un nulla di fatto. Progressivamente defilato dall’attività politica, S. si dedica alla divulgazione storica, confermando in pieno il carattere fluviale della sua produzione. È la stagione delle Storie d’Italia illustrate e narrate al popolo nel segno dell’anti-moderatismo e dell’anti-clericalismo. Nella storia, pubblicata da Perino di Roma, la narrazione, improntata a una chiave laica e democratica, comincia dai re di Roma e arriva fino alla contemporaneità. Intanto, S. è stato assunto come impiegato presso il ministero delle finanze, dove divenne intendente; ma è forzatamente collocato a riposo, nel corso di un lungo contenzioso con la pubblica amministrazione generato da un trasferimento e portato avanti per anni a suon di memorie, petizioni e ricorsi. L’intera vicenda è minuziosamente ricostruita nel pamphlet intitolato Tristi effetti del governo parlamentare (Roma), dove il suo caso personale assurge a prova del carattere patogeno dei governi parlamentari e in cui, in linea con la vague anti-parlamentarista, si invita il re a prendere in mano il controllo dell’esecutivo. La tendenza a portare avanti controversie senza fine, intrecciando alle ragioni pubbliche del contrasto aspetti personali e atteggiamenti provocatori si è acuita con il passare degli anni, ed emerge con forza nell’accanitissima battaglia ingaggiata contro Marconi e il telegrafo. S. indirizza al Senato una petizione contro il finanziamento di una stazione radio-telegrafica. Parallelamente invia un diluvio di lettere a tutti coloro che a vario titolo sono co-involti nell’iter di approvazione parlamentare, compreso il presidente della commissione incaricata di relazionare sulla questione, e pubblica memorie e pamphlet in cui, richiamandosi alla propria annosa polemica contro il magnetismo, il sistema Marconi vienne definito una pubblica e vergognosa mistificazione che non dimostra altro se non la leggerezza della nazione italiana, così facile ad essere fatta zimbello dai furbi (Contro la radiotelegrafia Marconi. Memoria, Roma). È questa la sua ultima battaglia, compendiata in un altro testo: Marconi-grafia e marconi-mania (Roma). Muore a Roma ed è inumato al cimitero del Verano. Fonti e bibl: Milano, Archivio storico comunale, Stato civile, Ruolo generale di popolazione; Roma, Cimiteri Capitolini, Cimitero monumentale del Verano, Anagrafe mortuaria. Sull’attività di S. come direttore del Libero pensiero si trovano diverse notizie nel gruppo di lettere conservate a Milano presso la Fondazione Feltrinelli, Fondo Macchi. Un gruppo di lettere indirizzate a corrispondenti diversi è conservato nell’archivio del museo centrale del risorgimento di Roma. Per un profilo biografico: Gubernatis, Dizionario biografico degli scrittori contemporanei, Firenze (ma la voce è composta molti anni prima della morte di S.). Più estesa la voce di Civolani in Il movimento operaio italiano. Dizionario biografico, a cur. Andreucci - T. Detti, IV, Roma. Molto ricchi di informazioni sono: Zangheri, Storia del socialismo italiano, Dalla Rivoluzione francese a Costa, Torino, ad ind.; Verucci, L’Italia laica prima e dopo l’Unità, Roma-Bari. Sull’attività politica: E. Conti, Le origini del socialismo a Firenze, Roma. Sulla polemica con Marx ed Engels: Marx - Engels, Scritti italiani, cur. Bosio, Roma. Per i rapporti con Cafiero: Masini, Cafiero, Milano. DIZIONARIO FILOSOFICO -- CONTENENTE L' ESPOSIZIONE DEI PRINCIPALI SISTEMI FILOSOFICI, LA BIOGRAFIA DEI FILOSOFI, LA CRITICA DEI DOMMI E DELL’ERESIE, LA DEFINIZIONE DEI VOCABOLI, ECC. ECC. MILANO BATTEZZATI Via S. Giovanni alla Conca. CONTENENTE L' ESPOSIZIONE DEI PRINCIPALI SISTEMI FILOSOFICI, LA BIOGRAFIA DEI FILOSOFI, LA CRITICA DEI DOMMI E DELL’ERESIE, LA DEFINIZIONE DEI VOCABOLI SCIENTIFICI ATTINENTI ALLA FILOSOFIA ECC. ECC. MILANO BATTEZZATI Via S. Giovanni alla Conca. Parma Tipografia della Società fra gl’Operai-tipografi. Uomo che adopra voci alle quali non dachiaro senso e determinato, inganna se stesso e gl’altri. LOCKE. Coloro che si occupano della filosofia sanno quanto importi l' avere ad ogni momento sottomano le definizioni dei vocaboli, l’esposizione storica, e le controversie dottrinali, senz' uopo di doversi sobbarcare in lunghe e penose ricerche di saggi che spesso non si possedono e più spesso ancora s'ignorano. Onde mi pare fatica vana lo spendere parole per dimostrare ai filosofi, ed eziandio ai curiosi, di quanta utilità puo essere un DIZIONARIO *filosofico*. Ma giova che si sa quale indirizzo e quale ordine presiedettero alla compilazione di questo, ch'è il primo che si pubblica in Italia, e che perciò appunto vanta maggiori titoli alla tolleranza dei filosofi. Gl’articoli onde si com pone questo dizionario possono dividersi in quattro classi attinenti: alla DEFINIZIONE, alla biografia ed alla storia, ove succintamente si espongono le vicissitudini di questo o quello SISTEMA filosofico, e rapidissimamente si accennano i punti più salienti della vita dei filosofi. Alla RAGIONE, dove si espongono i risultamenti degli studi sui quali oramai, per comun consenso, tutta quanta la filosofia si fonda. Alla critica ed alla controversia, che delle teorie e dei sistemi, addita le parti manchevoli e le contraddizioni colla ragione. Questi quattro caratteri or s'incontrano in separate voci, or si riuniscono in un solo, secondo che parve più opportuno per maggior chiarezza l'unirli -- o il separarli Ma, ad ogni modo, la connessione delle idee è conservata con opportune citazioni di rimando dall'una all' altra voce, acciocchè la necessaria separazione dei vocaboli, in nulla pregiudichi l'unità d'indirizzo di tutta l'opera, la quale s’informa a quello stesso metodo di CRITICA RAZIONALE, ch'io già ho il conforto di vedere encomiato nella mia storia critica della filosofia. Quindi il meglio che io posso dire in favor del dizionario mio, si è di ripetere le parole già rivolte ai filosofi nella prima edizione di quel lavoro. Que st' è il primo saggio di simil genere che venga in luce in Italia, onde, avuto riguardo alla pochezza dei mezzi e alle difficoltà che sempre s'incontrano nei nuovi tentativi della ragione, i filosofi mi sapranno grado, quan anche l'opera mia non è riuscita cosi difusa e cosi completa, come, pel bene della verità, è a desiderarsi che è. Ma oltre la novità del saggio, ben altri titoli mi danno diritto a sperare nella indulgenza dei filosofi. Nella Gallia, Voltaire mi precede col suo dizionario filosofico. Ma gl’italiani chi lo hanno letto sanno in quante parti è manchevole ed anche erroneo, equantopoco risponde ai bisogni della nostra filosofia italiana. Oltre di che una buona metàdi quel dizionario si occupa d’inezie o d'ARGOMENTI affatto STRANIERI ALLA FILOSOFIA, come sono, ad esempio, le voce alfabeto, agricoltura, Alessandro, aneddoti, drammatica, grano, governo, imposta, e tanti altri, basta dire ch' esso trascura un grandissimo numero di vocaboli necessariissimi a conoscersi e a definirsi, e dei filosofi appena pochissimi accenna, per capire che l'autore è prolisso in quelle cose nelle quali dove esser parco, ed è invece soverchiamente parco dov’è necessità il diffondersi. Questi ed altri difetti, che or non giova ripetere, io cerco d’evitare; onde non paia immodestia la mia, se qui mi piace affermare la intera autonomia di questo lavoro, il quale, d'altronde, ha potuto attingere la sua forza nei moderni progressi della ragione e nel vigoroso indirizzo della filosofia razionale. Ad ogni modo, se io non sono riuscito ad appagare in teramente il desiderio dei filosofi, non credo che la toleranza puo, senza ingiustizia, venirmi meno. E per vero, se a Voltaire, ricco, pieno di fama e di sapere, protetto dalla corte e appoggiato dal concorso volontario dei più illustri pubblicisti non è riescito di far opera perfetta, e nondimeno il mondo degl’enciclopedisti in mezzo al quale getto quel suo lavoro, giudicollo assai benignamente, mi pare che, fatte le dovute proporzioni, una eguale indulgenza non puo rifiutarsi a chi nella sola sua attività e nelle sue sincere convinzioni attinge l'impulso ad operare, e non ha poi su Voltaire altro vantaggio, che quello d’essere venuto un secolo dopo. Federico di Prussia in una sua lettera fa risalire la data dei prime voci del dizionario filosofico di Voltaire. Ma COLINI (vedasi), che puo esser meglio informato, così ne fa la genesi. Il progetto del dizionario filosofico dev’essere riferito al disegno di quest' opera, ideato a Postdam, ove in ogni sera, mentre Voltaire sen' giace a letto, io gli leggo, secondo l'uso, qualche frammento d’ARIOSTO (vedasi) o BOCCACCIO (vedasi). Egli si corica assai preoccupato, e m' apprende che alla cena di Federico molto si è parlato dell' idea d’un dizionario, alla BRUNO, filosofico, la quale a poco a poco concretata, si è convertita in un progetto serio. Ei mi dice che i filosofi del re, e il re stesso doveno lavorarvi intorno di concerto, e che si distribusceno le voci, tali che Adamo, Abramo ecc. Credetti in sulle prime che questo progetto non è altro che un ingegnoso scherzo inventato per rallegrare la cena. Ma Voltaire, vivace ed ardente, s’accinse al lavoro indomani. ABELARDO A 9 Abecedarj. Dopochè Lutero ebbe | nella quale si distinse, meno, a dir vero, assodato il principio, che la ragione in- per la novità de'suoi precetti, che per la dividuale è sola giudice della interpreta- | foga giovanile e per la insinuante elo zione delle Sante Scritture, Stork, di scepolo di lui, a rinforzare la massima del maestro, insegnò che lo studio non giovava a nulla nella interpretazione, ne eraanziunimpedimento,edistoglieval'uo modallaparoladi Dio.Laondediceva, che migliorpartito quello era di non imparare aleggere, perocchè coloro ch'erano dotti correvano pericolo di dannarsi. Parrà strano che da un principio diretto a sol levare la dignità individuale, venisse de quenza. A Parigi fu preso d'amore per la nipotedel canonico Fulberto per nome Eloisa, la sedusse e la mend in moglie con vincolo segreto; ma gli amori suoi resi popolari da una lettera ch'egli stesso scrisse, non furono nè onorevoli per lui nè ebbero buonfine. Poco di poi Eloisa prende il velo, ed Abelardo, fattosi monaco, incomincia a scrivere su cose teologiche. Or si è appunto nella sua In troduzione alla Teologia e nella Teologia cristiana ch'egli, cercando di provare la verità della religione e dei misteri per via di similitudini che li rendessero chiari epalesi all' intelletto, ha, da certi filosofi, il nome di RAZIONALISTA – cf. Grice, “I am enough of a rationalist to found the conversational maxims on, er, conversational reason” -- Il quale se sia meritato io non saprei dire, ma parmi, ad ogni modo, che il dotta una conseguenza cotanto abbietta econtraria allanostra intelligenza, e nol si crederebbe davvero, se la setta degli abecedari, che fu un ramo degli Ana battisti, non fosse stata abbastanza dif fusa nella Germania, e non avesse anno verato nel suo seno Carlostadio, uno dei capi della Riforma. Ma tant'è; qualun- | vanto di appartenere a cotesto raziona que sia il nome ch'ella abbia e dovunque s'indirizzi, la superstizione riescirà sem pre a conseguenze funeste per l' umana dignità. Abelardo. (Pietro )Le solite esa gerazioni degli spiriti deboli, hanno at tribuito a questo teologo una poderosa missione contro alla Chiesa; nè manca rono filosofi, come Cousin, Rémusat e altri molti, i quali lo onorassero col ti tolo di vero campione del libero pensiero nel medio evo. Cotesto èerror massiccio, e ci vuol poco a dimostrarlo. Abelardo nacque nel 1079 in Palais nella Bretta gnada nobile e ragguardevole famiglia. Studið dialettica a Parigi ed a Laon e fu egli stesso maestro di questa scienza lismo teologico non gli rimanga incon trastato, avvegnachè, senza tanto dilun garci, Roscelino, maestro suo e capo della scuola nominalistica (vedi NOMINA LISMO), non solo aveva prima di lui sot toposto al ragionamento il mistero della Trinità, ma ancora l'aveva scosso dalle sue basi. Vero è che Abelardo fu accusato e condannato nel Concilio di Soissons, ma nulla ci autorizza a credere che tal condanna sia stata pronunciata contro ai suoi principii razionali; chè anzi nelle quattordici proposizioni condannate, non vi troviamo altro che errori teolo gici intorno alla natura di Dio, della Trinità e del peccato originale, i quali, dal più almeno, furono prima di lui pro 10 ADAMITI fessati da Pelagio, Nestorio, e Sabellio ed altri celebri eresiarchi (Vedi questi nomi). Benè vero che unsecondo concilio adu nato a Sens sipronunciò controleopinioni d' Abelardo, il quale, per altro, protestò di non aver mai professati gli errori che gli si imputavano, ed egli stesso gettò sul fuoco il libro nel quale pre tendevasi che li avesse esposti. Ma è lecito credere che quella persecuzione, meno procedesse dall'odio per l'eresia, che per occulti rancori e rivalità personali fra Abelardo, l'abate di Thierry in prima, e S. Bernardo poi, il quale non aveva mancato di additarlo allacorte di Roma siccome « un Dragone infernale e il pre cursore dell' Anticristo ». E la corte di Romanondurò fatica a credere alle poco cristiane accuse del turbolento santo, in quantochè costui non aveva mancato di insinuare che Abelardo aveva stretta una occulta lega con Arnaldo da Brescia per rovesciare il primato di Gesù Cristo (V. Bernardo Epist. 330, 331, 336, 337). Ma giova credere, cosa d' altronde confessata dagli stessi cattolici, che siffatte accuse non avevano ombra di fondamento, fuor chè in una inimistà personale, perciocchè ritiratosi Abelardo nel monastero di Clu gni, fu rappacificato con S. Bernardo e vi morì, come dice l'abate Pluquet, con edificazione di tutti i religiosi. ACCADEMICA. Dicesi scuola accademica la filosofia che è insegnata nella Grecia durante il periodo di quattro secoli circa, che corrono da Platone fino ad Antioco. Tre sono le Accademie generalmente ammesse. Quella di Platone è la prima; la media di Archelao, e la nuova di Carneade. Una quarta accademia è riconosciuta d’altri; e altri ancora ne ammettono una quinta d’Antioco (Sesto Empirico. Instituzioni Pirroniane). S'intende da se, che la prima scuola accademica rappresentata da Platone e da Socrate – cf.Grice, “ATHENIAN DIALECTIC, AND OXONIAN DIALECTIC” -- è la naturale alleata dello spiritualismo; ed è perciò chegli spiritualisti eccletici, per la bocca di Saisset, riconoscono che la prima soltanto è giunta all'apogeo della grandezza, mentre colle altre s' incamminò verso la decadenza. Il fatto si è che con Arcesilao lo scetticismo s'introdusse nell'Accademia e Carneade lo rinforza provando che fra una percezione vera e una falsa non vi limite tracciabile, essendo lo spazio intermedio occupato da altre percezioni la cui differenza è infinitamente piccola: onde tra la scuola Accademica di Car neade e il Pirronismo, non vi è che una differenza di quantità o, per meglio di re, d' estensione. Adamiti. Il Beausobre ha tacciato di inesattenza S. Epifane, il quale rife risce (Hæres. 51) che gli eretici di una antica setta solevano assistere alle ra dunanze del culto affatto nudi, d'onde avevano preso il nome di Adamiti, per ciocchè fu appunto in tal costume che Adamo sen' venne al cospetto della di vinità. Quantunque la cosa sembri strana, non è tuttavia inverosimile, e se riflet tiamo che tra i Greci ed iRomani l'uso di scoprirsi la testa e di spogliarsi in parte in segno di rispetto era generale, non ci parrà impossibile che l'abbiano adottato anche i cristiani. Anzi, contra riamente all' uso ebraico ancor vigente nelle sinagoghe, dice S. Paolo che i Greci convertiti oravano e profetizza vano a testa scoperta, e Plutarco rife risce che Augusto, scongiurando il Se nato che non volesse imporgli la ditta tura, si abbassò fino alla nudità. Fatta la dovuta parte ai costumi dei tempi, non vi è dunque nulla d'invērosimile che alcuni cristiani per un sentimento di esagerazione facilmente spiegabile in uomini entusiasti, abbiano preteso che meglio conveniva onorar Dio nel co stume stesso ch'egli aveva dato al pri mo uomo. Quelche intendere nonsipuò, si è che cotali settari entrando, maschi e femmine, nel tempio ignudi si con servassero casti a loro modo. Anche in tempi più recenti lanudità comeprincipiodi cultononmancodi setta tori. Gli Adamiti ricomparvero nel secolo AGNOETI XIII guidati da Tanchelino,il quale con tre mila armati piantò la sua sede in Anversa; e nel secolo XIV, sottoil nome di Turlupini e di poveri fratelli, nel Delfinato e nella Savoia an-lavano affatto 11 nudi ed inpieno giorno commettevano le azioni più brutal i. Furono distrutti da | chè non sono rivelati mediante la pro que attribuiti a Mosè; profetici, e son quelli di Giosuè e seguenti; ed agiografi che sono i Salmi, Proverbi, Giobbe, Daniele, Esdra, Paralipomeni, Cantico, Ruth ecc. Agli agiografi attribuiscono un valore inferiore agli altri, inquanto CarloV, che molti ne fece abbruciare. Un secolo dopo nella Germania, un fanatico per nome Picard facendosi credere no velloAdamo inviatodaDioper ristabilire laviolata legge di natura, insegnò la nudità del corpo e la comunanza delle donne essere regola naturale; e ai suoi seguaci ingiunse di passeggiare affatto nudi però che, diceva, chiunque copre la sua nudità, senza ribellione dei sensi non può più vedere una persona di sesso diverso dal suo. Non sono molti anni che alcuni fa natici tentarono di ristabilire la setta degli Adamiti in America. Radunavansi costoro in un granaio di Brooklyn a Nuova Jork, ch'essi dicevano il Para diso Terrestre, e colà, uomini e donne, nel costume Adamitico facevano le loro divozioni. Ma nonostante la libertà reli giosa concessa negli Stati Uniti, la po lizia non ha creduto di poter, tolle rare questa novella rivelazione; laonde gli Adamiti furono dispersi e minac ciati di un processo. Adiaforisti o indifferenti. Nome dato a coloro che nel secolo XVI segui rono Melantone, al quale il carattere pacifico impediva di aderire all' estrema violenza e al fanatismo con cui Lutero perseguitava gli avversari. Afortiori. Tanto meglio, amag gior ragione. Impiegasi nelle materie di pura controversia, quando si conclude dal meglio provato al men provato, dal più al meno, come per esempio: Agiografi. Dal greco: scrittori sa cri. Gli ebrei distinguono i libri della Bibbia in legislativi, é sono i primi cin fezia. Comunemente poidiconsi agiografi tutti gli autori che scrissero la vita dei santi. Agnoeti. Il capitolo XIII, verso 32 dell' Evangelo di S. Matteo, dice che quanto al giorno e all' ora del giudizio universale nessuno la sa, non pur gli Angeli che sonnel cielo,nè il Figliuolo; ma solo il Padre. Fondandosi sopra que sto passo, verso la metà del quarto se colo i discepoli d'un tal Teofronio so stennero, e, per verità, non senza fon damento, che Iddio non aveva una scien za universale, ma ch' egli pure andava manmano estendendo le sue cognizioni. Il perchè, dicevano essi disputando, se il Figliuolo è consustanziale al Padre ed è Dio egli stesso, come potrebbe ignorare il giorno del giudizio, se questo giorno è noto al Padre Dunque, o Gesù Cristo non è Dio, e inquesta opinione vennero gli arriani ( Vedi ARRIO ) oppure vi hanno cose che la sua divinità ignora; d'onde costoro ebberoilnomedi Agnoeti, sinonimo d'ignoranti, siccome mettevano l'ignoranza in Dio. Alcuni padri tenta rono di rispondere a questa difficoltà, ma non ebbero che ragioni fiacche o scem pie. Chi, come S. Atanasio (Sermone contro ' Arrianesimo) addusse che Gesù aveva ignorato il giorno del giudizio in quanto era uomo, e chi aggiunse (Ori gene in Mati) che con quelle parole il Figliuol di Dio questo solo aveva voluto dire, che non aveva in quella cosa una scienza sperimentale; il che, per altro, poteva dirsi eziandio del Padre. Ma pare che nenimeno i credenti fossero molto convinti di queste ragioni, poichè non mancarono altri che tentarono d' intro durre un nuovo genere di spiegazione, sopprimendo addrittura il versetto in questione. Tanto almeno ci riferisce Fabricio, il quale ha potuto accertare che | disegno di mettersi al coperto dal fer in parecchi manoscritti antichi dell' E vangelo di S. Matteo questo passo era scomparso. E fu buona ventura che tal soppressione non riuscisse a più com pleti risultati, avvegnachè ben giovache la Chiesa porti seco il pesante fardello de'suoi errori. Albigest. Nomedato ad una setta di eretici che occupavano la Linguadoca nel dodicesimo secolo. Quali fossero le dottrine degli Albigesi non è facile lo stabilire, perocchè ilBasnage, forse per soverchia tendenza a mostrare la conti nuità della tradizione delle dottrine pro testanti,, li confuse co'valdesi, mentre il Bossuet e altri cattolici vogliono assimi larli ai manichei. Certo è che fra le mol tissime sette che pullulavano in quei se coli, gli Albigesi potevano avere attin to un po' a tutte lecredenze. Quindi se al manicheismo avevano tolta la creden za che Lucifero era concorso nella crea zione del mondo, nonpuòdirsi per questo cheessi ammettessero che cotesto spirito decaduto fosse indipendente e coeterno a Dio. Non è certo che'negassero la divi vinità di Gesù Cristo, e alladottrina della Riforma s'accostavano in questo, ch'essi negavano l'efficacia dei Sacramenti. Gli Albigesi sono celebri nella storia per la feroce repressione cui andarono soggetti. Contro di essi Innocenzo III bandi una crociata per la quale concesse i medesi mi benefizi spírituali che avevano lucrato i crocesegnati diretti alla liberazione, del santo sepolcro. Guidavano la crociata l'abate dei cisterciensi, legato del papa, ch'ebbe il titolo di Capitan Generale; 1 arcivescovo di Bordeaux e il vescovo fi-Limoges. L'esercito de'crocesegnati espugnò dapprima Beziers, e vi commise vore dei vincitori, seguendo il primo moto del loro impeto, comechè non erano da alcuno comandati, si gettarono su quegli infelici e li trucidarono tutti senza che un solo potesse salvarsi ». Ma se i crociati non erano diretti da autorevoli persone, ordini autorevoli avevano rice vuti dal Legato del papa, il quale, in terpellato come distinguere si potessero i cattolici dagli eretici, uscì in queste memorabili parole: Uccidete tutti, Iddio riconoscerà i suoi. Debellata Beziers po sero l'assedio a Carcassona, che s'arrese a patti, quindi si volsero contro Lavaur, ove ben ottanta gentiluomini furono ap piccati, e mossero infine contro Tolosa scopo ultimo della crociata e focolare dell' eresia. Inaudite barbarie scrive il cattolico Hurter, (Storia di Innocenz. III) segnarono il cammino dell'oste cattolica: inermi operai, donnee fanciullitrucidati ; distrutti i vigneti, atterrati gli alberi, segate le messi, i casolari e i villaggi dati alle fiamme fino presso della città, dove finalmente icrociatiposero il cam po ». Dueanniresistette ilconte di To losa a quell' orda de'vandali cristiani, ma infine, debellata la città, ben 15,000 nuove vittime furono immolate al sitibondo mostro del fanatismo. Si chiuse la crociata con la convoca zione del Concilio di Tolosa nel quale i vescovi, di concerto coi signori, statui rono severe pene contro gli eretici, Eraclito, scriveva Aristotile, crede che l'animadel mondo sial'eva porazione degli umori esterni che sono in lui,eche l'animadegli animali pro cedetantodall'evaporazione degli umo ri esterni che interni dello stesso ge nere>Macrobio però corregge il sen timento di Eraclito, dicendo ch' egli credeva che l' anima appartenesse al l'essenza stellare (animam scintillam stellaris essentiæ ). « Esiste, dic' egli, moto, d'ogni vita. Quando un corpo deve essere animato sulla terra, una molecola rotondadi questo fluido gra vita per la vialatteaverso la sfera lu nare, e colà arrivata ella si combina conun'ariapiù grossolanae diventa atta ad associarsi colla materia.Allora essa entra nel corpo che siforma, lo riem pie per intero, lo anima, cresce, soffre, ingrandisce, e con esso lui vien meno. Allorchè in seguito ei perisce ed i suoi elementi grossolani si disciolgono, que stamolecola incorruttibile se ne separa eal grande oceano dell'etere si ricon giungerebbe senza ritardo, se la sua combinazione coll' aria lunare non la ritenesse ( Macrobio. Sogno di Sci pione) ». Ennio invece non si accorda con Macrobio, e vuol che l'anima sia tratta dal Sole (Varrone Della lingua Sabina lib. IV). Zenone la riconduceva agli elementi del fuoco, e gli stoici ag giungevano che il seme umano non é altro che un estratto delle parti dell'a nima. » Epicuro, dice Plutarco. crede che l'anima sia unamiscela di quattro cose, di un certo che di fuoco, d'aria, di vento e di una quarta sostanza che non ha nome. Un'aria sottile la crede vano Anassagora, Anassimene Diogene ; Anassimandro, piú ragionevole degli al tri, credeva che l'anima altro non fosse che il sangue; ma Marc' Antonino la faceva derivare dal sangue e dal vento; eDicearco diceva addrittura che anima nonv'era. Da questi esempi noi dunque ve diamo che quasi tutta l'antichità pa gana ignorava affatto la spiritualità del l'anima ; ma i nostri moderni credenti saranno molto sorpresi di sapere che eziandio l'antichità cristiana non la co nosceva meglio. Non ho bisogno di dire che le Bibbia stessa non ci dauna idea dell' anima che sia men materiale di un fluido luminoso, igneo, sottilissimo, quella che avevano i filosofi pagani. In 30 ANIMA fatti le due volte che l'autore della Genesi discorre dell' anima, ce la mo stra, nell'una siccome un fiato, nell'al tra siccome identica al sangue. » E il «Signor Iddio formò l' uomo dalla pol «vere della terra e gli alitò nelle nari Èuna difficoltà grandissima, dice De la Lubere » il dare ai Siamesi l'idea di un puro spirito, e lo attestano i missio nari che vissero lungamente in quei paesi. Per vero, tutti i paganidell'Oriente credono che dopo la morte dell' uomo qualche cosa sussista separatamente e in non è molto antica. E per verità, una astrazione di questa natura non troppo facilmente si forma, perocchè ciò che contrasta colla esperienza e colla realtà, ripugna non meno ai sensi che alla ra gione. Noi possiamo dunque dire senza tema di errore, che la spiritualità del l'anima è concetto quasi esclusivamente cristiano, perciocchè non ci voleva meno che una gran tendenza al patire, e una delirante smania di fiacccre la carne e distruggere i vincoli del corpo, per far sorgere nel nostro cervello il pensiero di un Ente, che è la negazione di tutte le ANIMA DEL MONDO entità; il che sarà dimostrato nell' arti colo SPIRITO. Quale poi sia la sede dell' anima, fu oggetto di strane e curiose ricerche fra imetafisici e iteologicidell'antichità, nè occorre dire che essi, come al solito, nè si accordarono nè si intesero intorno a questo punto. Parendo a Platone che un' anima sola fosse poca cosa, tre ne suppose: l'una ragionevole, e la mise nel cervello; l'altra irascibile, e la collocò nel petto; l'ultimaconcupiscibile e laconficcò 31 prevalente. Bacone crede invece che due principii siano in noi: un' anima sensi tiva comune a tutto ciò che respira, ed un' anima ragionevole particolare per nel basso ventre. Tanto valeva il creare addrittura un'anima per ogni special fun zione del corpo umano. Maquelli che si contentaronodiun'animasola, laposeronel petto o nel cervello; e fra quelli che la posero nel cervello Descartes la conficcò nella glandula pineale, per la ragione che nel cervello è sola e vi è sospesa in guisa da prestarsi atutti imovimenti. Ragioni altrettanto convincenti consiglia rono altri a porre l'animanei ventricoli del cervello, o nel centro ovale, o nel corpo calloso, e altri in altri siti non meno curiosi. Che gli australiani ignoranti e rozzi come sono, credessero, come abbiamo veduto, che l'uomo può avere due ani me, è cosa che non farà maraviglia a nessuno. Quel che sorprende è, che una tal supposizione abbiapotutoentrarenella testa d'uomini d'ingegno e che ebbero fama d'increduli, come Bacone e Buffon. Ambi supposero che fossero in noi due principii, e il Buffon credè di provarlo citando certe contrarietà, che talora na scono in noi per la noia, l' indolenza e il disgusto, in cui pare che il nostro io sia diviso in due persone; laprima delle quali, che rappresenta la facoltà ragio nevole, biasima la seconda,ma non è ab bastanza forte per opporsi efficacemente evincerla. Ed è strano davvero, dico io, che un naturalista non siasi avveduto chequesta sorta di contrarietà, piuttosto che riferirsi a due principii,non rappre senta altro che quello stato nel quale l'io non sa,nè può determinarsi fra due opposti stimoliesterni, nessun de' quali è l'uomo. Ma il cancelliere d' Inghilterra non si avvedeva, che separando la sensa zione dal pensiero scindeva indue l'unità dell'io senziente, e riteneva che il pen siero fosse indipendente dalla sensazione; il che è assurdo, poichè in tal caso non solo bisognerebbe riconoseere l' esistenza di pensieri o di idee innate, ma si do vrebbe ancora ammettere che oltre alla sensazione, nel feto appena concepito esi ste eziandio il pensiero. Perocchè, o l'a nima pensante esite nel feto senza pen siero, il che è assurdo; oppure il prin cipio pensante pensa nel feto realmente prima ancora che si siano formati gli organi della sensazione. Il che non è meno assurdo, non potendosi concepire alcuna idea che possa essere dimostrata anteriore alla sensazione. (Vedi IDEE IN NATE, PENSIERO, IMMORTALITÀ, ANIMAZIONE. Per l'animadelle bestie v. BESTIE). Anima del mondo. Poichè si era dotato l'uomo d un'anima per spie gare l'attività del corpo, ragion voleva che al mondo, o, per meglio dire, all'u niverso, si assegnasse un' altra anima per spiegarne i movimenti. Nella filoso fia greca Platone, il padre di tutti i misticismi possibili e impossibili, ebbe la gloria d'inventare questa singolare ani ma, la quale, a parer suo, concorrere doveva a rendere perfetto il mondo e a spandere in ogni parte il movimento e la vita. Ei non pensò nemmeno che se il mondo era animato, e l'uomo si com pone della materia di che è composto il mondo, ' assegnare un' anima aquesto secondo essere, diventava una duplicità inutile. Ma ciò non doveva sgomentare Platone, il quale aveva giàdotato l'uomo di tre anime. (vedi ANIMA) L'anima del mondo passò naturalmente nella scuola d'Alessandria, erede delle teorie di Pla tone; ma presso gli stoici viene innal zata fino all'idea di Dio, con questa sin golarità però, che questa anima-Dio è 32 ANIMAZIONE una forza attiva della materia e le im prime il movimento e le dà le forme sotto le quali ella ci appare. Del resto, il concetto dell'anima del mondo o del I' anima universale, è domme pressochè generale di tutta la filosofia antica, ma manifestamente si concreta in Zenone, il quale si raffigura il mondo come un grande animale sferico composto di ma teria e d' intelligenza, e l' intelligenza concepisce sotto un certo che d' igneo, che definire non si pud. Imperocchè il fuoco ha una parte principalíssima in tutti i sistemi filosofici dell'antichità, e siccome era quanto di più sottile si co noscesse, così sovente i filosofi ricorre vano alla sua imagine per rappresen tare le loro inesprimibili astrazioni, come oggi ricorrono alla parola Spirito per rappresentare tutto ciò che definire non si pud. L'animadel mondodiventa ancor più materiale con Aristotile, il quale la confonde con l'etere che, a parer suo, muove l'universo.A'giorni nostri l'anima del mondo è scomparsa ed è stata so tendimento, l'altra alla sensibilità, ed era questa che si chiamava carro sottile del l'anima secondo i pitagorici, e che i rab bini, al dir di Macrobio, chiamavano vascello (Macr. Sogno di Scipione). Se guitando la dottrina dei germi preesi stenti, Ippocrate da buon medico, rese il mistero dell'animazione un po' piùmate riale, supponendo che i germi delle ani me, fluttuanti nell' aria, per gli organi della respirazione si introducano nel cor po umano, si svolgano primamente nel sangue e poi nell'utero. Come si vede, questo ingegnoso sistemanon aveva che un difetto solo, quello di rendere super flua l'azione del maschio, poichè se i germi dell' animagià esistononella fem mina, non si capiscelaragione onde non si sviluppino da soli. Meno male chePla tone era stato lontanissimo da queste materialissime figuredell' anima; egli l'a vea anzi elevata alla sublime altezza dei suoi sogni incomprensibili. » L'esi stenza di ogni generazione, diceva egli, consiste nell'unità dell' armonia triango stituita dalla forza, che alcuni concepi- golare (e perchè nondel quadrilatero ?); scono come principio indipendente e se parato dalla materia, sistema che è ca gione di tanti errori e di tante aberra zioni ( vedi FORZA).Ma in conclusione i filosofi moderni che così pensano, non fanno che cambiare nome alle cose, e riprodurre, sotto forme nuove, sistemi an tichi. Animazione.Dopo avere esposte le varie opinioni dei filosofi intorno al l'anima umana, ( vedi ANIMA) conviene oraesaminare lenonmeno singolari idee che essi hanno concepite per spiegare il modo con cui essa si forma e penetra del nostro corpo. Pitagora è il primo che accenni alla preesistenza dei germi per tutti gli animali. Quanto all'uomo, egli diceva che si compone di una so stanza la qual discende dal,dervello del padre e che si sviluppa per mezzo di un vapor igneo. Cotal sostanza forma, se condo lui, il corpodel figlio, e il vapore costituisce l' anima sua. La quale però è doppia, perchè l'una parte serve all'in il simulacro del padre che genera, e quello della madre nel quale si genera possono bencostituire due lati del trian golo; ma per renderlo perfetto bisogna aggiungervi il terzo lato della figurama tematica, vale a dire il simulacro del fi glio che è generato. » Ecco una spiega zionela quale,senonsaràintesa,non sarà però meno ammirata, poichènella meta fisica di solito si ammira appunto ciò che non s' intende. Anche la casistica cristiana non ha voluto lasciare inesplorato questo ferti lissimo campo delleumane congetture, e S. Agostino nelle sue Meditationes de votissimæ si domanda: Quid sum ego ? E risponde: Homo de humore liquido; fui enim in momento conceptionis in humano semine conceptus. Deinde spu ma illa coagulata modicum crescendo caro facta est. S. Agostino non poteva risolversi a credere che l'anima, occulta ta nel semepaterno, s'infondesse nelger me della madre al momento della fecon ANIMAZIONE dazione. Se così fosse quante anime an drebbero perdute acagionedell'onanismo edella spontanea polluzione ! Ecco per chè egli crede che l'anima umana, alla 33 mo fatto. Siamo già assai lontani dalle assurdità teologiche, ma lontani ancora dalla verità. Harwey ci fa avanzare diun guisa stessa di quella del Salvatore, ri sieda nel ventre dellamadre. L'aziondel padre è nulla in quanto allo spirito! L'aníma s'infonde direttamente nel seno materno ! Senza avvedersene Agostino cadeva nella contraddizione d' Ippocrate enon giungeva a spiegare perchè mai le anime non sbucciassero fuori da se sole, dal momentoche s'infondevano nel l'utero materno senza alcuna azione del maschio. Ma aveva egli ben altri pro blemi da spiegare ! Trattavasi di sapere inqual momento l'anima umana sarebbe restata contaminata dal peccato origina le; ciąè, se prima o dopo la infusione nel seno della madre. E risponde, che l'anima infusa èviziatadalla carne(Quæst Vet. Qest. XXIII) Per lo teologia Iddio hadunque questo nobilissimo ufficio, di creare continuamente delle anime e di at tendere il momento della fecondazione per infonderle subitamente nel ventre della femmina. Quante innumerevoli oc cupazioni per un Dio solo! Nè la opi nione di S. Agostino sulla continua cre azione rimane senza fondamento. Egli l'appoggia sopra ilvangelo, dove è detto che il padre opera sino ad ora (Giov.) e dove Paolo dice: Seminatur corpus animale, surget corpus spirita le. Infine S. Agostino doveva avere an che la testimonianza di un papa, Ales sandro VII, il quale nella sua infallibi lità, colla costituzione dell'anno 1661, di chiarava che l'anima di Maria Vergine nel primo istante della creazione e infu sione nel corpo, per special grazia epri vilegio di Dio, fu preservata dalla mac chiaoriginale. Ma abbandoniamo lacasistica e pas siamo alla filosofia moderna. Ecco De scartes che genera l'anima col concorso de' due semi e per l'intermediario del movimento. Le molecole dei due spermi fermentano insieme, ed ecco uscirne un cuore, un naso, braccia e gambe; un uo passo: è ancor poco, maè sempre meglio che nulla. Carlo I d'Inghilterra gli aveva abbandonate le bestie selvaggie dei suoi parchi, e il medico sì bene ne usò che dopomoltissime dissezioni anatomiche si accorse, che un punto animato s' agitava nel liquor cristallino della matrice. II punto-anima eradunquetrovato, manon era giàil punto matematico senza dimen sioni, non una astrazione metafisica; era unpuntomateriale. Piùtardi Leuwenhoek esaminando col microscopio lo sperma umano vi scoprì gli animalucoli sperma tici: fu una rivelazione. Una goccia di sperma diventava un oceano di anime. C'era tanto dasgomentarnela metafisica e la filosofia teologale. Come ! Un ani malucolo spermatico, una sorta di rettile microscopico che naviga nel liquor semi nale sarà quello che s'insinua nell' uovo della matrice, lo feconda e si trasforma in uomo? Come! sarem noi dunque i di scendenti di un animale, poichè non vi ha dubbio che questo animale spermatico rappresenta il principio dell'animazione? L'anima sarà dunque unprincipio mate riale; un puntomobile che naviganegli organi genitali del maschio? Bisognava ad ogni costo distruggere cotesta teoria, enon mancarono filosofi che vi si ac cingessero con un santo entusiasmo. Un naturalista che non osava negare questi animalucoli spermatici, cereò distruggerli in altro modo, e scrisse ch'erano come una sortadiparassiti, che vivevano nello sperma, come gli ascaridi vivono sotto la pelle e gli entozoari negl'intestini, insom mauna sorta di malattiache si era ge nerata un mezzo secolo indietro. Gli fu mostrato che i vermi seminali non si trovano nè nei bimbi, nè negli eunuchi, nè nei vecchi, nè negli adulti durante il periodo di certemalattie. Malafede val più della logica e dell' esperienza, e il malizioso contradditore nonmancò di dire che ciò dipendevaperchè inquegli esseri erano morti. (Bourguet Lettre philos. 3 34 ANIMAZIONE sur la formation des sels et des cristaux). coli; cosa impossibile a concepirsi. Con Parevache dopolascopertadi Leuwen- tuttociò i partigiani di Vallisnieri non si hoek ilmistero dell'animazione dovesse es- diedero per vinti, ed anzi procuraronodi sere spiegato col concorso del doppio ribattere lobbiezione movendone un'altra elemento: lo spermatozoide del maschio, dello stesso genere ai partitanti degli el'ovulo dellafemmina. Ma per solito spermatozoidi. Una balena che pesa sei le cose più semplici son quelle che centotrenta mila libbre, dissero essi, Diacciono meno. Un famoso medico ita- nel ventre della madre saràdunque stata liano, il dottor Vallisnieri, discerolo di settecento quarantotto milioni ottocento Malrighi, sulla fine del secolo XVII s'av- mila miliardi di volte più piccola della visò di imaginare che l'ovario della prima sua mole attuale. Il numero è prodigioso femmina contenesse delle uova, le quali davvero, ma ancor lontano da quello di aloro volta contenessero degli altri es- trentamila cifre. (Altri calcoli non meno seri organizzati coloro ovari piú piccoli, curiosi si possono vedere nelle opere di ecosì di seguito all'inanito. Con questo Rouybe T. II) Harsoëker si credette metodoil dottor Vallisni ri faceva risalire vinto, ma ebbe torto. Il perno della que direttamente a Dio la creazione primitiva stione non sta nella maggiore o minore di tutti i germi, che nel corso dei secoli piccolezza del germe; bensì nel fatto che si sarebbero poi trasformati in uomo ; gli spermatozoidi si vedono e i germi perocche Iddio, creando il primo germe, preesistenti non si vedono guari. Ad aveva posti dentro, l'uno nell'altro rav- ogni modo la controversia non era finita. volti, i tutti germi futuri. Tal fu il cele- Dopo Harsoëker viene Needham, gran bre sistema dei germi preesistenti e del fautore dell'epigenesi, celebre per le sue Loro imbottamento in un solo. Come si esperienzemicroscopiche, le qualivalgono vede, i medici del medio evo erano pure meglio dei numeri del suo predecessore. i gran metafisici! Ma Harsodber era Egli prende il liquor seminale dell'uomo rimasto fedele agli animalucoli sperma- e degli animali, lo chiude ermeticamente tici enonmancò di mostrare quanto fosse in unvetro, lo lascia lungamente esposto ridicola la teoria metafisica dell'imbotta-| al calore onde farperire ogni essere or mento dei germi preesistenti. Collapenna alla mano dimostrò il rapporto di gran dezza che doveva esistere fra il grano di una pianta sviluppata nel primo anno della creazione, e quello che, dopo una seria continuata di riproduzioni, si svi lupperebbe nell' ultimo anno del sessan tesimo secolo. Questo rapporto era rap presentato dalla cifra spaventosa di una unità seguita da trenta mila zeri! Har ganizzato che possa esservi entrato; ma in capo aqualche tempo, quand'egliesa mina il liquido al microscopio, lo trova ancor formicolante di animalucoli, quasi eguali a quelli di cui ilmicroscopio gli attestava la presenza nella farina di grano umettata. Da questa omogeneità di fenomeni Needham fu tratto a con chiudere che la generazione doveva es soëker aveva accettato come base dei suoi computi i sessata secoli della tra dizione biblica ; e non pertanto quale orrendo paradosso non risultava egli da questo semplice calcolo! Un grano di frumento nel paradiso terrestre, perchè potesse contenere tutti igermi di ripro duzione di sessanta secoli, o doveva es sere considerata come una cotal forza vegetativa, la quale, per altro, spiegare non seppe. Non si negarono le sue espe rienze, ma si disse che i germi infinita mentepiccolipotevanopenetrare dal di fuo ri anchein unvasoermeticamente chiuso. Acomporrelaquestionevenne infine Buffon. Posto tral'incudinee il martello, ecostretto ad attribuire l'animazione o sere più grosso del numero di trenta mila cifre or detto, o i germi dovreb bero essere stati di altrettanto più pic- minciò col dichiarare che l'uovo nei vi all'uovo od ai zoospermi, o spermatozoi di, come più tardi si chiamarono, incovipari altro non è che un essere di ra gione, e quanto agli spermatozoidi, se esistevano, ( prudente riserva ! ) non potevano costituire il feto. Quindi, sup pouendo che vi siano in ogni essere 35 zione intestinale. (Pouchet. Théorie po sitive de l'ovulation spontanée p. 321). Adunque, se il fatto dell' assenza o del l'esistenza di un organismo é contro una quantità di molecole simili sempre attive, le quali se si liberano dalle parti inorganiche producono un nuovo es sere, spiegò con esse il grande affare della generazione. Buffon non si avve deva forse che le sue molecole organi chenonerano, alpostutto, che laripro duzione degli spermatozoidi ? Forse sì; ma i grandi genii non accettano le scoperte altrui: le creano a nuovo ! Co munque sia, nè le molecole organiche di Buffon, né gli animalucoli viventi di Leuwenhoek piacquero amolti fisiologi moderni, i quali inclinano a conside rarli siccome elementi organici con correnti alla fecondazione dell' ovulo. Questaopinione sifondaprincipalmente sul fatto, che tutti gli animali non solo si muovono, ma mangiano, dige riscono e si riproducono, cosa che non si è ancor osservata negli spermatozoidi. Per altro, non si può negare che le osservazioni microscopiche siano ancora troppo incomplete per stabilire assolu tamente la nostra opinione. E la in compiutezza di queste osservazioni fon datamente la possiamo desumere dalla grande contrarietà di risultati a cui hanno condotti i micrografi ; talchè mentre i partigiani dell' opinione che considera gli spermatozoidi quali ele menti organici, come Prevost, Dumas, Wagner, Lallemand,Kölliker si fondano specialmente sul fatto, che essi non hanno organismo; i difensori della op posta opinione sostengono il contrario. Ecosì Valentin ha riconosciuto delle traccie di organizzazione negli sperma tozoidi dell'orso: delle vesciculestomaca liocirconvoluzioni d' intestino; Schwann pretende chealcentro della testa degli spermatozoidi dell'uomo esiste unaven tosa analoga a quella dei cerciari, e Pouchet assicura di avervi osservata una ventosa stomacale e una circonvolu versa, si capisce facilmente come debba essere controversa anche l'opinione della loro animalità, tanto più poi quando tutti si accordano intorno alla singolarità dei loro movimenti. Ecco infatti come ce li descrive A. Longet ( Traité de Phisiologie p. 739. Paris 1860). » Il raovimento degli spermato zoidi non ha nulla di comune con quello che si osserva sotto il micro scopio nelle particelle trasportate da correnti più o meno rapide, o col mo vimento molecolare sul quale R. Brown ha chiamato per il primo l' attenzione dei micrografi. Infatti, gli spermato zoidi si vedono dirigersi in avanti, come se tendessero verso un punto determinato, ritornare in senso con trario, ciascuno seguire una direzione differente, urtarsi, separarsi, passare fra i globuli mucosi che li circondano, abbassarsi nel fluido ove nuotano 0 elevarsi alla superficie, in una parola, agitarsi come se fossero sotto l'influ enza di un impulso volontario «. Ar roge che gli spermatozoidi sottoposti alle esplosioni elettriche, più non si muovono e il liquido spermatico di venta inetto alla fecondazione. Ad ogni modo, comunque sia ri solto il quesito dell' animalità o non degli spermatozoidi, il principio filoso fico nou muta, avvegnacché sia ben accertato che, molecola o animale, lo spermatozoide è il principio necessario della fecondazione. I fisiologi di tutte le opinioniin questo si accordano, che il liquido spermatico sprovvisto di sper matozoidi, come frequentamente accade in quello dei vecchi, dei fanciulli, del mulo edegli animali selvaggi fuori del l'epoca del rut, non produce feconda zione, mentre poi le esperienze di Spal lanzani hanno dimostrato che una goc cia di liquido tolta da un volume di 18 once d'acqua, nella quale siano stati di 36 ΑΝΤΙΝΟΜΙΑ luiti soltanto tre grani di seme con spermatozoidi, può ancora essere dotata di potenzafecondante. Tutte le opinioni della teologia e della metafisica non potranno dunque negare la potenza fecondatricedegli spermatozoidi, i quali si ostinarono e si ostinano tuttodi ad affermare la loro presenza e il diritto di cittadinanza nel regno umano, e sono anche l'ultima parola che, nello stato attuale delle nostre cognizioni, la scien za possa dire intorno al mistero dell' a nimazione umana. L'origine dello spi rito è dunque rappresentatada unamo lecola materiale! Animismo. Sistema filosofico del dottor Stahl, il quale, alle cause mecca niche e fisiche colle quali si spiegano i fenomini vitali e patologici, sostituisce sempre e in ogni caso l'azione diretta dell' anima sull' organismo umano. (Vedi STAHL. ) Anticristo. D' onde derivi la fa vola dell' anticristo non è facile lo sta bilire. S. Giovanni nell' Apocalisse dice che il diavolo sarà legatoper mille anni e poi appresso dovrà essere sciolto per poco tempo, ed uscirà per sedurre le genti che sono ai quattro angoli della terra (Apoc. XX 2, 3, 6, 7). Probabil mente Lattanzio copiando questa leg gendaha trasformato Satana nell'Anti cristo, così detto perché deve precedere di poco la venuta di Cristo per giudi care i vivi ed i morti. Altri teologi più recenti e non meno famosi lavorarono intorno a questa leggenda e tessero la vita di cotesto personaggio favoloso, che sarà il precursore della fine del mondo. S. Alfonso de Liguori,nelle sue Disser tazioni Teologiche assicura, sulla fede di chi, s'ignora, che l'anticristo na sceràin Babilonia dal connubio di una vergine col diavolo; e dal demonio sarà educato ne' segreti della magią e nel l'arte di sedurre le genti. Fatto adulto con falsi miracoli e simulando la santità della vita, si farà credere il Messia, gua dagnerà i popoli al suo partito, e for merà eserciti, moverà guerra ai principi e ai vassalli, e infine, gettata la ma schera, si abbandonerà alla più bassa lascivia e alle più empie turpitudini. Sugli altari porrà la propria effige, e dopo di essere stato riverito dal mondo come il più santo e il piùpotente, vorrà sostituirsi a Dio. Rotta allora unaguerra feroce contro la Chiesa e i suoi mini stri, contro Dio e la Vergine, egli per seguiterà col ferro ecol fuoco tutti colo ro che non vorranno apostatare. Questa persecuzione durerà mille duecento no vanta giorni, nè più nè meno, dopo i quali pioveranno dal cielo i torrenti di fuoco che distruggeranno tutti gli esseri, e l'arcangelo Michele scenderà dal cielo per uccidere l' anticristo e gettarlo nel l'abisso. Selaleggenda teologica, secondo ogni evidenza, è copiata dall' Apocalisse, con vien dire eziandio che il fondamento del racconto apocalittico riposa sopra un mito orientale, vale a dire sopralagran lotta finale, che, secondo il dualismo persiano, dovrà avvenire alla consuma zione dei secoli fra Ormuzd ed Arimane, il Dio della luce e quello delle tenebre. ( Ved i DUALISMO) La Riforma ha però ben saputo trarre al suo partito anche questa favola con un apposito articolo di fede, nel quale si dichiara che l'anti cristo è il papa; e non mancarono fra i riformatori uomini che si dedicassero a studi singolari per dimostrarlo. (Vedi APOCALISSE.) Antinomia.Kantchiamaantinomia ogni contraddizione che derivi dalle leggi stesse della natura,eche sia indipendente da quelle del ragionamento. Si corre quindi incontro all' antinomia tutte le volte che si abbandona il metodo speri mentale per seguire le astrazioni dell' as soluto, perciocchè laddove le cognizioni sperimentali ci vengono meno, riesce facile il sostenere il prò e il contro in una stessa cosa. Ad esempio, noi pos siamo affermare enegare al tempo stesso che oltre gli spazi visibili esista altra materia; affermare e negare che la ma teria sia infinitamente indivisibile e che ANTROPOLOGIA quindi in un corpo limitato risiede l'in finito; ecc. Queste sono le antinomie della ragione pura; ma Kant rico nosce eziandio le antinomie della ra 37 Non solo considerò il piacere come in differente, ma come un mal reale; le gionepratica, nellequalifacilissimamente s' incorre nella ricerca degli assoluti principii morali od estetici, avvegnachè non appena siasi affermato il supremo bene, o il supremo bello, si trova che altro era il bene e ilbello affermati dalla storia passata, ond' è lecitosupporreche altri saranno quelli affermati dall'avve venire. Non vi è del pari principio mo rale cosi assoluto che la ragione non distrugga e lastoria nonsmentisca(Vedi BENE, ESTETICA, MORALE.) D'onde si vede che l'antinomia con duce neccessariamente allo scetticismo. Antioco Filosofo accademico nato in Ascalona un secolo prima di Gesù. Succedette a Filone, e può dirsi che con lui è morta la scuola accademica. Di ti mide opinioni, senza indirizzo proprio, egli tentò di fondare una sorta di eccletismo fra tutte le scuole dei suoi tempi ; tutte le volle unire e tutte levolleconsiderare come nondivergenti che per la forma. Pretese in tal guisa di conciliare Platone con Aristotile, Pirrone con Socrate ed incontrò la sorte di tutti i conciliatori ad ogni costo, perocchè, se fu amico di tutti, non riusci per altro a conciliare alcuno. Antistene fondatore della setta dei Cinici, (vedi CINICA); visse ad Atene sul principio del quinto secolo avanti G. C. Fu discepolo entusiastadi Socrate esi dice ch'egli facesse ogni giorno qua ranta stadi per sentirlo. Insegnò il tei smo puro, quasi spirituale dei cristiani, dicendo che Dio non ha forma, nè può essere rappresentato da imagine alcuna. Ènaturale che questa astrazione filoso fica dovesse tendere ad essere se sofferenze invece trasformò in bene, di guisachè l'uomo queste doveva cercare e non quello. Quindi l'essenza della virtù doveva consistere nell'assenza d'ogni bi sogno, e in una sorta di annichilamento dello spirito. Donde la massima d'Anti stene, che men bisogni noi abbiamo, più noi rassomigliamo a Dio, che non neha alcuno. Ventiquattro secoli dopo, la mo rale cattolica per la boccadi Alessandro Manzoni, doveva proclamare lo stesso principio: > Piùnoi soffriamo, più siamo simili al figliuol di Dio(Manzoni. Osserva zioni sulla morale cattolica). Uomini che non dovevano conoscere il mondo se non che per ripudiarlo, qual bisogno avevano del sapere ? Onde, se crediamo aDiogene Laerzio, Antistene disprezzava la scienza, nè voleva che s'apprendesse a leggere e a scrivere; errore che nel medio evo fu ripetuto dagli Abecedarj ecareggiato da tutti i mistici. Antitatti. Eretici che comparvero verso lametàdel secondo secolo, i quali professavano il principiodinonfar nulla di ciò che ordinava la Scrittura. D'onde ebbero il nome di Antitatti, dauna voce greca contr'ordinare. Antitrinitari.Nomecomunedato avarie sette, che in diverse epoche ne garono il domma della trinità. Gli anti trinitari vogliono essere divisi in due spezie: i triteisti, i quali suppongono che le tre persone divine siano tre di verse sostanze; e gli unitari, i quali non ammettono che unDiosoloele tre perso nedivineconsiderano come semplici attri buti dilui. Queste diverse opinioni furono sostenute da Arrio, Macedonio, Sabellio, Prassea, Socino ecc. (Vedi questi nomi). Antropofagia. Vedi MORALE. Antropologia.Etimologicamente vale discorso sull'uomo, e in questo lato guita da un esagerato misticismo dei costumi. Quindi ampliando i principii di Socratesuo maestro, insegnò ladottrina della macerazione, press' a poco nel mo do stesso col quale la insegnarono dopo di lui i mistici del cristianesimo. | gressi delle scienze naturali che si ven senso infatti s'intese nel passato, quando o gni scienza, fosse pur metafisica, che ri guardavalostudio dell'uomo,pretendevadi aver diritto a questo nome. Ma i pro 38 ANTROPOMORFISMO nero affermando in questi ultimi anni, le acquistarono un carattere oggidì assai ben determinato, e tutte le speculazioni metafisiche sulla natura spirituale del l'uomo relegarono nella psicologia. Or mai, l'antropologia è la scienza naturale dell'uomo considerato, sia nella sua indi viduale struttura, sia nella varietà delle razze comparate col diverso sviluppo fisico e intellettuale, e in rapporto an che cogli altri tipi. Quantunque ristretto in questi limiti, facilmente s' intende quanto sia ancor vasto il campodell'an tropologia, avvegnachè entrano nelle sue ricerche l'anatomia, la fisiologia, non meno della storia naturale, dellageogra fia e della statistica; e giova dire che in rapporto alla moltiplicitàdi questi studii, ' antropologia ha offerto in questi anni dei risultati assai soddisfacenti, ed ha potuto dare un vigoroso e nuovo in dirizzo eziandio alle scienze filosofiche. L' antropologia dividesi in due parti: l'Antropologia analitica, o etnologia : e ' Antropologia sintetica, o generale. La prima applicasi propriamente allo studio delle razze umane e ne desume le varietà, le differenze e ipunti di contatto, sì per i rapporti fisici che morali. La se conda, da queste varietà desume i rap porti generali del tipo umano colle varietà dei tipi animali. Molti e cu riosi sono iquesiti proposti e risolti in tutto o in parte dalla antropologia, e per mostrare qual sia l'importanza che questa scienza può avere per gli studii filosofici, basterà additarne alcuni. L'uo mo deriva egli da una o dapiù coppie? Costituisce nella natura un regno a parte o pur deriva dalle scimmie? È egli nato incivilito o dalla più infima barbarie si è elevato a civiltà? È ammissibile la tradizione biblica che fissa all'uomo una antichità di sei o sette mila anni? Sui quali quesiti vedansi gli articoli: ANTRO POMORFI, DARWINISMO, EMBRIOLOGIA, PA LEONTOLOGIA, RAZZE, UOMO. Antropomorfi. (Animali a for ma umana). Linneo adoperò pel primo questo vocabolo onde indicare gli ani mali dell'ordine più elevato dei mam miferi, i quali poi chiamò Primati. Og gidi il vocabolo ha un senso più ri stretto e applicasi generalmente alle quattro grandi specie di scimmie, che più si avvicinano al tipo umano, vale adire: Chimpanzė, Gorilla, Orang-Outan e Gibbon. Ecco i punti più essenziali di avvicinamentoche gli antropomorfi presentano col tipo umano, secondo il dott. J. Montinié di Ginevra. La statura la conformazione generale del corpo e quella dello scheletro, le cui propor zioni relative nei diversi pezzi, il loro numero e la disposizione sono simili alle parti corrispondenti del corpo u mano la proporzione delle membra, l'organizzazione delle loro estremita, la distinzione possibile in piedi e mani la loro stazione che è quasi verticale-ilmododi camminare, nel quale, an che quando corrono, come quasi sem pre accade, coll'appoggiodelle membra anteriori, il corpo non cessa di pog giare principalmente sulle membrapo steriori, in una posizione alquanto ob bliqua, ma non mai orizzontale la conformazione della testa e della cavità del cranio, contenente un cervello ben svi luppato e affatto simile, quanto alla strut tura, al cervello umano-gli occhi di retti in avanti, avvicinati alla linea me diana le narici separate da una sot til divisione delle orecchie infine'i denti, che pel numero, la forma e la disposizione ri cordano perfettamentele parti corrispon denti dell'organismo umano. Antropomorfismo. Dadue pa role greche che significano forma uma na. In filosofia dicesi antropomorfismo quella tendenza propriadegl'ignoranti, e de' bambini specialmente, a dare a Dio corpo e figura umani, e ad attribuirgli i pensieri e le passioni degli uomini. Del resto, tutti i sistemi di filosofia o di re ligione, dal più al meno, tendono all'an tropomorfismo, imperocchè ' uomo non può pensare che le cosenote, ele ignote rafigurare sotto I aspetto di quelle che > la forma e la posizione APOCALISSE conosce. Errano pertanto coloro i quali credonodiaver evitato l'antropomorfismo foggiandosi un Dio puro spirito e per 39 fedeli credevano che S. Michele celebrasse fettissimo, poichè ' idea di puro spirito non è che accessoria, e ciò che in tal caso serve a darci l'idea diDio sono gli attributi suoi. Or non v'è religione, o filosofia, come dir si voglia, che non at tribuisca a Dio passioni o tendenze u mane, tali come lacollera o la vendetta ch'egli prova ed esercita quando alcuno l'oende. Ma l'idea di punitore che gli si attribuisce, è un puro antropomorfi smo, sendochènon la siconcepisce altri menti che trasportando in Dio una pas sione tutta umana, logica innoi, assurda in Dio; però che fra il finito e l'infinito, a giustamente parlare, non vi è offesa possibile, come inutile diventa la pena, considerata come rimedio necessario, lad dove nulla rimediare si può. Questo, a dir vero, è l'antropomorfismo filosofico, che fu tanto ben dimostrato dal tedesco Feuerbach. Ma ancor più comune è l'an tropomorfismo volgare. Tutta la Bibbia, incominciandoda quel Dio che impasta l'uomo collesue mani e gli alita in bocca, fino alla incarnazione del suo figliuolo che sifa uomo e muore sulla croce,non è che una serie di antropomorfismi vol gari, dai quali non vanno immuni le teologie di tutte le religioni del mondo. Antropomorfiti o atrofiani furono detti certi eretici del quarto secolo, i quali fondandosi, e giustamente, sulpasso della Genesi:facciamo l'uomo anostra imma ginee somiglianza, credettero che Iddio avesse un corpo eguale al nostro. S. Ci rillo e S. Epifane li confutarono, il che non impedi che l'eresia non risorgesse nel decimo secolo, il quale, per dirla colle parole di un abate, era un secolo d'ignoranzagrossolana.>>>Si voleva avere l'immagined'ogni cosa e ogni cosasi rap presentava sotto forme corporee; nè si concepivano gli angeli che come uomini alati, vestiti di bianco, quali veggiamo dipinti sulle muraglie delle chiese; e si credeva pure, che tutto si facesse in cielo all'incirca come in terra. Anzi, molti la Messa dinanzi a Dio in ogni lunedi; motivo per cui andavano alla sua chiesa più volontieri in quel giornochein ogni altro. Noi non abbiamo bisogno di andare tanto lontano per trovare gli antropo morfiti del secol nostro, poichè gli ado ratori delle immagini non fanno oggi che ripetere gli antichi errori. Apocalisse. L'ultimo dei libri del Nuovo Testamento, e per avventura, il men chiaro e il più favoloso di tutti i libri santi. Tutte le sette cristiane si ac cordano oggidì nel considerarlo siccome fatturadi S.Giovanni Evangelista, errore questo al quale nessun uomo sensato, credo, presterà fede. L' antica Chie sa quasi unanimamente lo relegava tra gli apocrifi e lo trattava d'impostura inventata dall'eretico Cerinto per dar credito al regno millenario « Alcuni, seri vevaverso il260 S.Dionigivescovod'Ales sandria, hanno esaminato da capo a fon do quest' Apocalisse e provarono che non vi è in esso senso comune, che attribuirlo nonsipuò aGiovanni o ad altro apostolo, e che è una finzione di Cerinto per dar peso alregno millenario>>>(Eusebio Hist. Eccl. III 28). Un secolo dopo il Concilio di Laodicea lo escludeva dal canone dei libri sacri, e più tardi ancora S. Gero lamo scriveva a Dardano, attestando che tutte le Chiese greche rigettavano l'au tenticitàdi questo libro. (Epist 84). Certo dinnanzi a testimonianze tanto autorevoli nellaChiesa, laRiforma avrebbe respinto l'Apocalisse, come ha fatto di tanti altri libri della Bibbia, se questo scritto colle sue strane figure e lesueimmagini sconfi nate non le avesse servito egregiamente per trarne argomento di combattere il cattolicismo. Infatti, nel 1602 il sinodo protestante di Gap faceva un Decreto per dichiarare che il papa era ' anticristo predetto dall'Apocalisse. Trattavasi di di mostrare questa dottrina chedoveva en trare a farparte dei nuovi dommi della riforma, e vi si accinsero alcuni de'mini stri protestanti, fra i quali giova accen 40 APOCRIFI nare Jurieu. Nei capi XI, XII e XIII del ' Apocalisse accennasi con figure a un periodo dimille duecento sessanta giorni, i quali, secondo la interpretazione pro testante, devono intendersi pei mille du gento sessanta anni destinati alla perse cuzione che farà l'anticristo, raffigurato nella Chiesa Cattolica. Bisognava dimo strare quand'era questa persecuzione in cominciata e quando sarebbe finita, e il Jurieu lastabilisce nell'anno 500, poichè, dic' egli, quando Romahacessato di es sere la Capitale delle provincie dell'im pero era già ascesa a grado assai alto, perchè si possa osservare in questo tempo il primo nascimento dell' impe ro dell' anticristo. ( Precognizione le gittima) Laonde conchiudeva, che la fi nedella persecuzione, e quindi del regno dell'Anticristo, doveva cadere nell' anno 1710 o al più al 1714 o 1715, essendo difficile lo stabilire l'anno » poichè Iddio nelle sue profezie non guarda tanto pel sottile. » I cattolici h anno ben ragione di ridere del male esito di questa profezia, mahanno torto di lagnarsi che i prote stanti la interpretino a loro modo, poi chè questo non è altro che un saggio del modo con cui essi stessi interpretano già aveva attraversato la maggior parte degli avvenimenti spaventevoli che dove vano avverarsi, nè molti giorni manca vano alla formazione visibile del primo regno rimuneratore appartenente all'altra vita. Qual di queste varie opinioni sia la vera, sarebbe stoltezza il decidere, co m'è stoltezza che uomini d'ingegno ab biano consumato ilorogiorni perspiega re un libro, lachiavedel quale è sepellita nellanotte del tempo, eche ad ognimodo ha ormai perduto ogni importanza per la storia. Apocrifi. Diconsi apocrifi quegli scritti dell'antico o del nuovo Testamento, i quali non si reputano autentici, e si suppone che siano stati fatti da autori diversi da quelli cui sono palesemente attribuiti. La chiesa riconosce siccome autentici quei libri della Bibbia, i quali sono inscritti nel canone dei rivelati, ma convien osservare che il canone si venne formando a poco apoco, ondechè se vi sono libri canonici, i quali oggi si repu tano siccome apocrifi, ve ne sono pur degli altri i quali un tempo erano repu tati apocrifi, ed ora si trovano inscritti nel canone. I libri apocrifi dell' Antico Testamento sono 14 (vedi CANONE DEI LIBRI SANTI) e non pertanto la Chiesa cattolica li annovera oggidi fra i cano le altre profezie dell'Antico e del Nuovo Testamento. Giova dire che i cattolici hannodatoaltre interpretazioni ortodosse | nici, quantunque sia indubitatoche tutta all' Apocalisse e i lavori di Newton sopra questo libro sono troppo noti per la Chiesa antica li abbiasempre respinti. Sopra questo punto letestimonianze sto riche non potrebbero essere, nè più nu merose, nè più concordi. Ilcanone degli ebrei non fa menzione alcuna degli apo crífi e il concilio di Laodicea tenuto nel chè valga la pena di citarli. Ma dopo l'interpretazione teologica convien pure accennare quella astronomica ingegnosa mente stabilita dal Dupuis con molto corredo di studi, per dimostrare che l'Apocalisse non è altro che una esposi- menzionarli. Identico è il catalogo dato zione simbolica degli astri. (Origine de da Origene e Tertulliano nel terzo se tous les cultes). Questa interpretazione, colo (Eusebio. Storia Eccles. lib. 5 cap. per quanto dotta ella sia, non soddisfa 25). Nel quinto secolo è lo stesso S. però pienamente, e fu vivamentecombat- Gerolamo, il traduttore della Vulgata, 572 lo riproduce fedelmente, senza pure tutadaSalvador (Jesus Christ etsadoctri- che dopo aver fatta la versione anche ne T II lib. III)-il qualcrede che l'au- degli apocrifi, nel suo Prologo Galeato tore dell'Apocalisse, abbandonato all'esal- ha cura di metterci in avvertenza sulla tazione della sua animainunadellepic- loro non canonicità. Soltanto nel 1439 cole isole dell'arcipelago greco, volesse papa Eugenio mette i libri apocrifi fra i persuadereaicontemporanei,chelaChiesa | canonici, ma non pare che il suo giudi APOCRIFI zio avesseunagrande autorità, o almeno che fosse imperativo, poichè soltanto mezzo secolo dopo il Cardinale Ximenes vescovo di Toledo e grande Inquisitore, stampando la Bibbia Poliglotta, nella Prefazione avverte i lettori che Tobia, Giuditta, la Sapienza, l' Ecclesiastico i Maccabei, le aggiunted' Ester e Daniele non sono canonici. In altre edizioni an tiche della Bibbia gli apocrifi sono di stinti con un asterisco, oppure portano in margine l'indicazione: è apocrifo, est apocryphus, e in altre edizioni gli apo crifi sono posti in fine al libro colla in dicazione: Apocryphi et extra canonem. Egli è dunque fuor d' ogni dubbio che questa opinione sullanonautenticità dei libri biblici non compresi nel canone ebraico, si conservò lungamente nella Chiesa, finchè nel 1546 il concilio di Trento, trovando che gli apocrifi servi vano molto bene ad autenticare certi donmi del cattolicismo, con un suo de 41 ria Eccl. VII. 19). trovavansi inscritti le Apocalissi di S. Pietro e di S.Paolo, che ora sono interamente perdute. Sul prin cipio del secolo scorso Fabricio, nel suo Codex apocryphus novi Testam. racco glieva i titoli e le citazioni di tutti gli e vangeli conosciuti dagli antichi, e il loro numero ammonta a ben cinquanta. Al cuni di essi ci pervennero per intero, altri per frammenti, e il maggior nu mero soltantoper lamenzione che ne fu fatta dai santi padri, i quali, singolare adirsi, li citarono sempre siccome au tentici, mentre al contrario i quattro e vangeli che ora si pretendono autentici non si trovano mai citati dagli antichi padri. » Noi comprendiamo, dice a que sto proposito il teologo Bergier, che i padri hanno citato più d'una volta i li bri apocrifi, ma allora si consideravano come veri. ». Preziosa confessione in bocca all'autore del Dizionario di Teo creto li dichiarò canonici. Quanto agli apocrifi del Nuovo Te stamento, il loro numero è più grande di quel che si pensa; ma non è poi da credersi che essi siano tutti senza signi ficazione per la storia. Anzi, giova dire che la importanza di molti fra di essi, se non supera, di certo eguaglia quella dei libri canonici, perciocchè quasi tutti fuuntempo incui erano rispettati e ri guardati dai fedeli siccome inspirati. Per esempio, il libro d' Enoch, escluso dal canone biblico, era riguardato come inspirato da Tertulliano; e Origene, S. Clemente Alessandrino, S. Ireneo, S. Anatolio lo citano con rispetto. IlPa store di Erma fu un altro libro gnosti co-ebionita che la Chiesa cattolica ri guardo sul principio come inspirato, poi relegò fra gli apocrifi. Una lettera che si supponeva scritta dal re di Edessa a Gesù e un'altra con la quale Gesù ri spondeva al re di Edessa, erano ancora sul principio delquarto secolo citate co me autentiche da Eusebio; e intorno a quel tempo nel canone di molte chiese cristiane, come riferisce Sozomeno (Sto logia! Dunque riman provato che tutta la Chiesa primitiva considerava come autentici i libri che la Chiesa moderna considera come apocrifi; lo che può au torizzare gl'increduli a dire, che le fonti del cristianesimo sono molto dubbie e assai poco degnedi fede. Oltre questi libri, che facevano auto rità nella Chiesa primitiva, ve ne sono altri la cui fonte è un po'meno pura e che si rivelano addrittura siccome inven zioni di credenti, o maliziosi, o pii per confortare con qualche prova le cost dette verità della religione. Tra questi si trovano la pretesa corrispondenza tra S. Paolo e Seneca, la relazione di Mar cello sugli atti di Pietro e Paolo e sulle arti magiche di Simon Mago; le due lettere di Pilato all' imperator Tiberio, nel quale il governatore romano fa la singolare confessione, che Gesù era ve ramente un Dio, e finalmente i Libri Sibillini e le Decretali. Se rigettando l' autenticità dei libri che ora si dicono apocrifi, la chiesa a vesse rigettate anche le favole che sono in essi contenute, la s ua contraddizione sarebbe stata al certo men palese. Per 42 A POSTERIORI, A PRIORI esempio, sul preteso martirio di S. Pietro e S. Paolo in Roma, non si trova una sol parola negli Evangeli e negli atti degli Apostoli, ma la relazione di Mar cello ne fa menzione e la Chiesanon fu dubbiosa di adottare quel racconto, pur dichiarando apocrifo il documento che lo conteneva. La discesa di Gesù aglin ferni, che è uno degli articoli,del pre teso simbolo degli apostoli (vedi SIMBOLO) etolta interamente dalVangelo apocrifo di Nicodemo. Dalla Storia apocrifa degli Apostoli di Abdia, sono tolti i racconti sui viaggi e ilmartiriodei vari apostoli, che si trovano nei leggendari ed ezian dio nel Breviariv Romano. Così pure da altri apocrfi, come osserva il Beausobre (Hist. du Manicheisme T 1) sono tolte le favole canonizzate sulla storia di S. Anna e di S. Gioacchino, sulla santa Veronica e il suo sudario, sull' andatadi S. Pietro a Roma e i suoicontrasti con SimonMago, e tante altre cose nonmeno miracolose. (Vedi DECRETALI E SIBILLINI.) Apodittico. Aristotile nell' anti chità, e Kant ne tempi moderni sono i soli che abbiano introdotto nel linguag gio filosofico questo vocabolo, che signi fica dimostrazione. È apodittica ogni pro posizione che sta al di sopra di ogni discussione, di ogni contrarietà, essendo essa stessa il principio e la base di una dimostrazione. Apollinare. Vescovo di Laodicea che visse sulla fine del quarto secolo. Dopo essere stato uno dei più focosi av versari di Ario, sostenendo, non solo la divinità di Gesù Cristo, ma eziandio la consustanzialità del Verbo, cadde in un' altra eresiae insegnò che Gesù Cristo, assumendo il corpo umano, non aveva però assunta un' anima ragionevole, ma puramente sensitiva. Egli stimava che un' anima umana gli fosse affatto inutile, però che, chi operava in lui e dirigeva le sue azioni, era la divinità stessa. Fon dandosi sul passo di s. Paolo che Gesù era uomo e fatto simile agli uomini (Ebrei IV, 15), il Concilio d'Alessandria dichiarò eretica questa opinione e il papa Damaso depose il vescovo che la pro fessava. Apollonio(Tianeo).Nacquedauna ricca famiglia di Tiane, e fu contempo raneo di Cristo, al quale per lungo tempo il paganesimo l'oppose. Fattosi discepolo di Pitagora l'abbandonò ben presto, malcontento ch'einon uniformas se la pratica della vita colla sua dot trina, la quale Apollonio s' ingegnò di applicare e sviluppare da se solo. Da quel momento fino alla morte egli si a stenne d'ogni nutrimento animale e dal vino; conservò una perfetta castità, e si impose mille dure privazioni, fra cui merita di essere menzionato il silenzio continuato che osservò per cinque anni. Gli venne poi vaghezza di percorrere ' Oriente per risalire alle sorgenti delle tradizioni religiose: fu a Babilonia, nel l' India, nell' Egitto e nell' Italia e in età molto avvanzata scomparve dal mondo, senza che mai si arrivasse a scoprire qual paese avesse veduto la fine de' suoi giorni. Pochi proseliti farebbe Apollonio nei tempi nostri, e seriamente sidubite rebbe s'egli abbia la testa a segno; ma nel primo secolo dell'era cristiana, tanto fu il fanatismo che eccitè nel paganesi mo, che alcuni trascorsero perfino ad a dorarlo siccome un Dio. A posteriori, a priori. Di cesi a posteriori quella dimostrazione che dalla osservazione degli effetti procede a scoprire la causa,o dalla proprietà di una cosa cerca di scoprirne l'essenza; in senso inverso, è a priori quelladimo strazione che dalla natura della causa tende a ricercare gli effetti che ne de vono nascere. L'uno e l'altro di questi due metodi di argomentare sarebbero e gualmente buoni, ove fossero soltanto applicati alle scienze fisiche; ma nelle metafisiche il metodo a priori ra con dotto più spesso a conseguenze fallaci. Esiste un Dio buono e perfetto, che ha creato il mondo, dunque tutto ciò che vì ènel mondo deve essere buono e perfetto. Questa è una argomentazione a priori, la cui fallacia consiste appunto nellapremes ARCESILAO sa, perocchè riconosce come assiomati camente provata l'esistenza di un Dio buonoeperfetto, senz'altra dimostrazione. Equando il ragionamento a priori fon dasi su ragioni immaginarie, le quali, an zichè dimostrare,hanno bisogno di essere dimostrate, deve necessariamente con 43 da invidiare alle credenze di quei tempi, poichè oggi, come allora, si deificano gli uomini, l'effigie loro si mette sugli altari e le si offrono sacrifizi, che per essere incruenti, non cessano perciò di rappresentarci il simulacro di unavittima durre a false conclusioni. La dimostra zione a posteriori evita invece sifiatto scoglio, perocchè essa non suppone le cause, ma anzi le ricerca colla scorta degli effetti. Or sono appunto gli efetti che a noi si rendono palesi e che i no stri sensi possono accertare, onde il ragionamento a posteriori ha sempre sull'altro questo vantaggio, ch'esso in ogni caso procede dal noto all' ignoto e non mai in contrario senso. Tutte le cose nel mondo si trasformano, ma nessuna si distrugge, nessuna nasce che non si componga di elementi preesistenti; dun que, senella natura nulla nasce nè sidi strugge, conchiudo che lamateria è eterna. Eccounragionamentoaposteriori chepro cededalnoto all'ignoto. (Vedi INDUZIONE). Apoteosi. Vocegrecachevaledei ficazione. L' apoteosi compievasi dai pa gani quando, con cerimonie solenni, po nevansi fra gli Dei gli illustri o i po tenti della terra che erano morti. Im ponenti erano le apoteosi degli impera tori romani. Dopo un lutto generale portavasi l' imagine del defunto proces sionalmente per le vie, e igrandidignitari dello stato, i cavalieri e i senatori e lo stesso successore al trono facevanle cor teo. Al campo di Marte il corpo delde funto re era arso su di un rogo, dal quale sprigionavasi un' aquila che innal zava il suo volo fino al cielo. Quindi si fondava un tempio al novello Dio, si stabilivano i suoi fiaminii ; e dei sa crifici in onor suo erano ordinati. A noi lontani da quei tempi e da quei co stumi sembra strano che un popolo, il qual fu maestro di civiltà al mondo, abbiapotuto credere a queste più che volgari superstizioni. Pure non abbiamo che avolgere intorno lo sguardo per convincerei, che la civiltànostra nulla ha immolata. L'apoteosi dei giorni nostri ha sol cambiato il nome, e si chiama canonizzazione dei santi. Appercezione. Vocabolo per la prima volta usato da Kant e adoperato da tutti coloro cui piace intralciare senza scopo il linguaggio filosofico. Per apper cezione intendesi quella rappresentazione per la quale l' nomo tien presente a se stesso l'atto del pensiero. Questa rap presentazione io penso, al postutto, non èdunque che la coscienza dell' io, la quale di tutte le parti del mio corpo, costituisce un' unità, che Kant, tanto per non usare il comun linguaggio, chiama unità trascendentale dell' appercezione. Arcesilao. Nacque in Pitana nel 1 anno300primadiG. C. fudiscepolodi Pirrone e si mise alla testa della seconda scuola Accademica. (vedi ACCADEMIA) nella quale introdusse un metodo d'in segnamento affatto nuovo. Noninsegnava, ria disputava, poichè ad ognuno chie deva qual fosse la sua opinione per poi combatterla, Riproduceva in tal guisa il Pirronismo, il quale appunto consistera nel negare ogni certezza e quindi l'evi denza di ogni filosofia. Contro Arcesilao sosteneva Zenone, che il saggio può ta lora rimettersi alla certezza della sua intelligenza; ma obbiettavaArcesilao con l'esempio dei sogni, del delirio e dei molti errori umani condivisidai sapienti! Or. diceva egli, se vi sono delle rappre sentazioni illusorie e delle veridiche, con qual criterio noi distingueremo le une dalle altre? Con una rappresentazione ve ridica? Maquesta è unapetiziondi prin cipio, poichè trattasi appunto di cono scere qual sia la rappresentazione veri ridica. D'onde conchiudeva, che tra il vero e il falso non vi è per l' uomo dif ferenza assoluta, e che savio è colui che si astiene. 44 ARISTIPPO Archetipo. Filologicamente vale modello, forma prima. In filosofiadi cesi archetipo ciò che è il principio e il fondamento delle cose o delle idee. Pei teologi l' archetipo è Dio, conside rato come supremo modello degli esseri. Ma nella filosofia sperimentale questo vocabolo non ha alcunsenso, essendochè l' esperienza ci rivela una continua mu tabilità di forme senza archetipi. Le idee innate potevano dirsi archetipe, ma la sana filosofia ha dimostrato che non esi stono idee innate. Argens (Giovanni Battista mar chesed').Ammesso dapprima all'amba sciata francesedi Costantinopoli, si diede alla vita militare. Fu ferito all' assedio di Kelh, e dopo quello diFilisburgo fece una caduta da cavallo che gli tolse di risalirvi più mai. Diseredato dal padre suo che l'aveva destinato alla magi stratura, egli s'abbandonò allafilosofia, e per scrivere liberamente passò in Olanda, ovepubblicò le sue Lettere giu daiche, chinesi e cabalistiche. Federico diPrussia, allora principe reale, lo chia mò alla sua corte, e quando sali al trono lo nominò direttore generale delle belle lettere dell' Accademia, lo colmò di riguardi, ed ebbe per lui quella deferenza che meritava la sua bontà di cuore e la sua condotta sce vra d' intrighi e di raggiri. In questo frattempo d' Argens scrisse la Filoso fia del buon senso e mandò a compi mento la traduzione di due trattati greci attribuiti, l'uno ad Ocellodi Lu cania, sulla natura dell' universo; l'al tro a Timeo di Locri sull'anima del mondo, col titolo: Difesa del Paganesi mo. Egli mandò alle stampe ancheuna versione del discorso di Giuliano con tro i cristiani. Era già finita la guerra dei sette anni e d' Argens, dopo d'essere an dato a visitare la sua famiglia inPro venza, tornavasene nellaPrussia, quan do si accorse che nei luoghi del suo passaggio leggevasicon grande stupore unapastorale del vescovo d'Aix con tro di lui. Lo scritto abbastanza vio lento e minaccioso gli destò dapprima le più grandi inquietudini, ma presto si avvide non essere quello che una gherminella del Re di Prussia, il quale, per burlarsi di lui, l'aveva redatto e fatto diffondere nei paesi del suo pas saggio. Federico per inavvertenza aveva impiegato il titolo di Vescovo anziché quello di Arcivescovo. D' Argens mort agli 11 gennaio 1771 nella sua terra della Provenza, donatagli da un suo fratello, troppo generoso per non di sapprovare la volontà del padre che l' aveva diseredato. Le opere da lui scritte sono numerose assai, l'istru zione vi è variata e la filosofia mate rialista, propugnata con calore e con accorto ragionamento, emerge special mente nellasua Filosofia dellaRagione, nelle Lettere critiche e filosofiche e nel Filosofo solit rio. Il marchese d' Argens nacque ad Aix nel 1704, e costituisce unadelle più belle e nobili individualità della filo sofia del secolo XVIII. La bontà del suo cuore e la sua vita irreprensibile parlano ben più alto di tutte le stolte accuse che vengono lanciate contro il così detto materialismo. Argomentazione. Complesso delle prove e dei raziocinii addotti per giungere alla dimostrazione di una ve rità. Le antiche scuole greche e italiche, forse per amor del numero, distingue vano sette modi di argomentare, ed era no: 1. L'induzione. 2. Il paragone. 3. L'entimema. 4. Il sillogismo. 5. L'epiche rema. 6. Il sorite. 7. Il sofisma. (Vedi tutti questi vocaboli). Aristippo. Fu di Cirene, colonia greca dell' Africa, e visse sulla fine del quarto secolo prima di G. C. Delle molte opere scritte da questo filosofo, non ce ne rimane pur una, e delle sue dottrine questa sola sappiamo, che riguarda il fine morale dell'uomo. Insegnava che il piacere è cosa buona in se, cattiva il dolore, onde conchiudeva, che il fine dell'uomo quello è di cercare il piacere ARIANISMO e il dolore fuggire. Contrariamente al misticismo di Anassimene, Aristippo in segnava dunque che il somno bene del 45 Nondimeno, il concilio condanno la dottrina di Ario, il quale non cessò per questo di sostenere la su opinione edi l'uomo è il fine della vie che la fe licita non consiste gis nel riposo, ma nell'attività e nel movimento. Arianismo . Eresia di Ario, in quale consisteva nelnegare la consustan zialità del Verbo, ossia della seconda persona della Trinità da lui considerata comecreatura umana. Sul principio del quarto secolo, Alessandro, vescovo di A lessandria, volendo confutare l' errore di Sabellio contro la trinità (vedi SABELLIO) incaricò Ario, prete che stava sotto la sua giurisdizione, di spiegare i Misteri della religione colla sua potente dialet tica. Ario accettò il mandato,e siccome quegli che credeva di far cosa grata al vescovo combattendo ad oltranza l'ere siadi Sabellio, cadde in un opposto ecces so. Considerando comelaconsustanzialità importi unità di sostanza, e l'unità della sostanza divina renda impossibile la di stinzione delle persone, poichè ciò che è semplice non comporta molteplicità, in cominciò ad insegnare che il Padre e il Figliuolo sono personedifferenti, noncon sustanziali, e che il Figliuolo era stato creato nel tempo. Alessandro tentò di riprendere Ario, ma vanamente, chè questi s' incaponi a viemeglio sostenere lasua opinione; laonde il vescovo adunò un Concilio in Alessandria, d' innanzi al quale Ario espose le sue ragioni. Egli argomentava così: Il Verbo non può es sere eterno come il Padre, poichè in tal caso nonpotrebbe esseregenerato. D'al tronde se il Padre non avesse tratto il il Fgliuolo dal nulla, non l'avesse, cioè, creato, non avrebbe potuto trarlo altri mentichedallasuapropriasostanza,ilche èassurdo. La stessa Scrittura non ci dà un idea diversa del Verbo, laddove dice che Iddio l'ha creato al principio delle sue vie (Prov. VIII). Dio dice che l'ha generato, il che si deve intendere nel senso di unavera creazione,attesochè la Scrittura l' applica, così al Verbo come agli uomini. esporla pubblicamente. E siccome tra un assurdo e l'altro, la dottrin di Ario era certamente la meno assurda, così non gli mancarono proseliti tra il po polo, tra chierici e perfin tra vescovi. Anzi, Eusebio vescovo di Nicomedia, adu nato un secondo concilio,vi fece appro vare le dottrine di Ario emandò lettere ai vescovi d' Oriente onde indurli ad ac cettare il prete nella loro comunione. Ben si capisce che con tali prodromi la querela era tutt' altro che presso ad assopirsi. Essa fu anzi portata davanti all' imperatore Costantino, il protettore del Cristianesimo. Ed è singolare il ve dere la poca importanza ch' egli diede alla querela, nella quale trattavasi nien temeno che della divinità del Cristo. Vo lendo insieme conciliare tutti i partiti, scrisse ai vescovi dissidenti, che la calma e la felicità dell' impero richiedevano che essi venissero ad un amichevole compo nimento; e ch' era la cosa più pazzadel modo il dividersi per questioni tanto fu tili e puerili, com'erano quelle per le quali da tanto tempo disputavano. Leparole conciliative dell' imperatore non valsero però a quietare gli animi e le dispute, gli scandali e perfino le scene di sangue, non mancavano di fornire ai pagani argomentinonpochi di derisione. Costantino risolse infine di convocare in Nicea il 19 giugno dell' anno 325 il pri mo concilio ecumenico, il quale, dopo molte dispute, approvò il seguente sim bolo, che condannava l'arianismo: >>Questa decisione ebbe la sanzione dell'impera tore, il quale esilio tutti coloro che non la vollero sottoscrivere. Non per questo le dispunte finirono, chè anzi, poco di poi l'imperatore stesso, circuito da un prete ariano, rimise Ario nelle buone 46 ARISTOTILE grazie dell'impero. Intanto la lotta era combattuta da muovi compioni. Eustazio, vescovo di Antiochia, accusava Eusebio di Cesarea di contraddire il simbolo Ni ceno; un nuovo concilio fu adunato in Antiochia nel 329, il quale, colla solita infallibilità dei concilii, diè torto al ve scovo di Antiochia, lo depose,nominò in sua vece il di lui avversario, e poco cu randosi della scomunica lanciata dal Con cilio di Nicea, procurò che Ario potesse ritornare in Alessandria. Vi si oppose. nondimeno s. Atanasio, vescovo di quella città; ma nel 354 un nuovo concilio a dunato in Tiro depose anche questo ve scovo, e l'imperatore, che già tanto fe rocemente aveva perseguitati gli ariani, lo manda in esiglio e rimette in grande onore Ario, il quale poco di poi morì. Non è a credersi che la morte di Ario ponesse fine alle contese. InAles sandria e nella stessa sede dell' impero avvennero frequenti scene di sangue fra il popolo fanatico, eccitato dai preti del l'uno o dell'altro partito. Intanto, succe duto a Costantino il figlio suo Costante, questi parteggio per gli avversari di Ario, e nel 347 fece adunare un conci lio in Sardi, ove i vescovi confermavano il simbolo di Nicea e scomunicavano gli ariani; in quel mentre che un nuovo concilio adunato dagli orientali in Filip popoli, confermava i principii di Ario e scomunicava li avversari. Tanta contrarietà e tanto accanimen to dei partiti, fece nascere nel novello imperatore il desiderio di convocare un nuovoconcilio. Eil concilio fu infatti ban dito; ma mentre i vescovi orientali par titanti dell' arianismo si adunavano in Seleucia, in Rimini aprivano il concilio gli avversari; nè giova direche, come al solito, lo spirito santo inspirò alle due assemblee due contrarie decisioni. Dispe rando ormai di venire a buoni risultati, l' imperatore fece sottoporre al Concilio di Rimini il simbolo approvato in Se leucia, nel qualela parolaconsustanziale era stata soppressa, e ordinò al gover natore che nessun vescovo lasciasse u scire senza che l'avesse sottoscritta. Quat tro mesi resistettero all' ingiunzione i padri ivi adunati, ma infine venuti ad un compromesso fra il ventre e la co scienza, prestarono pieghevole orecchio alle parole di Valente, il quale andava loro insinuando che, salvola parola con sustanziale, il nuovo simbolo non aveva significazione diversa da quello di Nicea. Firmarono e furono ridati alla libertà. Per la qual cosa l' arianesimo risorgeva trionfante e minacciava di estendersi a tutta la Chiesa. Ma venuto a morte anche Costante, Giuliano successore di lui, rimise i cattolici in favore, e gli impe ratori che gli succedettero, chi più chi meno, seguirono lo stesso partito. Anzi Teodosio vietò agli ariani di adunarsi, cacciò gli uni dalla città, gli altri notò d' infamia e spogliò del privilegio della cittadinanza. Ma non bastarono le persecuzioni a spegnere interamente l'arianismo, inquan tochè i popoli d'Europanovellamente a cquistati al cristianesimo, più facilmente passavano alla dottrina diArio, siccome meno assurda e men seempia di quella professata dal simbolo di Nicea. Anche nei tempi moderni l' arianismo ebbe se guaci nella Germania e nella Polonia, e dicesi che fosse importato nell'Inghilterra da Okino e Bucero, che l'insegnarono in segreto, perocchè in grazia della intol leranza protestante, coloro che tentarono di negare pubblicamente la divinità di Gesù furono abbruciati. Cionondimeno, Socino, Chubb, Clarke e parecchi altri il lustrarono questa dottrina coi loro scritti, e l'arianismo era ancor sì forte nel se colo scorso, che fu veduta una signora Myer, fondare nell'Inghilterra una catte da apposita per combatterne ledottrine. Aristotile. Niun filosofo quanto Aristotile ebbe più gran fama e mag giore opportunità di distinguersi. Nac que in Stagira nell'anno 304 primadi G. C., fudiscepolo di Platone e dopo la morte del maestro si ritrasse in Acarna nia ove regnava Ermia già da gran tempo suo amico. Poco di poi, invaghi ARISTOTILE tosi della sorella di questo principe, la mend in moglie. Fu quindi precettore di Alessandro il Grande e dopo essere ri masto otto anni presso di lui, ritirossi adAtene. Quivi i magistrati gli conces sero il Liceo, sotto i portici del quale egli insegnava passeggiando co' suoi di scepoli; d'onde la suasetta fu detta de'pe ripatetici. Sebbene discepolodi Platone, Aristotile s' allontanò ben presto dalle dottrine del maestro, ed anzi si atteggiò ad aperto antagonismo sulla questione delle idee innate, insegnando che l'anima umana è come una tavola rasa, sulla 47 Il Dio di Aristotile non hadunque alcu na consistenza metafisica, è una paro la, o meglio ancora, la sintesi di tutte le forze di natura. Egli è perciò che Aristotile, non solo non ammette alcuna relazione possibile fraquestoDio elaspecie umana, manegaanche all'essere supremo ogni virtù. Come,infatti, applicare l'idea di virtù a delle leggi naturali costrette dallanecessità? Qualunque sia la virtù che voi imaginate,dice Aristotile, essa è inap plicabile allanaturadi Dio. Gli darete il quale l'esperienza scrive tutto ciò che i sensi percepiscono;'d' onde'il ben noto aforismo: nulla è nell'intelletto che non sia entrato per laporta dei sensi. Per ciocchè il pensiero suppone necessaria riamente la sensazione e l' imaginazio ne; come la memoria suppone la persi stenza delle impressioni sensibili. Laon de, se l'anima non sentisse, nonpotrebbe nè pensare nè intendere. Quest'è come ogaun vede, puro sensualismo, il princi pio fondamentale della filosofia moderna. Ma il genio analitico di Aristotile non poteva rimanersi entro questi con fini; ond'è che spingendo pitu innanzi l'audace suo sguardo, vuol giungere colla esperienza fino al trono di Dio. A que sto punto, sotto le apparenze del teista, par che Aristotile ondeggi fra il pantei smo e l'ateismo. Perciocchè, se in qual che luogo dice, che Dio è la sostanzadi tutte le sostanze e non fa che un sol tutto col mondo, col cielo, con la natura; altrove assicura che in tutti gli esseri si distingue, colla intelligenza, la materia e la forma(allo spirito non ac cenna). Or la forma scompare col di sgregarsi della materia, d'onde conchiude che l'anima al corpo non sopravvive. Un sol corpo con la sua traslazione circolare è causa e regolatore supremo di tutti gli altri movimenti. Questo corpo, che Aristotile chiama divino, è l'etere, o il Cielo, che spingesi agli estremi limiti dell' universo, oltre il quale non vi è nè vi può essere alcuna sustanziale realità. coraggio ? Ma egli nonè esposto ad al cunpericolo. L'amicizia? Egli basta a se stesso. La temperanza? Dio non ha desi deri. Labeneficenza? Ma o questi benefizi sarebbero il risultato di leggi generali, o sarebbero eccezioni a queste leggi. Nel primo caso le leggi generali avrebbero per fine l'universalità e non l'uomo in particolare, nel secondo si toglierebbe a Dio il suo carattere immutabile. Dopo questa succinta esposizione dei principi di Aristotile sopra Dio e l'ani ma umana, più non cirecherà sorpresa la foga con cui i nostri metafisici ten tano di rimorchiare la filosofia all'idea lismo trescedentale di Platone. « Aristo tile, scrive il Ravaisson, (Essai sur la Metaphis. d'Aristote.) fondando il ge nerale sopra l'individuale, gli toglie l' alto suo valore: l'essere rimane isolato nella sua particolarità: in natura altro non resta che divisione senza misura od ar monia, Dio senza provvidenza, la vita umana senza scopo ideale: la bellezza e la poesia vanno in dileguo ».. ed è questo che sopratutto rincresce ai signori metafisici ! Fa veramente meraviglia che un fi losofo così poco religioso come Aristotile, abbia goduto, eziandio nella Chiesa Cat tolica e perlunghissimo spaziodi tempo, una grande autorità. Tutta la scolastica fondavasi sull' autorità di Aristotile, e tant'era la venerazione che avevasi di lui, che nol chiamavano altrimenteche il quasi che fuori di Aristo tile altro filosofo non esistesse . Questo entusiasmo per lo Stagirita in uomini che professavano principii tanto con trari ai suoi, era ignoranza o voion tario acciecamento? Mala contraddizio ne forse si spiega con due circostanze che non devono trascurarsi nella que stione . Aristotile aveva nominalmente stabilita l'unità di Dio, e contro la moltitudine degli Dei del paganesimo, aveva spogliata ladivinitàdaogni antro pomorfismo. Quest'era già un gran ser vizio che egli aveva fatto al cristianesi mo, maforse non sarebbebastato a far chiudere gli occhi sulla sua incredulità se il suo libro della Metafisicanon fosse venuto ad ingarbugliare molte idee, che altrimenti sarebbero state assai più chia re. Nel XII libro della Metafisica il lampo del genio di Aristotile si spegne affatto ed una densa nebbia par che si stenda su tuttala suadottrina. Il con cetto del divino qui nuota inun mardi parole senza senso: le formole si succe dono alle formole e il pensiero s'oscura sempre più. Questo libro ha potuto far credere a molte cose che Aristotile non credeva; tutti i teologi e i professori di metafisica vi hanno dedicato i loro studi, e nei commenti che hanno fatto a queste formole, vi hanno distillata tutta la loro scienza. Gli è tanto dolce lo spiegare quel che non s'intende ! La Metafisica è stata dunque labase da cui l'ortodossia ha prese le mosse per spiegare tutti gli altri scritti del fi losofo di Stagira.Dio,dice la fet fisica, è eterno, perchè il movimento è eterno (Ant. XIX. 6, 8). Non ha parti, perchè è infinito (XIV. 9). La sua esistenza è una pura speculazione. Qui caque il Dio mondo di Aristotile comincia a ri vestire la forma cristiana. Ma afirettia moci a dire, che il libro della Moter quello si è appunto che la itica biblio grafica da lungo tempo tiene in sospetto come apocrifo e indegno del pensiero e del nome di Aristotile. L'incredulità di questo filosofo si ri leva a' altronde dalle accuse cri andò incontro quand' era vivo, e dalle perse cuzioni cui furono soggetti i suoi libri dopolamorte.Se moltiscolastici tenevano in alto onore Aristotile, nonmancarono, per altro, degli ortodossi più avveduti che previdero i pericoli di questo entu siasmo tutto pagano. Nel 1207 un con cilio provinciale di Parigi proibisce di leggere, si nelle scuole che in privato, i libri di Aristotile intorno alla filosofia naturale, e sei anni dopo il legato della Santa Sede, nel dare gli statuti dell'uni versità di Parigi, rinnovò quella proi bizione estendendola anche alla Metafi sica (Dubolay T. III) Questo fu un er rore, ma non durò molto, poichè nel 1831' il papa corresse la decisione del legato e tolse, com' era ben giusto, il divieto esteso alla Metafisica. Gregorio IX sospende i libri di fisica, libris illis naturalibus, finchè non siano purgati da ogni sospetto d'errori ; ein unmomento molti dotti vi si occupano intorno così bene, che in breve gli errori scompaiono e i libri sono ammessi dall' ortodossia. Ma, o fosse che gli errori rinascessero ad ogni tratto nei libri d' Aristotile, tanto n' eran zeppi, o fosse che i revisori a vessero mancato di perizia dommatica, fatto è che più tardi vediamo S. Tomaso d'Aquino applicarsi, d'ordine d' Urbano IV, a rivedere le traduzioni fatte sul te sto greco, e acommentarle egli stesso con tanta scienza e dottrina, che in breve del pensiero di Aristotile più non vi rimase un punto. Ma gli errori erano spariti, e la Chiesa dopo d'allora più non vi trovò aridire. Anzi fu appunto da quel mo mento che lo Stagirita sali in tanta fama, che il Nicolò Vcredette necessario man dare a farsi una nuova traduzione latina di tutti i libri d'Aristotile, e nel 1432 il suo legato richiamando l'università di Parigi all'osservanza delle prescrizioni già date dai suoi predecessori, dichiarò > Siccome, per altro,le condanne, fos sero esse cattoliche oprotestanti, non hanno mai potuto vincere l'eresia, così era condannato per la mancanza dei | s'intende che i Rimostranti non ces 4 50 ARTE sarono di insegnare e di propagare le loro idee, si moltiplicarono nelle pro vince Unite, e per evitare le persecu zioni dell' Olanda si ritrassero nel l'Holstein e nella Danimarca e vi fon darono la città di Fridericstad, dove si conservano anche attualmente. Arnaldo da Brescia. Eretico del XII secolo. Fu amico di Abelardo e recossi in Francia per assistere alle sue lezioni. Tornato in Italia, si fe'mo naco e gli presevaghezza di insegnare, che i preti e i vescovi che possedes sero beni stabili non potevano salvarsi. Non ci voleva dimeglioper acquistare il partito popolare, allora, come ades so, non troppo devoto ai pontefici; on de Innocenzo II mandollo in esilio. Non si tosto questo papa fu spento, Arnaldo tornò in Italia, ove predicò contro il suo successore, eccitando i romani a ristabilire quell' antica re pubblica che li aveva fatti grandi da vanti alla posterità. Arrise il pensiero al popolo, il quale saccheggio il pa lazzo dei signori e costrinse il papa a fuggire; ma poco durò la suaindipen denza. Dopo che Adriano IV ebbe po sto su Romal'interdetto, la città tornò alla Chiesa, e Arnaldo fu costretto ad uscire da Roma e a ricoverarsi nella Toscana. Ma arrestato poco di poi dalle genti del Cardinal Gerardo, venne ricondotto a Roma, ove fu condannato alla forca, il suo corpo ad essere abbru ciato e le sue ceneri disperse al vento. Lasentenzafu eseguita nell'anno 1155. Arte (teoria dell' ). Fra le teorie più oscure e men determinate che si conoscano, quella dell' arte occupa certamente il primo posto. Pure sun' altra disciplinafu soggetta a tante ricerche e a tanti studi quanto questa; nes ma la sua oscurità e indeterminatezza non deriva tanto dall arte in se stes sa, quanto dalle strane idee che la metafisica e la religione concepirono intorno alla teoria del bello, le con traddizioni della quale noi esporremo nell' articolo BELLO. Proudhon definisce l'arte « una rap presentazione idealista della natura e di noi stessi, tendente al perfeziona mento fisico e morale della nostra specie. » Questa definizione è in gran parte esatta, e lo sarebbe in tutto, se nel concetto di rappresentazione idea lista non si rinchiudesse necessaria mente, o un controsenso o un assenti mento estetico alle più strane aberra zioni dell' arte rappresentativa (chè di questa soltanto vogliamo parlare). La contraddizione è evidente nel concetto dirappresentare idealmente, perciocchè, o la rappresentazione trova un riscon tro nella realtà, e allora è realee non ideale; oppure alla realtà si oppone e allora, aparlar propriamente, può dirsi ch' ella rappresenti qualche co sa? No certamente, poichè quello solo si rappresenta che esiste e la rap presentazione di ciò che esiste è rea le. Per verità, suol dirsi che l'arte crea, ma anche questa la è una di quelle figure sconfinate, con che la rettorica suol esagerare quei principii che son troppo vaghi, per essere ben determinati. L'arte non crea, l'arte copia; l'arte è una pura imitazione. Certo, questa pretesa potenza creatrice dell'arte, la religione non ha mancato attribuire al cristianesimo, e filosofi molti e uomini d'ingegno non stettero in dubbio di affermarlo. Ma di solito la metafisica accieca e genera confu sione anche nelle intelligenze più po sitive, e l'arte ha la sua metafisica non men che lafilosofia! La metafisica hacreato il classicismo estetico,il quale allontanando l'uomo dellapura realtà dellanatura, che è il vero elemento del l'arte, lo gettò fra leindeterminatezze del convenzionalismo. Quindi le idee estetiche si sono capovolte: l'uomo si sforzò di trovar bello, non tanto ciò che gli piaceva, quanto ciò che rispon deva a certe determinate regole, le quali, se giovano poco all'arte, han no però il merito di avere unagrande antichità. E ciò che è antico impone ARTE sempre ai vulgari e ai non vulgari; e un po' per l'abito fatto a considerare come piacevoli certe forme che piace voli nonsono, un po' per quella cotal dosedisaccenteriaper laquale ogniuo mo ambiscedi mostrarsidotto e perito > (Matt.). Edaggiungono,che lo spiritodimorti ficazione è essenziale al vangelo ove i digiuni di S. Giovanni Battista e di Gesù sono ricordati con encomio (Matt. IV. 2). Sidisapprovano soltanto quelli che digiunano per ostentazione (VI: 16. 17). Gesù dice che vi son de moni che non possono essere discac ciati senoncoll'orazione e col digiuno; non obbligò adigiunare i propri discepoli, ma predisse che di ginnerebbero quand' egli più non fosse con loro (IX, 15): gli apostoli si pre pararono col digiuno alle importanti azioni del lor ministero (Atti XIII, 2 Cor. VI. 5) ed egli stesso digiunava (XI, 27) E concludono: se dunque il detto evangelico « non ciò che entra nella boccacontamina l'uomo dovesse letteralmente interpretarsi, Gesù si sa rebbe contraddetto insegnando il digiu no, e gli apostoli l'avrebbero smentito praticandolo,perciocchè l'astinenzadalle carni non è che una forma di digiuno men rigorosa dell'astinenza assoluta. Econvienpur confessare che sopra questo argomento i cattolici non ra gionano peggio dei protestanti, avve gnachè gliuni egli altri abbiano torto e ragione ad untempo, per laragion chiarissima, che nel vangelo d'ogni dottrina si trovano i contrari. Il fatto vero è questo, che già prima dei cri stiani gli Orficie i Pitagorici si aste nevano dalle carni e dal vino, e che Ori gene ci dice che nel terzo secolo tale uso trovavasi già in vigore tra molti fervorosi cristiani. Non è d'uopo dimostrare come que ste astinenze siano nocive al corpo e contrarie quindi ad unasana morale: soltanto una medicina cieca e superti ziosa ha potuto venire in soccorsO della religione, per mostrare il lato igienico delle astinenze, quasi che l'a stenersi da cibi in determinati tempi e quando forse il corpo ne hamag gior bisogno, possaprodurre gli stessi effetti delle astinenze ordinate durante uno stato patologico del nostro corpo! Astrazione. L' astrazione è una delle più care e più usate prerogative della metafisica; ciò val quanto dire che ella è affatto contraria al metodo spe rimentale. L'astrazione non è tanto ri provevole pel suo processo, quanto per le erronee e fatali conseguenze acui con 'duce chi ne abusa. Se io considero un corpo nella sua realtà e secondo il me todo sperimentale, non posso escludere, come elementi di una esatta cognizione, i suoi caratteri essenziali, tali che la forma, il peso, l' impenetrabilità, il colore, l'odore, il sapore, e tutte insomma| ficilmente compie il suo ufficio, quanto le proprietà che cadono sotto i miei sensi. Ma se ioelimino dalpensiero tutti gli elementi della cognizione, e nel corpo considero mentalmente un solo aspetto, per esempio il colore, avrò fatta una astrazione di tutte le altre qualità sen sibili, e il colore, sebben confusamente, mi apparirà al pensiero come possibile a separarsi dall' idea del corpo che lo assume. Da qui la tendenzanei metafisici aconcretizzare gli attributi della mate ria e a farne tante entità separate ein dipendenti dall' idea di corpo. Il pericolo è infatti evidente. Se io considero un corpo in movimento, e quindi facendo astrazione dal corpo, tento di riprodurre col pensiero l'idea di movimento sepa rata da quella di corpo, mi troverò co stretto ad attribuire a cotesto movimento una certa quale entità, che possa farlo cadere nel novero delle esistenze con crete. D'onde la creazione del concetto di forza, cagion del movimento,ed'onde ancora l' error metafisico di concepir la forza separata dalla materia, mentr' ella non n'è che l'attributo ( Vedi FORZA e MATERIA ). Or si è appunto in graziadi una cosi bella prerogativa dell' umano intelletto, che la metafisicaha arricchite le nostre cognizioni con un numero in finito di così dette verità astratte, le quali hanno tutte tanta realtà quantane ha l' idea di movimento separatadall'or gano o dal corpo che lo rappresenta. II principio della metafisica, che ogni astrazione dello spirito, presup pone qualche dato concreto,non potreb be essere oppugnato dalla filosofia spe rimentale. Anzi, cotesta filosofia tantè sicura di questa verità, che fondandosi saldamente sul concetto che ogni idea ne viene dai sensi,hanegate le idee innate. (Vedi IDEE INNATE). Ma dall' essere ogni nostro astratto concepimento come unå cotal sorta di riflessione delle cose este riori, non ne deriva che tutte queste a strazioni siano vere. L'intelletto astra endo s' allontana dalla realtà obbiettiva: piu lontani songli avvenimenti o le cose ch' essa si sforza di evocare; d'onde la facilità con cui confonde l'uno coll' al tro fatto, e appropria ad una cosa lé proprietà dell' altra. Se pensando alle ali di un uccello, la mente accoppia in quel momento una figura d'uomo, io posso ben creare l' immagine d'un che rubino, ma non nederivaper questo che essa trovi una concreta rappresentazione nella realtà, nè che in natura esistano tutti imostri creati dalla immaginazio ne; ma piuttosto si troveranno nella re altà tutti gli elementi separati, che l'a strazione ha insieme congiunti per for mare un nuovo essere. D' onde si vede, che la sintesi dell' astrazione non può essere ricondotta alla realtà, senza il soccorso dell'analisi sperimentale. Atavismo. Ilbotanico Duchêne ha per primo introdotto nel linguaggio scientifico questo vocabolo, che fu poi adottato da Darwin ed è ora divenuto pressochè universale. Indicasi con questo nome quella tendenza che si manifesta negli esseri viventi, a riprodurre certi caratteri anatomici o fisiologici od ezian dio patologici, che furono già propri dei loro antenati, e non sono più comparsi nei genitori. Ad esempio, la etisia più facilmente trasmettesi dall'avo ai nipoti, che dai genitori ai figli, e spesso lascia immune una o due generazioni, per ri comparire nella famiglia. Ma nelle ere dità fisiologiche l'atavismo è assai più frequente. Darwin ha citato ungrannu mero di casi, nei quali vien dimostrata conmolta chiarezzaquesta tendenza, che hanno gli organismi a riprodurre le forme antiche, e il sapiente naturalista inglese si è giovato assai di questi fatti per assegnare a certe specie di organi smi i loro antichi progenitori. Spesso nel cavallo notasi l'apparizione dei diti laterali, che fan credere che questo so lipede derivi dall' ipparione, animale fos sile molto simile al cavallo, ma che a veva tre diti. Altri nostri animali dome or è noto che la memoria tanto piùdif- | stici, a quando a quando riproducono i ATEISMO caratteri dei loro antenati e, per esem pio, in una razza speciale di buoi di Suffolk i quali, in grazia di un certo incrociamento, un secolo e mezzo fa si sono ottenuti senza corna, di tempo in temporiappaiono individui cornuti, i quali rivelano la tendenza a riprodurre questo carattere originale dei loro antichi an 57 contro l' ateismo. E convien confessare chese il fatto fosse vero,sarebbe, senon altro, una prova o della grandissima e videnza della esistenza di Dio, o della intima rivelazione che Dio avrebbe in stillato in ogni uomo della sua propria esistenza. Ma il fatto non è vero, e la pretesa universalità della credenzain Dio tenati. Darwin crede eziandio che le va scompare tosto che la critica sincera e samina le prove numerosissime raccolte rie forme embrionarie attraverso alle qualipassa il feto umano,nonsiano altro | dalla antropologiae dallastoria. L'atei che la riproduzione delle forme tipiche degli animali che l'hanno preceduto nella serie degli esseri da cui deriva ( Vedi EMBRIOLOGIA) e Vogt considera imicro cefali come una sorta di atavismo scim miesco. che interrompe la legge di evo luzione. I casi di donne con quattro e sei mammelle non sono rari, e Darwin li spiega anch'essi come effetti dell' a tavismo. Il quale al postutto vuol essere considerato siccome una legge contraria aquella di selezione (vedi DARWINISMO) imperocchè se questa, in grazia della varietà del clima, del nutrimento e del l' incrociamento, tende costantemente a trasformare i tipi, l'atavismo ha la co stante tendenza a mantenerli identici, e or qua or là, manifesta la sua potenza latente riproducendo, nel seno stesso dei nuovi organismi, le forme tipiche dei loro progenitori. Questa potenza si rende an cor piùevidentenelregno vegetale, dove i tipi derivati che si ottengono senza l'in crociamento (innesto), e per la sola va rietàdella coltura, inevitabilmente ritor nano alle forme primitive tosto che si cessa di coltivarle; la qual tendenza è comune anche agli animali domestici, i quali, se sono abbandonati allo stato sel vaggio, facilmente riprendono i loro ca ratteri originali. Ateismo.ParolacompostadaTeos, Dio, e dallaparticella negativa a; d'onde a-teos, assenza di Dio. La teologia e la filosofia teologale finora non hanno po tuto far di meglio che negare ostina tamente l'esistenza di veri atei, e fino ai nostri giorni fu questo ilmigliore ar gomento che i credenti seppero addurre smo è lo stato normale di una buona metà di tutti i popoli dell' Asia. Non havvi nella lingua cinese unaparola che esprima l'idea di Dio; della quale as senza il signor Renandot trova unapro va sicura nella iscrizione Cinese e Siriaca scoperta nel 1625. Gli Assiri, dic' egli, che la lasciarono come un monumento della loro missione, essendo vissuti 146 anni fra i Cinesi non nepotevano igno rare la lingua. E se eglino avessero trovato nella lingua del paese qualche parola che dinotasse l'Essere supremo, certo l'avrebbero adoperata invece della parola siriaca a Cobo. Quindi è ch' essi hanno fatto quello che gli spagnuoli dopo di loro hanno dovuto ripetere nel ' America, adoperando la parola Dios per instruire gli Americani, i quali non ave vano nè idea nè parolache esprimesse il concetto di Dio. Per giungere alla medesima dimostrazione, il signor de la Loubère si serve del seguente passo di Confucio, il massimo filosofo dei Cinesi.« Per quanto un uomo sia virtuoso, vi sarà sempre un grado di virtù ch' egli raggiungere non può. Il Cielo stesso e la Terra sì grandi e perfetti,nonpossono satisfare tutti a causa dell'incostanza del tempo e degli elementi, diguisachè l'uomo tro va contro di essi dei motivi di disgusto e d'indignazione. Laonde, se ben s' in tende la grandezza dell' estrema virtù, si dovrà confes are che l'universo intero non può contenerne nè sostenerne il peso > D'onde si vede che Confucio, negando la possibilità dell' esitenza di una virtù assoluta, implicitamente nega l'esistenza di Dio. ( v. CONFUCIO). Perfino i missionari mandati nella Cina non hanno potuto negare questo fatto. S. Francesco Saverio riferisce che i Bonzi del Giappone non volevano cre dere che vi vosse un Dio, perciocchè, dicevano essi, se ve ne fosse uno, i Ci nesi non l'avrebbero ignorato ( Epist. Lib. IV). Anche i gesuiti, tanto interressati a sostenere l'eccellenza dei Cinesi, le buone grazie dei quali si erano accaparrati, e n' usavano poco cristianamente contro le missioni di tutti gli altri ordini, fu rono costretti a confessare l' ateismo dei Cinesi. « I Cinesi, scriveva il padre An tonio Gorefa, sono pieni di spirito, e nondimeno finora sono vissuti nelle te nebre e nella più profonda ignoranza dell' esistenza di Dio La setta dei letterati, che condanna il culto degli idoli, non è, a parlare propriamente, che un Ateismo approvato dalle leggi dell' im pero ». Si los Chinas no son Atheos, que Nacion ay o houve quelo sea! esclama il padre Antoine di Santa Maria. Contro queste ed altre numerosissime testimonianze, non mancano coloro i quali vogliono che le voci cinesi Tien e Xangti esprimano il concetto della di vinità; e i gesuiti, infatti, nelle loro tra duzioni delle opere di Confucio resero queste parole per Dio. Ma il senso di que' vocaboli tant era lontano presso i Cinesi di rendere fedelmente il concetto della divinità, che il vescovo di Conon con sua ordinanza del 26 marzo 1693 stimò bene di vietarne l'uso per espri mere il vero Dio. Avendo i gesuiti ricusato di sottomettersi a questo divieto, ne nac que uno scandalo; l' affare fu portato aRoma, ove Innocenzo XII nominò una Congregazione di Cardinali e di Teologi per deciderlo. La decisione non fu resa che sotto Clemente XI, il 20 novembre dell' anno 1704, e confermava il divieto del vescovo di Conon. Prima di pronun ciare questa decisione i membri della Congregazione non avevano mancato di prendere informazioni sui luoghi. Tra queste informazioni vi è quella che il vescovo di Bérite mandò al cardinale Casanate, che qui rendo testualmente: > Le prove adotte in questo articolo mi dispensano di confutare siffatte idee. Quanto alle ragioni ontologiche dell' a teismo si troveranno nell' articolo Dio. Per i filosofi che dopo aver avuto la coscienza di Dio, lo negarono poi colle leggi del ragionamento, veggansi inque sto Dizionario gli articoli: CRIZIA, PRO TAGORA, BIONE, STRATONE, DIAGORA, LEU CIPPO, DEMOCRITO, LUCREZIO, Fò, AVERROE, POMPONAZIO, RUGGERI, VANINI, BRUNO, HOBBES, SPINOSA, TOLAND, MESLIER, LA METTRIE, BOULANGER, HOLBACH. Atomo. La parte più piccola della materia, che non può più oltre 3 60 ATOMISMO essere divisa chiamasi molecola. Tut tavia la malecola è ancora divisibile col pensiero, e l'ultimo limite al quale colla divisione giunge il pen siero, dicesi atomo. L'atomo è dunque una astrazione, perocchè ragion vuole che lo si suppongasenza dimensioni, chènel contrario caso,il pensiero po trebbe ancora dividerlo all'infinito. Vedi ATOMISMO) La chimicamoderna ha adot tati gli atomi come formola convenzio nale, adatta ad esprimerele più sottili combinazioni e il modo di aggrega zione delle varie sostanze fra di loro. Si é infatti osservato che leproporzioni fra le varie sostanze che costituiscono i corpi, rimangono inalterate anche nelle più piccole e intime parti del corpo stesso, di guisachè, posto peresempio come provato dalla chimica, che lo zucchero constadi 12parti di carbonio; 23di idrogeno; 11 di ossigeno,se pren diamo la più piccola molecola di zuc chero, che ci è data concepiree la di vidiamo in tre parti, troviamo senz'al tro che ognuna di essenonconsta già interamente di una delle tre sostanze componentilo zucchero, ma bensì di 12 parti di carbonio,23 di idrogeno, 11 di ossigeno, e che ogni ulteriore divisione all'infinito constasempre di una combi nazione simile. Orl'atomo nella chimica rappresenta appunto l'ultimo limite nel quale si suppone che le particelle di carbonio, d' idrogeno e d'ossigeno si separeranno senza combinazione. Onde si dirà, che dodici atomi dicarbonio,23 atomi di idrogeno e 11 di ossigeno costi tuiscono unamolecola di zucchero. Tut tavia questa locuzione è errata, avvegna chè gli atomi costituiscono spécialmente un principio di ragione, che impropria mente si trasforma in corpo materiale; motivo per cui molti chimici d' oggidi abbandonano gli atomi allafilosofiaspe culativa, e chiamano molecole tutte le parti più o meno piccole dei corpi, sieno esse semplici o composte, com binate o no. (Vedi MOLECOLA) Atomismo. Sotto questo nome generale s' intendono tutti i sistemi filo sofici, i quali hanno per fondamento l'i potesi degli atomi, ossia i corpuscoli impercettibili della materia. Se noi pen siamo alla divisibilità infinita della ma teria, l'antitesi dell' infinito contenuto nel finito,non può ameno di presentarsi alla nostra mente (Vedi INFINITO ). Ма pos siamo noi evitare questa assurdità logica? Fino a qual qunto dovremo noi pensare che un corpuscolo non possa ulterior mente dividersi? Tali furono le questioni generali che hanno originata la teoria atomica. Secondo gli atomisti, ciò che chiamasi atomo è essenzialmente semplice, e ciò che è semplice non può ulterior mente dividersi. L'atomo è dunque úna particella di materia elementare, imper cettibile e imponderabile; e perciò ap punto che sfugge alla tangente dei sensi, essa rivelasi subito come una mera astra zione. Epperò l'atomo è la materiaquin tessenziata, press' a poco com'è lo spi rito; e l'aggregato degli atomi costitui sce i corpi. Ciò basta per farci intendere che l'atomismo antico, nonostante la sua tendenza al materialismo, differisce dalle nostre teorie molecolari in questo, che le nostre molecole non sono semplici, e non dissomigliano essenzialmente dai corpi che compongono, non rappresentano unconcetto metafisico, ma semplicemente un concetto d'estensione, quella più pic colissima parte di materia che ci è dato di immaginare. Sebbene la teoria ato mica fiorisse nella Grecia ai tempi di Anassagora e di Democrito, ne troviamo però qualche anterior saggio nell' India nella setta filosofica detta dei Vaisechika della quale fu fondatore Kanada. Diceva questo filosofo, che se un corpo fosse veramente composto di un numero infi nitodi parti, sarebbe vero il paradosso che fra un grano di senape e unamon tagna non vi è alcuna differenza di grandezza, poichè l' infinito è sempre e guale all' infinito. Per evitare questa contraddizione supponeva egli che lama teria fosse un aggregato di particelle elementari, eterne e indivisibili; e tali ATOMISMO appunto sono gli atomi. Questi sono ne cessariamente intangibili, poichè tutto ciò che cade sotto i nostri sensi è un composto e ciò che è compostopuò sem pre dividersi: ma nondimentichiamo che l'atomo è indivisibile. Gli atomi non constano tutti della stessa sostanza. Ka nada supponeva che ve ne fossero di quattro specie: terrestri, acquei, aerei e luminosi: sono sempre iquattro elementi della fisica antica. La varietà di questi 61 Poco diversa dalla teoria del filosofo indiano è la teoria atomica dei filosofi greci. Gli atomi d' Empedocle, come quelli del filosofo indiano, sono di quat tro categorie, e il principio superiore dell' amore o dell' odio li fa congiun gere o li disgiunge. Nel sistema di A nassagora gli atomi son detti omeo meria, e si distinguono in un infinito numero di categorie, quante sono le sostanze e perfino i colori che vedia atomi costituisce i corpi, ma la loro combinazione non è meramente arbitra ria e casuale, bensì è regolata da una legge. La prima combinazione è sempre binaria, cioè composta di due atomi; la seconda formasi coll'aggregazionedi tre di questi atomi doppi; quattro atomi se condari formano una combinazione ter naria e così via. Ora questo modo di combinazione, per quanto sembri strano, non è poi molto lontano dalla realtà, quale ci fu rivelata delle moderne ipo tesi della chimica. Abbandonato il nu mero progressivo degli atomi, che è una mera astrazione, noi vediamo che ogni cristallo è infatti un aggregato di altri cristalli d' egual natura e forma. Se, ad esempio, noi prendiamo una delle più piccole cristallizzazioni del sale co mune, vedremo che ha la forma di un cubo. Or quel cubo può decomporsi in altri piccoli cubi, e ciascun di questi in una quantità di altri cubi più piccoli, e cosi di seguito fino all' atomo che si suppone elementare. La scienza è dun que venuta a convalidare, fino ad un certo punto, la teoria atomica. Se non che, mentre la teoria molecolare più modesta della prima, a questo punto si è fermata, limitandosi a concepire la molecola come la più semplice espres sionedellamateriaimmaginabile; lateoria atomica invece, ha voluto quintessenziare l'atomo e renderlo immutabile nell' uni verso. Dopo tutto questo, Kanada, per una sorta di astrazione, che non si sa comeben si concilii colla semplicità e lementare dei suoi atomi, ha ammessa un' anima distinta dal corpo. mo. Ma è soltanto con Leucippo e De mocrito che il sistema atomistico della Grecia assume una forma più risoluta e allontana, siccome ipotesi inutile, il prin cipio spirituale. Poichè gli atomi sono semplici e riempiono tutto, come potrebbe definirsi lo spirito, e qual posto dargli? Se l'atomo è semplice, e semplice è lo spirito, l'uno o l'altro è superfluo, oppure l'uno si confonde coll'altro (Vedi LEU CIPPO E DEMOCRITO). Mentre Anassagora aveva creato tante sorta di atomi quante sono le sostanze, Democrito, afferrando il gran principio dell'unità della materia, tutti li supponeva della stessa natura e sol diceva che i corpi differivano pel di verso modo della loro aggregazione. Si Leucippo che Democrito, ammettendo la eternità degli atomi e del movimento loro, escludevano esplicitamente la possi bilità della creazione. Ogni cosa è for mata degli atomi e gli atominonhanno principio nè hanno fine. Questa dottrina fu ad un dipresso adottata da Epicuro e cantata da Lucrezio coi suoi aurei versi. Qui l'atomismo antico si avvicina al materialismo moderno: non solo rico nosce l'eternità degli elementi materiali, ma energicamente afferma la realtà della materia. Verità triviale, se si vuole, ma che non èperciò, cosa incredibile ma pur vera, meno contrastata anche ai nostri giorni (Vedi BERKELEY, COLLIER е Ма TERIALISMO). Nei tempi moderni l'atomismo rinac que con Gassendi, ma fu sistema scem pio, perciocchè, fedele al domma della creazione ex nihilo, tolse agli atomi l'e ternità, li fece decadere dal grado di 62 AUTENTICITA principio a quello di fenomeno, e in tal senso la sua ipotesi diventava inutile. L'atomismo è invece passato nelle scienze naturali sotto il nome di teoria moleco lare, la quale, come già dissi, è benlon tana di considerare gli atomi con quel carattere di principio elementare che Cadivisioilità degli antichi ad essi at tribuiva. Attrazione. Newton hacosì chia mata la tendenza che hanno i corpi di attrar i fra di loro in ragione diretta delle ma-se e inversa del quadratodelle distanze. Quando questa tendenza eser citasi fra i corpi celesti, chiamasi attra sione universale, o gravitazione; è in vece attrazione molecolare o coesione quella che si compie fra le molecole a distanze infinitamente piccole. Filosoficamente parlando, l'attrazione esprime un fatto, non già una causa, onde sarebbe crroneo il supporre, che essa fosse un certo che di separatodalla materia in cui si manifesta. L'attrazione è una forza, e come tutte le forze è un attributo nominale, non sostanziale, della materia (Vedi FORZA). Attributo. Dicesi attributo ogni qualità o proprietà dei corpi, che ser vono a meglio determinarli o a far ne conoscere l' essenza. Vi sono at tributi reali ed attributi inetafisici; e ben si capisce che questi ultimi hanno tanta realtà quanto gli enti a cui si attribui scono. Così l'unità, ' attività, ' immor talità dell' anima sono attributi tanto veri quanto può esser vera la esistenza di quello spirito, che si chiama anima; come l' onnipotenza, la bontà e infinità di Dio sono subordinati all' esistenza di di quello spirito che si chiama Dio. Ma siccome sull' argomento degli spiriti l'e sperienza se ne rimane muta, e siccome d'altronde la metafisica nullac' insegna che sia assolutamente dimostrato intorno a questo argomento, così è chiaro che gli attributi della metafisica mancano di ogni dimostrazione. Non così accade degli attributi reali, propri della materia, i quali in qualche modo cadono sempre sotto i nostri sensi. Anzi tant'èlarealtà e l'evidenza di questi, che spesso la metafisica li confonde e li innalza al grado di sostanze separate, di entità metafisiche. Accade così del mo vimento, del pensiero ecc. ( vedi questi nomi) i quali, quantunque logicamente non si dimostrino altro che attributi soe cialissimi della materia, la metafisica li concreta in altre sostanze cae stanno fuori della materia, e quindi nel nulla. Anche l'idea generica di forza, che la metafisica ha creato e la filosofi speri mentale adottato per spiegare intelligi bilmente la causa dei fenomeni, non si risolve, in ultima analisi, che in un aturi buto della materia (vedi FORZA). Quindi è, che i soli attributi sui quali non cade onon dovrebbe cader disputa, son quelli stabiliti dalla fisica sperimentale per i corpi, come sarebbero ' impenetrabilità, l'estensione, la porosità, la divisibilità, il colore, il sapore, il peso e tutte in somma le maniere con cui lamateria si presenta ai nostri sensi. Audeo • Audio. Nacque nella Mesopotamia verso la metà del quarto secolo. D' indole atrabiliare e di un esa gerato ascetismo, soleva egli rimprove rare acerbamente la mollezza dei preti e dei vescovi de'suoi tempi, ond' era spes so svillaneggiato e talora anche maltrat tato. Denunziato all' imperatore ed esi gliato infine nella Scizia, v' istruì molti proseliti, insegnò la pratica della vergi nità e fondò monasteri colle regole del viver solitario. Dall'ortodossia si distaccò in alcuni punti di dottrina, come nella celebrazione della Pasqua, ch' egli faceva nel giorno stesso della Pasqua dei Giu dei; poichè diceva che il Conciliodi Ni cea l'aveva trasportata nel giorno na talizio dell' imperatore, per adulazione verso Costantino. Dopo la morte diAu deo la sua setta fu governata da vari vescovi fino alla fine del quarto secolo, col quale si spense. Autenticità Vedi CANONE E APO CRIFI. Per l'autenticitàdegliEVANGELI e del PENTATEUCO vedansi questi nomi. AVERROE 63 Autorità. In filosofiadicesi auto- mente rimettersi all'autorità, in quelle d'opinione, ha il dovere, per quanto e meglio può, di far egli stesso le sue rità quella testimonianza che l' uomo dotto nelle specialità fa sulle cose della scienza o dell'arte che gli appar tengono. E per quanto rifuggasi in buona filosofia dal prestar fede all'au torità, non può, per altro, questa eli minarsi affatto, poichè niun uomo può essere dotto intutte le scienze, nè tutto può sapere. Laonde, per quanto si in culchi e s' insegni che l'uom deve da se stesso accertare le cose a cui crede, non può, per altro, escludersi che in illazioni. Averroe. Pseudonimo di Ibn-Ro scd. Filosofo arabo nato in Cordova verso la metà del XII secolo. Egli fu il primo che volgesse dal Greco in arabo i libri di Aristotile, e i suoi commenti sopra questo filosofo a cui pro fessava grandissima stima, glimeritarono il sopranome di Commentatore. Aristo tile sintetizzando tutte le forze di natura e riducendole ad unità, n'aveva compo sto un tal simulacro di Dio, che nulla di molti casi ei nondebba necessariamente ricorrere all'autorità, vuoi nellescienze storiche, vuoi nelle fisiche o nelle ma tematiche, e rimettersi al parere di co loro che ne trattarono con fondamento. Escludere, infatti, l'autorità dalla storia sarebbe quanto il negare la storia, però che noi stessi non possiamo accertarci delle cose passate; ma del pari non possiamo conoscere per nostra espe rienza tutto ciò che riguarda le altre scienze, ond'è che inquelle parti nelle | di assoluto, d' inalterabile, d'eterno, on quali ci riconosciamo manchevoli, dob divino aveva. E fu con una cotal sintesi cheAverroe, sorvolando a tutti i fenomeni della coscienza individuale, considerava il pensiero umano come la risultante di tutte le forze dell'universo, o come parte o azione di una ragione universalo, che, indipendente dalla materia non poteva dirsi, ma nemmen che le fosse soggetta. La ragione fu per Averroe un cotalche biamo rimetterci all'autorità di uomini competenti. Abbisi soltanto l'avvertenza di non confondere il parere di uomini autorevoli con la vera dimostrazione, però che, come ben dice il Romagnosi, questi dotti possono essere interpreti della ragione, non la ragione medesima. Nè estendasi poi l'autorità loro invocata sopra una determinata cosa, a tutti i rami dello scibile, come spesso si suol fare, onde nascono i tanti abusi e le tante autorità effimere,che menano all'errore. Perocchè un uomo può es sere autorevole in una scienza e non avere autorità alcuna nelle altre, onde tutti i grandi, si smarrirono quando uscir vollero dai lorostudi. L'autorità specialmente s'invochi sulle questioni di fatto, poichè in quelle il giudizio di tutti gli uomini si accorda; madove vi è passione, o entusiasmo, o opinione determinata da un partito, l'autorità a nulla giova, perciocchè se nelle que stioni di fatto l'uomo deve necessaria de inalterabile e eterna doveva essere l'umanità che partecipava ai privilegi di cotesta ragione. Qui scambiando l'essen za con la forma, Averroe troppo presto dimenticava, che nessuna forma è inalte rabile e imperitura nell' universo e che l' umanità deve necessariamente seguire questa eterna legge di evoluzione. Averroe non è propriamente allascuo la esperimentale che vuol essere ascritto, ma negare non si può ch' eglinon tenda alquanto al panteismo. Perciocchè quella sua ragione universale, sintesi dell' uni verso che s'incarna e s'individualizza nella coscienza individuale, non ripugna aquesta scuola. Come Aristotile, dal suo Dio panteista aveva dedotta la conseguenza che non vi può essere relazione alcuna possibile tra Dioelaspecieumana, così Averroe esclude i preti e la teologia dal concorrere alla suprema felicità. La personalità finisce col corpo, e dopo la morte va per dendosi nel mare della intelligenza uni versale, alla quale, non solo è affine, ma 64 BACONE risale almeno a quattro secoli dopo. Avicenna, pseudonimodi Jbn-Si anzi identica. Perciò, tutte l'anime in | ribus, ma a torto, poichè quello scritto nulla differiscono fra di loro, e l'orga nismo solo quello è, che fadiversi gl' in dividui, che dà una personalitàpropria a Socrate diversa da quella di Platone. Or gli organi periscono, e l' anima, la ra gione rimane inalterata e si confonde nella ragione universale. Questa ragione è eterna; come eterna è la materia; on de il creare e il risorgere son cose del pari assurde. Per quel che si vede, non può dirsi che Averroe spingesse agli estremi le sue negazioni. Pure, senza volerlo, fu egli reputato, e restò per lungo tempo, come na. Celebre medico arabo nato nell'anno 880. Scrisse moltissime opere filosofiche, dove illustrò i principii dei peripatetici il capostipite dell' incredulità. A lui si attribuirono le più ardite opinioni e i più scettici pensieri; da lui si intitolò la tendenza al discredere. L'averroismo non fu dottrinapanteistica o filosofica, ma pei successori di Averroe fu ladottrina del con le massime della filosofia araba. Ammetteva ' eternità del mondo, seb benegli assegnasse unacausa efficiente, Ja quale però non cadeva nel tempo; l'anima voleva congiunta al corpo e la sua perfezione consisteva per lui in uno stretto legamecol mondo intellet tuale. Cadeva quindi nell' error dei mi stici, supponendo che l'uomo tanto più si fa perfetto, quanto meglio si allon tana dal mondo e si rivolge alla spe culazione. Non pare però cheAvicenna abbia messo in pratica le sue idee, poichè spesso si abbandonò all'orgia e mori infine d'una malattia d'intestini, l'incredulità. Ad Averroefu attribuita la ❘ coi conforti della religione mussul redazione del libro De Tribus imposto- mana. B Bacone(Francesco) Barone di Ve rulamio, Cancelliere d'Inghilterra, fu fi losofo profondissimo, e di quanti merite voli di tal nome siano stati, il meno o nesto e il men sincero. Avido di denari e d'onori ei non sempre curò di leal mente esporre le sue convinzioni, sicchè le opere di lui riboccano di passi scritti in favore di una religione ch'egli ogno ra combatteva coi dettatidella sua filo sofia. Fu egli che scrisse quel detto, di venuto famoso per esser stato poi ri scritto da tutti gli apologisti, che poca scienza conduce all'ateismo è molta scien zariconduce alla religione, ondeil catto lico Ladvocat lo chiama dotto teologo, modesto storico, profondo giurista e gra zioso poeta, e l'autoredelle memorie per la storia ecclesiastica dice, ch'egli era un protestante molto propenso al cattolice simo. Giova aggiungere però, che l' am missione nel pantheon cristiano di cote sto uomo, fa un gran torto al cristiane simo. Se l' apparenza e la lettera degli scritti di Bacone stanno per la religione, lo spirito delle sue opere è tutto diretto anegare il sovranaturale. Nel Trattato sulla natura delle cose e in quello Dei principi e delle origini, Bacone combatte fieramente l'antica scuola del trascen dentalismo Platonico ed Aristotelico, e rendendo ragione a Democrito e ad E picuro, egli fa sua la loro teoria atomica eproclama che la materia è eterna ed indestruttibile, che il mondo basta a se stesso e che fuori del mondo non vi so no corpi. « Lamateria, diceva Bacone, ha dessa un' origine? Ciascun uomo che BACONE ragiona, per la testimonianza dei sensi deve naturalmente pensare che la mate ria è eterna (Principj edorigine). Essa è indistruttibile, impenetrabile. Siamo 65 coli, ed essa li produce asuo tempo per una legge inevitabile (Dignità ed accre scimento lib. II. Cap. XIII). Or come si concilia ella mai questa ardita teoria disposti ad ammettere l'idea di Erone che ce la rappresenta come costituitada atomi separati da unvuoto misto. Tutto cambianella forma, in sostanzaniente si distrugge ed il volume della materia re sta sempre lo stesso. Non si neghi l'u tilità delle ricerche relative al primo stato degli elementi od atomi; sonoque ste forse più importanti d' ogni altra. Esse regolano l'atto e la potenza, esse moderano l'immaginazione e le opere (Pensieri sulla natura delle cose). Altrove Bacone parla con molto di sdegno delle cause finali, e vuole ope rare fra le scienze naturali e le teologi chequel divorzio che oggimai si è com piuto, non senza grandissimi contrasti. Baggemio di Lipsia. Visse verso la metà del XVII secolo. Si disputava allora tra i teologi e i filosofi se Dio avesse creato il mondo per meglio far risplendere i suoi attributi, o se pure l'avesse creato per farsi rendere omaggio dagli Enti liberi. Baggemio avanzò una certa ipotesi nonmeno assurda delle al mase parecchi anni. Ma essendo poi ve nuto amorte il superiore,Bacone seppe ingraziarsi il successore di lui, indiriz- tre, e pensò che Iddio si fosse determi zandogli, come segno di omaggio, uno scritto sui mezzi adatti a fermare ipro gressi della vecchiaia. Poco di poi Ba cone fu ridato alla libertà, manon molto sopravisse alla sua liberazione, poichè era vecchio, e gli effetti del tempo, che vo leva arrestare sugli altri, non aveva sa puto impedire sopra se stesso. Lafantasia degli scrittori moderni si è compiaciuta di trasformare questo mo naco inun uomo di scienza incompa rabile, sol perchè egli fu perseguitato; ma le persecuzioni degli stolti non ba stanomicaper innalzareun ingegno men che mediocre finoall' altezza dei tempi presenti. E che mediocrissimo sapere possedesse cotesto frate, ce lo attestano i madornali errori e gli stupidi suoi pregiudizi nelle scienze naturali, nelle quali pur sempre si vuol dottissimo. Egli insegna che con spermaceti, aloe e carne di dragone puossi prolungare la vita, e conla pietra filosofale immortalarla; che la constellazione dell' agnello ha una di retta influenza sulla testadell'uomo,quella del toro sul collo e quella dei gemelli sulle braccia. (Opus majus). Altrove dice che la luce si fa per moltiplicazione univora ed equivoca, che quest' ultima genera il calore, e il calore la putrefa zione. Gli fa troppo onore chi crede ch'egli sia stato l'inventore della polvere, per un certo passo che si legge nel suo Opus Majus, ove si accenna al fuoco greco ead un certo fuoco, che facevano i bimbi di quei tempi, i quali mettendo del salnitro in una piccola palla grande un pollice egettandola sul fuoco, produ cevano un rumore sì violento che sor nato ad agire per amore verso le crea ture. Così restò bene assodato che, in qualunque modo siconsidera,questo Dio creatore non può sfuggire all' antropo morfismo. I teologi e i filosofi gli attri buivano un vizio: l'ambizione d'imperare sopra dei sudditi, e di risplendere ai loro occhi; eBaggemio gl' imputò una virtu; virtù e vizi però che sono sempre copiati dalla passioni umane e che in nessuna maniera convengono all' Ente assoluto. Bajo, o Bay (Michele) Nacque a Malines nell'Haynaut nell'anno 1513, fu ricevuto dottore nel 1550e nell'anno se guente occupò lacattedra di Sacra Scrit tura nella università diLovanio. In quei tempi ferveva vivissima tra i cattolici e i protestanti la controversia sulla grazia e la predestinazione, e gli uni e gli al tri pretendevano di appoggiarsi sulla au torità di S. Agostino, il quale, coi passi scritturali, aveva dimostrato contro i pe lagiani, che l'uomo non può far nulla senza Dio, che tutte le nostre forze ven gono da lui, giacchè siamo corrotti e nasciamo figli d'ira. Imperocchè, diceva questo luminare della Chiesa, dopo il peccato, l'uomo da se stesso è impotente a salvarsi senza il soccorso della grazia divina, ed anzi senza questa grazia egli non avrebbe potuto perseverare nella giustizia originale. Condotto dallo spirito dei tempi astudiare questa questione, Michele Bajo credette di rettamente in terpretare S. Agostino contro ilduro fa talismo divino di Calvino e di Lutero, affermando, che la divina giustizia non avrebbe potuto creare gli uomini senza le grazie e le perfezioni dello statod' innocenza. Pertanto, mentre Agostino tenete voi, ai calvani sti, ai luterani, ai ammetteva che eziandio una certa qual zuingliani ?- Io, ripeteva Bayle, sono grazia sufficiente era necessaria per sal- protestante,equindiprotesto contro tutti. varsi, Bajo ammise, che l'uomo creato Odiato da molti, egli nondimeno co libero e giusto si è perduto per sua colpa, strinse i suoi nemici ad inchinarsi d' in e che persolavolontàdilui persevera nella nanzi alla perspicacia del suoingegno e colpa dopo la caduta. Bajo dunque, con- a riguardarlo come il luminare del suo tro Lutero e Calvino ammetteva il libero | secolo. Scrisse molte opere,frale quali il arbitrio, madifferiva dai cattolici in ciò, che mentre questi lo fanno consistere nel potere di determinarsi liberamente Dizionario Storico-Critico, nelquale rias sume tutte le eresie e tutte le opinioni della filosofia. Le scuole dommatiche non senza alcuna necessità esterna ed inter na, Bajo sosteneva che nel pensiero di S. Agostino il libero arbitrio consistesse in questo, che ' uomo non è esposto a nessuna necessità esterna, senza che in ternamente egli abbiailpotere di deter minarsi per una cosa diversa da quella ch'egli fa. Cotal divergenza di opinioni eccitò serie dispute, specialmente da parte dei religiosi dei Paesi Bassi dell' ordine di S. Francesco, i quali spedirono a Parigi dieciotto proposizioni del loro avversario, che la facoltà di Teologiacondannò. La sanno perdonargli il metodo della sua critica, perciocchè spesso assumendo la difesa di un domma, ei lo circonda di tante difficoltà, gli solleva contro le tante obbiezionidegli antichi eresiarchi, espone le tante fiate i difetti della ortodossia, che il lettore,dopo un difficilissimo cam mino attraverso alle cento controversie, giunge alla conclusione e alla vittoria dopo aver perduto la fede. Non è dun que senza fondamento che alcuno scrisse dilui : essere più fatali alla religione le sue difese, che gli stessi suoi colpi. Certo, questo sistema di critica nè disputa non si acquetò per questo; l'af- | sarebbe opportuno nè decoroso per la fare fu portatod' innanzi al soglio ponti ficio, ove le proposizioni di Bajo furono del pari condannate. Manon andò guari chele stesse dispute, risorte nella Spagna conMolinaeGiansenio,minacciarono per lungo tempo la pace e la tranquillità della Francia (Vedi GIANSENISMO). Bayle(Pietro)nacque a Carlat nella contea di Foix e fece isuoi primi studi di filosofia a Tolosa. Di nascita pro testante, egli per le insinuazioni di un prete, giovane ancora, si converti al cattolicismo, che abiurò dopo 17 mesi. Nel 1675 ottenne lacattedradi filosofia a Sèdan, ma le calunnie del ministro Jurieu lo costrinsero poco di poia rifu giarsi in Olanda, dove fu nominato ad altra cattedra in Rotterdam. Uomo di costumi austeri e di studi profondi, pro testante di nome, non apparteneva di fatto anessunareligione positiva. A co loro che lo interrogavano sulla sua cre denza, rispondeva: io sono protestante. Ma aqual comunità protestante appar flo moderna, ma noi dobbiamo pur concedere la lor parte al tempo ed Li costumi, perciò che quelle verità elementari che oggi non escono dai limiti della più modesta opposizione, po tevano altre volte esser sommamente ar dite e pericolose per chi avesse osato di vulgarle. D'altronde, non sempre il Bayle fu timido e riguardoso, e in parecchi luoghi del suo dizionario entrò in cam pagna quasi apertamente contro la divi nità. Egli è specialmente nell'esame cri tico del Manicheismo che scuote forte mente il principio dommatico d'ogni re ligione a tutto profitto dello scetticismo, e dimostra quanto poco le opere di Dio corrispondano all'idea che dobbiam farci della sua infinita sapienza, della bontà, della santità e dellapotenza infinita. Egli esamina se il mondo possa considerarsi come prodotto da un sol principio, e conchiude per la negativa. Ilmondo non è perfetto: zone glaciali, zona torrida, deserti spaventosi e mari immensi la BATTESIMO rendono poco abitabile ; montagne e rupi la sfigurano; fulmini, tempeste, terremoti evulcani la sconvolgono; gli animali si combattono e a vicenda si distruggono, e l'uomo stesso, pieno di mali e di biso gni, non può considerare la sua storia che come una sequela di sventure e di rovine. Or, dice il Bayle toccando iquat tro punti che formano il contrasto della sua critica, la Somma Bontà può pro durreuna creatura rea? La SommaBontà può produrre una creatura infelice? La Somma Bontà congiunta aduna potenza infinita non dovrebbe forse colmare l'o pera sua di tutti i benie da essa allonta nare tutto ciò che può offenderla o mo lestarla? Invano si risponderà che le di sgrazie dell' uomo son conseguenza del l'abuso della sua libertà: la sapienza in finita di Dio doveva prevedere tale abuso: e lasua bontà doveva toglierlo. Queste idee che il Bayle ripete nelle sue Ri sposte ad un Provinciale, non passarono inosservate alla filosofia religiosa, la quale rispose per la boccadei suoi mas simi organi. Le Clere, l'arcivescovo King, il Jacquelot, e il Placete scrissero parec chi volumi per confutarla, e se vi riu scirono ce l'insegna la storia dello spi rito umano, la quale ci dimostra,che le obbiezioni del Bayle sono la eterna anti tesi che la ragione di tutti i secoli op pone ai pretesi attributi della divinità. Baralloti. Così si chiamarono al cuni eretici di Bologna, altrimenti detti obbedienti. Di loro non si sa altro, se non che praticavano il comunismo così dei beni, come delle donne e dei figliuoli. Basilide. Visse adAlessandria cir ca 150 anni dopo Gesù. Non potendo concepire come il bene e il male deri vasserodauna stessa sorgente, immaginò che Iddio avesse creata la Intelligenza, questa il Verbo, il Verbo la Prudenza, la Sapienza, la Virtu, i Principi e gli Angeli. Gli angeli si dividevano in 365 ordini, ciascun dei quali aveva fatto un cielo, e ' ultimo di essi la Terra. Gesù era venuto per liberare gli uomini dalla schiavitù in cui gemevano, aveva fatto i miracoli che i cristiani narrano, ma non si era guari incarnato, poichè, al dir di Basilide, dell' uomo non aveva assunto che le apparenze; nè egli era morto sulla croce, poichè Simon Cireneo vi era morto in vece sua. Questo amal gamadei principi di Platone e di Pitagora con quelli dei Cristiani e dei Giudei, nulla c' interessa, fuorchè in questo, che le credenze di Basilide provano come già nel secondo secolo si negasse la realtà storica di Gesù. Basilide lasciò una setta che da lui prese il nome e si confuse coi cabalisti. Battesimo. Il principio della pu rificazione per mezzo dell' acqua è il più universale che si conosca, siccome quello che dalla natura stessa e dalla igiene è consigliato. Perciò varie religiose lavande troviamo instituite dagli antichi, quali per gli uomini, qualiper i templi e quali per gli animali; e la triplice abluzione dei mussulmani èpureunavanzo di que sti riti. Ma il lavacro considerato come segno di iniziazione noi lo troviamo pri mamente instituito nell' India, culla di Brama, dove i neonati, nei tre giorni che succedono la nascita, devono essere purificati nell'ondadel Gange, e i lontani nell' acqua lustrale santificata dal Bra mino. Presso gli ebrei troviamo non scarse instituzioni di sacre lavande; ma l'acqua non è più segno d'iniziazione: il battesimo è di sangue e appellasi circon cisione: il padre del bambino deve ta gliargli o fargli tagliare il prepuzio ne gli otto giorni successivi alla nascita. Più tardi, il battesimo d'acqua come se gno d'iniziazione ricompare fra gli stessi ebrei colla settadegliEsseni, posti lungo le rive del mar Morto, di cui vogliono alcuni che Giovanni il Battista fosse, se non partecipe, almeno imitatore. Gli E vangelisti hanno cercato di inquadrarlo nei loro racconti comeunprecursoredel Messia, ma nonè senza insulto alla ve rosimiglianza che questa predisposizione può essere ammessa. Il Battista è per se solo capo setta ed amministra il Batte simo senza preoccupazioni future. Gesù BATTESIMO 69 stesso riceve questo segno d' iniziazione | altro liquido, siavino o saliva. Alle quali ed è nel Giordano, come già i bramini nel Gange, che Giovanni dà il santo la esclusioni non si può negare per certo un carattere assolutamente magico, e vacro. Il bisogno difar primeggiare Gesù sopra ogni altro personaggio della leg genda evangelica, ha indotto gli evange listi a far comparire dei segni speciali | putata efficace al Sacramento, perchè una grandissima ignoranza degli ele menti chimici di cui si compongono i corpi. Avvegnachè se l'acqua è re nel momento del suo battesimo, ma nel fatto noi vediamo che non è primadella morte di Giovanni che il preteso Messia incomincia il suo proselitismo. Il batte simo era dunque stato perGesù il mezzo di aggregarsi ad un partito già costituito, del quale ebbe la direzione dopo che fu decapitato il maestro, ma si poca importanza egli dà a questo segno, che non lo vediamo mai amministra re il battesimo ai suoi proseliti. Ne gli apostoli, nè i discepoli suoi sono mai stati battezzati, nè mai battezza rono, e S. Paolo, che a buona ra gione può dirsi il fondatore del cri stianesimo, continuando il rito ebraico, circoncise ma non battezzò il suo di scepolo Timoteo. Onde i cattolici scu sano questa ommissione dicendo conS. Bernardo (Epist. 77), che non potevasi imputare a colpa il non ricevere il battesimo prima di una sufficiente pro mulgazione delVangelo. Nemmeno dopo Gesú e dopo itempi nol sarebbero l' azoto e l'idrogeno on de l'acqua è composta, e perchè non il vino, la saliva od altro qualsiasi li quidonel quale l' acqua entracome prin cipale componente ? Ma se il Sacramento del battesimo era contestato in quanto alla sostanza, non lo fu meno in quanto alla forma. Nonconoscevasi nei primi secoli alcuna formola canonica: i più battezzavanonel nome di Gesù Cristo; il diacono Lisino battezzava dicendo: Cristo te illumini; e S. Lorenzovi aggiungeva: nel corpo e nell'anima. Alla validità del battesimo non reputavasi dunque necessaria l'invo cazione della Trinità . La necessità di questa formola comparve officialmente nella Chiesa soltanto ai tempi del Con cilio di Nicea, il quale promulgò un ca none ove prescrisse, che i Paulinisti ve nendo ammessinella Chiesa,si dovessero ribattezzare perchè battezzati senza l'in vocazione della Trinità (Canone 7.) Fu gran questione nella Chiesa per sapere se fosse valido il battesimo amministrato della Chiesa apostolica troviamo che i cristiani fossero concordi sulla necessità di amministrare il battesimo d'acqua. Perciocchè molte sette negavano ogni Sacramento sensibile, i Manichei dice vano l'acqua prodotta da un principio cattivo, e i Seleuciani, per quanto dice Tertulliano, ripudiando il Battesimo di | III prescrisse essereinvalido il battesimo acqua vi sostituirono quello del fuoco, appoggiandosi a un passo diS. Giovanni evangelista. Anche i Giacobiti, fedeli a questopasso, furono soliti imprimere sulla colla formola prescritta, ma senzalepa role che esprimessero l'atto, cioè senza dire: io ti battezzo nel nome ecc. Tra gli scolastici Pietro il Cantore e Pietro Lombardo il sostennero valido, altri lo negarono; maunaDecretaledi Alessandro fronte o sulle braccia del neonato un segno di croce con ferro rovente. La Chiesa ha però dichiarati nulli questi amministrato senzale parole esperimenti l'azione. Respinte cost apoco a poco tutte altre formole, questa sola restò ufficial mente ammessa: Ego te baptizo in no mine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Intanto la semplicità primitiva del bat tesimo andava scomparendo, e i ritima modi di battezzare, e nelconcilio di Fi- gicichevisisoprapponevano dalla Chiesa, renze e in quel di Trentodecretò l'acqua lo elevavano man mano al grado di naturale essere la vera ed essenziale ma- Sacramento indispensabile alla salute. teria di questo Sacramento, escluso ogni | L'acquanaturale nonparve materia suf 70 BATTESIMO ficente al ritod' iniziazione ; s'incominciò acopiare l'uso pagano dell'acqua lustra le, e la si volle benedetta; poi nonbastò la benedizione : si ordinò di soffiare sulle acque, di unirvi il santo Crisma, d'im mergervi dentro l'acceso cero pasquale ; e a quest'acqua così benedetta attribui rono i padri la virtùmiracolosa di mon dare le animedal peccato. Ma la neces sità di mondare i neonati dalla macchia originale non ancora era vivamente sen tita, e lo prova l' antichissimo uso di ministrare il battesimo soltanto neigiorni solenni e per ministero esclusivo del Ve scovo, il quale, se era assente, dovevail battesimo differirsi. (Chardon, Histoire du Bapt. I). La quale costumanza mal si concilierebbecon lasollecitudinedellaChie sa per salvare le animepericolanti, nè am mettere sipuò che un vescovo solo bastas seabattezzare in ognigiornotuttii neonati posti sotto la suagiurisdizione. Provano questa costante costumanza degli antichi tempi, gli antichi battisteri sempre po sti in vicinanza dellaCattedrale,e toglie ogni dubbiouna lettera di S. Gregorio all' Esarca di Ravenna, colla quale il Pontefice esortava il ministro imperiale anon detenere il vescovo d' Ostia, onde colà non vi morissero i fanciulli senza battesimo (v. Gregorio Epist. 32). Nella Chiesa primitiva non battez zavansi i fanciulli, ma sì gli adulti; e a quelli rifiutavasi il battesimo i quali i struiti non fossero nei misteri della reli gione; onde in tempi più vicinigli ana battisti tennero siccome invalido il bat tesimo dei fanciulli,e fattiaduųli ribat tezzarono (vedi ANABATTISTI). Nei primi secoli i eandidati al cristianesimo dice vansi catecumeni, nè venivano ammessi al segno della iniziazione cristiana senza molte prove e un lungo noviziato. Ilpa ganesimo aveva avuto i suoi misteri, e alla nascente Chiesa sarebbe parso disdicevole il non avere i propri; onde ai catecumeni non rivelavansi le cose arcane senza prima farli passare per una lunga serie di iniziazioni. Queste, per verità, non costumavansi nè durante il primo, nè nel secondo secolo, nei quali la Chiesa, ancor fedele alla tra dizione apostolica, battezzava facilissi mamentechiunquechiedevadi essere fatto cristiano. Ma la semplicità è naturale nemicadella religione, la quale sempre abbisogna d' arcano, onde i padri del Concilio Illiberitano stabilirono, che nes suno dovesse ammettersi al battesimo se non dopo lo spazio di due anni di spe rimentata condotta. Durante questo pe riodo il noviziato dei catecumeni era diviso in tre gradi : di Uditori, di Ge nuflessi e di Competenti. I primi dove vano uscir dalla Chiesa subito dopo la spiegazione catechista e prima delle preghiere comuni; alle quali assistevano i secondi, ma sempre genuflessi. I soli Competenti erano ammessi all'istruzione dei divini Misteri. Alcuino nella quinta Epistola a Carlomagno, ci trascrisseun saggio delle istruzioni che si davano ai Competenti prima di ammetterli al bat tesimo, e lo toglieva dal trattato De chatechisandis rudibus di S. Agostino, onde siam sicuri che questa pratica già era in uso nel quinto secolo. « I ca tecumeni, dice Alcuino, si devono i struire sulla immortalità dell' anima e della vita futura, della retribuzione dei buoni e dei rei, dell'eternità del regnodei cieli e dell'Inferno..... si debbono illumi nare sulla fede nella Trinità; sulla na scita, passione e morte del Salvatore, e si darà loro una idea della risurrezione dei corpi e della seconda venuta di Cristo ». Quindi icatecumeni erano am messi alla cerimonia dell' Ephata, che significa aprire, perciocchè dicevasi che aprivansi le loro orecchie alla disciplina dei misteri, non però a quella dei riti, questa essendo riservata ai soli battezzati. Poi, sottoposti perunperiodo di tempopiù omeno lungo alle austerità e alle opere di mortificazione, davasi mano a libe rarli dalla potenza di Satana ond'e rano invasi, perciocchè la Chiesa, fedele al carattere demonologico del Cristiane simo, vedeva lo spiritodel male in ogni uomo che non partecipasse alla comu BATTESIMΜΟ nione dei fedeli. Provvedevasi a questa importante bisogna con gli esorcismi, i quali, come diceva S. Cirillo, avevano una singolare virtù per mettere in fuga il comune nemico : liberati dal quale il Calvario di quei poveri novizi non era per anco finito. Poco prima di ricevere il battesimo facevasi loro assaporare un po' di sale esorcizzato acciocchè, come spiegò con mistiche ragioni Rabano, fos sero premuniti dal fetore dell'iniquità e dalla putredine del vizio. Nè credasiche 71 il velo sol quando entravano nell' acqua, ma poichèdovevano fare tre immersioni, necessità voleva che almeno due volte sortissero dall'acqua, presente il ministro del Sacramento. Introdottosi l'uso di battezzare i fan ciulli, la triplice immersione apoco a pococadde indisuso,ma ipadrinidel bat tesimo si instituirono, siccome quelli che aquesto punto il catecumenato fosse fi nito. Tre scrutini facevansi nei primi dovevano rinunziare a Satana in nome del fanciullo, e per lui giurare la fede. Anticamente tre uomini e tre donne te nevano al sacro fonte il battezzando ; il concilio di Trento stabill bastare un secoli e sette nella Chiesaposteriore, in sol padrino o una madrina sola, o tut ciascun dei quali davasi ai novizi tut tociò che impararedovessero a memoria, eintanto facevasi inquisizione sulla loro t'al più l'uno e l'altra, onde fra molti non si contraesse affinità spirituale, condotta e se fallato avevano durante ii tirocinio, non rade volte avveniva che fossero rimandati ai gradi inferiori. Finalmente, ecco gli eletti ammessi ancora a fare la rinunzia a Satana e conformola evidentemented'origine pa gana, siccome quella che faceva rinun ziare a colui che ènell'Occidente,e face vastringerepattodiservitù col Sole della giustizia, ripetere imisteri di Mitra in o nore del sole. Ma spiega S. Cirillo que sto costume, dicendo che il patto strin gevasi colla parte orientale perchè colà eravi il paradiso terrestre, il che, per altro, laBibbianondice; eadognimodo gli orientali avrebbero dovuto stringere il patto con l'occidente. Ho già detto che nei primi secoli il battesimo si amministrava per immersio ne. Uomini e donne affatto nudi immer gevansi nell' acqua fino al collo, con quanto rispetto pel pudore ionon saprei dire. Ma passata la prima innocenza e venuto lo scandalo, si pensò a togliere ogni pericolo; gli uomini furono battez zati separatamente dalle donne, ma la immersione per gli uni eper le altre di venne triplice. Furono allorainstituite le Diaconesse affinchè spogliassero le don ne, le ungessero coll' olio e uscite dal l'acqua le asciugassero erivestissero. Di cesi, èbenvero,che le donne toglievansi la quale, come si sa, è impedimento al matrimonio. ( Concilio di Trento, Sess. 24.) Molte e singolari questioni la casi stica teologale suscitò intorno al batte simo; madiquellaprimissimadel peccato originale saràdiscorso a suo luogo (vedi PECCATO ORIGINALE). Una delle questioni che più acrementesi agitò fra icattolici, quella fu della validità del battesimo conferito dagli eretici. La chiesa antica lo riteneva nullo efuronodi questa opi nione Agrippino vescovo di Cartagine, Tertulliano, S. Cipriano emoltissimi al tri vescovi dell'Africa, che così decisero in tre successivi concili, però che, di cevano essi, i separati dalla Chiesa sono considerati siccome pagani e inca paci di esercitare il ministerio. Nono stante che lo Spirito Santo, come sideve credere, avesse inspirate queste decisioni conciliari, papa S. Stefano non si peritò di condannare la decisione dei vescovi dell' Africa, sostenendo bensì lamancanza degli effetti salutari in quel battesimo, non la sua nullità. Non per questo pie garono ivescovi alla infallibile decisione pontificia, perocchè convocato un terzo Concilio di ottantasette vescovi, confer marono le precedenti deliberazioni. Sde gnato da questa opposizione, contro S. Cipriano che n' era ilprincipale autore, il papa scagliò la scomunica, ilche non impedì ai suoi successori, sempre infalli- | il fanciullo, dice un papa infallibile, ê bili, di canonizzarlo. Fu antichissima consuetudine della Chiesa orientale di battezzare i cadaveri di coloro che erano morti senza battesi mo, e questa pratica tant'era invalsa in oriente, che S. Gregorio Nazianzeno ri prese acremente certi vecchi, che differi vano il loro battesimo fino alla decrepi tezza, persuasi che questo sacramento, non fosse essenziale alla salute. I seguaci di Marcione solevano invece conferire il battesimo a una personaviva,chelo ri ceveva in sostituzione del morto; ma l'una e l'altra di queste pratiche furono condannate dallaChiesa, dopo che s' in cominciò acredere, che il Battesimo can cellava il peccato originale. Anzi, dopo quel tempo tal fu l'importanza che que sto sacramento acquistò agli occhi della Chiesa, ch'ella non stette in dubbio di proclamare, che ove unebreo fosse stato battezzato cadeva senz'altro sotto la sua temporale autorità, Egli è in grazia di questa dottrina che si sanci quel bru talissimo costume del ratto dei figli, il quale, pur troppo riposa sopra il con senso unanime di tutti iteologi « I figli degli eretici e degli scismatici, dice An toine (Teologia Morale Vol. II. pag. 169), si possono battezzare lecitamente contro il volere de'parenti. Perchè i ge nitori per ragion del Battesimosonosud diti della Chiesa e perciò si possono co stringere ad osservare le sue leggi. Tolto il pericolo della religione e dello scan dalo, si deve separare daiparentiilbat tezzato, perchèsia istruito nella Cristiana religione. > Del pari lasacra Congrega zione del Sant' Uffizio ha deciso che il Battesimo dato al fanciullo infedele con tro la volontà dei parenti, sebbene ille cito, è valido, imprime carattere cristia no, e il fanciullo battezzato dev' essere educato da persone cristiane. (Decreto 30 marzo 1638, confermato il 3 marzo 1803). Ma se non è lecito battezzare i figli degli infedeli senza il consenso dei genitori, possono però essere battezzati gli infedeli adulti che lo richiedono. E ordinariameute adulto e in sua libertà epotere, quandohacompitosette anni!!! (Lettera diBenedetto XI, all'Arcivescovo di Tarsi). Negasi da molti Teologi, ela Civiltà Cattolica redatta dai gesuiti a Roma, nei tempi in cui colà la stola comandava, sosteneva contro l'autore diquesto Dizio nario, che la Chiesa nonha mai appro vato il taglio cesareo siccome mezzo le cito per estrarre il feto dal seno della madre e battezzarlo. Ma le testimo nianze sopra questo puntonon ci lascia nodubbio di sorta,e se imolti e recenti casi dioperazione cesarea fattadai preti nel Belgio, sopra donne lacui mortenon era ancora certa, non provassero da se soli il mio asserto, le citazioni che se guono mi dispensano da altre prove. S. Liguori afferma: > Beghine. Così chiamansi nei Paesi Bassi quelle fanciulle o vedove, lequali, per eccesso di religione, raccolgonsi in sieme, e senza professare i voti pur vi vono con una regola comune, quasi fos sero monache.Beghinaggidiconsi le case ove si raccolgono, e si narra che alcune siano così grandi e spaziose darivaleg giare in ampiezza con le più grosse bor gate. Vuolsi che a loro sia derivato il nome da Begga, figlia di Pipino il vec chio; e fra noi beghina è sinonimo di pinzocchera. Bello. (Idea del). Quali sono i ca ratteri dell' idea del bello? Vi è vera mente un bello assoluto? Il bello è den tro o fuori di noi, è subbiettivo od ob BELLO biettivo? Ecco tre quesiti intorno ai quali i filosofi speculativi hanno scritto molti volumi e non riuscirono ad altro che a confondere le idee, che erano assai chiare prima delle loro nebulose disputazioni. Intorno alla prima domanda sentiamo cosa ne dice Platone: « Quando l'uomo nei sacri misteri vedendo un viso ornato 75 che and smarrito: ma ci rimane di lui un trattato sulla musica, ov' egli pone come fondamento dell' arte del bello que sto principio: Omnis porro pulchritudinis forma unitas est. Noi vedremo che S. Agostino aveva più buon senso di tutti insieme i filosofi della scuola pagana, e cheper una veramente strana coincidenza la scuola sensualistica ha ella pure sta conforma divina, oppure qualche specie incorporea, provadapprima unsecreto fre- bilito, che un de' caratteri del bello è la mito ed una certa qual tema rispettosa; divinità. egli considera questa figura come una quando l'influenza della bellezza entra nell' anima sua per la via degli occhi, egli si riscalda: le ali del l'anima sua si bagnano, perdono la lor durezza, si liquefanno e i germi nascosti inqueste ali si sforzano di sortire per ogni specie dell' anima ». Intenda e am miri chi vuole, quanto a noi troviamo, che nulla è men bello di questa plato nica teoria del bello. Però se gli autori della scuola spiritualista devono essere riconoscenti a Platone per aver confinato l'idea del bello nella oscuraregione dei caratteri eterni, assoluti e divini, il buon senso non devedimenticareche anch'egli era infin costretto a convenire, che il bello artistico si fonda sul principio d'i mitazione (vedi ARTE), per la quale con cessione fatta alla realtà, gli idealisti mo derni gli serbano un imperituro rancore. Questo principio della imitazione nel l'arte fu pure ammesso da Aristotile, il quale però vuol le cose naturali miglio rare, onde dice che la pittura deve rappresentare non ciò che è,ma ciò che essere dovrebbe. Era troppo giusto che la filosofia Alessandrina fosse più chePla tonica: una filosofia che andò raccoglien do di tutte le scuole le parti meno chiare (vedi ALESSANDRIA) sarebbe stata incoerente, se per la bocca di Plotino non avesse dichiarato che il bello mate riale, non è altro che l' espressione o il riflesso del bello spirituale, e che la vera bellezza non è che il trionfo dello spirito sulla materia. Dopo la scuoladi Ales sandria ' antichità tace fino a S. Ago stino, il quale compose un libro sul bello varietà nell' unità. Quand' io chiedo a un architetto, dice questo padre della Chiesa, perchè dopo avere innalzato un arco ad un lato dell' edificio, egli ne in nalzi un altro all'altro lato, mi risponde che convien che cost faccia per amor della simmetria. Ma perchè la simme tria vi par ella necessaria? Perch' ella piace. Benissimo, ma ciò è egli bello perchè piace, o piace perchè è bello? E qui S. Agostino conclude, che una cosa piace perchè è bella; ma noi vedremo chesottoquesto rapporto egli s' inganna, avvegnachè il bello essendo affatto sub biettivo non è tale, se non a condi zione che ci piaccia, d' onde la varietà deigusti e le perpetue contraddizioni del l'estetica. Egli però è assai coerente quando, rispondendo all'ultima questione, aggiunge che quei due archi sonbelli per chè la loro duplicità si completa nell'u nità dell'edificio. Fa d'uopo aggiungere ch'egli da questa varietà nell' uno, vuol dedurre la conseguenza,che al di sopra del nostro spirito esiste una unità ori ginale, perfetta, eterna, che è regola es senziale del bello ? Non sarebbe stato un santo se non l'avesse detto. Nella Germania Baumgarten è il pri mo che pretenda di separare la scienza del bello dalle altre scienze filosofiche, per costituire la sua estetica. Kant invece nella sua critica della facoltàdi giudica re segue una via diversa, e con grandis sima penetrazione risolve la tesi, se la idea del bello sia subbiettiva od obbiet tiva. Molto ragionevolmente egli vuole che il bello non abbia alcun carattere assoluto, ma sia puramente relativo alle facoltà dello spirito umano: la sensibilità, 76 BELLO l'immaginazione e il gusto, sono i tre elementi che concorrono a formarlo e a concepirlo. Ma la scuola germanica non resta fedele alla tradizione di Kant. Ben presto vien Schelling, il quale vuol che l'arte sia l'accordo fra l'ideale ed il rea le, l'unità del finito coll'infinito: ed He gel finisce per scombuiare del tutto una nozione tanto chiara, ponendo l'arte al di sopra d'ogni scienza filosofica, come la sola rappresentante del vero diretto allo spirito per l'intermediario dei sensi. Pare che i filosofi del secolo XVIII avrebbero dovuto ritornare al concetto estetico la suachiarezza, ma così non è: essi scrissero poco o imperfettamente in torno aquesto soggetto. Per verità,qual che lampo di buona critica appare nel l'articolo di Marmontel, inserito nell'En ciclopedia, ma del resto son lampi rari, troppo presto soffocatinelle sottilitàdella metafisica. Un curioso fondamento all'i dea del bello era dato dall'autore del l'Essai sur lemerite etla vertu, (p. 48) il quale vuol che l'utile sia il solo e l'unico fondamento del bello; onde bel l'uomo quello è nel quale la proporzio nalità delle membra conspira nel miglior modo possibile al compimento delle sue funzioni animali. L'uomo, la donna, il ca vallo occupano un postonella natura ed hanno speciali funzioni a compiere : or l'organizzazione è più o men perfetta o bella secondo che più o men bene si presta al compimentodiqueste funzioni. Del pari le cose più comuni,le sedie,le tavole, le porte tanto più ci sembrano belle, quanto meglio convengono all'uso cui sono destinate. Se noi spesso can giamo di moda, ciò dipende perchè la conformazione più perfetta relativamente all'uso cui è destinata, è difficilissima a incontrarsi, e vi è in ciò una sorta di maximum che sfugge a tutte le finezze della geometria naturale o artificiale. Da questa definizione Diderot non è appagato e contro di essa vivamente protesta. (Di derot, Recherches philosophiques sur l'origine et la nature du beau, nelle opere complete T. 2.). « Non vi è alcuno, dic'egli, che non si sia accorto, che la nostra attenzione principalmente si ferma, sulla similitudinedelle parti ancheinquelle cose nelle quali questa similitudine non contribuisce all'utilità. Purchè le gambe di una seggiola siano eguali e solide, che importa se esse nonhanno la stessa forma ? L'una dunque potrà essere di ritta e l'altra ricurva ? » Qui Diderot ha pienamente ragione di porre la sim metria come fondamento del bello; però non'si dimentichi, che se una cosa può esser bella anche senza parerci utile; quellainvece che è bella e utile al tempo stesso è anche migliore: onde si vede che l'idea dell'utile concorre pure a for mare uno degli elementi del bello. La scuola spiritualista moderna per la bocca di M. Franck riconosce nel bello tre forme principali, vale a dire il bello assoluto, il bello reale e il bello ideale. L'assoluto bello risiede in Dio, il secondo nella natura, che è immagine e riflesso della beltà divina, e il terzo nel l'arte. Dei primi due appena occorre ao cennare la contraddizione: fra finito e in finito, tra spirito e corpo, tra Dio che non ha forma e ilmondo che è formato, non vi è relazione possibile, e chi dice che la bellezza del mondo, è il riflesso della bellezza di Dio dice una asinità, e una frase vuota di senso. Più giusta mente potrebbe anzidirsi, che la bellezza del mondo è l'opposto della bellezza di vina, poichè il finito è negazione, nonri flesso, dell' infinito ; la materia è nega zione, non riflesso, dello spirito; ciò che muta e si trasforma è negazione della immutabilitàdivina; la varietà (una delle condizioni fisiologiche del bello) è nega zione dell'unità. Dunque la definizione spiritualistica non proverebbe altro se non che la bellezza del mondo è il contrario della bellezza di Dio, e che se il mondo èbello, non lo può esser Dio, o vice versa. Quanto a quello che gli specula tivi chiamano bello ideale, ne abbiamo già esaminata la insussistenza nell'arti colo ARTE. Ma finalmente, vediamo ciò che la BELLO all'origine dell'idea del bello, i caratteri ragione veramente ci insegna intorno | il piacere non il dolore dunque ogni rappresentazione che ci disgusti sarà brutta, e il contrario invecediremo d'ogni rappresentazione piacevole. Ma quali sono del quale devono innanzi tutto essere distinti dall' idea del buono, perciocchè una cosapuò essere bella e non buona e viceversa, ciò che è buono non sempre è bello. Carattere essenziale del bello è la rappresentazione reale od ideale di una cosa, di un pensiero, di un avveni mento; quindi a giustamente parlare, la vista, che è il solo senso il quale si ap plica alla rappresentazione delle cose, costituisce il senso speciale della scienza ) del bello. Invece, tutti gli altri sensi de terminano il buono, onde diremo un bel quadro, una bella statua, e non già un buon quadro o una buona statua, in quantochè il quadro e la statua sono rappresentazioni percettecol senso della vista ; per la stessa ragione diremo buono e non già bello un odore od un sapore, poichè il gusto e l'odorato sono sensi che producono innoi una semplice modificazione, non già una vera e propria rappresentazione. Quanto all'u 'i caratteri di una rappresentazione pia cevole? Ogni esercizio degli organi cor porei, dice il signor Pouilly (Theorie des sentimens agreables), che non li in debolisca, è un piacere. E diciamo che non li indebolisca o nonli offenda, poi chè in diverso caso il piacere si trasfor dito, parrebbe a tutta prima che debba annoverarsi fra i sensi del buono, in quantochè il suono per se solo nulla ci | zione o sensazione tenuissima, è il men merebbe in noia e in dolore. Non vi è melodia musicale, per quanto sublime si sia, che udita per una giornata intera, non finisca per eccitare il tedio e pa rerci orrenda. Del parii colori sono tanto più belli quanto maggiormente sono il luminati, cioè quanta maggior luce ri filettono sul nervo ottico, lo eccitano e lo inducono all'azione. Egli è perciò che i corpi, più vivaci ci sembrano più belli degli oscuri, i lisci più belli dei ruvidi, e fra i vari colori dello spettro solare, dal violetto ascendendo fino al rosso, la progressione del bello aumenta sempre. Il nero che è assenza d'ogni luce, e quindi rappresenta l' assenza di sensa rappresenta, ma se riflettiamo che per mezzo dell' udito noi percepiamo la pa rola, e che la parola eccita immagini e rappresenta idealmente le cose già per cette con gli altri sensi, comprenderemo facilmente perchè un discorso dovrassi dire bello e non buono. Del pari direm una bella musica, una bell'aria, poichè sebbene la musica compongasi di puri suoni, pur ella eccita in noi pensieri ed affetti che ci rappresentano certi stati dell'animo nostro. Determinata così la vera distinzione delbelloe delbuono,vediamo qualisiano i veri caratteri del primo. Abbiam detto che il bello è una rappresentazione, ma nontutte le rappresentazioni sono belle; del pari nonbella si dirà l'assenza d'o gni rappresentazione. Inostri sensi hanno bisogno di agire ed è dall' azione loro che a noi deriva lacoscienzadell'essere, il piacere od il dolore; mabello diremo bellodi tutti, e infatti a nessuno piaccion le tenebre. Per l'opposto principio, il bianco, che è il più luminoso, dovrebbe parerci il più bello d' ogni altro colore, ma perchè troppo eccita lavista e ancor l'offende, non tutticonvengono in questo parere, tanto più ch'esso è color comu nissimo; e per lo stesso principio che anche la melodia a lungo andare vien a tedio, così il color bianco, che vediamo in ogni giorno e quasi ad ogni ora, ci disgu sta. Aben apprezzarlo convien soggior nare nella oscurità, e dopo che i fuochi di bengala gialli, verdi e rossi, avranno per lunga pezza tediata la nostra vista, ci accorgeremo facilmente qual dolce sorpresa e qual piacevole sensazione può recarci l' apparizione diunfuoco e lettrico che irraggi d'ogni intorno la sua bianca luce. Certo,dopo alcun tempo la riapparizione del rosso ci parrebbe forse più bella di quella del bianco, e 78 BELLO viceversa, ma questa apparente contra rietà di sensazione facilmente si spiega riflettendo, che i nostri sensi a poco a poco si abituano alle sensazioni conti nue, vi si uniformano e perciò, dopo un certo tempo,son meno adatti a perce pirle, o per meglio dire, tanto sono de terminati a quel dato movimento, che poco ne restano colpiti. Quindi un bello continuato nonpuò essere continuamente uniforme; conviene che le sensazioni va riino, e in quanto maggior numero si succedono e in maggior copia ci colpi scono senza offendere inostri sensi, tanto più ci sembreranno piacevoli. Egli è per questo che la successione di molti colori èpiù bella della continuazionedi un co lor solo, e quanti più colori noi vedia mo contemporaneamente, tanto più il loro complesso ci sembra bello. Onde qui si conferma il principio di S. Ago stino, che l'essenza del bello consta della varietà nell'unità; vale a dire molti co lori, o molte sensazioni,inunsol spazio o in un sol tempo. Quel chediciamo dei colori si confer mapienamente nei suoni. Una sol nota musicale può esser bella, ma due o più note musicali son più belle ancora, poi chè in questo caso le sensazioni si suc cedono e in un egual tempoci colpisco no inmaggior numero. Certo, può dirsi che una sola successione di suoni non basta a produrre l' armonia, la quale è per i suoni, quel che è la simmetriapei colori. I colori simmetrici o i suoni ar monici si gustan meglio,poichè si con giungono e s'intrecciano con una certa quale regolarità, la quale viemmeglio concorre a formare nell' uno il vario. Perciò diciamo, che i corpi simmetrici son più belli degli amorfi, ossia senza forma, ed è appunto su questa regola che si fonda il bello architettonico, il qualetanto più avvantaggia quanto mag giormente la varietà delle forme, che producono varietà di sensazioni, può accoppiarsi con launitàdel concetto ge nerale; onde sovente parlando di archi tettura si dice e si scrive l'armonia delle lines e dei colori, come si dice l'armo nia dei suoni. Aquesta dimostrazione alcuni potreb bero opporre, cheove il bellomusicale po tesse consistere in una armonia di suoni succedentisi in maggior numero nel più corto spazio di tempo, ne deriverebbe questo assurdo, che un'aria dovrebbe es sere più bella quanto più rapidamente fosse suonata. Questa però non è che una contraddizione apparente, che la fi siologia hagiàspiegata, ecerto i signori spiritualisti non la farebbero se non fos sero soliti a cercare le loro definizioni nelle nebulosità trascendentali, anzichè nelle scienze positive. Sanno anche i bimbi che le sensazioni, per quanto rapide esse siano, persistono nondimeno per qualche istante nel nostro cervello (vedi SENSAZIONE) onde,adesempio,se facciamo girare con gran velocità una ruota a raggi, ci parrà tutta solida, poichè prima che la percezione di un raggio sia can cellatanel nostro cervello, l'altro raggio la rinnova senza lasciare intervallo. Anzi, se sopra una ruota solida disegniamo i colori dello spettro solare, e la mettiam quindi in movimento con grandissima velocità, tutti i colori si confonderanno in un solo, perciocchè prima che l' im pronta sia cancellata, l'altra le succede e si sovrappone; e la risultante di que sta miscela saràuncolore bianco, poichè tale è appunto il coloredella luce prima che sia decomposta dallo spettro. Il fe nomeno è perfettamente identico per i suoni: quand'essisi succedono troppo ra pidamente, si sovrappongono, per così dire, l'uno all' altro senza lasciar tempo all'orecchio di percepirli separatamente; anzi, nel suono il fenomeno si complica maggiormente che nei colori,poichè, seb ben nel nervo acustico isuoni persistano per un tempo infinitamente minore di quelloche i colorinelnervo ottico, pure possono, anche se percettiseparatamente, produrre disarmonia a cagione del di verso numero di vibrazioniche i diversi suoni producono in una eguale unità di tempo. Onde avviene che, o la moltepli BELLO cità delle sensazioni si confonde in una sensazione unica e l'armonia della va rietàscompare, oppure questavarietànon è, per così dire, simmetrica, vale a dire che le vibrazioni non stanno fra loro in giusti rapporti di tempo e contrastano perciòcolbello musicale.Diciam lo stesso del bello architettonico. La sovrabbon danza dei fregi guastal'insieme, poichè quand'essi sono soverchiamente appaiati 79 tempi troppo brevi e abbondanza di fregi in spazi troppo piccoli. Per lo stesso principio quando ci riesce di accoppiare l'attività di un senso con la gradevole eccitazione di un altro, possiamo accrescere l'inten sità del bello. Ecco perchè l'arte rap presentativa congiunta allamusica ne accresce l'incanto. Nel teatro noi ve etroppo vicini, producono sibbene nel l'occhio una quantitàgrandissima di sen sazioni, ma per essere appuntotroppe e troppo molteplici fan lo stesso effetto come se sisovrapponessero l'una all' al tra. Onde lasoverchia abbondanza è ge neratrice di uniformità, in quel modo stesso che su unacartaun gran numero di disegni, anche simmetrici, ma infini tamente piccoli, produce una sensazione quasi uniforme nella quale la varietà, quantunque vera, o non è avvertita,o lo èmolto imperfettamente. Di questi dise gni potrà farci avvertire la varietà il microscopio, ilqualeingrandendo le parti le allontana, e produce lo stesso effetto del rallentamento dei suoni in una me lodia suonata troppo rapidamente. Così pure potremo avvertire ilbello dei fregi in un edificio soverchiamente adorno, considerandoli separatamente ad uno ad uno; ma in questo o in quel caso, il bello dei fregi o dei disegni non egua glierà quella sensazione puramente mol teplice che avremmo avuto, da un com plesso armonico. D'onde si vede, che tutta l'estetica non si riduce infine che ad una questione di proporzioni di tempo o di spazio, secondo che si tratti di musica o d' arte rappresentativa. Trattasi cioè d'imprimere ai sensi, in undeterminato tempo o in un deter minato spazio, il maggior numero di sensazioni possibili, pur sempre evi tando che la loro frequenzatolga agli organi di percepirle tutte separata mente. A raggiungere questo intento si capisce subito quanto giovi la pro porzione, e come convenga non pro durre inutili complicazionidi suoni in diamo e udiamo, onde la sensazione è doppia. Che se poi a ciò che si rap presenta si aggiunge l'ideadi una bella azione o di un grande avvenimento, tale che possa svegliare nel nostro a nimo una dolcecommozione,se label lezza fisica voluttuosamente ecciterà i nostri sensi, e i profumi l'odorato, l'in canto di quella situazione sarà accre sciuto a mille doppi, semprechè anche in questavarietàdi sensazioni sia salva la necessaria armonia delleproporzio ni, onde non avvenga che un senso non siasoverchiamenteeccitato a sca pito degli altri. Ma oltre alle percezioni attuali, il cervello ha la facoltà di riprodurre, sebben più sbiadite, le percezioni pas sate. Quest'è ufficio della memoria, ed è questanostra attitudine che cimette in grado di percepire il bello eziandio nelle opere d'ingegno. Senzabisogno di entrare nelleregioni astrattedellamé tafisica, basta un po'dinaturale discer nimentoper capire,che anche inquesto caso non abbiambisognodicercare un senso speciale, o quel non so che, il qual non si spiega, per giudicare i la vori dell'intelletto. Ilprincipio che ab biam già posto in precedenza è giusta mente applicabile anchein questo caso. Quindi diremo che un libro di poesia o di storia, di scienze filosofiche o na turali è tanto più bello, quante mag giori immagini, idee e cognizioni ci presenta, e quanto maggiormente, con l'ordine e la chiarezza, al nostro in telletto le rende percettibili. Certo, si notano de' grandi sviamenti nei giudizi dei lavori intellettuali, e non di rado si affetta un grande entusiasmo 80 BELLO per libri che sono assai poco chiari e ancor meno comprensibili. Ma riflettia mo che il bello effimero che certuni tro vano inquesti libri, iquali d'altronde non intendono, non dipende da un vero e intimo senso di piacere, sl piuttosto dal pensiero della vera o supposta difficoltà che l'autore ha dovuto superare per raggiungere il suo scopo.Non altrimenti si procede nel giudizio di unacerta poe sia o di una certa musica classica, dove meno si ammira l'armonia quanto la difficoltà della esecuzione. Tutto ciò che abbiam detto vienpie namente a conferma del principio di Kant, che il bello è subbiettivo e non obbiettivo, dentro di noi e non fuori di noi. Se facciamo astrazione dai nostri sensi,non vi è ragion di credere cheuna cosa sia bella o brutta: per lanaturaîn generale le cose non soffrono le acci dentalità della esteticae per essa ètanto bella enecessaria la putrefazione, che è Mase il bello è puramente subbiet tivo, su qual fondamento i filosofi della scuola idealista proclamano il suo carat tere assoluto? Per verità, se essi fossero sinceri dovrebbero confessare che quest'è un assoluto molto relativo, poichè oltre essere quasi impossibile il trovare due cervelli che pensino egualmente intorno all'idea del bello, si nota, che per rap porto ai medesimi sensi, una cosa può esser bella o non bella al tempo stes so. Per esempio, coloro che sono af fetti da daltonismo (vedi questo voca bolo) vedono rossi tutti gli oggetti di co lor verde, e per essi l' uno o l''altro di questi colori è egualmente bello, sebbe ne sia provato che l'uno ecciti men dell' altro il nervo ottico. La luce bianca sarebbe un sollievo per chi essendo col pito dall' itterizia tutte le cosevede sotto una tinta gialla; ma invece chi è affetto dal mal d'occhi l' ha in orrore. Comepoi si accordino gli uomini an principiodi vivificazione,quanto lo sonoi che nello stato di sanità intorno a que capolavori dell'arte odell'ingegno. Ilbello sto assoluto bello, è cosa che fu già le non esiste fuorchè in relazione ai nostri cento voltedimostrata dall' antropologia sensi: i capolavori della pittura e della moderna. Cheledonne abbianoi piedi pic musica,nonmen che quellidellascienza, coli sì che appena possano camminare nonsono belli se non inquantovi siano barcollando, è cosa che può parer bella occhi per vederli, orecchi per udirli o acerti Cinesi inventori delle scarpe di cervelli per pensarli. Oltre queste condi- ferro per impedire l' aumento delpiede. zioni puramente relative, l'esteticascom- Ma i Malesi i quali avrebbero moltodi pare, e nel senso assoluto la musica o sprezzo per questa usanza, schiacciano la pittura non sono altro che vibrazioni congran cura le cartilagini del naso ai più o meno rapide, più o meno armo- loro figli, poichè come mai un uomo niche dell' aria o pur dell' etere; il che può esser bello se non ha schiacciato il sarà dimostrato all' articolo SENSAZIONE. naso? Fra i negri più nera è la pelle, Questa stessaconsiderazione è quella che più belli si è, onde si narra che una ci conduce a considerare il bello come giovane australiana sedotta da un bian subbiettivo e non obbiettivo, vale a dire co, ebbe un figlio la cui tinta chiara piuttosto come una proprietà delle no- offendeva gravemente ilsuo materno sen stre percezioni, anzichè uno statovero e timento della beltà fisica; motivo per cui reale delle cose. Infatti, se il bello fosse ellalo fregava soventi volte con grasso una qualità estrinseca fuori di noi, i ca- e nero fumo per dargli una tinta più ratteri della bellezza dovrebbero essere carica. Quella giovane sarebbe stata un eguali per tuttigliuomini, imperocchèciò prezioso professore dell' assoluto estetico cheèbello intrinsecamente, è anche bello pei nostri idealisti. Dice bene Voltaire: nelsenso assoluto, nèdeve cessare di esser chiedete a un rospo checosa siailbello, talesolperchè vienconsiderato al polo o il supremo bello, il toKalon? Vi rispon all'equatore, inquestooin un altro mondo.deràche è lasuarospaggine,conduegros BENE si occhi rotondi, uscenti dalla sua pic cola testa, un collo largo e piatto, un ventre giallo, un dorso bruno. (Vedi an chegli articoli BENE E BUONO). giovamento altrui. Il piacereod il do lore rimangono tali, qual pur si sia la Bene. Disputasi dai filosofi per sa pere se il bene sia identico al Bello e al Buono e se possa darsi un bene brutto omen che aggradevole; ma per la nostra filosofia la questione appena posta è subito risolta, imperocchè non ci vuol molto acume per capire, che se il Bello e il Buono, come è a suo luogodimostrato, (vedi BELLO E BUONO) non sono altro che una eccitazione piacevole dei sensi, questo piacere sia per se stesso intrinsecamente unBene, come è male ogni sensazione disag gradevole o dolorosa. È dunque ovvio il dire che il bene altro non è che l'effetto, o la conseguenza del bello o del buono, od altrimenti, se meglio piace, che il bello e il buono sono le forme generatrici del bene. Epervero, non vi è uomo almondo natura della causa da cui derivano o del fine a cui tendono; onde non ces sano di essere un bene, od un mal fi sico, ma possono invece cessare di es sere un bene o un mal morale. La ra gione è questa,che nel male o nel bene fisico si considera un sol termine, il subbietto che li prova, mentre nel bene o nel mal morale si considera anche l'obbietto per le conseguenze che pro ducono.Infatti,ilben morale non consi derasi soltanto nell'individuo, ma nella società, ed è la somma dei beni indi viduali che produce il bene sociale. Ora, un bene che giova all'uno e nuoce all'altro, quando lo si considera collet tivamente, cessa di esser tale, poiché nel concetto morale entra l'idea di rapporto: non sono più solo a consi derarmi, ma devo considerare anche gli altri, onde ciascuno avendo la parte che gli spetta di diritto nei godimenti della vita, possa prodursi quel massimo di bene collettivo che chiamasi utilità che sia disposto a chiamar bene uno stato doloroso, astrazion fatta dagli ascetici, ai quali convien lasciare la li-❘ sociale. Ma il regolare questi rapporti bertà, com'è lor costume, di capovol gere tutti gli argomenti della logica, è ufficio della morale. (Vedi MORALE). Qui convien esaminarese esista ve e di chiamar bene il soffrire, e male il godere. Di cotesti ragionamenti da menteccati non può far caso una sana filosofia. Però, anche da coloro che di sapprovano l'ascetismo suolsi commet tere lo stesso errore, quand'essi'ci op pongono che un godimento, procurato conmezzi immorali, è un male,e unbene invece il soffrire per amor della giu stizia. Così ragionando costoro non si avvedono di aver cambiati i termini delladiscussione, giacchè il bene fisico eil benmorale non sono mica la stessa cosa,comecomunemente sicrede perli dentitàdelnome.Einfatti,un godimento non cessa di essere intrinsecamente un bene fisico quand anche sia procurato con mezzi disonesti: e seio soffro per la felicità degli altri, uiuno dirà che l'atto del soffrire cessi di essere in ramenteunbene assoluto, quel Sovrano bene che i filosofi speculativi di tutti i tempi ricercarono colla stessa osti nazione e colla medesima fortuna degli alchimisti in traccia della pietra filo sofale. Ma avendo noi distrutto il bello e il buono assoluto, ben s'intende che anche il bene deve seguire la stessa sorte. Invero, se il bello e il buono produttori del bene, variano secondo il clima, gl' individui e le abitudini, non si sa perchè quest'ultimo, che è acces sorio, non dovrebbe seguire la sorte dei due concetti principali. Certo, noi ve diamo che non tutti gli uomini si ac cordano intorno al concetto del bene: secondo che l'uno o l'altro organo siano in questo o quell' individuo più o meno sviluppati,ilcarattere del bene cambiaesi manifesta in questo oin quel trinsecamente un male solperchè è di | modo. Pelgastronomo non vi è felicità 6 82 BENTHAM maggiore di una buona tavola; ma il lussurioso sol uell'amor sessuale vedrà il suo bene; invecenullapuò eguagliare lafelicitàdell'uomo di scienza, che fauna scoperta. Ed è appunto da questa di versa maniera di concepire il bene che derivano le varie tendenze degli uomini, e i vari modi con iquali i di versi popoli hanno immaginato il Para diso. Ma non solo l'idea del bene cam bia secondo gl'individui, ma eziandio nello stesso individuo cambia secondo il tempo ed i bisogni, onde ilprincipio della varietà, che è uno dei caratteri essenziali del bello e del buono, lo è pure del bene; novellaprova della loro pel molto che gli restava ancora. Or se questo sovrano bene nol si trova nè fra i diversi uomini, nè nello stesso paese, nè nello stesso uomo, ci sarà pur forza convenire ch'esso non esiste in altro luogo che nel mondo archetipo di Platone, dov' egli pone le idee assolute del Bello delBuono, e del Bene,come se fossero cose esistenti per se stesse e non un semplice rapporto degli organi umani colmondo esterno. Lateologiamoderna,e perfinolafamosa Enciclopediadel secolo scorso(art. Bien, par Yvon) ripongono in Dioil Sovrano Bene; ma qual sorta di bene è egli mai quello che non si vede, nè si tocca, nè identità. Anche nel concetto morale il | cade in alcuna guisa sottoinostri sensi? principio della varietà è necessario, e L'assenza d'ogni piacevole o dolorosa in quella stessa guisa che gli organi sensazione sarebbe forse mai il vero dei sensi si abituano e finiscono per Bene? Se così fosse, lamorte sarebbe diventare quasi indifferenti ad una sen- allora da preferirsi alla vita, il nulla sazione anche piacevolissima, così il all'essere, e i più grandi filosofidelmon-lo pensiero si abitua e diventa indifferente sarebbero i Buddisti, inventori del nir ad un bene provato o posseduto troppo vana, ó della finale annichilazione di lungamente.Plutarconell' opuscolodel- ogni pensiero. (Vedi RUDDHISMO). la Tranquillità dell'animo, ci narra che Aristippo, costretto a perdere unadelle migliori sue terre, s'incontrò con un de'suoiamici, il quale con molte espres sioni di condoglianza volle esprimergli | | Bentham (Geremia). Nacque a Londra nell' anno 1748, fello stesso paese, nè nello stesso uomo, ci sarà pur forza convenire ch'esso non esiste in altro luogo che nel mondo archetipo di Platone, dov' egli pone le idee assolute del Bello delBuono, e del Bene,come se fossero cose esistenti per se stesse e non un semplice rapporto degli organi umani colmondo esterno. Lateologiamoderna,e perfinolafamosa Enciclopediadel secolo scorso(art. Bien, par Yvon) ripongono in Dioil Sovrano Bene; ma qual sorta di bene è egli mai quello che non si vede, nè si tocca, nè identità. Anche nel concetto morale il | cade in alcuna guisa sottoinostri sensi? principio della varietà è necessario, e L'assenza d'ogni piacevole o dolorosa in quella stessa guisa che gli organi sensazione sarebbe forse mai il vero dei sensi si abituano e finiscono per Bene? Se così fosse, lamorte sarebbe diventare quasi indifferenti ad una sen- allora da preferirsi alla vita, il nulla sazione anche piacevolissima, così il all'essere, e i più grandi filosofidelmon-lo pensiero si abitua e diventa indifferente sarebbero i Buddisti, inventori del nir ad un bene provato o posseduto troppo vana, ó della finale annichilazione di lungamente.Plutarconell' opuscolodel- ogni pensiero. (Vedi RUDDHISMO). la Tranquillità dell'animo, ci narra che Aristippo, costretto a perdere unadelle migliori sue terre, s'incontrò con un de'suoiamici, il quale con molte espres sioni di condoglianza volle esprimergli Bentham (Geremia). Nacque a Londra nell' anno 1748, fu giureconsulto e filosofo distintissimo, e la convenzione la pena che ne sentiva. «E perchè do vrò io affannarrmi di questo, rispose Aristippo, e perchè devi tu dolertene a mio riguardo? Tra tutti i tuoi beni non è egli vero che tu non hai che un piccol podere, e io ne ho tre tuttavia, e maggiori ? Ciò è vero, rispose l'anti co. Ben dunque avrei maggior ragione, rispose il filosofo, di compiangere la tua fortuna, che tunonl'abbi di afflig gerti della mia >. É proprio questo il caso di dire che seAristippo aveva ra gione, anche l'amico suo non aveva torto; poichè se era vero che il filo sofo, relativamente al suo amico, pos sedeva maggior somma di beni; era altresì vero che la continua tranquil lità di quel possesso si era fatta a bito in lui, onde soffriva più del po co che perdeva, di quel che godesse francese lo tenne in tanto onore, che durante uno de' suoi viaggi nella Fran cia volle rimeritarlo col titolo di citta dino francese. Mori nel 1838 ordinando nel suo testamento, a disprezzo dei pre giudizi, che il suo corpo fosse abbando nato agli anfiteatri d' anatomia. Bentham fu colui che diede lapiù forte spintaalla riforma dell' amministrazione della giu stizia ; ma sopratutto vuolsi considerare in lui il filosofo fondatore dell' utilita rismo, di quel principio, che la mo rale desume dall' utile o dal danno, il quale se ad alcuni può parere assurdo, non cessa perciò di essere men vero. Nel sistema di Bentham la sola dif ferenza possibile fra l'una e l'altra a zione consiste nel maggiore o minor u tile ch'ella reca alla società, o nelle con seguenze nocive che ne derivano. Dic'egli (Introduction aux principes de la mo rale et de la législation) che tutte le BERENGARIO 83 azioni dovrebbero esserci affatto indif- | sul preteso diritto che ha la società di ferenti ove non potessero darci del pia cere o del dolore. Ricercare l'uno e l'altro evitare, incoraggiando o vietando le azioni che li producono, ecco qual è lo scopo vero della morale. Questo prin cipio parve a Bentham tanto evidente, ch' egli lo pose siccome assioma, la cui verità non ha nemmen bisogno di es sere dimostrata, e quest' assioma costi tuisce il criterio cardinale del diritto di punire. La legittimità, la giustizia, la bontà, si confondono quindi in quest' idea dell' utile, il quale è la veramisura del valor morale di tutte le azioni. Or vendicar l' oltraggio, egli non considera la pena altrimenti che sotto il rapporto del maggiore o minor utile che può recare, vale a dire della minore o mag giore attitudine ch'essa ha di prevenire i delitti. Sopra questo argomento gli studi di Bentham fatti allo scopo di e saminare il maggiore ominore danno di una data azione, e l'utilità di una data pena nei vari casi della vita, non sono men profondi che curiosi. Nella sua Teoria delle pene e delle ricompense, vien nella conclusione, che unadata penanon sempre può convenire alla medesima a ' utile degli individui è la maggior❘zione, imperocchè dovendosi cercare di somma di felicità a cui ognuno possa arrivare; e'utile della società è la somma dell'utile di tutti gl'individui che la compongono: la morale dunque non non può nè deve avere altro scopo che quello di produrre il maggior bene pos sibile, così per gli individui come pella società. Bentham esamina quindi, se questo criterio possa applicarsi ai sistemi che considerano la morale sotto un aspetto opposto a quello dell' utilitarismo, e tro va che questi sistemi son due: uno asce tico, e l'altro che si fonda sopra sem plici idee di simpatia o di antipatia. II primo considera bensì negli atti umani le conseguenze piacevoli o dolorose che renderla proporzionale allo scopo che si vuol raggiungere, bisogna ch' essa vari, non solo secondo l'età o il sesso, ma anche secondo il clima, l'educazione, la professione, la razza, la natura del go verno e della opinione religiosa. L' eccletismo francese, il qual fonda la morale sopra un principio ch'esso stesso non sadefinire, ha cercato di com battere Bentham, ( Vedi Jouffroy, Droit naturel t. II. leçon 14) ma non è riu scito a distruggere pur uno dei principii cardinali dell' utilitarismo inglese, il. quale, nei nostri tempi, ha trovato un novello e potente alleato in Stuart Mill. Berengario. Nacque a Tours sulla fine del secolo X. Fu maestro delle pubbliche scuole in Tours, poi Arcidiacono, ed uno degli avversari del dommadella Transubstanziazione. Con ne derivano, ma odiatore com'è d' ogni felicità presente, chiama buoni quelli che producono pena o dolore, e cattivi de nomina quelli che generano il piacere. tro Pascasio che nel IX secolo aveva Il secondo sistema invece considera gli atti umani senza alcun riguardo al bene o al male che possono produrre, eli classifica puramente secondo certe tendenze di simpatia e di antipatia, di cui mal saprebbe spiegare la cagione, e che riposano sui pregiudizi sociali e sul l'abitudine. Posti questi principii, è naturale che Bentham non potesse discostarsi dalle opinioni di Beccaria intorno all'origine del diritto di punire. E infatti, escluse tutte le assurde idee del secolo scorso scritto un trattato per stabilire il dom ma della presenza reale (vedi PASCASIO) egli scrisse un altro trattato per dimo strare (cosa non difficile), che dopo la consacrazione il pane e il vinoconser vavanolequalità e leproprietà che ave vano prima della consacrazione, d'onde conchiudeva che queste sostanze non po tevano essersi transubstanziate in quel lo stesso corpo di Gesù Cristo cheera stato attaccato allacroce. Non negava per altro che la divinità non discendesse veramente sotto le apparenze del pane 84 BERKELEY edel vino, e con queste sostanze non si congiungesse, ma ammetteva perd che anche dopo la consacrazione non cessavano di esser pane e vino. Un secoloinnanzi, Berengario avreb be potuto esporre senza molestie la sua dottrina; maneldecimo secolo ildomma della transubstanziazione, che conferi sce ai preti la facoltà di trasformare un po'di lievito in Dio, era credenza giàqua si del tutto assodata. Quindi una lettera di Berengario mandata aRomanel1050, fu letta da Leone IX in unconcilioche pronunciò la scomunica contro la dot trina e la persona di un eretico cotanto biasimevole.Per altro, Berengario con tinuò ad insegnare le sue opinioni, onde nei vari concili che si succedet tero in quegli anni a Vercelli, a Tours e a Parigi ed ai quali fudenunziato, egli ritrattava costantemente le sue o nioni, per riprenderle poco di poi e pubblicamente insegnarle. Fu nuova mente condannato dal Concilio diRoma nel 1079, ma essendosi egli nuovamente ritrattato, Clemente VII lo tratto con molta indulgenza e scrisse anzi in suo favore all'arcivescovo di Tours. Però questa stessa indulgenzaper un eretico che negava uno dei dommi più capitali della Chiesa, sarebbe inesplicabile ove non si ammettesse, come benl'ha pro vato il Basnage, che in quei tempi la Transubstanziazione non era opinione universale della Chiesa, talchè non po tessecontrastarsi.Berengario ebbe anzi molti discepoli, i quali allora non sof frirono pena alcuna temporale, mentre si sa quel che soffrissero nei tempi po steriori Enrico di Bruyes, Arnaldo da Bresciae gli Albigesi che erano caduti nella stessa eresia. Berkeley(Giorgio).Nacque aKil krin nell'Irlanda, nel 1684, fece i suoi studi all' università di Dublino, viag gió la Francia e l' Italia e, infine, tatto ritorno in Patria, vi ebbe il po sto di decano con ricco beneficio a Dervy. Ma poco resto in quel posto, avvegnachè ascoltando soltanto i con sigli del suo spirito irrequieto e la smania di religioso proselitismo, parti per l'America, nel divisamento di fon darvi un collegio per l'istruzione dei selvaggi. Ma falli il progetto, e Ber keley, tornato in patria nel 1734, fu promosso vescovo di Cloyne, carica ch'egli tenne fino all' anno 1753 in cui mori. Prima e dopo il periodo del suo episcopato, egli scrisse parecchi libri, che vennero man mano gettando le fondamenta di una nuova filosofia : Eccone ititoli nell'ordine in cui furono pubblicati: Trattato della visione 1709; Trattato sui principii delleumane cono scenze 1710 ; Tre Dialoghi 1713; Ilpic colo filosofo 1732. Puossi mai concepire il più esage rato scetticismo accoppiato insieme al l'idealismo più spinto ? Il fondamento dell'incredulità puossi egli mai accop piare insieme col più esagerato dom matismo ? Tantacontraddizione non la si crederebbe davvero, se Berkeley non avesse voluto provarci, che nello spirito umanoanche icontrari possono trovare insieme il loro posto. Berkeley negava ogni realtà al mondo esterno: tutto è in noi e fuori di noinon esiste altro che l'apparenza. La materia sensibile, ciò che vediamo, tocchiamo e in qualsiasi modo sentiamo coi nostri sensi, non ha alcuna esistenza fuori delle nostre percezioni; quindi il mondo è tutto subbiettivo, ed'obbiettivo nonvi ènulla. Tutto ciò che diciamo sensazione non had'uopo, peressere prodotto che alcuna cosa esista fuori di noi, bastando una semplice operazione dello spirito per produrlo ; onde tutto quanto noi siamo abituati a considerare siccome fuori di noi e veramente esistente, altro non è che illusione. Per quanto strano ci possa parere, il sistema di Berkeley non aveva d'al tronde il merito della novità, poichè infine, non faceva altro che riprodurre le dubitazioni dell' antica scuola in diana (vedi BUDDHISMO). Però nella sua dimostrazionevi era alcun che di nuovo BERKELEY che merita di essere ricordato. Egli diceva che i corpi nonpossono essere la causa nè istrumentale, nè occasio nale delle nostre sensazioni, e lo di 85 rito nostro poteva avere le prova del mostrava cosl. L'essere supremo è puro spirito ed è onnipotente, e non sarebbe degno di lui il servirsi d' istrumenti nella produzione delle nostre sensa zioni, poichè il servirsi d' istrumenti nasce da impotenza. Or se noi per muovere un dito non ci serviamo d' i strumenti, potendolo fare con un sem plice atto della nostra volontà, perchè l'esistenza di altri spiriti. Ed ecco come egli si toglieva d'impaccio. Le idee, diceva, non dipendono dalla no stra volontà, e se si producono in noi devono necesariamente esistere anche fuor di noi; ma fuori di noi nella realtà materiale non possono esistere, poichè la materia non è che apparenza, dun que bisogna che vi sia qualche altro spirito nel quale abbiano l' esistenza. Berkeley a questo punto cadevain una purapetizione di principio, poichè colla tutto non potràfare Iddio col semplice | negazione della materiavoleva provare suovolere? Dunque icorpi non possono essere lacausa istrumentale dellenostre sensazioni. Ma nemmenopotrebbero es serne la causa occasionale, poichè la sapienza e la potenza di Dio bastano del pari per spiegare tutto l'ordine e la regolarità che si osserva nella suc cessione delle nostre idee. Non è forse la necessità dell'esistenza di uno spi rito, senza pensare che era appunto dalla dimostrazione della esistenza dello spirito che avrebbe potuto dedurre la negazione della materia. Ma infine, am messo pur come provato ciò che pro var sì doveva, restava asapersi in cosa differiva il suo modo di considerare la un umiliare lanaturadell'Essere per- | realtà materiale come una apparenza, fetto il supporre che una sostanza priva della facoltà di pensare possa influire sull'azione di lui, dirigerla e insegnar gli ciò che fare o non far dovrebbe? Dunque la materia non esiste, ma lo spirito soltanto è. Ed ecco in qual maniera per lo sdrucciolo dello spiritualismo, Berkeley era bellamentecondotto a capovolgere tutte lenostre sensazioni, a negare l'e sistenza alla materia, che è la sola che veramente esista, la quale vediamo, sentiamo, è in mille guise a noi si rende percettibile, per accordarla e sclusivamente allo spirito, il quale ve dere o toccare non si può, e non si sa come edove esister possa. Il dabben uomo si lusingava di a vere in questa guisa rovesciato l'atei smo, e non si accorgeva ch'era invece contro il deismo che la sua logica, falsa nelprincipio, ma stringente nelle conseguenze, andava a portare i suoi colpi. Annullata larealtà obbiettivae ma teriale di tutte le nostre percezioni, s'egli era pur costretto a dare alla re altà sensibile, cioć alle idee, un obbiet tivo spirituale. Ma il nostro Irlandese ancorliberavasi dalla importuna diman da, soggiungendo chese ilmondo sen sibile o ideale, è veramente esistente, non esiste però se non in quanto é rappresentato dallavolontàdello spirito infinito, presente dappertutto, il quale modifica a ciascun momento le im pressioni sensibili e ci da la varietà e l'ordine di esse; onde deve dirsi che le cose che noi percepiamoson conosciute dall'intendimento di uno spirito Infinito e prodotte in noi dalla sua sola volontà. Ilmondorealenon è dunque altro che il pensiero di Dio ; ciò che noi vediamo o sentiamo non è che sensazione prodotta da Dio, e tosto che noi cessiamo di vedere una cosa, quella cosa cessa pur di esistere, o per meglio dire, come non è mai esistita fuori di Dio, così continua ad esistere potenzialmente in Diocome un semplice atto volitivo. Non altrimenti diceva la filosofia indiana, quando insegnavacheBrahma produce od annienta tutto ciò che esiste, secon restava a sapersi in qual modo lo spi 86 entra. BESTIE do che si svolge o in se stesso ri- | IX. 5) Ecco che io fermeró il mio patto con voi e con tutti gli ani mali viventi che sono con voi, tanto vo latili come giumenti (Gen. IX. 10). D'ala parte, le azioni delle bestie Certo, nel secolo nostro tanto posi tivo, la teoria di Berkeley può parere un vaneggiamento di mente malsana, e tale é infatti, ma non convien però considerarla come se fosse senza nesso logico e senzacoordinazione di idee.Ben altrimenti, Berkeley, come tutti coloro che negarono la realtàdelmondo ester no, vi fu condotto colle leggi stesse del ragionamento, e da una cotal sorta di seetticismo che si è molto maraviglia ti di vedersi svolgere in quell' aperto dommatismo idealistico, ch'egli credeva fosse il miglior antidoto contro ildub bio. Noi esamineremo nell'articolo SEN non pot mo tuttemeccanicamente spie garsi. Ese dimostrano volontà, intelli genza, sapere e provano anche delle pas sioni, cose tutte che mal si conciliano con una semplice azion meccanica. Bi sognava dunque dotarle di un' anima o negar l'anima all'uomo. Ma di qual sostanza sarà mai fatta l' anima delle bestie? Se di materia, ella è corpo; se di spirito dovrà essere immortale. Ma le più granbestie, dice Voltaire, son coloro che avvanzarono ch' ella non era nè corpo nè spirito. Fra queste opposte o SAZIONE il ragionamento di Berkeley e ne mostreremole inconseguenze. (Vedi | pinioni disputarono lungamente gli an anche l'articolo SCETTICISMO, COLLIER E CERTEZZA). tichi, e il Bayle nel suo Dizionario sto rico ben le riassume. « Non si vede Bestie. Se siapossibile stabilire una assoluta distinzione fra l'uomo e le be che gli antichi quando hanno abbando nato il loro stile poetico abbiano sta bilito una vera differenza fra l'anima umana e la materia, onde non si deve stie è cosa che esamineremo all' articolo DARWINISMO. Qui voglio soltanto mostra re tutto quello che ne pensarono in be ne o in male gli scrittori dell' antichità. Dice laBibbia, e i credenti ripetono, che Dio ha dato all' uomo il dominio delle | secondo idiversi gradi di sottigliezza ». bestie. Ma come si vede in S. Agostino (Lib. I. De Gen. c. 18), già fin dai pri mi secoli del cristianesimo i Manichei trovavano che quest' impero dell' uomo è molto effimero. Il pesce cane, dicevano i dualisti, ingoia il marinaro, il quale ne paventa perfin la vista, e il coccodrillo mangiasi bell' e vivo lo stupido Egiziano pensare che l'anima delle bestie e quella dell' uomo differiscano fra loro in essenza, ma soltanto dal più al meno Tal fu infatti l'opinione di Anassagora il qual fra l'anima dell'uomo e quella delle bestie non metteva altradifferenza fuor che la prima può spiegare a se stessa i suoi ragionamenti e la seconda non lo pud. Pitagora e Platone am bi riconoscevano la ragionevolezza del che lo adora. Ma se gli animali forti ci resistono, i deboli ci sfuggono, e non vi è altro che la leggendadi qualche santo dove si legga che i pesci venivano com piacentemente a farsi friggere nella pa della e le quaglie ad infilzarsi sullo spie do. D'altronde, anche la Scrittura santa eleva gli animali alla dignità dell' uomo, avvegnaché mostra che lo stesso Iddio le tien degne della sua vendetta e della sua alleanza. Jeohvah, infatti, dice aifigli di Noè: « Io farò vendettadel sangue vo stro sopra qualsiasi delle bestie. ( Gen. l'anima delle bestie, laqualdistingue vano dall' umana sol per l'attributo della parol . Non si può dubitare che tal fosse ad un dipresso anche l' opi nione di Plutarco, dal momento che egli ammetteva la trasmigrazione delle anime umane anche neicorpidegli ani mali; anzi egli ha scritto anche un trat tato apposito per mostrare che le bestie pensano e ragionano. Non meno espli cito è Porfirio, il quale alle bestie at tribuisce,non solo la ragione, maanche l'attitudine a far intendere i loro ra gionamenti i quali, se non son tanto BESTIE sottili e complessi comequeidell'uomo, non differiscono perciò essenzialmente. La facilità con cui gli antichi am 87 cosa non sarebbe maggiormente contro l'evidenza che il dir l'altra ». mettevano la ragionevolezza dell'anima delle bestie, concorda d'alt 14 colla opinione della sua materiantà. vero, all'articolo ANIMA, noi abbiamo provato che tutte le scuole filosofiche della Grecia ignoravano affatto quell' astra zione alla quale i modernidanno ilnome di spirito; ed esclusa lasostanza spiri tuale, si capisce subito come convenga oalle bestie negare un'anima, o dotarle di una non essenzialmente diversa da quella dell'uomo. Ridotta in questi ter mini, la controversia diventa una pura question di parole. E invero, se chia miamo l' aníma funzione, intenderemo facilmente che tral'uomoele bestie que sta funzione non può differire essenzial mente, imperocchènell'uno e nelle altre essa si fonda sulla materia. Or una Anche nel secolo XVI Gomesio Pe reira, medico spagnuolo, fece meravi gliare i dotti annunciando che le be stie son pure macchine e spingen do il paradosso fino a negare l'ani ma sensitiva che a loro si attribuiva. Sul qual proposito il Bayle osserva chea' suoi tempi pretendevasi che De scartes avesse tolto a Pereira la sua singolar dottrina sull' anima delle be stie. Infatti, Descartes negò che vera mente nelle bestie esistesse un'anima, nonchè ragionevole, nemmen sensitiva, e fondava questa sua negazione, non già sulla ripugnanza della ragione a credere ad unospirito, maunicamente perchè ripugnava al suo pensiero il credere che fra l'uomo e le bestie non esistesse alcuna differenza essen ziale. Quindi i cartesiani giungevano alla credenza, che le bestie sono dei funzione che procede da causa iden tica non si può, senza contraddizione, ❘ puri automi, fondandosi sul princi concepire essenzialmentedifferente; ma può invece concepirsi come quantita tivamente differente in ragione della maggiore o minor perfezione dell' or ganismo incui simanifesta. Certo, nonmancarono nemmeno fra iGreci filosofi che abbiano ammessa la meccanicità delle funzioni delle be stie. Pare anzi che tal fosse l'opinione degli stoici; ma ben vi rispondeva Plutarco con queste parole: « Quanto a coloro che goffamente e con tanta impertinenza affermano che gli animali nè si rallegrano nè si corrucciano, nè temono di dire che larondine non am massa provvigioni, e l'ape non ha me moria, ma sembrasoltanto che la ron dine usi previdenza e il leone si cor rucci, e il rettile fremi per la paura, io non so cosa risponderebbero a co loro i quali avanzassero l'opinione, che convien purdire ch'essi nè credono, nè odono e ch'essi non hanno voce ma sol tanto che essi vedono oche hanno voce, in una parola ch'essi non vivono ma sembrach'essi vivano; poichè dire l'una pio, che lamateria non solo non puó pensare, ma nemmensentire e provare sensazioni di sorta. Conchiudevano dun que che selebestie avessero un'anima spirituale, questa doveva essere immor tale quanto quella dell'uomo, e che un' anima materiale non poteva pen sare, nè sentire, nè produrre la vita. É vero che gli avversari dei cartesiani potevano facilmente imbarazzare i so stenitori di questa così poco ragione vole dottrina, mostrando i molti atti degli animali, i quali provano e sen sazioni, e volontà e pensiero e perfino qualità morali, come la fedeltà e l'a more, virtù che sono essenzialmente proprie dell'anima; ma tornava facile ai cartesiani il rispondere in questa guisa: « Voi riconoscete che gli ani mali son cose, le quali rassomigliano a ciò che fal'anima ragionevole e che nullameno la loro anima non è punto ragionevole. Perché dunque non volete che si sostenga ch'essi sono delle cose che rassomigliano a ciò che fa l'anima sensitiva, senza che la loro anima sia 88 BIBBIA sensitiva? » Il perchè poi alle bestie | raccomandazione ai contadini di pagar volesse attribuirsi un'anima sensitiva e non immateriale, ci è detto da Sennert, medico dell'accademia di Wittemberg, il quale appunto nel secolo XVI fu ac cusato d' empietà per aver insegnato che l'anima delle bestie non è mate riale. Or il dare alle bestie un' anima immateriale val lo stesso che farle im mortali e quindi eguali all'uomo. le decime, eccellente rimedio contro gl'insetti devastatori. (Vedi la mia Sto ria Critica della superstizione al Vol. II Cap.XI. Bibbia. Voce greca che signi fica libro. Così chiamasi la raccolta degli scritti sacri degli ebrei e dei cristiani contenente i libri dell' An tico e del Nuovo Testamento. Il lo Il Cartesianismo aveva evitato que- ro numero e i loro titoli sono regi sto scoglio supponendo che uno spirito strati nel canone dei libri santi, il esterno fosse la causa delle interne a- quale, tuttochè si pretenda immutabile, zioni degli animali, le quali sono vere venne però man mano modificandosi macchine agenti sotto l'impulso di una per l'aggregazione dei nuovi libri che forza straniera. Questa opinione non la Chiesa, in progresso di tempo, e pei contrastava d'altronde con quella do- suoi interessi trovò opportuno di di minantenellachiesacattolicadel medio chiarare rivelati. ( Vedi CANONE ). É evo, perciocché vediamo che in diversi dottrina di tutte le Chiese cristiane tempi e invari paesi gl'inquisitori pro- ed ebraiche, che i libri della Scrittura cessarono e condannarono gli animali sono stati dettati sotto la immediata siccome i supposti agenti del demonio. inspirazione dello Spirito Santo, mo Nel 1451 una quantità di sanguisughe tivo per cui hassi ragione di credere, avendo infestate le acque del territorio | che un solo errore il quale si trovi di Berna, detto fatto il vescovo di Lo sanna le fa citare davanti ad un com missario incaricato di giudicarle. Un usciere è inviato sui luoghi occupatida quegli animaletti e con pubblico bando aloro ingiunge di comparire davanti nella Sacra Scrittura costituisca una prova formidabile contro la sua pre tesa rivelazione; imperocchè non possa ammettersi che Dio possa ingannare od essere ingannato. Or convien con fessare che nella Bibbia li errori son molti e di varia natura, e chi tutti li volesse raccogliere, avrebbe di che com porre un intero volume. Diró soltanto al rmagistrato, per essere udite e al l'uopo condannate ad abbandonare en tro breve termine e sotto le pene di diritto i campi occupati. S'intende che | dei principali e più manifesti. gli animali non si presentavano mai da vanti al giudice, ma di solito si nomi nava per loro d'ufficio un avvocato di fensore, e per non dir d'altri, il fa moso giureconsulto Chassanée stabili appunto la sua fama nella difesa dei topi d' Autun. Del resto, i processi contro gli animali non furono tanto rari e dal 1120 al 1741 se necontano 92, dei quali quattro contro i bruchi, quattro contro le lumache, quattro 1 contro i sorci, e altri contro le san guisughe, le cantaridi, le mosche, le talpe, i grilli ecc. e tutti, o quasi tutti, finirono con la scomunica, con l'esor cismo, con le processioni, e con la I. Risulta dal contesto del IV e V capitolo della Genesi, che Adamo ed Eva sono idue primi sposi dell' uni verso, che dalla loro unione nasce A bele e Caino,il quale avendo ucciso il fratello, si allontana dal padre e d alla madre, vale adire da tutto il genere umano. Egli non ha quindi alcuna donna a cui congiungersi, nè alcun uo mo da cui temere. Eppure si legge che Caino, tremante d'essere ucciso (da uo mini chenonesistevano) fuggì nel paese di Nod ove fondò una città ( i cui abi tanti non erano ancor nati ). II. Al capo XII verso 40 dell' Esodo, si legge che la durata del soggiorno BIBBIA degli Israeliti nell'Egitto fu di 430 anni. Ma S. Paolo, il quale non è meno in spirato di Mosè, afferma che la legge fu data sul Sinai 1030 anni dopo l'al leanza fatta da Dio con Abramo ( Gal. III 17 ) il quale era allora in età di 75 anni ( Gen. XII 4). Abbiamo dun que la seguente cronologia: Dall' alleanza alla nascita d' Isacco (XXI. 5) corrono . anni 25 Dalla nascita d' Isacco a quella di Giacobbe (XXV. 26) 89 anni 40 26 8 40 . mente stabilite dalla stessa Bibbia e citate da Spinoza. Mosè governa ilpopolo nel deserto per. Giosuè che visse 110 anni, non ebbe il comando, secondo Giuseppe ed altri storici, che KusanRisgataiin tiene ilpo polo sotto il suo imperio Otoniel figlio di Kenaz fu giudice durante Eglon re di Moab fu giudice « corrono Dopo 130 anni Giacobbe si stabilisce in Egitto (XLV II. 9). > 130 dici durante Dall'alleanza alla immigra 60 durante • Aod e Samgar furono giu .- Jabin tiene il popolo sotto zione in Egitto corrono dunque > 215 il suo giogo i quali se si tolgono dai 430 anni fissati da S. Paolo, nonnerimangono che 215 per il soggiorno nell' Egitto. Il popolo dopo un riposodi Ricade in servitù sotto la III. Risulta dai versi 6 e 7 (Deute ronomio X. ) che solo dopo cheAron ne fu morto e seppellito, gl' Israeliti passarono a Gadgad e poi a Jetbat. Ora, al capo XXXIII dei Numeri, verso 32 a 38, era stato detto iuvece che le stazioni di Gadgad e Jetbat avevano preceduto la morte diAronne, laquale non ebbe luogo che alla stazione del monte Hor. Il capo XX verso 22 a29 dei Numeri aveva già fatto morire A ronne sul monte Hor; si avverta poi che trovasi la stessa indicazione nel verso 50 del capo XXXII del Deutero nomio, il quale resta così in contrad dizione, non solo col libro dei Numeri, ma anche con se stesso. IV. Il quarto capitolo del primo li bro dei Re narra che Salomone fondò il tempio nell'anno 480 della sortita dall' Egitto. Ma consultando, non dirò ' istoria la quale tace di questi fatti dominazione di Madian per . Esso riprende la libertà al tempo di Gedeone Poi èsottomesso daAbimelch Tola figlio di Pua fu giu diceper. Jair per. Il popolo ricade sotto la do minazione de' Filistei,e degli Ammoniti durante . Jefte fu giudice durante. Abesan il Betelemita Aialon il Zebulonita Abdon il Faratonita Ilpopolo cade ancora sotto il dominio de' Filistei . Sansone fu giudice durante Eli durante Il popolo sottomesso nuo vamente da' Filistei, non fu li berato da Samuele chedopo un intervallo di.. Davide regna. Salomone avanti di fondare leggendari, ma la Bibbia stessa, il li bro infallibile e divinamente inspirato, il tempio regua . si trova che tra la fondazione del tem pio e l'uscita degli ebrei dall' Egitto, corre un lasso di tempo assai più lun go, e precisamente di 580 anni, come appare dal seguente prospetto, in cui si computano soltanto le date chiara 18 80 20 40 7 40 3: 23 22 18 6 7 10 8 40 20 40 20 40 4 Totale > 580 «Aquesti anni bisogna però ag giungere quellidel periodo immediata mente successivo alla morte di Giosuè, durante il quale la nazione ebrea si 90 BIBBIA mantenne indipendente fino al giorno in cui Kusan Risgataiin la ridusse in servitù. Periodo di prosperità che do vrebbe essere stato assai lungo, non potendosi supporre che subito dopo la morte di Giosuè tutti coloro che erano stati testimon: delle sue gesta prodigiose fossero periti in un mo mento, e i discendenti loro, abolite le leggi e gli ordinamenti civili del gran condottiero, fossero tosto caduti in ser vitù. Ciascuno di questi avvenimenti e sigendo quasi un secolo di tempo, non puossi mettere in dubbio che lascrit tura nei versetti 7.9 e 10 del secondo capitolo dei Giudici non abbracci un gran numero d'anni, la storiadei quali passata sotto silenzio. A questi bi sogna poi aggiungere quelli nei quali Samuele fu giudice degli Ebrei e non citati dalla Scrittura; quelli del regno di Saule a disegno ommessi, perchè la sua storia non lasciaindovinare la du rata del di lui regno; quelli dell' anar chia nella qualeperdurarono gli Ebrei, pure taciuti dalla Bibbia; poiché è im possibile di valutare giustamente ladu rata degli avvenimenti che sono rac contati nel libro dei Giudici, comin ciando dal capitoloXVII sino alla fine. V. Il quarto libro dei Re ( XXIV 8,9) dice che il censimento fatto da Davide mostrò che gli uomini atti alle armi erano in totale 1,300,000. Ma nel primo libro delle Croniche ( XXI 5,6) si trova che questo censimento non venne esteso alle tribù Beniamino e di Levi, e nondimeno diede per risultato 1,570,000 uomini atti alle armi. Lo Spi rito Santo, dice Miron, è autore del l'uno e dell'altro di questi due rac conti; ma qual de' due dobbiamo cre dere ? VI. Nel capo XI (verso32 e 36 del IV libro dei Re) Jeova dichiara che non lascerà a Roboamo che una sola tribù enel capo XI (verso 20 ) dicesi in fatti che questo re fu seguito dalla sola tribù di Giuda; ma nei versi se guenti ( 21 e 21) è rappresentato co me regnante sulle due tribù, quella di Giuda e quella di Beniamino. VII. Ocozia non avendo lasciato fi gliuoli, fu sostituito da suo fratello Jo ram, rapporto al quale sono da osser varsi queste notevoli contraddizioni. Se condo ilverso 17 del capo I (IV Re), egli sali sul trono d' Israele il secondo anno del regno di Joram, re di Giuda. Secondo il verso primo del capo III, in vece egli comincia a regnare nel diciot tesimo anno del regno di Giosafat, re di Giuda. Ma non basta! Secondo il verso 16 del capo VIII, Joram, figliuolo di Giosafat, cominciò a regnare sopra Giu dail quinto annodel regno diJoram re d'Israele; d'onde si trae che ravvicinan do il verso 17 del capo primo al verso 16 del capo VIII, Joram d' Israele sali sul trono nel secondo anno del regno di Joram di Giuda, il quale era salito sul trono nel quinto anno del regno di Jo ram re d'Israele. Gli annali compilati da scrittori, che non pretendono d' essere qualche cosapiùdi semplici mortali, non offrono certamente esempii di una peg giore cronologia. VIII. Nessun errore, dice Fréret (Oeu vres. T. IV. p. 372), può riuscire piú grande di quello che s'incontra nel nu mero degli israeliti, che dalla cattività di Babilonia ritornano aGerusalemme sotto la condotta di Zorobabele. Se noi som miamo insieme tutte le cifre che ci sono date dal Cap. II del 1º. libro di Esdra, troviamo che gl' israeliti ritornati dalla cattività ascendono alla cifra di 29818. E nondimeno il sacro scrittore facendo la somma a suo modo, ai versetti 64 e 65, dice che tutta questa radunanza in sieme sommava a 42360, non compresi i servi e le serve in numero di 7337! Bi sogna dunque credere che lo Spirito Santo nel fare l'addizione delle cifre si sia fermato ad un bel circa verso la metà della somma. IX. Nelprimo librodei Maccabei, si narra diffusamente la orrenda morte di Antioco Epifane persecutore dei preti, ma questo spogliatore sacri BIBLIA lego, prima di fare la suaterribile fine, era già mortoduevolte; la prima(Capo 91 connubio fra i >> Egli nasconde la luce nelle sue mani, e quindi glicomandadi ricomparire (Giob XXXVI. 32. Questo testo è infedelmente l'origine attribuendoli ad un carnale tradotto nelle nostre versioni). E i mari che sono essi mai ? La limitazione del mondo tra la terrae l'abisso. » Egli ha posto un certo termine intorno all'acque, il qual durerà fino alla fine della luce e delle tenebre » (Giob. XXXVI. 10). E chi potrebbe insegnar geometriacol sin golar metodo dei libri rivelati, nei quali si legge che il bacinoposto all'ingresso del tempio di Salomone era rotondo ed avea dieci cubiti di diametro e trenta di circonferenza? Calcolo sublime ed incon testabilmente rivelato, avvegnachè tutta la scienza nostra non sia ancor arrivata aprovare che il diametro stia precisa mente trevoltenellacirconferenza.Prova evidente è questa chequellaproporzione geometrica si basa sopra principii supe riori alla povera ragioneumana, laquale insegna che il diametro sta alla circon ferenza come 113 a 355, proporzione che è sempre maggiore del triplo. Manonostante tutti questi errori, che sono pochi fra i moltissimi che si po trebbero citare, rincresce ildire, che non mancanouomini, i quali, fedeli alla tra dizione antica, vorrebbero che tutte le nostre conoscenze alla Bibbia si attin gessero e ogni metodo d'insegnamento sullaBibbia si fondasse.«Come,donde, > La Enciclica del 1824 data da Leo ne XII, rinnova il divieto, e una bolla di Gregorio XVI, dopo avere richiamate tutte le disposizioni date dai suoi pre decessori, aggiunge: « Noi confermiamo erinnoviamo collanostra autorità apo stolica gli ordini suddetti, già da lungo tempo promulgati circa lapubblicazione, lapropagazione, lalettura edil possesso dei libri della Scrittura Sacra tradotti in lingua volgare. >>> Chiesa cattolica, se non in quanto essa sia pubblicata insiem colle note e gli schiarimenti, che ne raddoppiano il vo lume e la spesa, e la rendono poco ac cessibile alla borsa di tutti. Quando essa fu pubblicata senza queste note dalla Società Bibblica di Londra, e venduta a tenue prezzo, incorse in tutte le censure che sono comminate contro le altre ver sioni in lingua volgare. Ma la Bibbia tipo, laBibbia veramente ufficiale e rico nosciuta dalla Chiesa è la Volgata, così detta, perchè fu da S. Girolamo volga rizzata nel latino idioma (o, come altri credono, soltanto corretta)sui testi greci ed ebraici originali. Or, è pur cosa sin golare a dirsi, che questo testo ufficiale della rivelazione, è esso stesso così pieno di errori, che già ai tempi di S. Gero lamo se ne facevano nella Chiesa grandi lamenti. S. Agostino nella sua decima let tera, dice che essa non è conforme alla versione greca dei settanta, che gli e brei n' erano assai malcontenti e che egli perciò non volle adottarla, nè per metterne la lettura nella sua chiesa. Cionondimeno il Concilio di Trento nella sua quarta sessione, dichiarò la Volgata la sola autentica versione della Bibbia; ma la Chiesa ebbe inseguito a ramma ricarsi di quel suo decreto, inquantochè le critiche di uomini competentissimi, an che devoti, mostrarono troppo aperta mente i molti errori di quella versione. Sisto V credette di rimediare all' incon veniente, facendoricorreggere laVolgata e ripubblicandola coi tipi del Vaticano, onde quella ricorrezione ebbe il suo no me. Ma pare che neppure quel lavoro soddisfacesse tutte le esigenze, poichè anzi Clemente VIII, suo successore, sol tanto tre anni dopo fu obbligato di farne ritirare tutti gli esemplari, e far ese guire una nuova correzione ed unanuo va edizione della Bibbia, che è la Vol gata attuale. Anche questa però, nono stante l' infallibilità papale, non riusci opera perfetta, giacchè non pochi teo Osservisi poi chelaversionedel Mar- logi, fra cui il cardinal Gaetano, dimo 96 BIBBIA strarono che essa è ancor piena di er rori, e perfino Monsignor Martini, ar civescovo di Firenze, alla sua versione del Nuovo Testamento premette una nota, ove attesta che nel solo Nuovo Te stamento della Volgata si trovano 975 passi che differiscono dall' originale. Anzi ancora, il cardinal Bellarmino rispondendo a Luca di Bruge, il quale lo avvertiva appunto che nella Bibbia la tina trovavansi tanti errori, diceva: >> Einfatti, Clemente VIII nella prefa zione della Volgata da lui dichiarata sola autentica, ha l'ingenuità di avver tirci che « sebbene siasi adoperato con il Martini aggiunge SUPERSTI zioso, acciò si creda che il solo super stizioso culto degli angeli la Bibbia con danna, non già il vero culto. Del resto, parecchi altri passi più o Tutte le volte che il Diodati traduce la voce greca presbiteri per ANZIANI (AttiXV, 6, 22, 23; XVI, 4; I Timot. IV 14; X 19; Giac. V. 14), il Martini la rende colla voce Sacerdoti, onde fondare eziandio sui tempi apostolici la institu zione di un vero e proprio sacerdozio. Per lo stesso motivo ogniqualvolta il Diodati nei versetti 2 e 12Cap. III della epistola di S. Paolo a Timoteo traduce, SIA il vescovo, O SIENO i diaconi mariti di una sola moglie; il Martini traduce ABBIA PRESO il vescovo, od ABBIANO PRESO i diaconi una sola moglie. Il motivo della variazione è evidente: il verbo sia, sieno, è imperativo e impone come precetto ' obbligazione del matrimonio per gli ecclesiastici, mentre la locuzione abbia o abbiano preso, è condizionale, non impone nulla nel presente o nel fu turo, e lascia il posto al precetto po stumo del celibato. Giustizia vuole però che si confessi,che questo precetto è con forme allo spirito e alla dottrina di San Paolo, e che la versione del Martini, al meno essenziali differiscono nelle varie traduzioni della Bibbia; e si conosce quale strana importanza danno i credenti a queste per noi quasi insignificanti diver genze, quando si pensa che talora so pra un solo versetto e fin sopraunapa rola si fonda l'origine d'un sacramento, di un domma o di un rito della Chiesa. (Vedi anche gli articoli APOCRIFI, CANONE, EVANGELI, PENTATEUCO, ecc) Biologia. Etimologicamente: di scorso sulla vita. Labiologia, parola pri mamente usata da Comte, è la scienza delle leggi che regolano la vita negli organismi, e i rapporti fra di loro e il mondo esterno. Base dellabiologia sono quindi l'anatomia e la fisiologia, non menochelescienzenaturali; inquantochè ogni organismo trovasi necessariamente legato col mondo esterno, nè avviene va riazione nell'uno senza che vi corrisponda una modificazione dell' altro. (Vedi Po SITIVISMO). Bochm(Giacobbe)soprannominato il Filosofo teutonico.Nacque nel 1575 in un vilaggio della Lusazia presso Gorlitz daparenti poverissimi.Educato allascuola del villaggio, prese amore vivissimo alla meditazione edi tanto s'esalto, che infine credette d'essere chiamato a rivelare al meno inquesto caso,rispondemeglio alla dottrina del fondatore del cristianesimo. | nati nellaBibbia. Bohem scrisse parecchi l'umanità i divini misteri, appena accen Efesi, V, 32-33. Perciò l' uomo la scierà suo padre e sua madre, e si con giungerà con la sua moglie: ed i due diverranno una stessa carne. Questo MI STERIO è grande. Il Martini traduce misterio con SA CRAMENTO. Questa differenza fra i due traduttori facilmente s' intende, rifletten do che il matrimonio è sacramento pei cattolici soltanto e non pei protestanti. libri di rivelazione che nel secolo nostro non meritano nemmeno l'onore di essere esaminati, ma che a'tempi suoi, nei quali filosofi si dicevano icercatori della pietra filosofale e i cultori dell'alchimia, ebbero moltissimo successo. Il novello rivelatore pervenne a costituire una setta di nuovi mistici, iqualiil maestro illustrarono con lodiesagerate e senzafine. Singolare coin cidenza! Simile al Cristo sul quale riposa 7 98 BOLLA la grazia del Padre, anche Boehm vuol | membro della Camera dei Lord. Nel che la grazia divina riposi sopra di lui: il misticismo dell'uno nonval meglio di quello dell' altro, e l'uno e l'altro inse gnarono l'imprevidenza, il disprezzo del mondo e tutte le conseguenze che ne derivano. 1714 all'avvenimento altrono della casa d'Hanover si ritirò inFrancia, ove mend in moglie la vedova del marchese di Bogomili. Eretici diBulgaria,di scepoli di un tal Basilio,vecchio asceta, en tusiasta e fanatico. Dicesi che l'impera tore Alessio Comneno, nemico acerrimo dell'eresia, facesse chiamare a se Basilio sotto pretesto di volersi aggregare alla sua setta, onde indurlo apalesargli isuoi errori, e che quando glieli ebbe rivelati l'accusò davanti al Senato. Basilio si of ferse a sostenere le sue opinioni, mo strandosi pronto a incontrare il marti rio, e fu esaudito. Acceso ungran rogo inmezzo all'Ippodromo, fu dall'altro lato piantata una gran croce, e a Basilio si ingiunsedi sceglierefra l'uno e l'altra. Mirabile esempio di costanza e dicorag Villette. Bolingbroke ebbe amichevoli re lazioni coi principali filosofi del suo tem po e credesi sia stato il primo che abbia determinato alla carriera filoso fica Voltaire, ch' egli conobbe durante il suo esiglio in Francianella sua terra della Source, presso Orleans. Mori nel l'anno 1751 lasciando isuoi scritti a Da vide Mallet, che li mandò allestampe in cinque volumi, contenenti, fra gli altri, le Lettere sullo studio della Storia e quelle al Papa sulla religione e la filo sofia. Bolingroke apparteneva alla scuola dei deistidel secolo passato, epperciò era accanitissimo contro tuttele religioni ri velate, contro la Bibbia, ch'egli dice un romanzo da Don Quichotte e contro tutti i teologi che chiama « Folli. » Èdubbio che nellasuapolemica con gio, Basilio si precipitò sul rogo, dimo- tro l'ateismo egli portasse tanta convin strando al mondo che i martiri nulla❘zione quanto in quella contro la rivela provano in favore dei principii pei quali zione. E invero, da una parte s'egli ri hanno data la vita. Basilio morì, ma non la sua setta, che fu assai diffusa nellaGrecia, ed alla quale appartenevano molte principalissi me famiglie di Costantinopoli. Qual fosse l'eresia dei Bogomili non è facile il de terminare, poichè le loro credenze sono un impasto di tutti gli errori di quei tempi. Par nondimeno che inclinassero al dualismo di Manete (vedi Manichei smo) e allademonologia di Platone. Dei libri della Bibbia sette soli accettavano, e molti interpretavano allegoricamente. Dio credevano corporeo, la Trinità spie gavano coi semplici attributi divini ; la terra e l'uomo dicevano creati da Sata naele; il battesimo facevano senz'acqua; ' Eucarestia negavano, e i vescovi e il clero disprezzavano. Bolingbroke. (Enrico San Gio vanni, viscontediBolingbroke)nacque nel❘ 1672. Eletto membro della Camera dei Comuni di Londra nel 1702, divenne poi ministro segretario di Stato, e finalmente conosce un Dio, nega però al Creatore l'intenzione di fare gli uomini felici; ammette una provvidenza generale, ma la nega per gl'individui in particolare ; confessa l'antichità della dottrina dell'im mortalitàdell'anima,ma nega aquesta la qualitàdi sostanzaimmateriale e distinta dal corpo. Tutte queste affermazioni di uno scrittore che i suoi stessi nemici chiamavano, seducentenellaconversazio ne, di spirito fecondo, e molto istruito, erano tali da poter fare molta impres sione, d'onde la condanna data alle sue opere dal gran giuri di Westminster. L'Esameimportantedi milordBolingbro ke che si trova inserito nelle opere di Voltaire, è di quest'ultimo autore. Bolla pontificia. Rescritto del pon tefice il qual differisce dal Breve in que sto, che l'uno è spedito dalla cancelleria apostolica sotto il sigillo di piombo, l'al tro dalla segreteria dei brevi sotto l'a nello pescatorio; l'uno è scritto in per gamena rozza con caratteri antichi, l'al BONNET tro in pergamena fina con caratteri la tini; la bolla porta la data dell' anno dell'incarnazione, e il breve quello della Natività di Gesù. Due Bolle sono rinomatissime nella 99 abbastanza forte per poterimpunemente ripubblicarla. Bonnet (Carlo) di Ginevra. Na que nel 1720. Egli fu ad un tempo na turalista e teosofo, e questi due carat Storia: quella Unigenitus e l'altra in Cœna Domini. La prima data da Cle menteXI, condannavala dottrina del pa dre Quesnel,vennerespintada una quan tità di vescovi e fu il segnale di una lunga persecuzione contro il giansenismo (vedi GIANSENISMO ). S'ignora invece chi sia l' autore della seconda; essa legge vasi pubblicamente in Roma tutti gli anni nel giovedi santo, alla presenza del papa, accompagnato da cardinali e da teri si trovano così intimamente con giunti nelle sue opere,da recare sorpre sa e maraviglia al tempo stesso, per la stretta unione di principii che sono fra loro tanto contrarii. Con uno spirito profondamente religioso Bonnet, nel suo Essai analytique des facultés de l'âme e nel Traité des sensations, si mostra aperto partigiano della scuola sensua lista. Tutte le idee, egli dice, ci vengono vescovi. Paolo III nel 1536 pubblicando dai sensi, e tutte le sensazioni si risol una edizione di questa bolla, dice che vono nell' azione pura e semplice delle era antichissimo uso della chiesa il rin-fibre nervose. La varietà di queste fibre novare tutti gli anni questa scomunica, laquale si estendeva agli eretici, pirati, corsari ; contro, i giudici laici che giu dicano gli ecclesiastici e li citano da vanti al loro tribunale, sia pur esso u dienza, cancelleria, consiglio o parlamen to; tutti coloro i quali faranno o pub ela loro differente costituzione anato mica spiegano la varietà delle nostre percezioni, le quali trovano tutta la loro blicheranno editti diretti a restringere l'autorità ecclesiastica; infine contro i pubblici funzionari di qualsiasi re o principe, che evocano asele cause eccle siastiche o impediscono l'esecuzione delle lettere apostoliche, quand' anche lo fac ciano sotto il pretesto di impedire qual che violenza. Il Concilio di Tours nel 1510 aveva già dichiarato che labolla in Cœna Do mini non poteva sostenersi, e ire di Francia si sono sempre opposti alla loro pubblicazione,come contraria ai loro di ritti e alle libertàdella chiesa gallicana. corrispondenza nella modificazione di esse fibre. I movimenti di questi organi della sensazione sono determinati dagli oggetti esterni, e imprimono all' orga no, anche dopo essere cessati, una certa tendenza a riprodursi, la quale determi na le abitudini e al tempo stesso ci fa conoscere se una data sensazione la sen tiamo per la prima volta o se l'ab biamo già provata. Fedele al suo prin cipio, Bonnet credè che anche le idee più astratte e le men materiali deriva no dai nostri sensi. Perfin l'idea di Dio egli riferisce alla sensazione, e la deduce dal nostro ragionamento sul com plesso dei fatti edel preteso ordine che osserviamo nella natura. Ma se tutta la filosofia sensualista. Nel 1580, approfittandosi della vacanza di Bonnet è perfettamente materialista, del Parlamento, parecchi vescovi vollero | bisogna pur dire che tutta la sua teo farla ricevere nella lor diocesi, ma il Procuratore Generale vi si oppose e fu rono prese contro di loro delle misure severe. La pubblicazione della Bolla in Cæna Domini fuinfinesospesa nel 1773 da Clemente XIV, ond'evitare l' odio e il malcontento dei principi, nè pare che dopo d'allora nessun papa siasi stimato dicea è affatto idealista. Quand' egli ar riva al punto in cui ilmovimento delle fibre si trasforma in sensazione, là pone il mistero e l'anima; la sua logica si smarrisce, e la sua scienza positiva si trasforma in un mero idealismo. Egli cade ancora in questo eccesso nelle sue Considerations sur les corps organisés 100 BOULANGER ela Contemplation de la nature, ove la sua feconda fantasia trasforma l'uni verso nel tempio visibile della divinità, nel quale la saggezza e la potenza in finita si scoprono nelle minime come nelle massime cose. Ma se Bonnet è buon idealista, non lo è però ancora tanto da poter conce pire lo spirito separato dalla materia. Dopo la morte l'anima certamente ci sopravvive, ma esisterà ella senza cor po? Bonnet risponde negativamente. Egli crede che nel nostro corpo esista il germe di un'altro corpo, il quale si svilupperà dopo la morte e formerà lo inviluppo materiale del nuovo essere. Ma qual sarà questo germe ? Bonnet lo trova nel corpo calloso dell'encefalo: la sede del pensiero è, secondo lui, anche il principio materiale che avvilupperà nell' avvenire il suo substrato. Egli è in questa guisa che un uomo il quale ha scritto tante verità, e dimostra nei suoi ragionamenti, quando sono fondati sul fatto, una invincibile argomentazione, si smarrisce subito ed erra pazzamente nel I'assurdo tosto che entra nel campo della metafisica. Boulainvilliers (Carlo) Nacque a Saint-Laire nella Normandia nel 1658, emori nel 1722. Il suo nome è noto tra i filosofi del secolo XVIII per il suo spirito d' incredulità, velato da un apparente desiderio di combattere gli increduli. Fingendo di voler confutare i principii della filosofia eterodossa, in realtà egli non ha fatto altro che ripro durre per sunti i principii di essa, av valorarli con apparenti contraddizioni, la fiacchezza delle quali è più propria a farci perdere che a confermarci nella fede. È conquesto spirito ch'egli scrisse *i seguenti libri: Réfutation des erreurs de Benoît Spinosa, par M. de Fénelon, archevêque de Cambrai, par leP. Lami, benedectin, et par M. le Comte deBou Doutes lainvilliers. Bruxelles 1731. sur la Religion Londra 1767. Traité des trois imposteurs, 1775 senza luogo.-L'Espit de Spinosa. Amsterdam 1719. Boulanger (Nicola). Nacque a Pa rigi nei 1722, studiò nel collegio di Beauvais, e dopo essere stato nell'eser cito sotto il comando del barone di Uriers, fu impiegato nella qualità di in gegnere dei ponti e delle strade. Era geologo di qualche vaglia, ma i pro gressi delle scienze naturali fatti in questi ultimi tempi, più non si accor dano colle ipotesi sue, chè vuol egli es sere, com'è ben naturale, ascritto alla scuola la qual suppone che tutte le gran di trasformazioni avvenute sulla super ficie della terra furono l'opera di cata clismi. In filosofia ebbe idee liberalissi me, ed a lui si attribuiscono parecchi scritti contro la religione. Sono suoi gli articoli Corvèe, Guèbres, Deluge, Lan gue hebraique inseriti nell'Enciclopedia e così pure Le ricerche sull'origine del dispotismo orientale, ove i re ed i preti sonoegualmente maltrattati. L'autore del Dictionnaire des ouvrages anonymes, sulle traccie di Naigeon, assicura che l'opera intitolata L'antichità svelata dai suoi usi, è pure di Boulanger, seb bene sia stata rifatta dal barone di Holbach. È però a deplorarsi che l'au tore siasi lasciato guidare da un indi rizzo esclusivamente sistematico. Dotato di fervida immaginazione, e impressiona to da alcuni animali fossili antidiluviani da lui osservati in certi scavi, di cui gli era stata affidata la direzione, egli fu dominato dall' idea fissa di rinvenire in tutti gli usi dell' antichità, e special mente nellepratiche religiose, le rimem branze di un diluvio, e le impressioni di terrore che tal cataclisma ha lascia to nello spirito umano. Naigeon attri buisce a Boulanger varie dissertazioni sopra Elia, san Pietro, san Rocco e santa Genevieffa ed una storia dell' uo mo in società, che andò perduta. Nel Cristianisme devoile, egli esamina con saggia critica tutti gli errori della re ligione cristiana ed insiem della ebrea, dimostra qualmente gli atti del Dio del la Bibbia siano incongruenti e in con traddizione coll' idea stessa che la teolo BRAHAMANISMO gia pretende di darci della divinità, e 101 discrepanza che ben si comprende la morale si del Nuovo come dell' An tico Testamento sia contraria ai veri bisogni della società. Ad ogni modo, giova notare che le sue opere vennero pubblicate successivamente dopo la sua morte e per mezzo degli amici suoi. Mori il 15 settembre 1759. Era di ca rattere dolce, paziente, insinuante, e fu osservato che la sua fisonomia rassomi gliava moltissimo a Socrate, come si vede sopra le pietre antiche. Brahamanismo. La prima re ligione dell'India e la più antica che si conosca. I calcoli di Bailly, Colebrooke e Renand provano che i quattro Vedas sui quali si fonda la religione di Bra hama sono indubbiamente anteriori a Mosè e risalgano per lo meno all'anno 1400 prima di G. C. Questi libri costi tuiscono il codice religioso degl'indiani, come i quattro evangeli formano quello dei cristiani, e s'intitolano: Rig-Veda, o quando si consideri la vastità e il nu mero delle fonti a cui i commentatori attingono. Brama o Brahama è l'essere eterno per eccellenza: ogni cosa vive in lui e nulla vive fuori di lui. Assiso sul loto (caos primitivo) egli girava lo sguardo d'ogni intorno e non vedevacon gli oc chi delle sue quattro teste ( i quattro punti cardinali) che una vasta distesa di acque coperte di tenebre. Non ci vuol molto acume a vedere in questo concet to una forma mistica del panteismo. La materia non è creata, essa coesiste in Brahama eBrahama esiste inlei. Allora, dice il Rig-Veda, il quale ci richiama i primi versi della Genesi, non esistevanè l'essere nè il non essere, nè il mondo, nè il cielo, nè alcuna cosa sotto o so pra, nè terra, nè acqua, ma soltanto qualche cosa di oscuro e di terribile. Brahama dunque non crea, ma forma il mondo e il firmamento. Dapprima egli preghiere in versi; 2.º Jadjour-Veda o preghiere in prosa; 3.º Sama-Veda pre- | genera le acque in mezzo alle quali parato per il canto; 4.° Atharva-Veda destinato alle purificazioni. La natura, l'aurora, il Sole personificati in Indra, Diodellaluce, costituiscono il fondamento teologico di questi libri. Invano cerche resti nella quasi ingenua semplicità di questo mito primitivo tuttoil corpodella teologia di Brahama.I domminon nascono già fatti: lentamente e quasi per strati si sovrappongono, e quelli dell' India si trovano poi disseminati in una quantità grandissima di libri sacri, quali sono il codice di Manù, i diciotto Purana, il Marayana, poema di Valmichi, e nel colossale Mahabarata, il quale, come l'indica l'etimologia del nome (granpeso), è il libropiùlungoche siconosca; tanto che nessuno è ancor riuscito a tradurlo per intero in una delle lingue europee. Ecco ora la succinta esposizione del si stemateologico, quale suolsi più comune mene desumere daquesti libri; e diciam comunemente, avvegnachè non tutti e non sempre si accordino nelle acciden talità secondarie della teologia indiana, getta un uovo risplendente, ov'egli stesso si rinchiude e forma il principio vivi ficante della fecondazione; quindi separa l'uovo in due parti e ne forma il cielo e la terra (Creuser Simbolica 1. p. 179 Manù lib. 1 c. 1 IV) Ma ilmondo vi sibile non è, al postutto, che la mani festazione di Brahama, ilquale a vicenda riproducendosi o in se stesso rientrando crea od annienta il mondo. Abbiam così la notte e il giorno di Brahama, ossia un Kalpa, e ogni Kalpadura 4,320,000, anni, e il numero dei Kalpa è infi nito. Tuttavia, guardiamci bene dal pren dere questa cifra sul serio : essa non è altro che uno di quei tanti numeri simbolici i quali rappresentano un ciclo, oun fenomeno astronomico (vedi SIM BOLICA), È del rari concetto simbolico e periodo astronomicoquello delle quat tro età del mondo rappresentate dauna vacca, che si regge dapprima suquattro gambe, poi su tre, due e una sol gamba. A somiglianza del Dio cristiano, che ; 102 BRAHAMANISMO doveva nascere due secoli dopo il mito Vedantico, il Dio indiano è unoe trino: Brahamageneratore,Visnu conservatore e Siva distruggitore delle forme; ma questi tre (del resto simboli evidenti delle varie operazioni della natura) non son che uno: il Parabrahama creatore degli spiriti subalterni. Mohassura era capo di questi, ma li spinse a rivolta e fu scacciato dal cielo. Allora sotto la forma del serpente, egli tentò l'uo mo, tese insidie al suo orgoglio e lo spinse a proclamarsi eguale a Dio. An che la seconda persona della Trinità ha le sue incarnazioni, dette avatar. Se ne contano dieci, tutte narrate diversamente, alcune delle quali presentanouna singolarissima somiglianza con la vita mi stica del Cristo, e furono forse tolte a prestito dal Buddhismo in quella famosa incarnazione di Buddha, alla quale evi dentemente è stata attintala leggendadi Gesù (vedi BUDDHISMO) Il Brahamanismo riconosce lametem psicosi, in grazia della quale crede che tutte le anime dovranno reincarnarsi nel corpo degli animali più o men vili, se hanno demeritato, motivo per cui alcu ne caste di indiani si astengono dal ci barsi della carne d'ogni animale, e ci tansi certi asceti, i quali ebbero in tanto orrore l' uccisione anche degli animali più immondi, ch'essi preferirono lasciar crescere e moltiplicare i più schifosi in setti sul loro corpo piuttosto che di struggerli. Per altro, la metempsicosi non esclude l'esistenza di un inferno e d'un paradiso.Anzi, nella opinione vol gare di paradisi ve neson tanti quante dicibili delizie, come tormenti atroci e senza nome si provano nell'inferno. Ma la metempsicosi è purgatorio, e quelle sole anime vi sono soggette, le quali hannobisognodi espiazione. Quattro ca dagli agricoltori, e commercianti di pro dotti agricoli; e finalmente 4. la casta di Shudres che sono gli artigiani od o perai. Ognuna poi di queste classi si sud divide in altre speciali divisioni, ma dal l'una all' altra classe a niuno è lecito passare ; e se due persone di classe diversa contraggono matrimonio, deca dono d' ogni diritto e i loro discen denti sono compresi nelle suddivisioni vili dette Varna-Sankara . Un' ulti ma sotto classe più sprezzata di tutte è quella dei Pariahs o Paria, i quali convivere non possono con nessun uomo delle altre classi, devono starsene isolati, nella solitudine delle foreste, o nei luo ghi remoti delle valli, contrasegnare le loro fonti, arretrarsi alla presenza d' o gni indiano delle altre classi, e final mente sottoporsi alle più vili funzioni. In compenso essi non hanno leggi, nè obblighi religiosi, e d'ogni sostanza pos sono cibarsi, essendochè pel Bramino uomini veramente essi nonsono. Molte o brutali o superstiziose ceri monie osservano gli odoratori di Bra hama. Fra le prime vuol esseremenzio nato il barbaro uso delle vedove che si sacrificano sul rogo dove consuma il corpo del marito; e la festa di Ja grenaut nella quale il pesante carro del Dio, trainato dacavalli, schiaccia i fede li, che per stolta devozione si precipi tano sotto le sue ruote. Altre feste sono invece dedicate al mistero della genera zione, e in quei giorni congran pompa, frammezzo al popolo prosteso a terra, por tasi intorno il Lingam, simulacro degli organi genitali (Vedi AMORE). Leabluzio son le caste; ma in tutti si godono in- ni e le lustrazionisonpure parte princi palissimadel culto brahamanico; le imma gini del Dio si lavano nei fiumi sacri alla divinità, ove pure con simbolico la vacro si amministra il battesimo ai neo nati. ste stabilisce la religione Brahamica, e Il sacerdote di Brahama è nell'India sono 1. Quella dei bramini o sacerdoti; onorato come un Dio; ad esso solo 2. Quella dei Khatriyas o Kettris, com- spetta il diritto di leggere i Vedas, of posta dai guerrieri e pubblici funziona- frire sacrifizi, insegnar la religione ed ri; 3. La casta dei Vaishyas composta | appropriarsi le limosine deposte nelle BROUSSAIS pagode: le sue terre sono esenti dalle imposte e nulla deve agli operai che le 103 ne delle fibre nervose e sono il risultato lavorano. Il codice di Manu insiste for temente sul rispetto che la casta dei guerrieri deve al Brahamano, al quale è imposto il dovere di osservare la vita contemplativa siccome massima delleper fezioni.«AlBrahamano,dice questo strano legislatore, che possiede il Rig-Veda com pleto sarà perdonato ogni delitto, quan d' anche avesse uccisi gli abitanti dei tre mondi, od avesse accettato il nutrimento da un uomo dell' ultima casta. (Martin. La morale chez les Indiens, Per altro, questa iniqua sudditanza fondata sulla disparità delle caste, condusse alla riforma di Buddha, come gli abusi del giudaismo menarono alla riforma di Gesù. Breve. Vedi BOLLA. Broussais (Francesco Giuseppe Vittore). Nacque a S. Malo il 17 di cembre 1772, e mori nel 1838. Fu dap prima allievo all' ospitale di S. Malo, poi medico di fregata, e infine medico maggiore nell' esercito di terra. Venuto in Italia con la spedizione francese, fu per molto tempo addetto all'ospitale di Udine nel Friuli, ove raccolse i mate riali per comporre il suo Traité des phlegmasies chroniques. Dopo avere se guito l'esercito nel mezzogiorno della Francia e nella Spagna, nel 1814 fu in fine nominato secondo professore all' o spitale militare di Parigi, poi nell'ospizio di perfezionamento, ove tenne un corso di lezioni mediche, le quali, per la no vità delle osservazioni e per l'ordine delle idee, non meno che per la violen za del linguaggio, ottennero un gran dissimo successo. Nel 1831 fu nominato professore di patologia e terapeutica generale, ed infine ebbe anche l' onore di esser eletto membro dell' Istituto. Broussais non era soltanto medico eminente, ma anche eccellente filosofo. Nel suo Trattato della irritazione e della follia, procura di dimostrare che tutti i nostri atti, siano essi materiali o di un movimento o di una modificazio ne puramente chimica o meccanica dei nostri organi. Le emozioni,dic' egli, de rivano sempre da una eccitazione del ' apparecchio nervoso, e il nostro stato morale non è che la pura e semplice rappresentazione del nostro fisico. Brous sais aveva abolito dal suo linguaggio le parole anima, intelligenza, spirito e tutti i sostantivi astratti, che non hanno una reale rappresentazione, e ch'egli riduceva in ogni caso alla semplice per cezione dei sensi e ad una sensazione puramente materiale del cervello. Laon de egli chiamava sognatori i professori di filosofia, i puri ontologi e li mostra va come affetti da una sorta d'allucina zione, in forza della quale, creando la parola spirito o intelligenza, avevano creduto di separare in realtà la funzio ne del pensiero dall' apparecchio nervo so, e di confidarla aun' etere, a un gaz, il quale per la sua semplicità, nè può pensare, nè produrre entro di noi alcuna azione complessa. « Io non ho che un rammarico, diceva egli, ed è che i me dici i quali coltivano la fisiologia, recla mano troppo debolmente la loro com petenza nella scienza delle facoltà intel lettuali, e che gli uomini iquali non hanno fatto uno studio speciale delle funzioni, vogliono appropriarsi questa scienza sotto il nome di psicologia. >>> Sotto il titolo: Développement de mon opinion et expression de ma foi, Broussais lasciò scritto dopo la sua morte unasorta di testamento filosofico, dove, professandosi deista e riconoscen do, con poca congruenza però, l'esisten za di una intelligenza, non creatrice, ma semplicemente ordinatrice, persiste sem pre nelle sue opinioni sulla negazione dell' anima. « Fin daquando,dic' egli, la chirurgia m'insegnò che il pus accumu lato alla superficie del cervello distrug ge lenostre facoltà, e che l'evacuazio ne di questa sostanza concede ch' esse riappariscano, io non ho più potuto esi intellettuali, sono dovuti a un eccitazio- | mermi di concepire queste facoltà altri 104 BRUNO menti che quali semplici atti di un cer vello vivente. Brown). Filosofo scoz zese, nato a Kirkmabreck pres perquanto di sensato e di vero quel filosofo aveva scritto, ma nelle cose si ve nerava ch' egli forse non scrisse mai e che, non senza fondamento, sono tenute in sospetto di apocrife (VediARISTOTILE). Se a Ginevra d'altronde era morto Cal so Edimburgo. Bouillet dice ch'esso fu discepolo infedele della scuola scozzese, inquantochè contro Braidsostiene, che non è necessario supporre una facoltà speciale di percezione per conoscere i corpi esterni, bastando la semplice sen sazione e il concetto di causa; la quale, con Hume, egli riconosce essere una semplice idea di successione o di con nessione. Brown, senza appartenere alla scuola dello scetticismo, per la sua dot trina vi si dimostra però molto propen so, come par propenso alla negazione stotile, quel ricovero eziandio gli fu del libero arbitrio, quand' egli definisce la volontà: un semplice desiderio, con vino, il protestante Beza che vi regna va signore, aveva ereditata tutta l' in tolleranza di lui; onde si capisce per chè il Bruno trovò la Svizzera poco ospitale. Quindi passò a Lione, a To losa e venne aParigi insegnando filo sofia. Qui ebbe miglior fortuna,ed una cattedra gli fu aperta al libero inse gnamento della sua filosofia. Ma non appena si avventurò acombattere Ari ' opinione che l'effetto sta per seguirlo. Brownisti. Partigiani di una delle molte sette della religione inglese. Fu fondatanell'anno 1580 daRoberto Brown, il quale predicò contro l'autorità ecclesia stica, si attirò lo sdegno dei vescovi e sof frì molte persecuzioni. Egli stesso diceva di aver mutato ben trentadue prigioni. Infine gli stati gli permisero di fondare una Chiesa a Middelbourg nella Zelanda, dove proclamò il principio che il go verno della Chiesa deve essere affatto democratico e i ministri sempre revo cabili; potere ogni fedele fare le predi cazioni nella chiesa o rivolgere doman de al ministro. Le opinioni sue si spar sero nell' Inghilterra prestamente, tanto che nel 1692 si contavano ben ventimila Brownisti. Bruno (Giordano). Nacque aNola presso Napoli verso la metà del XVI chiuso, sicchè nel 1583 passò in In ghilterra, e quattro anni dopo visito la Germania. Fu a Vittemberga che egli ottenne maggior successo e tolle ranza, ond' egli scriveva al Senato di quella città, ringraziandolo « perchè a uno straniero, uomo alieno dalla vo stra fede, permetteste di insegnare in pubblico e tolleraste con mirabile mo derazione la sua veemenza nell' impu gnare la filosofia di Aristotile che tan to vi è cara. » Ma la riconoscenza trasportò il filosofo e gli fece trascu rare la verità storica; avvegnacchè in quella sua lettera di commiato abbia eglifatto un entusiastico elogio di Lu tero, senza pensare quanto quell'auste ro agostiniano fosse lontano dal nutri re quei sentimenti di libertà filosofica che il Bruno tanto encomiava. Il vivo desiderio ch' ei nutriva di rivedere la sua patria, lo spinse imprudentemente nel 1598 a Venezia. Ma quivi viveva la inquisizione: fu arrestato, e dopo sei anni di detenzione nelle carceri,la Re pubblicaconcesse finalmente l'estradi secolo; fu educato alle scienze matema tiche, filosofiche e teologiche in un Con vento di domenicani, ove assunse gli or dini sacri. Mabenpresto icorrotti costu- zione con infinita insistenza reclamata midei colleghi ele assurdità deidommi, lo disgustarono tanto di quella vita, che se ne fuggì a Ginevra. Sperava egli di trovarvi maggior tolleranza per la sua filosofia anti-aristotelica; ma quivi, come a Roma, Aristotile regnava sovrano, non dal Sant' Uffizio; fu trasferito a Roma, ov' egli langul nelle segrete per due anni, che ci vengono mostrati come un caritatevole indugio che la pietà cattolica offriva alla sua ritrattazione. Qui veramente lafigura di questo filo BUDDHISMO sofo spicca per la fermezza e com muove per la ferocità de' suoi giudici. Nulla volle il Bruno ritrattare, nulla modificare delle cose insegnate. Nè i primi teologi di Roma, nè il Cardinale Bellarmino che scesero con lui nel car 105 ne. « Ciò che fu seme, scriveva Gior dano Bruno, diventa erba, poi spica, poi pane, succo nutritivo, sangue, sper ma, embrione, uomo, cadavere; poi terra, pietra od altro corpo solido, e così di seguito. Per questo fatto noi cere per disputare,poterono rimuover lo dai suoi propositi, onde ai 9 di feb braio dell' anno 1600 gl' inquisitori leggevangli la sentenza, nella quale, dopo avere dichiarate empie ed ereti che le sue opinioni, lo si abbandonava al braccio secolare per essere punito con quella maggior clemenza che si potesse, senza spargimento di sangue; locuzione ipocrita che l' inquisizione usava per dannare al rogo! Ai suoi giudici, narra un biografo, egli rispon deva: >> Non lo credo; ma non monta: procu rate di avere qualche notizia su questo stato fisiologico, che ben spesso diventa patologićo, da quei poveri diavoli che ' hanno provato. Insomma, voi avete fame in tutto il senso prosaico della parola, Ed ecco appunto il momento in eui io vi presento una rosa... unabella rosa di maggio, appena colta,copertadi rugiada e piena di fragranza. Mail suo profumo vi irritainervi; voi la degnate appena d' uno sguardo quella povera rosa, che io aveva coltivata e vagheg giataper tanti giorni. Ohimè! voi cor rete alla tavola sulla quale è imbandito un bel cavolo bianco in insalata, al burro, alla crema, alla salsa majonnaise, in tutti i modi. E il suo profumo vi in nebria, vi trasporta, vi commuove, ben più che la fragranza ditutte le rose di questo mondo. Infine, voi mangiate quel povero cavolo tanto indegnamente di sprezzato, e vi saziate. E quel cavolo vi ritorna il buon umore, il colorito alle guance, l'allegria, l'espansione, la fe licità. «Oh potenza di un cavolo! « Il cavolo vi ha ritornato il desi derio della rosa, vi ha dato il brio, il bello e l'incarnato delle guancie, il sen timento, lo spirito: in una parola, vi ha dato l' anima. Anzi ancora, quel povero cavolo, digerito nel vostro sto maco, nelle sue sostanze nutritive si tra sforma in chilo, poi in sangue, poi in carne, e chi sa che non venga appunto aformare unpoco di quella vostra pelle bianca, morbida, vellutata, che è pure i Nella natura nulla viè che sia spre gievole, ma ogni cosa ci diletta più o meno secondo i nostri bisogni e il no stro stato fisiologico e patologico. Per esempio, io non vi consiglierei di dare la vostra rosa ad una puerpera e ilca-, volo ad un ammalato d' indigestione. Tutto è buonorelativamente, e può gio-; vare o nuocere, piacere o disgustare se condo i casi. » Intorno a questo carattere pura mente relativo del gusto, tutti si ac cordano; ed è strano il vedere quegli stessi filosofi i quali nel bello lottano accanitamente per sostenere l'assoluto estetico, ammettere poi senza difficoltà.. la distruzione dell'assoluto in unaparte principalissima del buono. Ma non è forse ' organo del gusto tanto essen-. ziale all' uomo quanto quello della vi sta e dell' udito? Non percepisce la sensazione come tutti gli altri nervi della sensabilità? E se sì, qual logica è mai quella che induce costoro ad ammettere una realtà obbiettiva, asso luta per il nervo ottico e per il nervo acustico, e a negarla invece ai due nervi ipoglosso e glosso-faringeo che presiedono alla funzione delgusto? Im perocchè se il buono del gusto è in rapporto, è relativo a questi nervi, perchè il bello della vista e dell'udito non dovrà essere relativo a quegli al tri? Ma non si domandi alla filosofia speculativa la ragione delle sueprefe renze. Ciò che è domma non può es sere spiegato, e quando si tenta di spiegarlo non si riesce ad altro che a dire: il bello si sente. Ma non si sente forse anche il buono? e ilgusto,varia bilissimo, non è forse da ognuno sen tito a suo modo? Buridan(Giovanni).S'ignora l'an no della sua nascita e della sua morte. BUFFON Nel 1327 era rettore dell' Università di di Parigi e si mostrava, per la fama e per l'ingegno, uno dei più abili difensori del nominalismo (vedi questo nome). In quei tempi di tanto impero per la sco lastica e per la teologia, egli fu, si può dire, il sol filosofo chenon siastato teo logo ed abbia evitato di trattare argo menti di pura teologia. Attivo commen tatore di Aristotile, egli si applicò alla ricerca dei termini medii d'ogni specie di sillogismo. Di lui nonsipossede altro scritto che i Commenti sopra Aristotile, stampati a Parigi nel 1518, ma il suonome è pas sato alla posterità per un sillogismo as sai caustico, ch'egli soleva ripetere nelle sue lezioni. I teologi negavano l' anima delle bestie per meglio far emergere la superiorità di quella che, adir loro, Dio aveva alitato nel corpo di Adamo, e che per ladiscendenzasi è trasmessa infino a noi. Buridan per combatterli supponeva un Asino ben affamato fra due misure di avena perfettamente eguali, e che e gualmente agissero sopra i suoi organi. Data questa supposizione, egli chiedeva allora: Cosa farà quest'asino?- Se alcuno gli rispondeva ch' esso sarebbe restato immobile fra le due tendenze e guali, Buridan conchiudeva:- Dunque esso morirà di fame inmezzo adue mi sure d'avena. Questa conseguenza pareva tanto assurda e strana che destava le risa. Ma qualche altro rispondeva tosto, che l'Asino non sarebbe poi stato tanto asino per morir di fame, essendo così vicino all'alimento.E allora il professore conchiudeva : Dunque o due pesi eguali che sicontrabilanciano possono l'uno far muovere l'altro, oppure quest' asino ha il libero arbitrio al par dell' uomo. Questo sillogismo non mancava mai di imbarazzare e filosofi e teologi, sicchè divenne celebre nelle scuole sotto l'ap pellativo dell'Asino di Buridan. Buffon (Giorgio Luigi conte di le Clerc ) Nacque a Montban nelle Bor gogna nel 1707 e fu uno dei più rino mati naturalisti del suo tempo. Poco amava Voltaire e punto gli enciclope disti; edicesi anche che non si mostrò più nell'Accademiadicui era membro, dopochè vi penetrarono iprincipii di quella libera filosofia, che dominava i dotti dei suoi tempi. Buffon molto ama va le apparenze, nè voleva parere irre ligioso. Lasua famacome filosofo ema terialista gli fu attribuita specialmente in grazia della sua Storia naturale, il primovolume dellaquale comparve nel 1749. In quest'opera si trovano, fram misti amolte esolide verità, non pochi errori, e ipotesi ardite o strane, che più nonconcordano con quelle dei moderni cosmologi. Per esempio, egli vuole che le acque del mare col flusso e riflusso abbiano prodotto i monti (Vol.I. p. 181) eche le correnti marine abbiano solcate le valli. Matuttoché sia stato atorto ac cusato di esagerazione dai suoi contem poranei, bisogna pur confessare, ch'e gli, sebben confusamente, fu un dei primi che abbiano indovinato la gran dissima azione che esercitano le acque sulla esterna configurazione del globo. Nel suo libro egli ebbe cura di dire che quanto al Diluvio bisogna limitarsi a saperne quanto ci apprendono i libri sunti, e confessare che non ci è permesso di saperne di più, e sopratutto guardarsi bene di mischiare una cattiva fisica con la purità di questi libri. Ma non valse questa sommessione all' autorità della Bibbia, per fargli perdonare certi prin cipii che quà e là nel suo libro sem bravano poco conformi all' ortodossia, come p. e. questi: > C Cabala. Dottrina dei cabalisti che | Descrivere per punto e per segno que sta dottrina, non si può, giacchè la cabala è mistero, o a dir meglio follia e aberrazione, per la quale soltanto gli si crede originaria dei Caldei, e passò poi fra gli ebrei, e quindi fra gli stessi cristiani dei primi secoli. In ebraico Ca bala significa tradizione, ed è la tra dizione dell' arte di conoscere le opera zioni degli spiriti edi spiegare l'essenza delle cose col mezzo dei simboli, o con la combinazione dei numeri o col ro vesciamento delle parole della scrittura. antichi potevano sbizzarirsi a cercare la occulta azione di certe parole efficaci in cui si supponeva esistere una certa potenza adirigere le sorti dell'umanità. Da qui tutto lo studio sul vario modo . di combinare le lettere dell' alfabeto o i 112 CABANIS numeri; ed è a credersi che tali pregiu dizi abbiano generato fra gli ebrei la persuasione, che il nome di Jehova po tesse operare miracoli, d' onde il di vieto di pronunciarlo e l'uso invalso fra i rabbini di cambiare i puntivocali, onde il vero suono ai vulgari restasse ignorato. Dai Caldei la Cabala passò nella Grecia con Pitagora. Si sa che questo filosofo, supponendo che i vari rapporti dei numeri fra di loro fossero immutabili, assoluti, volle che essi espri messero la legge dell' ordine e dell' ar monia dell' universo, la legge che diri geva ' Intelligenza suprema nelle sue produzioni. Onde suppose che i numeri esprimenti questi rapporti esercitassero anche una certa influenza sulla Intelli *genza suprema, e la potessero determi nare a produrre certi effetti invece di certi altri. Da quì la cabala numerica della filosofia Pitagorica. Siffatta aberra zione nonpuò maravigliarci, poichèlapo tenzache si attribuiva acertisegni, acerte parole, a certi colori o a certe sostanze formavano il più serio argomento degli studi degli antichi, e se ne trovano non pochi esempi tra gli stessi cristiani. Peres.Mersennoragionava cosi: > Cataclisma. Il cataclisma è il fondamento di una certa teoria geolo logica la quale grandemente si accor da con la teologia. Già nel medio evo si erano scoperte nel seno della terra delle conchiglie e degli ossami fos sili; ma si spiegava il fatto credendo che le prime fossero opera fortuita della natura, e attribuendo i secondi agli avanzi di una supposta razza di giganti, oppur agli scheletri degli ele fanti di Annibale. Fu solo nel 1580 che un tal Bernardo Bulissy osò dire in Parigi, alla presenza di tutti i dot tori, che le conchiglie fossili erano delle vere conchiglie state altra volta deposte dal mare inquegli stessi luo ghi dove allora si trovavano; che veri pesci eran quelli che avevano lasciata nelle pietre l'impronta della loro figu ra, e arditamente sfidò tutti gli scola stici a combattere le sue prove. Ma in qual guisa poteva il mare aver de posto quegli avanzi sul continente ? Ecco il quesito che senz' altro procu rò di spiegare la teologia col suo di luvio di Noè. Poichè eziandio sui monti trovavansi le conchiglie e l'impronta dei pesci lasciata nelle pietre, non era questa la più bella prova dell' univer salità del diluvio noetico? Non narra forse la Genesi che in quel grande ca taclisma le acque del mare s' innalza rono fin quindici cubiti sopra le più alte montagne ? Questa spiegazione parve tanto ingegnosa e così piena di evidenza, che nel secolo scorso uomi ni d'ingegno, come Reaumur e Jus sieu, e perfino increduli, come Bou langer, si credettero in dovere di adottarla, modificandola solo in quan to dicevano, doversi il diluvio consi derare come un cataclisma naturale, che le tradizioni religiose avevano poi, o bene o male,inquadrato nelle sacre leggende. Niuno per allora pensò ad opporsi a questa opinione, la quale, anche nel secolo nostro, trovò in Cu vier un potente e vigoroso propugna tore. Questo grande geologo, che per molti riguardi può dirsi che sia il pa dre della paleontologia moderna, dopo avere ben studiata e stabilita la in trinseca differenza dei vari strati geologici della corteccia terrestre, dopo di avere divinato colla sua scienza le 125 animali i cui avanzi si trovano sepolti nei vari strati geologici della terra. Ma forme dei grandi animali fossili, che egli chiamò antidiluviani, cercò di spiegare la successiva formazione di questi strati con una serie di catacli smi, che in varie remotissime epoche spensero la vita organica in sulla ter ra e riformarono la sua superficie. > Ma il decreto di Cuvier non val se a frenare lo spirito d'indagine on de erano invasi li scopritori. Cuvier fu sconfitto. Non solo si trovarono gran numero di ossami umani fossili, ma gli stessi fossili animali furono scoperti in gran numero, ed in terreni geologici sì bene caratterizzati, da po tersi provare colla massima evidenza, che queste creazioni non erano sparite lerà chiaro all' intelligenza quando si sappia tutta l'importanzadi quella tra sformazione, che si è introdotta nella geologia, e perla quale la vecchia teo ria dei cataclismi, fu definitivamente surrogata da quella delle cause at tuali. Quali sono le cause attuali che noi vediamo concorrere a modificare la su perficie del suolo? Per poca perspicacia che abbia un osservatore, basta ch'egli volga intorno uno sguardo ond' avve dersi che queste cause sono parecchie, e che la loro azione è continua. L'a zione dell'acqua, dei venti, dei vulcani e della vita organica,basterebbe da sola a cambiare tutta la faccia della terra. Negli strati inferiori non si trova alcuna traccia di esseri organici, non già per chè quand' essi si formarono la vita fosse spenta sulla terra, ma perché non esistevano allora gli animali e le conchiglie calcaree che soli avrebbero potuto conservarsi. Le conchiglie mi croscopiche giàcominciano a mostrarsi negli ultimi tempi di questo periodo e le pietre di costruzione di Parigi non constano d'altro che di conchiglie im percettibili insieme aggregate. Abbiam dunque delle roccie costruite per la per l'effetto di nessun cataclisma, ma che si erano semplicemente trasformate | sola e lentissima azione della vita ani pel lungo volger dei secoli e per quella legge che modifica la natura ad ogni minuto. La somma di questi impercet tibili effetti, ha prodotte quelle pro fonde variazioni, che noi ora conside male! Citansi ancora dai fautori dei cata clismi imassi erratici, come monumento di una forza violenta che si rovesciò riamo con occhio attonito, come il ri sultato di una immediata creazione. E Alessandro Humboldt ben intravedeva questa luminosa idea,dicendo che la for mazione dei continenti attuali si è com piuta a poco a poco attraverso una lunga serie di sollevamenti e di abbas samenti successivi ( Cosmos ). No, non vi furono diluvi, nè grandi e generali cataclismi sulla terra, e tut tavia la superficie di essa si è grande mente trasformata e si trasforma inces sulla terra. Nella valle di Worf lo strato inferiore di lavagna è coperto da uno strato di pietra calcarea, e un centinaio di piedi più sopra si osser vano degli enormi massi di lavagna in gran numero; altri massi si trovano nella duna del Niemen, ed altri in al tre parti. Come si trovano essi in tali paesi e qual forza ve li ha portati; e sopratutto, in qual maniera essi si tro vano in gran parte posti sopra degli altipiani, in luogo ove evidentemente occorreva una forza grandissima per trascinarveli ? Nessuna forza fuor di santemente. A molti questa idea potrå sembrare un paradosso, ma essa par- | quella d'una immensa corrente d' acqua avrebbe potuto strappare questi | quest' azione preponderante; l'acqua vi grandiosi massi dal vertice dei monti per trainarli al piano o sopra altri monti. Il Diluvio solo avrebbe potuto ottenere cotali grandiosi risultati. Qual finezza di ragionamento, quale indu strioso studio non pongono in opera i fautori del cataclisma ! penetra e vi riempie le cavità; ov'essa si congeli, tosto aumenta di volume e fa spaccare laroccia. Tutti gli scoscen dimenti delle montagne sono cagionati dal semplice ruscello che le corrode, le limae le assedia da ogni parte. L'ac qua penetra nella terra, scava de' con dotti sotterranei, causa di gran numero di disastri. La superficie terrestre so spesa per vastissimo tratto sopra un lago sotterraneo, un bel giorno si rom Non si creda però che ai pervicaci propugnatori delle cause attuali man chi la voce per rispondere. Essi ragionano così: Il fondo delle valli è ingombro di pietre rigate e sol cate pel continuo movimento dei ghiac ciai, i quali, sciogliendosi al fondo for- |di essi; la contrada si allaga ed av pe, i campi, le case, interi villaggi si sprofondano nell'abisso scavato sotto mano de' rivi e delle correnti, che a lungo andare scavano la pietra. I ghiac ciai per conseguenza, sciogliendosi al di sotto, corrodono la pietra e si sca vanounletto nel macigno. Ai bordi de valla. Le onde del mare che s'infrangono contro gli scogli, ne minano le fonda menta, frastagliano il macigno, formano i seni ed i golfi ed inoltrano il marenel positano i lapilli, che apoco apoco in- | continente. grossano e coprono i fianchi promi nenti, quà e là corrosi dalle correnti. Questi fianchi tondeggianti presentano l'aspetto dei massi erratici, i quali poi si trovano disposti lungo le valli nella direzione istessa dei ghiacciai, e lascia nopensare che altra volta questi ghiac- bie che trasporta cotidianamente il Nilo ciai scendessero più al basso e che i così detti massi erratici ( che però non In altre parti l'azione dell' acqua compie un ufficio opposto. Trasportando le sabbie che tiene disciolte, essa le de posita sulle sponde del mare od alla foce dei fiumi, ove col corso dei secoli forma immensi tratti di terreno. Le sab sarebbero più erratici sotto questo ri guardo) ne costituissero i bordi. Fu infatti calcolato che pochi anni simili aquelli più freddi ed umidi dei no stri tempi, basterebbero a distendere i ghiacciai fino alle linee dei massi er ratici. La dottrina delle cause attuali, spie gatutti i fenomeni della natura in que sta guisa, e dalla sola azione delle for ze che ancora agiscono, fa con meravi gliosa semplicità scaturire tutte le più grandi trasformazioni della terra. La goccia d'acqua che batte sul macigno, lo scava lentamente e per l'opera del tempo forma un colossale lavoro. Le correnti d'acqua sono le cause di mag gior trasformazione alla superficie ter restre. Le più durepietre, il basalto e la pietra focaia, vanno pure soggette a ne hanno invasa la foce, ed hanno for mato il Delta. La Lombardia fuun tem po palude, ed in tale stato sarebbe ri dotta inpochianni, ove l'uomo, con pian tagioni ed argini, non pensasse ad inca nalare le acque ed a dare ad esse uno sfogo al mare. In altri luoghi è il mare stesso che, rigettando le sabbie alla spiaggia, resti tuisce al continente quei terreni che al trove gl' invola. L' Olanda ed i Paesi Bassi sono terre che l'uomo ancora coi suoi argini contrasta al mare. Le sab bie che la marea sempre respinge alla spiaggia, ne ingrandiramo forse il ter reno, ma la potenza dei venti, terribili nemici d'ogni vita organica, lor contra stano ad ogni passo lo sviluppo della vita. Chi non ha udito parlare con terrore del lento e fatale cammino delle dune? Il granello di sabbia che il mare CATACLISMA rigetta alla spiaggia è trasportato dal vento sul continente. Là ingrossa, si fa superficie, colle, promontorio, monte. Il vento lo percuote coi suoi assalti, lo mina alla superficie e ne spinge le sab bie più innanzi, ove si depositano e for mano un nuovo colle, alto talora 200 piedi e lungo parecchie leghe. Queste montagne viventi figliano emoltiplicano, s'arrotondano per la pioggia sui fianchi, si allargano alla base, si avvallano, ma si inoltrano sempre! Il contadino, il proprietario ne calco lano con sgomento il rapido corso. Una solabufera le inoltra spesso di parecchi metri. Basta un anno per avanzarle di una lega! Oggi tocca i confini del mio campo, del mio villaggio, e l'annopros simo del villaggio e del campo non re sterà che un deserto! La Prussia, la Danimarca, l'Irlanda etutte le coste del mar Baltico hanno le lor dune. Nella Francia un tratto di oltre duecento miglia di terreno, sulle coste della Guascogna, è invaso dalle dune. Un tempo inquelpaese sorgevano città e castella, e quelle coste sulle quali muta or s'infrange l'onda del mare, si schiudevano alla navigazione ed al com mercio. A lato del mare oggi si è col locato un mar di sabbia, che il vento agita e trasporta, frastaglia in valli e spinge innanzi a contrastare il pane, la vegetazione e la vita stessa dell'uomo. Abbandonate a se stesse, in pochi secoli le sabbie avrebbero coperta la Francia. La Provvidenza distruggeva l'opera delle sue mani! Ma un uomo eminente, un genio, come sempre deriso, volle com batterela natura, non più colla preghie ra, ma colle forze della natura stessa. Dio vede e provvede, dicevano i nostri antichi. Ma le dune s'inoltravano sempre. L'ingegnere Brémontier vide e previde da se stesso. E le dune si fermarono. Semi di pini e di ginestri furono sparsi in quelle lande inospite. Essi gettarono le radici, produssero le piante e rallen tarono, se non vinsero del tutto, il corso delle dune. Forse fra qualche secolo i nostri nipoti invano andranno in cerca delle dune. Lå ove sorgeva l'elemento più distruttore della vita vegetale, essí non troveranno che terreni solidi, coperti dai boschi. Anche le sabbie col tempo si cristallizzano e formano sodi terreni. Sulle coste dell'Irlanda l'ignoranza produsse invece un effetto opposto. Nelle dunediquel paese esisteva ungiunco ab bastanza alto per contenere le sabbie. Gli abitanti ne tagliarono il fusto per loro uso. Nel 1697 tutta la contea, di venti leghe quadrate, fu devastata, e al posto di un fertile paese, ove sorgevano case e castella, oggi non si vede che un cimitero di sabbia. Gli scavi fatti e le inscrizioni trovate provano la passata prosperitàdi quella contrada. L'opera trasformatrice del mare si esercita sopra una grandissima estensione di terreno. Il Baltico si ritira lentamente dalle coste della Svezia ed invade invece il litorale della Prussia. Una parte del litorale della Pomerania è scoperto, e laddove li antichi storici ci segnavano il porto di Vineta, ora s'infrangono le onde marine. Aigues-mortes fu invece già porto di mare, ove nel 1248 Luigi IX s'imbarcò per la crociata; ora dista cinque chilometri dal lido. Altrettanto distano gli antichi porti italiani di Ra venna ed Adria, mentre invece le rovine del tempio di Serapide aNapoli, che era stato fondato nell'ultimo secolo dell' era antica a dodici piedi di altezza sul li vello del mare, è ora con tutta la base immerso nelle acque. D'altra parte nel seno stesso delle arque giace un elemento potentissimo per la costruzione delle terre. Il polipo del corallo lavora incessantemente a co struire nel fondo del mare dei monti, che man mano si innalzano e spesso raggiungono la superficie. Ove sorga uno scoglio sottomarino, il polipo vi si attacca e moltiplica, formando degli immensi banchi di pietra. Nelmezzo del grande Oceano le isole di corallo si contano a migliaia. Qualche volta spro fondano, perchè esse si allargano intorno CATACLISMA allo scoglio verso la superficie del mare, e mancano di base all' ingiro. Ma le materie precipitate all' intorno allargano questa base, sulla quale ilpolipo ripren de il suo infaticabile e secolare lavoro. Le pareti raggiungono ancora la super ficie dell' acqua, e l'isola si ricostruisce ancor più solida e più grande. Allora suquesto nuovo terreno, sorto comeper incanto inmezzo ai flutti, senza che l'uomo vi semini o che Dio vi crei, nascono spontaneamente alla superficie dei licheni bianchi, i quali ben presto si trasformano in licheni gialli e di una 129 tratto e che per l'effetto di questi scon volgimenti, le acque del mare innalzan dosi sopra l' ordinario livello, in gran dissima copia si rovesciassero sui conti nenti, ove avrebbero prodotti tutti gli effetti che al Diluvio si attribuiscono.Ma èben strano, dice ilgeologo inglese Carlo Lyell, che coloro i quali sogliono eser citare la loro immaginazione sopra cosi fatta supposizione, non abbiano addrit tura attribuiti questi effetti alla imme diata trasformazione di tutto il letto del l'Oceano in un'alto fondo. Avvegnache specie più forte. Il lichene, per chi nol sa, appartiene alle più infime specie vegetali, alla fami glia delle crittogame, e nascespontanea mente sui muri e sul sasso, che spesso ricopre d' un verde giallognolo. Dovrem mo quasi pensare, che esso costituisce il primo tipo della vita vegetale, come il polipo è il primo delregno animale. Nel mezzo dell' Oceano questi due regni si confondono e iniziano la materia allavita organica, come seivi ilmondo fosse nato ieri. L' anno susseguente alla loro na scita, questi licheni muojono sul corallo che li iniziò alla vita, ma essi lasciano una grande eredità per la vegetazione futura. La superficie pietrosa del corallo s'è ricoperta di uno strato di terra, sot tile ancora, ma sufficente a nuovavege tazione, e il navigatore chepasserà nel I' anno successivo in quei paraggi, vedrà crescere il musco; l'isola sarà verdeg giante. Chi ci assicura che fra due lustri nonvi possano crescere gli arbusti, e fra dieci secoli la foresta vergine ? Qui la generazionesi è prodotta spontaneamente; il dito del creatore qui non si scorge; ep pure la vita nasce e si riproduce! Diciamo pure che tutte queste cause, se spiegano assai bene la formazione di nuovi terreni e di nuovi continenti, non spiegano però la formazione delle catene deimonti che solcano tuttala superficie del globo. L'antica geologia spiegava l'azione dei diluvi ammettendo che que ste catene si fossero sollevate d' un facilmente s' intenda da chicchessia, chè il sollevamento dei monti non avrebbe avuto altro risultato che quello di spo stare una certa quantità d'aria atmosfe rica, mentre il sollevamento del fondo del mare potrebbe spostare una conside revole quantità d'acqua. D'altronde, biso gnaben convenire, che se la teoria dei cataclismi nettuniani non è verosimile, quella dei cataclismi plutonici non è più vera dell'altra. Lyell ha troppo ben di mostrato quanto siafalsa la supposizione chenei tempi antichi l'azione ignea nel l'interno del globo si esercitasse con maggiore intensità. I grandiosi effetti che noi oggi supponiamo prodotti da una straordinaria azione del fuoco, possono tutti spiegarsi con una serie lenta e suc cessiva di eruzioni vulcaniche, di terre moti succedentisi in un lungo periodo di tempo, come vediamo che tuttodi avvie ne in molte contrade. Lacontinuità delle eruzioni in unlunghissimo spaziodi tem po può produrre, a cagione della lava vomitata, dei nuovi monti. Oltredichě l'osservazione ha rivelato alla geologia moderna, che non solo possono per la lenta azione del calore centrale sollevarsi imonti apoco a poco e quasi impercet tibilmente, ma anche subire, per le sole forze attuali, delle grandi variazioni nel loro livello. Per esempio, la Svezia, la costa occidentale dell'America del Sud e certi arcipelaghi dell' Oceano Pacifico provano un movimento lento e insensi bile di innalzamento, mentre che altre regioni, come la Groenlandia, diverse parti del Mar Pacifico e dell'Oceano In diano che contengono molte isole di co rallo, provano un movimento contrario | superficie, basta supporre all' ovest di esi abbassano gradualmente. Certo, si Mendoza una zona di movimento più 4,900 metri incirca. Ora, per spiegare la causadelleprincipali ineguaglianze della può dire che non vi è alcuna analogia forte e all'est invece una forza sempre tra il sollevamento di grandi tratti di più decrescente, a misura che si avvicina terreno, e la formazione delle catene di all' Atlantico. In una parola, basta am monti, ma ogni discordanza anche sopra mettere che la regione delle Ande sia questo punto può essere ridotta a con- stata innalzata di metri 1. 22, mentre i formità col solo soccorso delle cause at- Pampas presso Mendoza nell' egual pe tuali. Vi sono, dice Lyell, delle catene riodo di tempo subirono un sollevamento considerevoli, come le Ande, nelle quali di tre decimetri e le coste dell'Atlantico l' azione dei vulcani e dei terremoti si soltanto di 25 millimetri. Che se noi manifesta con una grande energia, se- ammettiamo queste cifre come rappre guendo certe linee determinate. D' al- sentanti il lento innalzamento del suolo tra parte, osservasi che l'azione di quenelle varie parti di quella regione e nello sti fenomeni si propaga intorno intorno spazio di un secolo, capiremo facil conunaintensità decrescente. Ciò posto, si mente come, dopo un periodo di 300,000 capisce ches eunainteraregione del globo anni, questa lenta azione, impercettibile va lentamente innalzandosi nel corso dei ai contemporanei, abbia potuto produrre secoli, questo innalzamento non sarà e guale in tutti i suoi punti; ma se agli estremi lembi del terreno soggetto alla minima azione vulcanica, potrà aversi l'innalzamento, poniamo, di un piede in un secolo, sulla linea centrale dove l'a zione vulcanica è maggiore, l' innalza mento potrà essere cinque o dieci volte tanto. Diguisachè in capo a molti secoli la sproporzione nella rapidità dell'emer sione deve infine generare quelle grandi differenze di livello nei terreni, che tanto c'impongono, e che noisiamo inclinati a considerare come l'effetto di una subita emersione. Chi corre l' America dal l'Atlantico al mar Pacifico seguendo una linea che passa per Mendoza, attraversa una pianura di 800miglia di estensione, la cui parte orientale nonèemersa dalle acque da molto tempo. Verso l'Atlantico la pendenza dapprima è insensibile, poi si fa più aspra, finchè arrivando aMen doza il viaggiatore trova di aver rag giunto quasi insensibilmente una altezza le strane ineguaglianze che ora notiamo. Ora, 3000 secolinonsono gran cosa per un periodo geologico, e se riflettiamo che in Europa è stato riconosciuto, che al capo Nord il suolo si innalza di metri 1. 5in ogni secolo; chepiù lungi, verso il Sud, il movimento non è che di 3 deci metri ; a Stoccolma di76millimetri sol tanto, e che più oltre cessa interamente, non avremo difficoltà ad ammettere, che in unlungoperiododitempo le forze at tuali della terra non possano produrre e non vadano tuttodi producendo quelle stesse disuguaglianze di livello, che si sono già prodotte nei tempi andati. Gli effetti ultimi delle due teorie sono sempre identici; sol differiscono nella durata, bre vissima per la teoria dei cataclismi, lun ghissima invece per quella delle cause attuali. Piuttosto che ammettere un ro vesciamento improvviso delle acque sui continenti, quest' ultima teoria riconosce che i continenti furonoper un tempo in calcolabile sommersi sottole acque. Una carta geologicadell'Europa pubblicata da di oltre 1200 metri. Là immediatamante incomincia la regione montagnosa, la | Carlo Lyell, sulle traccie delle notizie quale, da Mendozafinoallerive del Pa cifico, presenta una superficie di 120 miglia in lunghezza; e l'altezza media della catona principale è da 4,600, a geologiche ottenute, mostra che dopo il periodo terziario due terzi dell' Europa restarono sommersi nelle acque. L'Adria tico invadeva la Lombardia e il Veneto; : CATACLISMA le maremmee lacampagnaromana era nopure sommerse; sommersa era quasi tutta laGermania e laRussia, e laFran cia e l'Inghilterra erano intersecate da mari. Leprovediquesta sommersione si fondano sul fatto, che i luoghi indicati come sommersi sono attualmente coperti dadepositi contenenti gli avanzi fossili di animali, i quali non possono essere vissuti altrimenti che sotto le acque; ma secoli. Nel primo caso avremmo un ca taclisma, il paese sarebbe privato dei suoi abitanti, e la superficie del suolo non presenterebbe altro che un am masso di rovine; nel secondo la vita e la vegetazione continuerebbero a sus sistere e andrebbero man mano gua dagnando anche i terreni novellamente l'emersione di queste terre è stata certa mente così lenta, come lento è l'innal zamento attuale di altre terre. Donati, emersi. Ma l'osservazione non ci lascia alcun dubbio nella scelta di queste due ipotesi. Ciò che succede nel Chill ed altrove, ci spiega con troppa evi denza che la violenza delle convulsioni del globo non è continua, è lenta e che, come ben dice Lyell « il solle esplorando il lettodel mareAdriatico,ha trovato che esiste la piùgrande analo gia,fra gli strati che vi si stanno for mando e quelli che costituiscono la | gionato da molte scosse di intensità mediocre, piuttosto che da un piccolo numerodiconvulsioni violenti. » ( Prin vamento delle catene dei monti è ca-> maggior parte dei monti d'Italia. Egli ha eziandio riconosciuto che certi te cipii di Geologia T. I. c. XII.) stacei viventi nell' Adriatico erano ag gruppati insieme, precisamente come lo sono negli strati terrestri i loro fossili analoghi, e che alcune conchiglie re centi dell' Adriatico cominciavano ade- | la terra ? No; anoi non occorre che del Abbiamo noidunque bisogno di cata clismi, di diluvi, di creazioni ab nihilo per spiegarci tutte queste evoluzioni del porsi nei letti di materia calcarea, men tre altre già si trovavano nascoste nei lettidi sabbia e di argilla, come lo sono le conchiglie fossili dei colli Sub appennini. Noi dunque sappiamo che nuovi depositi, nuovi terreni, nuovi monti si vanno formando nel fondo del tempo; e il tempo dura infinito. Il tem po trasforma in terreno sodo il gra nello di sabbia; il tempo spianai monti ecolma le valli, trasforma il minerale in vegetale e in animale; il tempo, infi ne, trasforma le specie, le uccide e le crea. Avvegnacchè ciò che la geologia ha provato nella trasformazione dei ter mare e dei laghi, e che un giorno e mergeranno dalle acque e costituiran- | reni, Darwin ha dimostrato nella tra sformazione delle specie. Nella natura non si fanno salti: tutto procede lenta mente, successivamente, e quelle specie estinte che a Cuvier non parvero spie no i nuovi continenti. Manoi possiamo essere ancor sicuri che questa emer sione si va tuttodi operando per l'ef fetto stesso dell' innalzamento del lit torale adriatico, e che perciò non è nè più celere, nè più violentadi quella che press' a pocosi osserva in tutte le altre regioni del globo. Si sa che in ogni terremoto la costa del Chill si e leva dicirca tre piedi sopra una esten zione di ben cento miglia, e si è cal colato che duemila colpi di ugual vio lenzaprodurrebberouna catenadimonti di 100 miglia di lunghezza e di 1800 metri di altezza. Or si tratta di sapere se questi 2000 colpi succederanno in un secolo o in un lungo periodo di gabili senza ' azione violenta dei cata clismi, il Darwinismo (v. questo nome) oggi le addita come un semplice e ne cessario effetto dell'elezione naturale e delle mutate condizioni della vita. Tal'è la teoria delle cause attuali, che la scienza moderna ha tanto felice mente opposta a quella dei cataclismi. Oltredichè questa teoria ha ilmerito di una grandissima naturalezza, soddisfa anche a un bisogno della filosofia speri mentale, siccome quella che procede col metodo induttivo,dal noto all' ignoto, e colle cause attuali e presenti spiega la successione dei fenomeni dei tempi an dati. Nulla, infatti, sembra più logico che lo studiare i terreni che sono in via di formazione, per poi farsi unagiusta idea dei processi che la natura ha impiegati nella formazione dei terreni delle altre età. In questa maniera noi ci spieghiamo facilmente le irregolarità, le anomalie, le imperfezioni stesse della terra. Ma se questa è la creazione di una potenza perfettissima e provvidenziale, con qua le idea la riguarderemo noi ? È coerente alle viste di una provvi denza il creare ciò che deve esseredi strutto ? Perchè il mare invade le coste e altrove le lascia a secco? Perchè le dune isteriliscono inostri terreni, e per chè le acque abbandonate a se stesse minerebbero il continente ? A qual fine Iddio ha create tante specie di animali che non dovevano nemmeno essere ve dute dall' uomo, e perchè ha fatta egli succedere una serie di cataclismi per poi estinguere l' opera delle sue mani? Si era egli ingannato, s' era pentito di un errore, oppure era egli impotente a produrre opera perfetta ? Ecco delle do mande che resteranno mai sempre sen za risposta. Catalessia. Stato patologico nel quale il sistema nervoso centrale che presiede ai movimenti volontari e rifles si, non ha azione sui nervi, e tutto il corpo perde la mobilità, senza che vi sia lesione alcuna negli organi. Durante que sto stato il malato perde il sentimento e ' intelligenza, ma la persistenza della circolazione e della respirazione e quindi l'integrità del sistema muscolare lo di bediscono a una volontà esteriore, poi chè si può comunicare ai, muscoli delle membra, dei diti della mano, delle pal pebre, delle labbra e delle gote, un grado di contrazione o di rilassamento, che il malato non potrebbe ottenere egli stesso volontariamente nello stato di sanità, a meno che non vi si fosse preparato con un lungo esercizio. I cambiamenti di at titudine, non sono egualmente facili per tutti i malati, e talora le membra pren dono una vera rigidezza nella situazione in cui son messe. Il carattere essenziale dello stato catalettico dei muscoli, il quale si distinguerà sempre dallo stato convulsivo propriamente detto, è la pos "sibilità di dare alle membra ogni sorta di attitudini, nelle quali esse restano im mobili, senza che il malato possa modi ficare volontariamente o involontaria mente questi atteggiamenti ». La Cata lessia, dice il dott. Pinel attacca più spe cialmente gli individui di costituzione sensibile e melanconica, quelli che hanno l'abitudine del ritiro e della meditazione, sopraggiunge spesso dopo le affezioni morali assai vive, le contenzioni di spi rito, gli eccessi di lavoro, e può essere anche generata della presenza di vermi negli intestini. Il Dictionnaire de médicine di Littrè narra pure, e non so sull' au torità di chi, che in molti casi il ma lato durante la catalessia non perde nè il sentimento, nè l' intelligenza, molto chiaramente intende ciò che si dice in torno a lui, sente vivamente le punture ele ferite che gli sono fatte, e ciò mal grado non gli è possibile di fare alcuno sforzo permuoversi operparlare. Isolato in mezzo al mondo che lo circonda, egli stinguono dalla sincope e dall' asfissia. Oltre aciò, nellacatalessi le membra han- sente il male che gli si fa, percepisce no la singolare proprietà di conservare le posizioni in cui si mettono. « I cam il suono, la luce, il solletico, ma nè egli può muoversi, nè queste sensazioni, siano biamenti di attitudine e di posizione, di cono Littrè e Robin, si eseguiscono sen za resistenza, come se la volontà vipre siedesse; anzi, più spesso sarebbe impos sibile ai muscoli di obbedire alla volontà di colui cui appartengono, come essi ob pur esse dolorose, riescono a deter minare sul suo corpo alcun movimento volontario o riflesso, ondechè, in man canza d' ogni espressione del sentimento, dubitasi ognora s' egli senta. Convien tuttavolta accettare con molte riserve queste conclusioni, inquantochè quan- | speciale intensità sopra MaddalenaMun tunquegli annali dellamedicinaricordino dol, l'eroina del dramma di Gaufridi, molti casidi catalessia, essi non si produ- come risulta dal racconto dell' inquisi cono però cosi di sovente perchè la fre- tore Michaëlis: le nella contea di Hoorn, presentarono i fece tanto distendere le gambe in tra più strani accidenti nervosi. Tormentate verso, ch' ella col perineo toccava il suolo, da incessanti allucinazioni e da spasimi ementr' era in tal postura le fece te convulsivi violentissimi, esse cadevano su- nere il tronco del corpo dritto e giun bitaneamente supine, prive dell' uso della gere le mani ». Eguali fenomeni nella parola, e così restavano stese al suolo neurosi epidemica delle religiosedel mo morte le braccia e le gambe rovesciate ». nastero di S. Elisabetta di Louviers. Per Una epidemia consimile perdurò durante quanto ne dice Besroger, la maggior dieci anni fra le religiose del monastero parte di queste religiose restava immo di S. Brigida. Spesso durante i divini bile durante un' ora, nelle più strane e uffici, nel coro, esse cadevano rovesciate insolite posizioni. « Una di esse si è tro in gran disordine. Nel 1610 le figlie di vata assai spesso tutta ripiegata in cer S. Orsola d' Aix presentarono i più com- chio, la testa contro i piedi fin sulla plessi sintomi di isterismo, demonopatia bocca, e il ventre in arco... Un' altra ecatalessia, iquali si manifestaronocon restava col corpoin aria, lebraccia stese e ricurve indietro, la testarovesciata fin | dottor Pinel nella suaNosographie phi sulle reni, i piedi e le gambe pure get tati indietro e presso la testa, senza losophique, ou la métode de ' analyse che i ginocchi, le coscie, il ventre, lo stomaco, nè altra parte del corpo toc cassero il suolo, salvo il fianco sinistro.>>> Eguali fenomeni furono osservati nel 1662 in un convento della città d' Au xonne, e verso il 1673 una epidemia istero-catalettica, descritta da Kniper, fu osservata nell' ospizio degli orfani di Hoorn. Alcuni di questi malati dive nivano tanto irrigiditi, che presi sol per la testa o i piedi si poteva portarli ove si voleva, e rimanevano inquesto stato parecchie ore. Numerosi esempi di esta si catalettica furono offerti dagli anabat tisti nel 1586. Spesso li si vedeva cade re a terra come morti, e pochi anni dopo i profeti delle Çevennes presen tarono gli stessi fenomeni »(vedi CAMI SARDI). Fra lestrane crisi prodotte sul la tomba del diacono Paris dal 1731 al 1740, vi era pure il così detto stato di morte, così descritto da Carrè de Mont geron. «Aleuni convulsionari sono ri appliquée a la medicine. « Tissot, dice quest'autore, traccia l'osservazione di una donna che i gran dispiaceri gettarono nello stato catalettico: la si trovò sedu ta, immobile, cogli occhi brillanti e fissi in alto,le palpebre aperte e senza movi mento,le bracciaalzatee le mani giunte; il suo viso, dapprimatristo e pallido, era più colorito, più gaio, più grazioso del solito; essa aveva la respirazione libera ed eguale, il polso lento e naturale, le membra flessibili, leggere; si poteva dar loro la posizione che si voleva ed ella così le conservava;lesi abbassò il mento, e la sua bocca restò aperta; le si alzò unbraccio, poi l'altro e non ricadeva no; li si rivolgevano indietro e si innal zavano tanto alto che un uomo anche fra i più forti non li avrebbe potuti te nere lungamente in quella posizione: ep pur vi rimanevano finchè non n'erano rimossi. La si coricò per fare sulle sue gambe le stesse prove e la malata fu sempre come una molle cera cheprende masti per lo spazio di due e fin tre giorni di seguito senza alcun movimen to, cogli occhi aperti, pallido il viso, il❘ all' ultima. Il suo corpo,quantunque in successivamente tutte le figure che le sono date, e s' attiene con perseveranza corpo insensibile, immobile e rigido co me quello di un morto. » (V. CONVUL SIONARI). Chi ammettessetutti questi fattiche il Dictionnaire Encyclopedique des scien ces Médicales cita siccome veri, darebbe prova di poco senno. Laddove il fanati smo religioso o l'interesse di casta co stituiscono i moventi delle azioni uma ne, come succede nella maggior parte dei casi menzionati, non è rado che il ciarlatanismo e la frode abbiano una parte grandissima. Per altro, tutti quei fatti non ci è lecito negare, e senza grave rischio possiamo anche credere, che in granparte siano veri; tanto più che in nessun d' essi vediamo verificarsi la condizione ammessa da Littrè e Ro bin, che il malato nello stato di cata lessi conservi la coscienza e la sensibi lità, condizione nemmen supposta dal clinato, conservava sempre e costante mente uno stesso equilibrio. Questa don na pareva insensibile, la si scuoteva, la si pizzicava, la și tormentava, le simet teva sotto i piedi uno scaldino di fuoco, le si gridava all' orecchio che guadagne rebre il suo processo, senza ch' essa dasse alcun segno di vita. In questo stato durd da tre a quattro ore, finchè ridestatasi si mise a parlare sul suo processo con molta giustezza, e senza pure avvedersi dei tormenti che le erano stati inflitti durante l'accesso ». Il dottor Linas cita pure dei casi nei quali gli ammalati sor presi da catalessi nelmezzo di una frase, nell' atto di risvegliarsi dopo parecchie ore seguivano il loro discorso e compie vano la frase incominciata. È facile vedere che lacatalessia, sic come i sogni e il sonnambulismo, può interessare la psicologia. Domandasi in 1 CATEGORIE fatti che cosa avvenga dell' anima spi rituale mentre si è in questo stato. Ri mansi ella forse imprigionata nel ce rebro pronta a continuare il pensiero interrotto dalla crisi? Se il corpo fun ziona regolarmente, selavita vegetativa non è guari interrotta, se nessuna le sione si verifica negli organi sensori, nonèegli più ovvio pensare che una causa meramente patologica toglie al 135 schiosa capace di legare od'imbarazzare gli spiriti animali. In tal maniera que sti signori, piuttosto che confessare la loro ignoranza, preferivano congelare, coagularé, legare e invischiare gli spiriti animali. Strana e singolare idea che essi avevano dello spirito! Catari, ossia Puri. Nomeche si at tribuivano i Montanisti, iManichei, iNo vaziani e gli Albigesi. cervello ogni attitudine a ricevere le sensazioni o a trasmettere l' impulso ai nervi motori, anzichè ammettere che l'anima, per una qualsiasi causa fisica, abbia perduto ' attitudine a pensare ed asentire? Ma poniamo pure il caso in cui il catalettico perda la facoltà di muoversi e conservi quella di sentire ; sarà per questo maggiormente provata l'esistenza di uno spirito? È ormai ac certato che i nervi del movimento sono diversi da quelli della sensazione, (vedi SENSAZIONE) dimanierachè non è affatto straordinario, che unacausa fisica possa interrompere lacomunicazione fra il cen tro nervoso e gli organi del movimento elasciare intatti invece i conduttori della sensazione. Ciò s'intende e si spiega fa cilmente senza bisogno di supporre un substrato immateriale, ilquale, in findei conti, non spiegherebbe nulla, e rende rebbe anzi il fenomeno ancor più miste Categorie. Voce greca, la quale originariamente significava accusa, e che Aristotile pel primo applicò adefinire le più grandi e generali divisioni, le divi sioni, diremo così, cardinali, delle cose naturali e dello scibile umano. I Padar tha di Kanada, filosofo indiano, sono le prime categorie, ossia le prime classifi cazioni filosofiche che si conoscano, e Colebrooke le fa ascendere a sei: la sostanza, la qualità, l'azione, il comune, il proprio e la relazione. Una settima categoria era la negazione di tutte le qualità precedenti; il nulla. Le categorie dei pitagorici menzio nate nel 1º libro della Metafisica d' Ari stotile, sono in numero di dieci, cioè : L'infinito, e il finito; il dispari e il pari, l'unità e la pluralità; la diritta e la si nistra; il maschio e la femmina; il ri | poso e il movimento; il diritto e il curvo; la luce e le tenebre; il bene e il male; il quadrato e tutte le figure irre golari. Classificazione men esatta di que sta non potrebbe darsi,imperocchè consi derai contraricomeprincipj cardinalidelle rioso e strano, inquantochè la catalessia potendo anche essere prodotta artificial mente con mezzi esterni (v. IPNOTISMO) ne deriverebbe questo assurdo, che l'a nima si accende e si spegne con mezzi materiali, cosa d'altronde, che si osserva sempre nell' anestesia fatta con l'etere e il cloroformio e in tutti gli effetti pro dotti dai narcotici. Ma nonostante que st'evidenza non è adirsi quanto almanac carono i medici spiritualisti per spiegare | luminoso, le tenebre non rappresentano questa malattia, che Schilling, Senvert, Plater, e Sylvius attribuivano alla con gelazione o alla coagulazione degli spi riti animali; Hoffmann aun ingorgo di fluido vitale risultante dalle contrazioni delle fibre nervose, e Baron a una so vrabbondanza di materia grassa, e vi cose. Or si sa che i contrari solitamente si escludono, non esprimonopropriamente idee diverse, ma la cosa stessa concepita, nell'uno come esistente nell' altro come non esistente. Così, ad esempio, se la luce rappresenta la presenza del fluido una sostanza diversa, ma sol l'assenza di questo fluido. Crearedunque la nega zione della cosa come una qualità cardi nale della cosa stessa, è un controsenso. Dieci son pure le categorie di Ari stotile, e non molto dissimili da quelle di Kanada; cioè: la sostanza, la quantità,la 136 CATTANEO relazione, la qualità, il luogo, il tempo, la situazione, la maniera d' essere, l'a zione e la passione. Queste categorie sonpiù logiche e piùfondate di quelledei Pitagorici, ma non le direm perciò per fette. Certo, ogni cosa che esista biso gna che cada sotto quelle divisioni, ma rappresentano poi esse delle divisioni vere, assolute, intrinsecamente diverse fra di loro? Per es: il tempo e illuogo, non rientrano ancora nella categoria della re lazione? Il luogo e il tempo, non sono lo stesso della situazione? La categoria del modo d'essere non contiene implici tamente tutte le categorie precedenti? Or che valore hanno queste divisioni se esse non sono infine che la ripetizione di una stessa idea? Abbiamo infine le categorie di Kant ben diverse da tutte le precedenti, in quantochè questo filosofo dubitando della realità obbiettiva, doveva necessariamente cercare nella pura subbiettività del giu dizio i principii cardinali delle cose. La sensibilità, secondo Kant, ha due forme primordiali: il tempo e lo spazio; e l'in tendimento ha diverse specie di giudizi, vale a dire: generali, particolari, indivi duali, affermativi, negativi, limitativi, ca tegorici, ipotetici. Aquesti giudizi corri spondono le categorie di unità, plurali tà, affermazione, negazione, i quali poi si suddividono simmetricamente tre per essendo nella idea assoluta, concreta, es sa non può sortire da questo stato che per una contraddizione intima, la qual diviene la causa di unadivisione, di una diremption. D'onde il bisogno della con ciliazione e del ritorno all'unità; poi di rempzione nuova e nuova conciliazione, e così indefinitamente, fino all'ultimo ter mine dell'evoluzione. La dialettica specu lativa o immanente, procede con un mo vimento che si compieintre tempi. Dap prima vi è la tesi o la posizione, l' idea in sè, in potenza, allo stato d'involuzio ne; poi l' antitesi, la negazione, l' idea per sè, l'idea realizzata, allo stato d'evo luzione; infine la sintesi, la negazione della negazione con un risultato positi vo, l'idea in sè e per sè ritornata a sè stessa.>>> Cattaneo (Carlo) Nacque aMilano il 15 giugno 1801, fu allievo di Roma gnosi, professore di rettorica e due volte deputato, senza che i suoi principii gli permettessero di varcare la soglia delia Camera. Ritrattosi a Castagnola, borgata della Svizzera poco discosta da Lugano, morì nella notte dal 5 al 6 febbraio del 1869, dopo aver respinto dal suo letto l'intervento del prete.- Voi sapete che io e voi non siamo della stessa opinione. Tali furono le ultime parole che diresse a cui credendo di vincerlo in quel grandissimo momento che ci divide tre e così di seguito. In tal guisa Kant| dall'ignoto, gli consigliava il linguaggio è riuscito a formare una di quella lun ghissime e confusissime tavole, che tutti i filosofi più o meno speculativi ebbero il ghiribizzo di redigere ciascuno a loro modo, senza che mai alcuno li abbia in tesi. Anche Hegel cred certe sue divisioni di tutte le cose sensibili e intellettuali, le quali hanno molta analogia con le ca tegorie. Se non che, anche queste di visioni, come tutte le idee di questo fi losofo, sono siffattamente intricate in una confusa e oscurissima fraseologia, che può ben dirsi fortunato chi riesce a ca varne qualche idea precisa. Ecco come le spiega il professor I. Wilm, ispettore dell' Accademia di Strasburgo: « Tutto della superstizione e della fede, gli con sigliava l'apostasia del suo passato. La vita di Carlo Cattaneo è la vita mili tante del pensatore. Ingegno profondo e sagace, egli sfiorò quasi tutti i rami dello scibile; ma i suoi scritti, dettati come il bisogno e l'opportunitàdella di scussione richiedevano, vanno dispersi e dimenticati tosto che la brama di leg gerli è saziata. Di lui abbiamo una Sto ria dell'insurrezione del 1848 e Alcuni Scritti raccolti in tre volumi, nei quali troviamo una eccellentissima monografia sullo Stato presente dell' Irlanda, che fu molto lodata e che meriterebbe tutta l'attenzione del governo inglese. In un CATTANEO articolo inserito nel Politecnico, rivista scientifica che il Cattaneo fondò a Mila no ediresse per molti anni, egli annun ciò e propugnò quell'abolizione degli e serciti stanziali, che poi doveva essere proclamata parecchi anni doponel Con gresso della Pace e della Libertà. » Il nostro ideale, scriveva nel 1861, è che la generazione in Italia debba crescere tutta iniziata alle libere armi come ai liberi pensieri; e che ogniqualvolta scen 137 mo quella incertezza che necessariamente devono attribuirgli coloro che li consi derano come una semplice illusione. Di scostasi quindi, e profondamente, dalcri ticismo Kantiano, il quale ai fenomeni dà un carattere puramente subbiettivo : per lui essi sono un fatto obbiettivo, reale, l'azione di forze eternamente, ne cessariamente agenti; quindi la quiete e l'inerzia sono condizioni impossibili nel da sull' orizzonte della patria una nube di pericolo, debba dal seno di tutti i po poli italiani accorrere a gara un' eletta di volontarii e scriversi inlegioni mobili>>> Carlo Cattaneo è enciclopedico, e però il suo nome doveva passare in retaggio anche alla filosofia; ma delle sue idee filosofiche solo quel tanto sappiamo, che egli insegnò oralmente nel suo Corso di Filosofia insegnato nel Liceo di Luga no. E basta quel poco per farci inten dere com'egli profondamente dissentisse da quell' idealismo mazziniano al quale stortamente molti lo credettero fedele. Consente con Locke e Condillac che nes suna idea è innata innoi; per altro tro va che le ricerche intorno all' origine delle nostre idee elementari e primitive è sterile di frutti, nè ci conduce a scopi pratici: fors'egli non pensava che fu in grazia di questi studii, che l'ontologia| tangibile. Certo, più deplorevole confu l'universo. Fin qui la filosofia di Carlo Cattaneo è coerente; ma, un difetto logico si ri vela tosto ch'egli trovasi d'innanzi alla necessità di affermare l' origine primor diale e il principio delle cose. Dopo di essersi così bene opposto all'idealismo di Berkeley e di Collier, i quali negavano ogni realtà obbiettiva nel mondo, egli, conmolta inconseguenza e senza pure avvedersi, cade nel medesimo eccesso, avvegnachè affermi la realtà dei feno meni siccome forze in atto, e le forze sole egli consideri siccome veramente esistenti. Per lui la materia spogliata dei suoi attributi, ossia delle sue forze, non è che un nome vano, una illusione ; ciò che esiste non è la materia, la quale per se stessa intrinsecamente non ènulla, ma la forza sola è quella cheesiste, che genera i fenomeni e costituisce la realtà ha potuto ricondurre le idee composte ai primordiali elementi della sensazione, echesenza questo processo puramente analitico dei pazienti osservatori della scuola sensualistica, nessuna forza sareb be bastata a demolire l'edifizio della ontologia trascendentale, che ha la sua sede nel Platonismo. Fedele alla filosofia sperimentale, Cattaneo consente pure nel metodo induttivo: ogni scienza deve pro cedere dal noto all'ignoto; da ciò che conosciamo e da ciò che siamo, indurre cautamente quello che fu e che siamo stati. Intorno ai limiti dello scetticismo Cattaneononconcorda: una moderata af fermazione gli par migliore della dubi tazione continua; nè egli può risolversi ariconoscere nei fenomeni che percepia sione non poteva farsi, e che questa non sia che una mera question di parole è cosa di cui può avvedersi ogni più che superficiale osservatore.Nonvi è filosofo. che possa assentire allo strano metodo introdotto dal Cattaneo, di negare cioè l'esistenza del soggetto e affermar quella sola dell' attributo, chè la logica, per grama e confusa ch'ella sia, ripugnerà mai sempre ad ammettere l' effetto di una causa negata. Ora, o la forza è ef fetto della materia o non lo è. Se lo è, aniuno può capire nella testa come la forza generata dalla materia sia una re altà, e la materia che lagenera una il lusione. O non lo è, e allora domandasi se nel concetto di sapore, di estensione, di resistenza, di colore, di suono ecc. CATTOLICISMO comprendasi l'idea che noi abbiam del la forza, oppur quella della materia. Se in queste nozioni si compendia il concetto della materia, allora l'idea che vevole nella filosofia di Cattaneo fin di negare che la materia esiste ed affermare che la sola forza è. Tolto questo errore, null'altro è ripro noi abbiamo della forza è una mera fuorchequellaindeterminatezzache èpro astrazione con la quale procuriamo di priadi coloro chenon hanno idee all' in spiegare i vari modi per cui possiamo tutto formate o che ardire non hanno di percepire la materia; se invece in que- esporle pubblicamente senza molti sottin stenozioni comprendesi il concetto di tesi e molte reticenze. Nobile e grande forza, astrazione per certo diventa la nelle sue aspirazioni,egli vuole l'accordo materia. Ma in questo caso, osservisi fra la scienza e la filosofia, fra il pen bene, le idee essenziali che noi abbiamo siero e i fatti; colla filologia tiene delle cose non mutano: avremo soltanto che le lingue siansi venute formandosi a dato il nome di materia alla forza, e alla forza quello di materia; sarà cioè una trasposizione di nome, manon di idee, giuoco illecito inuna seria filosofia. E per vero, comunque si chiamino le cose, e qualunque siasi il nome che ad esse si vuol dare, rimane sempre fermo che il concetto che noi abbiamo di esse quello è soltanto che ci possono dare i nostri sensi. Ma è stato convenuto che ciò che è esteso, che ha colore, o sapore, o che oppone resistenza al nostro tatto debba dirsi materia; e forze invece, si chiamino le accidentalità che producono questi fenomeni . Il traslatare il poco apoco per l'istinto imitativo musicale; con l'astronomia toglie al mondo il suo carattere dipunto centrale e di scopo massimo di tutta la creazione; con lastatisticapar che dubiti del libero arbitrio, o per lo meno sottoponga i feno meni morali aregole costanti, determi nate, necessarie, perlequali abbiamo ri sultati costantidel pari, e prevedibili con le cifre date dai fatti passati; finalmente nuovo campo inesplorato vuole aprire alla ricerca della certezza, i fondamenti finora dati alla quale non ritiene con formi al senso comune. IL CATTOLICISMO e la religione della Chiesa cattolica, apostolica, romana, la qual sostiene la cattolicità, ossia la uni nome non muta dunque un jota alle idee; epperò trattasi di cambiare ildi zionario, non la filosofia. Quel che ri- versalità della sua dottrina. Parecchi mane fermo nel pensiero di Cattaneo e in quello del materialismo, si è che dei due concetti di forza e di materia, uno solo è vero, e l'altro è astrazione, in quel modo istesso che nei contrari un solo termine è vero, come caldo e freddo, luce e tenebre, nero e bianco, poichè tutti vedono che seesiste laluce, il calore, il bianco ece, le tenebre, il freddo e il nero non rappresentano che la negazione, ossia l'assenza di quelle qualità; mentre se queste esistono, quelle diventano astrazioni diqueste.Ma avrebbe tanta ragione chi volesse chiamar tene bre la luce affin di poternegare laluce ed affermare la positiva esistenza delle tenebre, quanto n' aveva Cattaneo di dar il nome di forza a quel concetto che nel comun linguaggio dicesi materia, af santi padri, dicono i commentatori di Bergier (Aggiunte al Diz. di Teologia) trattando della cattolicità distinguono una triplice universalità: quella di tempo, e consiste in ciò che la Chiesa sempre sussistette e sussisterà sempre fino alla consumazione dei secoli; quella della dottrina, ed è l'avere la Chiesa mai sempre insegnato quanto è da Cristo rivelato; quella finalmente di luogo, ed è la dif fusione della chiesa in tutto il mondo. Or convien dire che appunto di queste tre specie di cattolicità nessuna appartiene alla chiesa che s'intitola cattolica, e tutti gl’arzigogoli dei teologi romani non possono dimostrare il contrario. Intorno alla prima specie della cattolicità nessuno che siadi buona fede può asserire che la chiesa sempre sussistette e che sussisterà sempre. Lasciam | fedeli. Ora, la popolazione totale del pure al futuro la soluzione dei suoi problemi; ma quanto al passato, chi mai potrà credere che, ammettendo pure i calcoli della cronologia ortodossa, una religione fondata nell' anno 4004 sia sempre esistita? Certo, è cosa comoda il dire che la religione cristiana non è altro che la continuazione dell’ebrea; ma una opposizione di principii, di dommi, di tendenze, tutto insomma lo spirito delle due religioni è così avverso fra di loro, che bisogna aver proprio perduto la testa, per riconoscere siccome una logica continuazione, questo violento e forzato innesto della nuova religione sul l'antica. Ma sia pur vera questa continuità della tradizione cristiana, ne deriva forse perciò che la religione ebraica sia la più antica che si conosca, e ch'essa abbia cominciato col principio del mondo? Gl'idioti soltanto potrebbero crederlo, e agli articoli MONDO, BRAHAMA NISMO, UOMO, PALEONTOLOGIA, PENTA TEUCO, è dimostrato che, non solo vi sono religioni anteriori alla ebrea, ma che eziandio ella è molto recente in confronto della età dell' uomo e del mondo. Sarà essa forse più vera la univer salità di dottrina della Chiesa cattolica? Ma se mai può storicamente provarsi un principio, quello delle continue variazioni del cattolicesimo è il più sicuro ed il meglio dimostrato. Il Battesimo, la Confessione, la Confermazione, la Transubstanziazione, l'Ordine, l'Estrema Unzione, il Culto delle immagini, il Culto dei Santi, il Purgatorio, il Primato del papa e tanti altri dommi (vedi tutti questi nomi) o non si conoscevano dalla chiesa primitiva o non vi si attribuiva un carattere dommatico e sacramentale. Quanto alla terza specie di cattolicità, vale a dire l'universalità di luogo, basta gettare gl’occhi sulla statistica, per vedere quanto poco fondamento ella abbia. Basti dire che secondo i calcoli assai larghi di Balbi, la chiesa cattolica conta in tutto il mondo 139,000,000 di globo è dallo stesso autore, calcolata in 737,000,000 di uomini; il che val quanto dire, che la pretesa universalità della chiesa papale si riduce a meno di un quinto dell'attuale popolazione del globo. (Vedi RELIGIONI). Ben è vero che i teologi cattolici pretendono che a stabilire l'universalità della chiesa non sia necessario che sia diffusa in ogni parte e condivisa da tutti gli uomini, bastando ch'essaabbia i suoi rappresentanti, e, per così dire, le sue stazioni, in ogni regione del mondo; ma questa è una interpretazione che assolutamente non si accorda col vero criterio dell' universalità, e ad ogni modo in siffatta guisa potrebbe dirsi egualmente universale anche la chiesa protestante, la quale manda i suoi missionari in ogni terra conosciuta. Ma ammettasi pure perun momento che i teologi romani abbiano ragione, sarebbe perciò la cattolicità della Chiesa romana ben stabilitą? Prima che Colombo scoprisse l'America, quali rappresen tanti aveva la Chiesa in quella vastissima parte del globo? Ed oggi ancora è sicuro che non vi sieno terre o ignote o inesplorate dove della Chiesa cattolica nonsi è per anco udito parlare? Causa ed effetto. Nell'idea di CAUSA l'antica filosofia distingueva: 1. La causa efficiente, ossial'agente produttore. 2. La causamateriale, ossia il soggetto su cui l'agente si esercita. 3. La causa for male, o l'idea. 4. Finalmente, la causa finale, ossia lo scopo dell'azione. Queste distinzioni sono puramente nominali, e non hanno più ragione di essere, peroc chè le attuali cognizioni nelle scienze naturali non ci permettono più di sepa rare l'idea di forzadaquelladi materia, la causa efficiente da quella materiale, e di supporre quindi che fuor dellama teria ci sia un certo substrato che la faccia muovere. Del pari non possiam più ammettere lacausaformale e quella finale, poichè, ammesso nella natura il principio di necessità, non possiamo più riconoscere quella tal sorta di arbitramento che vuole un fine. (Vedi CAUSE FINALI). Dicesi causa ogni azione che inqual sivoglia maniera concorra a produrre un' altra azione, la qual poi chiamasi effetto. E dico azione, imperocchè la fi losofia sperimentale abbia ormai irrecu sabilmente accertato, che nessuna causa esiste la quale possa produrre o corpi nuovi o forze nuove, (vedi FORZA e MA TERIA) ma tutte le cause agenti nonrie scono, infine dei conti, ad altro che a produrre o nuove forme o nuove azioni, vale adire un nuovo modo di essere della materia. Questi effetti sono poi a volta loro causa di altri effetti, e così all' infinito. Onde a giusta ragione si deve dire, che ogni cosa che esista è sempre ed invariabilmente causa ed ef fetto al tempo stesso; vale a dire effetto di una causa precedente, e causa di un effetto susseguente. Certo, questa gran dissima verità, la qual suppone la co gnizionedellaeterna trasformazione della materia, non ha mai potuto essere sup posta nè tampoco concepita da quei cotali filosofi degli scorsi anni, e da molti ancora de' nostri contemporanei, i quali credettero e persistono a credere com'egli argomenta: « Col mezzo dei sensi considerando la costante vicissitu dine delle cose, noi non possiamo aste nerci di osservare che molte cose parti colari, siano esse qualità o sostanze, co minciano ad esistere, e che ricevono la loro esistenza dalla giusta applicazione od operazione di qualche altro essere. Or si è appunto per questa osservazione che noi acquistiamo le idee di causa e di effetto. Col nome generale di causa indichiamo ciò che produce qualche idea semplice o complessa, e con quello di effetto ciò che è prodotto. In tal guisa dopo aver veduto che nella sostanza alla quale diamo il nome di cera, la fluidità (una delle idee semplici che non esisteva innanzi ) è costantemente pro dotta dall'applicazione di un certo grado di calore, noi diamo all'idea semplice di calore il nome di causa per rapporto alla fluidità della cera, che n'è l'effetto. Del pari, provando che la sostanza detta legno, la quale è una collezione di idee semplici a cui si dà questo nome, me diante il fuoco è ridotta in un' altra so stanza, che chiamiamo cenere (altra ilea complessa che consiste inuna collezione di idee semplici affatto differente dall' i dea complessa che diciamo legno), noi consideriamo il fuoco, per rapporto al le ceneri, come una causa, e le ceneri che lamateria è inerte, e che fuor di lei esiste qualche cosa che la muove e la spinge e la induce ad agire siccome fa. Ben è naturale che costoro non sap piano concepire in qual maniera l'idea | ciò che noi consideriamo come contribu come un effetto. In tal maniera tutto di causa ha potuto entrare in noi, e la suppongano una di quelle tali nozioni innate, che il Creatore si è compiaciuto di infondere nel nostro spirito prima ancora di metterci al mondo. Nondimeno tre filosofi che non erano atei, si sono già adoperati per distrug gere questo assurdissimo pregiudizio, e vi riuscirono in tre diversi modi che meritano di essere riferiti. Il primo di questi filosofi è Locke, il capo della scuola sensualista, il quale colla sua stringente logica ha dimostrato, che an che l'idea di causa non è altrimenti innatainnoi,mache, comeognialtra idea, èentratainnoiper laportadei sensi. Ecco ente allaformazione di qualche idea sem plice o qualche collezione d' idee sem plici, sia sostanza o modo, che prima non esisteva, eccita nel nostro spirito la relazione di causa, e le diamo tal no me ». (Locke Saggio sull' intendimento umano Cap. XXVI § 1.) Hume,non solonon ammette l'inneità dell'idea di causa, ma pur ne combatte ogni realtà obbiettiva. Che ne sappiam noi, dic'egli, dei rapporti che passano tra causa ed effetto? Possiam noi dire se veramente la causa eserciti una qual siasi influenza sull'effetto prodotto, o se pure questa influenza non sia altro che una chimeradellanostra immaginazione? CAUSE FINALI Certi fenomeni che si seguono costante mente nello stesso ordine, possono darci l'idea del principiodi causalità, il quale, al postutto, si risolve in una semplice successione di tempo e di fenomeni, di modochè quando noi vediamo prodursi un dato fenomeno sempre aspettiamo 141 nali, ben lo disse Bacone due secoli fa: ( De augment. scientiarum lib. III c. 5) . Secrediamo a Lei bnitzla Provvidenzaè quella che dirige la luce inlinearettaerende eguale l'angolo diriflessione aquellod'incidenza; e Prieur nel Spectacle de lanature pretendenien temeno chelemaree siano date all'oceano affinchè più facilmente i bastimenti possano entrare nei porti.Ben dice Vol taire, che con altrettanta evidenza po trebbepretendersichele gambe son fatte appostaper essere calzate, eil naso per portare occhiali. E tuttavia non è poí lo stesso Voltaire che poche righe dopo trova cheogni cosafufattaper lo scopo cui deve servire? D'onde questacontrad dizione? Voltaire, crede che per assicu rarsi del vero fine di una causa convenga che l'effetto sia proprio di tutti i tempi e di tutti i luoghi. Povero spediente, il qual non salverà il filosofo di Ferney dalla contraddizione ! Infatti nessuna cosa è propria d' ogni tempo e d' ogni luogo, imperocchè tutte si modificano esi trasformano.Diremnoiche gli occhi furon fatti per vedere, o che noi vedia mo perchè abbiamo gli occhi ? Dalla ri sposta che daremo a questa domanda dipende tutta la teoriadelle cause finali. Se una causaintelligentehaprodotto un effetto con un determinato fine; cioè se Dio ha prodotto l'occhio per vedere, noi dovremo eziandio credere che questo effetto sia proporzionale allo scopo; vale adire che l'occhio deve soddisfare nel miglior modo possibile aibisogni per cui fu fatto. Ma in tal caso come spieghe remo noi le ulceri, lefistole lacrimali, la cataratta, la miopia, il presbitismo e tante altre malattie che affliggono que st'organo tanto poco perfetto e tanto poco proporzionale alla causadallaquale si pretende prodotto? Come! un organo tanto utile, dovrà esser fatto di sostanze contenute in tegumentitenerissimi, e per colmo d' imprudenza esposto all' aperto, senz'altro riparo che le sottilissime pal pebre? Come ! I nostri più comuni can nocchiali ci mostrano distintamente le cose alla distanza di parecchi chilometri, e i migliori telescopi ci disegnano le accidentalità della superficie lunare, e Dio ci ha da dotare di un organo il quale più non sa leggere alla distan za di poche spanne dal naso! Perchè mai l'occhio non è acromatico? Perchè, come dice Helmohlz, è desso così poco perfetto che nessun ottico sarebbe dispo sto ad accettarlo siccome un modello i narrivabile per la loro arte? Se l'occhio era fatto per vedere, perchè mai questa CAUSE FINALI causa intelligente non l'ha dotato di tal potenza ottica,che gli facesse vedere le cose più lontane e levicine ancora, e ci ponesse ingradodi ammirarelasapienza del Creatore, così nellecose infinitamente grandi come nelle infinitamente piccole? 143 i quali hanno dei veri polmoni, discen dono in via di generazione normale da un antico prototipo sul conto del quale null' altro sappiamo se non ch' esso_era provvisto di una vescicanatatoria. In tal Poi, l'occhio è veramente d' ogni tempo e d'ogni luogo, come Voltairepretende? Maveramente, no; poichè vi sono ani guisa noi possiamo facilmente spiegare il fatto strano, accertato dal prof. Owen, che ciascuna particola di nutrimento so lido o liquido che noi inghiottiamo, deve passare sull'orifizio della trachea, con ri mali che non hanno occhi ed altri che hanno occhi per non vedere. Gli occhi delle talpe e di qualche altro rosicante rimangono sempre allo stato rudimen tale, e qualche voltasonocompletamente coperti di pelle o dipelo.Unmammifero | libera fluttuazione dei pesci, perchè si è schio di cadere neipolmoni. Inquesti casi le cause finali comple tamente si ecclissano. Se Dioha prodotto lavescica natatoria perchè servisse alla rosicante dell'America del Sud, il tuco ioco, o cténomys hadelle abitudini an corpiù sotterraneechelatalpa, equando Darwin notomizzò l'occhio d' un di essi, gli parve che il suo stato di cecità do vesse attribuirsi ad una infiammazioneco stante delle palpebre. Occhi fatti per non vedere e membrane fatteper soffrire una perpetua malattia, non par che dimo strino la teoria teologica delle cause fi nali. La vescica natatoria dei pesci è un altro esempio che contrastasingolarmente col concetto delle cause finali. Quest' or gano, cheoriginariamenteparevacostrutto per aiutare il movimentodell'animalena tante, ha potuto in certi pesci trasfer marsi in un organodiretto aduno scopo tutt'affatto differente, tali come la respi razione o l'audizione. Darwin ha infatti accertatochepereffettodell'elezione, lave scicanatatoriainalcuni pesci haacquistato uncondottopneumaticodestinato alla re spirazione; e in altri si è in tal guisa modificata, da servire piuttosto come organo accessorio dell'audizione. Tutti i fisiologici, continua Darwin, ammettono che lavescica natatoria è omologa, vale adi re «idealmente similare > in posi zione ein strutturacoi polmoni dei verte brati superiori. Non è dunque straordi nario che l'elezione naturale abbiameta morfosato successivamente lavescica na tatoria in polmoni o in organi esclusiva mentedestinati alla respirazione. D'onde si può conchiudere, che tutti i vertebrati trasformatainun'altro organoche piùnon risponde al suoscopo? Didue usi acuiser vìunorgano,qualerappresenta lafinalità intenzionale dalla causa creatrice ? Ol tracciò vi sono degliorganirudimentali i quali sono completamente inutili, tali come le mammelle rudimentali di tutti i maschi dei mammiferi, e l'ala bastarda di certi uccelli. In un grandissimo nu mero di serpenti, uno dei lobi dei pol moni sono rudimentali, in altri esistono i rudimenti del bacino e delle membra posteriori. Vi sono esempi di organi ru dimentali assai curiosi; tali sono i denti osservati nei feti delle balene, che all'età adulta non ne hanno più; il qual fatto Darwin spiega supponendo che le balene abbiano probabilmente acquistato le abi tudini e i loro caratteri attuali per una metamorfosi regressiva, che le ha fatte retrogradare dal posto più elevato di a nimali anfibi, fluviatili o lacustri, a quello inferiore di specieesclusivamentemarine. Naturalisti degni di fede hanno pure as sicurato di aver veduto dei denti rudi mentali negli embrioni di certi uccelli. Nulla ci par piú ovvio, diceDarwin, che le ali siano state fatte per il volo e non dimeno le ali di molti insetti sono tanto atrofizzate, ch'esse non possono agire, e non è raro il caso che siano chiuse sotto delle elitri fortemente attaccate l'una al l'altra. Ci sono invece dei casi d' inter vertimento degli organirudimentali,come per esempio, lemammelledicerti maschi SA CAUSE OCCASIONALI che si sono in tal guisa sviluppate fino | tri organismi la natura ha prodotto ca adare il latte. Nelgenere Bos la mam mella unica presenta quattro capezzoli e due rudimentali; ma nelle nostre vacche domestiche qualche volta anche questi due ultimi si sviluppano e danno latte. Giustamentedomandasi perchè ilCreatore forma degli organi, iquali generalmente non servono ad alcun uso, oppure ser vono ad un usodiversodaquellopercui furono creati. >> (Origine delle specie Cap. XIII) Anche Büchner, primadi Darwin (Forza e ma teria cap, XI ) ha dimostrata la insus sistenza delle cause finali, dicendo che noi oggi ammiriamo gli esseri tali come sono senza pensare quale infinità di al sualmente per giungere agli attualiim perfettissimi risultati, come ben lo pro vano le moltissime specie estinte dei terreni fossili. « Se il pelo degli animali dei paesi settentrionali è più folto di quello degli animali dei paesimeridionali, e se tutti pol l'hanno relativamente più folto d'inverno che d'estate, non è forse più naturale il considerare questo fatto come il necessario effetto di una influ enza esterna, come la conseguenza della temperatura, piuttosto che supporre un artista celeste il qual prepari a questi animali gli abiti d'estate e d'inverno ? Se il cervo ha le gambe lunghe e adatte alla corsa, non devesi credere ch'egli le abbia avute per correre con celerità, ma piuttosto che egli correconcelerità per chè ha le gambe lunghe: se egli avesse avuto delle gambe poco adatte alla cor sa, sarebbe invece divenuto un ani male coraggioso, mentre ora per la sua tendenza alla fuga sidimostra timi dissimo. La talpa ha le zampe informa di pala per solcare il terreno; ma se essa non le avesse cosl conformate, non avrebbe mai pensato a scavarsi sotto terra la sua tana. Le cose sono tali come sono; e se esse fossero state diverse da quel che sono, noi nonle avremmo per ciò trovatemeno conformi al loro scopо». Vedi anche gli articoli CAUSA E PER FEZIONE. Cause occasionali.Certifilosofi cartesiani non potendo riuscire a spiegare il rapporto che poteva esistere fra lo spirito e il corpo, e l' influenza che l'uno esercita sull' altro, supposero che Dio stesso durante i pensieri dell' anima producesse nel nostro corpo i movimenti corrispondenti a questi pensieri, e vice versa, che nell' occasione dei movimenti delnostro corpo eccitasse nell'anima i pen sieri o le passioni che vi corrispondono. Questi movimenti iniziali dell' anima o del corpo son le cause occasionali del cartesianismo, ilquale,come ognun vede, troppo logico per ammettere che alcuna relazione potesse esistere fra il corpo e CELIBATO ECCLESIASTICO lo spirito, non lo fuperò abbastanzaper non capire che se Dio era produttore im mediato delle nostre sensazioni, noi siamo 145 sempre ai piaceri del senso per ser vire con più libero cuore a Dio. » Più nelle sue mani come delle marionette cui egli fa danzare a piacer suo. Celibato ecclesiastico. Sta to di coloro che per motivo di reli gione si astengono di unirsi in matri monio. Dicono i cattolici, presso i quali soltanto vige l'obbligazione del celibato, che nessuna legge naturale o positiva, divina od umana obbliga gli uomini allo stato conjugale (Ber gier Diz. Teol ); ma questa non è af fermazione che trovi fondamento nè tra i credenti, nè tra gl'increduli. Per ciocchè i primi giustamente oppongo no il Crescite et multiplicamini, col quale il loro Dio impose all' uomo l'obbligo di congiungersi e di figliare (Genesi I, 28); e i secondi ben a pro posito osservano che dal momento che la natura ha dato all'uomo gli organi del sesso, gli ha al tempo stes so imposto il dovere di usarne per la propagazione della specie e per la sod disfazione di un bisogno, il quale non èmenonecessario che naturale; per la qual cosa giustamente i gentili talora colpivano d'infamia il celibato (Cicero ne De legibus lib. III c. 3). Invece ecco che nel cattolicismo il Concilio di Trento dichiara: « Se alcuno avrà det to che lo stato conjugale sia da ante porsi allo stato di verginità o del ce libato, e non essere meglio e più bea to rimanersi vergine o celibe che con giungersi in matrimonio, sia anatema » (Sess. XXIV can. 10). La qual prefe renza, checchè ne dicano in contrario i protestanti, non è poi così contraria allo spirito del cristianesimo per non trovare appoggio fra i padri e fra gli stessi insegnamenti di Gesù. Il quale dice che vi son eunuchi che si son fatti eunuchi daloro stessi per amore del regno de' cieli (Matt. ΧΙΧ. 12). » del matrimonio dei preti. E tanto dis se e fece cotesto papa per raggiun gere il suo intento, che riuscì al fine di ottenere dal Concilio di Cartagine, radunato nel 397, un decreto, il qual rendeva obbligatorio il celibato dei chierici. Innocenzo I nel 417 rinnovava la legge del celibato; la rinnovò e la estese ai Suddiaconi Leone I nel 440; e dopo d' allora tutti i papi batterono la stessa strada. Il guaio si è, che quei decreti non ottenevano universale con ferma, il che dimostra che in quei tempi l'unità della Chiesa non era gran fatto assodata; imperocchè non solo il clero opponeva una resistenza passiva a quei decreti dei papi, ma eziandio nella Francia i concilii di Autun, di Tours, di Macon nel V se colo, e nella Spagna il Concilio di Toledo, e il prete Vigilanzio vi si op posero formalmente. Nel 1059 Nicco ld II nel Concilio di Laterano fa no vellamente proclamare la legge del ce libato; e cionostante poco di poi tro.. viamo tutta la diocesi di Milano retta da preti ammogliati, nè il papa riesce a farvi prevalere il disonesto divieto, senza che rivi di sangue scorrano nel le vie, senza aver scatenate le passio ni politiche e il fanatismo religioso rappresentati daArialdo e da Landolfo Cotta, capi del partito dei celibatari. Solo il cupo dispotismo d'Ildebran do (Gregorio VII) potè trionfare di tan te opposizioni, e la legge del celiba to novellamente procamata dal Conci lio di Roma del 1074, andò man mano estendendosi in tutte le provincie cri stiane. Il celibato era stato introdotto per moralizzare il clero, per acquistare un CELIBATO ECCLESIASTICO maggior titolo alla Santità e alla ve nerazione dei vulgari. Ma comechè nessuna legge contro natura può riu scire a buoni effetti, anche questa nel la Chiesa sciolse il freno d' ogni mo 147 tino con ledonne dellequali usavano. Quindi, alzatisi e preso un bagno, si as sidevano a nuovo desco. (Hist. Eccl. Francorum lib. 5. art. 21). Lo stesso ralità. Già fin dai primi tempi,monaci emonache convivevano insieme, sede vano alla stessa mensa, dormivano sot to lo stesso tetto: tutti avevano fatto voto di castità, ma chi l'osservava? Instruita dall' esperienza, dice un au tore, l' imperatrice Irene nel fondare il monastero delle vergini sotto il no me di Maria piena di grazie, volle che fossero assistite da un padre spi rituale, un economo, due frati per am ministrare il patrimonio e isacramen ti: eunuchi tutti quattro! (Helyot. Hist. des ordr. vol. I c. 28). La dipintura che nel VI secolo S. Gregorio di Tours ci fa diSalonio Ve scovo d'Embrun, e diSagittario vesco vo di Creso, già porta tutti i colori del medio evo. « Assunto l'episcopato inco minciarono a scatenarsi con insano fu rore in malversazioni, con morti, con omicidi, con adulteri e con diverse al tre scelleratezze, di guisa che ad un certo tempo, mentre Vittorio Vescovo _diTricastini celebrava il proprio nata lizio, mandata fuori una coorte con spade e giavellotti, irruppero contro di lui, gli stracciarono le vestimenta, ammazzarono iministri eportando via vasi ed ogni altra cosa appartenente al pranzo, lasciarono il vescovo con grande contumelia..... Essi si abban donavano ogni giorno amaggiori scel leratezze; corsero alle armi e con le proprie mani fecero molte uccisioni. Iafierirono contro i propri cittadini fa cendoli battere con verghe fino al san gue. Passavano molte notti parlando ebevendo con i chierici che celebra vano inChiesa nelle ore mattutine, e si sfidavano a bevere. Mai si faceva men zione di Dio. Surta l'aurora si leva vano dacena e coprendosi con legge ri drappi, sepolti nel sonno e nel vino, Santo (lib. IX ) scriveva: Vi prego di mandarmi i vo stri ordini per iscritto intorno a quei diaconi i quali fin dalla loro puerizia son sempre vissuti in stupri, in adul teri, ed in ogni altra sconcezza: e pu re con tali testimonianze vennero al diaconato, ed essendo diaconi ritengo no quattro, cinque ed anche più con cubine (Baronio Annali 741). Lo stes so cardinal Baronio che cita questa lettera,e che poteva essere molto ben informato, parlando della Chiesa nelX secolo esce in queste parole: « Domi navano allora in Roma potentissime e sozzissime meretrici; ed a loro arbi trio si davano i vescovati e si traslo cavano i vescovi; e, più orrendo a dirsi, s' introducevano nella sede di Pietro i loro drudi, pontefici falsi, i quali non devono essere inscritti nel catalogo dei papi. » Edgardo re d'Inghilterra in una lettera diretta ai vescovi del suo regno e riportata dalPadre Labbe (Tomo IX p. 698) scrive: « Dirò con dolore come gli ecclesiastici se la pas sino in gozzoviglie, in ubbriachezze, in adulteri ed impudicizie; di guisa che le case dei preti sono divenute postriboli di meretrici e conciliaboli di buffoni. » E per verità, pare che quel degno re non avesse poi gran torto di lagnarsi dei suoi preti, impe rocchè tanto bene osservavano essi la legge del celibato, che poco di poi papa Pasquale II, in una lettera diret ta al vescovo di Cantouberi, autorizza dormivano fino all' ora terza del mat 148 CELIBATO ECCLESIASTICO va l'ordinazione dei figli dei preti, stantechè tanti ve n'erano in Inghil terra, ch'era impossibile aver dei preti senza ricorrere alla loro progenie(Lab be Concil. X. p. 707). Fu nell' undecimo secolo, cioè in torno al tempo della solenne procla mazione del celibato fatta da Grego rio VII, che ai monaci orientali (i pri mi che si erano sottomessi alla legge della castità) si dovette vietare di introdurre nei conventi, non solo le donne, ma perfin le femmine degli animali. (De Potter. Hist. T. VI lib. II cap. III note suppl. n.º 3). Intorno a quel tempo Alberto d'Arbrissel fonda tore della celebre Badia di Fontevrand, nella diocesi di Poitiers, viaggiando colla sua Petronilla fondo altre quat tordici badłe, nelle quali religiosi e rë ligiose avevano comune il letto, non veramente pel godimento della carne, ma affine di fortificarsi contro la tenta zione, sfidandola nel suo maggior pe ricolo. Dicesi che anche il beato d' A brissel sen' giaceva colla donna sua, a somiglianza di S. Adelmo, che già nel VII secolo, aveva dato l'esempio dei condormienti. Ma ch'egli alla sua gui sa si serbasse casto, è cosa che dico no li apologisti suoi, ma che pochi credono. (Vedi Bayle. art. Fronte vrand). Ma vediamo che cosa scrivesse il Petrarca della Chiesa di Roma, là do v'era partito l'impulso alla promul gazione della legge obbligatoria sul celibato. « In questo regno di avari zianon si fa conto di nulla, purchè si faccia denaro... L'amore per verità è dichiarato pazzia, la pudicizia è una vergogna grandissima; la licenza al contrario è stimata grandezza d' ani mo, in guisa che si reputa più glorio so chi ha sorpassato gli altri in vizi; echi di grazia non sorriderebbe di sde gno nel vedere que' fanciulli decrepiti (prelati e cardinali) co' loro capelli bianchi, coperti di ricchissime cappe sotto le quali nascondono una impu denza ed una lascivia che supera ogni imaginazione?... Satana vede tali cose e ride; e nel suo tripudio siede arbi tro fra que' vecchi e le giovinette.... lascio da parte gli stupri, i ratti, gl'in cesti, gli adulteri, che sono giuochi per la lascivia pontificale. Non dirò nulla de' mariti delle doune rapite, i quali, non solo sono cacciati dalla lo ro casa,ma banditi anche dalla patria: non dirò che molti di essi sono forzati di riprendere le loro mogli quando portano nel loro seno il frutto de'de litti dei prelati: e restituirle allorchè sono sgravate; e così continuare fino a che l'impudico prelato non è pie namente sazio o disgustato. E il po polo tutto vede tali cose e tace, inti morito ma /orribilmente sdegnato. » (Petrarca Lettere sine titulo. Basilea 1496, Lett. 20). Nel 1401 Nicola diClemanges, oCle mangis arcidiacono di Bajeux e retto re della facoltà teologica di Parigi, in un opuscolo intitolato: De corruptioEc clesiae statu, così parla: « Passo sotto silenziole intercessioni simoniache pres so il papa, i patrocini venali e più al tre infamie di cui i cardinali sono au tori o consiglieri.... Taccio altresì i loro adulteri, i loro stupri, le loro for nicazioni con le quali anche adesso in cestuano la romana Curia; come an che l'oscenissima vita dei loro fami gliari, i cui costumi in nulla differi scono da quelli dei loro padroni ». Non altrimenti parla dei canonici " che qualifica ubbriaconi incontinenti, i quali non si vergognano di far pom padi una prole meretricio susceptam, e di tenersi in casa scortu vice con iugum, clie passano il tempo in cian cie ebuffonerie, studiosi soltanto della gola e del ventre edi carnali dissolu tezze, nelle quali fanno consistere la loro felicità ut porci Epicuri ». E par lando delle monache, aggiunge, che vergognasi di dir le infamie che suc cedono nei monasteri, i quali non so no santuari di Dio, ma Veneris eace CELIBATO ECCLESIASTICO cranda postribula; luoghi di lascivie e di impudicizie, ondechè, dice ancora, dar il velo ad unafanciulla è lo stes cinte ... L'originale della relazione di cotesta visita è perduto ; ma ' autore ne ha veduto un estratto, nel quale i so che esporla pubblicamente. Anche Santa Brigida, nelle sue ri velazioni, si fa dire da Gesù Cristo che E il professore con chiude, che la prima supposizione sol tanto è vera, non potendosi negare che la formazione della cellula non debba attribuirsi all'attività stessa dei suoi ele menti. Celso. Filosofo pagano che visse nel secondo secolo, ed è conosciuto come unodei più famosioppositori del cristianesimo, Nessuno dei suoi scritti ci è pervenuto, e della sua vita edot trina nulla sappiamo di preciso, fuor chè quel tanto che ne dice un dei pa dri della Chiesa, Origene; il quale nel suo trattato Contro Celso, mentre com batte quest' incredulo, quà e là ne ri porta le parole e ne rivela in parte le opinioni. Da questo padre sappiamo che Celso, ben lungi di riconosce la miracolosa nascita di Gesù, lo dice fi glio di connubio illecito; sorride della pretesa dei cristiani di diffondere per tutto il mondo laloro dottrina; e quanto ai miracoli di Gesù dice che i soli suoi discepoli li avevano visti e li esagera vano oltremisura. Ilpoco che avevafatto dovevalo, diceva Celso,alle arti magi che che aveva apprese, e per le quali Gesù era salito in tanta superbia per farsi credere un Dio, mentrechè poi tanti altri impostori avevano fatto mi stato veduto che da una donna e da pochi discepoli, i quali, o avevano so gnato o non veduto che un fantasma, quando pure non avevano narrata una favola. Se Cristo era risuscitato doveva mostarsi a'suoi nemici,a'suoi giudici, a tutto il mondo: meglio ancora, avrebbe dovuto non lasciarsi porre sulla croce, o posto che vi fosse, discenderne da sé solo in presenza de' suoi carnefici. Cena. Il secondo ed ultimo sacra mento delle Chiese riformate, che lo celebrano in commemorazione della ce na di Gesù. I cattolici la distinguono dall' Eucaristia, perciò che questa con siste essenzialmente nell' atto e nelle parole colle quali essi pretendono che Gesù abbia trasformato il pane e il vino nel suo corpo e nel suo sangue. (Vedi EUCARISTIA. ) Cenestesi.Dalgreco: comune fa coltà di sentire. Così chiamasi quel vago sentimento della nostra esistenza, che noi abbiamo, o piuttosto che pre tendiamo di avere, indipendentemente dai sensi, e che certi fisiologi dell' an tica scuola hanno voluto trasformare in un sesto senso, il senso dell' esi stenza, o cenestesia. La Cenestesi è dun que sinonimo di appercezione e di co scienza, e in quest' ultimo articolo esa mineremo qual fondamento abbia la pretesa coscienza dell' io indipenden temente dai sensi. Cerdone. Poco si conosce della vita di questo eresiarca. Credesi che fosse di origine siriaca, perchè S. Epi fanio disse che egli dalla Siria passò a Roma, e ilBarattieri suppone nella sua cronologia che ciò sia avvenuto nel l'anno 120. Adottando le dottrine de monologiche di quei tempi, egli accettò e compi il sistema teogonico di Simone e di Saturnino. Ma mentre questi due eresiarchi facevano discendere il mondo dagli spiriti creati dall' Essere su premo, Cerdone cercò di evitare lo sco glio in cui cadde l'unitarismo, di far derivare il bene e il male dallo stesso principio. E foss'egli della Siria o vi avesse soggiornato, certo è che essen do ai confini della Persia non po teva ignorare il dualismo di Zoroastro; e fu questo infatti che spiegò nel suo sistema. Suppose egli dunque che vi fossero due principii indipendenti l'un dall' altro, dall'un dei quali ogni bene derivava; e tutti i maliimputava all'altro. Opera dell' ente buono erano gli spiriti capaci diprovar piacere; del malvagio erano i corpi che ci affliggono in mille modi; supposizione, per verità, contrad ditoria, perocchè se Cerdone attribuiva al corpo le sensazioni dolorose, al corpo pure doveva riferire quelle di piacere. Però, da questa singolar distinzione Cerdone fuindotto ad un'altra singola rissima conseguenza, poichè al malva gio spirito attribul tutta la legge degli ebrei piena di minuziose e difficili e pe nose pratiche, edEssere malvagio chia inò ' Jehovah, che ordinava al popolo eletto continue guerre e stragi e perla bocca d' Isaia diceva: Io son quello che creò il male. Laleggedi dolcezza e di rassegnazione dei cristiani parve inve ce a Cerdone il segno del buon prin cipio; però non ammetteva che il fi gliuolo di questo buon ente fosse di sceso sulla terra per patire e soffrire e per essere messo a morte dagli uo mini, poichè queste cose sono contra rie alla bontà di Dio, il quale tanta crudeltà non avrebbe tollerata. Se dun que Cerdone rigettava a buon diritto tutto il vecchio testamento, nemmeno il nuovo accettava per intero; ma il solo vangelo di S. Luca ammetteva e ebbe fama anche maggiore del mae stro. (Vedi MARCIONE). Cerinto. Giudeo d'Antiochia con temporaneo degli apostoli. Riconosceva un essere supremo creatore degli spi riti con differenti gradi di perfezione, e dagli spiriti faceva derivare il mondo. Non ammetteva che il figliuol di Dio fosse nato da una vergine, ma ricono sceva che Gesù aveva fatto dei mira coli ingraziadello spirito di Dio, il qua le era disceso sopra di lui per illumi narlo. Certezza. Tre sorta di certezze distingue la filosofia: 1. La certezza matematica; 2. La certezza fisica; e 3. La certezza morale. Una quarta certez za vi aggiungono i metafisici e la pon gono prima d' ogni altra, ed è la cer tezza metafisica, ossia l'intimo convin cimento che noi abbiamo delle cose sovranaturali,la quale più propriamente dovrebbe spettare alla pura fede. Quando un giudizio nel suo contra rio importa contraddizione, dicesi ma tematicamente certo, imperocchè una cosa che è non può non essere, e ciò che non è,nonpuò essere; il che torna adire che una cosa non puo essere e non essere al tempo stesso. Or questo carattere é proprio di tutti gli assiomi e teoremi della matématica, i quali, sot to rapporti più o meno complicati, ven gono tutti a dire, che quando ad una quantità se ne aggiunge un'altra, quel la s'accresce in proporzione, e dimi nuisce invece se le si toglie una parte. 1 + 1 =2;oppure 2 1= 1. Mala certezza matematica non è propria sol tanto delle cifre,imperocchè la si espri neppur questo in ogni parte. Dicesi che Cerdone, abiurati i suoi errori, tornasse in seno alla Chiesa, per poi allontanarsene ancora; ma quando e di qual morte morisse non è certo. Lascið nua setta piuttosto numerosa, guidata da un de' suoi discepoli, Marcione, che ma o in cifre o in lettere o in formo le algebriche o col ragionamento, non muta per questo il suo carattere logi co e rimane sempre eguale. L' eviden za di questa certezza si fonda sempre sul principio di identità o di relazione che noi supponiamo assoluti, mentre invece non sono che relativi ai nostri mezzi di percezione.Ecco perchè puossi a buon diritto negare che, nonostante CERTEZZA la sua apparente evidenza, esista asso luta certezza matematica. Infatti, nel concetto di relazione io posso ben dire che due quantità eguali ad una terza sono eziandio eguali fra di loro; ma questo assioma matematico non è vero se non in quanto io lo concepisco a strattamente, non ' applico, cioè, a nessuna cosa reale; e tosto che io lo 155 può darmi una assoluta certezza, giac chè se io concepisco un angolo e men talmente ne prolungo i lati nello spa zio, ragion vuole ch'io supponga che questi lati vanno fra loro allontanan dosi all' infinito, e che nondimeno in ogni punto dell'infinito l'angolo non faccio uscire dall'astrazione per entra re nell' ordine della realtà, la certezza scompare e in nessun caso io posso verificarla. Imperocchè non si danno nella natura corpi eguali assolutamen te, ma appena simili nelle più grosso lane apparenze. Un'oncia d'oro può essere eguale a un'altra oncia d'oro in quanto io faccia astrazione dalla for ma, dal calore, dal sapore, dal suono, e dall' aggregazione molecolare, anzi ancora in quanto io faccia astrazione del peso stesso, poichè qual bilancia potrebbe darmi la sicurezza di non a vere errato nemmeno nella millesima parte di un gramma? E se la bilancia mi può dare la millesima parte di un gramma,sono io sicuro che essami possa accertare di una diecimillesima, di una centomillesima, o di una millionesima parte di un gramma? Del pari,possono i miei occhi accertarmi della iden tità del colore, della forma edell' ag gregazione molecolare ? Una sola mo lecola diversamente aggregata, puó cambiarne ladensità e il volume, e il colore e il suono, quantunque tutte queste proprietà sembrino eguali ai no stri organi atti a percepire soltanto le più grossolané parvenze. Quando adun que io dico, che un metro è eguale a un' altro metro, o che una moneta è eguale a un' altra moneta, non posso avere la certezza che questa eguaglian za sia assoluta, ma esprimo soltanto una certezza relativa ai mieisensi e al mio modo di vedere. Un'altro essere che avesse sensi più fini e delicati dei nostri, vedrebbe forse la diseguaglianza nelle cose che noi diciamo eguali. Ma nemmeno astrattamente la matematica aumenta nè diminuisce il numero dei suoi gradi. Qui dunque abbiamo due sorta di contraddizioni fra l'astrazione e l'esperienza; perciocchè sperimen talmente non possiamo concepire come due linee unite a un punto, allonta nandosi sempre fra di loro, non fini scano per congiungersi al lato op posto: nè tampoco possiamo conce pire come lo spazio contenuto nei due lati, il quale potendo allargarsi e pro lungarsi all' infinito, deve necessaria mente ritenersi infinito, non compren da però tutto l'infinito. Ilche implica contraddizione, poichè noi non possia mo concepire la contemporanea esi stenza di due quantità infinite, come non si può concepire inqual guisa un corpo finito sia divisibile all' infinito. Queste antinomie della logica la mate matica non spiega, per la ragion chia rissima ch'essa è una scienza mera mente relativa alle parti, alle quantità finite, epperò male argomenta chi la chiama scienza assoluta. Se non è assoluta la certezza ma tematica, a miglior titolo dovremo dire relativa ogni certezza fisica, la qual desumesi da varie cognizioni che mol te e molte volte abbiamo trovato che riposavano sull'errore. Che una tigre non partorisca agnelli, che i corpi spe cificamente più pesanti precipitino al fondo dei liquidi nei quali sono immer si, e che la terra giri intorno al sole, sono verità di certezza fisica inconte stabile; ma niuno penserà ch'esse sia no di certezza assoluta; imperocchè troppo spesso ci troveremmo nella ne cessità di correggere questo assoluto, che diventerebbe molto e anzi sover chiamente relativo. Nella scienza sol gl ignoranti dommatizzano assoluta 156 CERTEZZA mente; ma gli uomini civili e colti du bitano sempre con discrezione, ammae strati come sono dalla dolorosa espe rienza del passato. La certezza morale quella è, infi ne, che altrimenti chiamasi certezza storica, la quale essenzialmente riposa sulla testimonianza e sull' autorità di uomini competenti (V. AUTORITÀ). Già s'intende che questa certezza non ha nulla di assoluto, ed anzi più pro priamente dovrebbe dirsi massima pro babilità, avvegnachè sia molto proba bile che gli storici dicano sempre il vero, ma non sia altrettanto certo. In buona filosofia vuolsi distingue re la certezza dalla verità; imperoc chè la prima è la coscienza subbiet tiva che ha ogniuomo, che la tale o tall altra cosa sia vera, mentre la verità può anche essere puramente obbiettiva, senza giungere nella no stra mente al grado di certezza, E in questo senso può dirsi, che vi sono molte certezze non vere, come vi sono molte verità non certe. Infatti il con fondere, come molti fanno, la certezza colla verità, è error massiccio, impe rocchè altro è il credere che una cosa sia vera, altro è che essa lo sia,effet tivamente. E per quanto grande sia la nostra convinzione di aver raggiunta la verità essa non toglie che i secoli e le nuovescoperte distruggano molte certezze e scoprano l'errore laddove prima non vedevasi che verità. giosi o metafisici è verità di cui noi siamo o possiamo essere assolutamen te certi. Ben giova distinguere però fra gli scettici parecchie gradazioni; imperocchè non tutti affermano riso lutamente che certezza non vi sia, ma ipiù riconoscono che questa certezza è puramente relativa ai nostri mezzi di percezione, e in ogni caso, se non é tutta, è certamente parte della verità, o per lo meno rappresenta tutto quel tanto della verità che a noi è dato di percepire. Un eguale principio era quello che guidava gli stoici antichi all' affermazione del loro dommatismo; imperocchè fondandosi sulla stessa te stimonianza di Zenone essi dicevano che ogni percezione chiara e distinta risultando esattamente conforme alla cosa percepita, deve tenersi come un segno della verità, essendovi uno stretto enecessario legame tra la cosa perce pita e la percezione che si riceve. Non consideravano però che,per confessio ne dello stesso Zenone, può aversi o creder di avere una percezione chiara e distinta di una cosa che in realtà non esiste, o che esiste diversamente da quello che si percepisce;poichè, ad esempio, color che sognano hanno spesso percezioni chiarissime sulle qua li talora stanno dubbiosi se siano sta te percepite allo stato di sonno oppur di veglia; chiarissimamente percepisce il dolore nel membro che gli manca colui al quale fu amputato un brac Egli è dunque di capitale momen- cio o una gamba, e noi tutti chiaris to nella filosofia, il sapere se esista simamente vediamo piegato il remo per l'uomo una assoluta certezza, e nell' acqua sebben sia dritto. Vi sono quale ne sia il fondamento. Ma su dunque delle false evidenze, le quali questo proposito la filosofia si scinde ci possono trarre in inganno; per la in due grandi scuole: quelladello scet- qual cosa Protagora, al dir di Cicerone, ticismo, e quella del dommatismo. limitavasi a dichiarare, che ciascuno Nega la prima che esista una certezza deve considerar come vero ciò che ver assoluta per l'uomo e che l'uomo gli sembra. Il qual principio se può es possa credere di averla raggiunta; la sere un discreto accomodamento per la seconda invece afferma il principio op- tranquillità della nostra mente, essere posto e confessa che la cognizione non può unsicuro fondamentodella cer che noi abbiamo diDio, della spiritua- tezza. Meglio ragionava Epicuro quan lità dell' anima e d'altri dommi reli- | do egli giudicava nulla esservi di vero CERTEZZA oltre le immagini sensibili delle cose, che ci si rappresentano siccome vere, e peggio dicevano i platonici quando, a togliere ogni autorità ai sensi, toglieva no alle percezioni ogni criterio di cer tezza, e dicevano non esservi certezza che nelle cose propriamente intellettuali, che sono di giurisdizione del sentimento; imperocchè per questi filosofi nello spi rito trovansi iconcepimenti veri, sempli ci, astratti, costanti esprimenti la vera natura delle cose sensibili; e per conse 157 qual cosa hanno mai conosciuto di certo sulla questione capitale della formazione degli esseri e dell'origine del mondo ? Non èforse vero che su questo soggetto vi sono ancora tra i più grandi uomini tante contraddizioni di sistemi, tanta di scordia di opinioni da non sapere a che appigliarsi ?.... Ma con qual coraggio e per qual fondamento potremo attenerci all'opinione di un solo di questi filosofi e rigettare e condannare i sentimenti di tutti gli altri, il cui numero è si gran guenza lo spirito solo è il giudice le gittimodel vero. Né tal trasposizione nel l'ordine di giudicare può recarci mera viglia da parte dei platonici. Non era forse Platone gran fautore delle idee innate, idee archetipe di tutte le cose, che il nostro spirito deve precontenere prima ancora di nascere al mondo ? (V. IDEE INNATE). Questa dottrina supponeva appunto che iconcetti iquali ci formia mo delle cose già esistono in noi allo stato latente, prima ancora chenoi per cepiamo alcuna cosa col mezzo dei sen si. La quale sciocchissima dottrina pa reva a Platone tanto certa, che egli se n' era fatto adoratore e credeva di scor gervi alcun che di divino. Ma Aristotile non veggendovi altro che un sogno, un delirio umano, si pose a combatterla e la ridusse al nulla. AncheCicerone, nel secondo libro delle Questioni Accademiche, appoggiandosi all' autorità dello scetticismo della scuola accademica e specialmente di Carneade, che per ultimo lariformò, combattè ad oltranza il dommatismo degli avversari. >>> (Locke. Saggio libro III. Cap. 4) Qui Locke parteggia evidentemente, e assai poco logicamente pel dommatismo idea listico; distrugge, cioè, le idee innate, e crea gli archepiti; ma subitodopo ri cade nello scetticismo intorno all' idee delle sostanze, le quali non siamo certi che corrispondano esattamentealla realtà. Ecco le sue proprie parole: (I nervi e la vita, p. 30). Del pari una troppo abbondante copia di sanguepro duce eccitazione soverchia e follia, on d'è che il dott. Parry giunse a far ces sare gli eccessi di follia comprimendo la vena giugolare, e Flaming applicando invece lo stesso trattamento ai sani pro dusse il sonno, con sogni febbrosi (Rivista Britann.). Anche una corrente elettrica mandata attraverso al cervello, per solito, produce il sonno, causa la contrazione dei vasi sanguigni, eccitati dalla elettricità. I quali fatti tutti ci spiegano il perchè, le persone di temperamento sanguigno e quelle che hanno il collo corto, per solito, siano più appassionate e focose delle altre, nelle quali o il sangue non abbondante oil collo lungo non consentono a que sto liquido vivificatore di eccitare so verchiamente il centro nervoso. Ai piccioni possono recidersi in tutto o in parte i lobi cerebrali senza annul lare le funzioni della vita animale. An nullasi invece ' intelligenza, e le bestie così operate perdono la facoltà di cer care gli alimenti e di cibarsi, onde ri mangonsi immobili, come assonnate e imbecillite. Le funzioni della respira zione e della circolazione continuano non menche quella della digestione; gli or gani della vita animale assorbono e se cretano tuttavia; ma l' organo del pen siero essendo distrutto, distrutte son pu re in loro e la volontà e le tendenze, e quelli che con nome impropriosi dicono istinti. Ma se l'animale vien nutrito ar tificialmente, il cervello si riproduce ta lora a poco a poco, e col cervello rina scono le sensazioni e l'intelligenza. Questo esperimento ilBernard ha chiamato rein tegrazione per rigenerazione organica. Ma il Flourens prima di lui aveva già osservato che le galline alle quali veniva asportato il cervello perdonotutti gl'istin ti; e quellafula primaprova della stretta e inseparabile relazione che esiste tra l'azio nedelcervelloe laproduzionedelpensiero. Questa stessa relazione rivelasi con non minore evidenza nell' anatomiacom parata, imperocchè confrontando fra di loro i cervelli delle varie specie animali, acquistasi laconvinzione che quelle spe cie soltanto hanno più grande intelli genza, le quali sono dotate dei mag giori cervelli. Non ricerchisi nel pesce le forme complesse del ragionamento: lad dove appenasi trovano i primi rudimenti del cerebro è già segno di grande intel ligenza il riunirsi, come fanno i carpio ni, al suono del campanelloper ricevere il nutrimento. Negli uccelli vi è progres sione d' intelligenza, e nei mammiferi ancora maggiore. Ma i mammiferi più bassi mancano di circonvoluzioni cere brali: esse appariscono nei pachidermi, sono più grandi nei carnivori, più gran di ancora nelle scimmie e nell'uomo. > Dopo avere invano sollecitato dal ministro Guizot l'instituzione di una cattedra di storia generale delle scien ze fisiche e matematiche, nel 1842 ot tenne il posto di esaminatore e sup plente alla scuola Politecnica, che per dette poi per alcuni violenti attacchi contro Arago. Contro Mill che aveva aderito pienamente al positivi smo, Comte ebbe nel 1843 una pro fonda divergenza a proposito della condizione della donna, alla quale egli contesta ogni eguaglianza con l'uomo, e dichiara intellettualmente inferiore, mentre poi più tardi vorrà emanciparla dall'uomo anche nel processo delia fe condazione. Il signor Littrė pone all'anno 1845 il secondo periodo della vitadi Comte; e il suo retrocedere alla teologia e al metodo subbiettivo vuol far coincidere con una nuova crisi cerebrale. Mabi sogna convenire, checchè si dica in contrario, che una assoluta coerenza non pare che siamai stato il retaggio di questo filosofo, e che questo secon do periodo non presenta altri caratte ri che latendenza a simboleggiare gli enti naturali e a costituire una nuova religione avente perbase l'adorazione della natura e della umanità. Cadono dunque in questo secondo periodo della vita di Comte la sua Politica Positiva, tori, li incarica di conservare il suo appartamento tal quale, acciò serva nientemeno che al Culto dell'umanità; di dare unapensione alla sua dome stica, a cui dovevano passare in pieno possesso tutti gli averi suoi, salvo la mobilia e la biblioteca, e di pagare infine i suoi debiti, che ascendevano a circa 10,000 lire, e pei quali non rima neva naturalmente alcun fondo dispo nibile, dal momento che Comte dispo neva altrimenti dei suoi averi. Quan tunque il testamento fosse annullato dai tribunali, il suo appartamento fu, com' era desiderio del maestro, conser vato al culto dei suoi discepoli, i quali anche oggidi, sebbene innumero scar sissimo, si radunano in quel luogo per celebrarvi il « culto dell'umanità ». La dottrina filosofica di Comte sarà espo sta all'articolo POSITIVISMO, Concetto. Secondo la filosofia di danon confondersi con quellagiàpub- Kant sono idee i soli principii assoluti blicata nel Catechismo di Saint-Simon; della pura ragione, e intuizioni le per la Sintesi subbiettiva; il Catechismo Po- percezioni dei sensi. Ma vi sono idee che sitivista, o sommaria esposizione della religione universale; la fondazione della Società Positivista compiuta nel 1848; e la costituzione definitiva dela Reli gione dell' umanità di cui egli si era costituito gran prete e il cui tempio, per il momento, fu la tombadiMada ma di Vaux, per la quale egli aveva concepita una viva passione. Negli ultimi tempi dellasuavita, contrariamente ai più elementari pre cetti del positivismo, Comte si votava volontariamente ad una astinenza as surda: trattavasi sempre con gli stessi cibi, si inibiva il vino, il caffè, e tutti itonici,credendo di prolungare i pro prii giorni, ma nonriuscì ad altro che a dimagrarsi straordinariamente e a produrre un cancro del tubo digestivo, che lo trasse alla tomba il 5 settembre del 1857. Abituato a dirigere i suoi di scepoli senza pur discutere o ad essi spiegare le sue idee; egli non fumeno assoluto e meno ingiusto nel suo te stamento, nel quale nomina 13 esecu non sono nè pure sensazioni, nè principii assoluti; e questi Kant chiamò concetti, (begreifen),edivise intreserie: 1º Concetti puri, che nulla attingono all'esperienza; 2º Concetti empirici che interamente ri posano sulla esperienza ; e 3º Concetti misti, composti dall'esperienza e dall'in telletto. Appena è necessario accennare quanto sia arbitraria una tale divisione, inquantochè non esiste una sola idea, sia pur essa oscura o chiara, la quale non sia innanzi tratto percepita coll' espe rienza. Le idee di causa, di tempo e di spazio che Kant pone traiconcetti puri sono anch'esse acquistate col mezzo dei sensi. (Vedi IDEE INNATE ) Tra noi, filologicamente, concetto è meno generaledi idea eval più di perce zione, laquale è la primaimpressione che l'intelligenza riceve dagli oggetti esterni . Ma l'impressione non basta a produrre il concetto, il quale suppone una ulte riore operazione dell'intelletto per com prenderla e rischiararla. Chiunque sia dotato d'orecchi può avere Fimpressione 1 CONCILIO del suono; ma a niuno è dato di avere ungiusto concetto del suono, se non sa che esso risulta da undeterminato nu mero di vibrazioni dell'aria, che stanno inuncerto rapporto con la natura e la intensità dei suoni. 173 che l'aveva generata, rinnoverà la mede sima sottigliezza, distinguendo una cer tezza subbiettiva puramente ontologica, la qual s'ignora se corrisponda alla re altà delle cose che sonofuori di noi. (V. CRITICISMO) Concettualismo. Nomedato ad una cotal sorta di filosofia-teologica del di MARIA VERGINE. medio evo, laquale tenevail posto medio fra le altredue scuole opposte: il nomi nalismo e il realismo. (vedi questi nomi). Reputasi cheAbelardo siail fondatore di questa scuolache il Cousin dimostrò dis sentire dal nominalismo soltanto per una questione di parole. Disputavasi al lora fra realisti e nominalisti per sapere se gli universali, ossia i concepimenti empirici, generali, astratti, siano cose reali oppur semplici nomi inventati dal nostro intelletto per avere una ordi nata classificazione delle idee; e i primi sostenevano la realtà obbiettivadi questi concepimenti, mentre i nominalisti, per la bocca del loro maestro Roscelino, stando per l'opposto partito, tutti gliuni versali riducevano asemplici nomi sprov visti d'ogni senso. Un sol discepolo di Roscelino, Abelardo, ribellossi alla teoria del maestro, e spinto forse dalla sma nia di distinguersi, e di dare il suo nome ad unanuova scuola, fra i conten Concezione immacolata.Ve Concilio. Il Bergier così definisce il concilio: >(Bos suet. Storia delle Variaz. lib. VII. 24). Nei primi secoli della Chiesa, la confes sione era essenzialmente pubblica, e fa cevasi ad alta voce da tutti i fedeli nella Chiesa, come oggidì ancora si suol fare fra gli anglicani. Ma inquei tempi doveva ciascuno le sue colpe, anche più segrete e scandalose, rivelare alla Chiesa da Dio il suo perdono. Questa obbliga zione fu però mitigata in processo di tempo, acciocchè la confessionepubblica rende testimonianza dell'abolizione di tale confessione, e ne vanta la saviezza con queste parole: >> (Omelia 30)E nell'Omelia28, spiegando le paroledall'Apostolo La fantasia dicostoro nonrisparmia ipotesi alcuna. > Burchard ci insegna anche come le donne venissero interrogate. > scono Ma ecco altri orrori ad un tempo vergognosi e ridicoli, perchè si riferi a sortilegi femminili? > Aquesto punto lo schifo mi farebbe cader di mano la penua. Per buona sorte le mie citazioni non andranno più oltre su queste materie infami. Ma che scuola, che teologi son quelli del medio evo ! Sì, e questa scuola fu in onore per più di cinque secoli. CONFESSIONE V'ho citato il vescovo di Worms edovete ben argomentare che deplo rabili effetti l'auricolar confessione pra ticatacon questo metodo dovea produr re sui costumi. 183 se questi pensieri o questi piaceri non l'indussero aqualche azione disonesta; se confessa averne commessa qualcu na gli domanderà che azion fosse, e di che modo e con chi la commise. Devesi Per rimaner sempre nel vero e non riferire che testimonianze di incontra stabile autorità nella Chiesa, citerò la Somma angelica (Summa angelica) del reverendissimo padre frate Angelo Cla vasio dell'ordine dei frati minori, morto nel 1495. Il libro di questo religioso, vero manuale del clero secolare, specie di teologia in succinto, fu stampato almeno unaventina di voltenel secolo XV. L'ediziou principe comparve a Ve nezia in 4.º nel 1476. L'articolo prin cipale di questo famoso libro ha per titolo : Interrogationes in confessione, dove vengono in scena icasi gravi che già abbiamo veduto, e che non mi par verodiommettere.Ma già si capisce che il nostro gran teologo non intende che si risparmino anche sur un solo le in terrogazioni de opere luxuriæ. Un libro dello stesso genere maad uso moderno è la Mechialogia,trattato dei peccati contro il sesto e nono coman damento, e di tutte le questioni matri moniali che vi si riferiscono, del reve rendo padre Debreyne, prete e religioso dellaGranTappa,dove ilreverendotrap pista incomincia il suo lavoro dicen do: « Terrem dietro alla umanitànella via fangosa delturpevizio della carne» Tale era lavocazione del padre De breyne nel chiostro; ed eccone il suo metodo: > > Domandasi se chi mostra tanta pe rizia nell'arte dell'impurità, possa egli stesso esser puro, se il sacerdote co stretto a passare il suo tempo sopra questi casi di oscenità, alcuni dei quali sono anche impossibili, non finiscano col perdere fin la coscienza del loro pudore. E dato che frammezzo a tante sozzure abbiano potuto passare imma culati, domandasi se giovani sacerdoti nei quali già i stimoli della natura protestano contro il voto di castità, po tranno senza pericolo e senza pena, udire in confessione gli accenti di una francesi han ragione di così scrivere, poi chè il loro e avendo suono diverso, pro nunciasi press'a poco come la nostra Z ( Confus). In cinese Khoung-fou-tseu. Nacque nel villaggio di Chang-pingnella Cina, 551 anniprima diG. C. L'infanzia di questo filosofo di fama mondiale, come quella di tutti i grandi uomini dell'an tichità, si perde fra le innumerevoli fa vole colle quali i suoi biografi la vollero illustrare . A 20 anni fu eletto primo ministro del regno di Lou, suo paese natale, ebbe la sopraintendenza dei grani e delle bestie, la qual carica abbandonò dopo non molti anni, ondeviaggiare nei piccoli regni nei quali laCina era allora giovindonzella che confessalesue col-| divisa. Vogliono alcuni che questo suo pe, se potranno senza tremito della voce e convulsione delle labbra, interrogare le penitenti sulle circostanze di fatto e di tempo che accompagnarono la con viaggio avesse lo scopo di condurlo a Laotseu, altro filosofo suo contemporaneo; altri invece gli attribuiscono il pensiero di riunire in un solo stato le varie sumazione del peccato. Quali orrende torture per un'anima condannata a non mai provare le dolcezze dell'amore ! E quantipericoli per un uomo obbligato a strappare dalle pudiche labbra di una leggiadra giovanetta una confessione di debolezza! Bendiceva S. Tommaso, che certo avràprovate molte di queste ten tazioni: « Le anime dedite alla pietà, sulle prime non accorgonsi di questo processo, poichè il demonio guardasi bene dal lanciare da principio strali avvelenati, ma usa dardi che lievemente pungono il cuore. Presto cessano i trat tenimenti angelici, e comportansi quali esseri compaginati di carne. Avviene uno scambio di sguardi fra loro, poi s' indirizzano lusinghevoli accenti che s'addentrano fino all'animo, e che pur sembrano procedere dalla primiera de vozione; infine è reciproco il desiderio di trovarsi insieme. In questo modo, conchiude l'Angelodellascuola, la divo zione spirituale si converte in passione sensuale. Quanti virtuosi preti diserta rono la religione e Dio stesso, vittime di cotali affezioni originate dalla pietà ! >> Confazio e non Confucio, corru zione del nome francese Confuce. Ma i potenze della nazione. La mala riu scita dei suoi sforzi lo persuase ad ab bandonare il mondo; si ritrasse nella solitudine con pochi fidi discepoli, e spese il suo tempo a raccogliere e rive dere i King, libri sacri dei Cinesi, che già fin d'allora si reputavano di una grande antichità. È oggetto di antica controversia il sapere se Confuzio insegnasse l'esistenza di un Dio; ma intorno a questo punto sì grandi e numerose sono le testimo nianze che lo negano, che il manifestare una contraria opinione sarebbe temerità. Forse in gran parte devesi l' opposto av viso alla divulgazione dei libri Cinesi fatta dai gesuiti, i quali, com'è noto, sì bene s'insediarono nella corte di Pekino, che ogni lor cura fu diretta a far ve dere agli attoniti Europei, quanto poco dovessero alla lor coscienza ripugnare i principii religiosi della Cina, traviati sì, ma pur sempre derivati dall'eterna rive lazione di Mosè. Ma un celebre prelato, il vescovo diConon, il quale non era ge suita, e che vivendo in quel paese era in grado meglio d' ogni altro di com prendere lo spirito della religione cinese, così nel 1699 esprimevasi intorno alle cre CONFUZIO denze di questo filosofo: ( Hist. de la Philosophie Payenne T. I. p. 23) Per quanto sia d'antica data questa lunga citazione sulla filosofia di Confu zio, mi pare che imoderni studi abbiano nulla rivelato, nulla aggiunto all' opi nione del vescovo di Conon. Quel che riman certo si è, che per Confuzio e per tutta quanta la filosofia Cinese, la po tenza è strettamente congiuntacon l'u niverso materiale, che sopra la terra vi è il Cielo o Thien, e il Thien si con fonde conquel Sciang-ti che è sinonimodi supremo imperatore, di sommo edi pa dre. Ma questapersonificazione del Cielo nonhacarattere veramente filosofico: e i filosofi speculativi della Cina tant'erano Confuzio non solo era ateo, ma ch'egli ha sì fortemente inspirato l' ateismo ai suoi settatori, che mill' anni dopo non se ne trovò pur uno che non fosse ateo quanto il maestro. Tutti hanno letto | che pensar si dovesse dell' anima dopo lontani di credere a una potenza perso nale superiore alla natura, ch' essi non ebbero idea di pene o di ricompense oltre la vita, e Confuzio stesso, richiesto questo bel passo di Confuzio, e fratanti fedeli adoratori della sua dottrina non ve ne fu un solo il quale si avvedesse cheinquelpasso e in tutti gli altri che i gesuiti sogliono citare, non si parla d'altro che di un cielo materiale, ch'essi la morte, rispose che l' affermare o il negare ch' ella fosse conscia di se era cosa egualmente dubbia e pericolosa. >> da cui il giorno dopo accettò la ca rica di consigliere di Stato, durante i cento gicrni ! Caduto Bonaparte fu ab bastanza fortunato per farsi cancellare dalle listedi proscrizione. Rientrò quindi nelle file dell'opposizione parlamentare é si voto a tutti i partiti che potessero un'opera intitolata: Della religione con siderata nella sua sorgente, nelle sue forme e nel suo sviluppo (Parigi 1823) dove a chiare note si vede quella conti nua indecisione, e quella doppiezza che propriamente convengono al diplomatico, non al filosofo. Nega alla religione ogni carattere rivelato, ma si affretta a sog giungere, che la rivelazione è impressa nel cuore. « L'uomo, dic'egli, non ha d'uopo che di ascoltare se stesso e tut ta la natura che gli parla con mille voci, per essere invincibilmente condotto alla religione Il principio della verità non è nè il ragionamento, nè l'autorità, ma il sentimento ». Di questi luoghi co muni di cui tanto abusano i poeti-filo sofi dei nostri tempi, son piene le opere di Constant, il quale negando ogni au torità sacerdotale vuole che essa « non possa tentare di inceppare, nè pure di accelerare i miglioramenti portati alla religione per gli sforzi della intelligen za ». L'uomo disdegna le magnificenze delle cerimonie, esso non si occupa che del culto dell'Essere Infinito.... Una per cezione indefinibile sembra rivelarci un essere infinito, anima, creatore, essenza del mondo, poco importando le denomi nazioni imperfette che ci servono per designarlo ». Di leggieri si scorge quanto fosse superficiale una filosofia che reg gevasi sopra fondamenti così poco defi niti e così ambigui. I chiaroscuri, la pieghevolezza e la grazia delle frasi co stituiscono tutto il nerbo di cotesta scuola effeminata, che parla al senti mento, non mai alla ragione. Questafi losofia che evita tutte le angolosità, che piaggia tutta le scuole, e che le sue a spirazioni liberalilascia intravvedere come radi lampi di luce attraverso a un infi nito numero di sentimentali reticenze, fu con grandissimo successo adottata da tutti gli uomini politici che ebbero va 188 CONTEMPLAZIONE E RIFLESSIONE ghezza di acquistarsi fama di profondi pensatori e di filosofi. Noi abbiam ve duto qual successo abbia avuto per Con stant, e sappiamo, qual fama immeritata abbia dato a Vittor Hugo, Quinet, Maz zini, i quali (fatta la debita proporzione tra la volubilità politica del primo e l'onesta vita dei secondi) seguirono le orme sue. Il fatto si è, che cotesto modo di filosofare col sentimento, oltre che ap paga unbisogno delle deboli intelligen ze, le quali sono sempre il maggior nu mero, lascia insolute tutte le questioni, degli uni ottiene il plauso, degli altri evita l'odio ; il perchè tutti vi trovano dentro alcuna cosa buona, e pei più esi genti non mancano frasi, che torturate nella debita maniera, non possano essere intese nel senso che ad ognuno piace di leggervi dentro. Penetrato dalla coscienza che l'uomo politico deve piacere al maggior nume ro, e a nessuno dispiacere, Constant a busò di questo metodo, l' eccellenza del quale pare a molti confermata dal suc cesso. « Il sentimento religioso è sempre favorevole alla libertà » Tal è la sen tenza di Constant, il quale rende poi a se stesso questa testimonianza, che « nes suno prima di lui non aveva contemplata la religione sotto l'aspetto del sentimen to ». Per quanto poco intrepida fosse cotesta filosofia, parve tuttavia al suo autore ancor molto ardita, avvegnachè in un libro postumo pubblicato da Mat ter nel 1833 col titolo : Politeismo ro Constant era vissuto in tempi che aper tamente smentivano siffatte conclusioni. Egli aveva veduto l'incredulità degli en ciclopedisti precorrere la grande rivolu zione che doveva rovesciare l'antico feu dalismo e liberare gliuomini da un giogo secolare; egli aveva ancor veduto spe gnersi questo fuoco di libertà sotto la dominazione di Napoleone ristauratore del cattolicismo, e con Luigi XVIII sta bilirsi l'assolutismo della santa alleanza. Strana libertà era quella che portava il risorgimento del fervore religioso! Questo regresso era d'altronde atte so, avvegnachè già fin dal 1811 egli scriveva al signorHochet: >> (Nuovi saggi. Introd) Non si può ne gare che la spiegazione sia ingegnosa e sottile e non debba mettere in grave coscienza dell'io, ossia la coscienza che noi abbiamo delnostro essere, sia con tinua, sempre viva e presente a se imbarazzo i cultori della filosofia spe culativa. Quanto allascuola sensualista, essa può facilmente rispondervi dicen do, che il nervo acustico percepisce solo i suoni determinati da un certo numero e da unacertaintensità di vi brazioni; oltre quel limite non vi è percezione, ondechè se il nostro orecchio sente il rumore di 100,000 onde, non così può dirsi che senta il rumore di ciascuna onda. Il movimento vibratorio percepito è essenzialmente uno, cioè il risultante dai movimenti parziali, sepa ratamente impotenti a produrre un'a zione sul nervo. Quindi giustamente si può dire che i movimenti non avvertiti, nemmen sono sentiti; imperocchè non basta che le vibrazioni del suono o della luce o di altro qualsiasi movimento si comunichino a un nervo per essere sentiti, occorre anche che il cervello, organo centrale della percezione, age voli l'azione fisiologica di quel nervo, e, per così dire, sidisponga a ricevere la sensazione. Egli è perciò che chi è stessa. Iu altre parole, domandasi se in ogni istante della vitanoisappiamo di esistere. E ben a ragione si fa questa domanda, avvegnachésia indubitato, che se la coscienza é, come si pretende, ilri sultato di un esseresemplice,uno,nondi visibile inparti, debba ognora agire, non mai fermarsi, non ammettere divisibilità di tempo né disensazione. Or gli spiri tualisti affermano che così avvenga, e lo provanopure affermando che la coscien za dell'io è essenzialmente una eindivisi bile, onde tutte le sensazioni vanno a riunirsi in un punto solo, il qualeha la coscienza dell'essere. Or, dicono essi, se questo punto centrale fosse mate riale dovrebbe essere esteso, ma ciò che è esteso è composto di parti e non può dareuna sensazione unica, non può darci quel sentimento unitario per il quale, nell'atto di percepire le cose e sterne,noi sappiamo di percepirle, e ac canto all'oggetto percetto abbiam sem pre il sentimento del soggetto che per cepisce. Per spiegare questo sentimento che costituisce la coscienza, conviene ammettere che dietro agli organi mate riali della sensazione, vi è un substrato spirituale, non esteso, non composto di parti, il quale riunisce concentra in un punto solo, in una sola unità, tutta la varietà e la molteplicità delle sensa 197 Il Prof. Schiff ha bene e giustamente risposto all'obbiezione di Lotze, il quale afferma che noi sentiamo esistere in noi stessi, una unità consciente delle zioni, e produce infine quel sentimento unitario che ci fa dire : io sento, io penso. Maperò è unavera astrazione degli spiritualisti quella per la quale essi credono che in noi esista veramente quelsentimento misterioso, indipenden te dalla sensazione,che ci dàlacoscienza dell'esser nostro. Glidealisti stessi della scuola di Berkeley, e perfino Hegel hanno dimostrato che l'io è un essere puramente fenomenale, prodotto in noi dalla sensazione e strettamente con la sensazione congiunto; e che quando dall'idea dell' io si toglie quella di sen sazione, più non ci resta che una vaga idea astratta, senza determinazione, idea che è identica collo zero assoluto. Non so con qualfondamento ilProf. Schiff nella sua Cenestesi abbia scritto che questa negazione dell'io non rimane senza opposizione,specialmente da parte del materialismo. Il materialismo si ac corda anzı assai bene con la teoria sen sualistica, e non può quindi in nessuna maniera consentire a separare la sen. sazione dalla coscienza: esso sa troppo bene che noi acquistiamo la coscienza dell' essere allora soltanto che eserci tiamo i nostri sensi, tantochè sentire e sapere di sentire sono per noidue fatti contemporanei che si confondono in un solo concetto. Laddove non vi è sensa zione non può nemmen esservi coscien za; sebbene possa esservi vita chimica o vegetativa ; e questo fatto chiarisce ancora il materialismo che la coscien za dell'io entra in noi per la porta dei sensi. Il materialismo non poteva dunque combattere Berkeley per avere avanzata questa negazione, ma sì piut tosto ha combattuto il suo eccessivo idealismo col quale negava alla materia ogni realtà. molteplici sensazioni che proviamo. Or questa unità, questo punto dove con vengono e si uniscono tutte le sensa zioni per costituire l'unità dell' io, per quanto si possa concepire piccolissimo, èperò sempre esteso, e come tale può essere rappresentato come costituito di parti, come formato con faccette ed angoli, ciascuno dei quali forma una individualità separata. A menochè dun que questo punto non corrisponda a quello ipotetico dei matematici, non abbia, cioè, nessuna dimensione, noi nonpotremo mairappresentarcelo come il substrato per mezzo del quale si con centrano in una unità tutte le sensa zioni e si costituisce la coscienza del ' io. A siffatta obbiezione di Lotze, si può facilmente rispondere negando assolu tamente ogni substrato della materia, la quale trova in se stessa il principio della sua azione. Se l' io costituisce ve ramente una unità indivisibile, come pretende Lotze, egli avrebbe ben ra gione di negare, che un punto mate riale qualsiasi possa essere il centro di questa unitàconsciente; ma nella realtà ifatti ben ci dimostrano che questa in divisibilità dell'io non è altro che una idea metafisica non conforme al vero. Chi è assorto in profonda meditazione avverte appena il dolore che gli si ca giona se questo non è così grave per poterlo distrarre. Sol quando egli esce dalla preoccu pazione ricorda il dolore provato, e al lora soltanto riacquista l'idea dell' io, che lo sentiva. Mentr'io sto esaminando con interesse un fatto che può con durmi alla verità, non penso guari al mio io; io sono per così dire fuori di me, non penso che agli oggetti delle mie ricerche, ed appena so se io esi sto. Se un vestito stretto alla vita mi importuna, in quel momento il mio io è rappresentato da quella parte del corpo che sente l'impressione, dal ven tre o dal petto; se sono ferito penso alla sola parte ferita ed è essa sola che in quel dato momento rappresenta il mio io; se mi metto iguanti il mio io momentaneo è la mano, ecc. Dopo un centesimo di minuto secondo la mano potrà rammentarmi il braccio, lavambraccio, le gambe,la testa, e in fine generalizzare l'idea dell'io a tutto il corpo. Ma questo fatto non è imme diato; è soltanto mediato, successivo e interrotto da grandi lacune. Avviene in questi casi come nella storia e in tutte le associazioni di idee, che sicon nettono: la mia storia, può ricordarmi quella del mio paese, questa la storia così rapida che sfugge alla percezione nostra, di guisachè scambiamo facilmente la successione colla simultaneità. >> EPlinio ( Storia Nut. lib. I. Cap. 2 ) soggiunge: « Egli è da credere che il mondo, e questo che con altro nome ci è piaciuto di chiamar cielo,dal cui giro tutte le cose son coperte, sia una divi nità eterna, che non deve mancare mai. Egli è sacro, eterno, immenso, tutto nel tutto, anzi egli è proprio il tutto finito, e simile all' infinito. Non appartiene certo agli uomini, nè cape nelle con getture dell' umana mente, il voler in vestigare le cose estrinseche di esso ». Anche l'Antico Testamento si uni forma all' universale concetto della filo sofia pagana, perciocchè il primo versetto della Genesi nel testo ebraico ha un senso ben diverso da quello che gli è attribuito dai traduttori e commentatori. Laparola barà che si traduce per creare, dice il Larroque, non significa produrre dal nulla, ma nel concetto principale esprime tagliare, colpire, ed offre i si guificati secondari di formare, produrre, generare. Siffatta interpretazione che ri sponde al vero spirito della lingua e braica è d' altronde confermata dalla Genesi stessa, laddove l'autore usando la stessa, parola, dice che Dio formò (bard) l'uomo. Ove questo vocabolo ve ramente esprimesse in questo caso il senso di creare, implicherebbe contraddi zione. Anche la Sapienza, libro ebraico inscritto nel canone dal Concilio 'di Trento, insegnando che la mano di Dio da informe materia ha creato il mondo (XI, 18) prova che lo spirito della reli gione giudaicaammetteva l'ipotesi di un caos primitivo. Il nichilismo del cristianesimo trova dunque il mondo poco preparato a rice vere la sua dottrina della creazione, e il dualismo prevalente nelle prime eresie cristiane con Ermogene, Saturnino e Marcione ( vedi questi nomi ) rappresen tava lacoordinazione del nuovo domma coll' antica filosofia. Tutti gli sforzi de gli antichi padri della Chiesa sono di retti a combattere cotesta risplendente verità, che a loro pare errore. Lattanzio contro Cicerone ( Instit. ). Tertulliano contro Ermogene, Origene contro Marcione affastellano argomenti per distruggere il fondamento di questa filosofia. Origene lo dice chiaro: il sen timento della eternità della materia di vide i pagani dai cristiani ( Omelia XIV ); prima d'ogni cosaegli vuol che si creda a un Dio che tutto ha tratto dal nulla. Sopra questo punto il cristianesimo non transige e l'unanime consentiniento della Chiesa si smarrisce in ogni altro domma, ma in questo risplende. Gli antichi pa dri possono errare, smarrirsi, far l'ani ma eziandio materiale, (vedi ANIMA )ma in questo si accordano, che tutto ciò ch' esiste è tratto dal nulla. Dio solo è il principio dell' esistenza, ed egli regna nel cielo cristiano senza rivali. « Dio, dice Tertulliano confutando il dualismo di Ermogene, non avrebbe potuto ser virsi della materia nella sua qualità di padrone del tutto. Dio è padrone del tutto in quanto ha tutto creato, la ma teria come il rimanente; ma se Dio non CREAZIONE avesse creato la materia, se la materia fosse eternamente esistita come Dio ed 203 dimostrarela nullità di tutti i concepi menti umani intorno al principio delle indipendentemente da Dio, egli non ne sarebbe stato il padrone, non avrebbe avuto alcun potere sovra di essa ». La filosofia cristiana ben ragionava contro i dualisti: poichè a che giova l'ammet tere due principi coeterni, uno attivo e l'altro passivo ? Non ci basta forse una eternità sola, e non è anche questa di troppo per capire nel nostro cervello ? L'error degli antichi consisteva nel con siderare la materia siccome un essere passivo, privo di movimento, incapace quindi di produrre la vita. Quest'anti tesi è tolta ormai dalla nuova maniera di considerare il mondo e le forze che lo dirigono, e d'innanzi a questo indi rizzo della filosofia, il dualismo e il dei smo divengono egualmente assurdi e in concludenti. E nondimeno chi avrebbe mai creduto che nei tempi nostri do vesse sorgere una teoria ancor meno concludente e con ella uomini più in, cludenti ancora per innalzarla agli onori dell' accademia? Non abbiamo noi veduto Hegel e li Hegheliani farneticare conscon finate astrazioni e riporre ' universal principio dell' esistenza in qualche cosa di diverso da tutto ciò che esiste, in ciò che non è sostanza, nè causa, nè essere, e che per non sapersi con adatte parole definire, si chiamò non essere puro ; principio sempre presente a se stesso, la cui immutabilità s'intitola processione dialettica ? La pazzia ha i suoi gradi, ma quella diHegel doveva essere molto cronica perch'egli non si avvedesse, che creando nomi nuovi, noncreava sostanze nuove e nuove essenze, e che il suo non essere puro era propriamente un non essere davvero, dal qualefaceva procedere l'esistente. Contro queste astrazioni che si risol vono in meri giuochi di parole e che alcuni non si peritano di chiamarepro fondità, non vi è miglior rimedio di quel materialismo scientifico cotantodisprezza to, ilquale,s'anco nonavesse maggiorime riti, nessunogli potrebbecontestarequello cose. E per verità, sulla creazione non vi è filosofia che parli più chiaro e con una più insinuante evidenza del materialismo. Esso dice: le leggi del pensiero neces sariamente ci inducono a ricercare in tutte le cose un principio, ma la ragione di questa tendenza non riposa già, come vorrebbe la metafisica, in una certa quale prescienza dell'assoluto propria del 1' anima nostra; anzi essa riposa sopra un fatto puramente relativo, contingente, affatto transitorio e che rappresenterebbe piuttosto la negazione dell'assoluto. Una volta ammesso che noi non abbiamo idee innate e che tutte quelle che pos sediamo le abbiamo acquistate colla e sperienza (vediIdee innate), è necessario che anche l'idea di un principio non ci sia pervenuta in altra maniera. Infatti perchè mai noi pensiamo ad un princi pio? Perchè tuttele contingenze fenome niche che noi osserviamo ebbero princi pio e fine. Di tutte le forme che e sistono nessuna è eterna, e in un tem po più o meno lungo l'osservazione ci attesta che tutte cambiano e si trasfor mano. Noi stessi abbiamo principio e fine, ed è perciò che siano naturalmente con dotti a dare un principio e una fine a tutte le cose che vediamo. Ma possiamo noi applicare questa regola all'assoluto? Qui tutte le filosofie, tutte le scuole si accordano,perciocchèl'intelligenzanostra finita, intendere non può le cause infi nite, e unae il rimanente; ma se Dio non CREAZIONE avesse creato la materia, se la materia fosse eternamente esistita come Dio ed 203 dimostrarela nullità di tutti i concepi menti umani intorno al principio delle indipendentemente da Dio, egli non ne sarebbe stato il padrone, non avrebbe avuto alcun potere sovra di essa ». La filosofia cristiana ben ragionava contro i dualisti: poichè a che giova l'ammet tere due principi coeterni, uno attivo e l'altro passivo ? Non ci basta forse una eternità sola, e non è anche questa di troppo per capire nel nostro cervello ? L'error degli antichi consisteva nel con siderare la materia siccome un essere passivo, privo di movimento, incapace quindi di produrre la vita. Quest'anti tesi è tolta ormai dalla nuova maniera di considerare il mondo e le forze che lo dirigono, e d'innanzi a questo indi rizzo della filosofia, il dualismo e il dei smo divengono egualmente assurdi e in concludenti. E nondimeno chi avrebbe mai creduto che nei tempi nostri do vesse sorgere una teoria ancor meno concludente e con ella uomini più in, cludenti ancora per innalzarla agli onori dell' accademia? Non abbiamo noi veduto Hegel e li Hegheliani farneticare conscon finate astrazioni e riporre ' universal principio dell' esistenza in qualche cosa di diverso da tutto ciò che esiste, in ciò che non è sostanza, nè causa, nè essere, e che per non sapersi con adatte parole definire, si chiamò non essere puro ; principio sempre presente a se stesso, la cui immutabilità s'intitola processione dialettica ? La pazzia ha i suoi gradi, ma quella diHegel doveva essere molto cronica perch'egli non si avvedesse, che creando nomi nuovi, noncreava sostanze nuove e nuove essenze, e che il suo non essere puro era propriamente un non essere davvero, dal qualefaceva procedere l'esistente. Contro queste astrazioni che si risol vono in meri giuochi di parole e che alcuni non si peritano di chiamarepro fondità, non vi è miglior rimedio di quel materialismo scientifico cotantodisprezza to, ilquale,s'anco nonavesse maggiorime riti, nessunogli potrebbecontestarequello cose. E per verità, sulla creazione non vi è filosofia che parli più chiaro e con una più insinuante evidenza del materialismo. Esso dice: le leggi del pensiero neces sariamente ci inducono a ricercare in tutte le cose un principio, ma la ragione di questa tendenza non riposa già, come vorrebbe la metafisica, in una certa quale prescienza dell'assoluto propria del 1' anima nostra; anzi essa riposa sopra un fatto puramente relativo, contingente, affatto transitorio e che rappresenterebbe piuttosto la negazione dell'assoluto. Una volta ammesso che noi non abbiamo idee innate e che tutte quelle che pos sediamo le abbiamo acquistate colla e sperienza (vediIdee innate), è necessario che anche l'idea di un principio non ci sia pervenuta in altra maniera. Infatti perchè mai noi pensiamo ad un princi pio? Perchè tuttele contingenze fenome niche che noi osserviamo ebbero princi pio e fine. Di tutte le forme che e sistono nessuna è eterna, e in un tem po più o meno lungo l'osservazione ci attesta che tutte cambiano e si trasfor mano. Noi stessi abbiamo principio e fine, ed è perciò che siano naturalmente con dotti a dare un principio e una fine a tutte le cose che vediamo. Ma possiamo noi applicare questa regola all'assoluto? Qui tutte le filosofie, tutte le scuole si accordano,perciocchèl'intelligenzanostra finita, intendere non può le cause infi nite, e una successione di cause le une generatrici delle altre all'infinito è tanto poco comprensibile per l'intelletto nostro quanto il concetto di un causa prima esistente da tutta l'eternità. Nondimeno preferiamo attenerci a quest'ultima ipo tesi, siccome quella che più si avvicina alle così dette leggi del pensiero. Ora, supposto che si debba ricercare una causa prima di tutti i fenomeni che ci circondano, e che questa causa renda più chiaro all'intelligenza il concetto di origine (il che non è vero, perchè nel concetto di causa primacontiensi sempre 204 CREAZIONE l'inintelligibile eternità) domandasi se questa causa prima sia la materia op pure un ente che è fuori e che è ante riore alla materia. La metafisica dice che la materia non può essere causa prima, perchè il pensiero necessariamente ci conduce a dare una origine alla ma teria. Ma ognun vede che questa è una pura e semplice,petizione di principio; spiegasi, cioè, la cosa ricercata con la ragione stessa che ci induce a ricercarla. Mad'altronde, ammesso pure che questa causa causarum risieda in una entità che sta fuori della materia, avremo noi spiegata l' origine delle cose? Le leggi del pensiero saranno per questo appa gate? Non ci indurranno forse ancora a ricercare qual sia l'origine di questa causa prima, la quale diventerà perciò avolta sua causa seconda o terza, secondo che piaccia al pensiero di spingere più o meno innanzi le sue investigazioni ? Esiccome il creare delle cause ideali non costa al pensiero molta fatica, così non si saprebbe a qual punto si ferme rebbe. Çiò posto, non è egli più ov vio il fermarsi addrittura alla materia, questo ente sensibile, che vediamo, sen tiamo, e per il quale viviamo? E d' al tronde non vi è poi nessun motivo de terminante che ci possa consigliare que sta scielta? Fra un ente astratto che non possiamo concepire e che sfugge alla percezione di tutti i nostri sensi, e una realtà tangibile che negare non si può, è egli lecito rimanersi in dubbio ? Ciò che vediamo e sentiamo avrà egli per la nostra ragione minor evidenza di una supposta entità, laquale in nessuna ma niera possiamo concepire, in nessuna guisa rappresentare? E poi questa stessa materianon ci dà ella stessa le prove della sua eternità? L' abbiam noi veduta nascere? La vediam noi spegnersi? Non mai: nessuna materia nuova si produce, nessuna si distrugge; e se perfino la metafisica non osa negare che la mate ria nel tempo si produce o si distrugge, come oseremo noi privarladell'attributo dell' eternità, il qual suppone appunto l'ente senza fine? Ben si dice dai meta fisici, che se la materia non si produce nè sì distrugge ora, nulla prova che non siasi prodotta in principio, che non si distruggerà alla fine. Ma con altrettanta logica questa stessa conseguenza puossi applicare all'ente che si vuol sostituire alla materia, avvegnachè nulla ci dice che se esiste ora sia esistito prima, ed esisterà alla fine. L'astrazione dunque non spiega in nessuna maniera la que stione d'origine, e fradue ipotesi quella certamente è più probabile, la quale meno ripugna ai sensi, e vanta, se non altro, l'evidenza del fatto presente. Perfino la filosofia teista è costretta a convenire che l'idea di creazione in tendere non si può con la sola potenza dell'intelletto. S. Tommaso rimproveran do gli antropomorfi che concepire non sanno l'immaterialità,li accusava di non aver saputo elevarsi al di sopra della loro immaginazione; la qual cosa è ancor più chiaramente detta dall' inglese Clarke, ministroprotestante :> (Toledo 633). Se in giorno di digiuno un padrone ciba il suo schiavo con carni, questo sarà libero (Bergham stede 696) . Nè solo la Chiesa tollera e approva la schiavitù; essa ha pure i suoi schiavi. Oltre quelli che nel medio evo per fuggire la tirannia dei signori offrivansi in volontaria servitù ai ricchi conventi e alle potenti abbazie (La Fa rina Storia d' Italia), i bastardi dei preti, saranno schiavi della Chiesa, ed è fatto divieto ai giudicidi affrancarli, quand'an che la loro madre fosse libera (Toledo 658, Pavia 1012) ; i vescovi potranno vendere gli schiavi fuggitivi a lor pro fitto (Adge 506); ma essi non possono CRISTIANESIMO vendere nè gli schiavi nè gli altri beni della Chiesa ( Siviglia 619). Il vescovo non può nemmeno affrancare gli schiavi della sua Chiesa, s'egli non laindenizza altrimenti ; e se nonostante questo di vieto il vescovo affrancherà gli schiavi, il suo successore li ridurrà novellamente in servitù, poichè l'affrancazione non può tenersi valida (Toledo 633). Un altro con cilio di Toledo nel 773 trova necessario di proibire ai vescovi di mutilare i servi della Chiesa, e quello di Francoforte nel 894 vieta agli abbati di accecare i mo naci o altro gregge servo di Dio ». Cio nondimeno ancora nel 1253 il capitolo di Nostra Signora di Parigi avendo get tato in orride prigioni tutti i servi del villaggio di Chateney, sostenne con tro la stessa regina, ch' esso aveva il diritto di vita edi morte sui suoi schiavi (Dulaure); e intorno a quel tempo il vescovo di Cambrai faceva accecare tutti gli schiavi del suo nemico ( Malfilatre. Recueil des historiens de France). Nè si dica che queste massime non sono cristiane, che laChiesa ha subito i costumi del tempo. Ella non ha subito la schiavitù, ma sì l'ha imposta. Ancora nel 1522 il 3º concilio di Laterano dà ai sovrani il diritto di ridurre in servitù i dissidenti, e Gregorio X permette che siano ridotti in servitù coloro che for nissero armi o navigli agl'infedeli. Pro testanti e cattolici si combattono sui dommi, ma si accordano sulla schiavitù. Sentiamo le giurisprudenza ecclesiastica intorno aquesto punto. Bossuet, vescovo di Meaux, sullafine del secolo XVII così scriveva: > Allorchè nel 1792 i commissari per ' incameramento presero possesso del la biblioteca ecclesiastica di Clairvaux, 217 fezione spirituale del cristianesimo, un trovarono all' incirca 2000 manoscritti e 35000 volumi stampati, rinchiusi nelle stesse casse che otto anni prima avevano servito a trasportarli da Dijon, ove era no posseduti dal presidente Bouhier. Fu certamente per un atto di altis simo rispetto all'antichità e alla scienza che quei buoni monaci, durante questi otto anni, avevano religiosamente con servati i volumi nelle stesse casse e in luogo abbastanza umido; poichè all'a prirsi di esse si trovò che i libri erano tutti putridi e in gran parte guasti. Nel 1755 i Francescani di Anversa persba razzarsi d' un impaccio inutile, regala rono al loro giardiniere 1500 volumi, che furono poi venduti ad un erudito inglese pel valore di quattordici mila lire! Moltissimi altri fatti di questo ge nere provano pur troppo quanto i mo naci fossero penetrati dall' importante missione di conservare ai posteri il te soro delle cognizioni con tanti stenti accumulato dagli antenati. Certo, molte e molte opere uscirono dai conventi, molte polemiche e guerre guerreggiate a/colpi di penna, furono date in ispet tacolo al medio evo. Ma se le discus sioni fatte sulla consuntanzialità e sulla grazia, sulla fine del mondo e sui modi più adatti a scoprire le streghe, fecero si che quei buoni messeri si scervellas sero intorno alle più futili questioni, e sempre più imbestialissero il mondo, non so davvero quanto la civiltà debba es serne grata al cristianesimo e alla sua Chiesa. Bayle nel suo Dizionario Storico ha esaminato se una societàdi atei potrebbe sussistere; ma a ben miglior ragione a vrebbe potuto esaminare se sussistere potrebbe una società di veri cristiani. Imperocchè un popolo interamente as sorto nella idea di raggiungere la per popolo tutto compreso nel pensiero d' avverare sulla terra la morale evang lica, sarà insensibilmente condotto a 0 vina, quantunque credenti e filosofpo co profondi vadano magnificando l'al tissima perfezione di questa morte. Do vrà innanzi tutto ogni buon cristano che vuol essere perfetto votarsi a celibato, e alla mortificazione, avvegnanè il con trastare i sensi e il far soffrir la carne, è virtù veramente evangelica( v. CELI BATO ECCLESIASTICO E ASTIN-NZA DALLE CARNI ). Dopo avere tolti alsuo seguace la moglie e ogni piacere di sensi, Gesù gli toglie eziandio la ricciezza. Una an che modesta agiatezza pe fondatore del cristianesimo è colpa e ausa di perdi zione, perciocche egli èpiù agevole che un cammello passi pe la cruna di un ago, di quello che sia a un ricco l'en trare nel regno de'cieli. ( Luca, Matt., Marc. ). È tanto male il re spingere una offesa quanto il farla. Con questi principii chesono tutto il nerbo della dottrina cristiana, è impos sibile che una società possa sussistere lun gamente, onde ben aragioneG.G. Rous seau diceva, che una società di veri cri 219 applicasi perfino a un re pagano, a Ciro, come può vedersi dalle seguenti parole di Isaia: « Queste cose dice il Signore a Ciro, mio Cristo, cui io ho preso per mano a fine di suggellare a lui le nazioni e porre in fuga i re > (XIV,). Anche Lattanzio così parlava intorno a questo punto: Critolao.Nacquea Faselide nella Lidia, studio filosofia in Atene sotto Aristone di Ceo e fu capo della scuola peripatetica verso l'anno 155 prima di G. C. Sesto Empirico dice ch'egli condannavala rettorica siccome un' ar te nocevole, e Filone c'insegna ch'egli appoggiando la filosofia di Aristotile ammetteva l' eternità del mondo. Nel suo Trattato sulla incorruttibilità del mondo egli ragiona così: « Tutto ciò che nasce haun accrescimento, è sog getto alla corruzione, alla vecchiezza ed alla morte. Il mondo non ha accre scimento, non s'altera, non invecchia, dunque è eterno. : Croce. Tant'è l'importanza che il cristianesimo ha dato al simbolo della croce, che icattolici si sonoperfino la sciati indurre adadorarlo come segno della rigenerazione dell'umanità. Nono stantequesta pretesa importanza simbo lica si è molto sorpresi di vedere che la croce, come simbolo rappresentativo, non fa usata dal cristianesimo prima di tre secoli almeno dopo la morte di Gesù. Nessun monumento di data certa, scrive il cav. De Rossi, buon ortodosso diret tore degli scavi di Roma, non si pre senta prima del quinto secolo, il quale porti la croce immissa o quella detta greca. Un solo esempio della croce tau, riferito da Boldetti si incontro sotto la data del 370, e quelle che si osservano nelle catacombe sono state, per quanto nedice il citato antiquario romano, tracciate nei tempi relativa mente moderni dallamano più pia che esperta dei pellegrini che le visi tavano. Dunque non solo i contemporanei di Gesù, ma perfino tutti i cristiani, per il corso di oltre trecent'anni hanno affatto ignorato questo famoso signum Christi, il qual si vuolche fosse stabi lito in tutti i tempi. Ma ciò che ad al cuni parrà veramente strano, si è che se i cristiani non conobbero il segno della croce che in tempo molto inol trato, lo conoscevano invece i pagani e gli idolatri già da tempo immemo rabile prima della venuta di Cristo. Gabriele di Mortillet in un libro inti tolato: Le signe de la croix avant le christianisme; haraccoltonumerose te stimonianzepaleontologiche,dalle quali appare, che il segno di croce trovasi inciso sopra un gran numero di sto viglie scoperte nelle terremare dell'Emi lia presso Parma e Reggio e attri huite, secondo ogni verosimiglianza, ad unpopolo che abitava quei paesi as sai tempo prima dei romani e degli Etruschi. Lo stesso seguo si trova im presso sopra molte stoviglie peistori che del Cimitero di Villanova presso Bologna, e nelle tombe di Golasecca presso il lago maggiore, dove fu pure trovato sotto un vaso fabbricato forse mille anni prima dell'era nostra, quel segno che i cristiani adottarono poi siccome il famoso monogramma di Cri sto (Una X attraversata da un P). Al tri oggetti preistorici col segno di croce sono stati pure trovati nella Francia e nell' Inghilterra, ed è poi noto che la croce detta Tau fu nel l'Egitto un simbolo religioso, l'emble ma della vita e della potenza e come tale era posta nelle mani agli Dei di quel paese. Il Signor Letronne in una memoriapresentata all'Accademia delle inscrizioni, ha dimostrato che fu ap punto questo Tau et che i cristiani dell' Egitto hanno adottato nei primi tempi come simbolo cristiano ; mentre poi si vede che le prime croci incise dai cristiani di Roma, si avvicinano ad un altro tipo che, secondo il signor Letronne, si trovano sulle medaglie an tiche di Acarnani, di Atene, di Ales sandria e di Seleucide. Crociate. Guerre fatte dai cri stiani in nome di Dio e della croce per imporre altrui la loro volontà e la loro legge. Alla fine dell'undecimo secolo, scri ve il Laurente, l' Europa si precipita sull'Asia per conquistare il sepolcro di Cristo. Le vessazioni che i pellegrini subivano visitando la città santa, fu il pretesto di questa guerra di due se coli. Tuttavia queste vessazioni non erano altro che un accidente. Gli Arabi hanno gran venerazione di Gesù, e danno prova di grande rispetto per la fede che conduce icredenti alla visita dei luoghi santi. Nella prima metà dell'ottavo secolo un vescovo Sassone fatto prigioniero, fu tradotto davanti al capo degli Arabi per essere giudi cato: poniamo mente alla sentenza del l'emiro: Leopoldo Delisle (Études sur la con dition de la classe agricole inNormandie, au moyen-âge) toglie dagli Archivi nazionali di Francia (Sez. P. 305 n.º 38) il seguente testo del 1419 « En dit lieu (de laRivière-Bourdet in Norman CULTO dia) aussi ay droitde prendre sur mes hommes et autres, qui se marient sur ma terre, dix soutz tournois ou je puis et dois, s'il me plaist, aler cou chier aveque ' espousée, au cas où son mary ou personne de par lui ne paie 227 ligione positiva rendono a Dio ed agli altri esseri sovranaturali. Il culto pre senta tutti i caratteri dell'antropomorfi, roit >. Che laChiesa, non solo tollerasse, ma pretendesse cotesto diritto, è provato da fatti parecchi; se non che, volle ella san tificarlo adducendo, che siccome le pri aver veduto mizie dėl matrimonio erano dovute a Dio, e gli sposi avevano l'obbligo di esser casti durante le prime tre notti di matrimonio, così dovevano i vassalli pa gare alla Chiesa la licenza di giacersi insieme colla loro moglie subito dopo averla sposata. Cattiva giustificazione di una triste causa, però che questa tassa applicata ai soli vassalli, è sicuro indi zio della sua origine. Narra Boerins di in curia Bituricenci (Bourges), coram metropolitano, proces sum appellationis in quo rector, seu curatus parochialis, prætendebat, ex consuetudine, primam habere carnalem sponsæ cognitionem ». « Altri fatti ci attestano che ildiritto di cullagio era percetto dalla Chiesa. Un decreto del 19 marzo 1409 toglie al ve scovo d'Amiens il diritto di esigere una tassa dagli sposi (Arch. de France X. 57) Altro decreto del parlamento di To losa dato il 1 marzo 1558 vieta all'ab bate di Sorreze di prelevare questa tas sa nella signoria di Villepinte- Nel 1582 il Parlamento di Parigi fa lo stesso divieto ai religiosi di Saint-Etienne Egual divieto è fatto dal parlamento di Bordeaux nel 1620 agli Agostiniani di Limoges, e più tardi i Canonicidi S. Claudio, da Voltaire tanto giusta mente stimmatizzati, sequestravano i beni matrimoniali della sposa che a vesse passata la prima notte di matri monio col marito, invece di restare sotto il tetto paterno. (Veuillot. Le droit du seigneur au moyen age- Vedi anche l'articolo AMORE in questo Dizionario. Culto. Onore che i fedeli d'ogni re : smo siccome quello il qual suppone che Dio possa partecipare alle umane fragilità e placarsi e diventar benigno verso i suoi adoratori sol perchè essi gli tributano quella sorta di omaggi che, dal più al meno, rendono a tutti i potenti della terra. L' idea di un culto, infatti, riposa sopra l'assurda credenza che la mente, la qual pur si dice infinita, di Dio, attribuisca un grandissimo valore agli effimeri o nori dei meschini abitanti di questa molecola dell' universo, che si chiama mondo. Appo i selvaggi l'idea cardinale del culto si rivela con tutti i suoi ca ratteri antropomorfi. Essi con adorano le potenze sovranaturali, se non in ra gione del bene che possono sperare da loro o del maleche da loro possono te mere. Il loro culto è meramente rego lato dai rapporti che passano fra essi e gli altri uomini, epperò rendono ai loro idoli quegli stessi servizi o quegli stessi onori i quali sogliono rendere agli uo mini più potenti di loro. I popoli della Siberia rendono solenne culto e fanno offerte ai loro Dei sol nei giorni di sventura, e i Kamtscadali, come rife risce Feuerbach, per solito sono molto parchi in queste offerte, nè donano ai loro Dei altro che le ossa, le reste e la testa dei pesci, dei quali, com'è ben natu rale, essi non possono cibarsi. Anche i negri per solito non offrono agli Dei altro che le ossa e le corna delle loro bestie, e nell'antica Grecia Esiodo dice che Prometeo insegnava agli uomini di non offrire agli Dei altro che le ossa, e a se stessi riservare la carne degli' ani mali. Ma nontutti ipopolisono cosìpar chi nel loro culto, ecertiselvaggi credono ancora di rendersi accetti ai loro idoli ungendoli con grasso e riempiendo il loro naso di tabacco, imperocchè il ta bacco è cosa ad essi cara, e l'ungersi il corpo è usanza generale dove I' abbon danza degli insetti rende n cessario di CULTO mettere al riparo l' epidermide dai loro perniciosi attacchi. Gli insulari di Fidsci al loro Dio offrono vivande, e in gene rale vediamo che l'idea del culto non si disgiunge mai da quella di offerta e di sacrificio, avvegnachè gli uomini offrano agli Dei le cose cheper lororeputano utili, ond'acquistarsi laloro protezione e illoro appoggio; ondechè il culto nei suoi pri mi elementi risolvesi in una sorta di con tratto bilaterale, nelquale non si presta no onori senza promessa di beneficio. I Botocos, tribù degli Ottentotti, non ado rano forse lo spirito del maledal quale tutto possono temere, e albuonDio non negano culto, poich' essi credono che sia un buon vecchio incapace di far male ad anima viva? Anche Randall narra che gli indigeni delle isole Kingsmill (Micronesia meridionale) dacchè furono decimati da una orribile epidemia, per dettero ogni fiducia negli spiriti a cui prima rendevano culto. Di mano in mano che la civiltà si accresce anche il culto s'ingentilisce. Il concetto della divinità che subisce una elaborazione. metafisica, sempre più si allontana dall'antropomorfismo volgare ; l'uomo più non presume di potere tor nar utile al suo Dio, ma da lui tutto attende, e lui adora come il sovrano di spensatore delle grazie e dei castighi. Allora alla triviale offerta dei selvaggi su bentra il sacrificio di espiazione, e iriti e i simboli formano le arcane cerimonie in soccorso delle quali vengono le me raviglie dell'arte; e l'incanto della mu sica e degli odori accrescono il culto da rendersi in onore della maestà su prema. Però non sempre le religioni civili si sono limitate ad onorare il solo Dio, e il cattolicismo specialmente ha distinto il culto in varie specie delle quali qui appresso parleremo. CULTO DI LATRIA, che appartiene al solo Dio, ed intorno al quale'tutte le chiese cristiane concordano, siccome quello che è comandato dalla scrittura e specialmente dal primo comandamento della legge Temerai il Signore Dio tuo e lui solo servirai » (Deuter. VI 13). Però, non tutti icredenti in un Dio per sonale si accordano intorno alla maniera di prestare il culto dilatria, imperocchè propriamente questa parola greca signi fica servire (da latreia, servo) e varie sono le maniere di rendere servitù. Tra il lusso smodato delle chiese cattoliche e la modestapovertà delle assemblee dei quaccheri i quali, secondo un detto e vangelico, adorano Dio in ispirito e ve rità, corrono tante diversità di culti quante sono le Chiese e le comunioni religiose. Nè mancano deisti i quali so stengono che il culto daprestarsi a Dio deve essere puramente interno, e ogni culto esterno rigettano siccome inutile e superstizioso e sgradito alla divinità. Ma costoro mal ragionano, avvegnachė sia facile il dimostrare che, o Dio è un essere veramente antropomorfo, e percid gusta e ambisce gli onori, e allora l'ono rarlo esternamente e conquella maggior pompa che siapossibile è atto doveroso e non superstizioso ; oppure gli onori non ama, e allora l'adorazione, sia inter na od esterna, non cambia natura din nanzi ad un essere per il quale non esi ste nè dentro nè fuori, nè sopra nè sotto, e al cui cospetto ogni cosa è palese. CULTO DI IPERDULIA, con cui viene o norata la Vergina Maria, madre di Dio, la quale per la Chiesa cattolica essendo nata immacolata, merita un culto supe riore a quello degli altri esseri del Paradiso. CULTO DI DULIA, il quale nella Chiesa cattolica rendesi ai santi pei doni sopra naturali ond'essa dice che furono da Dio favoriti. Tutte le Chiese protestanti con unanime accordo rigettano questo culto, non meno che quello di iperdulia, sicco me superstizioso econtrario alla scrittura e non mai praticato dai cristiani dei primi quattro secoli. In quanto alla scrit tura essi dicono che quando alcuno dei suoi discepoli domandò a Gesù Cristo: Fondandosi su queste considerazioni, il Prof. Mantegazza conchiude che le dif ferenze caratteristiche che si notano fra gli animali dei due sessi, devono attri buirsi alla natura speciale della secre zione spermatica, laquale imbevendo per riassorbimento tutti i tessuti ne modifica profondamente la nutrizione, facendo ap parire nuove forme, nuovi colori, nuovi caratteri anatomici e fisiologici. Il Dar win inunalettera del 22 settembre 1871 dichiarò di non poter credere che l'as sorbimento del liquido spermatico possa modificare i tessuti dell'animale che lo secreta; ma questa denegazione del sa piente transformista inglese, non toglie che le obbiezioni del Mantegazza siano di qualche peso, e che la sua ipotesi acquisti tanta maggior evidenzainquanto par verificata da un certo numero di fatti abbastanza capitali. Invero, pri ma della pubertà, come osserva Mante gazza, il maschio e la femmina si rasso gliano tanto da non poterli distinguere, e la vecchiaia fa spesso scomparire i caratteri sessuali secondari, i quali pure non si sviluppano se il maschio è ca strato. Sappiamo che agli eunuchi non cresce la barba, chelaloro voce conser vasempre un timbro infantile eche giun gono all'età matura assumendo abitudi dini più femminee che virili; e sappia mo pure qual differenza esista fra il bove e il toro, fra un gallo ed un cap pone. Del resto, m' affretto a soggiungere che se il Mantegazza contrasta l'elezione sessuale, non nega però l'influenza del l'elezione naturale. Mi pare anzi che la DARWINISMO sua teoria della neogenesi si risolva ancora in questo ultimo genere di ele zione. Spieghiamo in poche parole que sta teoria. La regola normale della ge nerazione è che il figlio è sempre di verso dal padre o dalla madre, ma che questa diversità è però così accessoria 241 normale, mentre invece quando l'eredità immediata è quasi nulla, e prepondera no gli elementi atavici, cioè la som madi molte modificazioni già compiute nel passato, la nuovaforma si dice nata che nonbasta a costituire per se sola alcun carattere speciale che lo diversifi chi dai parenti. Non sono però tanto rari i casi di generazione anormale, nei quali il figlio presenta caratteri nuovi non propri dei genitori, ed è appunto in questi casi eccezionali, i quali si di scostano dalla legge normale dell'eredità fisiologica, che si verifica la neogenesi, o generazione nuova, improvvisa, che può costituire una varietà più o meno permanente. Tostochè,dice Darwin, qualche antico membro della grande famigliadei pri mati, o pel cambiamento nella maniera di procurarsi la sussistenza o per mo dificazioni nel paese primaabitato, sarà stato ridotto a vivere meno sugli alberi, il modo di camminare avrà dovuto modificarsi, esso sarà divenuto obipede o veramente quadrupede. I cinocefali L'uomo solo è divenuto bipede, ed io credo che, almeno in parte, noi possia mo capire com' egli abbia acquistata l'andatura verticale. Egli non avrebbe mai raggiunta la sua posizione domi nante nel mondo, senza l'uso delle sue mani, cost appropriate ad obbedire alla volontà. Ma braccia e mani non avrebbero mai potuto divenire organi così perfetti da poter fabbricare delle armi, lanciare pietre e giavellotti con giusta mira, se avessero dovuto servire abitualmente per muovere il corpo, o per sopportarne il peso; tanto meno poi se avessero continuato a servire per arrampicarsi sugli alberi; avvegnachè presso le scimmie, essenzialmente ar rampicanti, il pollice è quasi sempre rudimentale e la mano è un vero un cino. Un servizio così grave avrebbe d'altronde tolto in gran parte il senso del tatto, dal quale dipendono princi palmente gli usi delicati acui servono le dita. Queste sole cause sarebbero bastate perchè la stazione bipede fosse vantaggiosa all'uomo; ma vi sono molte altre azioni che richiedono la libertà delle due braccia e della parte supe riore del corpo, il quale deve perciò riposare fermamente sui piedi. Per rag giungere questo risultato vantaggioso, i piedi sono divenuti più piatti e il pollice si è singolarmente modificato, perdendo ogni attitudine a prendere i corpi, per l'opposizione alle altre dita.Ma vi sono selvaggi nei quali il piede non ha tuttavia perduto interamente la fa coltà di prendere, come lo dimostra la lor maniera di arrampicarsi sugli al beri, e i diversi altri usi in cui l' ad destrano ». Escluse così,le differenze organiche sulle quali la vecchia anatomia soleva fondare il carattere specifico del tipo umano, Darwin prosegue a combattere la scuola psicologica, la quale fonda questo carattere sulla superiorità intel lettuale dell' uomo. Questa superiorità non è certamente contestabile, ma essa non esclude però il fatto di una passata inferiorità morale, nè si riesce a stabi lire tra l'uomo e gli animali superiori alcuna differenza essenziale fuorchè con frontando la capacità intellettuale dei bruti con quella delle razze umane su periori. Ma tosto che si scende alle in fime razze, quando si osservano gli usi e i costumi e le morali attitudinidi certi selvaggi inetti finanche a contare oltre il numero cinque, allora si capisce di leggeri, che gli uomini meno sviluppati, stanno sui confini della classe più ele vata degli animali, sulla grande intelli genza dei quali tante sono oramai le testimonianze raccolte che non v'è più alcuno che non le sappia. Fondato su queste osservazioni, Darwinnonteme questa volta diaffer mare che l'uomo é derivato dal regno animale. Ma qual sarà il nostro imme diato progenitore ? Le nostre cognizioni attuali non possono rispondere a que sta domanda. Forse l'uomo non è de rivato da nessuno degli antropoidi vi venti, ma piattosto da una forma in termedia fra esso e le scimmie. Questo anello che avrebbe potuto congiungerci col regno scimmiesco andò perduto, nè gli archivi fossili della terra finora ci hanno fornito le tracce per ritro varlo. Ad ogni modo, bisogna ritenere che in quest'ipotesi, se noi non siamo i figli, siamo certamente i nipoti delle scimmie. Fatta astrazione di queste forme perdute Darwin traccia, così al l'ingrosso, la nostra geneologia facendo derivare l'uomo alle scimmie dell' an tico mondo, le scimmie dai lemuri che tanto le assomigliano e che sarebbero un ramo parallelo,il ramo cadetto dei mammiferi ordinari. Che i lemuri si innestino sul ramo dei marsupiali a Darwin pare probabile. Dai marsupiali ai monotremi il passo è breve e da questi ai rettili non corre gran diva rio. Facilmente i rettili si confondono cogli anfibi e coi pesci, e questi colle ascidie, forma più inferiore delle specie acquatiche. Secondo la novella teoria Darwinianauna delle più infime forme acquatiche sarebbe stato nei tempi re motissimi il progenitore dell' umanità (v. anche l'articolo CAUSE ATTUALI). Ba gnato dalle onde del mare,questo no stro antenato ha dovuto subire l'alter na fortuna delle maree lunari; e para a Darwin che questa influenza possa a vere qualche rapporto con la caduta delle uovae lemestruazioni della don na, che appunto si ripetono fra i periodi lunari. Concordanza, se vogliamo, un po'forzata, poichè, come osserva Ed mond Perrier, se fosse vera dovrebbe verificasi negli altri animali, il che non è. Del resto, giova notare che gli er rori possibili nelle induzioni che si fanno per scoprire la geneologia dei viventi, nonpossono in alcuna maniera infirmare il Darwinismo. Il concetto che dobbiamo avere di questa teoria non può limitarsi negli angusti limiti genealogici; ma deve abbracciare il granprincipiodella trasformazione delle specie prodotta da quelle stesse cause che anche attualmente agiscono sul mondo dei viventi. Il determinare poi quali specie precedano le altre nell'or dine del tempo,da qualtipo l'uomo sia immediatamente derivato. e se da una o da più coppie, sono questioni com plementari ma non essenziali pel Dar winismo (v. MONOGENESI E POLIGENESI). Davide de Dinant. Filosofo scolastico che visse nel secolo XII e forse al principio del XIII. Di lui s'i gnora la data precisa della nascita e della morte, e sol ci è noto per il De ereto di un concilio di Parigi (1209) che danna al fuoco le opere sue, e per quanto ne dice Alberto il Grande, il quale gli attribuisce un libro sugli atomi. Par che Davide combattesse l'a tomismo di Leucippo e di Democrito e tutte le cose esistenti nell' universo DE BONI dividesse in tre classi: i corpi, le ani me e le idee. La materia prima,senza attributo e senza forma, costituisce la essenza dei corpi, le qualità dei quali non sono quindi altro che semplici apparenze percepite dai sensi, ma sen za realtà. Il pensiero è invece l'essen za dell'anima, e Dio quella delle ideę. Par che poi questi tre caratteri della realtà, nel pensiero diDavide, si con fondessero in una sola unità universa le, d'onde forse il sospetto di pantei smo che gliene derivò, e la condanna del concilio. Davide l'armeno. Filosofo re putatissimo nell' Armenia, ma che da noi, senza gran danno, sarebbe forse sempre stato ignorato,se il signorNeu 245 cero disumare il suo cadavere e lo consegnarono alle fiamme. De Boni (Filippo). Nacque a Feltre nel 1817 e fu uno dei più illu stri e sinceri rappresentanti della po litica e della filosofia. Insigne filosofo e libero pensatore, la politica militan te non fu per lui sfogo sfrenato di passioni compresse, ma mezzo neces sario per tradurre logicamente e libe ramente in atto i principii esposti dal la libera filosofia. Nessun divorzio egli mai tollerò fra queste due scienze, di cui l'una è il pensiero l'altra l'azio ne della rivoluzione moderna. A que sto tanto armonico sistema che mai mann non ce lo avesse fatto conosce re con le sue traduzioni. Nacque a Herten,villaggio Armeno, verso l'anno 450 e mori sul principio del VI seco lo. I suoi connazionali lo dissero il esa gerazione solita a incontrarsi fra gli orientali. Egli scrisse un libro intitola to: Definizione dei principii di tutte le cose, nel quale dice che le cose tutte constano della sostanza e dell'acciden te; la sostanza divide in prima e secon da, e la seconda in sostanza speculati va e in sostanza attiva. Un altro libro intitolato: Fondamento della filosofia, è una confutazione del pirronismo a tutto beneficio della filosofia plato uica. Davidisti . Seguaci di un tal Giorgio David, pittore di Gand, il qua le nell' anno 1525 facendosi credere il Messia disse di essere stato inviato dal padre per riempire il vuoto para diso. Non ammetteva matrimonio, ne non precipita gli eventi, ma sempre li sospinge innanzi col desiderio del meglio e la coscienza di volerlo, egli dovette quella calma polemica, lonta na d' ogni astiosa smania,per la qua le tanto fu caro agli amici e dai ne mici rispettato. Per sottrarsi alle persecuzioni del l' Austria, esulò nella Svizzera e nel Piemonte, dove dall'anno 1846 al 1867 pubblicò l' effemeride: Cosi la penso, cronaca di Filippo De Boni, che è un fedele riassunto del movimento della nostra nazionale indipendenza, e una continua e formidabile accusa contro la istituzione del papato, allora rispet tata assai. E all' elezione al pontifica to di Pio IX, quando ancora l' Italia, per uno di quei traviamenti di cui la storia ne offre tanti esempi, inneggia va alla liberalità del nuovo pontefice e padre del popolo lo acclamava e sal vatore della libertà,solo ilDeBoni ten to comprimere quell' inconsulto slan cio, e avvertire il popolo che vana era la sua speranza, perciocchè all' I talia mai non venne utile alcuno dai gava la risurrezione, il peccato origi nale e ' abnegazione evangelica. Es sendo perseguitato fuggì daGand eri- straniere. coverossi sotto il nome di Giovanni papi, e loro opre erano le invasioni Bruch a Basilea, dove morì nell' anno 1556, lasciando credere che tre anni dopo sarebbe risuscitato. Dicesi che scorso questo termine i magistratife Pochi lavori di criticaletteraria ne lasciò egli, e fra tutti vuol essere men zionata una prefazione alle lettere di Jacopo Ortis, stupendo lavoro nel qua le stabilisce un giustissimo ed artisti 246 DE BONI co confronto fra Verber e quel nostro ingegno italiano. Ma i suoi scritti di filosofia, e della filosofia della storia, illustrarono specialmente il suo nome e più di tutti giovarono alla causa della libertà del pensiero. Bello è il libricciuolo intitolato ' Inquisizione e i Calabro-Valdesi, nel quale si dimo strano le crudeltà della Chiesa contro i dissidenti nelle provincie meridiona li; bellissimo lo scritto sulla incredu lità italiana del medio evo; ma sopra tutto meritano menzione i sette sacra menti, dei quali i primi due soltanto furono compiuti, e sono un monumen to di storia e di critica religiosa, spo gli di indigesto sapere e di erudita petulanza, e prova inconfutabile del come nascono e si formano per lenta aggregazione, i dommi della Chiesa. La sua versione della Vita di Gesù di Renan è pregevole sopratutto per una sua prefazione, che vince in bel lezza l'arte stessa di quel romanzo, chè invero difficilmente altro nome po trebbe darsi a quel panegirico di Gesù. e dogma fu in ultimo il titolo adotta tato, quando lo scritto venne in luce per iniziare una biblioteca del libero pensiero. Un passo di quel libro ove si ac cennava alla persistenza di una reli gione avvenire, fu per me cagione di una corrispondenza, colla quale il De Boni volle spiegarmi l'oscuro senso di quelle parole. Opportuna cosa per tanto mi pare il farepubblica la par te della lettera che è l'autentica, seb ben postuma, interpretazione di quel suo pensiero... « Non ho saputo spie garmi, o per la fretta del conchiudere o per la paura del soverchio ripetermi «Io non ammetto veruna religione positiva. Ma ciò non basta. La paura degli uomini per le nostre dottrine è nel credere che la sanzione d'una re ligione positiva sia necessaria per la morale. È mio intento mostrare che questa sanzione è altrove, che il do gma è ostacolo non aiuto all' irrag giamento nella coscienza umana delle leggi morali. Alle continue rivelazioni, agli antichi rivelatori io sostituisco l'umanità; essa è rivelatrice fedele e DeBoni stesso vedeva i difettidi quel | lavoro con cui Renan, rompendo vio lente le sue scientifiche tradizioni, vol- | perpetua a se stessa. Essa lo fece an le descrivere, sulle tracce degli evan geli, la cui autenticità, per altro, in gran parte contesta, un Gesù uomo, superiore all' umanità. E De Boni, ri spondendo a questo appunto, mi scri che per il passato ma inconsciamente; ora la scienza la conduce a farla con sciamente. veva: « Io non ammetto rivelazione alcuna. Cristo, l'uomo-Dio, non è al tro che la umanità che divinizza se stessa. E Gesù, se ha esistito, ha pro prio i suoi difetti come le sue virtù. >> Ragione e dogma fu l'ultimo dei suoi scritti . Egli dettavalo a Nervi quando solitario passeggiava lungo la spiaggia del mare, meditando sui pe ricoli, sulle speranze della patria. Il manoscritto portava in prima un al tro titolo: Durante i crepuscoli, ed era no davvero i crepuscoli della sua tor mentosa vita, che già in sul declino, per consiglio di medici cercava pro lungare in quel dolce clima. Ragione DeBoni non solo combattette dun que per la libertà politica, ma i suoi ultimi anni volle anche specialmente impegnare in quella guerra secolare che laRagione sostiene contro la Fede. La caduta della teocrazia e Roma ri data all' Italia furono il suo precipuo scopo, il pensiero che detto i suoi ul timi scritti. E quandoMazzini, temente di combattere in uno la potenza delle baionette straniere e la fede cattolica, alla sola Venezia voleva rivolte le no stre forze, De Boni mal non si appo neva dicendo, che l'azione nostra contro Roma mai non potrebbe dirsi precoce e immatura, e mai nonsi do vesse sacrificare, coll' astenzione, sul l'altare dei pregiudizi. Nè con tali ultimeparole egli esa gerava il suo stato: doveva morire po vero, come povero era vissuto. Da parecchi anni nelle sue lettere spesso lagnavasi di un lento malore che lo travagliava. Pure fu sempre assiduo alle sedute della Camera, nel la quale rappresentava il collegio di Tricarico. La sua voce mai non fu muta nelle gravi quistioni che si di batterono in questi ultimianni, espee so quasi solo difese quei principii di libertà di coscienza e di libero pen 218 DECIMA șiero, che st raramente si accoppiano, offrire al Signore la decima delle cose nel maggior numero di coloro che so no devoti alle idee della democrazia. Ma le sue forze mal rispondevano oramai agli impeti generosi del cuore. Non s' illudeva già sul male che len tamente lo prostrava, e agli amici ri peteva, che era uomo morto. Un pro cesso per diffamazione tentato contro di lui aNapoli fin da quando, con co raggioso proposito, assumeva la re sponsabilità di quanto altri scrivevano in un giornale liberale che colà era rimasto senza gerente, rinnovavasi con strana pertinacia all' incominciare di ogni vacanza parlamentare e di nuovo sospendevasi quando, all' aprirsi della sessione, egli rientrava nei diritti del la inviolabilità della deputazione. No vellamente fu pure ripreso in questa ultima proroga e minacciava già di essere condotto alla fine, quando per consigli d' amici, e accusatori e accu sato, vennero ad un onorevole accordo pel quale fu tolto dal suo capo il pe ricolo di una detenzione che, senza dubbio, cagionato avrebbe la sua fine. Ma fu guadagno di poco momento, Verso la metà del mese di novembre dell'anno 1870, mentre riedeva dal so lito bagno freddo che egli prendeva per consiglio del medico, cadeva sve-. nuto sulla piazza di Santa Croce in Fi renze. Trasportato al villino Schwart zemberg ov' egli dimorava, più non ne uscì che col funebre convoglio, il qual doveva accompagnarlo alla tom ba, non acquistata, ma concessa alla sua salma dalla pia liberalità di un amico. Decima. Come ' indica il nome, così chiamasi il diritto del clero o della Chiesa di percepire la decima parte dei prodotti o delle rendite dei fedeli. Coloro i quali sostengono che la decima è di diritto divino citano parecchi testi del l'antico Testamento, che, per verità, sono favorevoli al loro asserto. Quando Gia cobbe svegliossi dal sogno in cui aveva veduto la scala misteriosa, si propose di che avrebbe acquistate (Genesi XXVIII, 20,22). L'Esodo e il Levitico prescrivono espressamente al popolo di pagare le decime e le primizie (Es. XXII, 29 Lev. XXVIII, 30), e unaltro libro della Bib bia, dice che Dio diede ad Aronne ed ai Leviti le decime, le oblazioni e le pri mizieindiritto perpetuo(Numeri. XVIII), Il Nuovo Testamento non parla di deci me: la carità è il fondamento della nuova legge e par che Gesù facesse molto as segnamento su questa virtù del suo greggie, poichè mandando gli apostoli a predicare alle genti, lor vieta espres samente di prender seco nè denaro, nè borsa, nè due tonache, nè scarpe, nè altra cosa per il loro vestito o pel so stentamento, perciocchè i fedeli son quelli che devono mantenere gli operai del Signore (Matt. X. 9. 10-MarcoV17,8-Luca IX, 3) Adunque nei primi tempi del cri stianesimo i ministri dell'altare vivevano delle offerte dei fedeli, onde S. Ilario vescovo di Poitiers, potè scrivere che il giogo delle decime era stato tolto da Gesù Cristo. Ma il clero cristiano, così come quello dei leviti, non potè star lungamente alsobrio regime della carità, onde la decima risorge ben presto, e il Concilio di Macon dell' anno 585 è il primo che ingiunga, nel suo quinto ca none, di pagare la decima ai sacerdoti sotto pena di scomunica. I capitolari di Carlomagno ne regolarono la distribu zione e nel 1179 il Concilio lateranense dichiarò che le decime erano di precetto e le estese, oltre ai prodotti agricoli, e ziandio al profitto derivante dalla mano d'opera e dall' industria (Selden Storia delle decime). Infatti il concilio di Tro sly nell'anno 919 vi assoggetta tanto il soldato che l'artigiano:>>>L'industria che vi fa vivere, dicono i padri di quel con cilio, appartiene a Dio; dunque voi glie ne dovete la decima » (Bergier.. Diz. Tcol). I modi di esazione della decima erano coattivi e i decreti civili si uni vano ai precetti ecclesiastici per rendere quel peso insopportabile. Francesco I. DEDUZIONE E INDUZIONE con Decreto 1. marzo 1545, ordina che prima di trasportare ilgrano dal campo sia pagata la decima sotto pena di con fisca; egual decreto è dato dal governo belga nel 1650, e Carlo IX il 14 agosto 210 tori ecclesiastici, nè i concili dei primi otto secoli hanuo maicitato quelle false Decretali; che nessuna di esse discorre 1568 gli stessi proprietari rende respon sabili della decima. Nuova specie di de cimaeraquella conosciuta sotto il nome di Norale, e colpiva ogni dissodamento dei terreni, i tentativi di nuove semina gioni, ogui miglioramento, ogni progres so. Invano Carlo V colle sue lettere pa tenti tentò di impedire che le popola zioni fossero « oppresse nell' occasione della levata delle decime > ; le proteste del clero 1 obbligano a interpretare le sue stesse parole e a concedere l' ulte riore esazione delle Novali. Finalmente nell' Assemblea francese il 10 agosto 1789 Mirabeau tuona con tro le decime, che sono allora abolite di diritto e di fatto su tutto il territorio della Repubblica. Poco di poi le altre nazioni seguono l'esempio; così la deci ma è cancellata dagli oneri civili, ma nondimeno essa continua a sussistere fra i precetti della Chiesa, i quali ne impongono il pagamento come un dovere imperioso di coscienza. Decretali. Raccolta dei Decreti che furono attribuiti ai papi dall' anno 93 in avanti, e costitui per tanto tempo il fondamento del diritto canonico. Que sta raccolta è attribuita a un tal Isidoro Mercatore, che si suppone vivesse nel IX secolo, sul conto del quale null'al tro si sa che il nome, e fu approvata da papa Nicolò I. Oggidì niun dotto cattolico osa met tere in dubbio che buonnumero di que ste Decretali, e specialmente quelle di tutti papi anteriori a Siricio non siano apocrife, e in tal giudizio è indubbia mente convenuta la critica appoggian dosi a molte e varie considerazioni, fra cui meritano di essere accennate le se guenti: Che i passi della Bibbia citati in quei Decreti son tutti tolti dalla tradu zione di S. Gerolamo, che fu posteriore a tutti quei papi; che nessuno degli au fondatamente delle cose opportune al tempo incui si suppongono redatte ; che in alcune si trovano interi passi di De creti fatti dai papi posteriori; e final mente che le date segnate coi nomi dei Consoli sono false. Può credersi che uno dei principali motividi questa falsificazione quello fosse di dare una cotal sorta di retroattività alle pretese del papato, imperocchè fog giandosi i Decreti dei primi papi vole vasi specialmente mostrare che i vescovi di Roma, fino dai primi tempi del cri stianesimo, erano sovrani della Chiesa e autorizzati ad approvare di loro pieno arbitrio l'obbligo dei concili,o a disappro varli se convocati senza il loro assenso ; di regnare sovrani sugli altri vescovi, scomunicare i re e detronizzarli. In quella raccolta furono perciò alterati i canoni dei Concili, ed aquello di Ni cease ne aggiunserobencinquanta, tutti apocrifi. Nonostante però le grossolane im. posture ond'erano pieni quei Decreti, corsero essi per assaitempo nelle manı del clero come autentici, molti concili e molti vescovi appoggiarono su di essi le loro decisioni; Wicleff e Giovanni Huss furono condannati dal Conciliodi Costanza anche perchè le avevano di chiarate false, eilV.concilio di Laterano tenuto sotto Leone X condannava Lu tero per lo stesso motivo. Tante deci sioni infallibili non tolsero che fin dal secolo XVII la critica si levasse pode rosa contro questi atti apocrifi, sui i quali David Blondel scrisse un'opera laboriosa, intitolata: Pseudo Isidorus et Turrianus vapulantes (Généve 1628). Anche il Cardinal Baronio dovette ri conoscere la falsità delle Decretali (Annali A. D. 865), la cui autenticità oggimainessun teologo romano piùnon osa sostenere. Deduzione e Induzione. De duzione, da deducere, è parola novella 250DEDUZIONE E INDUZIONE mente introdotta nella filosofia per in dicare l'operazione del pensiero, il quale da un principio generale cava fuori, deduce, una verità particolare, in opposizione dell' induzione, la quale dalle verità particolari s'induce a sta bilire i principii generali. L'inferiorità del metodo deduttivo in confronto di quelloinduttivo può stabilirsi per quelle stesse ragioni che ai cultori della filo sofia sperimentale fa preferire il me todo analitico a quello sintetico, le ve rità accertate a posteriori a quelle stabilite a priori. ( V. ANALISI e A POSTERIORI). Non possiamo in fatti ra gionevolmente pretendere di stabilire dei principii generali, se prima non conosciamo le verità particolari che concorrono a formare la generalizza zione. Dal vedere che l'oro, il ferro, il rame ecc. si liquefanno al fuoco, con chiudo colla verità generale, che tutti i metalli sono suscettibili di liquefarsi al fuoco. Dal vedere che i gravi ca dono verso il centro della terra, con chiudo che negli altri corpi celesti i gravi seguiranno la stessa direzione. Osservando che in tutti itriangoli da ine veduti la somma dei tre angoli corrisponde sempre a due angoli retti, ne inferisco che questa relazione è as soluta e si verificherà in tutti i trian goli possibili nel mondo o negli astri. Tutti questi sono argomenti condotti coll'induzione, tanto acconcia alla ca pacitàdegli uomini; poichè innanzi tutto l'uomo percepisce le accidentalità par ticolari che cadono immediatamente sotto i suoi sensi, e non è mai senza una continuata osservazione di queste accidentalità, ch'egli riesce a stabilire i principii generali, d' onde emanano. Invano noi cercheremmo di avere l'idea del genere se prima non avessimo con cepita quella della specie, nè quella della specie sarebbe accessibile al no stro intendimento se non avessimopri mabenconosciuti e studiati tutti i ca ratteri degli individui che la compon gono. Questa è la ragione per cui nelle lingue dei selvaggi mancano assoluta mente i vocaboli esprimenti le idee generali. Gli australiani hanno bensi nomi particolari per indicare ogni sorta di piante, ma non hanno parola per indicare una pianta in genere, il che vuol dire, che essi non sono ancora riusciti a riunire per astrazione tutti i caratteri speciali e comuni della grande vegetazione, nella ideagenerale chenoi esprimiamo colla parolapianta. Il tem po soltanto e la continuata osservazione potranno condurre i selvaggi dalle idee particolari alle generali ; e sarebbe una assurdità filosofica il vo lere stabilire nella filosofia un metodo contrario a quello che segue la natura nelle percezioni ch'essa ci dà di se stessa. Il perchè anche lalogica ripu gna al metodo deduttivo, tanto caro ai metafisici, e pur tanto contrario al l'ordinario procedimento del nostro pensiero. Invero, se la conoscenza delle verità particolari non fosse necessaria perstabilire i principii generali, noi do vremmo essere sorpresi che iselvaggi e i bambini non riescano mai a inten dere i grandi principii che costituisco no, per cosi dire, tutta la sintesi della scienza. Ma se noi ammettiamo che le idee generali s'acquistano soltanto dopo la conoscenza delle particolari, saremo forzati a convenire che il metododedut tivo non può mai nulla dinuovo rive larci che già non ci sianoto, a meno chè non deduca da principii generali supposti a priori, e quindi non dimo strati. E veramente, quando il metodo deduttivo dall' esistenza di Dio deduce la necessità di una giustizia nel mon do, suppone in Dio lageneralizzazione dell'idea di giustizia, ma non dimostra che questa generalizzazione sia anche una realtà. Ben più, esso non fa altro che ripetere in senso inverso una ope razione che l'induzione aveva già com piuta in modo diretto, avvegnachè sia stato in grazia della osservazione della necessità di una giustizia particolare nel mondo, che l'uomo ha potuto elevarsi alla generalizzazione astratta di una giustizia divina e universale. Adunque, il metodo deduttivo per essere vero, e per avere un valore prodi nuovo mi rivela, e sempre mi porta a quegli stessi dati che io aveva pri ma d'incominciare la divisione. prio, deve necessariamente supporre in noi delle idee innate, dei principii ri velati a priori, i quali non ci siano pervenuti per la via dei sensi. E chi non ammette l'esistenza di questi prin cipii rivelati, è necessariamente con dotto a riconoscere che le verità inse gnateci dal metodo deduttivo non sono che una vana ripetizione e uno sfac ciato plagio di ciò che già era noto per mezzo dell'induttivo. Ma se il metodo deduttivo non ha alcun valore proprio, può nondimeno giovare nel ragionamento come prova della induzione, e può anche venire in soccorso della dialettica col sillogismo, il quale, secondo le regole della scuo la, ponendo innanzi tutto una premessa generale, da quella deduce una conse guenza particolare. Ogni corpo è dotato d'estensione; io sono esteso, dunque sono un corpo. Oppure : Ciò che non ha e tensione non esiste; ma lo spirito non ha estensione, dunque lo spirito non e siste. Ecco due deduzioni sillogistiche perfettamente logiche e intorno alle quali nulla vi è a ridire. Ma se la de duzione ci giova egregiamente come mezzo di prova, nulla però ci rivela che già non ci fosse noto. Infatti noi non avremmo potuto dedurre alcuna conseguenza dal principio generale che ouni corpo ha estensione e che ciò che nonhaestensionenon esiste, seprimal'in duzione, partendo dal fatto particolare della percezione che i nostri sensi im mediatamente hanno di ogni singo lo corpo, non avesse potuto stabilire i principi generali sopra enunciati. Mi sia dunque lecito di dire, che la dedu zione è per l'induzione, ciò che per l'aritmetica è la moltiplicazione, consi derata come prova della divisione. Que st'ultima, infatti, rifacendo l'operazione della prima, può provarci se in quella io abbia o nonabbia errato, ma nulla Per analogia noi direm dunque che il metodo induttivo è controllo e prova delle false dimostrazioni, ma nulla ci rivela . Invece il metodo rivelatore, quello che nelle scienze guida si curamente alla scopertadei nuovi prin cipii, è l'induttivo, il quale, nelle sue indagini dal noto all'ignoto, dal parti colare al generale, si fonda sempre sul principio che ogni effetto suppone una causa, la quale esso tenta di scoprire colla scorta dell'altro principio che data la medesima sostanza e le stesse condi sioni, gli effetti devono essere sempre eguali. Quindi è, che conosciuto l' ef fetto e trovate le condizioni in cui si è prodotto, l'induzione può scoprire la sostanza o la causa che l'hanno gene rato. In questo senso Bacone ben si apponeva discreditando il sillogismo perproclamare la prevalenza dell'indu zione. Il sillogismo fu, infatti, il solo mezzo di indurre della vecchia scuola, la quale fin'anco ignorava la parola deduzione, comparsa nei dizionari dei nostri tempi per opporla al metodo in duttivo inaugurato da Bacone. Questa è anche la ragione per la quale. si passi dal generale al particolare, o dal par ticolare al generale, suolsi sempre dir che si deduce, quantunque più propria mente in quest'ultimo caso dovrebbe dirsi che s' induce. Definizione. Due sorta di defini zioni distingue la filosofia: le nominali e le reali. Le primeson quelle che de terminano il senso in cuidevono inten dersi le parole ; le seconde invece con siderano le qualità stesse delle cose che le parole rappresentano, e le determi nano. Il difetto di buone definizioni è la causa precipua della maggior parte delledispute filosofiche, ondesivedequan to importi, per evitare ogni contraddi zione, di bene e chiaramentedefinire le cose di cui si parla e il senso della pa role che si adoperano, e quanto sia riprovevole l'uso di coloro che, per ri spetto ai pregiudizi dominanti, usano certe parole in un senso che è ben di verso da quello che hanno nell'uso co mune, senza farle innanzi tutto prece cedere da una chiara ed esplicità defi nizione del nuovo e inusitato senso con cui quelle parole vengono intro dotte nel discorso. Accade sovente di vedere degli uomini profondamente in creduli esaltare il sentimento religioso; il perchè essi per sentimento religioso intendono un qualche cosa che si av vicina alla morale, alla cognizione e all'osservanza dei doveri nostri. Costoro evidentemente abusano delle parole, av vegnachè per sentimento religioso da tutti s'intenda quella aspirazione che i credenti provano verso Dio, e quel ta cito bisogno che essi hauno di render gli un culto. Accade lo stesso anche nelle defini zioni reali. Quando la natura delle cose di cui si parla non è bene e chiara mente definita, non si può sperare di ragionarvi sopra con fondamento. Se lo spirito fosse meglio definito non si ve drebbe le tante fiate confuso con la forza, da quei cotali i quali prendendo lo spirito nel senso di una attività che muove l'universo, credono di ridurre alle strette i materialisti dicendo loro : fonderlo colla forza, la quale è una funzione inconsciente non creatrice, relativa ai corpi e cosi strettamente congiunta con la materia, che distrug gendo questa quella sarebbe distrutta al tempo stesso. La confusione che spesso si fa tra l'ente e la funzione dipende dunque da un difetto di definizione, che non sarà mai bastantemente lamentato, inquan tochè talora si spenda vanamente un tempo prezioso in controversie che, in fin dei conti, si risolvono in una mera questione di parole. Ma dalla necessità della definizione come mezzo adatto ad esporre e a ri chiamare alla memoria il meno imper fettamente che sia possibile le cose ve dute, alla defininizione considerata come principio corre un abisso. Si tenga bene amente, che ledefinizioni possono farsi soltanto sulle cose note, e che ogni de finizione piuttosto che essere un princi pio generale e sintetico, non è altro che un esame analitico delle proprietà della cosa definita. Il triangolo, dice Condillac, si definisce chiamandolo una superficie determinata da tre linee. Ma se questa definizione ci dà una idea del triangolo, si è perchè abbiamo veduta quella figura; se non l'avessimo veduta non avremmo mai pensato a definirla. La definizione in se stessa nulla rivela > (Argomento di Mazzini). Delresto, se i credentinelle religioni non si accordano fra di loro intorno ai principii della fede, convien dire che i deistinonsi accordano meglio fra di loro intorno ai limiti e alla potenza del loro Dio. Clarque distingue quattro classi di deisti che più propriamente si possono ridurre a tre : 1° Quelli che ricono scono un Dio senza provvidenza, indif ferente alle azioni degli uomini e agli avvenimenti di questo mondo; 2º quelli che credono in un Dio e in una prov videnza, ma negano le pene e i premi dell'altra vita. 3º Finalmente quelli che credono ai premi e alle pene della vita futura e ammettono la provvidenza di vina. A quest'ultima classe appartengono tutti i deisti moderni. Kantpoi, con una divisione affatto arbitraria, distingue il Teismo dal Deismo, e mentre il primo definisce la credenza in un Dio libero creatore e regolatore del mondo; il se condo vorrebbe che fosse limitato alla credenza in una forza infinita, non in telligente e strettamente unita alla ma teria (Critica della ragione pura p. 659)." Questa interpretazione non è passata nell'uso comune, avvegnáchè se cosi 254 DEMOCRITO fosse, tutti i materialisti dovrebbero og gimai dirsi deisti. (V. Dio) Deleyre ( Alessandro ). Nacque a Portrets, presso Bordeaux nel 1726, e fece i suoi studi nel collegio dei gesuiti, dei quali vesti l'abito fino all'età di quin dici anni. Quando i gesuiti furono e pulsi dalla Francia, egli si recò aPa rigi ove, nonostantelasua esagerata di vozione, ebbe tanta ventura distringere amicizia con Diderot, d'Alembert e Rous seau i quali lo persuasero a seguire le sue inclinazioni per le lettere. Da quel momento si può dire che incominciò il rinnovamento della sua educazione, sic chè abbandonato il bigottismo eccessivo professato nell'adolescenza, man mano si piegò al partito filosofico di quei tempi e volse infine ad un aperto ateismo. L'Analisi della filosofia di Bacone pub blicata nel 1755 in tre volumi, è lavoro pregevole per la chiarezza con cui egli espone la filosofia del cancelliere d' In ghilterra e per l' energia delle convin zioni che vi professa l'autore. Fece vari articoli nell' Enciclopedic, fra i quali merita menzione quello sul Fanatismo, che Voltaire riprodusse, sebbene abbre viato, nel suo Dizionario filosofico. La professione di principii apertamente ir religiosi contenuta in quello scritto, gli cagiond non pochi dispiaceri. Rousseau, chenon fu sempre religioso, volle allora dare all'amico suo consigli di strana moderazionè >> ( V. la mia Storia critica della superst. T. II cap. VIII ). Ma la demonologia non termina coi processi delle streghe. Ingentiliti i co stumi, non si abbruciarono più gl' inva sati, ma la potenza del demonio non fu perciòmeno grande. Gli animali. (v. BE STIE ) l'acqua, l'aria e tutti gli elementi apparvero congiuranti a danno dell'uo mo, diretti dalla potenza di Satana. A poco a poco la civiltà spegne i roghi, manon toglie gli esorcismi, e con essi la stupida credenza dei vulgari nelle opera zioni magiche del clero. I rituali sono pieni di esorcismi per tutti i casi e per tutte le circostanze della vita. Si esor cizza l'acqua prima di benedirla affin di scacciarvi il demonio che può esservi occultato, e con l'acqua esorcizzata si battezza, e il battesimo è novello esor cismo, col quale la Chiesa vuole innanzi tutto cacciare il demone ch'è in pos sesso del corpo. « Io ti esorcizzo, dice e ti allontani da questo servo di Dio. Avvegnachè egli sia Colui che ti coman da ecc ». ( Rituale di Toul Edizione del 1700 pag.. 32 35). Non vi è malanno che non si com metta dai demoni.> Nel 1742 Diderot strinse amicizia con Rousseau, ma questo filosofo bron tolone e diffidente non era guari fatto per viver cogli uomini. Nel 1758 l'a micizia fu rotta e convertita in aperta inimicizia. Diderot si unì poi a D' A lembert per redigere la famosa Enci clopedia, che interrotta per divieto del re, e poi ripresa fu infine condotta a termine sotto la direzione di lui solo (v. ENCICLOPEDISTI), La pubbli DIDEROT cazione dell' ENCICLOPEDIA assicurò la fama del filosofo, che ebbe la buona sorte di ottenere la protezione di Cate rina II di Russia, la quale volendo in bella maniera gratificarlo, acquistò la sua libreria per 15,000 lire, accordan dogli il diritto di conservarla presso di sè per tutta la vita, e assegnando gli inoltre una pensione per la custo dia dei libri che l' imperatrice in que sta singolar maniera aveva acquistati. Il procedere degli studi e della 273 dimento col quale faceva parlare il suo amico. Ma chi, diceva, oserà fir mare questo ?- Io, rispondeva l'ab bate, continuate dunque. Qual'è ancora l'uom di lettere il quale non riconosca facilmente nel libro dello spirito d' Helvetius e nel sistema della natura di Holbach molte belle pagine che non sono, che non possono esse re che di Diderot? Se noi dovessimo fama di Diderotlo fecero eziandio pro cedere nella negazione del sovranatu rale; e fint col dichiararsi ateo e ma terialista. Nei suoi Principii filosofici sulla materia e il movimento, egli ri conosce una forza inerente alle mole cole, inseparabile ed eterna, ed accu sa il cartesianismo di assurdità per avere insegnato che nella materia vi è una opposizione reale al movimento. La morale assoluta è pure combattuta daDiderot in uno scritto che ha per titolo: Supplemento al viaggio di Bou gainville, o Dialogo tra A e B sull'in conveniente di attribuire le idee morali a certe azioni che non le comportano. L'autore con singolarità e spirito di mostra che i costumi dei selvaggi son quelli della natura, che il pudore e il ritegno sono chimere, principii di mo rale puramente convenzionale,e la fe deltà conjugale una ostinazione ed un supplizio. Da buon epicureo Diderot insegna l' amor del piacere, ma non lo vuol disgiunto dai nobili affetti e dalle passioni pure. Oltre una quantità di scritti sull'ar te, sulla poesia e sulla filosofia, par che Diderot collaborasse in quelli eziandio i quali non figurano sotto il suo no me. L'amico suo Grimm, nella sua corrispondenza, scriveva di lui: Dilemma. Sorta di sillogismo il quale consta di due proposizioni oppo ste, di cui una sola può esser vera. E sempio: Se le tre persone divine sono distinte le une dalle altre, non possono essere consustanziali; dunque sono tre Dei; se invece sono consustanziali non possono essere distinte; e allora Dio di venta Uno senza persone distinte. Diluviano. Che si riferisce aldi luvio. In geologia dicesi terreno diluviano o diluvium quello strato terrestre il qual si suppone che fosse alla superficie della terra all' epoca del diluvio; e terreno post-diluviano quello che lo segue. Ma uno studio più accuratoha reso evidente che veri diluvi o cataclismi non vi fu rono mai, e che lo strato il qual si re puta diluviano fu lentamente costituito dall' azione delle correnti d' acque che anche tuttodi nell' alveo e alla foce dei fiumi e sulle sponde del mare forma no terreni nuovi, per l'effetto di una secolare accumulazione di materie. Im pertanto i geologi della nuova scuola evitano quest' antica denominazione e, con maggior proprietà di linguaggio, chiamano il terreno diluviano strato d'al luvione antica, il post-diluviano, strato d' alluvione moderna (v. CATACLISMA). Diluvio. Il racconto della Genesi (Cap VI) intorno al Diluvio di Noè non può lasciarci alcun dubbio sul carattere mitico di quella leggenda. Non solo il Diluvio contrasta con tutto l'indirizzo della geologia moderna (v. CATACLISMA) ma le circostanze stesse che l'accom pagnano sono assurde e impossibili.Nar ra la Genesi che nell' Arca sette per sone ricoverarono: Noè, i suoi tre figli e le loro mogli. Oltre a questi, di cia scuna specie d'animali mondi entra rono nell' arca sette paia, e degli ani mali immondi un sol paio per ogni specie ( Gen. VII. 2. 3. 14. 15). L'ar caavevalalunghezza di trecento biti, era larga cinquanta e alta trenta; cu DILUVIO la luce riceveva dall' alto, aveva una sol porta ed erafatta atre piani (Gen. VI. 15. 16). Secondo i dati stessi della Bib bia essa presentava dunque una super ficie di 15,000 cubiti quadrati per ogni piano e così in complesso una super ficie di 45,000 cubiti, corrispondenti a 15,000 metri all' incirca. Domandasi se questo spazio poteva bastare a con tenere anche soltanto un paio di tut ti gli animali viventi sulla terra. I soli mammiferi finora conosciuti, compresi i cetacei, ascendono a ben 1200 specie, e stando nei limiti di un più che mode rato calcolo, si può dire che, in media, per ogni mammifero occorre lo spazio 275 nel calcolo soltanto due individui per ogni specie. La Bibbia però ci avverte che delle specie pure sette paia furono ricoverate. Ma quali sono gli animali puri ? La Bibbianol dice; però ci indi ca poche specie soltanto come impure. Ma suppongasi, per abbondanza, che una metàdei mammiferi appartenga alle spe cie impure; dovremo sempre per l' altra metà aumentare di sei volte lo spazio occorrente. Questo aumento ci da la cifra di altri 66,000 cubiti quadrati. di cinque cubiti quadrati all' incirca. E siccome per ogni specie devono ricove rarsi nell' arca due individui almeno, così tutti insieme occuperanno una su perficie di ben 6000 cubiti. Ma una metà di questi mammiferi appartengono alla specie dei carnivori, d' onde la necessi tà di immettere nell' arca altrettanti animali quanti occorrevano pel loro man tenimento nel periodo di 355 giorni, du rante i quali restarono nell' arca. Ora, ammesso che in media ogni mammifero carnivoro consumasse mezzo chilogram mo dicarne per ogni giorno, dati 1200 carnivori (600 maschi e altrettante fem mine) il consumo giornaliero della car ne avrà dovuto ascendere a seicento chi logrammi, e così per tutta la durata del diluvio a chilogrammi 237,000, i quali possono essere rappresentati da circa 300 buoi, occupanti una superfi cie di 3000 cubiti quadrati almeno. Per l'altra metà dei mammiferi non carni vori dovevasi accogliere nell' arca il nutrimento vegetale necessario, il qua le, supposto che constasse di solo fieno, poteva occupare uno spazio per lo me no doppio dell' alimento necessario ai carnivori; tanto più che doveva servire eziandio al mantenimento dei 300 buoi riservati al pasto degli altri animali. Ecco quindi una superficie di 21,000 cubiti quadrati, occupata dai soli mam miferi. Ma finora abbiamo introdotto Questo per i mammiferi soltanto. Ma abbiamo oltre 500,000 specie di uccelli e parecchiemigliaia d' altre specie, tra insetti, vermi, rettili, moltissime delle quali sono carnivore e altre vivono sot to la terra ed hanno bisogno di gran dissimo spazio. Non è dunque fuor di proposito ilvalutare lo spazio occorrente a tutti questi animali inragione di una metàalmeno diquellooccorrente aimam miferi, e così avremo in complesso una superficie di circa centomila cubiti qua drati, che è quanto dire maggiore di oltre sei volte la reale capacità del l'arca! Il credere poi, come fanno gli orto dossi, che sette persone potessero ba stare a provvedere ai quotidiani biso gni di tutti questi animali, è cosa che muove il riso. Invero, se ifelici abita tori dell' arca avessero anche avuto la forza di provvedere tutti i giorni alle occorrenze di ogni singolo animale, non ci sarebbero riusciti per mancanza di tempo, imperocchè ammettendo che al l'incirca quattro milioni di individui fos sero rinchiusi in quel luogo (e il cal colo non è largo ) sette persone che avessero lavorato indefessamente, sareb bero appena riuscite a numerarli men talmente. Figuriamoci poi se sarebbero bastati a portare dall'una all'altra gab bia il nutrimento, a rifare il letto del le bestie, a pulire e lavorare i pavi menti, senza cui quella casa quadrata che si chiama arca, sarebbe in breve stata ripiena di un insopportabile fe tore. 276 DILUVIO Riesce ancor più difficile lo spiegare naturalmente, come vuole Don Calmet (Dis. Biblico), i fenomeni cosmici che accompagnarono il Diluvio; imperocchè senza che Iddio compiesse una nuova creazione di sostanza acquea, non siriu scirebbe ad intendere in qual maniera volte tutto l'elemento liquido esistente sul globo! Ma tolgansi pure queste impossibi lità fisiche all'effettuazione deldiluvio, e credasi, come vogliono i sapienti orto dossi, che questo non sia stato altro che un cataclisma geologico; ebbene, l' evi denza non sarà perciò più chiara e la pretesa conciliazione tra la Bibbia e la scienza non vi avrà nulla guadagnato. le acque potessero superare di quindici cubiti le piú alte montagne. Suppongasi pure che l'atmosfera fosse satura di va pore e che il passo biblico: in quel giorno si aprirono le sorgenti dell'abisso | cataclisma dei geologi corrisponde a e le cateratte del cielo, debba interpre tarsi nel senso, che le acque del mare Infatti, nessuno degli effetti attribuiti al si rovesciarono sui continenti e i vapori sospesi nell' atmosfera si sciolsero in pioggia. Ma si è calcolato che i vapori dell'atmosfera non potevano dare uno strato d'acqua che coprisse la terra per una altezza maggiore di dieci piedi. Nè possiamo credere che il mare uscisse dal suo letto, per coprire i continenti, giac chè questo fatto oltre all'essere contra rio alle leggi della statica e all'equilibrio dei liquidi, non avrebbe poi, anche se possibile, di molto superata una appena mediocre altezza. Aquesto proposito ben dice Voltaire, (Bible espliquée T I) che affinchè l'acqua potesse innalzarsi di quindici cubiti sopra le più alte monta gne, sarebbe stato necessario che si fos sero formati dodici oceani ' uno sopra l'altro, e che l'ultimo fosse stato venti quattro volte più grande di quello che oggidi circonda i due emisferi. Forse questo conto è alcun poco e sagerato, ma possiamo noi stessi ridurlo alle sue verosimili proporzioni, calco lando che la profondità del mare sia in media di tre chilometri ( ridotti a due, poichè una terza parte della su perficie non è coperta dalla acque) e prendendo per base del calcolo il raggio terrestre in 6000 chilometri. In tal caso tutta l'acqua dei mari sarà valutata in 215, 928,008 di chilometri cubi. Or l'Hi malaya sorge asei chilometri sul livello del mare, e a superare la sua cima oc correrebbe la quantitàdi648,648 216 di chilometri cubi d'acqua, ossiapiù di tre quelli annunziati nella relazione di Mosè. Questieffetti sono principalmenteloscava mento delle valli, ladenudazione e l'ero sione delle roccie, ladispersione su tutta la superficie della terra dello stesso de positodurante la rinnovazionedella mag gior parte degli esseri viventi, e special mente di quasi tutti imammiferi del pe riodo terziario. Or Mosè ebbe cura di avvisarci che nessuna delle specie viventi all'epoca del diluvio si è estinta in que sta catastrofe, ed ha prevenute tutte queste supposizioni di denudazione e di sprofondamento, raccontando con qual lentezza le acque diluviane si sono ab bassate, lasciando in piedi, non solo gli alberi delle foreste, ma ancora quelli dei campi, come gli olivi (Gen. cap. VIII. 11). Nessuna concessione della geologia, nè dell' astronomia potrebbe conciliare ciò che queste scienze hannodi più positivo coll' interpretazione letterale di parecchi passi del racconto di Mosè. La dottrina esposta nel celebre Discorso preliminare di Cuvier, quantunque re putata ortodossa, si allontana anch'essa in molti puntidal raccontogenetico. Es sa suppone l'emersione prolungata per molti secoli di una partedella superficie terrestre e l'immersione esclusivadiun'al tra parte ». (Reboul. Geologie de la pé riode quaternaire cap. 27). Finalmente non bisognadimenticare, siccome un fatto assai caratteristico, che questo diluvio mandato appunto per sterminare l'umana specie avrebbe avuto per conseguenza di produrre un terreno geologico nel quale si trovano animali DILUVIO d'ogni specie non più esistenti, eccetto quelli dell'uomo ! Ma piuttosto che andare incontro a tante assurdità, non è egli più savio consiglio il riconoscere che la leggenda diluviana non ha nulla di reale e deve forse la sua origine ad un mito indiano? La tradizione deldiluvio era infatti molto diffusa fra gli orientali. Il caldeo Beroso parla di un diluvio nel quale il buon re Xisustri, avvertito dagli Dei sulla pros sima innondazione del Ponto-Eusino, si salvò entro un'arca; un altro diluvio ri cordalamitologia greca nelquale Deuca clione e Pirra ripopolarono il mondo gettandosi dietro le spalle dei sassi, che si trasformarono in uomini ; e gli stessi egiziani ricordavano un diluvio nel quale si sommerse l'isola Atlantide. Ma tutte queste tradizioni la cedono in vetustà a quella dell' India, dove i Vedas, certa mente anteriori alla formazione definitiva del Pentateuco, narrano l' avvenimento del diluvio con quelle singolari concor danze coi nostri libri santi, le quali si possono vedere nel seguente parallelo del Diluvio di Vichnu. Notisi intanto che Vich-Nù, Me-Nù, hanno sempre la stessa desinenza di Nù, dallaquale gli Ebrei trassero il loroNoè. Èpoi curiosa laconcordanza del dilu vio del primo con quello del secondo. Se ne togli la differenza del mito, do vuta alla diversa indole dei due popoli che lo creavano, è impossibile negare che uno non proceda dall' altro. Per la migliore intelligenza del lettore qui sotto ne riporto la comparazione: Bibbia-Genesi, Cap. 6, 7, 8. Il Diluvio. Edecco, io farò veniresoprala terra il diluvio delle ac que, per farperire disottoal cielo ogni carne in cui è alito . di vita: tutto ciò che è in terra morrà. MAHABARATA BAGAVAD-GITA Episodio del pesce. Di ciò che si muo ve e di ciò che non si muove il tempo avvicina minaccioso e terribile. Fatti un' arcadi legno di Goser falla a stanze ed im peciala di fuori e di dentro conpece (Id. 14). Eprenditid' ogni cibo che si man giaedaccoglilo ap presso a te (id. 21). ENoèfececosì: egli fece secondo tutto ciò che Dio aveva comandato... ed entrò nell' Arca consuamoglie, con le moglide'suoifi glioli. Eildiluviovenne sopra la terra...... e le acque si rinfor zarono e crebbero grandemente e l'Ar canuotava sopra le acque (Id. 47, 18). Eleacqueavan zarono i monti che furonocoperti(VIII, 20 е 24). Ed essendo state chiuse le cateratte del cielo, l'acque an daronoritirandosi e nel decimosettimo giorno del settimo mesel'Arca si fermò sopra le montagne d'Ararat (VIII, g-4). E Iddio parlò a Noè dicendo : Esci fuor dell' Arca, tu e la tua moglie ei tuoi figlioli ( VIII, 15, 16,). Ed Iddio bene-. disseNoè e suoi fi gliuoli e disse loro: 277, Fatti una nave forte, solida, ben congiunta con le gami. Etusalirainella nave e porterai te co tutte le sementi perchè vi si con servino lunga sta gione. E stando sul legno mi vedrai ve nire a te con un corno sulla testa al quale mi riconosce rai.... E Manù racco gliendo tutte le se menti entrò nella nave con sette ri chis (sapienti) e si diede a vogar sul l'oceano orrenda mente gonfiato. Evidde ilpesce nuotante nelle acquə portante un corno come aveva predet to..... Attaccòuna corda al corno che esso portava al capo, e il pesce essendosi avviato trascinò ra pidamente il basti mento sui flutti del l'oceano. Agitata da fu riosi venti la nave vacillava sui caval loni. Nè la terra, nè le regioni del cielo erano visibili: tutto era acqua lo spazio e il cielo. Così il pesce fe ce vogare la nave per molti anni, poi lafeceposare làovè l' Himarat elevava lasuapiù altacima. Alloracosì il pe sce pariò ai sapienti della nave: lo sono Rama; nessun es sere è più elevato dime. Sotto forma di pesce io venni asal varvi dai terroridel 278 fruttate e moltipli catee riempite tutta la terra (IX, 1, 7). Io fermo il mio patto con voi, che ogni carne non sa ràpiùdistrutta per l'acqua del diluvio, e non vi sarà più diluvio per guastar la terra. (Id. II ). DINAMISMO lamorte. Da Manu | di essere dimostrata, imperocchè non devono ora nascere si va dal noto all'ignoto, dalla verità tutte le creature. Esso deve ri creare tutti i mondi e per via di auste rità e devozioni sa rà compiuto quel ch'io annuncio. Perfavormiola creazione degli es seri non cadrà più in confusione. Dimostrazione. La dimostra zione è il fondamento più ovvio d'ogni filosofia esatta. Non vi può essere per noi verità se non è dimostrata; la di mostrazione è quella che ci apre gli occhi all' evidenza e c'insegna le cose che credere dobbiamo. La dimostra zione deve seguire il metodo induttivo, anzichè il deduttivo ( v. DEDUZIONE ); essere a posteriori e non già a priori (vedi queste parole ); preferire il me todo analitico al sintetico (v. ANALISI ). Questi principii fondamentali della di mostrazione furono sempre miscono sciuti dalle vecchie scuole della filoso fia, le quali fondandosi appunto sul principio falsamente affermato daAri stotile, che la dimostrazione è l'atto del dedurre da una verità univer sale le conseguenze che ne sortono, necessariamente, hanno supposto che le verità universali potessero essere a nostra conoscenza prima ancora della dimostrazione, e che questa giovasse soltanto per mostrare l'evidenza delle verità particolari in quanto si riferi vano agli stretti e necessari rapporti immediatamente percepita a quella a stratta della generalizzazione, senza che i rapporti fra queste idee non siano dimostrati, e che la loro conformità non sia resa evidente. Ad esempio, io posso ben credere senza dimostrazione che l'acqua che bevo è incolore e trasparente, poichè il fatto stesso della sensazione che provano i miei occhi è dimostrazione sufficiente a indurmi in questa convinzione; e posso egualmente credere che tutte le acque della terra non sono egualmente incolori e tra sparenti, poichè ne vedo di più o di men chiare secondo le fonti, e i ter reni ov'esse si depositano. Ma la di mostrazione diventa solo necessaria quando io voglio astrarre da queste differenze e stabilire la proprietà ge nerale dell'acqua di essere incolore. È allora che io ho bisogno di doman dare alla chimica il soccorso della sua analisi e della sua sintesi per provare che le sostanze coloranti non sono parte essenziale di queste acque, e che in qualunque tempo, e in qualunque paese si combinino insieme 88, 91 parti di ossigeno con 11, 09 d'idrogeno si avrà quel liquido che si chiama acqua. Questa verità è dunque d'ordine uni versale, ma è vera sol in quanto è ve rità dimostrata, l'abbiam conosciuta coll'induzione passando dal noto all'i gnoto, l'abbiamo stabilita colla scorta delle verità particolari, ma non l'ab biamo dedotta da alcun principio più che questi avevano con quella. Questo | generale. errore è stato ben confutato dalla scuo la sensualista, la quale facendo rife rire tutte le nostre idee alla sensa zione, ha provato che le sole verità le quali non hanno bisogno di essere di mostrate, son quelle che diremmo as siomatiche, e che derivano immediata mente dai sensi ( v, ASSIOMA). La ge neralizzazione di queste verità primi tive direttamente provate dalla sensa xione, è quella che invece ha bisogno I cippo nè a Democrito è mai caduta in Dinamismo. Teoria filosofica opposta all' atomismo, per la quale si concepisce la materia come il risultato di sole forze. L'atomismo antico aveva cercato di spiegare i fenomeni della natura col solo soccorso degli atomi e del moto, ma è un errore di molti il credere che in questo sistema tanto av versato oggid) dai metafisici, gli atomi fossero inerti e senza forza. Nè a Leu DINAMISMO mente siffatta incongruenza, e l'ultimo specialmente si è assai ben spiegato intorno al movimento dei suoi atomi, ch'egli disse eterno, necessario, quan do intese il movimento con le parole necessità del fato ( v. DEMOCRITO ). Ciò posto, non si capisce proprio l'entu 279 non sono altro che i fenomeni, pro prietà assegnate alla materia per rap presentarla come una sostanza, men tr' essa poi non è altro che il risultato di azioni e combinazioni di forze, in una parola il movimento. Credette egli siasmo di coloro che esaltando le me tafisicherie del dinamismo, credono di dir cosa nuova insegnando contro l'a tomismo una teoria del movimento. Leibaitz, Kant e Schelling fondarono la teoria dinamica. Il primo, per ve rità, non intravvide altro che la im possibilità di un' azione degli atomi senza forze che fossero inerenti alla loro sostanza, ed ebbe, confessiamolo pure, il merito grandissimo di stabilire chiaramente che alla materia è inerente il movimento. « Ogni porzione dellama teria, non è soltanto divisibile all' infi nito, ma ancora suddivisa attualmente senza fine ciascuna parte in parti, o gnuna delle quali ha un movimento proprio. (MonadologiaNe.65 p. 710)». (Genesi). Non ha la prescien za nè la sicurezza dell'operare ; ed è solo dopo aver compiuta la creazione ch'egli si avvede d'aver fatto cosa buona. Spesso rammaricasi dell'opera sua : si pente di aver creato l' uomo ( Genesi VI, 6), e fatto re Saul (I Re XV, II); nè mai è sicuro se i popoligli saranno fedeli, on d' egli prevede di doversi pentire del beneche aloro fa (Geremia, XVIII, 10). Siffatti volgari antropomorfismi, sono ben altro cbe adatti a farci credere che l'antica rivelazione abbia dato agli uomini l'idea di unDio spirituale; e son poi così goffi e così bassi che la teolo gia è costretta a interpretarli allegori camente. Non èdunque lontano dal vero chi fa risalire a Platone la prima idea dello spirito; e per lo meno non è dub bio che il suo Dio fosse incorporeo. Egli considerò il corpo come un segno d'im perfezione e credette che un essere cor poreo non potesse essere eterno. I cinesi si avvicinavano a questaopinione quan d'essi dicevano che nessuna cosa nel faccia senzamorirne (Esodo XXXII! 18 i mondo gli rassomigliava, nè ch'egli po teva vedersi; e i pitagorici credevano anch'essi che Dio fosse un essere incor poreo. Giova avvertire però, che per quanto questi filosofi sembrino avvici narsi al concetto della metafisica moder na, non per questo si può credere che essi avessero una chiara intuizione di ciò ch'è spirito; imperocchè, come ben dice l'autore dellastoria della filosofia pagana (Haye 1724), dall'avere gli antichi chia mato Dio, asomatos, non ne deriva che essi l'abbiano creduto spirituale. Avve gnachè questa parola non esclude un corpo leggero e sottile,comeben si prova con latestimonianza di Porfirio, di Proclo e Giamblico . Il primo dice infatti che 281 proprietà della materia primitiva se condo gli antichi, è d'essere senza corpo (Senten. XXI.); e Giamblico e Proclo as sicurano che i corpi celesti sono assai so miglianti alla sostanza incorporea degli Dei ( Giamblico . De Misteriis . Sez . I cap. XVII. Proclo in Plat. Theologiam, cap. XIX). Perfino Tertulliano spiegava la parola latina incorporalis nello stesso senso che questi autori danno alla pa rola greca asomatos, poichè egli dice che la voce è incorporea (Adversus Pra DIO felicità; solita antitesi del politeismo, che si trova nella perpetua alternativa, o di ammettere molti enti assoluti, o di ricorrere all'unità di Dio. Comunque sia, niun può mettere indubbio che la filosofia Platonica non serva, in que sta e in molte altre cose, come d'in troduzione al cristianesimo. Invero, la prima trasformazione del Dio cristiano nell'ente spirituale della metafisica, si compieper l'intermediario di Giovanni, o per meglio dire, degli scritti che a lui si attribuiscono ; i quali sono indub biamente l'opera di unneoplatonico. Il non è affatto esatto: Piatone nulladice di ciò che sia spiritc, ma sol procede хеат. Cap. VII ) Il dire adunque che lafilosofia Pla tonica ha stabilita la dottrina spirituale, ❘ principio dell' Evangelo di S. Giovanni parla del Verbo divino, come già ne parlavano i filosofi della scuola Ales sandrina, i quali, come si sa, s'inspi ravano specialmente nei luoghi oscuri di Platone. Nel Verbo Iddio perde ogni per negazione, e c'insegnache Dionon ha corpo, onde bene aragione gli epi curei rimproveravangli quest'errore (Ci cerone. Della nat. degli Dei lib.I); e Se neca, il qual divideva l'opinione degli stoici non lo biasimava con minore e nergia. > (Il Demone di Socrates. Qui vi è evi dente contraddizione, poichè questo padre degli Deinon può essereil crea tore degli altri esseri che sono eterni e che bastano da se stessi alla loro d'essis'affrettano aliberarne la Divinità. Già nel quarto secolo Lattanzio così argomentava per provare l'esistenza di Dio: >> Seriade, ricco cittadino di Corinto, l'a equistò e alui confidò l'educazione de suoi figli, trattollo con ogni riguardo, sicchè infine ebbe il vanto di essere schiavo e di vivere come se fosse libero. Soleva passare l' estate a Corinto e ' inverno ad Atene; ma un bel giorno fu trovato morto nel Cranion, ginnasio vicino a Corinto. Morì nell'anno 323 a. G. C. in etàdi 90 anni. Dopo averegoduto in vita di una fama ch'egli doveva alle sue stra nezze, dopo la morte ebbe ancora dai suoi contemporanei onori e monumenti immeritati. (V. CINICA). Diogene soprannominato LAER zio, perchè supponesi ch' egli fosse di Laerzia in Cilicia. Della sua vita nulla si sa, e il suo stesso nome non ci ènoto che per un libro intitolato: Vita, dottrine e sentenze difilosofi illustri, ilqualeè per venuto fino a noi quasi per intero. An che il tempo preciso in cui viveva s' i gnora, poichè la biografia dell' ultimo filosofo di cui egli parla, è quella di Ateneo che viveva ancora al principio del regno di Alessandro Severo, 222 anni dopo G. C. Adunque quello che sicura mente si può dire di lui, si è che viveva dopo il secondo secolo dell'era nostra, e non oltre il quinto secolo, poichè Ste fano di Bisanzio, che visse verso l'anno 500, parla di luicome di un autore già antico. Moltihanno creduto che appartenesse alla setta di Epicuro, siccome fra le varie biografie da lui redatte più com piacentemente diffondesi in quella di questo filosofo. Altri invece vorrebbero annoverarlo fra gli stoici, parendo a costoro che la vita di Zenone e di Crizia filosofi come storico, e men che storico, come cronachista, unica sua cura essendo quel di raccogliere tutte le opinioni e tutte le notizie intorno ai filosofi di cui scrisse la vita, e di registrarle, quand'an che contradditorie, senza critica. Perciò appunto il suo libro ha tanto giovato alla storia della filosofia, in grazia delle notizie molte e varie che ci ha trasmesso intorno ai filosofi di cui ci ha data la biografia. Diritto V. MORALE. Disgiuntivo.(Argomentodisgiun tivo)Dicesi proposizione disgiuntivaquella nella quale si riferiscono al medesimo oggetto vari attributicome possibili. Per es.: l'uomo o è un animale o un tipo separato dalla classe dei viventi ; lo spi rito, o è materia o è nienteecc. Colla pro posizione disgiuntiva formasi quello che nelle scuole suolsi chiamare argomento disgiuntivo, sorta di sillogismo nel quale la premessa o maggiore consta di una proposizione disgiuntiva, e il rapporto fra la minore e la conclusione è, che se nella minore negasi uno degli attributi, la conclusione dovrà negare l'altro, e viceversa. Esempio: L'uomo o è un ani male o un tipo separato dalla classe Ma separato non è dagli- dei viventi altri esseri, coi quali presenta affinità ed analogie molte Dunque è un ani male.- Oppure: Lo spirito o è mate ria o è niente; una materia non è poichè in tal caso esser dovrebbe spiri tuale; dunque è niente. In conclusione si vede che l'argomento disgiuntivo non è in findei conti che un sillogismo nel quale d'ordinario la premessa è un di lemma. (V. SILLOGISMO). Divisibilità. Una delle proprietà fisiche dei corpi, per la quale essi pos sono dividersi all'infinito, e verificare in tal maniera l' antinomia dell'infinito con tenuto in un corpo finito. I mezzi məc canici o chimici che noi possediamo, sebbene ci permettanodidividere i corpi in molecole piccolissime e quasi imper sianoquellech'eglitrattò più lungamente.| cettibili, sono però sempre demodi gros Il fatto si è, che Laerzio parla de' suoi solani di divisione, se li confrontiamo con DIVISIBILITÀ una più alta potenza visiva. Un vaso di essenze odorose lasciato aperto in una stanza può impregnare del suo odore tutta l'aria di quell'ambiente, eppure la materia uscita da quel vaso e diffusasi in ogni parte è così piccola che non bastano le più precise bilancie per ac accertare una diminuzione di peso nella essenza odorosa, la quale con una tanto piccola parte ha prodotto sì mirabili effetti. Un grano di carmino può colo rare in rosso un litro d'acqua, vale a dire che il carminopuò dividersi in tante particelle così piccole, e così numerose da potersi spargere e mescolare in tutte 201 alle minime proporzioni possibili, tanto chè non ci sia per noi alcun mezzo di dividerlo ulteriormente; per es. un cor puscolo del sangue, non ne deriva già che colle leggi del pensiero non si possa ancora dividerlo consecutivamente inpar ti ancor più piccole. Io posso quindi supporre che quel corpuscolo sia diviso in due metà, l' una delle quali rigetto come inutile, e l'altra posso ulteriormente dividere col pensiero in due parti ancora. le parti del liquido in cui è disciolto. E tuttavia, un goccia di questo liquido sot tomessa al microscopio, ci lascia scorgere chiaramente queste particelle nuotanti nell'acqua. Chi considera il sangue sgor gato da una ferita non ha difficoltà a credere che esso sia un liquido omogeneo e che il color rosso sia proprio di tutte le sue parti. Ma appena una goccia di questo liquido è sottoposta all'esame mi croscopico, subito ci appare assai diversa daquello che suol parerci ad occhio nudo. Una infinità di granulazioni si disco prono al nostro occhio, parte colorate con una legger tinta rossa, parte affatto incolori, sicché quella sostanza liquida, scorrevole, omogenea che prima ci pa reva impossibile ad essere più finamente divisa per la sottigliezza delle sue mo lecole, dopo ci sembra un complesso di corpi solidi abbastanza vistosi e grossi per essere ancora divisi e suddivisi in più e più parti. Ma questo modo di divisione col mezzo dell' ingrandimanto ha pure il suo limite, nè ci è dato di oltrepassare colla potenza visiva la maggior potenza delle nostre lenti. Per altro, l'immaginazio ne questi limiti materiali non conosce, e trasportandosi oltre tutti i mezzi mec canici e fisici e chimici, trova che la divisibilità potrebbe spingersi più oltre, e che nessunlimite, in nessun tempo può esserle fissato. E veramente se conside riamo col pensiero un corpo già ridotto Nuovamente rigettata una di queste, l'al tra può ancora essere mentalmente di visa in dueparti, e così all'infinito. Onde si verifica, come ho detto nel principio, l'antinomia dell' infinita divisibilità con tenuta in uncorpo finito; imperocchè io non posso supporre col pensiero che un corpo si divida, senza che l'atto del di videre non separi due parti distinte, nè posso concepire l'esistenza di queste due parti, per quanto piccole esse siano, senza supporle dotate di estensione; e tutto ciò che è esteso può essere ancora diviso. E fu appunto per evitare cotesta con traddizione che l'antica scuola atomistica ha ammesso con Leucippo e con Demo crito che i corpi non sonodivisibili oltre uncertolimite, e che gli atomi, ch'essi sup ponevano semplici, elementari, non com posti di parti, erano anche indivisibili (v. ATOMISMO). Ma troncare la questione in questa guisa non era risolverla, e per quanto giusto fosse il desiderio degli a tomisti di sciogliere così la controversia sulle essenze, non è perciò men vero, che il pensiero trascorre oltre il limite degli atomi e ad essi vuol dare una di visione. Ora, questa singolare antinomia per la quale vediamo congiungersi in uno stesso oggetto due nozioni così contra l ditorie come sono il finito e l'infinito, non basterebbe per avventura ad avver tirci che il concetto che noi ci formiamo dell'infinito non è altro che una pura a strazione? Si suol dire che l' infinito ci si impone per le leggi del pensiero. Ma son pure le stesse leggi del pensiero quelle che ci rivelano l'infinita divisi 292 DOLORE bilità contenuta in un corpo limitato; ❘ cepirla egualmente senzail corpo ma equeste idee contradditorie sono non dimeno così bene congiunte fra di loro che io non le posso assolutamente se parare: non posso pensare a un corpo finito senza supporre la divisibilità in finita, nè posso pensare a questa senza concepirla contenuta in corpo finito. Se adunque il principio di contraddi zione di Aristotile fosse vero, (v. CON TRADDIZIONE) una di queste due idee vera non potrebbe essere. Ma il corpo finito negare non si può, senza negare l'esperienza dei sensi; dunque non ci rimane che a considerare ' infinito nella divisibilità come una mera astra zione. Ma d'altronde chi nega l'infi nita divisibilità nega l'infinità nello spazio, e nel tempo, vale a dire ne ga insieme l' infinità e ' eternità. Invero, il processo della divisione è identico, sebbene in senso inverso, aquello dell' addizione. Se io divido una quantità sommata rifaccio il la voro dell' addizione, e riduco la pro porzione al termine primitivo. Som mare edividere possono dunque para gonarsi al movimento di un uomo, che percorresse un determinato tratto di cammino, epoi rifacendo la sua strada ritornasse al punto primitivo. Infatti quale è l'idea che ci presenta l'infi nità dello spazio? Un metro, un chilo metro,un miriametro come qualunque altra misura delle distanze possono co stituire gli elementi dell'addizione del l'infinito Un chilometro aggiunto a un' altro chilometro e poi a un terzo, aun quarto e così via all' infinito. E colla parola infinito non esprimiamo altra idea fuor di quella che non tro viamo alcun ragionevole motivo per fissare un limite a questa addizione di chilometri. Nella divisibilità noi proce diamo in senso inverso: togliamo, cioè, gli spazi aggiunti per tornare al punto primitivo, e in questa operazione ci tro viamo ancora di fronte all' infinito. La teriale che le serva, per così dire, di substrato; basta che si consideri un determinato spazio e quello spazio lo si divida mentalmente in parti, per ca pire che eziandio in quello spazio fi nito esiste l'idea dell'infinito.Lo stesso processo può farsi per il tempo. Un'o ra posso dividerla in minuti, il mi nuto in secondi, il secondo in terzi e così via all'infinito. Abbiamo macchine chepossono indicare la diecimillesima parte di un secondo, ma quella stessa legge del pensiero che c'impone di cre dere all' eternità, ci impone pure di credere che la divisibilità del tempo non può fermarsi a quel punto, e che come si può con mezzi meccanici se gnare la diecimillesima parte di un minuto secondo, così la mente può di videre ancora ulteriormente questa mi nima frazione del tempo, e così all' in finito. Ond'è proprio questo il caso di dire che l'eternità, per le leggi del pensiero, è contenuta in un minuto. ( v. ETERNITA ed INFINITA ). Doceti. S. Girolamo (Contro iLu ciferiani C. 8) dice che contempora nei agli apostoli furono certi eretici, detti doceti, iquali negavano che Gesù Cristo avesse preso un vero corpo, la qual cosa è pure attestata da S. Cle menteAlessandrino(Strom. lib. VII) e da Teodoreto. Vuolsi anzi che l'apostolo Giovanni abbia inteso parlar di loro quando disse, che ogni spirito il qua le non confessa Gesù Cristo venuto in carne, è l'Anticristo. (Gio. I. Epi stola Cap. 4). Se questi eretici sono dunque esistiti, e non ne è dato dubi tare dopo le testimonianze addotte, sarebbe provato, che già i contempo ranei di Gesù negavano al preteso Messia ogni realtà storica,poichè realtà storica non può avere chi non è dotato di corpo. Dolore. Sensazione penosa per cepita inunaparte vivente del cervello. infinita divisibilità è adunque identica | E dicesi del cervello e non del corpo, all'infinità dello spazio; cioè, posso con- perocchè, come tutte le sensazioni, così DOLORE anche le dolorose non si sentono vera mente nel posto dove sono cagionate da malattia o da ferita, ma sono sen tite soltanto dall'organo cerebrale, di guisachè se recidonsi i nervi della sen sazione di un dato membro, quel mem bro rimansi insensibile ad ogni sensa zione dolorosa, nè per quanto si tor-. menti in ogni guisa esso riesce a per cepire il dolore. Organi della trasmis sione del dolore essendo tutti i nervi, è chiaro ch'esso è una sensazione d'un genere affatto diversa da tutte le altre che hanno organi speciali perprodurla; onde il dolore cambia d'intensità e di 293 uno stato speciale del nostro organi smo, unamodificazione più o meno pro fonda che si opera nel corpo, sia essa nel cerebro o altrove ; onde vediamo, ad esempio, che certe affezioni fisiche con ducono sempre ed inevitabilmente a certe altre affezioni morali. Gli è ben vero che alcune fiate vediamo lu affe zioni morali produrre nel nostro fisico alterazioni notevoli; tuttavia questa non èaltro che una apparenza, una illusione alla quale naturalmente noi tutti dob natura secondo laspecie del nervo che lo conduce, secondo lo stato dell' or gano che lo riceve e del cervello che biamo soggiacere, per la ragione che l'affezione morale è quella che ordina riamente si palesa ai nostri occhi prima dell' alterazione fisica che l'ha cagio nata. E siccome nell'ordine del tempo fra duefenomeni che si seguono imme diatamente noi siam soliti a dare il nomedi causa al precedente, e di effetto al susseguente, così è ovvio che in tali casi l'affezione morale onde siamo tra lo percepisce. Oltre alla lesione dei nervi, il dolore può essere prodotto da una difficoltà, che per una qualsiasi causa provano i diversi tessuti nel loro modo naturale d' azione. Non devesi, del resto, dimenticare che ad ogni mo dificazione fisica corrisponde sempre una modificazione morale, imperocchè, come ben lo ha dimostrato Cabanis, i rapporti che passano tra il fisico e il morale sono cost stretti fradi loro, da non potersi produrre un' azione qual siasi nell'uno senza che vi corrisponda | detti morali, che noi proviamo per la vagliati, e che per la prima si rivela ai nostri occhi, sia spesso creduta la causa delle alterazioni organiche che si manifestano poi. Ma laverità è questa, che nessuna affezione morale noi pos siamo eccitare negli altri o in noistessi, senza che sia preceduta da una modi ficazione fisica. Cosicchè i dolori cost una modificazione dell' altro. Io dirò anche di più, poichè il modoinvalsodi considerare il fisico ed il morale sic come due elementi distinti, quantunque in una stretta unione fra di loro, non mi pare esatto. Quel complesso di fe nomeni e di attività che costituiscono il carattere morale dell'uomo, non for ma una realtà sostanziale; esso non è altro che il risultato dell'azione fisica, epperd dobbiam dire giustamente, che se consideriamo nel fisico il corpo a gente, nel morale non vi possiamo ve der altro che la funzione. Coloro per collera o per lo spavento, sono infine sempre prodotti da cause organiche. « In vari casi, dice il dottore Frerichs, le malattie scoppiano improvvisamente in individui sani, dopo un violento spa vento, od un eccesso di collera, sicchè tanto i quali credono che possano darsi dei dolori morali, i quali non abbiano alcuna dipendenza dall' attività del cor po, errano a gran partito. Quel chedi- sibilità viziosa del centro nervoso, in ciamo dolore morale, non è altro che quellididistruzionegenerale delleforze, l'effetto della scossa moralepuò appena essere avvertito. Allora gl' infermi di vengonoitterici,inpreda adelirio emuo iono alcuni giorni più tardi » (Trattato delle malattie delfegato). Si sa d'altronde che tutte le malattie cancerose predi spongono singolarmente alla malinco nia, e che la malinconia è il principio di tutti i dolori morali. >> La dottrina di una religione qualunque, è quella che da essa s'insegna sia intorno al domma, sia intorno alla morale; del pari la dottrina di una filosofia quella è che riassume ed espone con ordine e metodo gl'insegnamenti della suascuola. Dovere. Vedi MORALE. Draidismo. Antica religione dei Galli sul conto della quale poco si sa, avvegnachè i Druidi o sacerdoti di questo popolo confidarono alla sola tradizione orale gl'insegnamenti della loro teologia. Il nome di Druidi gli antichi derivarono dalla parola greca che significa quercia, lerebbe forse un fondamento politeista ? >> (Cousin. Introd. alla storiadella filosof. lez. V.). In tal guisa la sostanzadi Dio èil mondo, o il mondo à Dio. Qui il panteismo si rivela chiaramente e senza sottintesi: ma la filosofia eccletica di Cousinsi farà un dovere di negarlo dieci volte in dieci luoghi diversi delle sue opere, onde essere fedele al sistema di non aver sistema; sicchè i cattolici nonebbero torto di rimproverargli quel Jo spirito subdolo che il cristianesimo accusa negli eccletici antichi, mezzo pagani mezzo cristiani, mezzo filosofi mezzo teologi, interi solo nel pensiero d'insinuársi in tutte le scuole e di tutte dominarle. 1 >> Eleatica. (Scuola). Setta filoso fica fondata da Senofane in Elea, città d'Italia, pochi anni dopo la caduta di Pitagora, dai principii speculativi del quale prese le mosse. Due periodi ben distinti voglionsi considerare nellascuo la eleatica, e meglio che periodi, do vrebbero dirsi addirittura scuole dif ferenti e assolutamente separate fra di loro. La prima scuola rappresentata da Senofane, Parmenide, Melisso e Ze nonetutti contemporanei, abbraccia un periodo di poco più di mezzo secolo, dal 430 al 540 circa av. G. C. e fondò una sorta di panteismo, dimostrato con principii attinti alla pura speculazione. Per vere, sulla eternità della materia convengono tutti i filosofi di questa scuola: essi nonpossono concepire co me esistere possa ciò che non è sem pre esistito, ma poi volendo troppo sintetizzare intorno a questo principio, nel mondo e nell'universo tutto vo gliono riconoscere un solo essere, una unità immobile e immutabile, perchè esistendo necessariamente e in sè stes so racchiudendo ogni cosa, deve avere una perfetta immobilità. Quest' unità universa, costituisce il Dio panteista degli eleatici, i quali, mal potendo so stenere la loro ipotesi a priori contro la costante testimonianza dei sensi, i quali attestano che nel mondo ogni cosa si muove e si trasforma, conven nero nel proposito di negare ai sensi ogni fede, e di far precedere le verità astratte a quelle d'osservazione. Quin di per essi la realtà non poteva esse re argomento, che di speculazioni a stratte, poichè le percezioni dei sensi, secondo essi, sono quasi sempre erro nee; e una vera scienza non possono costituire a cagione delle molte illu ounpezzo di metallo è sostenuto nel-sion cui vanno soggetti. In questa l'aria; toglietegli il suo sostegno, esso parte dunque gli eleatici si accorda cadrà; ma a considerare la cosa apriori vano con gli accademici, ma differiva ELEMENTI no poi nella conclusione; poichè men 315 come quelle del suo discepolo Demo tre quelli dall'incertezza dei sensi in ferivano nulla potersi con certezza asserice, questi volevano invece to gliere ai sensi ogni certezza per ri porla dommaticamente nelle specula zioni a priori della metafisica; nè si avvedevano che anche la unità astratta dell eternità della materia, che essi affermavano, non riposava, in fin dei conti, su altra testimonianza che quel la dei sensi, perciocchè noi non ab biamo mai veduto nascere dal nulla alcuna cosa, nè alcuna parte della materia assolutamente distruggersi. La teoria della prima scuola elea tica conduceva necessariamente all i dealismo puro: tutte le cose esterne sono mere parvenze; ciò che esiste è l'essere in sè e per sè, essenzialmen te uno edimmutabile; che non ha pas sato od avvenire, nè parti, nè limiti, nė divisioni, nè successione. Tutto il resto non è che illusione, poichè illu sioni sono le apparenze sensibili, e la realtà consiste soltanto nelle verità di ragione. Parecchi secoli dopo Berke ley e Collier riprodurranno nell' In ghilterra l'idealismo degli eleatici con tutte le sue conseguenze. Ma di queste astrazioni hanno fatto giustizia i filosofi eleatici della secon da scuola, contemporanea della prima, erappresentata da Leucippo e da De mocrito. Bisogna però riconoscere che nessun rapporto unisce fra di loro queste due scuole, della qual cosa tutti i filosofi furono si bene persuasi, che si accordarono nel dare alla teo ria dei primi eleatici il nome di scuolo metafisica, e quella dei secondi chia mare col nome di scuola fisica. Il solo rapporto, infatti, che ha potuto unire Tuna coll' altra è l'asserzione di Dio gene Laerzio (lib. VIII c. 55 e 56) il quale annovera Leucippo fra i disce poli di Parmenide. Ma se questo sia stato discepolo suo è cosa che poco importa il discutere; l' essenziale a sapersi è questo, che le sue teorie, crito, sono la perfetta antitesi di quel le degli altri filosofi eleatici: esse riget tano il puro idealismo di Parmenide e di Zenone, proclamano la realtà della sensazione; contro il riposo sostengo no la teoria del movimento eterno, e all' astrazione dell' unità assoluta e immobile dell' idealismo, contrappon gono la teoria atomica. (v. ATOMISMO). Elcessaiti o Essonieni. Ere tici dei primi secoli, i quali alle eresie degli ebioniti avevano congiunte molte superstizioni . Praticavano frequenti a bluzioni, credevano in un Messia, al corpo del quale, come gli ebioniti, at tribuivano proporzioni favolose; e te nevano per sicuro che lo Spirito Santo fosse femmina, però che in lingua ebraica ha denominazione di genere femminile. Un ebreo detto Elxai si fece loro capo a' tempi di Trajano, e lui morto rimasero due sorelle, Mar ta e Martena, le quali appartenendo alla stirpe benedetta, furono tenute in grandissima venerazione da quei set tari. Dicesi anche che essi raccogliessero i loro sputi per farsene dei reliquari. Le preghiere degli elecessaitierano fat te in lingua ebraica e dovevansi, reci tare senza intenderle, costume che fu adottato dalla Chiesa cattolica, le cui preghiere son pur fatte in una lingua sconosciuta. Elementi. È tendenza naturale dell'uomo il ricercare l'origine delle cose, ed è legge di natura ch'egli mai non riesca a trovarla. Invano esplorð gli spazi; quanto più potenti furono i suoi mezzi d' esplorazione di tanto si arretrarono i confini dell' universo. Nei corpi stessi la divisibilità ( v. questo nóme ) s'oppose mai sempre alla sua ricerca dell' atomo primitivo; e nella filosofia naturale la sua ricerca degli elementi fu altrettanto sfortunata. Per vero, la filos ofia antica s'era accomo data in un facile trovato; e credette lungamente che quattro fossero gli e lementi sostanziali di tutte le cose: la terra, l'acqua, l'aria e il fuoco. Da questi quattro principii elementari tut te le cose essa faceva scaturire. « Co me quei pittori, diceva Empedocle, mi schiando colori diversi con quelli van figurando uomini e piante, così la na tura coll'accozzare un poco di questo, un poco di quell' elemento, vien for mando uomini, piante, donne leggiadre e chiarissimi dei ». L'anima stessa era un fuoco o un'aria, e gli dei eran fatti della parte più sottile di questi stessi elementi. Qualche filosofo, come Platone e Aristotile, aggiunsero un unsero quinto elemento, l'etere. Aristotile ap pelld combinazione la proprietà d'ogni elemento, cioè nel fuoco il calore e la siccità, nell' aria il freddo e l'umido, nell' acqua l' umido e il freddo, e nel la terra il freddo e la siccità. Coll'an tagonismo delle qualità elementari egli carbonio e il diamante sono sostanze per la chimica intrinsecamente identi tiche, e non pertanto hanno modi di essere cotanto differenti, nulla ripugna a credere che una sola sostanza possa assumere tutta la varietà di forme che osserviamo in grazia di una sola di versità d' intima aggregazione moleco lare, che sfugge a tutti i nostri mezzi di percezione. Ben è questo il sistema di Democrito, ilquale,senza bisogno di elementi diversi, spiegava la varietà del le sostanze con la varia aggregazione molecolare, nè io so perchè i filosofi moderni vadano cercando sistemi nuo vi per spiegare cose che gli antichi avevano già intese, nel senso in cui le spiega la scienza nostra. Elezione (metodica, naturale . sessuale) vedi DARWINISMO. Eliosismo. ( Da H' λιος, sole ), spiegava i cambiamenti degli elementi Nome applicato a tutte le religioni la e il loro passaggio dall'uno all' altro. cui divinità sia una simbolica rappre Ma dilungarci sulla fisica degli antichi sentazione del sole. È certo che la luce non giova. Il male si è che anche i fu nelle religioni primitive il fondamento moderni ritennero per assai tempo che del culto. Dio nella lingua sanscrita, la gli elementi dei corpi scoperti dalla più antica che conosciamo, suona il lu chimica fossero un cotalchè di asso- minoso (vedi Dio); i persiani l'adoravano luto e costituissero i principi fonda- sotto le forme del fuoco (v. ZOROASTRO) mentali e indecomponibili della mate- e il paganesimo e il cristianesimo non ria. La scoperta di Volta ha tolto seppero allontanarsi da questo simbolo. questo errore e ci ha mostrato che se > Empedocle (Agrigento). Nacque in Girgenti nella Sicilia sul principio del quinto secolo avanti l'era nostra, da famiglia opulente. Uomo illustre, filosoto, medico, poeta, avversario del la tirannide, benefattore del popolo, egli fu pei suoi contemporanei più era virtù sua. Percorreva le vie seguito da numerosi littori, colla testa ri cinta da corona d'allord, tenendo nel le mani un ramo di lauro, sè stesso dicendo non uomo ma Dio. E la sua divinità fu riconosciuta da tutta la Si cilia. Divenuto vecchio egli abbandono l'isola carico di onori per recarsi ad Atene, ove lo vediamo maestro di fi losofia, poeta, e vincitore ne' giuochi olimpici. Poco dopo invano tento di rientrare nella città nativa; un partito potente sorto contro di lui gliene vietd l'accesso. Tornò nella Grecia e l'o scurità avvolse gli ultimi anni della sua vita. Niuno sa dove e quando mort. Lo si disse rapito al cielo, precipitato nel monte Etna, senza che alcuno sap pia con verità qual sia stata la fine dei suoi giorni. Dei molti scritti di Empedocle aulla ci resta, fuorchè alcuniversi delle Puri ficazioni, e alcuni frammenti deltrattato sulla Natura, opera che è ad un tempo di fisica, di cosmologia e di psicologia. Filosofo o teologo, uomo d'inge gno e ciarlatano, Empedocle riunisce nella sua dottrina gli opposti caratteri della verità, amministrata sotto il velo dell' errore. La sua filosofia,dice Con stant, è un mosaico di dommi sacer dotali; egli parla nou come uomo filosofo, ma come rivelatore e Dio: > Ma nonostante tutte queste attenzioni, il giudizio stesso dei due principali com pilatori non fu molto lusinghiero per l'Enciclopedia. « Esso è, scriveva d' A lembert a Voltaire, un abito d'arlecchino nel quale si trovaqualche pezzodibuona stoffa e troppi cenci » ( Corrispond. tomo LXIX. p. 26). E Diderot, espri mendosi ancor più energicamente, con fessava che « ' Enciclopedia divenne una concimaia entro la quale certe spe cie di cenciaiuoli gettarono alla rinfusa una infinità di cose mal viste, mal di gerite, buone, cattive, detestabili, vere, false, incerte e sempre incoerenti e di sparate ». Ad onta di questo severo giudizio, non si può negare all' Enciclopedia il merito di avere esercitata, almeno mo ralmente, una benefica influenza sulla filosofia del secolo XVIII. Fatta ragione alla vastità dell' impresa e alle moltis sime difficoltà che i tempi le opponeva no, bisogna riconoscere che questo fa moso Dizionario ha servito a costituire il vero partito filosofico e a dare ai pensatori d' allora maggior coraggio e coscienza delle loro forze, esercitandoli in quella sorta di palestra della pub blicità. Del resto, giova ripeterlo, gli Enciclopedisti non fondarono scuola, nè ebbero unità d' azione; ognunocombatte per conto proprio conservando la sua distinta individualità,la suaindipendenza e le sue idee; motivo per cui la loro filosofia non bisogna cercarla in un solo lavoro, ma nelle speciali tendenze dei vari filosofi del secolo XVIII. 326 ENTITA Gli articoli filosofici d' ogni genere ed'ogni scuola, sparsi nei vari volumi dell' Enciclopedia, furono poi raccolti e ristampati a parte col titolo: Lo spirito dell' Enciclopedia ( Parigi in 8° ). Encratiti Vedi TAZIANO. Enesimene. Uno dei più grandi scettici dell' antichità. Nacque a Gnossa nella Creta, in qualtempo s' ignora; ma probabilmente nel primo secolo dell'era cristiana. Fondò ad Alessandria la sua scuola, nella quale insegnò che nessun principio assoluto può essere affermato dalla nostra ragione; perciocchè se si consultano i sensi non ci è dato che di afferrare la pura apparenzadei fenome ni, senza alcun rapporto di causalità che sia necessaria; e se si consulta la ragione ella non potrà mai intendere qual sia la relazione e i rapporti che una sostanza potrebbe avere sopra un'al tra. D'onde Enesimene conchiudeva ne gando il principio di causalità. Vero è, diceva egli, che nella nostra ragione abbiamo l'idea di causa e di effetto, ma questa non è altro che un fenomeno dell' intelligenza, che non ha obbiettivo reale. correva i suoi tempi, e riproduceva le dubitazioni di Pirrone sotto forme che dovevano riapparire parecchi secoli dopo. principio della sua azione, e che senza altro esteriore impulso va da sè mede sima al suo fine. In questo senso l'en telechia è l'interno mobile della mate ria od altrimenti, ' essenza stessa o il substrato che genera l'azione. E fu in questo senso che Leibnitz ha tolto que sto nome dalla filosofia aristotelica per applicarlo alle sue monadi. Cantinema. Modo di argomenta re per il quale da certi segni visibili deduconsi le conseguenze che da quelli si attendono, come, p. e: il cielo è se reno, dunque non pioverà. L'entimema è perciò un ragionamento men comples so e più incerto del sillogismo, in quan to consta di una sola premessa dalla quale deducesi direttamente la conse guenza. Esso può presentare nel ragio namento gli utili o i svantaggi del me todo induttivo o deduttivo, secondochè il rapporto tra la conseguenza è il segno visibile su cui si fonda, sia palesamente manifesto, o imaginario. È chiaro che chi dice: il termometro oggi segna 40 gradi sopra zero, dunqi abbiamo un calore eguale a quello Senegal, fa un Entimema assai diverso e assai più Ben si vede che questo filosofo pre- congruente di chi dicesse: I miei af fari vanno bene, dunque la provviden za mi protegge. Entità. Nella lunga lotta che di battevasi nel medio evo fra gli opposti E se avesse spinto più innanzi la sua analisi dell' umano intelletto, che condu ceva con tanta perspicacia, nor avrebbe forse tardato ad avvedersi, che l'idea di causa ed effetto non è soltanto un fenomeno dell' imaginazione, ma civiene suggerita olbiettivamente dalla esperien za, in grazia della successione di tutti i fenomeni che noi osserviamo, succes sione alla quale nessun corpo sfugge. Ridurrebbe dunque l'idea di causa ed effetto al suo vero elemento, chi dices se ch' ella non è altro che una trasfor mazione dell' idea di successione e di movimento. Entelechia. Parola primamente composta da Aristotile per dinotare o gni cosa che in sè stessa contenga il partiti della filosofia scolastica, il reali smo sosteneva contro il nominalismo (v. questi nomi) che gli universali, ossia le generalizzazioni delle cose particolari, non erano astrazioni prive di consisten za, ma esistevano veramente e realmen te in una lor propria maniera. Secondo questa dottrina ogni cosa speciale attin ge i caratteri che la distinguono in una esistenza eterea, nella quale sono i ca ratteri comuni e universali del genere. Ondechè esistono gli uomini individuali Pietro, Paolo, Luigi, maoltre questi in dividui vi è qualche cosa di reale e fuo ri del mondo dei viventi che costituisce l'umanità. Nei tempi moderni le entità, queste esistenze spuree che partecipano ad un tempo dell'essere e del non essere, non chè rivivere, si moltiplicano straordina riamente nel campo della metafisica. Du bitare dell' esistenza della materia, du 327 entità della metafisica: l'entità ma tematica. bitar dei sensi, dubitare eziandio di e-i stere son partiti leciti anche agli idea listi, ma guai a colui che dubiterà del le entità della metafisica ! I tipi intel lettuali sono così superiori alle forme materiali che dubitar di questi si può, ma sarebbe eresia dubitare di quelli. Le idee innanzi tutto sono, non la so stanza che vediamo o che sentiamo, е perciò ' ontologia per i filosofi di que sta scuola deve esser scienza mille volte più esatta della fisica. Berkeley e Col lier negheranno l'esistenza reale del mondo per attribuirla alle sole idee, e nei tempi nostri Rosmini e Manzoni, più modesti, non toglieranno l' esistenza alle cose sensibili, ma creeranno una nuova entità, l'ente-idea che esiste in sè e per sè anteriore alla sensazione. Persistendo nella negazione d'ogni realtà obbiettiva, Descartes si fonda sul puro subbiettivo e spera di avere tro vata nell' idea una base sicura,incrolla bile alla filosofia. Ma non si accorge che cotesto sistema è pieno di palpabili contraddizioni, non vede che egli rico nosce l' effetto e respinge la causa, e che se i corpi esterni non esistessero e non reagissero dal di fuori, non avrem mo al di dentro le sensazioni, non le idee, non il pensiero! Aristotile è il padre dellametafisica; ma, la metafisica d' alloranon ha nulla ache fare con quella dell' oggi, Aristo tile insegnava che ogni causa efficiente ècorporea, dal che segue che è pure cor porea l'anima umana. Non vi è forza alcuna, diceva quel sommo, senza qual che materia, perciocchè ogni cosa che esiste deve esistere in qualche luogo. È questo un assioma che per quanto vi vano i secoli non potràmai essere smen tito. Ma Descartes si getta all' estremo opposto; per lui esiste la forma, la so stanza è nulla. E qui nasce la prima Colui che cogli occhi della mente considera un triangolo,concepisce i tre lati, i tre angoli che costituiscono le lince esteriori, ed ha il concetto di una forma ipotetica che corrisponde a deter minate regole. Questa forma o non ha una realtà o ne ha una affatto mate riale, in quanto sia rappresentata da un corpo; e a tutto rigore si può anzi dire che senza la materia, senza il cor po nemmeno la forma sarebbe mai sta ta concepibile dal nostro intelletto. Ma il metafisico astrae affatto dalla realtà, traccia linee e circoli immaginari e con chiude che la legge geometrica è una entità, un non so che d'indipendente dai corpi. Se considera i numeri, il metafisico non si allontanerà da questa via. Le cifre 10, 20 30 ecc, per chi le vuol in tendere, non sono altro che segni neri segnati in campo bianco. Concetti ideal mente, sono aggettivi numerali che non hanno alcun valore senza il corrispon dente sostantivo, senza i corpi che, in certo qual modo, li informino e li rap presentino. Ma il metafisico procede in senso inverso, da valore e realtà al nu mero, concepisce e fabbrica una legge arbitraria, una entità senza ente. I mo derni sorridono pensando al valore gran dissimo che li antichi attribuivano a cer ti numeri per l'effetto di inveterate cre denze superstiziose; ma abenmiglior ra gione dovremmo sorrideredei nostri me tafisici, i quali suppongono che esista in natura una logica division decimale o dodecimale, senza badare che in na tura ogni divisione equivale a qualun que altra. Data una realtà alle linee ed ai punti, Descartes non doveva durar fati ca nel creare quell' altra entità su cui posa oramai l'intero edificio della me tafisica, voglio dire l" entità pensante. Dove e come risiede l'anima nel corpo ? Se essa vi è diffusa per ogni lato, il fa moso ego cogito, ergo existo andrebbe 328 ENTITA a risolversi in una sostanza estesa, do tata delle tre dimensioni, si compene trerebbe col corpo e sarebbe, insomma, un ente di materia. Ma Descartes non sa per uno spazio, la si concepisce este sa, e quindi materiale; essendochè l' i dea della materia non è altro che quella d' una sostanza estesa. L'affermare che si sgomenta per si poco. La teoria dei punti edelle linee è piana,comoda e ben si presta ai concetti astratti. Descartes lo vede, ond' eccolo venir fuori colla sua proposizione, che l'anima entro il cor po occupa un punto matematico. La potenza della realtà da cui a strarre il metafisico impiega ogni mag giore sforzo, ad ogni momento imperio sa e imponente gli si affaccia.Descartes | denti nozioni ». vede i punti e le linee segnate sulla car ta, e s'immagina che, astrazion fatta dalla materia di che son formate, possa ridurli a quella data essenza per cui venga ad essi tolta ogni dimensione. vi è una presenza locale, propria delle nature immateriali, per cui sono tutte intiere in ogni punto dello spazio, tal chè senza essere composte di parti e senza avere estensione occupano un luo go che ha tre dimensioni, l' affermare, dico, queste cose, egli è non solamente un non darci idea di cosa alcuna, ma ancora un combattere le nostre più evi Manonpensa che le linee ei punti sono pure fatti di una qualunque siasi sostanza, con la quale soltanto a noi si rendono percettibili, e che se essi si con cepiscono senza reale rappresentazione, cessano di essere, non sono più nè pun ti nè linee, sono un nulla. Certo, il ma tematico può per un momento astrarre dai punti e dalle linee, e mentre li ve de, li tocca e li misura,può considerarli senza dimensione, tanto questa è mini ma e insignificante pe' suoi calcoli. Ma per quanto tenue sia la dimensione del punto, non perciò il punto stesso cessa di essere una realtà; chè anzi il mate matico traccia apposta i punti e le li nee perchè sa troppo bene che senza sostanza, senza un ente materiale che la rappresenti nessuna forma sarebbe pos sibile. L' argomentazione calzava si bene al proposito, che i Cartesiani non credet tero di poter uscire dal laberinto senza gettarsi all' estremo opposto. Se nega vano forma e figura ed estensione all'a nima, a molto miglior motivo dovevano negaria a Dio. Ma come conciliare que sta lezione colla immensità, per la qua le si vuol che Dio colla sua sostanza si diffonda in tutto l'universo ? Grave sa rebbe la risposta a noi pigmei della scienza che non sappiamo elevarci d'un palmo sullo strato di questa materialissi ma materia; ma alla metafisica che ar dita si slancia negli spazieterei e d'uno sguardo sagace abbracciala quintessen za di tutto il mondo, il compito dove va essere facile. Un ripiego semplicissi mo bastò ai Cartesiani per spiegare la cosa, e insegnando non potersi dire, sen za far Dio corporeo, che la sostanza di lui è diffusa dappertutto, sostennero che egli, per essere spirituale, non poteva trovarsi in luogo alcuno. Qui il punto matematico si trasfor ma in punto veramente metafisico. Per Il punto matematico, novella entità di Descartes, non giova dunque anulla| siffatto metodo Dio e l'anima vengono per provare la semplicità e la indivisi bilità di questa sostanza quintessenziata che si chiama anima, poichè anzi es sendo il punto idealmente divisibile al l'infinito, dovrebbe dedursi che anche l'anima lo è del pari. Eil Bayle stesso confutava molto a proposito Descartes con questo stringentissimo argomento. «Quando si concepisce una cosa difu a trovarsi in un luogo che non è luogo, sono ovunque e nello stesso tempo in nessun sito, esistono realmente e con stano di nessuna sostanza, non possedo no alcuna dimensione; in una parola questo metodo ha dato l'ultima entità della metafisica moderna colla creazione dell' atomo vuoto. A questo punto par che tutte le sco EPICHEREMA perte della metafisica si siano fermate. Grande e solenne lezione pei sognatori d' ogni risma, i quali, contanta smania di lanciarsi fuordella natura, non giun sero nemmeno a produrre una nuova 329 colo) così si esprime:Nel duodecimo secolo si pronunciava assai male il latino, onde invece di eum, come si dice oggidì, di cevasi eon, per cui nel simbolo invece di cantare per eum qui venturus est idea, non un nuovo pensiero, che non fosse un controsenso. In questa freneti ca gara di costrurre a forza di pensie ro una nuova sostanza, che fosse diver sa da tutte l'altre cadenti sotto l'azio ne dei sensi, essi riuscirono solo a far pompa d'una stolta e superba vanità, e, pur disprezzando i sensi, ricaddero for zatamente entro la sfera dei loro giudizi. Essi davano alla loro entità il nome e la figurad'un atomo, per questa capitalis sima ragione, che la forma più leggera e sottile che mai avessero veduto o sen tito, era quella appunto della più picco la parte della materia immaginabile. I sensi sono la porta dello spirito, e loro percezioni sono tutto quel tanto che a noi è dato di conoscere. Meglio che ostinarci e disprezzarli e astrarre da essi a cui siamo strettamente con giunti per una legge fatale e inesorabi le; meglio che creare delle entità effi mere che nei sensi ancora trovano la loro radice, conviene dunque che nor sia trascurata questapreziosissima dote del corpo, questa facoltà di sentire po sitivamente, per la quale soltanto siamo vivi, giudichiamo, compariamo e attin giamo tutti i criterii della realtà. Infi ne, non conviene dimenticare che il mi glior rimedio contro il pericolo di crea re le entità metafisiche, è quello di non separare mai il fenomeno dalla sostan za che gli serve di base; e per poco che uno pensi non tarda ad avvedersi che tutte le entità non sono infine che l'ef fetto di questa violenta separazione. Nes suno avrebbe mai pensato a dare alle idee o al movimento, una reale esisten za, se per astrazione non si fossero se parate dal corpo che le pensa o dalla sostanza in cui si manifestano. Eon della Stella. Gentiluomo Bretone la cui eresia l' abate Pluquet, sulle traccie del Dupin ( Bibliot. XII. se judicare vivos et mortuos, cantavasi per eon qui venturus ecc. Fu in grazia di tale pronunzia che Eon s' imagind che di lui fosse detto nel simbolo, che dovrebbe venire a giudicare i vivi ed i morti, la qual fantasia gli riscaldò l'ima ginazione e il persuase di essere il giu dice dei vivi e dei morti, e per conse guenza il figliuol di Dio. Ai suoi discepoli distribui uffizi col nome di Angeli, Apo stoli, il Giudizio, la Scienza, la Sapien za ecc. Molti partitanti egli ebbe e i soldati mandati per arrestarlo non ne vennero acapo in sulle prime, onde fu detto ch' egli erainviolabile per sovranaturale potenza. Tradotto infine davanti al con cilio di Rheims,vi fu condannato a pri gionia perpetua, e alcuni suoi discepoli che persistettero a riconoscere in lui il figliuel di Dio, incontrarono la morte. Stupendo esempio è questo per provare come intempi anche assai più vicini ai nostri di quelli in cui visse Gesù, facil cosa fosse a uno scemo il farsi crede re figliuol di Dio, e il trovare apostoli che incontrassero il martirio per amor di lui. Epicherema. Sorta di sillogismo composto, mediante il quale alla maggiore ( V. SILLOGISMO ) si aggiunge qualche ragione dimostrativa onde ren derla più evidente. Il seguente sarebbe un sillogismo semplice: Tutti i vapori a parità di massa hanno un volume maggiore dei liquidi; le nubi sono un vapore; dunque presentano maggior vo lume dei liquidi. Questo sillogismo si trasformerebbe in epicherema quando alla ragione assiomatica espressa nella maggiore, si aggiungesse una qualche dimostrazione, per es. così: Tutti i vapo ri a parità di massa hanno un volume maggiore dei liquidi, poichè il calorico disgiungendo le loro molecole le allon 330 EPICURO tana moggiormente fra di loro; le nubi sono un vapore, dunque ecc. Epicuro. Nacque inGargezio nel ' Attica nell' anno 341 prima di Gesù, da famiglia antica ed illustre, ma ca duta nell' indigenza. Per provvedere ai bisogni della vita, i suoi genitori emi grarono nell' isola di Samo, ove il pa dre fu maestro di scuola, e la madre divenne pitonessa e al figlio insegnò a pronunciare le parole che l'oracolo fa ceva sentire frammezzo alle magiche evo cazioni. Allevato così nei più arcani se greti della divinazione, Epicuro acquistò un anticipato disprezzo per le supersti zioni religiose d'ogni genere. Dicesi che a quattordici anni, al maestro che gl' insegnava il verso di Esiodo: Nel principio era il caos, egli chiedeva: E il caos d'onde nacque? Preso dal biso gno di sapere, egli si applicò allo studio dei filosofi, ma Democrito sopratutti fu da lui preferito. Spirito profondo e sa gace, ripugnante alle astruserie metafi siche dei suoi predecessori, egli com prese quanto di vero, di naturale e di pratico vi fosse nella dottrina del filo sofo d' Elea, e divisò d'applicarne i principii. Nell' età di 18 anni si recò ad Atene, ma poco vi rimase, chè fu presto a Lampsaco, ove cominciò a professare i suoi principii e vi fece proseliti, coi quali nell' anno 309 a. G. C. tornò ad Atene, acquistò un giardino e vi fondò stabilmente la sua scuola. Gli Epicurei soli vi erano ammessi e tutt' insieme vi vevano d' una vita comune,come idisce poli di Pitagora; con la differenza però che Epicuro non volle che ponesssero in comune i loro beni, dicendo che cid eccitava diffidenze fra di loro, ma volle che ciascuno pagasse una parte della spesa. L'accordo della comunità epicurea non fu mai turbato, e ancora dopo la morte del maestro sussistette lunga mente; tantochè Cicerone dice che nei tempi suoi gli epicurei vivevano ancora in comune. Le spese, d'altronde, erano poche, e tuttochè filosofi volgarissimi abbiano cercato di far credere che l'c picureismo amasse lo sfarzo e il pia cere soltanto, è ben sicuro che lavita degli epicurei fu purissimadaognimac chia, ch'essi vissero colla massima sem plicità e che tenue assai era la spesa che importava il loro vitto comune. Vero è che nella comunità epicurea anche le donne erano ammesse, e fra le più il lustri discepole di Epicuro citansiLeon tina, celebre cortigiana d'Atene, e The mista di Lampsaco. E gli stoici che avversavano la sua dottrina se ne val sero per calunniarlo. Diotino, uno degli stoici, fabbricò perfino sotto il nome di Epicuro cinquanta lettere indirizzate a cortigiane, piene di oscenità. Ma il falso fu svelato, e lo stesso Crisippo, il più autorevole capo della scuola stoica, pub blicamente riconobbe la purità de' co stumi di Epicuro. Egli è ben vero che per togliere alla dottrina del suo av versario il merito di far procedere in sieme l'amor della felicità con la pu rità dei costumi, disse che ciò dipen deva perch' egli era insensibile. Ma bi sognava ignorare qual fosse il fonda mento della vera dottrina di Epicuro per muovergli simile accusa. È vero ch'egli insegnava ilfine dell' uomo es sere il piacere, ma soggiungeva anche che la felicità si trova nella calma e nella tranquillità della vita, ond'esser savio consiglio il guardarsi dalle pas sioni che la possono turbare. É vero ch'egli diceva consistere il piacer fisico nellasoddisfazione dei naturali bisogni; ma aggiungeva poi anche che quanto minor sollecitudinc si usa nel soddi sfarli, tanto meno si corre il pericolo di essere esposti alle privazioni. Aste nersi per godere era la sua granmas sima, e se sia vera lo sanno i crapu loni d'ogni tempo, i quali per una pronta debilitazione delle loro sensa zioni, per una noia e una nausea an ticipate imparano a loro spese quali siano ipericoli dell'intemperanza. L'a mor del piacere non può dunque es EPIFANE sere separato da una vita temperante, e la vita di Epicuro, per la testimo nianza stessa de' suoi nemici, è la più perfetta e la più nobile applicazione de'suoi principii. Nonpertanto nel mon do de'vulgari, allora, come adesso,igno ravasi la connessione di queste due parti della dottrina, onde inferivasi che amare il piacere e soddisfarlo era una 331 re per vera solo in quanto corrisponde alla sensazione. Nella filosofia epicurea ' anticipa zione è facoltà identica alla memoria, ed è per suo mezzo che le immagini delle sensazioni già provate riproduconsi nel nostro pensiero. Le passioni, final mente, sono la nostra guida; esse ci in dicano ciò che ci conviene e ciò che cosa sola. Dicevasi che Epicuro faceva consistere il sovrano bene nella vo luttà, e senza oltre preoccuparsi di spiegare in che consistesse la volutta di Epicuro e per quali temperanti pre cetti si soddisfa, si abbandonarono a vita licenziosa, tantochè molti di questi falsi epicurei furono banditi da Roma ai tempi dellarepubblica. Ma la scuola fondata da Epicuro in Atene continuò a sussistere nella purità de' costumi, e col suo solenne esempio rese giustizia innanzi al mondo alle dottrine del maestro. Epicuro fu ancora accusato di a teismo, ma non pare che l'accusa a vesse fondamento. Nella sua lettera a Meneceo egli dice: Gli Dei non sono tali come il volgare li crede. L'empio non è colui che rigetta gli Dei della moltitudine, ma colui che attribuisce agli Dei le opinioni della moltitudine ». Intollerante d'ogni credenza supersti ziosa, Epicuro insegna la scienza della felicità, e i mezzi per ottenerla sono per lui quelli stessi che s'adoperano con l'ignoranza e l'illusione per giun gere alla verità. Tre sono i criteri della verità: le sensazioni, le anticipazioni e le passioni, fonte triplice d'ogui cono scenza. La sensazione è elemento pri mitivo e immediato della conoscenza, e come tale non può esser soggetta a sindacato. Imperocchè una sensazione non può controllare un' altra sensazio ne essendo pari in grado e autorità, nè purla ragione può correggerla se er rata, inquantochè la ragione stessa è di retta dalla sensazione. La sensazione non può generare errore, poichè ha una causa reale; ma l'opinione hassi a tene evitare dobbiamo. E poichè il fine del l'uomo quello è di cercare il bene ed evitare il male, così deve egli cercare, per quanto può, di fuggire le inutili sof ferenze e di risparmiarsi tutti quei go dimenti che potrebbero essere causa di dolori o che potrebbero togliere godi menti ancor migliori. Epicuro sorti natura dolce ed eleva ta, che spontaneamente lo portava ad amare i suoi simili; capace di devozione e di sacrificio fu visto in occasione di una grande carestia dividere il poco che aveva con i suoi discepoli. Nonostante I'amor de' piaceri di cui filosofi leggeri lo accusano, menò vita travagliatissima per i mali ond' era afflitto. Parco oltre ogni dire, e più che non convenisse alla sua mal ferma salute, poco pane basta vagli per nutrimento di tutti i giorni, onde Seneca disse di lui che un soldo gli era di troppo per un giorno. Afflitto negli ultimi tempi dal mal della pietra, non bastavano i vivi dolori di questa crudele malattia per turbare quella pla cida serenità che tanto lo facevano caro ai discepoli, ai quali, giunto agli estre mi, legò il suo giardino, acciocchè lui morto, potessero continuare la vita co mune e la sua scuola. Mori nel 271 a. G. C. nell' età di 71 anni. Epirane. Figlio di Carpocrate; di vise e giustificò l'eresia del padre. Dalia apparente eguaglianza in cui natura pose tutti gli uomini concluse che il male non esisteva nel mondo e che la giustizia divina era provata per questa stessa eguaglianza. Se il sole, diceva, si leva egualmente per tutti gli uomini e la terra a tutti egualmente offre le sue produzioni, segno è che Iddio ha ΕΡΙΤΕΤΤΟ stabilita questa eguaglianza e a tutti egualmente vuol ripartire le benefi cenze sue. D'onde conchiudeva che i frutti della terra e le donne fossero in comune. Secondo Epifane la legge sola quella era stata la quale aveva sviati gli uomini dal retto sentiero: abolire la legge e ritornare alla natura, era per Epifane un ritorno alla perfezione; e lo provava coi passi di S. Paolo, il qual dice che prima della legge non si conosceva il peccato, nè vi sarebbe peccato se legge non vi fosse. Epifane morì giovinetto ancora ( di cono alcuni di 17 anni ) e fu onorato siccome un Dio. Si innalzò un tempio in suo onore a Sarne, città di Cefa lonia, ove nei primi giorni del mese celebravasi la festa della sua apoteosi e si offrivano sacrifizi in suo onore. dalla parte della femmina lo spazio e il nutrimento necessari. Questa ipotesi è oggidì dimostrata falsa, e resta as sodato che gli spermatozoidi determi nano soltanto l'evoluzione del vitellius con un concorso materiale e diretto dalla loro sostanza. L'embriologia ha ancora mostrato che la generazione non solo è una vera produzione nuova in ciò che concerne l'ovulo e gli sper matozoidi, ma che lo sviluppo dell'uo vo, l'apparizione dell'erabrione nel seno materno risultano da una vera epigenesi successiva che si compie in tempi dif ferenti a spese delle sostanze fornite dall' ovulo; che nell'ovulo non preesi stono gli organi,i quali compaiono per autogenesi ciascuno in tempi differenti durante l'evoluzione embrionaria. ( V. EMBRIOLOGIA). Episcopali. Vedi Presbiteri Epitetto. Nacque nel 1° secolo dell' Era volgare ad Jerapoli nella Fir gia, dagenitoriindipendenti, e nell' ado Epigenesi(da έπι', soprae γένεσις, generazione ). Dottrina la quale stabi lisce che la generazione delle diverse specie degli esseri organizzati si è ef fettuata in tempi differenti. L'epige nesi è dunque contraria all' imbotta meuto, antica dottrina de' fisiologi i quali credevano che i germi di tutte Je forme future fossero precontenuti | bestiale, che Epitetto apprese le prime l'un dentro l'altro nel primo uovo di ogni specie ch'era stato creato ( v. A lescenza fu schiavodi Epafrodito, liberto e guardia particolare di Nerone, uomo rozzo e stupido e di malvagio animo. Fu sotto tal maestro, poco men che NIMAZIONE L' epigenesi invece consi dera ogni nascita come una nuova for mazione organica, inquantochè, se fra i nati e i primi parenti non vi è al tra affinità che le leggi di formazione, sarebbe assurdo il dire che in essi vi era la presistenza di tutte le genera zioni future. Laonde Kant che deno minava l'epigenesi la teoria della pre formazione organica, poteva dire che le generazioni attuali preesistettero vir tualmente o dinamicamente nei primi genitori. Vi furono degli epigenisti che credettero che la generazione fosse po steriore alla fecondazione, tali gli sper matisti, i quali credevano che lo sper ma contenesse le parti esenziali del nuovo essere, al quale l'atto procrea tore non avrebbe fatto che procurare massime della scuola dell' avversità, e si bene vi si assimild, che divenne il più illustre sostegno di quella filosofia desolante, inadatta alla natura e alla felicità dell' uomo, che fu poi da Plu tarco vivamente combattuta. La scuola cinica riviveva in lui sotto novelle forme. Men brutale e trascurato di Antistene, Epitetto non si allontana però grande mente dalla sua morale; ed è il cini smo di Socrate ch'egli prende a mo dello e pel quale dimostra una grande ammirazione. Naturale nemico diEpicu ro, egli proclamache il male è illusione, eche il bene non devesi ricercare. Non sono già le cose che ci fanno delmale, ma l'opinione che noi ci formiamo di esse. Conformandosi alla dottrina degli stoici, egli diceva che per quanto fosse tormentato, non lo si costringerebbe mai a confessare che il dolore sia un ERESIA male. Dicesi che il suopadrone ungiorno | quella di Gesù perquesto solo, ch' essa porta con sè lo stimmadel paganesimo. La volontà di Dio s'identifica col fata nella sua brutalità trastullavasi a tener gli una gamba. >> disse Epitetto, ed essendosi rotta dav vero, il filosofo riprese con tutta tran quillità: « io ve l'aveva ben detto che si sarebbe rotta ». Citando queste pa role Celso le oppone ai cristiani e a lor | verebbe il volervi resistere. « O Dio, lismo. Gesù vuol la rassegnazione ai voleri di Dio perchè è Dio; Epitetto, ch'è stoico, celaraccomanda per un'al tra considerazione, ed è che a nulla gio dice: « Il vostro Cristo ha egli fatto alcun atto più grande?- Si, risponde Origene, egli ha taciuto. D'allora in poi Epitetto zoppicò. La vita di questo fi losofo è nel resto molto oscura, e di lui s'ignora anche il nome, avvegnachè E pitetto sia un sopranome e significhi schiavo. Ci sa che fu libero, ma quando ebbe la libertà s'ignora. Pare che abbia avuto molta famigliarità coll' imperatore Adriano, ma contuttociò si sottopose sempre al regime di unapovertà volon taria. A Roma abitava una casa senza porte: un lettuccio, una sedia e un ta volo erano tutto il suo mobiliare. Ma volle un giorno acquistare una lampada di ferro che gli fu subito involata, on d' egli parlando del ladro, disse: (Matt. XXVI, 26-28; Giov. Χ, 7, XVI, 1). Fedeli alla lettera di questo passo, e contro l' impossibilità stessa che il pane e il vino potessero trasformarsi nel cor po e nel sangue di Gesù quando Gesù berrà il calice del Signoreindegnamente, sarà reo del corpo e del sangue del Si gnore. Provi perciò ' uomo se stesso e così mangı di quel pane e beva di quel calice (I Cor. XI 26-28). Ora quel ripetere tre volte il pane e il calice in vece del corpo e del sangue di Gesù, non dimostra forse che il pensiero di S. Paolo era ben diverso da quello che gli attribuiscono i cattolici, e ch' egli credeva che il pane restasse pane,e vino èvino il vino, e il corpo di Gesù non fosse introdotto nella cena che come stesso era presente, bamboleggiando so stengono che tutte le volte in cui il sa cerdote pronuncia le sacramentali parolespressione positiva questo è il mio corpo della consacrazione, il pane ed il vino si trasmutano e sotto le loro materiali parvenze occultano il corpo, il sangue simbolo materiale del nuovo patto? L'e e la divinità di G. C. Contro i cattolici dimostrano i pro testanti essere contrario al senso della scrittura l'interpretare letteralmente le parole di Gesù: Questo è il mio corpo, questo è il mio sangue, imperocchè egli ha pur detto: io sono la porta per la quale entrano le pecore; io sono il vero серро е mio padre è ilviguaiuolo, d'on de si dovrebbe conchiudere che Gesù Cristo è veramente una porta e un cep po, e il padre un vignaiolo. La prova che Gesù non voleva che le parole sue fossero intese alla lettera, è che nel momento stesso in cui dà il calice ai suoi discepoli, alle parole: questo è il mio appartiene alla natura di quei modi di dire che anche oggi i credenti usano nel natale o nella pasqua dicendo, oggi il Signore è morto od è risuscitato. Non si può negare che molti padri della Chiesa già nei primi secoli par lando dell' Eucaristia la chiamassero sempre il corpo e il sangue di G. C.; ma bisogna convincersi che questa espres sione nel loro linguaggio non esprimeva altro che il simbolo del corpo e del sangue di Gesù, non giàil suo vero cor po e il suo vero sangue. Questi padri erano così lontani dal pensare che i cat tolici dei secoli futuri avrebbero preteso di interpretare letteralmente le loro pa role, che anzi, quando a loro accadde non già di citare soltanto l'eucaristia, madi doversi spiegare intorno ad essa, EUCARISTIA lo fecero sempre con parole che non lasciano dubbio intorno al loro vero pensiero. Per esempio nel III. secolo Ter tulliano spiegando la santacena diceva: Gesù Cristo dopo aver preso il pane ne fece il suo corpo, e distribuendolo ai suoi discepoli loro disse: questo è il mio corpo, vale a dire la figura del mio corpo. (Adv. Marcion lib. 4 cap. 4). Nel IV secolo S. Efrem; diacono d'E dessa, scriveva : . Intorno al modo d'intendere il sim bolismo della scrittura, S. Agostino così si spiega: (Abadia, tom II, Sat. 2. c. 5). Una così dei pådri succitati. Egli è ben vero che essi citano de' passi che hanno una grande analogia con quelli che si trova no nei nostri evangeli, ma questa ana logia è ben lontana d'essere identità. Si sa che tra gli evangeli apocrifi e i canonici vi sono molte similitudi, onde non è a meravigliarsi che i padri rife riscano dei passi il senso dei quali è simile a quello degli evangeli canonici. Per es. nella seconda epistola di Cle mente, si leggono alcune parole, riferite come se fossero dette da Gesù, senza però che si vedaindicato l' Evangelio a cui sono attinte. Ma esse hanno mol ta analogia con alcuni passi di Matteo e Luca, come si vede dal seguente pa rallelo: Passo di un apo crifo citato da S. Clemente Il Signore dis se: Voi sarete come agnelli in mezzo ai lupi. Pietro rispo se: e se i lupi sbra nano gli agnelli ? EGesù disse aPie tro: Gli agnelli non devono temere ilu pi dopo la loro morte: non paven tate coloro che pos sono uccidervi ma non nuocervi dopo la morte; ma teme te colui che dopo la vostra morte può mandare l'animavo stra e il vostro cor po nelle gehenna». Passi dell'Evangelo secondo Matteo e Luca Ecco che io vi mando come peco re in mezzo ai lupi. Siate adunque (Mat. X, 16). An date ecco che io mando voi come a gnelli tra i Lupi (Luca). E non temete coloro che uccidono il corpo e non possono uc cider l'anima; ma temete piuttosto co lui che può mandar in perdizione l' a nima, e il corpo alla gehenna. (Mat. X, 28 conf. Luca XII, 45). Or si può egli credere che Clemente con queste parole abbia voluto riferirsi aMatteo e a Luca? Se Clemente aves se avuto sotto gli occhi l' Evangelio di Matteo e di Luca si sarebbe egli per 360 EVANGELIO messo di introdurre nella dizione le va rianti che vi si leggono ? Ciò non è cre dibile; onde tutti i critici convengono che quelle parole sono tolte da qualche apocrifo. Enon solo gli evangeli canonici non furono conosciuti dai primi padri, ma an che dopo essersi propagati nel cristiane simo, a forzadi copie, andarono soggetti atante e tali variazioni, che mettono seriamente in dubbio l'autenticità delle edizioni che ora possediamo. Giovanni Mill nella sua edizione del Nuovo Te Chiesa, abbilo co me pagano e pub blicano. AlloraPie tro accostandosegli, disse: Signore quan tevolte peccando il mio fratello, gliper donerò io ? Fino a sette volte? Gesù gli disse: Io non tidico fino a sette volte; ma fino a settanta volte sette. Qual di questi due passi è l'origi nale? Quel de' Nazarei per la sua sem stamento ha raccolte ben 30 mila va rianti, dovute in gran parte ad errori di ortografia o a postille scritte in mar gine, che nella trascrizione gli amma nuensi copiavano nel testo. Quando poi trattavasi di traduzioni non è facile dire come e quantierrori potessero commet tersi. Or, convien osservare, che, secon do ci attesta Papias il cui maestro, come ho detto, fu un discepolo degli apostoli, Matteo scrisse il suo Evange 'lio in ebraico, e ciascuno lo ha tradotto come ha potuto (Eusebio. Stor. Eccl. III. 19). Ma l' originale andò perduto, e di questo vangelo noi non possediamo plicità evidentemente precede l' altro, che ne è una parafrasi, nella quale si sono introdotte cose estranee all' argo mento. I versi 18, 19 e 20 qual rap porto hanno col principio del discorso? E poiquelprocesso, quei testimoni, quel la Chiesa eretta a tribunale giudicante potevano forse convenire col pensiero di Gesù di perdonare sette volte sette? vale a dir sempre? Ache servono allora quel giudizio e quei testimoni se si deve in ogni caso perdonare? Perchè dunque non crederemo che questa sia una interpo lazione, tanto più che contro Matteo sta il testo di Luca conforme a quello dei Nazarei? che il testo greco, il quale è una ap punto di quelle versioniche furono fat te come si è potuto. Qual fede mérita essa ? Quali errori e quali interpolazioni forse entrambi non sono che la copia L' Evangelo attribuito a Marco pud dirsi stereotipato su quel di Matteo, e non vi furono introdotte? Per es. con frontinsi questi due passi, l'uno di un antichissimo apocrifo, l' evangelio dei Nazarei, l' altro di Matteo. Nazarei. Se tuo fratello pecca contro di te in parole, e ti sod disfaccia, ricevilo sette volte il giorno. Simone suo disce polo gli disse: sette volte il giorno? Ri spose il Signore: io ti dico anzi fino a settanta volte sette. Matteo XVIII. Se tuo fratello pecca contro di te, va e riprendilo fra te e lui. Se ti ascol ta tu hai guada gnato tuo fratello; ma se non ti ascol ta prendi teco an cora uno odue, ac ciocchè ogni parola sia confermata da due o tre testimoni. E se disdegna di modificata di un apocrifo più antico. Ma quello di Marco è più breve, e noncontiene molte cose che evidentemente sono state aggiunte a quello di Matteo. > cementeche esse non si succedono in me, Dunque, conclude Berkeley, qualunque e che non si succederebbero in un'intel grado di calore e di freddo non è che ligenza di un altro ordine ? Uno stesso una nostra sensazione ; e siffatto argo- corpo può dunque sembrare aduno muo mento egli l'applica ai sapori, agli o dori, al suono e perfino all'estensione. Voi convenite, dice Filono al suo sup posto interlocutore, che nessuna qualità inerente a un corpo potrebbe combiare, senza che in questo corpo sia avvenuta qualche modificazione. Ma l'estensione visibile degli oggetti varia a proporzione versi su di uno spazio dato nellametà del tempo, che sembra a noi aver im che noi ce ne avviciniamo o che ce ne allontaniamo, poichè essa è dieci e cento volte più grande a certe distanze, che non ad altre, e da ciò non segue forse che questa estensione non è realmente inerente agli oggetti? Voi sareste ben deciso su questo punto, per poco che vi permetteste di giudicare della qualitàdi cui parliamo ora, colla stessa libertà di spirito che avete usata a riguardo delle altre. Non avete ammesso per buon ar gomento, che nè il calore, nè il freddo sono nell'acqua, perchè un'acqua stessa sembra calda a una mano e fredda al l'altra? E non potete voi concludere con un ragionamento perfettamente simile, piegato in questo moto, e questo stesso ragionamento potrà, d'altronde, applicarsi ad ogni altra specie di rapporto di tempo; e poichè secondo i vostri principii, tutti i moti che si percepiscono sono vera mente nell'oggetto in cui si percepiscono sarà, per conseguenza, possibile che un solo e medesimo corpo si muova, insie me, e molto velocemente e molto lenta mente e ciò realmente ed in uno stesso senso. Ora, come accordare queste con seguenze, non solamente con ciò di cui voi siete già convenuto, ma eziandio colle nozioni le più semplici che il buon senso possa fornirci? >> La conclusione di tutti questi ragio namenti, secondo Berkeley, è che l'e stensione, il moto, i colori e tutte, in somma, le qualità percettibili della ma teria, son fenomeni, i quali non sono nei corpi, ma qualità con cui le nostre sensazioni rivestono i corpi. FENOMENO Anzi, il corpo stesso, così come noi lo percepiamo, è un fenomeno; il che nel linguaggio filosofico vuol dire una cosa che ci apparisce e che non è, o può non essere nel modo in cui ci ap parisce. D'onde Berkeley, eccedendo nel l'illazione il contenuto delle premesse, conchiuse, negando ogni realtà alla materia. Ma l'essere i fenomeni effetti o azio ni non reali per se stessi, non implica che non devano avere un substrato in cui manifestarsi. Pud ammettersi che il color biancodella carta che io vedo non sia altro che un modo con cui certi movimenti molecolari dell'etere affet a no il mio occhio; ma che vuol direid ? Si dirà per questo che il fenomeno dei colori non ha bisogno di una sostanza per manifestarsi, e che vi possono es sere dei colori anche al di fuori dei corpi che li assumono ? Certo, i fenomeni ci rappresentano i corpi, e sono tutto quel tanto che dei corpi noi possiamo percepire; ma sappiam noi che cosa sono questi cor pi in realtà? L'idealismo li negava, lo scetticismo, menesagerato, della loro e sistenza dubitava soltanto. Quanto ai fe nomeni, tutti sono d' accordo a consi derarli come mereparvenze; e tutti cre dono ch' essi non costituiscono gene ralmente una percezione semplice, ma una collezione di percezioni, in quella maniera che nel color verde non per cepiamo il giallo e il turchino che en trano nella sua composizione, o che nelle vibrazioni di due corde armoni che unisone noi percepiamo un suono solo. Noi, dice Galluppi, non possiamo percepire gli oggetti semplici che com pongono l'estensione materiale: nonper cepiamo che la collezione totale, e la percezione di questa collezione totale, la quale è molto chiara, èciò che chia miamo il fenomeno dell' estensione ma teriale. Così, continua Galluppi, tutte le attività particolari di una estensione qualunque concorrono, in questa esten sione, a produrre un effetto generale e semplice, e questo effetto è la per cezione della collezione totale; percezio zione che non può decomporsi nelle percezioni degli esseri semplici da cui la collezione è composta.. L'estensione materiale non è dunque relativamente a noi, se non che una sem plice apparenza, un fenomeno. La realtà è negli esseri semplici, le cui azioni co ❘spiranti producono il fenomeno. Se dun que la nostra maniera di percepire si cambiasse; se giungessimo a distinguere gli esseri semplici, noi perderemmo subi to la percezione indecomponibile della collezione totale, e per conseguenza quella dell'estensione sensibile; noipercepiremmo gli elementi dell' estensione, e non per cepiremmo affatto l'estensione. Ciò av verebbe in un modo simile a quello in cui la percezione dello spazio raccolto fra due corpi, la quale ci veniva tolta dalla distanza in cui era l'occhio dai corpi stessi, fa sparire il fenomeno della contiguità degli stessi corpi; ed in un modo simile a quello in cui la percezione delle prominenze di una superficie che si ha per mezzo del microscopio, fa spa rire il fenomeno del lisciamento ». Il criticismo non aveva seguito una via molto diversa da quella dello scet ticismo. Kant distingue i fenomeni dai nomeni: quelli oggetto della nostra per cezione, questi « unacosa in quanto essa non è oggetto della nostra intuizione sensibile, astrazion fatta della nostra maniera di percepirla ». Allorchè, dice Kant, noi chiamiamo certi oggetti col nome di fenomeni, ossia d' esseri sensi bili (phænomena), distinguendo la ma niera iu cui noi lipercepiamo, daquella assoluta che sebbene non percepita è però da noi pensata, questi oggetti che non sono dei sensi, noi li diciamo no meni, esseri intellettuali. Si domanda dunque se i nostri concetti puri dell'in tendimento hanno un valor reale e se non vi sia per noi qualche maniera per conoscerli. Qui, continua Kant, vi è un equivoco; ed è che quando l'intendi mento chiama fenomenounoggetto con FESTE 369 siderato sotto un certo rapporto, oltre seguendo le ormediBacone, raccomanda la rappresentazione di questo rapporto, il metodo sperimentale, lo studio dei si fa anche quella di una cosa in se, fatti come condizione fondamentale del onde si persuade che si possono fare progresso delle scienze fisiche e morali. eziandio dei concetti di cose simili;e sic- Applicando tal metodo, parteggiò per come l' intendimento null'altro ci forni- Locke nella questione dell' origine delie sce che le categorie, esso è condotto a idee, ch'egli considera come derivate, o prendere il concetto tutt' affatto indeter- | immediatamente dalla sensazione, o com minato di un essere di ragione,di qual- poste dalla sensazione col ragionamento. che cosa in generale, fuori del dominio Egli avrebbeanche potuto direaddrittura, della sensibilità, come un concetto de- come aveva fatto Locke, che la sensa terminato di un essere che noi possiamo❘zione stessa è, in fin de'conti, la base conoscere in qualche maniera col soc corso dell' intelletto. (Critica della ra gione pura. Lib. II. c. III). Spogliato di tutta quella nebulosità misteriosa di che sontanto vaghi i filosofi tedeschi, il discorso di Kant non significa altro se non che le cose come sono nella realtà, non sono quelle che ci sembra no, eche il nostro pensiero è fatalmente costretto a credere che sotto o sopra i fenomeni vi è un qualche cosa, vi èun substrato che li informa. In questo con cepimento lo scetticismo e il criticismo, come al solito si accordano, e cosìm'ac cordo anch' io, non parendomi che si possa mettere menomemente in dubbio che'i fenomeni risultano dalle nostre percezioni subbiettive, ma che fuori di noi vi è pur qualche cosa, che è la ca usa occasionale delle nostre percezioni. . Questo qualche cosa è la sostanza, il concetto della quale vuol essere sepa rato da quello di fenomeno, e tutt' in sieme costituiscono quell' ente sostanziale esensibile che diciam materia. Ferguson (Adamo). Nacque nel 1724 a Logierait presso Perth nella Scozia, e fece i suoi studi all'università d'Edimburgo. Fu capellano di un reg gimento di montanari scozzesi diretti contro la Francia, manon rimase molto in quella condizione; nel 1757 fu eletto precettore dei figli di lord Buthe e due anni dopo fu nominato professore di filosofia naturale all'università di Edim burgo. Ferguson è uno dei filosofi della scuola Scozzese, e in tale qualità egli, del ragionamento. Dalla cattedra di filosofia naturale, essendo stato chiamato a quella di filo sofia morale nella stessa università, Fer guson fondò imotivi della morale sulla natura stessa dell'uomo ; nel quale cre dette di riconoscere tre leggi che lo portavano alla moralità, vale a dire : latendenza a conservarsi, la sociabilità, e la tendenza aperfezionarsi.Giunto a que sto punto Ferguson si allontana affatto dallo studio dei fatti, e contro Hobbes, il quale aveva supposto con molta pe netrazione, che le società all'origine do vettero esistere in uno stato di guerra, sostiene che i legami di famiglia e le atfezioni sociali hanno dovuto produrre fin dall'origine una condizione di cose assai men funesta. Ma è probabile che se il filosofo scozzese avesse conosciute lerelazioni dei viaggiatori che abbiamo noi, e specialmente se avesse conosciuto le recenti scoperte paleontologiche che ci rivelarono la barbara esistenza del l'uomo preistorico, sarebbe stato indotto a giudizi assai differenti. Feste. Anticamente le feste o ave vano un senso istorico, o astronomico. Presso i romani, scrive Constant, ciascun tempio, ciascuna statua, ciascuna festa rappresentava qualche pericolo ond' era stata salvata Roma dagli Dei, qualche calamità ch'essi avevano allontanata. Le Lucarie rappresentavano l'asilo accorda to da Romolo ai fuggitivi che dovevano popolare la nuova città. Il chiodo sacro che conficcava nel tempiopiù augusto il primo magistrato della repubblica, era 24 370 FESTE l'omaggio di un secolo civile verso i se coli predecessori in cui le lettere erano ignorate (Tito Livio VII. 3). Le Matro almeno un giorno dell'anno, in cui ella potesse circolare liberamente per tutte le classi, e che, pura e attiva come la Ne suoi primordii il cristianesimo non ha altre feste che quelle della sinagoga; nali celebravano la riconciliazione dei | fiamma, salisse come essa verso il cielo. padri e degli sposi colle figlie e colle mogli (Ovid. Fast. III). Sotto la Repubblica romana le feste più solenni avevano peroggetto di cele brare le calende di Gennaio, pronuncian do solennemente voti per la pubblica fe licità, e per quella dei cittadini; di rin novare la memoria dei morti, e di fis sare gli sguardi degli Dei sulla genera zione attuale; di porre i limiti invaria bili delle proprietà, e permaggior sicu rezza confidarli alla custodia d'un Nume; di salutare al ritorno di primavera le potenze vivificanti, che comunicano alla terra la fecondità; di perpetuare queste due ere memorabili di Roma: la fonda zione della città, e la nascita della re pubblica. In questi giorni i cittadini avevano per costume d'ornare le loro porte di lampade e di rami d' ulivo, di cingere le loro teste con ghirlande di fiori. In memoriadella primitiva eguaglianza, che significava pur qualche cosa presso gli antichi popoli, celebravano iRomani nel mese di dicembre le feste dei saturnali. ma manmano che esso si distende nelle provincie invase dal politeismo romano, il culto e i costumi, e le feste inveterate che distruggere non può, riconosce e santifica. Purchè s'entri nella Chiesa cristiana poco importa ai papi qual sia l'origine del simbolo adorato. Perciò ai missionari inviati nella Brettagna, Gre gorio I scriveva: « Non sopprimete le feste che fanno i Brettoni nei sacrifici ai loro Dei; trasportatele soltanto nel giorno della dedica della Chiesa o alla festadei santi martiri, affinchè, pur con servando alcuna delle materiali gioie dell'idolatria, essi siano più facilmente tratti a gustar le gioie spirituali della fele cristiana (Epist. IX, 71). Grazie a questo compromesso, il cristianesimo potè felicemente sostituirsi al paganesi mo; emoltefeste cristiane de'nostri tem pi ancoraci ricordano quelle dei pagani. I nomi stessi dei mesi e quelli dei giorni della settimana ricordano il pa ganesimo; il carnevale ci richiama i Sa Era questo un tempo incui lo spirito | turnali, e varie feste cristianenon sono che trasformazioni di feste pagane ; per chè i vescovi non volendo urtare troppo sciolto dagli affari s'abbandonava all'al legrezza. Vi si rinnovava la memoria dell'età dell'oro, in cui nulla era vietato. I fanciulli presso dei quali vedevasi l'immagine dell'antica innocenza, annun ciavano la festa. E ciò, che non sem brerà strano ai nostri nobili, i quali a vivamente le inveterate abitudini del vol go, si avvisarono d' ingentilirle e di de viarle da uno scopo profano ad uno re. ligioso. Dacchè il culto mitriaco o solare tutti i patti vogliono essere democratici | s'introdusse in Roma, fu parimente in in certi tempi, riservandosi il diritto di non esserli in certi altri, la servitù spa riva in quel frattempo. I padroni, e nè anche questo deve parere eccessivo, prendevano gli abiti dei loro schiavi, e li servivano; gli schiavi avevano la libertà di esporre i loro sentimenti; e le lagnan ze, che senza dubbio venivano menomate dalla politica, erano almeno una risorsa contro l' oppressione. Converrebbe, dice Baily, che in tutti ipaesi laverità avesse trodotto l'uso di festeggiare il Natale del Sole; e siccome questa solennità succedeva al 25 dicembre, subito dopo i Saturnali e le Sigillarie,così ella di venne una festa molto importante: ma i prelati cristiani vedendo quanto sa rebbe difficile di sradicarla, pensarono al ripiego di opporne un'altra, e in quello stesso giorno che i pagani ce lebravano il Natale del Sole, i Cristiani celebrarono quello di Cristo. Il ritrovamento di Adone o di Osi- | dai Longobardi, la quale poi si tra ride, altre due grandi solennità, cade vano entrambe al 6 gennaio, e i Cri stiani orientali in questo stesso giorno stabilirono la natività e il battesimo di Cristo, che chiamarono Epifania od il lustrazione ; ma l'uso romano di cele brare la natività di Cristo ai 25 di di cembre essendo prevalso da per tutto, l'Epifania si trasformò in un'altr a festa, cioè nella commemorazione dei Magi. L' Evagelio parlando di quei Magi non indica di loro nè il nome, nè il numero, nè la qualità, nè il paese natio, dicendo semplicemente che venivano dall'Oriente, il quale, rispetto alla Pa lestina dovrebb'essere l'Arabia: in ap presso si ritenne che fossero tre re, fa cendo allusione alle tre partidel mondo ed alle tre qualità di donativi che por tarono . I nomi caldaici di Gaspare, Melchiorre e Baldassare, s'incomincia a trovarli saltanto nel medio evo, e vuolsi che sieno di invenzione cabalistica. In fatti, nelle scienze magiche e teurgiche di quell'epoca, dice ilGiovini, i Magi han no una gran parte: sipretendeva cheme diante certe formole o purificazioni si po tesse evocarli, farli comparire, interro garli edavere da loro favorevoliindicazio ni periscoprire tesori; essi portavano la fortuna, facevano viucere algiuoco, rive lavano le cose occulte; ma una credu lità più innocente e che dura tuttavia in più paesi, si è che iMagi ogni anno, la notte dell'Epifania, andando in cerca di Gesù bambino, fanno il giro del mondo, e lasciano donativi ai ragazzi. «Lamitologiascandinava racconta alcun che di simile degli Asi e delle Ase, cioè degli Dei e delle Dee che fanno il loro passaggio ad ogni capo d'anno; e lasciano ricompense ai buoni. Nel medio evo era pure conosciuta una Donna Abundia, che in certi tempidel l'anno girava invisibile di casa in casa e lasciava mancie ed altri segni della sua generosità. Fanatismo,Esaltazione della men te per laquale l'uomo lasciasi interamente padroneggiare da una opinione falsa o nebre statistica che non si può leggere senza raccapriccio. Se crediamo alla Bibbia, l'adorazione smodata. Il fanatismo s'applica propria- | del vitello d'oro costò agli ebrei 23 mila mente alle opinioni religiose; ma non escludesi perciò ilfanatismo politico, nè quello che pur puòdarsinelle scienze o nelle lettere. Ma è principalmente nella religione ch'esso dispiega tutti i suoi caratteri funesti, e tal fiata si trasfor ma in un terribile flagello per l'uma nità. Quando a una stolta credenza si aggiunge la convinzioneche il suo trion fo è gradito a Dio, allora non tarda a sorgere l'intolleranza e la persecuzione (vedi questinomi), imperocchè il castigo degli eretici è segno di festa in cielo. Quante vittime abbia fatto il fanati smo, non è possibile determinare con sicurezza; magli archivi della storia ci hanno però lasciati sufficenti dati per stabilire, se non inmodo certo, almeno certamente approssimativo, cotesta fu uomini: > Acotali slanci di un lirismo senti mentale, la filosofia non può risponde re. « Nella sua critica di Feuerbach, Re nan-come ben dice J. Roy-ha obbedito soltanto alla sua antipatia per tutto ciò che è netto, chiaro, preciso, espresso senza ambagi e circonlocuzio ni. Nell'accento convinto, nella convin zione stessa egli trovaqualche cosache rivela una natura limitata. Le sfuma ture, la delicatezza, la frase, ecco cid ch'egli cerca innanzi tutto, e queste qualità nominate ad ogni istante nei suoi scritti, pare alui che manchino a tutti i pensatori, che osano esprimersi sotto una forma intrepida ». Si vede cheRenanhaviaggiato l'ltalia per diletto, e volle trarne il più gran partito per le cognizioni scientifiche. S'egli abbia scoperte, l'originidelle tra dizioni contemplando le vergini del Pe rugino o l' estasi di santa Caterina, è cosa ch'io non oso decidere, non es sendovi poeta che non scopra tante cose nuove in una effige di donna; ma ad ogni modo Feuerbach può ben con solarsi di non essere mai venuto in Italia per studiare l'antichità in quella guisa, specialmente per trarne tante scempie conclusioni.Ma s'egli non con templò nè vergini, nè sante, può ben vantarsi di avere, e lungamente assai, contemplata e studiata la natura senza artifizi e senza esagerazioni. 1 GALIENO G 401 Gall (Giuseppe ) È il fondatore | zione gli fu fatta dallascienza ufficiale. •il padre dellafrenologia, quella scien za che ha portato i più duri colpi alle dottrine teologiche sul libero arbi trio. Uno dei dieci figli di un modesto mercante di Tiefenbrunn, villaggio nel granducato diBaden, egli venne affidato alle cure di uno zio, che gli fece dare le prime lezioni d' anatomia dal celebre professore Hermann. Fatto adulto im prese uno studio affatto nuovo. Confron tava fra loro le teste sì dei vivi come dei morti, e dalla vita di coloro cui ap partenevano, e dalle diverse protube ranze chepresentavano, egli comincio a stabilire la sede delle varie facoltà. Lunga e penosa fatica fu la sua, ma e gli ebbe campo di fare ungran numero di osservazioni, poichè a lui dischiude vansi le porte delle prigioni e dei ma nicomi, ed alui si consegnavano le teste dei giustiziati. Narrasi che la sua peri zia nel riconoscere le tendenze umane fosse tanto secura, che al solo esaminare il teschio di un giustiziato ei sapeva sco prire il genere del suo delitto. > Egli è ben veroche i panspermisti af fermano esser l'aria un gran serbatoio di germi, ma infine, a cui spetta di provare l'esistenza di questi germi, se non a loro stessi ? Or l'esame micro scopico dei corpuscoli dell' aria dimo stra bensì che essa contiene degli avan zi di fecola, grani di silice, filamenti di lana, cotone o seta, particole di terra o di fumo, avanzi di vegetali o d' insetti morti, ma germi pochi o punti. Non altrimenti che per eccezione si trova qualche spora e qualche raro infusorio; ma l'eccezione può ella mai costituire la regola? Gli elementi della polvere dell' aria variano secondo che si esami ni quella raccolta nelle città popolose oppur quella delle solitudini, ma in ogni caso l'assenza di germi vegetali o animali è sempre un fatto caratteri stico. Le polveri introdotte dall' aria nelle ossa pneumatiche degli uccelli ne sono una prova evidentissima: tra quella fornita dalla gallina che vive nelle no stre case e quella che si trova nelle ossa del falco selvatico vi è notabilissi ma differenza; ma nè l' una nè l'altra somministrano prove della pretesa dif fusione dei germi come vogliono i pan spermisti. D'altra parte egli è pur forza rico noscere, che le prove degli eterogenisti sono abbastanza concludenti per respin gere ogni contraria ipotesi. Entro un provino di vetro, Pouchet pose una ma cerazione filtrata atta a generare dei ` pre nell' ovario d' individuo della stessa specie (omogenesi), mentre gl' infusori | cerazione verso entro un piatto di cri grossi microzoari ciliati, e la stessama GENERAZIONE SPONTANEA stallo, nel mezzo del quale pose il pro vino. Indi copri l'uno e l'altro con una campana di vetro immersa nell' acqua onde moderare l' evaporazione. In capo acinque giorni, con una temperatura media di 20 gradi, il provino presen tavaunaquantità di microzoari ciliati, mentre il piatto appena allora dava segno d' incominciare la formazione di qualche monade senza microzoari ciliati. Bastò dunque una differenza nellaquan tità del liquido per produrre così diversi risultati; cosa tanto più provata, inquan tochè il signor Pouchet diminuendo il liquido del provino e quello del piatto aumentando, ha potuto ottenere dei ri sultati inversi. Or come potrebbero spie garsi cotali differenze se gli stessi ger mi devono essere caduti nel piatto e nel provino, il primo dei quali sottostava immediatamente all' altro ? Altro sperimento ancor più decisivo è il seguente, pure fatto dal Pouchet: > Giorgia. Nacque inLeonzio nella Sicilia verso l'anno 845 avanti G. C. 1 Fu discepolo di Empedocle ma non segui la scuola del maestro . Versato nella sofistica di Melisso e di. Zenone, possiamo conoscere- Invero, acciocchè un oggetto possa essere conosciuto con verrebbe che il subbietto della cono scenza si confondesse con lui. Ma lo spirito divieneglibiancoperchè pensa alla bianchezza? Se così fosse, se lo spirito s'identificasse con l'obbietto del pensie 426 GIUBILEO ro, noi non potremmo pensare che alle cose concrete, ma si sa bene che noi pensiamo anche alle cose astratte. 3. Se qualche cosa esiste, e può es sere conosciuta, non possiamo farla co noscere agli altri. Ciascun senso è pria, ma non in altre. La vista perce pisce i colori, ' udito i suoni, ma la tarle, vuolsi aver riguardo nell'accettare le conseguenze che Platone specialmente deduce da quest'autore in rapporto alla morale. Che Giorgia insegnasse esseredestino dell'uomo il cercare la felicità, è cosa competente nella sfera che gli è pro- | ovvia; ma ch' egli trovasse questa feli cità nella potenza, e insegnasse essere diritto del più forte il soggiogare il de bole, e che le leggi son de'vincoli fatti pei deboli, lecito ai forti d' infrangere, prima non può percepire i suoni, il se condo non può percepire i colori. Or quando noi parliamo,che cosa trasmet tiamo ai nostri simili? De'suoni, e nul l' altro che de'suoni. Il linguaggio ar riva tutt'intero all' orecchio. Or l'orec chio non può percepire nè le idee, nè gli obbietti, se no gli obbietti e le idee sarebbero la stessa cosa delle nostre parole. Coteste argomentazioni non sono, per le son cose che, con tutta pace degli avversari di Giorgia, credere non posso. Con tali principii il filosofo di Leonzio nè avrebbe eccitato l' entusiasmo della popolazione greca, nè i cittadini d' Ate ne l' avrebbero pregato a soggiornare nella loro città, ove la necessità del ri spetto alla maestà della legge non si verità, tutte esatte, maben si vede che, | convincimento. al postutto, Giorgia già applicava le ragioni del sensualismo. Sta bene che colla parola non si possa dare l' idea può dire non fosse entrata nel comune dei colori: questo è un fatto che tutti possono sperimentare sui ciechi nati, Ma poichè i colori si percepiscono da noi direttamente, la parola che n'è la rap presentazione può sempre darci una idea dei rapporti che passano fra le percezioni giàprovate. Una volta che la bianchezza sia stata percepita dall' oc chio, tutte le volte che l'orecchio sen tirà quel nome, nel cervello sirisveglie rà quella stessa sensazione che abbiam provata la prima volta. È vero che quella sensazione è tutta dentro di noi, e non fuori di noi, poichè fuori di noi in quel momento esiste il suono che produce la parola bianco, ma non la bianchezza stessa: ed è qui appunto che Giorgia avrebbe avuto ragione d' intro durre il dubbio sulla esatta corrispon denza fra le nostre sensazioni e le cose esterne. Degli scritti di Giorgiala sola notizia che ci rimane è laconfutazione di Pla tone e di Aristotile. Ma comechè costoro esagerano oltremisura le sue dottrine per avere il facile vantaggio di confa Gioviniano.Austero cenobitache viveva in Milano sulla fine del quarto secolo. Dopo essersi sottomesso alle più austere privazioni, recatosi un giorno a Roma, fusedotto dalla piacevolezza della vita che colà si menava, onde cambiando parere intorno alle cose che fino allora aveva reputate sante, incominciò ad in segnare che l' astinenza non giovava a nulla, e che meglio conveniva il man giar cibi buoni che i cattivi; che la verginità non era uno stato più perfetto del matrimonio, e che non si potrebbe ammettere che Maria fosse rimasta ver gine dopo il parto senza cadere nell' er rore dei manichei, i quali a Gesù attri buivano un corpo fantastico. Fu con dannato da papa Siricio e nell'anno 412 relegato dall'imperatore Onorio nell'Isola Boa in Dalmazia, ove morì fra le pia cevolezze della vita, come compenso alle sofferte miserie della gioventù. Giubileo. Presso gli ebrei così chiamavasi ognicinquantesimo anno, nel quale i prigionieri e gli schiavi dove vano essere liberati, le eredità vendute ritornare agli antichipadroni, e la terra restare in riposo. (Levitico Cap. XXV, XXVII). L'anno del giubileo era fon GIUDAISMO dato sopra la simbolicadel numero sette, perocchè decorreva appunto nell' anno successivo a quello che chiudeva sette 427 aRoma,quindi nuova impazienza nella generazione sopraveniente, checerto non vorrà attendere il 1446, eche sarà ten settimane di anni 7×7=49. Altra cosa è invece il giubileo nella chiesa cattolica. Questo è indulgenza plenaria concessa dal papa a tutti i fe deli che visiteranno in Romale Chiese di S. Pietro e S. Paolo, e differisce dalle indulgenze ordinarie, perchè in tempo di giubileo il papaconcede ai confessori la facoltà di assolvere anche dai casi riservati. Dapprincipio ' indulgenza plenaria fu concessa ai crociati che si recavano acombattere perla liberazione del Santo Sepolcro. Ma quando infine i popoli fu rono lassi di farsi sgozzare ad onore e gloriadella chiesa, sipensò di concede re queste stesse indulgenze a quei pel legrini che si sarebbero recati àvisitare il Santo Sepolcro. Nondimeno anche que sto viaggio era lungo assai, assai di spendioso e nel medio evo non si ave vano tante strade di comunicazione co tata di cogliere al volo la cifra tonda dell'anno 1400. Sotto pretestodunque che il giubileodi trentatre annidi trop po affaticava la divina clemenza, fu ri stabilito il periodo più lungo di cin quant' anni, e per meglio attenderlo si ricominciò a contare gli anni partendo dal 1400 con nuovo giubileo. Fiù tardi Paolo II non attese nè 50 nè 33 anni, e giunto al 1425 liberò alla volta sua tutte le anime del purgatorio, fissando il periodo di 25 anni che attualmente sussiste. Maquante ampliazioni aggiunte col progresso dei tempi! S' inventarono i giubilei senza pellegrinaggio, i giubi lei parziali, i giubilei all' occasione di grandi avvenimenti, come il giubileo di Pio IX, i piccoli giubilei delle città, dei vescovadi, degli altari miracolosi, insom ma i giubilei venduti acontant, e traf ficati in mille modi. Lo storico Francesco Gucciardini me al dì d'oggi. Verso l'anno 1300 il assicura che nel 1500 sotto i Pontifi papa Bonifazio VIII pensò di tirare l'ac- cato di Alessandro VI il giubilo fruttò qua al suo mulino,convertendo il pel- | alla Chiesa grandissimaquantita di oro, legrinaggio in terra santa in un pel legrinaggio a Roma. Questa fu l'origine del Giubileo che doveva decorrere ogni 100 anni. Ma tanta felicità, dice unauto re, non poteva differirsi poi d'unsecolo, e Clemente VII abbrevia il periodo dell'a spettativa riducendolo a cinquant' anni; argento, gemme e altre cosepreziosis sime; il Bembo dice, e il Sapi ripete, come questo caritatevolissimo Papa, dal solo stato veneziano, in quell anno di grazia 1500, ritraesse 799 libbe di oro. Giudaismo.Religione egliebrei, o de'giudei, così detti perchè sortirono dalla tribù di Giuda, undei fgliuoli di per cui nel 1350 affluivano di nuovo i pellegrini da ogni paese dell' Europa | Giacobbe, a cui il padre predisse che verso la capitale del mondo cattolico. La frenesia, invecedi diminuire, cresce va: ad ogni giorno dell' anno santo en travano seimila pellegrini in Roma e ne uscivano altrettanti: appena si può com prendere tanto trasporto. Dopo il 1350 bisognava attendere fino al 1400 per ottenere una nuova remissione: ma non seppero rassegnarvisi i credenti, ed Urbano riduceva il giubileo al periodo di trentatrè anni, in commemorazione| della vita di Cristo. Ecco un nuovopel legrinaggio nel 1383, altre turbe affluenti | avrebbe lo scettro della nazime. All'articolo PENTATEUCo na vedremo che la pretesa antichità di questa reli gione, la qual si crede anterore ad o gni altra anche orientale, opinione fondata sopra documenti aporifi, l'an tichità dei quali non risale otre l'epoca di Zoroastro. I dommi del giudaismo ono quelli stessi i quali si pretende cheMosè ab bia rivelati al popolo d' Ismele, e che sono contenuti nell' Antico Testamento. Quali poi sianoquesti domm, non tutti concordano neldeterminare, imperocchè le mutate condizioni della vita, la ci viltà introdotta, e le religioni stesse fra cui vivono gli ebrei, hanno dovuto ne cessariamente corrompere le antiche tra dizioni, irgentilirle o migliorarle secondo l'influenza de'vari paesi. Ècerto intanto che le credenze del cenni alla rimunerazione che l' anime dei giusti riceverebbero in un' altravita. Il vivere lungamente, e ' odio di Dio fino alla terza e quarta generazione dei reprobi, son le sole ricompense e le sole penechecommina lalegislazione religio sa degli ebrei. Son noti i passidell'Eccle siaste attribuito a Salomone (II 20-34; giudaismodedotte direttamente dalla fon- | III 12, 13; 19, 22; V, 18; VIII, 15; te primadella rivelazione mosaica, vo glio dire dal Pentateuco, ci rivelano una religione grossolana e materiale, inse gnanteunDio corporeo, locale, limitato nel suo potere dalla possanza degli altri Dei de' pæsi circostanti ; un Dio unico sì, ma unico soltanto pel popolo d'Israe le. « Il Signore è più grande di tutti gli Dei, dire l'Esodo (XVIII). Il Signore | l'ha condato solo, e con luinon vi era alcun Diostraniero (Deut. XXXIII, 12) Nonvi è azione,perquantosia potente, i cui Dei siano più presso ad essa di quanto lo sia il nostro anoi. (Id. IV, 7). Ciò che possiede il vostro Dio Chamos non vi appartiene di pien diritto? Ciò che il nosro Dio ha ottenuto colle sue vittorie dive dunque venire in nostro potere (Gid. I, 24)». Ilpoliteismo inva dente in quei tempi, non rivelasi con grande evilenza in questi passi ? In qual conto gli orei tenevano il loro Dio, se non inquelo di un esseresovranaturale, potentissimo, nel quale riponevano tutte le loro spelanze per soggiogare gli Dei delle altre nazioni ? Essi esaltano cote sto suo pobre, lo proclamano il primo e l'inarrivabile, con quello stesso spirito d'orgoglio nazionale con cui avrebbero esaltata la jotenza e la superiorità del loro re. Coesto Dio ha corpo e mem bra umane, id è limitato nel suo potere così come nella sua essenza; madei vol gari antropmorfismi della Bibbia ho già discorsoall'articolo Dio. IX,4,9;) nel quale cotesto re parago nando gli uomini alle bestie dice che lo stesso avviene degli uomini comede'bruti, che tutti hanno un medesimo fiato, e come muore l'uno, cosi muore l' altro. 1 fedeli credono di confutare tutta la costante tradizione dell'antichità ebraica opponendo un passo di Tacito, ov' egli dice che le anime de'morti in guerra per giustizia gli ebrei tengono immor tali (Histor. lib. V, 5). Opporre Tacito all' Antico Testamento mi par che sia cosa singolarissima; nè so quanti siano disposti a credere allo scrittore latino, il quale degli ebrei non seppe che quel poco che gli fudato d'intendere, contro l'esplicito silenzio dei codici religiosi del popolo d' Israele. D'altra parte non è impossibile che ai tempi di Tacito gli ebrei, o molti fra essi, credessero alla vita futura, come ci credono oggidì. Il commercio cogli altri popoli hapur finito a far prevalere fra gl' israeliti molte credenze straniere alla dottrina mosaica, e l'essere ancora esistita ai tempi di Gesù una setta sacerdotale, laquale ne gava l'immortalità, è cosa che mi pare che possa ben provare l'antichità di questa dottrina. Perfino Bossuet vescovo di Meaux, ne convenne. Ancorchè, scri veva egli, gli ebrei avessero nelle loro scritture alcune promesse della felicità eterna, (quali?) e verso i tempi delMes sia, ne'quali essere dovevano dichiarate, e ne parlassero di vantaggio nei libri Lo spirio è anch' esso ignorato da gli ebrei, econ lo spirito l'immortalità. apocrifi!); tuttavolta questa verità fa Nel decalog il premio promesso a co loro che onereranno ilpadre lamadre tutto consise in una lunga vita, né vi ènel Pentateuco alcun passo che ac della sapienza e dei Macabei (che sono ceva si poco un domma universale del popolo antico, che i Sadducei, senza ri conoscerla, non solo erano ammessi nella Sinagoga, ma ancora innalzati al sacer GIURAMENTO dozio. È uno dei caratteri del popolo nuovo il mettere per fondamento della religione la fede nella vita futura: e que sto doveva essere il frutto della venuta del Messia. (Bossuet, Discorso sulla Sto ria Univ. 2 parte c. VI). 429 storo S. Paolo scrisse la sua epistola ai Galati, dalla quale pare che anche S. Pietro non fosse immunedaquesta ten denza giudaizante (Gal. II, 14) Giudizio universale. (Vedi MONDO) Toltiquestidommi fondamentalidelle religioni moderne, vale a dire la spiri ritualità di Dio e l'immortalità dell'ani Giuramento. Promessa formale di dire la verità o di adempiere a un impegno assunto, fatta nel nome di Dio o su quanto è più caro e più sacro al l'uomo. L'uso delgiuramento come mezzo atto ad imprimeremaggior solennità alle promesse, è antichissimo, e la Bibbia stessa ce ne offre non pochi esempi. Abramoprotesta congiuramentoche non accetterà i doni del re di Sodoma (Gen. ma, della religione giudaica altro non rimane che la parte cerimoniale, piena di superstizioni e di pratiche assurde. Ciò non toglie che gli ebrei non vi fos sero e non visiantuttora attaccati, tan tochè essi dicono che il culto esteriore prescritto dalla loro legge è più per fetto e a Dio più accettevole che non la | XIV, 22); eglipoigiura con Abimelecco pratica delle stesse virtù morali. (Gen. XXI, 25); quindi fagiurare aun Gli ebrei dalla loro dispersione in poi suo servo che non andrà a pigliare la hanno cessato di sacrificare all' Eterno, sposa d'Isacco frale Cananee. ed invece de' leviti o sacrificatori, non Isaccorinnovacon giuramento l'alleanza Lanno più che certi dottori, chiamati | fattadaAbramo con Abimelecco (XXVI, Rabbini, i qualiinsegnanola legge nelle sinagoghe. E i dommi della spiritualità di Dio e della vita futura si sono quie tamente infiltrati in tutte le loro sette, pel lungo commercio ch'essi ebbero coi popoli frammezzo ai quali son vissuti. Giudaizanti. Nell' occasione di tutte le riforme v'hanno uomini che sono sollecitati ad abbracciare le nuove idee, e al tempo stesso temono di abbando nare l'antica strada. Costoro appartengo no ai tempi nuovie aivecchi insieme, e sonqueconciliatori che vorrebbero unire insieme i contrari, e creanonuove scuole e nuove sette, che sono tanto logiche quanto lo è al dì d'oggi quel partito che nella Germania s'intitola dei vecchi cattolici, sebbene in fondo siano cattolici nuovissimi appena sortijeri. Così nel primo secolo del cristiane simo furono detti giudaizanti quei giudei convertiti, i quali asserivano bastare la fede in Gesù Cristo per salvarsi, ma che nel resto conveniva esser fedeli ai riti e alle cerimonie giudaiche ordinate dal l'antica legge, come l'osservanza del sabato, della circoncisione, dell' asti nenza da certe carni ecc.-Contro co 3); altrettanto fa Giacobbe con Labano (XXXI, 53); e Dio stesso giurando sul suo nome a conferma delle promesse fatte ad Abramo, dice: «Per me mede simo io ho giurato... Io ti benedirò e moltiplicherò la tua stirpe come le stelle del cielo. (Gen.). Altri e sempi e altre formole di giuramento si trovano nel libro dei Giudici VII, 19 e nel I dei Re XIV, 44. L'Antico Testamento non solo adun que ammette il giuramento, maquasi l'impone. Solo interdice di giurare pel nome degli Dei stranieri (Esodo XVIII, 13); e nel primo comandamento ag giunge: « Temerai il Signore Dio tuo, e lui solo servirai, e pel nome dilui farai giuramento (Deut.). Nonostante che Gesù affermasse di essere venuto, non per distruggere la legge, ma sì perconfermarla, egli con traddice apertamente e ipatriarchi, e i profeti e Dio stesso che giurò l'alleanza con Abramo. e gli apri rono d' innanzi l'ampio orizzonte della sua nuova filosofia. Distrutto il principio di causalità, tolta la certezza che l'effetto è neces sariamente prodotto dalla causa, ne de rivava la conseguenza che nulla vi è di certo nelle nostre conoscenze: nem meno l'esistenza delle cose esteriori aun altro fatto che è causa, e non è causa per altro che perchè precede l'ef fetto nell'ordine del tempo (vedi EFFET то). Ond'egli conchiude che neanche la fisica argomentando dall'unione di certi | l'universo, e nella Storia naturale della può essere dimostrata. Imperocchè se vedere, toccare, sentire in qualsiasi modo le cose esteriori non può essere effetto dell'esistenza stessa di queste cose, havvi luogo a dubitare che esse esistano. Hume evita però di cadere nell' idealismo di Berckeley, (v. questo nome) mantenendo la realtà dell' uni verso, per altro, senza positivamente affermarla. Egli dubita ancora della re altà sostanziale dell' io individuale, il quale si risolve in una semplice colle zione di idee, dubita quindi dell'anima, e alla ragione nega la facoltà di nulla affermare sull'esistenza e gli attributi di Dio. Nei Saggi combatte la prova di questa esistenza dedotta dall'ordine del fatti che tutti i fatti simili saranno sem pre simili, fa una dimostrazione intuiti vamente evidente. Manco la scienza fisi capuò quindi essere principio di cer tezza. Perchè noi dalle cose che sono siamo indotti a prevedere quelle che saranno? Hume ammette che l'abitudine e l'esperienza c'induconoa far cid: ma laconnessione necessaria fra questi fatti ci sfugge, e quando i fatti non corri spondono alle nostre previsioni noi non sappiam più concepire fra loro alcuna connessione necessaria. Lanegazione del principio di cau salità tende nientemeno che a distrug gere il fondamento d'ogni certezza e sol levò contro di Hume grandissime prote ste, talchè Reid,Dugald Stewart, Brown e altri scrissero energicamente per soste nere le fondamenta minacciate del dom religione distrugge ancor quella delle cause finali. Hus Giovanni. Decano della fa coltà di teologia e Rettore dell' univer sità di Praga. Visse nel secolo XIV e fu contemporaneo di Wicleff, del quale disapprovò le dottrine siccome eretiche, mentre poi protestava nonconvenire che i libri di lui fossero dati alle fiamme. Senza voler toccare alcuno dei dommi fondamentali del cattolicesimo, mostrava egli delle vaghe aspirazioni verso una riforma della Chiesa, e specialmente dei costumi del clero, al quale vanamente tentò di insegnare la tolleranza. Fu in quel tempo che il papa bandiva la cro ciata contro Ladislao re di Napoli, e pubblicava una bolla nella quale «pre >> Sono poche e sobrie parole, ma che per essere di un santo, in questions teologica, non valgono meno di quelle 476 MACOLATA CONCEL d'ogni filosofo. Tradotte in buon vol gare e adattate aitempi nostri, esse di cono chiaro, che non ci voleva meno della inesperienzadella curiaromana per comporreundommacosìcontrario aquel lo dell'Incarnazione, il quale è la pietra oratore, non reggono ove si mettano al paragone collaverateologia. Maracconti siffatti non sono insegnamenti di fede; nè il saggio cristiano deve appoggiare il grande interesse dell' anima sua a dubbiose o finte leggende. Non contenti di tante feste instituite in onore della angolaredel cristianesimo. Avvegnachè, se Iddio si è incarnatoper salvare tutti gli | Vergine, che superano quelle fatte in uomini, nessuno eccettuato, dal peccato originale, segno é ch' egli non poteva onore di Gesù, ne vanno meditando ogni salvarli senza incarnarsi. Ma dal mo mento che Maria, creatura umana, nata da umani genitori senza divina incuba zione, ha potuto veder la luce senza macchia, vale a dire senza peccato ori ginale, segno è che l'incarnazione a lei non ha giovato; cosa che è contraria perfino al Vangelo. Ascoltiamo ora le parole di Monsi gnor Godeau, Vescovo di Vence: « La divozione verso la santa Vergine, dice egli, andò sempre crescendo dopo la condanna di Nestorio, e l'ignoranzadel popolo giunse a tal segno ne'secoli se guenti, che vi si commisero molti ec cessi, di maniera che quando le eresie di Lutero e Calvino vennero al mondo, era sì grande la superstizione su questo conto, che faceva gemere chiunque co nosceva sino aqualtermine debba andare l'onore dovuto alla madre di Gesù Cri sto ». E il padre Petavio, quantunque gesuita, non aveva difficoltà a confessa re « che convien dare avviso ai pane giristi e devoti della Vergine santa, perchè si guardino bene dal non la sciarsi troppo trasportare dalla pietà e devozione verso di lei. La qual sorta di idolatria S. Agostino chiama occulta ed innata nel cuore degli uomini ». Finalmente anche il Muratori, uomo pio e di non sospetta fede, scriveva: Convien ricordarsi che Maria non è Dio, come giàci avverti S. Epifane e dopo di lui Teodoreto. Noi udiamo dire talvolta ch' essa comanda in cielo. So briamente s'ha da intendere queste ed altre simili espressioni, che cadute di bocca al fervore devoto di alcuni santi, e all'ardita eloquenza di qualche sacro di delle nuove ». Ma il lato più curioso diquesto dom ma, non tanto consiste nel modo vio lento della sua proclamazione, quanto nel fatto, che esso non trova neanche una linea di conferma negli evangeli. E per vero, tutti gli altri dommi, o bene o male fondati, furono nondimeno in qualche modo innestati sulla rivelazione evangelica, che è la base fondamentale di tutto il cristianesimo. Invece se gli evangeli ci narrano la portentosa incu bazione di Gesù fatta per opera dello Spirito Santo, in quel modo che tutti sanno, non ci dicono però che Maria sia essa pure nata senza peccato, nè tampoco ci parlano dei suoi genitori, i quali non vi sono menzionati nemmanco di nome. Dov'è dunque che Pio IX ha tratta la sua storiella della Immacolata Concezione, e con quale ardimentosa impudenza osa egli pretendere di essere informato intorno ai genitori di Maria, meglio di quanto nol siano li evangeli sti? Chi gli ha detto che Anna e Gio vachino abbiano generataMaria, e l'ab biano generata senza macchia? E se gli evangelisti, i quali ebbero la mis sione di trasmetterci la storia dellapre tesa salvazione del genere umano, tac quero di un sì grande ed augusto av venimento, sarà Pio IX, quegli che,die cianove secoli dopo, potràsmentire quel loro fin troppo eloquente silenzio ? Molti al certo avranno vaghezza di conoscere d'onde Pio IX e i panegeristi abbiano tratta la storiella di Anna e Giovachino e della loro concezione im macolata; ma negli apocrisi e non al trove convien cercare la sua origine. È infatti, nell' evangelo APOCRIFO della IMMAGINAZIONE Nascita di Maria e nel Protovangelo egualmente APOCRIFO di Giacomo, che per la prima volta si ha notizia del la nascita di Maria. Affrettiamoci pe rò a dire, che nemmeno questi due antichissimi evangeli, ci parlano della 477 scritture apocrife. Questo domma che compendia in sè tutte le contraddizioni del cristianesimo, se è il penultimo nella serie cronologica, non chiude però la porta a tutti gli altri a cui la Chiesa può essere condotta nell'orgia della su perstizione. Già molti inneggiano ad un culto speciale per S. Giuseppe, e speriamo che lo dichiarino anch'esso sine labe, con molti altri, finchè la ra Immacolata Concezione. Narrano essi soltanto che Anna e Giovachino di Betlemme la prima, di Nazaret il se condo, erano persone devote e pie, e tro vavano grazia presso Iddio, avvegnache| gione ed ilprogresso, spazzatevia tutte alla chiesa ed ai preti donavano la terza parte delle loro rendite. Anna però era sterile, cosa che grandemente l' acco rava, essendo dagli ebrei la sterilità ri guardata come una maledizione, con le fiabe inconcludenti o assurde e le in venzioni sul peccato originale, tutti non ci proclami immacolati infaccia a quella natura che tutti ci fa ad un modo. Immaginazione . La filosofia greca, più ragionevole di molte scuole forme al passo d' Isaia: maledetta la donnachenonhagenerato in Israel (Is.| moderne, non vedeva nella immagina C. IV. 1.). Ma un giorno Giovachino conobbe che finalmente i suoi voti sa rebbero esauditi, e che Anna, a so miglianza di Sara, genererebbe una fi glia, che sarebbe la madre del Salvato re. Questa notizia, ebbe Giovachino me diante l' annunciazione d'un angelo, е tal fu la sua gioia, che muto essendo acquistò la favella. Avvertasi però che ' apocrifo non parla qui dello Spi rito Santo, anzi dice chiaro che gli sposi, rassicurati della prole, resero grazie a Dio, e tornati a casa attesero con gioia la divina promessa; il che ci lascia supporre, onestamente, che nel frattempo del loro meglio cooperassero per realizzarla. Il Protovangelo di Gia como aggiunge ancora che Giovachino dopo l'annuncio donò alla Chiesa do dici vacche e cento becchi, e che in quel giorno egli riposò nella sua casa per la prima volta. Ecco a quali fonti il Santo Padre ha attinta la rivelazione dell' Immacolata Concezione. Colla sua infallibilità egli nonha temuto questa volta di dichia rare infallibili anche i libri che gli altri papi avevano dichiarati falsi, e i Vescovi del Concilio Vaticano non temettero di in zione altra facoltà che quella di ripro durre le percezioni dei sensi e di rap presentarci alla memoria gli oggetti percetti anche allora che non erano più presenti . Platone stesso e Aristotile ri ducono la φαντασία allamemoria im maginativa. I mistici d'Alessandria sono i primi che vogliono considerare nella immaginazione una facoltà speciale de stinata a rappresentare le immagini e gli esseri del mondo intellettuale; per cid essi insegnano che l'immaginazione sopravvive al corpo,segue l'anima nelle regioni celesti e divien facoltà dei beati. A' di nostri non sono pochi coloro che persistono a vedere nella immagi nazione una facoltà creatrice; ma è for tuna che molti ancora abbiano ricono sciuto il nessun fondamento di questa opinione. Tutta la scuola sensualista e ideologica ha ammesso e hadimostrato che l'immaginazione non è infine che il risultato della percezione. Riprodurre fedelmente una impressione provata è ufficio della memoria; combinare insie me parecchie impressioni è immagina nativa. Chi ha fervida immaginazione può combinare molte idee e molte im magini, e formartipi che possono parer nuovi, ma che nuovi non sono; impe vocare la inspirazione dello Spirito Santo, sotto il patrocinio di un domma fab- rocchè nessuno crea, nè nella scienza bricato sulle notizie, che ci danno le nè nell' arte (v. ARTE) e le cose anche 478 IMMANENTE più nuove possono tutte ridursi all' o rigine immediata dei sensi. L'immagi nazione è così poco creatrice ch'essa non è mai giunta a concepire manco la possibilità di un senso nuovo, di una nuova maniera di percepire i fenomeni Chi ha immaginazione, ha copia d'idee, penetrazione e attitudine ai lavori in tellettuali; ma chi ha immaginazione ec cessiva, nè sa dominarla e ridurla nei confini della ragione, prende spesso i fantasmi della sua mente per cose sal de; con quelli foggiasi teorie e sistemi, i quali perciò appunto che sono imma ginari trovano poi benpoco fondamen to nella realtà. Nei fanciulli e nei po poli incolti ma di svegliato ingegno la immaginazione e eccessiva, e gran par te de' loro errori deve imputarsi a ciò ch' essi per mancanza di sufficenti co gnizioni sperimentali, mal riescono a se parare nei loro strani concepimenti cid che appartiene all'immaginazione,da ciò è della realtà (v.SENSUALISMO E IDEE INNATE). Immagini (Culto delle). Domma cattolico stabilito dal Concilio di Trento nella sessione XXV. « Comanda il Con cilio che debbono tenersi e conservarsi principalmente nei Tempi le immagini di Cristo, della Vergine madre di Dio e d' altri Santi, e che loro deve darsi il dovuto onore e venerazione: non perchè si creda esservi inloro qualche divinità o virtù, per cui debbasi rispettare o perchè da esse debbasi chiedere nulla ; o perchè abbia ad aversi fiducia nelle immagini, siccome in altri tempi face vano i gentili che riponevano la loro speranza negl' idoli, ma perchè l'onore che loro si dà si riferisce a' prototipi che rappresentano; talmente che per le immagini che baciamo, e innanzi alle quali stiamo a capo scoperto, e ci prostriamo, adoriamo Cristo e veneriam i Santi, dei quali esse hanno la somi glianza ». Il decreto del Concilio è assai pru dente e poco appiglio offre alla critica dei protestanti. Il Concilio parla di ve nerazione è di onori da rendersi alle immagini, ma di culto positivo il suo decreto parla punto. Pure i riti catto lici sono siffattamente combinati, che nell'opinione comune le messe in onore dei Santi, meno si riferiscono al Santo stesso che all' immagine sull'altare del quale si officia. E poichè avviene che nelle menti vulgari i simboli finiscono sempre a sostituire le cose rappresen tate, così quegli eccessivi onori che nelle chiese si rendono alle immagini, si ri solvono infine in un vero culto tributato alle medesime. Tutte le sette cristiane le quali nè ammettono il culto, nè gli onori alle immagini, oppongono a' cattolici che l'antico testamento in più d'un luogo e perfinonel Decalogo, vieta positivamente di farsi immagine alcuna e render loro qualsiasi culto (Esodo XX, 4; Levitico XXVI, 1 ; Deuter IV, 15; V, 8). Ma i cattolici rispondono questa proibizione esser stata giusta e necessaria in quei tempi, stante la invincible tendenza degli ebrei all'idolatria; nullameno avere Mosè stesso sovrapposto all'arca dell'al leanzadue Cherubini, e Salomone averne fatto dipingere sul muro del tempio e sul velo del Santuario. Or gli è ben po sitivo che quanto lo stesso autore dei libri che contengono quel divieto, si fa lecito d' infrangere il comandamen o, hanno ben diritto a venia i cattolici se imitano l'esempio suo e nonrinunciano a costumanze che tanto profittano al l'esterno splendore materiale del loro culto. Vedi ICONOCLASTI) Imananente. (Da manere restare, e in dentro) Aggiuntivo di atto, per di stinguerlo dal transitorio. L'atto imma nente è quello che si compie dal sog getto e che rimane nel soggetto stesso senz'altro termine fuori di lui. In questo senso i teologi insegnano che Dio cred il figlio e lo Spirito Santo per atti im manenti, imperocchè nè il Figlio nè lo Spirito son fuori di lui, ma son Dio stesso. La creazione invece è atto tran sitorio. In senso non dissimile Spinosa IMMORTALITA poteva dire che Dio è la causa imma nente e non transitoria di tuttele cose, perocchè nel panteismo di Spinosa l'uni versalità delle cose, è Dio stesso. (Etica 479 più lungo quanto più lontano il mo vimento deve trasmettere i suoi effet ti. Or se l'azione di Dio a distanza im Jib. 1 prop. 18). Non vi è altro caso fuor di questi due in cui la voce imma nente possa usarsi in senso proprio. Ma nel traslato si usa ancora nella filosofia moderna per indicare un' azione e una attività continua inerente al soggetto. Così suol dirsi che la causa immanente del movimento è la materia, in quanto si ammetta che laforza generatrice del movimento è attributo intrinseco di essa, in essa si manifesta e vi rimane eter namente. Immenso. Attributo che si sup pone in Dio, in virtù del quale egli è presente dappertutto. Questa proprietà, come ognun vede, è in contraddizione con una delle più elementari nozioni della fisica, l'incompenetrabilità dei corpi ; perocchè dove corpi esistono, altre sostanze non possono stare. È vero che Dio è uno spirito,ma, infine, o spi rito o corpo, sostanza bisogna pur che sia, e nel posto occupato da tutta la materia di che son fatti i mondi, non potrebbe stare altra sostanza per sotti lissima che sia. I primi padri della Chiesa, i quali ammettevano che Iddio fosse corporeo, negavano implicitamente la sua immen sità ; per la stessa ragione la negavano i Manichei, i quali ammettendo due principii coeterni non li potevano fare egualmente immensi; e alcuni Calvinisti e i Sociniani sostennero esser Dio sola mente in cielo, nè altrove presente se non per la sua scienza e potenza, po tendo egli operar dappertutto. Convien però considerare che un Dio così li mitato operare non può dappertutto, perocchè l' azione suppone presenza, o per lo meno la traslazione dell' atto at tivo attraverso allo spazio fin che giunga al luogo dove si deve produrre e svol gere cotesta attività. Così è legge mec canica che ogni movimento importa la necessità del tempo, e il tempo è tanto porta tempi proporzionali valutabili colla ragione composta della distanza stessa e della velocità, ne deriva che l'azione sua a una distanza infinita richiede tempi infiniti, il che val quanto dire che quest' azione non giungerebbe mai a produrre i suoi effetti, imperocchè un tempo infinito non ha fine. Se dunque un Dio immenso contraddice una legge fisica, un Dio limitato contrasta con una legge meccanica, e così riman provato ancora che gli attributi di Dio sono la negazione di tutte le scienze positive. (Vedi INFINITO). Immortalità. L'immortalità per sonale dopo la morte è credenza fonda mentale di quasi tutte le religioni. Non è però esatto l' affermare, come gene ralmente si fa,che tutti i popoli e tutte le religioni la proclamano. Circa tre cento milioni di buddhisti credono nel nirvana, vale a dire che l'anima dei giusti dopo la morte giunge all'assoluto annichilamento in Dio (vedi BUDDHISMO). L'annichilamento dell'anima è pure opi nione professata da tutti i filosofi pan teisti, (v. PANTEISMO), imperocchè am. mettendo costoro che l'anima nostra congiungesi all' Essere universale, im plicitamente suppongono che la sua per sonalità si spegne e si fonde nella stessa personalità di Dio. Tutta la scuola sceltica antica e mo derna, per la cagione stessa delle sue dubitazioni non può considerarsi siccome accettante il domma dell' immortalità; imperocchè dubitando essa d'ogni cosa reale ed eziandio delle più evidenti, tanto meglio deve dubitare di un dom ma che non ci offre alcuna dimostra zione sensibile, e che per confessione stessa di coloro che lo ammettono, ha d'uopo di appoggiarsi precipuamente sulla fede, virtu incompatibile affatto col le ultime conseguenze dello scetticismo. Quanto all' idealismo il qual nega ogni realtà alle cose che ne circondano 480 IMMORTALITA e al nostro stesso corpo, e considera per fino il nostro io siccome un fenomeno, potrà egli mai fondatamen e annoverarsi fra le scuole credenti nell'immortalită? Tuttochè i principali idealisti abbiano affermato cotesto domma, è lecito cre dere che lo abban fatto per una non felice inconseguenza, piuttosto che per vera e naturale necessità dellorsistema. L'immortalità di un fenomeno non è invero cosa concepibile, e ad ogni modo se noi non possiam trovare nelle cose che ne circondano sufficienti argomenti per credere alla loro esistenza, tanto più dovremo dubitare dell' esistenza di undomma il cui concet.o implicante eternità sfugge eziandio ai limiti natu ra i della nostra ragione. Ecco dunque già un buon numero di uomini e di filosofi, i quali se non esplicitamente, certo implicitamente non credono all' immortalità. Quanto ai fi losofi antichi non mancano esempi di coloro che non ammisero cotesto dom ma. Democrito, Epicuro e Dicearco fra i greci lo negarono esplicitamente, e fra i latini Lucrezio nel suo terzo libro dice chiaro che l'anima ha le sue ma lattie come il corpo, e come il corpo deve perire. Anche Cicerone fu accu sato da Lattanzio di non credere all'im mortalità, e quel buon padrelo prova va citando un passo di lui, che ora si èsorpresi dinonpiùtrovare nelle opere sue. Cicerone vi ragionava secondo i principii degli Accademici, pei quali è noto ch' egli nutriva grandissima sim patia ( Latt. de vita beata, lib. VIII cap. 8). Plinio insegnava addrittura che tanto valeva il credere di esistere dopo la morte, quanto il credere di essere esi stiti prima di nascere, e che l'una e l'altra credenza non erano infine che una volgare superstizione (Plinio Storia nat. lib. VII, cap. 55). Non fu Seneca il tragico che nel coro dei Troadi fece adottare l'opinione della mortalità del l'anima ? (Seneca. Trod. vers. 395). E Sorano, come riferisce Tertulliano (De Anima, cap. VI), nei suoi quattro libri sulla immortalità, non negava egli co testo domma? Fu pure AlessandroAfro disio colui che sostenne essere cost as surdo il dire che l'anima è immortale, quanto l'affermare che me e due fanno cinque. Fra i greci ancora e fra i latini tutta la setta stoica volendo tenere il giusto mezzo fra le opposte opinioni, insegnava che le anime sarebbero bensì sopravissute ai corpi, ma che infine esse pure sarebbero annichilate. E fra gli stoici stessi chi, come Crisippo e Cleanto, ammetteva che questa distru zione sarebbe avvenuta alla fine del mondo, e chi,come Epitetto e Marc' An tonio,insegnavache ladissoluzione del le anime avvenisse o contemporanea mente o subito dopo la dissoluzione del corpo; onde furon detti hersciscundi, cioè, come spiega Servio, medium secuti. Que sta non è opinione molto diversa da quella espressa da Kant nella sua Cri tica della ragion pura, dov'egli insegna non essere impossibile che l'anima, mal grado gli attributi che la rendono indi visibile, perisca di languore per una graduale estinzione delle sue forze. Perfino fra il popolod' Israele noitro viamo esempi non dubbi della miscre denza nell'immortalità. Nessun atto della legislazione di Mosè accenna a questo domma, e i Sadducei stessi, che erano una delle sette più cospicue del giudai smo,non credendo nell'immortalità era no ammessi al sacerdozio (V. GIUDAISMO). Negasi che esistano interi popoli i quali ignorino il domma dell' immorta lità; ma è negazione contro la quale stanno prove positive. Oltre l'esempio dei buddhisti, ne' tempi andati si tro varono intere tribù selvaggie che non avevano alcuna cognizione nell'altra vita. Margravius riferisce che i popoli del Chill erau abbastanza brutali per non conoscere cotesto domma. Chilenses ne que Deum norunt, neque illius cultum nullum observant dierum discrimen, ne mortuorum quidem resurrectionem cre dunt sed post obitum nihil hominis pu tant superesse. (Margravius. lib. VIII IMMORTALITÀ app. cap. III). Lo stessodicasi di molte tribù di Madagascar. « Interrompc per un istante questa relazione, scriveva il missionario Tachard, per dire ciò che noi abbiamo veduto degli ottentotti. I quali essendo persuasi che non vi sia altra vita, lavorano appena tanto che basti per passare gradevolmente la vita presente » (Tachard T. 1 pag. 72) 481 Korannas, Thompson apprese che prima della venuta dei missionariin quel pae se, essi non avevano idea distinta di un Dio onnipotente, delle pene e delle ri compense di un'altra vita. « Presso i Béchuanas, dice il missionario Moffat,non havvi alcuna idolatria, alcuna tradizione degli antichi tempi.. Durante parec chi anni di un lavoro pressochè inutile, È certo che nel secolonostro anche tra cotesti popoli l'idea di Dio e dell'im mortalità si è insinuata. Ma badiam bene all'opra de' missionari che oramai in ogni parte diffusero fra i selvaggi le idee dei popoli civili. Or se poniam mente che ira coteste idee quella del l'immortalità è certamente la più facile a intendersi e ad accettarsi ancora dai meno colti, non ci saràdifficile scoprire i veri motivi della diffusione di questo domma. Pensiamo, infatti, che ogni uo mo nascendo sotto l'impero della pro pria personalità, sentendosi dotato di una coscienza individua, mal può adattarsi all' idea della cessazione del suo io. E pei selvaggi poi vihanno ragioni molte le quali possono confermarlinella opinione della sopravivenza dopo la morte. In paesi ove le più elementari funzioni fi siologiche sono pressochè ignote, qual non doveva mai essere l' influenza dei sogni, grandissima anche fra noi, sulle credenze religiose ? Quelle figure che l'immaginazione as sopita presenta al dormiente, quelle na turalissime immagini degli amici e dei pa renti che talora vediamo nel sonno, co me avrebbero potuto non far credere all'esistenza di quegli esseri che essendo morti, tuttavia ricomparivano colle loro precise sembianze? Veri fanciulli adulti, non potevano i selvaggi che confondere in una sola impressione la realtà col l'immagine, ed è così senz' altro che essi ebbero il concetto di una sopravvivenza dell'individuo, senza che, del resto, siano maicorsi colpensiero ad immaginare un soggiorno ulteriore, una pena ed un premio futuri. Dalla bocca stessa degli Ottentotti io ho spesso desiderato di scoprire qualche idea religiosa presso quegli in digeni; ma nessuna nozione di questo genere mai era entrata nel loro spirito. Dir loro che esiste uncreatore del cielo e della terra, parlare ad essi della ca duta dell' uomo, della redenzione, della risurrezione, dell' immortalità, era per loro un discorrere di cose altrettanto stravaganti e favolose quanto le loro ridicole leggende sui leoni e le jene... Non potevansi risolvere i Béchuanas ad ascoltare le nostre prediche, se non re galandoli di tabacco ed altre cose. Poi, dopo alcuneore di predicazione, essi do mandavano: Che volete dire? Le vostre fiabesono assai maravigliose, quandopure non gridavano: Pura menzogna. I più pratici fra loro osservavano che tutto ciò non empiva lo stomaco ». Più tardi quando ilmissionario riuscì a fare qual che conversione, i nuovi proseliti affer mavano chedapprima essi non avevano idea alcuna nè di Dio, nè della vita fu tura. L'uomo, dicevano altri, non è più immortale del bue e dell'asino, le ani me nessun le vede. Siffatte notizie raccolte nell'Encyclo pedie generale, furono nel 1870 piena mente confermate da Tsékélo, principe dei Caffri-Bassoutos che nel 1869-70 erasi recato a Parigi. Letourneau ebbe la ventura di vedere cotesto selvaggio incivilito, il quale parla passabilmente l'inglese, sa leggere e scrivere, e dopo avergli lette le notizie sopra riferite, ebbe da lui in risposta, esser questa la prima volta ch'egli sentiva dire la verità in Europa. Egli è vero che il Signor Casalis scrive che il vecchio Libè, zio del re dei Bassoutos, tuttochè dapprinci 31 482 IMMORTALITÀ pio, al missionario che gli insegnava il vangelo pizzicasse le labbra.e il naso chiamandolo mentitore, si era infine convertito. Ma Tsékélo contraddice tal notizia, e assicura che il suo parente era troppo vecchio e troppo ammalato per parlare lungamente. Egli d'altronde era sì poco convertito, che alle esorta zioni del missionario che gli parlava senza posa di Gesù Cristo, rispondeva: Gesù Cristo ? Chi è costui? Io non conosco cotest' uomo. (Bulletins de la société d'anthropologie de Paris T. VII. Serie 2. pag. 692). Il viaggiatore inglese White Baker che soggiorno parecchi anni fra i negri che abitano sulle sponde del Nilo Bianco e dei laghi d'onde questo fiume deriva, specialmente nella tribù degli Obbos e dei Latoukas (4 o 5 gradi di latitudine nord), afferma che non gli fu possibile di trovare fra questi popoliidea alcuna religiosa. Letourneau ha raccolte ed esposte le relazioni di questo viaggiatore alla Società d'antropologia di Parigi, ed è curioso il seguente frammento. Io. Un uomo non è superiore per la intelligenza ad un bue. Non ha egli una ragione per guidare la sua in telligenza? « Commoro. Molti uomini non so no intelligenti al pari del bue. L'uomo è costretto a seminare del grano per procurarsi la nutrizione, il búe e lebe stie selvagge l' ottengono senza semi nare. Io. Non sapete che esiste in noi un principio spiritüale differentedalno stro corpo ? Durante il vostro sonno non sognate mai? non viaggiate col vostro pensiero in lontane regioni ? Nullameno il vostro corpo è sempre nello stesso luogo. E come spiegate tutto questo? «Un pocodigrano che era stato tolto dai sacchi pel nutrimento de' cavalli e che trovavasi sparso sul terreno, mi suggerì l'idea di mostrare a Commoro la vita avvenire col mezzo della sublime metafora di cui fece uso S. Paolo. > Sotto il pontificato di Urbano II, diçe l'abate Fleury, videsi con sorpresa a conto di una sola buona opera, esimersi INDULGENZE il peccatore di ogni pena temporale pei suoi peccati. E non ci voleva meno che un numeroso concilio, presieduto da questo pontefice in persona, per au 493 fossero delegati da lui in Italia, Fran cia, Germania, Spagna ecc, la facoltà di concedere, mediante spontanea ele mosina o prezzi da stabilirsi secondo i torizzare siffatta novità. Questo concilio | casi, indulgenze pei vivi e pei morti, as tenutosi a Clermont l' anno 1095, con soluzione e remissione di tutti i reati cesse indulgenza plenaria, remissione intera di tutti i peccati a chi pren desse le armi per la liberazione di Terra Santa. Questa indulgenza valeva di paga ai crociati, e benchè essa non desse il mantenimento corporale, fu ac cettata con giubilo ». (6° Disc. sulla storia eccl. n. 2). Il quarto concilio di Laterano e il primo di Lione seguirono questo esempio, e s'andò in tal guisafor mando la giurisprudenza del giubileo (V. GIUBILEO). Ma ben peggiori abusi si dovettero poi lamentare sotto il pontificato di Leone X. Ai 14 novembre 1517 questo papa pubblicava la famosa bolla che co mincia Portquam, ad apostolatus apicem e che diede origine alla riformadi Lu tero: avverto che fu omessa nelle edi zioni di Roma, e la ricavo dalla edi zione di Lussemburgo 1727, supplemento al tomo X pag. 58. Èsingolare che il Sarpi, nella sua Storia del Concilio Tridentino, appena accenni la detta bolla, mentre un' ana lisi della medesima tornava così accon cia a descrivere la fede ed i costumi della Romana Chiesa. Di (Dern. Analyt. lib. 1. c. 2). Nella filoso fia moderna questa voce ha cambiato senso e ne ha acquistato un altro assai più determinato. L'ipotesi è oggidì sup posizione fondata sopra caratteri abba stanza evidenti per essere probabile, sen za tuttavia essere certa. È quindi errore di molti il credere che ogni più che azzardata affermazione possa dirsi ipo tesi: le cose manifestamente impossibili trettanto certo che fedelmente ci rap presentino le cose come sono. L'obbie zione sarebbe vera e ad evitarla con viensi che all'ipotesi diasi senso limi tato, proprio del comun linguaggio ; e per tale s' intenda quella dimostrazione la quale secondo lo stato delle nostre cognizioni non è ancora sufficientemente provata. Nemmen s' abbia per ipotesi ogni strambo ragionamento : sì convien ch'essa sia probabile e verosimile, senza di che diventerebbe vaneggiamento di non sono ipotesi; ma assurdità. Prima di scoprire le leggi generali, la scienza cerca le ragioni plausibili dei fatti che osserva fondandosi sull' analogia dei fatti simili ; ma finchè cotesta analogia non sia accertata da osservazioni diret- nogamia. te le sue ragioni rimangono ipotesi. Convien che il filosofo sappia ben mente insana. Ipparchia. Filosofessadella setta de' cinici e sposa di Crate. Nacque a Maronea, città della Trancia, da fami glia ricca, e tanto si appassionò per la filosofia di Crate, che nonostante le sue infermità e la sua miseria, e malgrado le rimostranze dei parenti, lo volle per marito. Vestita di miseri abiti, senza averi e senza tetto, andò vagando col marito, secondo i precetti della scuola cinica, chelavolle immortalare istituendo una festa in onor suo col nome di Ci Ippon(di Bhegium).Ignorasi l'epo distinguere le leggi dalle ipotesi: il con fondere le une con le altre è spesso cagione di errori gravissimi per le scien ze, che una maggior prudenza potrebbe evitare. Vero è che tutti i nostri prin cipii sono dubbi, che la certezza asso luta non è retaggio hostro, e che tal fiata i principii che ci parevano più certi sono dimostrati falsi da nuove sco perte. In tal senso lo scettico può ben dire che tutti i principii che noi abbiamo elevato al grado di legge sono ipotesi, ca precisa in cui visse, ma par che fos se nei primi secoli della filosofia greca. Aristotile nella sua Metafisica (lib. 1, c. 3) ci apprende che sull'esempio di Ta lete egli considerava l'acqua, o l'umidità come il principio delle cose; e nel libro dell' Anima (lib. 1, c. 2) aggiunge che non riconosceva all'anima altra origine. Sesto Empirico nelle Ipotesi Pirroniane (lib. III) dice ch' ei riconosceva due soli principii: l' acqua ed il fuoco, ed Alessandrio Afrodisio lo annovera fra i materialisti. J Jerocle. Filosofo neoplatonico che | tone, e compose sette libri sopra il de fiorì sul finire del IV secolo. Insegnd | stino, alcuni estratti dei quali ci furono filosofia in Alessandria, commento Pla- conservati da Fozio. Questo filosofo appartiene al periodo di transizione tra la filosofia pagana e il cristianesimo, e già nella sua dottrina si nota il primo mo vimento che confuse il Destino con la provvidenza. La provvidenza, insegna egli, è il governo col quale Dio man tiene l'universo. L'uomo è dotato di li bero arbitrio, ma le sue decisioni sono seguite da una certa azione di Dio che sollecita la sua volontà, e questa stessa azione che facilita o noilbuon uso del Par che gli ionici proclamassero an cora, sebben confusamente, i principii del sensualismo, e affermassero, che quello solo esiste il quale cade sotto i nostri sensi. Così sembra che Platone dicesse di loro, quando nel suo dialogo del Sofista scriveva: « Siccome tutte le cose cadono sotto i sensi, così essi af fermano che quello solo esiste che si può avvicinare e toccare: in talmaniera libero arbitrio è già principio di pena o ricompensa. Qui sorge poi il principio dalla predestinazione e della grazia, poi- grande disprezzo ». chè Jerocle ammette, senza manco av essi identificano l'essere col corpo ; e se qualche altro filosofo lor dice che l'es sere è immateriale, gli dimostrano un vedersi di cadere in contraddizione, che Dio fin dall' origine del tempo ha de terminato il principio e la fine dell'esi stenza. Anche nella creazione tenta di di avvicinare il paganesimo al cristia nesimo, e se non osa d'un tratto far scomparire il principio dell'eternità della materia, che tutta la filosofia pagana aveva ammessa, vuole almeno, con una delle sue solite contraddizioni, che Dio l'abbia creata, ammettendo però che la creazione non ha avuto un principio! Jonica (Scuola). Talete di Mileto, città della Jonia, fu il fondatore di que sta Scuola, continuata daEraclito, Anas simandro, Anassimene, Anassagora, e Archelao. La scuola ionica è sopratutto fisica per l'insegnamento nell'astrono mia che largamente vi fecero i suoi maestri. Intorno all'essenza delle cose disputarono assai gli ionici, e si divi sero in due partiti, l'unde'quali (Anas simandro e Anassagora) sostenne che il Jouffroy (Teodoro Simone). Pro fessò filosofia a Parigi al collegio Bor bone dal 1817 al 1819, fu quindi inse gnante alla facoltà di lettere nella mө desima città, poi professore di filosofia aggiunto alla cattedra di Royer-Collard e nel 1840 membro del Consiglio Supe riore dell' istruzione pubblica. Fu pro mosso a questo posto dal ministro Cou sin, ed è ben ovvio il pensare che il protetto facesse onore alle opinioni del protettore. Jouffroy non seppe introdur re nel suo insegnamento alcuna nuova idea, salvo quella veramente singola rissima, per la quale egli voleva distin guere ' anima dal corpo, e provarne l'esistenza dimostrando la diversa na tura delle funzioni digestive e volitive. Sarebbe inutile il confutare le idee di questo filosofo, basate sopra una com pleta ignoranza delle leggi della vita, Jouffroy ha fondato anche una teoria morale ed una teodicea. La prima pog giando sulle basi ipotetiche del duali smo fra la materia e la vita stabilisce mondo consta di elementi diversi ma nou numerabili; l'altro, che esso è com posto di un'unica sostanza (Talete, Anas simene), oppure di due o tre elementi come sarebbero l'acqua e il fuoco. Ar- | azioni materiali del corpo, le quali ten chelao). Gli uni e gli altri convennero lalegge del dovere nel raggiungimento del fine morale. dell' uomo, indipen dentemente dalla circolazione e dalle che la costituzione attuale dell'universo s'è formata cogli elementi o coll' ele mento primitivo mediante un'azione di namica di unelemento sull'altro, o col movimento dello stesso elemento in se stesso. dono alla pura conservazione di questo. La vita materiale, dice Jouffroy, tende al bene del corpo, la vita morale al bene dell' io. Così l'individuo si separa in due esseri distinti; il benessere del suo corpo non è più il benessere del suo io; dunque il corpo può essere 278.987 JACOBI martoriato, poichè l'io non è il suo diretto risultato. Si capisce bene che queste teorie possono fondare una mo rale ideale, ma non già una morale 513 non esamina, ma percepisce. lo vedo il sole, dunque il sole esiste; io mi sento, dunque io sono; io penso lo spi rito supremo,dunque lo spirito supremo vera e veramente utile alla società. Jacobi (Federico Enrico). Nacque il 25 gennaio 1743 a Dusseldorf nella Germania, da un ricco negoziante di quella città. Chiamato adirigere la casa di suo padre, non vi rimase però per lungo tempo, e quando l'Elettore pala tino lo nomind consigliere delle finanze del ducato di Bery, abbandonò affatto il commercio. Ricco e rispettato, la sua casa di Pempelfort fu ben presto il ri trovo delle notabilità scientifiche e let terarie del suo tempo, in mezzo alle quali presegli brama di prender posto egli stesso. Si atteggiò a filosofo, e in diversi tempi scrisse alcuni libri, tali che Woldemar, Lettere a Mendelson sulla filosofia di Spinoza; Una parola di Les sing; David Hume o l'Idealismo e il Realismo; Del tentativo del criticismo di rendere la ragione ragionevole, o di accordare la ragione coll' intendimento; Delle cose divine Lettere su Spinoza. Jacobi è avversario, non solo del l'idealismo, ma anche del criticismo di Kant, dello scetticismo e d'ogni incre dulità. Impotente, com' egli stesso con fessa, a spiegarsi iconcetti astrattidella filosofia, si gettò in braccio con sover chia fidanza agli stimoli del sentimento individuale: parve a lui che una certa armonia prestabilita dovesse esistere fra i nostri concepimenti e i fatti esteriori. Il suo realismo non è in sostanza che l'obbiettivazione nella realtà di tutte le chimere che una mente esaltata può concepire, e la sua ragione della quale con tanta pompasifacampione nei suoi libri, non s' adopera già a sceverare quanto di falso in queste chimere vi possa essere, perocchè egli è convinto che la nostra coscienza attuale, e non la ragione, sia la misura di tutte le verità. esiste ». È in tal maniera che Jacobi passa dallapercezione sensibile del sole veduto, all'astrazione intellettuale di un Dio pensato, senza pure avvedersi del l'immensa distanza che separa fra di loro questi due modi d'affermazione. Dal momento che la nostra coscienza intel lettuale è la misura della verità, che monta sia una cosa veduta o soltanto pensata? Ciò che si vede o si pensa è sempre vero, e Jacobi non si doman derà nemmeno se tutte le cose pensate siano sempre state vere. Ben a ragione insofferente delle ne bulose formole della filosofia trascen dentale, credette egli di avere evitata ogni dubitazione supponendo che la cer tezza fosse immediatamente inerente a tutti i nostri giudizi. « La vera scienza, dic'egli, è quella dello spirito che rende testimonianza di se stesso e di Dio.... Oggetto delle mie ricerche fu sempre la verità nativa, ben superiore alla ve rità scientifica ». E nel 1819 ripeteva : Nel seno stesso dell' Accademia di Berlino vi fu viva disputa, che nonvolse però a pro fitto della nuova scienza. Fu essa riget tataallaquasi unanimità siccome studio inutile e impotente a fondare checches a. Cotesto studio è infruttuoso, scri veva Formey, e il suo fondo indeci frabile. Lo stato attuale del viso umano verso la metà della sua carriera, risulta dal concorso di tante circostanze fisiche, morali, e casuali, ch' egli è affatto im possibile di ritrovare la fisionomia ori ginale e di seguire le tracce delle sue modificazioni: se il cuore è un enimma, il viso è un logogrifo, come quei ter reni vulcanici coperti di molti strati di lava, con una terra molto fitta sopra ciascuno ». Lafisiognomia restò a quel punto, nè più progredi; nè se ne discorre a tempi nostri fuorchè in quei libri che si stampano apposta per gli sciocchi. Ma le conseguenze di quella scuola non fu rono abbandonate, e quando venne Gall le rinnovò per la sua croniologia, ma con una scienza, con una pratica e con un sapere da cui il mistico Lavater era le mille miglia lontano. Lao-Tseu. Filosofo chinese con temporaneo diConfuzio.Lasua vita, co me quelladi tutt' i filosofi di quei tempi, è più leggendaria che storica. Fu con servatore della biblioteca della casa di Théon, dagli uni considerato come pro feta, dagli altri come uomo eminente mente santo, talchè fu ancor confuso con Shakya-muni, (Bouddha ) le cui dot trine egli introdusse nella China. (V. BUDDHISMO). costanze. È legge di natura che la luce diminuiscanella sua integrità in ragione inversa dei quadrati delle distanze; che colla stessa progressione diretta un cor po grave si acceleri nella sua caduta; è pure in forza di unalegge che l'elet tricità si trasmette di preferenza attra verso ai corpi conduttori, che il ferro è attratto dalla calamita, che il filo a piombo in qualunque parte del globo si dirige al centro della terra ecc. D'onde e perchè nasca la legge, s'ignora. Essa costituisce una nozione essenzialmente sperimentale e direi quasi assiomatica, per la quale noi affermiamo che esiste una legge quando vediamo che date le medesimecausesi produce costantemente il medesimo effetto. Romagnosi perciò non ebbe torto di definire la legge . Dunque lo statista che sulla media delle tavole degli anni anteceden ti predice approssimativamente il nu mero di certe classi di delitti che suc altri vincoli morali con cui cerchiamo di determinare o al bene, o all' utile, o a checchessia le azioni dei nostri si mili, provano, in sostanza, che sotto la influenza di certe cause noi ci attendia mo dagli uomini certi effetti. Senza di che, a cosagioverebbero le leggi ? Per chè l' oratore procurerebbe d'indurre altrui nelle sue convinzioni, se i suoi motivi non esercitassero una certa effi cacia, e perchè da tal sistema di go verno si attenderebbero tali popoli, e dai cattivi esempi malvagie azioni ? Il filosofo inglese Bailey ha ben ra gione di sorprendersi che la connessio ne fra imotivi e le azioni sia teorica mente revocata in dubbio quando poi nella vita pratica gli uomini non fanno altra cosa che impegnare perpetuamen te piacere, fortuna, riputazione, la vita stessa in questo principio che specula tivamente rigettano. La costanza delle cifre della statistica non è forse una evidentissima dimostrazione di questo principio, che anche nell'ordine morale, il qual si vuole assolutamente indipen dente da ogni determinazione, le mede sime cause conducono costantemente ai medesimi effetti ? Per ciò che si rife risce af delitti, scriveva nel 1853 il signor Quetelet, i medesimi numeri si riproducono con tale costanza che sa rebbe impossibile il disconoscerli anche per quei delitti che sembrerebbe do vessero più di tutti sfuggire ad ogni previsione umana, come sarebbero gli omicidi, dappoichè essi si commettono in seguito a risse che nascono senza stabili motivi, e in apparenza col con corso delle più fortuite circostanze. Non dimeno l'esperienza prova che non solo cederanno nell' anno successivo, non fa altro che prevedere gli effetti che do vranno necessariamente derivare da cer te cause, che generalmente si rinnovano; cosa che non potrebbefarsi certamente ove le azioni nostre fossero affatto in dipendenti dacause determinanti. Inve ro, se le azioni fossero assolutamente libere, le più grandi variazioni dovreb bero mutarsi nelle cifre statistiche, e la costanza di esse dovrebbe trovarsi sol nei fenomeni cosmici pei quali si ammette una assoluta dipendenza da cause uniformi. Ma nell' ordine morale dovrebbe notarsi una successione asso lutamente arbitraria, nè la statistica, nè l'esperienza mai potrebbero farci prevedere quali effetti potrebbero deri vare da certe cause. Quale uomo, per prudente che sia,potrebbe alloramaipre- vederechecoluichehacarattere sangui gno risponderà colla violenza alla vio lenza; che il pacifico subirà l' ingiuria senza rintuzzarla; che il coraggioso af fronterà il pericolo, e l'uom d' onore sarà fedele alla parola data? Se l'ar bitrio di una assoluta indipendenza pre siedesse alle nostre azioni, sarebbe di strutto ogni fondamento dell'ordine so ciale; la fedeltà delle contrattazioni di venterebbe una chimera, eniunopotreb be mai esser sicuro che giustizia gli fosse fatta, quando sull'animo del giudice nulla potessero i motivi determinanti dell' onestà, la convinzione acquisita e il sentimento del dovere. Si oppone che determinandosi secondo la convinzione il giudice non fa altro che seguire la sua volontà. Ciò è vero; ma è altresi vero che questa convinzione è acquisita in grazia di motivi esterni, e che la sua volontà, non potrebbe non essere LIBERO ARBITRIO conforme alla sua convinzione. In altre parole, egli vuole costantemente ciò che vuole la volontàdeterminatadai motivi. Nella vita pratica noi siamo tanto convinti che tali motivi determinano tali altre azioni, che siamo ben dispo sti a considerare come deboli di mente e anche pazzi, coloro i quali per ten denze organiche diverse da quelle della comun degli uomini, non agiscono nel modo stesso in cui agirebbero tutti gli altri quando fossero posti nelle mede sime circostanze. Se alcun ricusa il bene che gli si fa; o si cimenta contro pericoli evidenti senza scopo; o fa sper pero dei suoi averi senza obbedire ai motivi di filantropia che noi siamo di sposti a riconoscere, non si avrà in conto d' uomo che abbia il pieno pos sesso della sua ragione. E poichè tutti gli altri al posto suo non agirebbero in quella guisa, cosìnon si ha difficoltà a riconoscere che alcun che di anormale vi debba essere nel suo cervello. In conclusione son matti per noi quei co tali iqualinonsi comportanonel modo con cui in determinati casi noi ci com portiamo, e non agiscono secondo quei motivi dai quali nell' ordinario corso della vita noi ci riconosciamo determi nati. . (Trattato del libero arbitrio II). In questo esempio Bossuet presenta > Ecco dunque lo stato che sui tram poli del dommatismo cristiano qui pro clama ex Cathedra un principio reli gioso che fa a pugni col senso comune. Le pretese del papate non potrebbero essere peggiori nè più esigenti. E tut tavia l'art. 29 della stessa costituzione prescrive « che non vi sarànello Stato stabilimento di alcuna setta religiosa con preferenza sopra un' altra ». Qui dunque abbiamo unaperfetta eguaglian za e libertà dei culti, ma quanto non siamo noi ancor lontani dalla libertà di coscienza? stabilimento per una chiesa o una set ta religiosa qualunque di preferenza ad un' altra, e nessuno, sotto qualunque pretesto, sarà costretto a recarsi ad un luogo particolare di culto contro la sua fede e la sua opinione, nè obbligato a pagare per la compra di un terreno, o per la costruzione d' una casa desti nata al culto religioso, o pel manteni mento dei ministri o d'un ministro di religione, contro ciò che egli crederà giusto e ragionevole o contro ciò che si sarà quotato volontariamente e per ❘sonalmente. Tutti avranno il libero e sercizio del culto, ben inteso che nulla potrà inferirsi dal presente articolo per esimere i predicatori che facessero di scorsi sediziosi e miranti al tradimento, dall' essere presi e puniti secondo la legge. >> Dopo questa ampiadichiarazione chi mai crederebbe di leggere quest' altro articolo, ove contiensi la più esplicita e violenta negazione della libertà di co scienza ? Nè ciò basta, l'ortodossia protestante qui raggiunge il suo massimo apogeo, e già collo stabilimento di una religione 547 stessi privilegi che le altre società. Ogni società di cristiani così formata si darà unnome che ladistingua, sotto cui sarà chiamata e riconosciuta in giu ufficiale ci fa sentire i tristi effetti della ingerenza della potestà civile nelle cose di coscienza, Qui lo stato, non solo stabilisce una religione ufficiale, ma si fa assoluta mente banditore di dommi, si erige ad autorità direttrice delle coscienze ed im pone alla pubblica credenza dei criteri della verità che sono fallaci e coerci tivi, per ciò solo ch' essi non possono da tutti essere condivisi. Quest'articolo, per vero dire, meglio che in una Co stituzione politica, starebbe a suo luo go in un rituale canonico, perciocchè continuando sullo stesso metro prescri ve poi regole pei ministri dei culti, ad essi ingiunge di instruire il popolo se condo le sante scritture; di essere e satti nel far le preghiere e le letture dei libri santi; di assistere gli infermi con tutti i mezzi pubblici di consiglio e di avvertimento richiesti dalla neces tro i miscredenti, il dommatismo prote stante, che in ciò poco differisce dal cattolico, assicura la libertà dei culti alle sette cristiane, ben s'intende, е spinge anzi la condiscendenza fino a derogare le disposizioni della legge ge sitâ, ed altre tali cose d'ordine pura- nerale in favore dei quackeri. mente canonico. Cosa strana, fra tanto scempio del ' umano buon senso, noi troviamo in questa costituzione la sanzione di due principii che le sono esclusivi e che pur sono essenziali alla libertà di co scienza: «Qualunque abitante dello stato, dice lo stesso articolo, chiamato a pren der Dio in testimonio della verità dei suoi detti, avrà il permesso di farlo nel modo più consentaneo aciò che la sua coscienza gli dice. > Del resto, bandita la crociata con > Affrettiamoci però a dire che tutte queste costituzioni date negli ultimi anni del secolo scorso, erano la conse guenza nećessaria, inevitabile dello svol gimento storico di quei paesi. Le po polazioni bianche dell' America anda rono formandosi per la continuata emi grazione degli europei e specialmente degli inglesi. Una moltitudine di fuoru sciti partivasi dall' Inghilterra fin dal tempo degli Stuardi ed emigrava in America, quivi portando quel desio di libertà e di emancipazione, che nella patria loro era stato ad essi impu tato a colpa. Sotto quel nuovo cielo e su quella vergine terra essi impianta rono li ordini inglesi sotto il protetto rato dell' Inghilterra; ma più lati, più liberi, sì che l'autorità del Re quasi si esinaniva nel lungo tragitto dell' Ocea no. Le dissenzioni politiche non solo, ma anche le persecuzioni religiose ave vano determinata quella emigrazione. I nuovi coloni in gran parte non erano soltanto protestanti, ma nel loro desi derio di purificare la religione prote stavano anche contro gli stessi prote stanti. Ora, la riforma religiosa,ben lunge di attutire le esaltazioni mistiche, ag giunge anzi nuova esca al fanatismo. Le religioni decrepite, simili al vecchio paganesimo, sono credute e osservate per abitudine, e più spesso chi ne osten ta i precetti poco li crede in cuor suo. La riforma, invece, seco trascina l'en LIBERTÀ DI COSCIENZA 549 tusiasmo, la convinzione, e con essi | magistrato d'intervenire nelle questioni quel principio di intolleranza che non rare volte tocca i confinidel ranatismo. Con ciò noi ci spieghiamo perfettamen te quelle strane costituzioni dei varii stati dell'America meridionale, ove sem di dottrina, o di restringere la profes sione o la propagazione di certi prin cipii, a motivo della incresciosa tenden za che si suppone in essi è un errore funesto che distrugge tutte le libertà pre si trova la libertàpoliticacongiunta al più gretto esclusivismo religioso. Ma le costituzioni parziali dei varii stati do vevano cedere ilposto a più late dispo sizioni nell' atto d'unione dei singoli stati in un corpo solo. Per ciò che la molteplicità delle sette imponeva ap punto a ciascuna di esse dei doveri in verso le altre, e rendeva necessarie quelle reciproche concessioni, senza cui non sarebbe stata possibile una legge comune. L' emancipazione degli stati dall'In ghilterra e la unione di essi in un cor po solo, doveva quindi portare i suoi frutti, e noi veggiamo infatti che laCo religiose, perciocchè è il magistrato medesimo che rimane giudice di questa tendenza, e che egli prenderà per re gola di giudizio la propria opinione; Si stupende idee non potevano du rare a lungo fra popoli sinceramente devoti alla fede, e il bigottismo prote stante, sotto molti aspetti, non più li berale del cattolico, doveva ancora pre valere contro il principio dell' assoluta libertà. Egli è perciò che l' Europa leggeva con gran stupore la notizia che il Senato e il Congresso degli Stati Uniti avevano approvato la seguente legge: La santificazione della dome cernenti lostabilimento di una religione ❘nica è cosa di interesse pubblico; o per proibirne il libero esercizio. (Co stituz. art. 2, 6, e III addizionale). Sotto la presidenza di Jefferson era stato proposto e votato dal Congresso il seguente decreto: ch' egli per la sua tirannia di venne inviso a quanti lo avvicinavano. Calvino stesso scriveva al suo confidente Bulinger, « non potersi più tollerare gli eccessi di Lutero, cui l'amor proprio non permette di vedere i propri di fetti, nè di sopportare che alcuno gli si opponga ». E a Melantone: « Il suo spirito, dicesi, è violento, e i suoi mo vimenti impetuosi, come se questa vio lenza non si portasse soverchiamente agli eccessi, quando tutto il mondo non pensa che ad incontrare in tutto il suo genio. Abbiamo per lo meno una volta l'ardimento di produrre un gemito con libertà ». È vero che Calvino,dimentico ben presto di questa stessa libertà, im mold sul rogo il povero Servet, ma non è men vero che intorno a Lutero tutti convenivano in questo suo giudi zio. Muncer diceva esservi due papi: l'uno quello di Roma, l'altro Lutero, ma che questo era il peggiore, e Me lantone, uomo mansueto e pacifico, vi veva in tanta soggezione con Lutero e con i capi del partito, che a Camera rio amico suo, scriveva: « Io sono in ischiavitù come nell' antro del Ciclope, perchè non posso palesarvi i miei sen timenti, e penso spesso alla fuga ». Erasmo poi, cui Lutero erasi dapprima inclinato con parole servili, n'era stato quindi sivivamente maltrattato per non essersi seco lui accordato sul libero ar bitrio, che a propósito di Lutero ram maricavasi d'esser condannato nella sua vecchiezza a combattere -, 60 » » « 1, 20 7,50 2,50 5,00 » 15,00 Anno » 12,00 Semestre-Annuario filosofico del Libero Pensiero. Un vol. con ritratti Collezione delle leggi e decreti finanziari annotati. . Appendice periodica alla Collezione suddetta. Abbonamento. 6,00 » 6,00 > 50,00 5,0 DIZIONARIO FILOSOFICO CONTENENTE L'ESPOSIZIONE DEI PRINCIPALI SISTEMI FILOSOFICI E TEOLOGICI, LA BIOGRAFIA DEI FILOSOFI ANTICHI E MODERNI, LA CRITICA DEI DOMMI E DELLE ERESIE, LA DEFINIZIONE DEI VOCABOLI SCIENTIFICI ATTINENTI ALLA FILOSOFIA ECC. ECC. MILANO NATALE BATTEZZATI, EDITORE Via S. Giovanni alla Conca, Parma, Tipografia della Società fra gli Operai-tipograf. MALE M Macedonio Vescovo arianodiCo stantinopoli incompetenza di Paolo stato eletto a quella sede dai cattolici. Dopo 5 ste, ciò vuoldire, che Dio o è autore del male, o non ha potuto impedire che il molte turbolenze eccitate tra i fedeli di Costantinopoli che parteggiavano per ' uno o per ' altro partito, riuscì ad occupare la sede contrastata, non senza però aver fatto perire in una sedizione ben tre mila dissidenti. Poichè Ario a veva negata la divinità delFiglio, nulla di strano che alcun altro negasse la di vinità dello Spirito Santo.E così feceMa cedonio, il quale per una stranissima incongruenza, se da una parte trovava che le ragioni degli ariani non avevano valore contro la divinità di Gesù, le av male entrasse nel mondo. La prima i potesi contrasta con labontà e lagiu stizia, attributi che tutte le religioni ri conoscono nel loro Dio; laseconda ren de Dio impotente a combattere il male, e il principio d'onde il male emana fa superiore a Dio e Dio esso stesso. Due metodi tentarono leteologie per evitare siffatte conseguenze; e il primo già rece le sue prove, e grandiose, nel dualismo (v. questavoce), ilquale attri buiva l'origine del mondo al concorso e alla lotta di due opposti principii, l' uno buono e l'altro malvagio, che vi avevano impresse le tracce della lo ro potenza e della loro natura. Que sto sistema già molto diffuso nell'Asia, valorava però quando trattavasi dello Spirito Santo. Il quale, diceva Macedo nio, in nessun luogo della Scrittura è detto che sia Dio, chè anzi vi è sempre rappresentato come subordinato alPadre ed al Figliuolo: per essi esiste, per essi è istruito, e per la loro inspirazione | buon principio una superioritàmorale, parla (Giov. 16. Paolo ai Corinti I cap. 2.); egli è il consolatore dei cristiani e penetrò anche nell' Europa, e si divulgò nel cristianesimo col manicheismo : ma per quanto cercasse di attribuire al per essi prega (Rom. 8) il che non fa rebbe s'egli stesso fosse Dio, poichè in tal caso egli pregherebbe se stesso. D'altronde, o lo Spirito Santo è gene rato o non è generato. Se non è gene rato in che differisce dal Padre ? se è generato in che differisce cal Figlio? E se è generato dal Figlio, allora biso gnerà credere che esso è soltanto il ni pote del Padre. Male. Teologi e filosofi cercarono in ogni tempo di spiegare l'origine del male. Imperocchè se Iddio è l'autore del mondo e se il male nel mondo esi non potè togliere la conseguenza, che l'origine del mondo dovendo attribuirsi adue principii, questi diventassero due Dei competitori, perpetuamente lottanti per disputarsi il dominio dell' universo. Le religioni monoteiste cercarono perciò nuove spiegazioni, e andarono im maginando che Dio avendo creato un mondo perfetto, il male vi penetrò poi non per volontà sua, ma pel peccato dell' uomo che trasgredi i suoi coman damenti. E non pensarono che se l'uo mo potèpeccare, è segno ch'egli perfetto non era, e che, il germe del male già esisteva in lui fin dal momento della creazione. Imperocchè anche la facoltà, 6 MALE di volere il male è un male essa stessa. E l' obbiezione parve a tutti così seria, che nel secolo scorso filosofi e teologi, per confutare ilBayleche la riproduceva, andarono in tracciadi altre spiegazioni. Il padre Malebranche sperò di aver tolta la contradizione sviluppando un certo suo sistema, nel quale Dio veniva mo strato come l'essere sovranamente egoi sta, curante soltanto di sè e della glo ria sua, alla quale essendo necessaria l'Incarnazione, il peccato dell'uomo di veniva altrettanto necessario acciocchè portato adare l'esistenza alle creature, e che oggetto della suabontànon possono essere che le creature intelligenti, cost possiamo dire, ragionando a misura dei lumi che ci ha datoperconoscerlo, che si è proposto di creare il maggior numero di creature intelligenti, e di dar loro tutte le cognizioni, tutta la felicità, tutta la bellezza, di cui l' Universo era suscettibile, e condurle a tale stato fe lice nel modo più conveniente alla loro natura, e più conforme all'ordine. « Il mondo attuale per essere il mi Dio potesse esercitare la suainfinita migliore de' mondi possibili debb' essere sericordia. Leibnitz credetteche perdissiparegli scrupoli, che facevano nascere le diffi coltà di Bayle, si dovesse più positiva mente conciliare lapermissione del male colla bontà di Dio. Tutti i metodi te nutisi per giungere a tal fine, gli par vero imperfetti, e conducenti a moleste conseguenze, laonde prese un'altrastrada per giustificare la Provvidenza. Credet te, che tutto quello che succede nel mondo, essendo una conseguenza della scelta che Iddio hafattodel mondo at tuale, conveniva elevarsi a quel primo | istante, nelqualeIddioformò il decreto 1 di produrre il mondo. Un' infinità di mondi possibili erano presenti all'Intel ligenza divina e la sua potenza poteva egualmente produrli tutti: giacchè dun que ha creato il mondo attuale, con vien dire che l'abbia scelto. «Iddio non hadunque potuto creare il mondo presente, senza preferirlo a tutti gli altri: ora è contradditorio, che Iddio avendo dato l'essere ad uno di cotali mondi, non abbia preferito il più conforme a' suoi attributi, il più degno di lui, il migliore: un mondo insomma, quello, che corrisponda più esattamente atale oggetto magnifico del creatore, dimodochè tutte le sue parti, senza ec cettuarne alcuna, con tutte le loro mu tazioni, e riordinamenti cospirano colla maggior esattezza alla vista generale. Poichè questo mondo è un tutto, le parti ne sono talmente concatenate, che niuna parte potrebbe togliersi, senza che tutto il resto non fosse interamente mu tato. Il miglior mondo, conteneva dun que le leggi attuali del moto, le leggi dell'unione dell' anima col corpo, stabi lite dall'autor della natura, l' imperfe zione delle creature attuali e le leggi, anorma delle quali Iddio scomparte le grazie, che accorda alle medesime. Il male metafisico, il male morale, ed il mal fisico dovevano dunque entra re nel piano del migliore de' mondi. Tuttavia non si può dire, che Iddio ab bia voluto il peccato, ma bensì il mondo, nel quale può entrare il peccato. Quindi Iddio ha solamente permesso il peccato, e la sua volontà non è in questo punto che permissiva, per dir così; poichè la permissione non è altro, che una so spensione, o sia negazione d'un potere, il quale messo in opera impedirebbe l'azione di cui si parła, ed il permet tere è l'ammettere una cosa legata ad che nella sua creazione sia l'oggetto maggiore, ed il più eccellente, che si sia potutoprefiggere quell' essere per fettissimo. Noi nonpossiamo assolutamen- | altre, senza proporla direttamente, ben te deciderequale siastato un tale fine del Creatore, poichè siamo troppo limitati per conoscere la sua natura: tuttavia siccome sappiamo che la sua bontà l'ha chè sia in poter nostro l'impedirla. ( Corano).. Questi passi, se dimostrano cheMao metto attribuiva a Gesù una missione profetica, provano eziandio che ai suoi tempi era accreditata e diffusa la voce che Maria aveva concepito Gesù nell'a Il profeta d'altronde lasciava il Cora- dulterio, e che molti dubbi sussisteva no fatto raccogliere parecchi anni dopo no ancora intorno alla risurrezione. E daAbubeker successore di lui. Inque- la intima persuasione del profeta che sto libro, il cui titolo significa lettura gli ebrei si fossero contaminati atten per eccellenza,Maometto non parlamai| tando alla vita del Messia, fu forse in prima persona: è Dio stesso che parla per mezzo di lui, e questa cre denza è così radicata nei mussulmani, cagione del solo atto iniquo da lui commesso dopo la vittoria. Imperocchè non accordò quartiere ainumerosissima 12 MAOMETTO ebrei dimoranti nell'Arabia, ma li per- siete in viaggio, o ammalati; se avete segul, quanti potè uccise,saccheggið le fatti i vostri bisogni naturali, o se a loro case e tutti costrinse a rifugiarsi vete avuto commercio con donna, fre in paese non soggetto al suo dominio. gatevi il viso ele mani confina polvere, Di sè poi Maometto parla nel Co- se vi manca l'acqua. Dio è indulgente rano come di profeta predetto dalle e misericordioso ( Corano). stesse scritture degli ebrei. Alla sua 2.º La preghiera che si fa cinque missione trova allusioni nel Pentateuco volte al giorno in casa o al tempio, ma ( Corano VII, 156 ); e Gesù stesso è suo precursore e rivelatore.« Gesù, fi glio di Maria, diceva al suo popolo: O figli di Israele ! io sono l'apostolo di Dio a voi inviato per confermare il Pentateuco che vi è stato dato prima di me, e per annunciarvi la venuta di un apostolo che verrà dopo di me, il cui nome sarà Ahmed. E quando Gesù faceva loro vedere dei segni evidenti, essi dicevano : è magia manifesta (Corano). Ahmed, (il glorioso) è un dei nomidi Mohammed, e i Mao mettani pretendono che Gesù n' abbia predetta la venuta nel Paracleto di cui parla S. Giovanni ( XVI, 17), cor ruzione dicono essi, di Periclytos, che in lingua greca suona, come Ahmed, il glorioso. Così, aggiungono, l' alterazio ne della voce e la sua applicazione alla discesa dello Spirito Santo, non è altro che una prova della mala fede dei cri stiani. 11 Corano è la continuazione della rivelazione antica. « Prima del Corano esisteva il libro di Mosè, dato a guida degli uomini ed in prova della bontà di Dio; or quello conferma questo in lingua araba, affinchè i cattivi siano av vertiti, e i buoni sentano la buona no vella (Corano). I principali precetti dell' islamismo sono: 1.º La purificazione, la qual si ot tiene colle abluzioni molto raccoman sempre cogli occhi rivolti alla Mecca. Solo la preghiera solenne del venerdi dev'esser fatta in comune nella moschea, imperocchè il venerdì presso i mussul mani è giorno sacro a Dio. Il digiuno del mese di ramazan, nel quale il fedele non può durante il giorno cibarsi di checchessia. L' elemosina molto raccomandata dal Corano. Dio dice ai credenti: >> (Corano XI, 109 ). Il fatalismo e lapredestinazione son dommi pienamente confermati in molti passi del Corano, il quale accenna che il bene e il male son già da Dio pre determinati in modo invariabile. L'isla mismo ha, del resto, le sue dispute dottrinali, i suoi casisti e la sua teo logia. Poco dopo la morte del profeta imussulmani si divisero in una molti tudine di sette, le prime delle quali, quelle dei sciti ed i sunniti, disputano ancora intorno alla successione dei ca liffi; imperocchè i primi riconoscono in Ali il solo successore del profeta, e gli altri vogliono che Abubeker soltanto avesse il diritto di succedergli. E poi chè i dottori dell' uno e dell' altro par a salvamento. Marcione. Discepolo di Cerdone. Credesi che insegnasse il suo sistema nella Persia verso la metà del secondo secolo. Adottando i principii del duali smo orientale e volendoli applicare al cristianesimo, credette di trovare nella opposizione che presentavano fra loro l'Antico e il Nuovo Testamento il segno manifesto dellaloro intrinseca differenza. Opera del principio malvagio era l'An tico Testamento, e del buon principio il Nuovo. Tant' erano i Marcioniti con vinti di questo dualismo che nutrivano un grandissimo disprezzo pel Dio di Mosè, e Teodoreto narra che un mar cionita di novant'anni, era penetrato dal più vivo dolore ognivolta che il bisogno di nutrirsi l'obbligava ad usare i prodotti del Dio creatore. I discepoli di Marcione penetrati dalla nobiltà della loro anima che supponevano essere una emanazione diretta del buono principio, correvano valorosamente incontro al martirio e alla morte, ond' essere li berati dalle catene materiali fatte dal Dio creatore. Eusebio cita l'esempio di un marcionita, il quale essendo stato attaccato vivo ad un palo col capo in giù, e con i chiodi conficcati nelle carni, fu abbruciato a fuoco lento, senza che ritrattasse alcuna cosa delle sue cre denze. Marechal(PietroSilvano).Nacque nel 1750 a Parigi, ove esercitò l'avvo 14 MARIA VERGINE catura. Fu poi chiamato a coprire un posto nella biblioteca Mazarina, ma lo perdette nel 1783 peraverpubblicato le Litanie della provvidenza, libro che fu giudicato sommamente irreligioso. L'an no appresso pubblicò il Libro sfuggito al diluvio, o salmi nuovamente scoper ti. L' almanacco degli onesti stampato nel 1788, fu abbruciato per mano del boia e l'autore venne condannato a tre mesi di prigionia. Nel 1790 pubblicò : Dio e i preti, frammento di un poema filosofico; ott'annidopo il Lucrezio fran cese e il Culto degli uomini senza Dio, col quale egli intendeva fin d'allora di gettare le fondamentadi unasocietà di uomini onesti che praticassero il bene, ela morale osservassero senza coazione religiosa, Nell'anno 1800 mandò alle stampe il Dizionario degli atei antichi e moderni, lavoro dinongran mole, alla compila retto specialmente aintrodurre l'indiffe renza in materia di religione, come gli Incas furono volti a rendere odioso il fanatismo. Nel 1797 eletto membro del Corpo legislativo, egli compose un discorso sul libero esercizio dei culti, che non fu letto nell'assemblea, e si trova stampato infine alle sue memorie. «Questo scritto, dice l' autore della storia ecclesiastica, parla della religione con assai rispetto, come ne parla nella sua Metafisica e nella Morale, libri che entrambi vera mente non sono di unuomo irreligioso, tuttochè qua e là vi si trovino iprinci pii del Belisario. » Maria Vergine. Dei quattro e vangeli canonici, due negano implicita mente la verginità di Maria, e sono quelli di Marco e di Giovanni; e due l'affermano, ma in maniera così scon clusionata e contradditoria, che la loro testimonianza non può essere di alcun zione del quale fu aiutato da Lalande che ' arrichi poi di due supplementi.❘ peso nemmeno per concludere che, vi L'autore affermava che il deista non differisce gran che dal cattolico romano, esi lagnava chemoltimembri dell'Isti tutoancora andassero allamessa,emolti atei portassero la corona e recitassero il rosario. Fra gli atei più fermi Mare chal contaval'economistaBandeau, l'ab bateArmand, Bourdin tesoriere di Fran cia, Fieville, Naigeon e d' Holbach. Tutti gli scritti di Marechal ap partengononecessariamente aquel perio dofilosofico del secolo XVIII, che lavoro assai, e assai coraggiosamente, non tanto per fondare una filosofia nuova, quanto per distruggere quelle secolari supersti zioni contro le quali la sola rivoluzione preparata dagli enciclopedisti potè com battere vittoriosamente. Marmontel(Giovanni).Nacquenel Limosino nel 1723. Chiamato aParigida Voltaire, frequentò le sale de' filosofidei suoi tempi,con alcundei quali contrasse amicizia. Sottogli auspici di Voltaire in venti ancora i loro autori, questo dom ma cattolico fosse già formato. È vero che Matteo e Luca parlando di Maria insegnano ch'ella aveva concepito Gesù per opera dello Spirito Santo, ma è pur vero che il primo di questi evangelisti aggiunge che Giuseppe non conobbe Maria finch' ella ebbe partorito il suo figliuol primogenito cui pose nomeGesù. Ed è chiaro che un primogenito sup pone per lo meno un secondogenito, e che seMaria fu vergine prima non lo potè essere poi. D'altra parte, se Giu seppe non conobbe Maria prima ch'ella avesse partorito Gesù, per illazione si deve conchiudere che la conobbe dopo, e che l'evangelista abbia voluto sol tanto indicare che la continenza degli sposi durd fino alla nascita del reden tore. Che questo fosse il suo vero pen siero, si può desumere dallo stesso e vangelista, il quale più innanzi narra, che mentre Gesù parlava ancora alle turbe >> o il sostegno dell' estensione, bisogne rebbe che essa avesse in se stessa un'al tra estensione che la rendesse propria ad essere substratum o sostegno, e così di seguito all'infinito. Ora io vi doman do se non è questauna cosa assurda in sè, e nel medesimo tempo contraddito ria a ciò che mi avete testè accordato, che il substratum, o il sostegno dell'e stensione debba essere qualche cosa di stinta dall' estensione ed ancora che 1 l' escluda ? Chi non vede che cotesto sofisma si risolve infine in una pura questione di parole ? Tutto l'errore dell' argomen tazione sta nel supporre che il substrato o sostegno, come si voglia chiamare, sta sotto all'estensione. La confutazione poteva correre per la vecchia scuola, la qual supponeva che sotto all'estensione, alla forza e agli altri fenomeni della sostanza esisteva un substrato sostan ziale. Oggidì nè sotto nè sopra alla materia si ammette che esista cosa al cuna. L'estensione e la forza non stanno nella materia, ma sono la materia, od altrimenti sono un modo di essere della materia. Sotto all' estensione non sta dunque cosa alcuna novellamente estesa, poichè l'estensione non è cosa, ma mo do di essere delle cose. Il Genovesi ha ben dimostrata tal trinsecamente da una cosa di cui è estensione; e perciò è, o modo o attri ( Metaf. par. V). L'argomentazione del Genovesi mi par così precisa che nulla rimanga da opporgli . Se non che, ponendo egli nella prima parte la questione della semplicità della sostanza, cade in una delle sconfinate astrazioni di Leibnitz che son, del resto, comuni a tutti i metafisici dei tempi andati. Ciò che sia semplice noi non sappiamo, e questa vocenonesprime pernoi cheunadi quel le tante idee di negazione che sì spesso si vennero confutando in questo dizio nario. Noi conosciamo una materia com posta di parti ed estesa; e per opposi zione imetafisici hanno voluto concepirne un' altra, che denominarono sostanza, la quale essendo semplice non è com posta di parti. Mail negare le proprietá della materia non è creare una sostan za nuova, e gl' antichi atomisti ( v. A TOMISMO ) che avevan concepito l'atomo indivisibile e inesteso, erano pur stati alle prese colla medesima contraddizio ne, di ammettere, cioè, una materia di cui negavano in ultimo gli attributi. Nel fatto lamateria, che in conclusione è tutto quanto esiste di sostanza, non la percepiamo altrimenti che sotto le parvenze di questi stessi attributi, e tutte le volte che noi cerchiamo col pensiero di sopprimerli, cadiamo in una MATERIALISMO vuota astrazione. Imperocchè la sem plicità, nel senso inteso da' metafisici, non sappiamo nemmeno approssimati vamente che cosa sia, e il significato di quella voce per noi rimane allo stato di una perfetta incognita. Tutte le dispute adunque che si son fatte e che si posson fare sulla sempli cità della sostanza, si risolvono infine 27 argomentazioni delle scuole, si deve con cludere che alcunchè veramente esi ste e compone l' universo, e questo che essere la materia, l'essenza della quale noi ignoriamo, si piuttosto conosciamo sol per i fenomeni ond' ella a noi si fa palese e pei quali soltanto ai nostri sensi è dato di percepirla. Codesta ma in meri giuochi di parole, imperocchè la sostanza non si può concepire altri menti che estesa, e una sostanza estesa non la si può concepire altrimenti che divisibile. Voler spingere il nostro pen siero oltre questi limiti segnati dalla sensazione è follia, è un ricadere nella teoria delle idee innate (v. questa voce) èun pretendere di avere idee metafisi che anteriori alla sensazione. Tal fu invero l'eccesso in cui cadde Leibnitz quando espose quel suo sistema delle monadi vuote, o sostanze senza estensione di che voleva composti tutti i corpi, le quali nessuno è mai riescito aconcepire, nè concepirà mai. Non è a dirsi in quanti errori e in quante cisquiglie la supposta e non mai compresa semplicità della sostanza abbia tratto i metafisici d'altri tempi. Wolf, per esempio, chiama la materia un fe nomeno sostanziato. La materia, dic'egli, è l'esteso dotato della forza d' inerzia, elamateria si mostra a noi come un soggetto che dura e che è modificabile, e perciò come unasostanza; ma essendo la sostanza semplice, l'estensione è un fenomeno, e perciò non può dirsi che la materia sia una sostanza, e per tal ragione puòchiamarsi fenomeno sostan ziato ( Cosmol.). In questa maniera, grazie alle in venzioni de' metafisici, tanto larghi di parole nuoveper supplire al difetto delle loro idee, non avremo la sola sostanza oil solo fenomeno, ma anche il feno meno sostanziato, ossia qualche cosache non essendo nè sostanza, nè fenomeno, dovrà naturalmente relegarsi nel regno delle chimere. Ripeto: a ben stringere tutte le teria, comunque si voglia chiamare e intendere,è poi identica a quella che i metafisici dicono sostanza, sol ch' essa, nel concettonostro, mai non si disgiun ge, nè può disgiungersi, dai fenomeni con cui ci si palesa. Tostochè noi fac ciamo astrazione di questi fenomeni, vale a dire la vogliamo concepire se paratamente dalla forza dall' estensio ne, da! movimento, dal colore, dal sa pore, dal suono e così via, essa scom pare per noi, diviene una idea priva di senso, inconcepibile e assurda, impe rocchè sia appunto ilcomplesso di questi fenomeni che per noi costituisce tutto quanto ci è dato d' intendere della ma teria. All' articolo CREAZIONE fu già dimo strata l'impossibilità della creazione della materia dal nulla, e la quasi u nanimità degli antichi filosofi nell' atte stare questo principio. Del dinamismo poi che nega alla materia l'esistenza e riconosce i soli centri di movimento senza sostanza che si muova, fu detto negli articoli DINAMISMO E CATTANEO. Materialismo. Sistemafilosofico il quale considera la materia come fon-' damento e substrato d'ogni esistenza. Non credo che del materialismo possa darsi definizione più esatta di questa, avvegnachè cotesta filosofia sia per se stessa così chiara e palese da non ri chiedere molte parole per essere defi nita, sendo le cose chiare da tutti su bito e chiaramente intese. Invero, tutto il domma materialista si compendia in queste sole parole: affermare che esiste la materia, e che lamateria è tutto quanto esiste di sostanziale. Tutto il resto nella dottrinamaterialista non è che accessorio; si hanno negazioni ma non altre affer MATERIALISMO mazioni. Le negazioni scendono natu ralmente dalla affermazione fondamen tale, ne sono, per così dire, la diretta conseguenza, ma non tutti, per essere materialisti sono obbligati ad intenderle ad un modo. Vedremo in seguito quali siano queste negazioni. Occupiamoci innanzi tutto dell' affermazione. Che cosa sia la materia e che in tenda il materialismo di esprimere con questa voce, fu già detto al precedente articolo Materia e a quello Forza, che non si possono dispensare di leggere coloro che ben vogliono intendere la teoria materialista. Materia e forza e sprimono pel materialista tutto quanto esiste di sostanziale e di fenomenico; sol ch' egli intende la forza quale un fenomeno e non una sostanza, unmodo di essere proprio della materiacome la forma, l'estensione, il colore ecc. di è che nemmeno Dio potrebbe esi stere fuorchè materiale, stando cioè en tro la cerchia di quell' elemento che solo possiede l'esistenza. Questa con seguenza l' avevano già preveduta gli antichi, e Descartes stesso l'annuncia tuttochè s' ingegni di respingerla. Al lorchè noi concepiamo la sostanza, dice egli, concepiamo solamente una cosa che esiste inunamaniera, in cuinon habiso gno se non di se stessaper esistere. Vi può essere dell' oscurità riguardo al l'espressione: non aver bisogno che di se stessa per esistere; poichè propria mente parlando non vi è se non il solo Dio che sia tale, e non vi è alcuna co sa creata, la quale possa esistere un solo momento senza la sua potenza ». Cosi, dopo avere sentita la necessità di porre per base dell' esistenza della ma teria la sua indipendenza daogni altro ente, Descartes, non vinto dal ragiona Da questa premessa fondamentale | mento, ma pieghevole ai pregiudizi co scendono tutte le negazioni del mate rialismo, le quali quà e là furono giá dimostrate nei vari articoli di questo muni, s'inchina al sofisma con che que sti gli dimostrano che la materia esi ste perchè Dio la sostiene. Dizionario. E primieramente, se la ma teria, di tutto quanto esista è il sub strato e il fondamento, l'anima e lo spirito (v. ANIMA) non possono esistere se non materiali; ma un'anima o uno spirito materiali non sarebbero più nè anima nè spirito, ma materia, d'onde si vede che l' ammissione dellamateria come fondamento unico dell' esistenza, ripugna coll'ammissione di una esisten za immateriale. Quest'esistenza sarebbe, in sostanza, nè più nè meno che l'atoто vuoto, ossia quella sostanza semplice, indivisibile che la metafisica è andata vanamente imaginando senza mai riu scire a concepirla. (v. MATERIA). Se la materia è il fondamento d'ogni esistenza, nessuna esistenza può essere anteriore ad essa e fuori di essa. Nem meno può essere stata creata, poichè fuori di essa nessuna cosa potendo esi stere, ' immateriale, ossia il nulla non poteva creare la materia e darle una qualità che esso stesso non aveva. Quin Ma la definizione era data e revo carsi non poteva; e Spinozache intravi de tutto il profitto che ne poteva trarre, l' usò largamente. Di maniera che, po sto il principio che per risolvere il pro blema generatore degli esseri bisogna risalire all'origine stessa delle cose e partire da alcune prime nozioni chiare chenon ne suppongono altre, egli pose come nozione primitiva quelladella so stanza. E come Descartes aveva detto, così Spinoza ripetè che la sostanza per esistere non aveva bisogno che di se stessa. E dappoichè ciò che esiste per se stesso non ripete da altri la sua e sistenza, così conchiuse che la sostanza èeterna e come nessuna molecola nuova nasce nell' universo, così nessuna si di strugge. La materia si trasforma per le sole forze che le sono proprie, nè mai se ne stà in riposo. (v. MATERIA). Che il concetto dell' eternità della materia escluda l'esistenza e l'eternità di Dio, non pare che tutti l'intendes MATERIALISMO sero. Per lo meno l'antico dualismo ammetteva la coternità di due principii (V. DUALISMO), e molti anche ne' tempi moderni si mantennero in tali idee. Tal fu Voltaire, il quale ammettendo la ve rità dell' antico assioma de nihilo nihil fit, riconosceva ancora l'esistenza di Dio, non creatore, ma regolatore della materia. Tale credenza, del resto, fu anche degli ebrei, i quali ammettevano che Dio aveva ordinata, ma nou creata la materia ( v. CREAZIONE). Si osservi bene però che nel solo concetto dell'e ternità della materia non è contenuta l'esclusione dell' esistenza di Dio. Que st' esclusione invece appare evidente nel principio fondamentale del materia lismo moderno: se la materia è fonda mento d' ogni esistenza, Dio non po 29 di esprimere il concetto che se una e ternità esiste, questa conviene perfetta mente allamateria la quale, colle stes se leggi del pensiero, ci si dimostra essere eterna e per l' infinita divisibilità e per l'infinita estensione. (v. INFINITO E DIVISIBILITA'). AncheDioper esistere dovrebbe essere sostanziale, sarebbe dunqueunasostanza. Da qui il panteismo di Spinoza il quale non differisce dal materialismo che per una mera questione di parole. L' uno e l'altro sono, infatti, disposti ad ammettere che un' unica sostanza è diffusa nell'u trebbe esistere senz' essere materiale o senz' essere una funzione; ora l'una e l'altra di queste idee ripugnano col concetto che noi abbiamo dell'esisten za di Dio. Dicendo che la materia è eterna il materialismo però non insegna un dom ma assoluto, nè pur pretende di a vere risolto il problema dell' eternità. Esso riconosce anzi e sostiene che noi non abbiamo, nè possiamo avereil concetto di ciò ch'è eterno, echel'eternitàper l'uomo rappresenta una idea negativa piuttosto che positiva ( v. ETERNITA' E IDEE INNATE). Ma in un modo o nell' altro, tutte le volte che noi pensiamo ai cor pi mutabili e perituri possiamo eziandio pensare alla negazione di questi carat teri transitori, e immaginarci un corpo, una sostanza che non perisce. Questa è la condizione di eternità che lo spiri tualismo afferma nello spirito senza in tenderla, e che il materialismo rimet te nella materia senza pretendere per questo d' intenderla meglio del suo av versario. Ma non fraintendiamo que sta sua affermazione come molti affet tatamente sogliono fare: affermando l'e ternità della materiail materialismo non intende menomamente di eccedere i li niverso, e che ogni cosa che abbia esi stenza è parte di questa immensa e u niversale unità di sostanza. Che il primo poi chiami Dio questa sostanza e il secondo materia, la filosofianon ciha che veder nulla, ma sì la fisiologia, la quale dirà se aun essere così composto di parti, omeglio a quest' universalità degli es seri esistenti a cui mal si può attribuire un pensiero e una individualitàpropria, convenga il nome di Dio. Premiando 0 castigando le sue creature questo Dio premierebbe o punirebbe se stesso. Io confesso che non ho mai saputo concepire il panteismo altrimenti che come un materialismo svisato, sotto il quale ad ogni tratto fan capolino tutte le premessedi questo sistema. Fra l'una e l'altra dottrina vi è differenza di voci, non d'idee, e qual de' due applichi le parole nel senso proprio o nel traslato è facile a vedersi. Dalla premessa fondamentale del ma terialismo, che la materia è base e fon damento d' ogni esistenza, scende na naturalmente la conseguenza ch' essa è increata. Imperocchè ciò che è fonda mento dell' esistenza ha già in se stesso la sua ragion d'essere, nè può riceverla da altri. La materia è dunque eterna. Riconoscendo che la materia è de terminata da leggi, che gli effetti suc cedono ognora in forza di cause prece denti, il materialismo è stato condotto anegare illibero arbitrio, che moltissimi miti della nostra intelligenza, ma solo í d'altrondehannonegato senz'esseremate MATRIMONIO rialisti (vedi LIBERO ARBITRIO). Anche in questa negazione il materialismo non ha creato un domma nuovo; ha sem plicemente accettate le premesse che già erano state poste da altri sistemi perfin teologici ( Vedi PREDESTINAZIONE e GRAZIA) ed ha obbedito ad un rigo roso bisogno della logica, impotente a spiegare la possibilità di effetti anco vo litivi che potessero verificarsi senza cau. se determinanti, senza la ragione del loro proprio essere. Togliendo alla morale ogni carattere assoluto, la filosofia materialista non poneva una semplice negazione al posto dell' affermazione de' suoi avversari, ma faceva ragione ai risultati dell' antro pologia, alle relazioni dei viaggiatori, alla storia stessa dello spirito umano, che concordemente ci dimostrano essere la morale un risultato variabile del cli ma, del tempo, dei costumi edei varibi sogni della societá secondo il suo grado di coltura e la fisica costituzione del l'uomo. (Vedi MORALE). Ma, come gia dissi, tutte queste ne gazioni costituiscono la parte accessoria del materialismo scientifico, e le dissi denze sull' uno o sull' altro punto pos sono stare nel suo seno, secondo le va rie maniere che ai filosofi di questa scuola piaccia d' interpretare i fenomeni e di dedurne le conseguenze. Il vero e fondamentale carattere che distingue la filosofia materialista dalle altre, è sempre l'affermazione di 1 una sostanza unica esistente veramente nell' universo. E parrà strano che su questo punto sul quale tutte le scuole, eccezion fatta per l'idealista, conven gono, possano nascere tante controver sie e tante recriminazioni. Imperocchè, aben considerare le cose, se tutti am mettono che alcun che esiste veramente ed é sempre esistito, tutti dovrebbero del pari riconoscere che il chiamare questa entità col nome di spirite, Dio, sostanza, quiddità, atomo o materia, può essere questione filologica ma non filo sofica, e purchè si convenga intorno agli attributi di questo quid, tutto il resto si riduce ad una mera disputa di parole. Il materialismo, più modesto degli altri sistemi, ha trovato il nome di ma teria bell' e fatto, e credette inutile van to il creare apposta voci nuove per e sprimere idee vecchie. Matrimonio. Uno dei sette sa cramenti della Chiesa cattolica. Sotto la legge di Mosè la poligamia non solo era permessa, ma poteva anche consi derarsi come di divina instituzione. La Genesi ci mostra Dio stesso sanzionante la poligamia dei santi patriarchi. Il ma trimonio indissolubile e contratto tra un solo uomo e una sol donna fu sta bilito da Gesù. Il quale insegnò ch' egli era venuto, non per annullare, ma per confermare l'antica legge; ed infatti nulla mutò degli ordinamenti religiosi del giudaismo; ma nel matrimonio in trodusse una vera innovazione. Ciò che Dio ha congiunto, diss' egli alludendo all' inviolabilità matrimoniale, l'uomo non separi. Certo è che introducendo la mono gamia, Gesù ha seguito un desiderio già sanzionato dalla morale del suo tempo. Ed'aver tolti li abusi della poligamia la filosofia modernanon può che saper gli grado. Ma fu errore grave quello d'aver tolto il divorzio, rimedio rara mente funesto, e sempre vantaggioso quando proscioglie da vincoli, che spes so la stessa loro indissolubilità rende insoffribili. Se lo stato matrimoniale sia prefe ribile alla verginità Gesù non disse, ed ebbe torto. Ma il cristianesimo non do veva rimanere entro i modesti confini che gli aveva tracciati il maestro. Uo mini zelanti e apostoli esaltati dovevano ben presto eccedere nell' insegnamento le dottrine stesse di Gesù. Giacchè s'e gli aveva corretta la poligamia e ordi nata la monogamia ond' attutire i sensi e rintuzzare la voluttà, perchè non sarebbe stata util cosa il vietare ad drittura ogni unione carnale e proclamare MATRIMOΝΙΟ 31 la verginita siccome uno stato di per- getta all' uomo ! E l'uomo ebbe il do fezione ? Primo apronunciarsi in questo senso è s. Paolo; e dopo di lui tutti o quasi tutti i padri trovarono nel loro santo delirio parole di amaro rimprovero contro l'amore che invade e penetra tutta la natura (v. AMORE). Gli stessi eretici de' primi secoli partecipano a cotesto sdegnoso diprezzo de'vincoli imposti dalla natura. Trattasi di soffocare la concupiscenza della car ne, di allontanare l'uomo dalla donna per la quale, come scriveva Lattanzio, il peccato era entrato nel mondo. Simon Mago, Basilide, Saturnino, Cerdone, Car pocrate, i gnostici, gli encratiti, Tazia no, i Marcioniti, i Manichei, alcuni Origenisti, gli Adamiti e i Valesiani riprovarono il matrimonio, non già per chè ammettessero siccome superfluo il minio sulla donna. La nascita di Gesù bastò almeno ariabilitare la donna per cui opera era stato concepito il redento re ? Ma no, poichè il cristianesimo, fedele alla maledizione, non vuole l'u nione dei sessi; fa concepire Maria fuori del matrimonio, per opera dello Spirito Santo: la sua maternità è una violazione della natura. Il cattolicesimo va ancora più in nanzi: esso insegna ormai che lastessa nascita di Maria fa eccezione a tutte le leggidi natura, imperocchè ella non nacque come nascono le altre femmine: ella fu immacolata. Disputano i cattolici e gli accatolici intorno al matrimonio, al quale gli ul timi negano l'efficacia del sacramento. Tutti però hanno la benedizione nuziale, obbligatoria pei primi, volontaria per gli vincolo religioso per l'unione dei sessi, altri. Ondechè se ai protestanti può ma perchè considéravano quest' unione come sostanzialmente malvagia. Invero nel dualismo prevalente in quasi tutte le eresie dei primi secoli, il malvagio principio accagionavasi di tutti i mali, eposciachè la vita stessa consideravasi comeunmale, a lui attribuivasi la pro creazione dei corpi. Onde asserivasiche la generazione dei figliuoli avvenivaper suggestione del cattivo principio, ed altro non giovava se non che ad esten dere il suo dominio. Combattere la ge nerazione valeva dunque quanto com battere l'impero del male, e Origene che da se stesso recidesi le parti geni tali, e i Valesiani più feroci ancora, che sè e gli altri forzatamente rendevano eunuchi facevano opera, nel senso loro, sovranamente benefica. Questo delirio durò lungamente; ma come ogni cosa contro natura, dovette pure avere il suo fine. L'unione dei sessi, bestemmiata dapprima, riconosciu ta o tollerata poi nel matrimonio, ri ceveva però nel cristianesimo la con danna originale. Eva era caduta per la concupiscenza, e la maledizione era stata seagliata contro di lei: Tu sarai sog parer cosa lecita il matrimonio anche puramente civile, pei cattolici quest' u nione divien concubinato, ed ove non intervengano il ministro e la materia del sacramento, unione dei sessi per loro, lecitamente non si può dare. E l'unione non è comunanza di sentimenti fondata sui principii della dignità per sonale e della civile eguaglianza, poichè laChiesa, secondo la maledizione scaglia tada Dio sul capo di Eva, vuol ladonna sottomessa all'uomo, e col matrimonio non ledauncompagno, maun padrone. Perciò essa dichiara, per la bocca di uno de' suoi più eminenti casisti, che nemmeno i mali trattamenti possono essere causa del divorzio. « Le batti ture, dice S. Alfonso de Liguori, sono una causa di divorzio ? Gli uni affer mano, gli altri negano. Il maggior nu mero insegna esser permesso al marito di battere la moglie, purchè nol faccia frequentemente, per cagion leggera e con collera, ma raramente e mediocre mente (mediocriter). D'onde l' opinione probabile di Sanchez che insegna la donnanon poter abbandonare il marito che la batte, se i colpi son leggeri, .. 32 MATRIMONIO quand' anche fosse colpita senza motivo, a meno che, secondo altri, non sia di condizione nobile ». Enondimeno gl' imperatori pagani avevano notevolmente migliorata la con dizione della donna, e il primo Anto nino aveva tolto al marito il diritto di accusare la moglie d'adulterio quand'e gli stesso non fosse stato irriprovevole. Dopo dieciotto secoli, la legislazione cri stiana non è ancor giunta a questo punto! Non già, dice uno scrittore moder no, che la donna manchi d'ogni diritto sul padrone che la batte. Essa, per e sempio, può involargli i cattivi libri, o un po' di danaro per fare l' elemosina; può abbandonarlo se cessa di essere cattolico, o se la sollecita nell'eresia, e la carità stessa neppur l'obbliga a ri prenderlo quand'egli si converte; ma essa deve lasciarsi battere se è buon credente, e cedere ai suoi desideri quan d' anche sia lebbroso, e il figlio ch'essa potrebbe concepire corresse pericolo di morte. ( Liguori Teologia morale). Il diritto canonico condanna esplici tamente il matrimonio tra i cattolici e gli eretici, imperocchè l' eresia, per comun consenso dei teologi, è uno degli impedimenti a ben ricevere il sacramen to. La legge civile in Francia, ancora nel secolo XVII, sanzionava siffatto principio, come ne fa prova un editto di Luigi XIV del mese di novembre 1680, così concepito : « Luigi ecc., I canoni dei concili avendo condannato il matrimonio fra gli eretici e i cattolici come un pubblico scandalo, e una pro fanazione del sacramento, noi abbiamo creduto tanto più necessario d'impedirli in avvenire, in quanto abbiamo ricono sciuto che la tolleranza di questi ma trimoni espone i cattolicia una tentazione continua per la loro perversione ecc. Laonde vogliamo che per l'avvenire i nostri sudditi cattolici non possano, sotto qualsiasi pretesto, contrarre ma trimonio con quelli della religione pre tesa riformata, dichiarando tali matri moni invalidi, e i figli nascituri ille gittimi ». Un decreto del 20 dicembre 1599 pubblicato nella Franca Contea dall'Ar ciducaAlbertoe dalla sua sposa Isabella, avea anche prima d' allora vietati i matrimoni tra cattolici ed eretici, pena la confisca del corpo e dei beni (An ciennes ordonnances de la Franche Comte lib. V. tit. XVIII). Per lo meno prima del 1724 era lecito ai protestanti francesi di maritarsi fra di loro; ma colla dichiarazione del 14 maggio 1724 minutata dal Cardinal di Fleury, siffatta concessione parve li cenza, e a tutti fu ordinato coll'art. 15 di tal legge che le « forme prescritte dai canoni fossero osservate nei matri moni, tanto dei nuovi convert.ti quanto di tutti gli altri sudditi del re ». E perchè quest' ultima frase comprendeva e cattolici e protestanti, non solo i giudici civili si rifiutarono di presiedere ai matrimoni fra i protestanti, ma an cora furono dichiarati invalidi quelli contratti sotto leconcessioni precedenti eche non fossero rivestiti delle forme canoniche. La rivoluzione francese tolse siffatte brutture colla instituzione del matrimo nio civile. E fu allora che la Chiesa, congiurando contro le nuove libertà, e non volendo riconoscere la potestà civile, nė pure quella dei preti che avevano giurato fedeltà alla costituzione, dichia rò validi i matrimoni dei cattolici fatti fuori della legge civile e senza il mini stero dei preti giurati, purchè contratti alla presenza di due testimoni. « Questa sorta di matrimoni, scriveva il cardinale di Zelada al vescovo di Luçon (Vatica no 28 maggio 1793) quantunque con tratti senza la presenza del curato, non saranno perciò men validi e leciti, come fu più volte dichiarato dalla Congrega zione interprete del Conciliodi Trento.>>> Più tardi se gli sposi troveranno l'oc casione di farsi benedire da un prete non giurato, faranuo cosa buona, ma MAUPERTUIS rare cha la benedizione non tocca in nulla la validità del matrimonio ». (Ri sposta della Congregazione incaricata degli affari di Francia 22 aprile1795). 33 questo sacerdote avrà cura di dichia- cattolica agli eretici, fu riconosciuto nella riforma dalla Chiesa anglicana e dal luteranismo (v. ANGLICANISMO e LUTERO). Perciò che riguarda il matrimonio dei preti, concesso nei primi secoli e nega to poi, si consulti l' articolo CELIBATO La Chiesa cattolica non soffre l'in tervento della potestà civile nel matri monio, nè concede che gli eretici con traggano matrimonio coi cattolici, ma autorizza il divorzio degli sposi eretici tutte le volte che un d'essi si converta al cattolicismo. Così essa divide per regnare, e molti esempi lo provano irre cusabilmente. Ne cito uno fra i molti, attestato dal seguente documento: «Emmanuele, per la misericordia di Dio e la grazia dalla Santa sede apostolica, vescovo di S. Sebastiano, o Rio-Janeiro. ! Al papa profugo concedeva con un ap posito articolo della costituzione tutte le guarentigie necessarie, ove fosse tor nato in Roma, per esercitarvi il potere L'8 settembre 1847,poco dopo l'ele zione di Pio IX, Mazzini mandavagli da Londra una lettera pereccitarlo, come già aveva fatto con Carlo Alberto, a lasciar libera la circolazione delle idee eapropugnare il principio dell' unitá nazionale. « Noi, scriveva Mazzini, vi faremo sorgere una nazione intorno, al cui sviluppo libero, popolare, voi, vivendo,presiederete. Noi fonderemo un governo unico in Europa che distrug gerá l'assurdo divorzio fra il temporale e lo spirituale; e nel quale voi sarete scelto a rappresentare il principio del quale gli uomini scelti a rappresentare la nazione faranno le applicazioni.... » La separazione fra il temporale e lo spirituale era dunque daMazzini di chiarata assurda. Fedele al suo motto La parte più spiccata della figura di Mazzini, emerge appunto per la missione religiosa ch'egli si era impo sta (della quale soltanto dobbiamo qui occuparci); e i principii suoi, fedel mente applicati, più presto ci avrebbero condotti alla teocrazia che alla libertà. Eccone alcuni saggi. Riti e Simboli « Cristo venne e can cozzo tra loro, e che pur sono e sa > Forse sfiduciato ne suoi arditi, quan tunque generosi, tentativi tendenti ad un fine che era per lui fonte perenne di vita e stimolo fortissimo all'azione, egli sentiva ne'momenti di scoramento, ilbi sogno di sfogare il cordoglio e d'impu tare la colpa dell'insuccesso ad unpar tito già troppo inoltrato nella lotta contro i pregiudizi dominanti, e troppo nemico di quanti idealismi e misticismi offuscarono l'intelletto umano, perchè ai più non paresse opera buona e azion di merito il condannarlo comechessia, anche nelle cose ov' esso meno poteva per l' incapacità stessa di cui l' aveva accusato. Il materialismo fu la vittima espiatoria da lui scelta, e come giàgli antichi pagani su di essa scagliavano le loro maledizioni, per farle portare sotto il coltello del sacrificatore tutto il peso delle colpe dagli uomini com messe, ma da essa soltanto espiate; così egli sul capo del materialismo a veva rinversato la colpa d' ogni insu cesso de' tentativi da lui fatti per l'e mancipazione politica. Fin dal giorno in cuipubblicando i cenni storici della sua vita, iogli espo neva con franchezza eguale a quella d'oggi, i motivi che mi avevano consi 40 MAZZINI gliato a sopprimere la sua formola «Dio e Popolo > laqualeposta a san zione di governo, io considerava e con sidero come contraria ai principii della separazione della Chiesa dallo Stato e alla libertà di coscienza, fra l'altre cose egli mi scriveva: > Egli credeva nel continuo rivelarsi di Dio attraverso la Vita collettiva dell' U manità. Dio, diceva, s' incarica peren nementenei grandifatti che manifestano la vita universale (Dal Conc. a Dio pag. 22). Quidunquelarivelazione èpermanen te e progressiva, ma nulla infatti rivela fuordiquanto nel sistema de' materialisti ègiàconcesso e preveduto. L'opposizio ne fra ledue scuole non cambianatura: noi dicevamo chelalegge morale, nata nel senso dell'umanità per la necessità stessa de' suoi bisogni progressivi, si va svolgendo in ragione dei tempi, dei costumi e della civiltà; egli traspor tava il principio di questo progresso fuori di noi, in un punto incognito dello spazio, d'onde esso emana peren nemente ma con varia efficacia, e s'in carna in noi per mezzo di un processo che nè l'analisi, nè la sintesi non ci hanno mai scoverto. Ma come nel no stro sistema vogliamo riservato all'uo mo il merito dellesue opere, così su di lui ricade la responsabilità delle colpe e degli errori che momentaneamente fermarono o fecero retrocedere il pro gresso dell'umanità. Invece la perenne rivelazione di Mazzini, la quale in so stanza non è altro che una copia adul terata del progresso,storico,ha questo do di maggiormente assurdo ogni altra, ch'essa toglie alsuo Dio ogni carattere assoluto, lo fa procedere per le sue vie emanifestarsi per fassi irregolari, con modo di filosofarenon cape nella testa. Noi procediamo col metodo per scoprire ❘ incarnazioni talora progressive, tal fiata il fine, non possiamo a mmettere un fine apriori, anteriore ad ogni esperienza, regredienti; ci additainfineun Ente incer to di sè che va esplorando i tempi e erivelatoci non si saprebbe come e da le idee, nè sa raggiungereil fine senza chi. In conclusione, idue sistemi dista evitare le dubbiezze e le contraddizioni no di poco; l' essenziale differenza sta nel modo di stabilire e condurre l'esa me, sta nel sapere se s' incomincerà a costruire l'edificio dal tetto o dalla base! Mabasti per il materialismo. Vediamo ora se questo intimo sentimento, questa sintesi dell'anima ha almeno a Mazzini del Dio mosaico. Questo Dio imperfetto e capriccioso, harivelato la barbarie in Australia, la civiltà inEuropa, la scienza all' antico Egitto, la superstizione e l'in famia ai cattolici del medio evo. Tutti quosti momenti storici che, nel sistema mazziniano, sono manifestazioni di Dio, non possono tutti ad un modo essere MAZZINI 43 progredienti; nè tutti possono derivare i lutava e gli sorrideva dalungi: esso at dalla incarnazione nell' umanità di quel medesimo essere che esso dice necessa riamente identico al Vero e al Giusto. Ecco dunque Mazzini di fronte al dua lismo che rimproverava a'vescovi catto lici del concilio, ma che fatalmente la logica doveva consigliare a lui, come già consigliò a Zoroastro, a Manete, a Saturnino. Questi erano i primi effetti della sublime sintesi chevuole emanci parsidall'analisi. Astraendo da'fatti par ticolari e dalle leggi di natura che ge nerano edirigono il morale svolgimento dell'umanità, e che a seconda de' casi, delle circostanze, del clima, della ferti lità del suolo la sospingono per questa o quella via, essa vuole riassumere in unprincipio solo fuor dell'universo tutti i fenomeni speciali che qui fra noi e dentro di noi si producono, ed incar nare la collettività degli esseri umani in un individuo solo, causa prima e u nica d'ogni fenomeno morale sorta d' antropomorfismo che volendo fog giarsi un Dio impersonale, non giunge amiglior parto che di darci una ima gine sbiadita di quanto è, opera o pensa l' Umanità! Veramente non ci voleva tanto per convincere i materialisti che la sintesi non crea idee nuove, ma co pia, congiunge, armonizza o deforma i fenomeni speciali rivelati dall' analisi, secondo che più o men bene su questa si appoggia. Ondechè allontanandosi dall' analisi Mazzini aveva creduto di foggiarsi un Dio nuovo, ma in verità non aveva raggiunto altro scopo che quello di trasportare tutti li attributi dell'umanità nella parola Dio. E sicco me questi attributi sono buoni e cat tivi, così egli non aveva evitato l'eter no scogliodi tutti i rivelatori: o di am mettere il Bene e il Male derivanti dallo stesso principio (quindi l' imperfezione in Dio stesso) o di creare un altro prin cipio d'onde emani ogniMale, come da Dio neviene ogni Bene. Mazzini aveva voluto respingere il Diavolo, ma lo spirito del Male lo sa tende il posto che gli spetta nell'incom pleto sistema mazziniano, e vivrà si curo di sè e fidente nel suo trionfo, fino a quando vi saranno religioni o filosofie, che vorranno far derivare il Bene o il Male da uno stesso eassoluto principio. Rispondendo a queste obbiezioni un anno dopo (1870)Mazzini inuno scritto sulla intolleranza e l'indifferenza, cost spiegava il suo concetto della rivela zione di Dio nell'umanità: « Noi non crediamo nella rivelazione diretta, imme diata, in un tempodeterminato, da Dio all'uomo. Crediamo nella rivelazione continua dai primi giorni dell'umanità fino a noi, per opera delle tendenze e delle facoltà ingenite in noi quando si sostanziano in armonia nell'intelletto e nella virtù ». Con queste parole non negava egli implicitamente l'esistenza di unDio immutabile? Non toglieva alla morale il carattere dell' immutabilitá, solo imperativo morale, per cui tutti i deisti che vissero finora credettero ne cessaria la credenza in Dio? Non ab bandonava cost la morale in balla del progresso, che è quanto dire dell' uma nita? Alla rivelazione non sostituiva la storia, il fatto, pietra angolare del me todo materialista; e al posto di Dionon metteva l' umanità? Quella che egli di ceva rivelazione continua, non è forse il pensiero dell'umanitá che perpetua mente lavora e si svolge, e conquista nuovi veri ? Or quest' è teoria affatto materialista, e checchè dicano in con trario i mazziniani, civuol poco a ca pire che Iddio compie una funzione af fatto inutile nel loro sistema teosofico; non è come nei miti religiosi il rivela tore di verità assolute, eterne ed im mutabili, chè anzi nasce, cresce e si svi luppa coll'umanitá e ha tante leggi e tanti comandamenti quante sono le ne cessità e i bisogni che si manifestano nelle varie età del mondo. Mazzini credeva nella continuitd della vita negli angeli: che sono l'ani 44 MAZZINI ma dei giusti che vissero nella fede e re misticismi nuovi, quando la dimenti morirono nella speranza, nell' angelo cata origine li fa porre sugli altari. custode, anima della creatura che piú | Certo, questa conseguenza non sgomen santamente ci amò, nella serie infinita di reincarnazioni dell' anima di vita in vita, di mondo in mondo, e finalmente nella trasformazione del corpo, che era per lui lo strumento dato al lavoro da compiersi (Dal Conc. a Dio pag. 24-25). Ora tutte queste idee cardinali della No; non invitate a concordia me: rivolgetevi altrove ». Mazzini diceva di non aver tesori, eserciti, carceri, ordinamento governati vo per far che la sua formola trionfas se e anche se li avesse avuti credeva di non aver dato in tutto il suo passato diritto ad alcuno di sospettarlo capace d'usarne. Nonpertanto bisognapur con fessare che quel sospetto non era poi affatto infondato. Da ben dieci anni si insisteva presso di lui, o con lettere o « con la stampa, affine di indurlo a fare una consimiledichiarazione, e pochi me si innanzi io gli scriveva queste parole: Non si tratta di render grazia ma giustizia; e il far chiaramente intendere ai vostri amici che la formola Dio e Popolo, è regola di coscienza che vuol essere accettata liberamente, non im posta come principio di governo, nè consegnata nella costituzione, è dovere a,cui, se siete tollerante, non potete sottrarvi. » Allora Mazzini non rispose, e secon do il suo costume, rispose indiretta mente poi con le parole or riferite. Ma se almeno dopo tanto ritardo la sua dichiarazione avesse soddisfatte tutte le esigenze della libertà, me ne sarei con a solato. Ma no; egli ritoglieva da una parte quello che dall' altra concedeva. Non voleva imporre colla forza la sua formola, ma lasciava però chiaramente intendere ch'egli la voleva inalzata principio di governo. Ora, una afferma zione ufficiale, checcè si dica in contra rio, implica obbligazione. Credo che Mazzini fosse tale da tenere la parola e E veramente l'oblazione sola, oltre l'e levazione, era stata levata, perchè, di cevasi, la Chiesa cattolica le attribuisce il merito di rimettere i peccati per la semplice offerta, senza esservi bisogno nè di recarvi la fede, nè alcun movi mento buono del cuore. Poco differisce anche la messa anglicana, la quale se ne togli il nome cambiato, la transu stanziazione negata, e le orazioni pei morti soppresse, ha conservato nella comunione, il prefazio, la consacrazione e altre parti fondamentali del canone cattolico. Metafisica. La scienza che tratta dei primi principi, delle idee universali, e delle operazioni dello spirito. È defi nizione cotesta generalmente accettata, e della poca stabilità di essa si può argomentare della pochissima solidità e delle immense pretese di questa scien za. Gl'idealisti moderni ricorrono spesso alla metafisica per spiegare in qualche maniera i fantasmi della loro immagi nazione; e Gioberti che tanto si com piaceva di correre i campi del pensiero per scoprirvi nuove forme, creare pa role nuove e definirle, assimila ad drittura la metafisica al soprannaturale. Non pare però che nei tempi anti 1 chi la metafisica fosse scienza così in determinata, e se guardiamo alle origini di questa voce, dobbiamo anzi conclu dere ch'essa esprimeva meno assai di quanto vogliono ch'esprima certi filosofi moderni. Aristotile aveva scritti molti trattati su quasi tutti i rami dello scibile, ma nonavevapensato a riunirli in classi e a dare un titolo a queste classi, che abbracciasse la generalità delle cose dimostrate. Fu questo un lavoro che fecero i suoi commentatori, eprincipal menteAlessandroAfrodisio,il quale delle opere aristoteliche fece due grandi di visioni: alla prima riferi le fisiche; ma dovendo poi dare un nome all' altra parte, non trovò di meglio che intito larla metafisica, cioè dopo la fisica. 61 nessuno intende. D'altronde una scienza che si occupa delle cose sopranaturali non è scienza, mateologia, e i suoi cul tori meglio chefilosofi sidirebbero teo logi. Dall' inutilità della metafisica sono insigne monumento la vanità de' suoi Altri, per verità, voglion dare a questa voce una diversa etimologia, e il prof. Martini così ragiona: Μετα' è una proposizione che ha vari signifi cati: ora esprime dopo, come si è testé avvertito; ma altre volte esprime oltre ossia indica passaggio da uno stato ad un altro, o da un luogoad un altro. Ri ferirò due esempi. Gravina, allettato dal raro ingegno poetico di Pietro Trapas si, povero fanciullo, se lo adottò a fi gliuolo, ed amante com'era della greca favella, grecizzò quel cognome, e l'ap pello Metastasio, che veramente e prime Trapassi. Se alcuni l'interpreta rono Metà dell'anima mia, certo erano affatto stranieri ad ogni ellenismo. Ovi dio intitolò il suo poema le Metamo rfosi in cui rappresenta le trasformazioni, o converzioni di persone in costellazioni, in pianeti, in animali. Dunque metà fi sica vorrebbe dire trasfisica, o trasna turale, o sopranaturale.Ma se noi dob biamo accettare in tal senso questa voce, e non v'é ragioneper cui non la si accetti, dopochè così è prevalso nel l'uso comune, qual concetto dov remo noi aver d'una scienza che si occupa di cose non naturali? Dove è il campo dei suoi studi ? Dove i soggetti delle sue sperienze? Che ne sa essamai delle cose che stanno fuori dell'ordine della na tura; anzi ancora vi son cose che non siano naturali, e delle quali la scienza possa seriamente occuparsi? A'metafisici credo che saràmolto difficile rispondere aqueste domande; ciò che non impe dirà loro di continuare a scrivere dei volumi per spiegare a tutti cose che sistemi. Quali scoperte ha esse fatte ? Cercando vanamente di spingersi fuor della natura, oltre i confini del mondo sperimentale, essa vagò sempremai nel regno delle ombre. In mancanza di fatti nuovi, di nuovi enti, inventò altre entità evocate dal nulla e chiamate trop po facilmente all' esistenza sostanziale. Niuno mai le vide nè le senti. (V. ENTITÀ) Ben disse Romagnosi, che il primo abuso, che non di rado fassi delle pa role e del loro accozzamento, è quello di adoperarle, con certe idee, che gli autori medesimi non saprebbero dirsi che si fossero. « Quando i peripatetici, per cagion d' esempio,spiegavano molti fenomeni della natura con due parole Simpatia e Antipatia, io non so se essi capissero niente di quel che voleva dir si. Interviene il medesimo, a coloro, i quali credono esservi, oltre i feno meni di attrazione, una vera forza at tratrice tra i corpi: questa forza non si capendo meccanicamente, divenuta un mistero, rende la lingua fisica arcana. Si trovano diqueste parolee frasi spesso negli autori antichi, e in tutti quelli i quali parlano di cose che non inten dono; ma in nessuna scienza v'è n' ha più quanto nelle metafisiche. Un meta fisico, ch'è sempre uno che si presume molto, nonpotrebbe coprire la sua igno ranza che con una lingua che impone. La lingua metafisicadi Omero e di tutti gli antichi poeti teologi, è piena di queste parole e frasi significanti un non so che, nelle quali si trovano da' nostri eruditi tanti misteri ignoti agli autori. Alcune volte sono parole tecniche, cioé d'arte, e servono a coprire l'ignoranza delle professioni le più triviali. Tutti gli artisti ne hanno, e sono arme da offesa e da difesa; ma in nessun a arte ve n'ha tantequanto in chimica, in me dicina, in astrologia.>>> Metempsicosi. Dottrina religio sa la quale suppone che le anime u mane dopo la morte passano in altri corpi. Par che i più antichi credenti nella metempsicosi siano stati gl'indiani (V. BRAMANISMO, BUDDISMO). Tuttavia lo ammisero anche molti filosofi greci, tali che Empedocle. Plutarco, Platone; e Beausobre sostiene che anchemolti pa dri della Chiesa, come Origene e Sine sio ebbero una simile opinione. Non occorre dire chequasitutte le religioni dell'antichità ebbero una tale credenza, la quale principalmente trova il suo appoggio nei sogni. Quando, infatti, l'i gnorante ricorda in sogno qualche per sona defunta, è naturalmente condotto acredere che quella persona esista ve ramente in qualche luogo. La filosofia poi, che per far muovere il corpo ave va inventato un'anima, composta di leggerissima materia, non poteva darle una occupazione conveniente durante la infinità dei secoli, che facendola tras migrare dall'uno in altro corpo, per richiamarla sempre a nuove vite, affine di premiarla e di punirla dei suoi me riti o de' trascorsi mancamenti. Platone nel Timeo, nel secondo li bro della Repubblica e nel Fedro cost spiega l'ordine della trasmigrazione delle anime. In primo luogo se l'anima ebbe molte perfezioni in Dio, e abbia scoperte molte verità, entra nel corpo di un filosofo o di un savio. Quelle men perfette entrano nel corpo di altri uomini meno illustri, secondo l'ordine seguente: 2. L'anima entra nel corpo di un re o di ungranprincipe. 3. Essa passa nel corpo di un magistrato o di uncapo diuna potente famiglia. 4. En tra nel corpo di un medico. 5. Entra nel corpo di un uomo che abbia l' in carico di provvedere al culto degli Dei. 6. Passa nel corpo di unpoeta. 7. Nel corpo di un operaio.8. Nel corpo di un sofista, e infine nelcorpo diun tiranno. Gl'indiani ammettevano anch'essi una successione poco dissimile attraverso alle loro caste, e i buddisti credono an cora che le anime possono passare nel corpo degli animali più immondi, opi nione che fu pur divisa da Pitagora e da Empedocle. I più accaniti nemici della trasmi grazione delle anime nella Grecia erano gli epicurei, i quali dicevano che se noi fossimo entrati nel corpo di altri uomini avremmo conservata la memo ria delle nostre azioni. Quanto al pas saggio delle anime umane nel corpo degli animali, essi dicevano che questa opinione non si appoggiava ai fatti; se ciò avvenisse l'anima dovrebbe im primere all'animale il suo proprio ca rattere, mentre invece vediamo che i leoni sono sempre coraggiosi, e 1 cervi sempre timidi. Tutti, o quasi tutti ipopoli selvaggi credono a una sorta di metempsicosi, ma questa credenza è andata scompa rendo dalle religioni e dalle filosofie dei popoli civili, ed ormai essa non ha fra noi altri settatori che gli spiritisti. (v. SPIRITISMO). Metodisti. Così son chiamati i membri di una delle più cospicue sette ond'è divisa la religione anglicana. Ne fu fondatore John Wesley nel 1730, il quale deplorando la depravazione dei costumi e la corruzione della Chiesa, volle con una nuova predicazione in trodurre nella riforma una nuova ri forma. Nei suoi viaggi nell'America, nell'Olanda e nella Germania strinse co noscenza con molti entusiasti luterani, e visitando le loro communità presto apprese quanto facil cosa sia il cre dersi inspirati e il farlo credere altrui. Alcuni anni dopo, il fratel suo Carlo, si unì a quella missione, insegnando che Dio, dopo avere colpito colla di sperazione i suoi prediletti,improvvisa mente apre i loro occhi alla luce e li vivifica col suo spirito. Così fu illumi nato S. Paolo sulla via di Damasco, e così fu Wesley chiamato alla scienza della rivelazione. Se non che non fu egli tocco dalla luceceleste, per quanto egli stesso afferma, che qualche anno dopo, cioè a Londra, nella via Alder role: 63 Passai un'ora nella scuola di Kingwood. Ma singolare stranezza! Che ne avvenne delle opere mirabili della grazia che il Signore operava nei fan gate il 29 maggio 1739 a ore otto e tre quarti. Sul qual proposito unoscrit tore cattolico argutamente osserva come sia assai difficile a capire com'egli, es sendo inpreda acommozioni così vio lente potè dar retta al batterdelle ore, o cavarsi di tasca l'oriuolo per osser vare con tanta precisione l'ora e il mi nuto. Lo spirito di Dio che avevavisitato il maestro, non poteva restarmuto pei discepoli. Whitefield, socio di Wesley, nella nuova Chiesa ebbe anch'egli i suoi moti convulsi e le suecrisi divire, e mentr'egli con impetuosa eloquenza su per le piazze parlava ai suoi ascol tatori, era bene spesso soprappreso da crisi nervose e da stranivaneggiamenti. Tali erano i segni esteriori della gra zia, colla quale i nuovi profeti, a so miglianza dei fanatici delle Çevennes, (v. CAMISARDI) invitavano i fedeli alla penitenza. E che si tentassedirinnovare allora l'invasione dei piccoli profeti, ri levasi da Soutey, il quale narracome i maestri di Kingwood tormentassero senza posa i fanciulli dell'età di sette ad otto anni finchè avessero dato se gno della loro giustificazione ». Si cer cava di gettarli in preda al terrore e alla disperazione spingendoli fino alla follia; e dappoi colla calma e la sicu rezza procuravasi di fugarne lo spa vento. Wesley, presente a simili ecces si, li approvava e li promoveva, ma sperò indarno di trarne partito per le predicazioni profetiche. O vuoi che le scuole di profezia non fossero così du ramente avviate al misticismo come quelle dei calvinisti, o che l'esempio mancasse a generare il contagio men tale, o che, infine, i maestri non per severassero nell'esaltare l'immaginazio ne dei giovanetti, fatto è che risultati soddisfacenti non si ottennero allora, e Wesley stesso lo attesta conqueste pa ciulli nello scorso settembre? Tutto di sparve come un sogno! >> La novella riformawesleiana fudun que fondata sulla sola predicazione de gli adulti,e fu questa così attiva e in defessa, che non pochi chiamò al suo partito. Le molte e lunghe preghiere i digiuni, la lettura dellaBibbia, le fre quenti comunioni, ai seguaci di quel nuovo quietismo, meritarono per ischer no il titolo di metodisti. Uniti sulprin cipio alla Chiesa anglicana, se ne se pararono poi per ordinare 1 loro sacer doti, ma non tardarono a dividersi fra loro stessi per le vive controversie su alcuni punti dottrinali, avvenute fra Wesley e Whitefield; perocchè mentre il primo riteneva che le opere erano essenziali alla salute, l'altro le teneva come meno importanti. Fondato sul suo principio, parve a Wesley che le migliori opere fossero quelle che po tessero indirizzare l'uomo a quella co tale perfezione cristiana che gli toglie ogni lecito godimento terreno per in dirizzare la sua mente al cielo. E per ciò proibi ai suoi seguaci 'le carte, i teatri, i balli, le corse dei cavalli, i ma nichini, le trine, i liquori spiritosi ed il tabacco. La verginità non impose, ma molto encomiò coloro che nel loro cuore fossero riusciti a totalmente e stinguere la concupiscenza. I metodisti sono anche oggi molto numerosi nell'Inghilterra e negli Stati Uniti, e possedono ricchi stabilimenti nelle Indie, a Calcutta, nell'isola di Ceylan e fin nell'Oceania. Essi hanno molti predicatori ambulanti, e parecchi ne mandano all'estero per diffondere le loro dottrine. Metodo. L'artedi disporre le pro prie idee ordinatamente acciò s' inten dano con maggior facilità. Il metodo è perciò necessario tanto a chi studia, quanto a chi insegna, e tutti sanno quanta maggior fatica si abbia ad ap prendere le cose esposte disordinata mente, che non abbiano, cioè, fra loro alcuna relazione. Il metodo è analitico o sintetico, secondo cheincomincia dalle cose par ticolari per passare alle generali, o vi ceversa. Era massima degli antichi che il metodo analitico forse adatto soltanto a ricercare e scoprire la verità, mache il sintetico meglio convenisse per inse gnarla e dimostrarla. Questa massima perdurò assai tempo nell' opinione dei filosofi, e si può ben dire che perdura tuttora nell' opinione di molti pedago gisti. Non si ha molta difficoltà a am mettere che l'analisi sola conduce alla verità (vedi ANALISI ); ma si pretende che quando gia si sia inpossesso della verità meglio si riesca afarla intendere altrui col metodo sintetico. Di qui i termini, le formole, le difinizioni di cui sono irti tutti i libri elementari. Ma questo ragionamento non è tutto vero. Le proposizioni generali non s'intendono se prima non siano spiegate coi fatti particolari, e non si mostri in modo certo in base a quali elementi si siano pronunciate tali proposizioni. Le idee non sono innate innoicome credevano certi antichi, ma si acquistano lenta mente coi processi sperimentali o con la continuata osservazione di fatti si mili; osservazione per la quale astra endo dai fatti particolari si stabilirono le regole generali, e principii le leggi. Nulla, infatti, pare a noi più evidente di questo teorema: se due rette si ta gliano in qualche punto, gli angoli ver ticali sono eguali tra loro; oppure in ogni triangolo la somma dei tre an goli equivale a due angoli retti. Eppu re avrebbe mai potuto lageometria ac certare queste così semplici verità, sen za che una precedente osservazione le avesse dimostrate? Certo che no. Solo dopo essersi accertato che in tuttii casi accennati sempre si verificava la me desima condizione, il geometra ha po tuto fare astrazione di tutti i casi par ticolari, e stabilire la regola generale. Ma l' osservazione precedente è stata essenzialmente analitica; la regola sol tanto è sintetica, siccome quella che riunisce in un solo principio tutte le osservazioni particolari. Ma così debole è l' evidenza di questa sintesi per co loro che manchino di tutte le cogni zioni analitiche da essa implicitamente supposte, che in ogni libro di geometria elementare si vede sempre che ogni teorema è immediatamente seguito dalla sua dimostrazione. È vero dunque che in questi casi si suole incominciare dal porre la sintesi per poi scendere col l'analisi, alla dimostrazione, ma direi the sarebbe assai più ovvio e naturale che prima si ponessero le dimostrazioni analitiche e dopo si facessero seguire dalla verità sintetica che ne è come la conclusione e la conseguenza. Certo è che in cotesti casi la sintesi che affer ma e l'analisi che dimostra l'afferma zione, si seguono così davvicino, che la precedenza momentanea dell' una sul l'altra non può avere inconveniente al cuno, fuor che quello di lasciare per pochi istanti sospesa la convinzione dello studioso, finchè la dimostrazione sia compiuta. Masuppongasiche untale imbizzarendo sulla pretesa precedenza della sintesi sull'analisi applicasse cote sto metodo a modo. Egli certamente incomincerebbe in un trattato ad es porre tutte le verità sintetiche della geometria, d' onde una sequela di as siomi e di teoremi tutti immediatamen te consecutivi, e tutti egualmente non comprensibili. Il teorema precenente suppone bensì il susseguente, e questo quello che gli è posto innanzi, ma sic come nessuno di essi è dimostrato, così éevidente che tutti riesciranno incom prensibili. È vero che anche seguendo il metodo sintetico, si dovrà pure in fine venire all' analisi e dare le dimo strazioni; ma quanta confusione, quale sforzo di memoria, quanto tempo per duto nello studio arido e puramente meccanico delle verita sintetiche o ge METODO nerali ! E dato pure che lo studioso rie sca a superare questa improba fatica, quale quantafaticanon durerà ancora perapplicare ad ogni principio generale 65 dessed'incominciare l'insegnamento di quella legge, senza aver prima dimostrate le verità speciali su cui essa si fonda e per le quali soltanto fu trovata, sarebbe la suadimostrazione e venire via viari schiarando nella sua mente tutte le for mole, e d'ognuna acquistarne l'evidenza? Ora, se si vorrà essere sinceri, si dovrà convenire che quello che succede per la geometria, avviene pure per le altre scienze. È un error gravissimo quello di credere che siccome tutte le verità particolari si trovarono come contenute nei principi generali che le rappresentano, da queste si deve inco minciare l'insegnamento e non da quelle; avvegnachè le verità generali per se sole non siano che una astrazione dei fatti particolari, alla conseguenza dei quali, infin dei conti, sono dirette tutte le scienze umane; ed è ben strano che per farci conoscere le leggi che rego lano i singoli fenomeni, si incominci dal trasportarci lontani da essi, e direi quasi fuor del campo della loro osser vazione. Dopo la geometriapongasi la fisica. Una delle leggi del pendolo è, che in diversi luoghi della terra, la durata delle oscillazioni, per pendoli di diver sa lunghezza, è in ragione inversa della radice quadrata della intensità della gravità. Non si può negare che questo principio generale non sia essenzial mente sintetico, e come tale non con tenga unaquantitàdiveritàparticolari. Maposto cosi solo,senza la cognizione analitica deiprecedenti esperimenti, che cosa esprime esso mai per lo studioso? Bisognerebbe innanzi tutto ch' egli co noscesse, che per i pendoli della mede sima lunghezza la durata delle oscilla zioni è eguale, qualunque sia la sostan za della quale sono formati; poi che conoscesse le leggidella gravità, l'azione suadallaperiferia al centro della terra, e tante altre cognizioni speciali, senza cui il principio generale non può acquistare la necessaria evidenza. Non v'è dubbio che unprofessoredi fisica ilqualepreten altrettanto biasimevole del maestro e lementare che pretendesse d' insegnare a'suoi alunni l'addizione delle centinaia prima di aver loro insegnata l'addizione delle decine e delle unità. Or non so davvero perchè un metodo che si è cosi concordemente disposti a biasimare nelle scienze positive, lo si voglia, non chè tollerare, anche preferire nelle di scipline filosofiche. In verità, la ragione di questa preferenza non si potrebbe attribuire ad altro che alla tendenza che hanno certi filosofi di stabilire con somma facilità le così dette leggi del pensiero, seguendo gl' impulsi del loro sentimento e della loro fantasia, piutto sto che quelli della ragione. Si capisce facilmente com' essi si troverebbero in un grande impiccio se fossero costretti a dare una ragionata analisi di quelle loro affermazioni, e come con molta co modità si tirino d'impaccio proclamando l'eccellenza della sintesi, siccome quella che si presta tanto facilmente a porre certi principii generali che sono molto opportuni per toccare il sentimento, mentre poi si sottraggono, per la stessa loro generalitá, all'analisi della ragione. Certo, si obbietterà che uomini di molto ingegno, come Euclide e Wolf, adottarono esclusivamente il metodo sin tetico ; ma uomini non meno illustri, quali Bacone, Locke, Condillacmostra rono quante ragioni dovessero far pre ferire il metodo analitico. É questa, in fatti, la via che segue naturalmente l'u mano intelletto nella scoperta della ve rità. Imperocchè l'uomo non incomincia già dalla conoscenza delle cose univer sali, ma sì dalle particolari: e dai feno meni più immediati che cadono sotto i sensi, grado a grado, s'innalza ai più complessi; dalle cose semplici passa alle composte, e per questa via scopre le leggi che regolano i più grandi feno meni della natura. Laonde, il metodo 5 66 MIRABEAUD analitico, per confession stessa de' suoi avversari, è detto essenzialmente d' in venzione; e non so proprio intendere perchè quello stesso metodo per ilquale siamo condotti a scoprire laverità, deb ba poi reputarsi disadatto quando si tratti d'insegnarla. Soave dice che ilmetodo analitico serba un ordine quasi del tutto opposto al sintetico. Imperocchè dove questo in comincia dal premettere i principii ge nerali, da cui intende cavar poscia le conseguenze particolari; quello all' in contro incomincia dall'esame delle cose particolari per farsistradadimano in ma no allegenerali: edovenel sintetico tutto è definito, e diviso, edistribuito in teo remi e problemi e corollari ecc, nell'a nalitico per lo contrario quasi niuna de finizione o divisione si adopera, eniuna menzione ci si fa nè di teoremi, nè di problemi, nè di corollari; ma tutto è seguito e continuato, e tutto nasce, e si sviluppa di mano in mano dall' analisi delle idee che prendonsi aconsiderare > (Istituz. di logica). Questo apprez zamento non è però esatto, poichè non è vero che le divisioni e le definizioni manchino affatto al metodo analitico. Esso anzi divide assai bene le varie parti dello scibile, e certe classi di no zioni particolari in una stessa scienza divide e raggruppa secondo le conse guenze generali a cui conducono. Esso definisce ancora queste conseguenze e le riduce a leggi generali includenti tutti za; se cioè si debba incominciare dal dimostrare o dall' affermare. E mi par che la logica insegni doversi innanzi tutto dare la dimostrazione delle cose ha bisogno di prendere le mosse da certe verità già note. Ma queste prime affermazioni saranno assiomi enon teo remi; attingeranno, cioè, la loro evi donzadall'esperienza immediatadei sensi enondal ragionamento, ed è per que sto che io ho detto altrove (V. ASSIOMA) e ripeto ora, che le verità assiomatiche sono essenzialmente analitiche. Metrodoro di Lampsaco. Uno dei più celebri discepoli, e l'amico più affezionato di Epicuro.Diogene Laerzio ce lo rappresenta come uomo d'inconcussi principii, onestissimo, intrepido contro la stessa morte. Morì nel 50° anno della sua vita, sett'anni prima del maestro di cui professò le dottrine.Epicuro mo rendo legò nel suo testamento agli a mici il compito di allevare e di aver cura dei figli lasciati dal discepolo che lo aveva preceduto nella tomba. Microcosmo e Macrocosmo. ( da micros piccolo, macros grande e κοσμοςmondo)Letteralmente queste pa role significano piccolo mondo e gran mondo, e furono primamente adoperate dai filosofi mistici ed ermetici per-desi gnare la perfetta corrispondenza che supponevano esistere fra l'uomo e ilmon do; fra l'essere piccolo e quello gran dissimo, che credevano anch'esso dotato di anima. Nella filosofia moderna si adoperano, ma raramente, queste voci per indicare il mondo delle molecole, degli infusori e di tutto ciò che per essere veduto ha bisogno dell' ingran e l'universalità dei mondi e degli astri che compongono il MACROCOSMO. i fatti particolari che si sono osservati | dimento del microscopio (Microcosmo), in quel gruppo. Si diràche quest'ultima operazione è essenzialmente sintetica ; e sia pure. Non si tratta giàdi escludere la sintesi, madi sapere quale tra lasin- | Nacque in Provenza nel 1674 e fu se tesi e l'analisi debba averela preceden- gretario dell' Accademia francese. A mico della libertà del pensiero, egli parteggiò per la filosofia liberale che allora appunto, nell'Inghilterra special mente, incominciava a dare qualche barlume di libertà. Il Sistema della natura d' Holbach fu pubblicato dap prima sotto il nome di Mirabeaud, ma niuno fuperciò indotto in inganno, etutti Mirabeaud. ( Giovanni Battista.) che si andranno in seguito affermando. Certo, anche l'analisi è pur d'uopo che che incominci dall' affermazione, poichè | ogni ragionamento, per sempliceche sia, 1 MIRANDOLA 67 sanno che l'ardire del filosofo tedesco restarne sorpresi. A ventiquattro anni mal conveniva alla peritosa incredulità egli pubblicò novecento tesi per un e che mostrò il segretario dell'accademia same scolastico de omni re scibili, ses nei suoi scritti pubblici.AMirabeaud si santaduedellequali,a sentirlo, dovevano attribuisce unadissertazione sull'origine enunciare dei dommi nuovi. Il vanto di del mondo; una lettera per provare che essere in possesso ditutteleumane co il disprezzo pergli ebrei è anteriore alla noscenze era in quei tempi assai comu maledizione di Gesù Cristo, e final- ne, imperocchè facilmente la dialettica, mente le opinioni dei filosofi sulla na- aproposito od a sproposito, discorreva tura dell'anima. Queste attribuzioni però d' ogni cosa, e facilmente ostentava una hanno la solatestimonianzadiNaigeon. | grande erudizione per coloroche in luo Due scritti lasciò che furono poi pubblicati dal marchese d' Argens, e sono: Sentimento dei filosofi sulla na tura dell'anima, e Il mondo, sua cri gine e sua antichità. Nell'uno e nell'al tro Mirabeaud dimostra che la spiri tualità dell'anima non fu conosciutadai filosofi dell' antichità; che essi consi derarono il mondo siccome eterno, non solo nella sostanza, ma eziandio nella forma, salvo un piccol numero, taliche Platone e Anassagora, i quali ne ave vano fatto risalire l'origine a un essere intelligente. Che, del resto, il domma della creazione ex nikilo è stato affatto ignorato dell'antichità, come fu sempre ignorato l'altro domma filosofico della finale distruzione della materia. Nella Fenicia e nella Persia, diceva Mirabeaud, si credeva bensì ad una fine del mondo, maquesto concettonon rappresentava altro che una rivoluzione astronomica. In tal maniera Mirabeaud, colla storia alla mano, distruggeva i dommi fondamentali dello spiritualismo edel cristianesimo insieme. Mirandola. (Giovanni Picoconte della Mirandola e principe della Con cordia ). Nacque nel 1463 a Mirandola, piccola terra dell' Emilia. Studid il di ritto canonico a Bologna e parve sulle prime che le sue tendenze lo chiamas go dei fatti si appagavano delle parole. Invece dei sessanta dommi nuovi pro messi, lacuria romana trovò che tredici delle900tesi date meritavano censura, e le altre proibil che fossero difese.Era colà spiaciuta l' arroganza di Pico, e aPico spiacque lacensura romana,sicchè partl d'Italia e si recò a Parigi, ov' ebbe buona accoglienza da Carlo VIII, colla discesa del quale in Italia, ritornò an ch'egli a Firenze. Pico della Mirandola aveva vana mente cercato di conciliare le dispute degli scolastici, dimostrando che Pla tone e Aristotile potevano benissimo stare insieme, e tutt' e due non servi vano che di commento a Mosè. Più che filosofo, ne' suoi scritti fu teologo: commentò la Genesi con sette diverse significazioni, poichè tante appunto egli trovava in ogni versetto; e si perdette nelle fantasticherie della cabala e della scuola mistica Alessandrina, e perfino in quelle di Raimondo Lullo. Con una memoria potentissima, e studi così mal digeriti, é facile immaginarsi qual sorta di filosofia fosse quella del nostro mi randolese. Una vacua ambizione lo spingeva a voler parere grande in tutte le scienze, e per questo forse gli par vero più apprezzabili le meno chiare alla intelligenza volgare. Aformarsi cotesta sero allo stato ecclesiastico. Ma dopo- | fama si poco meritata, egli riuscì cost chè Marsilio Ficino, maestro suo, ebbe gli infuso il proprio entusiasmo per la filosofia greca,si applicò allo studio delle lingue orientali e incominciò ben presto acredersi pieno di un così profondo e vasto sapere, che i dotti tutti dovessero bene, chedopo di lui ilnipote suo (Francesco Pico della Mirandola) scrivendo la biografia dello zio, narra che una fiam ma orbicolare venne per un istante ad illuminare la madre di Giovanni della Mirandola, per annunciare ch'ellastava perdare alla luce un figliodel quale la forma orbicolare indicava la perfezione del sapere. Mistero. Cosa secreta non possi bile a comprendersi. Tutte le teologie antiche hanno avuto i loro misteri, ed erano questi ciò che il paganesimo a veva di più augusto e di più sacro. I misteri erano cerimonie religiose alle quali i soli iniziati potevono assistere, ele cose che vi si vedevano e vi si u divano erano rivelate sotto il suggello del più rigoroso segreto: una legge col piva di morte i violatori. Tutte le prin cipali divinità avevano i loro misteri, laonde si celebravano in Egitto in onore di Iside ed Osiride; nella Fenicia e nel l' Isola di Cipro in memoria di Venere e di Adone; nella Frigia ad onore di Cibele ed Ari; nella Grecia e in Sicilia si commemorava Cerere e Bacco. Tutti i misteri avevano laloro par te pubblica, nella quale al popolo si la sciava intravedere ciò che si reputava necessario a conoscersi. Erano d' ordi nario la commemorazione di tutte le avventure degli Dei, iloro combattimenti e i loro trionfi; e vi si mostrava che tutti i loro sforzi erano stati rivolti a soccorrere il genere umano, a conso larlo de' suoi mali, a colmarlo di bene fizi. Tali erano i piccoli misteri, a cui seguivano i grandi. Isoli iniziati assiste vano a questi,e guai aiprofani che aves sero osato introdursi nel sacro recinto durante la celebrazione.Per lungo tem po il segreto di questi misteri fu im penetrabile. Coloro che furono sospetti di averlo tradito dovettero fuggire per sottrarsi alla morte. Esdulo corse gra vi pericoli per aver dette poche parole dei misteri di Cerere che si celebrava no in Eleusi, e Alcibiade fu condannato a morte per averli riprodotti nella sua casa, schernendoli. Gran numero bri gavano l'onore di esservi iniziati, ma molti dotti, tali come Socrate, non vol lero mai esservi ammessi. Diogene, in vitato a farvisi iniziare, rispondeva: Pa tecione, quel famoso ladro, ottenne l'i niziazione; Epamimonda e Agesilao non la chiesero mai. Nella parte pubblica dei misteri e rano rappresentati allegoricamente ide stini umani nell' altro mondo. Vi si mo stravano degli spettri erranti nelle te nebre, il dolore, la povertà, la morte, e si faceva in seguito apparire il Tar taro con le furie tormentatrici dei col pevoli, e i Campi Elisi con le loro de lizie. In ultimo gli iniziati erano intro dotti nel luogo santo ove si vedeva la statua del Dio risplendente di luce, e lá si udivano cose che a nessuno era permesso di rivelare. Quel secreto era infatti molto essenziale per la maestà della religione, imperocchè spesso si in segnassero cose che poco si accorda vano con le pratiche del culto. Non solo si revocd in dubbio l'apoteosi degli eroi, ma si dubitò perfino della divinità degli Dei superiori. Tali erano le concessioni che la Chiesa si vedeva costretta a fare all' incredulità della fi losofia dominante! Per questo Dionigi d' Alicarnasso diceva lore, ma abborrenti i piaceri dei sensi, condannanti il matrimonio. Colla loro vita incomune e colla contemplazione delle cose spirituali alle quali sempre rivolgevano la mente, essi furono i pre Ascoltiamo ora i precetti di Visnhu per ottenere l'estasi beatifica con mezzi molto adatti a produrre unbuona con gestione cerebrale. Il ragionamento non può spingersi al di là delle nostre percezioni. Questa è una verità così ovvia che fa meravi glia il vederla così spesso dimenticata. Leibnitz può bene innoltrarsi oltre i confini della sensazione, ma a patto però che fra la premessa e la conse guenza del suo ragionamento, o non vi sia rapporto alcuno necessario, o l'una sia la negazione dell'altra. Infatti quand'egli dice: vi sono esseri compo sti, dunque vi sono esseri semplici, ar gomenta nello stesso modo come sedi cesse: vi sono corpi, dunque non vi so no corpi. E veramente, se i composti costituiscono i corpi, i semplici sono la negazione dei corpi: l'una è l'affer verità generale che la filosofia può de- | mazione, l'altra la negazione. Ma an durre dall' eternità delle funzioni: (v. MORTE); e l'eternitàdella materia trova un corrispondente nella eternità delle Monadi. Ma il tortodi Leibnitz è quello di giungere a questi risultamenti per via di astrazioni, e di trasportare gra che i bimbi che vanno a scuola sanno che nel sillogismo la conseguenza de ve essere sempre contenuta nella pre messa. Ora nell'idea di corpo è conte nuta l'estensione; la logica dunque mi tuitamente le qualità dei corpi in certi principii che non hanno alcuna delle qualità che sono supposti di produrre. Il difetto capitale del Monadismo, come lo ha ben rilevato il prof. Justus, è quellodi supporre che degli esseri ine stesi possano generare l' estensione, che dalla esistenzadei corpi composti di parti possa logicamente dedursi quella di cose semplici. Considerando con attenzione la spiegazione del com posto, dic'egli, non si trova alcun dato che ci possa condurre all'idea di essere semplice. Gli esseri composti hanno delle parti. Dunque la prima conclu sione che si potrebbe fareper taleprin cipio è questa: che dove esistono dei composti, vi sono anche delle parti. Or l'idea di parte non ci conduce anco ra a quella di essere semplice, poi chè gli esseri semplici son quelli che non hanno parti: dunque per spin gersi più innanzi coll'induzione, non si potrebbe dir altro, se non che, laddove vieta di dedurre per conseguenza l'e sistenza di corpi inestesi. Posso bensl dire: il corpo è compostodiparti, dun que esistono le parti; ma queste parti partecipano alla natura del tutto d'on de emanano, e se io attribuisco loro qualità diverse da quelle che aveva il tutto, faccio una induzione difettosa. Mail sillogismo è per lalogicaciò che per l'analisi è la chimica: i risultati di questi due processi se vengono riuniti devono ricomporre il corpo, o il ragio namento decomposto. Ma se dalla riu nione di cose inestese non potrò mai avere l'ideadel corpo esteso, dovrò con cludere che la conseguenza contiene una nozione che non si trovava nella premessa (V. DEDUZIONE E SILLOGISMO). Tutto il Monadismo si fonda dun que sopra un artificio simile a quello su cui si basa il Dinamismo (V. CATTANEO) vale a dire che alle parole note sostituisce parolenuove, che son la ne gazione di quelle; poi scambia le pa role nuove per cosevere, e queste con MONDO sidera come esistenti, mentre quelle che esistono nega. Mondo. Quali fossero le opinioni degli antichi sulla eternitàdel mondo si può vedere in questo Dizionario all'art. CREAZIONE. Il maggior numero dei fi losofi pagani credette che la materia fosse eterna; e tuttavia parecchi fra essi negando l'intervento della divinità 79 role: Platone rigetto mai sempre l'in finità dei mondi, e dubito del numero di essi determinato e preciso. Concedendo che poteva ben esistere, come volevano alcuni, cinque mondi in ciascun elemen to, egli s'attenne però ad un solo. Un altro filosofo diceva che il numero dei mondi non era infinito, nè che ve n'era un solo o cinque, ma cento ottantatrè nella produzione della sostanza, ammi sero però che un ente divino avesse atteso a dar forma acotale materia e terna secondo le attuali disposizioni del mondo. Prima d'allora, credeva Anassagora, tutto eraconfusione, ma lo spiritovenne ed ogni cosa fu ordinata (Laerz. lib. Il, Sez, VI). Questa opinione è pienamente con forme a quella della Bibbia, dove si legge che nel principio era il caos, dal quale Iddio formò (non cred,secondo il testooriginale) il cieloe la terra. Perchè fin Platone ammetteva che Iddio ave va, non creata, ma ordinata la materia tal quale noi la vediamo ( Laerz. lib. III seg. LXX): e gli stoici, ei plato nici professavano tutti eguale opinione. Anzi, Platone e parecchi altri andaro no ancora più oltre, e attribuirono al mondo un' anima, distinguendo con ciò il principio motore dalla materia mos sa, e raffigurandosi il mondo quale un immenso animale dotato di un princi pio individuo e di una vita propria. Per i teologi, scriveva Macrobio, Jupiter è l'anima del mondo; donde il detto di Virgilio: Muse, cominciamo da Jupiter poichè ogni cosa è piena di lui ( Virg. Sogno di Scipione). Lo spirito a limenta la vita e l'anima sparsa nelle vaste membra del mondo ne agita la massa, e forma così un solo immenso corpo (Saturn.) La teoria della pluralità dei mondi che alcuni credono affatto moderna, già aveva trovato un eco fragli antichi, e molti dei filosofi greci l'hanno ammessa. Plutarco nel suo libro degli Oracoli mette in boccaaCleombroto questepa i quali erano regolati in forma di trian golo, ciascun lato del quale conteneva 60 mondi e che altri tre mondi erano aciascun angolo ». I Talmudisti cre devano che Dio avesse creati diciotto mondi, e Maometto nel principio del l'Alcorano invoca il Signore dei mondi. Quanto all'età del mondo sul quale viviamo, le teologie ci hanno dati dei numeri molto singolari e così diversi danon sapersi proprio a quale aggiu star fede. Anche la Bibbia presen ta tre età differenti nell'antico Te stamento. Infatti, coll'anno 1876 ilmon do conterebbe: Secondo le versione dei settanta, anni 7345 Secondo il testo samaritano > 6180 > 5879 Secondo la vulgata La teologia indiana ci offre dei cal coli assai diversi. Secondo il Riga-Veda il mondo deve durare 12,000 anni, ma un' altra versione fa durare il giorno di Brama corrispondente a quello del mondo 4,320,000 anni, divisi in quat tro età, l'ultima della quale, quella in cui viviamo, dura da oltre 432,000 an ni, e dovrà finire quando l'ultimo quar to di virtù, che ancora esiste sulla ter ra, sarà finito. Il cristianesimo fa correre più ra pidamente il mondo allasua fine. Gesú aveva promessodivenire nella gloria del padre suo, co' suoi angeli a giudicare i vivi ed i morti. E que' mille anni fu rono variamente valutati, finchè verso la metà del decimosecolo,Bernardo da Turingia, predicò che la finale catastrofe sarebbe avvenuta al cominciare dell'an no 1000. E i ricchi donativi fatti alla Pochi anni dopo, nel 1198, si sparse di nuovo la voce della prossima fine del mondo, non già col mezzo dei fe nonemi celesti, ma per la nascita del l'Anticristo in Babilonia alla quale do vera seguire la distruzione del genere umano. Nel principio del secolo decimo quarto, l'alchimista Arnaldo da Villano, annunciò l'avvenimento per l'anno 1335; e nel suo trattato De sigillis applicò l'influenza degli astri all' alchimia, e sponendo tutte le formole misteriose che dovevano essere atte a scongiurare i demoni. San Vincenzo Ferreri, da fa moso predicatore spagnuolo quale egli era, fissò al mondo tanti anni di esi chiesa in quel torno di tempo, e i te stamenti fatti colla formola appropi quante fine mundi, provano il grande impegno che mettevano i ricchi per ri conciliarsi con Dio, e per presentarsi con qualche merito al di lui giudizio. strutta in quell'anno stesso. Sul qual stenza, quanti sono i versetti che si contano nel Salterio, cioè 2537. Il secolodecimosesto produsse il mag gior numero di predizioni su la diştru zione del genere umano. Nel 1584 il famoso astrologo Leo vizio predisse che la terra sarebbé di Ma passò l'anno mille senzacataclismi, ela fine del mondo fu rimessa all' an no 1033, perciochè fu detto allora che i mille anni non dovevano contarsi dal l'anno primo dell' era volgare, ma da quello della morte del Salvatore, che aveva incatenato > ricchiti a buon mercato. La disdetta toccata aqueste profezie, non sgomen tò il loro autore, chè anzi lo Stoffler, insieme al famoso Regiomontano, pre disse di nuovo la fine del mondo per l'anno 1588, senza che il mondo mo strasse di darsi alcunpensierodi quella | recchie, così riassunte da E. Diamilla predizione. Ma lasciamo queste sciocche predi zioni, tristi avanzi dei tempi d'ignoran za, e vediamo ciò che nel campo della scienza può, in via d'ipotesi, logicamente argomentarsi sul fine ultimo del nostro mondo. Le ipotesi finora fatte sono pa Però una stella sconosciuta erasi accesa improvvisamente nel 1572 nella costellazione di Cassiope, sfolgorante di tanta luce da rendersi visibile in pien meriggio. E gli astrologhi divulgarono essere dessa la famosa Stella dei Magi, ritornata ad annunciare l'ultima venuta di Cristo, che non si lasciò vedere. Nuove predizioni sulla fine del mon dofurono fatte nei secoli XVII e XVIII, e, ciò che non parrà credibile, anche nel secolo nostro le predizioni conti nuarono. Ènota all'universale la predizione di Salmard Montfort pubblicata nel 1826, laquale concedeva alla terra soli dieci anni di esistenza. La signora di Krüdner; la donna mistica della Santa alleanza, l' amica dell' imperatore Alessandro, profetizzò laruina del nostro pianeta pel giorno 13 gennaio 1819; e sette anni dopo Sal mard Montfort prediceva la distruzione della terra per l'anno 1836. Nel 1840, un prete francese, Pierre Louis, dedicò a Gregorio XVI un com mentario dell' Apocalisse, che stabiliva la fine dei secoli per l'anno 1900. E la ragione era questa: Muller. Buffon aveva calcolato che la terra per raffreddarsi e ridursi alla sua tem peratura attuale, aveva dovuto impie gare 74,831 anni, e che l'umanitá po trebbe vivere ancora 93,291 anni prima che la temperatura della superficie ter restre si rendesse tanto freddadaestin guere la vita. Ma quando si conobbe che il calorico interno del globo non ha nessuna influenza alla superficie, e che la vita terrestre dipende esclusiva mente dal sole, il calcolo di Buffon fu trascurato. Una seconda ipotesi, fondata eziandio sul raffreddamento della terra, suppone che quando la sua temperatura sarà divenuta eguale a quelladel ghiaccio, il suolo si spaccherà come quello della luna, e l'ultimo avanzo d'aria e d'acс qua si fisserà in quelle caverne, ove gli uomini potranno trovare un rifugio, fin chè l'aria e l'acquanonsiperderanno in modo definitivo. Ma poichè la terra èquarantanove volte più grossa della luna, dovrà vivere 49 volte di più. Un' altra ipotesi, la più antica fra tutte, è quella che prevede la fine del mondocolfuoco. Questa teoria risale ai tempi di Zoroastro, degli Ebrei, e dei padri della Chiesa. La superficie del nessuna delle quali ha ottenuta l'universalità. MONTESQUIEU nella calma delle passioni egli potè con servare quella moderazione nei desideri Famaraviglia che opinioni si poco ortodosse abbiano potuto stamparsi e diffondersi in un secolo in cui la tor- | che rendono la vita piacevole a se, e tura e l'inquisizione erano le forme or dinarie del procedimento giudiziario ; manondimentichiamo che Montaigne, come disse Rousseau, dormiva fra due guanciali: quello del dubbio da una parte, e dall'altra quello del domma che riposa sopra l' autorità infallibile della Chiesa. agli altri gioconda. Nel 1721 egli mandò alle stampe sotto il segreto dell'anonimo le Lettere Persiane, romanzo che a' suoi tempi ottenne grandissima voga, e me ritò molta rinomanza al suo autore. Parlando di queste lettere, il celebre d' Alembert scriveva: « La pittura dei costumi orientali, reali o supposti che siano, non è che la minima parte di questo scritto. Per così dire, l' Oriente non è altro che il pretestoperfare una sottilissima satira dei costumi nostri. » E in realtà, per quei tempi, le lettere persiane potevano parere arditissime, inquantochè Montesquieu chiaramente scriveva che il papa è unvecchio idolo Montano Eretico nato in Ardban nella Frigia. Con le convulsioni e i con torcimenti soliti nei profeti, pretese di essere inviato da Gesù Cristo per puri ficare i costumi e riformare la morale. Negava la potestà della Chiesa nell'as solvere i grandi delitti; voleva che, non una, ma tre quaresime si osservassero con digiuni straordinari e due settimane | che s'incensa perabitudine (lettera 29); di Xerofagia, nelle quali sidoveva aste nersi, oltre dallecarni, da ogni cosa che avesse succo; le seconde nozzeconsiderò siccome adultere ; e il sottrarsi alla per secuzione dichiarò delitto. Due donne, Priscilla e Massimilla, lo seguirono e profetarono con lui. O maligni o matti ch'essi fossero, non mancarono però di seguaci ; aCostantinopoli stabilirono una setta, e si spinsero fin nell'Affrica, ove acquistarono al loro partito uno dei più famosi padri della Chiesa, Tertulliano. Se tutti praticassero le austerità imposte da Montano è lecito dubitare: tutti lo avevano in grande venerazione, lo cre devano inspirato dalParacleto e perciò dicevano che le sentenze di lui supe ravano in sapienza le stesse massime che allorquando Iddio mise Adamo nel paradiso terrestre col divieto di man giare un certo frutto, gli impose un precetto che era assurdo per un essere che conosceva la futura determinazione delle anime (lettera 59); eche il papa al postutto è un mago ilquale vuol far credere che tre nonsonoche uno, e che il pane non è pane. » Fu in grazia di questo libro che la elezione di Monte squieu all'Accademia francese fu viva mente combattuta dal cardinale Fleury, il quale in nome del renon vi consenti infine senza molte sollecitazioni. Dopo unlungo viaggio nei varipaesi d'Europa, tornato inFranciasi accinse ascrivere lo Spirito delle leggi, libro profondo di di Gesù. Montesquieu ( Carlo di Secon dat barone di) Nacque a Bordeaux nel l'anno 1689 da ricca e nobile famiglia, Nel 1716 fu nominato presidente per scienza e pregevolissimoper le congni zioni storiche, sebbene non tutti i principi propugnati possanodirsi egualmenteveri. Egli vi riconosce le leggi di Dio e quelle della natura, e confutando Hob bes pretende che i selvaggi, anzichè petuo delparlamento di Bordeaux e poi | combattersi, si uniscono in prima per eletto membro dell'Accademia poco pri ma fondata in quella città. Per suapro pria confessione, Montesquieu fu uno degli uomini più felici che mai siano e sistiti: nè invidia, nè gelosia vennero mai a tormentare la sua ambizione, e adempiere alla legge naturale della so ciabilità. Ma avrebbe detto più giusta mente che i selvaggi si uniscono e si combattono al tempo stesso, poichè quest'unione ha per movente il solo in teresse momentaneo e si risolve in aperta guerra tosto che cessa questo intero in ogni parte del corpo, poichè interesse (v. MORALE). In fatto di reli- cid varrebbe adire che la parte è e gione lo Spirito delle leggi, pubblicato | guale al tutto; pure occorreva aMorus da Montesquieu in età avanzata assai, non è tale che possa far credere che l'autore avesse modificate notevolmente le sue idee. Crede che il cristianesimo di stabilire che lo spirito esisteva in qualche luogo, e per ciò fare invento due estensioni, l'una materiale ed este riore, l'altra spirituale, interiore; la pri ma, come direbbe Kant, estensiva, la seconda intensiva. Create le parole, non sia religione adatta all'Asia, e di sapprova lo zelo dei missionari che vanno predicando lafede nell'Oriente, e nella Cina per costringere i popoli a cambiare lareligione. Combattendo l'in tolleranza del suo tempo, egli scriveva questa massima memorabile, la quale | speculativi di credere che le parole da parve aMore di aver creata la cosa, e poichè le parole eran diverse, credette anche che diverso dovesse esserne il significato, poichè è abito de' filosofi fu una delle accuse che la facoltà di teologia mosse contro al suo libro: Con viene onorar Dio e non vendicarlo mai. Nonostante queste disposizioni della sua mente, dicesi che Montesquieu sia morto riconciliato colla Chiesa. Tanto almeno affermò il padre Routh, gesuita, in una lettera al nunzio del papa a Parigi, nella quale afferma che l'incredulo si è a lui confessato abiurando tutti i suoi errori. Ma di queste ed altre abiura zioni è sempre lecito dubitare, non a vendo esse altrotestimonio che la troppo interessata coscienza dei signori con fessori. More (Enrico) in latino Morus. Nacque a Gutham nel Lincolnshire il 12 ottobre 1614 efu unodei propugna tori della scuola platonica in Inghilter ra. Ammetteva che la ragione potesse introdursi anche nella teologia, poichè, aparer suo, nulla vi era nel cristiane simo, chele fosse contrario. Combat teva l'entusiasmo delle turbe, conside randolo giustamente come una malattia contagiosa, mentre d'altro canto am metteva come cose vere tutti i racconti popolari che potessero provare l' esi stenza di un mondo spirituale. Bello è vedere in qual modo egli stabilisca l'e sistenza dello spirito entro il corpo, in tutte le parti del quale diceva che non si può credere che lo spirito sia dif fuso, senza ammettere che come il corpo risulti composto di parti. Nem meno si può credere che lo spirito sia essi inventate esprimano veramente le cose come sono. Moro (Tommaso) Nacque aLondra nel 1480, studio all'università d' Oxford e fu presto elevato alla dignità di Gran Cancelliere da Enrico VIII, carica nella quale durò due annisoltanto,dopo iquali si ritirò in una sua villa e Chelsea. Ma sopraggiunta la rivoluzione religiosa in seguito all' affare del divorzio, rifiuto di giurare per la supremazia religiosa del príncipe, che sottraevasi così alla Corte di Roma, fu rinchiuso nella Tor re e il 6 luglio 1535, persistendo nelle sue convinzioni cattoliche, fu mandato al patibolo. È strano che un uomo di convin zioni così fermamente cattoliche abbia scritta ' Utopia; ma ricordiamo che questo libro, fatto nella sua gioventú, comparve nel 1516 aLovanio in latino, col titolo: Del migliore degli stati pos sibili, e dell'isola d'Utopia nuovamente scoperta (De optimo reipublicæ statu, deque nova insula Utopia). In questo libro che fu tradotto in tutte le lingue d'Europa, Moro descrive un'isola imagi naria, nella quale la comunità dei beni coesiste col matrimonio e colla famiglia. Il principe è eletto avita; il divorzio con cesso solo neicasi di adulterio; le città hanno ciascuna una religione di propria scielta, e la tolleranza è generale. Il governo d'Utopia riposa su queste tre basi: assoluta divisione dei beni edei mali fra i cittadini amore fermo e MORALE 91 universale della pace- disprezzo del- | riti sono cost differenti e d'altronde le l'oro e dell'argento. Ho vergogna di ceva Moro, di non poter dire con pre cisione in qual mare sia situata l'isola di cui parlo ». E Budée scri veva: Aforza d'informazioni, ho scoperto che l'Utopia è situata al di là dei li miti del mondo conosciuto ». Morale. Lamorale è ilfondamento dell'etica. Essa è la regola dei costumi e per essa si stabilisce l'ordine mediante il quale gli uomini viventi in società sono condotti a godere, senza contrasti religioni stesse cost ben st accordano nel condannarsi vicendevolmente, che non si ha bisogno inquesto caso,d'altra testi monianza che di quella che esse mede sime spontaneamente ci forniscono le une contro le altre. Ma anche trala sciando la parte cerimoniale, eoccupan doci di quelle sole massime le quali sono date come regola dei costumi, le contrarietà che si notano fra i vari co mandamenti ofraessie le prescrizioni del laciviltànostra, sono tali e tante, damet morale, in un gran brutto impiccio. Po e senza lotte, la maggior felicità possiter l'uomo che va intracciadi una sana bile. Determinare i doveri ed i diritti, acciocchè gli atti nocivi agli individui o alla società siano impediti, eincorag giati invece quelli che ridondano a van taggio dell' umano consorzio, è dunque ufficio della morale. Sotto questo rap porto si può dire che la morale di un chi esempi basteranno aconvincerci. Prendasi il Codice di Manou, se non il più antico, certo uno de' più antichi codici sacriche siconoscono. Ivi si legge popolo è la più esattamisura della sua civiltá. Intorno aquesti principii che sem brano tanto ovvii, non tutti però si ac cordano; e perdurano ancoracerte scuole filosofiche le quali si ostinano a dare alla morale ben altro fondamento. II maggior numero si accorda ancora con la teologia, e ammette tra la religione 1 che il bramano venendo al mondo è collocato innanzi a tutti sopra la terra, sovrano signore di tutti gli esseri..... Tutto quanto il mondo racchiude è, in certaguisa, sua proprietà. » (Lib. 1. versetti 99-100). Questo santo uomo ha tutti i diritti ed assai pochi doveri, fuori di quelli religiosi. 11 Kchatrya lo difen de, il Vaicya lavora per lui. Se la sua donna gli è infedelé, il re la faccia di vorare dai cani sopra una piazza pub blica assai frequentata. (Lib. VIII, ver setto 37) Egli condanni l'adultera ed il suo complice ad essere bruciati sopra un letto di ferro arroventato (L ib. VIII verso 372) In ricambio convien essere pieni d' indulgenza per le sue piccole imperfezioni, dappoichè per essere bra ela morale una così intima unione, da non permettere che questa si separi da quella senza distruggerla; epperò le a zioni degli uomini vuole che siano o non siano morali in quanto si confor mano aiprecetti religiosi. Hanno costoro lapretesa, comune del resto a tutti gli altri, che la morale è unica ed univer- | mani non si cessadi esseruomini. « Se sale, propria, cioè, di tutti gli uomini e di tutti i tempi, e non si accorgono che così affermando pronunciano lapro pria condanna. Imperocché i principii morali d'ogni religione son cosi diversi fra di loro, e bene spesso così opposti, che il volerli conciliare insieme è im presa, nonchè da tentarsi, neppur da (Lib. XI vers. 130 o 131). Conmaggior ragione ilbramano ha il diritto di obbligare il soudra, « che > (Lib. VIII vers. 13). Se meglio gli ag grada può derubarlo con tutta pace di coscienza, così dice il codice (Lib. VIII verso 417). Che se il Soudra, que sto essere infame, prodotto dalla parte inferiore di Brama,ha poi l'audacia di dare dei consigli al bramano, un terri bile castigo gli è riservato. « Il re gli faccia versare dell' olio bollente nella bocca e nelle orecchie. (Lib. VIII. verso 299). Se egli ha l' audacia di prendere costituire agli occhi di Manou lagra vezza del delitto e che solo espone alla punizione. « Il Dawdja, dice il codice, posto allato ai gloriosi bramani, deve > (Ecclesiaste) Il divieto di colpire il figlio per lecolpe del padre. (Deut, XXIV, 16) è degno di nota; ma è però singolare che lo stesso Pentateuco in altri passi contra sti il merito di questa disposizione le gislativa, rappresentando la divinità co me disposta acolpire l'iniquitàdei padri sui figli sino alla decima generazione, e imponga una pena,allora infamante, ai bastardi. (Deut.) Fragli altri popoli dell' antichitànon sarebbe difficile trovare esempi nume rosi di morale depravata, secondo le nostre idee. Di eid che pensassero gli antichi intorno alla continenza e alla lussuria si è lungamente discorso in questo Dizionario all' articolo AMORE, dove si vedranno donne offerenti nel dei, ed uomini deliranti, che si re cidono le parti genitaliperguadagnarsi il paradiso. Di sacrifici umani per pla care la collera degli Dei son piene le cronache antiche, e non si può affer mare con sicurezza che ancor non si rinnovino tuttodi in qualche lontana parte della terra. Per lo meno, il signor de Varigny ci assicura che nelle isole Sandwich lamemoriadi queste ecatom be di vittime umane immolate sull'altare degli Dei, è viva ancora nelle tradi zioni di quei popoli, fortunatamente or mai incamminate sulla via della civiltà (Viaggio alle isole Sandwich) Tali sono i risultati della universa lità della morale religiosa. Ma vi è una certa classe di filosofi, i quali non vo lendo assumere la responsabilità delle contraddizioni teologiche, e riconoscendo che una separazione tra i dommi reli giosi ed i morali è necessaria, respin gono l'appoggio che spontaneamente offre a loro la Chiesa, e fondano ad drittura l'ordine morale o sopra Dio, come facevavano i deisti del secolo pas sato, o sopra certi principii metafisici nei quali l' oscurità è un carattere pre dominante. Gli uni e gli altri press' a poco ragionano all' istensamaniera, poi chè suppongono che, non già nella re ligione, ma nella stessa natura umana siano i caratteri ingeniti, indelebili della morale. Se non che i primi ammettono che questo carattere, o questa intuizio nemorale, sianostati impressı da Dio al l'uomo siccome facoltà innata; gli al tri l'origine non curano e, come fa cevano gli scrittori della Morale Indi pendente, si occupano del fatto che tro vano, senza cercare, del come sia av venuto. « La nozione del dovere, dice De Gerando, è una nozione semplice, primitiva, che non può definirsi, colla decomposizione in altri elementi, ma si affaccia alla riflessione quando interroga i fatti intimi della coscienza. La legge morale è obbligatoriaper se stes sa, è riconosciuta e applicata dalla ra T 96 MORALE gione; e riscontra nella coscienza una facoltà, un senso speciale, che può, a buon diritto, essere chiamato il senso morale». In tal manieracome giàBaum garten ebbe l' infelice idea di trovare un senso speciale per l' estetica, De Gerando ne trova un' altro per la mo rale. Ma sappiamo oramai quanto val gono questi sensi speciali con cui alcu ni filosofi troppo corrivi sogliono in realtà occultare le loro nebulose teorie, non possibili a concepirsi coi sensi veri. Confesso che creando sensi nuovi, facile fondamento si dà a qualsivoglia teoria, per strana ch' ella sia; ma il vantaggio èdi poco momento, poichè la vera dif immagin AC ficoltà non consiste nel creare cotesti sensi, ma sì nel provare che essi esisto no veramente. Ma quando coi cinque sensi che possediomo, e che la fisiolo logia solo riconosce; quando colle no stre passioni possiamo spiegare i feno meni che sembrano più ribelli agli ar gomenti della scuola spiritualistica, non vedo proprio qual necessità ci siadi in ventare o di supporre nuovi sensi o nuove facoltà, che sempre mancano di banditi delle caverne e fra le associa zioni dei più grandi scellerati; dimodo chè coloro che sembrano avere rinun ciato ad ogni carattere d'uomo, sono fedeli gli uni agli altri e osservano fra loro le regole della giustizia. lo am metto che i banditi usino così fra di loro, ma nego che ciò avvenga incon siderazione delle regole di giustizia e pei principii innati che sono impressi nella loro anima. Essi osservano que sti principii soltanto come una regola di convenienza assolutamente necessa ria per conservare la loro associazione. La giustizia e la verità sono i vincoli necessari d'ogni associazione d' uomini, ed è per questo che i banditi e i ladri sono obbligati di osservare la fedeltà, e qualche regola di giustizia fra di loro; senza di che essi nonpotrebbero vivere insieme. Si dirà forse che la con dotta dei briganti é contraria alle loro cognizioni, e che essi approvano tacita mente nella loro anima, ciò che smen tiscono colle azioni. Rispondo prima mente che ho sempre credutochenonsi potesse meglioconoscereil pensiero degli dimostrazione. Or, De Gerando non si è curato di ciò cha prima di lui con tanta evidenza aveva detto la scuola sensualistica. Im perocchè Locke avesse già discussa e sciolta quest'ardua questione. Ecco cosa scriveva il filosofo inglese. Per sape re se vi sia qualche principio dimorale nel quale tutti gli uomini convengono, io mi richiamo a tutti coloro ch'hanno qualche conoscenza della storia del ge nere umano, e che hanno, percosì dire, perduto di vistailcampaniledel lorovil laggio.Mi dicanoessi ove si trovi questa verità pratica che sia universalmente riconosciuta, come dovrebbe essere se fosse innata? (e sarebbe innata se un senso speciale fosse stato dato all'uomo per percepirla). La giustizia e l'osser vanza dei contratti par che siail punto sul quale gli uomini si accordano per dare il loro consenso. É un principio, per quanto si dice, accolto perfino dai uomini che dalle loro azioni. Se la natura si è data la pena di imprimere nell'anima nostra dei principii pratici, certo dev'essere stato affinchè essi siano messi in opera; e per conseguenza de vono produrre delle azioni conformi, e non già un semplice consenso che li faccia ricevere siccome veri. Confesso che la natura ha dato a noi tutti il desiderio di esser felici e una grande avversione per la miseria. Son questi dei principii pratici veramente innati, i quali secondo la destinazione di ogni principio pratico, hanno una continua influenza sulle nostre azioni. .. L'os servanza dei contratti è certamenteuno dei più incontestabili principii di mo rale. Ma se voi domandate a un cri stiano che crede alle ricompense e alle pene future, per qual ragione devesi tenere laparola, vi risponderà: Perchè Dio, arbitro supremo della felicità e della infelicità eterna, ce lo comanda. MORALE Un discepolo di Hobbes dirà: che il pubblico vuole che così si faccia, e che Leviathan punirà i trasgressori. Infine un filosofo pagano avrebbe risposto che il violare lapromessa è cosadisonesta, indegna dell'eccellenza dell'uomo, econ traria alla virtù, la quale inalza la 97 se ne troveràuno solo il quale abbia sufficiente forza per sopportare il bia simo e il disprezzo continuo della so cietà in cui vive. «Si dirà forse che poichè la co scienza ci rimprovera l'infrazione delle regole morali, devesi inferirne che noi natura umana al più alto grado diper fezione possibile. Da questi differenti principii deriva naturalmente lagrande diversità d'opinioni che siincontrano fra gli uomini intorno a certe regole di morale, secondo le differenti specie di felicità a cui tendono. Oltre le leg gi religiose e civili, v'è ancora lalegge di opinione o di riputazione, che ci fa essere morali. È chiaro che i nomi di virtù e di vizio considerati nelle loro applicazioni particolari sono costante mente attribuiti a tali o tali altre a zioni, che in ciascun paese e in ogni società sono reputate onorevoli o ver gognose. Or chiunque si immagina che l'approvazione e il biasimo non siano dei motivi sufficienti per obbligare gli uomini a conformarsi alle opinioni e alle massime di coloro fra i quali vi vono,non parrebbe molto instruitonella storia del genere umano, la maggior parte del quale si governa principal mente, colle leggi della pubblica co stumanza. D'onde risulta che essi pen sano sopra ogni cosa a conservare la stima di coloro che frequentano, senza darsi molta pena per le leggi di Dio o per quelle dei magistrati. Alle pene che sono attribuite all'infrazione delle leggi di Dio, alcuni, e forse il maggior numero, non pensano seriamente; efra coloro che vi pensano, molti sperano di mano inmano che violano queste leggi, che un giorno si riconcilieranno | col loro autore! E quanto alle pene in- | flitte dallo Stato, sperano sempre nel l'impunità. Ma non vi è uomo il quale violando le consuetudini e le opinioni di coloro che frequenta, ed ai quali vuol rendersi accetto, possa evitare la penadella loro censura e del loro dis degno. Sopradieci mila uomini, non ne riconosciamo la giustizia e l'obbligazione. Rispondo che queste regole ci sono insegnate dall'educazione, dalla compagnia che frequentiamo e dai co stumi del paese: e una volta stabilita la persuasione della morale, lacoscien zanon diventa altro che l'opinione che noi abbiamo della rettitudine morale e della perversità delle nostre azioni, secondo i principii appresi. Or se la coscienza fosse una prova dell'esistenza di principii innati, questi principii po trebbero essere opposti gli uni aglial tri, poichè certe persone fanno per principio di coscienza, ciò che altre e vitano di fare per lo stesso motivo. «Si trovano nella Mingrelia, scri veva Charpin citato da Buffon (Op. T. 10 р. 399), delle femmine bellissime, che hanno un'aria maestosa e il porta mento ammirabile, e che spirano dagli occhi una dolcezza che innamora. Por tano un abito simile a quello dellePer siane, sono civili e affettuose, ma per fidissime, e non vi è ribalderia di cui non facciano uso per farsidegli amanti, per conservarli o perderli. Gli uomini hanno similmente molte cattive qualità. Vengono educati al ladrocinio, e in MORALE 99 questo esercizio fanno consistere il loro | favore d'essere sepolti vivi, i figli più impiego, il loro piacere e la loro glo ria. Raccontano con estrema soddisfa zione i loro furti, e vengono perciò lo dati universalmente. L'assassinio, il fur to, la menzogna sono per essi azioni assai belle. Il concubinato, la bigamia, e l'incesto vengono considerati come abitudini virtuose. Gli uni rapiscono le mogli degli altri, prendono senza scru polo la zia, la nipote, e la zia della propria moglie; sposano due o tre don ne in una sola volta, e mantengono quante concubine vogliono. Imariti mo strano pochissima gelosia per le loro mogli; e quando le trovano sul fatto con qualche galante, hanno diritto di obbligarlo a pagare un porco; e nonsi pigliano d'ordinario altra vendetta, e mangiano fra loro tre l'animale. Pre tendonoche siaun costume assai buono elodevolissimo quello di avere molte femmine e concubine, mentre per tal modo si procreano molti figliuoli, che si vendono a denaro contante, o si cam biano con vestimenti e viveri. > L'abbandono dei malati, quello dei parenti troppo vecchi od infermi, è una regoladella maggior partedei selvaggi. Gli Esquimesi si prendono la cura di costruire una tana di ghiaccio nella quale li richiudono ancor viventi; ma i Neo-Caledoni non si danno poi tanta fatica. Scavare unafossa e gettarvi den tro ancor vivi i genitori decrepiti, od i malati tediosi, è un procedere più spe dito e che la morale neo-caledone non condanna. Il paziente d' altronde trova questo trattamento affatto naturale; tal volta anche si prende la briga di sca vare da se stesso la sua fossa, e solo domanda ai suoi parenti il lieve servi zio di un colpo di mazza. (De Rochas Nouvelle Caledonie.) AViti (Lubbock- Les Sauvages modernes d'apres Williams et le capi taine Wilkes ) se accade che i vecchi genitori, sia per dimenticanza, sia per un amore smoderato ed inconveniente della vita, ritardino un po' troppo il o meno dolcemente insinuano loro come sia veramente tempo di farla finita; dopo di che il seppellimento si compie alla piena luce del sole, non senza so lenizzare lacerimoniaconunbanchetto, al quale sono convitati i membri della famiglia ed i genitori stessi. I mede simi Vitiani, allorquando muore un personaggio di qualche importanza, han no l'abitudine di seppellire con lui le sue donne predilette e qualche schiava, che hanno però la cura di sgozzare. Ghiotti oltre ogni diredellacarne umana, questi isolani ingrassano gli schiavi per mangiarli. Talvolta li arrostiscono vivi per divorarli tosto; tal altra aspettano agustare il cadavere fin che abbia rag giunto un certo grado di putrefazione. A Viti ogni pasto officiale deve avere un piatto d'uomo nella sualista, e mol to disdirebbe se ciò non fosse. Tenero come l'uomo morto, è il più grande elogio che si possa fare d'una vivanda qualunque; e perciò la carne umana ha un nome significativo: puabba balava, ossia lungo porco. OgniVitiano chesia ben allevato, fino dalla sua infanzia ha appreso abasto nare la madre sua, e la sua maggiore ambizione è d' arrivare fino ad essere un grande assassino, ad acquistare, per esempio, la meritata considerazione di cui godeva Ra Undre-Undre capo dei Raki-Raki, che potevagloriarsi di aver mangiate novecento persone da solo, senza permettere a chi si fosse di pren dere la sua parte. I Vitiani d' altronde sono intelligenti, assai cerimoniosi, indu striosi e d'una squisita politezza. Nella NuovaCaledonia troviamo dei gusti e dei costumi analoghi. I quaranta o cinquanta mila individui che abitano questa fertile isola, trascorrono la loro vita nello scannarsi reciprocamente, so vente, senza altro motivo che il deside rio d'aggiungere un pezzo d'uomo agli ignami ed alle radici che costituisco no il loro abituale nutrimento. Di so lito è una tribù vicina che fornisce 100 MORALE il miglior piatto delbanchetto, ma tut tavolta non è raro di vedere un capo invitare gli amici a mangiare qualche duno de'suoi servi. All' infuori del pa ziente, tutti trovano che è questa una pratica assai semplice,legittima, ed an che gloriosa per il principe. Un capo della tribù di Heinguène chiamato Bou rano messi a morte dai loro genitori. Bougainville nel suo Viaggio intorno al mondo, così parla della sua perma nenza all'isola di Taiti. Ogni giorno, > Acciajo > Piombo> 12 Carta 13 Cartone> 14 14 Crine 15 Vermiglio Paglia 16 15 Biondo . ecc . Bronzo . > Nove Dieci 11 Fante 12 Dama Re . ecc Leone 12 Anna . ecc PAESI OGGETTI Italia Alfonso Fazzoletto Spagna Temperino Svizzera Camillo Inghilterra Francia Berta Moneta Elisa Ciondolo Ventaglio Alberto Occhiali Anello Adriana Chiave 11 Suggello Catena . ecc Germania Prussia Russia Turchia Belgio . ecc MAGNETISMO ecc ecc 136 MAGNETISMO ANIMALE Per meglio intendere la cosa, fac ciamo un breve esperimento. Noi siamo in una brigata di parecchie per sone delle quali conosciamo perfetta-- mente il nome, ed a cui abbiamo già fatto riferire un numero per distinguer le. Dopo brevi passi magnetici, la no stra sonnambola sbadiglia alcun poco, socchiude gli occhi e ci fa la grazia di addormentarsi. In questo esperimento si può bendare gli occhi alla sonnam bola, sebbene d' ordinario i magnetiz zatori non si prendano questa briga. Ma essi agiscono con una chiave più complicata, anche con segni non vocali, come più innanzi vedremo, e la son nambola ha allora bisogno degli occhi. Dopo aver reclamato dall' adunanza il silenzio e la fede, perchè non sia stur bata l'efficaciadel fluido, incominciamo l'azione. D. Vi sentite in istato di completa lucidità? R. Mi pare di poter soddisfare al vostro desiderio, tuttochè mi senta abdiglia alcun poco, socchiude gli occhi e ci fa la grazia di addormentarsi. In questo esperimento si può bendare gli occhi alla sonnam bola, sebbene d' ordinario i magnetiz zatori non si prendano questa briga. Ma essi agiscono con una chiave più complicata, anche con segni non vocali, come più innanzi vedremo, e la son nambola ha allora bisogno degli occhi. Dopo aver reclamato dall' adunanza il silenzio e la fede, perchè non sia stur bata l'efficaciadel fluido, incominciamo l'azione. D. Vi sentite in istato di completa lucidità? R. Mi pare di poter soddisfare al vostro desiderio, tuttochè mi senta abbattuta. Vi prego perciò di non affati carmi troppo. D. Terrò conto della vostra racco mandazione. Intanto VEDIAMO se sapreste dirmi il colore di questo oggetto ? R. È bianco. D. GUARDATE qual' è la sua forma. R. Quadrata. R. Elisa. D. ORA ditemi qual mano vi ha mo strato R. La sinistra. D. GUARDATE quante dita ella alza. R. Quattro. D. E ADESSO quante ? R. Soltanto due. D. VEDIAMO che forma ha l' oggetto che tiene in mano Camillo. R. Rotondo. D. POTRESTE voi dirmi che cosa sia? R. Una moneta. D. INDICATENE il metallo. R. D' argento. D GUARDATE bene in qual paese fu coniata. R. In Inghilterra. D. POTRESTE dirmi a qualmano Elisa ha posto l' anello che poc' anzi vi ha mostrato? R. Alla sinistra. D. VEDETE a qual dito. R. Al pollice. D. ADESSO ditemi a qual falangedel pollice. R. Alla seconda. D. DESIGNATE la persona che mi ha dato un libro. R.Alberto. D. VEDIAMO- ORA- PER FAVORE a qual pagina io apro il libro. R. Alla pagina 190. D. GUARDATE-ADESSO quest' altra pa D. ORA ditemi quale oggetto ha in gina. mano Camillo. R. Un anello. R. Ad Elisa. R. É la pagina 42. D. Vi sentite abbastanza lucida per D. INDICATE a chi appartiene l'anello. leggere? R. Ohimè! vi ho già detto ch' era D. PROCURATE di sapermidire a chi abbattuta. Di grazia, non vogliate dun Camillo lo ha consegnato. R. A Giorgetta. D. ADESSO ditemi con qual mano Giorgetta lo ha preso. R. Colla destra. que stancarmi troppo. D. Eppure bisogna che questi si gnori abbiano un saggio della vostra chiaroveggenza ... Lo voglio! R. Concedete almeno che legga una sola lettera per volta D. VEDETE ADESSO di che cosaè l'og getto sul quale essa pone quell'anello ? | questo esperimento mi affatica. ... R. Lo vedo è di carta. D. INDICATE lapersonache vi mostra una delle sue mani. sapete che D. Sia. NOMINATE la prima lettera di questa parola. R. (Dopo alquanto spasimo) è un C. MAGNETISMO ANIMALE D. VEDIAMO la seconda. R. È un A. D. VEDIAMO PROCURATE di dirmi la 137 Unbravo magnetizzatore ha bisogno di comunicare il pensiero senz'uopo di ri petere sempre le domande sopra una terza. R. È unR. chiave troppo limitata e che a lungo andare potrebbe essere avvertita; e D. VEDIAMO ancora, GUARDATE I' ul- prestigiatori Castagnola e Sisti che si tima. R. È un O. D. Benissimo. Tutti possono vedere che qui è scritta la parola Caro. Ma basta per la lettura. Passiamo ad altro esperimento. PROCURATE di dirmi quante carte ho in mano. R. Sette. D. VEDETE chi me ne prende una? R. ÉAlfonso. D. NOMINATE questa carta. R. É il tre. D. BENE. E quale? R. Il tre di picche. D. (agli spettatori). Ora io debbo incaricarono di sbugiardare il magneti smo, produssero con un semplice giuoco di memnotica, fenomeni tali di trasmis sione di pensiero, da rendere attoniti e increduli gli stessi spettatori. Il lato mirabile del giuoco, è quello di indovinare il nome e l'uso e la for madi quei piccoli oggetti chegli spet tatori, d'ordinario, presentano in simili circostanze, e di indovinare sopratutto senza uopo, per parte del magnetizza tore, di dovere ad ogni volta variare la domanda. Al caso si può provvedere in due modi: coi segni, o colla voce; ma me chiamare l' attenzione sopra un esperi- glio ancora con gli uni e con gli altri mento difficile e che non potrebbe rin novarsi spesso senza molto affaticare il soggetto. La mia sonnambola leggerà un numero in cifre ... Chi avrebbe la compiacenza di scriverlo sopra que sta carta? ... la signora Benis simo ( alla sonnambola ) VEDIAMO, PO ... TRESTE- ORA PER FAVORE INDICARE la cifra che la signora ha scritto su questa carta? R.(Dopoqualche sforzo) sono stanca, non lo posso. D. Eppure lo voglio! R. È il numero 15,906. Come ognunvede, il giuoco si riduce aben poca cosa, ad un artificio sem plice, ed è davvero gran motivo di me raviglia che a cose tante dozzinali pre stino ancor fede gran parte degli uo mini. Egli è pur forzaconvincersi, dopo un certo numero di esperimenti, che tutti i fenomeni di magnetismo si ridu cono a questo segreto. Veramente, la tavola memnotica può essere cambiata all'infinito. Quella che io ho dataè, co medissi, elementare, e l'esperimento con essa non potrebbe impunemente ripe tersi senza pericolo d' essere scoperti. insieme. Tutto l'arcano sta sempre nel creare nuovi segni, o vocali o mimici, che sieno abbastanza impercettibili per sfuggire al più attento osservatore, e questi poi non sono tanto difficili a for marsi, come può parere aprimagiunta. Una vocale accentuata, una consonante raddoppiata, un articolo premesso alla domanda, bastano per dare un nuovo numero. Un prestigiatore trasmetteva alla consorte il nome di un oggetto, senza che apparentemente mai cangiasse il genere della domanda. All' altro oggetto!- Tali erano le sole parole che invariabilmente accompagnavano la sua interrogazione. Ma quanti modi e quante forme non ha la voce per pro nunciare una stessa parola? Infatti, per il solo artificio della lingua, voi potete dare a questa semplice domanda dieci diversi significati, rappresentauti le disci cifre, dalla cui combinazione possono nascere tutti i numeri possibili. Ν. Ι. L'altro oggetto Dell' altro oggetto All' altro oggetto O l'altro oggetto «2. «3. «4. 1 MAGNETISMO ANIMALE Ed eccovi già, con unasemplice de clinazione, quasi quattro numeri. Non occorre dire che gli articoli premessi, si pronunciano rapidamente, quasi fossero errori di lingua. Il quintonumero lo si può comporre, per esempio, pronun ciando la rdella parola altro, col suono francese, e per gli altri cinque, neces sari a comporre la decina, si raddoppia la voce e si accentuano le sillabe. Con questo mezzo voi trasmettete una sola cifra, ma la combinazione dellaseconda cifra può farsi con un altro alfabeto tutto mimico. L'essere voltato a destra piuttosto che asinistra, l'alzata dell'una piuttosto che dell'altra mano, son tutti segui che sfuggono all'osservazione de gli spettatori, ma che servono assai bene alla sonnambula. Questa, infatti, ha già studiato amemoria unaspeciale nomen clatura per la quale, al nome di ciascun oggetto corrisponde un numero. E per chè il linguaggio dei segni non riesca di soverchio intralciato per dover ri correre alla composizione di più nume ri, giova assai che i numeri siano di visi in parecchie tavole. Sicchè, il nu mero che, acagiond'esempio,viendato colla voce si intenderà corrispondere, poniamo, alla tavolaA, e quel che vien dato col segno s'intenderà riferirsi al numero speciale di quella tavola, equindi al nomeche aquelposto vi si trova in scritto. Del resto, molti sono i mezzi per comunicare il pensiero, ed è sem pre utile il comporre alfabeti di due o tre sorta, pernon lasciarsi cogliere alla sprovvista. Un magnetizzatore comuni cava il pensiero senza parola e senza gesti: si poneva dietro alla sonnambola ecolle braccia tese le inviavailpotente suo fluido, sbuffando come un-mantice. Chi avrebbe mai sospettato che egli aveva composto un alfabeto sul sem plice modo della sua respirazione? Per chi dunque voglia sinceramente che l'osservatore siadotato diuna certa penetrazione delle cose,diuna provata esperienza e che sopratutto si trovi li bero da quegli impacci sociali,daquelle deferenze, che d' ordinario in una riu nione di persone impediscono di dubi tare di tutto e di tutti, di non accredi tar fede all' altrui parola, di voler ve dere e toccare con mano ogni cosa, di variare l'ordine degli esperimenti e di volerli riprodotti in diverse circostanze. Le arti dei magnetizzatori sonomolte e varie e perciò la regolasicuraper isco prirle deveemergere, asecondadei casi, dalla prontezza ed accortezza dell'osser vatore. Importanotareche ifenomenidel sonno, della catalessi, dell' insensibilità periferica dell' epidermide, del rallenta mento del polso e simili, non debbono mai considerarsi come prove valide nella questione. L'esercizio può produrre una tensione de'nervi superiore all' ordina naria, e la semplice volontà di tendere con forza i muscoli del braccio, può rallentare la circolazione di quel mem bro. Talora anche si ricorre ad un cinto di gomma elastica che circonda il brac cio sotto l'ascella, il quale con un semplice movimento stringe le vene e toglie il libero corso alla circolazione. Io stesso sono riuscito con una gran tensione dei muscoli e rallentando, per quanto è possibile il respiro, a modifi care, se non a sopprimere del tutto, la pulsazione di un braccio. Fra-i fenomeni prodottidai magne tizzatori ve n'è uno che maggiormente impone al pubblico, e che i magnetiz zatori tengono in serbo siccome l'espe rimento più adatto aridurre al silenzio l'incredulità. Sanno tutti che voglio parlare della perforazione del braccio. I magnetizza tori sogliono in codesto caso trapassare il braccio del supposto magnetizzato con un lungo spillo d'oro, senza che il paziente dia pur segno d' avvedersene, e, cosa ammirabile, quand'eglino estrag gono dal foro quello spillo, non una e senza idee preconcette esaminare i così detti fenomeni del magnetismo a nimale, la buona volontà, se ne accer tino pure i lettori, non basta. Bisogna | goccia di sangue escedalla ferita. Il pubblico che d'ordinario non sa come si faccia quell' esperimento, ne resta fortemente impressionato; le si gnore si coprono gli occhi per non ve derlo,e semai vigettanodi sbieco qual che occhiata, ne sono sì commosse, e così leggiadramente atterrite, che guai al malcapitato che in quel momento 139 mentre la gomma tende a distendersi circolarmente intorno alla periferia, l'ago comprime bensì la parte rotonda dek braccio, manon può piegarsi per ab bracciarne tutta lacirconferenza; d'onde quel leggero stiramento della gomma ches'increspa sui puntiestremi d'immer tentasse di disilluderle intorno al ma gnetismo. Comepotranno esse persuadersi che quell' esperimento che riesce sempre, e sempre impone, non è gran fatto dolo roso, come generalmente si crede, eche non occorre poi di essere magnetizzati, nètampoco catalettici per sostenerlode gnamente? Madacchè sono sull'argomento, vo glio pur persuadare i miei lettori, che in tutto cotesto apparato d'insensibilità non vi è cosa alcuna che veramente meriti la loro sorpresa, dacchè il foro non trapassa guari il muscolo del brac cio. Il magnetizzatore prende destre mente tra l'indice e il pollice la pelle dell' avambraccio, latira a sè, in guisa che quel tessuto sommamente elastico corre facilmente dai punti estremi della periferia, al luogo dove ledita lo strin gono, e al tempostesso formando come una piega l' allontanano dal muscolo. Ed èlàdove le dita tengono quel ri piegamento della pelle, il quale non è più grosso di un mezzo centimetro,che il magnetizzatore immerge l'ago da sione e d' emersione. E appunto questo leggero increspamento, che sempre si osserva sulle persone così operate dai magnetizzatori, come purelostudio che questi pongono di volgersi in maniera da non essere veduti dal pubblico nel brevissimo momento in cui fanno de stramente quella operazione, mi con dussero nel convincimento che lo spillo si immerge soltanto nella pelle, corre tra il muscolo e il derma, e se n'esce ancora dalla pelle senza avere offesa alcuna parte sensibile. Cosi spiegata la cosa si capisce subito la ragione per cui da queste ferite, per solito, non e see mai sangue, o una goccia al più. Salvo quei pochi e sottilissimi vasi san guignichesononelderma,nessuna vena resta offesa, e la tensione del braccio che viene alzato e tenuto immobile in una finta calessi, lo spillo lasciato im merso per alcun tempo onde tutti gli spettatori lo vedano e il sangue leg germente e internamente si raggrumi, sono motivi che dovrebbero farci mara vigliare che dalla ferita sortisse sangue, piuttosto che del casoopposto. Non ab biamoforsepiùdi unavoltaincertipaesi veduto ai giovani vitelli e agli agnelli, vivi ancora,tagliare la pelledelle gambe posteriori presso l' unghia, estrarne i tendini e con quelli attaccarli vivi col parte aparte. Quindi, abbandonata la pelle, quella ritorna al suo posto, la piega si distende sopra l' ago e lo co pre quasi interamente,dimanierachè, ad operazione finita, par che l'ago sia pas- | capo abbasso, acciocchè dalla ferita che sato attraverso al braccio. Egli è come se si stringesse fra le dita la manicadi un vestito di gomma elastica. La gom macede, si allontana dal braccio e in quel sottilissimo strato che resta fra le dita si può immergere unospillo. Quindi se la gomma vieneabbandonata, si di stende, comprime lo spillo contro il braccio e là dove sono ifori forma due lor si farà al collo più facilmente ne sgorghi il sangue? Ebbene, spesso ho veduto che da questi tagh, sempre ab bastanza ampi per poterne estrarre i tendini, nonusciva goccia di sangue, o tutt' al più rosseggiavano i margini della ferita; e nel laboratorio fisiologico del prof. Schiff, ho poi provato più di unavolta aforare la pelle di un cane vivo eterizzato senza che laferita, fatta Ita piccole crespe, cagionate dal fatto, che nel modo che si èdetto, accennasse pur anche a rosseggiare. In conclusione, se si pensa che i tessuti vivi trapassati dallo spillo non presentano in com plesso un diametro maggiore di tre o quattro millimetri, si capirà facilmente che il dolore cagionato da quella ope razione deve essere ancora inferiore a quello che si prova nell'innesto del va iuolo; e che perciò non occorre proprio di essere magnetizzati per poterla so stenere senza presentare tracce visibili di esteriore sensazione. Orcotestoesperimento,fatto e rifatto in privato, mi capitò appunto l' occa sione di ripetere in pubblico nell'estate dell'anno 1875, quando una sfida vera mente singolare era stata bandita a Firenze dal magnetizzatore Zanardelli. In quella occasione ho pubblicamente eseguita la perforazione del braccio senza bisogno di ricorrere al magne tismo. Lo spillo d'oro adoperato era lungo bennove centimetri; la distanza fra il puntod'immersione e quello d'on deusciva dalla pelle eradi sei centi metri, sicchè sembrava che il braccio fosse interamente perforato poco al di sopra del suo diametro. Il dolore della ferita, per quanto mi assicurò il prof. Golfarelli, che gentilmente si prestò come paziente, non fu maggiore di quello che potrebbe recare una sem plice puntura cutanea, è dopo l' opera zione, nè nei giorni successivi, ebbe a soffrire il più leggero incomodo. Ben si vede dunque che una operazione fatta in queste condizioni non può gran che spaventare le nostre finte sonnambole, e che se l'amore per laverità può spingere gli uomini onesti a sopportare ben di buon grado il leggero incomodo di quella puntura, l'avidità dell'interesse può renderlo sopportabilissimo a coloro che si fanno credere magnetizzati. Quando isignorimagnetizzatori siano posti in condizioni che escludano ogni possibilità di simulazione o di allucina zione, tosto tutte le meraviglie magne tiche scompajono, e il preteso fluido, nonchè essere inetto a generare lachia roveggenza, è eziandio impotente apro durre qualsiasi apprezzabile effetto. Fu questa conviuzioneche indusse la Società dei Razionalisti di Firenze a pubblicare il seguente concorso ma gnetico: «La Società dei Razionalisti di Fi (Wolf. Ontologia) Io convengo pienamente con Wolf che l'impossibile è nulla; ma sostengo ancora che è nulla anche il possibile, perciocchè ogni possibile che non sia in atto, non esiste ancora, e ciò che non esiste è nulla. Io ho un bel dire che fra una mezz'ora possc sperare di avere riempita questa pagina di fitta scrittura; ma finchè quella scrittura non sia com parsa sulla carta, potrò io dire che qualche cosa esiste? Il possibile è una idea di pura relazione, e si riferisce al fatti anteriori già osservati, che ci in ducono nella possibilità che fatti simili si ripetano ; questa relazione non può dun que esistere senza la cosa a cui si rife risce. È la stessa distinzione che con vien fare per le funzioni in atto e quelle in potenza. Finchè la funzione non si estrinseca e diviene un fatto, non può esistere. Io non posso dire che esista il movimento di una locomotiva ferma, sebbene sia possibile che si muova. So bene che in potenza essa ha questa fa coltà di moto, ma finchè la facoltà non si fa azione, moto non esiste. Concludo che la nozione del possi bile, è nulta anch' essa, come quella dell' impossibile. L'una e l'altra sono dei puri concetti, e come tali esistono subbiettivamente, solamente in quanto ci rappresentano cose o fenomeni che i sensi hanno percepito (possibile) o non hanno mai percepito, e che perciò ri tengono impossibili. Mi pare che Dumarsais definisca i limiti del quesito nel seguente passo del suo Trattato dei Tropi: « Gli og getti reali non sono sempre nella stessa situazione: essi cambiano di luogo, spa riscono, e noi sentiamo realmente que sto cambiamento e questa assenza. Al lora accade in noi un' affezione reale, per la quale sentiamo che non ricevia mo al un'impressione da un oggetto, la cui presenza eccitava in noi effetti sen sibili: da ciò deriva l'idea di assenza, di privazione, di nulla; di modo che, sebbene il nulla sia in se stesso nulla, questo vocabolo denota un' affezione reale dell'intelletto ; cioè un'idea astratta che noi acquistiamo coll'uso della vita, nell'occasione dell'assenza degli oggetti e di tante privazioni che ci recano pia cere o ci affliggono ». Nullismo o Nihilismo. Dot trina dei buddisti, per la quale credono essi che la suprema felicitá sia l'annien tamento del corpo e dello spirito; sorte riservata ai soli beati, i quali cessando di trasmigrare di corpo in corpo perdono lacoscienza di se stessi e si con fondono in Dio (v. BUDDHISMO). rità oggidi perdute ; ma questa opinione non ha altro fondamento che la ten Numero. Ciò che fu detto all'ar ticolo MATEMATICA, deve aver chiarita la ragione per cui facilmente gli uomini siano trascinati ad attribuire ai numeri un valore simbolico che ad essi manca assolutamente. Le operazioni che, gra zie all'aiuto dell' insegnamento tradizio nale, si compiono con grande facilità mediante i numeri, e poi si riconoscono esattamente corrispondenti alla realtà, hanno fatto credere a molti che i nu meri non solamente fossero i simboli dellecose, ma l'essenza delle cose stesse. Di tal novero furono Pittagora e Pla tone, i quali introdussero nella filosofia i simboli numerici, come se fossero per se stessi dei principii propri a spiegare le cose. Dei pregiudizi dei Pittagorici intorno a questo argomento, così parla Aristotile: > (Matt. V 29,30). Nel suo vivo entu siasmo, Origene, interpretando alla let tera questo precetto, si recise le parti genitali. La quale mutilazione fu ap provata da Demetrio suo vescovo. Ma quando il nome e lafamadi Origene lo fecero chiamare a Cesarea per inse gnarvi la scrittura nelle assemblee dei fedeli, Demetrio cominciò ad essergli contrario; e quando i vescovi di Cesa rea edi Alessandria lo ordinaronoprete, Origene nel suo libro contro Celso combattè le accuse che questo filosofo epicureo moveva contro i cristiani; ma il trattato di Celso essendo perduto, nonci resta alcun mezzo per giudicare il fondamento delle accuse, che dalla confutazione dalle citazioni di Ori gene; il quale se abbia sempre citato fedelmente è lecito dubitare vedendo com' egli descriva Celso, così accanito nemico dei cristiani, e al tempo stesso credente nei miracoli di Gesù. Origene mort nel 263 in età di 69 egli disapprovò vivamente quella ordi- anni. Di lui così scrisse S. Gerolamo : nazione, e disse essere Origene irrego lare, avendo commesso un omicidio so pra se stesso. Adund anche un concilio contro Origene a cui fu intimato di « Dopo gli Apostoli 10 considero Ori gene come il grande maestro delle Chiese; l' ignoranza sola potrebbe ne gare tale verità. Io mi caricherei volen uscire d' Alessandria . L' ordinazione vivamente combattuta da una parte e con altrettanto calore sostenuta dai ve scovi di Alessandria e di Cesarea, ca giond molte turbolenze nella Chiesa, e porse occasione a Demetrio di dimo strare gli errori dommatici che quel dottore della Chiesa aveva introdotto nel suo insegnamento. Il Trattato dei principii contiene l'e sposizione delle sue opinioni religiose. Secondo ogni evidenza Origene fu neo platonico. (v. NEOPLATONISMO). Platone è il filosofo antico che ottiene le sue maggiori simpatie, e nella sua filosofia egli trova chiaramente annunciata la Trinità. Le anime senza corpo egli non concepisce; fuor di Dio egli non vede che esseri in relazione colla materia, dotati di corpo. Questo carattere della teologia origenista ci rivela che l' idea tieri delle calunnie di che gravato venne il suo nome, purchè a tale prezzo io potessi avere la sua scienza profonda delle scritture ». Quantunque fatta da un santo e da un padre della Chiesa, non si può dire che questa dichiara zione sia molto ortodossa. Origenisti. Coloro che fondan dosi sugli scritti di Origene, sostene vano che Gesù Cristo è figliuol di Dio soltanto per adozione; che le anime e sistono prima di essere congiunte ai corpi; che i supplizi deidannati avranno unfine, eche i demoni stessi saranno li beratidallepene dell'inferno. Alcuni mo nacid'Egitto e di Palestina professarono queste opinioni, le propugnarono con pertinacia e furono cagione di gravi scompigli nella Chiesa: ma vennero con dannati dal quinto concilio generale te nuto in Costantinopoli l'anno 553, e in OTTIMISMO quellacondanna rimase avvolto lo stesso Origene. Erano allora gli origenisti divisi in due sêtte; ma nell'una e nell'altra pro fessavano tutte le sentenze de'librid'Ori gene. I sostenitori della figliuolanza so 193 della grazia ha stabilito ilprincipio che Dio non può operare che per la sua gloria; d' onde conclude che Dio nel creare il mondo lo ha fatto secondo quell'ordine di cose che era più adatto lamente adottiva di Gesù Cristo asseri vano altresì che nel giorno della risur rezione generale gli Apostoli sarebbero fatti eguali aGesù Cristo; perciò furono denominati isoscristi. Quelli che inse gnavano essere le anime umane esistite innanzi all'unione coicorpi, furono detti protocristi, voce indicante l'opinione che sostenevano. Ignorasi donde sia venuto aquesti il nome di tetraditi o infatuati del numero quattro. Non deesi confondere questo orige nismo con gli errori di un' altra sêtta i cui partigiani vennero chiamati anch'essi origenisti od origeniani da un Origene loro capo, uomo affatto oscuro. Condan navano costoro il matrimonio ed asse rivano che qualunque più enorme atto disonesto non è peccaminoso. I Santi Epifanio ed Agostino che ricordano que sto sozzo origenismo confessano che nessun motivo vi diede il celebre Ori gene, padre della Chiesa, ilquale, come si sa, si tolse da se stesso le parti ge nitali per non cadere in tentazione (v. EUNUCHI). Osservazione.VediEsperimento. Ottimismo. Sistema di chi af ferma che il mondo in cui viviamo è il migliore dei mondi possibili; che Dio stesso, sebbene sia onnipotente, non po trebbe farlo migliore di quel che è, perocchè all'atto della creazione egli ha appunto dovuto dispiegare tutta la sua possanza per produrre opera degna della sua perfezione. Malebranche e Leibnitz furono i principali sostenitori di questo sistema tutto teologico, col quale essi intesero di confutare le obiezioni di Bayle contro la provvidenza e l'unità di Dio, dedotte dall'esistenza del male (v. DUALISMO). Malebranche nei suoi Dialoghi me tafisici e nel trattato Della natura e amettere in evidenza le sue perfezioni. Egli fonda quel suo principio, confron tando il sesto dei Proverbi, (XVI, 4) con le parole di S. Paolo ai Colossesi (I, 16) e ne deduce che Iddio, creando il mondo,nonsolamente ebbe per scopo l'ordine fisico e la bellezza dell' opera, ma l' ordine morale e sovranaturale di cui Gesù Cristo è, per così dire, l'anima ed il principio, e che dispiega ai nostri occhi i divini attributi assai meglio che l'ordine fisico dell' universo: perciò a voler comprendere l' eccellenza dell' o pera di Dio, non bisognaseparare l'una dall' altra queste due considerazioni. > (Ici, N.º 10). (N.° 10). É facile vedersi che qui si ritorna sempre alla solita petizione di principio. Non si esamina se ' imperfezione del mondo non derivi da ciò: che nessuna intelligenza creatrice presiedette alla sua formazione; sibbene si ammette già a priori questa intelligenza, per con cludere che se essa ha scelto il mondo comesi trova, è segno che questo mondo è il miglioredei mondi possibili. Eppure non sarebbe difficile concepire un mondo migliore, ( v. ORDINE E PERFEZIONE ) e alla onnipotenza di Dio non doveva es sere impossibile di farlo. Secondo l'opi nione di Leibnitz, è falso che sul nostro globo la somma dei mali superi quella dei beni. « Il difetto d'attenzione, dice egli, è quello che diminuisce i nostri beni, e bisogna che questa attenzione venga in noi destata da una mescolanza di mali. > egli sostitui quest' altra più precisa e più conforme ai nostri bisogni: > Dalla Grecia il panteismo passò nella filosofia dei romani. Varrone, Plinio il naturalista, i poeti Manilio, Lucano e perfin Virgilio furono accusati di aver partecipato a questa scuola. Virgilio, di cono, ci parla di Giove come padre di tutti gli uomini e di tutti gli Dei; e Cicerone facendosi storico delle dottrine sparse nella sua patria, ci narra che secondo queste dottrine « l' Essere ani mato, ricco di prudenza, e d'intelletto, è stato generato (non creato) inmaniera ineffabile dal Dio supremo ». Alquanto più tardi gli stoici romani abbandonan do il panteismo per generazione, ab bracciarono quello per animazione. Lu cullo e Balbo, secondo Cicerone, eransi dichiarati per il mondo animale ed ani La scuola eleatica è più esplicita. mato; e per il Dio anima del mondo. Senofane considera Dio come Uno e La quale opinione Cicerone confutava PANTEISMO mettendo in bocca all' epicureo Vellejo | sospetti di averlo appoggiato. La sola queste parole: « Il nostro Dio è per lo meno felicissimo; mentre il vostro è so prafatto dalle occupazioni e sfinito. Im perocchè o Dio è il mondo medesimo, e alloraniuna cosa avvi meno tranquilla di questo Dio, obbligato continuamente a rivolgersi intorno all' asse del cielo: questo Dio non potrebbe essere felice, perchè felice non è chi non ètranquillo: ovvero Dio è mescolato al mondo per animarlo e reggerlo, per vegliare al cor so degli astri, coll' occhio sempre vigi lante su tutte le terre e su tutti mari perprocurare il bene e conservare la vita degli uomini, ed allora voi conver rete che questo Dio è schiacciato sotto il peso di tante sollecitudini e di tante no iose cure » (De nat. deor) Nè pure il panteismo pittagorico ap pagava Cicerone, il quale meravigliava che Pittagora ammettendo le anime u mane come tante particelle della divi nità, supponesse implicitamente un Dio capace di soffrire e di essere lacerato abrani. È opinione accreditata che il pan teismo delle scuole greche sia passato anche nella filosofia neoplatonica degli alessandrini. Ma anche di questo pas saggio si hanno pochi indizi; e mag giori induzioni che citazioni. Bayle nel suo Dizionario critico accusa Plotino di essere panteista, perch' egli diceva che ogni cosa pareva non essere infine che una sola sostanza, la quale non ha di visioni, nè differenze che nei nostri con cetti. Noi non ne percepiamo che qual che parte solamente, le quali non po tendo abbracciare nel loro insieme tras formiamo in esseri reali. (Ennead.). Anche B. Constant crede che mal grado la professione di fede deista dei neoplatonici, quell' essere uno, esistente realmente, quell' anima universale con tenente tutte le anime, quella materia creata dalla forma e tutte le altre sot tigliezze di quei filosofi si avvicinano troppo al panteismo perchè non siano differenza, secondo Constant, era nello spirito dell' epoca. Il panteismo che a veva condotto Senofane all' incredulità, conduceva invece i neoplatonici all'en tusiasmo. Anche parecchie sette del cristiane simo furono convinte di professare un panteismo mistico. Sotto il dualismo di Manete, alcuni hanno trovato una ten denza unitaria, per la quale i manichei insegnavano che il mondo è una sola anima che si comunica atutti gli esseri animati; non tutta a tutti come si co munica la voce, ma dividendosi come un' acqua distribuita in diversi canali. Marcione e Carpocrate sebbene unitari, anzi appunto perchè unitari, furono co involti nella stessa accusa; e dei gno stici fu detto che ammettevano un solo principio eterno, dalquale emanava ogni essere spirituale e materiale. Queste ac cuse hanno forse per fondamento una soverchia generalizzazione. Ciò nono stante, bisogna credere che il panteismo, o aperto o latente, fosse assai divul gato anche nei primi secoli del cristia nesimo, perchè i padri mettessero tanto impegno nel combatterlo. Lattanzio lo confuta nel libro De vita beatu (lib. VII); e S. Agostino nel libro II De Genesi combatte imanichei, e nella Città di Dio coloro che dicevano che ogni cosa era parte della divinità. Anche S. Crisostomo e dopo di lui Teodoreto nelle loro spie gazioni sulla Genesi confutarono l'opi nione di coloro che sostenevano essere l'anima una parte della divinità. Écosa singolare che il panteismo, oggetto di tante censure da parte dei padri, risorgesse poi nel seno stesso della filosofia scolastica, essenzialmente cattolica, e trovasse maestri e propu gnatori in Davide de Dinant, Almarico e generalmente in tuttiirealisti (v. Sco LASTICA). Non è però soverchio avver tire che questi, più che filosofi, teologi, nonfurono scientemente condotti alpan teismo, e che questo sistema filosofico PANTEISMO s' induce come necessaria conseguenza de' loro principii, piuttosto che essere stato dichiarato da essi come profes 201 veramente non dice S. Giovanni che nel principio era il Verbo e il Verbo era Dio, che ogni cosa è stata fattaper esso sione di fede. Maggior fondamento ha l'accusa fatta a Giordano Bruno, del quale così parla il padre Ventura. >> Hegel vuol invece che l'unità esista nella sostanza; e la sostanza che sola esiste, che sola pensa siaDio, il quale si manifesta nel mondo finito. Io ho appena accennatoleultime fasi del panteismo. Ricaduto neltrascenden tale esso riproduce le solite antinomie degli scolastici; senza averne la chiarez zae la potente dialettica, si aggira in un circolo vizioso di parole mal defini te, e di continue equivocazioni. Èdunque stretta giustizia il dire che Spinoza fu l'ultimo vero panteista che abbia fondato una scuola. Papa. Il nome di papa, che signi fica padre, anticamente era dato dai fedeli a tutti i sacerdoti; divenne in seguito un titolo di dignitàpei vescovi, efu in fine riservato al solo vescovo di Roma, quando questi pretese il pri mato. Per i cattolici è articolo di fede che San Pietro è stato capo del colle gio apostolico e pastore della Chiesa universale; che il romano pontefice è il successore di quel principe degli apostoli » ed ha come lui potestà e giurisdizione su tuttalaChiesa. Il Con cilio di Trento (Sess. VI de réform. C. I. Sess. XI c. 7) ha espressamente de finito che il sommo pontefice è il vi cario di Dio sulla terra, ed ha la su (XVI, 18) ove è scritto che Gesù disse aPietro: > Dunque a Costantinopoli piuttosto che a Roma i padri del concilio riconoscono la giurisdi zione in grado di appello. Anche i padri del Concilio generale di Affrica, fra i quali si trovava S. Agostino, si PAPA 209 lagnarono col papa Celestino, perchè come alle altre Chiese d' occidente, e aveva ammesso Appiario alla sua co- mandò lettere a Innocenzo, vescovo di munione, mentre era stato escluso da| Roma, nello stesso tempo che scrisse quella delle Chiese d' Affrica. una serie di considerazioni tendenti a rimettere in dubbio l'esistenza di questo Dio ; delle quali considerazioni ecco la sostanza. Delle cose pensate noi dobbiamo co noscere la sostanza, la forma e il luo go, poichè nessuno potrebbe concepire, p. e, un cavallo senza sapere chefi gura abbia, se sia corporeo o incorpo reo ecc. Ma intorno aDio i dommatici non si accordano nè sulla sostanza, nè sulla figura, nè sul luogo, giacché al cuni lofanno incorporeo, altri gli danno corpo; chi lo pone fuori e chi dentro il mondo: chi gli dà sembianze umane, echi no. Ma dicono: e tupensa un che di incorruttibilee beato, e argomen terai questo essere Dio. Ma alla guisa chenonconoscendo Dio altri non può pensare gli accidenti di lui; così poichè ignoriamo la sostanza di Dio, non po tremo immaginare gli accidenti a lui propri. Ma quando pure Dio fosse im maginabile, non potrebbe tuttavia di mostrarsi. Poichè la dimostrazione chiara od oscura. Ma se la dimostra zione di Dio fosse chiara, tutti l'ammet terebbero, poichè in tal caso la cosa dimostrata si concepisce insieme alla dimostrazione, e perciò anche si intende con essa : se la dimostrazione è o scura, ha bisogno di altra dimostra zione per essere dimostrata, la quale non può essere chiara, perchè in tal caso non sarebbe più oscura, ma chiara l'esistenza di Dio: nemmeno può essere oscura perchè una dimostrazione oscura non può chiarirne un' altra oscura. Infine si adduce l'obbiezione più formi dabilenella esistenzadel male,obbiezione che fu poi sostenuta dai manichei e da Bayle. Chi afferma esistere Dio, o dirà ch'ei provveda alle cose del mon do, o che non provvede: e se provvede, sarà o a tutte o a talune. Masedi tutte e' pigliasse cura, non sarebbe nelmondo verunmale, nè alcuna cattiveria: ma di cono che tutto sia pienodi male, dun que non si avrà a sostenere che Dio abbia cura di ogni cosa. Che se ei ne cura alcuna soltanto, perchè a queste provvede, a quelle no? In fatti, o egli vuole può atutte provvedere ; o vuole e non può; o può e non vuole: o non può e non vuole. Se volesse e potesse, avrebbe cura di tutte; ora ei non prov vedeatutto (secondo che dicemmoinnan zi), dunque nonvuole e non può a tutto provvedere. Se ei vuole, e non può, desso è più debole della cagione per cui non può provvedere alle cose di cui non si cura; ma è contro il concetto di Dio che ei sia più debole di altro. Se può curarsi di ogni cosa e non vuole, è da reputarsi invidioso. Se non vuole yè può, è invidioso e anche debole; e il dire ciò intorno a Dio è proprio degli empii. Alle cose del mondo non provvede dunque Iddio: e se egli non ha cura veruna e non esiste opera di lui, nè effetto: nessuno può dire inquale modo comprenda l'esistenza di Dio, poscia ch'ei non appare da sè e non si com prende per alcuno effetto. Anche perciò è dunque incomprensibile se Dio esista. Concludiamo, da siffatte avvertenze, che coloro i quali dicono asseverantemente che Dio è, sono costretti ad empietà; che se lo dicono provvidente ad ogni cosa, portano Dio ad essere cagione dei mali; selo dicono curante di alcune cose o di nessuna, sono costretti am mettere un Dio o invidioso o debole ; tali sentenze si conoscono proprie degli empii. Così del pari il pirronismo rima ne indifferente fra il bene e il male, nè afferma o nega che causaci sia, o movimento o quiete ecc. Che alcune volte non introducanei suoi giudizi dei veri sofismi, non può negarsi; ma nè manco è giusto affermare, come alcuni hanno fatto, che il pirronista abbia ap preso dai sofisti tutta la scienza del dubbio. La maggior parte degli argo menti dei pirronisti convengono piena mente agli scettici d'oggidì, e se tutto lo scetticismo consistesse nel negare che intuizione vi sia dell'assoluto, si apporrebbe al vero. Ma dalle cose as 267 il nulla. Più che diversità di principii, tra lo scettismo dell'Accademia e quello di Pirrone, vi è diversità nelle conseguen ze; giacchè gli accademici se sospende vano il loro giudizio intorno a molte cose, non erano per questo indifferenti solute alle relative ci è grande diffe renza, come non si può argomentare, dalla differenza dei gusti e delle aspi razioni alla felicità, che cosa buona non vi sia. Buona per tutti forse no; mada coloro a cui piace o a cui reca sollievo perchè non si dirà buona? E perchè i sensi talora ingannano, nè tutti perce piscono le cose nel modo stesso, si do vrà negare ad essi ogni fiducia? Non pronunciamo mai sentenze assolute, ma relative solamente al nostro giudizio, ai nostri sensi; non pretendiamo di intuire le essenze, nè di comprendere l'infinito eallora saremo nel vero. La relatività delle nostre conoscenze e dei nostri giudizi bastano per la vita pratica e per la nostra felicità Prendiamoqueste cognizioni relative come se fossero as solute e regoliamoci con esse, nè pre tendiamo di tenere ognora e per tutto sospeso il nostro giudizio, poichè una sospensione siffatta non è nella natura nostra, nè possibile ad applicarsi nella vita pratica. È una contraddizione del pirronismo quella di presentare il dub bio come uno stato fermo, costante, che rappresenta il perfetto equilibrio, il ri poso della volontà e il supremo bene. Questa condizione non può condurre che all'indifferenza perle cose del mon do; e lapersuasione dell'impotenza no stra a spiegare checchessia, deve as sopire la nostra intelligenza in un mor tale letargo. Questo stato dell'animo è la morte e non la vita; e la indifferenza di Pirrone per i dolori fisici così come per i morali, non è certol'idealedella vita, nè la vera felicità. L'assenza del dolore, e del piacere non è la felicità, è alle cose del mondo, ma stimavano con veniente fra le controversie appigliarsi alle più probabili, quali erano percepite dai sensi ( v. PROBABILITÀ). Pittagora. Lavita di questo fi losofo si perde nella favola, tanta è l' incertezza dei documenti che l'anti chità ci ha trasmessi intorno a lui. L'anno della sua nascita è molto con troverso: Lloyd la poneva nel 585 a. G. C.; Dodwell nel 568, o nel 567; Freret nel 580. Non si sadel pari con certezza il luogo ove nacque; ma i più ritengono che l'isola di Samo gli abbia dato i natali. Suo padre eratrafficante, l'associò per tempo ai suoi viaggi e gli procurò una educazione distinta. Cre sciuto in età, secondo le abitudini del suo tempo, prese a fare alcuni viaggi di studio, a solo fine di abboccarsi co gli uomini più illustri e visitare i luo ghi che la fama indicava come quelli che erano più innanzi nella civiltà. Abitò lungamente l'Egitto e l'Asia Mi nore, e vi fu chi lo mandò fino nell'In dia e nella Persia, sicchè dicesi che vi apprendesse l'astronomia, la medicina e la geometria, la quale scienza egli in segnò appena tornato in patria. Da Samo passò quindi nellaMagna Grecia; ma Porfirio e Giamblico lo fanno prima successivamente immigrare in tutte le isole della Grecia per propagarvi la scienza misteriosa che essi suppongono che abbia appreso dai sacerdoti egizi. Finalmente verso l' anno 410 a, G. C. formò stanza a Crotone, città del golfo di Taranto, nella Calabria che allora, per le Colonie greche che l' abitavano, veniva detta Magna Grecia. Di costumi austeri, frugalissimo e amante della so litudine, non tardò a suscitare quella viva curiosità che è foriera della fama. In breve e giovani e vecchi accorsero PITTAGORA a sentire la sua parola, e tanto fu l'au torità che acquistò anche tra i primati, che più e più volte fu richiesto di con siglio intorno alla cosa pubblica. Ai giovani, a' vecchi alle donne insegnava le virtù private, parlando in pubblico e più specialmente nei templi, come per dare ai suoi precetti il carattere sacro della religione. Ma le passioni non tardarono a scatenarsi contro di Jui, e la persecuzione che accanì contro la sua scuola pare che facesse anche il filosofo sua vittima verso l'anno 500. Da chi e perchè quella persecuzione fu suscitata ? Niuno sa dirlo. Si citano la vendetta e l' invidia per spiegarla, ma qual sarebbe stato il movente di queste passioni? Diogene Laerzio così raccon ta: Era entrato nella casa di Milone co'suoi compagni, quando uno di coloro che egli non volle accettare fra i suoi, bruciò la casa. Altri dicono che i Cro tonesi per sospetto e per paura di do ver soffrire la sua tirannia lo piglia rono mentre fuggiva l'incendio e l'uc cisero con alcuni de'suoi discepoli. Di cearco narra che Pittagora fuggì nel tempio delle Muse a Metaponto, ed es sendovi rimasto per quaranta dì senza nutrimento però d' inedia. Eraclide nel compendio delle vite del Satiro rac conta che Pittagora dopo avere inual zato un monumento in Delo sulla tom ba di Terecide suo maestro, ritornò in Italia, pervenne al Metaponto ed ivi, stanco di vivere, si lasciò morire di fame. Ermippo dice che essendo in guerra quei di Agrigento con i Siraçu sani, venne Pittagora con i compagni d'Agrigento a dare aiuti ; ma essendosi volti a fuga i suoi, egli ricoverò in un campo di fave, le quali volendo schi vare, siccome sacre, fu preso dai Sira cusani e fatto morire ». La famadi Pittagoracome filosofo, è certamente superiore ai suoi meriti. Inclinato alla contemplazione mistica, egli ama il mistero, e si compiace di creare una dottrina arcana, l' immenso successo della quale e certamente do vuta alle molte difficoltà che gli uo mini avevanod'intenderla. A somiglianza dei sacerdoti del paganesimo, instituì un doppio insegnamento: quello che egli indirizzava alla generalità degli ascol tatori, e quello riservato ai pochi eletti. Aveva fondato un istituto col quale i conventi del cristianesimo hanno moita analogia. Gli allievi vi erano assogget tati a lunghe prove, e passavano per gradi successivi proporzionati al loro ingegno e alla loro virtù. Era una sorta di iniziazione sacerdotale, una vita mistica, la quale si è sorpresi di vedere lodata anche da molti moderni, pedis sequi copiatori delle glorie pittagoriche. Gli allievi dell'Omachoion, nome dato all' istituto pittagorico, e che vale udi torio comune, mettevano in comune i loro beni e coabitavano insieme con le loro tamiglie, tutti restando sottoposti alla stessa regola. Vestivano una to naca bianca e alternavano le occupa zioni fra lo studio, la lettura dei poeti, la ginnastica, i sacrifizi e le cerimonie religiose. Dai loro pasti era bandita o gni specie di carne: le uova, il vino, e ognispecie di bevanda alcoolica era loro interdetta . Anco le fave dicesi che avessero in orrore perchè rappre sentano le parti sessuali della fem mina; ma altri lo negano e tengono ciò per una favola. Fatto è che Pitta gora raccomandava a tutti l'uso dei cibi vegetali, escludendo le carni e il pesce, come sacri agli Dei, non essendo conve niente, diceva, che la stessa imbandigione comparisse sulla mensadivina e su quella degli uomini. Voleva ancora in tal ma niera abituare gli uomini alla sobrietà e al facile vivere; acciò sempre avessero apparecchiati i cibi senza bisogno di cuocerli. Ma più che altro, mi par che questa prescrizione sia stata tolta dal l'India (se è vero che Pittagora vi sia andato) dove in grazia della metempsi cosi i bramini hanno orrore del cibo preparato con ogni cosa che viva. In fatti, Laerzio nella fine della sua vita di Pittagora, così l'apostrofa: « Non tu solo ti sei astenuto dagli animati. Dim mi, o Pittagora, chi è che mangi ani mali animati. Ma ben io mangio arro sto, o lesso, o salume, dai quali ormai l'anima è sfuggita. Così era savio Pit tagora chè ei non voleva gustare le carni, perchè diceva ciò esser peccato: io lodo, ch'egli, astenendosi, ai compa 260 (ossia nella proporzione di otto a sei) : o secondo la quinta perfetta (diapente) o di una volta e mezza tanto (ossia nella proporzione di nove a sei); o giusta il suono d'ottava (diapason) o del doppio (ossia nella proporzione di do dici a sei). tanto contagioso; e chi nell' Italia Comte ha molto giustamente fon data la nuova scienza sui tre diversi modi dell' arte di osservare; vale a dire l'osservazione pura, lo sperimento e il metodo comparativo. Ma non è già nel metod o ch'io trovo manchevole la sociologia ; sì nei mezzi stessi d'investi gazione. Il maggior numero delle vere cagioni delle cose ci sfugge inosserva to: noi vediamo le cause apparenti e immediate dei fenomeni sociali, e spesso anche su queste ci inganniamo. Con elementi così scarsi e così poco sicuri come mai si può pretendere di costi tuire una vera scienza, una scienza sin tetica che sia, per così dire, il com plesso di tutte le altre? Come preten dere di rivelare le varie cagioni dei fenomeni sociali, quando noi stessi ci inganniamo sui veri motivi per cui ta lora siamo determinati nei nostri atti, e se dubitiamo perfino se siamo liberi o necessitati? L'esperimento non è mezzo che possa applicarsi alla produzione dei fenomeni sociali, e il metodo com parativo fra fenomeni prodotti in tempi diversi, sotto l'impero di diverse circo stanze e da uomini diversi è un rime dio tutt'altro che adatto a correggere i nostri giudizi. Diciamo dunque ad drittura che la sociologia, come scienza sintetica ed esatta, è impossibile, avve gnachè suppone la conoscenza di cause infinite, ciò che implicherebbe la pos sibilità di conoscere il passato e il fu turo data la conoscenza di un solo punto della storia (v. CASO). Ma poichè tutte le nostre cognizioni attuali e probabilmente anche tutte quelle che potremo acquistare nell' avvenire, non sono tali da lasciarci prevedere le sorti di una battaglia, l' esito di una intra presa, o l'abbondanza dei raccolti di una contrada, non è temerità il dire che la sociologia già fin d'ora è con dannata a non essere altro che una raccolta di fatti storici, una scienza numismatica piuttostochè una scienza sperimentale e di previsione. Ed è, in fatti, entro questi soli limiti giàdetermi nati e precorsi dalla filosofia della sto ria che finora è rimasta compresa la Sociologia positiva. Essa si è limitata ad esporre ed a considerare come un semplice fatto dipendente dalle condi zioni stesse del nostro organismo e del mondo in cui viviamo, la successiva trasformazione dello scetticismo in po liteismo e monoteismo, per giungere al presente stato metafisico: tutto ciò era stato detto, e la sociologia con questa esposizione storica nulladi nuovo ci ha finora rivelato, salvo il coro namento dello stato moderno o meta fisico, mediante l'avvenimento della fi losofia positiva. La sociologia costituisce la prima parte della filosofia morale. La seconda parte è costituita dalla morale positiva propriamente detta, o religione positi va, detta altrimenti religione dell'uma nità. È il secondo periodo della filosofia di Comte e quello che segna anche la- sua, decadenza. Dopo avere gettate le fondamenta di una filosofia, alla quale, se non altro, non si poteva negare il nome di veramente positiva, Comte si è compiaciuto di rifare il suo lavoro per dargli una apparenza teologica, a busando in manierafin qui non mai ve duta del senso delle parole. Bichat, Cabanis, Giorgio Leroy ed infine Gall, a parere dei positivisti hanno gettatole fondamenta della teoria dell'anima. L'anima esiste ; è dotata di diciotto facoltà elementari, o, per meglio dire, sidecompone in queste di ciotto facoltà, la cui enumerazione af fatto inutile ed arbitraria non giova riprodurre. Basti dire che l'anima, com posta di cuore e spirito, si suddivide poi in quattro facoltà: nel cuore pro priamente detto, nel carattere, nell' e spressione e nelconcetto.Del resto, tutte queste facoltà, anche quella del cuore, sono, con molta disinvoltura, collocate nel cervello ; dimodochè non si sa poi bene se lo spirito stia nel cervello o se ne sia solamente la funzione. Il padre del positivismo ha avuto anche il torto di localizzare nel cervello le facoltà no stre e le nostre tendenze, ed è così ca duto nei soliti errori dei frenologi ( v. FRENOLOGIA). Il fondamento della morale positivi sta è l'altruismo, che essa costantemente contrappone ai così detti istinti del no stro egoismo. Vivere per gli altri è la sua divisa, come è regola fondamentale della sua morale personale: non fare cosa alcuna che non si possa confes sare. Il positivismo dichiara che una religione è necessaria, non già nel co mune senso che si suol dare a questa necessità, per dirigere le masse, le donne ed i fanciulli; ma una religione per tutti, per gl'ignoranti come per i dotti, da tutti ammessa, da tutti volontariamente riconosciuta perchè fondata sulla verità. Ma ogni religione ha bisogno di un culto, e la religione positiva deve pure avere il suo. Quale sarà il soggetto dell'adorazione di questa religione non rivelata? La rivoluzione francese aveva adorata la ragione, cosa buona in'sè, dicono i positivisti, mapericolosa, per chè conduce all'orgoglio e all'egoismo; meglio dunque vale adorare il cuore, e mantenere il culto di tutte le affezioni, il culto dell'avvenire; ecco il culto del l' Umanità, non inventato, dicono, ma scoperto dai positivisti. « L' Umanità, dice Longchamp nel suo Saggio sulla preghiera positivista, l' Umanità non è già la specie umana e non comprende l'universalità degli uomini. L' Umanità è la memoria dei mortiche inspirano e guidano i viventi, è l'insieme di tutti i grandi pensieri, di tutti i nobili senti menti e di tutti grandi sforzi, riferiti a un solo e medesimo essere, l'animadel quale è costituita daquesti grandi pen sieri e il corpo dal complesso di tutti i viventi ». Solamente coloro i quali hanno lavorato per il benessere dell'u manità possono sperare di essere im mortali e di vivere per sempre nella. 289 le sue preghiere. La preghiera non é una domanda, ma una preparazione ed una eccitazione all'affetto, la rimembran za rinnovata dei benefici ricevuti. Non si può chiedere al Grande Essere che un nobile progresso morale, senza ac crescimento di ricchezza materiale. Oltre al Grande Essere il positivi smo riconosce gli Angeli e gli Angeli memoria dei viventi. Il positivisimo professa dunque una sorta di panteismo simbolico. Il Grande Essere, che è il Dio positivista, si risolve nel concetto universale deli' umanità, mentre ogni benefattore dell' umanità dopo la morte entra a costituire una parte di questo Grande Essere ed a godere gli onori della divinità. « Ogni vero adoratore del Grande Essere, dice il dottor Robinet, uno dei tre esecutori testamentari di A. Comte ( Notice sur l'oevre et la vie de Comte),presenta due esistenze successive ; l'una che costitui sce la vita propriamente detta, è tem poraria ma diretta; l'altra che comincia dopo la morte è permanente ma indi retta ». Il Grande Essere ringiovanisce ad ogni generazione e le creature u mane diventano i suoi organi passeg custodi nella personificazione dei nobili concetti, quali l'idea del bene, del vero, del bello. 1 tre angeli custodi del no stro cuore, sono l'attaccamento. la ve nerazione ela bontd. I santi sono gli uomini che illustrarono l'Umanità colle loro opere. Il loro nome è consegnato in un Calendario positivista, nel quale l'anno è diviso intredici mesi eguali di 28 giorni ciascuno, i quali non lasciano che un giorno complementetare negli an ni ordinari e due negli anni bisestili. I mesi sono divisi in 4 settimane precise, ed ogni giorno dellasettimanaconserva il nome che ha attualmente. I mesi si chiamano: Mosè, Omero, Aristotile, Ar chimede, Cesare ecc.; e la stessa scelta di nomi si trova nei santi votivi della settimana, dove si leggono quelli di Confucio, Buddha, Maometto, Platone, Alessandro, Innocenzio III, S. Bernardo, gieri; ma i grandi pensieri e le grandi azioni possono elevare l'uomo al grado | Bossuet, Tasso, Milton ecc. Questastrana di organo permanente, o persistente. Nulla del resto puòquesto Essere sim bolico, per cambiare le cose del mon do. Se la fede teologica, dice Robinet, spiega sempre il mondo e l'uomo col l'intervento divino, la fede positiva in segna invece che tutti gli avvenimenti del mondo e dell'uomo si producono in forza di influenze invariabili, dette leggi ». Non è giàDio,dicono i positivisti, che ha creato l'uomo, ma è l'uomo che si é formato il suo Dio. E, come si vede in questo articolo, essi si sono valsi largamente di tale massirua, per ciocchè non solamente si sono creati un Dio e una religione, ma eziandio un culto. Il culto del Grande Essere, ossia dell'Umanità, deve avere le sue feste, e associazione di uomini che ebbero pen sieri e operarono con finibendiversi e talora opposti, si trova d'altronde d'ac cordo con la filosofia positiva, la quale considera tutti i fattisociali come una materiale esplicazione di leggi immuta bili. Ilconcetto del calendario positivista in surrogazione del calendario cristiano è uno di quelli che appartengono alla seconda fase dell' attività del signor . Comte. Il positivismo aveva completa mente cambiato il suo carattere: dopo essere stato una filosofia scientifica, era divenuto una religione dell' umanità. Così dice il signor Wirouboff (Remar ques sur le calendrier de M. Comte; Reuve de la Phil. Pos. il quale mette in evidenza i difetti in gran numero che sono nel calendario positivista, fra cui l'ommissione dimolti nomi notissimi nella scienza, mentre al loro posto si trovano molti altri o mi tologici o appena noti. Il culto dell' umanità, avrà i suoi sacramenti. Essi, dice il signor de Bli gnière, legano ciascuno a tutti: consa crando in nome della utilità sociale tutte le fasi e tutte le modificazioni generali e importanti della vitaprivata, essi por gono l'occasione di richiamare i doveri che incombono a ciascuno nelle circo stanze nuove della sua vita ». Le feste saranno, infine, la celebrazione dellame moria dei grandi uomini; lo studio della loro vita e dei loro servizi, sarà l'espres sione verso di essi della pubblica ri conoscenza. Ma la religione positivista morl pri madi nascere. Il solo tempio che ab bia avuto fu quello creato da Comte nella sua propria casa, nella quale, dopo di lui, si riunirono regolarmente i membri della società positivista che rimasero fedeli alle tendenze mistiche del maestro. Mauna eresia scoppiò ben presto nel seno stesso dei positivisti, e quelli i quali erano insofferentidei sim boh si unirono al signor E. Littrè, che è attualmente il più illustre rappresen tante del positivismo. La nuova filoso fia spogliata da ogni misticismo, è ri masta una filosofia materialista nella sostanza, sebbene nella forma accenni a velleità di far credere ad un sistema tutto proprio. Nel fatto però la sola Questo è il culto positivista ; ma differenza che esiste fra il positivismo quali ne saranno i sacerdoti ? Tutte le e il materialismo è, che il primo non funzioni che spettano normalmente ai | crede che l'uomo possa mai spiegare preti, sono ora divise fra i medici, i preti attuali, ed i dotti,professori e fi losofi di tutti i gradi. I positivisti tro vano che non è possibile di studiare separatamente l'uomo nel cuore, nel corpo e nello spirito, e perciò vogliono che i ministri della nuova religione le causeprime ed assolute, e che quan d'anche spiegate le avesse, queste spie gazioni non potrebbero influire sulla vita pratica. Io mi accordo, fino ad un certo punto, con questa conseguenza; ma si tratta di sapere sedopo aver di chiarato di non volersi occupare delle siano ad un tempo medici, filosofi e preti. Così il nuovo culto sarà comple to ; potrà sfidare i suoi nemici ed avere i suoi martiri. L'avvenire gli è assi curato. Al pari dei sacerdoti pagani, i quali sotto i simboli del politeismo, preten devano di onorare le leggi della natura (v.MISTERI ) Così i positivisti, creando una religione materialista, credevano di essere coerenti con la verità. E non pensavano nemmeno che col volgere degli anni questi simboli,per ladimen ticata origine, sarebbero stati posti su gli altari e adorati per se stessi, e non già per i principii che avranno rappre cause prime, la curiosità, che è figlia del sapere, non ci proporrà perpetua mente queste domande: Chi siamo ? d'onde veniamo? Il materialismo, che non rinnega alcuno dei mezzi di inve stigazione suggeriti dal positivismo, e chi li ha anzi applicati prima ancora che il positivismo fosse nato, non ha temuto di pronunciare i suoi giudizi, i quali, intorno allecause prime, nondevono in tendersi in un senso assoluto, ma come la conseguenza probabilissima che de riva dalle nostre attuali cognizioni. Il positivismo, più pudico, vuole riservare il suo giudizio, anzi nè pure consente adiscutere le origini dell' universo e il fine ultimo dell' umanità. La quale astenzione, se rende più facile la sua missione e gli risparmia le accuse di sentati. L'interesse dei sacerdoti li avreb be spinti a sollecitare questo felice mo mento, in cui essi soli, fatti padroni del vero senso dei simboli, avrebbero potuto | molti nemici, non rende perciò il suo dominare il popolo con le potenze mi steriose che avevano poste sugli altari. sistema più filosofico, e non toglie che ogni positivista individualmente non si PRASSEA trovi, tutti i giorni dinanzi agli eterni 201 dere a tale richiesta col Dato ma non einevitabili problemi della nostra ori gine e della nostra fine. Ammessopure chequesti problemi siano indifferenti per lavitapratica, nederiverà per questo che noi potremo evitarli? Quante altre que stioni hanno assorbita tutta l'attività di grandi pensatori ? Che cosaè ilmagneti smo, l'elettricità, l'attrazione? Che cosaso concesso » vale a dire « ammetto pel momento, ma non credo ». Kant chiama postulato della ragione pura l'immortalità dell'anima, essendo essa un domma dalla filosofia nondimo strabile, e non pertanto necessario ad ammettersi,aparer suo,comeconseguen. za dell' ordine universale. Il postulato é nole comete, il sole i pianetietutti gli | dunque unaipotesi chein seguito potrà essere dimostrata direttamente, od an che indirettamente con le conseguenze astri del firmamento? Quantopesano, di quali materie sono composti? Tutte que ste domande hanno unvalor puramente scientifico, senza alcuna pratica conse guenza. Ne deriverà per questo che i dotti devano trascurarle? Il positivismo se ne è occupato, e ha pure su molti argomenti, inutili per la pratica, fatte le sue ipotesi. E perchè troverà esso che per la vita pratica importi più il conoscere se la luna abbia o non abbia una atmosfera, di quel che sapere se esiste un Dio creatore, un'anima immor tale e una vita avvenire? Gli attuali e retici del positivismo, iquali non hanno creduto di accettare la religione inven tata daA. Comte,avranno forse ragione di dire cheprudenza è l'astenersi di sen stesse che deriveranno dall'insieme della discussione. Poveri cattolici. Nomi di certi religiosi, i quali erano un ramo di Val desi o Poveri di Lione che si converti rono nel 1207. Formarono una Congre gazione, che si diffuse nelle provincie meridionali della Francia e che s' ac crebbe per la successiva conversione di altri Valdesi, fondendosi poi, l'anno 1256, in quella degli eremitidi Sant'Ago stino. Heliot, storia degli ordini mona stici t. III. pag. 21 . Prassea. Eretico del secondo se colo e discepolo di Montano, che poi abbandonò per farsi capo setta. Fon tenziare in codeste materie; ma hanno | dandosi sopra i passi evengelici ove si torto di proclamare che codesta asten dice: zione sia veramente scientifica. Perfino lo scetticismo che non sentenzia, ha loro insegnato che anche per giungere al dubbio è necessario esaminare le ra gioni favorevoli e le contrarie al dom il Padre ed io siamo un solo; quello che mi vede, vedepuremio Pa dre; io sono nel Padre e il Padre è in me > concluseche Gesù, o ilFiglio, non era distinto dal Padre, che entrambi co stituivano una sola persona divina; che il Padre era disceso nel ventre della Ver gine si eraincarnato, avevapatito edera matismo. D'altronde, questa astensione non è sincera, e non vi è positivista il quale nell' intimo foro della coscienza | morto sulla Croce. Eresia non dissimile non abbia esaminato le ragioni dei cre denti e degli increduli, e non abbia pronunciato il suo giudizio. La stessa religione positivista, sotto i suoi simboli, non faceva altro che insegnare l'incre dulità. Postulato (dapostulatum, cosado mandata). Aristotile così chiama una proposizione non ancora dimostrata, ma che si richiede di ammettere intanto gratuitamente per il bisogno della di scussione. Dagli italiani si suol rispon da quella di Noeto edi Sabellio, per cui i settatori di questi tre eretici s' ebbero il nome di Monarchici, perchè ricono scevano soltanto il Padre qual signore di tutte le cose; e quello di Patripassia ni, perchè lo supponevano capace di patire. Il Beausobre (Storia del Mani cheismo, lib. III Cap. 6 § 7) citando un passo di Tertulliano ilqualdice che l'e resia di Prassea fu confermata da Vit torino, aggiunge che questi è, per co munconsentimento, il papa Vittore. 292 PREDESTINAZIONE Predestinazione.Vocabolo che letteralmente significa una destinazione anteriore : nel linguaggio teologico e sprime il disegno formato da Dio ab eterno, di condurre, mercè la sua gra zia, taluni all'eterna salute. Alcuni Padri della Chiesa adopera rono talvolta il vocabolo di predestina zione in generale, così per la destina zione degli eletti alla grazia ed alla gloria, che per quella de'riprovati alla dannazione; ma siffatta espressione par ve troppocrudele; oggidì pigliasi questa voce in buona parte soltanto ; signifi cando la elezione alla grazia od alla gloria, e chiamandosi riprovazione il decreto contrario; sebbene, in sostanza, e l'uno e l'altro decreto costituiscano la predestinazione, in quanto sono stati pronunciati da Dio prima ancora che gli uomini predestinati al paradiso o all'inferno fossero nati; anzi prima ancora del cominciamento dei tempi. Sant' Agostino nel suo libro de dono perseverantiæ (cap. 7 n. 15. e cap. 14n. 35)definiscelapredestinazione: Præscien tia et præparatio beneficiorum quibus certissime liberantur quicumque libe runtur. Aggiunge poi al cap.(17, n. 41.), Dio dispone egli stesso ciò che fard, secondo la infallibile sua prescienza : questo, e niente di più, essere prede stinare. Secondo AQUINO (vedasi) (part. 1. Q. 23. art. 1.) la predestinazione è il modo, col quale guida Iddio la creatura ragionevole al suo fine, che è la vita eterna. I principii su cui si fondalaprede stinazione presso i cattolici sono così riassunti dal Bergier: 1.º Vi è in Dio un decreto di pre destinazione, ossia una volontà assoluta ed efficace di dare il regno de' cieli a tutti quelli che effettivamente vi giun geranno. 2.º Iddio, nel predestinarli alla glo ria eterna, ha loro altresì destinato i mezzi e le grazie, mercè le quali ve li conduce infallibilmente. (San Fulgenzio, de Verit. Prædestin. 1. 13.) 3.° Questo decreto è inDio ab eterno eloha egli formato, come dice San Paolo, (Ephes. I. 3. 5.) prima della creazione del mondo. 4.° Il medesimo è un effetto della pura bontà di lui: epperò questo decreto è perfettamente libero da parte di Dio ed esente da ogni necessità(San Paolo, Ibidem. 6 e 11.) 5.º Tal decreto di predestinazione è certo ed infallibile, deve immancabil mente sortire il suo effetto, il quale al cuno ostacolo nonpotrà mai impedire; così dichiara Gesù Cristo (Joan. c. 10, 27, 29.) 6.º Ameno di una esplicita rivela ❘zione, nessuno può andar certo d'essere nel novero de'predestinati o degli elet ti, lo che provasi con SanPaolo (Filip. 11. 12. 5. Cor. IV, 4) e fu definito dal Tridentino (Sess. 6, c. 9, 12, 16. e can. 15.) 7.º Il numero dei predestinati è fisso ed immutabile, sicchè non può essere aumentato nè diminuito ; avendolo Iddio fissato ab eterno e non potendo la sua prescienza ingannarsi (Joan. IX. 27, Sant'Agostino, I, De corrept. et gratia XIII, 8). Non impone il decreto di pre destinazione, nè per sè, nè pei mezzi, onde giovasi Iddio per mandarlo ad ef fetto, veruna necessità negli eletti di praticare il bene. Dessi operano sempre liberissimamente e conservano sempre, allora pure che ottemperano alla Leg ge, la facoltà di non osservarla (San Prospero, Respons, ad object. Gallor). Quante contraddizioni in questi punti della fede cattolica! Il numero dei pre destinati è fisso e immutabile; essi sono scielti da Dio ab eterno e persemplice bontà di lui; e ciò nonostante essi sono liberissimi di salvarsi, o di dannarsi. Quale sciocchezza! La libertà suppone la facoltà di fare o di non fare una cosa: or come potrei io non dannarmi se giàperdecreto pronunciato ab eterno sono stato escluso dagli eletti? Si ri sponde che questo decreto indica la semplice prescienza di Dio, il quale sa PREDESTINAZIONE le cose future, manon suppone l'azione diretta di Lui sull' uomo per indurlo 293 psari; altri insegnarono avere Iddio fatto un tal decreto di condanna sol alla salute o alla dannazione. Codesta è una distinzione gesuitica che non ha fondamento. Ilfuturo si conosce per la successione delle cause edegli effetti, e Diocheè infinito, conosce cause infinite. Ma acciocchè il futuro possa essere preveduto, conviene che le cause indu cano la necessità dei loro effetti, e que sti siuno cause necessarie di effe tti sus seguenti. Senza questa necessità il caso e l'arbitrio sarebbero nell'universo, e la prescienza divina sarebbe un assurdo, poichè prescienza vale predetermina zione, conoscenza anticipata della suc cessione delle cause e degli effetti. Dove è il caso là non vi è prescienza possi bile, avvegnachè il caso sia appunto la negazione d'ogni predeterminazione. (V. Caso edEFFETTO). Se adunque Iddio non agisce direttamente sull'uomo, egli però vi agisce necessariamente colla succes sione di cause che ha create e prede stinate in maniera di conoscere antici patamente il loro risultato ultimo. Lutero e Calvino piú brutali, ma più sinceri, avevano evitata la contraddi zione dei cattolici, ammettendo questa conseguenza. Secondo la loro dottrina Dio aveva, ab eterno, con immutabile decreto separato il genere umano in due parti, l'una di eletti favoriti a cui volle assolutamente assicurata l'eterna beati tudine, ai quali largisce le grazie effi caci, la cui mercè operano necessaria mente il bene; l'altra di oggetti della sua collera, da lui destinati al fuoco eter no, e di cui dirige per modo le azioni che devono di necessità commettere il male, perseverare e morire in questo stato. La quale orribile dottrina so stennero Beza ed altri riformatori. Me lantone, più moderato, n'ebbe orrore e procurò raddolcirla. Parecchi de' setta tori di Calvino perseverarono, come il maestro, a sostenere che pur anterior mente alpeccato di Adamo, Dio hapre destinato la maggior parte degli uomini tanto consecutivamente alla previsione della colpa de' nostri progenitori, e a costoro venne dato il nome d' infrala psari. Non affermavano come i prece denti che Iddio avesse per si fatto modo determinata la caduta del primo uomo e che Adamo non potesse fare a meno di peccare, ma pretendevano che dopo questa caduta quelli che peccano non possano rimanersene dal farlo. Quantunque una tal dottrina, come dice ipocritamente il cattolico Bergier, sia orrenda, tuttavia essa regnò tra i calvinisti fin quasi a'nostri giorni.Eglino persistettero nell'affermare che tale è la pura dottrina della Santa Scrittura e che Sant' Agostino la propugnò a tut t'uomo contro aipelagiani. Sullo scorcio del secolo decimosettimo,Bayle asseriva come nessun maestro osasse insegnare il contrario, che se alcuni pareva che se ne fossero scostati, ciò era solo ap parentemente, non avendo cangiato che alcune espressioni dei predestinaziani. Nel 1601, Giacobbe Van-Hermine, conosciuto sotto il nome di Arminio, professore nell' Olanda, attacco aperta mente la predestinazione assoluta; so stenne che Iddio vuol sinceramente sal vare tutti gli uomini, che a tutti, sen z'eccezione di sorta, dà sufficienti mezzi di salute, e che riprova coloro soltanto, i quali abusarono di questi mezzi o vi hanno resistito. Arminio ebbe ben pre sto un gran numero di seguaci: ma Gomar, altro professore, sostenne perti nacemente la dottrina rigorosa de'pri mi riformatori e seppe conservarsi un partito potente. In tal maniera il cal vinismo resto diviso in due fazioni, l'una degli arminiani o rimostranti, l'altra dei gomaristi o contro rimostranti. A defi nire questa contesa gli stati generali d'Olanda convocarono nel 1615, a Dor drecht, un sinodo nazionale; vi preval. sero i gomaristi, i quali condannarono gli arminiani, della cui dottrina venne alla dannazione e furon detti soprala- I proibito l'insegnamento. Ma questa decisione lungi dall' ac quetare gli animi, non fece che au mentare la discordia: non trovò essa alcun partigiano in Inghilterra, e fu re spinta in più paesi dell' Olanda e della Germania, e nemmeno in Ginevra le si ebbe rispetto. N'assicura il Mosemio che d'allora in poi la dottrina della predestinazione assoluta andò dall'un di coll'altro declinando, e che gli arminia ni ripresero poco per volta il sopraven to. (Hist. eccles. secolo XVII, Lez. II, part. II c. 2. n. 12). Pregiudizio (da præ, prima, e judicare, giudizio, giudicar prima). Voce primamente usata nella giurisprudenza per indicare il giudizio di quelle cause le cui conseguenze erano così evidenti, che la sentenza veniva preveduta prima ancora del processo. Nella filosofia in dicò poi il giudizio pronunciato od ac cettato senza esame in forza dei princi pii ricevuti dalla tradizione. Questo si gnificato non esprime però interamente il concetto di pregiudizio, tale come le s'intende oggidi. Vi sono dei giudizi accettati senza esame che nondimeno sono verissimi, tali, ad esempio, tutte le leggi stabilite nelle scienze, le quali, in grazia del metodo sintetico, s' inse gnano nelle scuole prima della dimo strazione, o primache l'intelligenza ab bia acquistato il necessario sviluppo per poterle intendere. Aformare il vero pregiudizio ec corre che il giudizio, non solo sia pro nunciato senza esame, ma ehe ezian dio sia falso. Un pregiudizio vero non può esistere : non sarebbe più pregiu dizio, nel senso in cui intendiamo oggi questa voce, ma una verità. Sono pregiudizi gli errori a cui sia mo condotti nell'applicazione di princi pii tradizionali ricevuti senza esame ; se però questi errori riguardano la reli gione, meglio si chiamano superstizioni. Éuna superstizione il credere alla esi stenza delle streghe, all'invasamento del demonio, all'influenza degli spiriti ; ma èun pregiudizio il credere,come comu nemente si fa, alla chiaroveggenza ma gnetica, all'influenza delle comete sugli avvenimenti umani ; all'influenza di certi numeri piuttosto che di certi altri, e cosìvia. Vi sono pregiudizi politici e pre giudizi scientifici che dipendono unica mente dal nostro amor proprio. Fra i primi si conta la singolare pretesa d'o gni nazione di essere la prima del mon do; fra i secondi ' ostinata adorazione delle proprie idee, e la pretesa di tutti i cultori di qualche scienza speciale, i quali nelle loro prolusioni nonmancano mai di proclamare che la loro scienza è fra le più necessarie al consorzio u mano. Ho detto che non tutti igiudizi pro nunciati a priori sono pregiudizi ; e che non to sono precisamente quelli che sono fondati sulla verità. Del pari non tutti i giudizi falsi sonopregiudizi, ma lo sono solamente quelli i quali si pro nunciano senza esame, in forza di prin cipii già ricevuti. L'uomo il quale,dopo maturo esame, disgraziatamente affermacosanonvera, non cade in un pregiudizio, ma sem plicemente in un errore. Presbiteri. Due sorta di Chiese presbiteriane si trovano in Inghilterra. Quella così detta Chiesa stabilita o na zionale, e la Chiesa libera o Indipendente che si separò dall' altra per non voler conformarsi alla liturgia che fu stabilit a per la Chiesa ufficiale. (V. ANGLICANISMO) Preesistente. Cosa che esiste anteriormente ad un' altra. Gli antichi filosofi, non ammettendo la sua azione, stimarono che Iddio avesse fatte le cose tutte d'una maniera preesistente ed al pari di lui eterna. Alcuni dissero Iddio avere fatto ogni cosa da ciò che non esisteva, ex non extantibus; espressione che a prima vistapare voler significare ch'egli ha fatto il tutto dal nulla, quindi tutto creato; ma i critici moderni di mostrano che per non extanita inten devasi la materia, e che tal frase significava soltanto aver Iddio data una forma a ciò che non ne aveva alcuna. Del resto, una materia preesistente, e terna e senza forma, è per lo meno egualmente difficile a concepirsi che la tazione le parole di Gesù: lo sono la vite, io sono la porta,per mostrare che se doveva intendersi nel senso letterale creazione: poté forse la materia esistere senza dimensioni; non sono elleno una forma? I pittagorici ed iplatonici credettero nella preesistenza delle anime umane, ossia che le anime avessero esistito in un' altra vita prima d' essere mandate ne' corpi per animarli; soggiungevano che l'unione delle anime ai corpi che sono per esse una sorta di prigione, era una punizione de' peccati da lor commessi in una vita anteriore. Simove accusa a Origene di averpartecipato a tale opinione e talvolta veramente par la sostenga; ma Uezio osservò che Ori gene, e così sant' Agostino, si tennero entro i confini del dubbio intorno alla vera origine dell' anima. (Origenian., I. II c. VI, N. 1). Presenza reale. Dommaper il quale i fedeli credono che sotto le ma terie dell'Eucarestia esiste veramente il corpo ed il sangue diGesù Cristo. Que sto domma differisce da quello della transubstanziazione in ciò, che questo ultimo suppone che le stesse materie del Sacramento si trasformano nel corpo enel sangue di Gesù,mentre ilprimo ammette che il corpo e il sangue stanno sotto alle materie del Sacramento senza che però questecambino la loro natura. Il domma della presenza reale era generalmente ricevuto dalle Chiese ri formate, quando Carlostadiomandò per le stampe alcune scritture per combat terlo. A lui si unirono Zuinglio ed Eco lampadio, i quali convennero che le parole dette da Gesù nella Cena men tre spezzava il pane: questo è il mio corpo, dovessero intendersi in senso fi gurato. La parolaè devesi intendere in senso significativo, diceva Zuinglio : Corpo, cioè il segno del Corpo, aggiun geva Ecolampadio. L'uno e ' altro ad ducevano in prova della loro interpre che il pane era il corpo di Gesù, do veva pure intendersi che Gesù fosse la vite e la porta. Il segretario della città che disputava sostenendo la dottrina opposta, ben adduceva che questi esem pi non erano della stessa sorte, poichè quando Gesù disse: questo è ilmio cor po, questo è il mio sangue, non propo neva una parabola, nè spiegava una allegoria. Alla quale obbiezione Zuinglio cercava una soluzione. E dopo dodici dì ebbe un sogno in cui dice, che imma ginandosi di disputare ancora col se gretario della città, vide comparirsi ad un tratto un fantasma bianco o nero, che gli disse queste parole: vile, perché non rispondi tu ciò che è scritto nel l'Esodo, l'agnello è la Pasqua, per dir che n'è il segno? (Esod.). Frattanto non erano i soli cattolici quelli che osteggiavano l'interpretazione figurata. Lutero stesso, il qual vedeva di mal occhio le innovazioni degli altri riformatori, sosteneva che volgendo al figurato le parole del Vangelo, era a prire una porta, per la quale tutti i misteri sarebbero sfuggiti in figure. Elagnandosi di coloro che opponevan gli essere la presenza reale un domma inconcepibile, diceva: « Allorchè Gesù Cristo è stato concepito per opera dello Spirito Santo nel seno d' una Vergine, questo miracolo maggiore di tutti, a chi è stato sensibile? Quandola Divinità è corporalmente abitata in Gesù Cristo, chi lo ha veduto e chi l'ha compre so? Chi lo vede alla destra del Padre di dove esercita la sua onnipotenza su tutto l'universo ? É questo ciò che li costringe a torcere, a mettere in pezzi le parole del maestro ? Noi non com prendiamo, dicono essi, come egli le possa eseguire alla lettera. Mi provan bene con questa ragione che il seuso umano non si accorda colla sapienza di Dio: io ne convengo; ma non sapeva per anche essermi necessario il credere 2PRESENZA REALE solamente quel che scorgesi aprendo gli occhi, o quello che può adattarsi al l'umana ragione » (Sermo de corp. et sang. Christ ) Rispondendo a Lutero i Zuingliani non mancaronodi provargli che quando si dovessero intendere alla lettera le parole di Gesù, non la sola presenza reale, ma la transubstanzazione dei cat tolici diventerebbe necessaria. Osserva rono essi che Gesù Cristo non aveva dell'Eucarestia è il vero corpo naturale del nostro Signore, la quale dottrina contenuta nella ultima sua confessione di fede fu approvata da Melantone e da tutta la Sassonia. Contro a' Zuingliani scagliavasi furioso. α Mi hanno fatto piacere, scriveva in una lettera, chia mandomi infelice. Io dunque il più in felice di tutti gli uomini, mi sti detto : il mio corpo è qui; ovvero : il mio corpo è sotto questa cosa ; oppure: questo contiene il mio corpo. Così cid ch'ei voleva dare ai suoi fedeli, non era, una sostanzachecontenesse il suo corpo, ochelo accompagnasse, ma il suo corpo senz'altra sostanza straniera. Nonhadetto nemmeno: questo pane è il mio corpo, che è l'altra spiegazione di Lutero, ma disse: questo è il mio corpo, con un termine indefinito, per mostrare che la sostanza da esso data non è più pane, ma il suo corpo. Perciò Zuinglio nella confessione di fede che mandò ad Au gusta e che fu approvata da tutti gli Svizzeri, dichiarava espressamente « che il corpo di Gesù Cristo dopo la sua ascensione non era in altro luogo che in Cielo; e non poteva esistere in altra parte: che per veritá era come presente nella Cena per la contemplazione della fede, e non realmente, nè colla sua es senza » (Bossuet Storia delle variaz. lib. III, 14). E in una lettera indirizzata a Francesco I, dice che quanto al man giare che fanno gli Ebrei come i Pa pisti, deve cagionare lo stesso orrore che avrebbe un padre cui si desse da mangiare il suo figliuolo; che la fede ha orrore della presenza visibile e cor porale, e che non si deve mangiare Gesù Cristo in una maniera carnale e materiale: un'anima religiosa mangia il suo corpo sacramentalmente, cioè in segno, spiritualmente, cioè per la con templazione della fede. Contuttociò Lutero fu ben lontano di piegarsi alla opinione dei sacramenta ri; egli sostenne maisempre che il pane mo per una sola cosa felice, e non voglio che la beatitudine del Salmi sta: beato l'uomo che non è stato nel concilio dei sacramentari, e non hamai camminato per le vie dei Zuingliani, nè si è posto a sedere nella cattedra di quei di Zurigo ». Lutero moriva al 25 gennaio 1546, e nell'anno 1561 un'adunanza dei teclogi di Vittemberga e di Lipsia tenuta in Dresda per ordine dell'Elettore, ne mo dificava sensibilmente la dottrina. Di chiararono « che il vero corpo sostan ziale è veramente e sostanzialmente dato nella Cena, senza che tuttavia di venti necessario il dire che il pane sia il corpo essenziale o il proprio corpo di Gesù Cristo, nè che si riceva corpo ralmente e carnalmente colla bocca del corpo; che l' ubiquità loro faceva or rore ; che vi era argomentoa stupirsi che vi fosse tanto attaccamento al dire che il corpo sia presente nel pane, perché era molto meglio considerare ciò che si fa nell'uomo, per il quale, e non pel pane, Gesù Cristo si rendeva presente ». Questa attenuazione eracontraddito ria, giacchè, mentre voleva che il corpo fosse veramente dato nell'Eucarestia, si avvicinava poi all'interpretazione simbo lica dei sacramentari, in quanto non ammetteva che il corpo eucaristico fosse il proprio corpo di Gesù. Non si pote va in così poche parole annunciare due principii più contrari! Nonostante la sua poca conseguenza questa confes sione fu il principio di una serie di transizioni fra i due partiti. Calvino ammette una presenza quasi miracolosa e divina; non cessa dal ripetere che il mistero dell Eucaristia supera i sensi, PREVOST che èun'opera incomprensibile della di vina potenza, e nel suo catechismo si sforza di spiegare come sia possibile ma lo vollero addrit tura infinito ». Già s'intende che questa infinità contiene una impossibi lità implicita, imperocchè essa suppone nell' ingegno umano una potenza di svolgimento infinito. Or noi sappiamo bene che le facoltà percettive del no stro intendimento sono limitate a un maggiore o minor numero di cognizio ni, e che quando nuove idee vengono a imprimersi nella nostra memoria, di mentichiamo una seriedi altre idee, sic chè le une cancellano le altre, e non vi è nel nostro intelletto aggiunzione di idee nuove, ma semplice successione (V. MEMORIA). Vié dunque un limite intellettivo, oltre il quale l'uomo, così come è ora organizzato, non può spin gersi. Anche la divisione di una mede sima scienza i vari rami coltivati dagli specialisti, già indica che un nomonon può approfondire le sue cognizioni, se non si dedica esclusivamenle a un de terminato e ristretto numero di fatti. Ma il pragresso infinito malpuò conte ciclopedia delle scienze, e conoscere tutti i particolari dellastoria, per quanto grande sia il numero dei secoli che conta la vita del mondo.Epoichè pro gresso infinito vale tempo infinito, cosa infinita, così bisognerà credere che possa venire un tempo incuil'uomo conoscerà tutti i fenomeni dell' universo infinito, nel qualel'eternitànel tempo e nello spazio non saranno più una incognita per lui. Siffatta esagerazione nonhabisogno di essere confutata. Il mondo nè peg giora, nè progredisce infinitamente. II nostro miglioramento è semplicemente indefinito, vale a dire che se noi pos siamo accertare il costante progresso dellasocietà, manchiamo peròdi qualsiasi dato per stabilire il punto in cui que stoprogresso dovrà arrestarsi.Sappiamo però che una legge di trasformazione è immanente in tutta la natura; che la specie nostra e la nostra vita non rap presentano che un punto e un minuto nella vita dell' universo; e che nati su questa terra allorchè le condizioni di calore furono propizie allo sviluppodella vita organica, noi cesseremo di esistere tostochè il successivo raffreddamento di essa più non permetterà agli attuali organismi di trovarsi nelle condizioni necessarie alla loro esistenza (v. Mondo). Proposizione. La più semplice forma logica con laqualeesponiamo un giudizio. Ogni proposizione, infatti, per semplice che essa sia, contiene sempre un giudizio, avvegnachè, ancor che sia ridotta ai suoi minimi termini, essa e sprime sempre l'oggetto e l'attributo, e spesso la relazione tra l' uno e l'altro. Quando io dico la forza è eterna, il verbo é indica la relazione che corre fra il soggetto forza e l'attributo di eternità di cui è o la suppongo dotata. Questa sarebbe una proposizione affermativa perché il verbo afferma l'attributo; sa rebbe negativa se lo negasse, come per esempio in quest' altra: l'anima non è immortale. Platone nel Sofista riduce a due soli i segni vocali della proposizione: > Morto Francesco I, il suo succes sore restitul aRamus la libertà di par lare e di scrivere, e cred anche per lui una nuova cattedra al Collegio di Fran cia: ma la protezione reale non valse ad impedire l'odio di quelli che mal tolleravano i suoi tentativi di riforma in ciascuna delle arti liberali, dalla gram matica alle matematiche. Qui vuol es sere ricordata la questione, divenuta famosa, dei quisquis e dei quanquam. I teologi della Sorbona pronunciavano quelle parole alla francese, e cioè come se fossero scritte Kiskis e Kankam: i lettori del re invece respingevano come barbarismo quel modo dipronuncia. Un beneficiario che aveva adottata la pro nuncia di questi ultimi, fu perciò solo citato in giudizio davanti al Parlamento di Parigi, ed egli correva gran rischio di pagare la sua grammaticale eresia colla perdita del beneficio, se non lo avessero caldamente difeso i professori del Collegio di Francia e Ramus con essi, i quali a gravissimo stento riesci rono a persuadere i giudici che le re gole dell' ortoepia non erano soggette alla loro giurisdizione. Giudichisi da questo fatto quale fosse allora la forza delle vecchie consuetudini, e del princi pio di autorità, e quanto coraggio do vessepossedere chi in qualsiasi guisa vo lesse sfatare questo o quelle.Pure Ramus non si lasciò spaventare da ostacoli di tale natura ; riprese le sue lezioni di 329 le dottrine di Platone e di Aristotile logica ad onta dei clamori e dei tumulti con cui si tento ripetutamente di inter romperle; anzi adottò per testo appunto quelle considerazioni sulla logica di Aristotile » per cui erasi scatenata su lui tanta tempesta. Nello stesso tempo osò pubblicamentesostenere(ed era al lora esecranda eresia) che anche Cice rone e gli altri autori antichi avevano i loro difetti, e che « se furono ottimi in qualche cosa non erabuona ragione per adorarli in ginocchio e per procla marli perfetti in tutto ». Avendo Ramus abbracciata in quel l'epocala religione protestante,dapprima segretamente e pubblicamente dopo l'e ditto di tolleranza del gennaio 1562, offri ai numerosi nemici che si era procurati colla sua audacia una poten tissima arma per perderlo. Egli divenne l' oggetto delle calunnie più odiose, e per due volte fu costretto ad abbando nare la cattedra ed a correre la via dell'esiglio. Finalmente, come già dissi, fu barbaramente trucidato la sera della strage di San Bartolomeo, dopo che a veva già convenuto e pagato ai suoi as sassini il prezzo del suo riscatto. Tra le sue opere ricordo le « dia lectuæ partitiones ad Academiam Pari siensem, e gli arithmeticae libri tres ». Rapin. Nacque in Tours; morìl in Parigi: entrò nella compagniadi Gesù, dove fu destinato all'insegnamento. Scrisse molte opere filosofiche, nes suna però di qualche merito. Come un infecondo tentativo di filosofia teologica va ricordato il suo « confronto tra Pla tone ed Aristotile coi giudizi dei padri sulle loro dottrine. Con esso l'autore si propose di dimostrare che fu irra gionevole il disprezzo ostentato da De scartes per le tradizioni filosofiche che erano in auge prima di lui, ed erroneo ed incompleto il sistema da lui seguito e le conseguenze che ne dedusse. Pre messa unasuperficiale esposizione del (tra cui fa un confronto non meno su perficiale) come dei padri della chiesa, Rapin giunge alla conclusione che mal grado la loro ignoranza delle leggi fi siche tutti costoro furono eccellenti filo sofi appunto per aver saputo meglio di Descartes apprezzare l'importanzadella metafisica e per averne riconosciuta la preminenza sopra le scienze fisiche. Del resto, anche non tenendoconto della va cuitàdelle opere delRapin, i suoi stessi fautori riconoscono non aver egli saputo senonchè esporre conuna forma molto infelice le idee su Platone di un cano nico di poca fama, di cui egli in tal guisa non sarebbe stato che un impe rito plagiario. Razionalismo. Così si chiama quel sistema di filosofia il quale pro fessa di non riconoscere altre verità che quelle dimostrate dalla ragione. Data questa definizione,che è la piùgenerale, si capisce facilmente che le credenze dei Razionalisti possono essere tanto diverse quanto sono diversi icervelli degli uo mini. Se la ragione fosse eguale in tutti gli uomini, certo sarebbe unico anche il criterio dei razionalisti per scoprire la verità; ma disgraziatamente non è così; e poichè ogni uomo crede di se guire i dettati della sua ragione, anche quando non rettamente argomenta, da questa varietà doveva necessariamente derivare, come infatti n'è derivata, una grandissima diversità nelle conclusioni dei razionalisti, i quali vanno divisi in tante scuole, che a tutte nettamente determinare è ardua impresa. Dirò per tanto di alcune di esse e delle più note. La prima scuola,la quale interpreta il razionalismo nel modo più ristretto e, dirò anche in un senso affatto im proprio, è quella del razionalismo teo logico. Questa scuola, per la maggior parte compostadi veri teologi, professa sibbene di accettare la ragione come criterio di verità, ma riconosce poi che ci sono dei veri i quali eccedono la ca pacitànaturaledell'umana ragione, quali sono ad esempio i misteridella religione,❘ primitivo ha potuto colsolo aiuto della iquali non possono dimostrarsi, ma devono di necessità essere creduti per fede. Tutti di leggeri intendono che impropriamente cotesti tali presero il nomedi razionalisti, imperocchè dalmo mento che l'uomo sottrae al giudizio della sua ragione una opinione od un principio, perde per ciò stesso il diritto di dirsi razionalista; altrimenti bisogna rebbe che tal nome fosse dato a tutti gli uomini; inquantochè tutti inqualche cosa si sottomettono ai dettati della ragione. Fra questi stessi teologi il nome di razionalisti fu disputato; ma infine ge neralmente convennero di applicare tale appellativo a quelli fra di loro i quali si sforzano didimostrare laverità della fede collaragione. Si sa che ilmaggior numero conviene che molti dommi te ologici sono superiori al nostro inten dimento, e che impresa vana è il ten tarne la dimostrazione. Non pochi però furono di contrario avviso, e appog giandosi al detto di S. Paolo « la cre denza sia ragionevole » hanno concluso che ognidommapuò edeve esserespie gatodallaragione, permezzodella quale si sono accinti a dimostrare, a parer loro razionalmente, le così dette verità della fede. Non e a dirsi la meschina figura che certi tali hanno fatto in co tale improba intrapresa, giacchè, messi alle strette tra la fede e la ragione, nonhanno fatto questa giudice di quella, ina piuttosto un' umile ancella, i cui servigi sono stati assai poco apprezzati e ancor peggio rimunerati. Molti teologi hanno severamente biasimataquesta ten denzadi introdurre laragione nelcampo dei misteri; e non avevano torto, poichè la ragione nulla possa in quelle cose che la Chiesa stessa ex cattedra ha de finite superiori all'umano intendimento. Appenapochi lustri or sono eraviva in Francia la disputateologica tra i ra zionalisti ed i tradizionalisti; i primi cercavano di dimostrare con esempi at tinti alla natura e alla storia che l'uomo sua ragione man mano sollevarsi dallo stato selvaggio alla presente civiltà. So stenevano invece i tradizionalisti che senza il soccorso della tradizione, per la quale venne trasmessa la rivelazione fatta da Dio al primo uomo, non solo il genere umano sarebbe andato dege nerando, ma non sarebbe mai riuscito neppure a crearsi un linguaggio. Era, per verità, da partedei teologi razionalisti, un'ardua impresa quella di sostenere arditamente la potenza civi lizzatrice della ragione, e di opporla al potere della rivelazione. Manon dimen tichiamo che quei singolari razionalisti nonsostenevano la ragione che per ado perarla poi a beneficio della fede. Essi non escludevano il sovranaturale, tut t'altro; partivano anzi da un principio poco diverso dalle idee archetipe di Pla tone, pel quale sostenevano che l'intel letto nostro contiene in germe tutte le verità così religiose come naturali; che queste verità, dono gratuitodi Dio, van no manmano svolgendosicol progresso storico dell' umangenere. Tutte le loro dispute si struggevano intorno aquesto solo principio: la rivelazione è un fatto vero ma non necessario. Se Dio non avesse data la rivelazione, gli uomini col solo aiuto dei germi che Dio ha posti nell'intelletto umano, si sarebbero innalzati alla civiltà, avrebbero acqui stata la conoscenza di Dio e della sua legge morale. Non si può negare che per dei filo sofi teologi questo era un passo assai ardito. Ma stretti com' erano dai vincoli della fede, alla quale non potevano sot trarsi, come avrebbero potuto non mal trattare la logica a beneficio della re ligione? Perciò vittoriosamente oppo nevano i loro avversari che laragione umana essendo limitata, non potrebbe da se solaelevarsi fino alla chiara idea diDio. Quindi conchiudevano con l'ar gomento di S. Tomaso (Contr. Gen. c.4) che tre inconvenienti sarebbero venuti ove Dio avesse abbandonato alle ricer RAZIONALISMO che di ciascun uomo l'opera di for marsi le nozioni riguardanti Dio, la cre azione, la legge morale e la vita avve nire. E cioè: 1.º che pochi uomini ar riverebbero fino alla cognizione di Dio, essendo il maggior numero impedito o da inettitudine o da estranee occupa zioni, o dall' inerzia; 2.º che anche que sti pochi i quali hanno capacità, tempo e volontà, a stento vi potrebbero per venire dopo anni assai, e ad età inol trata; 3.º che essendo limitata laragione e soggetta ad errare, non potrebbero quindi avere mai la piena e formale sulle forme del culto, divien scettico sui dommi fondamentali della vita av venire; non afferma nè nega, ma s'a stiene, come il positivismo. Ciò, pertan to, che fudetto perl'uno valeanche per l'altro. Dirò ancora che, a parer mio, questa astensione non èmolto ragione vole, poichè in tutte le cose l'uomo certezza di avere colto nel vero. I razionalisti teologi sono molti dif fusi inGermania dove, per razionalismo, non s'intende già una filosofia incredula, ma una filosofia, la quale, benchè sia contraria ai dommi della religione, è pur sempre sottomessa ai dommi fonda mentali dell' esistenza di Dio, della spi ritualità e dell' immortalità dell'anima. Ai nostri giorni nell' Italia e nella Francia è sorto il razionalismo filosofico, il quale, assai più ardito del suo confra tello, ha scosso tutti i dommidella fede pronunzia il suo giudizio seguendo le regole della probabilità. Nel Fedone, parlando Socrate della immortalità del l'anima, dice: « lachiara cognizione di tali cose in questa vita è impossibile, od almenodifficilissima ... Il savio deve dunque tenersi a ciò che sembra più probabile quando non abbia dei lumi più sicuri, o una rivelazione che lo gui di ». Or i razionalisti questa rivelazione non l'hanno, nè ammettono per vere quelle a cui credono gli altri uomini; perchè dunque non si atterranno al co mun modo di determinarsi nei casi dubbi? Dicono che questequestioni ec cedono lacapacitànostra e che i motivi addotti pro e contro non hanno alcun valore. Ragione di più anzi per deter mivarci alla negazione, perciocchè se alcuno ci venisse innanzi affermando l'e equelli ancora della filosofia spiritua lista. Questo razionalismo, proclamando l' assoluta indipendenzadella ragione, e la sua esclusiva competenza a scoprire ❘ prensibili, certo non si pretenderebbe cheda noi si adducessero argomenti sistenza dicosa impossibilee pretendesse dimostrarcela con argomenti incom il vero, nega recisamente ogni culto e sterno ed eziandio ogni religione. Si arresta, per altro, dinanzi ai dommi fon damentali dell'esistenza di Dio e dell'a nima immortale, non giá perché esso li ammetta siccome veri; ma perchè li di chiara impossibili a concepirsi e a di mostrarsi col nostro intendimento. Par rebbe ovvio che dopo taldichiarazione il razionalismo dovesse negarli; pure non è così, giacchè esso aggiunge inol tre, che come quei dommi non possono concepirsi nè dimostrarsi, così neppure possono confutarsi e negarsi; che tanto le prove affermative quanto lenegative non hanno valore quando si applicano ad argomenti che eccedono i limiti del l'umana ragione. Mentre adunque il positivi per negarla. Finchè una cosa non sia dimostrata, per noi non esiste ancora, e per negare ciò che non esiste occorrono forse argomenti positivi? Ma dimostrato non è ciò che si ammette eccedere i limiti delnostro intendimento, perciocchè la dimostrazione vuol essere compresa, o non è dimostrazione. Se non è dimostrazione, dunque la cosa rimane indimostrata; e se la dimostra zione non è conpresa, dunque la cosa non resta nè compresa ne dimostrata, come non lo sono tutti i sogni della nostra immaginazione, ad annullare i quali bastala semplice attestazione dei sensi. L' astensione del razionalismo sui razionalismo filosofico è affatto incredulo | dommi fondamentali della religione non può dunquefondarsi, come si pretende, sulla incompetenza della ragione. Un certo ritegno, consigliato piuttosto dalla opportunità, per non spingerela nega zione a tutta oltranza e per non cre arsi troppi nemici, è il vero motivo di questa astensione. Ma molti hanno già superato anche le ultime barriere e spingono il razionalismo filosofico alle sue ultime conseguenze, quali quelle di emancipare la ragione umana da ogni incomprensibile sovranaturale e di ren derla suprema giudicatrice d' ogni con troversia. Razza, Specie. I naturalisti divi dono gli esseri vivi che popolano il mon do in vari generi, ogni genere sidivide in varie specie, e le specie in razze. La specie dunque comprende la razza; e se si ammette che le razze comprese in una medesima specie derivano tutte da un'unica fonte, non così sono tutti disposti ad ammettere che le specie possono essere derivate le une dalle altre. Darwin è stato uno fra i primi che hanno dimostrata la trasformozionedelle specie e il loro possibile passaggio dal l'una in altra (v. DARWINISMO ). Rima ne tuttavia il dubbio sul valore delle varie razze umane, rimane, cioè, a co noscersi se le varietà che si notano nel fisico umano, derivano dalladegradazio ne o dal miglioramento di individui e guali, oppure se queste varietà sussi stettero in ogni tempoe fin dall'origine dei vari tipi, i quali sarebbero perciò distinti con caratteri specifici e costi tuirebbero altrettante specie. Già fin dal secolo scorso i naturalisti erano discordi intorno a questo punto. Buffon ammetteva una sola specieuma na, fondandosi sul fatto che da un clima all' altro le singole razze di uomini sono insieme collegate; che a lungo andare ogni uomo risente la influenza del clima, che una medesima latitudine, allorchè contiene climi diversi, presenta pure razze differenti; finalmente che le varie razze d'uomini possono associarsi vicen devolmente e generare individui fecondi. Quest'ultimo carattere fu però negato da molti naturalisti, specialmente dopo le infeconde unioni sperimentate sui negri d' Affrica trasportati in America (V. DARWINISMO ). D'altra parte si è pure giustamente obbiettato che la fe condità delle unioni fra individui di differente razza non proverebbe che essi appartengono alla medesima specie,poi chè, come osserva il prof. Adelon, è certo che molti animali di specie evi dentemente diversapossono accoppiarsi e procreare individui fecondi. A molti parve poi impossibile di attribuire al l'influenza del clima le differenze che si riscontrano fra le varie razze umane. Nella storia naturale, dicono essi, le specie si fondano sopra diversità im portanti, dipendenti dall' organizzazione primitiva, le quali resistendo ad ogni esterna influenza, si trasmettono immu tabili attraverso alle generazioni. Essi dicono che le differenze che si notano fra le razze umane in certi casi hanno questo carattere specifico. Si incontrano uomini neri vicino ai poli e uomini bianchi sotto ai tropici; gli uni e gli altri si mantengono tali in climi opposti quando non si uniscono con altre razze; ed in tal modo ibianchi rimangono bianchi sotto ai tropici ed imori restano mori nella terra di Diemen, paese fred do, come pure nell' America settentrio nale. Quante nazioni conservano il pri mitivo loro tipo a malgrado dei secoli e dei climi, quando non contraggono estranee alleanze, come, per esempio, la nazione ebrea! D'altronde il moro non ha mica la sola pelle nera; sono pure neri ilsuo sangue, i suoi organi interni, e se pretendesi che la prima sia stata annerita dal calore del clima si vorrà forse che egualmente abbia anneriti gli altri? D'altronde non fu forse osservato avere il negro un pidocchio particolare ad esso, e diverso da quello che affligge la razza bianca? Intorno a questo argomento così si spiega Bertillon in un notevole scritto sull' antropologia: «Uno dei criteri di coloro che sogliono attenersi al ❘ di principio per sviluppare la confusa. gruppo specifico è l'origine. Sono di chiarati della stessa specie coloro che sortono dalla medesima coppia. Compre sa in questa generalità la tesi è incon testabile, perchè si suppone che la discen denza è unfatto osservato, maquando la comunanza d'origine non è stata scien tificamente accertata, e in conseguenza tutte le volte che essa risale a tempi lontanissimi, come nel caso dell' uomo, bisogna relegare questo preteso criterio fra le più detestabili inspirazioni di cui i miti religiosi hanno infettate le fonti della scienza. Quand' anche gli uomini non fossero che delle scimmie antropo morfe perfezionate da una lunga selezio ne, non costituirebbero perciò meno un gruppo generico ben distinto; e se an che gli astronomi, che oggi ci mostrano l'esistenza del ferro, del rame, dell'i drogeno ecc. nelsole, riuscissero a farci vedere degli uomini nel pianeta Marte, Od altrimenti, il raziociniosi fa quando, con dei principii luminosi ben applicati alle cose oscure e ignote, si dimostra quel che era occulto. Raynal ( Tommaso Guglielmo ) nato a Saint-Genis il 12 Aprile 1713, morto a Chaillot il 6 Maggio 1796. Fudapprima ascritto alla compagnia dei Gesuiti, mase ne allontand ben pre sto e, recatosi a Parigi, vi abbandonò apertamente il sacerdozio. Alcuni lavori di diversa natura, sto rici in gran parte, incominciarono ad acquistargli rinomanza, e lo fecero ac cettare quale uno dei redattori del Mer curio. Avendo poi stretta amicizia con Holbach ed Helvetius difese con ar dire e convinzione i principi da essi professati. Ebbe fama luminosaper lasua ope ra maggiore intitolata « storiafilosofica e politica degli stabilimenti e del com mercio degli Europei nelle due Indie. qualunque fosse la loro eguaglianza or ganica con noi,dovrebbero forse costi Con quel libro Raynal tradusse in atto tuire una specie aparte, sotto pretesto che non discendono dagli stessi ante un concetto di difficile esecuzione e va nati ? Il solo proporsi queste questioni vale risolverle. La formazione dei gruppi specifici deve riposare, o sulla fecondità scientificamente accertata e duratura fra gli individui che li compongono, oppure sul complesso dei rapporti di rassomi glianza e d'intimità i quali possano condurci ad ammettere come attualmen te possibile la riproduzione durevole dello stesso tipo ». Con ciò si conclude che se in nessuna scienza si possono fare delle divisioni assolute, meno poi èlecito farle nella storia naturale, nella quale queste divisioni sono affatto con venzionali enon meritano proprio, come ben dice il dott. Bertillon, le lunghe discussioni che hanno generato. Raziocinio. L'atto del commet tere insieme giudizi per induzione o per dimostrazione. Il raziocinio, diceRo magnosi, discorso,argomento, prova, non è che lo sviluppo di una idea chiaro confusa, nellaquale laparte chiara serve stissimo, quale era quello diriunire in un quadro metodico e ben fattola sto ria di tutte le imprese degli Europei nell' India e nel nuovo mondo. Come egli sia riescito in questa impresa si ardua, lo mostra la splendida celebrità che al suo primo apparire l'opera gua dagnava all'autore. Della Storia filoso fica, furono fatte nella sola Francia venti edizioni, e più che cinquanta altrove. E fu un successo ben meritato, perchè se in qualche punto si sarebbe potuto usare una critica storica più severa, tale menda però scompare di fronte ai pre valenti pregi reali dell'opera, nella quale l'autore, alla esatta esposizione dei fatti, seppe accoppiare profondi insegnamenti, ed interessantissime considerazioni, qua li sono quelle sulla tratta deinegri, e sul la libertà del commercio, cherimangono adimostrare il suo profondo affetto per l'umanità, e per il civile progresso. L'opera, per la sua indole storica, più che filosofica, mal si prestava ad una completa ed ordinata esposizione di dot trine. Tuttavia Raynal non lascid sfug gire occasione veruna per battere in breccia l'assolutismo e lasuperstizione, eper ridurre al loro giusto valore le teorie dell'assoluto. Così egli rifiuta ogni fede all'esi stenza di Dio, ed anzichè supporre un ordine morale eguale in ogni tempo ed in ogni luogo ed indipendente dalla diversità dei fatti e delle forme sociali, dimostra essere la morale una creazione e della società, diversa nei diversi tempi nei diversi luoghi, ed intieramente subordinata ai climi, alle consuetudini, ed alle forme di governo. e «la storia del Parlamento d'Inghilterra». Realismo. Vedi NOMINALISMO. Redenzione. Nell' antico Testa mento redentore è detto chi redimeva od aveva diritto di redimere l'eredità venduta da alcuno dei suoiparenti, o il parente stesso, dalla schiavitù, e chi ri scattava una vittima destinata al sacri ficio. Redentore del sangue era colui che aveva diritto di vendicare l'uccisione di qualche suo parente, ammazzando l'uccisore. Nel nuovo Testamento Gesù è detto il Redentore, colui che diede la sua vita per la redenzione degli uomini (Matt. XX, 12). Ivi s' insegna che noi resero molti onori. RELAZIONE, RELATIVO siamo stati riscattati a gran prezzo (I Cor. VI, 20), che il nostro riscatto non fu fatto a prezzo d'argento,macol 335 uomini ed a concedere loro la vita e sangue dell' agnello immacolato, il quale è Gesù Cristo. (I Piet. I, 11). Gli scrit terna. La quale opinione, che fadi Gesù Cristoil nostro redentore per in tercessione e non per soddisfazione, è avversata dalla maggior parte dei cri tori sacri partendo dal concetto del| stiani, i quali siconfortanocolleparole peccato originale, giungevano fino a supporre che tutti gli uomini fossero dannati e fatti preda del demonio, e che Gesù solamente col versare il suo cato e la nostra liberazione. Conviene di Gesù: « Questo è il sangue mio del nuovo testamento, il quale sarà sparso per molti in remissione dei peccati ». Essi dicono ancora chenell'anticalegge la redenzione o il riscatto dei primo sangue, offrendolo in olocausto al Pa drè suo, ottenne laremissione del pec-❘ geniti consisteva nel pagare il prezzo per ricuperarli; la redenzione dunque del genere umano consistere nell'avere ricordare che sotto l'anticalegge il sa Gesù pagato il prezzo per salvare gli uomini colpevoli e degui della morte eterna. Ma fu risposto che se quello di Gesù Cristo fosse stato un riscatto ve crificio costituiva il fondamento di tutto il culto. Il popolo d'Israele, simile in questo a tutto il paganesimo, non im petrava la clemenza di Dio in altro modo che coll' offrirgli de' sacrifizi. I migliori animali e i più immacolati e rano immolati sull'altare della divinità, e su quella vittima innocente ciascuno scagliava la sua maledizione come per rovesciare su di lei le colpe di tutti. Ammesso dunque il peccato originale, ai primi cristiani doveva parer cosagiu- muoia per alcuni colpevoli, nè offrendo sta che il sangue di unuomo fosse dato come corrispettivo del riscatto di tutta ro, egli avrebbe dovutopagarne il prezzo al demonio da cui li riscattava, e che questa idea era troppo orribile per es ser vera. D'altra parte fu detto che la redenzione per soddisfazione, sarebbe contraria alla giustizia divina, non es sendo giusto che un innocente patisca e l'umanità. Ai sociniani però non parve conve nevole per la divinità ch'ella vendesse, fosse pure a prezzo di sangue, la re denzione degli uomini; laonde cercarono di mitigare quanto ha in se stesso di brutale questo domma, insegnando che, non già per lamortedi Gesù,Dio aveva perdonato agli uomini, ma per le sue. preghiere. Quanto ai pelagiani che ne gavano la propagazione delpeccato ori ginale, dovevano necessariamente inten dere la redenzione in un senso simbo lico. Dissero perciò che Gesù è reden tore degli uomini perchè li ha istruiti con laparola e con l'esempio, riscat tandoli dalle tenebre dell' ignoranza, e ponendoli in condizione di acquistarsi il cielo. Anche Le Clerc nella sua Sto ria Ecclesiastica si avvicina a questa dottrina, dicendo che Gesù pregò il questa sostituzione soddisfazione alcuna pel delitto. Che, infine, sarebbe stata cosa più degna della bontà infinita il perdonare senz' altro a rei pentiti che l'esigere una rigorosa soddisfazione. Aqueste ed altre obbiezioni, i cre denti nella soddisfazione hanno risposto essere una veratemeritàil crederedi sa pere meglio di Dio ciò checonvenisse ad una bontà infinita. In questa maniera eludendo la domandaconvennero che il domma della redenzione non è spiega bile dalla ragione umana, e che costi tuisce perciò un mistero imperscruta bile. V. GESÙ, CRISTO, MESSIA, INCARNA ZIONE. Relazione, relativo.L'atto col quale l'intelletto consideradue cose di verse, ideali o reali, per indurne conse guenze sulla loro convenienzaosconve nienza si chiama paragone; le conse guenze indotte le quali indicano ciòche una cosa è rispetto all'altra, sono la Padre suo a perdonare i falli degli | relazione . Le relazioni che le cose hanno fra di loro sono innumerevoli, e la loro conoscenza costituisce il nerbo delle nostre cognizioni. Sono cose o ideerelative quelle che hanno dipendenza da altre cose o idee. L'effetto è relativo alla causa da cui dipende; il colore è relativo al corpo in cui si manifesta od all'organo da cui è percepito. Adoperasi perciò nella filoso fia la voce relativo per indicare uno stato o una condizione differente dal l'assoluto. Ogni nostra idea è relativa a noi,manon è assoluta; il concetto che io mi formo del suono, deicolori, della luce, è affatto relativo al mio modo di percepirli; ma chi sa in quale altra maniera sono percepiti da altri esseri ? e chi sa che cosa questi fenomeni sono in realtà? Di cose assolute non può e sisterne che una, ed è la sostanza, la quale essendo indipendente da ogni al tro essere, ed unica, non ha relazione conaltre cose, poichè tutte le cose sono parte di essa . Tolta questa unica eduniversale sostanza, tutti i feno meni percepiti sono relativi o al no stro modo di percepirli, o alla causa d'onde emanano, o alle condizioni di e sistenza che essi trovano. Tutte le idee che noi abbiamo sono relative. Invano noi cerchiamo di avere la nozione assoluta delle cose; tutto ciò che noi impariamo, lo impariamo in grazia dei nostri sensi e perciò la ve rità di tutte le nostre cognizioni è pu ramente relativa a questi sensi. (v. PIR RONISMO). Religione. Sentimento dell'animo verso Dio, il quale non deve confon dersi con gli atti di divozione, che costituiscono più propriamente il culto. Vi sono alcuni chehannouna religione enon uncultoesterno; ma l'elevazione della mente verso Dio è in ogni caso carattere essenziale della religione. Han no torto quegli increduli i quali affet tano di professare la « religione della scienza » la « religione dell'umanità >> ola « religione del vero ». Queste ed aitre tali espressioni o non esprimono giustamente il loro pensiero, oppure non servono che ad occultare la loro incredulità. Si possono professare delle opinioni filosofiche intorno alla scienza o all'umanità; ma acostituire una reli gione, ossia un sentimento di relazione fra l'uomo e un supposto essere sovra naturale, non bastano leideepuramente relative a cose naturali. Questo per ciò che riguarda la de finizione. Se poi si'considera la reli gione nella sua essenza, si vede che quel il quale si suppone innato in tutti gli uomini, non è altro che l' espressione di quel l'occulto timore che l'uomo prova din nanzi agli agenti naturali più potenti di lui. Feuerbachha detto giustamente che il sentimento di dipendenza è la sorgente di tutte le religioni; or il primo motivo di questa dipendenza de riva dalla natura, e perciò essa è stata l'oggetto del primo culto. « I filosofi speculativi rai hanno canzonato, scri veva Feuerbach, perchè ioho detto che il sentimento di dipendenza è la sor gente del sentimento religioso, defini zione che parve a loro faceta, dopo che Hegel disse a Schleiemacher, che se il sentimento di dipendenza è la sorgente della religione, il canedovrebbe averne una; avvegnachè esso si sente sotto la dipendenza del suo padrone ». AFeuerbach parve così poco seria ' obbiezione di Hegel, che dopo averla accennata non credette di spendere parole per confutarla. D'altronde gli sarebbe stato facile il dimostrare che, se il cane, col suo corto raziocinio, sentisse il bisogno di credere in un es- sere superiore, certo l'uomo sarebbe it' suo Dio, con la differenza che esso ha pel suo padrone un' affezione assai più vera di quella che l'uomoprova per la Divinità. ; ma ai filosofi moderni, siffatta credenza par troppo ridicola. Ben altrimenti che tor nare in polvere, il corpo umano per la massima parte si volatizza in gaz, i gaz sono assorbiti dalle piante, le piante si trasformano in frutti, i frutti sono man giati dall'uomo e si assimilano alla sua carne (v. MORTE). Questo esempio rac chiude così all' ingrosso tutto il con cetto della trasformazione della mate ria; ma uno studio accurato della spe cialità dimostra, che sì nell' uno che nell' altro modo, per un circolo di tra sformazione più o meno lungo, la ma teria torna quasi sempre al punto di partenza e compie una rotazione non dissimile da quella che subisce l'acqua nei suoi fenomeni apparenti: svapora, cioé, dal mare, si trasforma in nube, quindi si condensa in acqua o neve, penetra nei fianchi dei monti, scaturi sce in sorgenti e quindi le sorgenti fanno i ruscelli, i torrenti, i fiumi, che finalmente ritornano al mare. Così del pari la materia di che è composto il nostro corpo, sarà a poco a poco assi milata da altri corpi; formerà vegetali, animali e uomini, di guisa che, in ulti ma analisi, può dirsi con matematica esattezza, che tutti gli uomini son fatti dall'istessa sostanza. Ora se la materia di che é composto ilmio corpo è quella stessa che formò il corpo di altri uo mini che vissero prima di me, avremo un corpo solo ognidieci, ogni cinquanta ocento uomini, di guisa che molti sa ranno impossibilitati a risorgere. Lo statuario che modellando la sua creta forma una figura, e cessato il bisogno l'infrange per formare con essa nuovi modelli, potrebb'egli mai coll' istessa creta pretendere di ricostruire tutti i modelli che con essa egli ha prodotti? S. Paolo così rispondea questa diffi tempi gli opponevano i Corinti: « Ma, dirà alcuno, come risuscitano i morti e con qual corpo verranno? Pazzo che sei ! Quel che tu semininon èvivificato, se prima non muore. Tu non semini it corpo che deve nascere,maun granello ignudo; ed aciascunseme Iddiodà il suo proprio corpo. Non ognicarne è la stessa carne, anzi altra è la carne degli uo mini, altra quella delle bestie. Vi sono ancora dei corpi celesti e dei corpi ter restri, ma altra è la gloria dei celesti, altra quella dei terrestri. Cosi ancora sará la risurrezione dei morti: il corpo è seminato in corruzione e risusciterà incorruttibile Egli è seminato in diso nore e risusciterà in gloria: egli è se minato in debolezza, e risusciterà in forza: egli è seminato corpo animale e risusciterà corpo spirituale. (Cor.). Certo, qui San Paolo non spiega l' impossibilità fisica di formare due o più corpi con lamedesima mate ria contemporaneamente. Il corpo dei risorti dev'essere spirituale; e intendasi pure che in queitempi neiquali lo spi ritualismo moderno non eranato, con la voce spirituale intendesse di indicare una sostanza più leggera della materia (v. ANIMA), una sostanza incorruttibile, cioè non soggetta a trasformarsi Sarà pur sempre vero che, secondo S. Paolo, non saranno già i nostri propri corpi che dovranno risorgere, ma altri corpi fatti di una sostanza diversa. Perchè non è piaciuto ai teologi di restar fe deli a questo insegnamento ? Volendo lusingare la vanità dei vulgari essi hanno forse capito che se il domma della risurrezione giovava al cristiane simo, ciò era apatto che il nostro pro prio corpo fosse chiamato alla risurre zione; cioè quel corpo al quale siamo tanto attaccati, e che costituisce per noi tutta la nostra personalità. Perciò amolti teologi èpiaciuto di sbizzarrirsi descrivendo le condizioni della nostra risurrezione.A sentirli, tutti i corpi do vranno essere perfetti; quindi gli storpi si raddrizzeranno, i ciechi avranno la vista e i sordi l'udito; i grassi diver ranno un po'magri e i magri ingrasse ranno; i vecchi dovranno diventar gio vani e igiovani dovranno farsi adulti, in modoche tutti abbiano la perfetta età di 33 anni. Non hanno detto però se per amore di questa tanto invidiabile ugua glianza e di questa sublime perfezione, le vergini dovranno cessare di essere tali, o se le donne maritate dovranno tornare vergini. Quest'ultima opinione è però assai più probabile, attesochèGesù Cristo, rispondendo ad una interpellanza chegliavevanofatta iSadducei, dichiarò che quando gli uomini saranno risu scitati dai morti, non prenderanno nè daranno mogli, ma faranno come gli angeli che son ne'cieli » (Marco XII, 25). Quindi gli uomini avranno la bocca ma nonmangeranno; il ventricolo ma non digeriranno; gli organidellagene razione ma nongenereranno. In termini assoluti si può dunque dire, che tutti questi organi saranno superflui : or è molto dubbio che le cose superflue sian perfette. Perciò, guidati da questa ob biezione, molti teologi supposero che nella risurrezione non si farà più di stinzione di sesso. Questa opinione ha fondamento in un passo dell' Evangelo apocrifo degli Egiziani, nel quale si leggevano queste parole: « Il Signore fu interrogato daSalome quando verreb be il suo regno? Ed egli disse: quando voi calcherete sotto i piedi gli abiti della vostra nudità, quando due saranno una, e ciò che è di fuori sarà come cid che è di dentro e non vi sarà più nè maschio nè femmina » . Giustamente osservò BianchiGiovini,che con questa anfibologia pare si voglia dire, che la trasformazione del mondo presente deb ba produrre anche una trasformazione dell'essere umano, il quale sarà vestito di un corpo diafano, liscio, senza sesso, senza membri o visceri, di cui non vi sarà più bisogno; come non vi sarà bi sogno di vestimenta essendo cessati i riguardi del pudore e le esigenze delle stagioni. In tutti i casi le prime fonti cristiane insegnerebbero che la risurre zione si farà con corpi diversi dai no stri, e se i teologi vi avessero attinto fedelmente e senza esagerazioni, avreb bero almeno evitata la impossibilità fi sica di cui si è parlato. Rivelazione. Nelsenso dei dom matici è l'atto col quale Dio ha inse gnato agli uomini, a viva voce, o per mezzo dei suoi inviati, lecosì dette ve rità della religione. Tutte le religioni positive ammettono una rivelazione fatta daDioall'uomo,siadirettamente all'atte della creazione, sia indirettamente col mezzo di mandatari che consegnarono le regole della religionenei codici sacri, i quali perciò si considerano dai credenti come inspiratidalla divinità. I principali libri sacri sono: i Veddas, il CodicediMa nou e i Purana degli Indiani; il Zend Avesta dei Persiani; laBibbia degli ebrei (V. BIBBIA) l'Edda degli Scandinavi e il Korano dei mussulmani.IGreci ediRo mani avevano ingrande venerazione al cuni scritti dei poeti, tali che Omero ed Esiodo, certe raccolte degli oracoli ed i libri Sibillini, evidentemente apocrifi. Allora la poesia dettava le sue leggi ai popoli, dei quali i poeti erano i natu rali legislatori. Nei primordi della ci viltà gli uomini non ebbero altra re gola di condotta all'infuori di questa : ecoloro fra essi che per il loro inge gno, per il coraggio o per l'entusiasmo si distinsero dagli altri, furono creduti inspirati dagli enti superiori. L' uomo aveva vicino i suoi Dei, e tutti i giorni ne udiva la voce, iconsigli e icomandi in tutti i fenomeni della natura, nei tuoni e nei lampi, nel volo degli uc celli, nelle interiora degli animali, nei vapori delle caverne, nel canto dei poe ti, e perfino negli incoerenti propositi dei pazzi (v. ORACOLI). Chi per le doti del suo ingegno si sentiva chiamato a dirigere i destini della società, si cre deva o fingeva di credersi inspirato da Dio; dettava le sue leggi, e i suoi scritti andavano bene spesso ad aumen RIVELAZIONE tare il codice dei libri sacri. Il sorgere di un profeta, di un rivelatore era cosa assai comune tra gli orientali; come tra i Greci ed i Romani comunissima era la scoperta di nuovi oracoli. Dio parlava all'umanità in tutte le guise, sotto tutte le forme. Dal serpente del l'Eden che predice all' uomo la reden zione, dall'asino di Balaam all'umile fa legname di Nazareth, la storia degli ebrei non è che una continua succes 1 353 serie dei profeti. Pietro de Bruys, Eon della Stella, Epifane, gl'Illuminati, i Ca misardi, i Giansenisti, e gli Svedenbor gisti, ci provano quanto in ogni tempo sia stato facile il farsi credere in comu nicazione con la divinità. Ancora ai giorni nostri la rivelazione non è ces sata. Brigham Young non ha egli pro nunciati i suoi oracoli fra i mormoni? e tutti i giorni i medium spiritisti non rivelano ai credenti le cose dell' al sione di profeti e di entusiasti, del mag gior numero dei quali la tradizione forse ci ha taciuto il nome. Così divul gata era allora la credenza della par tecipazione degli Dei nei consigli uma ni, che molti filosofi non la posero in dubbio, e quando pure dubitarono di questo o quell'oracolo, non dubitarono di tutti. Pittagora si diceva egli stesso in comunicazione colla divinità. Platone nel quarto libro delle leggi insegnava doversi ricorrere a qualche Nume, o at tendere dal cielo una guida, un mae stro che ci istruisca. Nel Fedone par lando Socrate dell'immortalità dell'ani ma diceva, dovere il sapiente tenersi al probabile, quando non ha dei lumi più sicuri, o la parola di Dio stesso che gli serva di guida. Tutta la scuola pitta gorica e neoplatonica, come quella di tutti i mistici ha professato lacredenza nella facile comunicazione con ladi vinità. Il gran numero degli evangeli apo crifici ( v. APOCRIFI ) dimostra quanto fosse facile il compilare dei libri rive lati anche nei primi secoli del cristia nesimo. Solamente dopo che la Chiesa ebbe stabilito il suo poteree fu custode gelosa della sua autorità, tacque la voce dei profeti,e gli oracoli con leggi violenti furono costretti al silenzio. Ma non cessò per questo il popolo di con sultare i suoi genii; e nel medio evoebbe per profeti le streghe e gli stregoni e il demonio per rivelatore. Di tempo in tempo sorgevano nuovi inspirati, iquali, sempre condannati dalla Chiesa, ma sem pre creduti dalle turbe,continuarono la tro mondo? (V. MORMONISMO E SPIRI TISMO). I deisti, i quali non ammettono reli gione positiva, negano che vi sia stata una vera rivelazione, poichè a quanto dicono, l'uomo non ha che a seguire i dettami dellasua ragione e il lume della sua coscienza per conformarsi alle leggi divine. Una rivelazione, continuano essi, fatta ad un popolo o ad una schiatta, sarebbe ingiusta, poichè essa conter rebbe delle regole di condotta che sa rebbero ignorate dai popoli ai quali la rivelazione non venne data. Se ciò fosse vero, rispondono i cat tolici, bisognerebbe conchiudere essere interdetto il porgere agli uomini istru zione ed educazione di sorta; un im pertinente essere stato qualunque filosofo tentò farsi maestro ai propri simili, ed insegnare a pochi uominiquello ch'egli era in dovere di insegnare all'universo intero. Ma questa risposta non giova proprio ai cattolici, i quali sanno pure che Dio non è un filosofo, la cui azione è limitata necessariamente al ristretto numero di coloro che aspettano i suoi insegnamenti. Ma se il filosofo non può istruire tutti gli uomini, Dio poteva farlo, nè ciò gli sarebbe costata mag giore fatica di quellacheglisia costata l'istruzione di pochi eletti. Una religione rivelata,dicono ancora i deisti, non può essere destinata da Dio a tutti gli uomini, poichè non ve n'è alcuna che abbia tali prove, che comprendere si possano da ogni uomo; altrimenti Dio esigerebbe l'impossibile ; quanto poi alla rivelazione cristiana in particolare, non si può dire che essa eccelle in perfezione, imperocchè errori di fisica, di astronomia, di morale e per fino di cronologia si trovano nei libri nei quali questa pretesa rivelazione è stata consegnata (V. BIBBIA). Robinet nasce a Rennes, morì il 24 febbraio 1820. ed il riposo e la sicurezza di cui cia scuno gode. E la compensazione deriva da ciò, che immutabili sono soltanto Dio ed il nulla: l'essere finito cambia ad ogni istante ma nonpossiede senon chè laminima parte possibile di esi stenza, così che in ogni istante perde altrettanta esistenza, quanto ne riceve : e siccome esistere è il bene e non esi Entrò nella società dei Gesuiti, ma stere il male, ecco stabilitaper sè stessa si stancò ben presto di un genere di la compensazione. La quale è inoltre vita pel quale non era inclinato. Usci manifestata da tutti i grandi fenomeni quindi da quel sodalizio per dedicarsi della natura come da quelli dell'ordine interamente alla filosofia. Stampò in sociale: la nutrizione non può ristorare Olanda (dove recavasi a questo scopo) senza distruggere, l'attività distrugge il suo libro della Natura, la cui pub- quanto produce, la sensibilità accoppia blicazione non sarebbe stata permessa al piacere la pena; ogni stato ha le sue in Francia dall' autorità. L'opera fece gioie e le sue miserie, ogni condizione tanto rumore che fu attribuita agli i suoi vantaggi ed i suoi inconvenienti. scrittori più celebri dell' epoca, quali Ma gli esseri, oltre avere la stessa som Helvetius, Diderot, Voltaire, ma Robinet ma di beni e di mali, hanno anche la non tardo a rivendicare in termini fermi stessa origine. Tutti sono varietà del emodesti la paternità come la respon- tipo animale, hanno organi con cui ri sabilità del lavoro. Se però il suo nome prodursi, ed i minerali e gli astri sono fu più conosciuto, non migliorò per que- soggetti alle leggi della generazione, sto la sua condizione economica, tanto come gli animali e le piante. Ora legge che fu costretto a mettersi agli stipendi universale della natura animale è l'i de'librai, ed a tradurre dall'inglese per stinto: l' istinto è adunque la Legge su essi de' romanzi. Ritornò in cui si fondano la società, i costumi e Parigi, e qualunque fosse stata l'impres- la legge della specie umana; la stessa sione prodotta dal suo libro, la mede- | morale non è che un istinto più per sima era già così cancellata, che l'au tore fu nominato censore reale e con servò l'impiego fino al momento in cui quella carica fu soppressa. Robinet du rante la rivoluzione si ritrasse a sua Rennes, ove fint i suoi giorni. Concetto fondamentale dell' opera la Natura è che i benied i mali si e quilibrano perfettamente nel mondo. Il dolore ed il piacere, il vizio e la virtù corrispondono a monete il cui corso è regolato ed il cui valore si eleva e si abbassa in proporzioni costanti. Gli es seri più perfetti dopo Dio, i più ricchi, quelli che hanno ricevuto le facoltà più potenti sono anche quelli che trovansi più esposti alla corruzione e quindi alla maggiore infelicità. Vi è adunque com pensazione tra il benessere di ciascuno, fetto di quello degli altri animali. Quanto all' anima, Robinet suppone che dall'istante della creazione abbiano esistito insieme i germi di tutte le ani me e quelle di tutte le organizzazioni. Ledue nature non derivano l'una dal l'altra, ma non possono esistere l'una senza dell'altra. Ad ogni funzione dello spirito, alle sensazioni, alle idee, alle vo lontà corrispondono certi organi interni e certe fibre del cervello, così che se corpo. il corpo è animato dallo spirito, l'anima non pensa ed agisce che per mezzo del 1 Robinet riconosce che l'idea comune di Dio non è che l'idea stessa dell'uomo elevata a proporzioni chimeriche, o ri dotte, il che è lo stesso, ad un concetto negativo. Pure, anzichè concluderne che ROSCELINO con ciò stesso si distrugge la teoria del l'ideainnatadiDio, ed insieme uno degli argomentipiùfavoriti deideisti,egli siper deneltentativo di togliere dalla nozione dell'essere supremo ogni legadiantropo morfismo, ammettendo come indiscuti 355 da lui seguito nelle conferenze pubbli che che teneva in Parigi tutti i merco ledì. Egli incominciava col porre alcune generali proposizioni tratte dall' espe rienza e ne deduceva laspiegazione dei fenomeni: ciò dava origine a discus bile l'esistenza dell'essere stesso. « Noi sappiamo, egli dice, che Dio esiste, elo riconosciamo come creatore, poichè l'ef fetto ci attesta la causa e il finito l'in finito; ma nessuna analogia è possibile tra questi due ordini di esistenze. La causa prima abita una gloria inaccessi bile, e noi, non potendo che distinguerla da ciò che essa noné, dobbiamo rasse gnarci alla conclusione che la natura divina è per noi assolutamente incom prensibile ». Edal creatore venendo alla creazione, Robinet crede che Dio da tutta l'eternità dia alla natura una esi stenza temporanea, e cioè che se la creazione è eterna non lo sieno ilmondo e gli oggetti creati; con questa propo sizione egli addottò una opinionemedia tra quelli che considerano ilmondo co me eterno, e quelli che lo suppongono creato dopo una eternità, e non si av vide che l'idea di Dio creatore è tanto assurda che con essa nessuna teoria regge alla critica. Così che delle tre idee suaccennate nessuna è conciliabile coll' idea di Dio creatore: non la sua perchè suppone unDio che crea e non crea, o che vuol creare e non crea nel medesimo tempo; non la seconda che facendo il mondo coeterno a Dio lo so stituisce a lui, come fece Spinoza ; non la terza che suppone un' eternità limi tata, od un mondo che esiste senz' es sere stato ancora crea to, mentre non potrebbe d'altronde esistere che per la creazione. Rohault(Giacomo)nato in Amiens nel 1620, morto nel 1675. Fu uno dei sioni di ogni sorta sui diversi argomen ti, discussioni che egli poi riassumeva, esponendo il suo avviso, cui corrobo rava colla esperienza. Con siffatte le zioni Rohault compose il migliore trat tato di fisica che fosse stato stampato fino allora, cosi che fino a Newton ven ne considerato come opera classica in Francia ed in Inghilterra. Rohault fu autore anche di una o pera di metafisica intitolata cade talora in contraddizione, giacchè tra due pareri contrari egli non prende par tito senza avvilupparsi in un dedalo di distinzioni spesso inutili e sempre poco chiare. Perciò molti hanno detto scri vere il Romagnosi per sè A non per gli altri, e un suo apologista confessa che gli accadde sentire da qualcuno che a vendo letto per intero il suo libro della Mente sana, era giunto alla fine senza intender niente. ( Prof. Celso Mazzuc chi, sull' economia dell' umano sapere). Rosmini (Antonio)nato nel 1797 a Roveredo presso Trento. Studid all'u niversità di Padova e fino da allora diede segni di spiegata tendenza al mi sticismo. Nel 1821 fu ordinato frate. Si segnale per qualche tempo per fanati smo ed intolleranza, ma si mitigò poscia sensibilmente e tanto da dedicare il re sto della sua vita al trionfo del cosi detto cattolicismo liberale ed alla indi pendenza politica d' Italia. Con questi scopi fondò egli stesso un ordine reli gioso destinato a riunire in sodalizio preti istruiti e tolleranti, e pubblicò gran numero di opere che fecero di lui un capo-scuola. Per quanto la sincerità della sua fede religiosa e la sua opposizione alla teocrazia gli avessero guadagnata gran de rinomanza e numerosi seguaci, pure dovette convincersi asue spese che tenta un'opera impossibile chi aspira a con ciliare tra loro i due principi affatto incompatibili del cattolicismo e della libertà. I suoi progetti di riforma eccle siastica e le sue opinioni teologichesu scitarougli contre l'odio dei gesuiti. Speditoda re Carlo Alberto in missione presso il papa, lo segul a Gaeta all'e poca della fuga famosa, ma essendosi poi reso sospetto al papa e trovandosi sotto la minaccia del carcere della po lizia borbonica, dovette partire e rifu giarsi aTresa sul lagoMaggiore dove morì nel 1855, dopo avere (con un atto di sommissione inesplicabile di fronte alla energia del suo carattere) ricono sciutoil giudizio con cui la Chiesa met teva all'indice le sue opere, anzi dopo aver distrutti quanti più potè dei libri che avevano cagionata la condanna. Le fondamenta del nuovo ordine fu rono da lui gettate al Calvario di Do modossola nell'alto Novarese, dove con alcuni pochi compagni si era ritirato nel febbraio dell'anno 1828. Il voto era perpetuo, ma non privava imembridel diritto di possedere beni propri; sola mente li sottometteva ad una ammini strazione comune e li privava del diritto di applicarli per volontà propria in fac ROSMINI cia alla coscienza, non già in faccia alle leggi civili, per le quali possedevano come ogni privato. L'Istituto, come cor po,nonpossedendo nulla, i suoi membri dovevanoesser provveduti diuna rendita 359 se questi filosofi si fossero data la briga di uscire dalla ristretta cerchia del loro per la loro sussistenza personale, la quale per i nullatenenti è supplita dal superfluo dei loro fratelli. L' Istituto era diffuso nel Piemonte, dove aveva case a Stresa, a Domodossola e a S. Ambrogio di Susa. Qualche casa di ro veretani fu pure fondata nell'Inghilterra, mase abbiano prosperato o no, ignoro. Tutto il sistema della filosofia rosmi niana si fonda sopra unprimo errore, un errore fondamentale, distrutto il quale, l'intero sistema resta scomposto. Questo errore è l'intuizione dell' ente univer sale, la quale daRosmini cosi si dimo stra: « Io so d'esistere, io so che esi stono altri esseri simili a me; so ch'e sistono de' corpi estesi, larghi, lunghi eprofondi. Noncerco ora se questo mio sapere m'inganni o no; io intanto so tutto questo e cerco disapere come lo so. Ora io veggo che non saprei che esiste un solo ente, se io non dicessi, se non avessi mai detto a me stesso che quell'ente esiste. Sapere dunque che osiste un ente e dire e pronunciare meco stesso che esiste, é il medesimo. Lamia cognizione adunque degli entireali non è che un' affermazione interna, un giu dizio. Conosciuto questo, non mi rimane che ad analizzare un tale giudizio, ad osservarne l'intima costituzione. Quando io dico meco stesso che esiste un dato ente qualunque particolare e reale, non intenderei ciò che dico, se non sapessi che cosa è ente, che cosa è entità. La notizia dunque dell'entità in universale debb'essere in me, e precedere tutti quei giudizi, coi quali dico che qualche ente particolare e reale esiste ». Il frate roveretano supponeva dunque che noi abbiamo la conoscenzadegli u niversali, prima ancora di avere quella dei particolari, errore, che, d'altronde, bisogna perdonargli di buon grado, poi chè è stato comune a molti filosofi. Ma subbiettivismo, per esaminare ciò che accade nella realtà, si sarebbero presto accorti, che prima noi conosciamo le cose particolari, e poi ci facciamo l'idea değli universali, i quali non sono altro che l'astrazione o la generalizzazione dei particolari. I selvaggi australiani, per quanto ne riferisce il padre Salva do, hanno voci per dinotare ogni specie di albero, ma non hanno una voce per esprimere l'idea d'albero in generale; hanno voci per indicare i vari animali daessi conosciuti, manon per esprimere l'animale in genere, ossia la riunione dei caratteri comuni a tutti gli animali, astrazion fatta delle loro qualità par ticolari. Chi vede per la prima volta un og getto, ha l'idea particolare di quell'og getto e non altro; i particolari che gli sono propri lo colpiscono per i primi; ne apprezza il colore, l'odore, il sapo re o la forma, che sono i fenomeni, nè pensa in alcuna maniera all'essenza che assume la forma di quei fenomeni, e che costituisce l'idea dell' ente uni versale, tale come Rosmini l' intende. Solamente dopo una serie continua di percezioni la mente umana si eleverà dal particolare all' universale, ossia a quel carattere comune atutti gli esseri, che per astrazione si attribuisce ad un essere unico non percepito. Ma l'idea dell' ente privato delle sue realità feno menali èuna pura negazione. Percepisco il colore, e penso poi a uncorpo senza colore; questo secondo concetto non è altro che una negazione del primo, e quand' anche gli si volesse dare un ca rattere positivo, sarebbe sucessivo e non precedente alla percezione della cosa particolare. Pertanto ' affermazione ro sminiana,che noi abbiamo l'intuizione dell'ente in universale, astrazione fatta degli enti particolari, vale quanto dire che noi abbiamo la conoscenza di nes suna cosa prima che qualche cosa sia stata da noi percepita. Posto questo primo errore comeuna verità fondamentale del suo sistema, Rosmini ha bel giuoco nel confondere gli scettici. Data la cognizione della prima verità, cioè quella dell' ente in astratto, egli risponde all'obbiezione di coloro che gli dicevano « a voi pare di sapere che cosa sia essere, ma forse nol sapete. E dice: Il sapere, sem plicemente che cosa è essere, senza aggiungervi alcuna determinazione, e il credere di saperlo, è la medesima cosa: credere di sapere che cosa è es sere, e sapere che cosa è essere è sa pere la verità, perchè l'essere essen zialmente è... Si consideri bene che sapere che cosa è essere, è la semplice concezione dell' essere, non è afferma zione di alcuna cosa sussistente; l' illu sione adunque che si obbietta non è possibile, giacchè non si può favellare della illusione della concezione dell'es sere senza ammettere già questa con cezione di cui si disputa. Così dunque per Rosmini un' affer mazione che non riguarda alcuna cosa sussistente, provache un enteveramente esiste; e il credere che un ente vera mente esiste, provache esisteveramente. Anche volendo passar sopra a queste incongruenze, la prova rosminiana si ridurrebbe a dire: penso che penso, dunquepenso veramente. Può darsi ch'e gli abbiapensato dipensare; quello che per certo non ha pensato, è che ilpen siero non nasce in noi senza unacausa occasionale estérna, e che la percezione di questa causa, tale quale ci si mani festa nelle sue accidentalità, è il primo pensiero che noi abbiamo. Se vedo un oggetto verde, penso al verde; e se a questo pensiero tolgo il concetto di verde, che è l' accidentalità, non ho l'i dea dell' essenza dell'ente, ma sopprimo addrittura il pensiero, perocchè il pen siero non può stare senza l'oggetto pensato. Quanto alla teologia naturale rosmi miana nonsi può dire che abbia almeno il merito d' esser chiara. Rosmini vuole che il principio di causa conduca alla conoscenza di Dio; quanto all' esistenza dell' anima non cura di dimostrarla, parendogli di averne fin troppo bene dimostrati i carattari di semplicità e di immortalità. Questa dimostrazione è davvero così singolare che merita ne sia dato un saggio: « La semplicità si prova da questo appunto che l'anima èun principio unico e immune dallo spazio, perchè l'identico principio che sente è anche quello che intende: per chè l'atto del sentire in opposizione all'esteso sentito esclude l'estensione per lamedesima opposizione; finalmente perchè il principio intelligente riceve la forma dell'idea, cosa immune affatto dallo spazio e dal tempo ». Questa serie di pretese dimostrazioni, non sono che affermazioni pure e semplici, le quali supponendo cio che è inquestione, piut tosto che servire di dimostrazione a vrebbero anzi bisogno di essere dimo strate. Dello stesso genere sono le altre prove date nella teologia naturale ro sminiana, sicché inutile sarrebbe qui l'accennarle, e più inutile ancora il con futarle. Rubov, Rubovius, nato a Luchow, morto ad Hannovernel. Fu professore di teologia nell'università di Gottinga. Divise le opinioni filosofiche di Wolf, anzi imprese a mostrare che le medesime erano in perfetto accordo coi dommi del cristianesimo. Lasciò due opere Sviluppo delle idee razionali di Wolf su Dio-Dissertatio de anima brutorum. Rousseau nasce a Ginevra d’un orologiaio. I primi anni della sua giovinezza trascorsero in una vita avventurosa e assai poco edificante. Fu dapprima po sto in pensione presso un ministro a Bossey, dove imparò il latino, quindi collocato come scrivano presso il can celliere di Ginevra, fu poco appresso ri mandato siccome inetto. Fece poi il suo tirocinio presso un incisore, i cattivi trattamenti del quale instillarono nel l'animo di Rousseau, per quanto ne dice egli stesso, l'infingardaggine, la menzogna e la tendenza al furto. Con fessa egli stesso ; ammirava il carat tere della divinità dell' Evangelo; poi aggiungeva >> menò in moglie la signorina de Camp grand dalla quale si separò poi con atto di divorzio. Confessa egli stesso che vo leva usare del matrimonio come di un mezzoper studiareiscienziati, e che per migliorare l'organizzazione del sistema scientifico, gli occorreva di conoscere >> e la trasforma con uno slancio trascen dentale nel solo assoluto universale! Scho penhauer scrive: l'universo e volontà! Egli procura anche didimostrare laverità di questo sofisma con degli argomenti empi rici, e passando attraverso ai regni della natura, cerca di persuadere che il vege tale ha già degli istinti, i quali si tra sformano in volontà negli animali; che gli animali delle classi inferiori, quan tunque non abbiano ancor la coscienza della loro propria volontà, pure per la tendenza che hanno a soddisfare i loro bisogni accennano già alla volontà di vivere, la quale si va viavia sviluppan do nelle classi superiori. Nella sua sma nia di scoprire la volontà germogliante in ogni dove, il filosofo di Dantzig non teme di trovare una nuova formola della teoria delle cause finali, poiché egli dice che l'organismo si conforma alla volontà, che il leone p. e., ha le zanne perché vuol lacerare la preda, e che l'uccello ha le ali perché vuol vo lare. S'egli si fosse limitato a dire che l'uccello vola perché ha ie ali e che il leone squarta la preda perchè ha le zanne, sarebbe rimasto nel vero. Avreb be allora designata una legge e non una volontà, giacchè il senso che egli attri buisce a questa voce è assolutamente nuovo, per non dire addrittura contra rio a quello che essa ha veramente nella lingua. Questa pretesa volontà se parata dai corpi volenti, non è che una generalizzazione, è l'astrazione delle vo lontà particolari, e tanto varrebbe dire che esiste una persona generale, indi pendente da ogni individuo e da ogni forma, perchè esistono delle persone particolari. Qui Schopenhauer cade nello stesso errore dei realisti (v. SCOLASTICA) dal quale avrebbe tanto più dovuto guardarsi, in quanto egli non si perita di accusare Spinoza di usare le parole in un senso affatto nuovo, e di chiamar Dio l'universo, diritto la forza, volontá la determinazione. Io ho detto poc'anzi che la filosofia di Schopenhauer è un puroidealismo sub biettivo. Il suo sistema della volontà non mi pare fatto per togliermi da questa convinzione. Se il mondo non è che l' obbiettivazione della volontà, e se « la volontà è tutto ciò che costitui sce il mondo al di fuoridella immagine rappresentativa » a parte la poca coe renza di queste due idee, mi pare che niun dubbio possa esistere su questo punto. Pure è Schopenhauer stesso quello che nega questa conseguenza, e dopo aver detto che « il sole ha bisogno di occhio che lo veda per illuminare », si rappresenta il sole delle epoche geolo giche, quando la terra era coperta da «uno strato uniforme di granito >> e così lo fa interrogare : « Perché ti dai tu tanta pena di comparire così? Non vi è occhio che ti veda nè intel SCHOPENHAUER letto che ti comprenda! E il sole ri sponde: Ma io sono il sole, e appaio perchè io sono: coloro che lo possono mi vedano ». Dunque anche il sole esi ste e illumina senza che occhio vi sia per vederlo, senza intelletto ove riflettere la sua immagine rappresentativa ! Non ten terò di conciliare Schopenhauer con se 393 a dire che essa non può formarsi spon taneamente, nè aver fine; il quantum di sostanza che si trova nel mondo non stesso. Nessuno, per quanto io sappia, l'ha fatto. Vi sono de filosofi tedeschi che bisogna ammirare ma non discute re, e i più fanno così solo perchè ciò fa comodo al loro pigro intelletto. Se si riduce al suo vero valore la contraddizionediSchopenhauer,interpre tandola nel modo il più benigno, biso gnerebbe credere ch' egli abbia voluto stabilire, che senza intelletto non vi può essere immagine rappresentativa e che per noi l' immagine rappresentativa è tutto quanto conosciamo del mondo. Ma codesta è una verità così banale che nessun filosofo ha creduto di stabi lırla, appunto perché la sua evidenza è tale che anessuno é mai venuto in mente di negarla. Schopenhauer, volente o nolente, idea lista, combatte acerbamente Fichte, per ché le conseguenze del suo sistema con ducono a negare la realtà dell' ob biettivo; con la stessa coerenza com batte i materialisti, ch'egli accusa di fondarsi sopra una enorme petizione di principio, prendendo l'oggetto dellafilo sofia per base di essa,mentre senza laco noscenza che il materialismo fa derivare dalla materia, noi non avremmo alcuna cognizione, neppur quella della materia, che è il puntodi partenzadelmateriali smo. Così lanciata, come il solito, la sua accusa, forse per avere l'aria di costruire una filosofia tutt'affatto indipendente, egli prende senza scrupolo iprincipii fonda mentali del materialismo, al quale natu ralmente si crede dispensato di dirigere qualsiasi ringraziamento. In conseguenza egli dichiara che la materia è imperi tura, e contro Hegel dice che « negare questo fatto vale rinunciare al buon senso. La sostanza persiste sempre, vale può dunque nè aumentare nè diminui re ». Più innanzi Schopenhauer designa la materia come assoluta, la dice su scettibile di pensare, « se la materia può cadere perla gravitazione, essa può anche pensare ». Come poiqueste affer mazioni si accordino col suo sistemafi losofico, egli non cura di dircelo. Nelle scienze positive tanti e tanti sonogli errori di Schopenhauer, che rie sce difficile accreditar fede al suo si stema, vedendo quanto poco sia adden tro nell'arte di osservare. La storia della terra per lui non è altro che una ob biettivazione sensibilmente ascendente della volontà; suppone che l'uomo fu dalla natura creato erbivoro; tira in campo come cosa positiva quella forsa vitale, che fu oramai abbandonata da tutti i fisiologi. Tutte le favole più inve rosimili spacciate dai ciarlatani sul ma gnetismo animale, sulla chiaroveggenza, sulla apparizione degli spiriti trovano in lui uno strenuo difensore; egli le inquadra nel suo sistema come tante prove empiriche della, obbiettivazione della volontà. Egli considera natural mente tutti i contradditori del magne tismo animale come tanti ignoranti, e dice che la scienza mesmerica è la più istruttiva di tutte le scoperte. Dicesi che il suo entusiasmo per imagnetizza tori, ha dato luogo a delle scene co miche, nell'occasione in cui i medici di Francoforte si erano incaricati di sma scherare il famoso Regazzoni, magne tizzatore italiano. Nel 1836 Schopenhauer pubblicò uno scritto sulla Volontà nella natura, nel quale procurò di dimostrare che le ul time scoperte della scienza hanno pie namente confermata la sua filosofia. Non occorre dire che la maggior parte delle scoperte a cui egli allude, o non hanno alcun rapporto colle sue idee, o appartengono al novero di quelle ora accennate. SCIENZA Scienza. Conoscenza ordinata e metodica delle cose e dei fenomeni. Tutte le scienze degli antichi erano comprese nella filosofia, sicchè filosofo suonava allora amico della scienza, co Jui che la insegnava e che la faceva avanzare colle sue scoperte. Erano i filosofi greci che insegnavano l' astro nomia, la geologia, la musica, e la ma tematica, e per lungo tempo tutta la medicina fu campo aperto alle dispute filosofiche, per le quali l'arte di gua rire si deduceva da principii generali e astratti, piuttosto che dalla osserva zione e dalla esperienza. sotto quei reali rapporti d' unità che a noi è dato conoscere, si può dire sa piente. I sapienti sono assai più rari di quello che nella comune si crede; in vece la scienza appartiene a molti ». Questa distinzione é così poco chiara, che Tommaseo nella stessa pagina, con assai poca coerenza, lacontraddice « La scienza conosce; la sapienza conosce, contempla, opera ed ama. La sapienza comprende la teoria e la pratica; la scienza la sola teoria ». Dunque la sa pienza comprende la scienza e qualche cosa più. Ma poco dopo lo stesso au tore aggiunge: « Senza molta scienza La scienza si distingue dall'arte per può l'uomo essere sapiente. C'è una questo solo, che la prima conosce e sapienza pratica che fa a meno della scopre, la seconda eseguisce. La pittu- scienza e n' ha gli ultimi frutti ». Non ra, la scultura e lamusica sono arti in è questa la sola volta che Tommaseo quanto traducono in atto la rappresen- si contraddice nel suo dizionario. Cote tazione delle forme e dei suoni. Per lo sta smania di sottili distinzioni, utile stesso motivo è arte la poesia, lo stu- forse ai grammatici, è perniciosissima dio delle lingue e la rettorica ; ma lo ai filosofi, i quali piú che all'apparenza studio teorico della combinazione dei devono badare alla sostanza delle cose. colori e della produzione dei suoni, co- E finchè i grammatici non si saranno stituiscono l'ottica e l'acustica, che sono ben intesi per dare un chiaro senso scienze, com' è scienza la filologia, che alle parole, i filosofi che correranno si occupa della origine e della deriva-| sulle tracce delle loro affettate distin zione delle lingue. La scienza dunque 1 studia, scopre e stabilisce le regole che sono applicate dall'arte. La necessità di ordinare la varietà delle nostre cognizioni, ha resa neces saria la divisione della scienza in vari rami, a ciascuno dei quali venne pure dato il nome di scienza. Le principali di queste divisioni costituiscono lescien ze astratte o speculative, come la filo sofia, la logica e la matematica;le scienze sperimentali tali che la fisica, la chimica, la medicina; le scienze d'os servazione, come l'astronomia e la sto ria naturale; e le scienze morali e po litiche, come l' economia pubblica, la politica, la giurisprudenza ecc. Tommaseo sull'esempio da BALDINI (vedasi), nel Dizionario dei sinonimi, distingue la scienza dalla sapienza, qua sichè vi possa essere sapere senza scienza e viceversa. Chi, dice, vede il creato zioni crederanno di discutere sulla na tura di cose differenti, laddove in fondo non vi sarà che distinzione di parole. Nei passi ora citati, N. Tommaseo pone la sapienza umanacome conoscen za sinteticadel creato ; rari perciò sono i sapienti, e molti i scienziati. Non solo dice che la sapienza comprende la teo ria, ma anche la pratica; e giunge in fine alla conclusione che senza molta scienza si può essere sapienti! Non era meglio dire che cotesta sorta di sa pienza non è che una affettazione, una vana ostentazione? Si dicevano sapienti coloro che dettavano facili sentenze e luoghi comuni ; e i proverbi diconsi an cora la sapienza delle nazioni. Ma essa è la sapienza dei pregiudizi correnti; e a questa conoscenza veramente con poca scienza, si adatta così bene il nome di sapienza quanto quello di me dico conviene al ciarlatano che corre i villaggi e le città. SCOLASTICA Scisma. Voce greca che vale di stacco, separazione. Indica la separa zione dalla Chiesa cattolicadi una parte dei suoi membri, per costituirsi in una comunione separata. La Chiesa cattolica commina la sofia. La scolastica è filosofia religiosa; qualche volta un po'eretica, ma non mai incredula. Tutte le questioni teologiche sono state da essa discusse, e però non dobbiamo meravigliarci se tra coloro che la coltivarono noi troviamo dei teo scomunica contro i scismatici; ma le comunioni riformate, costrettevi dalla stessa libertá di interpretazione della Bibbia, che esse accordano ai fedeli, sono obbligate a proclamare che ladi versità delle opinioni non costituisce un peccato, e che le molte comunioni sistenti nella religione riformata, sono una conseguenza della libertà che ha ogni uomo d' intendere a suo modo la parola di Dio. e Io non voglio qui esaminare la stra nezza di questa dottrina, la quale sup pone che Dio si sia rivelato al mondo in tal maniera da farsi intendere da tutti gli uomini diversamente. Accettia mo questa libertà d'interpretazione per i benefizi che essa ha portato alla libertà del pensiero, senza preoccuparci del poco logico fondamento su cui si fonda. Ma i cattolici che hanno un grande in teresse nel conservare l'unità della Chiesa, hanno ben trovato nella Scrit tura molti passi che fanno al caso loro. Essi hanno citato S. Paolo, il quale biasima qualunque sorta di divisioni, e sostiene che le eresie sono necessarie per mostrare quali sono di buona lega (Cor.). L'uomo eretico, dice ancora S. Paolo, dopo la prima e la seconda correzione sia sfug gito ( Tito). Giovanni, vuole che gli si ricusi perfino il saluto (Giov.). Scolastica. Cousin, nel Corso della storia della filosofia, definiva la Scolastica l'applicazione della filosofia, come semplice forma, a servizio della fede. Questa definizione non è sempre vera, sebbene sia vero che tutti gli scolastici appartenessero alla filosofia cattolica e si allontanas sero qualche volta dall' ortodossia solo per certe accidentalità della loro filo logi, dei monaci e dei vescovi, e non mai de'veri filosofi. La scolastica è una lotta intestina combattuta nel seno stesso della Chiesa, da uomini profon damente credenti, tuttochè qualche volta nel calore della disputa i loro argo menti sembrino piuttosto adatti a dar ragione agli increduli. Di questa lotta nella quale combatterono vari teologi il cui nome è taciuto in questo dizio nario, mi par conveniente dare un sag gio alquanto diffuso, al quale scopo mi giova qui compendiare le varie notizie su questo argomento raccolte e pubbli cate da Bartolomeo Haureau. Egli esor disce col dire che la definizione di Cousin non è nè chiara nè esatta. Quanti, di fatto, tra i filosofi detti sco lastici furono dall' autorità richiamati al dovere! E se qualche paziente e sa gace inquisitore volesse di presente to gliere a censurare, dal lato della dot trina, tra questi filosofi, quelli il cui nome fu onorato e santificato anche dalla Chiesa, quanti troverebbe non e senti da sospetto d' eresia! La defini zione di Cousin potrebbe pertanto es sere così modificata: La scolastica è l'applicazione della filosofia alla discus sione dei dommi della fede. Maanche così emendata la definizione non troppo soddisfa il sig. Haureau: pe rocchè, dic'egli, lascolastica ha principio aduncerto tempo, e sebbene non siano concordi le opinioni degli storici intorno a questo tempo, tuttavia ne sono ormai convenuti i limiti, e questi non permet tono di accettare la definizione di Cou sin, neppure così emendata. Pare a lui che i padri e gli scolastici abbiano tutti fatta entrare la filosofia nell' analisi e nella discussione della fede . Conse guenza per verità un po'esagerata, im perocchè laddove la fede è sovrana e 306 SCOLASTICA impone ossequio alla ragione, la filoso fia vanamente dibattesi tra le distrette di principii già accettati e dichiarati inviolabili. Per essere giusti si dovrà dunque dire che la definizione di Cou sin, se non è sempre vera, è però in gran parte vera. Secondo il sig. Haureau, la scola stica non può essere definita, poichè essa non è una scienza distinta dalle altre scienze, e nemmeno è, a parlare esattamente, una forma particolare della filosofia, ma propriamente la filosofia di una cert'epoca, che ha e deve avere il carattere tutto teologico di quel tem po. Che se nondimeno vuolsi che, at tenendoci a quanto il rigore del metodo richiede, non passiamo oltre senza aver prima determinato l'oggetto di questo articolo, diremo, la storia della Scola stica essere quella delle diverse dot trine professate nelle scuole del medio evo, dall' istituzione di queste fino a quando fu ad esse tolta l' istruzione prima e la direzione delle menti. Ma quando furono le scuole insti tuite? Tutti gli storici monumenti ne attribuiscono a Carlo Magno l' onore, epperò il signor Haureau fa da lui in comincirre il primo periodo della sco lastica, il qual finisce col secolo XI, cioè da Alcuino a Berengario. Comin cia con questi due il secondo periodo. Il più illustre campione di questo pe riodo è Giovanni Scoto. Egli conosceva il greco e l'ebraico, corresse la Volga ta, e tradusse il libro dei Nomi divini, attribuito a San Dionigi areopagita, sopra un manoscritto mandato da Mi chele Balbo a Luigi il Pio. Era inol tre, se crediamo al signor Haureau, li bero pensatore, tanto che nel principio della sua opera principale così si espri me aproposito della Tradizione: « L'au Prende ad esempio il battesi mo. Nelle cerimonie di esso il tatto, la vista ed il gusto dandosi mano a vicen da accertano la presenza dell'acqua: la ragione va più oltre, ed arriva a cono scere le naturali proprietà e l'essenza della medesima, non che le parti che la compongono; ma non è dal battesi mo sollevata fino a comprendere il mi stero della salvazione ; la ragione è in feriore alla fede, come ad essa sono inferiori i sensi. Aldemanno non fu il solo oppositore; ma ebbe anche Beren gario i suoi discepoli, tra cui Ildeberto di Lavardino, arcivescovo di Tours. Egli vorrebbe rilevare la ragione; ma come farlo senza offendere la fede? Que sta difficoltà non fu punto da Ildeberto risoluta. Berengario, distinguendo varie maniere di certezza, ammetteva tanto le credenze della fede, quanto quelle della ragione ; ma non voleva che venissero confuse, siccome insegnava la Chiesa. Ildeberto ammette sì le distin zioni del maestro, ma dimostreremo che il pio arcivescovo di Tours, chiamato dai contemporanei colonna della Chiesa, s'accosta all'eresia più che non si crede. Apriamo il Trattato di teologia, e vi troveremo sul bel principio questa defi nizione per lo meno ardita: La fede è la certezza volontaria delle cose as senti ; essa è superiore all' opinione ed inferiore alla scienza ». egli dice « deve sotto > Fin quì il filosofo è unicamente idealista, mava più innanzi loro dice >> Questi due frammenti contengono intera la dottrina nominalistica. Rosce lino ne trasse alcune conseguenze teo logiche, ed a malgrado del rispetto che la fede imponeva pei misteri, osò, con iscandalo della Chiesa, sottomettere il Mistero della Trinità al criterio della ragione, argomentando in questo modo: Giusta le premesse, la cosa, come « cosa, non è altro che una e non ha parte; soltanto l'unità è reale. In pari modo, Dio, come Dio, non è altro che Dio, non il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo ». Faceva pertanto questo dilem ma: O la Chiesa, d'accordo con Sa bellio, deve nella Trinità ammettere tre Dei separati, distinti, individui, come sono tre angeli, tre spiriti; o non po trà attribuire la realtà e la sostanza che a un solo Dio, chiamato con tre nomi, ma senzadistinzione di persone ». Contro Roscelino si elevò Guglielmo di Champeaux il quale insegnava a Parigi, nella scuola del chiostro. Bayle accusa di spinozismo la dottrina di lui; nè priva di fondamento è quest' accusa, la quale, del resto, è diretta contro tutta la scuola realistica. Insegnava egli che il genere è essenzialmente, integral mente e simultaneamente identico in tutti gl'individui, e che gl' individui sono fralorodistintinon peraltro che persem plici accidenti, ed argomentava in cosi fattomodo: « L'umanità è unacosa essen zialmente una, che non possiede daper sè, ma riceve d' altronde certe forme che fanno Socrate. Questa cosa, re stando essenzialmente la medesima ri ceve del pari altre forme che fanno Platone e gli altri individui dell'umana specie; ed eccettuate le forme che si applicano a questa materia per pro durre Socrate, nulla è in Socrate che non sia ad un tempo in Platone, ma sotto le forme di Platone ». Questo teologo apparteneva, come si vede, alla scuola del più aperto reali smo. Egli non riconosceva altra esistenza che gli universali: le cose particolari sono accidenti o fenomeni. In questo modo il realismo volendo da una parte evitare lo scetticismo dei nominalisti, ri cadeva dall'altra nel panteismo. Gugliel mo di Champeaux doveva trovare un terribile oppositore nel giovane Abe l' universale esista, ma che la mente chiama universale ciò che esiste di si milare inciascunindividuo (v. ABELARDO). Così si ebbe il concettualismo, scuola che in sostanza non mipare diversa da quella dei nominalisti. Tra le scuole a cui ha dato origine il concettualismo di Abelardo, vuol es sere ricordata quella dei Cornificiani, di cui Giovanni di Salisbury lasciò un qua dro sì poco favorevole. I Cornificiani, partecipando ad un tempo dei realisti e dei nominalisti, riducevano tutte le dot trine e tutte le idee a semplici formole: queste formole, ne cercavano le con traddizioni. Questo metodo doveva age volmente guidare al più universale scet ticismo ; e Giovanni di Salisbury rac lardo (di Palais nella Bretagna), il più i quindi ponendo a confronto tra loro illustre discepolo di Roscelino. All' ar gomentazione realistica egli risponde va: « Se così è, chi potrà negare che Socrate sia ad un tempo stesso in Roma ed in Atene? Difatto dove è Socrate, trovasi altresì l'uomo universale che ha vestito nella sua intierezza la forma della sua socratità. Perocche tutto ciò che comprende l' universale, lo ritiene nella sua totalità. Se pertanto l'univer sale, che è affetto per intiero della so cratità, trovasi in Roma nel tempo stesso tutt' intiero in Platone, egli è impossi bile che nel tempo stesso e nel mede simo luogo non si trovi la socratità che è nell'uomo; là è Socrate, poichè Socrate è l' uomo socratico. Chiunque ragioni, conta che la più parte dei Cornificiani ne diedero non dubbia prova, rinun ciando per disperazione allo studio della filosofia, quali per chiudersi nei chio stri, quali per darsi alla medicina. Dopo Abelardo la scolastica ricade in un aperto misticismo. San Vittore e Ugone mostrano pari disprezzo per la ragione, e l'uno vanta i meriti dell'intui zione, ' altro quelli della contempla zione. Alano Magno delle Isole (Yssel o Rupel) dimostrò con vigoroso raziocinio nonhacome rispondere a ciò. Ache tende Abelardo? A provare che l'universale è, non una cosa, ma un'idea, una parola; che se l'universale fosse alcuna cosa, questa siccome universale od assoluta sarebbe necessaria mente contenuta per intero in ciascun individuo, il che è assurdo. Aggiunge: dicono gli autori del Compendio ad uso del collegio di Juilly una naturale inclinazione, che è come un' incoazione di questa virtù, la qual ; che « Iddio è una sfera impassibile. Diogene Laerzio gli fa dire che « l'essenza di Dio è sferica>>> e Teodoreto che « il tutto è uno; è sferico » . Lo stesso dice Aristotile quando assicura che secondo Senofonte > convennero che in certi animali infe riori la sede della sensibilitàrisiede nel midollo allungato,laquale,secondo Loriy, Desmoulins, Gerdy, J. Muller ecc. è anche la « sorgente del movimento ». Gerdy appoggiandosi ai suoi propri e sperimenti riconosce che l'ablazione del cervello pone l'animale in uno stato di sonnolenza, senza però distruggere ogni manifestazione della percezione e della volontà, giacchè se l'animale è viva mente irritato fa degli sforzi per sfug gire al dolore. Poichè la facoltà di per cepire e la volontà sono rese ottuse per l'asportazione dei lobi cerebrali, il cervello, dice questo autore, serve dun que a tali funzioni: ma poiché esse con tinuano ancora dopo la recisione, biso gna dire che non sia solo a produrle. Il suo completamento non sarebbe già il cervelletto, l'ablazione del quale par che ecciti l' animale piuttosto che stor dirlo, ma a giudizio di Gerdy, la per cezione e la volontà avrebbero sede nel cervello e nella protuberanza. Aquesta supposizione F. A. Longet presta tutto l'appoggio della sua espe rienza. Allorchè, dic'egli, viene mutilata la massa encefalica di un coniglio o di un giovane cane, fino al punto di non lasciare nella cavità del cranio altro che la protuberanza e il bulbo, questi ani mali, quantunque sembrino immersi in un coma profondo, sotto l' influenza di vive irritazioni esterne, potranno ancora mandare dei gemiti, ed agitarsi violen temente; ma quando vien lesa abba stanza profondamente la protuberanza anulare, subito i gemiti e l' agitazione cessano, e più non resta che un ani male nel quale la circolazione, la re spirazione e le altre funzioni nutritive continuano momentaneamente. Fu domandato se senza la parteci pazione dei lobi cerebrali può realmente esistere sensazione di dolore. lo chiamo l' attenzione del lettore sulla risposta che il signor Longet, fisiologo certo SENSAZIONE non materialista, e per conseguenza non sospetto di parzialità per la nostra filosofia, ha creduto di dover dare a questa domanda. Anatomie descriptive. Savart avendo osservato che la sabbia posta | degli ossicini! Chi pretendeva che il sopra una membrana vibrante saltava tanto più alto quanto meno la membrana era tesa, ha concluso, contrariamente a Bichat, che è la tensione e non già il solo martello picchiasse, chi tutti insie rilassamento della membrana che di minuisce la sua facoltà conduttrice. Que sta opinione, non è generalmente accet tata; e Longet, p. e, crede che l'a zione del muscolo sia quella di OV viare semplicemente alle variazioni di tensione che può presentare la mem brana, impedendo specialmenteche essa si rilassi completemente. La cavità del timpano è attraversata da una catena di ossicini articolati fra loro in guisa da formare una leva an golare, una estremità della quale è at taccata alla membrana del timpano, e l'altra a quella della finestra ovale. Questi ossicini sono in numero di quat tro: il martello, l'incudine, l'orbicolare e la staffa. Non si è ancora ben potuto spiegare quale utilità essi rechino nella funzione dell'udito. Certo essi trasmet tono le vibrazioni dell'orecchio medio al me, e chi voleva non avessero azione sulla trasmissione del suono. Del pari, cosa non si è detto della tromba di Eustachio, canale che mette in co municazione la fossa nasale colla pa rete interna della cassa del timpano! Non si accontentarono della supposi zione probabile ch' essa fosse data per la rinnovazione dell'aria contenuta nella cassa, ma vollero alcuni ch'essa servisse anche all'animale per udire la sua pro pria voce ! Dalle finestre ovale e rotonda, chiuse, da membrane vibratili le vibrazioni sonore sono trasmesse all' orecchio in terno, al vestibula, e alla linfa del co tugno, che riempie tutto il labirinto ; il quale nella parte anteriore è occupato dalla chiocciola e nella posteriore dai ' orecchio interno attraverso alla fine stra ovale ; male vibrazioni della cassa timpanica non avrebbero forse egual mente potuto trasmettersi col mezzo dell' aria contenuta nella cassa, come. ciò avviene per la viadella finestra ro tonda? Il meccanismo dell' orecchio in contra ad ogni passo serie difficoltà, e i fautori delle cause finali non man carono di ricercare in ogni organo uno scopo dato dal creatore alla sua fun zione. Boërhaave non ha forsedetto che il padiglione esterno dell' orecchio pre senta delle curve disposte geometrica mente ed in modo da riflettere nel con canali semicircolari. Ma queste tre parti, vestibolo, canali semicircolari e chioc ciola, non sono la porzione essenziale dell'organo, solo costituiscono la cavità ossea nella quale risiedeuna membrana, alla quale fanno capo gli ultimi filetti del nervo acustico, incaricato di por tare le sensazioni sonore all' encefalo. Il signor Adelon ha giustamente os servato che tutto questo apparecchio non serve infine che a trasmettere le vibrazioni sonore al nervo conduttore naturale del suono, e che in conse guenza il suono può pervenirci altri menti che per questa trafila, cioè col l' intermedio delle ossa del cranio, ma soltanto quando il corpo sonoro è posto a contatto immediato con esse. Il ru more di un orologio é inteso, benchè gli orecchi siano turati, quando ' orologio è tenuto fra i denti. Ingrassias | più debole,sia tale, non perchè lontano, cita l'osservazione di uno spagnuolo, il quale, divenuto sordo per l'ostruzione del condotto uditivo esterno, sentiva il suono di una chitarra ponendone il manico fra'denti, oppure mettendo nella ma perchè più debole veramente. Pos- siamo noi dire qual sia la distanza del rombo del cannone, se non sappiamo innanzi tutto da qual sorta di cannoni nasce quel rumore. Possono darsi can sua bocca l'estremità d'una bacchetta mentre coll' altra estremità toccava lo strumento. Questi fatti non ci avver tono, come ben diceva Blainville, che I udito non è altro, infine, che una specie di tatto? Molti animali che sono privi di quel senso, distinguono nondi meno le vibrazioni dei corpi sonori per la sola impressione che esse producono sulla loro pelle. Noi stessi riusciamo a sentire queste impressioni nei forti ru mori; cosa la quale può farcicompren dere facilmente, che quel fenomeno il quale è suono nel nervo acustico, fuori di esso non è che movimento. Berkeley e la scuola sensualista hanno perciò avuto ragione di dire che le sensazioni sono dentro di noi piuttosto che fuori di noi, tanto poca relazione ha il movi mento con l' idea che noi abbiamo del suono, che forza è concludere essere il suono una pura modificazione del nervo acustico al quale si comunicano le vi brazioni. Fu detto che il senso dell'udito po teva esso solo farci conoscere le di stanze, poichè noi sappiamo giudicare se un corpo sonoro è più o meno vi cino a noi. Ma questa è una induzione erronea, poichè noi riesciamo a giudi care la distanza della sorgente da cui partono i suoni solamente quando trat tasi di suoni noti. In questi casi noi abbiamo già veduto l'istrumento o il corpo da cui parte il suono, e l' espe rienza ci ha già avvertiti di quanto di minuiscono questi suoni per rapporto alla lontananza. E poichè sappiamo che tutti i suoni diminuiscono colla lonta nanza noi crediamo lontani tutti i suoni deboli, col qual giudizio cadiamo molte volte in errore. Ad esempio, dall'inten sità del tuono molti ne giudicano la lon tananza; pure può avvenire che un tuono noni di gran portata il cui rombo si faccia sentire distintamente a distanza maggiore di quella che basterebbe a rendere impercettibile la scarica di can noni di portata minore. Dunque la va lutazione delle distanze col mezzo degli orecchi suppone una esperienza combi nata con un altro senso. Senza questa esperienza, noi non avremmo alcuna ragione di dire che i suoni deboli sono più lontani dei suoni forti, giacchè vi sono dei suoni forti che succedono a distanza maggiore di quelli che ci sem brano deboli. Nè meglio riescirebbe l'orecchio solo a giudicare la direzione delle onde sonore. É vero che portando l'orecchio nella direzione delle onde so nore la sensazione si accresce, ma perchè mai l'orecchio giudicherebbe che quell' accrescimento sia lo stesso suono percepito più distintamente, an zichè un altro suono più forte ? Se gli occhi od il tatto non ci avessero mai avvertiti che lo stesso suono si indebo lisce o si rinforza secondo che l'orec chio è più o men bene posto nella di rezione della sorgente da cui partono le onde sonore, certo l'udito solo non ci avrebbe mai potuto istruire di que sto fatto. Il senso dell' odorato non è più di stinto di quello dell'udito, sebbene per cepisca delle impressioni che sono im percettibili a tutti gli altri sensi. In torno alla natura degli odori, fisici e fisiologi sono ancora divisi in due o pinioni; quella dell'emanazione, e quella della vibrazione. Coloro i quali adot tano la prima opinione suppongono che dai corpi odorosi emanino delle parti celle tenuissime ed imponderabili le quali penetrando nel nostro organo produ cono, mediante il contatto, la sensa zione dell' odorato. L'altra opinione applica eziandio agli odori quella legge di vibrazione che abbiamo attri buita alla luce e al suono. Secondo questa ipotesi i corpi odorosi, come i luminosi ed i sonori, avrebbero una spe ciale maniera di vibrazione, la quale comunicandosi al mezzo ambientę, ir raggerebbe tutt'intorno trasmettendo le onde odorose fino a noi. Gli emanatisti sostengono la loro opinione mostrando che i corpi più odorosi sono quelli che più facilmente si volatizzano; ma ri spondono gli avversari che questa vo latizzazione, se getta nell'atmosfera una parte del corpo odoroso, deve natural mente rendere anche più facile la per cezione dell' odore, in grazia dei molti centri di vibrazione che si stabiliscono intorno a noi; che per questa ragione 1 molte essenze diventano più odorose quando si volatizzano, mentre se si fiu tano nelle boccette producono una assai minore impressione sull'organo olfatto rio . Aggiungono che certe sostanze, come il muschio e l'ambra grigia, dopo avere eccitate per parecchi anni le no stre impressioni olfattive, se sono pesate anche colle più perfette bilancie, non si trova che abbiano diminuito di peso. Ma contro queste dimostrazioni si ri sponde che i nostri sensi sono assai più sensibili delle nostre bilancie e che l'ipotesi di un movimento vibratorio non si accorda nè col trasporto degli odori a distanze sovente enormi, nè con certe condizioni della sensazione olfattiva, come sarebbe la necessità di una cor rente d'aria per mettere l'apparecchio dell'olfatto in rapporto col suo eccitante naturale. Comunque sia, o corpuscoli o vibra zioni, il contatto o il movimento, per essere percepito, deve essere comunicato alla membrana olfattiva o pituitaria onde sono rivestite le fosse nasali ; cavità ossea che si trova sotto alla fronte e che corrisponde alla parte superioredel naso. Questamembrana del genere delle mucose, nella partesuperiore e media è intersecata da una quarantina di filetti nervosi, i quali, dopo avere attraversato i fori che crivellano la lamina dell'osso etmoidale, riunisconsinel nervo olfattorio incaricato di portare le sensazioni odo rose al cervello. I soliti fisiologi teleologi non hanno mancato di ricercare nell'organo dell'o dorato quella perfezione che essi tro vano sempre in tutte lecose (v. CAUSE FINALI). Dissero in prima che l' organo dell'odorato, per la sua stretta relazione coll'organo del gusto, ci era stato dato per avvertirci della bontà delle materie che ci prepariamo ad ingestire. Ma fu osservato che nell' uomo l'odorato è il senso meno perfetto di tutti gli altri, e che sotto questo rapporto egli è meno favorito di molti animali. Il nervo ol fattorio dell' uomo è, in proporzione, molto piccolo; il ganglio olfattorio è molto gracile, e il signor de Blanville lo dice addrittura rudimentario. Poco estese sono le fosse nasali, ed il naso esterno non è così ben disposto per ri cevere gli odori come il muso del cane, il grugno del porco o la proboscide dell'elefante. I nervi che lo dovrebbero muovere sono poco sviluppati, quasi come quelli delle orecchie, che sono nell' uomo affatto immobili ; e la mem brana olfattoria presenta poca superfi cie in confronto di quei giri doppi e tripli che offrono i cornetti del cane. Perciò nell' uomo gli avvertimenti del l'odorato sono poco sicuri; non gli sve lano la presenza di molti gas la cui respirazione è funesta, e gli fanno in vece incontrare un odore spiacevole nei buoni alimenti e un gradevole odore in molti veleni. La speciale disposizione dell' organo è quella che determina la natura degli odori, che ce li rende grati o sgrade voli indipendentemente dalla loro qua lità intrinseca. Ciò che è odoroso per un animale può essere inodoro per un altro e ciò che piace ad una specie può spiacere ad un'altra. Certe persone, dice il signor Adelon, amano gli odori che altri sfuggono; Luigi XIV, per esempio, gradiva gli odori virosi ; i Persiani qua lificavano col titolo di cibo degli Dei l'assa-fetida, che noi indichiamo col vo cabolo di stercus diaboli. 423 scellare superiore e dal ganglio sfeno Si è detto che gli odori gradevoli hanno una diretta influenza sugli or gani genitali, ed è un fatto ch'essi c'in nebbriano e ci dispongono all'amore. Ma èpur vero, come osserva il professore Longet, che vi sono degli uomini i quali nell'influenza esercitata dall'odore della vulva sulla pituitaria, trovano lo sti molo a disposizioni erotiche; come l'o dore dell' uomo eccita in alcune donne ardenti il bisogno del piacere. L'imma ginazione coopera certamente a pro durre in alcuni questo singolare feno meno. Manegli animali questa influenza delle impressioni olfattive è ancor più pronunciata, poichè gli organi sessuali delle femmine di molte specie,all'epoca del rut sviluppano un odore forte e speciale, le cui esalazioni sembrano at tirare i maschi sulle loro peste. Per la natura dell'organo che loper cepisce, il gusto è il senso che piú di tutti gli altri si avvicina al tatto. Per svilupparsi esso ha bisogno del contatto di un corpo estraneo, e questo contatto deve operarsi in una maniera perfetta, cioè colla dissoluzione delle parti sapide entro gli umori secretati dalla bocca. La sensazione del gusto, per comune consenso, si esercita dalle papille che si trovano sulla membrana mucosa della lingua, principalmente formate dalle fi nali estremità dei nervi, la cui tenuità però è tale, che difficile è il vedere com'essi vi si dispongano. Per la stessa ragione difficile è il sapere quale dei nervi che mettono alla lingua sia quello chepresiede allaloro formazione e quale meriti perciò di essere detto il nervo del gusto. Vi sono state e vi sono tut tavia delle controversie su questo pro posito, giacchè molti nervi distribui sconsi nella lingua, e sono: il nervo lin guale, del quinto paio, il nervo grande ipoglosso ed il grosso faringeo, come pure alcuni filetti provenienti dal ma palatino. Ma se uno o se diversi di questi nervi cooperano atrasportare la sensazione del gusto al cervello è que stione indifferente per la filosofia. Servendosi di una piccola spugna at taccata all'estremità di un osso di balena, Antonio Vernièr ha cercato di esplorare quali parti della bocca fossero sensibili alle impressioni sapide. Egli affermò di avere costantemente trovate insensibili all'azione dei sapori la membrana mu cosa della volta palatina, delle gengive, delle gote, delle labbra, della [regione media e dorsale della lingua; mentre la sensibilità gustativa fu da lui trovata nella mucosa che copre le glande sub linguali, la superficie inferiore, la punta, i contorni e la base della lingua, le due faccie del velo del palato e la fa ringe. I signori Gussot e Admyrauld rinnovando le esperienze in altre con dizioni confermarono le conclusioni di Vernière, colla sola differenza ch' essi trovarono traccie di sensibilità sopra una piccola parte della volta del palato situata al centro della sua superficie anteriore. I medesimi fisiologi si sono eziandio proposti di conoscere se tutte le superficie sensibili percepissero il gusto alla stessa maniera, e i loro e sperimenti li hanno condotti a conchiu dere che molti corpi, e specialmente i sali, producono sensazioni differenti se condo che sono gustati dalla parte an teriore della lingua oppure dalla poste riore. Per esempio, dicono essi, lace tato di potassa solido, d' una acidità bruciante alla parte anteriore della bocca, è amaro, insipido e nauseoso alla parte posteriore. L' idroclorato di po tassa semplicemente fresco e salato da vanti, diviene dolciastro vicino alla gola. Il nitrato di potassa fresco e piccante sul davanti, nella parte posteriore della bocca diviene leggermente amaro e in sipido. L' alunno solido, poco sapido, fresco, acido e molto stitico sul davanti, nella parte posteriore dà un sapore dolciastro senza alcuna acidità. Il sol fato di soda molto salato sul davanti, è amaro sul fondo della bocca ecc. Questi esperimenti sono adatti a ren dere assai dubbioso il nostro giudizio sulla vera natura dei sapori, e se poi teniamo conto della diversità grandissima di gu sti che si notano fra le diverse specie animali e fra gli stessi uomini, potremo facilmente essere condotti ad affermare che i sapori non esistono fuori di noi, ma che sono solamente in noi, o piut tosto sono unafunzionedipendente dal l'intima natura dei nostri organi. Il gusto non somministra all'intelli genza alcuna nozione estrinseca, salvo la qualità sapida dei corpi gustati; esso è assolutamente inetto ad obbiettivare la sensazione, nè vi è alcun dubbio che questo solo senso non basterebbe a darci alcuna cognizione dei corpi esteriori. Fu perciò detto che il gusto non è un senso della intelligenza, madella nutri zione. Se non che i teleologi hanno trovato che la sua destinazione provvi denziale era quella di farci scegliere, fra le diverse sostanze che la natura ci presenta, quelle che sono proprie a ser virci d'alimenti. Questa proprietà non è però rigorosamente vera. Vi sono delle sostanze velenose o nocive all'ingestione delle quali non proviamo alcuna nausea, se pure tal fiata non hanno sapore gra devole, mentre altre sostanze che sareb bero eminentemente plastiche e nutri enti ci ripugnano. Inoltre, se lo scopo del gusto fosse stato quello di avver tirci dei bisogni dello stomaco, pare na turale che certi farmachi, che pure gio vano adeccitare, a mantenere od ari stabilire le funzioni dell' organo dige stivo, avrebbero dovuto parere meno ingrati all'organo del gusto. In qual maniera i corpi agiscono sull' organo del gusto per generare la sensazione che gli è propria? Molte i potesi furono fatte a questo riguardo, ma tutte insufficenti. Alcuni hanno at tribuito questa facoltà alla forma delle molecole, ed in conseguenza hanno ri ferita ladiversità dei sapori alla differen te figuradelle molecole integranti; altri alla natura chimica dei corpi; altri alla vibrazione speciale delle molecole dei vari corpi; ma tutto questo non ci a vanza nella spiegazione del fenomeno, come non ne erano avvantaggiati gli antichi pei loro principii salino, acido, o igneo che supponevano risiedere nei corpi come causa dei sapori. Noi dobbiamo confessare che tutte le spiegazioni date su questo e sugli altri sensi non ci spingono più in là dell' idea di contatto (v. CAUSA) e che nel resto siamo affatto all' oscuro sul come questo contatto, secondo la di versa natura dei nervi su cui si opera, si trasforma in sensazioni diverse. Que sta oscurità impenetrabile non ha però in se stessa nulla di misterioso, e non è in alcuna maniera l'indizio che sotto il nostro involucro materiale si nascon da uno spirito. Questa conseguenza sa rebbe tanto fondata quanto quella di quel selvaggio, il quale vedendo un o rologio che si muoveva da sè, lo repu tava un Dio. Il nostro corpo è una macchina chiusa, i cui ordegni non co nosciamo interamente. Noi nonpossiamo aprire questa macchina senza scompor la, senza guastarla e senza sospenderne il movimento; noi non abbiamo mai potuto seguire i movimenti del cervello nelle sue intime fibre, nè percorrere insieme alla sensazione i nervi condut tori. L' anatomia spiega la forma e la disposizione dei congegnidi questa mac china, ma non la funzione; la fisiologia colle sue vivisezioni si è inoltrata al cunpoco nello studio dei movimenti in azione, ma tosto che essa si spinge al centro del movimento, le lesioni che produce sconvolgono tutta la macchina, e il movimento scompare. Qual maravi glia, dunque, se la causa dell'azione ci sfugge tuttora e se il nostro stesso corpo resta per noi come una scatola chiusa? Forsechè il solo pensiero può bastare a darci l' idea di quel che siamo? Ma il nostro io è la funzione, il risultato di questa macchina che diciamo uomo, SENSISMO O SENSUALISMO non può trovare in sè che gli elementi della funzione e non quelli della cau sa. Se non fosse così, perchè mai gli spiritualisti non intendono meglio lo spirito di quello che noi intendiamo il intesa da Cartesio, il quale sul pro posito delt' idea di Dio così si cor reggeva: « Quando dissi che l'esistenza di Dio è naturalmente in noi, volli in corpo? E perchè gli stessi materialisti rientrando col pensiero in se stessi non scoprono questa stupenda e misteriosa causaspirituale, laquale, tuttochè non sia altro che l'essenza di noi stessi, si ostinaa restare per noi nel più profondo mistero? Sensismo o Sensualismo. Dottrina colla quale si dimostra che tutte le nostre idee derivano dalla sen sazione. Dopochè Platone aveva inse gnato che le idee sono innate in noi, (v. IDEE INNATE) Aristotile sorse a com batterlo e a dimostrare il doppio prin cipio : 1º nulla trovarsi nell' intelletto che prima non esista nei sensi; 2º l'a nima umana essere in principio una tavola rasa sulla quale nulla è scritto. Queste due opposte teorie subirono na turalmente le fasi di favore e disfavore acui soggiacquero successivamente i si stemi di quei due filosofi; ma il pre dominio era rimasto a Platone e le sue idee innate, più o meno modificate, e rano state accolte dai più rinomati fi losofi del secolo XVII. Mentre Platone considerava le idee come enti sostan zialmente esistenti in noi, Cartesio le aveva ammesse solamente come esistenti per una certa disposizione dello spirito, in potenza ; mentre Leibnitz credeva che le idee stanno nello spirito come una statua si trova in un masso di marmo prima che ne sia tratta dallo scalpello dell'artista. Per verità, il modo che usavano questi due filosofi per con cepire leidee innate differiva sostanzial mente da quello di Platone, perciocchè una disposizione dello spirito a produrre una idea, non può dirsi ancora che sia una idea, come la proprietà che hanno i corpi di muoversi non può dirsi che sia movimento. Una cosa non può es sere e non essere al tempo stesso, e ciò che è possibile non è ancora un fatto. Questa sostanziale differenza fu pure tendere soltanto che la natura ha po sto in noi una facoltà mediante la quale noi possiamo conoscere Dio; ma non ho mai scritto nè pensato che questa idea fosse attuale ». Bacone fu il primo che intravvide lamodernateoriadei sensisti, insegnan do che le idee civengono trasmesse dai sensi, i quali ne formano degli idoli (idola) o delle immagini, grazie a certe particelle materiali, le quali, come a veva supposto Democrito, si staccauo dagli oggetti, e per mezzo dei sensi si introducono nel cervello. Questa teoria, per quanto possa parer singolare, non è poi affatto strana, se si considera che l'ultima parola della fisiologia e della fi sica, se non è favorevole ad una vera epropria traslazione della materia, am mette però una continuità di vibrazione che, per la via dei nervi sensori, dagli oggetti percepiti giunge al centro della percezione (v. SENSAZIONE). Il problema della filosofia sulla ori gine delle nostre idee ha cominciato ad essere metodicamente sottoposto ad una accurata analisi delle nostre sen sazioni nel 1694, nel quale comparve il Saggio di Locke sull' umano intendi mento. Questo celebre filosofo ha rigo rosamente impugnata la dottrina carte siana sulle idee preesistenti alla sensa zione, ed ha dimostrato la verità dell'a forismo aristotelico (v. IDEE INNATE). Egli costruì arditamente una nuova teoria, e dimostrò che tutte le nostre idee, così le più semplici, come le più complesse, derivano dalla sensazione e dalla riflessione. Divise perciò l' espe rienza in esteriore ed interiore e le idee in due specie: quelle che vengono dal l'esperienza esteriore, cioè dalle sensa zioni, e quelle che derivano dall' espe rienza interna, cioè dalla coscienza. Le prime si riferiscono alle cose materiali ; le altre alle morali. Condillac ha rassodata la teoria di Locke e l'ha anche perfezionata. Giu stamente egli ha osservato che la di stinzione del filosofo inglese, il quale fa procedere le idee dai sensi e dalla ri flessione è superflua. Sarebbe stato più esatto, dic'egli, di non riconoscere che una sola sorgente, sia perchè la ri flessione non è essenzialmente diversa dalla stessa sensazione; sia perchè essa non è tanto lasorgente delle idee quanto il canale per il quale esse derivano dai sensi. Questa inesattezza, continua Con dillac, quantunque sembri di poco mo mento, rende molto oscuro il sistema di Locke, giacchè lo mette nell' impossibi lità di svilupparne i principii; ragione per cui egli si accontenta di ricono scere che l' anima comprende, pen sa, dubita, crede, ragiona, vuole, riflet te; che noi siamo convintidell'esistenza di queste operazioni perchè le troviamo in noi stessi e vediamo che contribui scono al progresso delle nostre cogni zioni. Condillac tenta di dare un nuovo saggio delle nostre facoltà senza però riuscire più chiaro di Locke. Egli stesso lo confessa, e ne ha poi fatta larga ammenda, allorchènel 1754, pubblicando il Trattato delle sensazioni, intraprese vittoriosamente a ridurre nei loro primi elementi le idee complesse che noi ab biamo dei corpi. E fuin questo libro che ritrattò il parere contrario a quello che Locke aveva dato sul problema da Molineaux proposto in questi termini. L' autore segue a spiegarci come il tatto istruisce gli occhi a vedere al di fuori: « L'occhio, egli dice, è un or gano che si limita unicamente a modi ficar l'animo, e le sensazioni ch'esso le trasmette nonhanno, come il sentimento di solidità, quel doppio rapporto ilquale fa che noi ci sentiamo, e che sentiamo insieme qualche cosa esteriore a noi. Esso non ha dunque per sè stesso la facoltà di vedere gli oggetti colorati ; gli abbisognano de'soccorsi per acqui 429 denza stessa é la cosa più difficile ad starla. A questedomande Diderot aveva cer cato di rispondere prima di Condillac, nelle sue Lettere sui sordo-muti stara pate, quando appunto Condil lac, com'egli stesso afferma, stava lavo rando intorno al suo Trattato delle sen sazioni « La mia idea, dice l'autore delle lettere citate, sarebbe, per così dire, di decomporre un uomo e di con siderare ciò ch'egli tiene da ciascun senso. Sarebbe, a parer mio, una sin golare società quella di cinque persone, ciascuna delle quali non avesse che un senso. Per la facoltà ch'esse avrebbero di astrarre, tutte potrebbero essere geo metri, intendersi a meraviglia e non in tendersi che in geometria ». Leibnitz che già dalungo tempo non teneva più alcuna sentenza di Newton, si risentì giustamente di questa defini zione dello spazio come il sensorio della divinità, e sostenne l'opinione cartesia na, che lo spazio altro non è che la relazione che noi concepiamo tra gli enti coesistenti; non altro che l'ordine dei corpi, la loro disposizione, le loro distanze. ANewton mancò il coraggio di ri spondere direttamente al suo avversario, e lasciò al suodiscepolo,il dottor Clarke, la cura di difenderlo. Costui vi si ac cinse infatti con ardore e comincid col giustificare il maestro pel paragone preso dal sensorio, attesa l'impossibilità d'esprimersi chiaramente, diceva, in cui uno si trova inqualunque lingua quan do ardisce parlare di Dio. Quindi ri battendo l'opinione di Leibnitz sullo spazio, sostenne che se questo nor fos se reale ne deriverebbe un assurdo ; poichè se Dio avesse posta la terra, la Luna e il Solenel luogo in cui sono le stelle fisse, purchè la Terra, la Luna e il Sole fossero fra di loro nel mede simo ordine, in cui sono attualmente, ne seguirebbe che la Terra la Luna 29 •il Solesarebbero nel medesimo luogo | gli avversari di Descartes, non vi sa in cui ora sono; lo che, diceva, è una rebbe vuoto, e lamancanza delvuoto to-- contraddizione nei termini. glierebbe nell'universo la possibilità di ALeibnitz non fu difficile di rispon dere che se tutti i corpi dell' universo fossero trasferiti in altro luogo, sarebbe precisamente come se si trovassero nel luogo stesso, poichè ciò che determina il luogo è la relazione che esiste fra essi corpi, e una volta che questa re lazione rimane inalterata, non si può dire che vi sia, nè i nostri sensi lo po trebbero percepire, un cambiamento di luogo; poichè cambiamento di luogo importacambiamento di rapporti, e rap porti possono bensì esistere tra i corpi, ma non tra i corpi e il nulla. Lo spazio e laduratasonoquantità, ribatteva Clarke, dunque sono qualche cosa di veramente positivo. Ma qui il discepolo di Newton non rifletteva che nè lo spazio nè la durata sono quan tità, ma che le quantità sono propria--mente i corpi che occupano lo spazio onei quali si manifestano ifenomeni di successione che rappresentano la dura •ta. Egli aggiungeva quest' antico argo mento: Stenda un uomo il suo braccio ai confini dell'universo; questo braccio deve essere nello spazio puro, poichè esso non è nel nulla ; e se si risponde che esso è ancora nella materia, il mondo in questo caso è dunque infini to, il mondo è dunque Dio. Leibnitz che era deista, nonostante la sua teoria delle monadi, doveva trovarsi non poco im barazzato per rispondere a questa do *manda. Come mai un deista avrebbe potuto ammettere la materia infinita ? Newton si appoggiava forte a questo argomento, che oggidì non ha piú alcun valore, giacchè esso ha anzi condotto direttamente al panteismo ed al mate rialismo. Di tutti gli argomenti addotti con tro la negazione dello spazio come re altà uno solo è adoperato dai filosofi dei nostri giorni, i quali lo adducono ancora come una prova inconfutabile. Se tutto il mondo è pieno, opponevano qualsiasi movimento, giacchè l'impene trabilità della materia non permette rebbe che un corpo entrasse al posto occupato da un altro corpo. Ho veduto molte volte addurre que st' argomento ne' tempi nostri, da uo mini eruditissimi, tra cui anche Tyn dall, i quali mi parvero che neppur sospettassero che Descartes vi aveva già sufficientemente risposto. Ecco, infatti, in qual maniera un autore anonimo suo contemporaneo riassume la dimostra zione della possibilità del movimento nel pieno. > Per assai tempo, continua l' amico mio Miron, io ho frequentato un cena colo spiritista nel quale le comunica zioni si fanno con un cestello munito di una matita, sul quale un frequenta tore delle sedute e la padrona della casa pongono le loro dita. Codesta ultima signora è uno dei medium più famosi, avvegnachè dicesi che ella abbia otte nuto un libro che in certo qual módo serve di vangelo a una delle chiese spi sitiste. Alle sue serate s' incontravano spesso le sommitàdel magnetismo e dello spiritismo, prova evidente che quello era uno dei centri più importanti di rivela zione. Là ogni spettatore può a suo ta lento evocare lo spirito col quale vuol essere in comunicazione. E tosto fatta l'evocazione un signore, chepuò riguar darsi come co-medium, prova una vio lente scossa e annuncia che lo spirito evocato è presente. L'evocatore fa poi tutte le domande che crede, e il cestello, mettendosi in movimento sotto le dita del medium principale, traccia le risposte. Parecchie fiate alcuni evocarono de gli esseri immaginari, oppure dicendo di voler fare l'evocazione mentale, nulla invocarono. Il co-medium non perciò cessava di provare le sue scosse, e at testava con piena sicurezza la presenza degli spiriti evocati. Malgrado poi la diversità di questi spiriti, le loro ri sposte sono di un carattere uniforme e di una povertàveramente umiliante. Si evochi Cicerone o Cadet Roussel, lo stile ei pensieri sono sempre identici, edenotano la stessa ignoranza. Eccone un saggio. L'illustre astronomo Arago essendo evocato, dichiara che la scienza terre stre èun nulla in confronto della scienza celeste che egli possiede attualmente. Or è possibile che così sia; ma siccome non si possono revocare in dubbio le matematiche, bisogna credere che quanto aquesto ramo delle umane conoscenze 'gono di esercizi presso a poco eguali a SPIRITISMO la scienza celeste non può essere diffe rente dalla nostra. Arago, divenuto più sapiente, non può dunque aver disim parate le matematiche. Lo si interroga su questo proposito, e si vede che il cestello, nè comprende la domanda, nè pure il valore delle parole di cui si serve. Lo si interroga allorasul sistema del mondo, e il cestello risponde che la terra non gira intorno al sole più che il sole giri intorno alla terra, ma che la terra oscilla (se balance ) intorno al sole. Si domanda allora di quanti gradi sia l'ampiezza dell'oscillazione, lo spirito risponde : quattro miliardi di gradi. L'interrogatore manifestando allora qual chestupore per una tal risposta, il co medium, iniziato certamente ai misteri del cestello spiritico, si affretta a sog giungere che questi gradi sono di 25 leghe ciascuno. I devoti sono incantati di tal risposta ed hanno pietà della scienza terrestre che non avrebbe mai scoperte sì belle cose! Gli evocatori ingeneralenon hanno alcun dubbio sulla identità degli spiriti che si manifestano. Però talvolta alcuni vogliono accertarsene, ed invitano lo spirito a fornirequalche prova indicando peresempio il suo nome, o il tempo della sua nascita o della morte. Lo spirito allora risponde: scrivete dieci nomi fra i quali io indicherò quello dello spirito domandato. Per altro, cotesta prova non riesce quasi mai.Unasignora di mia co noscenza la quale avevaevocatoilmarito, evoleva che egli indicasse il suo pre nome, scrisse come gli fu prescritto, i dieci nomi, fra cui era quello che si doveva scoprire. Il cestello si mise in movimento e percorse lentamente la lista, e di tempo in tempo lapunta della matita si avvicinava a un nome, mentrechè il medium, cogli occhi fissi sull' evocatrice, cercava di leggere sul suo viso qualche traccia che gli accen nasse aver egli ben indovinato. Non trovandosi l'espressione cercata, il ce stello fint col segnare a caso un nome: scoraggiarsi, indicò unsecondo, poi un terzo e fino a sette nomi senza coglier nel segno! Cotali svarioni nonnocquero minimamente al medium. Si sa bene che gli spiriti liberati dai legami ter restri obliano spesso le particolarità della loro vita passata. Grande è la lezione che ci dà oggi lo spiritismo sull'attitudine dell'uomo a credere e a creare il maraviglioso. Se la scienza non fosse giunta ad una so luzione abbastanza negativa, e non ci garantisse oramai da ogni durevole traviamento, lo spiritismo sarebbe di ventato religione elegislatori inappella bili i suoi sacerdoti. Il lato temibile di questa nuova su perstizione, destinata fra noi a morire col secolo che le diede vita, non tanto sarebbe statala sua stravaganza, quanto l' l'apparente sua connessionecolla scienza, alla quale i suoi sacerdoti tentano rian nodarla. Approfittandosi essi della u mana credulità e delle superstizioni cor renti, cercano di provare l'esistenza di spiriti incorporei che col mezzo di tra smigrazioni, vengono sulla terra ad a nimare gli uomini, e ritornano nello spazio dotati di una personalità e di una volontà propria. Essi hanno inoltre una forma, sono limitati, si trasportano negli altri mondi a piacimento, e fra loro si distinguono in più o meno puri, cosicchè, come si è creato una scala saliente e progressiva per gli esseri viventi del nostro globo, lo spiritismo la crea per gli spiriti. Possono essere più o meno buoni, secondo il grado di perfezione a cui sono giunti; ipiù im perfetti sono anche quelli che tengono ancora alla materia, dalla quale vanno allontanandosi gradatamente, per avvi cinarsi a Dio. Del resto, l'uomo, come gli spiriti, sono destinati a progredire e aperfezionarsi, sino aqual punto poi, lo spiritismo non lo dice. Essi si incar nano, siaper compiere unamissione, sia per espiazione, e in tal caso diventano ciò che volgarmente chiamasi l' anima. Come nel mondo materiale, vi sono esso si eraingannato Ricominciò senza nel mondo spiritico sensazioni e piaceri, libero arbitrio, gerarchia, e tutta la sequela dei mali, che,sebben diversi dai nostri, non cessano però di esser mali. Il fine ultimo della perfezione ci è rap presentato dagli spiriti superiori, i quali non potendo più oltre perfezionarsi, sono interamente occupati aricevere diretta mente gli ordini di Dio, a trasportarli in tutto l'universo ed a vegliare diret tamente alla loro esecuzione (Le livre des Esprits, par Kardec). Evi dentemente lo spiritismo, che mostrasi, nemmen fa d' uopo dirlo, una religione o filosofia che pre tende insegnare il modo di evocar gli spiriti, che con mille illusioni tenta di traviar le menti dei creduli ; che dichiara il sonnambulismo l'effetto di tanto avverso al suo mortal nemico il materialismo, pare che non abbia sa puto inventare di meglio che il tra sporto della gerarchia sociale nello spazio! Il sistema, bisogna confessarlo, è in gegnosissimo; esso però ha un difetto solo, quello di mancar di prove. Infatti, qual'è la base dello spiritismo? Il si gnor Allan Kardec, che si può ritenere sia stato il maestro di questa nuova superstizione in Francia, lo dichiarava in modo esplicito: la rivelazione, i mi racoli, il sovrannaturale sono, secondo lui, il fine ultimo della dottrina spiriti ca, ed a questo fine pare che egli miri sopra ogni altra cosa, procurando di conformarvi la rivelazione degli spiriti (L'Evangile selon le spiritisme). « Essi non riflettono, dice egli, parlando degli avversari, che facendo il processo al meraviglioso, fanno anche quello della religione che è fondata sulla rivelazione esui miracoli ; ora, che è mai la rive lazione se non una comunicazione extra umana? I fratelliPettyhannopresentato parecchi dei fenomeni che essi avevano annunciati, allorchè non venne presa alcuna precauzione, tale da prevenire lapossibilità di inganno, oallorchè que ste precauzioni erano indicate dai te stimoni e non escludevano perciò la possibilità di questo inganno. I fenomeni promessi o non si sono prodotti, oppure la frode dei fra accolto questa proposta. Alla seconda | telli Petty è stata svelata ogni volta che seduta della Commissione essi hanno enumerato i generi di fenomeni che co noscevano ed hanno raccomandato di studiare quelli che avvengono in pre senza dei medium, cioè delle persone coll'intermediario delle quali i fenomeni si manifestano con maggior intensità e precisione. Il signor A. Axakof ha pro messo di presentare dei medium alla Commissione. Questa, da parte sua, ac cogliendo con riconoscenza il concorso che le era in questa guisa offerto pel compimento del suo mandato,hadeciso di ammettere ai suoi esperimenti tre testimoni designati dai medium, ha pro posto di limitare le ricerche ai più sem plici fra i fatti dello spiritismo, ed ha dai membri della Commissione furono prese lepiù elementari precauzioni per confondere l'impostura. I testimoni, riferendosi ad una lunga pratica dello spiritismo, ed ime dium stessi, hanno posto alle sedute delle condizioni, le quali escludevano la possibilità di una osservazione esatta, quali l'oscurità, la mezzaluce o l'allon tanamento dei membri della Commis sione ad una certa distanza dai medium. I testimoni adiverse ripresehanno determinato molto diversamente le con dizioni che essi pretendevano favorevoli alla manifestazione dei fenomeni spi ritici. Alla sedutadel 20 novembre, si fissato il termine di un anno per la du- | constato la rottura di una cortina po rata dei suoi lavori. Nel mese di ottobre 1875, due me dium, i fratelli Petty, di Newcastle, che il sig. A. Axakof aveva invitati a re carsi a Pietroburgo, sono stati presen tati alla Commissione. La loro qualità di medium era attestata dauna dichia razione scritta del signor A. Axakof e danumerose testimonianze stampate che provenivano dagli spiriti. «La Commissione tenne sedute coi fratelli Petty; i testimoni erano i si gnori Axakof e Boutlerof. Secondo il desiderio dei testimoni, le due prime sedute furono occupate dai medium nel far conoscenza coll' ambiente nel quale erano chiamati ad agire. Le quattro se dute successive sono state consacrate allo scopo della Commissione ed ebbero luogo nel mese di novembre. I loro ri sultati furono i seguenti: sta vicina al medium per isolarli dal campanello, il cui tintinnio doveva co stituire un fenomeno annunziato. > Dopoquesti fatti il sig. A. Axakof ha allontanato i medium dalla Commis sione. I testimoni dichiarano oggi che i fratelli Petty sono dei medium assai deboli. In quanto alla Commissione, essa ha, nella sua seconda seduta, dichiarato che i fratelli Petty erano due impo stori. Nelmese di gennaio 1876, il signor A. Axakof avendo annunziato l'arrivo dall'Inghilterra di madama Clayre, me dium dilettante, la Commissione si èdi nuovo radunata in seduta. I testimoni hanno certificato alla Commissione che la signora Clayre era un medium po tente e che il professore Crooks aveva fatto con lei inInghilterraparecchi degli esperimenti che sonopresentati co I sollevamentideitavolini ordinari me prove in favore dello spiritismo. La Commissione decise di procedere imme diatamente all'esame dei fenomeni spi ritici manifestati in presenza della si gnora Clayre, adoperando degli appa recchi a questo effetto preparati, affine di sostituire alle ossrrvazioni dirette, che sono incomode e non lasciano trac cia di sè, l'osservazione più probativa delleindicazionidiapparecchi, la testimo nianza dei quali è irrecusabile. Il sig. A. Axakof ha riconosciuto l'uso degli apparecchi possibile in questa circo stanza, vista la potenza singolare del medium e le esperienze di questo ge nere che erano già state fatte con quella persona. La Commissione tenne nelmesedi gennaio quattro sedute colla signora Clayre come medium e coi signori Axakof, Boutlerof e Wagner come te stimoni. I risultati furono i seguenti: I testimoni hanno insistito sulla necessità, per lo sviluppo dei fenomeni, di tenere le sedute intorno ad una tavola,ordinaria ; alcuni membri della Commissione non furono ammessi nella sala delle sedute; fu loro persino im pedito di fare delle osservazioni dalla stanza vicina. Le sedute stesse attorno ad una tavola ordinaria ebbero luogo, grazie ai testimoni, in condizioni che escludonolafacilitàd'osservare,lasciando al medium piena libertà d'azione, senza sindacato. É stato pure richiesto, per esempio, che tutte le persone presenti stessero contro la tavola, quando si u diva il moto di questa, ciò che facili tava la possibilità di farla muovere col che si osservarono nelle sedute colla signora Clayre, erano, per desiderio dei testimoni e del medium, circondati da condizioni tali, che il medium stesso poteva scuotere il tavolino, avanzare i piedi sotto il mobile e sollevare anche questo . I membri della Commissione hanno più volte osservato dei tentativi di questo genere, ed hanno veduto il piede del medium sotto quello del tavolino. Itestimoni nonhanno acconsen tito che una volta all' uso d'una tavola manometrica, provveduta d' apparecchi destinati a misurare lo sforzo delle mani apposte su quella tavola. Non avvenne oscillazione, nè movimento, nè sollevazione di quella tavola. I testimoni hanno poscia respinto a più riprese l'invito della Commissione di procedere adelle osservazioni mediante apparec chi misuratori. Un tavolino apiedi curvi, che in grazia della sua costruzione non era facile a farsi oscillare colla semplice pressione delle mani sulla tavoletta, e che allontanava la possibilità di porre un piede sotto il piede del mobile, non si mosse una volta sola, sebbene si fosse adoperato quando dei movimenti erano avvenuti con una tavola ordi naria. Tutti i fenomeni chesiprodus sero in presenza della signora Clayre possono esser prodotti da qualsiasi per sona che si trovasse nelle condizioni favorevoli alla frode in cui, per deside rio dei testimoni, questo medium era collocato durante le sedute della Com missione; i membri della Commissione lo hanno provato da se stessi. Nelle ultime sedute colla signora Clayre, la Commissione ha richiesto ca piede senza esser veduti. I movimenti e le oscillazioni di una tavola ordinaria che ebbero luogo nelle sedute, mentre le persone pre senti tenevano sulla tavolale loro mani, ❘ tegoricamente che non si fossero più sono stati incontrastabilmente prodotti coll'aiuto delle mani del medium, come impiegate delle tavole ordinarie, e che I' osservazione dei fenomeni non a si potè indurlodallaloro tensione e dai loro cambiamenti di posto che prece devano le mutazioni della tavola. vesse luogo che col sussidio dei mezzi proposti da essa. I testimoni vi hanno aderito, ma esprimendo ildesiderio che questi apparecchi fossero loro portati a domicilio per essere anticipatamente e sperimentati. Dopo aver ricevuto due di questi apparecchi, i te stimoni hanno sospeso le sedute e in seguito vi hanno definitivamente posto termine. Nelle dichiarazioni che essi hanno allora presentato, i testimoni hanno rinnovato l' assicurazione delle potenti facoltà me dianiche di madama Clayre, e hanno mo tivato il loro rifiuto principalmente sulla prevenzione della Commissione contro lo spiritismo, e sul desiderio di questa di non fare l'osservazione dei fenomeni dello spiritismo che con l'aiuto d'appa recchi. > La Commissione ha considerato al lora come raggiunto il suo scopo, per chè essa si era accertata che fra i fe nomeni prodotti dal piùpotente medium, in tutte le condizioni più favorevoli, non ve ne era stato un solo che potesse in dicare la esistenza di un ordine parti colare di fenomeni costituenti lo spiri tismo. >> Nelle quattro sedute che essa ha te nuto nel mese di marzo, la Commissione ha discusso: Dei dati stampati sui fenomeni spiritici e sullo spiritismo in generale; Delle prove ed osservazioni fatte dai suoi membri, fuori del suo seno, sopra dei fenomeni attribuiti allo spiri tismo e prodotti con o senza la presenza dei medium.. I suoi processi verbali e lestampe ricevute alle sedute che essa tenne coi medium Petty e Clayre, in presenza dei signori Axakof, Boutlerof e Wagner, testimoni. > 4. Ledichiarazioniscritte da questi testimoni alla Commissione. contrastabilmentedeterminati dall'effetto della pressione esercitata, intenzional mente o no, dalle persone presenti; si riferiscono cioè a dei movimenti mu scolari consci e incosci; per spiegarli non è necessario ammettere la esistenza della forza o della causa nuova, accet ta dagli spiritisti. Dei fenomeni, qualelasollevazione delle tavole o il movimento di diversi oggetti dietro una cortina o neila oscu rità, portano il carattere irrecusabile di atti di frode commessi scientemente dai medium. Allorchè delle misure efficaci sono prese contro la possibilità dell'im postura, questi fenomeni non avvengono, oppure l'inganno è svelato. I rumori e i suoninei quali gli spiritisti vedono dei fenomeni aventi un senso, e che possono servire a comuni care cogli spiriti, stanno negli atti per sonali dei medium ed hanno la stessa importanzae lo stesso carattere dell'acci dentalità o della frode, dei vaticini e dei presagi di buona fortuna. I fenomeni attribuiti all'influsso dei medium chiamati medium plastiques dagli spiritisti, come la materializzazione delle varie partidegli spiriti e l' appari zione di figure umane, sono incontra stabilmente falsi; si deve infatti così conchiudere, non solo per l'assenza di qualsiasi prova precisa, ma ancora: Dall' assenza di attitudine all'os servazione scientifica nelle persone che credono alla autenticità di questi-feno meni, le quali descrivono ciò che hanno veduto; b) Dalle precauzioni che gli spiri tisti e i medium chiedono ordinaria mente alle persone davanti alle quali devono compiersi questi fenomeni; Finalmente, dai casi numerosi nei quali i medium furono direttamente Da quest' esame la Commissioneha convinti d'avere prodotto coll' impostura tratto le seguenti conclusioni: simili manifestazioni, sia da sè stessi, > 1. Quelli fra i fenomeni attribuiti allo spiritismo, che avvengono coll' im posizione delle mani, come, per esem pio, i movimenti delle tavole, sono in sia col sussidio di terzi. Nelle loro manifestazioni, le per sone simili ai medium mettono a pro fitto, da unaparte imovimenti inconsci SPIRITUALISMO einvolontari delle persone presenti, e dall' altra parte la credulità dellagente onesta, ma superficiale, che non sospetta la frode e non prende precauzioni per prevenirla. Lamaggior parte degli aderenti allo spiritismo non danno prova nè di tolleranza per l'opinione delle persone che nulla di scientifico scorgono nello spiritismo, nè di critica per l'oggetto della loro credenza, nè di desiderio di partecipazione di persone umane alla produzione di quei fatti; quando si os servarono i principii razionali delle ri cerche scientifiche, come consiglianoGay Lussac, Arago, Chevreuil, Faraday, Tyn dal, Carpentier e altri, è stato provato che i fenomeni attribuiti ai medium so no il risultato, o di movimenti involon tari, che provengono da particolarità naturali dell' organismo, o dalla furbe ria, o dall' inganno di persone che por studiare i fenomeni spiritici coll' aiuto dei mezzi d' investigazione ordinari della scienza. Però gli spiritisti diffondono con ostinazione le loro idee mistiche, dandole per nuove verità scientifiche. Queste idee sono accettate da molti perchè rispondono a vecchie supersti zioni contro le quali la scienza e la verità da gran tempo combattono. Gli uomini di scienza che sono trascinati dallo spiritismo, si comportano verso di questo come dei dilettanti passivi di spettacoli e non come dei cercatori di fenomeni della natura. > 7. Lepoche esperienze con apparec chi atti a misurare, che si citano quali prove in favore dello spiritismo, sono state eseguite in condizioni, le quali permettono giudizi precisi, e mostrano che gli sperimentatori non conoscono sufficientemente i metodi adatti allo studio scientifico dei fatti nuovi e dub biosi. Questi sono, per esempio, gli e sperimenti eseguiti dagli spiritisti con una membrana o con delle bilancie. > 8. Ogni volta che degli spiritisti fu rono invitati, o che si sono offerti a provare coll' esperienza ciò che essi af fermavano nei circoli delle persone che conoscono le scienze esatte, esse si sono volentieri messi all' opera, maognivolta hanno interrotte le prove, hanno allonta nato i medium e si sono lagnati delle prevenzioni degli esperimentatori, appe na trovarono che i fatti osservati erano sottomessi ad un esame critico. > 9. Allorquando lo studio dei feno meni spiritici è stato circondato da pre cauzioni atte a mettere in luce la tano denominazioni analoghe a quelle dei medium. E ciò è quanto la Commissione ha pure constatato nelle sue osservazioni sui tre medium inglesi, che le furono presentati dai nostri spiritisti. Fondandosi sul complesso di ciò che essi hanno appreso e veduto, i membri della Commissione sono unanimi nel for mulare la seguente conclusione: ifeno meni spiritici provengono damovimeuti involontari e da una impostura consa pevole, e la dottrina spiritica è una su perstizione. Firmati: i membri della Commis sione: Bo Bylef, aggregato di fisica al l'Università di Pietroburgo.- Borgman, preparatore al gabinetto di fisica del l' Università di Pietroburgo Bouly guine- Hezehus, licenziato in fisica Elenef preparatore al laboratorio di chimica dell'Università di Pietroburgo-Krajëvitch, maestro di fisica all' isti tuto delle miniere e alla scuola degli ingegneri-Latchinof, maestro di fisica all' istituto agronomico di Pietroburgo Mendèleief, professore di chimica al l' Università di Pietroburgo- Perrat, professore dimeccanica-Pétrouschevski, professore di fisica all' Università di Pie-- troburgo- Khmolowsly, maestro di fi sica Van der Vliet, aggregato di fi sica all' università di Pietroburgo. Pietroburgo. Spiritualismo. Dottrina di co loro i quali credono all'esistenza dello spirito. La filosofia spiritualista è essen zialmente cristiana, nè vi è esempio tra i filosofici pagani, il qualeprovi che gli antichi concepissero l' anima secondo l'astrazione dei moderni spiritualisti. Anzi, alcuni tra gli stessi padri della Chiesa concepirono l'animain un senso affatto materiale, come una sostanza sottilissima, ma tuttavia molto diversa daquella dello spirito. (Vedi ANIMA, SPIRITO). Tra i filosofi cristiani, non mancarono coloro che, come Priestley, riconobbero non essere necessario am mettere l'esistenza di uno spirito per spiegare i fenomeni del pensiero, giac chè Dio ha benissimo potuto dare alla materia la facoltà di pensare, come le ha dato quella di muoversi e di agire. Anche Voltaire, che era Deista, aveva sposato questa opinione V. SPIRITISMO. Sensibilità. Suolsi definire la sensibilità la facoltà di sentire; poi la si considera come un fatto reale in se stesso ben distinto dalla sensazione. Ma se i metafisici facessero attenzione più alla sostanza delle cose di cui trattano, che alle parole colle quali le definisco no, si accorgerebbero che la sensazione contiene già in se stessa la sensibilità, giacchè non vi può essere sensazione che non sia sentita. Anzi, a propria mente parlare, la sensazione non è al tro che l'atto col quale sentiamo che una modificazione si è prodotta in noi. Or che cosa è la sensibilità? L'astra zione appunto di questo atto, e non per altro questo vocabolo entra nella cate gioria dei nomi astratti. Sensibilità è la possibilità di sentire. Ma questa possi blità é qualche cosa od è niente? Per essere qualche cosa bisognerebbe rap presentarcela in azione; ma nel mo mento in cui la sensibilità é, per così dire, in atto, essa diventa sensazione. Se poi si considera la sensibilità non in atto, essa non ha niente di reale in se, e indica solamente la facoltà che hanno gli esseri vivi di provare sen sazioni. Questo così elementare ragionamento basta a mostrare la vacuità di tutte le disquisizioni che i metafisici si credono in dovere di fare sulla sensibilità e mi limito a rimandare il lettore all' arti colo SENSAZIONE, per quella stessa ragione che un professore di meccanica, do po avere lungamente parlato del movi mento, troverebbe affatto inutile didilun garsi sulla mobilità, la quale non è unacosa in se, ma una semplice parola creata per indicare che icorpi possono entrare in movimento. Cionondimeno un filosofo contemporaneo, il signor A. Franck membro dell' Istituto, ha tro vato il modo di scrivere molte pagine intorno a questa voce, sulla quale ci dà delle notizie veramente peregrine, come, per esempio, questa che non mi sarei certamente immaginato di dover leggere nei nostri tempi: « La sensibilità, se si eccettuano le passioni, che sono l'opera dell' uomo, é un movimento che emana da Dio, una azione immediata della sua potenza, che ci inclina senza costrizione verso il nostro fine, e ci penetra senza assorbirci ». Io capisco bene che col l'intervento del Deus ex machina, i metafisici spiegano facilmente ogni cosa, ma sarebbe pur tempo che siffatti me schini espedienti fossero lasciati ai te ologi. Senso comune. (Dottrina del) Da tempo immemorabile teologi e filo sofi cattolici hanno combattuto lo scet ticismo coll' autorità della rivelazione e col senso comune, o consentimento u niversale. L'esistenza di Dio, la verità della fede, la stessa autorità della rive lazione, dicevano certissimamente con fermate dall' universale consentimentodi tutti gli uomini, i quali in tutti itempi ein tutti i paesi hanno creduto e cre dono in un Ente creatore e conserva tore del mondo. Finché le cognizioni antropologiche ed etnologighe furono limitate a poche relazioni di missionari, che d'altronde non erano divulgate, questa dottrina sembrò fare buonapro SI e va; ma quando le comunicazioni stesero e numerosi viaggiatori intrapre sero lo studio dei costumi de' popoli lontani, appari chiaramente che questa supposta unanimità di credenza erame SENSO COMUNE ramente effimera; che vi sono popoli increduli o credenti in esseri che non possono in alcuna maniera riferirsi al Dio metafisico immaginato dai cristiani. (ν. ΑTEL, DIO, IMMORTALITÀ, SPIRITO). Nemmeno come principio la dottrina del senso comune potrebbe addursi in prova di checchessia, giacché l' ade sione unanime di tutti gli uomini non 173 Fra gli autori cattolici favorevoli alla dottrina del senso comune, vuol es sere ricordato Lamennais. Egli ha detto che i nostri sensi c' ingannano, che la ragione individuale è impotente a sco prire la verità, e che l'uomo ridotto alle sue sole risorse, non potendo cre proverebbe che le cose sulle quali vi ė unanime accordo siano vere; essa pro verebbe solamente che gli uomini si accordano a ritenerle tali; ogni di più eccederebbe i limiti del sillogismo e costituirebbe una conseguenza i princi pii della quale non sarebbero contenuti nella premessa. Infatti, perché la conseguenza fosse corretta, il sillogismo dovrebbe costru irsi così: dere, nè a Dio, nè all' universo, nè a se stesso, cadrebbenel più assoluto scet ticismo. Solo rimedio efficace contro il dubbio egli credeva che fosse l' univer sale consentimento, fondato sulla tradi zione costante dell' umanilà alla quale é stato rivelato quel vero ch' essa stes sa è impotente a scoprire. Ma come si potrebbe consultare questo senso co mune? Lamennais trovava che il mezzo era molto semplice. LaChiesa cattolica, legittima depositariadella tradizione, era anche l'organo per mezzo del quale la Ciò che tutti gli uomini credono sic- tradizione parlava; e il papa che é il come vero, é vero realmente. Tutti gli uomini credono in Dio. Dunque Dio esiste realmente. Ma, domando io, esiste un solo filo sofo il quale sia disposto ad ammettere la maggiore di queste premesse? Io non lo credo, giacché non vi é alcuno che non veda a quali stolti giudizi esso ci condurrebbe. Se ciò che tutti gli uomini credono é realmente vero; tutti hanno creduto che il sole si muovesse intorno alla terra; dunque sarebbe vero che il sole si muove! Con questo principio non vi sa rebbe errore santificato dai secoli e dal l'ignoranza che non potrebbe essere di mostrato per vero; e allascienza non re sterebbe altro che raccogliere le antiche credenze, siccome le più attendibili e le più universalmente credute. (v. CERTEZZA REID). Nella stessa religione il principiodel senso comune potrebbe essere rivolto contro la verità di molti dommi; e per fino il cristianesimo dovrebbe essere con siderato come una falsa rivelazione, quando fosse confrontato colla gran maggioranza dei settatori di altre reli gioni (V. RELIGIONI). capo visibile di questa Chiesa ne era il legittimo interprete (Essai sur l'indif ference). Grazie e questo consentimento uni versale, Lamennais conferiva alla ragione umana collettivamente, ciò che singolar mente rifiutava ad ogni ragione parti colare, e concretava poi in un solo uo mo la collezione di tutte queste ragioni. Finché Lamennais si attenne a questa si poco liberale applicazione della dot trina del senso comune, la Chiesanulla trovò a ridire; ma venticinque anni ap presso, quand' egli, piegandosi al movi mento generale del pensiero, dettò l'E squisse d' une philosophie, nella quale, pur sempre restando prete, cessò di in carnare nella Chiesa cattolica la rap presentazione della ragione collettiva dell'umanità, papa Gregorio XVI trovò che quella dottrina era vana, futile e incerta, e solennemente la riprovò nel modo che segue: « Egli é assai deplo revole il vedere in quale eccesso di de lirio si precipiti l' umana ragione, al lorché l'uomo si lasciapigliare all'esca. della novità, e sforzandosi, malgrado l'avvertimento dell' apostolo, a riescire piu saggio di quel che abbisogni, troppo fidente di se, reputa che la verità possa cercarsi fuori della cerchia della Chiesa cattolica stupenda definizione che ha solamente il difetto di non esser chiara; manon si può volergli male per que sto: il miglior professore di sentimen talismo non potrebbe dircene di più. Servet Nasce a Villanova nell' Aragona. Si recaa Tolosa per studiarvi il diritto, che abbandonò poi per dedicarsi inte ramente alla teologia. Fra tutti i dommi religiosi quello della trinità gli parve il più strano, e il mendegno dellapub blica fede, sicchè cercò di renderlo, se non altro, più intelligibile, considerando le tre persone divine come la semplice manifestazione di un solo Dio. Trovata questa spiegazione per lui soddisfacente; sperò che i capi della riforma in Ger mania sarebbero stati del suo avviso; ne scrisse perciò ad Ecolampadio, ed egli stesso si trasferì a Strasburgo per conferire con Bucero. Ma ildabben uo mo non aveva pensato che i capi della riforma erano per lo meno tanto intol leranti quanto i papisti: egli fu detto un bestemmiatore ed un messo del diavolo » e Zuinglio trascorse fino a maledire il maledetto e scellerato Spa gnuolo. Nonostante questa opposizione pubblica il libro sugli Errori della Trinità e l'anno seguente i Dia loghi sulla Trinita. Lo scandalo destato da questi due scritti fu tale, ch'egli si vide costretto a cambiar di nome e a rifugiarsi a Lione, ove visse parecchio tempo in una tipografia, correggendo | lo calunnia, lo insulta, nè si sta pago, bozze di stampa. Fatto che ebbe qual finchè la sentenza di morte è pronun che risparmio, si trasferì a Parigi, ove stu diò le matematiche e la medicina,scienze nella quale fu addottorato. Dopo avere professato nel collegio dei Lombardi, Pietro Paumier, suo discepolo nominato vescovo a Vienna nel Delfinato, lo chia mò presso di senellaqualitàdimedico. Servet visse così tranquillamente dodici anni, nel qual tempo alternò i suoi studi di medicina con quelli di teologia, e venne compilando un libro col titolo Restitutio Cristianismi, nel quale in tendeva di proporre una nuovariforma della religione. Prima di pubblicarlo egli entrò in corrispondenza con Calvino, sperando forse di poterlo trarre alle sue idee. Ma dopo parecchie lettere, il capo della riforma di Ginevra, irritato forse dall' ostinazione e dalle arguzie di Ser vet, ruppe ogni commercio con lui. Intanto il Servet mandò alla stampe il suo libro, e poichè trovavasi in paese cattolico, lo fece imprimere con tutta segretezza, ma non tanto che Calvino non ne avesse sentore. Il furore teolo gico allora invase costui a tal punto, ch'egli, capo della riforma, non temette di far denunciare il suo avversario al l' inquisizione cattolica. In quell' occa sione, dice Gabriel, Calvino si mostra talmente acciecato dal fanatismo, che perde perfino le nozioni distinte del bene e del male » (Hist. de l' Eglise de Genève T. 2). ciata contro di lui e, mandata ad esecuzione mediante il rogo. Benchè oltre ogni dire abbattuto, Ser vet rifiutò mai sempre di ritrattare le sue opinioni, anche allora che gli fu promesso di convertire la penadimorte mediante il rogo,conquellaper la spada. Egli perì tra le fiamme dopo mezz' ora di inauditi tormenti. Tra i capi d'accusa della sentenza si leggono questi, i quali possono mettere in luce quali fossero le eresie che cat tolici e protestanti imputavano a Servet. « Item. Ha spontaneamente confes sato che nel libro Christianismi resti tutio egli chiama trinitari edatei coloro che credono nella Trinità. io, con è fatto arrestare dall' inquisizione e sot- tinua Calvino, essendo corrucciato di toposto a processo. Un giorno però gli una assurdità si grossa, replicai di ri vien fatto di fuggirsene; egli pensa di scontro: come, povero uomo, se qualcuno recarsi a Napoli per esercitarvi la me- battesse col piede questo pavimento, e dicina, e per la via delle Alpi scende a dicesse che calpesta il suo Dio non i Ginevra all' osteria della Rosa. Appena norridiresti di aver assoggettata lamae Calvino ha sentore dell' arrivo a Gine- stà di Dio ad un tale obbrobrio? Allora vra del suo avversario, tostolo denun- egli rispose: io non dubito menoma cia all' autorità criminale, e mette in mente che questo banco e questa cre cauzione il suo stesso segretario accioc- denza e tutto ciò che si potrà mostrare chè, secondo le leggi d'allora, avesse non sia la sostanza di Dio. Nuovamente egli la parte di accusatore. Egli assale gli fu opposto che, a parer suo, dun il suo avversariod' innanzi al Consiglio, | que il diavolo sarebbe sostanzialmente SESTO EMPIRICO Dio. Ridendo, egli arditamente rispose: | dallo affermare qualcosa,così senza mal ne dubitate voi? Quanto ame tengo per massima generale che tutte le cose sono una parte e porzione di Dio, e che ogni natura è il suo spirito sostanziale ». animo contro altri, eglino espongono le proprie dubitazioni sopra ogni ma niera di discipline; dacchè non rinven Sesto Empirico. Il luogo e il tempo preciso della nascita di questo filosofo si ignora. Sulla fe le di Diogene Laerzio che lo annovera tra i discepoli di Erodoto di Tarso, si crede general mente ch' egli sia fiorito verso il prin cipio del terzo secolo, e che sia origina rio d' Africa. Ch' egli fosse medico ed esercitasse l'arte salutare non è dub nero in nessuna la verità che cercavano con gli studi. « Nega, anzi tutto, l' esi stenza della disciplina, argomentandone e dalla indeterminata controversia dei filosofi circa la essenza sua e dal non potersi affermare quale si è la cosa in segnata, chi l'istruttore, chi l' ammae strato, e quale il modo dello appren bio, poichè egli stesso lo afferma; e che fra i medici egli appartenesse alla setta degli empirici pare altrettanto certo, per quanto dice Diogene, e per lo stes so nome di Empirico che gliene è de rivato. Null' altro si sa della sua vita, nè pure delle sue opinioni in medicina, giacchè le sue Memorie di medicina❘le, nè la istorica, né quella che con andarono perdute. dere. E come i principii e il metodo generale della asserita disciplina si por gono della grammatica; chiamandola unalusingatrice sirena, entra sottilmente amostrarla arbitraria ne' propri ele menti, nelle leggi stabilite per le sil labe, pei nomi, per lametrica, per l'or tografia, per la etimologia; e ne deduce non esistente nè la parte sua artificia cerne i poeti e gli scrittori (L. 7) e tanto meno quella chehaper iscopo di rizzata la filosofia di Pirrone. Nel suo libro Contro i matematici, egli confuta i dommatici inqualsiasi scienza, i gram matici dapprima, quindi i rettorici, i geometri, gli aritmetici, gli astrologi, e i musici. Più conosciute sono le sue Ipotiposi pirroniane, che furono tra dotte in francese prima da un tal Huart col titolo: Les Hipotiposes ou Institu tions pirroniennes (Amsterdam 1725) e poi da Samuele Sorbière. L'autore riproducendo le obbiezioni di Pirrone contro i dommatici si di chiara apertamente in favoredegliscet Sesto Empirico é invece conosciu tissimo nella filosofia per avere volga- persuadere, ossia la rettorica (L.). Passa ai Geometri; e subito toglie concludenza alle loro argomentazioni chiarendo inefficace ogni discorso che non abbia base dimostrata, come sono i loro; costruiti sopra ipotesi, e con principii egualmente indimostrabili (qua li il punto e la linea), e da cui nessu no può mai nulla togliere nè tagliare (L.) Conlo stesso argomento della impossibilità di aggiungere o sottrarre qualcosa, confuta le teorie degli arit metici massime pitagorici (L.). Ingegnosi ed afforzati da giusta erudizione, sono gli argomenti contro gli Astrologi Caldei i quali, dice, in vario modo fanno onta alla vita, fab bricandoci una grande superstizione, nè consentendoci operare nulla confor. me a ragione (L.) tici. Le parti principali di questo libro vôlto in italiano da Stefano Bissolati, essendostate riprodotte all'articolo PIRRONISMO, gioverà qui citare il sunto che lo stesso antore dà del libro contro i matematici. > Siccome i pirroniani accostatisi alla filosofia per desiderio di incontrarsi al vero, e non lo avendo trovato in nessuna parte, per l' eguale peso di ra gioni che stanno in tutte, si astennero > Pur accordando che dalle armo nie si sia potuto trarre bene, e dol cezza, e conforti; incalza i musici col mettere in aperto la nonesistenza delle modulazioni e de' ritmi (L. VI). > Spiegata la forma generale della 478 SOCINIANISMO scettica, viene alla particolare, ossia a quella che parzialmente combatte la filosofia divisa in razionale, naturale, morale. Nel primo libro (L.) contro i logici diffusamente espone e sottil mente oppugnaquanto erasidetto, circa il criterio della verità, dai filosofi che ne negavano la esistenza e da chi la ammetteva; bene avvertendo essere que sta la suprema delle indagini. Giac ché o non si trova la regola per cui conoscere la vera esistenza delle cose, ebisognerà finirla coi grandiosi vanta menti dei dommatici; o scorgerassi qual cosa che valga acondurci allacompren sione della verità, e meriteranno censura di audaci gli scettici che sanno andare contro alla comune credenza. « Nel se condo (L. VIII) discorre in particolare del vero, del segno, degli oscuri, della dimostrazione, della materia della di mostrazione e se la dimostrazione esi sta. E poiché ha concluso che tutto è incomprensibile e indimostrabile; e con tro l' obbiezione che, quando non ci abbia possibilità di dimostrazione, an che il discorso dello scettico non vale ed egli non può trarre arma che ab batta il dommatico, risposto con l'ar gomento dato nel Libro I. c. 8 delle Istituzioni; entra in lotta (L. IX) coi Fisici. E la critica è intorno i principii naturali, gli dei, la causa e l'effetto, circa il tutto e la parte e sopra il cor po; e appresso dice contro del luogo, del moto, del tempo, del numero,della generazione e del corrompimento. Chiu de la serie dei combattimenti opponen do ai filosofi moralisti sopra i sette punti fondamentali dell' etica: quale sia il bene, e il male, e l'indifferente; se per natura ci sieno il bene e il male; se pure ammessa la esistenza del bene e del male in natura, sia possibile il vi ver felice; se chi astiensi dallo ammet tere o dal negare l'esistenza del bene e del male, incontri ed essere felice, se una qualche arte si trovi per con durre la vita; e se quella possa venire insegnata ». Socinianismo. Dottrina inse gnata da Lelio e Fausto Socino, con traria alla Trinità. Nel 1546 dopochè le dispute di Lutero ebbero fatto ri sorgere il gusto per le controversie re ligiose, alcuni nobili stabilirono in Vi cenza una Accademia collo scopo di discorrere di siffatte materie. Lelio So cino era nel numero di costoro, i quali interpretando le scritture, dommatizza rono che vi è un sommo Iddio che hacreato tutte le cose pel ministero del suo Verbo, che il Verbo è Figlio di Dio; che il Figlio di Dio è Gesù di Nazareth; e che Gesù di Nazareth è un uomo. Questadottrinanon faceva molto onore alla logica dei novelli Accade mici; e tutto ciò che vi era in essa di chiaro era la riproduzione della eresia di Ario ( Vedi ARIO) che negava la divinità di Gesù, e la sua consustan zialità col Padre. Ma di pensare inque sta guisa in quei tempi, nemmeno ai nobili era cosa lecita,laonde, saputasi la cosa, il governo ne fece arrestare alcuni che mandò amorte; mentre altri, tracui il Socino, si rifugiarono nella Polonia dove l' unitarismo aveva fatto de' sen sibili progressi. Lelio Socino fu ospi tato dai nobili Polacchi, ma morì a Zurigo il 17 Marzo 1562 senza aver fatto molti proseliti. Alcuni anni dopo Fausto Socino nipote di Lelio, dopo aver brillato alla Corte ducale di To scana, divisò d' intraprendere la car riera teologica dello zio; fu a Basilea, quindi nella Transilvania, e finalmente l'anno 1579 giunse in Polonia. Quivi, posto al sicuro dalle persecuzioni cat toliche, non men che da quelle dei nuovi protestanti pure tremendi nelle loro vendette, armeggiò contro Lutero e Calvino e ottenne di riunire in una sol comunione le trenta e più Chiese an titrinitarie che esistevano nella Polonia. Morì nella villa di Luclavia l'anno 1604 e sul suo sepolcro fu posto un epitafio latino che diceva così: Lutero distrusse il tetto di Babilonia, Calvino ne ro- vesciò le muraglie, ma Socino ne strap SOFISMA pò le fondamenta. Dopo la morte di Socino non si spense l'eresia sua. Molti nobili erano venuti al suo partito, e questi in sì buon numero che nella Dieta riuscirono ad avere il sopravvento e a far proclamare la libertà di coscienza. 479 Nome dato da Augusto Comte alla fi losofia della storia. Nel sistema positi vista essa costituisce la prima parte della filosofia morale, e si propone di scoprire le leggi costanti che reggono la successione degli avvenimenti sociali. Ma non andò molto che Cattolici e Protestanti insieme intolleranti che si negasse la divinità di Gesù, unirono i loro suffragi e riuscirono a far décre tare che i Sociniani, o rientrassero in una delle chiese tollerate, o uscissero dai confini dello stato; il qual decreto fu il segnale della persecuzione gene rale di tutti gli stati contro i Sociniani che riparavano entro i lor confini. Dal catechismo di Cracovia compilato da Socino si deducono i seguenti prin cipii fondamentali della sua dottrina. 1. La sacra Scrittura è la sola regola di fede, ed è interpretata dalla ragione. 2. Conseguenza di questo principio è che i dommi della Trinità, della Incar nazione, della Divinità di Gesù Cristo, del Peccato originale, i quali non sono chiaramente annunciati nella Scrittura, non hanno diritto alla nostra fede. 3. Del pari la creazione dal nulla non è domma comprensibile nè credibile, poi chè Dio non chiaramente lo palesò nella Scrittura, dov' egli forma il mondo da una materia preesistente, Vedi CREAZIONE. Gesù è il divin verbo, figliuol di Dio; Dio manifestatosi in carne, ma questi simboli usati dai Sociniani non hanno per loro che un senso puramente metaforico. 5. Il battesimo e la cena, come credono i protestanti, sono i due soli sacramenti istituiti da Gesù, ma non hanno altra virtù che quella di eccitare la fede. 6. La risurrezione della carne è impossibile, le pene eterne in giuste: le anime dei malvagi saranno V. POSITIVISMO. Chiamasi SOFISMA ogni sillogismo il quale, sebbene lasci intendere di condurre a conseguenze assurde, pure presentasi con certe forme sotto le quali s’è imbarazzati a scoprirlo, o almeno si è imbrogliati a dire in qual parte il ragionamento è falso e capzioso. Varie classi di sofismi si distinguono nelle scuole, e a ciascuna classe l'antica filosofia applicato uno special nome. La grammatica fallace o amfibologia e una sorta di sofismi che derivano o dall' ambiguità dei termini o dall' equivoco. Esempio: Dio è dovunque; dovunque è un avverbio, dunque Dio è un avverbio. L’Ignoratio elenchi consiste nell' ignoranza del soggetto in questione. Petizione di principio succede quando si vuol spiegare la cosa che è in questione con un' altra cosa ch’essa stessa dev' essere provata, per cui si torna ancora alla questione di principio. Esempio: La Bibbia è infallibile perchè lo afferma la Chiesa; la Chiesa è infallibile perchè lo afferma la Bibbia; dunque la Bibbia e la Chiesa sono infallibili. Si capisce facilmente che i libri dei teologi sono pieni di petizioni di principio. Del falso supponente,o supporre vero il falso è vizio più comune di quel che si pensa, ond'è che in questa classe di sofismi cadono facilmente i credenti, i quali deducono lo annichilate. A niuno è lecito guereggiche conseguenze da falsi principii. giare nè reclamare in giudizio la riparazione d’una ingiuria, essendo queste cose chiaramente divietate dal vangelo, equesto principio è comune ai Qua CHERI e agli ANABATTISTI. Sociologia, o Scienza sociale. Non causa pro causa e prendere per causa ciò che non è causa. In quest' anno è succeduta una guerra; ma la guerra è stata preceduta dalla comparsa di una cometa; dunque la cometa è stata la causa della guerra. SONNO E SOGNI Consequentis. Sofisma | tative, e sopprime solamente i fenomeni che si fa quando si reciproca dove non della coscienza, della volontà, i movi si può, perchè il soggetto della propomenti muscolari e l' attitudine dei nervi sizione non contiene tutto il suo predi- a trasmettere le sensazioni. La respira cato. Ogni cubo è una figura, dunque zione e la circolazione deifluidi durante ogni figura è un cubo. Fallacia dicti non simpliciter si fa quando da quel che è vero in parte si conchiude che è vero in tutto. Esempio: Pietro è buono; ma Pietro è pittore; dunque Pietro è buon pittore. Il sonno e i sogni sono stati argomento di non poche controversie tra i psicologi, e hanno fornito a Dugald-Stevart l' occasione di un serio studio, per determinare quale sia lo stato dell'anima nel sonno. I fisiologi poi si sono occupatidello stesso argomento per stabilire di qual natura sia la funzione fisiologica del sonno, e inqual maniera essa succeda. Comin cerò da quest'ultimo argomento, dal quale principalmente dipende la solu zione del problema che si sono propo sti i psicologi. Cabanis ha definito il sonno uno stato che non è puramente passivo, ma che è una funzione particolare del cer vello, la quale succede quando si sta bilisce in quest' organo una serie di movimenti particolari, la cessazione dei quali conduce il risveglio (Rapport du physique et du moral). Que sta proposizione avrebbe bisogno di es sere provata, né alcuno ha ancor po tuto determinare quali siano i movi menti intracerebrali che producono e mantengono il sonno. Buffon ha detto più genericamente, ma perciò appunto con maggior verità, che il sonno é un modo di esistere altrettanto reale e più generale che ogni altro; che tutti gli esseri organizzati i quali mancano di sensi esistono in questa maniera (Hist. nat.). Questa definizione mi pare preferibile a quelle più o meno ampollose, date da vari fisiologi. In ef fetto, il sonno lascia intatte tutte le funzioniche, sarei tentato di dire, vege il sonno continua regolarmente, ma i nervi riposano, e coi nervi il cervello. Tuttavia questo riposo non succede immediatamente e in un sol tratto per tutti gli organi. Generalmente laprima azione che si sospende è lamuscolare; le membra si rilassano e cadonopel pro prio peso restando immobili nella posi zione che si sono scielta e secondo la disposizione delle articolazioni. Dumeril ha dimostrato che nessuna azione vo lontaria nè alcun sforzo muscolare de vono esercitare gli uccelli per mante nersi dritti sui rami durante il sonno. Egli sostiene che uno dei tendini del crurale passa sulla rotella per unirsi ai tendini motori dei pollici, cosicchè quando lagamba degli uccelli è pie gata, i pollici si trovano mantenuti nella flessione in una maniera fissa, perma nente e solida, quantunque passiva. Durante il sonno tutti isensi dimo rano in uno stato di riposo. Non biso gna però confondere questo stato colla soppressione assoluta della sensazione, poichè se ciò fosse si correrebbe peri colo di non svegliarsi più. Il sonno ot tunde i sensi, ma non li sopprime, e numerosi esempi ci dimostrano che la semplice eccitazione di un senso basta a svegliarci. Spesso però accade che quando l'eccitazione non è sufficente mente forte e che il sonno è profondo, la sensazione avvenga senza essere per cepita. L'uomo addormentato spesso si toglie da una posizione incomoda, ed eseguisce dei movimenti muscolari. La luce, dice il Prof. Longet, può manife stare durante il sonno la sua azione sulla retina senza che visia percezione. Infatti le pupille dell' uomo che dorme in un luogo oscuro sono dilatate, men tre quelle di chi si addormenta alsole cogli occhi rivolti verso quest' astro sono contratte, come si contraggono eziandio quelle di chi, senza svegliarsi, sia fatto passare dall' oscurità alla luce. Il Prof. Longet attribuisce quest' azione a un movimento riflesso dell' asse ce 187 Gli spiritualisti si sono proposti il problema: Quale è lo stato delio spirito rebro spinale. É certo però che alcune volte l'impressione luminosa giunge fino all' encefalo ed è da noi percepita sebbene spesso non sia così forte per svegliarci. L'udito è l'ultimo senso che si ad dormenta. Già i muscoli sono nel riposo, e l'occhio più non percepisce la luce, quando encora persiste l' udito. La vi sta trova nelle palpebre un riposo con tro le moleste impressioni esteriori, ma I'udito non ha mezzo alcuno per sot trarsi naturalmente all' azione dei suoni, Quest' organo, dice Longet, che è il più ribelle alle influenze del suono, è ezian dio quello che più resiste agli attacchi della morte: si ode ancora dopo che tutti gli altri sensi hanno cessato di vivere, nella stessa maniera che si ode ancora quando tutti gli altri sensi dor mono. É per l' organo dell' udito, con tinua Longet, che penetrano sovente le influenze soporifere, ed è per il suo in termediario che gli altri sensi dormono mentre esso veglia ancora. Però que sta osservazione non mi pare esatta, giacchè se è vero che certi rumori mo notoni sembrano conciliare il sonno, è pur vero che questo fatto non può at tribuirsi ad altro che ad una nostra illusione. Infatti, niuno può negare che il silenzio sopratutto sia favorevole al riposo, e che chi si addormenta nel si lenzio è senz' altro svegliato da ogni piccolo rumore. Che se noi riusciamo ad addormentarci nonostante certi ru mori regolari e continuati, ciò si deve attribuire al fatto che tutte le impres sioni eguali e continuate, divenendo, do po un certo tempo, abituali, l'organo finisce per adattarvisi e a restarvi pres sochè indifferente. É in questa maniera durante il sonno? E tutti si sono ac cordati nella sentenza, che durante il sonno lo spirito non è come il corpo in uno stato speciale, ma ch'esso ve glia sempre. Essi erano condotti neces sariamente a questa affermazione, dalle conseguenze imperiose del loro sistema, imperocchè ammessa che sia una so stanza semplice, indivisibile, immutabile ed essenzialmente pensante, com'è lo lo spirito, la cessazione del pensiero non avrebbe potuto a meno di condurre la cessazione o la modificazione della sostanza. Ma nè lo spirito può cessare di essere senza diventare mortale, nè può trasformarsi, perchè essendo sem plice e indivisibile ogni trasformazione cambierebbe essenzialmente la sua na tura. Gli spiritualisti hanno perciò as serito che nel sonno del corpo la vo lontà esiste pur sempre, tuttochè perda la sua influenza sui membri del corpo. Io consento che il corpo del Si gnor Voltaire sia trasportato senza ce rimonia, rinunziando a questo riguardo a tutti i diritti curiali che mi competono. Attesto e dichiaro che io sono stato chiamato per confessare Voltaire, che ho trovato, permancanza di sentimenti, incapace di essere ascoltato in confes sione Non tocca a noi parlare delle opere semplicemente letterarie di Voltaire ed esporne i pregi ed i difetti. Non accen neremo quindi che i suoi lavori filosofici e quelli che hanno una qualche re lazione colla filosofia. Presentasi prima il saggio sui co stumi e lo spirito delle nazioni, che è forse l'opera più ragguardevole usci ta dalla sua penna. Con tutt'altro scopo continua il lavoro omonimo di Bossuet, rire in pace! Il curato di S. Sulpicio | incominciando ove questi fini,dalla fon ciò udendo, rivolto ai circostanti: voi dazione, cioè, dell'Impero diCarlomagno. VOLTAIRE Ma mentre Bossuet proponevasi di ser vire alla gloria ed al consolidamento della religione cattolica, Voltaire invece combatte arditamente per avvilirla, anzi per distruggerla. Bossuet riferisce alla istituzione del cristianesimo come al loro unico fine tutti gli avvenimenti: Voltaire gli attribuisce come a vera causa di quasi tutti i delitti e dei mali che desolarono l'universo dalla fondazione dell'Impero d'occidente in avanti. Implacabile nella ricerca del vero, distrugge, nella sua rapida corsa attraverso i secoli, la fa di Voltaire vogliono essere menzionati le Questioni sull'enclopedia, pubblicate in seguito col titolo, per vero poco me ritato, di Dizionario filosofico; il Filosofo ignorante; La bibbia infine spiegata; Esame importante di milord Bolinbroke; Commentario su Malebranche, Trattato della tolleranza; Storia dello ma di civilizzatore usurpata dal cristia nesimo, lacera il velo che copriva le infinite infamie commesse dal clero e dai suoi seguaci in nome della religione, ne palesa le debolezze, i vizi e i de litti, imprimendo al papismo ed ai suoi ministri un marchio disonorante che non potrà più venir cancellato. Così l'opera spetta meglio alla filosofia che allastoria, perché gli avvenimenti vi sono riferiti non tanto per sè stessi, quanto come argomento alle riflessioni che vi fanno seguito. Fedele al suotitolo attende principalmente a far conoscere i costu mi e lo spirito delle nazioni, e nulla conveniva meglio al suo ingegno tanto abile nel cogliere i tratti caratteristici dei costumi, degli usi, delle opinioni e dei pregiudizi. Poche letture poi sono dilettevoli quanto i romanzi di Voltaire, e quasi tutti hanno uno scope filosofico. Cosi Candido, quadro giocoso delle miserie della vita umana è una confutazione del sistema ottimista, che già l'autore aveva combattuto in modo più serio manon più efficace nelpoema: il Disa stro di Lisbona. Mennone tende a pro vare che il proporsi di essere perfetta mente ragionevole è pretta pazzia, tanto gli avvenimenti trascinano l'uomo con maggior forza de' suoi propositi. I Viaggi di Scarmentado, la visione di Babuc, Micromegas ecc; celano sotto finzioni d'ordine naturale qualche principio di filosofia speculativa o qualche verità di morale pratica. Tra i libri di filosofia stabilimento del cristianesimo; e molti scritti minori. La maggior parte di queste opere comparve sotto una quantità di pseudonimi, ch'egli per la necessità di nascondersi, cambiava ad ogni tratto. Senonchè quando alcune volesse de terminare in che precisamente consista la filosofia di Voltaire, arrischierebbe di trovarsi gravemente imbarazzato. La sua, più che altro, è una dottrina nega tiva: sottrarre l'umanità al predominio di quell'ammasso informe di assurdi e di pregiudizi che costituiscono le reli gioni rivelate, ecco l'unico concetto che predomina nelle numerosissime opere di Voltaire. Le altre questioni filosofiche lo preoccupano generalmente benpoco: talora con quell'acutezza onde il suo genio getta così spesso splendidi lampi, d'una sola frase incisiva affronta e ri solve i problemi più difficili: talora in vece si lascia trascinare daidee precon cette, cade in inesplicabili contraddi zioni, e assale con indegni improperi i materialisti più illustri, tali che Hol bach e La-Mettrie ch'egli combatte, non già argomenti, ma col sarcasmo. Leggendo gli scritti di Voltaire più volte accade di trovarlo in contraddizione con sè stesso, sì perchè sovente egli stesso si compiaceva di occultare il suo pensiero, sì perchè talora le sue idee stesse si vennero modificando. Ad esem pio, mentre nel 1839 in una lettera ad Helvetius egli sostiene il libero arbitrio, nel Filosofo ignorante, partendo dal principio che nessun effetto vi è senza causa, conclude che se noi siamo liberi di seguire gl'impulsi dellanostravolontà, questa volontà è però necessariamente determinata da cause. Voltaire si dichiarò più volte puro sensista ; la teoria delle idee innate sembrava a lui come già a Locke il nec plus ultra dell'assurdo. A convin cersene basta leggere in Micromega il brano in cui adopera la sua sottile ironia contro quel paradosso: » Il car tesiano prese la parola e disse: l'anima è uno spirito che nel ventre della ma dre ricevette tutte le idee metafisiche, e che uscendone è obbligato di andare alla scuola per imparare tutto ciò che sapeva così bene e che non saprà più. Non valeva adunque la pena, rispose l'animale di otto leghe, che la tua ani ma fosse così sapientenel ventre di tua madre, perchè poi tu avessi a finire cosl ignorante, quantunque abbi già il barbuto mento. Un piccolo seguace di Locke. io non so, disse,come penso; so che non ho pensato che all'occasio ne de' miei sensi. La bestia di Si rio sorrise, non trovando costui ilmeno saggio, e l'avrebbe abbracciato senza l'estrema sproporzione (Micromega) Eppure ad affermazioni così recise, invano si ricercano conseguenze egualmente risolute. Voltaire non sa indursi a negare nè l'esistenza di una legge morale, né Dio, nè la libertà e nemmeno la vita futura. Dirò di più: egli anzi, quanto al meno alla legge morale, a Dio, alla li bertà, le ammette in guisa da escludere ogni equivoco. Perlaprimaveggasi ad esempio quan to esso scrive in Cu-Su et Kou: » Kου La setta di Laokium dice che non vi ènè giusto, nè ingiusto, nè vizio, nè virtù. Cu-Su. La setta di Laokium dice forse anche che non vi è nè salute nè malattia? E nel filosofo ignorante: Vi sono mille differenze, in mille circostanze, nella interpretazione della legge morale: ma il fondo rimane sempre eguale, ed è l'idea del giusto e dell'ingiusto. Voltaire èdeista e per sessan t'anni lotto in tutti i modi a difesa di questa idea: negò la generazione spon tanea che era un argomento in favore dell'ateismo, e fece ogni sforzo per com battere lecause finali,mentre poi, senza pur avvedersene, deducela maggior co pia delle sue prove dell'esistenza di Dio dalla perfezione del creato. Il pensiero di Voltaire non è così esplicito intorno alla natura dell'anima, ch'egli ammette possa anche essere ma teriale. » Le voci materia e spirito, scrive nel Filosofo ignorante, non so no che parole; noi non abbiamo alcuna nozione completa di queste due cose. In sostanza, vi è tanta temerità a dire che un corpo organizzato da Dio stesso, non può ricevere il pensiero da Dio me desimo, quanto sarebbe ridicolo di dire che lo spirito non può pensare ». Diffatti Voltaire non ammetteva che la ragione fosse privilegio esclusivo del l'uomo, e su questo argomento com battendo l' opinione contraria dei car tesiani, diceva: Quelli che non ebbero il tempo di osservare la condotta degli animali, leg gano nell' Enciclopedia l'eccellente ar ticolo ISTINTO: saranno convinti dell'e sistenza di questa facoltà, che è la ra gione delle bestie, ragione tanto infe riore alla nostra quanto lo è uno spiedo all'orologio di Strasburgo: ragione limi tata ma reale: intelligenza grossolana, ma intelligenza dipendente dai sensi COME LA NOSTRA ecc. (Dialogo Gli adoratori e le lodi di Dio). In sostanza, giovaripeterlo, Voltaire nè segui, nè creò alcun vero sistema filosofico positivo: indipendente da tutti, bene spesso anche dasè medesimo, non esaminò con attenzione delle dottrine filosofiche che quelle le quali servivan gli per il grande scopo della sua vita: la lotta contro la superstizione; le altre non approfondi, ma accetto o respinse,ZENONE  meno per convinzione ragionata che  per inclinazione. Cionondimeno egli  resterà sempre uno delle più splendide  figure del suo secolo, ed il suo nome  sarà sempre onorato, perchè indissolu bilmente congiunto alla storia della lotta, iniziatasi prima di lui ma da lui  capitanata per tanto tempo; lotta del  buon senso contro lasuperstizione, della  tolleranza religiosa e politica contro  l'assolutismo del progresso,contro l' im mobilità e l'oscurantismo. ZENONE nasce a Cizia nell' isola  di Cipro e muore ad Atene. Figlio di  un ricco mercante d' origine greca, si  esercita per tempo nello studio della  filosofia coi libri che il padre gli por restano i titoli, tali che quelli dei libri  sull' Etica di Crate, Sull' istinto, Sulle  passioni, Sull' Essere, Sui segni, e l'Arte  dell' Amore. Ciò che si sa della dottrina  di Zenone, grazie agli scritti dei filosofi  e deicommentatori antichi, è abbastanza  confuso; nè è facile a distinguersi cid  tava, ritornando dai suoi viaggi nella  Grecia. Venuto ad Atene si fece disce- | che gli appartiene in proprio da quello  polo di Crate il cinico e dalui apprese  a disprezzare i bisogni del corpo e a  dominare coll'impero della volontà le  che alle sue opinioni fu aggiunto dai  discepoli.  Dicesi che fosse il primo ad intro durre il dilemma nelle dispute filosofi che, e ch'egli usasse una dialettica ro busta e incalzante che distruggeva le  argomentazioni piùsicure de' dommatici.  passioni, i desideri e il dolore. Ma se  adottò le massime della scuola cinica,  non così ne approvò le forme esterne,  e l'ostentazione che i cinici ponevano  nel mostrarsi in pubblico noncuranti nel | Par che ammettesse un'unitàdetta Dio,  vestire. Si aggregò in seguito alla scuola  e che questa unità confondesse col mon megarica ed all' accademica, e, se cre diamo aDiogene Laerzio, vent' anni più  tardi, prese egli medesimo ad insegnare  filosofia in Atene. Scelse a luogo dei  suoi convegni coi discepoli il portico  (Stoa) dell' Azora, d'onde derivò il no me alla scuola stoica da lui fondata.  (V. STOICISMO). Presto egli salı in tanta  fama, che Antigone Gonata, re di Ma cedonia, si ascrisse ad onore di mettersi  fra i suoi discepoli; Tolomeo Filadelfo  lo chiamò, sebbene invano, nell' Egitto,  e Atene gli conferì il diritto di citta dinanza.  Resistendo alle splendide offerte che  gli venivano fatte, Zenone preferì re stare in Atene, ov' egli condusse vita  frugale, e mantenne ne' suoi costumi  una purità che nessuno gli contesta.  Gli scritti di Zenone andarono tutti  perduti, e d'alcuni di essi soltanto ci  do che diceva eterno. La creazione ne gava pel noto principio che dal nulla  si fa nulla, e che ciò cheesiste da tutta  l'eternità non può produrre cosa di versa da se. Più unità, ossia più Dei  non poteva ammettere, conciossiachè se  essi anche avessero perfezioni eguali,  non potrebbero esser Dei, non essendo  ciascun di loro, preso isolatamente, nè  il più grande, ne il più potente, nè il  più perfetto. Zenone sostene con Senofane che se Dio è uno deve avere  forma sferica, giacchè la Divinità per  essere perfetta deve essere in ogni parte  simile a se stessa; e la sfera non può  essere nè infinita nè circoscritta, giac chè circoscritte sono le cose finite, e  infinito è il solo nulla, il quale nonha  principio, nè mezzo, nè fine. L'unità  non può essere neppuremutabile o im mutabile, non essendovi d'immutabile   ZUINGLIO  che il solo nulla, il quale non può cam biarsi nè unirsi con le cose esistenti;  nè pure potrebbe mutarsi, poichè ogni  cambiamento importa movimento, e per chè col cambiamento la sostanza unica  cesserebbe di esser tale. La divinità di  Zenone è dunque un essere unico, sfe rico, sempre eguale a se stesso; nè fi nito, nè infinito; nè mutabile, nè in mo vimento.  Sulla pluralità delle cose Zenone  cadeva nello scetticismo, giacchè egli  si sforzava a dimostrare che il ragio namento è impotente a provare che e sista qualche cosa o che esista nulla.  Essere o non essere eran per lui forme  di dire, e il nulla a suo credere esisteva  tanto bene quanto l'esisteate. Le prove  empiriche respingeva siccome inefficaci  acondurci alla ricerca dellaverità; per chè secondo lui contro il ragionamento  che dimostra non potere esistere che  un essere unico, l'esperienza a nulla  giova. Quanto all'essere unico, egli  argomentava che fosse prova, non ne gazione del nulla, poichè, diceva, se e siste un essere unico, quest'uno è in divisibile; ma ciò che non è divisibile  non è qualche cosa, perchè non si può  porre nel numero degli esseri ciò che  per sua natura, se è aggiunto ad un  altro, non arreca aumento, distaccato  non vi produce diminuzione: dunque  I'essere unico è nulla, e non esiste pro priamente un essere.  Le sottigliezze di Zenone per negare  il movimento e l'empirismo l'hanno  fatto considerare da alcuni come un  sofista. Certo è che l'unitá del suo es sere sferico lo dimostra fedele alle ten denze panteistiche degli eleatici e che  i cavilli da lui adoperati per negare  la realtà obbiettiva delle cose, ci ri cordano le vane disquisizioni degli i dealisti. Aveva molti discepoli, che al cuni sommano fino a ottantamila, nu mero per certo esagerato, ma che ad  ogni modo prova sempre il facile di vulgarsi della sua dottrina. Questo fi losofo, che fu riguardato siccome un Dio,  presso amorire confessò ai suoi seguaci  che aveva loro sempre taciuta la verità,  e che essendo venuto il momento di  togliere le metafore ond' egli usava, li  ammoniva che nessuna ricercapuò farsi  con speranza di conseguire la cono scenza delle essenze, giacchè il nulla  ed il vuoto sono il principio di tutte  cose.  ZUINIGLIO e il capo della  setta protestante che da lui s' intitola. Nasce nella Svizzera ed e curato della  primaria parocchia nella città di Zurigo. Disputano iprotestanti per sapere  se prima o contemporaneamente a Lu tero predicasse la riforma. Certo è che,  o prima o poi, questi due riformatori,  senza nemmeno affiatarsi nèconoscersi,  predicarono quasi insieme li stessi prin cipii. Per altro, Zuinglio dissentiva dal la riforma luterana intorno a due punti,  il primo dei quali è la rigida prede stinazione predicata da Lutero, in forza  della quale niuno può salvarsi se non  è daDio predestinato. Zuinglio sperava  di addolcire quest' empio domma sup ponendo che eziandio i pagani potes sero salvarsi colle loro virtù e per una  certa qual grazia giustificante che, al  postutto, diventava ancora predestinante,  poichè proveniva dall' alto e non dal l'uomo. Il secondo punto dottrinale sul  quale Zuinglio differiva da Lutero, era  la cena, od eucaristia intorno allaquale,  mentre Lutero sosteneva il domma della  presenza reale di Gesù Cristo, quan tunque negasse la transubstanziazione,  Zuinglio invece non voleva riconoscere  che una semplice commemorazione. On de diceva che nelle parole di Gesù:  questo è il mio corpo ecc. il verbo è e quivale a significa, nello stesso modo  che nella Bibbia è detto: L'agnello è  la Pasqua, per indicare che è il segno  0  la rappresentazione della Pasqua  (Esodo XII. 27). WICLEFF  W  Wicleff. Nacque a Wicleff nella  provincia di Yorck; fu  professore di teologia e capo della setta  dei Wicleffisti. Egli accusò il papad'es sere simoniaco ed eretico; il potere dei  vescovi negò, gli ordini monastici chia md sette, l'eucaristia una falsità, le  preghiere per i morti inutili pratiche.  D'onde si vede che Wicleff fu uno  dei più arditi precursori della riforma  inglese. Molti seguaci egli ebbe, e come  lui arditi, ma il papa ancor troppo do minava nella Chiesa inglese perchè po 531  tessero i loro sforzi sortire allora piena  efficacia. Wicleff mori paralitico, non prima di aver  sentita l' Università di Oxford condan nare 278 proposizioni estratte dai suoi  libri. Il clero scomunicò poi i suoi pro seliti e ottenne dal re vari editti, in  grazia dei quali alcuni eretici furono  mandati al rogo. I libri di Wicleff por tati nella Germania furono stimolo e  fondamento alla nuova eresia di Gio vanni Huss. The fabric of philosophical Latin has undergone a series of crucial transformations induced by historical events as well as intellectual reasons. To begin with, the translation activity from Greek into Latin carried out by several humanists in Italy and their own reflection on that activity has a profound impact on the practice of philosophical writing, on both the stylistic and the conceptual level.   In this context, BRUNI, VALLA, and PICO, to mention only a few, are perfect cases in point.  But the debate about the style of philosophical Latin involves quite a number of humanists and schoolmen, continuing long after.  By injecting the germs of historicity, cultural relativism, and social constructivism into the body of metaphysical knowledge —a kind of knowledge viewed as stable and self-sufficient —, humanistic reflection helps accelerate the crisis of philosophical Latin in the early modern period.  Closely connected to characteristically humanist discontents about the status of scholastic jargon is the renewed eagerness to provide Latin translations from Greek, Arabic, and Hebrew sources.   While some of these works were in fact re-translations of previously translated texts, others were original versions of treatises that had never been translated before. The recovery of Platonic and Hermetic sources and Ficino’s influential translations represent some of the most significant instances in this field.   One should also add, however, the various editions of Aristotle’s collected works supplied with Averroes's commentaries, which, as was the case with the celebrated editions of the Venetian Giuntine press, come out with new translations and editorial contributions (Schmitt; Burnett). Among the new translations of Averroes's works, his Destructio destructionum refuting an earlier Destruction of Philosophers by Al-Ghazali) becomes certainly the most significant addition, first commented upon by NIFO in a slightly revised version of the translation by one Calonymos ben Calonymos of Arles, and later published in a new translation by a Neapolitan physician who also called himself Calonymos, entitled Subtilissimus liber Averois qui dicitur Destructio. Another factor in the transformation of philosophical Latin is the increasingly more frequent appearance of cases of philosophical bilingualism, evident among authors who began to write in both Latin and the vernacular, such as Ficino,  Patrizi, Bruno,  Bacon, Campanella, Descartes, Hobbes and Spinoza. Such a close proximity of Latin and the vernacular, besides signaling a growing tension between traditional institutional sites of  Latin knowledge such as the university and milieus that were becoming more and more receptive to philosophical discussions in the vernacular (courts in the first place, but also academies, convents, chanceries, and salons), result in particularly creative phenomena of hybridization and cross-pollination between different linguistic currencies. An important medium that more than any other reflects the early modern evolution of philosophical Latin is the genre of the Latin dictionary of philosophy, which became extremely popular between the sixteenth and the eighteenth century, as a by-product of a diffuse interest in lexica, glossaries, and other linguistic tools.    Dictionaries are meant to handle and organize an increasingly unmanageable load of information that pours out throughout Europe, as a result of the combined action of the printing press, geographical discoveries, technological progress, and a singularly vibrant culture of intellectual confrontation and debate. Among the various attempts to harvest and index philosophi-cal information, the most significant case was  Goclenius's Lexicon philosophicum  and Lexicon philosophicum Graecum. But but we should add Micraelius's Lexicon terminorum philosophis usitatorum and Chauvin's Lexicon rationale, sive thesaurus philosophicus. Bruno compiles his own dictionary of philosophical concepts, Summa terminorum metaphysicorum, probably devised as a teaching tool while he was lecturing in some German universities (Canone; Bruno). This tradition culminates with Bayles vernacular Dictionnaire historique et cri-tique and had its witty coda with Voltaires Dictionnaire philosophique. Major linguistic turns periodically affect the course of philosophical inquiries in Europe. In ancient Greece, the fifth-century sophists are  able to question the idea of an original correspondence between reason and reality by emphasizing the inherently conventional and contractual nature of language. While doing so, they act as powerful catalysts for both Plato's and Aristotle’s responses in the domain of metaphysics. Likewise, the effort to test the boundaries that separate reality from its linguistic descriptions became a recurrent leitmotif in philosophy, in both the Continental (Heidegger) and the analytical traditions (Wittgenstein). The Renaissance represents another of these decisive linguistic turns. The debate concerning the relationship between reason and language takes place on two different levels: one of a technical character (the nature of scholastic Latin), the other of a broader cultural significance (the issue of multilingualism). With respect to the first level, it should be pointed out that  a large part of the philosophical output is written in Latin. Starting with BOEZIO, a momentous effort in translation and exegesis, marked by a sophisticated level of analytical precision and linguistic creativity, results in a formidable corpus of knowledge. Its Latin is one of the principal reasons for its long-lasting success (Gregory; Dionisotti). Precisely because of its aspects of raw artificiality, free from the strictures of idiomatic decorum, Latins turns out to be a most flexible tool for the exercise of thinking, open to all sorts of experiments with respect to both language and logic. Here I am deliberately using the oxymoronic label "raw artificiality."    Latin is largely an artificial creation produced in the great translation laboratories of medieval Europe (Sicily) and remains characterized by a distinctive quality of unpolished immediacy that suits very well the task of thinking, and thinking outside the historical box. Due to particular circumstances, this encounter of Latin and philosophy is quite a unique episode in the history of Western culture, more so than in the fields of law and medicine, where the question of the relationship between verbal and nonverbal knowledge never manages to rise to the status of foundational issue, as happens in metaphysics. A number of philosophical innovators charge Latin with being a parasitical construction in relation to the free exercise of thought. In fact, that kind of Latin has long been an uncanny symbiosis of mind and word. As far as the second level is concerned —that is to say, the emergence of national vernaculars as legitimate media for literary pursuits of all kinds and orders—a generalized state of multilingualism creates the ideal conditions for the rise of original considerations on the nature of language. The humanist revolt against the use of Latin is fueled by discussions about the nature of translation. In De interpretatione recta, designed as a manifesto stating the requisites for a good translation, Bruni prefers to dwell on the technical aspects of the question rather than explore the speculative implications underlying the activity of thinking. Criticizing the medieval translator of Aristotle's Nicomachean Ethics, whom we know to be Grosseteste, Bruni points out the "(imperitia litterarum) of the latter-that is, both the naiveté with which he had undertaken a task well beyond his capabilities, and his obvious lack of literary taste, which had prevented him from reproducing the original flair of Aristotle'stext (Bruni). In Bruni's opinion, the "efficacy" and "rationale" (vis and ratio) of a good translation lie in transferring the written form of a particular language into the form of another language. In order to do so, a translator needs to have a vast and confident knowledge of both languages, acquired through long and careful readings of different kinds of writing (multiplex et varia ac accurata lectio omnis generis scriptorum;  Bruni). Being a transfer of forms more than an exercise in thinking, translation was first and foremost a reenactment of the original experience of literary enchantment and largely an aesthetic experience. This also applied to the field of philosophy, for, Bruni pointed out, Plato's and Aristotle's essays were "replete with  (exornationes) and venustates)" (Bruni). The best translator was therefore that artisan of the written word who was capable of transforming himself entirely-with both his mind and will-into the author he was translating (sese in primum scribendi auctorem tota mente et animo et voluntate convertet). Bruni argued that if a translator is not capable of recovering the spirit of the original, he cannot aspire to preserve its meaning (sensus). The skill lies in keeping the stylistic template of the original (figura primae orationis) and the verbal coloring (verborum colores). The model is therefore painting, not philosophy. More specifically, with respect to philosophical translation, the translator is supposed to combine knowledge of reality (doctrina rerum) with style (scribendi ornatus), for the ultimate aim behind all his efforts is to recover the life of the author's thoughts, their vividness (splendor sententiarum) and the naturally harmonic flow of the original (tota ad numerum facta oratio; Bruni). A militant anti-philosophical attitude lingers in Valla's Dialecticae disputationes composed in three different redactions).     As in Bruni's De interpretatione recta, Vallas arguments were grammatical and aesthetic rather than philosophical (Valla; Dionisotti). In focusing on the aspects of aesthetic and grammatical awkwardness among scholastic philosophers, Lorenzo Valla was close to Bruni's position. Like Bruni, he dismissed the scholastic tendency to reify adjectives and pronouns (sometimes even adverbs) into philosophical objects as an illegitimate and pointless practice, for they were abusing, as it were, the natural-grammatically correct-process of deriving abstract nouns from adjectives, such as sanitas ("health") from sanus ("healthy"). Contrary to the logic of historical lan-guages, philosophers made instead quiditas ("whatness") out of quid ("what"), perseitas ("per se-ness") out of per se and haecceitas ("thisness") out of haecce ("this"), and this was all the more irritating because creations of this kind could not even be found in Aristotle's own works (haec ab Aristotele non traduntur). Most of all, Valla condemned the artificial decision of giving a name to the very essence of being, entitas (literally  "being-ness," later entering standard English usage as "entity"), out of ens, which was a fictional present participle of the verb esse ("to be"), never used by Latin writers. Pico tackles the question of Latinate forms of philosophical expression by appealing to the ancient trope of contrasting nature with convention. In Pico's opinion, the effort to understand reality was always more pressing than finding the correct linguistic expression. Reworking in an original way the classical argument used to defend the power of language over freedom of thinking, Pico assigns a priority to philosophy over Latinity based on both nature and conventions. Addressing the Venetian scholar  Barbaro (Garin), Pico claims that he was even ready to embrace the argument based on convention, which is the traditional prerogative of rhetoricians and sophists. If the foundations of any language are deemed to be conventional, Pico goes on, every linguistic community on earth is entitled to have its “normae dicendi” and to philosophize in accordance with those “normae.” Indeed, it is precisely the thesis of the conventional, historical, and social origins of language, so often championed by the humanists, which, in Pico's opinion, make their charges against Latin irrelevant. However, Pico believes that anxieties against Latin are even more out of place if the discussion pertains to the natural origin of meanings and words. If “rectitudo nominum” depends on nature, Pico goes on, why should one turn to the rhetoricians to know more about the nature of this “rectitudo,” and not to those philosophers “who alone examine and clarify the nature of all things?" Formulated with a precise anti-rhetorical aim in mind, the tone of Picos question is clearly rhetorical. We know where Pico's allegiances lies — namely, for the philosophers and against the rhetoricians. “That which the ears reject as being too harsh, reason accepts as more in tune with reality (utpote rebus cognatiora)" (Garin).     Pico is convinced that by revealing the unsettling domain of things that is not verbally articulated, the limits of language expose reality in its more perplexing aspects. The need for the philosopher to stretch the boundaries of the common use of words comes, therefore, directly from a perceived rift between what may and what may not be said. “Why does a philosopher need to introduce innovations into the language?” Pico asks, “if they were born among Latins?" This time, the question is not rhetorical. Indeed, it is the most crucial question of all.    Pico, like Plato, is convinced that, ontologically speaking, there is an original surplus of meaning that no historic language ever encompasses (Garin), and even a language as nuanced as Latin is not equal to putting into words the full range of human ideas and experience.    Not only is reality ontologically richer than any description language provides; it also evolves faster than a historic language like Italian.     At a time when the overflow of information demands new words and new linguistic solutions, philosophers, whether metaphysicians, logicians, or natural and moral thinkers  do not have time to check their Latin grammar or dictionary and repertoires of verbal elegantiae. In his Dialogo delle lingue, Speroni — one of the most illustrious members of the Paduan Infiammati, represents the contrast of “arbitrio” and “natura” by imagining a duel between Lascaris and Pomponazzi.     In this case, a curious reversal of roles occurs between nature and convention. Lascaris, who in the dialogue defends the need to be proficient in Latin in order to be able to practice philosophy, appeals to nature as a norm that is not changed by a social or a cultural intervention.    Pomponazzi, by contrast, resumes the well-rehearsed humanist argument about the conventional origin of languages in order to vindicate the right a nation like Italy to philosophize in the vernacular (Speroni). Stimulated by the broad linguistic turn that took place during the Renaissance and by individual contributions of humanist scholars (Schmitt), a good number of philosophers, including the most stylistically and linguistically alert, reach the conclusion that thinking requires a deeper investment than simply relying on grammatical and rhetorical proficiency. The reason is that reality itself is richer, and evolving more quickly than words.     Thinking is also a more integral and wholesome experience than the one provided by a correct description of the thing, both grammatically and stylistically. Any verbal account of reality is inherently partial and effete compared to the freedom and poignancy of inner meditation.  As Pico points out to Barbaro, philosophers are always in search of a language is close to reality as a whole, including the reality of the soul. In this way, reasons of intellectual honesty make inward experience more valuable than linguistic proficiency. Those who create a disagreement between the heart and the *tongue* are mistaken. However, isn’t he who “totus est lingua” precisely because he is “excordes” simply a dead dictionary, as Cato says?" (Garin, Kraye).    Starting with Dante's ITALIAN Convivio  in Italy, GALLIC  translations of Aristotle's Nicomachean Ethics and Politics  and a teeming output of mystical treatises in TEDESCO (Eckhart being the most representative case), the use of the vernacular to compose a philosophical essay is prompted by rhetorical, political, and religious motives, such as the need to extend the range of the author's readership, the will to reach a social class not directly involved in courtly or intellectual life, the urge to give immediate expression to some lofty theological speculation, and a pathetic dearth of administrative and diplomatic personnel trained in the fine art of ‘classical’ argument. And yet, in all these cases, there is still a link that connects a neo-Latin vernacular such as Italian to the template of ‘palaeo’-Latin. Even the rising of a philosophical discourse in TEDESCO with strong mystical overtones emerges out of Latin (De Libera). When Segni, to give another example, translates and comments the Nicomachean Ethics into Tuscan Italian (Segni), the technical language remains appropriately highly Latinate when a vernacular couplet is even available (implicatura, empiegatura). Bruno, to mention someone who is as linguistically creative in his vernacular Italian as he loathes both scholastic obscurity and grammatical pedantry, fully recognises the speculative value of the scholastic tradition  Averroes, Bruno famously retorts, knows his Aristotle better than any of his Greek readers (Bruno). The relationship between Latin and the vernacular in the domain of the philosophical essay becomes increasingly more sophisticated. The practice of translating from palaeo-Latin into the neo-Latin Italian  vernacular and the complementary trend to turn a vernacular philosophical essay into Latin respond to different but parallel communicative strategies. While the move from palaeo-Latin into the vernacular like Neo-Latin Italian is largely aimed at expanding the social spectrum of the philosophical audience, the tendency to transpose vernacular essay into Latin makes the most recent and innovative results in the field accessible to a readership beyond the vernacular-only one. To these general lines of exchange one should add individual cases of self-translation, in which the philosopher,  depending on his specific needs and rhetorical preference, switches from one medium to another and experiment with different linguistic resources. To mention a few examples of self-translation, Ficino turns his “De amore and De Christiana religione” into Tuscan; Campanella translated his Città del sole, II senso delle cose, and Ateismo trionfato from Italian neo-Latin into palaeo-Latin.    Hobbes provides a palaeo-Latin version of his Leviathan with significant changes and additions to the original in his vernacular — Anglice — Malcolm in Hobbes. A translation into vernacular and Latin as well as self-translations are all ways of testing (sometimes breaking) the limits of linguistic rectitudo and of demonstrating that the boundaries of reason in different contexts (between different languages, nations, and classes) is in fact porous. Leibniz advocates the need to start  (Germanice philosophari) and rejects a distorted use of palaeo-Latin (cfr. Peano, Latino) as a way of narrowing the social compass of philosophy by excluding the plebs) and  (feminae) from its exercise (Leibniz  The use of a vernacular like neo-Latin Italian often ensures greater freedom of expression and a certain level of stylistic playfulness, which may turn out to be refreshing and inspiring (Dionisotti. Significantly, by the time Montaigne had written his Essais in Gallica "a type of philosophy had been created which was both colloquial and militant" (Zambelli  Within the general debate about the philosophical potential of palaeo-Latin in its relationship to both its contemporary neo-Latin vernacular like Itala or Gallica and other languages (first and foremost Greek, but also Hebrew and Arabic), some technical points betray specific assumptions of a more theoretical order. Bruni believes that all languages may be translated into each other without losing any of the original meaning and style. Bruno is not however interested in defending the special status of any particular *historical* language as better suited to the exercise of philosophical inquiry. Bruni’s position differs from the one championed by such philhellenes as those depicted by Speroni in his dialogue Lascaris and Buonamici), who show no qualms about advocating the philosophical primacy of Greek, claiming that it had been no accident that philosophy had originally been written in Greek and that Greek should continue to be the model — (philhellenism by the way, is a recurrent vogue in the history of philosophy, from  to Heidegger! By contrast, even an admirer like VALLA of the expressive potential of Latin and a firm believer in the superiority of both history and poetry over philosophy remains convinced that a philosophical concept — or twist of idiom: think the optative — that was originally elaborated in Greek may not find adequate expression in Latin and should be left UNtranslated. (V) multa belle dicuntur Graece quae non belle dicuntur Latine  (V) inclusa — Valla pomponazzi, a philosopher trained in the subtleties of scholasticism considers the question about what language — Palaeo-Latin, neo-Latin —  is most suitable for composing a philosophical essay as irrelevant and looks at the philosophical discussion about the veridical import of a historical language as a waste of time (Paccagnella. The  thesis that one is allowed to philosophize in one of the available idioms represents a further argument against the dogmatic belief that there is only *one* true description of the world. Speroni's recommendations to (filoso-far volgarmente), without knowing palaeo-Latin" (Speroni is a sign that the time has come when a philosopher  could compose an essay not only in Italian, or French — but Dutch, German, and beyond.    The philosophical potential of the vernacular neo-Latin Italian, being a question that is closely intertwined with issues of readership and communication, also bear on the problem of distinguishing between what is safe to say!    Resuming a characteristically Academic posture,  Pico does not miss the opportunity to describe the relationship between language and philosophy in terms of esoteric and exoteric communica-tion. Philosophers, Pico argues in De ente et uno, should  sentire quidem ut pauci, loqui autem ut plures), for (loquimur ut intelligamur; Pico. This was another situation that requires the philosopher to strike a balance between intellectual novelty and linguistic tradition.   Since language represents the vehicle of conventional wisdom (Grice on Austin), a philosopher was supposed to accept the rules of the linguistic game (with its attached social conventions) while skillfully circumventing the traps of linguistic pressure. The NEO-Latin lexicon gets enriched with new terms as a result of discovery, invention, insight, and the successive waves of Latin translations from Greek, Arabic, and Hebrew, from Boezio to Wolff's Latinization of Leibniz's metaphysics, and it is worth recording the most significant changes that affect the Latin philosophical vocabulary. Some Latin keywords mark the evolution of the philosophical lexicon: res subiectum obiectum conceptus intentio   intentionalitas Transliterations and calques from other languages, such as entelechia — or from a non-Aryan source colchodea (the intellect as "giver of forms"), enjoy a remarkable fate in Latin and continue to be the subject of heated debate among humanist philosophers. Poliziano devotes one of his essays in Miscellaneorum centuria prima  to clarify the many pphilosophical issues involved in a discussion of the difference between entelechia, an activity as the fulfillment of apotentiality,  and endelechia, the (activity as a perpetual movement; Poliziano — whereas Pico saw it as a vulgar typo! If it is true that not as many transliterations from the nonAryan Arabic became part of the technical lexicon of philosophical Latin as for mathematics, astrology, and alchemy (Burnett the impact of the translations from Arabic result in significant additions to the specific vocabulary of the internal senses ([virtus) aestimativa, i.e., animal instinct, and cogitativa, e. G. human rea-son. Some illustrious Greek transliterations also enjoyed a new life such as of energeia and energeticus which, begin to be used with increasing frequency to denote the life and energy of matter and a material being. Glisson is probably the most interesting case, with his De natura substantiae energetica, a foundational work of physiology. New words — such as Sidonius implicatura — are created by the philosopher who feels the need to hone his expressive tools and expand the range of the available vocabulary. Other examples are Campanellas primalitas,  essentiatio  specificatio ), corporatio  and toticipatio — Giglioni    In philosophy, where  (verba) find themselves in a relationship of uneasiness with res) from the very beginning, it is precisely the use of the neologism -in the technical sense of linguistic expressions contravening the standard of good use and purity-that often facilitate the task of finding words for a particularly vexing notion. Bruni recommends that translators avoid neologisms and new ways of expressing old things (et verborum et orationis novitas).  Above all, a translator is supposed to shun (inepta et barbara).    Bruni's main contribution is his idea that any language could be turned into any other: nihil Graece dictum est quod Latine dici non possit; Bruni While concerned with the use of the neologism in philosophy, others like Gockel, displays a more tolerant attitude. For instance, Gockel describes the use of “vigorari in Zabarella's commentary on Aristotle's De anima as an innovation, which is necessary to explain the heightened condition undergone by the intellect when invigorated by the power of a forceful intelligible (i.e., object of understanding; vehemens ac excellens intelligibile; Goclenius. It is significant to note that, a scholastic philosopher by training and profession, Govkrl allows for certain latitude in philosophese.  Among the innovators" Duns Scotus is probably the most creative, and Gockrl  carefully surveys his influence over philosophical Latin tlexicon. Gockel notes that even  Scaliger's (lautissima lingua) entertains  a conceptual closeness with Scotist ideas (Goclenius Glocker is so concerned with the influence that Latin innovations exercise on the philosophical tradition that he adds to his *Greek* dictionary a little APPENDIX to his earlier *Latin* dictionary, entirely devoted to a meticulous analysis of all sorts of inappropriate ways of expressing philosophical notions: a  Sylloge vocum et phrasium quarumdam obsoletarum, minus usu receptarum, nuper natarum, ineptarum, lutulentarum, subrusticarum, barmi-barbararum, soloecismorum et hyposoloikön Of the specific technical terms in philosophy, res may be considered one of the most important ones. In his Lexicon philosophicum, Goclenius defines res as (quodlibet conceptibile)non includens contradic-tionem), in the domain of both (ens rationis) and (ens reale). Glocker explains that in philosophy res may  be taken com-munissime), communiter), or i (strictissime seu appropriate). Combining Aristotle with Quintilian, and perhaps aware of Vallas sophisticated treatment of the matter in his Dialecticae disputationes, Goclenius identifies res in the strictest sense with (substantia; Goclenius. Here it is crucial to point out that, while Goclenius reconfirms the primacy of substance as the ontological marker of reality (and in this sense, res were substantiae), Valla follows the opposite route and brings substantia back to res, understood, in line with the rhetorical tradition, as that which can be said of a particular reality. By thus resolving  "substance" into "thing," Valla, like other humanists in fact deflates the ontological content of res by transforming it into any subject that could be conceptual-ized through words. Among the most illustrious Latin words that enter a phase of remarkable decline, actualitas can be taken as a vivid example of a term with a glorious past in the sphere of philosophical learning, which, finds itself heading towards extinction. Any professional philosopher trained in a university would have called reality actualitas. As recorded by Goclenius in his diction-ary, actualitas prima, is conceived as the principal ontological requirement behind the existence of anything. This alleged process of reifi-cation or actualitas through which the notion of being as activity (energeia in Aristotle) mutates into that of being as static presence (be that presence subiectum or res) is interpreted as the dominant event in the history of metaphysics. In an attempt to come to terms with the powerful consequences of Descartes's philosophy and the way he polarizes reality between the extremes of the res cogitans) and the res extensa) Gilson dissects with painstaking precision the many layers accrued by the principal categories of Latin ontology (esse, ens, entitas, and essentia), making a powerful case for the vitality and creativity of scholastic philosophy. After all, Descartes's great accomplishment, in Gilson's opinion, lies in the way in which the Gallic-speaking philosopher takes advantage- both speculatively and linguistically - of scholastic lore, fertile and productive as it is (Gilson Latin is also a source of speculative inspiration for  Heidegger,  who secures his philosophical credentials by detecting in the process through which energeia becomes actualitas the symptom of a lingering metaphysical malaise; that is, the gradual obfuscation or oblivion of the true meaning of being (Seinsvergessenheit. Here it may be useful to point out that behind Heidegger's effort to reawaken our awareness of the energeia of being, there is no humanistic intent, as he clearly intimates in his Brief über den Humanismus,. Indeed, the opposite is true for Heidegger. The legacy of scholastic philosophical Latin (and significantly Heidegger's first foray into the domains of philosophy had been a dissertation ion Duns Scotus's ontology) is clear and strong in his mind. Or perhaps, we might say that a peculiarly humanist urge underlies Heidegger's warnings about the "presentification" oGegenwärtigung), of being  in that, like Lascaris and Buonamici, he thinks that Greek is more suitable than Latin to metaphysical inquiries for the ominous Seinsvergessenheit had already happened with the Italic pre-Socratics in Crotone, Girgenti and Velia, and therefore the truth had begun to hide itself (Verborgenheit) quite early on. In the specific domain of thinking, unlike Latin, Greek is inherently philosophical, for Latin helps disseminate the Gegenwärtigung of being. It is by referring to Heidegger that Libera asks the crucial question: Is Latin a language suitable for philosophy? Libera’s answer to this question is unambiguously positive. Libera characterises the "multilingual translatio ["transfer"] of philosophy" (in particular its Latin transfer) as a "linguistic event" that affected the development of modern thinking in a significant way (De Libera Libera draws our attention to a moment in history when Latin stops being a language of philosophy to become the language of philosophical taxonomy (not to say, taxidermy). In other words, the moment in which Latin moves from the status of a language that is philosophically alive to that of a language that is *philosophically* dead" (Libera That is not the case  the transfer of learning prompted by t(translatio studiorum), when Latin plays a fundamental role in the "philosophi-cal acculturation of Europe" (Libera And yet, from its very beginnings at Rome — Appio — philosophy has always had an extremely uncomfortable relationship with the Latin language. The act of thinking cannot help stumbling over words. According to Libera, the most fascinating aspect of  Latin  is the far-reaching linguistic experiment—an extremely successful one, it must be said, through which, in the translation and exegetical laboratories of European studia and universities, masters of arts and theologians forge a language suitable for philosophy, a privileged medium that allowed a trans-national, trans-linguistic, and trans-cultural discussion for the transmission of ideas. So it happens that precisely the artificiality condemned by the humanists may be seen as the major innovation and resource introduced by the philosophical Latin of the schools, for that raw neo- Latin expands the scope of the thinking exercise.     Petrarca and Bruni fail to understand this Addressing Grosseteste, Bruni, who asserts himself as part of the neo-Latin community, proudly declared his inability to make sense of Grosseteste's Latin. ego Latinus, istam barbariem tuam non intelligo ; Bruni From a genuinely philosophical point of view, what Bruni fails to understand is that not mastering a language, with all its idioms and elegancies (which, in the final analysis, we should admit is rather harmless, betrays the philosopher's effort to come to terms with a much deeper issue that is, the remorselessly foreign and alienating experience of thinking of the other qua other.Bruno opposes the obsession with linguistic decorum (an obsession that is for him the defining feature of "grammarians" and "pedants" to the philosophical disorientation that derives from delving into the depths of the thinking process (profondano ne' sentimenti, Bruno Bruno  Ciliberto Perhaps, the most significant point we can make out of this whole discussion is that, more than in any other discipline, novitas, the perplexing nature of what is unfamiliar) is the very hallmark of philosophy. Reality is inherently challenging" because it is every time foreign and new to the human mind, and it challenges the mind's attempts to represent it. This sense of ontological "novelty" was clear to Giovanni Pico, who as a philosopher was equally open to reasons of linguistic perspicuity and philosophical inquiry. His was a subtle mediation between language (tradition) and thought (novelty). In De ente et uno, Pico praises Poliziano, "vindicator of a more elegant lan-guage," for allowing the use of "a few terms that are not entirely Latin, but necessary in any case because of the (ipsa rerum novitas]" (Pico The fact is that reality is for the most part brutally opaque, while language is often employed to confirm and reassert its opacity (through the use of rhetorical and literary devices, for instance), more than to shed light on it. The exercise of thinking, as an attempt to dissolve this resistance to interpretation, finds itself uneasily squeezed between a reality that is perceived as already given and the expressive resources made available by a particular linguistic communities. The Latin of scholastic philosophy, precisely because of its artificiality is more than well equipped to cope with bouts of  reality, and it continued to do so. To Libera we should therefore add here  Schmitt: scholastic Latin was in good health — Schmitt. Indeed, the taxonomical and taxidermic use of Latin, so much feared by de Libera, if we bear in mind thatthe imposing system of Leibnizian scholasticism Latinized by Wolff became the breeding ground for  Kant's  pre-critical production.    On the development of philosophical ideas in Latinate contexts f see "Latin and philosophy" in ENLW  Garrod, Rees, Kraye, De Bom, and van Bunge). The close link between philology and philosophy is examined by Kraye The research institute Lessico Intellettuale Europe has been publishing regular contributions to the study of philosophical Latin keywords in their developments from antiquity to the eighteenth century. (Florence: Olschki): Ordo   Res   Spiritus   Phantasia/Imaginatio  Idea   Ratio    Sensus/Sensatio   Signum   ), Experientia   Machina   Materia Bruni, Opere letterarie e politiche, cur. 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Luigi Speranza -- Grice e Stella: la ragione conversazionale dell’ iustum/iussum, o la causa dell’anormale come l’ implicatura d’Honorè – la  scuola di Sernaglia -- filosofia veneta -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Sernaglia). Filosofo vento. Filosofo italiano. Sernaglia, Treviso, Veneto. Grice: “What is it with Italian philosoophers that they are all into what at Oxford we would call jurisprudence?” Grice: “It seems like all Italian philosophers are like Italian versions of H. L. A. Hart!”. Studia a Treviso e Milano, sotto CRESPI. Insegna a Catania e Milano. I suoi saggi si diregeno su alcune tipologie di reati, successivamente sugl’elementi strutturali del reato.  Il suo contributo filosofico più noto, presso gl’operatori del diritto penale e la comunità accademica, è “La spiegazione causale dell’azione umana” (Milano), in cui  ricostruisce il problema del nesso di causalità prospettando il criterio della sussunzione sotto una *legge* come strumento per la soluzione di casi dubbi. Solo mediante una legge di copertura, atta a spiegare il rapport causale fra la condotta dell’attore ed il effetto e possibile formulare un giudizio sulla responsabilità dell’attore. Ad es., solo dopo aver dimostrato, sulla base di una legge, che l'ingestione di un determinato farmaco determina casualmente malformazioni del feto, e possibile imputare alla ditta produttrice il reato di lesioni gravissime, colpose o dolose. In difetto di questa spiegazione causale non puo formularsi alcuna responsabilità a regola di giudizio dell'"oltre ogni ragionevole dubbio" trovasse applicazione anche in un processo. Il principio venne accolto in tema di nesso causale dalla corte suprema di cassazione, anche a sezioni unite. Oggi è norma codicistica. Dirige riviste giuridiche di diritto penale ed è fra i curatori di raccolte normative di largo successo presso la comunità forense. S’interessa anche nella teoria generale del diritto e la filosofia del diritto, mediante saggi maggiormente agili rispetto ai saggi penalistici. Esercita la professione di avvocato, partecipa in qualità di difensore d’alcuni imputati, al processo del petrolchimico di Porto Marghera, dove fa applicazione, dal principio della spiegazione causale. Altri saggi: “L'alterazione di stato mediante falsità” (Milano);  “La descrizione dell'evento” (Milano); “Giustizia” (Milano); “Dei giudici” (Milano); “ll giudice corpuscolariano” (Milano); “Le ingiustizie” (Bologna); “il galantumo del diritto”, Corriere della Sera. Grice’s implicature: ‘only abnormal cases require a cause’ (Teoria causale della percezione). Federico Stella. Stella. Keywords: Grice, implicature della descrizione d’azione umana, H. L. A. Hart, Honoré, J. L. Austin, responsibity, aspets of reason, alethic reason. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Stella”.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stellini: la ragione conversazionale dell’ortu morum – filosofia friulese --  la scuola di Cividale – filosofia friulana -- filosofia italiana – By Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, The Swimming-Pool Library (Cividale). Filosofo italiano. Cividale, Udine, Friuli-Venezia Giulia. La sua fama è dovuta soprattutto al “Saggio dell’origine e del progresso de’ costume e delle opinion a’ medesimi pertinenti – con quale ordine si sviluppassero le facolta degl’uomini, ed appetite ne uscissero loro connaturali” (Siena, Porri). La sua concezione morale è di stampo liceale -- e sotto alcuni aspetti può essere considerato uno dei precursori della sociologia. A lui è stato dedicato il liceo classico di Udine e che nella sua biblioteca contiene gli scritti autografi. Enciclopedia Treccani, su treccani. Dizionario biografico friulano, su friul. SAGGIO so PK A L'ORIGINE ED IL PROGRESSO DE’ COSTUMI, DELLE OPINIONI A’ MEDESIMI PERTINENTI DI giagopo stellini VOLGARIZZATO DA Lodovico valeriani. 2lfeum sempcr jadlcmm omnia nostros aiti iwenwe per se sapientius quam GreBcos, aut aecepta ab illts ^ccisse meliora . Cecrroj^e TascuL lib* i* r. MILANO .Presso Pi ROTTA e Maspero Stampatori-Librai in S. Margherita ragionamento OEL traduttore. CHIARISSIMO SI MONE ST RAT ICO LODOVICO VALERIANI. ^ ■ QQiene Amico Veneratissimo, Cill Opere di cert'* -Ingegni ciò che avveniva nel Paganesimo a" boschi sagrati a qualche Divinità . Si o/zo- ravano, si rispettavano ^ se ne dicevano maraviglie ; ma ninno usa- appressarvisi, ninno era vago di venerarvi per sè medesimo la r t % \ IV moesfft soUtana de’ loro Da . Co Sé U.Ù i prodi,!, C. ne rc,aoo per il ^ol,o, non ^rano cU „cn-.0inc di alquanti pn noaelhe- ri, /.none piuttosto a * ragione umana al cospetto ro- mulgassero anch* essi nell* idioma de* Pajnnìani e de* Cesari : nù gli ern certo di freno V esser dig^ aià questa lingua jiress' ogni j'io- polo spenta nella memoria del volgo . Perchè a tenere le genti nella unità delle massime bastava farla comune a quelli, che in ogni Stato governano la mente e il cuore del popolo; e s* era ad essi già resa ^ non solo amabile, ma necessaria con tutti i mezzi ^ che possono e lusingarne e costring,erne il sentu mento, altronde tal generale igno* ranza felicemente contrihuwa a coprir gli oracoli di quelle tenebre, dentro le quali fnchè sien chiusi gli oggetti del culto pubblico ser- bano sempre inconcussa V autorità senza pericolo di mai scemare nella comune opinione di riverenza. As~ sunta di questa forma ad intera prete del Santuario e del Foro j qual maraviglia che fosse ancora trascelta per dirozzare e diffondere le scienze e V arti ^ che piu cimentano la riflessione, ed impegnano la estimazione degli uomini ? Piace agV ingegni estesa celebrità ; nè piace meno di vivere per fama splendida nella memoria de" posteri, che di fiorire per sentimento onorevole nella opinione de" coetanei . Quando ella pure non fosse stata per se medesima commendabile su quante oTìdcivciTìO ITI tanta pertUThazio ne di popoli rusticamente abozzan- dosi 3 e quando ancora le fosse venula meno la digfiltà conferitale dal Sacerdozio, valeva a render^ la degna di preferenza^ nelle più nobili discipline la facoltà di rapire l nomi degli Scrittori dulie strettezze di una provìncia o di un regno f>er farli chiari iti ogni angolo deW universo . iVé finche Jìoma tenne tranquilla il jmimato nel Cristianesimo tale opinione invi^ lì . Ma non s) tosto si ruppero le Cermanie j che il primo impegno de’ Voratori, doi inique spirit o di libertà religiosa insinuò, fu di ritogliere i Libri sacri alla iiiterpre- iazione (le* j> 0 (hi addetti a* misteri, e nudi esporli ne’ jiopola ri diai etti alla moltitudine, cui semjire igno^ tu è l’oggetto di riti arcani . /71 Inghilterra intanto alle tiranniche rinnovazioni di culto successero le feroci rivalità di governo ; e la pre* mura involgere nelle contese di Stato il popolo strinse a discutere neW idioma del popolo ogni ragie- ne di Stato. E questo accadde mentre la Francia, piena di Greca e di Latina eloquenza ^ spingeva il secolo di Luigi ad emulare la gloria de'piu distinti per gentilezza di lettere ; talché ben presto per tutta Europa si sparsero volumi ogni argomento, nativamente scritti da que^ due popoli ^ arbìtri già del commercio delle nazioni. Correano allora per noi qué' giorni, che guasta la poesia, contaminato ogni genere di eloquenza ^ pareva poco agV ingegni di segnalarsi per frenesia di concetti, se non rendevali ancor piu stolti la insania delV espressioni ; cosicché trattine pochi e spezialmente de* trattatori di fisiche proprietà . era comune il delirio di travagliare a corrompere con mostruose arditezze la dignità della patria letteratura.^ Nel maggior impeto appunto di €piel farnetico fu presa Italia da quel dispetto per le civili dottrine., che presto degenerò e in colpevole dimenticanza per gli anlenaù,, che avevanle sujìcriormente illustrate., e in esecrabile indifferenza pe^ successori, che allo spuntare di miglior secolo arditamente prendevano a ristorarle . Rinacque allor vera~ mente con la purezza delle maniere il desiderio e C amore di quelle scienze ., che nostre parvero, e sono j per evidente cortforinila di carattere ; ma ricevutesi, ed apprezzatesi come straniere, incominciarono ancora come straniere /a trattarsi . Quindi la stima sLifyerstlzio- sa pe* libri d^ altre naziorii; quindi la nausea per ogni cosa ^ moderna o antica f che fosse nostra; (pùndi la smania di conformare la mente e il cuore j, come le mense e le vesti cC costumi altrui ; di qui naque alfine per quanto io stimo doversene ar fomentar e ^ che mentre in altre nazioni Vinvilimen- to della Romana crebbe decoro e vaghezza alla propria lingua, tra noi col pregio scemato a quella venne il languore, il fastìdio ^ e finalmente la corruzione, e lo strazio deir Italiana, F* ebbero sempre dé^ Grandi, che V una e V altra onorarono; perchè in Italia si può sopire ne* più, ma non estinguere in tutti il senso della verace grandezza patria ; nè volse tempo così infelice per noi, che non brillasse d* un raggio della primiera maestà. Ma le concordi querele di questi Grandi sul depravato carattere del* la nazione fanno argomento, che Fuso, arbitro delle lingue e de^ costumi de'* popoli, già insolentiva per modi barbari nelV obbiezione d'ogni nativa eloquenza, Erano certo rpieste sciae bastantemente già grapi per sè medesime, se non cfte resele ancor più. gravi, ciò eh'è di estrema de- j/rara zinne argomento, V esser si fatta per esse vana ed infrutfuosa a’ jffogressi de* nostd ingegni nelle utili faroìtà la estimazione serbata pure incorrotta a fjne* sommi uo- miìù^ che più tra r/ffi le illustrarono, J^oichò non basta che s*ahhian essi la debita celebrità, perchè la gloria de* trapassati divenga stimolo di virtù j)er ar(tendere la c- mulazione de* jiosteri. Conviene sia noto il titolo ; se ne conosca il carattere^ la rjnaiità, V estensioneche non solo aveste patria 'comune- con lui, ma suo Collega pur foste nello splendore di antica Università; lui per lungh^ anni congiunto ancora co* vincoli della più ferma ed mge- uUfa benevolenza. Quando pur fosse la sua dottrina di tenebroso oarat- ter e per ingegni ritrosi ad alte speculazioni > avrebbe potuto egli non acquistarsi la stima cZe* più volgari intelletti? Urb Uomo d?ab- bietta . e\ misera condizione j che nella infanzia stessa muove la maraviglia di un Istituto piamente inteso alla pubblica utilità ; che ammesso a tale Istituto j splendido già per carattere di sapienza;, fas- sene tosto raro e pregiato ornamento ; che il primo aringo tentato in sua giovinezza è di sforzare la patria lira a render libera i sensi della Tehana y cercando adentro e chiarendo V arcano spU rito d^un Poeta, che i>aTve, ai- dire d^illustre Critico, altro di se non volesse svelare asti uomini, che quanto loro bastava per am- mìrarln senza permettere di cono-' scerlo ; che non contento do co- irlier fiori d'agni vaghezza nella tolgar poesia, tratta anche i numeri latini e greci ; c/te in ogni nohìLe estranea lingua niostra perizia e valore eguale che nella patria ; che in età giovane ancora vedesi assunto aW incarico, dovunque arduo, m.a somiTiamente gel(f- so in oligarchia 3 di ammaestrare i figli del più distinto Patrizio della sua Patria, c del Ministro più benemerito e caro alla sua Repubblica; che dall' onore di tal privata istruzione viene di pubblica aìitorità destinatoad espor la scienza, come la più necessaria al bene delie nazioni e degli uo^ r m mìni j co5Ì la più malagepole per lo contrasto implacabile de^ costumi e delle opinioni^ in quella Città che ricorda e Galileo e Santorio ^ ammira e Luzzarini e Morgagni ^ a cui / affrettano già di succedere un Cesarotti ^ un Toaldo, nè la modestia vostra se ne quereli 5 uno Stratico ; che per interi sei lustri così la espone^ che non più solida o più benefica la propose nè V Accademia, nè il Portico ^ nè il Liceo ; che ne* riposi pur 7 nostrasi qual ne* cimenti gV ingegni meglio addestrati ^ perocché sono suoi passatempi eruditi e liberare Euclide dalle censure de* matematici j e vendicar dalla sferza dello Scaligero Giorgio di Tre- bisonda ed Ermogene, chiarire Aristide Quintiliano^ proteggere dalle aggressioni di Meìbomio Epicuro, purgar Platone dalle bruttezze appostegli da traduttori ed interpreti^ pili mloroii nella grammatica che nella greca filosofia y svolgere i sensi creduti già inestricabili di Aristotile, crearsi in fine tal credito di universale intelletto^ che a Zui il- corrano scienziati d ogni maniera ^ quale a maestro e ad oracolo ; che mentre illustra e feconda e con precetti e con opere ogni arte e scienza profana e sacra ^ medita e compie V ardito proponimento di stringer tutte le cognizioni in sistema i emulo di Bacone j di Cìiarrl- hers ^ di Diderotto; un Uomo di tal carattere per quanto veli sè stesso agli uomini ^ non è possibile che non tpeuminài una lucc'^ che ìjfmwof i cuori più stupidi a ripe- penza . E come poi lo sarebbe ^ se a tarile doti di spirito le piu soavi^ si unissero prerogative del cito-^ re? Parlo di quelle virlit morali,^ che parvero così belle al Giovine Plinio in Eufrate Filosofo ; virtù > che rendono V uomo caro agli uomini _j e cjie rendeva nello Steliini più luminose ed amahili quella natica modestia rara ^ per cui pareva lui solo non aver cuore per apprezzare se stesso . JVon p’ ha carattere ^ che non si pieghi benevolo a C 05 Ì. nobile immagine di virtù, I sommi ingegni compìaccionsi di ravvisare in lei,, come in cristallo purissimo, senza macola quella eccellenza di spirito j,' che li sublima dai vó lgo : i piccioli vi si affisano ^ come a Sole ^ Il qual riscalda ed illumina senza offendere : pur quegli stessi j che tanto un* ombra di scienza in sè stessi onorano quanto ne ahborrono ogni sostanza in altrui y timidi sempre che il merito possa decidere della fortuna y questi medesimi non ricusano di riverir e ^un Filosofo, che sempre chiuso in sè stesso non si dà briga per niuho di quegli eventi, che romo- t'Bggiano 6 pOiSsoiTio* I*^iufio stupoìc adunque ^ che lo Stelliiii ^ vissuto nella benevolenza, morisse nella venerazione degli uomini : niuno stupore 5 che ne sonassero elogj per tutta Italia^ ed uomini sapientis- simi si consagrassero per anni interi a raccogliere quanto di grande lasciò morendo senza curare che fosse per sop)ravvivergli : niuno stupore alfine^ che così viva la sua memoria nel sentimento di quanti personalmente ammirarono la sua virtù ^ che il nome vadane ancora di lìngua in lingua ^ siccome d^iio- mo sempre mai degno di pubblica ricordanza . Può questa dirsi e parere in vero assai splendida celebrità. Per dichiarirne il merito consideriamone la sostanza. Pochi v’han certo ^ che nominando Steliini non lo ricordino.} come il decoro di Padova pe^l suo mirabile magistero. Gioiti pur sono y che si compiacciono di replicarne il giudizio datone dalV Algarotti y che non vi fosse arte o scienza y ne^ cui segreti non penetrasse y talché potesse in un anno spiegare in tutte carattere di maestro y siccome appunto quel Mimo, di Lucianoy che in una danza contraffaceva tutti gli Dei. dorranno alcuni sino convincervi e persuadervi y ch^ egli ebbe forme e carattere pressoché simili a Socrate . jVoii vi sarà finalmente chi non lo esalti siccome un gran metafi- ficOy senza neppure permettervi di riflettere che vaglia il suono indistinto di un tal vocabolo . Qual è frattanto generalmente il suo credito sopra le Scienze Morali ? Dico generalmente y perche siccome da pochi mal s^ argomenta il costume y cosi mal cercasi in pochi il giudizio pubblico, Non egli è impresa di poche pagine stringere in hreoe argomento V Etica, intera dello Steliini . Pure non è difficile con lievi tratti, che ne di- stinguan lo spirito, mostrarla lale^ quale non mai s* adombrò . Fu della Veneta Signoria sapientissima istituzione tra le dottrine da esporsi a’ giovani collocar quella ^ che tutte le perfeziona indirizzandole tutte alla pubblica felicita la scienza della ragione e de costumi degli uomini. Perchè qual cosa più stolta, siccome aweite piacevolmente il dottissimo Fonte- nelle, che rilegar la filosofia nel cielo a calcolarvi oziosa i dìopì- menti degli astri, ovver condurla raminga sopra la- terra a vagheggiar quanto s* offre dalla natura alV mnana curiosità ^ senza per^ metterle che mai s* approssimi all* uomo per trarne leggi di vita cor- rispondeìiti ah carattere delle'‘ sue splendide attribuzioni F Socrate fu per r uso di coiai proi^^ida peritò detto il più 5 apio degli uomini . JJegno fu pure di tanto senno in^^ stituire a maestro di questa scienza Aristotile t Imperocché di quanti presero in Grecia a distinguersi nella dottrina messa in onore da Socrate solo Aristotile seppe acconciarla al carattere delle abitudini umane . Chi trasse V uomo a tale felicità, quale da pochi appena si può raggiungere ^ e che raggiunta niun bene arreca alla società voluta dalla natura tra gli uomini; perciocché pochi son quelli ^ che distaccandosi affatto da quelle cose^ di cui si allegrano i sensi, trag- gansi dietro ad oggetti, che solo possono attingersi con V intelletto j perdendo V animo in vane contemplazioni . Chi ne forrrpò tale immagine ^ che non potesse lusingar V uomo se non rinchiuso in sè stesso 5 talché per ogni contatto di cosa estranea s* inamarisse, can- giando Vuomo in un essere inerte e timido i che si tenesse beato qiian^ do si fosse condotto a credere d’essersi fatto insensibile ad ogni umana COSI straniera che propria necessità . Ohi tutto il volle ne sensi immerso, ammaestrandolo a non curare che quanto stimola il corpo per disputare a'bruti una felicità ^ la quale > appena toccati ^ fugge da quegli oggetti ^ che più fan mostra alV istinto di possederla . Chi finalmente non trovò meglio per V uomo, quanto distruggergli in cuore ogni regola di certezza^ ed infoscargli nelV intelletto ogni luce di veri!à ^ perchè, non più da speranza o da paura condotto, si abbandonasse senza consiglio alV impulso di quegli eventi ^ cZe’ quali, mai non osando esplorar le cause^ mai non sapesse nè temperare;, nè rompere le conseguenze ^ Sempre guardingo Aristotile dalle insidie della immaginazione e de^ sensi ^ mentre dagli altri si apriva alV uomo un cammino ^ non prati- cabile che a ritroso della ragione o del cuore ^ egli svolgendone le attribuzioni e le primarie spiandone facoltà, lo trasse dove ciascuno ^ che umano vivere non abborra, dee pur conoscere e consentire doversi affrettar chiunque abbiasi fior intelletto, Imperocché cercò egli quella felicità ^ che il meno si allontanasse dal comun senso degli uomini ; che r uomo intero > quanto e qual fosse ^ abbracciasse ; che lo rendesse geloso amico di sè medesimo, e cittadino benefico ed operoso ; che lo impegnasse in somma y non a dibattersi vanamente per farsi libero,, ma per giovarsi utilmente di quelle cose y tolte le quali è pur forza che si disciolgano i vincoli d* ogni civile e domestica società . Mostrò ^ che il senso non dweniva inimico della ragione, che quando già- la ra- gione pià rì,on curava se stessa y che ninna cosa esteriore corrompe i sensi, od* essi stessi non prenda-^ no ad alterare il carattere delle cose, disordinando le relazioni, che uniscon V uomo ad ogni eS" sere deir universo ; che tra lo spi^ rito e il cuore v^ ha di natura tale corrispondenza y che quando questo sia retto y quello non può suW ordine della vita essere mai tenebroso ; che le virtù morali sono di tale carattere y che rimanersi non possono y dovunque allignino, infruttuose ; che in conseguenza può ciascheduno egualmente cori» darsi a tale felicità che altrui si renda benefico nel provvedere a se stesso. Meritamente adunque fu tal Morale distinta per ogni 56 * colo, come la più civile che pre5en£a55e alV umanità la greca fi-’ lo sofia : meritamente da’ saQj d’o- « gni nazione fu sempre ornata in maniera di affezionarle gV ingegni j eh’ amano instituirsi prwata- mente con arti buone al possesso di una virtù non difficile a conservarsi, e procacciarle nel tempo stesso il favore de’magistrati s che aspirano a stabilire la pubblica felicità sopra leggi > che guidino con dodi freno i costumi sempre variàbili e sempre varii degli uomini, Talmentechè que’ Sapienti^ che nel risorgere delle scienze si argomentarono a svolgere la morale secon- dochè da filosofi d'altro carattere fu composta, furono pochi e rivali rimpetto a molti e concordi s ebbero fama d’ingegno più che frequenza di scuola ) soti chiari in fine per merito di erudizione, fna non in grido egualmente per magistero di umana felicità * Lad- doQe f caduta ancora la signoria che tenne ferma Aristotile su le scienze sinché le scienze furono schiave di tali, che più temevano la ragione che non i vizj degli uomini ; quando ancor pure si nau~ seava per moda ciò che per moda in prima divini zzavasi ; e il Precet- tor di Alessandro si ricordava per giuoco sino in que^ circoli ^ ne^ quali i nomi de^ grandi ingegni ^ pur pronunziati con riverenza, si disonorano ; furono e V Etica e la Politica Aristotelica sempre onorate ed accette^ siccome quelle che illustrano ed avvalorano ^ non vi-^ zìan V uomo o V insultano, e in luogo di provvedere a pochi con la disperazione dei più mostransi pronte a’ bisogni j e Ze speranzè sostengono delle nazioni . Bastava dunque ^ per essere veracemente utile e grande j che si attenesse Stellini alV ordine di Aristotìle ; hastam certo^ che Verme sue ricalcando, non 5’ impegnasse che a svolgerne i sensi astrusi ^ a* renderne più luminosi i prìncipi, a costruirne più solidi gli argo* nienti, ad ampliarne le conseguen^ ze j, ad estenderne le istruzioni ^ perchè amoreooli e facili si pre^ stassero alle occorrenze e al carattere delle variate abitudini y si prevalesse in somma della infinita sua erudizione per illustrare di nuova luce le massime del Peripa~ io 3 con la eloquenza esponendole 3 che in lui fi.oriva spontanea, ed era di tal carattere 3 che mentre con il calar delle iminagini agitava la fantasia 3 con il vigore de* sentimenti sforzava il cuore, e sì traeva despotica Vintelletto. Ma non contento di correre gloriosamente un aringo già segnalato da molti 3 volle egli aprirsi una strada 3 per cui potfssse così distinguersi 3 che 3 TìlCTltr6 pOjTCVOi iìltCìltO ^ SB^IMT altrui fi riuscisse dove chiunque hra^ masse pure di spiri, ger si ad e guai mela dovesse jmr confessare non rimanergli che seguitare lui stesso. Il primo impegno fu dunque dare alle cose morali quella certezza, sommo argomento di verità ^ ^ cui negò loro ÀristoLile ^ e che 2 ora maso d'Jquino stesso nel suo Com-^ mento aW Etica Aristotèlica non seppe loro concedere j e la qual mentre diceva Loche non esser loi o impossibile di sostenere fi si dimostrava da Vico SI bene ad esse acconciar si fi siccome a cose^ che han di natura tal regolare andamento fi qual si conviene a sostanze j, che hanno attributi e forme e relazioni i iwariahili non altrimenti che qualunqu- essere organico deW universo, Ma Vico non guardò V uomo individuo j che per librarlo operante in massa con gli altri uomini ; i suoi riguardi non si fissarono sopra gli umani caratteri costituenti Iq> spezie umana j, che per isQolge^ re e misurare e conchiudere V in-' tero corso costante e certo nella sostanza quantunque incerto nelle apparenze e volubiledelle umane generazioni. Steliini adunque ìnsU stendo su que^ principi, ch^avea già Vico proposti siccome base d^ ogni morale argomento, principi ingenu ti j che rivelati una volta non pos-> sono non rimanersi eternamente uni per tutti ^ prese a discuter Z’uo- TUO individualmente per avverare quali dalla spiegata natura sua regole uscissero e forme di umana felicità . Ei conosceva assai bene quanto contribuisse a mettere in luce e in forza ogni ragione di verità la via tenuta .nel rintracciarla per consentire filosofando alla massima di Bacone, che quella forma di ragionare, la qual d da" fird, cui s^è proposto V Autore della natura, intende scoprir U leggi particolari degli esseri, vuoisi considerare, come una vergine a Dìo votata e in feconda . Quindi ei non mosse dalla dichiarazione del foie per poi discendere alla generazione delle virtù ed’alla forma degli abiti, qualificando le azioni umane più dal soggetto parziale che le dispone, che dal principio universale che V anima rispetto al fine che le necessita • jyia, tutto inteso a discerner V uomo per il carattere delle distinte sue attribuzioni, da cui può,solo evidente’^ mente raccogliersi a qual ragione di vivere sia condotto, fecesi egli primieramente a considerare quelle facoltà umane, che dalle umane attribuzioni si avvivano, e che pur tutte, benché non tutte in un gta- do, sensibilmente negli uomini si manifestano; gli usi, ne" quali coynunemente sogliono adoperarsi da- gli uomini ; gli effetti in fine^ che al par io ed agitato lor vipere ne risultano, Conosciuto di questa guisa non solamente il carattere ^ ma la estensione ancora di ciascheduna y ed avvisato per conseguenza come tra loro son élleno di forze molto ineguali y tali però da poter si. accordare insieme per attuarsi accordate insieme ad un termine y dal contrapposto delle diverse lor indoli spiegò gli uffizj di ciascheduna y segnando i limiti a tutte da contenersi y affinchè y ognuna contribuendo (ù bisogni umani sol quanto lei sì conviene si avvalorassero insiemey non / implicassero, nè soperchiandosi smodatamente si riduce ssej'O ad essere scambievolmente disutili. risto però che uomo non solamente nascevasi dal consorzio y ma nel consorzio ancora di altri uomini y e cK era tale consorzio disposto in t zarà col crescere » in ciascun uomo guisa da rlnfor", chiarì tal essere il carattere delie parziali sue facoltà, che non sol queste si sviluppassero in comunw- ne con altri uomini, ma che da tal comunione principalmente pulso e lena prendessero a svilupparsi. Quindi ei si accinse a mostrare il segno, insino al juale dee V uso loro dagl’ individui distendersi, non altrimenti rispetto a sè che ad altrui, chiarificando comè tal uso per dirsi retto consiste nel provvedere alla vita individuale giovandosi de* soccorsi, che appresta all* uomo la comunione degli uomini : soccorsi certo maggiori di quanti altronde ne possa attendere ; ma che si perdono, anzi in rovina si volgono per qualunqu* uomo si attenti a vivere senza rispetto ad esseri, che similissimi a lui son come lui provveduti delle medesime facoltà. Così fu tratto dal fine stesso della Worale a connettere essenzialmente con essa ^ e in conseguenza a discutere la sostane za i le relazioni e il carattere di quella prima società umana ^ senza di cui nè giammai stata sarebbe fumana stirpe^, nè mai sarebbe per conseri^arsi e per essere. Parlo della famiglia y della doìnestica società parlo y la quale è tale y che^ qualunqu^ altra ragion di vwere si pongan gli uomini amplificati a popolazioni) non può non essere il fondamento e il vincolo di tutto il pivere umano* Tale carattere Steliini in lei ravvisò ; ne investigò la sostanza in modo y che ciascheduno vi contemplasse y noti contraffatta dalle opinioni degli uomini) l'opera stessa della naturay traen- dola dalla caligine y ove giacea per antica rivalità di sistemi ; C 05 Ì fi"" nalmente esposela y che si mostrasse legata in guisa con il parziale^ ben essere 3, che solaìnénf e da lei nascessero 3 e solo in forza di lei si rannodasser que vincoli 3 che stringer debbono gli uomini in quel-’ lo stato 3 in cui pur dopo le agitazioni domestiche 3 e per il bene deW individuo e per la utilità della spezie 3 son violento ti a comporsi dalla natura . Di questa forma pesando V originale carattere di questo stato 3 avverandone i fonda- menti 3 chiarificandone le naturali sue relazioni 3 sempre rispetto al principio della individuale prosperità raccolto dalle individuali facoltà umane 3 condusse VEtica sino a quél punto 3 oé ella deve arrestarsi per non turbar le ragioni della Politica 3 cui si convien dalla essenza della Città desumerne le varie forme per congegnarle in modo 3 che sempre a* voti rispondano della natura e degli uomini* E questo fu V altro assunto ^ per cui Steliini cercò distinguersi trcd maestri della maral facoltà. Imperocché gli è pero ^ che fu la scienza morale introdotta in Grecia per soi?P€nire alV indole delle cibili occorrenze ; gli è pero ancora ^ siccome ho già divisato j che il più fra quanti accinsero a segnalarsi neir arte nobilitata da Socrate fu certamente Aristotile^ che la vestisse di umana forma perchè guidasse benefica le inclinazioni de-- gli uomini. Ma svolgere cosi Vuo- tno j che le medesime facoltà sue palesassero V insufficienza propria di svilupparsi utilmente senza il commercio degli altri uomini j cosi discutere gli usi loro 3 che si apprendesse per essi come sia d*uopo accordarle utilmente insieme ; disaminarne così gli effetti eh* essi medesimi suggerissero a quali regole convenga attendersi per ben giocarsi degli uomini^ mostrare in somma nel virtuoso .operare nx>n solameàtè la^ perfezione . del fio-e preposto' àlV uomo y» d \mezzo ancora essenziale d'abilUm^fO'raggiunger e 'un colai fine ; e -in i. con ^ seguenza verificare e propor le basi d^ 'Ogni sociale rallori di n^ere ^ non solo come illazioni > a cui debba andarsi dopo la istituzione d^or- gni moral carattere per abbellirlo ^ ma quali temi così connessi con V argomento della parziale felici-- tà, che separare non se ne posso^ no senza corrompere la istituzioni delV uomo stesso ; fu questa impresa onorevole di Steliini . Opera sua. fu pure ^ che le morali proposisioTbt -SI conducessero, ikii f orma ^ che ciascheduno per accertar- nè^ la 'verità xrrxm avesse clw a rintracciarne i principi tacila coscienza^ à 6 doGunienti attenderne dalla esperiénzà di sè medesimo* Nè vuol tacersi y di' ei veramente per non viziarne V essenza la tenne ferma a quel fine y che le prescrisse Aristotile y e che Tommaso (TA^ quino stesso interpretando Aristotile le assegnò y di procurare alVuo- rao tale felicità y quale può solo nel corso di questa vita raggiun-- gersi. Non però volle siccome il greco Filosofo ridurla a tale da trasandare negli uomini y se non forsbanco distruggere y ogni speranza di perfezione avvenire y dal che può sorger neWuom.Oy temporalmente anche preso y un turbamento inimico della terrena stessa felicità. Ma senza mescervi estranee cose y COSI gli attributi umani considerò y che mentre il retto esercizio loro mostrasse a tutti la via del temporale ben essere y mettesse pure vigore ed animo a quelli j che s^ indirizzano a miglior fine con vie. migliori speranze. Quindi quelle qui- xlij stìoni, che in altre opere di mo- vale, o si dibattono con uno zeta inimico della morale e degli uomini, oppur vi sono siccome a pompa dHngegno senza un legame che le congiunga alla umana Je- licitày nella Morale dello Stellmi discendono dal carattere della morale medesima i mostrano vivo l impegno di provvedere a tutta la^ spezie umana, pesano solo alV em- pio 5 nè intimidiscono che lo stolto. Si aggiunga a ciò la maniera ^ ond^ egli prese ad esporla, Imperocché attenendosi nelV ordinare la tela de' suoi pensieri severamente al carattere dii /éristotile ^ che preferiva al pomposo pensare il solido ^ € procedeva negli argomenti per vie spedite a convincere V intelletto ^ volle nel presentarli imitar Platone, il quale offrì colorito ai sensi ^anto potevasi astrattamente dall animo concepire p non risparmiando grazia e vigore immagini ^ nè vezzo o numero di parole per impegnare a convincere la ragione la stessa iimnaginazione degli uomini, iVè lo Steliini era tale di fantasia j, che irresoluta e timida gli si prestasse aW incarico . Imperocché^ oltre alV essere vivace ardita e feconda per sé medesima ren- densi ognora più vigorosa e pronta con la consuetudine de’ poeti ^ de’ quali usava non solamente a ristoro delV intelletto, ma per avverare in 65^1 principalmente il carattere delle opinioni e degli usi predominanti de’ secoli ^ siccome in quelli f che le impressioni più vivamente ne soffrono s più se ne irritano 5 e quindi con più calore ne avvertono, e con più senso re’ esprimono V andamento, Da ciò pur venne eh’ ei così scrisse latinamente j, che mal direttesi a qual latino esemplare si conformasse j perche da tutti cogliendo il fiore cosi trattò questa lingua^ quasi^ pur fosse nativa in lui e fattasi in lui domestica o ne^ Comizj agitando il popolo j o colloquiando aneli ei di filosofia negli ozj del Tusculano. Se dunque fosse tal Etica venuta a luce quando V Italia pregiava Cantica lìngua come reiag- gio non tenue di antica gloria ^ ne aveva appreso agli estranei a sprezzare i suoi col farsi bella di non conoscerli o non curarli essa stessa ^ avrebbe certo incontrata tale celebrità ^ che nè splendore di commentari f nè copia di traduzioni j nè tipografici adornamenti niun le sarebbe restato in somma a desiderare di quegli onori ^ onde si videro illustri né* tempi andati o- pere nostre dibassai minore importanza. Ma lo Stellini fiorì nel tempo f che intiepidito generalmente il fervore di segnalarsi nelV idioìna, lutino ^ leggi nè forti à reg^ gere piìi i costuìni y nè sagge al~ meno di concordarli con gV inte^^ ressi degli uomini y perseuerai^ano CI riguardare come sacrilega qua~ lunque lingua y che avesse arditó d^ esporre giovani con altre for~ mole y che latine y le facoltà necessarie a svolgere V ingegno umano. La scienza astrusa per sè medesima j il nuovo aspetto da riguardarla y V impegno di presentarla in relazione immediata co’ fondamenti sempre agitati deWuman vivere y la rigidezza delV ordine per sostenerla in tale argomento y V erudizione recondita nel dichiararla y una latinità finalmente y cpianto nervosa e florida y tanto più scabra ed ardua y erano in vero cagione y che lo Stellini sì udisse dalla sua cattedra con maggiore curiosità y che frutto y e accagionato pur fosse di oscurità y come attestane il li SUO- discepolo e splendidissimo lo- dator suo Carondli, prima per debolezza dagli uditori 3 quindi^ per interesse dal volgo de"" letterati > alfine poi per invidia dagli scienziati medesimi. Nè miglior sorte potea succederle^ quando per onera altrui tal Etica si pubblicò : perocché gli usi f già guasti, non promettevano ancora miglior fortuna. Da questo avviene, che ancor fiorendo la fama di tanto ingegno scodano molti 3 chiari eziandìo per lettere j nel noverar gli argomenti e i titoli di gloria patria dolersi ninno aver noi che ne agguagli nélla dottrina della morale agli estranei ; i quali in vero non so in quaV arte voglian maggiore V Italia ^ se quelle a lei non concedono^ che per giudizio degli stranieri medesimi sue sempre furono ^ e che per tanti scrittori di chiaro merito ^ mancandole pur tal Etica j le xlvij si appartengono . E come infatti potrebbe altrimenti credersi ^ quando lo Storico nostro della filosofia^ yiel punto stesso di accingersi a conservare aW Italia la primazia nelle morali dottrine ^ trascelti alcuni ^ che benché sommi non erano i più opportuni al bisogno, nomina appena Stellinì in truppa con altri nomi y non egualmente onorevoli a ricordarsi ? Quindi non è maraviglia, se nella Istoria sua de^ sistemi il Signore Degerandò non colloca tra gV istorici della jilosojia lo Steliini ^ che tale istoria della morale adornò, quale non altra d^altra dottrina può superiore aspettarsi, dimenticandolo affatto con Genovesi e con Fico ^ i quali se fra gV inorici della filosofia non han luogo ^ non saprei quale più degno ne resti a lei secondo i grandi caratteri di Bacone, Ma chi disprezza sè stesso xlvilj mn,^-diritto alla stima altrui; '^''hu.ésta per qualche tempo fu nostra calamità* Per altro come stupirsi^ che V opere di Stellini venute a luce, lui morto, sì poco grido muovessero tra gli stranieri ^ e tra' suoi j, se quella pure che vivo lui si 2>rodusse j anzi eh' egli medesimo nel fiore espose dell'età sua^ quasi ad esperimento del suo valore^ nel magistero che apparecchiavasi ad intraprendere tale fortuna incontrò 3 che fu quasi generalmente dimsniicata. Io non ignoro eh' essa formo la delizia di Peccaria; che pAlgarotti la predicava eguale aZ- la Dis’^crtrCzione del metodo di Cartesio c il ^o&tì'Q illustre FrateU i 'sómmo per, eloquenza non meno che per-d'ól’vfirialà "Estimò de- gnq> di meritar le sue cure per esser fatta 3 di .lìngua arkcorag italiana.r- E cosu^')Ure fosse piaciuto alla sua modestia di non inandare perduta almeno quest* opera con Valtre molte) non tali certo da togliersi al desiderio della posterità) coinè tal Saggio or avrebbe si in nostra lìngua quale potea recarcelo chi seppe usarla con tanta pompa ad onore de* trapassati^ Ma tal proposito stesso ) penato in lui non certamente d'altronde che dalVardore di propagare la fama di tanto senno ) basta sol esso a convincerne ) che fu tal* opera) quale per altr* indlzj noto è che fosse ) non solo ignota alla moltitudine pur disadatta ad intenderla ) ma neppur messa coni* era debito in pregio da que* medesimi che più doveano onorarla. Varie cagioni concorsero a coiai esito ma somma fu V esser ella di tenebroso carattere sopra ogni altra ) che lo Steliini imprendesse a scripere nella medesima lingua ♦ La rese tale primieramente la sua .maniera di esprìmersi . Il preseritare con i colorii de^ sensi allOi magmatica i concetti deW intelletto y perchè discendano piu dolci e facili al cuore, è ardua impresa per ogni lingua y w.a spezialmente per quella, che mancò alVuso degli uomini primachè loro^ si ofirisserò e nuovi oggetti a discutersi, e nuove immagini a disegnarsi . Grandi maestri seppero certo adattarla a ciò; ma non è agevole a tutti di poi discernere speditamenn te sotto il velame di antiche forme pensieri e cose di fresca origine, principalmente ove sieno di non volgare carattere, La quale difficoltà vieppiù sHncontra in taV Opera, perchè Stellini, impegnato a stringere in poche pagine ciocch e- ra pure argomento di piu volumi, così raccolse i concetti, che si potessero per così dire agguagliare al numero delle parole ; e di tal guisa intrecciandoli, che gravi e Ij CLTinonici sostenessero la maestà del-^ V oratorio andamento. Uarduità del subbicito inoltre crebbe durezza d^ intelligenza allo stile. Imperoc^ chè non intese ad altro ^ che a di-^ mostrarci spiegata dinanzi agli occhi la vera istoria del cuore e dello spirito umano, dalV età prima alla nostra^ storia che in quel volume sol potea leggersi i in cui sì bene Vico avverò i principi delle civili catcì- ' strofi y nella natura cioè delVuomo in relazione con Verdine delVuniverso . Talmentechè rinchiudendo ^ siccome in germe ^ in, tal Saggio quanV ha e può avere corrispondenza con il morale ben essere ^ non solamente insegnò come tracciare e svolgere e le opinioni e i costumi de^ tempi andati ^ ma come ancora distinguere e governare il carattere delle correnti abitudini ^ e prepararle a que^ cangiamenti ^ quali senza consiglio andrehbono^ con il lij disegno di renderli, se non propizjj non tanto molesti almeno alla pace delle nazioni. Così rwelando alV uomo V origine e il fondamento d’ ogni moralità mostrò a’ rettori degli uomini le sorgenti della pe- ì'ace utilità pubblica^ e dimostrando filologi quale filosofia si conpe- nlsse aW istoria diede il modello a filosofi come condur la storia d o- gnifilosofià. Tale è il carattere di questo Saggio j e tale essendo gli e forza inarapigliarsi non meritasse altr^ onore dal chiaro Degerandò ^ cN essere con altr^ opere nudamente rammemorato ^ alcune pur delle quali poco alV Italia dorrebbe in pero che andassero dimenticate. E a rendere le dwisate due qua- lità pieppià disposte a pelare il nervo de’ sentimenti altra ragione aggiunse. Era Steliini di massima^ come dichiarasi nel Proemio che non si debbono tutte ^ o che tdmen sempre non dehbonsij in pie^ na luce mostrare agli uomini le verità . Quindi si dee ripetere V a~ bitudìne di presentar molte idee con forme poco sensibili; di preferir le * maniere non usuali agli autori stes^ si delV aurea latinità ^ traendole ancor talvolta da^ primi suoi for^- matori ; di usare in fine vocaboli, frequentemente di equìvoco, e talor pure di opposto significato* E avea ben egli onde credere, che procedendo altrimenti, con le piu rette intenzioni ancora, correa pericolo di molto nuocere a se poco giovando ad altrui . Poich^ egli volle discuter V uomo secondo che la ragione, senz^ altra luce che quella del naturale intelletto, potea discernerlo; che anzi, com^egli stesso esprimesi, prese le cose morali a svolgere, come Neutono le fisiche ; poste cioè alcune leggi, per esperienza note, dedurne le conse- liv guenze^ senza nè inpesf igare j nè la ragione determinare delle medesime leggìi S'egli è f e fu sempre, come pur sempre sarà bisogno di tutt i popoli i che pipan gli uomini oì lestamente ^ se il conf ori are a condui si ad onesto vipere è il fine ingenuo della morale' dee certo dirsi onorata impresa trarne le regole da relazioni ^ che tutti sentono esistere in sè medesimi e a tutti possono dimostrarsi purché abbian senso di esistere y piuLtostochè da princi- pj ^ Tie’ quali sgraziatamente tutti non possono o PogHono consentire j e che infoscaii una volta nelV intelletto o per imbecillità di mente o per nequizia di cuore debbono ancor offuscare in esso il carattere della morale, ove non voglia permettersi di formarlo da cosiffatti principi indìpisam.ente. Nè punto può nuocer questo alla stessa veracità de^ principi • P^^^oechè, sendo primaria attribuzione del pero che sia mai sempre concorde a sè ^ gua~ lunque parte dipisamenfe se ne di* mostri non può stenuar la forza o la chiarezza delV.altre ^ ma col riuscir necessariamente ciascuna allo stesso termine si presteranno a pi- cenda chiarezza, e forza, altronde il bene sensibile^ che frutta al genere umano V onesta vita degli Uomini ) e le miserie ^ di cui lo aggrava sensibilmente 02;ni vipere hru- tale o stolto ^ sono argomenti opportuni alV uopo delle nazioni per tener gli uomini concordi e docili nelle regole di una morale solidamente benefica . A questo mirò Platone né suoi Colloquj sulla repubblica j ne^ quali Socrate non già disegna la forma d* un^ ideale città f per farsi giuoco degli uomini siccome credesi volgarmente ^ ma insegna agli uomini V importanza della giustizia per il ben essere d^o^ni città, mostrando^ d quali fortune onorata meni e gV in-^ dioidui e i governi, vilipesa . E la innocenza^ di questo metodo fu rispettata m maniera per lunga età, che Aristotile, il qual restrinse più già d ogd altro filosofo la morale a regger Vuomo nel corso di questa vita non olire certo all’acquisto della civile felicità, ebbe il primato fra quanti antichi s" ebbero in essa a maestri, e per consenso d interpreti e per numero di settarj, nella eminenza medesima del Cristianesimo. Prese a combattersi con asprezza, dappoiché l urto di alcune massime mise m impegno chi le guardava per argomento di regno di opporsi all impeto via via crescente col dimostrare fatale agli uomini qualunque genere d^ istruzione che non mirasse a consolidare quella unità di credenza sopra gli affari del cielo y che già costala tanti delit^ tij, e tanto sangue e vergogna all* iiTìianità . JE tal politica inferocì, fonando Bayle spiegò V audacia di credere potersi giusta repubblica stabilire senza nozione di Dio, La quale temerità ^ quantunque avesse Plutarco già molto prima inségna^ to doversi così ricevere come il de~ lino di un sognatore ^ che si van^ tasse posseder Varie di costruire e consolidare una città fra le nuvole ^ e in conseguenza comhattere non con altt* arma che qual s* impiega a correggere una follia manifesta ^ pure non fece che raddoppiar le ferocie centra ogni sforzo della ragione, irritò dunque lo zelo in quella classe di uomini y che si potrebbero ben propriamente chiamare y com^ altra razza molesta d’ uomini da Cicerone si nominò uccellatori di sìllabe y i quali cosi notavan gli accenti de* ragionanti ^Iviij come que" delatori di Tacito i volti de\ virtuosi^ per accusare colpevoli di vilipesa deità chi più cercava Onorarla con la ragione ^ siccome quelli a rovina degV innocenti pone- van fieri V accusa di violata maC’- sta. Da questo io credo avvenisse che la sentenza da Grazio già senza scandalo intesa, esservi tale intrinseca moralità nelle azioni da strina- s;er gli uomini ancora neganti Iddio, fu con tanf ira ascoltata da Fuffendorfio . erano in vero con i costumi alquanto pur le opinioni appiacevolite, quando Steliini illustrava V Dùca ; non però a segno O^TÌTB ^ %Th ItCL—^ Ha, sicurtà piena di ragionare . jV’ è chiara prova egli stesso, Imperocché nè gli valse la circospetta maniera di presentare un tal Saggio ; nè gli giovò presentarlo al Pubblico dopo di averne deliberato con uomini di timorosa pietà; nè fu schermo in fine un curai ter e di religione austerissima. Villane e perfide accuse di SpinonUmo e Obbesismo V ojfeser vwo, nè rispar- miaronlo morto. Che se non giunsero ad intristirlo fu che il suo vivere sì poco ambiva il romor del mondo, che non turbava le pratiche dei zelatori del cielo ^ ed ebbe sempre cuor saldo come la sua virtù* Fu però stretto ad usare di apologie con amici postisi a lite per lui. Così quesf Opera ^ tale da spingere oltre ogni credere alla civil perfezione governi e popoli e per la propjria sua luce ^ e per maggiore ^ che avrebbe dovuto accenderne y fu pe^ suoi pregi medesimi e di argomento e di lingua,^ generalmente dimenticata. Quanto sia poco il favore, che aspettar possa dà* dotti conoscitori delle due lingue il mìo volgarizzamento ^ da niuno certo minore accoglienza attende y Amico Venera* tissimo, che da Foi. Perciocché guanto sia grande la bontà vostra in accogliere le cose mie per la benevolenza di cui solete onorarmi^ pur è mestieri ^ che avendo viva nelV animo la maniera onde fu reso italiano questo latino esemplare dal vostro illustre Fratello j, Voi vi dogliate di tanta disparità ^ quanta è forza che tra noi due s^ in^ terponga. Io certamente nulla intermisi f pìerchò perdendosi nella mia copia le grazie ^ che rendon vago V originale ) serbasse almeno non alterato lo spirito de^ concetti. Quindi curaV ho sempre di non ampliarne o restringerne V espressioni 3 fuori di casi rarissimi j in cui la giunta di qualche voce esi- gevasi dalla chiarezza, senza la quale è di peso la fedeltà . E ciò con tal diligenza ^ che avendo io preso a recare in versi s quando noTè ]xj fossB ancof fatto^ od a me dato non fosse di prevalermene ^ qua nto Stellini de* Greci o Latini Poeti adduce, ho jìreferito esprimerlo co- m"* ei presentalo, ove altrimenti pa* resse nuocere alVargomento. Perciò, studiandomi a volgere altre sentenze in modo più consenziente agli originali che alle versioni recatene, volli seguirlo nel presentare unita la diceria di Prometeo, la quale in Lschilo viene interrotta dal Coro, sostituendo pwrciò una poco /e* dele e languida traduzione alV ottima di Giacomelli, ed alla egualmente chiara di Cesarotti. Mi venne poi tal proposito dall* impegno, che da qualch*anno mi stringe, di provvedere alla istruzione civile di florida gioventù . Imperocché avvisando quanto da meno fossero al carico le mie forze, mi sono sempre studiato di soddisfarvi con ajutarla di que* Maestri, cui seguitando an- Isij drehhe sicuramente a bene^ simile a chi colendo, ma non avendo onde spegnere V altrui sete, si affretta almeno a mostrare sof'genti pure e ahbondevoli per ogni brama Primo a trascegliersi non poteva sicura^ mente non essere da ine Stellini^ e perchè sommo in tal genere d^ istituzioni j e perchè nostro di patria potendo i nostri destare in noi maggior fiamma di emulazione ^ per esser massimi nella dottrina affidatami a senno ancora degli esteri^ e per offrirci uni^ immagine della primiera virtù . Se dunque lai fu Vimpegno che a ciò mi trasse^ V oi non dovete maravigliarvi j se in questo ragionamento io presi a discorrer cose j che mi sarebbe stato assai meglio da Voi conoscere come 50720 j che palesarvi quali io presumo doversi congetturare che sieno . E necessario ^ mostrando un fine alla gioventù^ metterle innan- 1 » * « XJ]j zi le cause ^ le quali o spensero o indebolirono i mezzi da conse-^ guirlo ; nè tali cause possono meglio indicarsi quanto swlgendo il carattere delle incende, che precedettero o accompagnarono il cambiamento delle opinioni . Di questa forma o si pongono veramente, lo che non penso aver fatto ^ o 5 ? cimentano migliori ingegni a proporle f come io pretesi di fare . Mao Vuno o V altro che facciasi ne siegue sempre tal frutto a giovani j che non più dubbio rimane il fine ove intendere. Vorrete dunque permettermi j che mentre in segno della mia stima altissima io P’ offro cosa ) che appartenendo ad Uomo per tanti titoli caro a voi non può non essere a voi carissima ^ mi valga pur della stessa autorità vostra per infiammare la gio^ pentii ad apprezzarla . Io certamente non dubito ^ op ella sia me- Ixiv ditata 3 che basti sola ad amrnae* sfrarla a che ne meni il disprezzo de* nostri patrii idiomi: Vuno de* quali} come nativo ancora ^ può darci proprio carattere ; V altro ^ siccome frutto della romana gran-^ dezza ^ può dare a tale carattere parte d*antica maestà. Ma soprattutto le mostrerà^ che la stima pressi ata a massimi ingegni per cono^ scenza di merito, quanto è di loro, più degna, tanto più frutta alla patria di utilità. SI avranno allora come que* Genj benefici che, venerandosi pel carattere delle azioni, a belle azioni infiammavano, diversi affitto da quelli che si godevano una diylnifà usurpata nella opinion-e del volgo senza neppure ì mpegnare i sensi con qualche dolce prestigio a patrocinarla. SAGGIO SOPRA t* ORIGINE ED lE PROGRESSO DE’ COSTUMI. £ DELLE OPINIONI A’ MEDESIMI PERTINENTI. Quantunque le istituzioni e le ordinanze de’ popoli sovente aliene dalla onestà 5 e le discordi fra loro opinioni e massime de’ filosofi estenuare la forza di quelle leggi non possano, cui la natura ammaestrane dover sol reggere in vita ed in società umana generazione; pure un cotal miscuglio di costumanze e di regole in tante tenebre avviluppò la ragione, di tanto sozze lordure il vivere contaminò, che malamente potrebbesi restituir la nativa sua luce a quella, ravvivar questo alla pristina semplicità. Laonde perchè non troppo ^lle sentenze degli uomini e agli usi delle nazioni concedasi da coloro, a’ quali, per istimare e magnificare alcuna cosa per retta, basta il vederla in riverenza e in pratica fra gli antichi, o sostenuta ancora dai credito di Scrittore fattosi commendevole per opinion di sapienza ; e perchè pure gli scioperati semplici non sieno illusi da quelli, che quali disperatissimi cittadini possono solo nello scompiglio e nel guasto della repubblica la potestà procacciarsi d’impunemente osar tutto; venni in proposito di nuovamente ritrai* la cosa dal primo suo nascirnent®, ed i suoi gradi e quasi procedimenti ordinatamente raccogliere. Imperocché, ristrettane in brevi linee la immagine, agevolmente ciasCLino comprenderà, da quali fonti sgorgassero ed opinioni e costumi di tante forme ; come, al frequente scoppiare di nuove usanze 5 le antiche o dissipate ne andassero, o sì ne fossero modificate, che fune all’altre annestandosi, benché dissimili di qualità, pure insieme prosperamente fiorissero ; donde avvenisse in fine, che trascorrendo tali costumi ampie terre, non solamente allignassero tra fiorentissime genti, ma v’impetrassero ancor l’onore de’ simulacri e de’ templi, sino a parere non trapelativi furtivamente, ma di consiglio invitativi, nella città ricevuti con l’approvazion degl’iddìi e degli uomini, e felicissimamente co’ sacri riti medesimi incorporati. Perchè ciò possa più chiaramente conoscersi, dee primamente avver tirsi con quale ordine secondo il vario spiegarsi delle facoltà umane 5 datasi loro gradatam.ente occasione, si sviluppasser gli aifet- ti, ed opinioni conformi a" distrigatisi affetti sopranna scessero ; di poi con quale tenore e modo, ampliatasi appoco appoco la vigoria dell’ingegno, si usasse esporre ed insinuare tali opinioni agli altri; e da qua’ capi diversamente si deducessero, secondochè ciaschedun potè con la osservazione assidua esplorar le leggi, che tutta reggono la natura, o indovinarle o fìngerle ardi secondo quella dot-* trina, che più gli fosse autorevole e familiare . Imperocché o le necessità della vita, o un animo insofferente di posa, o l’alterazione di quello stato, ove a ciascuno è aggradevole di rimanersi, quelle facoltà spingon fuori, che sieno a rompere più disposte, e più ne 5 apprestino insieme di utilità. Le sviluppate facoltà poi spiegano e svolgono cupidità a sè adatte e corrispondenti . Poiché ciascuno ordinariamente tanto desidera ed. osa, quanto per vizio ingenito delPuman cuore stimasi valido a prendere e a conseguire. Appena poi che prorompono gli appe- ^-iti 5 checché pur loro s’acconcia pongono in conto di beni, e tutto debito estimansi di pien diritto. Avvegnaché ciascuno perversamen- te reputi, essergli stato dalla natura ed assegnato e concesso quanto gli sia pur data dalla natura medesima facoltà di acquistare. IVTa perciocché quelle cose, alle quali può dietro spingersi un appetito ardente di tutte brame 5 né senza contraddizione altrui procacciare 5 né conservar procacciate senza fatica si possono, quindi a. pensarsi occorsero alcune regole le quali o corroborassero, ed a buon fine gli stimoli dell’appetito indri..assero, o con prudente avviso in certi e giusti confini i contenessero. Conciossiachè le regole allora principalmente convengono, quando le cose non d^ un tenore procedono, ma soglion essere disturbate dalle altrui brame sopravvegnenti, o veramente impedite dalle discordi fra loro^ inclinazioni degli uomini . Cotali le— gole poi, siccome furono varie per la natura de’ tempi e la qualità delle spiegate affezioni, cosi vesti- ronsi ad ora ad ora di varie forme e da più fonti s’ attinsero, secondo la cognizione molti pi ice delle cose, per cui l’energia dell’ animo e dell’ingegno più largamente si dilatava. Perchè però IMntel- letto massimamente di ciò si piace, che sia talmente continuato e disposto, che benché unito di molte cose e tra sè dissimili, pure si possa in una stessa ragione e forma come una sola comprendere ; quindi 5 qualunque ohbietto gli sia proposto ad investigarsi jed a svolgersi 5 lo paragona con quello, eh’ ei penetrò più adentro e con più cura studiò, esplorane le somiglianze, e l’uno adatta con Tai- tro e lega. Ora la conoscenza nostra, nata di quelle cose, che ognuno sente in sè stesso occorrere o da’ suoi simili avvisa farsi, a quelle prima inoltrò ^ che il più negli altri animali avvengonsi, e per le mosse e qualità varie, per cui lo stato di quelle mutasi tratto tratto, più vivamente coramuo- von gli occhi e gli spiriti ad osservarle ; cresciuta poi di vigore tutta spiò la natura; allora dalla materia appoco appoco staccandosi, svolte le convenienze delle grandezze e de’ numeri ed applicatele alF armonia moti ur-» tanti le orecchie e aggirantisi in»* nanzì agli occhi, scioltasi affatto da® sensi spiccossi a ciò finalmente, che veramente è, e che di natura sua ogni composto ahhor- l’e 5 e in esso lui s’arrestò. Con progressione eguale gradatamente si trassero le iustruzioni per governar la vita da’ fatti stessi degli nomini, dalle leggi della na^ tura spiegate negli animali e negli esseri inanimati j dair astronomia musica aritmetica geometria metafisica j Sendone a guida i sensi la fantasia T intelletto, e loro procuratrici le immagini delle cose 0 vere o fantasticate. Da tal descrizione che intraprendiamo, benché a misura dell^ argomento lievemente adombrata, rilucerà lo svolgersi delle facoltà umane ; la nascita ed i progressi delle opinioni e degli appetiti. / che il più convengano con alcuna facoltà svoltasi divisamente dall’ altre ; la causa in fine perchè i costumi, 1 quali dalle opinioni e dagli appetiti si propagarono, gli uni degli altri sìeno più antichi e durevoli. Imperocché siccome spiegasi e vige il senso mentrechè anneghittisce quasi assonnata in carcere la ragione, e sono i sensi più pronti ed alacri a muoversi che r intelletto ; così più ratto si schiudono, e più altamente s’imprimono que’costumi, che più dal corpo s’informano che dall’ animo . Ma la ragione o non può fiorire nel tempo dato dalla natura, quasi germoglio in terreno ingombro d’erbe selvagge e maligne, o perchè suole corrompersi, quasi inzuppata di quell’ umore cadutole esteriormente vicino di cui si pascono i sensi ; o benché invigorisca, e splenda libera e pura d’ogn’infezione corporea, pure è mestieri che ad arte appannisi e velisi affinchè agli occhi del vulgo non sia di noja, nè rigettata dal corso delle ordinarie abitudini . Conciossiachè qualunqu’ uomo, valendo assai di ragione, voglia che tutto a norma della ragione adempiasi, nè si conceda punto a’ costumi signoreggianti, se costui rechisi di società in solitudine, e distaccatosi dagli affari s’addica tutto agli studj della sapienza, abbandonato dagli altri uomini sarà sapiente soltanto a sè ; ove operoso mischiisi tra la turba, ributterà per odiosa ritrosia tutti gli altri; se di favore prevalga e d’autorità, susciterà tempeste importune. Laonde per pravità dicata nella natura avvenne, che la ragione potesse apporre a’costumi faccia e color di onestà, non però loro infondere dell’ onestà la sostanza e quasi il sangue incorrotto ; e che allor pure che la virtù pregiavasi 5 e aveva agli uomini intelligenti spiegata tutta la sua potenza ed il suo splendore, fossero annoverati fra gli ottimi quelli, che larve ostentassero di virtù, più lontani da’ vizj popolareschi, che di verace e reai virtù possessori. Nè quegli eroi, dice Tullio *, Marco Catone, e Cajo Lelio, i quali si reputarono e nomi naron sapienti, sapienti furonoj neppur que^ sette; ma di sapienti, pel frequentar de’ mezzani ufRzj, certa sembianza ed immagine sostenevano . * Cicerone degli offi&j l^’ 3- cap, 4’ Con quale ordine si sviluppassero Le facoltà degli uomini ^ ed appetiti ne uscissero loro connaturali. I." u io che osserviamo accadere singolarmente agii uomini nel breve tratto di vita a ciascheduno segnato dalla natura, deesi pur dire avvenisse in più largo giro di età alle nazioni medesime. Avvegnaché, per valermi delle parole di Tullio 5 come ha ciascuno in principio tale confusa ed incerta costituzione, che mira solo a curar sé stesso, ma non intende nè ciocch'e’ siasi, nè ciocch’ e’possa, nè finalmente che la sua stessa natura sia ; quindi avanzatosi al- ^ Cicerone de’ Fini Uh, 5. cap. g. guanto, e fattosi ad avvertire sino a qual segno ciascuna cosa lo scuota e attengagli, comincia allora insensibilmente a spandersi, ed a conoscere sè medesimo, ed a comprendere donde in lui muova quel vivo ardore di posseder quanto sente alla natura acconciargli- si : cosi pur anco 1 Muterò vulgo, di cui dapprima formaronsi le nazioni 5 soleva reggere e governar tutto il vivere con quella prima oscura ed incerta raccomandazione 5 che ne vien fatta dalla natura di noi medesimi, e con quel primo animale istinto, il quale anela soltanto a procacciarne salvezza ed integrità ; coll’ inoltrar poi de’ tempi appoco appoco, o tardamente più tosto, prese a discernere quale pur fosse il vigore della natura e delle parti individuali, ed a sentire che fosse alfine una mente partecipe della ragione, ed a spronarsi all’acquisto di quegli oggetti^ cui ciascheduno è pur nato. INel quale discorrimento molte incontrandosi quasi pause e molte sinuosità, sogliono gli uomini da varie dimore essere 5 chi qua ohi là, trattenuti, e da varj declinamenti, qual più qual meno, isviati. Imperocché, siccome avverte Plotino *, usando noi prima i sensi che V intelletto, e necessariamente applicando Tanirno a quanto vellica il senso, per questo alcuni si restano a sensuali argomenti, e reputando* le prime ed ultime ad agognarsi ripongono ogni sapienza nelP abbondar parziale di quelle cose, che al corpo destan piacevoli sensazioni ; non altrimenti costituiti, che quali i più corpulenti uccelli, che soperchiati dal grave ca- * Plotino Ennead, 5 . h 9 . rico di terra tolto non posson alto elevarsi, benché di penne guer- niti dalla natura. Ma certi, cui dal piacere spinge all’ onesto ed al bello un più gagliardo vigor di spirito, levansi alquanto in vero da queste cose inferiori, ma non potendo affisarsi in alto per non aver dove affiggersi, col nome stesso della virtù ricadono ad occuparsi ed a pascersi di quegli oggetti, da cui sforzavansi in prima di sublimarsi. La terza, maniera in fine è di uomini, che provveduti di più robusto ed acuto ingegno, possono sostenere la viva luce del cielo, e sollevatisi di gran tratto sopra le nebbie delle ter- fene caducità, quai cittadini restituiti da lunghi pellegrinaggi alla patria, godonsi la regione ov’ abita la verità, e eh’è la sede nativa degl’intelletti . Tra cosiffatti gradi, ne’ quali o l’animo interamente al corpo, o il corpo all’ animo serve, o l’uno e 1 ^ 1 " tro con bell’ accordo fra sè le veci del comandare e del servire com- partonsì, altri assai gradi frap- pongoiisi, i quali 5 secondochè sie- no schiuse le facoltà del corpo e dell’animo, e tutte pronte le cose attevoli a metterle in esercizio, tra loro in varie maniere insieme e pressoché inestricabili s’inviluppano . E in quella età, in cui la energia dell’animo quasi era stupida per torpore, nè presenta va n- si a’ sensi che pochi obbietti, da cui riscosse le incarcerate e sepolte voglie si alimentassero, ogni appetito shramavasi con parco e rigido vitto e con que’ piace-ri, cui la natura stessa, non irritata oltre il debito da niun’ estranea libidine, dimandava, per ampliar di forze ed accorrere alla perpetuità dell’ umaiia generazione. Rozzi palati di rozzi cibi appa- gavansi ; nè prevenivano la natura per obbedire a piaceri ingordi, nè l’aggravavano di soverchio per satollar piaceri insaziabili. Lie produzioni spontanee si reputavano sufficientissime ad ogni necessità della vita j perche non era ordinata ancora nè manifesta la maestria dell’ agricoltura e dell' altre arti, le cjuali, meii- trechè aumentano la varietà ed insegnano le utilità delle cose soggette a’ sensi, e in certo modo si fan la stessa natura schiava sforzandola a conformarsi obbediente a’ bisogni umani ^ aizzano intanto e irritano gli appetiti, e avvivano la lussuria 5 eh’è vivo sprone a sè stessa e coll’ ingegno francheggia i vizj, siccome fu con la favola di Prometeo e Pandora egregiamente significato. Iniperoc- 2i eh’è Prometeo la immagine di coloro, i quali con l’invenzione dell’arti sembrano avere ottimamente giovato l’umanità. Pandora poi simboleggia P arti medesime e gli appetiti, cui Parti quasi con porger loro esca moltiplice e varia accesero, e soprapposer tiranni alP umana stirpe 5 insinallo- ra ignorante affatto di tutte malvagità, Poiché in tal guisa Prometeo confitto al Caucaso gloriosamente millantasi appresso Eschi- lo : * Io trassi il fuoco dalle sfere, io 1 diedi Di tutt’ arti maestro all’ uomo in dono. Sasso stupido egli era ; io gl’ ispirai Vita, e gl’ infusi intelligenza. Invano Erravan gli occhi per le cose; invano EscMlo Prometeo legato. I>ì (juesta mia versione de’ tratti d'Eschilo ristretti e recati in prosa latina dallo Steliini, veggasi la mia Lettera proemiale al chiarissimo StraticQ., A’ suoni lor s’apHan le orecchie : muta Era natura, perchè sorda e cieca Degli uomini la mente, e quale ì sogni Confusamente immagini mescea D’ogni sembianza; e lunga età tal sogno Fu la vita mortale. Alzar di pietre Non sapeasi una casa ; era all’ uom casa Grotta incognita al sole, e avea l’Istinto Della vita il governo. I nascimenti De’pianeti e i tramonti io gli mostrai; L’ arte scoprii de’ numeri, dell’ arti Luminosa rema, ed II vocale Delle lettere accordo, e la memoria Operatrice d’ogni cosa. Io primo Strinsi al giogo le fiere, e le addestrai A sottentrar ne’ gravi incarchi all’ uomo. Io primo al cocchio sottoposi, e dolce Resi il freno a’ cavalli, orgoglio e pompa Dello splendido lusso. Altri non seppe Spronar, che me, de’ marina] gli alati Veicoli a lottar con l’onde e i venti. Chi ’l rame e ’l ferro, e chi l'argento e l’oro, Della vita conforti, estrar dal seno Della terra s’ardì, pria eh' i’ le cieche Viscere ne cercassi ? Io sono, io padre D’ogui arte all’ uom, che il viver suo fa belìo. ao Esiodo ^ poi, per espor vive agli occhi le conseguenze di cosiffatte invenzioni^ formò tal Donna ^ nella qual fossero unite insieme di tutte Tarti le qualità e gli ornamenti. Poiché Minerva nel lanifìcio l ammaestrò ; le sparse Venere al capo di leggiadria ; le Grazie e Suade- la il corpo d’aurei monili fascia- ronìe; le bionde ore la coronaron di fiori di primavera ; Mercurio aggi unse le in fìne impudente animo, tratti insidiosi, e parola. Il qual presente appena che fatto agli uomini fu dagli uomini ricevuto^ mentre se ne deliziano, riman- gon presi da tristi affetti e da cure divoratrici, dovechè prima traevan vita scevera di fatiche ^ d'affanni:, e d’infermità apportatrici della vecchiezza . Poiché la Donna, dischiuso il vaso recato I Esiodo I laoorì e le giornate Uh* 2 . ax in mano, ver^onne fuora tra gli nomini ogni maniera di voglie, e cotal piena infinita di tutti i mali, che terre e mari per ogni dove occnpai'ono, senza offrir loro speranza di liberarsene ; la quale speranza, essendo già per volarsene via del vaso, postovi sopra il coperchio fuvvi respinta dentro, e sola dentro restò. Tale stagione, come d’industria così sfornita d’ogni strumento di voluttà, au rea fu detta e mirabilmente no- hilitata da quelli, a’quali o vennero a noja le umane cose, o cui ^ da sè la fortuna, che a’diligenti [; e operosi prodigamente donasi, f- come infingardi e torpidi ributtò. ^ Viveano tutti nella maggiore egua- ^ glianza ; perchè mancava occasio- ^ ne d’usare ingegno e fatica, onde jr l’un l’altro avanzasse. Si dice y che la giustizia albergasse in ter- ^ ra, perocché in tanta tenuità di T 2 ^ 3, cose e sonnolenza d’affetti non V* era luogo ad ingiuria. Vita sicura e libera si godevano; perchè non eravi incitamento a voglie e gare inimiche, nè a fomentarle e irmasprirle argomento si presentava. Parca soavissimo quanto a ventura V inculto suolo e selvaggio offriva ; perchè neppure potevasi conìetturare quali soavità di frutta si ritraessero da un terreno messo a travaglio e in appresto per generare. Si dilettavano finalmente di beni tali, quali e la inerzia e la infìnga rdezza, non eccitata da niun' ardenza interiore, nè da veruna impulsione estranea 5 poteva porgere in tenuissime cose, apparecchiate dalla ignoranza di più eccellenti ; di beni in somma, quali da Pindaro s’ at^ (i) Pindaro Pition. io . Lo StelUni riferisce questi versi di Pindaro secondo la versione tribuiscono alienazioni iperboree: Cinta di lauro almofrondoso esulta A lieti deschi banchettando : sacra Stirpe beata ! in lei morso non puote Di letal malattia ; vecchiezza in lei Fior di vita non strugge. Affanni e doglia Son con la guerra e la fatica in bando. Nè teme il cor, puro di colpe, il rio Flagello della Dea delle vendette. Ma prestamente cotale ignavia fu scossa, e via rapitane quella felicità, che più nella mancanza de’ mali, che nel possesso de’ beni si comprendeva . Imperocché con asprissimo e frugalissimo vitto s’ingenerava nel corpo fermezza e lena infinita; e il cuore, non addolcito per ninna cultura ed arte, irrequieto ed indomito ribolliva . Avvegnaché di rozza fruga- fattane in metro Oraziano dal celebre Sudo“ fio. lo nel recarli in Ttaliano ho avuto cura di conformarmi più. alT originale, che alla traduzione recatane dallo Stellinì * a4 lità son compagne sanità vegeta ^ e smisurata audacissima gagliar- dia. Per lo che reputa Luciano * 5 doversi il vivej'e di alcuni popoli, tratto air estrema vecchiezza 5 attribuire all’ uso di un vitto sobrio ed agreste ; e Dicearco appresso Porfirio ^ dice, non darsi miglior consiglio, nè ad incorrotta e durevole sanità più conforme, quanto il rimuovere le ridondanze dal corpo. Imperocché il soperchio rompe le forze, o dal salutare impegno di tener viva la vita e fioiida in ogni membro svagale a logorarsi per alleviarla e purgarla d’ogni malignità. A membra poi di gran nerbo una brutale ferocità s'accoppia, se la coltura non ammansisca Panimo,6 non comprima il rigoglio soprab- I Luciano ?ìe* Macrobj. 3 Forfirio Ub. 4- astinenza. fondante d’iina scoppiante energia. In quella maniera certo, siccome avvertesi da Platone ’, che un cuore disanimato dalla vergogna e dair onta, e privo di risoluzione e d’audacia, appoco appoco si fa più vile, e tutto alfine, quasi rappreso da una tal quale stupidità, intorpidisce; così per l’opposto un animo commosso e vivido, se con acconcio temperamento non sia represso ed a giustizia ridotto dalla onestà, primieramente, quasi robusto in radice, e di vigore e di spiriti lussureggia, poi finalmente rompesi tutto in insania. Laonde appunto dannò Aristotile le istituzioni spartane, perchè indurati oltre il debito alle fatiche calle asprezze gli uomini inferocivano. ^ 4.® L’ animo dunque, pieno di * Platone della PepaUblica, * Aristotile de' Got^erni lib, 8. capi 4* fiere e d'orrende for^e, e pronto ad ire precipitose e implacabili s'avventò prima con tutto l'impeto Contro alle bestie feroci, da cui potesse temersi oltraggio alla vita, o cibo trarsene e vestimento; poi contr'agli uomini stessi si scatenò, ove pure incontrasse ostacolo il ventre inquieto e la importuna libidine, ch'avea già preso a sforzare i limiti apposti dalla natura. Per la qual cosa, venendo spesso afferrata e data oc- casion di risse rapine e stragi, fa da tal uso ogni senso di umanità sopraffatto; nè conoscendosi cosa di maggior pregio nell’ uomo quanto la vigoria del corpo messa in furore da non so quale veemenza d’animo, si cominciò a reputar© sovrana cosa, e degna d’ uomo da numi nato e destinato ad essere egli medesimo un dio, qualunque azione ripiena di bestialissi- nia atrocità. Imperocché se talamo, come riflette Polibio % incontri a caso contrasto all’ efFre- nata libidine, non avvi cosa nefanda e barbara ch^ egli non sia per commettei’e 5 e a vanto recasi ed a virtù lo sbaragliato ardimento. Ma come da guel rancore, che nasce e sopravviene nell’ animo di chi respinge e di chi muove l’ingiuria, vieppiù l’audacia innasprivasi ed il furore infiam- mavasi di coloro, a’quali in nervose membra feroce indole a idea; così gli spiriti più mansueti e deboli s’infervoravano a svolgere e palesare V idea del giusto e del buono, solo rifugio degl’impotenti ; e chi prestasse conforto ne’ casi miseri, oppure astrettovi lo ricusasse, porse con l’utile procurato o con l’apprestato danno * Polibio Istoria Ub. j. occasione, che sì traesse da’nascondigli deir ànimo e a piena luce venisse il valore dell’ onestà, la quale è principio e fine della giustizia, e si fondasse un concetto di convenienza e turpezza, come Polibio osservò. Ma impadronitasi d’ogni cosa tenne la forza il mondo con aspra dominazione, gran tratto innanzi che la equità potesse trovare asilo fra gli uomini ; e la ferocia esercitò Inngamente signoria barbara, prima che s’accordasse imperio giusto e legittimo alla ragione, Conciossiachè richiedendo questa animo dolce e tranquillo, perchè sì possa distintamente e ordinatamente spiegare un senso comune di umanità; quella per lo contrario piacendosi d’allignare in selvaggio fiero alterato I Polibio Istoria Uè. 6, spirito, gli uomini robustissimi, resi più baldi dalle frequenti risse e,da’fatti prosperamente operati, ^lon si poteano reprimere dal macchinar novità per arricchirsi di i>uove spoglie, e scapriccire il talento, cui maggior fiamma agitava, che mai potesse per brama di alcun riposo acquetarsi. La quale o avidità di preda, o frenesia di cuore efferato, non avendo per lo più spazio abbastanza vasto da insolentire tra’suoi, contro l’altrui sì scagliava. Onde ogni cosa fu guasto di ruberie, ad ora ad ora cambiaronsi le abitazioni, nè più soggiorno fisso ad alcuno restò. Imperocché se taluno si ricovras- se in luogo, che desse pure negli occhi per ubertà di frutti o per altra comodità, o ch’egli andavane a sacco per rovinoso scarico d’assassini, o espulso di sua dimora veniv’ astretto a cercar mendico alla raminga vita altro cielo . Nè quella forza 5 la quale con cieco impeto prorompeva ovunque la veemenza e l’ardore della passione la trasportasse, era a delitto e ad infamia ; rna, come già da’poeti antichi inferi Tucidide % anche ad onore si attribuiva . Perciocché fanno tali poeti interrogar quelli, che innanzi e indietro corseggiano la marina, da quelli a’ cui lidi approdano, se sien ladroni colà venuti a predare . E nè coloro, che son di ciò dimandati, il niegano qual opra indegna; nè que’, cui preme di saper ciò j come di cosa obbrobriosa ne li riprendono. Per lo che, dice a Telemaco Nestore e a’ suoi compagni % * Tucidide Istòria Uh. i. 2 Omero Odissea Uh, 3. secondo la versione elegantissima recentemente datane dal chiar* Soave . 3i .Onde le acquose vie Gite scorrendo ? per alcuno affare ? O alla ventura, quai corsali erranti, Che espongon Talma e recan danno altrui? Chè veramente un* indole impetuosa ed indomita non crede operar cosa più grande, nè quindi reputa darsi cosa più degna di cuor sublime e magnanimo, quanto fornire imprese piene di stento fatica e rischio ; e se la impresa difficile arrechi ancora splendide utilità, coloro, a’quali nella energia de nervi sta la ragion d’ogni cosa, non credon già d'oltraggiare chi a torto assaltano, ma d’essern’ anzi oltraggiati, seppure ardiscasi di resistere e contrariare al più forte. Per il qual vizio dell* unian cuore, agitato da un turbolento fervor di sangue, avvenne che si apponesse alla violenza carattere di ragion somma,6 dal potere si 3 a misurasse iu ciascuno ^ il giusto ? nè alcun dovesse spogliar»! ^ tro, che quanto forza e necessita ne rapisse. E questa legge nata dalla barbarie, avendo insensibilmente preso carattere di grandezza e d/autorità, si propagò dalla prima salvatichezza per sino al tempo, che la ragione pareva con giuste leggi signoreggiasse ; e mansuefatta la crudeltà sinallora da lei mostrata, valendo l’animo appena ad altro che a rendei gli ■uomini più perniciosi tra loro delle medesime fiere, conservò pur questa legge la gagliardezza e la forza, la quale non come prima traeasi ad atto per voglie tumultuarie, ma con la utilità governa vasi prudentemente avvisata, e solca stringersi o rallargarsi secocidochè pa- rean chiedere le cose e i tempi, a cui doveasi adattare, Per la qual cosa gli Ambasciadori Ateniesi nell’ Assemblea Spartana asserirono francamente, esser di naturale ragione eterna prescritto, che serva il debole al forte, nè stato uomo giammai, eh’ ove abbondasse di forze e d’armi per eejuità si frenasse dal crescere signoria ; e se taluno conducasi più doverosa e modestamente, che dell’ imperio la vastità non comporti, muoverlo solo necessità di temprarsi all’ ingegno umano, e di tener più sicuro gli altrui voleri obbedienti *. Ma tale moderazione 5 messa nel cuore da un senno prudentemente inteso all’ utilità, non conosceasi a que’tempi, ne’ quali tutto a furore si governava . Ond’ è 5 che agli animi imbestialiti dalla barbarie e di ferocia esultanti, per non andare sbranati vivi o dilaniati morti dagli * Tucidide Istòria lib, i. 3 avoltoj e da’ cani, indarno i miseri la pietà della religione, indarno della comune umanità la forza i tribolati opponevano . Folle, il Ciclope *, Folle ben sei, rispose, o di ben lunge A me ne vieni tu, che a me proponi Di riverire e paventar gli Dei . Conto di Giove o degli Dei non fanno Punto i Ciclopi assai dì lor più forti. Nè per tema di Giove a’ tuoi compagni O a te Eia cbe perdoni, ov’ io noi voglia. E Achille ad E-ttore, che nelle strette di morte lo scongiurava a non frodargli il cadavere di sepoltura, intima averlo già destinato pasto alle fiere, e la viltà maledice dei suo dolore, che a membro a membro noi stracci, e gli stracciati marciosi brani non si divori *. 1 Omero Odissea Uh. g. secondo la detta versione, 2 Omero jUade Uh. aa, 6 .® Laonde traendo i deboli assai meschino conlbrto dalla giustizia, tanto per guarentirsi, quanto per togliersi dalle ingiurie, cui bestialmente gl’ impetuosi spiriti si scatenavano, saltò fuori scossa dalle sciagure tal forza ingenita 5 onde schernire le violenze de^ cuori privi di umanità . Perciocché l’animo per ogni parte compresso sprigionò tale destrezza e sagacità, che affinandosi come il poteva in que’tempi, in cui tant’era l’ingegno umano imbecille e rozzo quanto addestrato e indurato il corpo, immaginò stratagemmi, sortite, astuzie, ripari; cosicché quelli, che non potevano di robustezza agguagliarsi, con una certa callidità respingessero od allentassero ogni nemica irruzione. La qual furberia veramente, sendo ''argomento di un cuore non animoso ad esporsi palesemente e timido di sè medesimo, era odiosissima a quelli che solo al vanto anelavano di robustezza invitta, nè ad altro inteso avean ranimo, che a non mostrare poca di sè fidanza, nulla curanza d altrui. 11 perchè queirAjace, che appresso Omero ^ protestasi non temer niuno, nel Filottete di Sofocle rabbuffa Ulisse, che suggeriva a sottrar con fraudo quell' armi, che non poteansi rapire a forza j perche ciò fosse a buon no™ mo vituperevole. Chè buoni allora appellavansi que’che di forze e dispiriti soprastassero. Avendo poi, tralignato alquanto da sè, consentito alla scaltra volpe, riprende tosto il natio carattere, e si ricusa all! impresa per non cessare, mentre di saggio briga celebrità, d'esser buono. Poiché sic- t Omero Iliade Ub^ ^ come diceasi buono chi a niun pericolo impallidisse; cosi di saggio ebbe nome chi astutamente tramasse inganni aU’occasione opportuni . Onde Minerva, eh’ è quasi il simbolo della sapienza, sè con Ulisse paragonando gli dice * .Entrambi al pari Siam nelle frodi esperti: ogni mortale Tu nel consiglio e ne’ raggiri avanzi ; Io per senno ed astuzie ho il primo vanto Su tutti i Numi. 7.° Quantunque però la forza sdegnasse in prima d’accompagnarsi all’astuzia 5 l’ utilità nondimeno di mano in mano pacihcolle, e spesso insieme le collegò. Onde l’astuzia fu assunta anch’essa al governo de’ fatti umani, e reputandosi per lo innanzi vituperoso checché la forza non operasse 9 * Omero Odìssm Hi. i3. secondo la delta versione. prese ad aversi anche in onore ringegno; perchè sebbene rompa gli stimoli e afFreni Timpeto del vigore, spiana ciò non ostante ed assicura la strada alte difficili imprese . Che anzi venendo spesso costretto V animo dalla necessità a rivolgersi per ogni lato 5 e le facoltà sue messe in campo espressamente mostrando 5 esser meschina 5 come diceva Euripide ", la robustezza umana,ove affrontisi con doppia e cupa sagacità, la qual doma quanto mai l’aria la terra e il mare alimentano ; quindi te- neasi per uom compiuto e perfetto chi fosse insieme di mani armigero e poderoso d’ingegno ^ . Sebbene poi l’astutezza contribuisse assaissimo ad ispedir grandi imprese, pregiavasi tuttavia più di 1 Euripide appresso Plutarco della sagacità degli Animali t 2 Omero Odissea Itb, i6. necessità che per nativa eccellenza y ed ove non affettasse temerità era per sè medesima di vituperio e di scherno. Per la qual cosa 5 dopo che la violenza per astutezza degli uomini si fece industria, chi non avesse principalmente sortito dalla natura una statura Orionèa non defraudavasi della debita estimazione 5 se gran vigore a maggior cuore accoppiando si procacciasse dalla sagacita quegli ajuti, che gli negavano i polsi e i nervi, e mentrechè, come si esprime Pindaro % simigliava nell’ ardimento il lione ferocemente rugghiante nella fatica, contraffacesse con la scaltrezza la volpe, la qual pontata la schiena scompiglia e rompe la violenza dell’ aquila. Ma spezialmente a quelli 5 che soprastando per digni- T Pindaro htmA Ode 4* 4 o tà fiorissero di potenza, a maggior onta ascrivevasi usare speziosa fraude ^ che aperta forza ; sendo- chè questa si reputasse intentarsi, come non nega Brasida presso Tucidide * ^ per il diritto di quel potere, che ne donò la fortuna ; quella procedere dalle trame d’ingiusto proponimento : quasi equità pur fosse tollerar quanto l’altrui libidine sostenuta da pari forza ne scarica, e sì dall’esterne forze compiasi la potenza ^ che nulla possa un variato e pronto intelletto aggiugi>erle. Ma queir astuzia, che braveggiava armata sinché le forze vegete per età soperchiavano, fatta più mansueta nello sfiorire degli anni degenerava in quella sa- gacità, eh’ è prudenza, ed ha temperato ingegno, e prende forza e I * Tucidide Js$oria lib, carattere dalla ragione. Perciocché avendo preso a calmarsi Pani- mo, che per T innanzi qua e là furioso agitavasi, e pel mancare degli appetiti, che con il sangue e la vita si raffreddavano, essendo messo in balia, di stringere nel suo pensiero più cose, paragonando insieme i turbolenti moti delle ostilità e delle risse con quel benigno e tranquillo vivere, di cui la età declinante muoveva alcun desiderio, poteva intendere di leggieri, queir ira essere commendabile, che ne apprestasse pace sicura ed onesta ; quell’ ira poi, che discordie battaglie stragi sovvertimenti perpetuasse, essere abhomi- nevole e al naturale diritto opposta ; sendo la prima quasi un cotale boiler di sangue purgantesi d’ogni contratta malignità; l’altra poi come un’insania d’uomo in frenesia per febbre già soper-chiarite le forze della natura . Per lo che gli uomini di canuto di- scernimento appUcaronsi a persuader quelle massime, che da^ ferini usi e da’ mortiferi odj ritrai' potessero a mansuetudine e ad a- inicizia l’umanità. Ma ne i calmati i>;vvisi di Nestore, dalla cui bocca sentenze usciano assai piu dolci che mele, potean d’Achille disacerbare il furioso animo ^ nè l’eloquenza di Ulisse, il qual versava parole simili a neve d’inverno, iusinuaiitesi lieve lieve nell* animo esulcerato ne potea svolgere la fitta collera, sicché ammollito si aprisse pure una volta a qualche benignità Imperocché gracchia al vento chiunque affannasi a persuadere, doversi in petto frenare gli alteri spiriti per essere 1 Omero Iliade Uh, i. 3 Omero Iliade lib, 3. assai migliore Pumanità, a que*, eh’ essendo poderosissimi e di nessun paventando, stimano indegno egualmente di vigoroso e grand’ a- nimo cedere al senno dì consigiier prudentissimo, che al fiero scontro d’un inimico soccombere. 9.® Quanto però non poteva operare ancora il consiglio e l’autorità di quelli, che di prudenza e per età sopra stavano, lo effettuarono alfine gli evenimentì medesimi delle cose 3 i quali insensibilmente volsero gl’ imbestialiti costumi ad umanità, e da un’ infesta e tumultuosa ragion di vivere ad una li trasportarono, la quale colla giustizia e col senno, più che con l’appetito e con le ardenti passioni, si governasse. Imperocché 0 spossati da risse eterne cadeano loro di mano l’armi spontaneamente ; o più e più volte respinti dalle uguagliate forze erano astretti a cessare la vana impresa; o fracassati a segno 5^ che lena e onore mancasse da liten tar la fortuna, abbandonavano ogni ragione divina e umana all arbitrio df^l vincitore per non sospingersi con resistenze inutili ad un totale esterminio . Onde, sottratta ogni oagion di combattere, cestrinser gli animi alteri e disiosi di vincere ad usar cfualche riposo, e mentrechè si quotavano le turbolenze tutti effondendosi, o per impulso di sentimento, o per consiglio ispirato dalla necessità, ad ossequiar coloro, cui prevedevano già non potere per alterigia tenersi a lungo nell’ozio, ed ammassando su d’essi a gara per ogni parte tutti que’ fregi, co’quali può venerarsi e placarsi una preeminenza e potestà segnalata, ottennesi finalmente che da siffatte lusinghe quasi, addormito S'illanguidisse il furor di quelli5 © piegasse l’animo a quelle arti, le quali in fiore mettessero con opportuno coltivamento le signo- l’ie procacciate, perchè quel frutto non isvanisse che ne potevano somministrare. Perciocché l’ani- uio 5 innanzi rìgido, pe’ conseguiti onori allentandosi e rallargandosì nel riposo, apriva alcuni intervalli, per cui potevano insinuarsi ad agio le ammonizioni de’ savj per ottenere, che si frenassero con le leggi le agitazioni intestine, e gli uomini gareggiassero ad oh- hligarsi l’un l’altro con iscam- hievoli offizj. Del quale accordo e consenso di sentimenti compresa la utilità, cominciò pure ad amarsi da que’ medesimi, da’ cui invecchiati costumi più discordava . Imperocché la esperienza e il medesimo interior senso manifestarono, sebbene avesse taciuto pur la ragione, essere piu gioconda e sicura cosa e più dicevo e ad uomo esser da’ suoi per coscienza dì benefizi adorato 5 che a ingiuriati cuori temuto ; e soprastare ad uomini spontaneamente ojeferenti ogni pompa di maestà, che tirannescamente signoreggiare a riottosi, e col timore costringerli ad ogni via disperata per non servir laidamente, o invendicati morire . Que’ poi che fossero di più benigno temperamento, e usciti fosser di tanto scompiglio illesi, qual cosa mai po- tean credere e a disiarsi piu cara, e a conservarsi gelosanaente più degna, che il menar vita scarica di paure; da niun assalto improvviso di malfattori esser cacciati dì nido ; per niuna civil tempesta essere dagli studj e costumi suoi distornati? Allora quasi rammorbidita quella durezza, che per l’innanzi ostentava brutal carat- tere, si modelìò tale immagine di fortezza, quale ad umani costumi avviensi. La giustizia allora, che oppressa dal tempestoso mescersi delle cose teneasi ancora nascosta, e cacciata dalla violenza si tramenava raminga ed esule per ogni dove, liberamente alzò il capo, e incominciò ad aggirarsi pubblicaìmente fra gli uo-' mini, e a posseder finalmente supremo grado ed autorità . Allora certo si dirozzaron gP ingegni, trassersi a luce le arti e le discipline, da cui io spirito avvivasi, e sogliono amplificarsi le utilità della vita, le forze della repubblica, e gli ornamenti della maestà, IO.® Ma intantochè con le leggi e con i giudizj si fortifican le ragioni del retto e del convenevole, dall’altra parte le proprietà delle cose e la industria, messa in ardore dalle utilità concorrenti, spingono dentro allo Stato to può scuotere i cardini ^ ^ giustizia, e fomentar le primarie nemiche sue, discoi'dia e gara tu multuaria d’affetti. Imperocché d’ordinario avviene, che vada con la tran Cornelio Nepote nella vita di Alcibiade . maniera dMngegni, con naturali lusinglio adescano gli animi ardenti di cupidigie; con una posticcia indole di virtù gli austeri e gravi guddagnansi; tengon poi pie* si di stupida maraviglia i popolari intelletti. Ma Uavarizia di quelli, cui son di traffico i splendidi vizj altrui, s^ alimenta dalla lussuria de’ ricchi e dalla boria de’ prepotenti, e si corrobora dalla temerità de’ facinorosi, che non han seco speranza uè cosa buona ; al primo genere de’ quali uomini giova che nulla sia ne’ costumi d’intatto, alTaltro che a guasto mettasi ed a rovina ogni cosa. Poiché chiunque brigasi d’arricchire con deferenze turpi e con prave arti, quanto più il vivere sia scapestrato 5 tanto più larga e spedita via credesi aperta al guadagno, ed afferrando occasion di sacco da’ rovinati costumi altrui stima suo grande interesse, chea ciascheduno sia lecito sbizzarrire e disbrigliarsi a talento, per aver mezzi rnoltiplici da secondarli. Per lo che in Plauto quell’ impudico dice ' : .gii uomini onesti Riduconmi *n miseria, gli sciaurali Mi danno da mangiare, e qu e'perduti M’Ingrandlscon l’entrate. I cittadini Di vaglia a me mi son di danno, e la Canaglia è quella, che mi è di guadagno. A chi però non ha molto nè che sperare, nè che poter conseguire in fermo e solido stato, giova che rompasi dalla licenza ogni freno, perchè non manchi occasione da macchinar novità ; nè tali uomini altro più agognano ardentemente, quanto che v’abbia molti, che tr.avagliati dalla vergogna dalla 1 Plauto nel Trappola secondo la vaghissima versione dell’ Angello Atto 4' ‘Scen® 7- miseria da^ debiti, non abbian onde saziare le ingorde voglie, e a temerario colpo sia pronto un capo, nella cui guardia chiusi, c congiurati di forze e di volontà spronino arditi l’impresa. Per la qual cosa apportando i voluttuosi alla dissoluzione dell’ordine le libidini, i barattieri e’ famelici deir altrui le usure ed i ruifSane- simi, gli ambiziosi fazioni e cor» rompimenti, gli ardimentosi ed i poverissimi violenza e disperazione, avviene insensibilmente che i be’ costumi attaccati per ogni parte, e tutti sì delle leggi che de’ gìudizj spezzati i vincoli, l’intero stato precipiti finalmente nel più sfrenato disordine. 11° I mutamenti adunque delle vicende umane per questi gradi trascorrono, promovendoli quella potenza dell’animo, che sviluppatasi il più di tutta quanta la vita s’impadroni. Da un’ aspra e dura ragion di vivere, da cui si nutre la gagliardezza, a quella vita con- duconsi le nazioni, in cui l’astuzia e la ferocità si combattono, ed ogni cosa governano la violenza e la insidia da prepotente furore convalidata . Da questo ferino stato, in cui sogliono i principati occuparsi, a quello poi si trasportano, che alla fortezza e prudenza at- tiensi, ed è opportuno a curare gli acquisti fatti, ed a comporre in bell’ ordine le signorie turbolente . A questa di poi sottentra quella perfetta costituzion di città, che reggesi dalla giustizia, e vincolata conservasi dalle leggi; ma che per essere piena d’ ozio e di grandi mezzi, onde accrescere le ricchezze e coltivare le arti, è perciò sommamente propria a gustare tutte le morbidezze e giocondità della vita . Ma dall* assodato ozio, dalle fortune ingrandite, e dagli agj e da’ piaceri del vivere moltiplicati fatto più ingordo il talento, si sforza a sciogliere i vincoli delle leggi, e così batte e dirompe gli argini della ragione e del giusto, che gli e- stuanti appetiti più contenere non possono. Omero, il quale come ritrasse ne’ versi suoi la natura, che sempre simile a sè medesima equabilmente discorre ; così raccolse e restrinse in nn tempo solo tutti ì costumi gradatamente variabili d’ogni età, perchè dall’urto di tante forme disparatissime eveni- menti riuscissero più ammirabili ; ne’ persoraggi primarj espresse le progressioni della natura umana r dalla natia barbarie sino all’estrema dissolutezza, e i succedevoli gradi meschiati insieme distinse e in una immagine sola rappresentò. Imperocché, trasandati do la efferatezza, eh’è tutta propria de’ bruti, in Polifemo adombrata, Achilie è forma della fortezza invitta e del coraggio indomabile ; Ulisse della scaltrezza forte di braccio e di cuore ; Nestore della prudenza corroborata dalla fortezza dell’ animo ; Ettore della fortezza e della giustizia ; Antenore della giustìzia e della imbelle prudenza ; Paride finalmente d’ una licenza si rotta, che nulla stima interdetto alla sua libidine. Gli altri Capitani e Magnati empiono i gradi interposti, da’ quali come da tante aneli a intermedie sono intrecciati insieme quelli che spiccano il più. i 3 .° Ma tali stati, secondo la varia indole così de’ luoghi come degli uomini, posson per varie accidentalità intraversantisi in mille guise alterarsi e mescersi confusamente : ed i costumi e le leggi delle nazioni, che di lor nacquero, e debbon loro apportar fermezza ed accrescimento, sogliono correre le mutazioni medesime ch e gli stati. Perciocché agli uomini dì scarso avere, di pingue ingegno, e di valida corporatura, per lungo tempo l’asprezza appiccasi delle maniere e del vivere, che seco menasi d’ordinario costumi duri e selvatici. Con quelli poi, che son di cuore più ardenti e di pieghevole e vivo ingegno, a lungo quella fierezza allignasi, che si trae dietro la fraudolenza, e che spossata dalla fatica prende alternatamente ristoro e total sollievo nel seno della mollezza ; talché quell’ animo, che più a’ pericoli indura, suole nell’ ozio con più veemenza diffondersi ad ogn' invito e lusinga di voluttà. Que’ finalmente, i quali siffatta d’ani- mo costituzione sortirono, che sieri lontani egualmente dalle virtù subì imi e da’ vizj più impetuosi, sviluppando essi più prestamente la ragion loro dalle passioni tumultuose posson le cose più quetamente fra loro paragonare, e più diligentemente nel valor vero apprezzarle . Laonde fiorisce in essi e la prudenza e la scienza delle malvage ed oneste cose, cui fida accoppiasi la giustizia, e la verace grandezza ed altezza d’animo. Perciocché quelli, in cui ragiona buon senno e guida il senso e lo spirito di lor natura già placidi, agevolmente posseggono virtù reali; ma tutti gli altri o innocenti sono per ignoranza di vizj, o incitati da un cieco ardore dell’ animo pro- ducon larve ed immagini di virtù. Conciossiachè nella prima dell© due spezie d’uomini sopra esposte la temperanza non è che la sazietà de* naturali appetiti, che son pochissimi, dal senso stesso indicata 5 la fortezza alle sole fope del corpo attiensi; altra giustizia che quella appena conoscesi, la qual sedate le rozze voglie tollera eh’ altri s* abbia quanto è disutile a sè; appena poi la prudenza ha luogo per la rarità de’ successi in tenuissime cose ed in selvaggi appetiti : dove nell* altra spezie è temperanza astenersi da que* piaceri, i quali allignar non |xtnno in un animo, che raramente è padrone di sè medesimo; fortezza tentare imprese, ch’abbian feroce carattere; giustizia non rapir Ta- nima a quelli cui già strappasti le facoltà, oppur se legge di soggezione durissima non ricusino stringerli a giogo men aspro, e far che quanto non togli loro sia loro a prezzo di servitù ; prudenza alfine snervar con fraudi ed insidie quanti Jion puoi con la forza . Ma dell* ultima spezie d’ uomini il temperante è quegli, che svaga Tanimo da quegli affetti, i quali con la ragione e col pregio della natura umana mal si confanno; forte è colui, che dalle cose altamente labili, e sottoposte all’ arbitrio della fortuna, prenda vigore e baldanza, nè per le avversità si fiacchi, nè follemente si gonfj per le prosperità; giusto chi nìun offenda e voglia a tutti concesso ciocché gl’ ingeniti diritti umani e le leggi da tai diritti ordinate vollero proprio a ciascuno ; prudente è quei finalmente, che veglia il corso dubbioso de’ casi u- mani, e s’apparecchia e fornisce providamente di tutto ciò, per cui possano o prevenirsi o correggersi. Poiché però delle cose spettanti al vivere ciascuno giudica secondo sia passionato (chè le opinioni dell’animo sogiion per cosi dire improntarsi delle affezioni del cuore) quindi ciò ^ che fortezjza nominali quelli cui la ragione consiglia, bassezza d’animo chiamasi da coloro, che non iscossero ancor dal petto la ferità; i costumi ordinati ad umanità languidi e molli s’appellano ; le fraudolenti ed ingiuste opere siccome azioni sì encomiano di vasto animo, a somme cose anelante, e di sapiènza fornito pari alla sua vastità, Ma quando poi gli appetiti, ammaestrati alle tresche d’ogni dissolutezza, s’impossessaron d’un animo voto di retti pensieri e di affezioni onorate, e lo invasarono di petulanti opinioni loro connaturali 5 allora, come Platone dice *, la verecondia, la temperanza, la regolarità delle spese sogliono dirsi * Alatone neWct Jìepuhhlicek Uh, 8. sciocchezza, ignavia, rozzezza, illiberalità ; la petulanza al contrario s’ acquista nome d’indole ingenua liberalmente educata; la sfienatezza, di libertà ; la prodigalità, di magnificenza; di magnanimità, l’arroganza, ii4* bla tali fonti quella effu- sion di costumi si rovesciò, la qual vizio la ragione, e corruppe o spense i germogli quasi in lei chiusi della virtù; poi successivamente per altri ed altri sopraccresciuta, quale torrente rigonfio d’aoque ingor- gantisi, contro la vita e le fortune degli uomini, e contro ad ogn’ istituto e legge senza ritegno infuriò. Ma quale aver può mai peso ed autorità, che la natura umana per lei si debba apprezzare, e giudicar per lei debbasi delle cose desiderabili, e degne dell’ eccellenza della ragione e dell’ animo ? Perciocché allora sgorgò tal piena, che la ragione quasi da sonno era prega, 0 vaneggiava qua e là distratta dalle passioni, di un animo tempestoso, o stemperata dalle lascivie de’ sensi si macerava . Ma tosto- cbè si diè campo alla ragione o di scuotersi o di raccogliersi o di riaversi, coloro eh’ erano vaghi di que’costumi, ne’quali s erano casualmente imbattuti, o a quelli sperano conformati, placato siderio di migliorare dall’ abitudine 5 o soffocato da que terrori che sono sempre alle spalle de tramatori di novità nemiche alle comuni maniere, stretti dalla grandezza delle contrarietà compresero, che sì dovevano e riprovare e abolire le instituzioni usitate. Imperocché, siccome non avvertiamo co’ sensi la gravità dell’ aria, in mezzo a cui siam pur nati, mentre ne siam d’ ogn’ intorno equabilmente compressi j ma se conimossa da moti insoliti crolli le cose più solide, e attortigliata in turbine quasi avviluppi con le sue spire e diradichi quanto scontrasi, colla esperienza apprendiamo allora qual forza eli® abbiasi, e qual Be possa recare oltraggio ; così coloro, che generati e cresciuti fossero fra costumi dalla ragione discordi, non presentandosene jni- gliori quali paragonarli, svagati da Ile usuali pratiche forse a Ila loro malvagità non attendono ; riscossi poi dalla varia perturbazion delle cose, la quale aumentasi con i costumi degeneranti dall’onestà, son presi allor finalmente dalla vaghezza d’instituzioni, che poss;rQ togliere siffatti danni, e preveggono essere vieppiù nobile e salutare l’imperio della ragione, che la despotica signoria degli affetti. Per lo che i Cirenesi rovinati dal lusso chiesero nuova legislazione a Piatone celebratissimo per opinion di sapienza ^ ; e gli Ateniesi commisero il sommo imperio a Solo- ne, perchè ordinasse i rozzi ed infieriti costumi della citta . Che veramente il carattere delle cose disconvenienti dalla natura è tale 5 che finalmente danni gravissimi accusano quella mentita immagine di utilità, con cui sedassero rappetito : checché poi tiensi alle regole dell’ onesto e del convenevole, quanto più opponsi al senso, tanto più sano e giovevole con la esperienza continua si manifesta . i 5 .® Ma non perchè alcuni usi disconvenevoli tra le nazioni prevalsero, deesi però immaginare che fossero ovunque e sempre di I Plutarco mi Libro che un Principe bisogna esser dotto, * Eliano Ist. Var, lib, 8, cap. io. pari stima onorati. Poiché non tutti egualmente alle medesime cose inclinano ; nè se i legislatori dissimularono, o veramente prescrissero alcuna pratica, deesi già credere eh’ eglino la commendassero, o la stimassero tale da preferirsi per sé medesima . Concios- siachè tollerarono alcuni usi, perchè ajOTrettato medicamento non inasprasse un morbo insofferente di medicina ; accarezzarono quelli, cui prevedeano più duri a svellersi, perchè si potesser altri più facilmente estirpare; misero certi in onore, affinchè gli uomini da* contrarj, a’ quali fosser per indole più inchinevoli, si ritraessero ; non poterono affatto sforzarne alcuni 5 perchè interpostasi ne li cacciava la religione diversamente, giusta la varia depravazione degli animi, deformata. Era a’ Germani lecito mettere a ruba i vicini, perchè tenendosi viva la gioventù non marcisse d infingardaggine *. Le leggi degli Spartani non apponevano pena al ladro, sì bene al ladro colto nel furto, affinchè fossero piu. vigilanti a prevenire le insidie, più scaltri ad apparecchiarle, e d’ogni strazio e dolore pio. sofferenti *. In Egitto, non si potendo affatto sbandare i furti, travagliò solo il legislatore a far sì che ad un Erodoto Istoria Uh, r. cap. 199. Stratone, lìb. i6. 2 Arriano delle Cose Indiane. 7a davano di calzari *, Mogli comu- ni, quali nella repubblica di Piatone, dagli Agatirsi e Limirnj usavansi ; perchè meschiati di sangue e di affinità, come racconta Erodoto % non si rendessero scambievolmente odiosi, nè con invidie reciproche si lacerassero . Que’ finalmente, che pe’selvaggi costu- jjiì ^ o per soverchia alterezza neppure han gli altri per uomini, nè cosa alcuna comune con essi vogliono ( la quale per testimonio di Erodoto ^ fu de’ Persiani arroganza, che riputavan sè ottimi, e tutti gli altri tanto più vUi ed abbietti quanto più loro lontani), tratti da cieca passione, o da insolente disprezzo dell’ uman gene- 1 Sesto Emp. Ip- Pir, Uh, i. cap. r4* iVic. Damasceno appresso Stoheo Serm. 44» 2 Erodòto Istoria Uh, 4 - cap. 104. 3 Erodoto Istoria Uh. i, cap. i34* re rompono in empie nozze queir istrumento, per cui potrebbe più largamente diffondersi l’affratel- lanza degli uomini. 11 perchè Eolo appresso Omero le figlie a’ figli accoppiava ' ; ed a’ Persiani Cam- bise ne fece l’uso autorevole col proprio esempio * . Anzi tra gli Arabi la figliuola d’un certo Re lu dal fratello imputata di vituperio, perchè credeva si avesse dato r accesso ad uomo d’altro IP gnaggio, cui disdiceva si d" entrare a lei con il segnale de posto, ed era certo l’imputatore niun altro dentro aver seco de’suoi fratelli i 6 .® Essendoché tali cause della malvagità de’ costumi sien cosi varie, e così pure tra lor connesse e ravviluppate, per quanto possano variamente e con forze varia * Omero Odissect liÒ^ lii* ^ Erodoto Istoria Uh* l* cap^ 3r. 3 Stratone Ut. i6* le facoltà dell’ animo svilupparsi « ed essere in consonanza o in contrasto fra loro stesse, mal prenderebbe a patrocinare la pravità e la ignoranza connaturale alT uomo chi sostenesse non darsi costituzione alcuna, e quasi ottima conformazione di simili facoltà 5 ma ciascheduno doversi tenere a quella, cui per ventura sortì fra’ suoi; tutto condursi dirittamente secondo i patri! statuti ed usi ; nè mai potere ordinarsi ragione alcuna di vivere solida e impermutabile; perciocché gli uomini, tramutandosi con le cose, varj costumi addomandano . Avvegnaché il bisogno, che in armonia si concordino le facoltà, in armonìa risultante dalla reciproca loro corrispondenza, si manifesta principalmente da quel tumulto ch’arde neir animo, quando passioni tra lor nemiche senza consiglio e proposito si tramischiano, e eh’ è da Dion Prusense, nella sua quarta orazion del regno, adombrato. Poiché Dione, avendo principah niente partito in tre gli stati del vivere, a’quali avvengonsi gli uomini ^ tratti più dair istinto e dal caso che da matui’a saga cita, voluttuoso, avaro, e ambizioso; e avendo accuratamente, ad uso e stil de’ Poeti, una dall’ altra divisamente dipinto le cupidigie ^ cui Genj appella di ciascheduno e a ciascheduno stato assegna per condottieri ; sovente, die’egli, due o tutt’ insieme que’Genj, uno contrario all’ altro, uno stesa’ uomo sortirono, e ognun di loro con la minaccia di un qualche massimo danno a favor suo spaventandolo, se riverenza nieghigìi per compiacere ad alcuno de’ suoi rivali. Il Genio voluttuoso tutto comandagli di profondere su quelle cose. 76 che un qualche senso piacevolmente lusingano ; il Genio avaro all’ incontro ne lo ritiene, e minaccia di macerarlo di fame sete e miseria, se presti a quello obbedienza. Di nuovo il Genio ambizioso lo preme e stimola, perchè all’onore e alla gloria sostanze e vita sagrifìchi; dall’ altra parte quel Genio stesso, tenace ed avido di guadagno ^ con forte braccio ghermitolo ne U ritrae. IN è già tra loro il cupido di piaceri e il bramoso dì gloria accordansi. Perciocché è quegli disprezzator d’ o- gni lode, e reputa accattar baje chiunque briga onorificenze, e gli tien sempre la morte agli occhi, che con la vita ne invola il senso d’ogni giocondità; P altro poi da piaceri e da lussurie frastornalo con la paura, fittagli viva in cuore, della ignominia e del biasimo. J\on sapendo egli che farsi o a qual partito appigliarsi, furasi ad ora ad ora al cospetto umano 5 e fra le tenebre appartasi per isfogar tutto solo la sua libidine, ma P ambizione lo trae di tana, e nella pubbica luce lo risospinge. Gli è forza dunque che un animo qua e là rapito e distratto, e sempre in guerra con sè medesimo, sia finalmente del tutto misero. Perchè siccome è difficile e perigliosa la cura di malattie complicate, e d’inimico carattere ; così pur Panimo, ove contrarj affetti casualmente commischiarisi, e chiusi in petto ferocemente battagliano, è da gravissima angoscia e da infermità, difficilmente sanabile, travagliato. Chi poi le nostre facoltà reputa potersi in Bella e perfetta armonia comporre per i costumi del popolo, che non son opera, a detto dell’allegato autore*. I Dione Orazione 76 . d’alcun sapiente, ma della vita e del tempo; e’ non intende certo, nulla potersi attendere di regolare e immutabile denti’O inconcussi limiti da consuetudine aku- na. Imperoccliè la consuetudine, come lo stesso scrittore osserva *, da niun periodo si vincola e circoscrive. Per la qual cosa ogni giorno di nuova giunta aumentandosi, cresce ed avanza insensibilmente, come cert’ulceri appunto^ che via via si profondano e si dilatano. Avvegnaché forza è dire, essere a* sapientissimi legislatori avvenuto ciò che di sé protesta candidamente Solone, che interrogato j se agli Ateniesi ottime leggi imponesse, P ottime, disse, di quante fossero per sopportare Perchè temeva lo scaltro ed assen- * .Dione Orazione Rhod, 3 Plutarco nella oita di Salone. nato filosofo non esser valido a rinnovar dalle basi ricomponendo in bell* ordine la repubblica j se tutta quanta 1 * avesse confusa e volta : ma bene si argomentò, debitamente accordate insieme giustizia e forza 5 ad operar quelle cose, le quali egli o esortando, o usando tale violenza quale potevano comportare, affidavasi di conseguire ; prendendo 1 * uomo espertissimo più sano avviso, ed agli umani costumi più convenevole, che Platone uso ad immagini perfettissime, il quale, chiesto dagli Arcadi e da* Tebani per impor leggi alla nuova istituita città, fu a quelle genti scortese dì tanto bene, perchè avvisatele ricalcitranti alla equabile ripartizione delle sostanze ^ Qiie* finalmente, che temono di non parere, seppur volessero I Diogene Laerzio Uh, 3i part, i, n. 3* 8 o sottomettere Tuman genere a’ dog- ani della ragione immutabili, quasi tenere un Prometeo con insol ubil catena confìtto al Caucaso, mentre non pongono alcuna regola certa, ma tutto estimano da commeK tersi alla temerità de’ casuali accidenti, un quasi Proteo introducono, che sappia regger la scena, e cessi d’essere tratto tratto ciò che già fu, ed oggi ignori che e’ siasi per divenire domani, oche domani a sè buono giudicherà. Coloro, certo, che solo agognano rendersi presso chiunque si vivano graditissimi, potranno credere un mostro di bella e rara natura quell’ Alcibiade, cui parve aitarsi ogni forma, siccome quegli, che gli Ateniesi più splendidi, stando in Atene, con la lautezza ed eleganza del vivere superò ; in Tebe nella fatica e nella forza del corpo avanzò i Beozj applicati più alla gagliardia delle membra5 che alla sagacità dell’iDgegnoj a Sparta vinse tutti i Lacedemooj, giusta il costume de’ quali nella pazienza ponevasì la virtù somma, nella frugalità del vestito e del vitto ; in tresche e in crapole sorpassò i Traci servi del vino e del ventre ; così emulò de’ Persiani 1 © costumanze, appo i quali era il cacciare e vivere lussuriosamente gran lode, che in tali cose mosse persino a stupore la Persia stessa Ma quella indifferenza, onde nasce che alcuna cosa si reputi onesta o sconcia, secondochè n’ è di peso o di utilità, se oltre il dovere estendasi, e giunga sino alle stesse regole y che prime prime germogliano dalla ragione, e spante quasi in moltiplici ramoscelli arrivano a quelle minime cose, le I Cornelio Nepote nelloi vita di AlclHade >' 6 8a quali possono dirittamente o tortamente operarsi, cangiasi Tuomo in tal mostro, del quale ninno più orribile ne creò la fantasia sfrenatissima de’ poeti. Imperocché se ad un uomo quanto mai 1 ’ avarizia, la crudeltà, la lussuria, e r ambizione produssero si appropriasse; e ad uso pur de’ poeti, che in una immagine sola più cose unirono per alcuna conformità consenzienti, e fabbricarono Giove Prometeo Ercole, si compendiasse tutta la umana stirpe in un uomo, ed in tal uomo i costumi di tutte Pindoli, regioni, età si ammassassero ; che mostruosa, che sregolata, di che discordi e fra loro contraddittorj caratteri composta immagine sorgerebbe \ Quanto v^ha nelle favole di portentoso accozzato dalle diverse affezioni degli animali, se unito quasi con più grappelii ai costringesse a te- 63 nersì appiccato insieme, non offrirebbe un mostro di così turpe ed orrendo aspetto, qual la natura umana sopra west ita di costumanze cotanto sozze e cosi male augurate. Le quali cose essendoché sieno aliene dalla eccellenza dell’ intelletto e dal perfetto carattere della ragione, la qual n’è data per guida e governo all uomo, si con vie n pure che v’ abbia un che immutabile e semplice, al cui modello la mente regoli ed i eonsiglj e i costumi. Laonde benché le cose, che di materia costano, sien tutte labili, e r uomo stesso, per ciò che tiene di corpo, soggiaccia ogni attimo a mutamento, e, come dice Epi- carmo *, ciascuno cangi natura, né fermo tengasi in un sol essere, ma già io stesso tntt’ altro facciasi X MpicHiTtno nell0 Rcùccolta di Gr’ozio^ dall’ uomo ch^ ora passò ; pur la ragione, per cui difFerisce 1’uomo da li* altre cose, è costante, ed i dettami del vivere, che ne procedono, perpetui sono, uniformi, e sempre a lei consentanei. Può la ragion veramente spesso nascondersi e rilasciarsi. Ma se producasi, e chiesta sia di consiglio, risponde sempre il medesimo a chi la interroga, e pone le stesse massime. Imperocché la ragione umana, che della vita e del vivere tutta s*occupa, fu generata dalla ragione di Dio, la quale * È dì beir arte creatrice, a tutti Compagna sì, cKe a ciascheduno insegna A còr deir oprar suo frutti onorati. Che non dell’arte istitutor fu Tuomo; Ma Dio la trae di sua ragione, e il cieco De’ mortali intelletto e cuor ne avviva. * Questa sentenza di Epicarmo, che io reco gwì in t>ersi Italiani^ si riferisce dallo Stellini, secondochè trovasi nelVallegata Kaccolta posta in metro Latino da Groaìo. Chè dalla mente divina certo Retarne leggi contengonsi delle cose, le quali estendonsi a tutti gli esseri; ma la nostra, portando in un certo modo quasi improntata quella porzione di esse leggi, che delle facoltà umane l’onesto uso risguarda e stendesi ad ogni cosa che può dall’ uomo operarsi, mentre si affisa in questa e i suoi progressi, datalesì occasione, inten^ tamente considera, nell’offerirsele partito a scegliere conosce quale consiglio avvengasi ad ogni necessità. Talvolta pure interviene, che appunto come le vene, che propagate dal cuore per tutto il corpo si spandono, furansi per la troppa finezza al guardo tosto che per le estremità si diramano; cosi ove giungasi a quelle azioni, che son di lieve importanza, v’ha perspicacia di mente appena, che possa chiaro i precetti delia ragione là pervenuta discernere. Ma deesi pure concedere alla fralet.- za del nostro spirito, che impunemente possano le tenuissime cose o trascurarsi imprudentemente 5 0 temerariamente operarsi; avvegnaché non sien esse di tal valore, che sommamente all’ u- mana società importi non vadano vilipese. Che anzi essendo ogni cosa pieno dì seduzioni, molte le strade all’ errore aperte, molte all’inganno le guide pronte, molte le cupidigie rovinatrici e lacera- trici dell’ animo, alquanto pure a’ costumi donisi, donisi alla natia debolezza dell’ intelletto, a quella dolcezza donisi di umanità, di cui gli uomini si compiacciono, e chi la rifiuti estimano essere in ira agli Dei; purché coloro, che punto all’appetito accordassero, si persuadano abbisognar d’ una scusa qualunque possano; ma non ardiscano protestarsi così operato5 perchè sia lecito. Confessino averlo fatto per connivenza, non per assenso della ragione, la qual tenendosi unita alla verità, di tutti i boni, siccome dice Platone *, ed agl’ iddìi ed agli nomini operatrice, ha la sua stessa stabilità, ed è separata da ogni leggerezza, incostanza, temerità, sedizione dì affetti, opinioni, ed usi; nè apprezzar può cosa alcuna, che alla equabilità e costanza di un moderato e diritto animo sia ripugnante. * Fiatone dellt ^ Con quale tenore e modo nascessero le opinioni sopra le cose speitànti al i>ivere . I ® Come dalle spiegate facoltà umane varj appetiti per ordine germogliarono, così egualmente sopra le cose appetibili vennero fnora opinioni agli appetiti medesimi convenienti ; e quale di costumanze, tale di errori, per molti continuati e gli uni agli altri intrecciantisi, una infìnìta serie si congegnò. Poiché i giudi- zj, che formansi delle cose, dalle affezioni dell’animo di ciascheduno emergono, e dalle cospira- trici affezioni degli altri uomini, fra’ quali trovasi a vivere, si rinforzano. Conciossiachè ciascuno così delle cose giudichi secondo- chè siane affetto; ma (jue giudi- zj •, niuna per sè medesimi avendo solidità 5 scorrono e sfumano agevolmente 5 se dagli altrui giudizj tendenti tutti al medesimo non si contengano. Se però molti consentano, e simulacri esprimano di una medesima stampa 9 ad uno ad uno fra sè lor sogni paragonando, dalla conformità che tra quelli si raffigura argomentano 9 niun apparenza vana sicuramente deluderli, ma in que’ fantasmi rimirar eglino veracemente espressa di una reale e sincera cosa la immagine. Donde avviene primieramente, che gli uomini principalissime estimino quelle cose, le quali pensano che seco più si con- vegnano di ragione e di qualità. Imperocché ciascuno quasiché d’ogni cosa 9 come Protagora * ^ si fa * Platone nel Cratilo, misura j cosicché tali realmente sieno, quali da ciascheduno singolarmente s’* apprendono. Laonde credendo T uomo ^ che tutte quan« te misurar debba osi da sé medesimo^ pone ogni cosa vie maggior essere j, quanto si scosta meno da quella cb*ei può grandissima concepire. Tostochè poi abbiasi alcuno acquistato, o con presunzione stolta aversi acquistato estimi quanto sbramar può sua voglia, non però tienseiie soddisfatto s* e- gli sol abbialo in conto, ma si argomenta e si sforza perchè pur gli altri lo tengano d’inestimabile dignità. Perciocché quanto più gli altri ammirano e onorano quelle cose, che in suo potere eì già trasse, tanto più scorge dovern’e- gli essere necessariamente apprezzato . a.® Niun uomo adunque, per giudicar di sé e delle cose esteriori, ricerca se in sè medesimo, ma in quelle immagini vane, che d’Ogni parte l’attorniano j e in «jue^ giiidizj rimirasi, che gii altri, involti delle medesime larve, portan di lui ricoperto di quella estranea sembianza, la qual con luce fallace e torbida inganna ^ per dir così, gli stravolti e cispo&i occhi deir animo. Laonde a quelli, che da’ prestigi di tal maniera son guasti, e situati fra uomini contaminati da que prestigi medesimi, gli è certo forza che accada ciò, che sarebbe per avvenire a colui, che d occhi sconci e malsani si collocasse nel mezzo di un gabinetto per ogni parte di specchi a vari colori e forme incrostato . Imperocché ovun^ que si rivolgesse, vedrebhes egli configurato di membra a mano a mano variarti colore, forma, at titirdine. Egli sarebbe in un attimo rincagnatoj orecchiuto, di fronte e capo Bformato, guercio, rattorto, strambo, e gli si aiFac- cerebbe una efbgie, ora oltremo- do stravolta, or anche in bella e vaga armonia di membri atteggiata. Ma distraendo ei gli occhi dalle sembianze di mostruosa apparenza, in quelle estatico affise- rebbesi, che di bellissimi lineamenti sparsi di grazia e dolcezza ridono ; e spezialmente se molti specchi la vaga forma concordi gli presentassero, con tanto maggior fidanza e* la si approprierebbe, e da quella giudicherebbe se stesso; Taltre figure poi, benché in alcuna di loro la effigie sua raffrontasse, rigetterebbe ostinatamente come non sue, e quale affascinamento degli occhi disprezzerebbe . Così colui spezialmente, che alla veduta di molti è posto, e sopra il volgo signorilmente grandeggia, è d’ogni parte stipato di cotal gente, che lo disegna e colora secondo i tratti e le tinte 5 cui le affezioni e il carattere di ciascheduno sogliono somministrare, Ma fra i giudizj perversi e buoni, eh’ e’ sopra sè vede farsi 5 quelli ei disprezza i quali no’l favoreggiano ; veri all’ opposto reputa quelli, a quelli stupido appigliasi 5 che sommamente ingrandiscono la opinione concetta già di sè stesso, e sè da questi misura e dall’ altre cose, che soprappostegli e aggiuntegli esteriormente gli accrescon luce e maestà. Perciocché quel Comandante, il qual co ’l nervo e lo spirito de’ suoi guerrieri, mossi dalla ragione presenza e fortuna sua, guastò campi 5 sbaragliò fior di nemici, agghiacciò popoli di spavento, sforzò città, e i popolani suoi con prede terre e malia di gloria si affezionò s qualunque volta a sè pensa non guarda sol tanto a sè; ma per crearsi una itnmagine di sè medesimo 5 ravviva e pinge nella sua mente le schiere pronte al comando, le debellate guerre, i fiumi travalicati, le terre corse colle vittorie, le messe provineie al giogo, i munimenti, i doni, i trionfi ^ o la intora postoritE con gli occhi e il cuore a’volumi delle sue gesta. Le quali azioni, mentre gli si raggirano entro il pen- siere romoreggianti per lo fragor delle trombe, lo strepito de’ soldati, e gli applausi de’ cittadini, si scorda già d’esser uomo ; nè più considera, benché col capo sollevisi tra le nuvole e colla parte miglior di sè dal popolo sia diviso, di star co’ piedi alla terra, e d’ essere per tal parte confuso an- ch’ esso col popolo . Chi ha poi pochissime cose., che da vicino gli facciali mostra e riflettanglì porn- posamente illustrata la propria immagine, drizza lo sguardo a lontanissimi oggetti, e si diletta di quella esangue e sparuta effigie, che può da cose squallide per la muffa rendersi a lui di lontano. Ciò fanno quelli principalmente, che lo splendore si appropriano degli antenati j e credono poter di quello ampiamente senz’altra luce risplendere; quantunque il lustro delle fumose immagini, se punto in essi ne può trasfondersi, per tanta distanza appannisi, e per le interposte ombre talmente annegrisi, che non si possa ueppur discernere, e sfugga sino lo sguardo. Se finalmente sia privo alcuno d’ogni esterior sostegno, e tutto quanto restrin* gasi in sè medesimo, ei, quale i bachi, si fabbrica un inviluppo, cui poscia quasi eoa nuove tinte vernica 6 liscia 5 e dentro a (juel si vagheggia. Benché però 1 opinione di sé medesimo a suo talento adornata sia scema affatto di quel valore, che dall’approvazione e consenso altrui suole apporsi, e’ tuttavia vi si attiene, e ferma e solida la considera ; spaccia poi tutti gli altri o stolti, che giu- dicar sanamente per ignoranza non possano, ovveramente invidiosi, che per lividezza d’ animo, guardando tutte le cose con occhi torti, ne falsin quante ne affisano. Sino a tal segno da’popolari costumi proscritta fu quella massima di Chi- Ione conosciti ; nella qual massima Platone insegna nel suo File- ho racchiudersi tre precetti, cioè, che ognuno conosca sé, le sue cose, e checché ad esse appartiene; o, come spiega appresso Stobeo Porfirio ' ^ 1 ’ uomo interiore pri- I Stobeo Serm, ai* mìeramente e immortale; poscia il fugace uomo esteriore ; in fine tutte le cose, che all’uno e all’ altro si riferiscono ; cioè, la mente, in cui sta propriamente ciò che si dice uomo; cotesto corpo soggetto a’ sensi, ch^ è solamente ombra ed immagine di ciascuno ; le cose in ultimo poste d'intorno al corpo, le facoltà delle quali gli è pur mestieri conoscere, perchè alla parte mortale la dignità non appongasi dell’ immortale, o air immortale i vantaggi della mortale non si trasportino. 3 .° Ma i più degli uomini con incredìbile accordo quella porzioa di sè stessi migliore estimano, la qual de’ sensi è stromento ; perchè è la prima a spiegarsi, d’uso continuo è nel vivere, e ne siam tutti commossi gagliardamente : quella per lo contrario, che di ragione partecipa e d* intelletto, quasi confondesi con que’ vanissimi simulacri, cui già Epicuro sognò disvoìgersi ed esalare da’ corpi. Imperocché quantunque sia questa parte interiore attaccata a noi, ed abbia virtù e natura sicuramente celeste, ci è pero men famigliare, più tarda svolgesi, e son più vividi i movimenti de’ sensi che del pensiero. Reputan poi delle cose esterne quelle essere più eccellenti, le quali sogliono più vivamente commuoverli; quelle più grandi, che rigonfiate per cosi dire da un cieco ardore deir animo, occupan quasi un più vasto spazio nel cuore, siccome acqua per sottoposte vampe so- prabhollente. Per lo che, omesse le cose, guardiam concordi le loro immagini, le abbracciamo, le vagheggiamo, definiamo secondo queste le qualità de’ beni, li compartiamo in ispezie, li disponiamo ^ ed a ciascuna d’esse potenza ed essere attribuiamo. Ciò stabilito, qualunque volta avvengane ad aver punto a decidere su beni ©’ mali, ci conduciamo precisa- mente come una volta certi filosofi usavano, ove il ragionamento ad obbietti fisici si traesse. Con- ciossiachè come questi, creati alcuni vocaboli universali, a quali determinarono doversi già riferire quanto della natura può chiederai delle cose, interrogati esponevano il lor giudizio secondo questi vocaboli, secondo questi vocaboli argomentavano, e tolta inquisizione della natura circoscrivevano l’intera scienza ad una comoda ed ingegnosa disposizion di parole, che surrogate alle cose potevano agiatamente trattarsi; cosi disegnati i beni ed i loro gradi secondo que’ simulacri, che aboz- zati da’ sensi perlezionaroiisi ed abhellironsi dalla immaginazione, ove ne occorre a deliberare qual cosa mai più si debba bramare o scegliere, non si considera già quella congruenza, che tra le cose e noi s’interpone, ma solamente indagasi con qual ragione sieno fra loro composte quelle fantasi- me, che sottentrarono a tener vece di noi e delle cose medesime. 4.° La Principal cosa poi ^ cui statuirono i più dover ciascuno agognare, è di saziar l’appetito senza che ostacolo si frapponga. Imperocché sin d’allora, che addormentate r altre potenze languono o cela risi inviluppate, fiorisce vivido il senso, per cui senza pur niun’ avvertenza nostra suole il piacere nell’ anima insìnuarcisi. Ma o son gli ostacoli nell’ uomo stesso, o sono fuori de Ih uomo. Nell’ uomo stesso è la imperfezione e la fralezza de’ sensi: fuori di lui la penuria di quelle cose, donde si trae diletto, e la violenza degli uomini, che lo circondano, all’uso delle medesime ripugnante. Laonde, quali ministre, al piacere ag- giungonsi la integrità de’ sensi, la copia soprabbondante di quelle cose le quali a’ sensi conforrnansi, e il pieno arbitrio di usarle, ciascuno a sua volontà : la prima certo perchè non manchi il sub biotto, da cui le cose cagionatrici dì voluttà si ricevano; l’altra perchè la materia, che dee riceversi, non venga meno; la terza in fine perchè sijflPatto ricevimento non s’impedisca . Ma perchè più per la privazione che pe’I possesso avvertiamo quanto ne sien giovevoli quelle cose, che per alcun sentimento ci affezionarono ( sendo noi tali, che il desiderio di un qualche bene intermesso j perchè niun voto ci re- r t t. r ioa sti in cuore, più a lungo infìara- mane ^ che non ci gonfj il soave dell’allegrezza, la qual coll’uso insensibilmente languisce); e perchè più d’ordinario a noi mancano gli ajuti estrinseci del piacere, che i sensi stessi, la sazietà de quali ^ benché in ciascheduno va- riino di potenza, da quella capacità misurasi, cui da principio ciascun sortì ; perciò più spesso sprigionasi, e più vivamente scoppia la brama di libertà e di ricchezza, che di fiorita e vegeta sanità. La qual brama in vero quanta più vìvida cresce, tanto più estenua e consuma ancora la cupidigia di quel piacere, per lo cui stimolo s’infervorò; e avviene insensibilmente che tutta sola ella domini, e alle ricchezze la voluttà dia luogo, e servan esse ricchezze alla libertà. 6 .° Ma succedendo assai volte. io5 che moìti egualmente anelino alla medesime cose, e ciò dovendo tanto più spesso avvenire, quanto pa loro più simili e più contigui sieri gli uomini ( poiché arde in tutti la stessa brama di esercitai le me desime facoltà), nè cosa alcuna di circoscritta grandezza realmente siavi per quanto vasta, la qua le in tutti distribuita la cupidigia insaziabile ne satolli; quindi, se tutti di forza pari valessero, chi pur volesse alcuna cosa appro priarsi divisamente dagli altri, verrebbe da tutti gli altri, aspiranti a quell’oggetto medesimo, ributtato. Per la qual cosa la libertà j che fondasi nelle forze equilibrate di tutti, potendo solo serbarsi illesa tra quelli, che o son del tutto infìngardi e vivonsi eternamente torpidi, o tutto l a nimo volsero a quelle cose, che nulla di comune hanno con quan- io4 te allettano i sensi ; per questo in quanti e di forze e di cuore ab- Londano alla vaghezza di libertà F appetito di signoria sopranna- sce 3 ed a gran bene ascrivesi il soprastare agli altri di potestà, ed alla stessa ragione ponesi qualunque obbietto, ch’abbia sembianza di principato, o che in qualche modo possa al medesimo contribuire. 7.*^ Tale potenza poi dee con le forze acquistarsi o proprie, o d’altri alle proprie unite, ed insieme ad uno scopo medesimo cospiranti. Le forze proprie di ciascheduno consistono nella energia delle membra 3 nella penetrazione e sagacità dello spirito, ed in un impeto ardente di quegli affetti, che sogliono più vivamente infiammarci ad imprese ardue, e sospingerci ad intentati, difficili, precipitosi ardimenti. Perciocché ognuno tan- io 5 to più vale, quanto maggiore vee» menza incitalo a cavar fuori sue facoltà, e quanto maggiori sono queste facoltà sue : cioè con quan- to più vivo sforzo può ciascheduno affrontare qualunque appostasi difficoltà e con quanta maggiore callidità può guardarsene. Per lo che molti una volta furono dalla gagliardia delie membra nobilitati; e coltivati con somma cura, furono in onoranza tutti quegli esercizj che lena accrescono e agilità 5 ed assuefanno gli animi a non curare i dolori, ed a mirar con disprezzo tutte le cose terribili, Ma successivamente la perspicace o prudenza o sagacità, con cui sogliono, comunque possano, o procurarsi gli ajuti per intraprendere, o dissiparsene gl’ impedimenti, talmente fu riputata, che quanti più se ne ornassero si giudicavano prossimi agl’Iddii stessi, e si credevano ammessi alF intima familiarità de’ naedesimi. 8 .® Ma non potendosi che tenuissima stimar la forza, per quanto grande ella siasi, di cui ciascuno è fornito, se con le forze congiunte, che posson muoverle impaccio, si paragoni; perciò non puossi potenza niuna acquistar mai grande, nè mai durevole conservare da chi non sia già da molti fatto signore ed arbitro de* loro affetti. Ciò poi, che suole ordinariamente stimolar gli uomini a cospirare di forza con esso noi, è o la paura di un qualche sconcio, o la speranza di un utile, o la opinione di una eminente virtù, la quale abbagli con luce straordinaria, e prometta vantaggi grandi ed a molti. Reputiam dunque esserci bene avvenuto, ove ci teme assai gente, o ci ama, o sommamente ci estima ; e ne solleticai! tutti, e tutti illustri nc pajono quegli argomenti, quali sogliono gli altri significarci alta opinione di noi ; e questo infiammaci in petto violente brame di gloria, onore, ed autorità. 9.° Ed a creare negli altri timor di noi contribuiscono quelle cose, che noi dicemmo costituire la for2a di ciascheduno, indole ardita a cimentar tutto, sagace e scaltro vigor di mente, anima e corpo indomabili dalla fatica ; e quelle cose, che a queste necessariamente conseguono, temerità minacciosa, vanto arrogante, furia precipitosa e infrenabile. A. tali uomini certamente gli animi dolci e di soavi costumi, impauriti dall’apprension delle ingiurie, non osano contrapporsi; e qualche volta, per trarsi con lieve danno da somme calamità, li secondano: ma que’ eh’ hann’ indole impetuosa e feroce si uiiiscon loro spontaneamente, incitati dalla speranza di maturare imprese, che ripugnando quelli sarebbero pericolose a tentarsi . Imperocché quelle cose, che sommamente mimiche nocciono, se per ventura a noi leghinsi d’amistà giovano sommamente. Tutti amiam poi spezialmente quelli che agevolmente potendo essere altrui di molestia, sono da certa bontà di cuore impegnati ad obbligarsi moltissimi co’ benetìzj piut- tostochè con la forza 5 e ci crediamo di apparecchiare e di assicurare un certo asilo a noi stessi, ove ingrandiamo e ravvaloriamo di tutto sforzo quegli uomini, l quali ricchi di facoltà non le usan già per opprimere le fortune o la libertà de’ più deboli, ma pronte l’hanno e disposte o a conforto de’ cittadini afflitti, o ad onore de’ cittadini fiorenti, 0 a crear pubbliea ilarità nel teatro e negli spettacoli. Siam usi in ultimo di venerar coloro, ch^ hanno in dileggio e a vile quanto mai temesi o bramasi avidamente dal volgo, e i quali 5 sia che concedano, o sia che apprestino e guarentiscano agli altri cose che arrecano alcun diletto o vantaggio, niun altro merito de* lor travagli sembrano attendere 5 f'uorichè onore e celebrità . Dalla qual gloria veggen- dosi il più degli uomini assai lontani per la mancanza di quegli ajuti 5 che debbono sostentarla, o rinunziandola spontaneamente perchè impediti da que* mestieri, co* quali essa non può congiungersi, non solo altrui non invidiano tal capitale infruttuoso per sè, ma loro grande interesse estimano che attribuiscasi a quelli, e si consolidi in quelli a perpetuità. Imperocché qual uomo pur non vorrebbe rinfieritare quegli agj, da quali non può senza molestia astenersi, con quella cosa, la qual da lui trasferita in altri non lascia alcun desiderio di sè medesima ? E chi sdegnerebbe mai di promuovere quelle virtù, da cui span- donsi a larga vena que’ beni tut-^ ti, che della vita stessa gli son più cari ? . T IO.® Di questi mezzi, i quali vaglion moltissimo a far potenza e fortuna, il timore abbassa gli animi altrui sino alla stupida condiscendenza ; r ammirazione con l’abitudine delle profuse lodi genera 1 * adulazione, eh e il genere di servitù più deforme, la speranza de' comodi all’ amicìzia alletta, annoda le clientele, e stringe le affinità. Le qttali cose, accrescendo 1 ’ autorità senz’ adoprare violcaza, sogUon perciò spezialmente esser pregiate assaissimo il £ ed avendo una certa immagine di grandezza e di gravità possono ancora tenersi grandi per sè medesime, Ma perchè quanto più antiche sono sifFatte cose^ denno aver messo radici tanto più vaste e profonde ; però crediamo esser pur eccellente cosa l’antichità del li- gnaggio nobilitata da’ gesti di assai remoti antenati ; e tanto più strettamente a tale antichità ci attenghiamop in quanto i lontani oggetti non sottostanno all’invidia, e tanto più favoreggiasi quella eccellenza di stato, con la qual voglia taluno su tutti gli altri risplendere, se comparisca involta da un’ apparenza di antichità ; perocché allora ne sembra non usurpata certo, o rapita altrui maliziosamente 5 ma in certo modo concessa dalla natura medesima . Conciossiachè come gli uomiin por- tan invidia a’ presenti, così subii- jEnan gli assai lontani molti precetti del quale5 dice Plutarco *, non variar molto da’ geroglifici Egizj. Poiché somigliano a quegli oracoli, i quali appunto potean mostrare predetto innac*;i qualunque caso avvenire, perocché nulla di certo e chiaro significando lor s’accordavan benissimo tutti i sensi, quantunque più discordanti . Scelsero poi tali enigmi o maliziosamente per guadagnarsi P ammirazione del popolo, e fargli credere in certo modo aver dal consiglio di Giove attinto quanto sovente spacciassero di più volgare; o perchè il volgo, che d’ordinario più ammira cose che meno PlhìttarQù nel Libro di Iside e di Isiride^ i intende continuamente d’interprete abbisognasse; o perchè avendo essi contezza piena di poche cose 5 paragonarono tra loro quelle, che per niun modo potevano consentire. Imperocché bisogna, che ne sien certe e manifeste moltissime, perchè si possano trasceglier quelle, che più tra loro convengano, affinchè ninna quasi a ritroso del suo'carattere sostituiscasi a ir altra; e ninna avendo per così dire un aspetto solo, ma innu- merahili uno velato dalP altro, convien che sieno con accortezza ammirabile svelate tutte le qualità, che in ciascheduna si celano; perchè si possa perfettamente discerner quella, che r una all’altra concorda. Quindi Aristotile dice * essere impresa di prode in- I ArUtoUle delia Rettorica Uh, 3. cap, Jl. « delia Poetica cap. a a. \ gegno, ed accorto a drizzar sua niii'a 5 veder somiglianze in esseri, che più tra loro discordano. 7.° Come poi gli uomini dì acuto ingegno, e gli ambiziosi ancora 5 dalle figure a’ proverbj e a tenebrosi enigmi sì trasportarono j cosi gli spiriti più mansueti, i quali più compiacevansi della dolcezza che della mordacità del parlare fecero passo agli apologhi ; e mentre quelli involgevano gli uditori fra la caligine di sensi arcani, questi con novellette ornate a schiette maniere li trattenevano piacevolmente sponendo loro le conferenze e i colloqui, non pur de bruti, ma delie piante eziandio. Con la qual arte sicuramente ottennero, che quanto all’uomo fosse increscevole e duro mirare in sè e ne’ suoi simili, placido e ad occhio fermo ragguardi in esseri di assai diverso carattere, e mentre i 5 o 5 n oggetti, che non gl* irritano ii cuore per essergli assai dissimili, gli esempj osserva della demenza e della cupidità, apprenda intanto, a tutt’altro inteso, ciò che gli giovi a ben vivere. Così lo sparviere in Esiodo ^, nel dileggiar Tusignolo, perch’e’ su lui, benché siasi dolce soave gorghegglatore, abbia ragione di vita e morte, ammaestrane, essere imprudentissimo chiunque prenda a cozjsare co’ prepotenti, sendogìi forza, oltre lo scorno, inghiottire qualunque strazio ed acerbità, Oltracchè sono sijffatti modi più acconci, essendo pur malagevole, siccome osserva Aristotile ^, ritrovar simili cose realmente operate, agevolissimo poi jfigurarle finte a chi pur sappia discernere le qualità delle si- * £siod,o i Tj^votì 6 Is GioviicttG * 2 Aristotile della Rettorica libé a. cap* ao. \ i5i tnili, abilitandone a ciò la filosofia. Hari di più tale comodità 5 che sendo odioso il nome di precettore V acerbità de’ precetti si raddolcisce con la giocondità della favola; talché quegli nomini, i quali rigetterebbero una palese ammonizion pedantesca, I ab- braccian quasi spontaneamente nata, ove si occulti il maestro, o 1 ’ a man pure qual parto del proprio ingegno, siccome osserva TVIas- simo Tirio *, quasi di se medesimi la traessero. Onde quel I^rigio novellatore ^ il quale, al dire di Gellio non gravemente, non autorevolmente spose e chiari quanto fosse degno di avviso e consiglio, ma chiuso in giocondi apologhi negl’intelletti e ne cuoii lo insinuò con vezzo lusingatore * Maòsìmo Tirio Serm, 09 a A, Gelilo Notti Attiche Uh, a cajp. ag. degli animi 5 non solo agli altri poeti si preferia da Apollonio presso Filostrato, perocché quelli le orecchie degli uditori corrompono, e con lo stimolo di grandi esempi spingono gli animi a scellerati amori e a brama d’oro e di regno, dovechè Esopo favoleggiando mostra che farsi o lasciarsi debba, e chiaramente additane qual verità sotto bella menzogna ascondasi; ma si ammirava scolpito ancor da Lisippo innanzi a’ sette che furon detti sapienti: lo che espressamente lodasi da Agatia ^ j perchè quelli severamente ed aspramente ammoniscono, questi scherzando giocosamente gravissime cose insegna, e raddolcendo con blande parole il cuore l’empie di sani consigli. i Fìlostrato Uh. 5. nella i>ìta di Apollonio» * Antologia Uh, cap. 33. 8 .® Ma mentrechè con apologhi velavan questi utilissime osservazioni j altri offuscarono le medesime con inviluppi allegorici, tessuti non de’ costumi degli animali, ma sì delle proprietà d’ogni qual altro oggetto più conoscessero ; o che una certa grandezza li seducesse 5 o che una qualche paura li consigliasse. Poiché talvolta avveniva che f ardimento e la forza di chi doveva ammonirsi togliesse ogni libertà di parlare. Così non osando Alceo * palesemente lacerar Mirsilo, che travagliava i Mitilenesi con barbara signoria, simboleggiò il tiranno ed i cittadini con la tempesta e una nave, e mentre deplora il legno già soperchiato dall’ onde piagne la schiavitù della patria, e lacera l’op- pressor della libertà. La qual ma- I J^raQÌide Pontico nelle allegorie di Omero, niera, forse dapprima inspirata dalla necessità, si usò dappoi per vaghezza, ed anche a pompa d’ingegno . Ma dove imprima sotto la forma di alcuna cosa ordinaria così celava si la verità, che di leggieri 136 trasparisse ; incominciò appoco appoco, quasi incrostata di false immagini, ad occultarsi in guisa che gl’imperiti non sospettava n pure di oggetto ascoso in quella vana corteccia, e per la cosa prendeano il simbolo della medesima, e in esso lui s’arrestavano, Al quale effetto concorsero con ammirabile accordo il vulgo stesso, i filosofi, ed a’ filosofi i succeduti poeti, pe ’l tramezzarsi de’ quali gli osservatori e gli operatori si uniscono delle cose. Perciocché come le favole, per quanto Massimo Tirio afferma ^ 5 sono tramezzo alla scienza I ilfafiimo Tirio nel cit, Sermé 99. ed alla ignoranza ; cosi coloro, che si applicarono con ogni cura a trattarle, debbono aversi come un legame comune de’ dotti e degl’imperiti ; essendo essi, che astrinsero la sapienza, i cui penetrali sono inaccessibili al volgo, a conversar mascherata nelle assemblee degli uomini più numerose, e spesse volte a prodursi in abito di comediante sopra la scena. E veramente il volgo inettissimo a quegli oggetti, che per essere intesi vogliono mente astratta da’ sensi, mirabilmente però disposto a quelli ch’abbian qualità proprie da porre i sensi in ardore j diede motivo di tratto in tratto d’ immaginar cose nuove a quegl’ ingegni che amassero brillare agli occhi del popolo, o trarlo ad usi migliori. Per lo che, presa baldanza dall’ imperizia e leggerezza del volgo quanti brigava usi credito di sapienza, qualunque oggetto dovesse proporsi al volgo, lo presentavano a lui vestito di alcuna forma invievole per i sensi. Furono poi molto utili ed opportuni tai velamenti filosofi per onestare quelle opinioni, che immaginate s’erano della natura universal delle cose. Imperocché poiché alcuni forti d’ingegno mos- ser dal nido con ali già vigorose, e dalle immagini delle cose, che aperte spiegansi al sensi, alla interiore ed astrusa natura loro in- nalzaronsi, strani portenti si presentarono a’sognatori sopra le cause, l’ordine, e la struttura dell* universo. E prima, ciocché fu in tanta oscurità facilissimo, in due sostanze divisero la natura, talché una fosse, per adoprar le parole di Cicerone efficiente, l’altra * CicsTOìiB j4ccad6ìuich$ 2t i# poi 5 quasi alla efficiente prestan- tesi, effettuata . Nell’ efficiente cre- devan essere la potenza ; una materia poi nell’ effettuato j ma e questa e quella in entrambi; che nè la materia stessa avria potuto accozzarsi senza una forza vinco- Jatrice, nè senza materia niuna esercitarsi la forza. Chiamavano dunque Iddio o V universo stesso, o una potenza oppur mente diffusa in tutte le cose, e sotto la varia immagine delle cose occul- tantesi. Da tale principio ritrasse Escliilo " quelle espressioni H terra ed aere e cielo e firmamento, E scaltro v’ha nell' universo, è Giove; X io Steliini riferisce questa sentenza di fischilo secondo la versione poetica datane in Latino da Grazio nella già citata Raccolta Groziana. Io nel recarla in versi Italiani ho procurato di adattarla più all’originale che alla Ti-adazione. Di qui nasce la varietà, ehe si può incontrare, nella espression de concetti. io che alla prima sentenza accordasi e consuona con la seconda : Non confondere Iddìo con mortai cosa, Nè a lui caduca (jualitade apporre. Eì si cela al tuo sguardo : impetuoso Orribil fuoco ora si mostra, or veste Delle tenebre il velo, or d’acqua prende Sembianza ; talor ha di fiera aspetto, Di nuvola, dì turbine, dì vento, Dì saetta, di folgore, di tuono. Pensavan poi che una mente per ogni parte del mondo si diffondesse, in quella maniera che giudicavano la nostr’anima sparsa per tutto il corpo, la qual per Fossa c pe’ nervi diramasi come abito, tiene al principio poi come mente. Perciocché presso Laerzio * cre- deasi da Possidouio, che F anima delF universo, o il purissimo etere si diffondesse col senso in quanto esiste nell’aria, negli animali, e * Diogene Laerzio lib, i, partiz* rSg, in tutte le piante ; nella medesima terra poi siccome vitale abito s’internasse. E ad Epicarmo pareva che avesse mente qualunque cosa vitale *. Pitagora gii;dicava partecipar della vita chi di calore partecipasse ; e perciò essere le piante ancora animate * ; la qual fu pur di Democrito e di Platone sentenza ^ ; ed affermavano Empedocle ed Anassagora, essere anch’ esse mosse dal senso, dall’appetito, dalla melanconia, dal piacere Anzi poi molti estimavano, come ne attesta Porfirio % che la ragion degl’ iddìi e degli uomini, siccome d’ogni animale, non differisse tra loro per la so- JEpicarmo nella cit- Raccolta Groziana. Diogene Laerzio Uh. 8. partiz. a8. 3 Plutarco nelle Qiiestioni Platoniche, 4 Clemente Alessandrino Strom. Uh. 8., Arir Piotile delle Piante Uh, i, 5 Porjirio delVAstinenza Uh, 3. stanza, ma solamente per certi gradi, talmentechè T una fosse in un medesimo genere più perfetta, F altra inferiore: dalla qual cosa avvenne, che strascinati da una catena d’idee statuirono T uomo essere quasi di tutte le cose un centro, in cui pur tutte o accresciute o diminuite potessero terminarsi. Per lo che la materia, per cui la potenza penetra con varj nomi appellata, essendo spinta da un movimento continuo, credean fra tali commovimenti della natura potersi tutto consecutivamente di tutto fare; pe’l quale oggetto nuli’ altro si richiedeva, se non che una cosa si disunisse da un’altra, ovveramente ad un’altra si approssimasse. Quinci ^ cavarono gli Dii dagli uomini, e gli uomini dagli Dii; e in bestie, in alberi, e in sassi questi medesimi trasformarono. Quinci presso Elia no * Einpedocle trasse alcuni esseri generati da due dissimili spezie p e in un sol corpo con doppia natura uniti. Quinci finalmente si propagò quella metempsicosi 5 cui tratta dalle immondezze Egiziane Pitagora nobilito Poiché asserivan gli Egizj I anima di Osiride esser passata in un .bove, dal quale poscia ne’ posteri si trasfondesse, giusta la relazion di Diodoro ; secondo poi la testimonianza di Eliano ^, intanto gli Eliopollti odiavano il coccodrillo, perchè credevano che quella forma vestito avesse Tifone uccisor di Osiride. io.° Afferrarono avidamente tali opinioni i Poeti, e non altrimenti che di principj trasser di * JZUano Istoria degli Animali Uh* i6. cffp. 39 - * Diodoro $lciL Istoria Uh. l. 5 EUano Istoria degli Animali I r lòii quelle quai corollarj le loro trasformazioni, e le varie forme onde vestiti gl’iddi! usavan cercare ogni angolo dell’ universo per riconoscere le virtù e’ vizj degli uomini, Perciocché quelle trasmutazioni di cose, che si credeano i filosofi a tempo certo uscir dell’ ordine eterno dell’universo a grado a grado spiega ntesi, a lor piacere i poeti nella natura medesima le intrometteano, qualor vaghezza o bisogno li stimolasse j nel che nuir altro si conveniva far loro 5 se non che poste opportunamente apparissero quelle occasioni e cagioni, cui ciaschedun evento congiunto fosse di qualche necessità. Queste di vero si mendicavano spesso da qualche alterazione dell’ animo, o d’alcun vizio o virtù, perchè avevansi come i più proprj argomenti da ingenerare negli uomini spavento ed odio p"' torti affetti, e riempierli di sentimenti onorati. Ma temerariamente ammassando e spacciando importunamente trasformazioni di ogni maniera que’ che cercavan miracoli per mostrarsi più venerabili al volgo, tali prodigj perde ron fede, e annoveraronsi tra que’ fantasmi, di cui si può la fantasia dilettare e ornare il mondo poetico, variato poi coll’accrescimento di azioni, di movimenti, e di forme. ii.° Mentre però che questi di larve tali coprivano la sapienza per farla pvù ragguardevole al popolo, altri qualche particola ne dìvelsero, e chiusa in breve ed a- cuta massima la proposero. Siffatte massime, o perche tratte dalla natura medesima delle cose per una osservazione diuturna, o perchè espresse con la meditazione dalle nozioni serbate nell’in tei letto 5 hanno grandissima autorità, sì per la gravità ed il peso delle parole che le ristringono, come per la loro fecondità e per lo agevole e libero adattamento loro ad assai casi del vivere. La stretta brevità loro fa veramente, ch'el- ìeno apprese pur sieno dagl’imperiti e sfaccendati egualmente, e pronte accorrati ovunque ad o- gni cenno delf animo. Perlo che il volgo ignorante si vai dì loro frequentemente, e d’ordinario da quelle giudica il bene e il male. Se l’ebbe certo in tal conto l’antichità 5 che scoi piansi agl’ ingressi de’ santuarj, e adopravansi a pronunziare gli oracoli; o perciocché talvolta se ne ignorava per la vec- diiiezza l’autore, si noveravan tra que’principi, attingonsi dalla natura medesima, e a cui dà peso il concorde assenso delle nazioni e de’secoli. Onde i fanciulli apparavanle per poi giovarsene in ferma età 5 siccome asserisce E- schine nell’arringa contro dì Te- sifonte . ia.° Ma nulla s’ era sin qui con certa ragione e regola sopra i costumi determinato, perchè non era la mente per anco pari a tant opera 5 o perchè quelli che avrebbero principalmente potuto farlo s’ eran»o agli esercìzj d’ altri mestieri applicati,60 ninna cura essi posero sulla maniera del vivere, o se pur tolsero a meditarla non presentarono che opinioni espresse in forme allegoriche. Per la qual cosa le regole de costumi non eran altro che o un indi- gesta massa dì brevi e facili detti ; o corollari di naturale istoria raffazzonata in ogni maniera applicati alle costumanze; o gesta illustri die’ trapassati, le quali o rinchiuse in inni cantavansi fra le mense, o propinavansi al popolo ineschiate a’* riti divini, o contraffatte di favole si produceano a spettacolo sulle scene. Comparve Socrate finalmente, il qual s* abbattè per sorte in que’ tempi, che rovinati i costumi degli Ateniesi dal lusso erano inzavardati d’ ogni lordura : 1 ’ arroganza poi de’ Sofisti, forte d’ inganni e le- nocinj rettorìci, signoreggiava ; ammaestrava i giovani già corrotti dagli ordinar] usi del vivere in quelle arti, per cui potessero nella ignoranza massima delle cose ammaliare il popolo in parlamento, e rinchiudeva tutta la scienza in un girar di parole e di concetti splendidi comodamente adattabili ad ogni assunto, o di ventose speranze pasceano il cuore del popolo. Per lo che Socrate, siccome affermane Cicerone % pensò * Cicerone Questioni Tuscularte Zi&, 3* doversi distrar la filosofia dagli arcani gelosamente nascosti dalia natura medesima, ed applicarla al governo delia repubblica ; quindi ei la trasse dal cielo, e la po se nelle città ^ e la introdusse ancor nelle case, e a meditar l’obbligò sopra la vita e i costumi e le buone e malvage cose : raccolse in un certo ordine gli ammaestramenti del vivere, che vagava no dissipati; illustrò definendoli i tenebrosi caratteri delie virtù; i complicati e confusi sbrogliò partendoli e dichiari; investigò gl i- gnoti con la induzione de simili, e mise gli altri in cammino d’investigarli . Quindi elegantemente dice Temistio * che, quale Atene da Teseo, fu in un sol luogo da lui raccolta la sparsamente abi tante filosofia . Temistio Orazione it* i 3 .° Quanta ignoranza ^ qual Lnjo Ja scienza de’costumi ingombrasse, chiaro è da ciò, che ne disputa nelle morali sue conferenze Platone. Poiché non crasi ancora determinato qual fosse e la natura e il valore della virtù ; lo che si prende a rintracciare nel Mennone . ]Non s’ era ancor definito per quai caratteri fra loro il giusto e Fingiusto si dipartissero5 le quali cose nel primo cerca usi e nel secondo colloquio su la Repubblica . Che innanzi a Socrate mai non si fosse indagato qual cosa aversi per santa e pia, V apprendiamo dalPEutifrone. Per la quale ignoranza avvenne, che quelli che professavano d’insegnar tiitto, quantunque nulla assolutamente sapessero, poteano comodamente a vane ciance dar peso, ni un altro avendo così fornito l’ingegno da scompigliare le reti fragili de’ Sofisti. Nè già le cose ignoravano solamente, ma ne fa chiari Platone stesso che non sa- pesser neppure il tenore e il mezzo da conseguirne sicura e limpida conoscenza. Imperocché, siccome afferma nel Fedro, niente può stringersi con l’intelletto, o svolgersi col discorso, ove le cose qua e là disperse in un ordine non sì raccolgano, affinchè possa una sola definizione abbracciarne quante fra loro per alcun modo concordano; e vicendevolmente ove le cose raccolte insieme gradata- mente non si di nielli brino in parti, perchè sì possa spiegare ognuna distintamente. Ed oltracciò nel Filebo, poiché, dice Socrate, quelle cose, che sempre sono, sono una e molte, ed hanno un certo naturai termine e insieme han corso infinito; per indagarle adunque e insegnarle agli altri è me- lyo stìeri primieramente, che rintrac- ciarn quella forma, nella qual tutte contengonsì ; la qual trovata si denno poscia ricorrer tutte, perchè non solo sappiamo essere quelle insieme ed una e molte e infinite ; ma quante ancor quelle molte sieno ; nè ad esse molte Ti» dea deir infinito adattiamo pri- machè ci sia noto evidentemente il numero di tutte quelle, che fra runo e l’infinito frappongonsi. Lo che vuol dire, che essendo il genere uno, più poi le spezie al genere sottoposte, ed infiniti gli oggetti individuali che sottopon- gonsi a queste spezie, dehhesi prima di scendere a’ singolari considerare gradatamente e percorrere tutte le spezie del genere investigato. Ma quelli, come pur ivi avvertesì, che allor brigavano credito di sapienza, oltre saltando i frapposti oggetti, dall’ uno ratti passavano all’ infinito ; raccoglievano in una forma 5 siccome s ha nel Politico, simili reputandole $ cose fra loro discordantissime ^ dovechè avrehhon dovuto stringere dentro un medesimo genere cose fra loro affini} dopo che avessero tutte esplorate le discrepanze } che fossero nelle parti, Per lo che chiaro affermasi nel Sofista, aver essi V ingegno e Fuso della divisione ignorato, onde avvenne che fosser poveri di parole. Perciocché quanto più sono ravviluppate le idee, vie meno segni per ispiegarsi addoman- dano ; quanto più sono distintamente partite, tanto è mestieri che più s’ accresca la vena delle parole ^ perchè a ciascheduna idea proprio segnale s’apponga, per cui discernasi nell’annunziarla. Nulla poteasi adunque sperar di saggio^ nulla di chiaro da quelli. che nè raggi unta avevano la verità, nè conoscevano i mezzi da rintracciarla; e ridncevano l’arte del disputare e del dire j, onde cotanto si pompeggiavano, a mere baje ed a vanissimo strepito di parole. Per intuzzare il fasto de’ quali uomini giudicò Socrate doversi quella sapienza, della quale era ei solo veracemente maestro, velar con quella sua celebre dissimulazione, per non respingere da’ suoi colloqui quanti volea costrignere a confessare di nuli’affatto sapere, prima che avessero a piena bocca versata tutta la scienza, nella qual più si fidavano, ed invescati dalle interrogazioni di un uomo, che sol bramasse istruirsi, ben comprendessero non esser ella che vanità. Perciò eloquentissimo essendo, e avendo insegnato il primo, come ne attesta Laerzio, l’arte del ragionare 5 usava umile e / disadorna orazione, seconclochè nel convito di Piatone afferma Alci- Liade, per animare coloro, di cui ■fingeasi discepolo, a cavar fuori più arditamente quella, di cui si boriavano, suppellettile di eloquenza, e dopo avere sfoggiate tutte siffatte merci di belJa stra e di niun valore, a'’loro segni medesimi se ne svelasse la nullità . Perciocché nulla ad ducendo egli del proprio, ma rivolgendo per tutti i lati quanto ne avea concesso il contraddittore, appoco appoco inoltrandosi, colà pingeva- ló filialmente ove forz*eraglì di confessare non si poter già difendere quanto animosamente poco dinanzi asseriva. Ma raentrechè prestandosi alP occasione mettea più cura a distruggere le altrui maniere, che a rassodare le proprie ^ destò sospetto in alcuni, ©h’ ei ne insegnasse più tosto qua- ie duL.bie2Sza chiudasi nelle cose, che quale s’ ahbian certezza e veracità, e dicrollasse, piuttostochè invigorisse, le fondamenta del conveniente e del buono . Ciò ad Aristofane ^ diede appicco per accusarlo, quasi ponesse in dubbio quanto mai ha di più certo, e più ne importa sia vero, e questionasse che tanta sia probabilità in ogni cosa, quanta potesse ap- porlene una insidiosa allettatrice eloquenza. Per la qual cosa malignamente chiamalo antesignano di quelli che si gloriavano di possedere e r uno e 1 ’ altro parlare, che superiore e inferiore dicesi, il quale può veramente dare alle stesse cose eguale aspetto di vere come di false . Ma benché Socrate, per non torcere dal suo proposito, nulla affermasse 5 pure col * Aristofane nelle ISfuvolei disputare ed abbattere le opinio= ni alla ragion ripugnanti, faceva sì che ciascuno agevolmente inferisse qual fosse il massimo bene, quali virtù, quali vizj alla natura umana distribuita nelle facoltà sue rispondessero. 14*'^ Ciò fatto, quasi la tromba sonato avesse, mirabilmente eccitò gli affetti degli uomini a coltivar la filosofìa de’ costumi ; ma ciascheduno amando meglio parere autore di cose nuove, che apprendi to re delle scoperte, e perfezionatore delle abozzate, miseramente molti la deformarono, e la constrinsero di quando in quando a vestirsi di nuove forme. Perciocché ora mostravasi con increspata fronte 5 con barba squallida^ e in sordido niantellaccio, e spoglia d’ogni vergogna sfacciatamente lorda vasi d'*ogni bruttura; ora splendidamente e mollemente abbigliata 5 ed odorosa d’unguenti si in cerca di delicati conviti ^ nè riputa vasi a scorno far viso e lezio di parassito ad uomini sontuosi . Alcune volte invaghita della piacevolezza degli orticelli, e soddisfatta di semplicissimo vitto, abbandona vasi neghittosa alla soavità di un ozio infingardo^ alcuna volta ingolfa vasi nelle civili tempeste, e arma vasi di quante forze può mai natura e fortuna somministrare, per acquistarsi, prudentemente operandole, tutti quegli agi che possono crear diletto nel vivere. Talvolta sopra le cose umane di lungo volo innalzandosi nelle divine affissavasi che sono eterne, e procurava di richiamare la nostra mente, staccata affatto dalla materia, a quella mente, da cui credevasi derivata ; talvolta sprezzando uomini e dei, ed ogni cosa mettendo sotto di sè$ con Giove stesso di libertà e d imperio rivaleggiava ^ e prometteva ardita di crear essa monarchi e numi tutti coloro, che non prestandosi ad altri sol tanto a lei s’ attaccassero . Alcuna volta agi* tavasi irresoluta, e vacillante cercava dove fermare il piede ; alcun’ altra disperatissima di mai trovarlo 5 nè più curando soggiorno stabile e fermo ospizio lasciava trarsi dagli accidenti secondo il corso incostante della fortuna . Ciascuno in somma di quella forma la rivestì, che più gli fosse in acconcio o a cuore. i 5 .° Imperocché Platone, sendo fornito di sommo ingegno, compiuto in ogni dottrina, ed egualmente grande, pregio serbato a pochi, si nella facoltà di scemerò quelle cose, che sgombre d ogni mortale impasto si svelan solo ad un’ anima tutta staccata dal senta so, come nelTaltra facoltà di mostrare, quasi dipinte e illustrate pomposamente, sensi stessi le cose, che dalla mente si percepì- scono ; unendo insieme queste fra loro discordantissime facoltà, creò tal genere di orazione dell’ una e l’altra composto, che per lo splendore delle parole, e la pittura de’ sentimenti d’ogaì colore imbellita, frequentemente diletta più, che non istruisca. E veramente fu spesso si stemperato in lisciar io stile, che non mancò solamente alia gravità di filosofo ; ma deesi dire che trascendesse la intemperanza medesima de’ poeti. Quindi, siccome Longino attesta io censurarono alcuni, che quasi preso da frenesia si abbandonasse a traslati arditi e a tumidezze allegoriche ; e Dionigi Alicarnassen- I Longino del Sublime cap, a8.se * gli pone a colpa di avere, più che al valor deile cose5 messo l’ingegno ai frastagli delle parole . Per la qual cosa, mentre dagli argomenti sensibili agP insensibili 5 e dalle immagini eternamente lubriche delle cose trasporta gli animi a* loro stessi e- semplari 5 che nè mai nascono, nè sono mai per perire, affinchè il lume del vero sgombri un errore contratto per la consuetudine di cosiffatte apparenze ; ei rivestendo ogni cosa di ailegorie ritira gii animi alle apparenze medesime, e di sì vivo splendore gli scuote e abbaglia, che stupefatti lasciali di maraviglia piu tosto che rischiarati dalia evidenza. Perciocché avendo raccolto per ogni parte tutti i fioretti poetici ed i misteri 1 Dionigi d"Alicarnasso della Graokà dell Orazion Demostenica .de* numeri, e avendo cercato a- dentro il sistema adombrato sopra le idee da Epicarmo, congiunse insieme siffatte cose scambievolmente impacci antisi 5 e ravvolgendo gli animi per tortuosi argomenti sparsi di tratto in tratto di favolose immagini, menali tutti sin dove ni uno più riconoscasi, ma resti assorto dalla medesima universalità delle cose, e finalmente unitosi a quella mente, da cui ciascheduno emana, si creda essere Iddio . Poiché, siccome si esprime Tullio giusta il parer di Platone \ è Dio chi vive, chi sente, chi si ricorda, chi prevede, chi questo corpo, ch’egli ha in governo, così conduce e amministra, come il sommo Iddio questo mondo ; talché non debba sembrare maravi- glioso, che tanti uscisser di que- ì Cicerone nel Sogno di Scipione cap. 8.sta setta fanatici ed invasati ; e che tanti concetti ornati di favolette poetiche si co^iessero da poeti cupidamente, e si garrissero sino alla sazietà . 16.® Aristotile per lo contrario, uomo egualmente di sommo acume e di gravissimo discernimento, può ^ « 1 • • s^ttribuirc 3 - sè solo di suo diritto ciò, che generalmente da Massimo Xirio affermasi de filosofi. 5 imperocché la sua mente rinvigorita e intollerante di enigmi cavò la filosofia d^ogn’invoglio 5 de fregi suoi la spogliò ^ ed usò nude maniere. Costrinse a legge determinate © chiarite per ogni parte le argomentazioni ; da singolari, avanza agli universali, che soli possono produr la scienza, la prima entrata de’ quali essendo già 1’ esperienza stessa, n’ è più. dirit- ^ MOtSSITUO TÌTW SbTTUì. 5 ^ 9 * ta e sicura la progressione; poiché ciascheduno è certo donde parti, qual via Batta, e dove gli è da sospingersi. E per toccare ciò che più vale al proposito, Platone avendo opinato j userò le parole di Cicerone ^, che fosse V intero mondo una città comune degli uomini e degl’iddìi, ed esser gli uomini di generazione e di stirpe agl’iddìi congiunti; e avendo perciò abbracciato co’ suoi precetti tal vastità, quale da uomini, tutti occupati dei vivere, difficilmente si può comprendere; parve più comodo ad Aristotile, che ciascheduno si reputasse, non dell’intero mondo, ma solo d’una repubblica cittadino; ed a tal uomo acconciò la filosofia de’ costumi, perchè stimava vieppiù valevole a tener gli uomini nel dovere un’affinità più Cicerone delle Leggi Uh. i. cap. 7. ristretta © da scambievoli e chiarì uffizj corroborata, che una la quale 3 -gguagìi in ampiezza la infinità della natura medesima, incomprensibile affatto dalia comune degli uomini, la qual si dee provvedere d^ instituzioni, Laonde mentre Platone con il soccorso dell Aritmetica Geometria Astronomia si sforza a sublimar gli uomini dalle concrete alle cose intellettuali, da’ sensi alle astrazioni, e insegna doversi 1’ animo scevra re affatto dal corpo, trasse Aristotile ciascun uomo là dove ognuno, che meni vita civile, si lasceia facil mente persuadere doversi aggiungere ; e quante cose vedeva^ si care agli uomini da non soffi irne la perdita, mostrò in qual modo valersene rettamente. Poiché qua lunque co’ suoi precetti piovveda a que’ solamente, cui basta a beatamente vivere la pura contemplazion delle cose intellettuali, e’ certo pensa, che o la più parte deli’ unian genere sia dispregevole, lo che è superba arroganza, o nata unicamente agli a£PannÌ, lo che guanto è ridicola supposizione, è altrettanto inumana ferocità. Quindi Platone stesso, che argomentossi a comporre una città, non di uomini, ma d’intelligenze scariche d’ ogni corpo, e col lega ria con P accomuna mento di quelle cose, che sfuggono ad ogni forza di senso ; perchè nondimeno tale città non sia ripudiata affatto dal popolo, le accorda l’uso de’ sensi © delle cose esteriori, e pone esser© le virtù, le quali civili appella, in quella mediocrità, cui trattò poscia profusamente Aristotile, e il maggior numero de’ filosofi commendarono. Ma per fondare o per figurare tale mediocrità trasse da varie dottrine e scienze ciascuno varj argomenti. Imperocché Platone dalle corrispondenze de^ suoni approvate dalla sagacità delle orecchie cavò le leggi, onde i massimi cittadini dispostamente attemperati con gPinfimi, siccome suoni dissimili ^ si concordino e formin quasi pura e soave armonia j ed egli pure insegnò doversi in ciaschedun uomo le tre facoltà deir anima, appetitiva, irascibile, e razionale, contempo rare secondo quegP intervalli, con cui tra loro si rispondevano la corda somma, mezzana, ed infima nelle cetere. Le quali cose spiegando crede Plutarco *, Platone aver la lagione alla somma corda. Pira attribuito alla media, alP infima P appetito; essendo tale il carattere della ragione, che signoreggi; delP ira, 1 JPlat&ne de Ilei Mepuòbiiw 4' 2 jPlutdTCO nelle Queitioni J^iutoniche - che ajutatrice ed ancella della ragione governi e sia governata; dell’ appetito poi che interamente ob- bedisca, siccome quello, che da Platone estimasi d’ ogni ragione incapace. Fu poi la cosa assai più lungi portata da Tolomeo \ Poiché non solo costui pensò consentire la facoltà razionale con il diapason 5 la irascibile vicina a lei col diapente, e la concupiscibile più a lei discosta con il diatessaron; ma tante qualità ancora ad ogni facoltà attribuì, quante son pur d’ ogni spezie le consonanze ; cioè tre alla concupiscibile, alla irascibile quattro, sette alla razionale. Conciossiachè tre, dice, della concupiscenza le virtù sono, come del diatessaron le consonanze; la temperanza nello sprezzare i piaceri; la continenza nel sopportare Tolomeo deWArmonia lib. 3, cap» 5 .il bisogno; la verecondia nello sfuggire le turpitudini: quattro irascibile come le consonanze del diapente; cioè la mansuetudine nel temperare la collera; r intrepidezza nel solFocare i ter- ji'ori delle pendenti calamita 5 la fortezza nel dispregiare i pericoli; e la tolleranza nel sostenere i travagli : sette son finalmente le virtù della razionale, come già del diapason le consonanze ; cioè V acutezza, di cui è proprio muoversi speditamente; T ingegno ^ a cui si conviene dirittamente colpire ; la perspicacia, onde le cose discernonsi ; il giudizio, per cui si estimano rettamente ; la sapienza, che s’occupa nella contemplazione ; la prudenza, che nell’azione raggirasi; e la perizia, che versa nell’ esercizio . Di più avendo partito i suoni in unisoni, consonanti, e concordi, ed appellato unisoni que^ che il diapason costituiscono j consonanti quelli che fondano il diapente, concordi in fine quelli che sono tonici, e quanti compongon mai la minima delle consonanze; le cose, e’ disse, che spettano al retto uso dell’ intelletto e della l’agione agli u- nisoni consomigliansi ; ai consonanti le cose, che al ragionevole temperamento de’ sentimenti e del corpo, alla fortezza e alla temperanza si riferiscono ; ai concordi poi quelle cose, che si rapportano ad una qualche affezione; finalmente l’intera filosofia de’costumi risponde al pieno concerto d’un’armonia perfettissima; talché si debba e la virtù chiamare una certa armonia degli animi ^ ed una certa virtù de’ suoni nominar debbasi V armonia '. Prova JEudemo Uh, a. cap, i. però Aristotile * le virtù starsi in un mezzo, così per V indole di tutti quanti gli affetti, i quali tanto per soprabbondanza corrom- ponsi quanto per mancamento; come per la natura della quantità o continua o discreta, nella qual sempre si può raccogliere il pari, il meno, ed il più. Ma tocca generalmente siffatte cose Aristotile ; i Pitagorici poi, che s’eran tutti applicati alla dottrina della quantità discreta, ossia numerica, minutamente le sposero. Poiché !Nicoinaco Oeraseno, avendo nella introduzione alla scienza de’ numeri esposta da Giamblico insegnato essere il numero ( il quale per sé medesimo è pari e totalmente libero d’ogni affinità col dìspari ) altro più che perfetto ; altro mancante e contrario a quel- Aristotile deir £!ti€c^ lib* si» 6 * Io ; altro perfetto e mezzano tra l’uno e l’altro; uno cioè, la cui somma è maggiore delle sue parti; uno, la cui somma è minore; uno, a cui totalmente è pari la somma stessa ; prese il numero perfetto 5 che primo è dopo dell’ u- 3TÌtà il senario, a dimostrazione delle virtù, le quali disse non essere alcuni estremi, siccome a certi sembrò ; ma sol mezzi fra la soprabbondanza e la deficienza; e veramente il male al mal contrapporsi ; e i’ uno e l’altro de’ mali opponersi al solo bene ; non mai però il bene ai bene, ma i due beni insieme ad entrambi i mali; come all’audacia la timidità, alle quali è comune la infingardaggine ; r audacia poi e la timidità alla fortezza . Pose altresì consistere la simiglianza della virtù e del vizio col numero perfetto, e col soprabbondante o igi deficiente in ciò, che troverai i im nitori soprai) Ijondtin ti 6 ma n— chovo^lì esser© assai di più ©d infiniti, qua e là disposti disordinatamente e da ni un termine certo non ordinati ^ raro per lo contrario ritroyerai i perfetti, e con facilità numerabili ; essendo assai pochi quelli, che sono con fermo ordine procreati Imperocché la rarità del numero perfetto, come d’ un bene ^ non già del male vario e nioltipìice, n’offre per legge di natura uno sol tanto ne’ numeri, che sono sotto della decina j uno nelle decine, che sono sotto del centinaio; un nelle centinaja, che sono sotto al migliajo ; e così poi in infinito. 117.® Ma in tantoché tai filosofi da cosiffatte origini ripetevano i Boezio citato da 'Benullt all allegato passo di iSlicornace, iga londatiienti di una virtù conveniente al consorzio umano, siccome quella che rende F uomo at- tuoso ed abile ad operar quelle cose, per la perfetta esecuzìon delle quali tutti di tutti abbisognano; altri d’altre sorgenti si affaticarono a derivare una virtù di tal foggia, che mentre credesi che perfezioni ogni uomo divisamente, spezza in un certo modo il primario vincolo di società. Imperocché Zenone, il qual mosso da innata severità tenne e nobilitò la setta de’ Cinici, purgatene le sordidezze e rasane la impudenza, avendo tale opinione, che la nostr’ anima fosse una particella dell’ anima dell’universo, cioè del purissimo etere penetrante tutte le cose; la natura poi essere Dio medesimo tramescolato col mondo j ossia il fuoco partecipe della ragione e dell’ordine, e segnalato ài varj nomi secondo la varietà delie parti, cui variamente informa nel penetrarle ; insegnò V ultimo fine deli’ uomo essere uniformarsi a Dio, o, alla natura conformemente vivere, o a’ sentimenti attenersi di un fermo animo, che sia discìolto da’ lacci del materiale impasto, nè di godere impedito sua naturai perfezione. Poiché Dio essendo V animo di ciascuno, essQ è perfetto per sè medesimo j per la cjnal cosa dee cu^ rar solo a rimuovere quegli ostacoli, che il puro uso ed intero di una perfetta natura potrebbero frastornare. ^Nascono poi tali ostacoli dalle cose fuori di noi per nullo consiglio umano variabili; siccome quelle che giudicavan gli Stoici si conducesser dal fato, cioè da una potenza immutabile governante ordinatamente questo universo. Laonde estimò Zenone doversi allontanar dal sapiente qnaT- luncjLie cosa esteriore ; perchè, se il sapiente creda che oggetti inori di siJa balia gli appartengano, non sia da pensieri arditi e da sediziosi affetti agitato; di che nulla vi è più contrario alla stabilità imper- mntabile della natura . Gli è d''uopo adunque, che l’animo in sè medesimo si raccolga, riponga tutto in sè stesso, e solo a sè stesso basti, perchè del tutto sia libero. Ma benché 1’ animo del sapiente sia pur a neh’ esso implicato nel se m pi t e r no ordine tl e11 e cose, non però fiore di liberta gli si macola, perchè adempie ciò ch’ei medesimo sceglierebbe, se ancor nessuna fatale necessità il violentasse j, e amministrando ed usando tutto dì suo consiglio segue spontaneo il lato, non è dai fato rapito forzata niente, come del serve e iusensato volgo è costume. Per io contrario Epìciiro portando avviso ohe iì mondo fos- se aggirato dal caso, e avendo tolta ogni sapienza e costanza dall’ universo 5 e rotto l’ordine delie cagioni, che da una prima spie- gantisi nella medesima si rivolgano, volle che 1 ’ uman genere fosse una parte dell’universo staccata affatto dall’ altre ^ e dall’ imperio e dal timor degli deilo sciolse, i quali, dilungi a noi rilegatili, collocò oziosi negl’intermon ' dj, perchè nè eglino ci sien di noja j, nè lor siarn noi di molestia, donde la pace deli’ animo sì avve- ienh Quanto poi può s’ argomenta a liberar gli uomini, a libertà redenti e tolti ad ogni governo della possanza regolatrice dell’universo 5 dalla tirannide ancora di quelle cose, che ne riguardano e stringono più dappresso. Imperocché degli affetti, i quali ad esse ci attaccano e sottoinettono, vcg- gendo alcuni eccitarsi dalla «a^ tura medesima, alcuni dalla opinione 5 la qual può essere cosi conforme come discorde dalla natura 5 e però certi di questi affetti e naturali essere e necessari ; naturali, ina non necessari, molti; i più veramente nè necessari, nè naturali; prima stimò doversi di- veglìer tutte le cupidigie super- due ; impose poi di recìdere quelle ancora, die non sovvengono all indigenza, ma solamente formano la varietà de^ piaceri ; onde non s’abbia quindi a tnenare vita straziata e carica di travagli. Zenone adunque ed Epicuro, movendosi da punti opposti, idscontransi insieme a credere, abbisognare il sapiente di poche cose, e dojjo quasi aver corso uniti per bteve tratto tornano a dipartirsi, uno a sfidare arditissimo tutta la forza della natura, e a cimentarsi, pieno di cuore è d.i sapienza, con lei ; l’altro a schivarla avveduta- mente e declinarne gli assalti, per non averla con <jualche dan— no a combattere; ambedue liberi di paura, quei perchè giudica essergli forza spontaneamente seguitar r ordine dell’universo; questi, perchè solò dì sè geloso reputa nulla appartenergli tal ordine, dal quale è affatto diviso. 19.° E a questi primarj capi ri- dur si possono quanti sistemi i filosofi immaginarono su la ragione del vivere. Imperocché o sollevarono l’uomo a celesti idee, o alle bisogne umane lo richiamarono; e gli uni e gli altri principalmente diressero i loro ammaestramenti al vivere o solitario 0 civile. Poiché sforzaronsi alcuni di sublimare il sapiente loro alla contemplazione di quelle forme che sono eterne ; e perchè ognuna di quelle abbraccia quante ve n’ha dello stesso genere, con il soccorso loro si argomentarono ad associare insieme le menti portate via dal sensibile al mondo intellettuale, cui posson tutti egualmente par^ tecipare, altri educarono i citta^- dini agli affa??!, e a coltivar qpe’ doveri, co’ qiiali scambievolmente si confortassero in ogni necessità della vita; altri estimando essere ognuno parte del mondo perfetta per sè medesima, si allontanavano di lungo tratto dagli uomini, e tutti scioglieano i vincoli, che a comunanza di vivere ne costrìngono, per non iscuotersi punto dah la concetta loro immutabilità, se a quelli si accompagnassero, che soglion essere dalle passioni diversamente agitati. Conciossiachè il sapiente fra loro di nulla misericordia commovesi, a ni un fa gra-? ^ia j e giudica tutti gli altri essere mentecatti, schiavi, ribaldi. Altri deliberarono finalmente dovere ognuno curar sè stesso, nè mesco^ larsi in affari altrui per non ritrarne gravezza o inamarirsi il pia-^ cere, se a caso scostisi d* un sol dito, o metta fuori la testa de* suoi orticelli. Tutti estimarcn poi la virtù essere necessaria o a mon<- dar r animo, perchè si dedichi più pronto e libero alla contemplazione, o a renderlo atto agli affari, o a vestire quella fermezza, per cui il sapiente j se fracassato subissi il mondo, o eh’ ei sia posto nel toro ad ardere di Talari^ de, non crolli punto di sua pacifica securtà: altri in fine, per acquistarsi pace e dolcezza di spirito senz* affanno. Mentre però i filosofi più che non deesi esaltano, o indurano, o snervali gli uomini, li rendono disadatti alle civili occorrenze ; o mentre cacciano i riottosi per luoghi inospiti, o i già pendenti sospingono giù per la china, corrompono gli uni e gli altri j e li distornano da que’ prin- cipj, cui la natura gittò per base di umana felicità. ao.® Le quali massime essendosi tutte originate dalle opinioni, che gli uomini, forse mossi o dalla disposizione del proprio cuore, o da una oscura ed equivoca analogia, sulla natura forraaronsi delle cose; ne avvenne che quelli principalmente sconciarono e intorbidarono la ragione, che il più sem¬ bravano avere inteso a perfezio¬ narla. Imperocché d’ordinario chi molto vale di ingegno, ed usalo assiduamente j mentrechè sdegna le cose facili e spia le arcane, in¬ torniato da quelle tenebre fra cui sepolte si celano ^ egli mede¬ simo acconciasi fallaci immagini delie cose 5 © colora e irnhel- lettale a suo talento; e ad uso de’ sognatoli, non conlVontando mai tali immagini con esse cose, xieppuf s’ avvede esser nebbia ciò cb’e’ si crede Giunone. E se per caso destisi T animo finalmente, e ad esse cose rivolgasi, già estenua¬ to da vane speculazioni non vale a sostener quegli oggetti, de quali percbè si possa ricevere l impres¬ sione havvi mestieri di un fondo in certa guisa più solido. Laonde quel eh’ è più grave trapela e scorre, per cosi dire, per le fessure di un’anima attenuata e forata per ogni parte; quel eh è più lieve e di più volume v’è dalla sua medesima leggerezza soprattenuto. Indarno adunque ricerche- rebbonsi dalle massime de’ filosofi le regole della vita ordinate dalla natura e dalla sana ragione; es¬ sendo spesso inimica alia ingenua l ragione e pura, più che i costumi, inconsiderati del volgo ^ T arte di alcuni ammaestratori: talmente- chè non a torto si lagnò Seneca % che la filosofìa sì trovasse non a rimedio dell'animo, ma ad esercizio d’ingegno, e fosse a molti Cagione già dì pericolo . Smeca Epìstola io3.flo3 Hagtonameetto del Tràdcitto- riE. . pon quale ordine sì sviluppasi sero le facoltà degli uomini, ed appetiti ne uscissero loro connaturali, Con quale tenore e modo na¬ scessero le opinioni sopra le cose spettanti al vivere, Con qual tenore siensi propo¬ ste e da che fonti attinte le instiiuzioni del pwere e de\ i^ostuTni .UNIVERSITÀ' D! PADOVA Dipartimer^to di Storie e Filosofìo del Diritto e Diritto Cononico ed i costumi e le leggi mo costituzione sortirono, che sien. Stellini. Keywords: liceo. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Stellini” – The Swimming-Pool Library.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stenida: la ragione conversazionale di Romolo, il primo re – Roma – la scuola di Locri – filosofia calabrese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Locri). Filosofo italiano. Locri, Reggio, Calabria. A Pythagorian, cited by Giamblico – sometimes as “Stenonida.” Stobeo preserves a fragment of a work on kingship attributed to him. Keywords: re, regno, principe, Romolo.

 

Luigi Speranza -- Grice e Sterlich: la ragione conversazionale dei georgofili – la scuola di Chieti – filosofia abruzzese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Chieti). Filosofo abruzzese. Filosofo italiano. Chieti, Abruzzo. Studia a Napoli nel collegio dei nobili, gestito dalla compagnia di Gesù. È proprio questa esperienza che lo porta a concepire la sua profonda ostilità verso i gesuiti, che è uno dei tratti caratteristici della sua filosofia. La cura dei beni ereditati dal padre, di cui era l'unico figlio maschio, lo portano a dover compromettere le sue aspirazioni letterarie. Ma la filosofia rimase sempre la sua prima passione e per superare l'isolamento culturale che gli venne imposto dal dover vivere a Chieti, comincia a costituire la sua biblioteca. Questa cresce in misura esponenziale di anno in anno, divenendo così una delle migliori biblioteche del regno. Il suo intento e di mettere la stessa a disposizione di Chieti per la sua crescita culturale. Sfortunatamente il suo desiderio è reso vano dall'incuria di chi gestì la stessa dopo la sua morte. Cospicue parti della biblioteca sono stati individuate in tutta Italia: nelle biblioteche di Pescara, Chieti, Napoli, etc. Aggiornatissimo sui dibattiti filosofici e commentarista di Montesquieu, Rousseau, Voltaire, e di altr’illuministi. Di questa partecipazione all’illuminismo  è testimonianza un copioso scambio di lettere con GENOVESI, BATTARRA, LAMI, BIANCHI, e TORRES. Questo carteggio è un documento prezioso per delineare l’illuminismo. Lascia anche alcune testimonianze della sua filosofia anche in due dialoghi di fra' Cipolla e la nanna. In essi trova largo spazio la sua antipatia per i gesuiti. Tramite la solida amicizia con LAMI, e membro della crusca e uno dei georgofili. L'illuminismo nell'epistolario (Sestante, Bergamo). Dei marchesi di Cermignano.  Ritratto di De Sterlich Romualdo de Sterlich (Chieti, 12 settembre 1712 – Chieti, 6 marzo 1788) è stato un filosofo italiano.  Biografia  Stemma della famiglia De Sterlich Figlio del marchese Rinaldo de Sterlich (di famiglia di origine austriaca, giunta in Abruzzo agli inizi del XVI secolo) e della marchesina aquilana Margherita Alfieri, studiò a Napoli nel Collegio dei Nobili, gestito dalla Compagnia di Gesù. Fu proprio questa esperienza che lo portò a concepire la sua profonda ostilità verso i Gesuiti, che fu uno dei tratti caratteristici del suo pensiero filosofico. All'età di vent'anni tornò a Chieti e sposò Giuditta Castiglione (di famiglia aristocratica di Penne) da cui ebbe una numerosa prole (una ventina di figli di cui solo una decina sopravvissero ai primi anni mentre gli altri si spensero in tenera età).   Il palazzo di famiglia a Chieti, piazza de Laurentiis La cura della famiglia e dei beni ereditati dal padre (di cui era l'unico figlio maschio) lo portarono a dover compromettere le sue aspirazioni letterarie. Ma la cultura rimase sempre la sua prima passione e, alla metà del secolo XVIII, per superare l'isolamento culturale che gli veniva imposto dal dover vivere a Chieti, cominciò a costituire la sua personale biblioteca. Questa crebbe in misura esponenziale di anno in anno, tanto che nel 1776 contava 12.000 volumi, divenendo così una delle migliori biblioteche del Regno. L'intento di de Sterlich era di mettere la stessa a disposizione della città di Chieti per la sua crescita culturale. Sfortunatamente il suo desiderio fu reso vano dall'incuria di chi gestì la stessa dopo la sua morte. Cospicue parti di quella grande biblioteca sono stati individuate in tutta Italia: nella Biblioteca Provinciale «G. D'Annunzio» di Pescara, nella Biblioteca Provinciale «A.C. De Meis» di Chieti, nella Biblioteca Nazionale di Napoli, etc. Sarebbe molto riduttivo considerare de Sterlich come solo un collezionista di libri. Egli li raccoglieva per elaborarli e per creare le sue riflessioni e i suoi pensieri. De Sterlich si rivela così aggiornatissimo sui dibattiti culturali europei del Settecento ed è tra i primi italiani a leggere e commentare le opere di Montesquieu, Rousseau, Voltaire, e di altri illuministi europei. Di questa partecipazione alla cultura illuministica europea ne è testimonianza un copioso scambio di lettere con altri intellettuali (Antonio Genovesi, Giovanni Antonio Battarra, Giovanni Lami, Giovanni Bianchi, Gaspare de Torres) dell'epoca. Questo ricco carteggio è un documento prezioso per delineare il passaggio in Italia alla cultura illuministica e rappresenta l'impronta da lui lasciata nel panorama culturale del Settecento Italiano. Romualdo de Sterlich lasciò anche alcune testimonianze scritte del suo pensiero: due Dialoghi di Fra' Cipolla e la Nanna. In essi trova largo spazio la sua antipatia per i Gesuiti. Tramite la solida amicizia con Giovanni Lami, de Sterlich entrò a far parte dell'Accademia della Crusca e dell'Accademia dei Georgofili. Romualdo de Sterlich si spense a Chieti il 6 marzo 1788 e fu sepolto nella Chiesa di S. Francesco di Paola.  Il palazzo di famiglia si trova in piazza de Laurentiis, a Chieti.  Bibliografia Il testamento del barone di Cermignano, Romualdo de Sterlich, 1696 di Adelmo Marino, in: Documenti dell'Abruzzo Teramano, La valle del medio e basso Vomano - II, 1, Cassa di Risparmio della Provincia di Teramo - De Luca Editore, 1986 Umberto Russo, Studi sul settecento in Abruzzo, Marino Solfanelli Editore, Chieti, 1990. Luigi Cepparrone, L'illuminismo europeo nell'epistolario di Romualdo De Sterlich, Sestante Ed., Collana Bergamo University Press, 2008. Altri progetti Collabora a Wikiquote Wikiquote contiene citazioni di o su Romualdo De Sterlich Collabora a Wikimedia Commons Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Romualdo De Sterlich Collegamenti esterni Luigi Cepparrone, DE STERLICH, Romualdo, in Dizionario biografico degli italiani, vol. 39, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1991. Modifica su Wikidata Romualdo de Sterlich, su accademicidellacrusca.org, Accademia della Crusca. Modifica su Wikidata (EN) Opere di Romualdo de Sterlich, su Open Library, Internet Archive. Modifica su Wikidata Raffaele Colapietra, Il marchese Romualdo de Sterlich uomo di mondo e padre di famiglia nel Settecento Abruzzese, Lares, Vol. 60, No. 1 (Gennaio-Marzo 1994), pp. 43–74, Casa Editrice Leo S. Olschki s.r.l. Il sito dell'Istituto Tecnico Statale Commerciale e per Programmatori “R. de Sterlich” - Chieti Scalo, su desterlich.ch.it. Portale Biografie   Portale Filosofia Categorie: Filosofi italiani del XVIII secoloNati nel 1712Morti nel 1788Nati il 12 settembreMorti il 6 marzoNati a ChietiMorti a ChietiAccademici della Crusca[altre] Nato a Chieti, da Rinaldo e da Margherita Alfieri, dopo i primi studi in casa è mandato a Napoli, dove frequenta il collegio dei nobili e la scuola i Serao, noto medico e professore universitario. Abbiamo anche notizia di suoi studi di medicina a Roma. Essendo figlio unico - è indotto a sposarsi e a seguire gli affari della sua famiglia. Tornato a Chieti, vi intraprese una vivace attività di promozione culturale. Crea infatti una biblioteca aperta al pubblico che in Chieti ha un'importanza notevole, sia per il numero dei volumi, sia per la tempestività con cui veniva aggiornata e per il valore delle opere che vi si trovavano. Ricca di classici greci e latini, la biblioteca è ben fornita di autori della letteratura italiana. Numerose erano poi le opere di storia, di FILOSOFIA, i dizionari enciclopedici; numerosissimi i giornali, italiani ed esteri. Presenti anche molte opere scientifiche, soprattutto di medicina, di cui il D. era un ottimo cultore. La caratteristica più importante, però, che fa di questa biblioteca un momento di rottura con la cultura circostante, era la presenza delle opere degli illuministi europei. La biblioteca De Sterlich divenne uno dei centri più attivi del rinnovamento della cultura abruzzese. In essa si forma una nuova generazione di intellettuali che diedero un contributo politico notevole nel periodo delle riforme prima e della rivoluzione dopo. Ma l'attività culturale del D. e il ruolo che anda acquistando la biblioteca non passarono inosservati ai gesuiti. Lo attaccarono pubblicamente accusandolo di empietà e di possedere libri proibiti. Il D. non si fa intimorire; anzi, per controbattere le accuse, compone i Due dialoghi di fra' Cipolla e la Nanna, che circolarono manoscritti a Chieti suscitando molte polemiche. Una copia è mandata a Firenze a Lami per la pubblicazione, che è però bloccata dalla censura. I Dialoghi restarono così inediti tra le carte del Lami, a cui Fontani -suo biografo - li attribuì. Anche manoscritti, ebbero comunque una notevole diffusione.  Scritti per difendersi dalle accuse dei gesuiti, i Dialoghi sono caratterizzati da una forte carica polemica. In essi l'autore non nega l'accusa dei reverendi padri, anzi la conferma con le numerose citazioni di autori licenziosi (Boccaccio, Berni, Aretino) o poco ortodossi dal punto di vista della dottrina (Pascal, Bayle). Egli si difende facendo discutere due personaggi letterari: Nanna e fra' Cipolla. Il primo è il noto personaggio dei Ragionamenti d’Aretino, che qui viene rappresentato sulla via della redenzione. È però ignorante, bigotto e superstizioso, quindi facile vittima dei gesuiti. In realtà - così come viene caratterizzato - Nanna rappresenta chiaramente il pubblico cui il D. si rivolgeva: gli abitanti di Chieti, come lui li descrive nelle sue lettere. Fra' Cipolla - personaggio intelligente e disincantato tratto dal Decamerone - è il personaggio da cui il D. si fa rappresentare nel compito di illuminare i suoi concittadini.  Pur se scritti in modo brillante - soprattutto il secondo - i Dialoghi non risultano comunque originali e di ciò era cosciente lo stesso autore, che attribuiva loro piuttosto una funzione divulgativa. Egli utilizza ampiamente, come fonti, da un lato le Lettere provinciali e altre opere antigesuitiche allora molto diffuse, dall'altro i Dizionari di Bayle e di Moreri, da cui trae un vasto repertorio di accuse contro i gesuiti. Il materiale è però ben organizzato e l'autore riesce a mettere in luce le contraddizioni sia della dottrina sia dell'azione della Compagnia. Attraverso i richiami a quegli autori licenziosi di cui si è detto, egli riesce, inoltre, a fare una critica di costume pungente e a volte anche divertita e compiacente.  Per superare l'isolamento culturale della sua città, intanto, D. si era andato creando una vasta rete di amici e di corrispondenti in tutti i centri più importanti dell'Italia. La gran mole di lettere pervenutaci - risultato di un'attività di epistolografo molto intensa - oltre a documentare la ricchezza e vivacità culturale del nobile chietino, costituisce oggi una fonte importante per lo studio di vari argomenti: la formazione del pensiero illuministico nel Regno di Napoli, l'attività culturale di Genovesi e, soprattutto, lo studio della fortuna della cultura europea nell'Italia. Tra i suoi molti corrispondenti ricordiamo: Bandini, Gori, Antinori, Argelati, A. e F. Vettori, Mamachi, il suo maestro Serao, i ministri della corte di Napoli M. Imperiali principe di Francavilla, Marco, Fragianni e anche Tanucci, che incontrerà più volte in occasione di un suo viaggio a Napoli. I corrispondenti più importanti furono comunque Lami, Bianchi e, soprattutto, Genovesi. -ALT  Con Lami - il redattore delle Novelle letterarie di Firenze - la corrispondenza si protrasse dal 1750 al 1768. Attraverso Lami il D. collaborò per molti anni alle Novelle letterarie con notizie sulla cultura napoletana e con recensioni di opere dell'illuminismo francese, argomenti sui quali scrisse anche per il Giornale de' letterati di Roma. Sempre tramite Lami, entra nell'Accademia della Crusca, per la quale compone una Lezione, di cui ci è pervenuto solo il riassunto nel verbale della seduta del 7 sett. 1754 in cui fu letta.  Nella Lezione "si dimostrava - come si legge nel verbale della seduta - che le scienze ed arti più nobili hanno sempre ricevuto illustrazioni ed ingrandimento dalle lingue più celebri e rinomate, cioè dalla greca, latina e toscana; e di queste si lodavano principalmente i più insigni scrittori, che coll'opere loro l'avevano sommamente arricchita.  Con Bianchi - il noto medico riminese - egli iniziò la corrispondenza nel 1754 e per vent'anni i due polemizzarono, D. sostenendo i valori di una nuova cultura politica ed economica capace di trasformare la realtà, Bianchi facendosi fautore della cultura erudita ed antiquaria. Di qualche interesse in questo carteggio sono le discussioni scientifiche.  Per quanto riguarda Genovesi, è sicuro che D. non lo conosce nel suo primo soggiorno di studi a Napoli e che non è suo discepolo. Infatti, quando Genovesi arriva a Napoli, egli era già tornato in Abruzzo. Il primo contatto con Genovesi fu invece epistolare e non avvenne prima del 1751. A far da tramite tra i due era stato Thaulero, che aveva studiato con Genovesi e che nel '51 era a Chieti, in familiarità con il De Sterlich.  L'amicizia col Genovesi sarà determinante per il nobile chietino. L'amico di Napoli lo rese partecipe dei progetti e degli entusiasmi che andavano maturandosi nel gruppo di B. Intieri, e quando D. gli mandò una lunga lettera sulla natura dell'uomo e sull'origine del male, Genovesi lo invitò a lasciar perdere la metafisica e ad impegnarsi attivamente per conoscere lo stato dell'economia in Abruzzo e cercare di migliorarla. Col passare degli anni Genovesi si convinse sempre di più di aver trovato nel D. l'uomo capace di realizzare praticamente le sue idee. Non a caso, a lui dedicherà la traduzione della Storia del commercio della Gran Bretagna del Cary.  Sotto l'influenza dell'economista napoletano, D. evolse verso una cultura illuministica. Infatti, se ancora agli inizi degli anni '50 lo vediamo impegnato in discussioni erudite intorno alla storia ecclesiastica e in ormai stanche discussioni teologiche (ne è un esempio la polemica con Mamachi sulla residenza dei vescovi), negli anni '60 e '70 sarà uno dei più attivi rappresentanti del "partito genovesiano". In questo processo di maturazione ebbero però una notevole importanza anche le letture di autori come Montesquieu, Rousseau, Morelly e BECCARIA (vedasi), intorno ai quali più di altri si concentrò la sua riflessione.  Primo - insieme a SANCTIS (vedasi) e a G. Thaulero - ad aderire in Abruzzo al programma genovesiano e sicuramente il più attivo nella diffusione di queste idee nella sua regione, D. fece conoscere le opere del Genovesi anche in Toscana, dove ne diventarono propagatrici le Novelle letterarie e l'Accademia dei Georgofili, alla quale sia il Genovesi sia il D. furono associati. Negli anni successivi quest'ultimo fu eletto socio anche di un'altra accademia fiorentina: La Colombaria. Ad aumentare l'impegno del D. nel campo degli studi economici giunse, nel 1760, l'incarico della reggenza di preparare una relazione sulla situazione economica dell'Abruzzo. Questa relazione - dal titolo Riflessioni economiche - circolò a Napoli in molte copie manoscritte ed ebbe un encomio personale del re, ma non ci è pervenuta. Possiamo comunque ricostruirne parzialmente il contenuto da alcune lettere.  Dopo alcune considerazioni generali sulla natura fisica della regione e sull'indole dei suoi abitanti - chiaramente ispirata al Montesquieu - l'autore si soffermava sugli inconvenienti e sui sacrifici che la transumanza portava ai pastori, si lamentava inoltre per "gli abusi delle dogane e le avanie de' pubblicani"; raccomandava una riduzione del numero e del potere del clero, la creazione di porti e di strade, un servizio postale più efficiente. Infine, proponeva di rendere navigabile il fiume Pescara, che così sarebbe diventato la principale fonte di ricchezza della provincia.  Il D. morì a Chieti il 6 marzo 1788.  Fonti e Bibl.: Firenze, Arch. dell'Accademia della Crusca, Diario 1751, verbali delle sedute 4, 11, 18, 25 settembre; Ibid., Diario 1754, verbale della seduta 7 settembre; Ibid., Bibl. Marucelliana, ms. B. VIII.4. V 30.: Lettera di D. ad A. F. Gori, 11sett. 1755; Ibid., mss. B.II.27. XXVII. 50; B.II.27. XXVII.59; B.II.27. XXIX.55; B.II.27- XXX.61; B.II.27- XXXII.74; B.II.27. XXXXV.103: Lettere di D. ad A. M. Bandini, 1771-79; Ibid., Bibl. Riccardiana, mss. 3755-56: Lettere di D. a G. Lami, 1750-68; Ibid., ms. 3815: Dialoghi di fra' Cipolla e la Nanna, cc. 238r-252v; Ibid., ms. 3755: Lettera di T. M. Mamachi a D. sulla questione della residenza dei vescovi; Ibid., ms. 3820: Lettera di C. I. Ansaldi al marchese De Crescenzi sulla polemica tra D. e Mamachi; Ibid., ms. 3809: G. Lami, Diario storico, alle date 10, 20 e 26 giugno 1750; Ibid., ms. 3820: Lettera di D. in risposta alla lettera di C. I. Ansaldi sulla residenza dei vescovi; Milano, Bibl. Ambrosiana, Mss. Trotti 284: Lettere di D. a F. Argelati, 1752-54; Rimini, Bibl. civica Gambalunga, Fondo Gambetti, Lettere di D. a G. Bianchi, 1754-1772, in Lettere autografe al dottor G. Bianchi (in due buste al nome del mittente); Ibid., Sc. Ms. 971-972: G. Bianchi, Minute di lettere; Bibl. apost. Vaticana, Autografi Ferraioli, I, nn. 18.866 ss.: Lettere di R. D. a G. Bianchi, 1773-74; Savignano sul Rubicone, Accad. Rubiconia dei Filopatridi, ms. 14.1.314: Lettere di D. a G. C. Amaduzzi, 1774-1786; A. Genovesi, Lettere familiari, Venezia 1787 (ora in Autobiografia e lettere, a cura di G. Savarese, Milano 1962, passim). Molti riferimenti al D. sono nelle Novelle letterarie di Firenze, dove furono pubblicati anche numerosi suoi articoli, per lo più anonimi; le sue lettere al Lami ci hanno consentito d'identificarne molti: XI (1750), coll. 735, 741, 751; XII (1751), coll. 72, 206, 767, 798, 856; XIII (1752), coll. II, 141, 460, 523, 805; XIV (1753), coll. 75, 87, 521; XV (1754), col. 458; XVI (1755), coll. 20, 26, 251, 419, 428, 443; XVII (1756), coll. 144, 250, 396, 731; XVIII (1757), col. 421; XIX (1758), coll. 137, 446, 488, 829; XX (1759), coll. 357, 629; XXIII (1762), coll. 134, 606.  Sul D. si veda: G. Ravizza, Notizie biografiche che riguardano gli uomini illustri della città di Chieti, Napoli 1830, pp. 114-17; C. Justi, Winckelmann und seine Zeitgenossen, II, Leipzig 1923, p. 244; E. Appolis, Le "tiers parti" catholique au XVIIIe siècle, Paris 1960, p. 123; P. Berselli Ambri, L'opera di Montesquieu nel Settecento italiano, Firenze 1960, passim; Illuministi italiani, V, a cura di F. Venturi, Milano-Napoli 1962, p. 286, n. 1; F. Venturi, Settecento riformatore, Torino 1969, pp. 586-90; Id., Utopia e riforma nell'Illuminismo, Torino 1970, pp. 119 s.; G. L. Masetti Zannini, La storia del nostro baronaggio, in Rivista araldica, LXX (1972), pp. 210-13; Id., Chieti e l'Abruzzo nella seconda metà del Settecento, in Atti del III Convegno sui viaggiatori europei negli Abruzzi e Molise nel XVIII e XIX secolo, a cura di G. De Lucia, Teramo 1975, pp. 111-132 (pubblica anche alcune lettere del D.); U. Russo, Nel museo di R. D., in Riv. abruzzese, XXX (1977), 3-4, pp. 153-66; G. L. Masetti Zannini, Voltaire e Rousseau nel carteggio R. D.-Jano Planco (1754-1774), in Misura, I (1977), 4, pp. 97-112, e II (1978), 1, pp. 41-73; U. Russo, Figure e aspetti della vita culturale a Chieti nell'età illuministica, in Abruzzo, XVI (1978), 1-3, pp. 61-81; W. Bernardi, Morelly e Dom Deschamps, Firenze 1979, passim (riporta ampi brani di lettere del D.); F. Montefusco, La cultura illuministica in Abruzzo: la figura di R. D., in Incontri meridionali, 1982, n. 2, pp. 215-18; S. Parodi, Quattro secoli di Crusca 1583-1983, Firenze 1983, p. 109; A. Genovesi, Scritti economici, a cura di M. L. Perna, Napoli 1984, I-II, ad Ind.; U. Russo, L'accesso a Rousseau del "genovesiano" R. D., in Itinerari. Riv. bim. di storia e lett., 1985, nn. 1-3, pp. 195-219. Romualdo de Sterlich. Sterlich. Keywords: illuminismo. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Sterlich” – The Swimming-Pool Library.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stertinio: la ragione conversazionale del tutore di filosofia – Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo italiano. Portico. Tutore di Damasippo. Keywords: Damasippo.

 

Luigi Speranza -- Grice e Steuco: la ragione conversazionale della filosofia perenne di Pitagora, Cicerone, Ovidio, Virgilio, e Plinio – la scuola d Gubbio -- filosofia umbra -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Gubbio). Filosofo italiano. Gubbio, Perugia, Umbria. Acuto esegeta dei testi e profondo conoscitore della lingua romana, si oppone tenacemente alla riforma protestante e prende parte al concilio di Trento. Entra nella congregazione dell'ordine dei canonici agostiniani a Bologna, poi a Gubbio. Inviato a Venezia, dove, per l'ampia conoscenza della lingua romana e l'acume filologico, gli èaffidata la biblioteca di Grimani, della quale una buona parte del patrimonio librario è appartenuto a PICO (si veda). Pubblica saggi contro Lutero (come VIO – si veda) ed Erasmo, accusandoli di fomentare la rivolta contro la chiesa cattolica romana. Questi lavori rivelano il solido sostegno che dà alla tradizione della prima Roma. Parte della sua saggistica include un intenso lavoro filologico sull'antico testamento, culminato col “Veteris testamenti recognitio”, per il quale egli si basa su manoscritti della biblioteca Grimani, utili a correggere GEROLAMO (si veda). Nel revisionare e spiegare il testo, mai devia dal *significato letterale* e storico.  Contemporanea a quest’esegesi e la composizione di un saggio d'impianto enciclopedico, la “Cosmopœia”. La sua filosofia polemica ed esegetica destarono l'attenzione favoravole di Paolo III, e questi lo ordina  bibliotecario della collezione papale di manoscritti e stampe del vaticano. Si reca a Lucca con Paolo III e Carlo V. Adempe attivamente con scrupolo il suo ruolo di bibliotecario del vaticano. Nel frattempo a Roma redatta i commenti al vecchio Testamento riguardanti i salmi di Giacobbe, aiutando ad annotare e correggere i testi di parte della Vulgata alla luce degl’originali ebraici. A questo periodo risale la composizione del celeberrimo saggio, “De perenni philosophia” nella quale mostra che molte delle idee esposte dai filosofi italici antichi – l’orfismo italico, la scuola di Crotone, Parmenide e i velini della scuola di Velia, Plutarco, Numenio, gl’oracoli sibillini, i trattati ermetici e i frammenti teosofici -- e essenzialmente correto. Questo saggio contiene una polemica indiretta a margine, poiché elabora un numero di quest’argomenti per sostenere molte posizioni poste in questione in Italia da riformatori e critici. Come umanista ha un profondo interesse per le rovine di Roma, e nell'operare un rinnovamento urbano dell'urbe. A tal proposito, degne d'essere menzionate, sono una serie di brevi orazioni in cui raccomanda di ri-sistemare l'acquedotto Aqua Virgo, in modo da supplire adeguatamente il fabbisogno di acqua fresca per la città. Mandato da Paolo III a presenziare il concilio di Trento, che doveva celebrarsi a Bologna, affidandogli il compito di sostenere l'autorità e le prerogative papali. Muore a Venezia durante un periodo di sospensione del concilio. “De perenni philosophia” -- concilio di Trento Esegesi biblica ermetismo (filosofia) Teosofia. Treccani Dizionario biografico degl’italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. (in religione Agostino). Secondo i riferimenti autobiografici disseminati nelle opere, nacque a Gubbio, allora sotto i Montefeltro, dall’agiata famiglia degli Stucchi. Il padre si chiama Teseo; uno dei fratelli, canonico della cattedrale, Francesco; un altro, magistrato della città, Mariotto. Mantenne il nome Guido fino a quando entra nel noviziato di S. Secondo, appartenente all’Ordine dei canonici agostiniani di S. Salvatore, prendendovi l’abito e assumendo il nome di Agostino -- Nicolai. Mentre infuria la guerra tra fiorentini e urbinati, e Leone X fulmina l’interdetto contro Gubbio, lascia la patria per passare a Bologna nel chiostro di S. Salvatore, centro del sapere dove risiede Codro, che, con Fabbri, vi aveva raccolto preziosi manoscritti fondando la biblioteca del convento. Come testimoniano gli atti del capitolo dell’Ordine, vi rimase, salvo una parentesi a Venezia -- Freudenberger. A Bologna completa gli studi, frequenta i corsi di retorica ed ebraico all’Università, apprese i rudimenti dell’arabo e le lingue utili alla comprensione del testo biblico (il greco da Petros Ypsila, l’ebreo e il caldeo da Flaminio), si interessa di fisica e matematica e si guadagna la stima dei superiori, che lo destinarono a insegnare filosofia. In anni in cui era vivo il magistero dell’aristotelico POMPONAZZI (vedasi), S. traduce alcune pagine dei classici e si lega ad Amaseo, Calcagnini (con il quale avrebbe intrattenuto una corrispondenza), Grimani e Pio che, secondo alcuni biografi, alla morte gli avrebbe lasciato parte dei propri libri. Venne assegnato al convento di S. Antonio di Castello a Venezia, dove si reca passando per Ferrara. Qui divenne amico di Massari e arricchì la propria rete di rapporti. Inoltre, alcuni studenti dello Studio di Padova (Ziegler, Pflug) lo tennero informato sui progressi della riforma in Germania. Nel chiostro coltiva alcuni allievi (Malaspina, Zupponi) e mise a frutto l’originale collezione di testi già posseduta da Grimani, morto da cardinale. La biblioteca (la seconda pubblica a Venezia dopo quella di Bessarione) includeva i libri e i codici biblici postillati da Pico, che Grimani aveva acquistato. La raccolta fu ereditata in larga parte da Grimani (che sotto Sirleto l’avrebbe trasferita alla Biblioteca Vaticana); ma i codici e i testi più preziosi rimasero nel convento veneziano. Della loro custodia fu incaricato S., che così ebbe l’occasione di maneggiare manoscritti ebraici, greci, aramaici, arabi, armeni, perfezionando le proprie indagini sul testo biblico.  Da questa esperienza scaturì la prima opera a stampa, apparsa per le insegne di Manuzio: la Recognitio Veteris Testamenti ad Hebraicam veritatem, collata etiam editione Septuaginta nostraque translatione (Venetiis; Lugduni, S. Gryphius). Si tratta in realtà di un’analisi limitata al Pentateuco, ma la dedica a Grimani annuncia l’intento di corroborare l’autorità della vulgata attraverso un commento dell’intero vecchio testamento -- un progetto mai portato a termine. S. esibiva una grande perizia linguistica, da umanista qual era; ma non manca di attaccare Erasmo senza nominarlo: l’esegesi del testo biblico, ai suoi occhi, dove servire a stabilire che Girolamo è l’autore della Vulgata e che, quasi sempre, l’antica traduzione interpreta correttamente il testo ebraico. In quegli anni S. non fu il solo ad attaccare l’olandese: Pio edAleandro furono gli artefici di una campagna di denigrazione volta ad assimilarlo a Lutero e a screditarlo agli occhi della Curia. Per questo, dopo avere replicato a Pio, Erasmo rivolge a S. una lettera sull’interpretazione dei salmi che pubblica con modifiche nelle Epistolae Floridae -- ora in Opus epistolarum Desiderii Erasmi Roterodami. L’italiano risponde con una missiva che pubblica, con l’autentica lettera di Erasmo, nella sua In psalmum interpretatio (Lugduni, S. Gryphius), chiamando Pflug a giudicare della controversia. Questi tuttavia scrive a Erasmo per biasimare l’attacco, tanto insinuante che ancora l’olandese si sarebbe lamentato dell’aspra reazione di S. con Justus Decius: pro amica admonitione emisit virulentam epistolam ac plane monachalem, manifestis mendaciis ubique refertam.  Nel frattempo S. era stato destinato dall’Ordine ad assumere l’incarico di priore della canonica di S. Marco a Reggio Emilia. Ne divenne praepositus priore a fianco di collaboratori come Malaspina, Albini e Guglielmi -- Freudenberger. Forse in quegli anni si occupa anche delle canoniche di Brescia e di Gubbio e stila alcune opere perdute -- un poema sul giudizio universale; i libri De locutionibus Hebraicis, CONTRA THEOLOGIAM ACCADEMIAE, Contra cabalisticas superstitiones. In ogni modo, trovandosi a Bologna, al seguito del cardinale Farnese assiste all’incoronazione di Carlo V -- avrebbe partecipato anche al secondo incontro tra l’imperatore e Clemente VII. Dedica a Farnese il libro Pro religione christiana aduersus luteranos (Bononiae, I.B. Phaellus), in cui attacca il riformatore tedesco e, ancora una volta, Erasmo, presunto iniziatore dell’incendio della cristianità, reo – come Lutero – di avere demolito le devozioni e l’autorità della chiesa, aprendo la porta della religione interiore, buona per i dotti, ai comuni fedeli -- Seidel Menchi.  Il capitolo dell’Ordine riunitosi a S. Maria in Vado conferì a S. la carica di priore di S. Secondo, nella nativa Gubbio, dove sede come vescovo Fregoso -- Freudenberger. Nel capitolo radunatosi a Candiana, gli venne dato il titolo di priore di S. Giovanni Battista a Sant’Arcangelo di Romagna, e quello di «prior San Lucae» forse a Brescia. Inoltre, apparve a stampa la “Cosmopoeia vel De mundano opificio. Expositio trium capitum Genesis, in quibus de creatione tractat Moses (Lugduni, S. Gryphius). Il testo forniva un’interpretazione del racconto biblico della creazione, a cui seguivano, in appendice, alcune opere di taglio minore: il De rerum corporearum visibiliumque creatione; il De rebus incorporeis et invisibilibus e la questione An Vulgata editio sit divi Hieronymi. A quel punto, dopo che il cardinale Farnese divenne papa con il nome di Paolo III, e mentre infuria la polemica anti-erasmiana alimentata da Corsi e dall’umanista Sepulveda, formatosi anch’egli a Bologna, S. si trasferì nella canonica di S. Pietro in Vincoli, e a Roma entra in rapporti con Colocci, Carpi, Pellicier e Bellay.  Paolo III lo ordina vescovo di Kisamo, nell’isola di Creta, dominio veneziano, e gli furono donate le spoglie del predecessore Zono (Archivio segreto Vaticano, Arch. Concist., Acta Vicecanc. 5, c. 74r; Eubel - van Gulik. Inoltre il papa lo nomina bibliotecario vaticano, titolo confermato da un breve (Archivio segreto Vaticano, Reg. Vat., 1706, cc. 446r-452v, edito in Freudenberger) che lo dichiarava «praelatus domesticus ac bibliothecarius et continuus commensalis noster». Per ricambiare l’onore S. dedica al pontefice la sua opera più ambiziosa, i dieci libri DE PERENNI PHILOSOPHIA Lugduni, S. Gryphius, in cui tenta di continuare il programma ficiniano di concordia tra la prisca theologia e la rilevazione cristiana e aggiunse in appendice il trattato De Eugubinii urbis suae nomine. Il testo verrà ristampato a Basilea (per le cure di Francken) e a Parigi. -ALT  Pur non divenendo un protagonista di primo piano della curia, S. seguì le vicissitudini politiche e religiose che avrebbero portato, dopo molte resistenze, alla convocazione di un concilio, e, in occasione dei falliti colloqui di Ratisbona e dell’incontro lucchese tra Paolo III e l’imperatore, traduce in latino per Carlo V la vita di Costantino di Eusebio di Cesarea e gli indirizza un’Oratio pro republica christiana che si richiama idealmente alla perorazione che Bessarione un secolo prima aveva rivolto ai principi d’Italia perché respingessero il pericolo ottomano stringendo la pace come cristiani (Biblioteca apostolica Vaticana, Vat. lat., 5313, cc. 1-12, ora in Donnini.  Nel testo Carlo V era paragonato ad Alessandro Magno quale iniziatore di un secolo aureo, e gli si affida la missione di muovere guerra all’islam con lo scopo di soggiogare e convertire l’Asia, pena il soccombere come Roma sotto i barbari o il finire servi della Porta come gl’ebrei lo erano stati dei faraoni. S. stima le forze necessarie in ottantamila effettivi contro i ventimila a disposizione di Solimano, che era più debole per mare anche se disponeva di una forte cavalleria fermata comunque a Vienna. Per vincere, inoltre, sono necessari la pace tra le potenze cristiane e l’accordo tra imperatore e pontefice; e occorre racimolare risorse mobilitando la piccola nobiltà italiana con promesse di elevazione sociale e gloria.  In quell’arco di tempo S. dedica al papa anche due opere sul riordino dei trasporti fluviali e delle risorse idriche di Roma, il De via Pauli, et de fontibus inducendis in eam e l’orazione De restituenda navigatione Tiberis a Trusiamno agri Perusini castello vsque Romam (entrambi Romae, B. Cartularius), in cui esibì la sua erudizione classica, con citazioni di STRABONE (vedasi) e PLINIO (vedasi), invitando il pontefice a ripristinare la navigazione sul Tevere, utile per i commerci e per approvvigionare l’Urbe. Sempre alle fonti idriche della città avrebbe dedicato il De Aqua Virgine in Urbem revocanda (Lugduni, S. Gryphius) in cui propone un progetto che sotto Paolo III resta lettera morta. Eco immediata ha invece la sua dissertazione “Contra Vallam. De falsa donatione Constantini” (Lugduni, S. Gryphius), in cui S. difende l’autenticità del costituto accusando Valla di essersi servito di un solo testimone, e non affidabile, per corroborare la propria tesi e mettere in ridicolo i diritti pontifici.  Adottando il metodo umanistico -- l’emendatio ope codicum --, e dichiarando di ispirarsi alla filologia di Barbaro, il canonico cita quattro manoscritti greci e uno latino, custoditi a Venezia e a Roma, che riportano le parole della presunta donazione, attestata da epigrafi e fonti diverse dal Decretum Gratiani impiegato da Valla. Ai suoi occhi, si tratta di prove inoppugnabili di autenticità; e per di più il fatto che il costituto fosse riportato, pur tardivamente, persino in codici provenienti dal mondo greco significa che gli imperatori di Bisanzio, di fatto, avevano accettato e avvalorato l’atto di Costantino in favore dei papi romani.  S. non mostra grande interesse per il concilio che si era aperto a Trento, ma quando l’assise fu trasferita a Bologna si reca nella città dei suoi studi per parteciparvi. Nei mesi precedenti Cervini critica a più riprese la sua trascuratezza di bibliotecario, tanto che il canonico si indispettì per un parente del cardinale che aveva parlato del suo ufficio «con grande impudentia et insolentia» (Archivio di Stato di Firenze, Carte cerviniane, 42/8, in Concilium Tridentinum). In effetti, S. ha la leggerezza di non registrare sistematicamente i prestiti, e Cervini lamenta che alcuni libri e manoscritti di cui necessita per i lavori del concilio a Trento – come il Contra haereses di Teodoreto, poi ritrovato – risultano irreperibili nella biblioteca apostolica; e fu tanto il suo disappunto da minacciare di segnalare la negligenza al segretario papale Maffei, «acché la biblioteca sia meglio tenuta e che i libri si trovano quando si ha necessità» (cit. in Batiffol). St. ebbe come collaboratori i custodi Sabeo e Maiorano, Ruano e Rosaita, che inizia a compilare il catalogo dei manoscritti greci di cui S. avrebbe fatto avere copie ai cardinali Ippolito d’Este e Antoine Perrenot de Granvelle.  A Bologna S. intervenne in materia di decreti sul matrimonio, mettendo forse a tacere le velate accuse di eresia formulate da alcuni teologi iberici (in particolare dai frati domenicani Domingo de Soto e Jerónimo de Azambuja: Concilium Tridentinum, Diario di Massarelli) all’indirizzo di un umanista incline all’ermetismo che, pur avendo polemizzato con Erasmo e con Lutero, aveva mostrato troppo fervore per il testo biblico, per la tradizione cabalistica e per quella accademica, e scarsa propensione pella scolastica. In ogni modo, avvertendo l’aria stanca delle sezioni conciliari, e con la scusa che la propria salute peggiora, S. ottenne di ritirarsi a Venezia, dove attese alla stampa di parte dei commenti sui salmi (Enarrationum in Psalmos pars prima, qui est primum Psalmorum liber, iuxta divisionem Hebraeorum, Lugduni, S. Gryphius).  A Venezia spira e fu sepolto in S. Antonio. Cervini, che gli successe come bibliotecario prima di diventare papa, fece ispezionare le sue carte e recuperò un libro in greco e uno in ebraico che non risultavano più nei palazzi apostolici. La libreria personale di Steuco fu affidata al fratello Fabio, anch’egli canonico, e da questi passò a Cervini e ad altri, prima di confluire nella Vaticana nel Settecento. Nel 1591 il corpo di Steuco fu traslato a Gubbio, nel santuario di S. Ambrogio. In S. Pietro in Vincoli, dove risiedette a lungo, lo ricordano due epigrafi e un busto. Sappiamo di opere inedite e perdute (per esempio l’Historia Hispanica), mentre postume apparvero le Enarrationes in librum Iob (Venetiis, Cominus de Tridino, 1567).  Nel XVI secolo si ebbero due edizioni degli Opera omnia: la prima a Parigi per Jamet Mettayer e Michel Sonnius nel 1578 (ma non includeva lo scritto contro Lutero); la seconda a Venezia per Domenico Nicolini nel 1591. Quest’ultima, in apertura, riportava la prima biografia di Steuco stilata del canonico bolognese Ambrogio Morandi. Parti della Cosmopoeia erano già confluite nel Genesis cum catholica expositione ecclesiastica, id est, ex universis probatis theologis [...] excerpta [...] Sive, Bibliotheca expositionum Geneseos del riformato Augustin Marlorat (Genevae, H. Stephanus, 1562), che fu inserito nell’Indice. Ma dopo la morte dell’autore la stessa Cosmopoeia, già attaccata da Ambrogio Catarino e da Calvino, finì nell’Indice e nel Catalogo espurgatorio dell’Inquisizione spagnola (1583, 1584), in quello di Lovanio, in altre liste dell’Europa cattolica e nell’Indice romano del 1596 donec expurgatur (Index, 1984-2002, VI, pp. 788 s., IX, p. 466). Il nodo che attirò i fulmini dei censori della congregazione dell’Indice (Lelio Pellegrini, Mario Altieri, Alfonso Chacón) fu soprattutto la dottrina di Steuco circa la natura increata del cielo empireo. La discussione iniziò nel 1587, nell’Indice del 1590 si ebbe un primo inserimento dell’opera donec expurgatur, anche se il decreto di condanna fu emesso il 14 novembre 1592. La congregazione salvò comunque la ristampa emendata del testo negli Opera curati da Morandi, che corrispose con i censori prima di completare la sua edizione veneziana di Steuco (i documenti sono riportati in Catholic Church, 2009, III, pp. 2388-2401).  Edizioni moderne. De perenni philosophia, introduzione di C.B. Schmitt, New York-London 1972 (ed. anast. dell’ed. del 1540); A. Steuco, La navigazione del Tevere da Torgiano a Roma (sec. XVI), a cura di M. Pecugi Fop, Perugia 2012.  Fonti e Bibl.: Archivio della congregazione per la Dottrina della fede Index, Diarii, 1, c. 58v; Protocolli, A2, cc. 266r-267v, 272r; Biblioteca apostolica Vaticana, Vat. lat., 6377 (De perenni philosophia, a Paolo III); 4229 (commento ai salmi, a Francesco I Valois); 3746 (commento a Giobbe, a Giovanni III di Portogallo); Madrid, Real Biblioteca, II/2253, c. 32 (lettera del 16 giugno 1545 a Granvelle); Parigi, Bibliothèque national, Collection Dupuy, 262, cc. 41, 43 (due lettere a Jean Du Bellay).  C. Calcagnini, Opera aliquot, Basileae 1544, pp. 116-124, 132 s., 145, 147 s., 192, 197 s. (14 lettere a S.); S. Nicolai, Compendio della vita ed opere del dottissimo e celebratissimo monsignore A. S. canonico regolare, Roma 1829, p. 7; G. Tiraboschi, Storia della letteratura italiana, III, Milano 1833, pp. 458-460; P. Cavalieri - V. Garofali, Biblioteca compendiosa degli uomini illustri della Congregazione de’ canonici regolari del SS. Salvatore, I, Velletri 1836, pp. 22-59; [P.C. Andreoli Giordani - F.C. Andreoli Giordani], Biografia di mons. A. S., canonico regolare vescovo di Kisamo e bibliotecario della Vaticana, Orvieto 1879; P. Batiffol, La Vaticane de Paul IV à Paul V, Paris 1890, pp. 17 s.; Clarorum Hispaniensium epistolae ineditae ad humaniorum litterarum historiam pertinentes, a cura di A. Bonilla y San Martín, Paris 1901, pp. 237-240 (lettera a Juan de Vergara, 1546); Concilium Tridentinum. Diariorum, Actorum, Epistolarum, Nova Collectio, Friburgi Bresgoviae 1901-2001, I, 1, pp. 194 s., 381, 542, 691, 753, VI, 1, pp. 454, 574, 647, X, 1, pp. 399 s., 920, 923, 930, 933, 939 s., 954; Opus epistolarum Desiderii Erasmi Roterodami, a cura di P.S. Allen et alii, Oxonii 1906-1958, IX, pp. 204-224, 289-307, X, pp. 217 s., XI, p. 34; K. Eubel - G. van Gulik, Hierarchia Catholica, III, Monasterii 1910, p. 166; F. Lauchert, Die italienischen literarischen Gegner Luthers, Freiburg im B. 1912, pp. 317-328; T. Freudenberger, Augustinus Steuchus aus Gubbio, Augustiner- chorherr und pâpstlicher Bibliothekar (1497-1548), Münster 1935; P.O. Kristeller, Iter italicum, London-Leiden 1963-1997, II, pp. 321, 323, 326, 332, 240, 504, 553, III, pp. 211, 258, 267, 269, 317, 617, V, pp. 549 s., VI, pp. 11 s., 135, 303 (rubrica mss. e lettere di e a Steuco in archivi e biblioteche del Vaticano, di Parma, di Gubbio, di Firenze, di Parigi, di Monaco); C.B. Schmitt, Perennial philosophy; from A. S. to Leibniz, in Journal of the history of ideas, XXVII (1966), pp. 505-532; C. Vasoli, A proposito di A. 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BIBLIOTHB/ , C A R 1 1, VIRI DOCTISSIMI, DE PERENNI PHILOSOPHIA Opus immenia nonfolum eruditione ac pietate refer* tum,icd omniu quocp tam ueterum quam rcccntiorum Philoibphorumquafimedullamcompleiniens, hinccp ut Iediu digniisimum,iamde^ . , nuo inlucem editum. Idem de Eugubijurbis fuse, nomine. V 7 -t BASILEAE PER NICOLAVM BRYLING. et SEBASTIANVM FRANCI *N, ANKO M D. X I> 1 1. JLECTORI S. O Peram certe hoc in libro excudendo dedimus, ami cc lector, quanti! fieri potuir,ut 5C nitide 8C emen- date exprefla tibi omnia in manus traderemus. Quoril alterum an aflecuti fimus, prima ftatim fronte ita fe pro- dit, ut commendatione opus efle longiore nonputem. Dc altero, cum cauere non omnino liceret, qqin in ter feftinandum ( ita ut folet) quidam quafi neui ac maculae hinc inde a(pcrgcrentur,quibus tamen Lector non oni nino ftupidus nihil, uel paru adeo offendi queat , ne hac quocp parte diligentiam noftram defiderares , locorum omnium qui ita cxcribcndo typis deprauati eflent , C' mendariorem Icchoncm ad libricalccmadqcere uifum cftadqj inipio ftatim limine admonere te, operae- prcciuni duximus. Valeamice Lccftor, dC operam noftram boni confuie. / c JBEATISSIMO PATRI AC SVM* MO CHRISTIANAE RELIGIO/ MIC PRIHCIPI P A V L O III. ii AVGVSTINYS STEVCHVS CIBLIOTHBCARIVS. BEATISSIME PATER, En mihi fempcr in Plnlofophu uift efl fent entia, Sapien/ tiam, atque Pietatem,ex afilem fontibus na frcntes,unumf ad finem reficientes, omnes quoque rationes alias, quibus confijlant, habere conformes . lpfa Philofopkia id clarifii/ me probat: quxaim fupremum fivflum , prxmumq; la/ | borum. Sapientiam prommittatjmc Plato , v Anftotc/  les,philofpphorum fiale principes, non aliam deniefc no/ bis intclligendam proponunt, quam Scientiam,Cultumq ; Dei: quod iUisfua lingua dicitur,Stupt(/,i&i t oy diop.Hanc rerum ejjfe fummam, hic de/ mum feculadones,Jludia,curasq ; Philofophorum omnes dcfmere . Multos igitur uelut in amoenifmis campis flores ex omni Philofophia hanc diuinitatem redo/ lentes, decerptos, eorumq; fuaueolcntem coronam conftdam,iurc tibi, quizrSa/ pientix,cr Religionis obtines principatum, [acrauimus:tux maieflati congruos ho Stores offerentes, qua Sacris tucndis,Sapientix propagande, atq; tUuJlrandx prx/ fidet. Quam cum e T autoritate,cr [cienda iamdiu tenuer is, rexais,et ad eaniam  plificandam animi tui magnitudinem oBcndcris,dum turis undiq-fxpicntia, mori buscp conficuts,ad religionis moderamen accitis, ex his fapientifiimim [ena/ tum conftcts,dum pulcherrimis xdificifs, Vrbem, templa cp Deorum exornas, bi/ bliotbecaf Grxcis,Latinisq; prxceUcntibus [criploribus auges, (mitto enim quod pacts,qua flabilita religio, difficillimis itineribus fufceptis,autorfuiRi) ttbi certe Ve phtio [ophia,fupremis(]i fapicnbx myfierijs libri, uelut arcus triumpha/ les in[cnbere,quibus tua memoria,quantum in nobis e[/ fetycelebr aretur in poJlerum,par erat. *  INDEX  III III I INDEX EORVM Q VAE IN HOC OPERE DE PERENNI PHIEO/ PH.IA H.A BENTVJ.. LIBRO P R I M O. 7>2 DEOA&Sobme, w X C A P. I. Df fuccefione Doflrinx ab exordio mundi . ^ 1  II _ , De tribus modis, quibus cognita eji Sapientia , /iri poReriore prx/ JLintifmo, (fcw. QjW Putr/f 4c Fdij diurnius V poteRas fuerit apud antiquos ccle/ Eorum qua prolata funt , comprobatio , ex Tb eologta Grate orum er Hf brxorum. Dc eade Mente, Progenie, Sapietiaq; diuina,ex Platone,regina,mo deratriceomniurerum,omniummaioruconfenfu.EtquodAriflo teles ea Ltudarit,fufpcxcnt,qui de ea locuti cfel,admiratus fuerit. ' Mentem ex Macrobio effe Filum [ummi Boni, fummum Bonum ip fum fupremum Genitorem. Ex cifdcm Chaldaeorum oraculis de Mente, diurna Progenie , cuiut imago jit animus hwmanus,v ex Philone. De Mente, Prole diuina, ex Mercurio TrifmegiRo : Eademty Creet / tricc animi humani,ficut ex Chaldeeo Philone. De eadem Mente ex oraculis item Chaldaicis,qudd fit creatrix, quod facflaculum Deorum. De eade Mente,ex Mercurio,cr Platonicis.ommq; eius diuinitate: et quod fit mudi creatrix, et idea mundi,ipfei  mudus archetypus. De Mente ex oraculo quoq; Chaldaeorum, & Porphyrio, er Pro/ Jo;er quod fu a Patre, quod creatrix mundi: er quod fu ea queo dicitur ultramundana Mens. Quod Metis jit Deus, opifexqi mundi: cr quod uc teres Grxcix P hi lofophiid agnouerinticr de ideis. Ex Proclo, cr Porphyrio de Mente cr eam antecedente Genitore. Ex eode Proclo, de Genitore, fummo Bono,progenie diuina,Mentr. item de tertio Anima, feu ff>iritu:cr de diuinitate ipfius Mentis. Mirabile teflimonium Porphyrij de eadem Mente ab xtemo genita. Ex Plotino de eadem ipfa mcnte,*0 TMATO- C A Pt I. De Theologia antiquorum teflimonium A rijlotelis , exempla ^ ex alijs quam fitueneranda,ac fu findenda. / II: Barbaris Grxddidiccrunt,abu> V*- CAP. ! ' De tota Diuinitate:?? quod omnes inflinftu nature Deumfimguldri ter in omni etate nommrintxxemplac^ cx Platone , e? Arijlote le,C? Homero, cr Demojihene. 1 1- Qod fimili ratione locuti funt,cr quidem diuinius poete,qui Home ro fucce[[erut,definguUri Deo et his que uerc de eo p redicatur. CII- Eadem probatio ex prifeis Fhilofophii,dc laudibus di(tinis,ab eis ce ltbratis,qubd fit unus Deus, quod Mens- Animatiocfc Vniuerfi t principium,medium, finis, tx Pythagora,?? Archyta, Philolao, t? Afclepio,Acmone, Mercurio. H I L Quod prifei Philofopki fuper uno, ac fingultri Deo, mirabiliter cum facris literis confenferunt. V Qjod appellata fit in ueteri Theobgia Natura diuina, prima excet lentifiimaq; Vnitat : cr quod omnia ex ea dixerint effe nata, ex Empedocle e? Parmenide cr Zenone ,?? Ariflotele,Meliffot Damjfcio:?? quod hanc Vnilatem uocarint immobile Principii. V ( Eadem probatio cx his que [enferunt Parmenides ,?? Mehjfus , Em V I I P rifcam Phtlofophiam,Dcum appcUaffe ipfum(pedoclcs,?? Plato. Effrconfenfusq ; eius cum Theologia uera. VIII Quoi Deus in ueteri Theobgia appellatus fit ipfum Vniuerfum. I X Deum in antiqua Theobgia appellatum ipfam infinitatem. X Comprobatio eoru,que funt ante dcmonjlrata de fentetia prifeorum^ ttominibmq;, quibus appclhrunt fummam Diuinitatem,ex Simpli cio,qui libros eoru legit,quod retulit etiidoftfiimus Bcjfmon. X l Eadem ratbne dixijje prifeos Mundum imaginem Dei. X 1 1; Deum apud ueteres, Deorum effe creatorem. X W I Qwd ttius tantum maximus Dwjdcoqi / olus eternus.  sfc 4 Oraculum: INDEX. X 1 1 1 1 O raculum Apollinis de Dco,c? de creatione D eorum. X V Aliud ex codem,dc Deo,iiuinisffJ>ri^W>ViA Qubdrecentiores Philo fophi, qui pofl Platonem et Arijlotelemflo ruerunt,Theologii maiorum uenerati imitatifymirificc cu Theo logia coeleSti confenferint , unum fmgularcmq; Deum appcUan / tes,onmia(fc de eo prxdicantes,quxfunt in libris ftcrif. Te Bimo/ nimefc TheophrajtiyCT Alexandri de Deo. Theologiam Romanorum agnofcere,fatpi,nominare Dem unum fmgularem,profoicientem omnibus , ubiq; prxfentem , mundunf omnem implentem, immcnfe fapientie, rerum creatorem,animo/ rmlargitorem,lAentem Vniuerji, inuifibilcm, ex operibus apto fccndum.Variacfc de eo Marci T ulli j Pkilofophia- Senecam unm fmgularcmq; Deum ore pleno nominare AutoTem mundior rerum b manarm P r a fidem fepius prxdicarr.Ei cun da 'm terris bona accepta referre . Senecam exordrn mundi fateri i Deo faiffe, qui fingula di finxerit, loca rebus, fitusip afiignauerit. Antiquior mundo, lucis creator , operis fui foedator,pcr Vniuerfm diffufus.Ventoru moderator, largftor,profocdor,cuius decreto eunda fiant, qui mare diffude/ rit ad beneficii nodrum, benignus Pater, bonorum amanttfiimu. Deftgnatio diuinx natura apud Senccamtquod ft ratio incorporea, rerum maptaru opifex: per omnia diffufa,cuflos, redor uniuerft. Dominus, cr artifexxaufa caufamm: Natura rerum ex qua nata funt omnia.Qtjomododo fitipfe mundus,aut pars maxima mun/ di Qui fit plenus Ideis xtemis,ad quas fbrmauit mundum, funda tor munditer quod ipfa Natura . De fummo er fmgulari Deo , ex Plutarcho , Philo fopho iufigni, omnes fermede eo laudes canente , qux in facris literis habentur. Hunc unum adorandum effe , non elementa mundi huius : So/ lem, L unamq; effe ftgna quibus diurna maieflas innotefeal : Ea effe organum, artemq ; Dei . Deum effe creatorem mundi , qui templum fit facerrimum , 'm quod foedator operum diuinorwn introducatur homo-Mundtm effe tanquam theatrum, in quo no/ Ut focfatwbus Deus injigtes opesfaas oflcntat. $ * Deum INDEX. Deum creaffe Solem , qui ft quxdam lucis xfernx [ux per muh/ dum decurrens imago  D uunm naturam effe ac felicitatem, uirtti tis excellendam. VII Hem ex Plutarcho Deum in pelago funditatis habitantcm,eunda re fle moderari: Solem in cah uelut exemplum fui codocaffe . Ejje eum uirtutis omnis fimulachru er ideam , quam homines opor / t eat imitari quoad jus eft. Principes ejje difrnbutores bonoru, qux largitur Deus- Principe effe imaginem Dei urnam. Prxcipuu,inft/ gncmtfc Dei cultu,cf[e,imitxri bonitatem eius . Ad uirtutes aequi/ rendas opem cius effe neceff oriam . Res Romanas creuiffe, Deo uolente.Dctm effe regem mundi-Bonorum largitorem. VIII Affirmare Plutarchu omnia fidenda in Rcpublica , honoris dudni caufa.Deum effe Patrem hominumq ; Deumq;,creatorem autem mundi. Hunc prifeos fiteri totius ordinis,karmonueq  autore.Prm dpium iujhtix.viucnsxtemUfOptimum. D mones malas eu non fcdffe:ex inordinatione ordinem fedffe.Opdmum ardficem,ple/ num artificij,immortalem,beatum,bencficu, uidentem uniucrfa. IX Deumfeciffe hominem animal placidu,fociabile- Amore patrio eum hornum res attendere. Omnia circum mare er terras profricien/ tem,omnibus confulcntc-Voluntatc eius,pulcherrima quxfy fieri. Animam effe in frumen tum eius. I n eofempitemam effeprxfen/ tiam.Hominem ad cognofcendumfrdffe. X Exalto Philofopho,qui dicitur Epidctus,Stoicusaute fuit , non Chi jbanuSyde Natura diuina, de qua deprxdicet qux faerx literx cati celebrant. Eandem eff : naturam bonitatis ac Dei. Subjlantiam di/ uinam effe Sapientiam, perftttamcfc rationem. Deum eundis pro fricere,mundu gubemare.Hominis effe opificium eius. Ad unum Deum refricicndu effe. Ei pro beneficijs gratias haberi oportere. X I Zadem de fummo ac fmgulari Deofenfiffefubfccutos Philofopbor. Iamblichum affirmare,Deum prindpium,medium,fmem,m eo rt fyidendo er fcquendo felicitatem effe . Eum effe Dominum om/ nium bonorum, prindpium bcatitudinis , finemifc omnis Phdofo/ phix-Felicitatcm effejequi mandata eius. XII forphyrium/tngularem , unicum $ Deum commemorare , cui ra/ donabili facrificio, caBisq ; cogitationibus fit litandum. Eum effe omnipotcntem,omnis uirtutis autorem . X I II Ite ex Simplido profunda Theologia,de uno bonitatis fonte , unico rerum,fmgularic^ principio . i quo caufx cundx,cundaq; prin/ opia dependeant . E t quodfefe ad frrenddnuferit opem inclinet. ' S*   mu Kim WrOI ir nlii1 nflart 3 * ** Efle XV OpOT/ V, >trs Ic. ac !c*ri e-Priu * .  ii eu non v,ple/ iuafai ,1^- \* * iorum IhK . ImT neten/ aa. 1 r. iii /tCfcrt r i COlt unii/ tisy i * pM, a ( unum ntert  * * T }gJ ipbos. xtort II II nofU iofo/ virU ? r , \ -ur. ncffe ranco V prtr*/ i, i j [jurt* 1 *c& & # r N E> E X. Ilx eodem Smplicio,Deum effe abfoluti boninoftrorum animorum principium finem^in quem unum fit refficiendumxui quidiu co hxferit animus, fua radice htreat,diuulfut marcefcaX. Quod mun dum Deus creauerit. Bx Proclo,dejingulari Deo,quodftt Vtiut,qu'oi B onu,quod prima cauffa, bonorum cunflorum Autor, Deorum etii creator. Quod ineffabilis,incogitabiUs, Virtutis infinita, Natura indeficientis. libro septimo a g it vr De Mundi creatione. . Omne nationem i uetuAifiimis feculis traditione per omnes alitb dcfccndclc,fbteri mundum crea tum. Vidiffe quadam Creati mun di prifeos figna-Fuiffc famam apud prifeos Creati mundi creber rimam. Rationes,quibui nonnulli noluerunt creatum mundum. Refoluuntur rationes de Aeternitate mundi.Nulli Aeternitatem pro/ . dtfiefed uebementer obejfe. Hunc effe mortalibus omnis impieta tis,omnis infelicitatis fontem, rerum humanarum confufione. Nui lam reddi pojfc prouidentia rationem,rebus atemis . Non poffe animos immortales effic rebus atemis.aut eos non afccndere in cet lumtnullaq; effe pofluitam pramia uirtutum. Stultos effe,qui de/ teriora uelint atema,quafmt melioribus Impedimento. Non effe malum defruere mundum cauffa maiorum bonorum. Diffoluitur fecunda ratio,ln creando mundo non effe prius crpofie rius tcpore.Qgjdocunq; creatu * fuiffet mundus, quari potuiffe , cur non prius creatus, in atemitate non effe prius er pofterius . inmulus haUucinari mentes humanat perinde atq; fenfus/ome infinitatem abfurdameffe,cr indecoram, prater diurnam. Vnius tantum effe naturaliter Aeternitatem . Quod fupcrfcdens Deus Creatione mundi,ncq; tardauit,nc$ ceffator fuit . Ne  malorum potius effe,quam bononm,fvut in facris literis *  XXXIIII Dxmonas ab antiquis Philofophis proditum, dare poenas toto rrm/ do pcrfecutioneifl patientes. Nullum eos elementum admittere eat Io cadentes , ab Empedocle diftos . Pherecydem de eis fcripftffe. TLoroafacm principem malorum quendam prodidiffe. Nomen Dxmonis eis proprie malorum effe. XXXV Dxmonis nomen apud ptifeos malorum effe . Vera eorum deferi/ ptio apud Philo fophos uera # cognitio:Eos effe aerios, uagari per omnem mundum,Deo perfequente dare poenas. XXXV lDiuinationem,uaticmia# er oracula ab halitu terreOri fieri non po tuijfe- Arijlotelem, Plutarchum, Ciceronem ifUfufficator, fe ip/ (os ic:w,cum fuiffe Aramxum,fmc Chaldxu,unum nempe ex his Magis. Hac fiat caufa ut Ma/ gea ttd xrs,ud uanitas ac htdibrium,his in locis,antiquis illis temporibus effet po/ tendfma,qu6d maxima aprunis hominibus,horum locorum habitatoribus tradi/ ta effet cognitio rerum diuinarum,naturalium,ipforumq ; dxmonum, quorum rui nam,cr priorem, poderioremq; natura par ejl antiquis illis notiorem juiffr. Eua/ nuiffc autem feculorum uetudate C r hanc,& omnem aliam maiorem cognitione. Hinc Sibylla Erythrca,qux fertur Chadxa fuiffe, filia Berofi Chaldxi,tum er Sam bethe,clara er aperta,peneq; innumerabilia , cum de omnibus diuinis rebus, tum uero de fummi Dei filio edidit or acida jut quorum frnilia ac longe plura in arcanis fux gentis, [apientumcp myderijs Udtaret. Duplicia $ funt Theologia Chaldaica de fi lio Dei,v ab xtemo genita Mente, tedimonu, Magorum er SibyUarum, li/ teris Grxcorum fdeltfime comprenfa.ut non folum in fuofinte uideri pofint,fed etiam a grauifitmis er prifeis fcriotoritois prolata. In didis igitur Magoiumfa z o roadre de fcendentium ( cr fi, quod fieri folet,ad fuper ditiones , uanifiimum q; dx/ monum, er elementorum cultum nonnumquam deflexerint) hxc ad alia habetur: vturree 7ntTiif>,x uaOs tsi 6 Siquide nomen iflud viy, Nun,cfl H cbraicu.Acei dit aut fxpenumerojut nomina,qux d linguis ad linguas transftruntur,uel numeris fyllabarum augeantur,uel diminuatur jicl aliqux literx pervertantur: ueluti quod tratHebraice Rapa, id ejl, mederi, GrXd qui ernafei cr loqui ab Hebrxorum maioribus habuerunt,addua una fyUaba dixerunt thaapeno.Eodem exemplo, fei  ex aditer/ DE PERENNI PHILOSOPHIA. >9 ' txaduerfo,quod erat Hebraice Banun,lnteUigere, Sapae , fecerunt GraciNun, Mentem,tnteUigentum. Hoc iedarato,claret Theologiam Hebraicam jkeri mun dum erratum pa eandem rem,atq ; Theologia Gracorum. Vates Hcbraus canes opaa diuina ait, Qui fecit calos intcVedu:Hcbraice Thebuna,in quo prima fyUa baiuxta idiema Hebraieum,rfl adieflitia : tflty ea uox, unde deduxit fermo Gra/ cus fuam uiy, Hun: confitetur Vates Hebraw,D(um creaffe calos pa N un,per lntetiigcntum,pa Mentem. Apparet enim tam ex fignifcatione,quam fono,ean t dem hic effe rem, quam Gracus Theologus celebrauit, Principiumqi ram dixit, atep eam,qua confffa rft Theologia Hebraica. Ac Calos pradpuenominauit He braus,ueluti rem in omni illa aeatione pradpuam  Sic liquet Ch oldaos,Gracor, Hebraos cognouiffe,pradicaffe Filium Da,eumq 5 omnium rerum principium lau daffe. Quod repetens his rationibus probatur : TheologiaChaldaica,Patrem w Mentem fecundam,aeatricem confitetur. Hanc Mentem collaudant, fufpiciunt, uenaantur Anaxagoras, Flato, Arifloteles, eunda Platonicorum familia- omnes igitur hi celebrarut progeniem Dei, licet ignari. Nituntur enim iUa Chaldaica fen/ tentia cundi-Quoniam autem eadem loquitur Theologia Hebraica ac Chaldaica , Cr Graca:ha autem loquuntur V p radicant Filium Dei: nccejfario Filium Deilo quitur etiam Hebraica Theologia . Ecce qua fecreto, V quafi uelata fide illa fecu la loquebantur,nouifima clara C r Muflri uoce pradicaucrunt, cognouerunt,ado rant,uenerantur. Dt eadem Mr K.Progcnif, Sapientia q.diuina, n Plalorr^r. |in, tnc dcrairirr emniuai ritwn , c mniim maicrunt confcnfu . Bt quod Ariflctelea  MVlta quot Jj funt admiratione digia,de Mente apud Platonem alti fima Theo logia noftra myBeria-Hanc enim Mentem, quam fecundum Prindpium , ac pcjl fummum Bonum cateri flatuerunt,non in Phadone [olum,fed alijs multis Io/ cit, miris extulit laudibus P lato, dans ei principatum , inucmionem ottmiu rerum, imperium cali & terra, uocans eam creatricem,imperatricem, reginam, fapien t tiammihilq ; non inuenies de ea apud Platonem,quod in facris literis habeatur. Ex omni autem apud eum defcriptione,ficut item ex alijs Theologis , claret hanc effe prolem Dei atemam,omnipotentem fapientiam P atris fui . In Cratylo , Ex7ti)f,Domin4trix,Rcgina omnipotcns-Eft Aut wocrrtoy )vy, fer omnia intcnta,prefens ubiq^tota natura aptans, [ufhnens,moucs cielu,territ .-perpetuos ordines uihibcs.ln Plnlebo aut loge maiora: wxrftt ovy.fovi y'xp Wtfli t>l xinup t mot tu ovfip fof&troupij/ientem aut dffererccun&t difyofuiffc, ajfcflumnndi,fole,lunS,dJhra,omnemq:cccliconuerfionc: id uerb di ffdfimu cjfe,nec fecut unquam ego,ait,de his JUtuerim Cernis hic,quid maiores tradidiffent,ccmis antiqui Theologia de Mcnte,qua no folum crearit,aptauerit, ut Anaxagordf dixit, fed ordinet, componat, regat ai omne tepus omnia-Huic or/ dmecaleftc creatu adiudicatjobs, lunxficllaru. id enim etia prodidit I ob cr Mo/ fes,hanctpjam mente, cr Spiritu omaffecalos,lucc crtaffe,luno,fidera acccdif/ fe,cr utfhcerent die ac notii, luccrentcu fuper terri,in conuerftones cr rcuoludo nes poffuijfe. Attedccfc hac maiores af[eruiffe,uidelicet Chaldaos, Aegyptios, an dquifimos Gracoru,Orpheu,Hefiodu et Pythagora, Timau,plurcsq; alios, quos ipfr legit Plato.quo fiTclara diuinitas prifea Phdofophia. Profequens Plato, Sci/ ntus,inquit,in uttiucrfo infinitu quidda,v aliqui terminu effr,quibus prxftt caufa K0p laicViOp IsiTiyviTHS, 0 7tc mertes 7K 7T0CV7K Acycn ens G? Gqj.cc ens ust 7ct t**:>* iX^cxifxfxy6pxs,bsyvouv rrgZroy ciirtoy riy ytroyiytoy lerbibuit in hoc rniido, Nemo bontts nifi [olus Deus: iUa fcilicetfvn tcdi,prxcipua,fupercminentiq ; bonitate . VidiRi quoq j Mentem continere foedes rcrum-.quo defignatur creatio,defignatur(quod uidebis etiam Philonem perhiben tem)creator mundi,inuentor cunilarum rerum,qux in [uis originibus contincren tur.Vtenim ip[e Philo dicit, fi quis nudius er expeditius uelit loqui , nd aliud di/ cat Mundum archetypum fiue originarium,qudm ip[um Verbu,Crealorcm mun/ di-Videbis etiam Mercurium Tri[mcgiRum,dantem uerbo Dei,foedes,aut ideas , crigfisescp rerum -Hac igitur attributione foederum , perfoicuum fit,defignari Sa/ pientiam creandi, tymueniendi e nihilo, ut [uperius omnes prxdicauerunt . Dcfi/ gnaturhanc Mentem effe mundi creatricem, adomatricem rerum,fvrmarum ma/ trem uaRam,inxRimabilem [apientiam. EccePlatouocauit eam,ob eandem cau/ ftm,amoy,Autorem:apudqucm teRe Lacrtio,idem e R Mcns,VAutor,ideR, Autor mundi,Conditor,per quem omnia fkfla [unt. De quo prorfus fimilia,noRrct Theologice princeps diuus Paulus,ut utranque Philo[ophiam confiram : os tciy KKcby Ttf SlVKOfXIVl/ 7ip007B7VK&' JtoVhJ KTt J-fcfitfJ, OTi , H&i  j edrpy Iktiscu, nyu otirjos 7T& tsceirtosy, ty T e/ cies tribuere, fuc idcat,origines'q} rerum dixit antiquitatem M acrobius,bunc Pau Lis prxdicauit fuiffe , per quem uijibiiia & miti /Mu fuit creata, ftue Dij ipfi cce/ Jejles,quorum ncc nomina norunt,ncc naturas homines, fuse homines, ornniaq; teu rejhittCT quod ipfe fit ante omnia,id efl fupra naturam , ut Macrobuis: cr quod pcripfum omnia fubji flant. Veritas igitur clara,dperU,cognita etia gentibus- Re/ tulit item Macrobius, cum dc maximis hifcc rebus fermonem cr cogitationem fu perantibus,? hilofophi loqui infliluerint, amandare eos , proculq -, tubere ftceffere fabulasiuti autem fibulis, cum udde anima, uel aereis, autxthereispotcflaubus, uri exteris D ijs loquantur-Dixit etiam nullam efje exteris Dijs ( nempe quos du V-  uus Paulus citauii fuperius)fmlitudmem cum tpfo fummo Bono cr Mente : quia funt ante omnia, fupra omnia . Vidimus etiam teftari Macrobium , hanc omnem ,  ... ffuam narrauimus Sapientiam, flupcndxmq; Theologiam,antiqiatatem cognitam babuiffe- Ergo quod Chaldxus,a Zoroafhe,fapientibusq; Pcrfarum: Sic undique Heris coniefluris, relucet iflam quam nunc totus colit mundus , Sapientiam omni/ tus feculis cr gentibus irradiaffc,fed occultiorem quam nunc,pojleaquam Mcrq ipfa,bonitatc jua,Patrist7uy xznfKdpAacu. Sicut,inqt, M ofdcus ad imaginem Dei fingit hominem,fic plane Chaldaus Crea/ toremac Patrem mundi dicit fymbola infcruijfe animis, proprictwis fua:fiquidc y KV^CSTTOp VCfl &X.0VX MC VVS ab (fytAdh AmSmS-xsIu. fHfiX AaA htv nvH(a.ny idiic&vmxTfiKOi/ ervvQHia.XTOS . Quxfunt,Sednonad/ mittit Mius,ncmpc animx,uoluntatcm paternam Mens, donec difcedat ab obliuio/ ne,ucrbumcji loquatur,memoria paterni ftgni adhibita. Hoc Mud,cuius etiam me/ minit Proclus. E/1 qtfenfus regius, diuinaty pronunciatio,no placere quicqud crea tori nofhro , quod anima conctur fludcatfrnifi prius dciecerit,repulerit, excuffe/ rit obliuionem,v in orationem, laudemq; eruperit,memoriamq , exercuerit,recot dataq; femper fuerit quod ad imaginem Dei fit frHa, quod paternum fymbolu ac/ ccpent.Hancq; fententiam declarans PfeUus,htc loquitur ad uerbumtNon fulti/ net Mens patema,cupiditates,impetusq uolunlatis animx,dum permanferitin o/ bliuione eorum,quibus diti fime locupletata fiiit 4 vsca/xycJdov rssccrpcs , patre omnium bonorum, cr donec perucncrit ad recordationem furorum fignoru,qux xccepit ab co,cdiderit^uoccm gratificantem, gratias agentem, adhibita recorda/ tiene fymbolorum patrts,qui eam crcauit. conflat enim anima ex facris rationibus CT dtuinis fymbolis,qux funtab inteltigibilibus fvrmis, fymbola uero 4 diuinis CT muttbus. ac fumus imagines quidem intclligibilium fub&tntiamm, ftmulachra uc ro incogni/ DE PERENNI PHILOSOPHIA. ii -ri incognitorum ovvd vnocrtoy ftgnorum aut ordinum  Oportet autem er hae. ?m chor** nofTerfudd omnis anima,ab omni anima fecundum faciem diffbt,cr quod quot a- Ttifr (untaninut,tot (WciesMmdrunTTIxc PfcKus.cxteraqi l'untpcrfficua.Quasau/ ** J )*** tem mtclhgibiles fubftantias, ac dtuinas unitates dixit, arbitror eum iuxta ctteros 4Mr P latonicos c r Dionyfium Areopugitum fcntirc,Dcos fiue Angelos,quos uocant priores vohtovS, fecundos rotfovS: pnoresq item Platonici uocant thtxs ivi/ fas, putantes has effe idcas,ad quas uelutfimpliccs unitates , omnia reuocentur. Quod an uerum fit,poflea difquiretur  H orum imaginem effe docet animam no/ Aram. Similis eft enim angelus er homoy uterque imago Det. G etera quoque quz  de anima Phdofophatur pfellus, quoniam non funt huius loci , prxtereo: tantum oflendo,nunc oraculum loqui de Mente Dei,ucl Patris, qua fepe Mens ipfa, cum ttobifcum effet,ejl locuta,cohortans ad memoriam, er amorem Patris fui,et quod oporteat eum dtltgere,eius meminiffe,coUaudare-quale uates hortabatur animam fium,Bencdic anima dominum, & noli-obliuifci omnes retributiones eius. Oracu/ . Ium nunc loquitur ad ipfamanimam,ut fit Patris ac Creatoris fui memor, alioqui nihil fore gratum quicquid jluduerit. Hac uero eadem apud Mercurium Tn fmegi Jbim reperta,magis fluporem incutient,erumpcrcq; cogent in laudes fandi fima, dementtfiima, fempitemx Mentis : qua ftcut ChaLdais feipfam reuclauit,ftcab i Aegyptijs fe non abfeondit. DcMente.Prolcdiuina, y?tx7ifx iAa:crm ncoinms di r ledtone. Et,Hxc tutem uiu atema,ut cognofcant te folrn Deum uermjCT que mifisli lefum Cbriflum.Eccf apud utrunq ; dilefiio erga patrem, collaudatio, be/ ne dibo,ai quam inuitabat olim,pdJl nofira imagine fumpta Mens ipfa,cr de qua dixit Chaldxus,qubd non ejl ei grata ulla afiio,qux fine recordatione Dei fiat: cr quod ea polluta, cr impura fit anima,cui nulla Dei fit memoria, inuitamur ergo i tribus maximis Theologis, duobus anttquifimis,altero iuniore,ad cultm,chariu te m, memoriam'^ Dei. Apud fecundum cr tertium loquitur Mens ipfa: apud prir mum loquitur alius de ipfa. Apud omnes efl nomen patris , cr ipfa Mens bquitur de patre. Chaldaus eum uocat Mentem paterna. NowjW autem ubi multa apud Mercurium dixiffet,reftondit Mercurius , fcv (aci murra , s fcfeAoV**' tveriS , tonxvsnr% foy ewjg cco&k us \ iKoy viy y Jit Jovojl 7rxaoui myxis rt kj fycus 0 r> voay, aert yy/Aiyycc,impigram conuerfionem, conuerfment uehemcntcm,accenfam,ardcntem. Proinde dicuntur etiam Seraphim ardentes, at more flagrantes . Explicanturque hoc otaculo , qux prxdicautt fublimis Paulus, quod per ipfum condita funt omnia uiftbilia,cr inuifibilia, omne Deorum genus, Throni,dominationes, principatus, quos etiam Chaldxus appellat nr*}*V -a***?. v '*nT A tY riofcatq; parentem beneficum, qui fe totum nobis oBenfurus, qui uarias '* prius apud homines fui , obfcurasq; uifiones fedffet: uenitipfe, uerfatusq -, cjlali/ quadiu nobifcu,ut nos in xtemu cu eo Letaremur- E ocf; in die iudicij nuda fuper/ erit excufatio.Semper enim qisalicunfy ratione cognitus eji:uoluntasq; eius, ut re/ fle uiuamus: potcBat,qu6d per eum creata fint omnia, quod ipfe fuerit origo no f fhra,femper celebris ac nota fuit-Dc hac item Mentc,audire operxpretium mira/ bile profundifiimumq; myBerium,cuius omnis noftra poftea Theologia, qux mc lit ct aptius uctujlam Theologia declar auit, fuit explicatio. Adducitur hoc oracu Patulum jum j ph tonicis. Ntvrxs yotf 7tXtikoS voos xvroyt v J#Ac s^iasy Wurrr{ facit *i V J^io-nop wgiBgi&H tfa&s o ror^KS,pcrfcpakfla:7rgooToyovos,primogenita,id efftis ante omnia ab x ter tto gener ata,tum ipfa prima reru generatrix,origo prima,Eande dicit fola cogita tioneCquod dogma nodris,ct Platonicoru efl ) produxi jfc, procreaffe,in feruiff e rc bus uinculu amoris, uinculu igncu,quo fecunda amantu,inuiceq; adherentia, in omne tepui perararent. Hoc uinculu efl primis in animantibus mi fcendoru cor/ poru mira libido,ut Philofophus Grxcus,v Latinus tradit: cx quo perennis exi/ flit generatio,nuUo unqua tempore amore Aefcrbentejefe in eundis ammanUbui Cyftfr*. famina,marc'qi appetentibus- Qjwd AriBotelesconfoensd Deo repertum, pro/ V* w4 * fido confitetur ab illo, quo Chaldxus,id efl , Mente filia Dei, rerum inuentrice. Ut Ame*af ji enim ipfe dixit in Politicis: i/ut !-j epvo-ts ccvxrrAffM rxvrn th 7ngs6 niisa rfujoxiifW,i7niKXT igi(l/JMp.ux&i,7rxt>'&;,K7tAxvHS , kttxShs ouhX/ jKyhifr&t, 71, q ^et^>j:ettf75js 'jyKo-u>x'H0A .  * V r* _  _L  i . . L ! Wt 0$ r&y ovTuy.% ixrrinsmiriro ccrxSoy,n A0eci uj>)^TU7roy jo ccfftTvnoy 4-vyMS.Qua igitur e Jl incorporeumfMens,inquit,ct Verbum, qua fapfam ex umuerfo ab omni corpore liberam fufdnet,cr continet: m Jnerrabihs,impafiibilisd corpore, cr intangibilis:ipfa feipfa flas, capax omnium, K feruatrixq} rcru:cuius radij funt bonitas, ueritasjux exeplaris, exemplar anima. H ac Trifmegijlus : quibus cbtnora,duiinioraq;,ncft angelus quidem loqueretur, enarraret- is ut apparet fuit fons Graea Phdofophia,mde Theologiam hauferunt, hmcafciuereuulgatamcelebrcmq ; Mentem illam, rerum originem, CTcaufam, ad dabant fapienbam,muendonemq; omnium rerum, eam perinde , ut merita ef/ fctdefcribcntes, pradicantcsq ; inerrabile,ut plena effetfcienda,folerda,prudenr da, cuius omnis inuentio,ut in Phadone dicit Socrates, no potuerit effe, nift bona, folertifitma. E jl enim,inquit Trifmegi&us,infillibilis , non potefl fkUi , cr decipi. Deinde nullis corporeis adwmenus [uftinetur , nuUa corporea ui uiuit, agitat $ b f auum. 1 fUft * irf* w*uwbi*t &***$* ' txaduerfio,quod erat Hebraice Banun,lnteUigcre, Sapore , fecerunt r*ci Nun, Mentem,MeHigentum.Hoc dedar ato,c1aret Theologiam Hebraicam fiueri mun dum creatm per eandem rem,atq; Theologia Gracoium. VatcsHcbreus canes opera diuina ait, Qui fecit calosinteUcflu:Hcbraice The buna,in quo prima fiylla ba iuxta idioma Hebraicum, efl aiieflitia : eflty ea uox,unde deduxit fermo Gra/ cuf fuam tiy,Kun: confitetur Vates Hebraw,Deum creafje coelos per Hun, per JnteUi^cntum,per Mentem. Apparet enim tam exfignifi.catione,quam fiono,can/ dem hic effe rem , quam Gracus Theologus celebrauit , Principium^ rerum dixit, atep eam, qua confiffa efl Theologia Hebraica- Ac Coelos pradpuenominauitHc braus,ueluti rem in omni illa creatione pracipuam . Sic liquet Chaldaos,Gracos, Hebraeos cognouiffe,pribuit.Et,ul Anjlotcles perhibuit,cofiffus efl ea AnaxagoraSyOi/J^m yiyiyyi voy,nulli rei admijld, nempe no corporea, fed pute diuina,ab omni corporis cote gio abfoluta. Nihil aliud de creatore illo mundi, facra liter a loquuntur. H ac apud jeos ejl xx/TOKpxrcof, Dominatrix, Kegina omni potens. Ejl vis vis ts i ;8eccriAtvs hyiy,ixvi >y yHt,@ rat w Aiytsiri:Confentiuntomr.es,mquit,fapientes, feipfosineo Udi  tes,quod Mens fit regina nobis coeli et terra  & forte rede loquuntur-Nikil Plato mag>iificctius,altxq; Theologia noftra uenerabdius loqui potuit  Is ejl apud eum  Rex cali,et terra,qui apud diuit Paulu Rex feculorum immortalis, muifi bilis . in eo Plato jiteturfapientes omnes confentire,hunc effe rege coeli et terra, qw' furtt igitur bi fapientcsfnon uidelicet Knaxagoras f olus , fedey Chaldai , ut apparuit, M ercunus Trifmegijhs, Orpheus, plurcsq; alij , quos legerat PUto.fed ante orna ites fiiit Mofes,qui huc, quejua lingua Graci Inteihgcntuftue Mente appellaret , ttocauit ipfefua,Spiritu,quiftrebatur fuper aquas, id ejl coelum moliebatur,oma/ tu oi sr fd&iy hy.ii/ feAt yey,viy QfCVHO-iy t ivx ^xyxsuy VHrranfisGey Kvfyvxy.queadmciu h i,qui nosantecefJerut,locutifunt,Men/ te et Sapientia quanda admirabile ea componente, regere ac molcrxrifAd hac re frondet P rotarcbus,nefandu quide uidcri,quod Prius pofuii fiiiffet : ro s,tyei fiy TOT t r**'. *C 5  . * Dt PBRBM NI PHILOSOPHIA. i* m 7ry>l Mnicy t mot yn cvtPiy foj&oTuiujAcntm aut affererecHnfy difyofuifjc, afpeflu mnndi,fole,luna,afhra,omnemq; cali conuerfione: id uero di gnifiimu ejfe,nec fecus unquam ego,ait,dc his flatuerim Cernis hic,quid maiores tradidiffcnt,cemis antiqui Theologia de Mcnte,qua nofolum crearit,aptauerit , utAnaxagoras dixit, fed ordinet,componat,rcgat ad omne tepus omnia-Huic or/ dirte calefte creatu adiudicat,folis,lunx,j\cUaris . I d enim etii prodidit lob V M o/ fes,hancipfam mentc,& Spiritu omaffecalos,lucccrtaffe,luna,fidera accedif/ fe,V utjicerentdie ac noAe,luccrent& fuper terra, in conuerfiones & rcuolutio ttespoffuiffe.Attedec Jj hac maiores affcrui ffe, uidelicet Chaldaos, Aegyptios, an tiquifiimos Gracoru, Orpkcti,Hefiodu et Pythagora,Timau,plurcsq ; alios, quos ipfe legit Plato.quo prtlara dusinitas prifea Phdofophix. Profrquens Plato, Sci/ mus, inquit, in uniucrfo infinitis quidda,c alique terminis cffe,quibiis prafit caufa KOo-yiax ti ^ avvnxrrj vera metxrris te px?,ygx. y.HVce$,cro y/Tois faois i&tyiT* Qvo-et -nyxenoy > (gu nS* Ktem l*vy vouo rrgifooy xhioy ry ytyoyiyay iecies,qux u:, OTtyttjijTUlK' rift ric ncurnt ree y/ retis ovgxvoiSiUgu ric ufii ynssrk egetrie , ne itofxrtc. rn SfoVox, an LuftonmSi rn gyoCi m cffovy iKTiscu,i(cusFS 7recies,Paulus Imaginem Dei, quoniam Filius efl imago Patris, Pn/ mogenitum omnis crcatura,id cjl,aut genitum ante omnia crcata,aut principalem inter omnia , ad cuius magnitudinem cata a nihil attingant : fupra omnia creata . Que fuperare cogitatione er fermonc dixit Macrobius, CT quod fcire no poffet, Cr incomprenfibile,cr quod fu fupra natura,huc Paulus cr inuifibile,nempe P4 tre ipfum,tai et Primogemtu,id ejl,antecedcnte omnes creaturas Mcte.Et cui fpe/ des tnbuere, f uc ideas,originesqi reru m dixit antiquitatem Macrobius,hunc P au lus prxdicauitfiiiffe , per quem uifibilia cr inuifibilia fint creata, fiue Dij ipfi ccc/ lcfles,quorum nec nomina norunt, nec naturas hommes,ftue hommcs,omniaq; te* rejhu:t CVr admiraris autem Grxcos cr Latinos, Mentis xtemx diuinitatem prxdicaf/ fe rerum eundarum rationcm,inucntionem , ordmcmq ; illi dediffe , Patrem d effc pcrftexiffc,affcruiffc,cum fi hac omnis Sapientia uctudifima,ab anaquifU mis gentibus prodita , ad quas difccndi caufa Grxci adeuntes ex eorum ubmmis f*: rfltc fontibus riuulos in Grxciam deduxeruntf Eccc igitur eadem Chaldaica Theologia , S * ut habetur in fententijs Zoroaflrxorum , tradit hanc ipfam dminam , xtername  ^  ' Mcntc,crcaffcadimagmcm[uamt4Mofen. f expofuit PfrUus Phdofophus Chrifhanus declaras fupradidu locupmg nuta G/x* jS/jSa' jtftr' xoVoe St v>y xu6U7roy,VTU  > ip' . i  p ! /alos 70// 7 toihtIjjj kj 7Tctn tf  ? Kooryjs HTiy ovyGo/.x ywcfxajoei*  pou TCU? 4t/^ois ? 1 tcar? ifitOTHTDS.KJ yolf K7T0 X 7TX7J01KUH> amHX T&y ix u- 'fvXauycyoy, yt 'rti di   fax %i AVGVST. EVGVB. LIB. I. hoc facurtifUt gbriflcetur pater m jilio. Et,Si pracepta mea feruaueritis,mancbitit i n dilcflwnemcaJicuL&. ego petris mei pracepta ferum* CT maneo in ms di/ v.'. ~ it&one.EtyHxc mem uiu atema,ut cognofeant te folum Deum uertm,cr que +% wlJjfh \efwm Chriftum.Ecce apud utrunq; dtleflio erga patrem, collaudatio, be/ '  nedtiUo,ai qium muitabat olim,pofl noflra imagine fumpta Mens ipfa, er de qua dixit Chaldaus,qubd non efl ei grata ulla aBio,qux fvte recordatione Dei fiat: e r quod ei polluta ,CT impura fit anima,cui nulla Dei fu memoria. Inuitamur ergo i ' tribus maximis Theologis,duobus anttquiflims,altero iumore,ad culttm,cbxrita te m,memoriamcp Dei. Apud fecundum c r tertium loquitur Mens ipfa: apud pri / tnum loquitur alius de ipjrf. Apud omnes efl nomen patris , er ipfa Mens loquitur de patre . ChMxus eum uocat Mentem paterna. NowjW autem ubimulta apud Mercurium dmffetjreftondit Mercurius , fcv rarxrrx , ug iv Ac/any \Jli/ tPccfcts o rvl:Bene me cunila .ut uolui,docui8t o Mens  N ulla igitur fuperefl dubi  tatio,w admiratio, unde Platonici, er ante Platonem multi alij , unde Anaxago/ ras,er quos Plato dixit,Mcnti extulerint laudtbus,celebrauennt , nominauerint. Omnes item ante Platonem Theologi, poftipfePlato er AnBoteles cum tota fli/ milia, aeationem,ordmemq; rerum Menti dabant.Chaldxus autem proprius acce iens,creatum hominem d Mente conftffus efl,ut ante monftr atum efl. Philo item hanc Mentem declarauit animi noBri creatricem. Similia igitur audies apud M er/ curium, clara, aperta,expoftta,luculenta,ut prx gaudio nelachpmas quidem con linere queam:o A vointsy mcerrup b vissfiy &/i , yc/a Qvorti* earwviv% yby tw(Jgat7roy xuTSiGy 5 Hgiobn ug is Axis cQvJ.ifdlros w cu/Sos  nxfctxop rip foveu 7TKAiyyec,impigram conuerfionem, conuerfmem uebementcm,acccnfam,ardcntem.Proinde dicuntur etiam Seraphim ardentes, a/ more flagrantes . Explicanturquehoc otaculo , qux prxdicauit fublimis Paulus, quod per ipfum condita funt omnia uifibilia,cr inuiftbilia, omne Deorum genus , Throni,dominationes, principatus , quos etiam Chaldxus appellat wh}s , if/ yaS Mcrcunus afferit ab eo creata animalia , terram ab aqua, ut ipfe optaffet,fe/ paratam,creatum hominem fui ftmilcm , infertas animo noRro fapientix rationes, uocari nos abillo, adducique ad Patrem. Chaldxus autem er fatorem mundi* b 4 fatorem 'ptvtluf 3 n i ** Qr+euCum pmfcr..cnf r* AVGVST. E7GU LIB.' T. fatorent animarum, er Angelorum, Deorumq; . G eteri Aegypti) Solis, aut lucii- credtorem:Theologii profedb per omnia fecula luminofifiuru: ut qui putet h ane- munM nunc,oliquando non fuiffe religionem, ac fapicntum, mireturty Patris, ac Fili/ traditam terris uti nouam rcligionem,non fitadmiraturus,cognita diligenter , probet^ explorata uetujbfiima Theologia . In cuius apud omnes g entes mirabili,  flupcdaq; concordia,nemo erit modo folers,modo non peruicacia, aduerforumijp dogmati dura perfuafione irroboratus,qui non miretur, Deum ttemu collaudet. Vi** ifQ' lateatur, nofcatq; parentem beneficum, qui fe totum nobis oRenfurus, quinarias r* prius apud homines fui , obfcurasq ; uiftones fsciffet : uenit ipfe, uerfatusq; ejl ali/ quadiu nobifci,ut nos in itemu cu eo Letaremur  Eotp in dic iudicij nulla fuper/ erit excufatio.Semper enim qualicunq; ratione cognitus ejhuoluntasq ; eius, ut re/ de uiuamus: poteRas,quod per eum creata fint omnia, quod ipfe fiient origo no/ flra,femper celebris ac nota fiiit-De hac item Mente,audire operxpretium mira/ bile profimdifiimumq; myRerium,cuius omnis noflra poRea Theologia, que me lius cl aptius uctujlam Theologia declarauit,juit explicatio. Adducitur hoc oracu lum a Platonicis. Ntivrxs yctf 7rcergiKoSuoos ecvToyividAos^io-iy Wttrrri w- - r, (Pto-ftoinai/giBgiSH tftt&s oid ejfti ante omnia ab terf tto generata, tum ipfa prima reri generatrix,origo prima,Eandc dicit fola cogita tionc ( quod dogma noRru,et Platonicori ejl)produxijfc,procrcajfe,infcruiffcre bus uinculu amoris,uinculi igneu,quo fe eunda amantia, inuiciq ; adherentia, in omne tepus perdurarent. Hoc uinculu ejl primi in animantibus mi frendori cor/ poru mira libido, ut Philofophus Grecus, er Latinus tradit: ex quo perennis exi/ fht generatio,nullo unqua tempore amore defrrbcnte,fefe in eundis animantibus frftfn t fcemina,marcq ; appetentibus- Quod AriRotelesconfitensa Deo repertum, pro/ J^9t0vin ea - fido confitetur ab itio, quo Chaldits,id ejl , Mente filia D ei , rerum inuentrice. U** aumousp jd enim ipfe dixit in Politicis: :-j @fi Qvcrts vxrrAvfoi txvt* th TngtS Ltw*> n f {/Iu 70 dtii Kcerr ccgiQ/cby   u y> etofrTi rrroy 'fv)(ks. qux funt, QuiH igitur ejl incorporeumfMens,inquit,et Verbum, que fcipfam ex uniuerfo ab omni corpore liberam fufhnet,cr continet : Jnerrabilis,impa^ibilisd corpore, cr intangibilis:ipfafeipfaftds, capax omnium, feruatrixq; rtru.cuius raiij funt bonitas, ueritas,lux e xiplaris, exemplar anime . Nec Trifmegijlus : quibus clariora,diuinioraq;,nc ft angelus quidem loqueretur, enerraret-ls ut apparet fiut fonsGrece Phdofophie,mdeTheologiam hauferunt, hinc afeiuere uulgatam celebremcp Mentem illam, rerum originem, creaufam, cui dabant fapiendam,inuentionemq ; omnium rerum, eam perinde , ut merita ef/ fetdeferibentes, predicantcsq ; inerrabile,ut plena cffctfcicntie,folertie,pruden/ tu, cuuis omnis inuendo,ut in Ph edone dicit Socrates, no potuerit effe, nifi bona, foUrtifama. Ejl enim, inquit Trifme giBus, infallibilis , non potejl /illi , cr decipi. Deinde nullis corporeis adiumentis fu Ametur, nuUa corporea ui uiuit , agitatty b 5 eum. r * AVGVST. EVGVB. LIB. I. tuum,non indiget corpore,quod corruptibile eft,fed ab omni corpore Uberi, & expcditajuflinetur feipfd,fiufapientu,incredibtli poteflate natur* fu a. Neq; po te jl ullum a corporibus decipere detnmentu, ut quam corpora nequeant attinge/ re.ejl emmintada Cumq; fit hutufcemodt natura, cfhapax omnium rerum,et con frruatrix omnium: In ea enim uiuunt, V fubfijlunt omnia: fecretum, arcanum uinculum,w conferuatio ejl cunilarum rerum. Nec potefl tuendis rebus fatigari: quoniam tam uafla efl,non quidem corporea mcle,ctuajbta,e,fcd fapientix et fo/ l erdx,ut omnia capiat,ubicp adftt.Ab hac,inquit,Mente,tdnquam luce immenfa, fulfcrcradij bonitatis crfapienti x, acueritatis omnes. Hinc emicuit quicquidre/ ru ubiq; eft, quicquid boni , quicquid ucri. Propterea fuit archetypa lux : ea nepe lux, qua tanquam regiru,materq;,ornnia creauit. Ab ea accenfafunt lumina cos/ leftia- Hoc uocatur 'a Philone Iuleo 7rvvyy rS 'ic/ltxs tyorfx,Tcy c/It t laifiKuy: Duas mentet Ante anima eos Jlatuijfc, quarti altera contineat ideas uniuerfbru, altera partient* riu.Sunt enim hac ea, qua dixit apertuts Philo ejje iAvo Aoyvs,duo uerba , duat rationes, altera archetypd,alterd noflr a. Dabant aute magne Menti, ut creatrici, ideas uniuerfalcs,quod Plato inTimao et Mercurius in Pocmandro,et Timetis Lo crenfis: minore autem Mente, que noftra ejl, particulariu rerum dicebant tenere ideas.Hxc Theologia uenerat a barbaris. Quanqud fieri poftit, ut duas Mentes potius fentirent cas,quasin primo oraculo demonftrauimus. Omnia,inquit, perft cit pater,et tradidit Menti fecunde, qua uocant prima omne hominu genus. Lon/ ge aute clarius, cr uerbis plenioribus, aureae^ prorfus,et calefit oratione locutus ejl in fermone tertio ad Afclcpiu Mercurius de hac Mente: uidebis clara Thcolo ge Grece,et omniu Platonicorum originem. Profertur etiam a D luo CyriUo: Ov yefyupixfby Z.vbs. tu iJiy tTigty Hyu k rirts umxi,cai yv tourriS asy, au ru icu/ t voi ks epocrh,Kj7rv\uy.xti rrbvjx txrot 0u)f,2rx y^.hts,i fixe jAjvicnhAyUAi 1*6 cy,ix iffixrls ctN&.7mvreoy ycfy xvgto c,k]( 7t kth, ty hos-tsy rtu yn, stj iritus,o- omnia in ipfo,et[ub ipfumfunt. In his Trifmegijh uerbis cernitur unde Plato myfleria fua potunt-Vt aute Plato in Epi ( flola de myfterijs ijfde locuturus prefitus eft,fe per enigma loqui uelle,ne ueniret di manus imperitoru que feribit, et non inteUcfla contemnercnf.eade pre/btionc ufus ejl TrifmegiHus,cr Orpheus fmditer. Dicam queis fis eft, claudatur porta profanis- Primumq; apud Trifmegijlum funt hec nomina paterna, ut etiam apud reliquos omnes Theologos, Vmtm lumen mentale,ante I ume mentale.Sicut igitur C heddeus duas Mentes docuit, quarum fuperior et prior genuiffet fecundam : fic Mercurius duo lumina mentalia, duas Mentes luminofas,Mcntcs luminis plenas ; Prima eft ipfa Vnttas . lam enim fepe uidimus , v uidebimus , Vnum dici ip/ fm t ternum genitorcm-Hocunum & lumen c#,cr non eft lumen corporeum, fcd iVt il AVfiVST. EVGVB. LTB. I. Jfd lumen mentale , lux alterius generis, quam qux cernitur corporeis oculis. Ejt autem hoc menta le lumen fupra , uel ante aliud lumen mentale. Dux luces, alter* prior, altera fecunda,uel pojlerior.Fuit femper hoc lumen, fiue primum , fiue [e/ cundu.Et nihil aliud fuit utrunqriumen quam una coniunflio,una affociatio. N aliud fuit ab xtemo,quam luminis huius coniunflio,cr unitas, fummaty unio. An te omnia fecula fuit femper in fe ipfo.Creato autem mundo, continet omina no m* nibusjcd diuinitatemcntts fux,er friritu,ftue fapientia fua.Prxter hunc primum, V fecundum non fuit aliud ab tcmo,no Deus ullus,dnt Angelus, non qui fccun dum locum obtinens dxmones,non fubsUnda- q ux nefy fuerunt ab xterno , nccfc dici poffunt effe, quibus non ftt ueruejfe.Efl Deus ipfecrhxefunt nomina eius. Item alijs locis de eadem locutus cjl Tnfmrgtftus,in Pocmandro,ubi uifmem qua  lem uidit in rubo M ofes expofuiffct,emiffamq 5 uocem,cuiufmodi item audiuit M9 fes,cr ut apud MofemtVe idem dixit, Egofum Deus patrum tuorum, egofum, qtufum.fsc apud Tnfmegiflm , fcipfum declarans dixit : *s t yoy,rrl U'kcw TprifyaycoyHS t tnurnKTtoy, o[ )(fas i/ry J^oS-t sroiHnaJoiyimxi. Hoc efl, Vniuerfam rau condiioni molitus primS in trinitate Pater, tradidit Menii, quam Mente, omne humanis genui, ignorantes p4 terna exccUentia,Deu primu uocant  Veru nortru dogma in contrariu habet: quo tiiam ipfa prima Mcns,Filius magni Patris,omnc molitionem perfecit. Nam Pater in libro Mofaico,didat Filio ideam produrtionis rerum:Filius aute ipfe perfe ope A . ratur. H/c Pfehus.Scd aduertat Pfellus hoc oraculit no aducrfari dogmati nofho, '  . fcd und/quaq; congruere,ft rertc quis intelligat er enodet . Confitemur enim ipfi Patrem omnipotentem, faflorem ccclicr terne, & Filium, per quem omnia fifld funi Hoc dogma Chaldaici fentit, omnium autorem Patrem,primum faiffe , Fihu autem fecundum,iufjum a Patre creare,aut qui uolcntc Patre,crqui eum omnipO tentem genuiffct,crcauerit. Vtriufji creatio efl,fed Patris primum qui primus efl. Jdq; ctu ejl,quod prodidit Pfettus , Patre dirtare, proponere Filio idea creationis , Filiu autem operari.Primus ergo Pater facit,m quo primo fuit idea etuoluntas,cr facunditas creationis:Filius autem creauit, quia non facit , nifi quod Pater uoluif/ fet , facunditatem, totamq; in idea cr facunditate paterna molitionem accepiffet. Eflq; creado,prima mundi mentio, qua cum in Patre primo fuiffet pladta,cr co cepta, decreta, cr defignata,edamin Filio fuit,Patrc donante : qui dedit ei poterta/ tem i n calo,&in tcrra,glonficauitq; Filium fuum,gloria quam habuit , priufqui ntundus fieret. Hoc fentit ChaldxusHxc ipfa item Mens efl a Platonicis appellata b 'frixi?* tt,Mensultramundana,antcomnu,& quod diuus , mfon otokos Ofrr vrccoft Loioxoosde qua Porphyrius m Propofittonibus: tpi t vov rn*^u tjjl fjSjr voHcnymAAx Atyoyovu^iai^aTxc  b/aoiop yiyv i dnvrxi St  ~ m  r ft*r r% aa TiTOTXTf.^Via yy 7rfc tur.Dudnx quoq ; natura Mentis huius, ac potc&atem expliaut, cr afrgnauit Pro cius in Theologia Platonica, ut fecundo tjuoq ; libro demondrabiturde qua fic lo) quitur:Oflw y/ XHOvGe-iCchvi9novVnitat, inquit, om/ nium efl principium,Cr radix-Cumq ; fit principium(Nam fme principio nihil fit) C . omnem numerum continet, i nullo contentaicr omnem numerum gignit, a nullo alio numero genitx-Uanc igitur,quam docuit Pythagoram Trifmegfius Thcolo/ giu Aeppuusjongeq; Grxds andquior,Monada,ftuc Vnitstem,idem Pythago/ rJ>intfCh' f tnw yXy txstv 7rcerrfa epvoutSyVtw n--\ , "&i altori- .  Jc > i iiflfr f>i rnt I iJL 7- iPT*; 4 AVGVST. EVGVB- LIB. T. larum Hierarchiam.item unitates rerum,cr I dcat feparatasfontes C? oripntt. Commentum non e>yjW wtfaosS Hfctols 7rorffaxvmAo\oK,i\uv7xc& 7rpa xtemfrf ,nt* t - - . f \ t ~f  * an -r * r i n t. Uf mtn tu 0 umvioy nfi& y/* fJ** ny wnKwct 7rwn$.Y> j ^ r,inqiiit, ex difiis accipiamus, quod etiam Mens habet aliquid melius in fe ipfs,quam ster/ ititate. Ex his, etfi dicuntur obfcure,CT more Platonicorum,is tamen efficitur fen/ fis, Mentem effie frmpitamam,habcrc autem quod eam accedat, no tempore , aut Sternitote (nam sterna funt squalia)fed natur a:ut cum fint duo sterna, fed alte/ rum alteriut genitor,neceffano gigner.s uere fit sternum,et aliud magis, quam dl terum.Nam primus ipfe ejl ante amnem stcrnitatcm,non temporr,frJ natura: s/ ternus autem ipfe filius habet fecundum locum , imo uero , quoniam inter ster/ Itum cr prsxternum,intcridcct suum.uel strrmtae,necejfarid tertio in loco ejl Sternum. Sed fetas tjla dici dejumma Patris cxeeUcntia:quid cum Manem ster/ e z nam i tam gmut ritjton poteft effe pr aeternus ipfe,id eft,ipfam eternitatem antecedit. Et ipfc Porphyrius tcfratus cjl Mentem habere quid sternitote melius.Ergo ea di cuntur, ut o frendatur id,quo genitor precedit genitum,ut ipfe docuit, cum patrem fuum maiorem fe predieabat,refirebatq ; illi accepta eunda bona . Hoc Platonici explicare melius non tulcntes,ufi funt nominibus Aeterni c 7 praatemi, quorum primum cjl Mentis, fecundum cius qui Mentem natura procedit. Quorum cofbr mitatcm,cr fummam naturo coniundionem declarantes,dicunt Aeternum ipfam nempe Mcntcmjoabere quid otemitate melius, attingere fcilicet ad naturam pri/ mi- Dicunt etiam ipfam Mentem habere in fe Prootcmum, id cjl naturam ante at uum,ante fecula, quo copuletur cum Vnitate,quo Pater ipfe efl,primum effe pri/ matus, fvns omnium rerum, unie numeri eundi prodiere, ante omnia ipfe Filius. Totaq; tandem hoc Theologia cjl, quam nos quotidie cclcbramus,qu6d Mens & proles Dd fit patri fuo cottcrna- Ex eodem Proclo dt Grmtorc fummo Bono, progenie dioini,Mrnlr:iicmdc tenio Aoi nufcitfpiiiin:&: dc diumiuit ipliui Mrnns. t ap. Xltll. luinitus etiam eft dc ca locutus Pr ocius, declarans cr Platonis Thcologiam,et ^-'aliorum placita Platonicorum, cuius tefUmomo,cr quantum Menti procellat Vnitds ipft,nofcitur,cr quanta rurfum inter eam ipfamjfc Vnitatem coniundio interce Jat:it> eo ipfo libro de Platonica Theologia ; cvcricc xgix. 3 nvs ano t ov ayuiv 'npu7toi v iyxSoy, xgx hyiy ufefot tiw ns roC yvnvcrfxy xtmepxetx, & & x oy ayx&by 7 neglu/' 0 yX* hytrtfQ' xyx9n  ayx9ov yvriyet , ngu. eruxilwmxi 7ro{ xuy>, ngtt c/ff nvit) 9eos , tcrxQictJlns (di* uy uftrve riw tz 0 dtrx9i yvnu* encepjSe' P cl>t ths 7*y oit*s 9ibrhf&' $fr lyivot: Secundum, inquit r ordinem, pofl Vnitatis feparatam excellentiam dicere Platonica Theologiam ha/ bere Mentem . St igitur er mens nofka efl imago primx Mentis , etiam fecundum hoc tantum bonum,& nobis fecundum Men us participationemju fficien tu , c r proprium bonum adf t.Sed ntens nofka a bono difrunfla eft,ejlcu indiga ,eo^etia voluptatis indiga ad humanam pcrftflionem. At diuina Mcnsfempcr bonum par tkipat,v unita efl cum ipfo,et propter hoc diurna efl. Similis quidem ipfi fummo Bono,fecundu Boni participationem: dtuina nero , ceu qux fu cum prima Dfhtate connexa. Hxc Proclus . E cce fecundus ordo locustfc Mentis pofl altifima emineri dfimamcp Vmtatis exceUentum,ac fupereminetiam.En item mens nofka , imago diuinx Mentis.Fecit enim nos ad imaginem,et fmilitudinem fuam. Ecce nobis non aditus ad patrem, non Boni comrnunicado,nifi per Mentem prtmogenitam, nofka mente ab ipfofummo Bono longe diftun fla. Ecce quoq; Mens dtuina. Mens Dei, Menspatema,ut Chaldxusdicfl>at,xyx9o^ AVGVST. EVGVB. LIB. !. undat erstycoherebat cu Deo,erat a Deo infeparabiUs,costemui.Qjte lo/tnnet uocat Deu,Proclws ipfwm Bonu,ctid Deu-Quod loannes ite Aoyoy, rauoncjur bm:Prociut triy,Mcnte.idem ejlautem R Mto c r Mens. Ratio, fapientia fummi Dci.Nota obfrcro, inure menti,infge uerbuiUud tn/rureofcc^contunda efUunifik - 6a,ut fic loquar, erumpent ucrbu Phtlofophis contra Animos & altos, q difmn/ gcbant Mente a fummo Bono.Coniunda e j\,ait,umu cu fummo Bono Mens .Hoc Proclus ex Platone,hoc omnes.QUfld fi Proclui dicat excellentia furnmi Boni etii i Mente kfffmptiysyfieparautfcias eu maieRati illa, altifiimaq; diuimtatis arci  eo,non difiundione innuere-Quod fi fecui fentiat,ccce feipfo rcjillitar,cn/rura>/ jM,unita,unijtda,copulata,cdnexa Mens cu fummo Bono: nec redi explanaret PUtonc. De mente quotyconfiuleranduytyexfententidcateroru Platonicoruidem Proclui pronunciat:viiS(/tt 'iy etieivi ro fuy tyccy (? t* ovriet aiwy 'mpyticf Hj 7rxs cu7Mv , iict 7M 7T& -r cr&fxtt&t  nounec *J $v Soar ' Ttfi fi7r0(j$j/ kmh^hT! -F ifvbt 'fvyfis. Kjb /\*it y/ojt/lnt*/ j vo{JlHt.Kj o A SMCTKSr rV7$ yoifi rij>o7ny rivx eu/dj>au7itit ttvvrririiTop viy J jaoteyxgxusttf tcurpy vQis&7teyl & Jln tx otnoos 'orTOc, xguiraxotc zoix 7vp orruy,o JIh XSU rtfuroos x.xtiy , Kpa wMkx^p 7m$ wanw KX7kcVHSixt/T>aS &p>uxu7d7nrrtof> y iyfyiKMVKlVVllfaTT&i y^oic ny t Iuj 7v7tt/.H 7&oJlos ytyonyyitJAx ns&v 7&iA8ov7ts xv&* jovmIk Skv. -n&iAtloms Ji vk btri Offis 7tros %m>tHS zra> ycf %o/ VOS lukxtox 8 Ji ffltv ypeixyv 7 Hfcs XV7>P Jftip 71 0 ftCrOS-CpftMS ycejp tia ngu ftoros cuwvtos o rffSiSicartfJio Swjo 7Jj>7tse k gmaorosxay ficu/ ari 1/710 yifOHTCU 7X( TBUMTCcfhkf V-H SwSif trtJLUXf&pfi&Xl , (im Ji^cdrriw K$txp s5C)$oV* tfay y} 7010707971 nyiup ri %oumP yxttseiOius-Quo funt,Ab hoc autem fummo bono ratione quadam hominibus incognita genitam Mentem tradit Plato , qua prorfut per fe ipfam exiAxtm qua uideUcet fint ucra res,cr omnis reru fub/ fiantia-.quod er primo pulchrum,CTperfe pulchrum fit , habeatq; fpeeiem pul/ chritudinis. Procedit autem ante fecuUyUelaternitatem ab autore Deo promanar, per fe genita exiilens,cr per fe pater.Neq; enim iUo mouentcfc ad generationem buius,proceffus fuitfed ifto progrediente per fe gener abiliter ,uelexfua genera/ tioneaDeo:zr progrediente non a principio aliquo temporali: necdum enim t em pus erat fed necfc creato tempore,prx iUa efl aliquid tempus  Semper enim e& ca/ ren: tempore, cr fola /terna Mens. Sicut autem Deus ille prhnus,unus , vfngu/ taris femper ejl, licet ab ipfojida fuerint omnia, eo quod cum his connumcrari,et m eodem loco,quem habet Jubilantia fua,ea poni non poffunL ftc cr Mentfempi terna foUcrfmetempore:cr creatis his qua funt in tempore, ipfum tempus eB, permanens munitate fu/ fub&tniuc- HxctcRatur Porphyrius jenftffe Platonem ex antro duiinitatis miffa oracula,myileriaq; ineffabilia,ut admirando expleri ne/ queam quibus tandem diuinis(ut ftc loquar) Aquilonibus portati M coelum aldfii/ ma facramenta mtro [pexerint: Niji quodiam Euangelio corufcante,melius ea qud Plato, Trifmegittui, Sibylla, Magi , tot per omnem mundum oracula loquuta fite/ rantyexplicare poterant. Principio igitur ingreffus iwibm Tbrologue pelagus,re / fert ab hoc fummo bono,quod effe fempitemi Genitoris nomen , fxpe tam claruit, Bafri Mentem ineffxbiluwexpUcabilt mitis mortalibus modo-Vt V nofor va/ M I DE PERENNI PHILOSOPHIA. 4 Irf fimiiter dixit, Generationem eius quis enarrabit: Cuius enim mens capiat unqua ineffabile Mentis natiuitateiut miraculu fit, ucl hoc ipfum eos agnouijfe,quod na/ fertur, quod fvit duo Genitor cr Genitus. Hoc prhnit decus huius tcjhmomj, quod ineffabilem (tuentur hunc nutiuitutem. Secundum , quod nafcens Mens per fe fido/ fi&utyDcus [cilicctcripfujOimupotens cr ipfu.Tcrtium,quddftt omnium rerum . domialaum,fcdes,cr origo,fons,&- principium,rcrum unuterfdts ejjcntu,ueru/ rum reruni regnum, cr ideurum, qux funteffentuuerx, uafla muter . Sic pruna pulchritudo,# omnis pulchritudinis origo , pulchritudo primordialis , exemplar omnis pulchritudinis,mundum mente gerens pulchrum pulcherrimus ipfe. Eocfc fuerunt omnia pulchra cr bona, qua fecit. Hanc pulchritudinem cr freciem , ide/ mq; uenu flatis, tanquam principium cr origo habet ipfe afe ipfo. Ad hac, quod nata jit ab ipfo Deo xtemuliter ,# ante[ecuL,ante xuum per fe genita , per fe pa ter, quippe qua naU,nclul fui principium cr libi puter efl,quia geniti i putrc,ip / ft gigni, cr nafei nolens. Proinde etft nafcatur a patre fuoDeo,nafcitur tumenin / effibiliter,uolens ipfa nafci,quafi natiuitutis fux etH ipfa principiu , non fe ipfum generando, frd nafcendo conuw8im,xternxliterfy ab tdo. Dcfignaturenimineffx M is quadam Genitoris ,cr Geniti coniunflio, genus nafcendi inauditum , incom/ prehenfibilis^modus.Diuerfa, quam noflra nafcendi ratio, qui non fumus ante/ quam nafcamur,nec a nobis habemus quidqux,dijfirentes fub flantia a genitoribus nofbris. ibi quonid ineffabilis cr admirabiUs,altcriusq; omnino generis natiuitas,et lit nafcatur, tamen ejl putri coxqualis,coaternus,dicttur nafei ipfe, uolensi patre generariyUt uolendo nafcincffabihtercu exultando ex eu natiuitate, cr infepara/ biliter a putre nafcendo, firme jit cr ipfe fibi genitor . M yflerium quidem alti far mm,ualidifiimaifc in eos uociferatio,orc creauit,# ad ipfum tempus,mundi menfura,uenit,ipfim tempus,quo men/ i ararentur omnia,conduura.nM dici, aut cogitari poterat altius, grandius, fubli/ mius, profundius. 6 Platonici igitur, qui nefciebalis huius admirandi fapientix religionem Chriflianam patronam cjfeueram,nec aliud hanc religionem effe, quam cultum cr notionem fummi Boni,cr aterna Mentis,eorumq; inter fe fem/ pitemiconiimflionisfcientiam,qu nihil loquatur, clamet,uocijiretur aliud: qua ftprebenfione tandem digni , qua excitate capti , qui eam infitiabamini , cuius *Qf 4imiranda,ftupendalp-,(iH bfti b vgi Ixuvoy, ,5 7 (it rifortrt yov:pxtycpioTfW,folit perfonis dicerent ChnfUani . Alter enim eft Pater, alterFilius,non aliud,ucl altcrit -Tanta cfl enim inter duos illos perfidio, * perfidaq; coniundio, quanta deceat corii diuinitate.Tum reffiicc quafo attentius , quid Plotinus tradat- Ait hac myfleria,bos ipfos fermones , ultramundana h ac fa/ cramenta, effe uctuftatet nuc qua dicantur,non effe noua, fed bis explicari a uete ribus tradita. Audi quafo, rrfmj; animum ad ea, qua tum u; prajitione, tum toto progreffu locuti fumus, quam nos habemus nunc Pbilofophiam , fuiffc etiam apud ueteres. Ipfum Plotinum audis confitentem totam hanc Pbilofophiam a prifeis de/ fcendere . quo teftimonio probatur, confirmatur, quicquid Chaldai, Mercurius TrifmrgiBus,Orpbcus,Siby0a,catcnqi omnes de Patris , ac Fili/ diuinitate tradi/ diffenUpfi hoc teflantur,non poffunt a Chriflianis pofi natum C hridum,effccon fida-Plura funt alia apud Plotinum miranda de Patre, er Filio tcfhmonia . quo*  appellat no fira Theologia exprcfiius,ac notius patrem v filium, iHiBonum,cr Mentem, Generans.cr Genitu,Patris, ac Boni imaginem, ipfam Mentem, Bonum T Vltrafubjimtiam,ipfm patrem -Quis hac cognouiffct,mfi Phiofophia cale/ fiis iUuxijfetfBcnedtdus igitur primogenitus, unicus, fumnu Bom filius,pcr quem er creati fimus, er redempti, er eoufj; amati,utnon cxlauerit unquam profun/ diflmam diuinitatem fuam,cuitts humanitatem, affabilitatem, clementiam, benigni tatem,fmi liaritatem fenfit in omni atate omnis terra. Ex eodem Plciino.quod Aleus fit pofl Cuminum Bonum, quod per eam ad Cuna* mi peruenlanir.quod flt locus.dc Idea omnis pulchritudinis, quod aci- ucril mundum. Cap. XVIL PL atonicorum item pneipuus Plotinus, cuius i cudis pradicatur admirabile iit geniii ctfi floruit ante Porphynis,et Proclum,ut teflimonia cius debuerint ante/ cederc,tamen ordinem quendam de ea,quam dixere Mcntcm,Prolcmq; fummi Bo ni,nosfequentes auidos reddit, ut ea proponamus. Variauero, er multiplex pra/ ter fuperiora de duobus illis. Genitore , P rolcq; ab aterno genita extat apud eum Theologia-E quibus in libro de Pulchro , hac cx intimo quafi Philofophia antro profatur :ytn&(b  KKfaOS dxp HVXI 7X{ tJlsAt.Tixnx yxf tvcotk larAa &*$ov Aiyomy qi/cny, ropo&GAx/tfcwp y> xfsAcp 7f>o cttrfHS iyovarxy,&si oAscr^fw Ao^w,* 7if6D-7?|; loxAep. c/'i f&l/t/iTxrornXin/MyoH&i/MtAotroi/yToyac/luVcpHcra ri xaoy, v V ccyx&oy y> Wtxepac xsnylvj xgit xfyliii rtv H9t?.ov,n tj/ t // rov xyxGoy^^^oyTtf&rty^HTiTta^lwiKaToytSiXcy . QJla funt. Sit igitur quifq; primum Dcifirmis,c? pulcher quiffafi DriJ.cr ipfam pul cbritudintm fit contemplaturus. Veniet emm primum afccndcns ad Mcntcm,ibfy omnes ffecics pulcherrimas nofcct, er dicet hanc pulchritudinem ideas cjje. oro/ na enim hac funt pulchra genituris, cr fubfiantia Mentis. Vitra urro cr ftpra bancjiaturam Boni dicimus, qua propofitum fibi pulchrum habet. Qtjocirea per fida ratione ejl prima pulchritudo.Diuidens autem intcHedualia, (fuod ejuide efl intelleduale pulchrum,firmaru dicet locu. Bonum autem quod ejl ultra fontem et principium pulchritudinis, ucl in eodem Bonum c r pulchrum primum flatuct,ue/ rum Ai pulchru.Hucufq; iUe-Que etfi abflrufj Plocinicisfy ufitata ratione profi nmtur,hunc tamenhabent fenfumiVidcs primum [anftifitm a lUa duo, altifiimacfr ro mina , quorum primum in omni uetujla Philofophia uocatur Bonum , fecundum Mensi Ac loquitur de e o,qui cupiat uidere uera pulchritudinem,oportere eu pri/ mtun fieri Dcifimcm,afimilari Deo,quod nunqud ad uerum uenujlatis intuitu fit admittenduf,nifi diuind fibi finulitudinem affumat-Efl aute fimilitudo, Platone ipfo tefte,fanditas,iullitia  Hac habeat neceffc eB,qucm tenet uera pulchritudinis afficienda ardor. Atfy St qui beatitudinem hanc affcftat, afccndcns animo ad fi fit giurn rerum,primu gradum ficiet ad Mentcm:hac enim ejl pofl fummum Boniu Et ipfa dicebat hominibus, fe ducem ejfe,cr portam ad fummum Botui : cr quod nemo pote fi uidere Patrem, ni fi filius adduxerit, ac reuclarit. In hac igitur Mete , qua fuit mundi melioris origo,omniumq; rcru, qua fuis originibus ,et rationibus atemisCquas ideas Philofopki dicunt ) continebantur,principium , cernet omnem Idearum ucnuflifiimam uarietatc-Habentenim,ut fuperiut uidimus omnes fitteri. Idea locu,fedcmq ; in ipfa Mente. Mens, ac Verbum, ut ait P btlo,efi tdearu locus. Progrcffus igitur ad Mente, cernet hic omnes ldcas,earumq ; uenufiate: qua quo/ niam Mente continentur( Mens enim habet exemplar omnis pulchritudinis) iure omnia funt pulchra,Mentecreatrice,gcnitriceq;,cr fubjlantia,fiuc exifientia re/ rm. vbi autem mentem attigerit, fuperabit queq; altius ad aliti fublimiorem, qui dicitur Bonum, feu natura bonitatis, qua er ipfa pulchritudinem eximiam, et can dem,atque Mens,fcd principalius complcflttur.Eoq; fit, ut qui ucl it perfide lo / q,fUiwr primum pulchritudincmfipfum Gcnitorcm,uidelicet pulchritudinem , omniafy bona dantem fecundo, neceffc cfi.Quocirca diriment fingula,locum qui/ dtm idcarum,uel firmarum dicet ipfum intelleduale pulchrum , id ejl. Mentem. Summum 4 T. Sum n ultrriut Bonu,fontem uocabit, er principiu pulchri. QUonia e tiV Mr, quicqutd habet pulchri Jtabet ab 1D0 principio. Aut in eodem gradu flatuet pidchruM rto aliud fonte dicat, aliud ipfum Pulchru,fed unu,CT idea, ibiq; prtmu hac jlatuet.Ojlendit etii Plotinus cufuperionbus Phdofophis,etprs dica: hac Mentem mudi principiu, inuentori,ct cauffam, ut hinc fumma maiefias , Mentis enite fc at Multaty [citu digna, uclutcji imffibilia myderia pro dit de eaun libro de Prouidenlia Que mihi no modo proponenda funt,fed e tu de/ claranda, cr explicanda,ut fi quid obfcuritatis habeSt,apmdtur,ut ucritai nuda, clara Jj remaneat, nriw 7T{lycuty ofdi S ys A lyoifaiy 7 nceu Ti & to tpl usy ctur>y nyctt^Kj viy turri tunu&y us tffiw oifin foy oyrce.ccJA' ori vi jflh ($ q>vicicns,audirc hec finienti fbrtaffe pofiis: ds lyt ttiz roi ici Kccyto iKiiSiy iyiyotcHy xtAos 'tx wii rreey duy G? inzvcSifcccv TOi & ccvTUfK K,clc/livk 0S;Qubd me creauit Deus. Et ego inde ex/ tili,abfoluiio ommu jnimantiu,fufficiensc ontentuiq; meipfo,nuHiw indigent,quo niam in me funt omnia, ZT plantx,et animalia, & omnis gener abilui reru natura,  V Dij muli, a- Dsmonum populi Nc^ enimyy.iy KVcQerpunyts, terra qiu/. dem DE P ER.RENNI PHILOSOPHIA. 47 icto plantis omnibus, cr animalibus onme genus cRomata,ey admare ufyper/ uenit anime patefias: aer autem omms,CT ither, cr caelum omne cR anima ex/ pars.Nouifiime cocludit:rSs roiuvy Jlos/S ra tocu7,tis t/A ny rft mtrvyos 7 TTKrrx 4 f>yxcflio quidam, cr confidcralioDci,ut fieret hoc uniuerfwn, CT ut optime,quoad jis e(fet,haberet . Nonne hic cum proftcxtffe , cogitaffe de tc fidenda ,dcmonflrantiNon 'ne c A Theologia Mofaica , quod Deus ficit bene omnia,qusficit,cruidit bene fidaiHis etiam Plotini didis conflat eundem effe Deum, at % Mentem :cm roA;/ ytf Ira 9d(/^5rt/0p xKiv yxbp,ngu, r> 'vn ixarx risiXguxmxs, 7n2b.ee yi cfiyop HSOsnp riy,rluj idltav hlya.uisi 7sAxruyx tuAyjou \k (jSJd 'T& iyxSoO rouvfvt / ttP vi rluu f.vylw , coi Aoy ovs Tti/Tvvs, Ueuravs^ui ttw , xTbx 7tcwtk (jfoeigai&m (jui tivan7ifxttqioos, t&sJvtw bbyovsV^HyH7vestxveopytyorc7K{,iMfrviois mstoGe' iduntS 7KS JHfxsJxvfxs ncthtuxs ctw-r *? vrAetr ares yfi/s/xxou Cimif,inquit,autorem er caufam dicat ipfam Mentem Plato , eius quoq; patrem dicit ipfumBonum, er id quod efl ultra Mentem er fubBantiam . MulUsqunlo/ cis ipfum ens er [ubftantum ideam appellat. Quocirca Platonem nouiffc,cx Bo' no quidem Mentem,ex Mente Animam exi&ere: er hos fermones , non nunc na/ tos,ac nouos effe,fed cum omnia fuperioribus feculis obfcure difla effent,his uer/ lis effe declarata cruclut ab interpretibus explanata, has effe uetuBas fententiat ipfuts Platoni*, libris eiuepro tcBimonio nobis utentibus. Sic Plotinus . quibus non i efi io kVGVS T. EVSVB. LTB. !. tfi tmrdbHiut qulcquam,non ipfos tantu ni, qui Cb riflianam religionem non ceAt/ bantjed etuirtyttelut incptam,ac fuperfUtiofam, di cum profundtfmafacrdmen ' tt non attigerant,feduulgi opinionem , contemptumq; fecjuentcs, ufbemabantur, ronfejfos ejfejed bngeanuquiores,hxcmyfteria.Dequofuperius.fcd nequeo mi bimoderari,quinrepetam,cr inculcem,qux mihtfiuuu tucundaq; funt. DeeaJrra Mente ex PloUnomirabibiTheoIogU,ul i Pan* generetur, omnibus bomi ditetur. Cap. XIX. _Drm in libro dc P rouidentia c T fpeculadqne,mu[u differit uenerdtione , V ad 1ima,fed explicanda,declaranda',seffa.XJj7H kcc8x&,icientcm,cr iflum,cr,ut oportet, penetrantem, ibiq; unitum , faflumqs unum CT idem.Vt autetn,inquit, qui fuff exit ccelum,uidentq; claritatem ajborum, cogi/ tat cr quxrit r oy 7roi nrrity, creatorem : ftc oportet , CT qui mundum intclligibi t lem contemplatns,cr intuitus,admiratusq ; e factus opificem, qui eum confUtucriL inquircre,aut ubtucl qui, a rotircy wcciJ^x yv/vnxx s vovy xopcy KXTioyJB 7tXf xarrtv 'fyvby&j/oy KQ%oy,-nsxvfmS 701,271 vcOy tKesv& xof > kj 7s> vi xgx KOPV,uiTxyxf carAy vovi Kj Xflfflj, s/iiy&ivrx xj x* fttcs vyi  10 5 'n^ teju7tSy vt\ (Aein, yrt lya,  x ap td yxSly x , Talem genuit filium V puerum pulchrum,er ubipfo genitum filium.Omnino autem nceculum diumitatis , ut qui uideai Mentem adamuf>wi,uidcat ipfum patrcm,ac Bonum. Pcruentt autc d fum/ tno Bono, ad Mentem Ide a,cr ueftigtum,fiuc creati mundi, foic ipfa bonitatis ffe/ des, totaq; fub&antu,v dtuinitetac tanquim d primo Sole,Sol alter eluxtt.Quo fit,ut fi uideas hunc fecundum, putes te uidijfeprimuipSolcm . Quoniami Jj pater ejl pulcherrimus,pulclmtudo,ite ejl et uenujhts,d Mcn e cernitur, et confideratur * etdefideratur,eoncupifaturq ; fempertnec MensfhiSbratur concupifcendo,fed fu mulcupit,fimul affequitur.Nec quifquaejl,(tue angelus, fme quouis alio gaude A at nomine,qui frudum capiat tantum exfmrno Bono,ut Mens. Ejl enim filiii' in finu patris. Suffetius ergo er conjidcrado ejl Mentis ad primumtPriminofujfe/ fius, fed amor.Nec bonu habet,cum Jit cminentifiimu,quod afficiat ,ut maius, ft/ eut Mens ajficit eum : Ejl autc Mens pulcbcrrima,in luce claritatis fue ,toplcBd/ lur$ omnem reru naturam.Ejl ornniu principiu,crfvns,cuius ejl pulcher is mtiH ius umbra , cr imago, ut ditiii ejl d Platone Apparetq; , quod etiam tradit Philo, Plotinum,nunc mundum vo*7op, de quoferibitin T imxo Plato , interpretari ipfam Mentem,ut mM ft aliud mundus archetyptus iUe, qudm ipfa Mens. Cum inquam ipfa Mens fit in fumma claritate , er pulchritudine. Erat enim,ut ait nor fler, quem Plotinus hoc loco fequu.us uide:ur,in eo lux uera , qux illuminat , om / nem mundum,cr in w tenebrxnon funt ulhe.) Tum cum jit (ut idem eiiam ait no fler ymipfouita beata, ft quis crijlum uidcretconiuntiuscum eo, idemque cfjr/ tius , obtiupefceret,attoniius hxreret, eueniretque ci,quod illis, qui dixerunt ,ui/ ft hac pulchritudine claritate , Bonum ejl nos htceffe. Vt autem , inquit , qui fufficit ccelum,attollitur in confidcrationem opifit isifte qui uidcrv hanc Men tem,cr mundum tnteUigibtlem , neccffc cfl inquirat, quis cum genuerit, quis CT hunc fxluim genuerit, er fttiaucnt , implcuervq; fapieniia , dedentque pe/ Ugusfapicntuc.Nam primus, ipfumquc Bonum , fapienn fimus ejl , nec indiget qui eum compleat uberate fapienttf,cr intcUigcmix.Ejl enim eminen tfimus, d x iurci Jj it' AVGVST. BVGVB. LIB. f. iureq [; uoedlur i 'us,infmbens eum , vtfsviby vftvy xpxtKuy vnostzcntoyt Dc tribus principalibus hypodaftbus,uel , tribus imperatricibus fubf dentijs , illis fctlicet tribus regibus de quibus egerat in epidola Plato . In eo libro affent, Men/ * tem 4 fummo Bono generari,k Mente animam mundt,id ejl , Spiritum ipfum . Ac primum appellat fuprcmum,ynum dicens, afeendendum cjJc/*t^J -f Kxpov&t vtv,nsums f(guJBfrrcv,vfq; adaltiftimum,cr primum. Ab Anima dicito f rnnes animas natas, ut podei latius odendemits . De ipfa uero Mente loquensfm omnem mundtm magniiudme,cr pulchritudine, C r ordine , motuq ; perenni m/ /ignem hortatur refpiciu. Tum Deos in ipfo perfricuos, alios obfcuros dtmonas, animalia quoq; cr plantas  Ad eius ite archetypa, ueriorcmq ; mundu afeendens , smtniuibicernasinteUigibilta,^ in ipfofempitana,utin propria fapientia,cr ui/ tO,eXpQ4 DE PERENNI- PHILOSOPHIA. U f 3 U/CXponens,ut reor,et ufurpds illud loannis,Quoifkduejl,in ipfoukaerat-Pb tinus aiU ea fMJe iy oixu?,wwi,(S fainfapietia fua domcjtica,ctuita.Tu profluitur, y KftQyby 7m&y: Quarit quis hunc ge/ tmerit,refpodetq ; fimplex,cUnte tale multitudine, A utor et ejfendi, et ut magnus effetis,qui et numeru jbciat.Patcr fcilicet et principii i Vilij.ut nofbri et GracL frn plicifiimus ipft Vnitas,et quod cum eo Pater omnia genuerit, facunditate fcilicet omniuformaru,dc jj>ccieru,ct quod omnia compledatur, eunda continens, in am plexu fuojapientiaq ; pelago. Hanc ejfe prifeoru Theologia, e quibus P armem/ iestres Has hypojlafes exquifitius ab inuice fcparaucrittPrimu appeUantc,ipfm principale Vnitatcm-.Sccundu Vnum multa,ut poflea dicemus:Tertiu,Vnum c r Ittulta.quoru rationes libro fecundo reddentur. Jiccfc confcrttire Parmenidi q>vo+ n Teus rgitriy,Tribus natuns(fic enim lojuiconfueuerant)Anaxagord autem Mente pura,et intemerata flatuentc, primatu reru pofuiffe ftmplex,ctjeparabile, ipfum VnumtHerachtu quoty ipfum Vnu agnouiffefcmpiternu,criiitcllcdiule: Empedoclimateridfwjfe quatuorclementa,amicm ipfum Vnu,iicorporcit qui/ dem,quonid elementa corporea. Deniq; ueteres preci pue, qui Pythagora, et Pho recydi fuccefiijfent,huic fnprcme,fmtpltcifimec  nature, cum primis mcubuiffe, fed alios fenfa fua [cripta reliqtiifJc,alios non fcribendo,fed in communi fermone tradidi ffe, e ffe uidelicet ultra ipfum Ens,ro ty,ipftmVnitate, fcqui deinceps tJ 3y,@ vif,id quod uocatur Ens,cr Mens. Tertia iam animi natura. Ac quentad/ modii ea terna inuenianturin natur a,fie arbitrandu ejfe apud nos. In libro quotp de Generatione,et ordine eoru, que pojl Primu,dicit ipfum Vnu,uidelicet Patre , genitore efferi brros,ipfm Entis,nimiru Mcntis,hkncq; ejfe prima generatio/ ne. Ni cum fit perfedifimus ipfe Genitor,qui ne% querat,neqi habeat, neq ; indi geatyUti fuperius monebat , furnmaq; eius ubertas genuerit altcrii Gcnitmquide, in ipfum conuerti Gcnitore,ac repleri,Genitum $ ejfe in eum refpicimte: @ros vros,buncq; e ffe Mente .Hec et id genus predara multa eo crfequcntibusli r bris-Plotinus docens ipfum Primit effejibi copiofifUmu, uberrimum fue bonitatis fontetetiam fimplex,et primu omnium,appellatu t o 'weKicuii,Mentc effcipfam retis uniuafdem,ffiritujUta,fbmal tiem.effe fjfientiim$atam,cffe omnia, frd fbrmjUtn^rtuahtn,oripnJitnr,dm no,crsneffabdimodo,Effcimagincm,etfpeculuBonitatis^ttejlapudSaptentem, tffe neram fubjlantiam . Res nojtras pre tUa effeutifimulachrum , ficui mens nor fira,ejl eius imago. Et quod maxime obferuandum , figendumq; in pedore , collis ges ex Plotino,\deaf nil aliud effe,nifi uires dius fapientie infmitas,immenfas,ad/ mirandxs,quibus in omnia tendit eius ineffabilis inuentio,et molitio , ut his uiribut emnu creata, cr creanda contineantur. Ea caufa eft,quod cum multa fmt Hebre/ k nomina diuina, illud in creatione M ofes ufurpautt , quod defignat fvrwudinem, potentiam, Elohim lUa igitur multa,quefuntin eo,funt idea- \dee autem funt ui/ res eius pnmtue,m unam diuini/ tatem confentienfcs-Non cnim,etfi multitudinis nomine nuncupantur, funt mutie: fed multe funt, cr unum, is cjl uni fimus , optimasq; idearum fenfus, dignus qui recipiatur,cr inter principia rerum primo loco habeatur  Q uanqium  non erunt dko principia Deus, CT ldea,nifi quadam confideratione. Bx Theologia ChaliLrorom apttd Siby!ln,de PtoWdm/na.quodGl Regina mundi mfibihJ.&tiurffibtlisr&qaodiPaaaprtnccpi conftiiuta.Ex qaibm rfl confli' natio fle rflprobario corii, qn*fupcnuP*omci dixerunt. Cap. XXI. .XCbaldxorum T heolopa funt etiam E rythree StbyUe tcfiimonia,que Chat/ t^dea fiiit:fdia,ut fima efl, Berofi Cbaldti , appellaU fortaffc Erylhrea , non ab Erythris Ionie urbe, fed 4 finu Perfico,cr mari rubro, quod ufy in Perfas cr Ut/ diam pertinent, Erytbreum ,fiue rubrum uocatur. Potius autem abErithro rege, Bt duces A lexandri teflabanticr.cuius fepulchrum eo in liltore ad uderis regis me/ ttoriam confriccretwr. Hec praclara edidit oracula , ut cr claritate, cr numero ruminum cetera t omnes um SibyUas , tum Prophetas antecefferit . Nullus enim prophetaris tam dare cr aperte de Tilio,cr Genitore,de creatrice Mente, de re/ his ab ea gacdis,humana natura,diuinitati coiunfla,fcripfit.Cuiut quis ad manut homanoru carmina perueniffent ( nr$ uero omnia perucnerunt, fed uix minima pers)no mteUeda,ut que ai res eoru ne pertinerent , fepe peruerfe interpretabon tur- Eadc igitur ca, plsrribus eius oraculis omifiis,cecinitdeMete,atq;Magi:utom rubus e locis fiat perfticuis. Mente a Grecis ufwrpata , afeitarnty ad reru creatio/ ttem,non fuffe,nifi eundem, quem pojleriora fecula confiffa funt creatoremxuiu* lausetgloru,et diurnius, ac maicjUs femper celebris, femper nota terris fuit, fed ut D ei,no ut filij Deytifi longe paucis. Oraculis Magorii dicebat patre omnia pa traffe,et M enti,que prima celebretur 4 mortalibus, tradidi jfe,fcilicet patre pa fui J* AVGVJT. EVGVB. LIR Ii hcw prolrw effe creatorem, tradentem ei totam potedatem autoritatemcfc credit, altero dante,altero recipiente. Sic er principiumrcrti 4 genitore Mente consitos/ tam.PecuUarcq; ejl eius oraculi teftimonium,imperatorcm mundi effe filium, effe Nlentem:fed imperio accepto ab alio,ncmpc d genitore:ob qua caufam eum dicet bat omnia perfeciffe. In eo igitur efl fili j diuinitat,ut at fu d patre genitui, tum orti/ nium rerum creandarum ab eo quondam,poflea conditarum , imperium accepe/ rit-Hoc clamant noftrx literx , docentes per hunc creatas effe resihunc indice ui/ uorum,ac mortuorum d patre conBitutum. Defeq;iHcip]e, Data efl mihi omnia potestas i coelo c r t terra.omnia concordia , mirabilcsq; omnium feculoru con/: fcnfus.Quod diuinit Magoni prxdicabat oraculii,quod Plato, Platonici q; omnes, non itafbrtaffe cognitum ante Chnflum fuiffct, donec prxfcntia cius fecit clari fi/ tnum. Sibyllam igitur C haldxam eadem prxdicantem , er totam hanc diuinitatem duobus carminibus exprimentem,audire iucundum efl . Nam cum de patre Deo,i, quo principium caminis fuerat au fficata,plura dixiffet, fieut Magi, admn gens e& iur ad' filium maieftatcm protulit, rtwmpocpoy KTtsUoi osis y^vxu TrvJVyat Spretori KecT^tTO,iy9TMfx St iy wwrftty Wo 'wj\. I d efl,, Diuorumq; ducem, cr qui cunila aleret^ crearet^, 1nftituit,dulcem qui uitam homini dedit omni. Duo funtm hoc carmne,qux ChriBiani,id efl , patefMU cr notx Mentis adorat torres cognofcentes,mira Ix titia exdiant,omnibus gaudijs inceffant. Clamat SibyUd. patrem dulcem omnibus uitam dediffe. Oraculum Magorm,omnia patrem perft affe: Theologia Hcbrxorum, Qjy fteit coelos per inteUcilum: Theologia Chrifha/ m, patrem uocat creatorem coeli er terrx. Multa id genus Platonici  Profcquitur  uatcs,Con8ituit eum wctirforgocpoy xfisuy,creatorcm,fiuentem,fuflincnttm( onmia,alentem eunda. Eundem dicit d patre datum principem c r imperatorem Deorum,quafq; regem corporearum incorporearum^; rerum. Quod er Hebni ca Theologia femper refficiens,uocat eundem dominu exercituu,quafi regem ac principe,dudormqi Deoru,quos angelos CT deos appelLtt.Chaldxus igitur,Om nia.pcrfrcit pater, tradididitq ; Menti fecundx , quam credunt dicunt $ prima omt nes homines. Grxca Theologia , au tore er creatore , er omnis ordinis inuentore, terram informe, formis decorante, Mentem fue InteUigentia prxdicabat. H ebrxa The ologia,prxter alia hunc uocat ftnritum piper chaos operantem: tum ait eade. Qui fecit coelos in inteUcHu.quod fonat, per inteUigentia. Nam apud Hebrxos 'm, efl per. idcmq; dicit Grxcus atq ; H ebrxus. idem apud Grxcos vis,inteUigctia.at,&iit vioS,cxvfcS:lefus,Chriftus,Seruato^Dei fiius,CruxSed audi,quid idem 'vn didis Sibyllaru deprenderiL Quorujnquit^ar" minum interpres,nuper jilfa quadam, hominum fima didurus 'm Senatu putatur, tum, quem reuera regem habebamus,appeUandum quoq ; regem, fifalui effe uA/ * lemus. Audite Jn qua, quid Sibylla uatieinata Romanis ejfet : Eum, qui reuera,qui folide eorum rex ejfct,appeUandum quocp adorandumcp uti rvgem,ft uellent effe filui. I dep Sibylla pradixerat futurum paulo pod ea tempora,cum Marcus Cicero ' hac feriberet- Erat aute eius oraculi publica fima. Etenim ait,Hominum fima eft, Mterpretem comium Siby%tnm,neccffarib dtduru t jilfa m Senatu videlicet de rege J DE PERENNI P HlLOiOPHIA- $ 9 it rtgf. Romanoru, quem appellaret regem Romanos oportcret,fiuellcnt effe fal ta.Uxc er At fima hominum , oraculumq; multis erat notum ,folfum autem ab eif/ dem putabatur, quia nunquam fore credebant^t effetrex ullus Romanorim,qua runt res effet publica, a quo ftlui Romani fierent. Hxc autem feribebat Marem pofl mortem Caij Cxfms,paulo ante Triumutratum-Uoc tempore [cribens dice/ batyQuorum interpres nuper folfa qutdam diflum in Senatu putatur de rege Ro manorum, obferua tempus- Dixit enim,Nuper diflum putatur, indicans pro/ jciwimt effe tempus, quum lelis carminibus Sibyllinis in Senatu , ab interprete 0/ flendetur ex illis quidam Romanorum re x,quem appellare, cr foteri regem R 0/ manis neccffe rjjrtji ueilent effe falui,id efl,a Seruatore redimi . Et quanquam e/ rat certa temporum fublata dcfinitio,id tamen tempus idius regis , Sibylla coniti/, tficrat, ut Romani, cripfe Tullius intcQigcre potuerint, fub ea tempora eum, oriturum. Vnde enim hominum fima ex carminibus manaffet , nuper ex his re/ gem proftrendumfLegebantur enim ea iuxta tempora, cr Olympiadas , quas dc/ fer ibebat etiam Sibylla- Et forte talem Olympiadem Sibylla illius regis declaraue/. rat ,ut non multo pofl tempus fuum,Marcus , exteriq ; cognofcerent , hunc regem txcarminibus illis proftrendm, ac mondrandum , non illum quidem multo pofl futurum, fcd iamfore prxfentem - Itaque idem concludens , cr detedans regem, quippe qui rcipublica partes tucretur,ait,Cum Antiditibus agamus,ut quiduis po busexhis libris, quam regem proferant, quem Roma podkac nec Dij, nec horni/ nes effe patientur. Non intclligens uidclicet , quem regem Sibylla dixiffet . Prodi/ xe rat autem regem jion per quem euertenda Refrublica effet, quod Cxfar & Au gfidus fecerunt, fuk^ibus crudelifiimx proferiptiones , cr ciuium Romanorum mferabilcs exdes extiterunt: fcd per quem filus effet Romanis prx danda . Ea que Seruator cr Salus a sdryDu uocabaturiprxdanda autem,ft eum regem cognofce/ rent cr appellarent - Tale oraculum etiam M agi, quo fere tempore Marcus hxc fcribebat,cogno[centcs , b uncipfum regem , er appellarunt regem er adoraue/ runt-Dixit autem Mxrcus,Nuper-Ab eo autem tempore,quo kxcfcripfit,ad Chi dum natuns,uiginti plus minus anni interfuerunt- Propterea dixit, Podhae. Prx/ dixerat ergo Sibylla regem Romanorum, qui reges ipji exterorum effent,no mul/ tbpofoeatcmporaoritwrum,podfcilicctbelLicmilia,pod pacatam Rempubli/ cam,v pacem ufquequaque partam, er omnes gentes 4 Romanis fubadas. R 0/ mxfoma increbuerat, quendam regem ex carminibus Sibyllinis effe mondratt/ dum. CernetU ut concordes fuerint, cr Magi in agnofeendo eo,crSibyllx in prx/ dicendo. Et forte idem oraculum ciufdem SibyUx erat apud Chaldxos-Babyloniam namque Sibyllam Erythream foiffe multi autoresfunt - Vnaq $ cr prior Sambctbt i decem Sibyltis,de Perfide dicitur fuijfc . Sed cLtrius,ut in fuo fi nte habebatur a/ pudchaldxos . Propterea toto Oriente ,ftcut cr Romx, cr in I udxa , ut I ofe/ j>but efl tutor , hxc foma de magno quodam rege uulgata fuerat - No diuino,& quo modo liiLumcii di lumin-.cr Mercurio. Cap. XX nv rpHroIogu quoqiAegyptiorum complura continet de atema Mente, ipfoq ; pat * tre ingenito tejhmonia Nam Mercurius non Mentem modo , wxta uniuerfant Platonicorum, pnfcorumcp Theologiam,progeniem illam diuinam nuncupat , [ei etiam eo ipfo nomine,quod celebre ejl,ac tritum in noflra Theologia,Verbo.Scri/ pfitcfc de eo an tequam ipfum Verbum uenijfet in mundum, jlupenda:ut apud eunt omnem fere reperias rcligioncm.Mirabiliter cum Chaldais congrui:, ucrbts huma nis explicans rem temam,&incomprenfibdem: o y,  yormts, & A/ uvgybs>y}yoriiui (/ cBngeuirHytfrHmS)H epi/ms o St/as curio xgt- A>- *A '7jPto faoyey vo&y ori aA os t*Aw , tcj caro nS.ux tvA HyctScc kj fao7rvt(i}t7Teif,xct\ifriro 7rf ste?Tesporosceil iwTSoyoiti^i1 cm***, *"  e H/c/ t AVGVST. BVGVB. LIB. y wstd^i*h*KTOtyiisY,i vtorinov vfosymrtiirop fhoy.Vabu O pifif w,o fth' fmpitemum,pcrfe ptouens,inaugumcntaMe , indiminuibilc, immutabi/ le,incorruptibile,fmgtlare,femper fui firmk,oquale,concors,flabdr,bmemftrw flmyVrium exiRms,eft poft Dem,qui prior inteHigitwr . In bts quoque cpianto pojfct dt Verbo diuino,uocibus humanis cffvrri Theologia , quantum utres aniim cogitando ualcnt,imb non animis uires,fed quanta potuit cahtusiUabi in humani peflora unitatis irradiatio , tanta paucis uerbis effufafVbiigitur(ut hoc prunum, iteritate dante, arripiam) ubi inquam dementiam iUam fuam potauere Arruni,C5P Valentiniani,quam uidentur e profana Theologe libris haufi(fe,cum Prolem , ef Verbum Dei ftiltm,folu autc patrem Deum fcmpitemii pugnarent: Scilicet per / inde male in Phdojbphia,crin qua gbriabantur,iafiabant q; fefe, profana fapien Iu cxcutiebantyftcut in literis facris. Son'neuides Tnfmegifium,Vabum fempi/ ternum prxdicantem,cii]; eas conditiones,eas dotes dantem , eam uitam, eamfub t flantiam,eum locum, quemfola diuinitas admittat i Eft fempitermis , nempe Deo coxtcrnus-Ormes motus,omnem uitam, omnem fime ad creandum impulfum,fiuc ad cogitandam, fpeculandamqi dutimtatem fu a habet 4 fe ipfe. \pfe motus fut prip cipiu.Non rnoueyllu. Cap. XXV. POted dubiuriybxc non quidem k Mercurio Tnfmegiflo dida,fcdfidaapofle/ rioribus fiiiffe.Scd nullis antiquis Theologis,ac PhiloJophis,non pcrfefltfiima diurni uirt huius dodrina fiutjit eum propter inauditum ingenium , propter mira/ bdem,multiplicemq; omnium rerum fcientiam Ter maximum uocarent. Graco/ Wm loquendi mos ejl,ut fummum quid s tn Tmy fiotxauxwy. 'mmiHTou y V gct/fycSy Atyorrx. dfx xyj (& roy Hy.ns.foy tgylw xxcvae , 'iltrrs cud yvnfey  j A Zfty, X5& *Af s; brxGey nya y %o!ru rs ctfvfx c xserx* mTfounx.Cum effetjn quit,facrificus, templi sq; Deorum afidnet,uifus ejlfcm per Mofaica emulatus , tametft haudprorftts fyncna,cr circa culpam. At ex par te habuit,unde ex Mofe proficeret- Huius quoque meminit is , quifeparatim feri/ pfit A htenis libros nuncupatos Hermaicosjd eJl,Mncurules.De co in in huc mi dum uiducens fecerdotem quendam loquenteiNonnenoflru Herme audifti. At/ pptit in pnuatas partes, er fortes dijbibuiffe, funiculo metit u agros i cr que fe/ quuntur. His conflat nere Me rcuriu iUu feiiffe diuinujpleimmq; doflrins,cximie& fapientie,cr incomparabilis ingenij utru , ut no Jit mirum fuperiora cuferipfifje. Columnarii quoty eius, que in Aegypto multis myflcrijs plene ui ferentur, prstet Uinbhcum, etiam Proclus meminit : /jMgTvfiscJft{/ fueftAHAv^ijxy.7rvSw yipcty }i c; Trirraos 9 fn/tfcc yof *C JG| 7rAxrct>p hkoA ifyny  PbilojopfMhw efl, mquit,Plato,no peculiari, pnuatai^fibi Bhilofopia reperta fed fccutus Phdofohidm,Zoroafhris,qua per Py/ thagpreos ad eum ufy pcruenit . Nam Pythagoram hanc Phdofophiam a Magi', qui a Zoroafkc dcfccndcrent , in Afudidicifje. Zoroaflrcm autem bellum Tro/ ianum quinque annorum rmllu anteccfiiffc prater exteros, Plutarchus tcflis. Quodftcut forte incredibile uideatur , certe antiquifiimus ejl omnium, qui uel in philofophia , uel legibus latis celebres funt . Huius Zoroafais dogmata,facer/ dotes Aegyptiorum fufccperunt,magnamcfcfibt ex his gloriam quxJicrunt.Quod autem Plato hanc Phdofophiam exercuerit , indicant Magica eloquia,qux aZo/ roaftre dcfcendut ,c ruftyin nofbra tepora feruantur,confona prorfus v congru entia opinionibus Platonis. Nr uero hac habentur in oraculis, Jjue eloquiis Mrf gicis ,qux Pythagoras C7 Plato fccuti funt. Hoc Plethonis magni in Philofophia Platonis uiri teflimomo,fit perjbicuu,ca oracula, fwe eloquia , qua fuperius ubi,7n?Aou yiy  m nBvJAxc ytyirxx wnxJ n et w6&p tAiiutcuBUp. naurxi j\ )yS>ai7tfixy[yis0f tpySs Atyf^mJAxxii u9t sfivyatQei 7 ouyvxfui i,xvf euxyrioti, tcinAioft { e  T* ^ AY6VST. E VG7B; LIB. T Srw tjfj 7 irtc Keivccvuty^Kj xii tiVv\H tucA& $ a^Sj, Atyyoi j tv c^r ofo/xaS; tKgs-oj/ >cjlfiii{px cpity^iofrcU) Kj S 6j*W tfpvoyTiJiioy (/'os idfXTTts AxZuyDe SibiUa uero, inquit* udcQ mirx funt,que firutur, ut pate pro fibulis h abeatur  Sed time multe SibyUe fiterut, eodc genere uite omcs,omnesq; fbrfan rationabili de cxufi Sibyllas 4 [e/ medpps appellatas:ficuti fertur Tri[megijlus,fepe in Aegypto uerftttti fuimet mc tionem feciffc,tertioq ; Hermctc appellatu. Tres quofy apud Thraces Orphei exti tiffe dicutur.Fortaffe igitur c rheob aliqua inter eas communicatione , ac comme moratione,has appellationes delegerit  Quxndoquide hec ipfa SibyUa Erythrea, de qua nunc loquitur Plato, a principio Erophile uocabatur. F erut aut ea cotinuo , ut edita ejjet, appellaffc uniquenq; proprio nomine, uerfusq ; numerofbs elocuti , brraiq; in perfida hominis Ipecie cuapffe. Hec iUe. Claret igitur dodi fimos utros, et Sibyllas credidi jfe,cr carminibus cari fide habuiffe.De Trifmegiflo quoq  & Chaldeis e ode e fl apud eruditi fimos fides. His didis Hernia, zr de Sibylla tcftimd ttijs,miru in modii congrulit ea qua feribit Plutarchus in eo, que, Cur deperit P y/ thia metrice refpodere,infcripfit-Ac primi de ea refert : triSvM.ee   UTcJpt iitQcuv,(& i o fuyuuvs nfo 'vrwy opi roi Wcc, KOtrlttp 7rfnfauyrcy^oveyiy a> ccmxyfa tx i$V9 TssoKiy.Hexiffe,tu predixcrunt quin / gcntoru annoru temput,tn quo Romani contra omnes nationes effent preliaturL idem Plutarchus,qucmadmodu Hcrmias,tejlatur Sibylla E rytheea uocata Hero/ phde.MgocplAvy  rf fls yofivcrxy.Heropkile aut Erytbream uatc,que Sibylla fuit,appcllxrunt:Dc pri/ tpa e Verbo diuino, cx Philone ludxo.caius di Ais proberur ture pnfei iUfi Mercurio de ipib Verbo fuperiorafcnpIilTe.Maluplexffl' de eo apud Philonem Theotogi2,quod Gi acuor Mundi,&ongo,qBOd Filius Dei.quodhomiRisarchetypuin. Cap. XX VL _ _E D de uerbo diuino fuperiorafcnfif[e,prodidif[e uctuRi fimum illum Mer / Patrium, omnis admiranda Platonicorum, Hcbreorumq; Theologia clamat, Nf ^ efl t,Umbp, clara Philone de Verbo diuino loeutu at Stov Xoyoy,L trvy&G xtj/ ijyfcccpiafi  iyyeefcnjfi att tcst o A{/  tftt-nfoy S 7r& rT& hcysv Stoj .0 Jiu fqveeynljdsxzsb o-oqjxs c 'fiy rtfimfcy XQji mrttTOwrimp w^ifjSLy etfun t*c Liepcc/ilwixgunfot 7y 6oi/ m yt/UOfjSbns ov epScwti 7t6bC sjpl r erf Sc(/, iAl)uy,?b.'cui Vop e fi yuesipoQ\p:Quprum alterum quidem ejl diuinu uerbum : alterum autem Deus,ante uerbum. \s uero , id ejl, IntcUeflus , homoq; ipfe , iuflus a Sapientia in primum peruenit locum,inucnto lubentuc capite & fme,uerbo diuino. In quo po / fitus,non attingit ut perueniat,ut fit Deusfed ipfum procul afficit. Hoc quoq; loco Philo v uerbum dminum er Deum, qui jit ante uerbum commemorat, appellans Deum ipfum patrem, ficut loannes,Verbum erat apud Deum . Deinde dicit, Vrr/ bum du jpmyovyicuvcfjJboyH/.ieyns&ci joy SUeyAo yoy,v>y uP utri ovfccvov7T%U7rtAsuirT':Secundum tertium fignificatum iolem uocat diuinu uerbum eius,qui per calu circumambulat. Quid admirabilius dicere Philo poterat de uerbo Ddf appellari eu Sole,q de fe dicebat , Ego fitm lux mundi, et ecclefid canit, Ex te enim ortus ejl Sol uiBitia ChriQus Deus nofter.Hac nuncupatio ad magni uerbi diuiniute,uniuerfalcmc p er incorporei nitore, inuifi Uemq; oculis humanis claritate reffidt.qua claritas no pofit , quam Solis nomi/ ne ueruis defignari-Eode fignificMu I oannes dixit de caleri ciuitatc.Et duitas no eget fole neq; luna ut luceant in ea. Nam gloria Dd illuminat ea , er lucerna eius ejl agnus,cr no egent lumine lucerna, neq; lumine Solis: quonii Dais illuminat it ios.Stc er ide loannes, Erat lux uera,quaiUuminat omne mundu. inambulantem iit per calu dicit, aut ipfum patrcm,cuius matellas fit in cedo , toti implens buri c f er 74 % AVGVS Tl E VG7*. LIB. h T extra tttUndum,aut certe Solem ipfum eius, qui per omnem in Ambulet cedunt* Quod Plato de louc,Pfalmus quoque. Qui afeendu caelum Coeli ad Orientarif Quod Hebraice, Qju equitat Aruboth,orbescalefles,aut coelum fupremu. Eo/ dem quoque libro : avo yotf uf \oiKty iif>x&ioC,ly yty Ao notryto jij/ earoyor& eurr& Sa' A.oy tov 5'eov rixor x,roy xyytAoy xvtov /oyoy. imaginem Dei, Angelum ipftus Ve  bum'-Hic quoque tria funt nomina Filif Dei diuim fima, Theologia uerefrequen/ tia. imago Dei idenim etiam eum Paulus, er C haraflaem, Angelus item eft , ft/. cui in Efdia,M.dgni confdij Angelus. Eoiji etiam dicitur Aoyos, femo Dei, loeu/ t io Dci,nuntius Dciftoqucns er agens omnia pro Deo , tanquam feq ucfta inter- nos cr illum. In qiubuscfl omnis Theologia, in libro qnoq; de Agricultura : Hac omnia,mquit,rroiyjiy wUxtrtAvk&ibs&yd suerit JlsKHy, roy4u,wgos$ ' que,Qubd dmuus fit immutabilis :yu>f'w Aoj os b Ouo^ oi ttcc Acuti t M^oi TTtoy crotxafony rvylwi ane, ceu' fteoy fflm- (964fc9', & yitfxsriiiy xfctoy,x?kois.i(cti7ru curr& y>y lhey>vq> a ylyany. v? Iu/ ,*) tvc 'A.oj(tgct sHrvs,interpres,atq; hyparchutjna giflratus, er logos, id eft,locutor,locutio,fermo,cr fuperius Angelus. In fecunda quoque AUegoriaru legum, hxc feribit: oxix dlt Stov/o \oyos xi/ri is/,01 ncc o^yia/m '7T^oy,Kjk7rolHrmxru,eum dicens- Eodem libro :vri rolrvp 7^ 0 vfccwop 7f oefiip 'J-v/ ym s>"P kA 7i ia i 'nhffio-opfyfots Aoycs dfiosifytoTt rvpiorTiKKSePtaepigcrrtosio-OTKvos.QttodeflfAdhucigitur^lcftccfcdm animi, quam uocat Manna,diflribuit uniucrfis,qui utentur. Verbum diurnum, ex gqua prxeipue proficiens xqualitati  Sentit Ph io Sapientiam, qux dicitur M an/ &s4 Verbo,quemproJpeflmm,prouidenlcmq; fuperius uocaucrat,donari. CoDe rf AVGVST. BtfGVB. LtB. f. Ais autem omnibus inumirs apud eirm,Filium,aut Verbum , effe creatorem mwtf di,effe maximam mundi creandi Sapiendam,\deanm,id r/t, originum, JrmwiBfli, fi>mtrim,fbntem,ac regnum,hominis creatorem, mundi gubernatorem, modera t orem generis humani,mutanti,transfcrentem$ regna, dantem fapienttiQuan/ qui boc Mannx,cuius nunc meminit,potefi inteOigi,beadtudo caleAis,qua dont tur a F ilio Dei Eodem quofy libro: I nuenies, inquit, Jlvo Aiyvs,u>a yiyif-yi/ rv 7i nj \mf y kx^' anis vbxw'7*- K& fra Ji yitooni fjSCr VBTfef nuis xerrt ^ioO,rfoy J i wtS* nuis xf rot lx!aiyaop.t7niHonr*y,iK xo'rrt,aA- A KXT aniircc.MSi r>y kk? tnxscy n(uiy,vouu, ! ctifyon i; J&p tjojtbj/ h? xi/noy , cqp ttP 7rvnoiHKVJK> it\> Ji (itoroy 7mj>x !p\ Itetxcrgitc s vl!ci y \x-my7itr7ic ny Jli%opivoy,cmciKcvift&cu,y v^otyny mt rr nxovet cti7&,i*isvoy  c/l' X&o 7ICWTK 7tAT, * ' 'ty v>y EiVf iet 4vX"y &rH7Bjy,ro* $vHTop ytf bneiKtvi5bbjJou.7r$>t roy xveomerto, imv jtt rSy oAtty'iruocerro,&Aot 7t$>s roy tPflfaifoy Sto(/sj ttny txera A i \Jld yotf r> A pyiKoy 'ty cudlg irms rirnty v no Sea A oyg ycu fecM.SluJXt,i7rtiy cfyopeitoStweu. Quxfunt, Quaobre tan qua de altero Deo dicit. Ad imagjne Dei fecit homine, no potius adimaginem fui* Prxclxre,cr fapienter id dixit oraculi*. Ne$ enim fieri potuit,ut ulla res creata ad fimiitudinc abifiimi,omniuq patris effigiaretur. Ergo adfecudu Deu,qui efl Ver bu eius . Debuit enim forma rationalis in animo hominis,a Verbo diuino formari. Quandoquide Deus, qui efl ante Verbum,melior ae celftor efl omni creatura ra/ tionali.Nam cum in optmta,acfeparatafit idea coJlitutus,no erat fis quicq creatu ei afiimiari. Hxc Philo. Quibus nihil dc Patris,ac Filij diuinitatc clarius, apertius, nihil magis Theologicu,profiindius:ut4 Chriftianis expe flare meliora propemo/ dum non liceat. Audite H ebrxi gens ferrea, er tandem caligine graues oculos attol Ittcauditc inquam doflifimwmjac difertifimu gentis yefhx ex Geneft , ex uefkii f 4 inquam It AVGVST. EVGVB. LIB. I* mquam literis coUigentc demondrantemfy patrem ac filiit,quc iuxta ChridL/norf Theologiae fuperioru omniu,quos Adduximus , uocat uabutad cuius imagnt, ut Chaldxus e Mercurius dixaant,affent homine aeatu. Tm ipfum ucrbu ima g ine altifimi putris. Quid pauIus aliudfqui cum fit, in quit, imago, radius, et chara der fubdantia Dei. Audiant inqud Hebrai utrum maximu,w inter eos nemini, ud Rabbcnis iUis,quos adorant, fecundu,tedante homine a jilio,e turbo Dei creatu: ut uerifima ratione inteBigant , cur fit ab eode redeptus.Doceret enim eos Philo , nefis fui ffc,ut pater ueniret in mundu,ficut nefis ejfe conuincit, ut ad patre homo crearctur.Viliuaut eo munere perfundit, tanqua minore, e quo pater tanqua mi / nidro,e nuncio fuo utatur, ftcut perhibet ahbiide Philo- Proh Deum immorulc* quis hac homini reuelauitiquis ad hac Theologia adyta eu mtromifit t qua naui ad pelagus idud penetrauitfAn quia Platonicus erat,uideratq; copioft fimos quaf/ dam apud Mercuriu,reliquosq; antiqui fimos Theologos diuitias, unde Platonis H I a fuerant decerptafDeinde eo tempore floruit quo iam per totum orbe corufcabat Euangeliu.Sunt aut in his uerbis altifima,profundifima myderia. Non potefl al/ tiorc Theologia loqui os humanu.Confidcra enim q intime caufam introfpcxit,cur per fihit,uerbumq; diuinu fmt omnia creata. I d enim obdupcfco,quona duce per/ ceperit, flium ad creatione,adminidradonem(U rerum fuiffe mifjum , er ut con/ fentiat cum Euangelio , dicente eodem filio de f e ad patrem. Sicut dedidi ei potefta tem omnis camis. Intellexerunt omnes patrem ejfe primam caufam, alterius Sapi/ entia gcnitricem,caufam alti f imam, a rebus acatis remotifima,inter eam er res creatas filio intaccdente: quam nefis fuipfampafeadres ingredien tem agere, fefeq; immifeae, habentem medium pa quem opaetur . Nam quod deaeationc didum efl a Philone,etiam de toto mundo efl uerum:ut quemadmodum non debuit ad patrem homo cteari,filijq; acatio ejlfic totius mundi creatio tiufdem r/l.Qi4 propta alufiime,cr ex p rofindifima Theologia idem Philo in libris de Agricul/ t ura,uaba diuina,aureis litais defcribenda,ut fuperius uifum,effatus:TctU7ct f* neurice o notyliv xgu &ty cuti Aoyoy^ 'Ts&iiyovoy t/oy , is uiyth{eu/ j?itp5Tocrrf 7W/tto5,eJ*Tif yiyxte J&toiAtftS v7i^oj>c/W, wfpnoyovos vi'oS,\nretp yoS.Quacum apud ucteresacnouos omnes philofophos habeantur, Platonem, Ariilotclrm, Anaxxgoram,Chaldxos,StbyUat,Mcrcurium,Orpheum, omne Pia tonicam gentem, apparet totam de filto,qua nunc colitur ac celebratur, Theologia cog/iitd,confiffam,idorata,pradicatam, antequa ipfe fieret homo . Perhibet item Philo,nihil effe quod mundu fuftineat,ne diffoluatur,nifi uerbum Dei atemuthoc effe omnium rerum uinculum firmififiimum, ac flabiliflimu : quod a medijs ad ex/ trema,wab extremis ad media pertinens,atemum,indefktigabilemq; regat natu racurfum.Eum enim genitorem conftituiffe uinculum indiffolubile uniuerfi. lure igitur, inquit, neq; terra ab omni aqua alluetur unqua,qux /mu cotinetur cius,neq ; ab acre exdnouetur ignis, neq; ab igne inflammabitur aer, uerbo diuino omnia da/ rimente,quajiq ; elementis in animis imperdte.Vt uniuer[um,cx diuerfts partibus, fuauem efficiat harmoniam.Hxc infecundo de agricultura-Eadcm item in libro dc Mundo, quo ^oco obferuandwmejl perperam legi in imprefiis codicibus voy.es, pro Ao^o5-Niogenitumf Mundum templum Dei- Huius templi, diuinu fummuniefr facerdotem, primogenitum Dei,Verbum eius. Quia fcihcet ille Rex eft,et Domi f nusmundi,omniaregens,ac fudwens, creator, altor. Pontificem quoque uocat. ram Paulus, qui pro peccatis hoftum obtulerit , inter homines Deumq; fcqueftcr* V mediator . Qua ratione Dionyf us item uocat eum Tt A vrxyyoy a/ yoy, initiationum , myslcriorumfy principem . Primus $ ipfe initiator, crfacra A tor,qui futs myflerijs,pracipue cognitione , & cultu patris fui,nos ir.itiauit . Hoc maximus ipfe in toto mundo facerdos cgit,cr agU.Triaq; funt hic diuina nomina, filij Dfi apud Philonem,Verbumdiuinum,Summusfacerdos,Primogenitus.Alttf/ fima Theologia Apoftolorum.Quam eft etiam diuinum,qu6d mundum uocat tev\ pium D ei,in quo colitur, adoratur, cognofcitur,laudatur Deus inuifibilif ! Sic CT animum effe templum Dei v noHra Theologia eft: Templum Dei , inquit Paulus  cStis uos , Dei adificado. Pbtla quoque eodem libro loquens de hocipfo : t)J t ov &io0 ciKoyx,r'oy ccyytAoy vtov Aoyoy.lmagincm Dei, Angelum ipfius Vet bum'Hic quoque tria funt nomina Filij Dei diuimfiima,T hcologix uerafrequen/ tia-lmago Dei-id enim etiam eum Paulus, cr Charaderem, Angelus item eft , fi/, cui m E)aia,Magni confilij Angelus.Eocp eiiam dicitur Ao^oj, femo Dei, loeu/ tio Dei,nuntius Dei,loqucns er agens omnia pro Deo , tanquam fequcfter inter- nos CT illum. In quibus ejl omnis Theologia -In libro qnoq j de Agricultura : Hae omnu,wquit,Tcipjiy (aJbccatMvS dtoS oty{ tueret JlsKHyJS vo^iy,rspos9   Ao) os 0 Quos, y oi 7rx\eu$i x tu/UfaTray croixafetriy rvylw > arx, au' fiay m- Aetf,i(gu t&yu, & X*fX{rciy x7Atoy,et7Aot{. H&c naert ricTrarfuy iw t nyM.y^oyiis cwTVvoyoii oc^Kxifay.Ta^' Ikccsci^ Inambulat enim cir/ cum, Verbum,quod appellant pUrte Fortunam. Deinde femper per urbes comt means, cr gentes,ac regiones, qua funt ahorum,alijs,0 ommbus,res omnium di ftribuit, temporibus liberis,mutans qua fmguli habent. Hic quoque Philo oBendit Filium Dci,Verbum,cffrrcftorem, gubernatorem, moderatoremq; Vniuerfi,ficut fuperius, datam curam gregis d Patre,Filio dixit. Qua quidi omnia indefejje con/ cinunt facra Utera . Eum dicit inuifibiliter perambulare mundum . Eadem caufa fuperius uocabat eum hyparchum,magifbratum.Eum ait omnia dtBribunr , uer/ tere,uerfarcq; regna,commutarc diuittas,opes,quod totum ejl mundum moderan tu. Portans omnia,inquit ttle,uerbo uirtutisfua . Et in quo omnia, ex quo omnia, per quem omnia-ldem m libro de Flammeo gladio : piTiAStoy cvy caco t ty latfet Kxrxo-Kdliy, i A 'riw yiytslw oinoxy , rLL 7roAiy , rrvvSlb *ri >y Koxyoy,ivgiixeis yty cu7toy yfo xirr&y Sicy}vttf 5 yiyony. v?lu/ ,j) ree niooxgx soiyo>7r$y,nKUKOrx,et\* AV  ttucscp HyMpjQUV, 0{ vyiTi/xoy t Asty roy twtnrcru Acyoy rvnMs : Anima enim hominis figillum eft,qu4 difcedente, tj migrante, qua remanebunt omnia foedantur, priuata diurna msp ite. Quoniam diurna fmuUs eft menshumana^td archetypum , id eft,exemplari . lAcamjdtifmum Verbum formata . Quid his item diuimus,exceUenttus,in omni Theologia profundius, de creatione arum noRri, ei quod oporteat retinere ima/ fnem,qua difcedente, eunda fcedentur,& poOuaturiToU igitur hac Theologia eft apud Phdoneytec alum apud fmptoresfacrosreperias^itmhabilefrtab horni ne Uidao,a Phdofopho, tam clara , tam minime ambigua teftwmia proferri , rufi uideremus Theologos omnium gentiu eadem cognouiffe,pradieajfe, nowfiiwisifr feculis incLsruiffe quod olim fuijfet celebre apud fapientes omnium nationu.Ver/ h m igitur apud Philonem eft Primogenitus , eft filius, eft Organum Dei,cftfot/ eundtfitmus,cr idea ldearum,eft mundus archetypus,eft hominis item exemplar, C r arcbetypum.Eft imago Det,eft diRributor,moderator, eft is per quem uenitur ad Deum, eft Sol , eft Pontifex in templo D ei hoc mundo , eft reflor , moderator gnomn^eft magiRratusDei,efl humanarum rerum, reptorumq difrenfator, eft *  AfGvsr; BVGvn. uri; .* * frrouidenliflimus, oculati flimtts , efl Mens flupra nos, ad quam nojhn ejl creato^ eius ftmdts ejl homo . Quod item ijle Logos jit Deus,cr itemus apud Monenti non ftcutpleriqi dementiflimi,natureq ; igniri fufrtcatt flunt, non Deum, fcd Men I em quondam udut angelum maximum, ut Valentiam, declarant tum omnia, qtut nunc protulimus, tum locus in libro de Mundo, cum de creatione hominis loquere tur- Nam cum in his locis produflis. Verbum diuinum dixerit fxuffe archetypum , . exemplarq ; animi nojbitin libro de Mundo fcribit,cateros, affinitatem effe horni/ ni cum xthera dixiffe.At magnum Mofrn,nuUi reicreau, fficciem anima rationa lisfmrilem tradhlif]c:x^ cc6ry uvsy t ov SwsAoyov, nc/cioget t 9ttJ \kuvts ftKOVx,^ OKtfaoy etveu. royuotct, ms 4t,i($U7V7^t(/  st aricystf 7r&c r>y tx-m^TrcKnt my y cu/Q^ocmy ugtri mncyxQx vi 9t ov ylw uter a norx tjmc T&yy*.yoicrety. Sed eam dixit diuini Verbi, V inuifibilis illius Dri imaginem , probabile arbitratus , edam quod formatum fuit,figiRum effe Dci,cuius ch arafter ejl Verbum fempitemum.lnffii/ rauit enimyinquit,Deiis in faciem eius,ffiraculum uita. Quocirca neceffe effeuiH qui accepit,eum,qui emifit, aflitrJLxri. Ideo edam hominem dicunt fhflum ad ima/ ginem Dei , non ad imaginem alicuius rei creat* . Ecce fatetur Philo ipfum Vet/ tum fempitemum , fatetur Deum, fatetur nos ad imaginem eius, fatetur Mofen de eo' fidffe locutum. * V  Bx Platone, F ilicrm tubtre Patrem: Verbum tflft diulr.iGrimum.Prinripein pnt fenuum,& futurorum. Cap> XXV 1L '_L4to quoq;,cuws omnis Theologia fluxit i Triflmegifio , cuius tredecim annot * in Aegypto uerfatus omnem intro frexu faptentiam , taq; amplitudinem fluam ditauit,exprcfiis,nullaq; ambage obuolutis uerbis conjeffus ejl in Epinomide,crc/ affle mundum Verbum diuiniflimu. Mercuruts erg o,cr Plwlo Aoyoyjd ejl , Ver/ tum, no flolum filium Dei dicebant effeffe d etiam opificem. Vcrbumq; ejl opiftx, propter mundanum opificium jn quo opificium ccclicfl prxeipuum. Plato autem mEpinomide fic ait. Qualibet flellapropnu curflum confiat,Sv*J ccy i, ViS 00/TOTtAMf ,*U/'7iS' r>p EVf cwc 'Ivywp $pxTO|/,*oai sj oret' fdb/&'v>y of>$cy,v>y cdr? A oyoy>(& T&Tiyovoy ifoy , is iwiyitA^xi/ e? itf5sTwTc recfiOes,oixris yhyxto &xur,hcc nomina filij , Verbum, Mens, Opifix,Caufa:addidit ad hac Philo, Primogenitus, Ftluis,Lux mudi, Gubernator: Grxce hxc omnix,\iyos,vis,PyicHVfybs,xnso\>, urgcoroyoros vicS,V7rtf> f VKToy arca TeS 0 ytr&roK W/ wccr*f:Vinculum enim uniuerfi indijfolubile genitor eius pater fidi. Qtwd de lege non quadrat, fed uerbo,quod 4 patre generatur. Rurfus iit opere, quod in[cribittQupd malum [oleat infukan bono, hxc ait : Decet, inquit, f J eos  AVGVST. E V Asv}hh Tfm wJltsu^vrvp, usu TfITCS 9t ^ 'AViGVST. EVGVB. LTB* I. v ipl-ns tfoy eityyxfisn fhimpyay Vfay y^u>y r> 5jj>aJ7{/, i ^ /# luVfjiiinQr j w&L 7rctf>cz,i(c/u. y royufu&ta 7rct7\gx r>y 7rfwy*y Sicy:DcusPrimus,inquitjn feipjo quidem exiflens,ejlfimplex, propterea quoi fcmpcr fecum ejl, nunquamq; efldmiduus: Secundus et Tertius, ejl unus -Etenim neque operari oportet Primum:&- de opifice Patre,ac F ilio oportet arbitrari, Pa trem primum Deum . Quidfentiat Numenius , multis alijs locis indicat . Sic enim oddit:Si igitur de Opifice quxfierimus,dicentes cum oportere priorem cxiflentem,. fic facere, habet p rxclare. Islfr rationis aditus . Si autem de Opifice non Jit [emo, fed de Primo quaeratur, ea qux didt [untconfecro , er fandi flatuo. Acfmt e 4 quafiarcana,cr non pandcnda.Tranfeo igitur,ad capiendam rationem, aliunde eam uenatus. A nteaquam tamen femonem ingrediamur, confitendi* nobis ejl rem haud ambiguam:Pnmum fciltcet De um,ac Regem, uacare ab omni opere  DrttW autem opifacem,imperare per calu euntem . Sunt autem hx uitx alia quide primi, alia fecundi Dei. Nam primus Deus erit fic. Secundus autm e conuerfo mouetur. Primus inquam circa inteUigMia,Sccundus circa intclligibilix, crfenf bilu Netp itero admireris ex, qux dixi : multo enim audies mirabiliora . Nam pro motu , qui inejl Secundo,dico quietem ineffe primo , motum cognatum, propinquum, i qu& Cr ordo mundi, er p crfcucrant ia x terna, v [alus in omnia rcfanditur-Infextoau tem libro Numenius fic feribit , Quoniam autem [ciebat Plato apud homines, fo/ Ium opificem effc notum, primam autem Mentem , qux uocatur Pater , omnino ignorari,ob id eo modo ejl locutus, ac fi quis diceret,b homines quem uos arbitra mini Mentem,non efl prima, fed altera efl ante hanc prior,ac diurnior Et rurfum: Gubernator quidem in medio pelago uedus,fuper gubernacula flans celfa in pup pi, temonesq; tenens, nauim flc(ltt,acregit:oculi autem eius, v mens uerfus xthe/ rx,ad fublimix refpiaunt-ldem Numenius in libro de Bono, Etenim, inquit, ftopi Jtx Deus,c]l generationis principium,bonum ncceffe efl ex proportione effc prin cipuwt cjfcntix. Huius autem ex proportione imitator efl Deus opifex  Subfiantur ucro re frondet generatio,tanquxm imago eius, er imitatio. Si igitur Mens fccun/ da, ejl opifex generationis,bonum erit ipfuts effentix opifex , per fe bonum effeo/ Mx innatum. Nam Secundus duplex exiens per fe facit er I deam fuam, et mun/ dum, cum fit Opifex . Primus igitur Deus efl per fe bonum : huius autem imitator Opifaxbonus.Hxc omnia dicit Numenius, obfcurius quidem propter res obfcur r c7{&$ Qtoy ur,*j 6iey anutiAi v omvfct bsAS>s y\fflvnebcu,yi a> 7 flooyitvey $*>y,Kj faup H&t oy 7niut7tc ntUfmy , ^nAua-xy-svoy, ifecrmc$cobcti cw3ga>7roy,wm ^ ryviKctvrtee/laKiii/vxi^ efv/ tu s fnyecAtiey^a/xtAQ kj yiecAv(ltrne,7rKA(y uj 8i'oy k, cios lty7r$> 5kes r> cr&yiCtKjTiw 1^5 tpt P hiofophorum teftimonio probaU,non uideo,quid Ph&ofopbiam a T beo/ logia difiungotNam neque Ariftotelem,quem fuorum miarum Theologum ad/ mirantem fepe reperies, pojfumus ab i&orum confortio , Ji indices atqui uolueri/ mus cffe,frwigcre-Qod indicium mu dofiifitmis rclinquam-Dedarabo ipfe ex parte,ubicunq> res c rufus poshdabit.Con}ltt,quAm fiUantur, haUucinentur mi/ frrifimi Hcbrai ; quos equidem ai hac amicienda inmtarem, nifi feire pi eos dari tferam , ut perpetuo cum ratione mfaniant : c r quibus imperitia , mdi/ tiafy reddat incognitam, c r ingratam om/ ' nem iteritatem. FINI S LIBRI PRIMI. f 1 44 avgvstini stevchi eygvs BINI DE PERENNI PHILOSO/ phu, ii > br secvhdvs.  ' % t. . Dc Theologia aiutqooruni icftimonium Ariftotdii.cxcmplarcji ex aKf, , 4 qui Gi ucnceaada ac fafjncienia. Cap. I.  :   .> . c k i p t r r v s fum hoc fecundo libro de numinibus tri/ bits,fmc hypoftafibus,totaqidiuinitate,fequens prxtcrita/ rum dcmon&rationum rationem. Quod antequa Jaciam , uifm c fi prius Aridotelem audire loquentem fuper Philo fophia maiorum , ut antecedentia cr fcquentia confirmat tur,cr iUucefcant . Qtu etft uiderit, aut uidiffe difimult/ rit eos libros, quos Plato : uideltcet Mercurij,Sibyllxrum (nam i Phxdro meminit Sibyllx Plato)Orphei quoq- exterorum que item quos Plato cognouityCT dodrinam eorum adeo efl admvratm,ut fuerit fecutus: dico A/ naxagorx, Heracliti, Py thagorx, Empedocbs, cr Parmenidis, exterorum : cuti tamen teBimonio pofiit apparere,antiquos iUos prxclara multa mirabilia^ dixif/ fc,utfue m numerum Theologorum, fiue Phdofophorum affcribantur,plurim4 ab eis manauerint , qux magnam quondam priorum fecularum fapientiam teSU/ rentur . Ariftotdct ergo de rerum principijs in libris de prima Philofophia diffe/ rens,hxc fcripftt:Traditum ejfe fub fibularum inuolucro ab antiquifimts illis pri/ fciscfc uxtis pofleritatiyhos ipjos,quos diximus,effe Deos, er naturam diuinam re/ gere ac continere totam ipfam rerum naturamxxtera fibulis, ut probabilia effent, CT legum obferuandarum eaufa,ad utilitatem ab his jiiijfe obuoluta,qui finxerint D eos jimiles hominum, exterormq; quorundam animanttu, multaq; id genus ei* addiderint. De quibus fi quis meliora feparet , id uidelicet quod tradiderunt , DtoS ejfe primas principales q; fubflatias,diume loquutos eos arbitretur. At* uerifimile effc.fxpc unamquanq; artem, Philofophiamcfc perfide repertam, rurfum extindi C r deletam- c r has opiniones placita $ e orum,ufq; ad hxc tempora tanquam rclf quias perueniffe. Patriam igitur opinione de primis fubdantijs huc ufq; nobis da/ ram fuiffe.Hxc Ari&otcles in libris de prima philofophia , de defeendente ufq j ad fui tempora maiorum fapientia,fed lacer a,& cuius ueluti reliquia ufq ; ad fuafe/ ala permanarint. V nam quamque item artem, crdifciplinam prifeis feculis flo/ ruiffe,fed extindam temporum iniurijs, ad poReros non perueniffe, nifi laceram: magnum autem ac duunum corpus eius apud maiores extitiffe. Prifcos illos credi/ diffe V xffendffe Deum, id efl, ro 9t Jop, ipfam diuinitatem , numen naturam complexum omnem continere,idq; afflatu quodam diuino eos dixijfe. Hxc afflr/ mat AriRotdcstqucm fi pojfcm orarem,ut fecum fua dtda perpenderet , ddigen/ trr$ DE PERENNI PHILOSOPHIA  97 tonfiderarct,qux de Deo maiores tradidiffent. quos fi lauda t,quoJ credide/ tint omnem ruituram Dem complexum [uttincrc , admireur etiam neceffecfl, qua tam mtra,fublima, profunda de eo prxdtcauerunt . Et fi putat AnRotdrs m/ tegrrn olim perft&tmq; mguiffc philofophiam,cuiut tantum rdiquix ad pojleros peruenerint,iUum etiam atq; etiam rogatu uclim, ut me colligentem has reliquia t, C r afferentem ex his,ficut er ipfe, maiorem quondam diuinamty fapientum apud frtfeos fioruiffryne fremat, ne contemnat. Quod certe non fioat , mfi fecum ipfe difiideat-Adimror enim er affirmo iuxd cum ipfo , diuina quondam perfidtmcp penet antiquos philofophiam , idq; fimiliteraty ipfe per quafdam quafi contcOu/ ros O- reliquus ad nos ufq ; deuclas,incedens. Quod fi Antioteles qua parte hxc maiorum phdofopkia Dem rettorem rerum fiuebatur,laudat,cr admiratur ,ad/ mirabitur edam quxda alia,qux ipfe aut uidcrat,aut fu fricatus fuerat- Nullus aute fupereft aduerfanus,fi Ariftoteles quoq; maiores admtratur,cornntendat,quorum affirmat fibulis fapientiam obuolu tam  V ideat igitur atq; confiderel,quid cum ue/ ritasfiUeri coegerit. Nam cum Deum,rerumcp, principia qu*reret,et ad fwmmtm iam rado pcruemffet,impegit tanqua in fcopulum, quem tota fbrtaffe philo fophia nitore decreuerat, T beologiam xndquorum,nec habuit de Deo quid amplius dice/ ret^quam quod tUi (latui ffent . Nihd enim aliud uidcbatpoffe dici . Ergo fi primo principia cade atq; ueteres conAtmt, neccffario funt eiiUa quoq; fufdpicnda, que de principi] s totaq ; pbilofopbia dijferuerunt,mtmortalitas ammorii,rerumcreatio CT prandentia. Plurima preterea,que funt ei quoq; afferenda , qui priorum phdo fophiam probandam,admiradoneq; dignam intelligjit er confitetur. In maioribut autem diis hec minora continentur  Eccefuauoce er mundi creationem cogitur, er alia,qus in Theologia maiorum canebantur,Ariflotcles affererc. Omnes enim fuperius rerum creationem funt confcfU:Ea,ardeo,qu6i iffieum corpus ccelm opinarentur.fic adfum dogma,id ejl , atemiutem,detor / S ft. ,1  AVGVS T. EVGVB. Lt B, 11 " . t /if.ut uftfTM boc nomm redo indidiffe dixerit , quid femper torqueatur , ab ctu StJy.Rurfum cum ijdcm tum et ccmpnr aperte, ac manifeflo dtfermne diremif/ jc nutuum uium ttcmtm Dei dicentes, tempus particulam futc imaginem tterrd Utis, Anftotrlc* itt tempus cum tuo contaminauit,ut diceret tum , effe fyatium potus caleBis, ambiens tempus infinitum. Qi um$ maiores tutem Do.ipfe cali fecit tutem, cum i&nefy tuum cum motu coeli commemorauerint,ne $ cum com memor atiotle tui tcpus afciuerint,ut fuo loco eft oBenfum. Et ipfe Deo tribuit tt ttum fempitemm in Meupkyficts- Sed nos uniuerftm eius Philofophiam cuoluem tcs,mulus diumt lucis fcinttllasdeprendimus.e quibus probari pofiit, cr homini/ bus non prorfusduris,acferis,pertmacibus^in decretis eius oflendi, eandem pbc tofophiam ejje eius, atque maiorum fuorum,dico de rebus duiinis  Quem nurtefe/ pofttum habeamus, reijcimtes in aliud aptius tempus coUoquim cum eo. Tantum proponam exemplum ex antiqua phiofophu,quid fibi uelit hoc nomen,cr quo/ modo ab illis inducatur,cr quantm ei eundi pbibfophi detulerint. Nam quotiet inuenies prifet fapientit teftimonijs philofophos uti, fublimc ejlc rdiuinm my/ flrrium,ut bonitatem integritatemq; dofirint apud uetujUores agnofeas. AriBote lesin libro de Mundofmodo AnBotelis efl,licet Platoiuci,id cj},Plutarchus,Pro dus,Philoponus,tefltinonijs ex eo libro utantur, fuitq; etiam fui temporis dubita/ tio,an effet Arillotelis,profcrens quod prior P lato,quod Deus fu principium, me dium,finis,b y\y Si 'of,viis efl omnium. Ab antiqua phdofophit uides quid pro/ ditum cffet.Phtlo autem ludtus, nuAxubs Aoyos ori to duoy , ur9fatnvts a Kct&uivop aJtiOTi CtAAO,T0CS T6 VJ V otKovTis.Prifci,inquu,nobis fuere meliorrs,propius Dtjs degentes. Quid diurnius Plato loqui poteratfld enim noftra Utera demonftrat , prifeos illos longe optimos fuiffe,iu}litiam cr pietatem maxime coluiffe, fitiffe fmtplices, integerri/ misi}; moribus Eandcmq; caufam (quod miror, m quo pra gaudio exilio) audimus 4 phdofophis,dc maiorum longe quam minorum excellentiore probitate,atque a f acris Uteris, quod erant Di js propiores. Nofka Utera tcfUntwr , crebro uifibies Angelos in habitu uirorumprifeis illis apparuiffc,allocutos eos effe: plenafy ue/ tufUserat prophetarum uifiombus Angelorum cum fe darent in confpedu con/ fricabiles: ob id proditum poBmtati, ut fupcriiu Philo ajfrruit , a maioribus iUis, t>eos,id efi. Angelos humanis affumpus figuris, circumire urbes, contemplantes humana fida. Quod fecerunt duo ilh projitti Sodomam AngeU . Stabant enim in platea, fc eler ata duitatis fiagitia contemplantes,mox ea fupplicio formidabili ani / SUaduerfuri- Pio tinus autem aitiiss yif ;(ot/S,)tgu MaAisec revinet ifiovs HfiSiy oA9ws ifrcu A hyts$ . Quod ejhReflit effe, fibi quilibet perfua/ dere,prifcam Theologiam aut fermones, maxime autem patrios nofbros,ucros rp fe-Canfidera quo te ueritas traxit 0 Arijloteles. Si debent, laudabileqi ducis, om / nes fibi pcrfuadere,k prifeis tradita,prxcipue maioribus Grxcis,ucra effe: medo/ res c r Barbari, cr Grxci uno ore fatentur mundum k Deo creatum. Cadum fi Jit tfO a p rxditum immortalitate,eam effe ut Plato dixit in Sophida, imm t vcesny, fbbricatam,repertam. Maiores ergo Grxcix mirabili confenfu creationem mundi prodiderunt Nam Empedocles unitatem afferit omnia ereaffe, Pythagoras retas/ Iit Vnitatem omnium rerum effe principium  A naxagous Menti tribuit eundo/ rum inuentionem.Architas hominem k Deo creatum,dixit,ut odendam. Timxut tutus Plato,eifdemcp inftflens uefbgijs, tradidit, CT fcripfit [milia. Omnium and/ quifiimi Orpheus cr Hefiodus, maiore , cr apertiore teftimonio hxc perbibue/ mtfiOrpheus appellans Deum Koanoio rvnunny, formator em mundi.Hcfio/ iut tede ipfo Arijlotele in primo pojl res naturales , fcripfit aliquod rerum fuiffe principium. Omnes denique mundum, ut ipfe in eifdem libris confirmat , creauc/ mttQuare fi pulchrum , fi bonum eft,fibene habet omnes fibi perfuadere , qux maiores,prxctpue Grxci poderis prodidi jfent,ejfe ucra,certc credendum efi,qus ie De o,de diuina prouidentia,de mundo creato narraucrunt,cuius caufa eft,quo4 erant,ut Plato ait, Dijs propiores, eoq; meliores, ut Marcus Tullius, quodrmnut aberant i progenie diuina, a fatu coeli, cr terrx. Angelorum , Dxmonum, horni / num. Audiebant maiorum uoees de Deo, de rerum conditione unanimiter prxdi/ cantes. Videbant frequentes Deoi inter hominct . Nofcuntur autem melius, quA propius audmtwr, pedantur. , ' DB PERENNI PHILOSOPHtA toi ' QSOJ/Bjrbarii Grzci didicerunt , & quod ingenue difcipuloi eorum fe Gr*ci fatentor, conftit Barbarorum Theologiam priorem, ac meliorem cfle,ec quod a' Graeci* mhil de* buii.ucf potuii tnnouare fuper Theologia. Cap. I L -L ludquoque deducendum,apenendum^ ejl,atienteq;confiderandum,fiGrx/ fcientias,Tbe ologixmcfc a Barbaris, ut cr ipfi fitcntur,didicerunt,eandem fb/ rt eoruncceffario Sapientiam Thcologiamfy.Et Jifunt Barbari Grxcit antiquio / res, cr ab his natio Grxca , fcrmonemJitcras,ipfas genus , cr effe , quod oflen/ aam,ieduxit, quibus Grxci fmt omnino iuniores, neceffarib ucriorem effe Theot logiam Barbarorum,quam Grxcorumiaut Theologiam Grxcorum,fi rcle cun / fia perpendantur ,Barbarorum illam effe, quam uetufbfiimi Grxca gentis paren/ tes,qui Barbari fiieruntifcilicet lauan,a quo Ionia difla,cr CittimJ quo, nomine ieprauato, uocata Cypros, cr Rodanim, a quo Rodos , in Grxciam detubffent. Hos inquam uerifvndc jit dduuio,diuinisq ; hominibus propiores. Theologiam in eas regioncs,in qtus ptum,Solonem, Eudoxum, Platonem acccfliffe,ut audirent eorum fteerdotes. Ojlendi fup tempo/ re eoru ambulacra illic a facerdoiibus feribit StraboiSymbola illa fua Pythagorar ab cis detuliffe , cr fe Aegyptiorum more circuncidiffe fertur . Fuiffe cum in Iu/ dxa , cr in monte Carmelo habitaffe , perhibet Iamblichus , in A egypto quoque annos duos cruiginti cum peregrinatum, dequoXantiphonemfcripfiffe prodi/ iit Porpkyrius, amplexum morcs,infhtutaq; Aegyptiorum ficerdotu , rogajfclj} Polycratem tyrannum,ut ad Amafmt regem Aegypti, amicum cr hofpitem feri/ beret,ut fieret difciplinx eorum particeps. Venit, inquit, cr ad A egyptios Pytho/ goras,cr Arabas,cr Ckaldxos,a quibus rationem inf : vmiorum edidicit , uatici/ nioq; quod fit thure, primus ufut cfl,crin Aegypto cum facerdotibus ejl ucrfa/ tusjapicntiamq ; Aegyptiorum,et fermonem didicit Sic Porphyrius. Tullius item noBcr,Cur,ini\uit,tpfc Pythagoras cr A egyptum luslrauit, et Pcrfmm Magos adijt,cwr tantas regiones Barbarorum pedibus obiuit,tot maria tranfmifitiProclus autem fuper Timxuir. , feribit Pythagoricum effe, [equi Orpbicas genealogus. g i Superius o* AVGVST- BVGVB- LIB- !I. * Superius enim ab Orpkica traditione, per Pythagorii, id Grxcos [ciendam de dife perueniffe , ut ipfe Pythagora referat in fermone facro . Dixit etiam ab Aep/ ptijs Orpheum didici ffetOmnis item,ait,Grxcorum theologia,eft Orphicx initia/ tionis alumna  Nam q uu primut.Orphem ab Aglaophemo res duunat fui jjirt edo/ {lus, deinceps ex Pythagoncis,cr Orphicis lueris excepit Plato,Orpheum nem eft,qui nefeiat in Aegyptum uenijfc,indecp facra,Theologiamp 'npoyAoyoy^iAoydl/de tAino/incoynis cu/ccm* JlaKveit epicurt xgiiJl ofoui, ovyjiijop m!p ScRi/lttfivp . c/fotyofrr* iy[piKpUtavnif>i{TO o/a/ace op&o-tp . Que [unt , Quoctrca atten/ dcnda,qux periti, eructuBiores aut prudenter fine demonfrratione proftrut,opi hanturq;,non minus, qu.imfi dcmonBrationibus uterentur  Vident enim princi/ pia,quoniam acumen habent ex experientia  Si igitur putat krijloteles uctuflio/ ru tefbmonia,eode loco habenda, atep ea qux dcmonBrationibus comprobantur: certe qux uctufliflimi hominum Hcbrxt,Chaldxi,4 longxuis, uiuactfiinusq; pro/ .genitoribus audierunt, credenda, amplcjlcndafy etiam fine dcmonBrationibus. Eadcmfr dixerat prior Plato, In [eneflam differendum iudiciudeDijs. lUuditcm magnopere confidcrandum,quod Plutarchus dc prifeis perhibet,[olitoseos in afli gnxtionc caufirum, nullam aliam nominare caufam, nifj principalem , ac wrlio/ rem,diccntes quale femper efl in [acris literis,{ivsi?X, t/liog y oy,-my JIhiu Vpyoy^vpnuy iraaoncm,ucntumq; defignat: Animas, cr olentia Medi Orafvucnt illo. Et, Quantum ignes,animxq , udent . Quibus locis idem efl anima atq; ffiiri/ tus-Quem igitur feripturx diuinx Spiritum dicunt,ueteres Theologi dixere modo Animam mundi , modo etiam Spiritum. Nam cr poeta loquens de anima mundi \ quam apud Platonem uetufiiores ^ Theologos audieratis. Spiritus intus dit,totamq jj infufa per artus Mr ns, agitat molem,cr magno fc corpore mifcet. Appellabant igitur Spiritum diuinum Animam mundi,ab ea cunflanafci,ac uiui/ fi cari dicentes,Jimiliter atq ; Chriftiaita pojlea fapientia. Quod ut intcMigas , idem poeta, qui uctuBam Theologiam fequcbatur,fententiasq; ex Platone et fuperiori bus decerptas carminibus fuis inferebat, teflis cft. Conferamus poetam profanum, it# alterum poetam facrum,cr aRoquijs diuinis affuetum. Dauid , Emitte fpiri/ tum tuum,cr creabuntur,e t rcnouabts faciem terrx. Vergilius autem pro exterts de eodem ftmtu, Vnde hominum,pecudum'q; gemts,uitxq; uolantum, i Et qux marmoreo fert monfbra fub xquorc pontus. Dauid rnb per Spiritu miffum d Dco,cunfta uwificari}CunBa nafei ac fieri . Espi tiiritibus,cr umentibus fem/ per efl auxiliator.Hxc Mcrcurius:Quibus tota ffiritus dmini natura, uis er prjf prietas exprimitur . Primum dicit eum 'a fvnte fando produci. Patre fcilicet, ae Mente. Plotinus autem dicebat fuperius, k Mente produci Animam,quod ed,k F i/ lio Ifiritum.Nam Anima mundi efl ffiritus diuinus.Fontcm fandum Patrem cum Filio uocat t\crcurius. Fontem propter exuberantem ex eo ffhitumtSandum au/ tem,quia fpiritus fandus k fando manet ncceffe ed . Deinde audijli hunc ffirituM effe uitafcccundi fimum , ab eo eunda bona proficifci: Nccfolum profeifei bona, ac umificari, fed etiam p ortari,ac re g. Homines autem er uiuificari.er inflamma ri ad bona , optimi quamq; affiradone ab eo cxiflcrc. Hxc de ffintu fando M er/ curius, undequaq; uerx Theologix confona. . Aperte autem imitatus efl, propo/ fuitq;caFlotinusin libo de Tribus imperatricibus fubfiflentijsjoquens de tertia fubfiflentia,qux efl eis Animatio mundi,nobis farifw* D ci,hxc ad uerbum : lUui primum, inquit, quify cogitet,! xv7if ybyfix nwm wxlrrst^nrnif/ eant DE PERENNI PHILOSOPHIA. f toy Qeatt cfimlt fa*y, em ytiftepa, em SceAawa, rt yi ictfhSm sgx6aec,ecvTp nAioy, aorrn y /aiyxy v&Toy ioavoy ,iij ccvtb ixotrfifny , ttwr* {/ xotrUttm quo uegetatur , er regitur mundus . De quo poeta dicit : Principio ece/ Ium, ac tcrras.vfq;,Spiritus intus alit Dc eo etiam Apojlolus ait. In quouiuimus, tnouemur, er fumus . HxciRc . Vult igitur (piritum fandum prifeos agnouiffe, tum,proprietatemqi cius defcripfiffe, ut uegetet, ut regat, ut animet mundum , er siudt congruere noflrorum, atque ph ilofophix profinx fuper ffintus diuinini * tura,fentcntiam. Pythagoras autem, quem plures Jccuti funt, quum audtffet hunc Spiritum, ut alia plcraq; diuina ab Acgyptijs,ccrifuit effe Animam,per omnem re tum naturam intentam , CT commeantem, cx quo nodri animi carpcrcntur.Hoc Marcus de natura Deorum, intcrprctatusefl autem^vypjdcfl. Animi/, quem atteri diceret ctninil IU$ C Animus mundi, ct Anima et animatio pofrft et folct appellari . w J , A VG V S T. E VG Vfc. U B. ( -.1- appeUari.Spiritum autem ipfurn diurnum idem Marcus GT cognouit, rt Ufm>projl prictatemq; eius, qui in rebus habeat,audiuit,eamq;, fuo nomine appeUauit.Nom cum de ordmc,accon&wtia mundi loqueretur, hanc faptcnti fimum uocem tulit; H xc ira fieri omnibus concinentibus inter fe mvndi potibus, profitto no poffent, tufieauno Jiuino cr conlimuto fftritu continerentur . En Tullius diat ftmtiw* diuinii diffufum per ommfme quo tantus ordo uibe,qux eflin omni mundo , exi/ flere non potuerit . Quid amplius de ffiritu prxdtcari , quid planius, cr apertuit potcratfDidicerat idreorab anuquis.Qui nobis pro omnibus Romanis efl teflis, ficui pro Grxcis omnibus Plato.lnteUcxit ago quendam [firitum duiinum, dtffu/ fum,continuatumep pa omnia,uiuificatorc,uitarum datorem,CT confcruatorem. Tanta cjl uis ueri.De hac ipfa Plotinus item fic locutus cfi. qui locus etia a Diuo CyriUo profertur, ykvono y vgxvoy. 7TxvtI (jSs y*f tu fuyt&y tbtui , otresifa   Ttvunn-ftat, iit quit dmor, v euidentiorh.ee uis, ac natura, ft quis cogitet quomodo fuiscou Ium continet uoluntatibus.in omnem en(m,quanta quanta fit,coeli magnitudinem fe dedit- Et omne [facium ucl ingens,ucl exiguum, animauit, altjs alia corporibus motione concitatis , quorum uarius effit fitus:qux ucl contra fi inciten lur,ue I ab inuicem aliam habeant dependent: tm . Sed ipfa anima ficus, nec fi ipfam ubique dijlribuetts, uiuercfuitjed uiuunt omnia ipfa utitucrfali-Atq; adcfl ubiq; , ftmtlk tum unitatc,tum uniuafali iUa afiflcntia Genitori , ac parenti fuo-Hxc Plotinus. Qwe confiat eadem effe,atq; ca,qu nofier Sapiens,Spiritus, inquit. Domini re/ plcuit orbem terrarum. Sic: - Totam  cwoo vbrivHy-x, yiF o,Kj &$> v i 'Ivyil, KKi7itysfiiGeyfn' ltx,dtoyicpofx Aoyts. rry* sfvX vtcd i (gu cu/th Aoyog vov,xsk" Cotine tvtf>y- ofoy 7Tt/f>cs -n (db ngu tnuuiGe /Itfftoryj, ny sjxfiyc*  Accipe diuina hac re, dminiorem Ariimx adfupaius uicinitatem, poBquam & aqua , Anima , c r fi una res fit , ut ratio demonftrauit , imago quadam DE PERENNI PHILOSOPHIA. 10* quadam Mentis , ceu uerbum in prolatione ucrbi, quod ejl inAmma:Sic!?ipfi efl uerbum Mentis, e? omnis operatio, quam effundit uium in alterius fubpftcn / tiam:ut ignis, alius (padi calidius afliflens,alu quam prabet. Eeee Plounus cflen/ dit Animam hancuniucrfilcm a Mente produci , eamq; unam atque eandem effe r um ipfa Mentexuiusfit quadam quaft imago,ut uerbum pn>latum,nuntws, C T imago mentis. Sic enim e? Mens ipfa magna, effudit per afflatum exterius eam. Tulcherrimumq} efl exemplum de calore,!? eo,qui inejl igni, er eo, qui funditur exterius. Haud aliter a Mente diurna, et a fonte fando,procederet Animam,unant eandemep rem,t? fubflantiam,fola alteritate diffvrentem.Suntq ; hic de produdio ne Anima,duo clara,aptaq; exemplatqubd producitur peut uerbum ab animo: et ftcut calor exterius fe diffundens,a calorc,qui eft in igne, cui infeparabiliter exiet rior efl coniundus,quanquant efl alter. Nam non exifleret calor circumeffufus,fl difcederet calor in igne,pue ignis ipfe. Sunt igitur,quanduam duo manipflb intelli guntur,tamen infeparabiles ab inuicc,altrrcp manat , cftunditurtp ab altero . Fons enim caloris exterioris, efl calor in igne- Simile exemplum efl de Sole !? radifs , quibus nobis notis,ignota iUa redduntur ciariora.Cum igitur hac uis cognita , ac [pedata pMofophisHieritCnam hac item efl, quam calcodeam inepte quidam di/ xere,intelligentiam Jcilicet uniuerp) apparet Spiritum fandum aque atqi Cenito/ rem , ac Mentem fub aliqua fdentia fuiffe . Hanc animam non rede antiquorum fenfa accipientes, dixerunt,e qua animi noftri unquam fcintiUa lucerent, pofl ui/ Um in tandem redeuntes. Quod Poeta quo$ maiorum inuenU referens exprefliu Scilicet huc reddi,deinde,ac refoluta referri Oimia,nec morti effe locum,fcd um uolare Sideris in numerum,atque alto fuccedere coelo.. Quare non fuit pofleroruminuentum de unica Anima, cr redeuntibus ad eam animis nodris.Ncc utro de Spiritu iUo uniucrfix ,rirca qui* BnlotU autfcd piuKtpaliKt ettea ftimiw.qui fli onsiun fini*. C*p. Illi. |6iW Plato circa omnium regem onrnia dicit exidere , Secundum circa fecun/ *da,et Tertium circa imw.i!lwf$ regii caufa omnia extuiffe, ipfum omnrn bo/ uorS caufam fuiffe. Hac quidem obfcurius,id promittente outore,!? fe per ani/ Sputa loqui ueUe pollicente, quo conflat eu maximis de rebus fermonc inflituif/ fe-ldty ipjeJUtimcofiffus efl ,ci/n ait de natur* primi nec igitur de natura cius. m AT GV ST* E V GVB. LIB. I! quod dicitur prhnum,k Platone differuntur, cr 4 Porphyrio Platonis interprete, ad treishypoBafes applicantur, in quas fe natura diurna diffundat qua dicitur iurc 70 vg&70\j . Ac patrem e 7 bonum prius nominauit, appellans omnium regem. Tru$ dixit de eo, oBendens eum triplicis caufe ad omnia habere rationem . Pri/ otm effe autorem omnium bonorum,qua caufa efficiens efl- Tum circa ipfum ea confiBerc,qua caufa reflrix eB cr moderatrix.Tu gratia euts omnia extijfe. P au tus igitur loquens de patre,de quo Plato iBo loco,fic inquit :Ex quo omnia,m quo omnia,per quem omnia. QUfl tres caufa comprenduntur:Deus creator c r impe/ rator,redor quo ftt,genitorem.Deinde Plato ait,Etipfius caufa funt ornnur.Paulus autem, p er quem omnia.Hac caufa finalis. Nemo autem fuit phdofophorim quin confi/ teret ur, omnium rerum finem effe Deum. Quod hac ratione clarum fiet,res fenfi/ biles funt propter homines. Nam maria & terra exercentur c r coluntur ab horni tubus folis,cr his homines foli fimntur. Coelum quoq : duas habet res fotis horni/ tubus utiles, ac neceffariasjumen c r calorem. Nam motus tertia res in coclo,pro/ pter iUa duo ejl adhibitus,omnibus terris, lucem caloremq; diBribuens . Vniuerfii igitur oculis fubietia, hominum uita,commodisq; defendunt  Ex quo neceffarii finis earum efl homo. Hominem autem aliquem habere finem,dsrum ejl. Qui quo tuam nifi Deus effe non poteli,propter Deum erit homo C T res humana:: & pro/ pter omnium regem,uniuerfa. Hac quidem pronunciado proprie in Deum patre, de quo loquitur Plato,conuentt. Nam cum d'cat Plotinus filium intueri m patrem, indeq; beatum effici,certe ipfius prolis genitor finis ejl, ut quam no folum gignat, fed etiam ftlicitet. Ncc poffumus aliter decer r. rtotaq; poRcrior Theologia uoci/ fi raturomne bonum, filicitatemc^ prolis effe patrem,/, quo diuinitatem, id ejl,na/ turum fuam,cum diurnate omnem beadtudinem habet. Cum autem finis, & bo/ num, cr felicitas M entis, fit genitor, multo magis erit caterarum mentiit, quarum creator fuit mens & muentor.Vt liceat fic colligere, CT caufas cum caufis fic coit netiere:Resfenfibiles propter hommem,homo propter creatorem fuum,Mentem opificem, Mens propter Genitor em, cripfum primum . Rurfm,caeltm propter res fenfibiles, res fenfibdes propter hominem . Totus igitur uifibAis, crfenj fibilts mundus furfum ac deorfum propter homine. Hominem autem ita fleti i ad aliqui; C r id perinde quafi bonu fuit defiderare,m quo cupiditates fuas ufqucquaq; fidet; multis de caufis ejl neceffariS. Nufquam enim efl certa quies, femper ai abfentem quanda fuffeiramus natura noRrx tranquildtate.Quam ideo neceffe efl fupra bo A minem,quod nufqud tantum in rebus humanis bonum inuenitur, quod plenam S/ tam,optdtamqs requiem tribuat. Solus igitur Deus, ille folus occurrenti fepe,deij/ cuntemq; animu acritudinem potefi toOere,cr eietio moerore , eam tranquillitati dulcedinem inducere, qua cogitari potefl,inteUigi non potefi, longe ab omnibus bifee gaudijs,quafoliti fumus in hac tuta percipere,remota magnitudine, cr per/ petuitateincomemorabilis.Omnia igitur, caufa eius exdtermt,utad beatd,mdcfi/ tsentemqi Ix tiliam ac bonit pcrucniant-Et Mens ipfa m mundo prolocuta efl , ue/ /djfefe,ut ad regna paterna, patrios que affectius unquam ucrum finem homines adduceret} i* AVGVST. BVGVB. tIB. JT. xdduceret : Qw non filum hominum omniumq ; aliarum mendum efl leadtudo, fed e tum FtUj fui.quod cr ipfe demonflratut, et phdofophi obfcure cognoverunt. Ergo propter eum cun&clpfc finis Menus unigauti , Mens finis hominum cran piorum, homo finis mundi corporei: tendunt# omnia in patrem,iure patrem CT mi 7Tf"rcp,ip[um primu , ipfum caput: Siquidc edam Mentis. At# inKx,pro/ pter,fmecaufa,no Dei,fedrerunccefitatem re friat, llhus quo# caufa omnu ex/ ttterunt,quu[ceptruciutfcruiunt uniuerfa, cr ah omnibus ammaus , exanimis# rebus prxdicatur.coBauddtur. Foda# funt ornnia,ut fieret m oie flas eius menifoflu Venire, ac fledt ad dium eunda neceffe e fionmes uclmt , nolint , eum confitentur, necefitaus xftu.Longe in hominibus dari fimum. N am res naturales eundem [em per tenent curfm.Videbis igitur homines deuios cr 4 pietate,ipfo # Deo longius uagant es, tandem [upplices, demendam# fiam accufantes . Quod quidem fidunt C r hi,quos arbitramur perdnaces,contemptores# decedere, qui multo forte mifc rabdws prxteritos errores deplorat Jed ad Platonem reuertor . Proprie igitur hxc de patre, tanquam prima caufa dicuntur, quod rex omnium fit , quod ab eofmt 0/ mnu creata, quddfiflineantur, quod eius caufa exdtcrtnt. 1 quibus efl maxima, muluplex# Thcologta.Detnde Plato,Secundum circa fecunda, Terda circa ter/ da ait exiftere. Declarare igitur h*c,obfcura quidem, nos oportet . quo loco pri/ mm poffimus fi fricari , more fio exterorum# Grxcortm locutam effe Plato/ tsern, cum prxpofmones,qux debui ffent nominibus prxponi,poflponunt . Quale efl apud Homerum:#Ua>y rri^vciffiM x,Tglroy vtfl ree rfira. ut fit punflum iritus aluit, afflauit,ui/ tuficatut-Primusautortantibonifuit pater , quimifit(yiufiit  Secundus filius, qui egit cr paruit. Tertius f fiiritus,qui afflauit . Sicq ; circa omnium regem fuerunt ea principaliter ac fimtaliter. Nam mifit ipfe filium redempturum,mifit ffiiritum affla turum-Circa fecundum fuerunt hxcipfa,fcd fecunda quadam ratione: tertia qua/ iam^hea tertium. Hoc quod nos de redemptione uiiimus , audierant iUi de crea/ tune,cr Plato tradidit tanquam prifeum myBerium , nosq; expofuimus Platone : nec fere fecus Plotinus er P orphyrius,cuius hxc pauca uerba funt.W yxf roav/ VOoptiS&i&x csv 7johs ovraoy Staf, &MC hTCU? STtSfcit yoy 71 i Ji Tnfet -ny cctt Ik^vov Stif/, j(^ vjo/t&j rby brOTOims . platonemfic locutum, ut diceret omnia effe circa tres Deosjcd principaliter circa regem omnium: fecundo circa Deum, qui efi ucl nafeitur ex iUo: tertio circa Deum,qui procedit abiBo.En P orphyrius fecundum k primo nafei, tertium k fecundo docet ex Platone. ' QuomoJoanirrumfeufpiritum cx illis duoba* produci trjJidtrinf. Cap. V. PLotinus igitur pro tota Theologia Platonica , omnibusq ; Platonicis , in quibiQ tenet principatum,erit interpres,cr affentiens ei Porphyrius. Hinc quantum de noBra Theologia ueteres cognouennt,inteUiges.Tota ei l enim concatenata, mu/ tuiscf; nexibus implicata. Vt enim fcribimus,qux fupra millenos annos hi prodide/ runttfic 'ijdem fcnbebant,v loquebantur multis retro annis tradita. Plato inqua, Anaxagoras,Parmenides fccuti maiores idos, hos fccuti recentiores . Plotmusigi / tur,ut efi paulo ante demon ftratum , tres has rerum origines, triaq; numina affii/ mens,cr de eorum inter fe ratione differens,fic perhibet . Bonum,id e fi,patergi/ ptit mentem,mens gignit animam . Porphyriusautcm exponens quafi Platonem CT Plotinum,dicit effe omnia,circa omnium regem: fecundo , circa Deum cx iUo: tertio,circa Drum cx 1B0 . Tres ergo quali Deos, uel tria numina demonBrant, qux deinceps alterum ex altero nafcantttrJi bono mens,k mente anima. Omniacfr b funt ,t  AVGVST. ETGVB. LtBi If.  % fit,utuctereshoc nomen codoindidiffc dixerit, quia femper torqueatur , ab %i IJtfo.Rurfumcum ijdcm xuum et tempus aperte, ac manififlo diferiminediremif/ ferit, tuum uitam ttemm Dei dicentes, tempus particulam frne imtginem tterni Utis, Arifloteles ita tempus cum tuo contaminauit,ut diceret tum , effe ff otium tftotus calefos, ambiens tempus infimum. Quam# maiores atatem Dei,ipfc coeli fecit tutem, cum Sii ne# tuum cm motu coeli commemorauerint,net  cum cora memorutione tui tepus afduerint, ut fuo loco efloRenfum. E tipfe Deo tribuit er uumfempiternumin Mctaphyficts- Sed nos umuerfam etus Phdofophiam cuoluen tes, multas dtutnt lucis fanttlLs deprendimus,c quibus probari pofiit, cr homini/ bus non prorfus duris,ac feris, pertinacibus# in decretis eius oflendi,eandcm phi lofophiam ejfe eius, atque maiorum fuorum,dico de rebus duiinis.Quem nunefe/ pofttum habeamus, reijcientes in aliud aptius tempus colloquium cum eo-Tantum proponam exemplum ex antiqua phdofophu,quid fibi udit hoc nomen, cr quo / modo ab illis inducatur ,er quantum ei cunfli pbilofophidetulerint.Nam quotiet metues prifet fapientit teftimonijs philofophos uti , fubltme ejl e r diuinum myr flcriumjit bonitatem integritatemq; doftrint apud uetujhores agnofeat. AriBote lesin libro de Mundo, ft modo AriBotclis ejl,licet Platoruci,id ef,Plutarchus,Pro dus,Philoponus,teflimonijs ex eo libro utantur, fiut# etiam fui temporis dubita/ tio,an effet Arjjlotelis,proferens quod prior P lato,quod Deus fit principium, mc diumfinis,bix%//6ioS,i'Y oiKoOvTis.Prifa,inquti,nobis fuere meliores, propius Dijs degentes.Quid c liuinius Plato loqui poterat f Id enim noBra Utera demonjlrat , prifeos illos bnge Optimos fuiffcyiujlitiam & pietatem maxime coluiffe, fuijfe ftmpUces ,integerru misq; moribus Eandem'^ caufam (quod miror, tn quo pra gaudio exilio) audimus 4 phdofophis,dc maiorum longe quam minorum excellentiore probitate,atque i f acris Uteris, quod erant Dijs propiores. Nojka liter a tejlantur , crebro uifibiles Angelos in habitu uirorumprifeis illis apparuiffe,aUocutos eos ejfe: plenae $ ue t tuflat erat prophetarum uifionibus Angelorum cum fe darent in confpedu con/ fpicabdcs: ob id proditum poBeritati, utfuperiu s Philo a jf eruit , a maioribus diis, >cos,id ejl. Angelos humanis ajfumptis figuris,rircumtre urbes, contemplantes humana fida- Quod fecerunt duo ilii' projtfti Sodomam AngeU . Stabant enim in flatea,fcelerata duitatis flagtia contemplantes,mox ea fuppUdo formidabili ani/ Oiaduerfuri-Plotinus autem aittislyXf erfas omnes inuenies uocibus Hebraicis) mnuitrusx&c Hxfoiftuy ti vj ccvtx vxffAHtpx.my.ibi fatetur clari fime Plato, Barbaros Grxcis uetuftbres:i:i ubus propio/ res e 7 mcliores,ut Plato in Phdcbo. Adeocfc Mofes omnium efl antiqutflimus, ut luihnus, quoties apud Platonem, phtlofophosq; inuenies -srecAxioS Aoycs, and/ quam fimam, cos de Mofefufficctur fenfrffe . Quoniam igitur ab omnibus Bar/ baris,conflantiflime traditur creatio mundiCfucrunt enim mundo creato proprio/ res,potucruntq ; uidijfe c 7 audiffe,eos qui primos homines uidijfcnt, eosq ; de fata mundi, rerumij; eundarum ortu differentes audiffent ) hac erunt ucriora , quam qux podex rerum magnarum homines imperiti fufficati funt. Tota enim Oriente fima uagabatur,mundum ab omnipotenti Deo crcatum,cui fapientiores uetudia res' que Grxcix , utpote minores , dtfcipult 'que fubfcripfcre . De quibus poftea* Hunc tantum uenerandx uctuBatis offeratur imago, cr qux ab ca tradantur , ai unitatem rcuocentur , c r eorum tedimomo mendacia iuniorum arguantur . Quippe er ipfe Ariflotcles putat tedimonium uetuflatis fldiflimum . S 'fcc/Ia ttQ nriyay ifCTTHgup i&i7rpyicxy . tfjif. yXfr iyfy iycvUfices to d^iaacpiertyapyas.Qutfunt, Quocirca atten/ dcnda,qux periti, er uctudiores aut prudenter fine demon flratione proflrut,opi hanturq-non minus, qu.im ft demondrxtiombus uterentur . Vident enim princi/ pia,quoniam acumen habent ex experientia  Si igitur putat Ariflotcles uetuflio/ ru tcflimonia,codc loco habenda, atq ; ea qux demondrxtiombus comprobantur: certe qux uctufliflimi hominum Hebrxt,Chxldxi,a longxuis, uiuacifiimisq; pro/ .genitoribus audierunt, credenda, amplcjlcndafy, etiam fine demondratiombut. Eadem q; dixerat prior Plato, In fenedam dijfrrendum iudiciu de D ijs. illud itent magnopere conftdcrandum,quod Plutarchus de prifeis perhibet, folitos eos in afli piatione caufarum, nullam diam nominare caufam, nifi principalem , ac melio/ rem,dicentes quale fempcr efl in fleris literis, fos agyi, fwSMWCC, Jltoz vt ucJvtx vsiAcirrcci, Principium, medium, ipfe cjl lupiter,a I out eunda  ot fca-cpcffX vsaAaioiStoAoyom Y&i rsoirrairi xpurfovi ycvn roy riy urfoAxJy tiAoyJo,rVTO lendorq; comoueat. Hoc igitur primu maximumejj myjlerii! cjl,in quo tota fere Theologia continetur. Hi cum uerbum,cr prolem Dei cognofcimus, fimul er creationem rerum cognofci/ mts.Conftituta creatione conflituitur idem gubernator,qui creauit: Tunc et ador ratio eius, qui creauit, er gubernat, in quo fuper omnia principatus cius demon/ firatur. Adoratio autem efl primi- A quo fi regimur teerte non in hac uita folu,fcd etiam futura.Hxc omnia non folum neceffaria , ac naturali confecutione uemunt ex illo primo, fcd ab his ipfis ctia traditur pojlcriora hxc,qui priora iHi,obfcuno ra tradiScrit-Deuenio igitur ad alia de tribus nunurubus cofideranda, uocoifr PU tonem tejlcm. Platone inquam hxredc maiore ex parte prifex fapientix, ad quem tanquam legitimum filium,aut cuius ex alijs multis fupcrfmt monumcnta,dodri/ na priorum efl dcuoluta.ls erit inflor multoru de triplici imperio tejlis,quod nunc eoclitus reuelatum, totus mundus adorat . Nam quod cjl d Platone dtflum,creden / dum efl ab alijs ante eum, ii quibus ipfe didiciffct fuiffe perferiptum , ab his uideli cet, ut ipfe reor,quosfuperiusaudiuimus.At quod apud eos non poffumus,in Pia tone ucluti eorum legato legemus,v ofculabimur.Dc Spiritu diuino primum, po fiea tota Diuinitatc-Platonis aute interpres erit Povpkyrius,alijq; Platonici, quo rum approbatione res confirmetur. Plato igitur in Eptflola ad Dionyfiu, qui eum de natura Dei percunttatus fucrat,reffodet,kxc qux prorfus diuina fmt,effe per cnigmatx declaranda, ut fi quo cafu epijlola ad aliquem peruenerit, leges non in ' teUigal; T)E PERE JTSrr PHILOSOPHIA. iej ftfltg4t.5ttfj t*s -r 7rpanv Qvo-ttoSjQfXSioy Ptltrii Ai ctinypeJiUi/Jirx iynn AtAros * 7rcmsHyiis ty t vycus 7rccSet>3 xvccynss. yyr. Sn/h yctf tyci.svQjLTby 7rtt'STy,i*iT cary>y (//ily*f/77p7BJ/ i%O.VCY }ttj OV79 % xoaruvo-*!/ , i/t*  illum friritwm quo uegetatur , cr regitur mundus . De quo poeta dicit : Principio cct/ lum,ac terras.vfq;,Spiritus intus alit-Dc eo etiam Apoflolus ait. In quouiuimus, mouemur, CT fumus . Hec ille . Vult igitur fttritum fandum prifeos agnouiffe, lihn,proprietatemqs eius defcripftffe, ut uegetet, ut regat, ut animet mundum , cr uult congruere nodrorum, atque philofophie projinefuper ff intus dtuininaf tura,fentcntiam. Pythagoras autem, quem plures fccuti funt, quum audiffet hunc Spiritum, ut alia plerafy diuina ab Acgyptijs,cenfuit effe Animam, per omnem re tum naturam intentam , CT commeantem, ex quo nodri animi carpcrcntur-Hoc Marcus de natura DcorKm. Interpretatus ed autem *t*fylf,id cd, A nimii, quem Uberi diceret anmil 1 taq; c Animus mundi, ct Anima et animatio poted et foUt appellari' pi, A-VGVST.- EVGVk. LIB. ttf. appcUari.Sptritum autem ipfum diurnum idem Marcus er cognouit, et Ufm,prq prietatemq; eius, qui in rebus habeat,audiuit,eamq;, fuo nomine appellauit.Sam ciim de ordmc,ac con&uttia mundi loqueretur, hanc fapicntifhmamuoccm tulit ; Esc itu fieri omnibus concinentibus inter fe mundi partibus, profiflo no poffent, Fufi uuno Jiuino cr contimuto fytritu continerentur . En Tullius dicit fpiritim diuinu dijfufum pcromniajme quo tantus ordo uita,qua ejlinonmi mundo, exi/ flere non potuent . Quid amplius de ffintu pradicari , quid planius ,cr apertius poterat' Didicerat Urcor ab antiquis.Qui nobis pro omnibus Romanis ejl tcflis, ficut pro Gracis omnibus Plato.lntcUcxit ergo quendam diuimm , diffu/ fum,continuatumq; per omnia, uimjicjtorc,uiurum datorem, Cf conferuatorem. Tanta cjl uis ucri.Dc hac ipfa Plotinus itemjic locutus cjl. Qui locus etia a D iuo CyriUo profertur, yiveno y i^xvoy.nxvTi pSj/ yc(f to yayicby tstu , otres fb^UKiy ( tifidy j (pa nxy  r> nxarrnTiat, in quit clarior , er cuidentiorhacuis, ac natura, fi quis cogitet quomodo fuiscce/ lum continet uoluntatibus.Jn omnem enun,quanta quanta fit,cali magnitudinem fe dedit . Et omne fpacium uel ingens, uel exiguum, animauit, ali js alia corporibus motione concitatis , quorum uams effet fitustqua uel contra fe inciten tur,uel ab micem aliam habeant dependenti  cu /oo rJrovHyix, yaf o,kj xfvXH VTto xsu ousth Aayos vov, xgti incurve ivtpyHlLOJO*HIA. BemmcfaEt uidit Deus cunila queficcrat,o- erant ualde bona-Agnofcis idem effe,Omnia,atq ; Bona-Nam fi omnia eunt bona,palam nomine omnis rei, omne bonum item defignatur.Da enim quod non cadat fub earum rerum numeru,quM creauit Deus,bon*t(fc uidit er iudicauit. Quapropter Plato dixit omnium bonoru caufam , omnium regem , omnia bona,omnes res figpificans , quas omnes bonae Deus uidit ej afferuit: Paulus autem ait, Ex quo omnia. AriRoteles Deu omnium ytrtri>fX,genitorem.Deindc Plato ait,Et ipfius caufa funt omnia:Paulus autem. Per quem omnia. Hac caufa finalis. Nemo autem fiut phdofophorim quin confi/ teretur, omnium rerum fmem effe Dem. Qjud hac ratione clarum fiet,res fenfi/ biles funt propter homines . Nam maria er terre exercentur  7tou/ fcKGkOt/ VJOJT& J t oy 7T0T0VT . platonem fic locutum, ut diceret omnia effe circa tres Dcosjed principaliter circa regem omniunufecundo circa Deum, qui ejl uel nafcitur ex illo: tertio circa Deum,qui procedit abifio.En Porphyrius fecundum a primo nafci, tertium a fecundo docet ex Platone. QuomoJo animam feu fpirtium tx illis duobo* produci tradiderint. Cap. V, jJLotinus igitur pro tota Theologia Platonica , omnibusq; Platonicis , m quibtQ * tenet principatum,erit interpres,er affendens ei Porphyrius. Hinc quantum de nofira Theologia ueteres cognouermt,mteUigcs. Tota e fi enim concatenata, mu/ tuisq; nexibus implicata.Vt enim fcribimus, qua fupra millenos annos hi prodide/ runttfic ijdem fcnbcbant,er loquebantur multis retro annis tradita. Plato inqua, Anaxagoras, Parmenides fccuti maiores idos, hos fccuti recentiores . P lotmusigi/ tur,ut rjl paulo ante demon firatum , tres has rerum origines ,triaq ; numina affu/ mens, er de eorum inter fe ratione di(fcrens,fic perhibet . Bonm,id efl,pater sy fftitmentem,mensgigrut animam . Porphyrius autem exponens quaft Platonem tr Plotmum,dicit ejje omnia,circa omnium regem: fecundo , circa Deum ex iUo: tertio, circa Deum cx lita . Tres ago quali Deos, uel tria numina demon firant, quae deinceps alterum ex altero nafcanturJi bono mens,a mente anima.OmniaccuUri,hsrct magis ad Prolem Spmtus,quam ai Supremum Producitur enim a Bono,a Mente producitur V donatur, cr effundi/ tur.Ob hanc caufam in produftione eius, Prolem tantum commemorarut: nec par ejl tamen Bonum eos exclufijfe,prxcipue uetufliores . N am Mercurius dixit a fbm tefanflo Spiritum produci -Fontem autem patrem effeconjlat, Vt ergo ex Euan/ gelio colligimus modo Spiritum a patre procederc,modd 'a filio, non (equimur au/ ter errores eorum,qui tantum ea probant tcflimonia, qua Spiritum afferunt a pa/ tre produci: fic ex diuerfis huius Theologia locis colligimus eum a Bono, et Mente txijlere. A Bono Mercurius,a Mente iuniores Platonici,Plodnus,Porphyrius.Bo numq; ojlenfum rffipfum Genitorem appellari. Filius in Euangelio de patre fuo. Nemo bonus, mfi [olus Dcus Sed diligendus ad Plodnum inftjle. Si enim dicebat fo/ la alteritate Bonum ac Mentem feparari,ut ne fttfeiunda fubflantix,efficitur eun/ dem produci a Bono, atq; Mente. k fubftanda enim dmina producitur. Eadem au tem,Plotino tejle, ejl fubflanda Genitoris , ac Geniti, ut cos a ueritate aut nihil, aut non multum decidi ffe clarum fit. Non feparaffc autem eos fubjUntiam horum triu fape probatum, fidcb uero non ejl is error apud eos,ut in contrarium potius defle xerint  Nam coniundionem fubflanda eorum quidam edam inter exteras diurna* fub flandas effe noluerunt, ut altera cum altera ejfet connexa,Deus cum Deo, ud angelus cum angelo. Quodquidcmin fubflantijs, excepta diuina, fieri non potejl: Nufquam ejl tanta coniunflio,nunquam,excepto Deo, atemitas. De quo pojlea. Nominant autem t reis Deos,alteritatem tmum,non numerum fubflantiarum in/ nuentcs.Dijjicile enim ejl haberem promptu locutiones et nomina,quibus coniun ftio fubjlantia , atq ; diftundio numerorum defignetur. Nam nomen perfona non fuit apud eos , prorfus hac in re apud antiquos inuiftutum.Ad uitandum autem er rores, cajbgatius pojleriores locuti funt.Agnofcimus igitur totam Thcologiam,no folum q; dependentiam, creationem'^ rerum ex Deo, fed etiam et grddum iHorum . triu,et ortum^c produdionem,cr quid muneris, ac nummis exijUt in unoquofy. Credo diuinis oraculis, non turibus humanis,prifcis cognita . Quod Aegipiij ter acclamabant, trinam Delutem deGjnantei.de quod diniium lapiendam, oranu cSTc apud coi infcnpno dcmonftrabai. Cap. VI. C onfidcrandm quoi  , quod traditur 4 Dumafcio Platonico baudignobii, qd icAcgptijt t DE PERENNI PHILOSOPHIA; ie Aegyptijsfierhibet: 7rg&r9y &fX*y oTtorteCxi/rnaity t4$rty,n. orS fymtcoy,TfK7^Wiy Ji iy b{o,sr&L yo(f nepO* tstf tuifeu. lUm non uideotefl etenim caligine feptus. SicAegyptij fandtjitmam Trinitatem, prtmumq; omnium rerum principium , te/ rubras ignotas dixere,nuUa potes humana cogitatione contingi, fub aldfiima diui/ tutatis fux caligine latitantem diuinitatem, pelagus abifiimum , quod intueri , pe/ tutrxreqi fummas ad ufque f rdes, nulla ne Deorum quidemualeat cogitatio-Tcrcfr ifbd acclamabant, tria iUa principia innuentes. Bonum, Mentem, Animam, feu Spiritum , Platonicis, midtisqg alijt philofophis notifiima - Triplex apud illos acclamatio, ficut angeli clamarunt ter, Sandus, Sandus, Sandus. Item illud con/ fideranium , quod P lutarchus in Aegypto in templo Minerux , qua ejl duiina [a/ pientia , filia fummi Dei, fiuffe hancinfcriptionem dicit , iyx\k\HHXS & ia apud Salomonem idem mirabi/ liter glorixtur:Ego feci ut oriretur lumen in coelis . Et , Ante Solem permanet no/- men eius- 6 ntiferi mortales,cur Solem adorabatis,non,utnunc totus mundus,eum qui Solem peperiffet i N ominauitq; prxeipue Solem oraculum , quod fu in omni' creatione prxcipuus,admirabile Dei opus , prxpofitum etiam 4 Mofe ante omnes res creatas:Et de quo Propheta , qui coelum contemplatus , admiratus q; inuento/ rem,(ot exteris omifis,prxdicauit: In Sole pofuit tabernaculum fuu. Quod fecus, ln coelo pofuit Solem, profequiturq; ortum, cr occafum, lucem , calorem per om/. nem mundum intentum- Hjic ergo in oraculo gloriabatur Sapientia fefeciffe . quo nomine debuerat adorari, coh,a cunfli gentibus , non ipfum opus . Vere igitur ilU Sapie/itUiCrat id ia Dei,cui concorditer a cunilis datur creatio, uocatafummi Boa nili lix DE PERENNI PHILOSOPHIA. *r KpHia.Non erat dia fibulo fa Mmenu,quX quum homo fuerit , Solem creat non potuit- Habes ergo ternam illam apud Aepyptios acclamationem non iniuria tri / nitatem,tria numina,tres reges defignaffe,ut qua de prole tam rmra,ceruque tra/ Uderit .Ac uere oraculum illud apud Aegyptios fiu ffe declarat Mercurius Trif / megij\us,qui fimiliter de Deo locutus efl, in quod Deus imufibilu, fit uifibilis ex operibus :ovyXfvtxrrx t},i(guccto.oo)7iw y jlniuvfros JUifo S, Srt ^ur&i(t)ubcAAjTi.f>(&' Numenhtt celebrat,*? laudat tres Deos, primumq; uocat Patrem, fecundum Creatorem, ip/ fum opificium,id efl. Animam mundi,tertmm. Quocirca Opifex fecundum ilhm efl geminus, cr primus fcilicet,cr fecundus Deus . H xc Humemus a Proclo reci t tata.Vides apud Numenium,duos creatores , duos Deos  Eo enim modo tunc lo/ quebantwr. Vides primum patrem, fecundum Opijicrm, uel Creatorem, quod no/ men,ut fxpius claruit,proprium efl diuinx prolis . En quod noflra canit Theolo/ gjx,confitcns patrem creatore coeli cr terrx,confitens item filium creatore,ut per quem omnia fida futi t. Nec te turbet quod tertio loco diuinitatis,dicat Proclus po/ ttere Nummum ipfum opus -Non enim ita nominat tertium , utxquale prioribus duobus , fcd ut fidum, cr opus quoddam diuinum:ficut cr Plato in T muco, flatu/ ens Mundum aut Animam effe Deum ,creatum a Deo, id efl, rem diuinam , opus Det. folum autem geminum Creatorem fiuelur,folis duobus afferibit creationem , de quibus ut in primo libro uifum, tam prxdara fcripfit Numerius . Vera quidem diurnius efl duorum opificum , & duorum non diBindomm , fcd ut ipfi quoque docent jtnius operis mundani, duo creatores udut unus, quia opus unum. De duo/ bus autem numinibus,cr de duobus quibus rerum creationem attribuunt philofo/ phi,nunc ego loquor. Exeludoq; tertium illud a uera diuinitate . Quanquam jil mi b' uerifimile tertio loco, non id quod Proclus dixit pofuiffe Numenium , fed quod Pytbagoras,Plato,Plotinus, Aemilius , ut poflca docebitur . Plato enim , ut fupe/ riusaudijh, trcsnominauiL Duos autem qui crearent , ut idem Proclus perhibet, Plotinus adhibuit ; fnflyptJ/ vweTi&vrei t ip y otrx,r>ylyoyrx , r>y opmrrx.  nAu(*y n isTre^Kai^rtoi-ny 70 tyoy tivJfccn fcy.Quafunt, Amelms, inquit, triplicem fiat Opificem,cr Mentes tres, c r Re/ les tres,qui ejl,eum qui habet,eum qui af^iat. Differunt autem bi-.quoniam prima Mens ucre eft:Sccunda ejl quidem inteUeduale,quod eflinipfo: habet autem ante fe,cr participat omnino ipfum-.c propter hoc,ejl fecunda: Tertia uerd, ejl qui/ dem er ipfa,quod in eo mteUcdualc. Omnis enim mens con fodato inteUeduali ea icm ejl-Habet autem quod ejl in fecundo,cr uidet primum, q sunto enim fit ma/ ior difceffus, tanto id quod habet ejl obfcurius . Hac ubi recitajfet , P rodus addit, rirv i Syrin tjoo s roxt , jpeic fotiuvfyii hsori^rcu , y&u. rii nxpx rsAxrtott 7joff J&ctcriAixi ,x^irovt7TXf ofep&ojoi.Videlicet:Hdtig/ tur tres Mentes CT Opifices Jlatuit A melius , er qui funt apud Platonem tres Rc ges.cr qui apud Orpheum tres,Phanes, Vranos, Cronos. Hec Proclus . Ex his fit clarifiimum etiam Platonem, y pAi cvmuxfi vcOy,r>y y y k/ siKi Jlit Jt cojtIw aj>xfui Tuy TssccvTtty xz3Q TBcurrocy ? iihJI^cs etTresttj/KrmjrBewTOcy curstce, 7&y bsccs ouvvcpt , SCW9X. I tlt DJi PERENNI PHltOSOPHlA. teu/zi rSy Myaffitoy cvQx- xotirrlwA nj>&7Js lw ruy 2a*i{/, iptc ov BfurGvTtyxy ccpxfjuj yi Gemis 7roKtKgvy.icy*(w}yi$ia>t*AfiO(ie> f ipis vomes ou7jxs,kj (uri^xt tmuurtt ooiuccrtiy avxQajurj,'dv flui Aiyo, y A M' f'oy,7y A ^.vyiKcy. aide ytf porce s uyin? nAttiis s t yrcu/lx , xgii p.i%i7cturtti xirxJfixyuvovc, wtfrt{ oivrxt n XKfo-nmy lyciy x oXrny St&f/aj, Kp Tcurtlw tLu Tityi &viy /Sea*', \gu Tityi xrtff y/xiAxs f&y orracy. qui funt La/ tine-.Corponm quidem, quemadmodum ditium eji, crammarum patrem , Men/ tem pronunciat,o  caufam,cr circa eam euntia effe,cr operari quacunque ui/ tam m proce fibus , v explicationibus poffederunt . Progreditur autem ad aliud pnncipum,(t Mente penitus abfolutum,magiscj; incorporcu & ineffabile , a quo omnia etiam extrema rerum dicas habere fubflantum,neccf[c ejl . Animam entm non omnia participare neccffario nata funt,fcd quacunque uitam habuere purio/ rem aut obfcuriorerti in feipjii. Neque Mente omnia frui , esr ea qua uere ejl , fis efl,fed quacunq; fecundum ffecicm fubfifiunt. Oportet prtnciptu omnium ab om itibus rebus participari:fiquidem a nullo deficit ea,qui ejl caufa rerum, qua quo/ modocunq; fubftllant. Hoc igitur primo ac fupremo cunilarum rerum,ctiam ipfa Mente antiquiore prineipio,quod in abditis ,v waccefiu effetabfeonduum, cum Platonis Theologia reperiffet,et tres has eaufas,cr unitates,ultra corpora demon &raffct,dico Animam eculattonts,ia,cr tres caufas afferit Proclus in Theologia Platonica cclebran,primum cipatum,autoriutcmq ; eundarum rerum afiignat menti in Timxo: 'm Epidola uo cat principem prxfentium cr futurorum : rurfum in fecunda Epidola , tres om/ nium rerum declarat, adorat,confalutat imperatores. Verus autem iftorum regum imperatorumqs ordo , iuxta Platonem , cr ueritatem , cr ut ipji Platonici ffionte fua fatentur, e fl,qu6d omnes funt reges , cr principes uijibtlium , cr inuiflbilium , . omnium tres caufe , tria principia ,.tres fontes , fed ut unus , ut una diuinitat,unut. tonfenfus- Graduuutcm efl inter eos, quod prima efl , ineffabile bonum , unitM (mmentifihnax o* A.VGVST. S V (3 V B. LIS. I. emnentifatu , cui Tiliut e tum in hoc mundo omnes honoret acceptos reftre/ bat,eum$ uocabat Patrem, et Glorificator e fuum.ab illo data Jibi omnuinM ha here fe,quod non accepiffet ab eo.fe effe lumen ex iUo lumine: omnia quidem hi/ here fe, fed ab eo,non eum a fe. Attulit pulcherrimum, quoad licet ex mortalibus nojfe immortalia, Athenagoras exemplum, in oratione ad duos imperatores, pa/ brem cr filium. Pater erat Antoninus Pius , erat ei filius AuguBus, genitus ab eo CT declaratus AuguBus, Imperatorq; totius orbis. Omnis tcrra,gcntes omnes ue/ nerabantur utrunque , ut unnm imperatorem . Quicquid iubebat filius ,'faHtm eracqtucquid item pater,ficbat cxtemplo.procedebat filius, uenerabantur, odo/ rabant ornnes,idq; cupido, er uolente patre :ftmiliter procedebat Imperator ue/ rus,omnes uenerabantur,etiam filius. Filius uenerabatur patrem,non pater filium, fed tanta charitate filium diligebat pateret ille fu* deliti  effent,fua uoluptas tT gaudium, ut dederit ei quicquid ipfc effet . Genuerat eum, tum imperatorem de/ clarauerat,totius orbis poteBatem tradiderat, omnes iUi parere iubebat: quicquid honoris impenderetur filio, fibi collatum pradicabat,pr* fe ferebat : nihil erat re/ tiqmm,quod filio non tradidi ffet.hfi igitur, ut docui, C7 ut declarem Platonem, CT Platonicos, gradus in illis,quod principatus,^ fummum, eji ipfum Bonum , ipft ineffabilis Vnitas,principiumJbnsfy omnium,etiam M entis,tum Mens ab illo ge/ nerata,tum anima-Propterea funt omnia circa tres Reges, fed principaliter circa P rimum, fecundo circa Secundum,tertto circa Tertium Hunc ordinem uerm ui/ derunt propemodum,ojlendcrurU(fr Platoma,quonum a Primo gignunt omnia, etiam ipfam M entc,a Secundo quoq; pradpueuitas,animas,corpora.Nam edam apud nos maxime datur Filio eundarum uifibdium c inuifibilium rerum crea/ tio,raroq; audimus creatorem mundi feiritum fandum,etft audimus Deum  Hunc igitur Tertium quafi fidunt (quod noBra tantopere uociferatur Theologia) fon/ tem animarum . E/t enim Anima iUa, ffiiriuis fandus , ut apparet C/ut docuimus tbique- Spiritum autem nos uiuificatorem}creatorem , fatoremq ) animarum dici/ Htus:Tu Paracletus diceris,donum Dei alufiimi,fbns uiuus,ignis,charitas,Cf ffd/ ritalu undio. E cce igitur, quanto miraculo, quo fluporc digna res fit. ante Cbrifli aduentum, antequam Mens maxima uenijfetin mundum, audiebantur, nofcebait t bsriUatria principia, triplex illa maieBas, trina Duuntus . Quin etiam gradus in/ ter eos habuere notos,primum altifiimum, uenerabdifiimum, otffrroy, ineffabi/ lem,cr quod in ccSxroi{,inaccefiis,in caligine habitaret,dicentes. Eo$ non erat hominibus notus,ut dixit Chald*us,cr P lotinus, & diuus loannes , Deum nemo tudit unquam credcbantc [j ut credit caca femper,cr infelix femper Hebraorum tsatio,Creatorem effe primum iHum,non habentem ante fe quenquam. Ecce diti/ Ro munere, o~ ut uere iUe inquit, allata de coelo philofophia , fapiendoresaudie/ tmt Mentem creatricem, effe fecundam ab illo f>rimo,genitvm ab eo, ab atemo, gptitimDcum,w ipfum omnipotentem  T rw$ principia uelutrmc, quo tem/ P DE PERENNI PHILOSOPHIA. pore diruit arcana illx,paucis( olim nota Sapientia,norantfapientes . v Plato non fuit prior huius Sapientix repertor, fcd catti didicit ab A egyptijs, 4 Chaldxis, eb oracuUs,qux v hx c,o-alia innumera cecinerunt. 6 exeas igitur mentes He brxorum, fuper quibus nemo cordatus lachrymas continere pofiit unqua.Uxc e/ nimMensefl, qux creat mundum apud Mofen loquitur cum Adam, uifMemfe reddit Abrahx,apparet Ulofi in rubo , dat ei leges, exteraq exequitur apud Pro/ phetastdcirco uocatur a Philone etiam I udxo vusfXct,mimHer, nuntius, lega tus,utuocatLadantius.lAittcbatur enim ab illa ineffabili, & xrcana Vnitate,i jurnmo Bono Patre fuo,qui habitat 'ty xHecrotsjn abditis,inacceflis,arcanis, ej quem ait P hio non decuiffe ucniread homines. I s autem erat,eH ut Paulus uo / eatjivrirvS, mediator,intemuntius inter nos eyneffabile principium -6 fanflif/ fima,diuiniflima,prima Mens, generis humani creatrix cr redemptrix-, qux fuit dementia, bonitasq; tua,ut uenires in mundum , ut nos efficeres Deos ,jida ipfa homo,cr qux te femper mundo declaraBt,ea miferata peccata noshra , reuoceS nos ad te,efftcias Gtiay iuAsnyny cwx7i%y.7Ti^vu,i - AVGVST. EVGVB. L IB. If. /it/Js ojifocs t9 -f twj IviyjKitt 7mpcc dyxSiy kxAo, tq r? And axi wi(iicantur,Dionyfum:deducit eos tamen ex Platone-De quibus alias. I n his ap/ paruit eum prxferre Vnitatem ipfi Menti,quam fibi uniat, et copulet Vnitas ipfa. Sicq ; apparent duo P ater er Tiius,Vnitas,cr Mens. Ldtifime uero, er pulcher r ime difrutat de Vnitate,probans eam effe principium, fine qua nihil pofto exifk re,dppiicans uniuerfalem omnium rerum de Vnitatc confideradonem,ad illud 'm/ effabile Principium. Pulcherrimeq; addit duo hac norninatalterm effe produflio tus manationisq , uniuerfalis. Bonum: alterum conuerfmisad ipfum, er udea/ put crfbntem,Vnitatem.Sic Genitor, t iy07roit>t fluvxius curxnmKut nux s ecux^Aoi,r(ffulynsft(pJ j iiw a-uuxyoayov TTXTfk tyorv^te ngu 6i07reioy X7rAoTH7x,iy yotf if xinov ia 7rwrra,xgu. mainoy Quod efl, ProccffusdPatrc manon/ tu luminis , perimens in nos ex bonitate , rurfum unifea utrtus, extente uos re/ plicat. DE PERENNI PHILOSOPHIA. tx9 (iicat,V conuertit ad Vnitatem patris unifici,cr Deificant fmplicitatem,Etenim ut dit facra Theologia, Ex ipfo, y byi , veta Tuyyai ot/raty , msctk q' ctu y>y tnfoy , rlu/ W&S (urn tui/ 7rfciA$ontoy 1 7Tis0(plu/ / X**S vzsifftoAii. PUc igitur funt ea qu fepe nofhri dicunt , paremeffefintem, CT principium totius Deitatis,duorum fcilicet Imperatorum , Mentis ty Anime. Detnbojiitm (Ilii altiftlma Procli Tlicolog!a,mytUna Platonis interpretantis: & quod Platonici facium tria principia, quorum primum gignat fccui:tlum,tcruu fit habitus amborum Cap. X. Y^Odem libro de Theologia Platonis Proclutdiuine de tribus hifce principi js Io/ quens,de Platone qr ueris amicis eius, Tjoeg 7 mim toj etyydcs Trstoct . &ye$oy,tnydvx&.nccyTooyiymro(r j yi iJltrt Jln t Ttwntay aepo>Qjurytvoy,i\ orfairisHS vimasm/k/ i fi* UO AVGVST. EVGVB. LIB. II.'t  ytxny rtf oWS'. rt 7r^ooy/fc7risj>fl^ mdtrnjjfi^Jlwiiai^.^yctfxvylse^' ivi i o(/,X y-vn^yStanymm tz y/ \sa'o rrfr d?7os>7sftHy  ivo^ngu. \ktvc> oy. tjoiccs $v 7> $, (AuuxuSyro oyfrn (jSj/ 7^et yoy , r> Oy.iVH /ItTgcT dv7t.7]Ol(XSVjj casrH7if &TyuoH7H,ioy,r>oV)iyd tqvI*$ 2te,(? r> oj/,'ij9 ivii.7rccvvSotvy.xss.Ki^ trf&TBTtoy yiJlfacvvy^ftsrii SrActTO) t05, 07J >y 0 7rKTf *?> 7TVCTHg 'db, Kj 0 V1SS T& 7TxJ oi , 6? ? V tftvvxyil k Ufimlxi y-vrxjv t ay xn^y -Tria, inquit, principia multis in Ii as faciunt, Bonum,Mentem, Animam,omne quod ejl, Mentem appellantes . Pii/ mum ac prsapuum er imparticipabdc,Vnum,ultra omnia prxcxtflcns,non mo/ do uniutcs eat qux participant,fed ctim qux parUc ipantur,laudatur per p rimm fuppofilioncm Quod omnium quidem inejftbiliter caufa dcmonflratur ipfum au t em in nulla re exiBen?,cr ab omnibus fegregatummullam uirtutem habens, necfe proprietate propinquam cum exteris DtjsPojl hoc autemfmgularitcr fuperfub/ flantiile,ct fupereminens,et imparticipabde ad omnes fub jiamus, Vnitas ejl,par ticipata qt side ab eo quod efl,CT circa ipfum primam fubjlan tum fubfiflens,abutt dansq; adiedlioneparticipationis huius,quod primo Vnum ejl . H sc autem ejl fu/ perfubjlantialis exislcntia,er primx mteUigibilis Trinitatis. Duobus igitur his exi flentibus, in prima Trinitate,nimirum Vnitatc,ct Ente,pnmaq-, gignentejecundo generato :Z7 iUa quidem perficiente, hoc autem pcrfado:oportct (ane mediam am borum cxiflcrc potentid,pcr quam,et cum qua,Vnum fubjlantificu ejl, er perfe/ fliuu ipfius Entis. Nam et proceffus ejl ab Vno,etad Vnum ipfaus Entts conuerfao  per potentum.Qtud enim aliud cum Vnitate Ens, aut participatu facit Vnum ab Entc,qum poteflasfProcejfus enim ejl Vnitatis,cr extenfio ad Ens. Trinitas ig f tur ejl hxc,intellcdualium fajligium.Vnitds,potcntia,cns Alterum producens,al '/ terum produ(lu:Potcntia uero pendens ab uno,coniunfia cu Ente.Trinitas igitur hic prima inteUedualis Vnitas, Ens, ty habitus amborum , per quem er VnitM Entis ejl,cr Ens Vnitatis.ln his jlupende demonjbrante Platone, quod er P ater* Mentis ejl Pater , er Mens Patris, a- quod Potentia occultata ejl inter fuprenuu Huctifcfa Proclus. q ux facile patebunt,ji totius dogmatis, quod fuperius ab omni/ hus Platonicis affcrebatwr,ordinc meminerimus.Nomen Patris xtemi,primxq; ori - g inis er fbn tis totius deitatis ejl V nitas Nomen coxtemx Prolis,ejl, Ens, fubjlan/ UajAcnt. Nam etiam Proclusaffirmat Platonem oflendijfc Mentem Patris cjfe, - Patrem 1 DE PEREMNI PHILOSOPHIA. *j Patrem autem,Mentisgenitorem,ceu correlatiuafwt Pater c r Mens, inter qua fit potentia,qux dicitur k noftris Amor utriufq^Proceffus ab utroq^Duobus no/ ninibus appellat ffiritum fmflum. Animam, Potcn ttam-Haccfr tria coxterna,in/ effabilia principia dtcuntur,Bonum, Metis, Anima.Dicuntur Vnitas,Ens,Poten/ tu-Dicuntur tres lmperatores,tria Numina , tria Principia . DiciturSecundum i Primo Patre,cr Genitore fuo nafci:Tcrtium dicitur PoteJlas,Nabitus amborum : X noftris A mor, Proce ffus ab ambobus. Dicitur ipfe Genitor, F onsfy totius Diui/ tutatis, fegregatus ab omnibus , alcifiimus , ultramundanus, ineffabilis , k ceteris Dijs difwntti fimus, fupra onmia incommunicabilis, impxrticipxbilis. Dicitur item Vnitasaut Pater gignere.Ensautem,uel ipfa Mens,cr Subflantia gigni. Vocatur enim,utfepenumero dixi, fecundum principium t'o oy,ipfum Ens.Et Proclus ip/ fe declarat appellari k Platonicis Mentem 7Ty to oy , uniuerfalem exiflentianu Efl autem Vnitas participata Mens ipfa, quia Filius efl imago P atris , charxtter fubflantixMendor claritatis eius. Proles ago efl Vnitas , efl eadem atq; Genitor fub)lantia,fcd genita tamen,& manansabiUo Ob id Vnitas participatd.Dicerent tiofbri,Vnitas genit a,non ingenita, quemadmodum prior, fed Vnitas tamen, quod fubflantia fita ejl fubflantia Vnitatis. Perficitur item Secundum k Primo , C r fub/ fantidliter manat, quod omnia bona Secundi funtk Primo . Repetit eadem tria 'principia,quorum Primum gener et,Secundum generetur,1 Tertium uero k Primo , (T Secundo efl, amor utriufq; potentia- Hxc iUt conBanter affeuerant, c? Plato/ nem ea mirabiliter docui ffc pradicant. Admiranda profiflb myBeria. DtinbusfubGftcm4t,(iut pnncipij*,cxPlotino:&: quod non fini plura, nc t/ onry AtyecySb/ r> tcy8cy,7Xv7Hy . voyifay tIuj  7if&7sy  cunvcpttis,*** ovk tx 7sAaor*>y. vtu y*f cwx^th^h/ i) as qptVKyi c JAm . 71 7itty yi  fano jgic TStcf Zfocv* .  i * i ff  AVGVST. EVG7B. L1B. IP '  kv/x* y TWS.7te 4n*?> v* **V )*& ^ f Y #*in 7i*u tst4(/ 7i!k7vy. ecM. 3r tT* paocAAMAotf^A/^S fnt:Quonum apparuit nobis Boni rm/ turaftmplex *? prima  Omne enim quod non efl primum, non eft fmtplex: Et ni btl bibet is in fe ipfo alii, Vnum ejl quid. Ei ciuf quod dici'ur Vnum natura e udem. Etenim I rxc pfa non ejl aliud , deinde Vnu. Nc$ b oc aliud ejl, deinde Bonu,quu di xerintu Vnum-Et quii dixerimus Bonum oportet eadem fentire naturam, et Vnfi dicerc,no predic antes de ea quicquam.fed declarantes nobis ipfts,ut pofibde rfl. Ac prunum hoc modb,quod)it fmplidfinw,*? fufciens per fc,quod non fit ex pluribus. Sic enim attolletur in ea,ex quibus, & non eritinaUo,Quomdquicquii in alio ejl, etiam ab alio -Si igitur non ab alio, net Jj in alio quidem fit. Neq; compo / fuio ulla. Ncwflc* fiptr ipfum rubtl effc . Non i Rigitur cur ad alia princtpUL taturfed b oc pr*pofito,deinceps M ens flatuenda,*? id quod pn mo inteUigit.De inde Anima pofl Menti : is enim ordo ejl fecundum naturammeqi plura b ic,in in/ idlelhudyietfr pauciora Si enim p auciora,aut Animam,*? Mentem idem dicent, m Mentem i/iccroqicy,caret phtlofophia,non fapit naturam, non redolet rationem . Di/ feedit non 4 confideradone modo,fed etiam i philofophia maiorum: cum et T rif/ megfflus c T Plato,Mentem,C? roy curso f/,autorem,caufam,principc m,dccla/ tent legitimam Dn,c coxtcmam progeniem , in quo efl coniunflio Diuinitatis . i I Dcnitptl 433 K AVGVST- EVGVB. LTB. Tl DmK}; cLrtw efl Plotinm.quid fen ferit N am in libro de Tribui principalibus fu$ fiantqs expreffc.confiffus,ipfum Bonum , er Mentem, unum, idemcfref[e,ui ap paruit ut primo libro. Alterum quod uducrtendwm efl in Plotmo,quibus utitur ra tionibus,qsubus probet nec plura,ncc pauciora effe PrincipU,non effe omnino,ut Grxcts nonnullis item utictur,fyncaas^ietuSlamcp Phtlofophum redolentes, fed habere aliquid commentitium. Reuelata efl, er prtdicata ineffabili modo Dtutui/ Xm trium Nummu,trcs Reges, aut imperatores-.quomodo autem fmt,& qua cauf fa faciat ut fmt tria , non pura,aut pauciora ,non credo mortalem fare poffe,fbr/ tajje nec Angelum. Minus item fas efl, deducere prorfus ex confideratione,cr ere atione rerum noflratium,hoc tnplex imperium : quia uideretur atema principio/ rtm , er caufatorum connexio . Quare fatendum ejlfupergredi mentem huma/ nam rationem trium Numinumtdatam autem diuino munere terris hanc lucem,ut D eum fum nofcerent . Ad hac, huius fententia Plotinumfuiffe , non effe duo iUa, fubftantia frparata, probabo ex uerbis eius, quibus in primo libro eximijs laudibus tam qux uocatur Mens, extulerat. Atq; ibi uocauerat fecundum, er prunum Nu/ tnrn,quod hic InfX.Necnon genitam Mentem 4 primo dixerat, fed primum non indigere fecundojecundum autem primo,quia nafciturab eo. Quibus apparet eu non feparationem quafi duorum h ominum,fic duorum Deorum induxiffe : fed uti duorum,quorum cum fit eadem omnipotentia,maieflasq  fit item necejfario D i nitas,uoluntas,coufiluimc {; idem- Quod quoniam difficile ab hominibus inteUigi/ tur,dcfunt uerba, quibus exprimatur,ficut nec perfide contingit cogitatio . quo/ arca nominibus,cr modis ufitatis utentes dixerunt eosduos Deos. Profundi Thcologii Ploiini de tribui fubfif qood i Prio Gi ommifCiptemii Diuininjcj: Secundi. Cap. XII. jjLotinus item fcnpfit librum artf i rpiij/ vmosiiriup , dc Tribu* * principalibus fubfiflentijs , in quo fummum Bonum , ipfamq; excellentifii/ tnam Vniutem,exprifeorum Philofophiafacit primam hypoflafin , fecundam ipfam Mentem , tertiam Animam mundi, ut fuperius ojlenfum ; Animam' que uiuificatricem , animatricem omnis uit , nullum toto mundo effe animal , quod tton acceperit ab ea uitam, ab hac omnem uim fubdantiamque omnem fuppete/ re : fine ea coelum nec uim habere potuiffe uiuificantem, nec motum , quod ea fit omnis mundi concitatio , eunda complexa , ftmilis genitori fuo Meni : preci/ pue enim predicat Mentem genitricem Anime : camcp uocat I magtnem Mentis, ut uerbum fimulachruni animi,innuens fic prope produci animam a Mente , f cut ' ab animo producitur oratiotnoftrarumiji liter aru ejl,imaginem utriufque effe Spi/ ritum . Item Plotinus effe ipfam operationem, opus ipfius Mentis , fubfiflen/ hamque eia Mente effe. lUud, ut dixi, non efl uerum , nec clare compreheri/ fm i Plotmo , Opificem Mentem , eunda, etiam Anuttm creaffe.Quaft fatus unus DE PERENNI PHILOSOPHIA. M mws fuentrerum atque Ammt . Nam fi Principium ,ftRex eB tertius, fi Deus, utique fempiternus.Etfi Plotinut longe differre naturam iBius Te rtij x cunilis re/ bus cretus contendit,certe differt, quia Deus. Et fi dat uitxm,dxt motum, jrcit mo/ aeri ccetum,quo modo fictjfet,mft Deus ejfetfQuis enim largiri potejl , c r infpi/ rure uium , prtterquxm Deus f Et quii potejl omnium animalium effe animatio, mji Deus f, Cuius cjl omnium rerum continuatus motus , nijl Dei i Et fi is eB , ut Murcus Tullus uit , Spiritus diurnus , num Deus unquum ftne Spiritu fuo potuit effe { De Mente quoque loquitur eu , que. fupenus , ipfxm x bononufd,perfe/ flumxpcrfctto, magnum x magno, fecundum x primo , numerum xb unitate fmplictftmx , Mentem gignere to op , ipfum EnscogiUndo , incidere ei fpc/ dem , fvrmxm , ejfcntium eundorum rerum . Perjiflifiimum effe Bonum , mx/ ximumxutcm c 7 fecundum poB Bonum effe. Mentemque eum afficere , er indigere eius. Bonum Mentis minime. Q yod xb optimx InteUigenlix ,ucl M en/ te generetur, Intelligcntum uel Mentem effe. Pxtrem fcilicet, ut dicebxt Chxl/ dtus,effe optimxm Mentem, fute lntelligentUm,qut optimum txntundcm ge nue/ ritfecundxm Meliorem effe omnibus Mentem , ficut poft Mentem fit A ntmx ud Verbum eius,quxftfy fmudxchrum,qux e r in ipfxm Mentem reft>icixt,exm(p de fideret . Effe xutem unum,idemy fmrri Boni loquens,quoi Plato cauftm omnium pulchrorum dixit : Qaoddeft/' dcrabdc e fi, inquit,carens forma C r figunt, omim efl deftderabtliflimum,v // nubili]? miwn. Hic rmm no amori fwn,quoniam nec finem habet amatum . itatfr Vomor infwitus,cr pulchritudo euts alterius generis , cr uenuflas ante omnem uenuflatemJlos c r uirtus omnis pulchritudinis , pulchritudo (tccA07rotbs , pul/ tbrifica,priniipium,w finis omnis pulchritudmis,td pulchrum rcddens,cuius eB frincipium-innuit autem Mentem a Genitore aeterna pulchritudine clarificatam. Effecit autem eum pulchrum,non in figura cHbrma , quippe c ripfum clarifica/ tm figura carct.ltaque fme figura oportet ejfe Qvtnp 7^ wf wnp,primam na turam,ut non fit mirum, fi uehcmentiflmis inflammat amoribus. Quippe c T ani/ ma cum ualidum concepit amorem, omnem, quam habet , abijeit firmam . Itaque Mens contemplatur, quafi Mens r jjr flajierfaturq; in loco eximiae uenuBatis .Sed quum uiderit t cy \kby,Deum,omnia dimittit , ample flttur' que illum folum, c T contempklur.Vt qui regium intuens palatium pucherrimum , fi prodeat rex, di/ miflis ffeflacuUs iHis,in hunc unum oraconuertat . Effetcfcuerafimiluudo , nifi quod is,quiibicontcmplatur,efl homo,innuens,qui contemplatur fuperne,Deum ejfe. Denique de tribus numinibus concludit Plotinus,declarans quae de tribus Re/ g ibus in EpiAola prodiderat Plato. N eque,inquit,fecunda addideris primo, neque tertia fecundistScd fecunda circa primum flatuas,tertia circa fecundum. Sic enim dabis unicuiq ; fuum locum,poRenora9 t*/ XbQvyoruujH 71 ri k ccntntCy wrxy c/Iokh ,h yrityovx yp/o(iSlMoy,% cT Ao^a  t/nS* crwjyxt-o^t^ac bto,y.ny 7tfrr0y fhoy . Latine lutem: Qui cogniturus ejl de primo Deo,cr fecundo,oportct prvts dijhnguxtjirt guli in ordine ,cr quxdxm xnm trxnquillitatc.Tum fi bene bxbere uidcatur, agr gredi xd dicendum decore. Aliter xbfjlcndum . inuoexto igitur Deo fibi confcto * uerbis aperire thefturum cogitationum. Incipiamus autem fic: Deus primus qui/ dem in fe ipfo naftcns efl fimplex , quod ipfe/jbi ubique coniuntlus ejl , nec ut, f quam diuiduus.At er fecundus Deus, er tertius ejl unus . Verum oportet nojjr, , Putrem primum Deum ejfe,prx Opifice Dco.H/c N umenius.ln quibus primum 'ejl,qubd quemadmodu P lato tn epiflola,de tribus Numinibus, et in alia, de Cau pt, Cr Putre locuturus, pr/fitus ejl, er quemdmodum de cifdem difiurus Orpheus  prmonuit. 4>8tyfoytu 01 c &ly/ j fii, &vfccc JkJSftAsi:. Dicam queisjis eji,cUuistur portu profhnis. Sic prefkus ejl Numeiuus,grandu myftcrix trudi turus- Prejhtus sute ejl,oporte/ re cum de his narratum accedas, rjjr te animo hilari , compofito , tum fep arare queq; feorfum,ne primu cum fecundo commi fceas,cr confindis: quonix plericp Tj c duo Numinx non digno fcenks( Deum enim nemo nidit unquam :fed Filius qui 'ejl in fmu Putris cnxrrmt)non crediderunt xlterumeffc primum ac genitorem, fu premam mundi,rerumfy ttemxru xrccm,xlterum genitu ats fcflU/TJP  V* ytf epy iOUJ-fny, Tm 'metunt atou,fiHTxy{/ k-nalrtuy \n'ntiK& -neo. sp7rxvriye(f7rfwi6ttiupxivisip. Ziamp yi tvis tyoi AtAnt' TTU.tcj eusFP^srviaiatpiyittret , Stst (tHiiv\)ys.vt4&7itwr>i ncw GtV ^^svptitneyt > Kjyafa k/ iA7ifo*,7rcc* 4 AVGVST. EVGV9. Et*. Tt maximam, Secundum Mentem, Tertium Animam:Mcncm'q; effecaufam, Jtmnu mn, er cjrporum omnium -Huc ufyue reile ac diurne explicat Theologum Pia/ ioniem P rodus . A t oritas, una pote fhasi Si enim Mens creat Platoni corpora cr animas,omnemq; ubamtineffabile ut ro principium omnium efl caufa, etiam minimarum rei^iprofiRo cr Mens quoq; potendfuna efl, cr fiat omiaque principium ineffabile.Ergo una efl autoritat utriufy. NttjM? enim bis potefl mundus creari,ut partim creetur ab ineffabili prin cipio, rurfum accedat Mens,qux (yipfa creet Sei unam neceffe efl eff e autoriU tem,unam uoluntatem.par conltlium,quod fimul conffnrans crearit mundum. Ne que potefl ulla alia reddi rado, fi fi; idem ab u'roq;,qiiinJit eadem uoluntas,cr au/ toritas.Quodutiq; non ejfrt,fi ineffabile principium effet a Mente undequaq; fe/ paratum  Neq; enim uolunut confftrarct , longe lateq; his aje diflantibus- Adde quod fi Mens efl Deus omnipotes,utapparet,creat enim ornnia,qSefl D Minitatis: ineffabile quoq; principiu efl Deus:uterq; necefftrio fftD eus,cr atemusuterqii o mnipotens,cr fapienti fimus tmf.H/ rddones funt natu rales, er uere. Verba autem Platoms,aperte Proclo contradicentia funt in fexta EptfloU, ubi Plato co/ memorat principem er cauftm omnium prcfentium er futurarum rerum, cr de/ inde patre iflius prineipis,cr caufe.Princeps cr Caufa,omniu Platonicoru con/ fenfu,cr ut tam multis exemplis probatu eftfuperius,efl Mens iUa fccundu princi piu.Ergo fi Mens habet patre (pater aut efl is, quem ineffabile Vnitate, cr fummS Bonu dixere, cipatum, autoruatem q; eundarum rerum afiignat menti in Timxo: in Ep idola uo- catprincipem prxfentium ZT futurorum: rurfum in fecunda Epidola,tresom/ nium rerum declarjt,aJorat,confalutatimpaatores. Verus autem illorum regum impaatorumq ; ordo , iuxta Platonem , ZT ueritatem , ZT ut ipfi Platonici ffionte fuafkentur,efi,quod omnes funt reges , ZT principes uiftbiluim , ZT inutjibilium, . omnium tres caufx , tria principia, tres fontes, fed ut unus , ut una diuinitat,unui- tanfenfus- G rodus autem eji inter eos , quod primus eji , ineffabile bonum , unitae e imcntifimax * AVGVJT. EV  6tiay d^suiany cu>X7rticm&tu,ty ytp wtP t Twp t viiy Gxo-thttoy t y txvtxs t ttftneu; i uxta tertus ordinem , fi uclis, etiam Epiftolas, ex quibus fis efl ad [cientia Diuinitatis a[cendcre,adhibe. Etenim de tribus Regibus,in his locutus efl-Ecce Proclus cofentit cu ceteris Plato nicis,Plotino,Porphyrio, Theodoro,Amelio,fupertrina maieflate,ac Diuinitate, fuper tribus omnium rerum imperatoribus,ie quibus afferit fenftffe PlatonctPla/ tonem autem eo ipfo libro fktetur a Pythagoricis,Pythagoram ab Aglaophemo, CT Orpheo dtdiciffe.xasxirx yclf * mxf fkoAoyia, rl fyq turis tsi ltusxyttylx,ixyoy&,7iramf /jjr7rv&xyofov, oncf yAxoi/&' xaoftyx/ l&fhs uc t5 y 7rv$xyo&uy ngu. ry ogy Omnis enim , inquit Grxcorum Theologia, nata efl ab Orpbei myftcrijs . Primo enim Pytha/ g ora ab Aglaophcmo [aera Deorum edo flo, fecundus Plato fecutus efl, hauri/ ens hxc e libris Pythagoreorum , cr Orphei . Non primus igitur de tribus Regi/ bus efl locutus Plato, fed priores Aegyptij, Orpheus, Pythagoras, ldcmq; Pro/ cius e fententia Platonicorum, omniumq; ante eum Phdofophorum ex Parmeni/ de Pf kVGVST. EVGVB. LIB. II. cj> fros r? -rtMf evliumt 7ttcpccM dyceSo y kxXb, tq t? xArtOaxi t5 tw(S ivoomos uucty.i$ curcc7tcnKws nuit cwa x&i iynsptepj zt&i iiw ciwxyuyov TrKTpt/ttvoxvrec ugii diomioy cc7rAcnncty\ij yoif \ | ctirrov 7 7TWVT*,xgii mainoy.Qupd efl, Proceffus i Patre manan/ tis luminis , peruaiicns in nos ex bonitate , rurfum unifica uirtus , extente uos re/ plicat. DE PERENNI PHILOSOPHIA. tt9 flkat,CT conuertit ad Vniutem p atris unifici,cr D eificam fmplicitatem,Etcnim utaitfacra ThfologUyExipfo, cr in ipfum.Proclus autemiovjliy isi Twy nar fray,7iotvTx ori cbr curr&, . aj>\H yXf vSy foiarrtty 1($u 7tjy oi>Tvy oyi , ygj. Tuyyii avrooy , xsrrK  cr proccffus,cr reditui ad [uunt capnt,CT initui. Nam fubdit-.nxvTtx &v ygu rsfo mariy t xsutntsgi^cu 71  cfurn, Bonorum autor omnium, in omnia irradians lumine diuino-Sciendum autem hac duo nomina fumnu Dei apud Platonem,Vnum cr Bonum, d Chaldaeis primo tradita,quod Pfcilus tejlatur,ydctyecfx.P memay / x* s yavtpAoAfi. H/c igitur funt eaquefepe nojki dicunt , patrem ejfefcntem, C r principium totius Deitati$,duorum fcilicet Imperatorum , Mentis cr Anime. De tribai tirm illis alufnma Procli Tlicologia.myiUru Platonis imcrpc rtaniis: 9c quod Phiomd facium iria principia, quorum primum gignai fccundum,tcnia fit habitus amborum Cap. X. P Odem libro de Theologia Platonis Proclus diuine de tribus hifce principijs Io/ *^quens,de Platone cr ttcris amicis eius , Tjoaj minos ms fyXM . ,Kyx&y,viy,^vylw.7i ySL* ensoy, xgu. yi&KTtyiy vn\.Kvx ny oAb>y7s^ihmfXlf *yi*vn/ jgirnty yooy,a?Ax kj yinyoylvuy kviJ^cay vywr cu jjp 71 fi vut v^roSt 'j yi 2jary.iv0y,vy/'fc7nsf9 oy tjoiw bv   ^,y> oj/,cf ay.( *{/ k/ r> ivcS.7raMvdcajpiX^s.KUpauciora . Bl quod hxc cogmiio pollui dimna cft.quam rationr drmonflr jbilii, Cap, Xl> -,Ed quoniam Plotinus,pratcr ea, qua paulo ante pofitafunt, multa diuinitus de ptribus hifce Principijs,aut Numinibus ex Theologia Platoms,aliorum'$ qui an te eum floruerunt Platonicorum fcripfitte qutbus,Porphyrio tefle , fuerunt, quo/ rumferipta dfiduus legeret Seuerus,Cronius,Numcnius, Cuius, Atticus, Longi/ Itus, Philarchaus, qui , ficut ante hos omnes clari fimus Philo mira , er inaudita quadi de Verbo diuino,ac progenie diurna tradidit, fic prodidere iftius modi pluri jna:examinandafuntea,et proponenda,ut totius ueritatis concentus, perpetuae^ ab initio generis humani uera theologia fuccefio audiatur. In libro contra progno 'JlicosivrddH Tcirvy i *"ny,ix fartesy, iq ic/tytycy W icW7,uMC  ccyccQoy,Tct\nHy . / vo(4fap rlw epva-iyiu&i ydcty A^ye/y , i xctruycfiyTttt ixayxt - ef$y, tumefiat, axt ovk tx rsAaoy^y. vtoo yoty avccgTH^h/ *i) vt$ &y lY&VKyikJAm . o7i 71 dy y/ (cMtu ^ Trvcg JAcv* i * * i>'  A VG VST. EVGVB. LTB.TI: - 7TX>ateB, (* *^* t&to mposMfftep9^vs,eme kj/, /xit rji K) It yovil 7IJ>TftlS.7* ^V, MVW viy -OTN 7TJf/lS IjH  riitoy lihohou. rincipiuiu,fiRex efl tertius, fi Deus, utique fempitemus. Etfi Plottnut longe differre naturum iflrns Teriij k cunilis re/ bus creatis contendit,certe dif)irt,quU Deus. Et fi dat uitam,dat motum, Jecit mo/ neri ccelum,quo modo ficiffet,nift Deus ejfetfQuis enim largiri potefl , e 7 mftv rare uitam , praterquam Deus f Et quis potefl omnium animalium effc animatio , mji Deus ? Cuius efl omnium rerum continuatus motus , mfi Dei f Et fi is efl, ut Marcus Tullius ait , Spiritus duiinus , num Deus unquam fine Spiritu fuo potuit effc i De Mente quoque loquitur ea, qua fuperius,ipfam k bononafci,perfe / fiumkpcrfitto, magnum a magno, fecundum k primo , numerum ab unitate fimplicifitma , Mentem gignere to oy , ipfum Ens cogitando , incidere ei fbc/ dem, formam , effentiam cunilarum rerum . PerjMifiimum effc Bonum , ma/ ximumautem ce fecundum pofl Bonum effc. Mentemque eum afficere, er indigere eius, Bonum Mentis minime, qjj od ab optima InteUigentia ,uel M en/ te generetur, [ntcUigcntum uel Mentem effc. Patrem fcilicct, ut dicebat Chal/ daus,effe optimam Mentem, fute lntelligentiam,qua optimum tantundem ge nue/ rit fecundam Meliorem effc omnibus Mentem, ficut pofl Mentem fit Anima uti Verbum cius,quafiecuUndo inquam patrem [uumjcq; ipfum. Speculatur autem uel contem/ piatur feipfum , quando plenitudinem Diumitatis fuc,cr omnem [dentiam con/ templatur,quam a patre cr ipfo bono habuit, per generationem , cr contempla/, donem. Itaque cr feipfum, cr Genitorem ipfum contemplatur. O mnis autem do/ Urina filij uemt a patre,qui principium e jl,a quo 'ut fecundo funt omnia, creauitqg Hens omnia, expatrenafiauimer fapientum , ac facultatem . Accepit igitur 4 patre eundam generandi ftue creandi um , c r potentiam, quam fine illo non ha/ buiffet,ut rede poffttdici ex genituris cr uiribus Dei, id tjl,a Deo,fapientiffmam Mentem, quam genuit Deus, mundum Jidjfe . H*c$ fuit ueriffmacaufa mundi, CT hac duo prinapia,uelut unum: quoniam non funt duo Di j feparatt.fed fecun / dus 4 primo natus, cr cm eo bonis fempitemis locupletatus. Paulo inferius fimi/ lia refert Pio tinus: Repletus quidem,ut h abeat,quod afpiciat.RefJoiciens autem ip/ fa cum luthine,ab eo, qui dedit iUa, cr hoc reportans  Ob hoc non folum dicitur fubflantiajed cr ut uideatur tpft,caufa ille . Sicut Sol,ut uideatur A funilibus,0 ut nafcantur,caufa quumfit,caufa quoq; ejl uifionis, qui neque uifto f t,neque res ipfe. Sic cr Boni natura,caufa [ubAxntuc cr Mentis exidens , cr lumen,ex pro/ portione his , qua lUic funtwfibilu , cr uidenti neque entia , neque Mens ejl , fed caufa horum, cr ut inteUigantwr, lumine fuo probent cr ipft Menti ,& ipfts En/ tibus. Paulo pdjlinquit:Mcns generata,ipfa apparuerunt . Venit autem ad Men/ n tem,zr ui tam, ab illo. Ex efficacia enim ab iUo,fubfijlit . Mens quoque per illum, CT idearum pulchritudo iUinc,omnilque ipfa Deiformia , cr Vita , cr Mens,cr Idea . Non procul inde Plotinus : CT Mentem quidem fupergreditur . Non po/ tejl fupra Bonum excedere,quoniam nihil ejl fupergrediens . Deinde: Si enim ex hoc omnia , nihil ed illo melius : inferiora autem omnia . Optimum autem om/ nium,quo modo non Bonum ejl * Et quidem ncccffc ejl Boni naturam per [e fuf/ ficienttjkmam,cr non indigam alterius cuiufquam.Plotinus repletam uocat Men/ tem, quam prolificis formis i patre repleri contendunt , affirmatq; Mentem dfpi/ cientem, contemplantem' que fuperiorem , non modo diurna fapientia repleri , fed lucem item inenarrabilem referre . Quocirca Genitorem non modo fubdantue, nempe ldex,caufam iure uocari,fed etiam autoremjtt ea ipfa uideatur, quum nec Idea fit ipfe,nec Secundus, proles nempe ipfe fua. Quemadmodum Sol infundens largam rebus uifionem,nec uifto ejl , nec res ipfe : Ua patrem quum nec uifto, nec resuifa ftt,nec fecundum Mens,prxbere tamen ut ea ipfa fvU,cr uideantur . De / nique cr uita,uidelicet fons ipfe uiue proles Dei, Mens que ,uenita primo peri V lm O" Mens,cr Idearum pulchritudo . Proinde Genitori fuo Bono affundantur, funfquex^oeirtuna, Angcli,Damones  Habes hic profundifiima myfaria,qux C alcidius iuxtd atque Platonici cun(h,dicit Platon ent iteritatis inflinftu uidiffe, afferuiffe. Ego uero dico ,non ueritatis iitftinflu modo ? fed etiam quia didiccratab Aegyptijs,Chjldxis,oraculis,Sibyllis, er quia perrna nus tradita, per omnes atates defeendit hac Theologia, tunc latens apud paucos , nouifimis diebus apertifiima,toto terrarum orbe radianti fima. Dc ftcun Ja Hypoiufi.id eft.Mcnic crcattkc mundi,cx Anaxagora diirfna rahir* cios dt> fcnpnoA quod ab lc croi ifibilia.A: inuiGb Jia Anaaagoia, (.luadmodum Mfc- dierna religio. Cap. XV-  --.E mente creatrice mundi, hac fcripfit A naxagorat, autore Simplicio Philofo/ *-^pbo:NvS S (CCp*  t*A ytf P^9ftCCTft.{/,S T SOI. ep ncu/Ti ycifftfwiof iscii fcctvisii/. Sican f> yi toisti? o&iy moi AiMk' txu,kj ccvKKotAmp eurppTKo-viiisiisiyftirx , Sis t o/xouf,e? (tbrcy ievnx & yrwpvyyi 7itu>r>t nae Qey Kj i 9c$a rr^yu^turii (Si nAioy. \gu tx (rvpniiMyityZx rt  ya cb#*f ipo/^ct.icsu (PiXKgiyoytlbyx, Grxvite lyrU c\ voih,Hsko7roixwifaiiiXug9xsy t ourrlu/, lui vcw7^f>iyuf i,7WTt asfX,y&i o Aif^jJoct  o\?dwf,ygii 'o a?,K9i ot . n Ji7ffytytofH oyoioy x^od . Mens autem eft immenfius,ab[olut4 potcslu.mlli rei eji odmifU,[cd foU ipfd * [cippi exidit. Si enim ifeipfa non tf/ fct,[cd dltcri alicui admitti efjct, omnes res participarct,fi cuiufquam contagio in/ fida cffctOn omni enim re inejl omnis rei particula, quemadmodum w antecedat libas mihi [criptum eft)Prohibuif[entc^ ipfam cr implicatam tenuiffent res comt titta,utnuUi dominari pof[et,aque, ut ipfadfeipfaeffet . Eft enim omnium re/ rum temiiftima,ac puriftima,v j cientium de unaquaq; re uniuerfam continet,ua/ letq; maxime . Quacunque quidem animam habent,maiorem uel minorem , his omnibus dominatur, potiturq; Mens . Omnem locum , complexumq; Mens com/ prchendityUndc V ipfum principium comprehendit . Et primum orfa ejl i paruo compledi . Potteauero maius compledilur , cr compleretur magis . Quin cr qua mitta ef[ent,cr[egregaU eunda noucrat Mens , cr qualia futura effent, cr cuius modijvrent,cr quot nunc funt,cr cuius modi funt futura, eunda exomauit , compofuitq ; Mens,cr hunc complexum, quem nunccompleditur, aflra , Crfot, tCT luna,cr acr,CT atker,qua pmtfegregata. Is autem complexus ficitfccemerc- Secemiturq; a raro denfwm, a frigido calidum , i tenebrofo lucidum , ab humido ftccum.Particula autem midtortm multa funt-Omnino autem nihil eft ab alio [e/ gregatum,praterquam Mens -Mens autem omnis ftmilis eft maior cr minor. Ni/ hil autem alterum uUialij eft fimde-Hacjit ait Simplicius , fcripfit Anaxagpras in primo piorum Phy ficorum . Duplicem quin etiam uidetur,ut tettatur idem, ponere creationem [enfibilem cr intelligbilem.Vt appareat manijitto eum ante tot fecu/ U cecini ffc, quod canitur hodie ab omni linguaiVtftbtlium omnium cr inuifibdiu. Hoc ergo tettatur de eo Simplicius his uerbis: Quod duplicem creationem ftatuat, alteram inteUigibilcm , alteram [enfibilem ab iUa , maniftdum quidem ,crcxhis qua didu funt,cr cx his:Mcns,ait,quaciin q; funt omnimo , cr qua nunefunt ut pr alia omnia m eo, qui continet multa , cr in aggregatis U" [e gregatis . Atque quum * * - - DE PERENNI PHILOSOPHIA. 4J quum dixit ineffe multa er uaria omnibus in rebus aggregatis , er femina rerum eunAtrum,cr formas ornnimodas,colores, er uoluptates habenda , er hominibus compadae)fecraliaanimalta,quxcunque animam habent, fubijat . Et homini/ buseffe tum urbes congregatas,tum opera con&rudx, quemadmodum apud nos, V Solem eis effe , er Lunam , er alta ftcut apud nos , er terram eis producere multa er uaria,quorum iUi utilia eongregwtesfm habitationem utuntur. H Xc Kf naxugorxs.Simplidus fubijcit: Et quod alium quendam mundum a noftro innuat, manifesta, quum dicit non femefojjemadmodum apud nos. Vult etiam eum non fenftbilem illam -ftovu y ddliTtfu 7mis t Iw n & tisici Tertiamjd cjl, 4 F Cio produci Spiritum  Prinum utro genui ffe iunuxat E it lium fuum unigenitum, er prmogenitum,qui deinde uijibdia er inui/ibdia ereme rit,a quo prodent Animi mundi,qui idem Spiritui dicitur ftnflus,au tore Calcidie* tiuc ufylegemtjCr r e fte intellexerat Platonicorum , uctufafiimorumifr dogma Auiccnna. Sei modum, quo putat Secundum cum fe id primam conuertent, pro/ ducere Tertum , cum uero jeipftm refpexcrit , producere Animum primi orbis, fiat in une commentum adictium a fe,non extans ufquam,nc ixn fubdantia ulla alia. Omnium enim dominus , et pater, cr Deui,cr omnia fub ipfum,v in ipfofunt.Nxm Verbi* eiut perfidum extern, C7 foecundum,cr opiftx,hpfum,infcunda uatura, C 7 aqud facunda, prohfica fecit aqud.Uac affirt SuidasexTrifmegidq . Ac quanqud ipfe Ter maximum eum uocatum puto,proptcr ingenij , fapientiacf magnitudine, hoc fum duntaxat contcntus,apparere CT hoc tedimonio Trifmcgiflu de Trinitate an te Platonem, Vlafonicofqi natos fcnpfffe . Eccc enim tres perfora* didwdefuii nominibus appcLt,appeHans patrem c r flium,lumen,lucem inteUedualem:duas intclligibiles luces^uurum ulterii fit ante alteram , non tempore , fed qua genitor antecedit gradu genitu.Nrmpc quod idem filius cius dhdt,Yater maior me ed-Ho/ vum fubfLtMtun luenti ejfe dicit,non lucem corpoream , fed lucem intcUigentem. Et cecmit antiquamus iHe,qucmadmodum hodierna rdigio,Deum dc Deo,lume ic tumine.Siau autem dicit diuimis loannes,ln principio erat Verbi*, ZT Verbum erat upui Deum, cr Deus erat Verbum r fic Tnfmcgtdus , Erat lux intelligibilK (frquidem etiam ipftvm idem Verbum Lucem I oannes appeUat)ante lucem mtelli/ bilc,CT erat H ens Mentis luminofa-ld efl,Deus de Dco,Mens d Mente nafcens. Dcjignat enim quod ait Ioannes, Et Verbum erat apud Deum, quia nuebatur aternalibrab eo,lucens ab atema altera luce, lux ipfe intcUigens , ex luce inteUi/ enti-Loquiturq; de eorii Vnitatejnfeparabiliq; Diuiniutc.Exin inducit ^tritum fandum,quo amda contineMtur^iuipcentur: qua potedate celebratur in fandis literis: Spmtus enim Domintjnquit liber Sapientia jrcpkuit orbem terraru,cr boc quod continet ormtiafcientid habet uocis.Ecce etiam fatetur hunc Trinum folum Deum fuiffe femper, folum huncwguiffc.prater hunc non fuiffe angrlu, non da/ monent, nullam aliam fubflantid.Efl enim hocdidum Trifmegidi , id quod quoti/ die canit ecclefu de tnbus Msjicuterat 'm pnndpio,cr nunc,crfanper.Erat m . prtrtcipiojiidclicrt ab atemo  E cce etid uociftratio ualida contr a ignaros uerita/ tis, rationis expertes Arrianos,qui dicebat fuiffe quando filius no erat: no reputa tes quantu non impietate modo, fed infeitia cr imperitia natur e pcccarcnt,part'H quod hunc errore a Platonicis cr fcriptoribuiprof*nis,quos no intellexerut uide t banturfufcepifjfe,partim quod non uiderunt quam effet impofMe , ut qui erat fi/ tius Dei ucrus,Deus cr ipfe ex Dei fubdantia no fuerit femper. Confequuntur e/ nimfe diurnius cr eternitas. Si filius Dei uerus efl,etid Deus f/fc' Deus, etid ater/ ruts. Adejl igitur Trifmegdus dicens. Fuit femper Mens Mentis luminofa . Mens Mentis ftiiui cj},Mens ex altera Mente. De quibus Chaldaus in primo libro dicr/ batfOmnut perfteit pater t v Menti tradidit [ceundx, quam mat primam ontr.e DE PERENNI PHILOSOPHIA. jfUIHWM genui. YUc igitur tru duntexet fuerunt fempereyebxtcmo. N onen/ plus, no dxmon,nuda alia fubRantu fuit,fed fole trium etcme 'tn une fubRontix eoniundio-Hoc jentit v loquitur diutniflinius TrifmcgiRus,non folu confirmans hodiernam fapicntism,fed contra omnes obteRens , qui Mentem fecundum i pii/ mu putarunt prifcosfepereffe . E quibus loennes Picus,cr Marfilius dida Procli nidenCcs,qui hoc loco non rede Pletoncm,maioTescfr interpretetur, afferueruntfe eundum illum Mentem, quufi eruturum quundum in tempore condui prifeos fert fijfe. Nos uutem probauimus,cr probamus nec Pluionicos, qui tuliu prodiderunt, frrifcum phdofophiam fyncere expo[uif[c,nec Plutonicos idos Lutinos Qrxcos rc defecutoseffe , quosfi fineiudicio nec uetuRetccundafy phdofophiu benecon / fultu temere fequeris,tem in boc,quem in ulijs multis haudleuiter cecideris. Expo jhu igitur C decuntutu TrifmcgiRus trium numinum trine7roAt/>T^i Statrimv ffi/iTufOS* %iQyr%. th A vyi&to 7rswen(pcus JSx  * * ' t ' Sciteris de [dn(lo,acdiuino Genitore, Et [obole chara,rcbus magni Induperantis, ; ' ' Et Flatu, qui mundum aBndum continet omnem,  KonteS, tellurem, fluuios, mire, tortor a, er ignem. Aeraq^. heu templis is me difredae ab tjlis Coget , lmquetur,quo edebam oracula,limen, tloc oreculu excerptum cum multis alijs,ab his qui audierunt , traditum yovjuylyvu(rKi 9wj/,9w ijcy t artet ; Tum Deus excelfo demutet ad et here Regem, , \ Qtd bella e tota pellat tellure nefinda. , j . Atque tum cognofct Dem, qui natus ab ipfo. , ftee qui legebant, quo pertineret nefeiebant. Philofophi uero libris [uis excepti . que quidem nefeebantur edam ab antiqui fimis Theologis, ac Prophctis,quandp % nattones fere ornnes,Prophetis abundare dederat Dcus,qui de magno ,  . iUo in mundum uenturo Re ge,uelut anteambulones, ubi/ , que concmcrent,ftecuUdonibus,cgregijs( femonibus decore/ nwt. , VINIS tltKl IICVHDh. ^ ; k i AVGVSim c. r t 'i t M* AVGVSTINI STEVCHI EVGV- BINI OE .PERENNI PHILOSO/ PKIA LIBIH TBKTIVf. De toroDiuiaitXc: 8c quod ornet inftinAu uturx Deam Rngultriicr (a orna! mtitt noMi Mnat:exroipUiana,Mercuriut, Apollo. Deus iUe,ucrc Deus,qui ne reru deficeret ordo,perpetuis generationis fuc cefitonibus repleuit uniuerfim . Singulariter unus Deus inducitiir,eiq;fingulanter nomen hoc tribuitur. Nature moderator,ordinum ccelcAium, a quibus dependent lerreflreSfinuentor predicatur . Quantum fcilicet audimus in TheologiaMofis, fi quis alte ftxflet,predicari. Aliud exemplum efi. ex Platone , quum ei fixu fle in Sicilia infidie fuiffent,ex his quecuafiffet:s 6to(/ a-wutivcot/ : Significans per A' ntonomafiam,uerum Deum Hoc [cilicet perpetuum efl in omni natura, inflin/ '&uty humano,quoties Deum nominant, dejignaturucrus, unicus Deus, c r cuius ejl uere D iuinitas, qui uere,fmguUritcrq ; Deus nuncupatur . No ejl is Homeri Deus ex his uUus,quos beUaccs induat,kumamsq; ajjvihbus deturpat . Efl Deus magnus uniuerfuatis,Musfimplicitcr Deus, quia folusuerutfemper Deus . Ho/ inerus item hunc ipfum innuit cum dixit: Atti ioy opoioy cHyti Stoj,aif roy o/asioy. Sempcr agit fimilcm Deus ad firmlcm,affociatq;. Quis is Deus,nift magnus, uerus, prxpotens,naturalis,cr naturaliterWcurmt cri,offerens fefe menti,dans fefe obuiam ubique nobis, cogens ut eum cogitemus. fentUmus,loquamur,nominemus, eiq; potejlatem uniuerfalem tribuamus f Supe/  riusHomerus,quod pofiit abradere fenium, reparare inuentam: nunc quod agat fmules adjimiles. quo decreto Dei impij fceleitiq; cum impijs , er coinquinatis  faimbus affociabuntur.De fupremo Deo , cunila proficiente , moderante cum primis res humanas,hoc diflum ab Homcro-Quod er Plato in eo qui infcribiiur LyftSydcclarauit afferens hoc caxmeciJAa. Toy Qioy eexrroy (fetari 7ratuy tcwC  (Piwxtxi ytfy Storvcme, Largitur Deus hac:ajl altera linquit. Qtucquid mente [edet- eundorum nanq ; potens ejl. Indicauit , fignificauttq; hunc ipfum Demoflbmcs,etum fuperjUdoforu Deorum eultor,fed a Ais impetu natura,cum dixit,Conandum ejfe, ut omnia bona cum bo na ftc cofettemur:P 7VC7es,eS 7rvm/HKi\f Ovgxvop, Hi&io*Ti,i(&KsigKS,H vs tyygOTifos.Scytog q 5 oncmg vmgcynt Mftfay&yieg u o Kguxjmy WMtty.Sendus Deui, cum uoluntas peragitur 4 proprijt uicibut,cr potedate.Sandus Deus,qui uult cognofci,o~ cogno fatur afuis. Sun/ dus es,qui folo Herbo eunda ficift. Sandus, cuius omnis natura fiat imago. Sun/ dus es, quem non formauit natura . Nimirum cuius forma nufquam in natura efL Sandus es, qui fuperior cr fortior et omni p otedate. Sindus cs,qui omni magni/ tudme maior, cr excellentia excellentior. Sandus es, qui es omni laude fuperior. Sic itte.Agnofcis pfalmos, v hymnos diurnos a eundis, non ab Hc brais folii de/ cantari . Sumus enim omnes filij Dei , omnes ab illo . Eo# fpiritus omnis laudat creatorem fuum. Sibylla uero,quam ludinus philofophus uocat uetuflifiinum eo/ dem ipfo autorefcripfit(multis ominis, qua reperies apud alios.) Es 9tof  g Sarewn, Avrog Ji v H/imriu ^rmig vae  Pf V f Qgt magnum coluere Deum,ty cecinere priufquam Ad potu mfy cibmcfc adeant pieute decori. Qui delubra oculis mox auferre uidentes Afcfc arat, lapidei jdta & ratione arentes , Sanguine pollutos ammantum, pecudmfy Caforum,unius $ Dei afficiunt decus ingens. tecc igitur omnes cum [acris literis ,idcfi, cum ueritate pura confentiunt . E cct duo magis uctitfborcs atates re fricias, tam magis cognitim,pradicatum % Deum ftngularem agnofeat. Cuius clarior fcientia,cunflis ambagibus amotis, i filio fuo nouifamit feculis fiat patefida-Orpkeus igitur etiam uetufltfitmus,ante omnes cc lebratos in Graciaphilofophos ZT poetas , multis carminibus de fmgulari Deo. non fecus atque PropheUmm quis , mira exprompfn , nemini non fufpicienda . 1 Ucijs carmina partim apud platonicos,partim Theologos nofiros,tu{iinum,ilu feHum,CyriHu m,Clcmcntem Alexandrinum habentur,ne putes non uctuftifiimi, quemq ; uocat diuinifiimum I oannes P hdoponus , effe  Is ad filium Mufem dc Deo [cripjit, quorum nonnulla minores poUta icfiMpfmnti MaVop W ptyctAV btcrsAnes Aviy *p*>it*& Y*f ncpostsa&KTCU Vcurty yotf Srirnisjvincu xo^ou ,\KT>s \ x 7m(/ \p igx r5> epoosig, kj naxvraiy ytKTfig, rovf, (cJ \ft /\uetSTi*y t i ttxvtoS^u XtpfaxXHfiiy irpoi 7o ; Incorruptibilem effe Animam. Exeuntem enim , ad animam Vniuerji ,utal fuum genus reuerti. Vere igitur iUa fuperiora, fenfit,poflerisq; reliquit Pythagoras. Primaq; Theologia de Vmtate duuna, tum ic Mseftate, mundum unmrfum compledcntejmlU,quam non totus in toto cer/ uat,am/ DE PERENNI PHILOSOPHIA. * futtjttruplcfljturqi parte uacantrexm de prouidentia, quo prxfente genaattones prdutcsq; omnes concinant,ipfo uelut corypheo,duceq ; chore x , rcrumfy tcmpe/. ne.Qwrm cum fu ipfe moderator c r effetior ,iure principium , opifexq ; uoca/ tur,[uao(*oioc,tTieos 7o>t/ ecXit'i/ : Princeps V Dhx omnium Deus,unus,fcmper cxitiens,fmgularis,immotus,ipfe fui femilis , alius ab ffijs.Qjuntum hic Diumitatisfquam claret nunqua non mundi,generisetium fuiffe,er errante multitudine , Dcosq; illos commentitios eo/ lente, fapientes aliud fenfeffe,uanitate uulgaribus conceffa,ueritatem (ibi referuaf/ fetQuid aliud extat Theologis apud propbetasfQuddjfu unus, non plures , quod fti fempiternum,quo uocaiut feipfum in libro Mofisb 'dtp, lUc qui ejl ,figmficatus nominis tetragrammi , exiflcntic [edicet xtcrnafubtiantia,uita, luceftorcntis-Im/ piobilis autem,dcfignat cius incommutabilem naturam , nullam in omni xtemitate tnutationcm,dieradonemqi recipientem -Eoq ; fui fimihs fempcr,quantum exteris febus di femilis, qus femper uariantur : er tum fuit tempus quum non effent, tum deinde crcatx,iugibus huc iUuc flutiibus femper deportanturtmhil ufquxm (labile tam uariantibus animis, quam corpora nunquam in eodem habitu pafcuerant.ll/ le autem idem fempa, cuius eflperfetiabeatitudo,fempitema poffefeo. Talis aat euis temporis Thcologia.Sunquam abfuit a mundo Deus , nunquam fefe abdidit, *b)bvfitqi,ue quis eum agnofcaet.Hanc fantiifema ftpientiam,par ejl totius tem petiatis er fuperiorum feculorit ad diluuium ufq; fbruiffe, tametfi fupajlitiones inualefcebant ubicp, Barbaris calli fidaaip colentibus , Grxas homines iUuftres. Sed, ut dixi, is aat magis multitudinis crror3luce ueritatis quaft in aepufculo, er aurora apud paucos nitefeentc.Omus igitur Pythagoreorum fehola, qux ex no/ bdifims Ualtx Grxcisi j; uiris contiabat,hxc ipfa de fummo ac fmgulart Deo [en/ tiebat ac prxdicabat. Audi enim Archytam , Pythagorx cum Philolao difcipulum (l sautore Iamblicho de fetia Pythagoreorum,quorum libriad manus eoru peruc nerunt , nobis temporum iniuria incogniti ) ut aldfime philofophatusfit de Deo: Z sis sv uiccAvrou olost 7ikmtk ite fliiicc, xzso /jfccurn ty -nep jj-rocp etf\ccv, ttgct7itc.'ip (rtwlleivcwn. t ($ S tj/ Ihop xtcn^fi&vcc ,ugu eacunvt ttyovsOiftuctyiywfiTKiKHrMK^ziiTpMx.iy ricumepattctfit/ ' l Aartp u* AfGVST. EVGVS. tIB. ITT. ?ucZi[jyo}f(flT XbSaou/ cf>ixcc6ii{jSLp,K} TtAtf JJox/xHtrxi 7a$ ccffrccf ZitriLpun t vpl  Hoc, inquit, uidetur mihi ali/ quando fiiiffe,quod etiam fuil.Creatusefl homo,cr infarumenta,atq; fkcultates at cepit 4 deo. q uid aliud locutus ejl Mofes, ut fuerit oltm,quod uere fuiffe fu fateatur ArcbyWt DE PERENNI PHILOSOPHIA.  #l ArrbyUtfDruwt manus ad opificium kominif admouijfefuas,inftrumenta carpo/ tis calidifiimo artificio ftcif[e,ftculutes addidi jfe, quibus mtelhgentia contineretur capax omnium rerum, fcd in primis autoris fui.Cum igitur eandem philofophum m omni Pythagoreorum fchola,quoniam is pra ceteris nobdifimus fuit , pauciq; altj eque doflt,uiguiffc par fit,apperet utiq ; Mofaicam diam fapientum, qua non modo confcripftt oraculis diurnis eruditus, fed tradebatur etiam per omnes eutes fima manante femper in pofleros,in Grecia quoq ; prifets illis feculis claruiffe,fm gftlaremq; Deum inter tot fuperSUdones prefertim fapientibus innotuiffe:Hanc ul timorum feculorum fapientum eundos e ffc confeffos,fiue natura documenta pre bente,fiuc patrum uocefatorem etenim femper refonante. Qaod prifei philofophi fuper ano ac Angulari Dto mirabiliter cum facria lucti* confciiCcrunt. Cap. 1111. . Sclepius ad Ammonem regem de Deo profunde pkilofophatus efl,eum fmgula A riter nominans, v ei malefiatis laudes eas concinens , quas canunt indefeffeli/ tere facre, quasq-, fuperiores audiuimus dccantaffc,ut conflet unam eandemq; tent peBatis eius fuiffe fapientifiimam pietatem, V pii f imam fapientiam, pares laudes diuinas, omnibus animis confonantibus:ix(Mtfop taly Wi vsnC(sx o 8us,aii t(cju wi/ tpiAoirocfwy ox/xomj.G? tpixi,xKy.oyos taay Xfivcpop !hoy oyo{*xoirr@' > ippo vyoy xpcivfiimt&s unxvrasiAvvXToy A iyy , Creator C r Pater Vniucrfitatis huius er inuentu difficilis, er cum inueneris, 'm uulgus cfr ferre impoflibile.Vides admirantemfequentemq j prifeam pbilofopkta Platonem. Vides omnibus feculis cum hominibus uer fatam , nunquam caliga ffc , aufugijfcf penitus i terris caleBem lucem,donec 4 Sole deuefla fuo rediret tota. Pherecydes quoqi Syrus, qui fuiffe dicitur Pythagora prxceptor,CTDeum fmgularem.quem / admodum philofophi tempeflatis illius omncs,nominauit,cr creatorem, optmtm diodt.AutorAriftotcles iw libris de Philofophia :  y.n wtt epitrxuy. Xenophon au/ tem iUe,cuins mede dulcior fluxit oratio, eadem at# Plato tempcBate, declarat di/ mam illam admirandam# philofophiam , non unum Platonem detinui ffc in ad/ mouone,fed lUiusfcculi fuiffe firmam de ucro Deo fententiam. is autore CyriUo, aduerfut DE- PEREfJNi PHILOSOPHI A. *4*, aduerfus lulianum , Jic de Deo'phdofophatus eft: o ycuy tscurra y uoiTjot7T^pycc^ ay ris owxkAuS currey 0tcc CW ? Jfi. 7TCWTU>y y/Ttcfa lf0lTtai\KSHK\r,ygx itPts, iu/$ ywcuKS. f , uft? T iidvuT,xgu vtntus,cr mimdrosfuos ig nem urente.Quod ergo Dauid Deu dicit ftciffe, td Empedocles freiffe dicit unita/ tem. Hanc fententid uidetur e tu Plato in T imxo fecutus , cum Deos fidos d creato n mundi,dif[olubilcs autc natura, indiffolubiles diuina uoluntatc confitetur . Deus igitm DE PERENNI PHILOSOPHIA. V* igjtur sutore cr affertore Empcdoclr,non folii efl unus, fed ipfa printeps CT perit ftantifiima umtytovHy.ty\$Hi,aytrhJ@'. * AI Deus unus, folutfycrcelfifiimusipfe, Efl Deus,unusfolus,maximus,ingenitus ,& Plato. Cap. VI. TeAiiw quoq; Aridoteles Parmenidem & Melijfum , unum er immobile det aeuiffePrincipm.ln quoujlimom hoc indu fm tf,ecsip[umVnum uocaf/ (e Dem DE PERENNI PHILOSOPHIA. n9 fcDeum,& id dixijfe omnium rerum Principium-Nam P armenides ipfum Vnum dixit ejfe DemiMdijfus ergo eodem philofopho atteftante,fentit quod Firment des. Quare conflat etiam iflud omnium rerum fmguUre principiu,eos nuncupaf/ fe Deum. Quoniam igitur fentit Melijfus de uno principio, quod C r Parmenides: Parmenides tute uocat Deum VmUtem-.palam jit unam effe utriufp phdofophid. Confider are tute oprrapretium ejl, quod tiunt,hoc prmcipiu effe unmobile. Doce iit enim te AriBoteles ipfe cauftm, qui quos in [edatur fecutus,fententu in oSUuo flaturalis philofophia principiorum libro pronunciat, affirmat# hoc ipfummo/ liens non motum. Antiquiores autem pix y fX*P @ * timToy, Vnum c r imr ftiobde principium afferebant. Vt tutem hoc immobile principium ejl Deus apud Arijlotelemffic eundem effe neceffe ed , quem Parmenides V Melijfus prxdut/ bant.Empedocles tutem V Parmenides, tutore Arijbtele,appeIUbant Deum no mine Vnitatisiergo idem ejl apud eos Te  piaxf^ipft Vmtas,cr unie Prittcipium.Rurfum cum cr Empedocles ipftm Vnitatem affirmet omniu rerum creatricem,coUigtur etiam id ipfum dixi f fe Parmenidem ac Melijfum . quo loco non aquamnuter interpretatur eorum Theologiam AnftotelcsQups, cum de re f bus diurnis loqucrentur,afferuit de principijs rerum naturalium fiuffe locutos , ut dicerent Vnum ejfe ipfum Ens. At quis adeo delira ffeti Nor uidebant illi tot ffie/ cies, tot jbrmasfOculis'ne cr auribus, exterisi Jj fenfibus carebant , ut omne quod tjfet,unum effedicerentfEodem autem^autore difeimus Theologi cjfeuctujlam, quod VnitM jh omnium rerum autor: fcflixfc routeix mv xvth n dx6fa,ors t o ty itX* . Videtur, ait, antiqua opinio,Vmtatem effe Prwcipium.Si igitur Prind/ pium cr Deus funt idem, v Vnitas ac Principium idem, neceffario VmtasiBx apud ueteres,eft Deus. Omnes enim confitentur Deum effe Principium . Deus er/ go e Jl Vnitas. Et hanc ait ueterem effe Theologiam Anjloteles.Kefvrigtur animis ad ca qua fuperius de antiqua fapientia idem prxdicabat,cuius quafdam afferebat quafi naufragas reliquias ad pojicros perueniffe.Hx funt pretio fe reliquia. Vide/ bis ergo etiam apud Philonem Platonicum ueteris philofophia confcium , fepe Deum appellari r o ty, ipfum Vnum.Affiice ditta eius i libro deMundo.Nam ai alia cum ic oculis animi loqueretur , eorum dixit mirabilem uidendi facultatem: ypng (mso 7toJAv ri ,Toly xcert^uy Ty/ixvyii iytfv nrftftoStv/ rte : qw cupiditate uidendi ipfum Vnum perffiicue cr clare explicati, non folum ad fupremum xthera tendunt , fed inferioris omnis mundi regionibus rdi / Ais , ad ipfum ingenitum applicant. Hac Philo . Nulla fupercjl igitur dubitatio, quin ipfum Vuum,autipfdfumma Vnitas,fit Deus apud antiquos: ut Sophocles, PhocylideseademtempeflatedccantabantyCrXenophanes eiufdem tempefla/ tis phiofophus,apertc conftffus efl,aiitore Marco Tullio in Academicis  Xeno/ phanes, mquit,paulb etiam quam Anaxagoras antiquior, Vnum cffc omnia, nrp, q ui eft( Nam rb 'oy , er 0 u>\r, genere tantum diffcrunt)Promde Platonis iUa diuiJio,in quo efl ipfum Ens, er id quodfk,kwuit rem creante cr creatam. Qui cum fecutus fit tn hac diuifionc ma/ iores(reperit enim ea apud Empedoclem, Parmenide,Meliffum, Heracliti ) pro/ culdubio er 'tpfe cum Ente affociauit Vnitatem,indicans iHudtdrb op,non aliam quam unius fingularis , ac fummi Dei effe naturam. Quod fi F deas, aut mundum jdealem,appellauit ipfum Vnu,nuUa controuerfia efl- N a interprete Philone, ide efl mundus ldealis,fiue Archetypus,atq; ipfum Dci,Verbii cr Fdius Dei. Decia/ ransctp Plato quid de V no, aut Entedicerent,quod effet ocKSVhrop,immobile,aper te fitetur ipfum Ens,at ovft us ymccJioAny t7ryei.Verum,inquit , Ens eft X/ ternum, ingeneratum,iiicorruptibile,cui nullam tempus affert mutationem. Nam tempus, inquit,cum quafi uas fit generationis, er corruptionis , partes eius prio/ res, ac poBeriores oBendunt ipfum noneffe. Nam ideffe dicere , quod nondum effenon habet, aut ceffauit cxiBerc , [untma eft deceptio . Rurfum ne pium qui/ dem, dicere eum uel fuijfc , uel futurum ejje, quifolttm nunc fit: Nam hx incluta/ tiones quxdam[unt,cr mutationes , ac uarietates eius,qux in ipfo Effe non pof/ fu infiftere. Sed de Deo dicendum eftfrmper , ipfum Eft , idq; non temporarie, fcd xteme , immutabiliter , intemporee ,indcclinanter , cuius nihil fit prius, atque poBerius, neque recentius. Sed quod unus exiftens, ipfo nunc repleat- fempitcmitatem-lure autem eft uerum Ens, in quo non olim,non futurum, neque principium , neque finis infit.Sicq;neceffecft, eumuenerariacfalutaredicett do, Salue qui es, Bcncdidus fis qui cs .Hxcfirc grauiftims [criptor Plutor/ chut. DE PERENNI PHILOSOPHIA; i7 f chus.Vt autem nui U fupcrejfe pofiit dubitatio,qum Vm tM,atq; Ens frnt idem,x? bxc fint nomina natura; diurnae , prxbet locupltufsintu tejhmomu ide Plutarclm. Quippe cum diceret hic, qui niic propofiumus,de f.tluUtione Dctucrifiima,po/ fla adierit* H&x ** tvioi rwy ?rxAccwy,ii ty . A ut per I oue, inquit , ficut pnfcoru nonuUi, cs Vnum.Neq; enim,inquit,DiuimUf cft plura, ficut quili/ bet ex nobis ,qui ex innumerabilibus dfjvftuu uarietatibus conflamus, quafi quadi turbd,atq; concio:c 'OAot ty Su t ]vctt r o 'oy,axnrtj>,oj t o 'ty : fed unum neceffe tH effe ipfum Ens, ficut Ens ipfum Vnum-lgtwr ipjfam Vnitatcm atq ; fyncerita/ tem neceffe ejl ineffe ei,quifemper ejlincorruptibilis,(y undequaque purus.Hlc ratio crtejUmonium Plutarchi,nullam relinquit latebram obfcuritatis , er nemi/ tu potcfl effe dubium,aptid prifeos cognitam, er praedicatam Diuinitatcm ucram, quam nunc totus mundus unam,uercq ; exijlentem ueneratur,ac confitetur. Salo/ mon quofy in fua fapietia,reprehendens imos homines, ignaros Dei , qui eum ex affettu reru noffe recufaffent,y tij *Sr>y 9 toy feT 7rcttrh r>y *ur>y voy-ifisai s aepav , x&t titKft/yytvoy:prtmum Deum, eundem cum Vniuerf? opinantur , ut obfcurum t 7 abditum, autore Plutarcho in eo, qui eft de l fide, (7 Ofiride- v Deum in antiqua Theologia appellatum iptim Infinitatem, Cap. IX. Exponendum aliud aldfimum facramentum,quo melius etiam antedida inteUi gentur. Eandem enim caufam juiffe conjlat,ut nomen Infumatis, antiquis ftgni ficauerit ipfam Diuinitatem,et quod imaginem D ei dicerent hunc Mundum.' qui bus impenetrabile pelagis myfleriorum,u*&a% Theologia fubeft. Erit igitur cer/ tiftimus tefUs Ariftoteles,ad quem antiqua Sapientia quadam quafi ab remotitifii/ tno colle fpirxntes odores peruenerunt. Noftrum autem eft oRendere,qua ma/ pius uir operi non apta fuo diftimulauit,effrrre in lucem. Pono autem ea , ex qui/ bus inteUigat, quid illis effet Infimtum.Non enim materia prima Nam quem VniL, quem Ens appellabant, hunc edam ipfam Infinitatem , ipfamfy immenfitatem Axi ftoteles ergo primo fuse phUofophix maioris hac ait: o A' (otArnros s apylty rivart&xai ry ovftoy.Bt omnes,inqult,antiqui,de cernunt quafi quoddam rerum principium ipfum infmitum,Paul6 autem poftlon ge clarius: tyy ccncwrcc xgu. KV&igray S>S epaerty IQi yti 7r ti/ m/crt,7Tcc/>ct r> xacipoy, curias , ttoy vevy, n dDAucy , usu rtP-m Sv ro &ci oy , ctbvivccny > ygu avctMSfoy , Siazrtp q>a'opKj TgXp,KJ VT\ 7I Mgiitisp 'S.hvaQiurlw re p Kotoxpwop, r>y vxfpSb/ic/hs Jis* fxntSttep, yxwnSiSn efvo-lp o Otoepgxsot b/aoAsyHp tTVfccs csv kx A Asp)ii r? 7rfei tpvmco; iso&ucs^ yumtdwn? rirv Jlofn.ro tq Tnxp,yp 8icp tAtvjv.o hvo rup Kfccrtsvp esu . 7 jAaovup yi c epnxip orrup o/xoias ccveyxn V7rxg' ' yjy 7ixe ttpx Tdy,r> j 7towroy Kgccnsop,*] x ^ip,(Jios,ytt>H&if ' tfi\tmularU,uetufU Theologia bonitatem. Hic etiam cerms.ut Sim plicius affirmet,Xenophani praceptori Parmenidis Vnitatem,cr Vniuerfttatem fiuffc nomina fummi Dei. Refert item Simplicuts, Nicolaum Damafcenum dixiffc , Parmenidem infinitum , V immobile appcHaffe principium in libro de Dijs . quo probatur infinitatem, cr immobilitatem Deo dediffe. Alexander item uult P arme nidem^eumappelUffeTermmti^etcrepcufoifyiiSjSpharicumti^ueTowccr/ rscj(6&t(/ oyoioy.quu undiq -, fornle- Eumq; omnia dicit intelligere ac fentore: AM t&rxvwQt rroroio vov,cpftvi nxvTXKfXiAxivfi, Sed fine cura animi,res omnes mente mouere. Quid hac Theologia diuinius,Deumfolis nutibus cunila mouere,omniscur*Ja/ boris expertem! De Xenophane quoq; dicit idem Simplicius . Verum Xcnopha/ nes inquit, diS nsxrTCoy antoy  malr rcoy wnfccviyey^ kivho-Vusxv to ? wdwvs xvrisci)(ilx$viix(ivx7i3Hoy c{ wxrrtoy 'ifvfMywoyyoIoyxxiyyToyfTtAtSet, Tej) wxy oroyut urxitSpeculatus, immutabile ipfum laudat, cr folumjit ab om i ttibus fcgregdtu immutabde exifht- Huic nomen effe Vniuerfitate- MeUffus uero, inquit,immutabilequidc ipfum funditer conftderabat.KXrxtftTO d.vWA4nfoy ss,xrr4foy xtsro canfHvx to, Stenoip Uffi xyirrfToy.Secundum autem fub flantia indcficientti,et infinitatem uirtutis, ipfum infinitum,quemadmodu CT ingenerabtle,pronuntiabat- Quonu igitur non ejl fiilusftsi 71 usa ni iiy,X* TsotMTCcy IJfovytvny (C? Tsrcmq l&W.Qui fi inmedio omnium omnis generauoniscaufa,cuius cjlcarmen:. *Ey efi /* tjPt a>y y Tsceurrocyftfousitii y* ywHkutroty,T^7B  tA%/ yj/cSftpoVtftif 78S oAsif t7W{/ , joajrovros ? 'din&, vj 7Ichs ft h$ Quosfecutut ejl diuinus Plato, dtuiniiUi uiri, Vniutem dicebant Deum, ut unita/ t is rebus omnibus caufam,omnisc j; rei,uitxu$ius erros Sti m + #4 ^ ^ AVGVJT. E7G7B. LIB; IfC. rie 7Tfuntc}Kj 4* rov&v rrccGet v iflo producit fccitdos omnes ordines De nm-Vidisliigitur Empedoclcm,tnterprctantem carmen Orphei, quo breuiter di/ Xffdtv&TXtKyovcc'trbs:Ommd\trantu,reuelau fine caleRAus or acutis, fi/ ne diurnorum homimm,Deoy a/t7rsT etvafeis teSyty \tfvnyji\stu A Jlk 7ixGe i {A* ceyAeu, Fidet c/T Kv^pd)7ruy ayogeu, nisu Ji StcA ceeroxe, Kcu Aiy9ffis,7mwt Jltit xtjg*/xt$a jntV/tj. T v YXfflS" itryiy.. Ab Ioue principium flc'mus,quem dicere nunquam Ceffant ore uiricloue nam funt omnia plena, At$ hominum coctus implet, finudxquor a ponti. Et portusclouc mortalis nanque indiget omnis. . Eius enim genus exdtimus. Efl igitur lupiter ac Deus idem, w is folui xtemut,cxtcri Dij creati Homerus iti qtantum crantiquitate,cr [cientia exteros Deos lupiter antecedat, iUo carmint tflendit,quod a Platonicis etiam aflbtur. t AM. ^tvs 7ifrnfts,yiyoi/ti ngu7rAorcCHiAH. Juppiter ante alios, e r longe plurima cernent . DE PERENNI PHILOSOPHIA. * Declarat etiam Prochu loucm iuxU priores effe principiu et finem Vniuerft: ori I POjl Philofophos igitur non ab re fvrtajfe fit audire Damonum quoque Theolo g iam , v arcanas quafdam Domitatis laudes . KuUui erit cui uel ji ummis U/ bris latices fapientia natura potandos dediffet , qui non miretur Damonum pra/ claram Diuinitads , poteflatisq ; dtuina conftfiionem. Vt 'a Damone Mortalis ,fi equis effet tam profinde durui er peruicax , ad cultum Dei , uel inuitui trahatur. Adducitur hoc oraculum non a Chrjjhanisjed a Porphyrio ChrifUanorum hoflet decimo libro ti/Aoyicoy ef>iAotcts. Rogatui Damon quomodo Deus colen/ dus cr rogandus cffet,cum negare non pofJet,hac diuina carmina profuditi 'A$CWCCTl>ffH7l7rtC7HgCUWVti}ICVStC, K0(r(icy Kyty.s yi oofXiS% T.u yo(f xzii Kc ar Oraculum Apollinit de Deo, & de creatione Deorum. Cap, X1I1L Cap. X1I1L ol V ** AVGVST. EVGVB. LIB. III. * R tc carmina quoniam difficilia funt,cripfa dogmata ficilius oratione folutd in/ teUigentur,non reddam, quod alibijtci,totidem carmintbus,fed oratione foluU-lm mortahs,ineffabilis,pater etcme,\accr,fupcr mundis circunucrtentibws inueftwt, dominator in campis etlserijs, ubi poteflatis tue robur ejl defixum : inde# omnia deficis, pulchris er auribus audis xxaudi filios tuos , quos dilcxijii ad omne tem/ pus Tua enim fupra mundum,cr coelum fiderem , aurea fuperemnet , magna, a terna potejUs . Super qua eleuaris , fplendore te ipfm excitans , perennibus ri/ uts, nutriens animum infinitum. Qui producit hac omnia, formans materiam inde ficientem,qusm generatio circumuagatur, quoniam illam firmis obligafli.Ex eo/ dem animo fluxerunt geniture fanfhrum regum, qui te circunflant pater uniuer/ fahs,ey rex,cr lingularis, mortalium immortalium '# beatorum pater Que qui/ dem feorfum funt ex te nate, nuntijs autem fmgula prefiile , eteme Menti refi/ runt,tu*'# potcntie.Praterea tertim quoddam genus regum creafli, qui te fem / per canunt,carminibusq ; laudant uolentcm te , ipfi cupidi , predicantq ; nunc CT femper.Tu es pater er matris preciarum exemplum, cr filiorum tener flos, exi/ flens firma tn omnibus firmis, cr anima, er ffihritus, er concentus, cr numerus. H ec oracula, altifiime Theologia myfleria . Quanta cu fuperionbus concordia f Vocat eum patrem, regem,motoretnq; cali,mundos dretmuertentes , orbes cale fles appeUans.Eius eflde motu calejli uerior,qudm phdofophorum fententia,Dc um patrem hominum atque Deorum, uitam, falutem , non unum tantum primum mobile, fed uniuer fis orbes incitare. Non ab homine dicitur, fed a damone , quos k fidendo uocatos autor Plato,multo maiora,loge q; plura eognofientes, qum mor tales. Ecce damon ait Deum fuperuchi,fuperfirri,ac portari , mundis otitQifyo/ taoti, circumrotantibus- Mundos appellans omnes calefies orbes , quorum quifip fit inflor mundi. Quod f fuperuehi, non refertur ad motum, cr impulfum cale/ flem, fed ad fedem,jlationemq; Dei fupra calo m altiflimis cali regionibus: fentiet tamen oraculum quadam diuina gubernacula, quafdam habenas, quibus ut equus i quadriga,calefles orbes agantur,infidente defuper Deo , fub pedibus omni cale fh fe machina uer tente. Ac calefies orbes rotatos gyrantes # memorauit,ut reflo/ rem,moderatoremq; agnofeeres- E flin nofbris literis. Dominum effc in calo,fe/ dem eius ibi confi&ere.Oraculum autem m campis athcrtjs regnare , ac domina/ ri,pracipue calefit regno commemorato, quod iUa fit optima mundi pars. Et nos (atenuc Sapientia, magnorum# myfleriorm nuntius orare docuit , Pater nofler DE PERENNI PHILOSOPHI*. 19*  Atypos atBft ty Aifva fH$sfiwos,v pSti txspy \\J. Aitby aUtri t7riy.iyvtrrxi tx St i curri* AvTOCpVHSi^flxttf&jWHTCilfraSVQtA.IKIOt, OvvHtcc yco^iy^ficy^y nt/fi voeieoy, Tiro 3ilf,jjLiKfH  I'- A ) I )l *  f lmmota,hxc uento haud quatitur,nec fiargitur hymbre, Non nixi decidit,afl frlendorpun fimus albet, n Et cu*,voici Tnatm7rtT owgu AAiircUtVT*. pup 'v3it7rtAi>XT0u,ttJAx moA cuSf h VvffxTxt lcndarc effe tranqid l*tum,purifiimit,per terra Ute micantem. Hunc ftlen darem fi quii ex Homero , er kriBotele,qui dicU probat eiuf per cuneetur, unde nam emanet , dicent non i Sole-Nam Sol exunt,nec fupra calefies orbes. Ergo genui alutd luminis. Ergo uc. ri fimum ejl quod confenUnee nojbr* quof, Theologue dixit oraculu,lucem illam infinitam, campomnq; admtrabilem,Utamq; fcrenitate, manare ab ipft diuinitd / te,Soln ipfius creatricem immenfam.Hunc igitur locum,ubi tanta lux aperte cerr nitur,appe Hat ardore,ficem,flammi,igncm, dicent ea effe ccvAipcc mtfifcwt V 7op,uallem immenftm luminis,regionem lucis uajU:Ej]e a ternam hanc lucem ttt medijs beatis .circunflant enim dextra,Uuai  frequetes:Ncc uidijjefemel fatis eft, iuuxt ufq; morari. H*c beautudo,Sttoft(C,contemplatio diuini tatis, quam Damon tanqtum unusefupemk angelis hic pradicat,dicens Deu uiderino poffe, appd/ lansq; eum Patrem, nifi ipfe uoluerit. Nam er Filius apud nos , Nemo,inquit,uidet Patrem nifi Filius, er cui uoluerit Filius reuelare.Deinde hanc lucem effe fuauifii/ mam, manantem a Deo femper.Defcnptaq; habitatione,cr loco fummi Dei, dcitt eloquitur eum,declarans qua de natura diuina fis fit ab hominibus nofei. Eumpri mo uocat ai/7omc\ntoy TShyH,7rxrxtop ,c?ivi*7rty cuitvtIIh (Aix&J^iTM cu/yil, Tco/t %lcndor,Sol,Luna,et aflra accendens. Hac noui,Mciq; mente,catera uero taceo, Phoebus exiRcns.Tu uno defme,quos nefas fit fcrutari,propter tuam naturalem fapientiam, fuperiora uefti gare.Ecce iterum meminit illius mmenfa lucis, quam fuperius ignem, ficem,ffim tnamcfi uocarat , nunc edam flammam fa dtuo quoque Paulo nuncupatam lucem inacccfiibilem. Ab omni philofopkia Corium empynon,flammeurn,ardens. H ane flammam , qua quemadmodum 4 Sole manat 4 D iuinitate, fupra ceeleRtm nito/ rem jtt pxulo ante,cr ut Homerus,*? Arifloteles, fupra fidera , fupra motus cce/ lefles locat. Duo diuina myfleria,primo de nitore itio fempitemo,tm de loco, filo cum cum dicere jis ejl Hanc quoque lucem, feu flammam, uoc at uitalcm omnium rerum fintem, V principium.Drum uidelicet ipfum extra coelum , motus $ cale/ Res, Hoc rerum principium dicit omnia producere, atque abfumere,fvrtajfe,quod ait Dauid, Dante te iUis,coUigent , aperiente te manum tuam, omnia implebuntur bonitate. Auferes fljtritum eorum, cr deficient, CT in puluerem fuum reuertentur. Dominus necis er uita,auferens qua dediffet, fi uoluerit: In eandem cum placue/ rit,omnia potens redigere uanitatem,qua fuerunt antequam conderentur.Hoc fen Ut oraculum, clamans eum fleut uitarum repertorem omnipotentem,) ic ornnipo f . tentem mundijerumfy omnium emforem,fi ucUet- Ad cuius c onfccftum omnia contremifcmU v D JPBRRNNI PHILOSOPHI*. 197 cmtermifcunt. Qui tangit montts er fumigantem tremefacit olympum. Hxcq; mlto defumma Dei omnipotentia maior prxdicatio , quam motorem cum dicere calcjlan. Multo enim potentius efl,omnium tutarum , omnisfy mudi euertendi ha here potefUtcm,qudm machinam caleflcm,leuem iUam quidem, cruifua incita/ tam moucre po ffc. Ingreffus deinde de natura cius dicere Dxmojrxdicat eum zy qro Utere pofyt,refpondit: ^ , ovTciu 1 Pttvrcc fmtycyy,bm(ie7Tvim >(gu lp7rtt- Qjufu.it, Nemo proftdo,qui talis efl, Deum Utere pofiit. Neqtw fagxdbus do/ Us, aut uerbis acerrimum oculum fubterfugut . Omnu plent Deo , De ut ubique uagatur,omniauiuificat,producit(^ quxcunque ft>trtnt,CT inambulant. Ecce que demo fmgultrify Deo prxdicat Dxmon,funt e a,qux de Anima rrmdi,Poeta di/ mus: Spiritus intus tlit,tottm $ infiifa per trtut. Mens agitat molem, cr, mtgno fe corpore mifcet. Is De ut ubiq; efl, omnit uiuificins,cUns omnibus qux uimnt,el monentur, uitxm , V motum, portans omnit uerbo utrtutisfux.Emq ; funt omnia plenx-Eoq; is efl quem dixit Aratus,cr eum fecutus Poeta, louis omnia plent. Non alicuius uideli/ tetfiditijfcd ucrifimt,natura!ifiimi Dei, de quo,uelut diuinus Theologus hxc edit oracula Dxmo,prouidentix diuinx magna conftfiio,quam nuUi peccantes pofiint effifgcre. Ide atq ; lUud in f acris literis. Si afcendero in cahm,tu illic es.fi de fcende ro m mftrnu, ades. Quata inter uirunq; oraculi I concordia f Dxmon oculum Dri akKtlcoy , Eortifiimum, robufcfiimum, acerrimum , omnia contuentem, terrtt , ccclum,marecolluBrantem. Quantumuis item arttficiofam alitu,dolisq;,tecir/ cmtegas,quantumuis abfeondat, oculos eius non poteris effugere:Quiduis loqut hs,dida,fiidaq; omnium funt in conffiedu eius. lUud Philonis axomiesu ccpQxA f ti jQa w 7rayrec,peruigili oculo eunda cernit, qw enim fieri potefl, quin illi fuit eunda nota, qui uitas omnes, mentes# cogitatrices finxit priorfEn illa Pytht gorx 'fv/utriSiEt Pauli,Genut cum fimus Dei in iUo mouemur,CT fumus. Vni/ iterfd inquit oraculum, cornpleditur.Oraculm uere mirabile,omnipotente ucritx te citros ex omni loco radios Udante. Omnis enim lingua confitetur coclejliu ter r refbium,cr inftmorum,quia dominus lefus Chridus in gloru efl Dei patris. Ro gante quoq; facerdote, quxnam religio plurimum maxime $ foret fuperjles,iniccit miranda de Diuinitate, ut uifum fuperiut. V tinam ne me nunc fuprcm'o,ac nouifii me interroges,inftlix facerdos,de diuino Genitore, dety chara, cr unica prole pt nomphxi regis. Et Spiritu, Qui continuatim continet omnia,montes, terram, ftu/ mina, mare, ttrttrum,aerem,igncm.Quime nolentem, domibus ab his repellet, Mox$ linquetur de fertum limen iflud oraculorum fundendorum. Pomphxumre gem caleflem,dicit quod ei cuuda oracula concinant. Panomphxus efifcui 7 rxu(iH,omnis fkma,jme oraculum canit.Huius,quem etiam diurnum Genitore di/ xit,nominat unicam Prolem.Sonat enim GrxceTiAvy%T3Saut diledu,'aut uni eum Filul-Spiritum quoq; nominat diffufum per omnia,de quo Marcus etiam Tui liut,eum,pcr omnia pertmere,perinde ut oraculum, cr per omnia continuatum,fr cui hic&orpv/ibp affirmat- ex fontibus antiqux The ologix hxc ad uerbum de re rm pulchritudine, concentu^ loqumMxc, inquit, fieri, omnibus concinentibus * 1 * -i  toa DE PERENNI PHILOSOPHIA. 199. inter fe mundi parubus,profcH6 noni poffent,nifi ea uno diuino,ttjC htqjiop curri, ; Quafunt , Excitare, v reuerfus fzjlina, c r dicas ifla , No te P habus ipfe iubet fvrttori uiro depugnare. lUi enim Deus ipfefuam porrexit manum. Que c r terra tremit , v ccelum defuper patens , pontus^, folfa c r tenebro fum Chaosipfum. Uihd abfeondit de Deo : prius regionem , claritatem , creationem edam Deorum fradicauerat,nunc uniuerfalem prafenda. Nojkis igitur in literis edam extat,Tre mmt potejlates,tremunt uidentes anoeli.Ecce nunc omnia tremunt ad nutum eius, ua&tas olympi,terra,pontus,Sol injupcr,cr ipfa tsrtxra. Tremunt autem omtu/ potentcm,tremunt , cum uoluerit,uenientem.Nam mons Sina tremebat , (yfumij gabat,cr horror erat maximus in caftris Hebraorum. Talis ubiqi terror feret, fi ipfe ueUet, c r fefe quantus efl oflenderet, quantum eum calicola cernunt- Meri/ foifr uident,cr obJlupefcunt,horrent,cr Utantur ad tantum numcn-Serapu quo/ ajue in oraculo defapientia eius in coelo florente,pradieans eius largitatem: T oosh XTragyr' Gq>i>/ Vfc' ondit:ccTCCirrec wxyneux avyyta^u et' fovs,xy ns,us xnv iivTfov.Omnia neccffaria concedit Deusjierun/ tamen ita largiens,ut mM immodice.His Damon er Deu unum nominat,cr cie/ mentem pradicat,ufque quo iuBitia poBulet . Oraculum autem, quod affert Pro/ - clus,cfl aitifiima Theologia declaratio, fimile propheticis oraculis. Dicit ergo Pro qlut [uper Timaum-.oimo MSMg omvJ)v 7tvges xvSQ', Kortctop  creationem DE PERENNI PHILOSOPHIA. ot preationm orbiu cocleBiu,eam poBea repetiturus,dixit ab eo omnia codeBia per fi At. fv uno comple flitur utrbo Damon, mundorum globos ottmcs,cr concauae Mas orbiculares $ coeli machinas eum fecijfe.Deniq; ut M ofes repetens ait , In die quacreauit Deus ccelu m v terram,fic per Epdogu repetit Damon, ab eo micare V 'm terras fundi radios omnes bonitatis. Omnis ergo lingua confitetur, calcfiut, terreBriu, c r inferoru,quia Dominus Iefus ChriBils ingloria Dei Patris. luBinut igitur martyr C7" philofophus ad gentes , ait oraculum fuiffe quoddam , hymnum fforudiuin*:oTtn vsftxaKstaifoTrupiKtAten Jis. xseAiotes-nsu. cSfcy oa^tStet r>i/ vt&ayvtte fce wofaeis,ui/ ios curate mia yHfccoKjy.tn' f 7s ovo- stes fc J nujS u&s ccy ufiofi voyio-{s.:jA quibus f\ quis id feparet,id ejl, fibulam, folumfy accipiat,quod ejl pricipuu,qudd Deos crediderunt primas fub/ flandas, diuine locutos eos arbitretur. Bene igitur habet 6 Arflotcles:afferis malo res diuine locutos,Dcos ejfe primas fubdandas. At antiqui,fi bene mcminijli didi tM,im dixerunt Deos illos orbim axlcshum motores, fed fcutfupcmi in libris DE PERENNI PHILOJOPHI.A. *r. de Calo monfhrajli, fuprcmum alitfiimumq; locum extra calum,et locum et tem pus ek attribuerint- A fferis autem duunc eos locutos . Si diuine igitur locuti funt, non funt Dij calefies lntelligentu,nec prima IntcUigentia mouet calum dunta / xat, aliud non agens . Hic igitur confideratio uerifima ejl ,  trima equo alius addit,con[cendit alius biga, alius ad fignum feadiungit : Jlatimcp centuriones,dufloresq ; ordmum aciem inflruunt,equites in cornu difponuntur,uc htes currunt in fuum locum  Omniaq; ad unius pmcipis fignum aguntur , penes quem tota poteftas . Sic de Vniuerfo fentire neceffe efl . Vno enim motu , eoq; iutifibili cr abfeondito , impulfis omnibus, fiunt cunflis propria . Nam quod inuifibiliter id fiat, neque illi ad faciendum , neque nobis ad credendum impedi/ tuento rft . Nam etiam animus , per quem mimus , urbes , cr domos habemus, o * quum I 9 AVGVST. EVGVB- LIB. I!f. ^ puJKffx: , beatos  Et ipfe paulo fupcriiti Ariflotelcs ab co loco 7rxy ro 3w oy% Demon fojhifoy xiuvx,fic Ariflotcles ibi locat euum immcnfum. Aliud oraculum de Deo.lociiqi' calcBibui.quod Dc ui fonr.ptinctpiuip, crcalor omnium, Lorcrutabiliiiquod nemo pcccaiu cum latcacquod omnia profpiciat, Cap. X V L . Ltifiime quoc]; philo fophatus eB uclut coclcjlis p rteo, Dxmon,dc neture M **na rogatus, afferens eadem ^ fuperius: vatf Vfcurhs nvpk i&fl/xtp **5'X,Xsk TfMClendor,Sol,Luna,et afhe 4ccendensHecnoui,diMciq; mente,cetere uero teceo, Phoebus exiflens-Tu ucro defme,quos nefas fit fcruteri,propter tum naturalem fapientiem, fuperiora uefti . gare.Ecce iterum meminit illius mmenfx lucis, quam fuperius ignem, ficemfom memq; uocaret , nunc edam flammam te diuo quoque Paulo nuncupatam lucem inaccefiibilem. Ab omni philofophia Corium empynon,flammcum,ardens. H ane flammam , que quemadmodum e Sole manat e Diuimtate, fupra cecleBem nito/ rem, ut pado ante,CT ut Homerus,cr Arifloteles,fupra fidere , fupra motus cce / lejks locat. Duo diurna myjleria,primo de nitore illo fcmpitcmo, tum de loco, fi lo eunt cum dicere Jis efl Hanc quoque lucem, fcu flammam, uoc at uitalcm omnium rerum fontem, V principim.Deum uidelicet ipfum extra calum, motus edans infinitam illa imrnenfamifr lucem. Eflenirp pa fe apparens, pafe luces, a fe,a fonte fuo,e tbefauris Diuinitatis,maieflatis fux lucem diffundens.Radians 'a fe ipfo, non aliena lucerna , habens infitam magiam maicjhtis fux claritatem. Eoc^fempaardet, tanquamSolcaleflis , illius magnx pimitatis imago. Uem eum uocat fme loco,incircunfcriptum,quia uidelicet infini tus,immcnfx maieflatis,nuUo loco potens intacipulnlocabilem item , quia incor/ poreus,Z7 immaterialis, extra mundum, omnenty locum er tempus. Vaflitas i gi/ turimmenfitasq ; eius incorporea,nuUo loco capienda. Non ejl infinitus corpore, fe d mente, fapientu. Secundo,tribuit ei motwm p a totum olympu: idq 5 ad illa fiam mam,diuimfitmumq; fplendorem rcferas,pandentem fefe circunquaque, cundaq ; compledentcm,pa totam olympi uaflitatem. Quantus ejl enim olympus, cum ter rx,qux centriin toto Vniucrfo babentrationem,fmtuafl*,ingentes.At olympum eundis orbibus fublatum, in immenfum terra latioribus, quanti! effeparejliHunc circum fanda,amocna luce complet Deus, nulluscy ejl locus, fi locum iUiceffc fis efkquin a fylendore facro contingatur. Ex hac largi fima luce, afferit accenfa lu/ mina ccelejba,Solem,Lunamq;. Tejlaturidem ludxus Philo , Platonicorum exi/ mius,ldeam omnis luds,cr fontem, tbefaurumq; nitoris Deum, ncu/xvyuuy, ornnilummem,luminofitalem dicens, deducens ab ea, corporum codeflium , om/ mumcfcrerum lucem . Hac diuinifiima lux fecit corpora cceleStia, er prx qua Sol tenebra funt,CT caligo, ficilc potuit exteris rebus dare nitorem.Prxdicat ora culum , hanc xtheriam, Solis , Lunx, afhrorumfy lucem, effc tvt9*V/, exiguam $ paruam,minimam,obfcuram:Reputa igitur,quanta fitiUadiuina claritas,cuifcin tilia quxdam eB lux folaris, omniumfyfiderumcolLtU. Hxc,inquit,funtquxde Deo mihifeire datum.Hxcuidi er noui.EtfbrtafJe dicat ad hunc modum. Cum ad, Olam claritatem uenturus effem(utinam meafceleranon objhtiffent) oblata mihi, fueratjCT ut prxmium propo/tta-Vidi eam aliquando, fed procul, uidianimo.Cx / ttra taceo, non licet homini loqui-Sunt enim arcana uerba,id ejl,arcanx res , quas tu quoque abfijle [erutori, quas te [cire nefis . Nofler. Theologus , Non licet :Dx/ mon,ov &mis,Nefks efl,Dcfmefcrutari , amorem compefce quxrcndi . Nec fis ejl, quo tibi compares fcientum,quam uti naturalem pofiideas,arcana rimari cot/- leflu.Tenes qux teneri de Deo,potuiffent Rogatus item an quis peccans , Dei/m, Utere poffct,reff>ondit: Ovc/lus ap?.H$oi ToiGb ottfoioi s t&gAwiyfsJi Kcyut \t7t\K7rts. Qjufii.it, Nemo profifio,qui talis efl, Deum Utere pofiit. Neque fagaribus do/ lis , aut uerbis acerrimum oculum fubterfugiat . O mnia plena Deo , Deus ubique uagatur,omnix umificat,preducitq; quacunque ffirant,v inambulant.Ecce que de uno Jhgulxricfc Deo predicat Damonfunt ca,qua de Anime mundi,? octa di/ ninus: Spiritus intus alit, totam# infuft per artus. Mens agitat molem, cr, magno [e corpore mifcet. I s Deus ubi# ejl, omnie uiuiftcans,dans omnibus que ui:mt,et mouentur,uitam, cr motum, portans omnia uerbo uirtutis fui. Eius# funt omnia plena. Eo# is ejl quem dixit Aratus,cr eum fecutus Poeta, louis omnia plena-Non alicuius uideli/ aetfiditijfed uerifiimi,naturalifiimi Dei,de quo,uelutdiuinus Theologus hac edit oracula Dimo,prouidentii diuini magna conjtfiio,quam mitti peccantes pofiint effugere. Ide atq ; illud in fxcns literis. Si afcendero in coelum, tu illic es:ft defcenie ro i 'mfemu, ades, q tuta inter uirunq; oraculi concordiaf Damon oculum Dei aAH.sy.oy , Fortifiimum, robufcfiimum, acerrimum, omnia contuentem, terror , coelum, mare cottuftrantem. Quxntumuis item ardfiriofam alitia, dolis#, te eir/ cuntegas,quantumuis abfcondas, oculos eiusnon poteris effugere: Quiduisloqita ris,didi,fsria# omnium funt in confrcAu eius, illud Philonis ocxoiylau otpSecA I m #Ai>r 7ryrx,pcruigm oculo cunila cernit, qju enim fieri potefl, quin illi fmtcunfla nota, qui uitas omnes,mentes# cogitatriccs finxit priorfEn illa Pytha gora ^v/uoutiEt Pauli,Genus cum fimus Dei in illo mouemur,CT fumut.Vni /. oserfa inquit oraculum, comple flitur. Oraculum uere mirabile,omnipotente uniti te claros ex omni loco radios iaHante. Omnis enim lingua confitetur caleflm ter f rejktum, cr infernorum, quia dominus I efus Ckrislus in gloria ejl Dei patris. Ro gante quoq ; ftcerdote,quanam religio plurimum maxime# foret fuperfles, inierit miranda de Diuinitate, utuifumfuperius.Vtinamnemenuncfuprem6,acnouiffi m interroges, infelix [accrdos,de diuino Genitore, de# chara, v unica prole pa nomphai regis.Et Spiritu,Qtu continuatim continet omnia,monles, terram, fit/' mina, mare, tortarum, aerem,ignem-Qui me nolentem, domibus ab his repellet. Mox']; linquetur de fertum limen iflud oraculorum fundendorum. Pomphlum re gem caleflem, dicit quod ei cmftx oracula concinant- Panon: phatts eflfcui Tria-ec i puycM,omnis jtma,fmc oraculum camt.Huius,quem etiam diuinum Genitore di/' tdt,nominal unicam Prolem.Sonat enim GriccTnAvytTOSxut dileriufaut uri eum Filiu-Spiritum quoq; nominat diffufum per omnia,de quo Marcus etiam Tui lius,cum,per omnia pertinere,perinde ut oraculum,cr per omnia cor,tinuatum,jr cut hic Horpu/icy affirmat, ex fontibus antique Theologia hac ad uerbum de re rm pulchntudmc,concentu# loquetKilictinquit, fieri, omnibus continentibus *  s 4' # ktict DEPERENNI PHILOSOPHIA. 199. ialerfe mundi pariibus,profi{l6 non pof[ent,nifi ea uno diuino,& continuato foi ritu continentur.Bene igitur etiam Damon locutus. QuoJ Iupiirr fliDcui illt ueru i.magmit.Dfmonit oraculo : cpcdtiuspotcflas , emnibaa intranda : quod (olus illt fapienr, largitori}! (apicmix : 6c quod lute oncBla,atic fani a' D mone edita Philofophorum (efttmonio. Cap. X V I L EVndemeffe quoque I ouent , ac uerifiimum , naturalemque Deum,qua'que de I oue (luxit Aratus , & Homerus ,cffedc fmgulari Deo , Dxmonnis etianf I eflimonio probatur Rogatus de aterno Deo refj>ondit,addens de interitu [uo: Uy ffct/fc&J Tt uCp {tVS,K tOS\TCU,0) taiytxAi tv o i 01 yoi trymy v7rtAu7isrcu nqju^ax. Aliotn locOjUekcmenter mgemifcens: oioi yiit^7nJ\ssavK\Mn.7Su>oiyyT cL7n}Att[t Ol^tT,W epMjcyi yi Aiifacu vgiviOy epSf. Erat lupi ter, rfl nunc,cr erit,o magne lupiter,Hei mihi deficit oraculorum cleri/ tas-Hoc illud in facris literie,Sicut erat in principio & nnnc,cr femper,CT in fe/ cula. Heu heu tripodes plangite,obit Apollo . obit, quonia flammas calefis lux, uim adhibet- Lucem fupra calo mirabilem,uocat Deum. Et de fuo uaticinatur in/ tcritu.Dc Byzano quoq ; qui condidit Byzantium , contra eum , qui eum amula/ Elf 10 xgu 7rtcAwof>y.&' vmuysAjegx A* vt 'rounte, Ovu fovs, a|/ ts,cbs ovtPty nv icvrfov.omnia neceffaria concedit Detts,uerun/ tamen ita largiens, ut nihil immodice.His Damon er Deu unum nominat,y ocnoys.vHhsm imvJjpv 7tvgo s cwQ orctp viuy^yshgiop ifstotiyi vero' 71 , vyvoy 7nu/rixfi7t& tK tjP VfiyoO \q>K , OT i 7TfT* TsfMtrees ixi07ruy,KiiJtvP,n4 . r   fi 1 X-- ,v * X AVGVSTINI STEVCHI EVGV* ' . ' i BINI DE PERENNI PHILOSO/ PHIA LIBBR Q.VARTV8,  IN QJ 0 PLATONIS IT ARISTOTELIS TKBOLOCtA DISCVTITVR; Ariftottlrm Angularem Deu e fle confcflum t No folii moubut caddlibui , M omni item mundo eu pnrfecifle : Bindcm fuifle Academicorum Philofo phiam: Eandem Sc Senecae : Non folaj intcMigcmhi , qc* coelum oucanl cu agnofccre. Cap. I. pb/trc deprehendas. Nondum enim fulgor ueritatis terras impleuerat , quo pulfa omnis denfa caligo , unam duntaxat ueritatem homines fequerentur. Erant autem cunila crafisoccu\tata,v drcunfiifa tenebris  Hac caligine effrdum efl , . ut Aristoteles CT P kto in afferenda D imitate modo ccclum,motusfy ctrkfles ad/ nirad,illic Deum fe repenffe crediderint,modo refipifeentes, implentem omnem mundum, quemadmodum fuperiores,magnum iltum,infcrurabilemq; Deum,non coelum duntaxat mouentem, fed prxfentem tibique prxdicauerint : longe quidem clarius Plato,quam Anftoteles.Deleilis igitur uerioribus,primum ex Anfiotde,  itein Platone, ut cuius uberior aflluentiorifc Theologia diligentius examinanda efl, eandem atque apud fuperiores pietatem reperiemus. Ac primum inflindusiUos, id appellationem fmgularis Dei compellimur 4 natura , uideamus . S/pe extat apud DE PERENNI PHILOSOPHIA. *; Mpud eum , Deus er natura nihil agunt frudra. Hic CT Deus fmguUriter rxeel/ bntcrq; nominatur,CT opus ei magnum,mirabile,uarium tribuitur :tum uero cum natura fodetur: fed ipfe prior, poji tuitur 4 nomiruttur. Qjpcunq; igitur huc coit / fiderando ddatet,quid aliud reperict,quam Deum autorem nator* E PEREMNI PHILOSOPHIA. 0* inquit iUic Plato,adorans 0 M egillc C r Clinia , fitcbor eum effe Deum i certe ip/ fum coelum . Mwltdcj; alia plurimum UtUum utrum infamant , nifi quod mos eiut temporis fuit, ut etiam flumwa,tcrram,mundum,jvntcs,Deos dicerent. Tu't Diui/ mute coelum e fl Dcus.Alioqui uerum Deum agnouit, infcruubdcm , rerumq ; ar/ bficem uocMUt: Eandem conftat fuijfe Mentem Arijlotclis,ut jl coelo, ccclejhbuscfc InteUigentijs, tribuat Diumiutem, aliud tamen dc ucro, ac fingulari oco fcn ferit, quam ut moueat orbem ccclcftem,cds item intcdigcntias confeffus fit , quos Plato, uetcresq; fupra coelo uiucre dixiffcitt . Quo paulum confidcrato,ad lingularem oeumreuertemur. Auftotclcm aliud IntefHgemianrm gcnuf.ru lm calefiet orbet mourolet fcnGfTc: fupra motui caleftei.Deot beaioi locefle: Eorum ueram feliciiaicm tlefcripfiC' - ferAntiquoiqut hac docuerant collauJafle. Cap. II. -N libro de coelo, loquens de fiyiipcatione eius quod dicitur Coelum , P oftremo, hnquit,dicitur coelum corpus naturale , t 0 ip ioj(oe/n 1 wt fiQofx -f vrctrrot, itu^x/A Idyck-nifrxtop,^ nccvce y&AisttMtAeipvgccyop,y} a> ve 6u* ep w ap IJlpvSl epap-ip , Qjwi ejl in extrema circumferentia Vniuerft . Sole/ mus enim extremum, er quodfuprcmu cjl,prxcipuc uocare coelum,in quo totam DiuiniUtan dicimus habitare -Hac die. Apparet hic Diuinitatis aliud omnino ge/ nus,quxm eorum qui moueant orbes er lumina coelejlia . Nam Platonem prope/ ptorem fecutus, fupra fideribus,in extrema uertigine mundi, id e fl, ut clarum cft, fupra primo mobili collocat hos dcos.dcus autem in Hetaphyficd ccnfuit Intctti/ gentias orbium calcBw,SoUs,Luno,aflroru,cpicyclorum,planctaru,qui funtom nes infra primum mobile,cr extremam circunferentiam.Porrb quod hoc loco ai confuetudinc temporis , communemcp omnium mortaliu fententiam dixerat d eos habitare fupra mundum, poBea pluribus uerbis,&  ex philofopkia explicans,dif/ ferit p r ocior a latius uelut in ipfam Theologiam ingreffus . Cuius hocuerba funt:  BTt ^tos tf&ptfotflip, Jlic7ip irr y vinea kcckh 7rtofitio,imb StTt k gu Stop cpvtoCTrfon&HtQux cr Deo & per Deum conferuantur: Paulo pojl , S t o ayarrxrto , St xerrwpt oy : Cuius fupremtm , inquit, efl habitatio Dei* Qtww fui fimiUs hic er in libris illis f Multo quidem hic religioftus . A Deo, in/ quit, conferuatur is, qui dicitur Mundus : conferuatio autem ejfe non poffet , Ji tantum fupremummoueret orbem-lam nomen Diuinitatis uim tantum tribuit, quod certe mirtm.Nam fi de ccclefh motu , ob quem Diuinitatem Dijs dediffet, hic fermo cffet,non unum tantum nomina ffet,fed Intelligentias multas ficut mli/ bris Metaphyfices.Alterum igitur e duobus dicendum ejl : aut ipfum Jibi contra/ dicere, mutante fententias homini tempore, quodfepefit,cum multa reuocamut in poRerum,dux prius confUnter afferuimus.Sxpcq ; accepit g rauius iudiciit.Et tJippocratesfuos errores confiffus ejl,ftmiliter er Augujlinui,alijq ; multi boni *tri,apuJ quos Ufritat, flori* inani prtpondcrarct  tuu dicendi in His libris eunf quondam io f AVGVST. EVGVB. LI. IIII. quondam ajlrorum k Platone dccepum pofuiffe Diuinitatem,refcruantetn fbi ge itus aliud Deorum, de quibus alijs in libris diceret : cr de quibus quadam in libris de Corio innuiffet,cm diceret uetcrcs dcDijsdiuine locutos: cr cum eis tribuit fu premunt coelum, er ultramundanas regiones habitandas. Nam cd qujcfmt, qux non exprefit,quxq ; in fupremo ccrlo,imb extra,dixil cxiBcre,appellansea neu/ Iro gener e, quid forte nefeiret, dut nollet fateri Deos , hoc toco clari fime docuit, uidelicctaltifimam coeli partem effc oiKHTHfioy ifSatj , Habitaculum fummi Dei-Hfc igitur funt iUd t t Kii,qux dicebdtin libris de calo, Deus [edicet ipfe princeps maximus, Deorumq; fupremus , qui Deos dlios minores admittit illuc: non quod propius etiam eorum Jit locus, fed quod clementi fimus princeps donat eis fedem in regnis fuis. Et cum Ariftotelrs fuprema mundi pdrtem hdbitdculum D ei pradicat,innuit,quodipficlamamus,Paterno{ler,quiesincaUs. AriHoteles Stoy uocutiHum,nos Pdtrem.Sed er Patrem dicet A nftoteles, utfoft ea proba/ bitur.Nos,Qui esin calis : Anftoteles, Cjto weaTcerroy oimTHgtoy ifStov. Deinde eodem loco refert AriBotelesipfum idem calum, quod hdbitdculum dixe rat,effe plenum &uup  quod in mundo optimum , poti fi/ mumq; fit, dimittcre-Hxc iUe Deinde quanta concordia, quam mirabili confen/ fu cum his, qua in libris de Calo,cr Metaphyf ces dixerat* N am in utroq ; opere maiorum deDijs opiniones addiderat, eas diuinas appellans, cr collaudans. N une autem iuxta id quod dixerat Orpheus,Mcrcurius, Acmon, Pythagoras, coteriq; multi:a:fxaios yiy ni^oyos, j(ptc &xcio: lupiterfcx iduis tantum : fupremus Saturnus duplo, cr dimidio, quam infirior . Vna autem harmonia ex omnibus per coelum concinentibus. Qua cr fit ab uno,cr definit in unum. Mundum que uel ordinem rtfle dixeris Vmunfum,non Inordinationcm.Quemxdmodu in choro, prtfiden/ te choraula, cr priore concinente,confonat totus chorus uirorum,intcrdum etiam mulierum, qui duterfis uocibus, acutis aut grauibus unum dulcem , temperatumq; tmfcent concentum.Sic habet in Vniuerfo,moderante Deo.Nam defuper, ubi ini / tium ejl,ab ipfo qui iure merito dtftus ejl Corypkxus, id efi,princeps,mouentur oj flw femper cr totum coelum . Ingreditur autem duas uus darifimus Sol : quo/ rum altera diem , ac nodem definit ortu cr occafu : altera quatuor anni tempora peragit, atro,cr ultro ad Boream, cr Meridiem progrediens. Hinc hymbrcs,uen 6,rores,afjedtoncsq;,omnix continentis acris, ex principali caufa omnia,fequun / tur manationes fluminwm,tumor maris, arborum prdudiones,frugum maturita/ tttfprocreationes animalium, nutrimenta, uigorcs,xtatcs,defidus,concurrcntc ai hac, ut dixi,proprta cuiuffy natura.Qyxndo igitur omnium Princeps ac Genitor, qui praterquam quod animo inuifibiUs ejl,fignum dederit omni natura,qua inter coelum cr terram e xidit,mouetur omnis continuatim,motibus finibusq; fuis, inter dam obfcure,interdim dare, producens innumeras firmas , rurfumq; occultans,  txuno principio . Videtur^ res uehementer ftmilis his qua fiunt tempore pugna . Vbi tuba ftgnum ex cadris dedent,ea exaudita,concurrunt omnes, alius clypeum capitalius induit loricam, pars ocreas implicat,aut galeam, aut balteu accingitur. Frena equo alius addit,confcendit alius biga,alius ad fignum fe adiungit : flatimq ; centurione sjudoresqi ordinum aciem infbruunt,equites in comu diff>onuntur,uc htes currunt in fuum locum . Omniaq; ad unius principis fignum aguntur , penes quem tota potedas . Sic de Vniuerfo fentire neceffe ejl . Vno enim motu , eoq ; hudfibilicr ab fcondito , impulfis omnibus, fiunt eundis propria . Nam quod inutfibilttcr id jut, neque idt ad fidendum , neque nobis ad credendum impedi/ mento rft . Nam edam animus , per quem uiuimus , urbes , er domos habemus , . o * quum I ut AVGVST. EVGVB. LIB. IIH . quum fit inuifibCis, operibus ipfiscogno fcitur. Omnis enim uiu ordo ab illo reptr tus, cr dijfiofttus ejl, cr tenetur . Agrorum cultus crconfuiones,inuentionesar/ tium,ufuslegum,res publicationes urbanu, finitimis illatum beUum,pax kemg ab illo omnia . Eadem hac de Deo oportet cogitare, qui poteSUle fit fortifimus, pulchritudine fvrmofifiimus,uita immortahs,uirtute optimus, qui omni mortali na tura inuifibihs ex ipfis operibus uideatur. Nam afjrdiones aut aeris, aut terrarum , aquarum Et fme nube micat,pafiim lux alba uagatur . AttrfUtnr C r uita omnis,qua fupemas Deo regiones adi udicat. Omnes enim bo/ mines tendimus in coelum manus, fupplicantes. Qua ratione non male  Quocirca er fenfibitium corporum predofifiima , eundem obtinent locum,aflro, Sol, Luna , fohqi ccclcRia ob hanc caufam femper eundem ordinem tuentur, nee. unquam uariantu cur[us,mota funt.Quod patiuntur terresbru,cxpofita mutatio/ wbKi C r uanationibiis.Tcrrmotusfy olim uiolenti,mulus trrraru partes abrupe/ runt. H ymbres item immanes rupd allucrunt,flufluumq ; impetus m terras,  intaflos cum patribus adolcfcen tes-Omnino autem quod in naui efl gubernator, in curru auriga,in choro chorau Ia uel coryphxus,in urbe lex,in exercitu princeps , hoc Deus in mundo : Excepto quod hislaboriofum efl imperare, multarumq; foltcitudwum agitationumq; impe rium efl plenum:Dco autem lxtum,ab omni labore,*? corporea imbecillitate [e/ pofitum - Nam cum habitet in loco immobili , omnia mouet er circunducit quo/ cunque uoluerit,*? quomodo,tn diuerfis formis er naturis, ficut prorfus er lex urbis: qux inanimis eorum, qui ea utuntur immota manens, omnem moderatur rempublicam -Exeunt enim magiflratus ad munera , fequentes eam , ius difluri ad forum quifq ; fuum,confultores,y oratores ad conciones. Alterq; m Prytaneum tendit, accepturus annonam,aluis ad ludicesje expurgaturus, aluisad carceres, fiunt item epula l cgttimcjanagyresjacrifida Dcorum,cultusHeroum,iuflade/ funflis foluuntur - Dumq; alia ab alijs ad unum imperium , autoritatemque legis fiunt, feruant rationem creantis,et fidentis. Vrbes autem fimul odoribus fragrant, Jimul pxanifmis et cantibus perfondt-Sic de maiore urbe hoc mundo cogitare de/ bemus.Lcx enim nobis xquifiima efl Deus , qux nullam admittat corrcflionem, aut mutationem : melior , firmiori/; , ut rcor , his qua in columnis deferibuntur. Prxfidente autem eo immobiliter,*? moderate femper uniuerfus ordo cceli,et ter rx peragitur, dmifus fecundum naturas omnes, per propria femina in plantas, & animalia,ingeneraq > er {pedes- Nrtunatus,ab ipfo mox exordio fit particeps. De hoc Plulofophuc compendio quxdam probarionet.qaod Ariftoldeipro uertioru srtatu , & ad Alexandrum fcripfcrit, farpe magnot mroi femen fiammuraflc : Multa ex prifeu Atifloielerain eomrarium relulUTt: Mul ufcripliIT* Anltoielcmquxncn extern. Cap. II IL u AEC tot,tamq; praclara attulit de Deo Ariflotclcs tcftimonia,ul plura firme, **clarioraqi,ab his qui ccclefle nedar cbibifet, roreq ; duiino pedor a imbuifet, dici non pofiint-Hunc autem labrum ittius cf]c,probat maiorum , ut fuperius dixit autoritat,qui eum appellabant Philofophix fux WTO**i/,CompfMJmwt , quod pofl omnia,qux nuc habentur pafiim,cu id prouedx xtatis, iam grauis annis , ad Alexandrum fcripfit . Totamq ; in hoc libro breuiter, z? dilucide, ad imperato/ remuidclicctycuinoneffet in obfcurifiimis Philofophorum fententijs tempus in fu tncndum,explicauit traditam alijs in libris , additis nonnuUis,Philofophiam.Pro/ ptcrca locutus efl explicatius cr apertius , quam alijs in libris. Loquuntur enim fenes dulcius, cum pofito iuuemli calore,cr inanis glorix, quam fxpe ex fermonis obfcuritatc captamus,cupiditate ueriora loquimur cr clariora.Nam qua exteros foarfit Philofophix fux libros obfcuritatc, non cafu talemq; phraftn ei fuggerente natur a,fed dedita opera eum adhibuiffe,dcclarat ipfttis tcjlimoniu , cu quereretur Alexader,qudd libros Philofophix in uulgus cdidiffetrefoodit, fciret eos editos rt no editos. Nunc aut ad maiorem totius philofophix,quam difficile exteris in locis, C7 obfcurd tradidi ffct,claritate,cr quod tali principi fcriberet,amplexus omnia, CT additis nonnullis, luculenter exprefiit. Eocj; , ut dixi,omnia hoc in libro firme dogmata eius reperias  qux uero addita funt, funt ca qux uclfuppr effer at pro/ pter obfcuriuUm,uel tempus nondum perfide rcueUucrat.Nc^ uero mirum efl, ' ahqui4 DE PERENNI PHILOSOPHIA. i rj diquid eum hic ucl diuerfum ab alijs Philofophia libris tradidiffe,uel expl icatius, 7 melius de Deo docui ffe . N*(gu Tonip ccva,9taiy ccnt/lafiy QiKKTHgioyjSQ (ted tu (At Mpifutpooy {eouy.Cuius fummum,Deorum habitaculum effe uoluit, infe/ rius animalium corruptibilium. Quis hoc uoluitflUe fcilicet , de quo tam mira fu/ perius . ille igitur jlatuit fupremam mundi partem, urbem ejfe Deorum . De quo etiam ibidem. Toy Uocriaoy oAoy o-t/nsncftifimas,utiq; quod debili/ lcr,Cr obfcure fcitur ab hominibus, [cietur a Deo clari fime. Sciunt autem res fu/ penores obfcure,m feriores eodem ferme modo mortales-.quarum cognitio cum fit in Deo radiantifima,nccejfe efl, quod unanimiter antiqui fimi philofophi ajfe/ ruere,Deum ubique adcjfc,omniumq ; ante oculos eius,rerum uerfari abfolutifi/  mam notitum,nullam ucl tenuifimam rem non perfyedtfimam ei c[fe,uel in tar/ tara [uis oculis, ut oraculu dicebat, penctrare.Hinc oculii eius dixit xAuiiaoy o/a lix,forUfimmt,robu[hfimum.Si res humanas nefciret,utdementifimi,erroribut fuis,quos procederc,nullo'cp impediri metu Dei cupiunt,jiucntcs contendunt, aut fi in uniuerfalt tantum fare t, eo fapientiores longe homines effent. Contulit autem AriBoteles fapientiam Dei, cum humana, dicens, quoniam ferua t7i'isac voy,Dco accepti fimii. Et paulo inferuts,ti[ia deducere homines ad probitate, na/ turam, confuetudmc, documenta. Natura,inquit,certu ejl non ejfe in nobis: A\ce s/ltx TirosOhixs cetTtxs xAvSais WTV/ytriy vnocgyiy: Sed per quandd diui nam caufam,his qui uere fortunati funt,exijlit. Exprimit igitur hoc loco,donari al ter a fapientia utram parte 4 Deo,uidclicet natura bonitate. Duplex enim fapien / tutaltera contemplans,altera operans, mutuo connexa, Qja donat una,donat al/ teram. Probitas ex notione rerum diuinarum et humanaru:quibus bene perceptis , inJUtuitur optimus uita curfus . Deinde duplici tradit Arijloteies ejfe fapientiam, ycfyna, Ais uy 0 (Itos lyot, Sflx t ufasniwy  yiyvMovoftta : difpoptaq; ut meliut fiiijfet,cum dicat ad unum quodrofpeflorem:B( quod ad aliam, quam prarfenlem niiaro prouidemia eiu* Sc quae largi n b J eu tum aii Anflotelrr, referantur. Cap. IX. _Vnt item alia plurima hinc inde fefe offerentia indicia ,non folas illas coelestes ^ mtclligentias Ariflotclcm Deorum nomine, er excellentia dignatum , fcd ui/ xta maiorum fuorum religionem,meliorcm quandam,abfolutamq ; ab incitatione ccclefli Diuinitatem,eum affcruiffc.lHamq; alborum diuinitatem afcititiam,pere/ grinamqi illi effe, er ad tempus prxdicatam , cum non haberet quid de Deo cla/ rius,w probatius tunc diceret.Cum autem alijs in locis humana nature ueros in/ ftinflus fuper conffffione Diuinitatis fcquatur, confitens Diuiuitatcm , qu regit mundum.non folum machinam ccdcBcm mouens,fcd etiam per omnem mun/ dum inambulans, precipuetyres humanas, propter quas [unt naturales, mode/ ranfi DE PERENNI PHILOSOPHIA. rans,dicemus eum aflrorum Diuinitatem , aut partem quandam Deorrn (latui f/ fr, ut fi quis aliquos Angelorum coelo uoluendo praficerebaut incon flantem fuif/ fe,cr ubi contra Natura impetum uiolcntcr locutus effet, poflea relatum , ab eo/ dem NMura,cui reftflere non pojfet , aflu, ueram Diuinitatem fiuffe confejfum , Nunquid inqiut,in Moralibus,Fortuna,quafi Prouidentia quadam ejl Deorum i An potius id non ejl probabile f Quippe Deum cum dominus fit kuiufcemodt re/ rm, arbitramur tribuere merentibus bona,!? mala.Fortuna,uero, er qua d For tuna funt,uere fortuito eueniunt. Quam rem fi Dea tribuamusjudicem improbum eimficiemus,aut inuitum.-quod Deo nonconuenit. Itaqsneqjbonam Fortunam, Prouidentiam,aut Beneuolcntiam Dei cffe,probabile cjhquia improbis etiam da/ tur. Deum autem curare improbos, non ejl probabile. Primum iuxta uulgares,plit tes Deos loquitur.deinde fefe ad Philofopbiam recipiens, unicum femper Deum, qui dominus, ac patronus fit omnium, qua po fident homines rerum. Ad hac ne/ gat qua Fortuna bona dicuntur, ab eo proficifci,id ejl, dari certa quada cura eius , V prouidentia , ac beneuolentia . Diuitcs , improbos, Deiq; contemptores effe. Praclxrequc fecum agi putare,quod aliquem trucidarint, opes auexerint  quo/ rum aDco nihil ejl . Non enim malarum rerum Deus ejl largitor , fed bonarum. A quo tametfi profafeuntur omnia,uera tamen cius beneuolentia, ut Arifloteles idt,erga bonos duntaxat. Nec fi Solem fuum oriri jacit fuper bonos, er malos,!? pluit fuper iuflos, er iniuflos,nullo diferimine id fiat, fed propter bonos benefit/ cit malis -Omnino'^ Arifloteles fentit caducarum rerum , temerariamq ; iftam fi/ licitatem, neminem debere diuina erga fe beneuolentia afcnberr.quia datur aque tnalis,atque bonis: fapius etiam malis.Quoniam, inquit,quauulgo putantur bo/ na,!? quibus apud plebem folent homines fortunati uocari, eueniuntfimedifcri/ mine bonis er malis,non funt quibus ea contigerunt,amicL grati# Deo dicendi, IU fit eadem ratio concilianda ckaritatis diuina, atque confequendorum terreno/ tm bonorum.lpfe enim etiam dicit,Si mundus uos odit , fatote quia me priorem uobis odio habuit. Et,Odifli obferuantes uanitatem . Non amantur igitur improbi i Deo, inquit Arifloteles.Si non amantur , bona qua funt confecuti , non omnino eius beneuolentia funt ajfecud, fed ipfo conniucnte,!? finente.Multo enim largi/ tur amicis fuismciiora.Quos igitur fortunatos afflexeris , non continuo amicos Dei ,!? quibus Deus fiueat,arbitrcris, fed fcilo hac accidere, fieri# eo conniuen/ te.Subijctt Arifloteles,Bona er mala meritis a Deo dari.Hunc ordinem effe Pro/ videntia, ut dentur bonis bona,mala malis. Quod fi terrena bona , qua dicuntur wrvyfeu, temerarie contingunt , id ejl, cafu quodam , er fortuito , quid fuper/ ejl quod detur a Deo,certo diferimine bonis er malis i Nam largitio , inquit, re/ rum fortuitarum non ejl refla d Deo. Ergo quod dat Deus , maius fit quam qua fint in pote flate Fortuna,neceffe ejl. In pote flate Fortuna funt mes corporis, firma, opes, d tonis, & d malli aque pojfeffa. igitur quid mali dabitur aDcomr e i *Vod fuperius de N edar e D eoru in Moralibus dixerat AriBoteles , Duo pre/ Q.dAtATi'top tseu 9 ecftrti t ov S\ov ; Non efl Dei uirtus . Etenim Deus efl i artute fuperior C r me/ lior. Et non fecundum uirtutem efl bonus . Hoc enim modo uirtus effet Deo me/ lior, is igitur Deus, uirtute fuperior quis efl , cr quid defignat eum habere uirtute prafiantmstSi enim non turtutes ipfas,qua confuetudme, documentis^ acquirua tur,fed excellentius, cr naturalius quiddam pofidet,utique eunda bona, cr om/ nem laudem,quam po fidet homo,longe magis Deus pofidebit- Hominum uirtu/ tes funt fortitudo, modefiia,temperantia,iufiitia, liber alitas, charitas , hac omnia Deus longe excellentius pofidebit . Ergo fi folent homines,cum pr officiunt rei/ publica,cim humane,iufie,modcrate,fapienter,libcraliter,cr dementer agunt, ' liuidari,extotli, pr a ferri, prodicari, non 'ne laudibus his Deus erit excellentior , magisfy eas ufurpabitiSi enim efl uirtute fuperior,is Jit neceffe efl quo bcneuoUH tius,liberalius,clemcntius nihil pofu effr.pra cuius aquitatc,liberalitate, charita/ te,humana charitas fit pene uitium,nedu uirtus. Hinc igitur fit, ut D eus,quod om/ nis antiqua Theologia teflatur,fit bonorum effuftfimus largitor, eximia charita/ te cr benevolentia praditus,indulgentifimus,prouidcntifimus,omnesq j item tau des omnem gloriam,abfolutifima quadam ratione po fidens .Hac autem omhia in unum competunt folum. Recordare hoc loco, quod ait effe uirtutes quaf/ dam Heroicas nomine carentes ;id efl, diurnas quafdam cr eminentiffimas , quot Heroicas dixit , quafi fmlcs carm , qua a D ijs , uel Heroibus pofidentur. p 4 Hctoa de PERENNI PHILOSOPHIA. ** Heroes Mitem hoc loco fwtt Dij N am V ipfc Ariflotelct dixit ibidem,httic utris tem Heroici effe quandi, ac dtuindm, ut feritas immane quoddam prodigiofum $ vitium. Ergo/i quanto melius , laudabilius, redius , modcfhusq; agunt homines, Deo magis aemulantur , profido neceffe efl cande uirtutem effe inDeo,cuius m homine quadam fit imago.Cumucrb nihil fit liberalitate et clementia, chantate^ apud homines commendabilius, V quod magis prxdicetur, extollatur, cate ne i cejfe efl hac effe in Deo prxRantifma,abfolutifima. Q ui fi caraet ProuidentU rerum humanarum,fi negligens effet falutis cuiufqiti,fi non audiret cum inclama tur,fi patrem tantum ex motu Solis fuppctaet, multi mortales eo meliores effent. Ncc bi cum enunenti fimis fidis inclare fcerent, Dei fmlcs dicendi effent, fed De usfmulis eorum-Fatctur ago Ariflolcles in Deo quandi effe mirabilem uirtutem , r ximamq; prouidcntiam,bcnignitatem,charitdtcm,ufq; eo prxjlantc, ut mtelligi quidem pofit,nominari non pofit. I ncurruntq; omnia ad conftfionem unius D ei. Memineris ite qux Marcus ille Tullius ob ingenij divinitatem ut diceret proucdut cfhVerum animum uincae, iracundiam cohibac,uidoriam tempaare,aduafa/ rium nobihtate,ingenio, virtute prxflantcm non modo extollae iaccntcmjed ed am amplificare eius priftinam dignitatem  hxc quificiat,non ego eum fummis ui ris comparo, fed fmllimum Deo uidico-InteUigcbatfapicnti fimus orator, emine tifimas in Deo quafdam effe uirtutes, quale mortales aliquando effent participes. ' vbi clementia,libaalit4S,fi res humanas negligaet t quxfunt materia clementi t. clementia autem fme prouidentianon pote ft effe. Nam qui nefciat,quibus pxrceit dum eft, er /i Hilum cum eis i ntaccdit ei comertium,nec of)vnditur,ncc parcit, nec clementia prxditus e/l.Rem igitur, quam Natura fidebat clarifimam , Philo/ fophus efl conftffus,eamq; celare non potuit. Cuius fi uoccm audirent, fi dida poit derarent ruftid tempedatis nofhrx Peripatetici , non tam pertinaciter ei conftfi/ onem Prouidentix,aut Diuirutatis,qux non coelum dunUxat,fed alia agat plertU que digna maicjlate fua,dctraherent . Admiranda AriRotelis Theologia de beatitate diuinatquz fit contemplatio: Eandem effe minorum Deorum felicitatem, Deu fumoiura contemplari tiuin.Bx quo fumraa niujmaicflaa comprobatur. Cap. XI*' . Rijlolelcf decimo Moralium, perfidam felicitatem probat adionem effe con/ *^templardi fempcr,idq ; ea ratione probat: Dcos,ait,arbitramur beatos er fili / ces-Srd cum nuUas eis humanas adiones tribuere po fimus, uiuerc autem cos dici/ ms-Ncq; enim fis efl eos dormire,ut Endymion . viuenticui fit omnis adio.dctrx di, nihil fupcrefl, nif i St6opx,fteculatio:inde fieri,  t i*ipywt,tut xccgioTUTi ifiscculatrix fmOmnis enim,iquit,uita Dijs eflbeata.Ex his eius uerbif, qux quidc etalijsin locis, et in libris pojl res naturales efl locutus, efficitur hoc om ik, Principio toti hancmtempUndif in quo beadiudtnm i mlt cffctradone,habc rccxpqt. AVGVST. EVGVB. LIB. IIII; nf re eaput,ubififtot ne procedaf ad in finitum. Et primum quod dixerat de Mente, cu itis ferebat felicitate in contemplanda fe ipfa,quod hoc loco afferit,prxcipue cjl ue rm.HxcqieritArifiotelisTheologia:Deuscognofcit,contemplaturc^fe ipfum, ipfcfibi felicitatis obictiu.Cxtcri ago Dij contemplabuntur eum,inde beati. Nam fi D eus aut M cm,quam diuinifiiman/,optima,pretiofifiimamq ; prxdicauaat,exi mia in cognitione fui fruiturfelicitate,tantundem beata,quanta maieflas fua quam fempa cognofcens efficitur beata,etiam minores I nteUigentit Deum intuentesfe licitabuntur . Scilicet fit cx his ncceffario , Deos minores fieri beatos incognitionc Dei: quonia ratio qux cogebat nc confitaemur Deum prata fein quo beatus jit aliud contemplari,crat,quia quod contemplaretur,cx eo beatus exifiens,effe ma/ ius ipfo Deo.Sed quonia nihil Deo melius, cf maius, ncceffario fe ipfum conteplx tur-Hxc inquam ratio non habet in Dijs minoribus locu, fed in contrariu, quoni/ m Dijs etifupremus quis,neceffario fiunt eo contemplando beati. Vt fu rado, De us,quo non efi melius, fe ipfum contemplatur, fe ipfum contemplando cjl beatus: Di; minores, quibus efi meluts,cr fuperiusfillud ipfum conteplantur, et in eo conf temptando funt beati.Hxc igitur ncceffario funtin hoc ordine, utfiDij nihil aliud agentes, duntaxat contemplantur, eos ncceffario Deum contemplari: Deu autem contemplari fe ipfum. Vt qui dat fibi,qui maximus efi, felicitate in contemplatione fui,longe facilius daturus fit minoribus  Ex quo clari fime efficitur, quod Arifiotc kstn fine totius ratiois pofuit.&st iU y  ivjlxinovixtliofix 7tS,Quocirca felicitas ait quxda thcoria,id efi, contemphtio Dci.Grxce thcos,Deus,oria,uifio. T otafy beadtudo ait contemplatio Dei.iit nec Dij minores , nec maximus ipfc De us,in alio fint beati, qudm in contemplatione Dei: Ex codeq; exten Dij beati, quo  maximus Deus. Quanta igitur hic cu religione concordiafFelices nos futuros ora cula,cii uidcbmus eujicuti efi Cum is igitur jit contemplationis ordo, ut felicitas omnis fit contemplatio Dei,ca'\j ourhp , om? 7rt7r$y^tTo 7ij>tcr;BvTV fop 7F&5 to nvTtpop , xgu. o ffl/vlio-cts 7rks r> TtKrcp , Videlicet, Quocirca bene Homerus I ouem appeUauit,cum dixit,Pater hominum, atq; DeO/ rum , Regem iflorum omnium . Natura enim uei ingenio Regem differre quidem oportet, genere autem eundem effe. Quod habet antiquius erga recentius, er g em/ tor ergafilium.Hac Arifooteles dicens, er qua locutus effet Homerus collaudans, approbans#, nonne declarat fibi qua mens ineffet,probat# omnia antedidaf Ap pellat autem Homerus I ouem patrem hominum , atq ; Deorum, qui fit idem Rex eorum. Eo igitur foedat didum Arijlotelis, I ouem patrem hominum , atque Deo/ rum,iure etiam Regem effc,quoniam pater erga filios regiam gerat excellentiam: Regem oportere eiufdem generis effe licet ingenio et prudentia differentem . Bene igitur Homerus loucm,qui fitidcmjAex Deorum hominum# dixit eorum effePa trem.Autbene qui fit pater hominum# Dcm#,Rcgcm ettam eorum appellare. Quoniam pater erga prolem, regiam obtinet potentiam, quia er natura idem cu filijs ,Cr antiquior, ac uenerabilior,Pat er igitur Deorum er hominum, efl eorum merito. Rex appellatus, Et merito didus Pater eorum, qui er Rex fit . Quod fi Ho merus bene efl locutus, ty fi uerum efl Patrcm,Rcgem eorum effe,quos genuiffet: aut Patrem eorum quibus imperetxerte colligitur loucm,qui Grace duo habet no mina,ut Arifioteles ipfe dicebat in Compendto,(ivs imum,regentem omnia, ibiq; deDijsnihiffedde rebus naturalibus tantum : hic apertius de dijs . Apparet eum confirmare , qux dixit in libro de Coelo , de Dijs extra coeli motiones uiuentibus. item eum nec primum, i:ec alios minores Deus orbibus affigere . item Diuinitatis eum (latuere ordinem, quem cr natur a,et ratio, rcuclataq ; defuper Theologia do cet-Sicq; etiam nufquam iUx planetarum lntelligentix,fcd Dij,quos creauit Deus Xtemus- Aeternus autem, no iHi,quia pater iUc. Nam fuper xtemitate paribus nui ia patcmitas,miUum impcrium.Hxc ex Homeri, cr Arijlotelis , qui dida probat cius, tedimonio irrefragabiliter fcquuntur, Deum ab Ariftoicte.ucluti generi humani Regem declarari.omni genere Cipienti ma- iorcm.cui libenter omnes obiemperarcoporrcai. Cap. XIII.. C^Vis item erit e fapicntibus,qui non confideret,admircturq ; iHud,quod Arido/ U. tcles item tertio Politicorum prudens crfciensdefmgulariDeoefllocutusi Nam cum de Rcpublica,ciuibusq; quxreret,an quem uirtute prxdantcm exteris perfficuum effet,prxftrri reliquis ciuibus oporteret:an xqualem l oeum,atque cx teros obtinere: recondet huiufmodi uiros inique laturos , fe ad aquales conditio/ nes redigi , qui uirtute c r fcicntia Rcipublicx inxquales fmt : uxrs rtf yctf Sfcop ip idf>V7THS,Kos 7 op TOijfTOir.Huiufmodi enim uirumji quis fit,ue/ rifimik 1 AVGVST. EVGVB. LIB. IUI rifmile efl efie tan quam Deum in hominibus. Quod quidc duobus potcB fcnfibut in lelligi: A ut talem uirum,uirtutc prxccllentc,fvrc inter exteros , ut inter homines Deits.iw cu futurii ucluti Deum cxtcroruQuocunq ; fcnfu concipiatur , primum ftngularis Da clara nuncupatw.exm munus em prxccllcntucf; ante omnes mor tales -Talem, inqutt,cxijhmandum eft homine fapientem, exteris (fc longe emtnen/ te,rciq ; publicx gubemandx prudente ejje, qualis inter homines Deus. Deus igitur qui prxjirtur hominibus , qutprudentix dicitur pojfefiione nobihfiimus , quis eH altus, nift Deus uniuer falis, gubernator humanx Rcipublicx,ac moderator , cuius virtus , er fcicnUx,cxteros antejlat uniuer fos ,quos longo interuaUo dicitur fupe/ rare, qux e fiet autem auscurn homine prudente comparatio, fi non proficeret, fi [cientia reipublicx moderandx careret , fi procul i gubernaculis mundanx na/ uiculx [ederet t Videbat igitur quodam mentis acumine , erfuperiorum [xculo/ rum Theologia duce,fmgularem quendam Deum, qui perinde efict eminens , e r omnes gubernans :ut(fi parua licet componere magnis ) uidemus interdum quof/ dam mortales alios ingcnio,dcxtentatc, prudentiaq; antecellere . Hunc in natura efie conji fius cfilonge humanam prudentiam prxccdcntcm.Qubdft [e ntis, talem turum efie ucluti exterorum hominum Deum , id item co fiedat , ut comparatio cernat cognationem gubemandt,rciq ; publicx moderandx comunitioncm. Quo f modo enim ejl ut exterorum Deus,niji fenttas Deum,Naturam , uwiq; rcflncemt g ubernatricemq; er quaft regiam, fic hominibus omnibus antecellentem, ficut om tubus iUe [uis ciutbusfVtfu totus mundus quadam Refiubhca,ciucs eius omne ho minum genus , prxjlans omnibus ciuibus [uis , cui difimiles,atq} exteris honores propter infinitam prudentiamjurtutem debeantur,Deus.ldcoq; paulo pofl adiccit Arijlotcles,non debere grauari exteros, fi quem f apiendorem agnoucrm,cum fi/ bt prxficcre , c|j ucluti Regi parere: \u7rtT0u roti/up owtfioiKi srtcpi/Kt/ veu,TBU$\lf ti generis fit,prudentifimus,xquifimusq; reflor,habitans nobi[cum,ftmilis atque nos natur*, fi rationem,prudendam,confilium, beneficicndic j; cupiditatem reffi/ cias,eminens inter nos omni genere faptendx,qucm nos appellare Regem conue/ piat. Ii natur x ueros inBinflus,fi rationem , er quod ipfe dixit Jiovios, ucnfimilitu dmem, deorum f equi uelimus. 0. M -nttm.qiani exte riit uenire feribi AriAolele*,non nili ab uno fingn. lari Deo uenire pofle. Quem Thcophraftiu rnu Jif.ipului confeffiu ell omnium rerum originem. Gap. XV. yN eo quoq; latitat admiranda fufriciendaq ; unius Dei, Patris Vniucrfitatis, auto *ris'c apud Anjlotelem conftfio. Qua duobus uerbis exprcfiijfet,fi uolwffetfed exten exprefferunt explicato co,quod ipfe propter obfcuritatem,redcuiffetNam in libris de Generatione animalium , cum exteras omnes animas 4 corporeis ele/ mentis ejfe,nafciq ; cum corporibus atque immori Batuiffet , quia cum ex materi 4 cooriantur, non pofimt fine corpore confiBere , ftcut nec ambulatio f ne pedibus feri,nec per feipfas pofiint ingredi in corpora,ueluti infeparabdes , effe enim fe/ men uentris excrementum , concludit : Auvmtes ioy,nTi yoif ofttio:talis certe eft etiam Deus- Eft Deus moderamen, eft lex Vniuerji,eft ordo,princeps omnium rationum. Per ftncuumq; AnBotclem hic fenftffejocutumq ; e)fe, qualia a maiori / bus,o~ his ip fis Philofophis accepU locupletauit,aperuitq ; Marcus Tullius pbi/ lofophus infignis.Qui,cum de legibus feriberet, Erat , inquit,ratto perfida , re / rum Natura,crad refte Jaciendum impellens,^ a deliflo auocans,qux non tum denique incipit lex effe, cum feripta eft , fed tum,cum orta eft . Orta autem ftmul eft cum Mente diuina.Qjtamobrem lex uera,atq; princeps apta ad iubcndum,CT id uetandum,ratio eft reda furnmi louis.Etgo ut illa diuina M ensfumma lex ejk item cum in homine eft perfida, eft tn mente fapientis.Hxc Marcus Tullius dwi/ - fit dilatans, aperiensqi breue Ari&otclis didum , dicentis candnm effe legem atqp Deum, ut qui uelit legem imperare , uclit imperare Deum . Marcus autem dare confiffus eft rationcrp furnmi louis effe legem illam,diuinam Mentem legem effe . Pitrt etiam fummu loucm apud Marcum effe, quem Ariftotcles dixit rip 6topr ipfum Deum,didus a uctcribus loues,aut I upiter, nomine praceUcnd maicBatis, atemaq; Diminutis fu*. Is ampli fima lex , fons, origo legum omnium . Ab am/y,ixy J^etat  yoy ctj>' qtfirrifay Twy 'c&y,xgu\7itBovh4\joviceret:ncq; enimreinonfux profficereLmeUor efl igitur et utilior,eoq; uerior, et naturalior Philofophia , q uxputat Deu creaffe genus humani! cr regere, qu4m qux negat. Contra igitur Pbilofophid tuam nunc aperte pronunciaflifi negas,ut perhibent,mundum,et genus humanu conditum: cum quo ejl adiunftum , nulla erga genus hominu Deum affici charitatc . Quam opinionem tu dicis effe pcdilcntem,quia contrariam eius,dicis Principi et popula utilem. Qux autem fimt noxia,et pedilentia,funt minus naturalia, funt deprauata e tu tuo tedimonio,eoaand,non deerit. Multo minus igiturDeusfaUacnon poterit eum,quifecolat,Gr populorum fidem , uniuerfat lemefc omnium hominum confenfum deludere, qui credunt Principes Dcu/m colett tes Deo effe aere .Et id etiam Anflotelcs [uperius efl confejfus . L audauit igitur A riflotelcs religionem,eamqs principes dixit colere oportere , utilem i]; Effe. Et quod dixit prxBare eum ro Sonui/, uideri, apparere, defignat cemi , cognofci, inteUfgi, fentiri, ut denotent religionem perfficuam, exploratam, quam populus cematyhabcatsp perceptam,cuius exemplo fiat Princeps uenerabdior. Hoc enim cjl,quod fuperius dicebat,Deos curare res humanas: . De Angularis Dei bea tiludine, quam Ariftotcles oiJii urrrtp deflniofl.Quod ont mna Ordines mundanos confcfiiis efl a Deo EaeSoj, dicent eb eo contineri na lutam.&quodistrt Verbum Dti,ex Philone. Cap. XIX. f^Vam diuina quoque,quam fiMcienda , manifcflaq; fmgularis c? unius Dei ^duobus locis, AnBotclis confefio, qua nihil a noftra Theologia clarius, ac mc lius cxpefles,oflauo Politicorum confirmans ea, qux de Mente in libris pojl res naturales fuerat locutus,ut feipfam cogitet , contempletur^ ; qua retulit quoque in Moralibus, uocxns ibi Deum, quem Mentem in libris illis . I n ofkuo Politico/ rumhxcfui fimilis dicitiori yXy cvy Uctsa weAocmovixi ro/ srvY>y,oror7r^p bf vths,h^i eppovittnots, ngu r& 7ifb rjey i -TCtlrrws \sos eruutoyLoAtoym&floy nyity , ybprvgi rea StiL ftooySLvus, 05 Xlu/letl' yxey ^T&,ugay*Kbt',e/li ovJiy y carros, hsu W nMr TiJ av riw Qveriy: Quod igitur tantis cuiq; felicitatis adftt,quantu uirtutis,et prudentia, enfet,quod ejl officij et potcflatis fua.Quod fi cos no coti pct,no continet uniuerfum. Autetia non potejl,aut no uult-utruq; abfurdi fimum, Probatur autem hoc tcfimonto,hbru illum , aut fententias illas m libro de Mun/ do,effe ciustquu fmulia hic,atq ; iUic de potcjlate Dci,qua contineantur omnid,l t fOTTto  aditu *o AVGVST. EVGVB. LIB. f 1 1 1. cultui Dei. Nam t o 9 tioy,efl mmen: quod etfi 'm multos competat, ut ftnfliur, efl umcn prscipuwm fmguliris DdnomenJicutDcus,yoy,t(gcA.tt/fOvTX S srccrrxs ie^vvccro y Sity&y.H oc p rxclarum Platonis exordium, diuinum, cott/ fonumq; nofhrx coelitusrcuelatx fapientix . Quandoquidem er Mofes feribens de creatione mundi,nM de creatore mundi, requifiuit,jmpfit,indicauit.Nimirunt ea de caufa,quam mcmorauit,quia fit eum cogitare quidem difficile , in uulgus ef/ ferre , cr pronunciare , impofiibile^O nefis -Eis de caufis expedite pronunciauit uterfycum fuijfe Patrem,aut Parentem Vniuerfitads.Apud Mofen, Creauit cc tf lum cr terram: Quod parentis efl, v quafi gignentis . Et quia non proprie ge/ nuit, Marcus em,quafi Parentem dixit. Vbi autem Hebraice efl Creauit, Septeni interpretes uerterunt \miV7Coy efvtrio 5: Creauitifftwr hunc mundum ex uniuerfa materia , terminum ipfum efficiens om/ pium Naturi rerum. Multa# ciufdcm generis ibi Timxus,ut conflet cum creatio/ nem uni Deo tribucre,matcriam frteri fempitcmd,de quo poftea  Igitur quidquid Plato in E pinomidc et in legibus de afhroru D iuinitate loquitur,perffeflum cfl qua ratione fit inteUigcndum.Nam quod paulo ante de Sole creato loquebatur, tranf/ feras licet, ad id quod dc L cgibus:Solis inquit, corpus nemo cfl,qui non cernat, ani mam autem minime. Neque enim etiam cuiufquam corporis anima cernitur aut ui ucntis,auteum moritur. Sed magna ffies prorfus , hoc quod non fentiutr ullis fenfi bus 'mferuiffc genusnobis.effe autem fola mente intelligibilc, qux fola cogitatio / ne capiamus. Hxc,qux de Sole Plato loquitur, habent cumfcnfum ,utfi qua Soli fit, ut perhibet,anima, eam fatearis, ut in Timxo uididi,a fummo Deo creatam: Si militer quod paulo ante de Anima totius coeli eodem libro dixit: dsrf ccpist/y -4-v %y cpccrcoy ri xctr/av 7reanb?,t(gu ccy[/ ylytcny ortum er fatum Deorum nominatfSi quis au-em Aridotdcm,totamq; ipfam afpi xiat Philofophiam,tria funt genera Deorum, Dtmones, Intelligentitfubru, Dij calicoltcumfmmo Dco,extracctli,Solisq j uias habitantes, de quibus magislo cuti cjl AnRoieles,qudm de Dtmonibi. Sed de hisfuo loco  Confcnticnte igt/ . tur Platone, er Ariftotdcfcd clarius Platonc,ejl unius magni Dei rerum inuen/ tio,eas non modo in prtfens ueluti a fe manantes producentis , fed qui ut prtdi/ eant darifimis in prtterito uerbis, 'fc -fvm, produxerit , Sicq ; nunc creare fem/ per,ficut quondam dedit exordium: quod clarius explicat in Timto . illud item hoc loco mirabile cjl apud Platonem, quod dicit Deum creare fe ipfiim . R ecor/ dare enim nomina iUa apud uctu&fiimos Philofophos cevrcyoroi , ccorcm/ AHS,ocvTce?KHi,KVToyii/HS,ccvTotft/us,pcrfc,ud d fegenitt,dfeabfoluU,i ' fc dinfimus,d fe nah.Qwbus nompi,ut fuperius oBcnfum, defign a' ureter tutas Quia fic Deus nafeitur d fc ipfo,nec uel 4 nihilo,uel ab alio nafei potejl,ne/ ceffario femper fiiit Dci,d quo Deus' ipfe nafccretur.Si Deus cjl , non ejl natus  ex nihilo,non ex aliquo aliotin etemum igitur luit ipfe fui caufa . oBcnditur igt/ tur hoc dido,ipfum fuimet effe principium etcmu,d fe habere quod ejl. q tue res *n fdpftrn reciprocans, atemitate demon ftrat,cronmino genus aliud rei,acfub/ dantk,qudm fimi tpfi,quipcndemus ab illo , quem formarum naturaliu poten/ tifiimum creatorem filetur P latomi quife ipfum gigmt,qui ejl omnipotens, maior toto mundo , longe ficilii  poflit cetfrafcipfo in immenfum minora producere . Eo uocat cum 8xv(jictsop trc A 0t yctf rrcunety Kxiubrxiy 7rou/yvcny oi itiim.ny yotp i% 2y Qxt Itoms , 1$$ yit rlw 7wy 7tou/t(ay 7T0iHy Sioy aiJlx ccyxQby. 'o A xyxSbs,an xzsifkcpxvQ' in u/luuXT'. TS-7B yx? tfhSMj.r yxp xyaSby h 7tk(gti ti tcc TTcclrnc Jluux^Bflis 7may . lA -arci; turres y&y 7rc;, W; A ne yivbySjrx  U?iiV yucSuy oiatm 'fyVroitiy.Ego quidem eiufmodi caufa,id e(l,M entis qua nam natura fit,libentifiime omnium dtdicerim-Sed quomam ea p riuatus fu m, neip ipfeper me inuenire,neq; ab alio difcere poterii, uerti me ad alia. Eccenccfcinue i ure poffie, quanam fit ea Mens creatrix mundi, fitetur, nec ab alio difeere potu/ ijjf  In;EpijtoIw ad Dionyfium cum de natura Primi idem dubitaffet, nec fibi fatis suite explicatum dixijfrt,reff>ondit ei, ut fuperius ofiefum, per epifiola mjfam per Archedcmum: efjxtsioy t/WeT^&&KVy hoy hyiim vet T&rrt ovruy , G? 7 cSi/ tai^ovjuy , rin Hytuiivot & xlrtv net rtfet. Omnium rcri Dcum,Prmcipem,prsfenuu et fitluroru, et principis ac cauf. e P if tre et Dontinu. En Deus is magnus ille, que dixit ineffabili- in T imxo, er in Phx/ done-Dc hoc adnnrado Deo ta flupcnda,mtrabiliaq ; locutus ejl in ea Epijlola,iant bngxuus,ufenex,ut ipfe m eadem teflatur, Kothmf y iftoy u>y:Et fi fe nex fim. Credendi autc fenibus Ansbtclcs ipfe tc&ts:Quocirca,inquit,oportct fenioru,et expertoru, prudentutmq; etia fine dcmonftratione pronuciatis fententijs ct opinio nibus adhibere fide,non minus qipfis demon ftrattombus. Vident enim principia, quonia habent acume et intuitu cxpcnentu-Hfc omnia, qua nue ait Ariflotcles, habuit Plato, ut fumma fides ei fit habenda. Erat fcnex,erat prudens, erat peritus. Grautfiimas igitur,et prudentifiimas opiniones,et fententias eius,quas in extrema fenetta protulit de De o,fcueriores,ac meliores omntbus,quas in omni uita retinuit putandi. Ac credendi ejl eum quod nunc tam magnifice , ac dtuine de Deo pro / nunciaiut,e fontibus A egyptioru precipue Mercuri/ Tnfmegfiti baufiffe. A Bjr baris enim, ut idc perhibct,ad Grxcos, uemt P hdofophia . Emfcemodtq; multa a/ pud Mercurii inuenies.Puiffe autc illam caeli Diuinitate, quam apud eum et Ari/ ftotele cernimus,non naturali ratione, fed fuperilitione potius inuetta, haujlamcfr ex erroribus Chaldxoru,ct Aegyptiori,quc ab ipfo Deo,per Prophetas fuos co / arguitur, idem ipfe ejl teflis in code libro , in quo filetur primos ABrologia con/ templatores fiijfe Barbaros Joco pcruetuBoJem erq ; fer eno innutritos,quod Ae gyptus in primis Syriaq; habeat,ob i d claras femper flcUts eos in apertis, er fere/ nis capis jfic dare folitos, 06 iy@ 7rmrrxyio\ X}*fop epaerty xrro&aiv xvTiyKKTxrKWXoKSiccSTat oyrtsepva-tos. Deinde Deum uolentem ftcere prolem optimam, ftciffe hunc genitu, f ue fidum, ftue generabile Deu, ai/rby  ijf iriouiroSt vJl iritum d fe formatum in corpus inferuiffe. Souifiime conche lit,mundi gubemacukm,qui plenus fit Deorum,erhommm,traditumd prtnci pe Deo Damonibus , quot Angelos effe in facris literis,teBis ejl Phdotoss or jooy i ytyuj &toSfcnr%7pW-t iritu,mentci Jj dedit,qua poffetdifcereiEt ficut perpetua fcne,k patribus filij generantur, fic ab eis , ab ipfo Dro inchoato hoc ordine , difeant lo/ qui,cr fcntire,o ' numcrarc,multaq ; alia. lUc dedit ingenium primus, er hoc infe ruit nobis, etiam primarum uocum , nominum $ , quibus res appellarentur, in/ {btutor . Omnis igitur is ordo , k quo uniuerfa pependit xtas,principium habuit i fummo DcoJDcinde eodem libro,/ icut Mofes docuit fupremum, tminctifiimumq; Deum fiiiffc cceli, luminumq; cocleRuim inuentorem, prxcipucq; Lunx,ad quam modo maiorem, modis minorem , modo apparentem, mode occultantem fefejfie/ rent tempora,dics,ct anni:ftc Plato te flatur hoc ipfum frflii k Deo magno , ut ex Lunxhac uarietate ufquc ad quindecim dies numeraremus, quod etiam perbi/ het de co Laertiiis-.Vt enim inquit,numcrare poffemus tria,quatuor, multaq ; alia, ex quibus unum numerum ficercmus,Deus jecit Lunam , j y*j > xflx ytf G? rWJxgx.None hoc quod Plato hicloquitur,efl quod Vates diuinust Fecit Lu nam in tempora Pauloq ; inferius iterum Plato frietur datam nobis naturam perci picndi,cognofcendi,cum quo conucnit dies er annos,v tempus, Timsus k fum/ moDeo repertos: Timxus  Temporis, inquit, partes, quas periodos , id efl, reuolutiones reditusq ; dicunt,Dcus ipfcunk cum mundo conjlituit.Neq ; enim erat aflra ante mundum,co'q ; neque annus , neque horarum , fiuc temperatum redi/ tus , quibus men furatur genius ifle mundus . HHytTfai . quis (fc cfl Deus, que cupit dc Dij* locuturus, fbucntem,ac propitiumfCertc praepotes tOc autor c? opifex toties apud Platonem Deorum. Hunc tanquam comunc prx/ ccptorem. ait AVGVST. EVGVB. LIB. V. ceptorem,largitoremcfc fapicntie inuocat dcDijs locutum. Sunt enim oculis Dif,' ut ipfc dixit,obfcuri- Progreffus inde dicit fieri non potui ffe, ut tanta coeli uatiitas, tantus orbis femper moueretur,nifi Deus ipfe autor effet,neot n thAhkovtoi ovfs,xff4rocro\jf(u tka. Amori tanto, ac tali Deo,nullu Poetant nufiaffe.lbiqipafm Amor ut Deus prxdicatur prxdicatur antiqui fimus, prxtio fifimusqi Deorii . Ibi quoi$ efl, quod* -r 9c (poAxeyivs.xi in multa fecula Na tura,ucl Stirps Dei perdurauit  Ad poftrcmu ibi cfl,9tcidtip (tvs,Dcus Deori lupiter,Nodrx liter* dc fupremo dcq-Dcus Dcoru dominus locutus efl, Ag no/ (eunt igitur et ipfe querulam Deum D corii, id e fl,conditore,fatorcq; Deoru,7 mnitatem,edd atemitatem,adeoc^ calefle corpus deificat, ut omne genus laudis in ipfum effundat. Et ut eum arguit Marcus Tullius, licet in perfona Epicuri,  E PERENNI PHILOSOPHIA. irum eceleUem, regna bcata,ut declarat exemplum 'm feptimo de Republica,quo fingit habitantes in terra,quafi in fubterraneo fpccu effe, qui i pueris affuerint i Ucuidcrein pariete fola rerum jimuLtchra ab aliquo lumine reprafentata:Sic nos inter umbras effe,ueritatis autem campujierasfy res,uera bona apud fuperos e ffe, ubi ejl idea Boni  Eodem libro dicit , ^ tJs,tnteUigjbtUs, plenus rationum, formarum fapientia , f cienda . H at omnia fim fu Plato . Suntq; hac nomina fummi Dei apud eum plena Theologia, lPccyetlloy,i' 1 cMCWf yiyyucrKOfx.iyois,Ipfum Bomm,\dea Bom.Rex generis er loci imi fibdis, Genitor Solis,Vltra fubfttntiam , Principium uniuerfitatis , A quo ejl effe cr fubfatntta his qua nofcuntur. Denique qui genuit jiue creauit Solem, fibi ccrvJ Myoy,proportionatum,ut fic loquar , quia cr ipfe Sol ejl mundi inuijibdis . M quibus ejl tota Theologia,omnis fapientia. Platonem fateri Deum ommum bonorum nullius autem mali amorem, optimum, pulcher. rimum, ucridicum. ProJciTedtrcpurnat , &cafttgaii. Dogma de Bomtaic , fumpium cC- IkexTnfmrgiRo. Cap. VIII. pjKuif quoque locutus ejl de fummo , acfmgfiltri Deo , in fecundo de Repu/ Oblica. 1 quo agnofees ea, qua proponit th Timao,de Creatore mundi, ac B 6/ nitateeius,cr item quod fuperius iit fexto. ibi aperte fiteturm Deofolamboni/ tatcm,autoritatemcfr bonorum effe. Irt illum mala ulla accepta referri nec debere homines, nec pojfe, loquens m hunc modum : kyc&os oy* $ws tu orrsrt, Hik /Anfioty oCfui:Bom profitlo ejl Dcus,idq ; confitendum ejl . Nihil c . , f x item AVGVST. BVGV. L1B. Vi ? item quod donum cjl,cflnoxium,Ergo quod non cjl noxium non nocet. Sic quoi non nocet,non afficit malo, ne mali quidem fuautor.Ejl itemipfum Bonum,utilet tciTicy foc \v7ifxyiccs:cau[a igitur ejl ftlicitatis,rcrumq; bonarum. Non ergp omnium rerum , caufa cjl ipfum Bonum , fcd bonarum tantum , benctp kabcn/ tiumMalorum autem autor mimme.Non ergo D eus cum fit bonuf, omnium catu fa fit,ut plerique loquuntur fcd cum quadam det bommbus, aliorum nullam ipfe afjirt caufam. Longe enim pauciora nobis bona, quam mala funt. Ac bonorum quidem neminem altum fatendum cjl autorem: malorum autem alias quafdom qus rcrccaufas oportet, ccM cvTop 6toy,non Deum ipfum. Nouifiimcq; addit:Ma/ la,\nquit,Troianis illata, aut Pelopidis , aut omittendi i ea referre in Deum uti an torem,aut fi d Deo profida fuit, 'meruenda efl b is,qui hac dicunt, ea ratio,quanj nos item uefligamus, zy dicendum quod Deus iujla zy bona fecit :kis autem pro / fuit fccafligari, fcd quod uelmfcri fmt, qui luunt pccnas,aut quod Deus hac frc( rit, poeta diccrc non cjl concedendum -Sed ft diceret, cis cajhgationc opus juiffc, uclut nuferis,quia mali effent,dam es autem pocnd, ingenio DE PERENNI PHILOSOPHIA. 77 ingenio humano, que proprie mala dic antur, habere orignem. Ac diuinitus e tum Plato, (kut item in Gorgia,clamat,fi quid cui acciderit mali, profui ffe dare pccnat eum fhtendum elfe. Nam in eodem libro fepe affirmat,? up ? rev xy Q'-oy omi}Ka(i)(itycus,i(gu ccfaai iJWvt- inyXfzxfctay Atyeyfyftoy Si Ay,V7t x*/jfy,vn. t/lcu/abyuy rts  y trnfyfis vrcovTCDp *r oy7tey}Kj artoneifauy G? Ktrtofix 7 aiy,K/ cuSsmmyM V0HTy,TiST ro vSo(/>tkt y atoy , n y-ovoy t7r vsxAty ccnEas . Ao^ft) /xfl* vsto rsourrtiiy. Mynat 70 tiyxScy, oi/ vohtou  y-xJlt7a7t J^ivxyttzs , tw , /4- Tt cfo-r j(pa to Suj a^eaztsvy ut cutps b Stes (jSJy ei a?Aoi 7imtsjs i&xrccm ruituros th tv !heC iffovHyi/jx , 0 v 7r tbkvtx Jiicien/ tez)oTtTU| KXvr,(XHc/li riy xvCd 'oyntovn h yiury tu> oy-oicy t ftPlaiont.cut do Patrem inBpiftola. Cap, X.  Am mentem in Platone fuiffie,Deu fient a maioribus audierat,cali er terrx,cii ^darumefc rerum cccledtum er terrejlrium,qux prius non effient fuijfie Creato / rem,quod m Timeo tam dare, er in decimo de R cpublica confiffius fuerat, decla rant alta,pcr omnem P ktlofophum em tanquam fidera internitentia tedimoma. Similia enim in libro, qui dicitur Sophtjhjocutus ejl de Deo creatore, atq ; in deci/ mo de Republica.lbi cum dcucris rebus, ac fidis, fimulausq; difficrcret , bec ait: Animalia quidem omnia mortali ,er plantat, quxq; in terra ex feminibus, er radi cibus producuntur,er quxcunq ; inanimata terra complexu tenentur, corpora li/ quentia, er non hquentu,num altero, quam creante ,er opifice Deo . dicemus pof Bea extvi)fie,cum prius non cjficnt,(aaii/cc^fi2f7JybsH S nuo uCue:Tum uero pronuntiat ipfetSed flatuo,inquit,rcs quide naturales fidas, fiue fieri arte diuina: qua aut fiunt ex his, fieri ab hominibus  Innuit ficilicet artc:Dcmde multo magis idem hofres: /\ iri ngu rx/Ax $> , Kjlfccy tx 7rupv K9TK^i,7rt/f,Cf vt/Itof , KjTocTVTOiy c/khepx St 'fljVHy.x-ree rrcujiet Xante cbrtigyxcrpfyjx ZxfiW.Nos quidem, tum extera animalia , tum ea e quibus exifbmt,qua nata fiunt,igncm, er aquam, catcraq; id genus, Dei fici/ mus effie opera.Hxc Plato diurnus, eadem dfcj; in libris de Republica, loques de ar te,CT muctitione diuina,cuiusfint res uera,ac naturales , quas humana ars i mite/ tur.iicut Mofics incipiens a coelo, & terra, ficribit plantas, herbas,arbores,xnima/ lia diumitus effvda,tnbuens unicuiq; operi diem certa,gradusq ; nafcendi  Sic Pia/ Io perfiequiturunamquanq; rcm,untucrfiales primum res,tim particulares, quot Sapientia diuina perjecerit,elaborarit. Ac quanquam nunc potius loquatur in pra fens,ut innuat prxfientem,ac continuatam rerum produdione diuina Sapientia fiu/ fcitan,fuflincnq; natura perenniter generante, claret tamen cum odendere nunc diuinitus fieri,quod aliquando diuimuis habuerit principium,ficut dedar auit in Ti mxo,CT ficut tefiatur Diogenes Laertius Platone fienfiffie,pofiuiffie,eum duo prin/ tipia &t oy,i@u. vAt/y. oy ufiu irsy 7rj >ooteycpd\}a i{gei xiZ.cy,Deu ct Materia, quem V Mentem appellet, c? Caufiam. E cce enim quemadmodum idem ejl Deus , Kens,Caufia,Opifix apud Platone, fic apud Mofcm,Deus Creator,Spiriuis,id efi, Saptenm. Vides cmm hic artificem diuinum,cuuts fapientia ueras res cduxerit.Vt f i autem AVGVST. EVGVB. LIB. V. 'totem rjt in Thcologia,per Sapientiam diuind creata omniatfic affirmante Laer/ tio apud Platonem idem effe Deu Opificem mundi, atq; viy eciftoy, Mentem, Dl telhgcntid,ac caufam. intcttigimus huc effe prolem Dci,magnamq;idd, infmuqp Sapientiam. Accipe enim cr confer loca inter fe diuulfa, & iunge ea adinuiccm . Appellatur tejle Laertio mudanus Opifex ille i Platone vis,ttifios,Mcs, Caufa: ipfe tibi declar abit Plato,fi capias fcciidd Eptslola ai tres amicos, Hcr mia, Eraflu, Cortfcum. in cuius calce cfl ut in amicitia uera er Habili adiurent t oy rwy nedv/ T y ^ioy,Hyiyuevot7xvJi ovf u>y,&7acy yu./kbvfa>y jff-t Stynaivos, @ ttl / wtchfet KVgioy.Deii omniu rcru prxfcntiu,ac futuraru Principem, tii princi pis et cau fa ftue autoris Patre Dominu.Si igitur Plato memorat Patre t i ccifiv, euq; Dominii appellat:iftu aut xiftoy Laertius fatetur 4 Plutone dtflu nudatum illis Opipcctproftflo cognofcimus huc autore,creatorq^ut noftra, ac Aegyptio- rii Chaldaoru quoq; praedicabat Theologia,Edm effc,ac Prolem Dei. Gft enim  i 7 is,qui habet P atre,in Epiflola:v is Platoni ejl Opifrx mudi tefle Laertio.Cld ru igitur apud Platonem ab altifitmis generis humani rnitijs crper omnes States delabcns dogmati ?t whvxtk 71 ccvrcr,cunfia effe creaturas Dei, non folum vn principio temporis, fed ctid femper et perpeiuo,no folii pcrpetuo,et femp,fed ei tia aliquo temporis pnmordio,nata cii prius no e[fent,diuinx arte reperta, et repe n femper (reieflo Democriti, Leucippi,quos fecutus cfl E picurus,dogmate)ex for tuita caufa cunfla conjUtiffc.Nd q. ijli ingefferunt, ab antiqs feculis no ejl profe/ &u, ex eoru capitc,quod er Atomos fomniauit ortu . Sicq; claret fcntentia Plato/ nis de fummo Dco,Opifiec mundi, cui iot locis uocaltfime dat creatione, dat cun/ flarit rcru natarii,ac nafccntium fapientid,ac caufam adpeUans Natura, Arte di/ ulna, inuentione ingenij diuini. Is ejl Detis,quc,ut t/bibet Laertius dixiffe Platone, ottci) 5 y (hcy.Vt mmfcBus effet horarii tcpcfhtuq; numems,cA/ peretq-, numeru animalia, Solis lumc accedit.Eoq ; funt dia creatura Dci.fic enim bencuideor interpretari ywt/Hyccf Tt/fHcrxs ctfX c SwsaTf'ci,{utTiaAi[/ cri/roy wjro vvy oynyot ; Titm ue ro contcjlatus Deus Atreo , mutauit ipfum f edicet Solem , in prefentem figuram . Paulo pojl : Vniuerfum hoc aliquando Deus ipfe regit circum adum, fleflitq; rtr/ cum,aliquando dimitut,cum reuolutiones numeru temporis ei congruum ia b abu/ erunt. Hoc dutem iterum fronte [ut in contrarium fleditur, utpotc animal, er ra/ tioncm,ac prudentiam fortitu ab eo qui d principio ipfum conflruxifftt.Hec Pia/ to. I quibus Deum gubernatorem coeli, motusq; eius pix fidem fitetur, cuius ma/ xima,er uniuerfalts incitatio pofiit,fledi,cirmumagi,fi)li a Deo. QUf pofat calo ficimperare,ac quafidicere,Siflegradum,aut, Flcflcrein aduer[um,motusq;tu/ ut, qui nunc tendit , in occafum , fledatur in ortum . Deinde dicit coelum rado/ nem accepiffe ab eo a quo atmncipio fidum fuiffet . In quo funt tria dogmata , que etiam in Timeo propofuit, quod coelum cjl Dro conBrudum, compoft/ tum, coaptatum, quod id fidum fit Kctri & *&> inprimpio,ficut e jl apud Mofcn , In principio creauit Deus caelumer terram . Tertio quod tam/ etfi rationem , inteUigentiamq; coelum habeat , habuit tamen ab eodem atque ho/ mo conditore fuo . Homo mentem, rationemq ; fortitus ab eo , qui creauit rado/ nemiab eodcm,Platone tefle,ccelum, fidum ejl rationale- Quocirca ficut non me retur homo DiuimUte,id efl,diuinos honores, ob rationem er ftpicntid, t an quam ipfe rationis er mentis fue Jit autor.fc non merctur,nec meren debuit apud Philo fophos calu, ob ratione, cerumq; fapicntia,ordimsq ; D minitati. Sci exclaman/ dujuerat,quod ille longe fapientior,Coeli enarrant gloriam Dei-Huic honoresdi/ ftini,huic laudes, hymniq;, non coelo debebantur. Quod aut de reuolutione loqui/ tur Plato, er quid ueri hdbcat,quandoquidcm toto iUo loco differti de reditu adal teram uitam,declarabitur alio oportuniore loco.Profcquitur Plato, qui totis fuis Ii bris ab Heraclito duo genera reru frmper memorat,quod femper c[l,ct quod nun qud,frq; femper, coAm. dicit effe ex p rimo gcnere:oy Ph iwtyby  k o pu/tm; 7ij>s:Tunc enim cius conuerjionis primu Deus pra/ (cserat,z? princeps- Autor, inquit, ipfe fuit felicitatis eius , coelum uertebat ipfe, prxcratipfe coeli reuolutioni iUe- E odemloco tantam huius Dei maicBatcm fate/ tur, quemadmodum Timjeus Locrenfis tradidit in fua G en efi,ut affirmet eum uni/ uerfo mundo prxfeciffe Damones,id efi, Angelos, ut Pbdo interpretatur, quiregat tanquam duflorcs gregum,totum genus humanti , iuxta diflributioncs fuas , quas afiignariteisDeiis,Bios'iUiiaiyccinovs . Pauloinferius ,-?vrccvfoSKt/Jbifrti/ THS,Vmucrfi gubernator. lbidem,&ioS 0 koo-ihvsoimo-cu, Deus creator mundi: Et quod paulo fuperius mundum fuie chaos inordinationis,confufaonisqj ante ple nu/m jui)fc,qudm in hodiernis ordine rcdigcrctur.vrcefcc yctfi cj Trcculx KccAyi ictvoyflui&tu p\i q>$a?ny  Et Laertius a Deo fuflu mundu fenfibilcm^ cr chaos indigeBum,rcuocatum ad ordinem a Deo,Platonem dixiffe , Deumq; ei indere incorporeum: luBitiamcp effe legem Dei. In Apologu, adeo De u colendA Obferuandumq;,CT ob amorem e ius,nunquam iuBitiam uiolandam,ut fateatur So trates ab antiquis Philofophis acceptum, fe Deo potius obfecuturit, quam homini bus omnibusimltroiccu jit tq> Sti /*AA oyfn vyty.id cB,nempe quod ucri, ic fandi Theologi, Obedtre oportet Deomagisquam hominibus, ibidem fe da/ tum a Deo fu* ciuitati gloriatur,qui mores eorum corrigeret , oBcndcretqj folatn Virtutem e ffe colendam: ort ft tytu Tvyxtem wy TonsfoS oios varo -fSta tw aroA 4 y St 'oy sri yoy&v braoy c AZfcu ruy oVTtoy,?bJl\. 7rtfs, ibidem prxter alia fupe/ tuti ojlen[a,Vcras effe voluptates, qu* uirtute pendentes fico fmt comites, i n Phx * AVGVST. EVGVB. LtB. V. dro , Deum effe 9top Ssancrep ti (doy , Animal immorttale . ibique optat ut ea,quxdilferit,fmt Deo placita, Tcahx,tttfj i \cp . ibidem Jupitcr eft magnus Dux ac Princeps, utapud nos, Rex exercituum, quem fe quatar cxcrcm D eorum, z?Dxmonum,ut eft m noftris literis , Currui Dei mul/ taplex millia Letantium, pro quo Grxce, Currui Dei nv^ion/tcuriop, multarum myrudum-Et pro Laetantium, funt Angeli. Sic Plato: o /x ty JIh ixiyecs iytfxaip i(/ oi/fXvS) (tvs mjirop igiax tAcJi/roop, toj  de co praedi cantu , quar Ium Ul Ubria factu, Tcitimoiuumiy TheoptuaOi, & Ale acui UnJr Deo. Cap. L tAnium fectilorum confcnfus, er omnis per uniuerfa tem/ pora Unguis humanis confone celebrata diuinitatis cofif/ jio declarat ucl iUam k reru exordio luce ueritatis,per om nes tutes progreffam, nunquam penitus caliga ffe,udip/ fam fefe attollentem naturam, femper ad notione,confifli/ onemq; Dei iter hominibus aperuiffe, mshgajfeq; eos , ut tu non modo ftngularcm ubiq, nominarent , fed eas quocfc uoccs ederet , quibus in utris literis, cale fle Nume k Prophetis exalutur.Vt appx re at unam eandemq \ effc fapientiam,ucl quam Natura,uel quam oraculum cale/ fle reudauit. Ita demu/m ficrijit lux poftremis feculis allata terris, ea fit, qux fuit femper, quamty uelut naturalem, urram cfc er unam,multorum rado,prxdpue fa pientu,confenttens uidit, affer uit.NuUamcfc effe,ft quis cunilas ad unwm fonte, ex quo fluunt omnes, reuocet hommu fententias,in uita degenda,in afferendis princi/ iijs ac finibus inter omnes dtfcordiam.Nifi quod obfcuritate priorum feculorun fulgore magnx lucis iUuBrata,iter quod erat tenebrofum,cr ambiguu ad uera fa/ pientiam apertum cfl-Faflmq;,ut audacius de rebus duunis poBcriores Plnbfo/ phi,cr maiore nobifctmconfenfu differuerint-Sed unde fulgor iUeueniret, cor pleri}, fkteri noluerunt-Ordiamur igitur a TheophraBo,cr quid de fumrno,er in comprehenfibili Deofenfcrit,audiamus,utex difcipulo prteeptore Arifbtdcm, Qmncmcp, fchola agnofeas .ism libris de Metaphyfica feribit de primo principio: joyo^Mrsrgcofopfiiciu $iscc jBsAfl/xtMS . TCtyflC  fenfum DE PERENNI PHILOSOPHA tm pefds,fdctre nollf.Et quoniam utrunq; alienum cff a Dco,ne$ utrunq; fu in co,nriciat,prxcipue res hominum,quas sternis regit imperijs. Abfoluitq; eum Alcxandcr(quanquamPeripateticus)ab orbe pri/ mo,cuius concitatione fit totius cali cotmerJio.Ncq; dedit ei, quemadmodum fen/ I ire Peripatetici hodierni affcucrant Anffotelcm,duntaxat machina cocleffis mo/ tum . Nrojitio regnorum , animaduerfio malorum, prouedio bonoru,qutbus conflat prouidentia . Hoc teffimontu Alexandri fufficit pro eundis peripateticis,quorum pofl Theophraflum nemo a que nobilis. Fremat licet Aucrroes,rcfaiciam meliores uctuffiorcsq;,quorum autoritas fubfecutospu/ deficiat. Sed ego qui pofl Theophraflu, fcculorum ordinem reffedans , e noffris e os,qui non longius ab eo fecuti funt,acccrftrc dcbuera,qui luces quoq ; fuos, mu neraif; Natura nobis offenderent, Alexandruinieci propter familia cognationem. Hinc iuxta Theophraflum duos ex his nobiliffimos ffatuamus, Marcum Tullium, V VergiUm,r alios nonnullos, qui de deo p rabebunt eadem tcflimoma. Theologiam Romanorum agnofcere , fateri nominare Deum unum lingularem, profpicientrm omnibus, ubiqj piaelemem, mundum omnem implentem, immeiifaeCi' picntix.rerum creatorem, animorum largitorem, Mentem Vmuerli.iuuifibilem.ex o> pcnbui agno icendum. Variatpdcco Marci TulIiiPhiloiophu. Cap. IL olmilK igitur horum quoque atque Gr acorum Theologia cff,fi quis uoceseat &capiat,quaf ex iUo 'tnftindu protulerunt,quo non fupcrflitiaf, fed homines c T ftpientes erant,ex illa progenie nati, quam Deum creaffc eumq; creantem er Io/ qucntemjiidiffc, audiffeifc, dodrina caleflis dcclarauit . lam primum audi Ver/ gflim,qui cr fmgularem,un iuerfalemq; Deum iuxta Homerum, omneq; genus hominum nominauit,exinde quadam propius e Theologiafbntibus manantia de/ fcripfit:ut iHud,Dabit Deus his quoque finem, ts Deus, qui finem laboribus impo/ nit, recreat affhdos,quii alius, niji is, de quo Pfalmus, Dominus erigit elifos, [oluit t compeditos! *$  A\TGVST. EVGVB. LIB. 77- eontpcditosfNon utique quifquam ex illius tempcSlads poeticis Dijs , Nominatur, enim per excellentiam Deus, qui resjnununas attendat,Dcus Vniuer fatis. Natu Xalis,n on nitui e SJturno,cxit,Numero Deus impare gaudet. Refpicit enim hic hxrmonum,rarioncmq; mundanorum numerorum, quos reper. tos a Dco.jidosfy ut inuicem continercnt,in quo imparitas effraq; harmonia,id cjfconfonantixycongrueiitia , edam Ariflotcles tcjlis,ut[uperius claruit . Dc eo/, dem fcripfu apertius ex [nuentia Pythagoreorum: -Deum nanq; ire per omnes . Terrdsq; traflusq; maris,caltmc^ profundum. Hinc pccudes,armenta,uiros,gcnus omne ferarum, . Qucmq; fibi tenues nafcentem arccffere uitas. It Deus Vniucrjiyfvns animorum ,quia creator, origo , unde petunt animas omnut nafcentia,uitam hominum gubernans, finemq; laboribus, cr incommodis impor nens,omma jaciens numeris imparibus confonare  Eundem dcfcripftt,Naturamqp magnam, per omnem mundum diffufam, fundentem uitas omnes , mundum ani/- mantem, alentemq: omnia nominauit: Principio coelum ac terras,camposq ; liquentes * Lucentem'^ globum Lunx,Titanuq; ajlra. Spiritus intus alit,totamq; infiifa per artus Mens agitat molem, & magno fc corpore mifcet. Hac de maffto Deo,quem Pythagoras^vfcrtp -f & carris, animationem Vnr ucrfi dixit,imitatusqi ejl cum Pocta.Huncite Ouidtus fmgularitcr uocat, er muir dans crcauoms autorem confitetur- q i chaosinuolutum, confufum expedierit , elementorumq ; litem compofucrit. Hanc Deus er melior litem Natura diremit. En quod Anflotelcs,Philofophiq; [olent in dif[crcndis,explicandisq; N aturare/ bus,af[ociare femper Deum ac Naturam. Videlicet quia Natura princeps, autor, modcrator,quo fi uacaret,in cineres Notura,nihilumq ; abiret , omniaq; in chaos reucrtcrcntur,chaos in nibdm,tencbras(p priores Hanc ob caufam Deus er Na tura coniunflim nominantur ,ut nauts cr gubernator, ut hortus et con[itor,utcwr rus c r auriga,opiftx et opificum:Rex et regnum. Eundem pulcherrime Phdofo phixq; ex thcfaurts nominauit,dcfcripfit, aperuit alius Larinus Philofophus Sene ca-Quid cfl,inquit,DeutiMes Vniuerfi.Quid e fi DcusfQtiod utdes totu,ct quod no uides totu. Sic demu magnitudo iUi fua reddimur, qua wbd maius excogitari po (cjl-Sic [olus ejl omni a, opus fa, CT extrahet intra tenet. Quid ergo intcrefl inter litturiDei et nojlrafNoJbi melior pars animus cjl,in Mo nulla pars extra animi , totus DE PERENNI PHILOSOPHIA. totus rado cfi. Hic definitio Dei apud Senecam, oficndit eandem omnium genti/ orneum Theologia coeleftifuper appellatione, fciendacfc fummi Dei, concordi / m.Hebrii, Grici, Latmi conclamat unicum, omnipotens, magnumq; Numen, cuius magnitudo fuperet omnia. Quid enim aliud hoc Philofophi Ladni,atq;quod ipud Hc brium Vatem de fe p radicat Deus f Caelum e r terram ego impieo.Ec/ ce Latinuf quoque affirma, tunc illi magnitudinem fuam reddi, maicflatemq ; ei/ m uero exemplo dcmonfirart,cum circunfpcicns caelum ac terram, talem ac tan/ tum cogites eum, qui fectt hic omnia: maiore quoq  quoniam efl quod uides, er quod non uides.Non modo uidelicct iqueatq ; uifibtlis mundus jugens, fed tngen tior item,'tnuifibili nofiris oculis magnitudine. Qui fi uideri poffct,uidcrcmus cum non modo coelum ac terras iquantem, fed inifiimabili intervallo fuperantem Efl igitur D eus,quod uides,v quod non uides  Ejl fcilicet quafi mundus, fed mundus inuiftbilis, mundus faptcntujaentii, rationis, uniuerfuas incomprchc[ifibilis, ani m uaflitas. Nihil illic non animus,non rado, tam unicus, quam magnus. I mmcnfi/ tas unifvrmis,non corporis autem,non elcmend,non ignis, aqui,ud acris immert fitas, fed fapientii,raionis,confilij,prudendi,bonitatif.Ccmuraute in hoc nuat douelut opifex in opere fuo,cum ludicamus ex opificijs opifices -Sic magnitudo di uinaijbmatur ex operis fui magmtudinc,cuitts quidem nens effc dicitur, no quod corpus Dri fit,mundus,fcd quod opificuim regiiur,alilurc jj ab opifice fuo, penn/ de fi dicas,mentem nauis effe gubernatorem Item omnia,dicitur cffe,quoniam per ipfutnfidafunt omnia deq; thefauris fuis proruperunt, nec fine ipfo fieri quic/ quam potuiffet. item de immatura morte dtffercns,Non intelligis,inquit,autorita/ tem , ac maieftatem indicis tui refloris orbis terrarum , ctxlicp c r Deorum omni/ rnn Dei,a quo iufta numtna,que fingula adoramus,et colimus, fuffienfa funt.ltem 'mexhortadonibiistHic cum prima fimdamenta molis pulcherrimi iaceret,et hoc crdiretur,quo neque maius quicquam nouit Natura,ncc mclius,ut omnia fub du/ cibus fuis trent,quamuis ipfe per totum corpus fc intenderat, tamen nunifiros reg ni fui Deos genuit. Hic Seneca, que edi a Ladando proferuntur. Omnis ergo lin gua confitetur Dominum. I ncifa en im fuit ea lex in natura, quam nuUa peruerfitas unquam obhterct,quafurfum rapitur ignis, aqua labiturdeorfum  Sed ad Philo/ .fophuc Romani tuter omnes factle principem reuertor , huc ufque uolcns utro/ que prolapfus. Apud hunc , magnam Nature ficibus iUujlratatam lucem ue/ ruatis deprehendas , haud ei difitmilem , quam calefies in terris uoces intonu/ erunt. Modoque eum uim immortalem, inuifibilcmqiie appellat , modo crea/ torem mundi, fepe quoque fingularttcr , quemadmodum fuperiores , nonu/ nat. Ac quanquam erat cum citeris Romanis , fub uanis tutus er educatus fuperfiiuombus,qtu non ingentem modo Deorum plebem colerentac nominaret , fed eorum edam Deorum, quos ubique Natura repudiaret, fipe tamc ad unicum jflwm Nadin todus Deu canucrfa mente, fingularcm Dmmtads appallatione ei t a uendicat *** AVGVST. EVGVB. LIB. VI. ucndicdL In QueBionibus Academicis primum referens fententiam Philofopho/ rum, Nam cum dicitis, inquiunt, uift quxdam mitti i Deo . I tcm , Quxrunt quo/ nam modofidfa uifit qux fint,caDcus efficere pofiit probabili a. Et , Si tale uifum obicflum cjl 4 De o dormienti , ut probabile fit.Etfub perfona contradicentium. Quis enim (ibi dedcrit,aut omnia Deum pojfe, autitaftilurum effe,fi pofiit i Et, N eque tam quaeret cum Deo , quod parum longe , quam quod jilfumuidcrcm, ltem,Platoexmateriainfeomnia recipiente , mundum effe cenfetd Deo fidum fempitemum.ltem , Cur Deus omnia nofhri caufa cum juccrct, ( ftc enim uultis) tantam uim natricum uipaarumq ; jtceritfEt ex Epicuro, Sic ille cr Deum opere magno hbcrat,CT me timore  Quis enim potefl , cum exiBimct d Deo fe curari, non er dies,w nodes diuinum Numen borraeiEt in Legibus. Ad Deos adeun/ to caBe,opes amouentotqui fecus fixit, Deus ipfe uindex erit. His conflat Philo/ fophos uti caput,fummam'q i omnium confideradonem cr fcopum,ad quem totus de natura fermo dirigatur,autorcm$ rerum omnium,dc quibus dicendum efl,Dc/ um proponae,cui cr fiUbonem mundi, v rerum humanam procurationem, uni uerfdemq ; autoritatem decemunt-Eadcm cjl Philofophoru nuncupatio De i,om/ niumq ; raum attributio in libris de Natura Deoru . Ac quanquam Marcus iuxta uulgi confuctudincm nonnunquam plures Deos de rebus differens afeifeat , errore tamen abiedo, mens, lingua $ redit ad unum . Et in fecundo de Natura Deorum, Non eft igitur natura Deorum prxpotens, neque excellens. Jiquidem ea fubicda ejl ei uel NecefiiUti, uel Nitor* , qua coelum, maria, terraq; regantur. Nihil au/ tcm cjl prxBantius Deo . Ab eo igitur neccffecB mundum regi. Nulli igitur eB Nitor* obediens, aut fubiedus Deus. Omnem ergo regit ipfe Naturam. In his . Marcus cum Deos ac Deum appellet , cum fummum aut fupremum Deum , fe/ pe exteris in libris nonunaucrit , ut o flendam , cr cum hic nihil Deo prxBan/ tius affirmat :qui prxBat autem exteris, unwm fit nec effe efi: neque enim prxBa/ ret, fi multos xquales haberet : certe coarguitur uanitas effe , Deum non femper, ut nonnunquam, afcifccrc-Dc eodcm.cum Philofophi resadmirati,cocpijfentphi/ lofophari , Sic Philofophi, inquit, debuerunt ,fi forte eos primus afredus mundi conturbaucrit , poBca cum uidiffent motus cius finitos cr xquabiles, omniacfc ratis ordinibus modrrata,immutabiliq; conBantia,intelligcre incjfe aliquem non folum habitatorem in hac ccclcBi ac diuina domo,fed etiam redorem cr mode/ ratorem , cr Unquam Architcdum tanti operis , tandq; muneris. Hxc confide/ rado refricit unumfimgularem,iuxu ea qux tradiderat Plato , quem libenter fe/ quiturMxrcus.Nam architcdus operis tanti, quem Grxce Plato uocat fieniisf/ yop,unus fitncccffecfi , er unus a Platone nominatur . H abiutorem quoque mundi, fi bene refricias , appellat, quem maiores animum mundi , mentem Vni / uerj'itatis,animationemq} dixerunt. Quam uim, mquitin Academicis , animum effe mundi dicunt , euitd.cmq; effe Mentem, fapicndamfy perfidam,qucm Deum .  appellant* D E PE RENNI PHILOSOPHI X* .*> appellant. Vtius igitur mundi Archucttus 6 T uUi,non plurcs effe poffunt: fic una Metis, non plura, unus animus, una fapientia.C ur ergo dicis nonnunquam Deos, non femper unumf cuius magnitudo impleat coelum cr terram , Deos habens uti miniftros. Eundem ie Natura Deorum innuit,cum ait, Quam ,inquam, id cfl, re/ nm per omnem mundum uarictatem,ji ut animis, ftc oculis uidere pojfemus,ne / tno cunilam mtuens terram,de diurna ratione dubitaret . Appellat diumamratio/ nem , quam in Academicis dixerat a Phdofophis appellatam Mentem, fapttn/ limp perftdam,eami^ effe Deum. Eundem quoque , refricit, autoremq-,gcne / ris humam,quemadmodum Mofcs,ommurnp, xvop,(i(ioAvyTop,mobiUtateuigentem,penetrabiIem,incomqui/ natum, is igttur ft mouct omnia, folus etiam mouet orbes cceleBcs , non aha Intel/  ligentia-En igitur eandem exhibet NatimtTheohgfam , atque reuclatio diutia ; . E undem DE PERENNI PHrLOSOPHlA. ?* fundem fingulariter Marcui appcUauit, refiifiimcq; [enjit eum inuifibilem ex o / peribus fuis agnofcendumVt,mquit,Deum non uides, tamen ut Deum agnofcis ex operibuf eius. Et,[Uud modo uideto,ut Deum norts,etft eiut ignores 0 locum , 0 faciem, fic animum tibi tuum notum effe oportere. Et, Certe 0 Deum ipfum 0 diurnum animum corpore Ubcratum,cogitatione comple ili non pofimus-Eun dem affirmat creatorem animorum. Nec mcnietur,inquit, unquam unde ad ho/ minem uenire pofiint , nifi i Deo . Ab eodem ait dcnunciari exceffum e uita , fi/ eut animi creatorem a ff eruerat. No; uero , inquit, fi quid tale acciderit , ut a Deo denuntiatum uideatur, ut exeamus e uita. Uti 0 agentes gratias parcamus . Et* Vetat enim dominans ille in nobis Deus, iniujft hinc nos fito demigrare. Et, Nec tamen iHa uincula carceris ruperit (Leges enim uetant) fed tanquam a magiftra/ tumuit ab aliqua p oteflatc legitima,ftc a Deo euocatus, atque emtffus exierit. Eun/ dem fingulariter refpexit 0 nominauit, cum ait \n Legibus de eo, qui calum, terras , maria , ornnemq ; rerum naturam perrexerit, ipfumq; ea moderantem , regentemq; pene prebcnderit-En moderatorem,rcgemq; cali ac terra, natura $ eum confalutat. Eundem creatorem hominis in legibus fentit 0 nominat : Nunc quoniam,inquit,bominem , quod principium reliquarum rerum effe noluit , ge/ ncrauit,exomauit Deus.Et paulo ante,animi[atorcm: Animum , 'mqt,effe'tn/ generatum a Deo.Agtofcis Theologiam M ofaicam: faciamus hominem ad ima g inem 0 fimihtudinem noftram , 0 prxfit omni terra , principium fcilicct reli/ quarum rerum-Et de afflatu animi : E fl, inquit , quoniam nM ejl ratione melius, 0 in homine 0 'm Dro, prima honuni cum Deo rationis focietas  Et, Pa/ rent huic ccclefti defcriptioni,Mcntiq; diuina 0 prapotenti Dco.Ef, IfctfJ; ex tot 'generibus nullum ejl animans prater hominem, quod habeat notitia aliquam Dei* Debis,metuenda contemnere, cupiditates fiflidire. Non uulgetis extrinfecus.Hac Oein conftfiione fmgulans unictq; Dei, qui f olus ftt,qui res afficiat humanas,bo/ Ilis et malis cofulat, fed malis tribuat qd in literis [acris efl,Rccepifti mercedi tua. E iufmodi mercedi Deum clamatStoicus improbis dcdif[e,quos auro fulgere,diui/ tijs affluere dederittprobis autem dediffe loge maiora,ji quisrede decernat, bona, fanum , prudentem, fvrtcmq; animum , caducorum contemptorem , [celera ab eis flagitiaifc auertiffe. Hxc efl omnis [aerarum litcraru dodrina . in Epiflolis autem de eodem dicit,quod noder Theologus \oannes , D eum nemo uidtt unquam . Se/ neca uero ad Lucilium, Nemo nouit Dcum,multi de illo male exiflimant , er im/ punc . Et ad eundcm,Ncmo alius f(l Deo dignus, quam qui opes contempfit . Et, Craflmumftadiccerit Deus,lxtirecipiemus.lbidem , Agamus Deo gratias, quod nemo nos in uita tenere poted-Et,Bonus uir fine Dco,ef[e nemo potefl-An poteft quifquam [upra fortunam, nift ab illo adiutus , exurgere ? Ille dat confilia magni/ pca,0reda- Audi etiam quxdeciituepidola : A udader ,ait,Dcum roga , ntl il/ Ium de alieno rogaturus. Quibus omnibus, qui Deos Romanorum cum multi tudi/ ne coleret,apparet,di1 philo[opharetur,dum mentem in reru obferuadoni immit/ teret yunum nominaffe operum mundanorum autorem,bumanx uitx cuflodcmfen fiffcygrauitcr er fxpccum fuperioribus feculis, cum origine mundi, cum religione U nda,qux totum mundum feliciter occupauit,af[cru fje. Icnccaa cxoidium mundi faieiii Deo fuiflr.qii lin0uU difiinxt nt.locjtcbiu , Giuiqi af>ignatrir . Anoquio* inundo, luci* trrator, operi* fm fprftaior, pir V niucrfumdilfufu . Venio tum modtralor.Urguoi.pro^pcAor, cniu* durcio cfi tum ab ipfo fcmpcr.Sed cum Deus fit muifibilisfa quo mudus uifibiliter regitur, di xerut Deum eam rationem,quaregitur,agiturq; mundus, uelut a ratione corpus . Q>d autem inquint, an cxlcge fatorum ci liceat aliquid demutare, ipfe declarat, ubiq; confilens in manu Dei ejje F ata,quia ipfe Fatu cfl,ipfe Princeps Caufa. Facit quod uult, cr non uult nift optima.Non poieft ab hac uoluntate mutari,ut uclitali quando non optima,nec tamen minus ob id liber, cr potens. Impotentia eft, poffe ucDenon optima. E auero pulcherrima, facrafy Phtlofophiaapud eu de creatione mundi , de caufts,de toto ordine creandi,exphcdtem quam probabat Philofophiam Platonis. Hxc, inquit ad LMaUum,cxemplaria rerum omniii Deus intra fe habet, numeros uniuerforum,qux agenda funt,w modos mente coplexus eft. Plenus h is figuris eft, quas Plato ideas appellat imrnortalcs,immutabilcf , indefatigabiles, innu merabiles.Non procul inde,Caufa efficiens Deus eft -Forma hxc rjl habitus,el or/ do,quem uidemus,cxemplar fcilicct,ad quod Deus hanc magnitudinem operis pul chcrrimi facit. Propofitum, propter quod facit . Quxris quid fit propofitum Dei: bonitas eft. Ita certe Plato ait,qut/y Bioy nvnriy otnx , ygu rvAtT^V Ti- AfiOTKTt/yXbSvicHX: ii&cwx7Tnvo-(i)y yihco7K iiivoii ngu. OfXDSCUt IHobi: 7\Afc&FT4J, OTTt HficQuuiSx, *$iy vQni*iou.s kj yuymvi 5 fcm yroVoij JUcnfiMsrrti, qu [unt, Templum fandiflimu,faccrrimumq; t fl mun dus- In bnc introducitur homo per gcncrauonc,noit quidc imaginum, qua mani/ bus fit focdatur,fcd qu diuina illa Mcns,ut ait Plato, fcnfibilu ad exempli mteUi g\bilium,mfitu wta er motui principium habentia propofuit:Sole er Lunam er *ftra,cr flumina nona [emperaqua cxuberantia:Terra quot]} plantis er animali bus alimentu [uppetcnte.Horum uita cum quadi arcana minatio, perfldiflintafy teleta fit,dccet eam plcnihilaritatiSygaudijqifempereffe. Non quemadmodu ple/ rify Saturnalia, Dionyfia,Panathenaaq;,cr id genui dies expedit, ut hilarant, reftirentcfc emptitiu n[um,mintis,faltatonbusqi mcrcede foluctei.Exinde [edemus ibi compofue,wcomptisqi uocibus abflinentes. Nemo enim lamentatur cum indi / atur,neq ; deplorat qui Pythia fredat, aut cu cfurit in Saturnalibus. At quos Deos fi flos dies nobis apparat,et largiter quotidie primus ador celebrat,quafi nos ad ini tioes [uaicouocis, deformamus lachrymis plerunq;,curi; operofis, maroribusefc nos dcdcntcs.Sic ille. Ecce igitur Dcits,Solis, Luna, totius coclcjUs ordinis autor: er quonii i fandiflimo repertus, er compofitus opificc,cr plenus diuina pulchri tudimsjuprcmaq; uenuflatis,nihil incptum,wcompofite uagis, nihil exorbitans, & errans continet,Lcce mundus templum fandi flim i'., faeerrimu, alma lux, lux facra diei . Ecce quoque rerum tantarum indudus homo contemplator, ut coelum fufyiccrct, opera magni Do diligenter attenderet:inde colcret,fufoiccrct,manibus ad coelum tenftsexclamaret,b rcru creator optime, dignus quem ob infinita [api/ entiam,benignitatcmqi immenfam ucncrcmurjn his hymnis nodesqj diesq; ago/ mas.Hacfmt nofora ffledacula,e terra tanqua theatro eunda contcmplantcs,hinc omne latitia genus animis infondamus,diuinos ordmes,incr:dibilcmq; uarictatcm - in Theatro totius mundi,uarijs animalibus,arboribusq;,fontibus,et fluminibus ple no,afpicictes.Htc f unt jfledacula,hi fofli dies,celcbntates,panagyris,ad quas De usdiuidas gloria [ua monfkaturus,mitat:Quarum ffledacula, nifife corrumpe tetfinflccrctquc animus, uberrima latitia fc pafccrct- T anquam diuuu templi and/ flitem^ DE PERENNI PHILOSOPHIA. 907 fdte,ak L aflantius fieftatore operum rerumfy calefiunt, ficit hominem. Hic iffi prxdicabant,non ChriBiani,no ida,qux noua et magpa mundo [upcruenit,attak lucejed lUa dun taxat, qua Deus id imagine [uam cretns animu,in fidit ei. Eidem memor it Plutarchus in eo quem fcripfit aduerfaus Principem impcritu:Qualc,in / qufiiniJ^fVo^^ofuitfpulcherrimu fuimet in calo famulachru,Solcm et Lunam Dcus,tale ejl in urbibus cxemplu,ct lumen,Princeps,qui Dei familis,iufitid [equi tur,nimiru cuius mimo ratio infideut diuina.Hdc dcfcnptiune Plutirchus docet fi/ mulichru Dei ef[eSole,uclut fcilicet Solem maxinium,radixntifimu,[ed ut is cor porcus, fic incorporeus ille, incorporabditerfi nitens . Declarat etiam er fatetur , Deum Solis, Luni creatore , qui locaucrit, faxerit faces illas in [ublimi congruens tmdequaq ; cu M o[e,qui dixit. Et pofuit Deus duo luminaria magna in firmamen/ tocoeli.Plutarchus inxva> nnvvywn^aKOt/iCit cui ?,y xccAwy, o diostxtrrcy ty y.ltrai isccf>x ro p o fodentur, ai uirtu/ tet contingant. In c^Quifcro iDco punmtur.ovyiifisiy ojt y-u(oy **&f* * i  nrrt# ?. ,r. DE PERENNI PHtLOSOPHflA. tatohtxmp Stw wi \gu. ftaftt iy t>* fcM'4) KX^aiy ygx xyxdSy, w ccfirny mtdiscurSeu . Sedbreutterfum/ m quaque pcrfequar , qua uelut ucrus, naturaque apprime nam Theologm tfcm Plutarchus fcnpfit C T fenfit de fummo Deo.lneo,Qui fero a Deo cafligan/ tur , patientiam fufhnentiamq; diurnam ( ob quam uocatur in findis litteris yxu Ufofhiaos ) exempli effc debere utrtutis nofka, CT quos moueant dtda , fidafy magnorum utrorum , iramq; nonnunquam retundant , multo magis debere hfarrees. Det m refacientes,qucm neque metus folliatet , nec poenitentia mutet, fero er cundanter ad poenas procedentem, fieri meliores , putantes partem dmt nam effc manfuetudmem ,{/ c &tis 'tvnon effe,ut mt Hf ftodus, humana faptenda animorum latebras per facere , AA &tov, fed Dei . Ineo autem quem inferibit. Quomodo fe quis citramidum laudare pofiit, M tari poffr muidtam , ft bene fida refer as in D em , nonnunquam Fortunam. B/ mendat etiam fcntentiam Euripidis, dicentis, Deus magna curat, parua relinquit: iyu era,duraq; uideretur,experientiam ipfam auxiliante Deo docrre,et oflen dcre,r.cmm, quibus cum degas adeo dulcem,gratumque effe, ac iucundam,at, & rfee^vt/jLUTiO(/ftai/ tMwtfot to/xtp. Sic, inquit,dat nobis Deui ligieam menfam,peluimq; tcRjccam,ngidamq; urflcmfi liberi uiue/ te uoluerimm.His oftendit , mhil 4 Deo nobis defutwnm, modo placeat libcrtxty tuBis nos malis dedere. V AffWaurc Pluiirchum omnia facirmta in Rrpublica .honori Jiufni ciut ii . Dcu.n erte Hairtra hominumcm amem mumli. Huncpnfco* ' lucti totim ordinis, haroimurcp .tutorem. Principium iuftitix. Vtuens xictnum, t opiunum.Dx menti malos tum non fcuflctcx Inoi Juuuonc ordinem fccifle.Op* im :raaiiifl.cm,plcnuni:mtfl..ij,imraorrjlcm, btatoui, beneficum, uiJenttmunl.  otrfj. Cap. VIII. SEd cj quoque mira, peneq; de noeris coekdibm fontibus manantia , aut ucriut dc fonte naturx, qui c 7 ipfe fluxit k coelo . Siit, inquit in eo quem D c politicis documen s edidit, dkSbnbunones,Urgitioncsq;primm gratis. Ua enim dcuincumt, detinentq; accipientes Tum ex occafme,cwdem,honc{lumq; prxtextam habett te (tilctTiiaS Siis marrus ayovbs tv fkdor,opifex,non procreator. I eo quofy que De primo frigido copofuit,mo / ieratorc Vniuerfl Deum dicituyu oy irvSxyopxy,K) ceflyy fteyM TtAxreoyXjKf ei Asinos Tccflytucey y. xk inv yxrrU ens yiyviSSi,ugk ovnsirxt \y fioy W fay i ^ cueoy ,fS\a ycef Sto: Dicimus Deu animal fempiter num,opimtQwctrca uita,et uu perenne,acfempitemu,ineft Deo-Huc ipfum cuCkryflppus prf/ccijjr dixiffet D emones malos ad clades er calamitates,Plutar cbui redarguens Qbryflppu,bonSi,Kege,omnipotente'q; fle predicat :r> o| ' 9xiJUu4inxS\KTtfovoi 3 CUr&yKHtiaWIKTCU TUS 7SXyHXy tuains fioyeJtoiKarxt. Atqui,inquit, ii multum necefiitatis,rebus eft admiflum,ncquc regnator omniu ejl Deus,neque eunda ad rationem nutwmq; eius gubernantur. Ex his admiranda multa, er coti tra nonnullorum Phdofophorum etiam ipfius Plutarchi fententiam coUigjun / tur,de materia prima,quam Plato, fecutus Timoum Locrenfcm, quofdamq ; alios fuperiores,Platonem fecutus Plutarchus, arbitratus efl fempitemam ante creatio / ne m.eiep motum quendam inordinatum affui ffe . Stoici cauftm malorum , De ooty ngii vttturiy irQ>Geytd\>[&fiHy ngu JUJlito-tasmy r> Jl Htuoy i&y ceMy isvy,ty ip n f&Icnoy K7re^ey aaidorny nx\uy v rrxAxwy.Neqj DciJ alto modo muttit ereaffe, quam \wentemterminantem'q; materiam infinitam,non mig/iitudine,et multitudine, [cd propter inordinationem et errorem eius, quod erat ei optimit,[ci interminatum infinitum [olitis pnfeis nuncupare. Hac iUe-Sed docuimus, quomo 4o(ne(p enim ueritate prorfus agpouerufldc materia fendre deceat eis /tema,no areata -Fuit error, fi fuit 'mPnfca PhAofophia , manans ex libris TrifmegifH, OAis quc tJlofis haud [aptenter mtcMlis , Terra erat inanis C r uacua . Non erat in /ternum  Quxnquam duos habet fenfus, ut Uquet ex fonte . 1 nanis er nocua, aut penitus nihil, pmxioiton formarum modo , Sedipfms etiam ma/ tf rU , uanitas omnimoda m /ternum. Nilnl enimeratante, terram , primordium* findamentum que rerum - Quddfunbilantepimordum-, ne edomante ea* mu, ex primordio .#Akcr fenfus , ut [uperius , /wt prius feminarum confit/ jum^ongenes ex terra cr aqua : Verum non in /ternum, fuit ut fundamentum naturaliter antegrediens omnem [ubfccutam creationem . Sed b/c toties exagf 1 tata mittamus . -Singularem quoque Deum Plutarcbus nominat, C Tab copte/ cari mortales bona dicit: 'wxyJt-Tixf *yay lsiy,tvxy.&x rey Sicy  exovs yxAxKOvt, K V* rrv^jyam faitjoieoi , cc cwttP XTrahG7T0irru> s S K.9^ vsctfos,HgU\btii!si6i "^tvc. etj>isi-A.)(vx; tffl mvJlcc>oyyis Jjoxyx JIhtvo yiyet,Kj notKHXoy, Uffx. TrsPiViutStS^Htuzfs Sy r>y *s'~j cuf^fdnruy xsv it^tvoy trvvvoy.Hs:At patrius,inquit,cr fupremusjudtfimusq; lupiter,cr, ut ait Pinda rus, optimus artifex,non modo Jecit hunc mundum, opus vigens , uanum , artifi/. ciofum,fcd etiam uelut urbem communem hominum atque Deorum, qui iuRe,be/. die, cum uirtutc confenfuf, in eo habitarent. Quxnta,quxfo,quam multiplex his. plutarcbi didis Theologia fubejlfDeusfupemus patrius, quid nos ut pater tuetur, optimus opifex, conditor mundi , Deorum , hominumquegenitor,qui tanquam ex una fltrpc nati , in hac ingenti , decora , puclara focialtter urbe , dege/ rent.Fadus igitur d Deo mundus, non fibi,fed Dijs er homimbus:Coelum,ccelt Do tnino,terram autem dedit filijs hommm.Dijs,id eB,Angelis,datum calum, ho/ minibus terra- Sed Dij diligunt homincs,fepeq; uentiut ad costhomines eos uene/ ratur-Sic una urbs omniu,confcnfus unus,er pater idcm-De quo perlnbct fentire Stoicos-.Kvroi A Tuy KttAaii / cc^yfiyx ya&oy orrx Toy Sioy rrotno-r.lpfe, inquit,Principium bonorum,Deum bonit faciunt.Et contra eofdem,quiccnferent plera q; Deum nolentem prudentemq; malafeciffe : 7Tfd>~foy jr\Qvy'r\ Ksouxy yeyovwou, ? 3-ii TtfLoiay wazrtf ro (fouj^ay\.7riy^xy.y.x ys.yo* n Yp\ tHj ttJ) 7T0it)T& JinM tovs: Quis, \nquit,nouit,an Deus paterne proficiens cr confulens humano generi, cr pro/ cui afedans quo pofiint accidirc , fubducit immaturos aliquos e uitaiHic et p rcui dentia, paternamq; charitatem erga genus humanum , cr gubernaculum, rerum item futurarum pro f edum Deo uendicat . Optimam quoq ; rationem confoldndi proponit relatis omnibus ad prouidentiam diuinam,cuiufmodi celebris efl in fa/ eris Uteris, ibidem quoque Deum fmgularem nominat Je quo fepe mortales iniu/ fle qucrantur:Qjti, inquit, fortunam lamentantur, poffctineosdici. St (Jlirot terni* oi/ Cui refon/ DE PERENNI fHILOSOPHIA 1*1 CuireffondaThales , nrp4|/ xtoe ov/lt (Asctvoovitwosiepi): An lateat Deos quis peccas i Sed ne cogitas quide,inquit.Hsc etid funt qus no{bi,Templu DciijUs uos. Habitat in uobis De/ m. Quid illi minus,pandentc Natura uiamjenfcruntfldem in eo,qucm infcripfit, Jgnis'nc,anay ouoiva ny KKivHr>y,uj xf oy kj KyiyKAiroy,Kj v 7tfi rtgoy iJiy vKi.Kj inovoy XR-n fit 'oirrus oy,iyi.ycvos,i9ul * BpiActue.Sloiciu aweoi fuu, non ChnAtanui. oeNalUra diurna, de qua dcpnrdicetqax raerx litrrar concelebrant . Eandem efle . naturam bonnaiu ac Del. SubAanttam dumum effit Sapientiam, per fertam Ara* . i  tlonem. Deum cunrtiipioiplcere.munJuinguberMarr.Hoinuieinefle opificium eu* .Ad unum D.um rcfpiciendum ede. Ei pro bcncficifs grana* haberi oportere. " .. Cap. a.   i fmEAdimiffo plutarcho, diurnus eiufdcm temperatis alius Philo fophusaudienditt &Epifletus,non iUe quidem Chriflianus, fcd Philofophus, tamen er uir bonus '9 fualts Plutarchus . Bonus autem Philofophus,et qui oblata ucritatis u Natura lu/ fcm,intueatur,eamq ; fequatur,adeo congruet cum hodierna Theologia, quia non gprnmentitia,fcd plena rationis cfl,ut id putem, quemadmodum mihi fuu , pleri f/ que mirum. Is igitur Arriano autore, uelut Oraculum , udut Propheta fic dtuino pedore fatetur* bcJAcc ubifitfub&tntta Det,illic efr fe er fubflantiam bonitatis. Que igitur e)l fubftantia DcifCorotAbfU-AgeriAbf fu.TamarAbfttMens,Scientia,Rcfta ratio. Hic. igitur (impliciter quere fubBan/ , tiam Boni. Hac quidem ille  urbiter effe uclit, uidcat omnes ftpicntes ucra Theologia reucrenter afjur/ fcntcs:HodiemaSapicntum,non priuatam quondam, fed untucrfilcm, humanam ipfam^ Naturaq; in pedoribus hominum injiram,atq ; inuftam Sapientiam: Audi ie pietate, dc uirUiiumorigme,quam fentiat nobifcum,cr fugandorum penitus $ txttrpandorum uitioru quis fumodut:Pe8es,inquit,h.u7xvfce Snu}i,ycaiteiycJAai: qki Dewm attendunt in om/ mre,parua et magnxQjj-im praterca clara totius creationis, prouidennacfc con/ fefio,cum aifJruftra igitur abi Deus oculos dedit, mcaffwm ftmitm eius tam a/ crem,artifiao[um,ut procul expolians, rerum uifanm firmat apprehenderet ad/ kcitfQuis nuntius adeo uelox,cr diligenti Incaffim'ne aerem in medio tam cla/ Tum,cr pellucidum dedit, tan quam artificiofum,ut per ipfum traijceret uifiofFni fira lucem errauit, qua non prtfen te,nudus erat ceterarum rerum futurus ufus . Qbomo neque ingratus eRo,ncquc ixmcmarfuprema poteflatis - Sed pro uifu, C T audi tu, cr quidem mediusfidius pro ipp uita,cr quibus ea ipfa fujVnetur,pro fhtflibus matuns,pro uino, er oleo ii/yjtgtsfophi*.FeUeiutcin tfle, fequi mjndiu cum. C*p. XL . _ idem fiit Philofophorum,qui facccffcrimt,Theologia,idefcrmo,mh cum uet Eprr allegoria s fibularum, incerti uagaraitur, e r commcntiSaurcs adhibentes' i N aturx documentis audiendis, auerterenfur, ueLhominfs unius; eiquafi adlM V confcirati, decreta pertinaciter tuentes, tam non xquoiudiciomortalem itluMj Huam fibulas pottxru iUi admirarentur. Sed fujuando fcfcacoXdifJmppJluris exf puffcnt,cr ad ueram Philofophlx uiam reuerft Saturam, coctum^ ome confce xijfent, tum uerb [enties mirabiles eis uoces exadijfeMcitamf, ueritatem i litis ul res exercuiffefuxs: Videbis cos alios, quam prius cum in coptationibus fuis euanit l7Jrnt,ct or^lz> ctwm cmerunt,ucram^ Theologiam aperucrunt,animbs, qupsfupcrjlitiories raperen ^  xyx^oy purfiy . %t crftf y*j? $cu QXA&oiy* xfiu ot xy ycugomy rris-nis  iot oorxs,arvyrvjxt>nxt wfbfto catoMtihip 7 &tv:Et hoc effe pmctpii,omnif tuta coordinatd effe aifequendu Deu. Sentis phdofophoruuocrs cifacns literis confonites,eas reuet ftnttraffirmatcs/Qwd cjl.quod feparet eoru Philofophia a Chnfliana fapientia, fiam quidem coluerunt, fcd akjs nominibus depraduantes,arumis dfdcm reffexc mit,cum lumen pietatis noUra terras intrauit. Tunc enim Philofopbi os aperire eoeperut,audaciusf affererc,qua prius magpis ambagibus occultabantur.Quo/ arca fubijcitliblichus:Ccrti cjl,inquit,ea folii agenda effe, cis 7vy%K*a ijy  gore fuo fuperior cmerftt. Principio Porpbyrius in uiu Plotini tcSUtur or acidum ab Apolline non de fejcd uero Deo,f c editum: OtiPx (/:Deo quidem, qui eft fuper ont uU,quemximodu inquit wr fapiens, tfM nrcjj euoporontes,neey ocelamanfes.Vi bi efi enim mMerude,quod non mox fupremo Deo fit pollutum & immundum. j\uocirc4 nr$ oratio exterior jtecp interior cum fuerit offvtiu animi polluta: Sei puro filentio , cotiisq; de eo cogitationibus cedamus ipfum Porphyrius utrum fer fftentemreor appellat Poultm,cuius eft celebre ditium. Detis qui eft fuper omr nu Deum fupremum,aliiftumm nominat , fenthfolis puris cogitationibus ei fi/ crifcandum,quas habet,ut oraculum dixit.cxploraUf, exteris jacrificijs fuperfer dendZ,maictiaufummx cius non congruentibus. Diceremus quide tpfi, primum, praRans,uerutp facriftcm,quo Deus, qui Mew eft, pura mente colitur,fi quid ex t ttrius offeratur, ejfc pura mentis illius indictu. q md igitur o Platonici fupererat , qui Deum fupremu nominabatis,uencrdbimini,pie ceicbrabatis,quam ut eam uat ram religione dedar aretis, qua fupertiitiambus,nmwbusi^ o^ikxAa,7r# Tt ree KctXct icpctio-i.K] 710 fi 7iflnr? fl 9\luj covccfan |/U confcfiionemfy fmgularis Dei,licet fuperjhtiofis, comentitiorumfy Deorum culta nbus,placui[Je,fi quideffent aduerfus fententiam caleBis fapientia prolocuti, ret puif[e,pedoribus eormmfmp vfj nccT&oy \kJ)ku . ElcuaitDcunt .ubify effe cum diurnis fuis omnibus uirtutibus:o ydf $ibsy*isx 7ieunxyov ttk fisi porri oreurup tunov Jlwsmwp Et quod cum cum multa funt a Deo pro .duQ^etiamfr humana jJ>ccj.Et ompiajapides, arbores fecundum uirtulcm cu) iufque, 'ijnsgcasffxi vrfbsvby fhev, uertuntur ad Deum . qu in etiam fepa/ potionem foederum futuram nunquam fuiffe, wfioTOvKOerucv (Pipuovgybto fao{, opifex mundi Dm,fecundufeparatas in fe cau[as,eas produxiffet. Et quoi tjdufquc fbrms efl pruiata caufa,ufque ad extrema ,ai p 6iby vomens? Jlccn. 7W{/ cf Wfei ouritf 7rtA4^|/> ori Tt > j(ptt THfci-oa u*4* Ac , nece ^ixsuwTKnctvTve ngnvSvrtr.OmtsbeaU cr perfidae uttxjH quit, in animo principium cr finis,eflfufidus ad Deum,cr amplexus, crineti/ natio,tm redis de eo fenfibus,qubd /h,cr proficiat rede, tum quod iujie cunr At gubcmet-.Tum obfequendo, obtemperando $ libenter his qua fiunt ab eo, ut db optima fententia proficifcentibus. Nam tamctfi fui turis fit , motusq ; anima fitds iw poteHate,pmdpucp habeat bonorum cr medorum , at i Deo talis creata fitir, quxfcipfam moueretJlo ia* {JUr \ jfifatnrvuTstf tauri? curm,x#jt. eretfy twrs tj^ft ^marnTee, 5; curriw \zs[&ecnv 'o Sio( imcarxGeavc BRtefc*fr tUsVhbfophiajMffet.Nequeemm,inquit, prindpim temporishabetBonkai  Tffma,a quo bene cunila fiunt. Neque Ceiit aliquando adeft, aliquando abefli' Huc enim corporea funt.Sed ipfe fcrnper adefl omriiblis , ab omnibus fcgrcgahttl * EI prouidetta eius, quia femper ipfe et ubiq  eft,et bonus ejl, omnibus rebus infundi hiryUt quodq ; meritum efl  Et quemadmodum alumine Solii omnia nradianttni aliaqi uident,alia uidentur, alia germinant , alia profeminantur atiaq; albefcwtfi alia nigre fcunt:alia den fantur, alia di ffoluuntur, unumquodque ut rfptum r fi, uni/ tf i ac magne bonitatis fua,fmc labore cunilis dante portionan,ncfi nm rerum curam ncfcit,quod ne tardifiimis planeq; bardis er flupidis animanti bus accidit, qua prolem fuam diligunt Neque uero propter imbecillitati tanfiuaA Utres fuas rebus excedentibus abfiflit  Qui enim fieri p otefl,ut ro jrceg ayfi ty ri ir&gayorro s,res creata,fit creatore maioriTttm concludit. Quocirca omnibui modis efl impofiibile, quin i Deo cunila profpiciantur,Hac ' i ...tj, 6 v.* :  * erat  94 A.*GVST.'EV/i*m,rt circa fe ipfum creauit . v wvut ret  arra,TVroy ocarai/moy n Amy tUjs & rrfuTBfyoy ittrueytiU cuius caufa funt eunda, huc omniu fini pm finem, meti metaru primaoperandi caufam uocas,no errabis a uero. quis ite pmniu pulcbroru,bonoru!fy sutor in omnia irradians t cfkni, lumini duri/ MO,ondit . de quo poflea diffcrctttu Hunc ea qua ex fontibus fuis fuggerct Natura, perfequamur. . Rrfoluuntur rationes de Aeternitate mundi. Nulli Aeternitatem prodeffe, Icdurhemrib ter obefle. Hunc cITc mortalibus omnis impietatis, omni infelicitatis fontem rerum hu* V snanarumconfufloncm .NutlamrcddipofleprouiJrntiarrationtrebtuxlcrflis.NdpoC'  J e animos immortales e(Te rebus arirniistaut ros n6 afeendere in cctlu nulla tp efle poft ui j  ilprjmta uirtutO.Stultos rflc.qui deteriora nelint terna.qujfint melioribus tmpedimen ~~atMn eite raald definiere mundumcaufa maiorum bonorum. Cap. IU NO n enim inexpiabile fcclus eft,C rcatio mundi, fed Actenutas potius, non ttf dofcelus,ft quis altius fpc flabit, fed omnium fcclcrum, omnium religionumt &rtutm,iujlituc,probitatis omnis efl interitus, ut ex omnibus flagitijs, qua dele/ flatur Natura,quoniam ueritatcm,lucem,fubfUntiamq ; labefit flant, hoc fit princi piumjnc caput, hocprofunda,uafla,lacrymabilis^ confufto,in qua nullus ordf. i , , .  * nudaucri/ DE PERENNI PHILOSOPHIA t** tnitU veritas , frd fempitemus horror in habitet . Sublata enim Creatione mundi, n emo eft,quin nofcat ac fhteatur,nec mortalitatem animorum, nec providenti* rati nemdeftndi poffe,nec res humanat ceu marcfluduantes, ullam habere fedem, folmque,quoftabdt4ntur:Vt eveniat ex hac horribili confufione,ceu cum fubli / kiif arbor radicitus conuulfa,aut excelfe moli fundamentis ablatis, omnium uirtu tum,cr cum unrtuubus Libentibus hominum, rerumque humanarum confrago fa ruina, c r hoc ipfo necejfe fit eas in nihilum redigi ex quo dii plurimum eas ftabi t kre,decorxrtque, fe putabant. Quis eft enim,qui ft ftbi proponens ( quemadmo / dum fe pe exemplorum caufa proponimus ante animum qux neque fmt , neque pofiint effe ) nudum mundi fuiffc principium, extendat animum per omnia, qu* cogitanda in Aeternitate effent , qui non uideat eunda ex contrario inuehi , qus Creatio eundis hominibus attulijfet f Ex Creatione rerum nata eft pietas natu eft. Ut cum qdmiremur,cr colamus,potentii,dementii,bonitatemiritusq 5 afjvfltonibus er erroribus humanis con fideratis jntrepide laudauit magis mortuos quam uiuos,pra bu cos,qui nunquam ad hac mala ucniffent-Non modo igitur fempitema mundi,hominumq; progrefiio ei non efl uifa utilis, fed co uffy proueflus ejl, ut hoc qualecunty uiuitur,cen fuerit abolendum , cxortesfy lu/ eis, protulerit uiuis,priuatio(p omnis uita,uifa fit ei, tota uita melior  Sic pro fi flo priuatione mundi, non folum fempiterno mundi flatui , fed etia temporario, reor , ' anteponere potuijfet,nift maior ratio fbnaffe,qua pendet omnis ex creatione mun diobfleti(fet,fvrtc$ iudicaffet,aut non intcrcffe,ficrct mundus necne,aut melius fiituru/i nunqua apparui jf et. Nam mft tranquilla quies meliorq; fefe oflentaret, nifi ffes maior affulgeret,nifi portum,quo tranqmie,quaffata mundi fluflibus na uicula, coquiefcerct,animus cerneret, et lacrymis redundare, Utilibus refonare ne eejfeeffet,et diem illa omnibus diris infeflari,quxnosin hanc uita extuliffct-Lon ge aut e paucis exceptis, quod mferrim lUt contingeret, quidtenatalc,noflcmqs y s con ce/ iT 14 AVGVST. E VGVV. L f B. VII. conceptui execratus,nullu inter annos orrmemi  temporis tradam, loctm eisft/ iffc defidcraffet , malcdtdts profec utut , quacunq; in uita fua primordio accidtf/ fent- \ aucto quoniam qua carent ex decretis Phiofophoru initio , fine quoty tui l o terminantur, fi mundo nuUu fiat exordttm,mnus ite exitus erit - Efficit aut hae ratio, ut nunqua fu futurum, quod futuri* maximeq; rebus humanis neccjfarium, fapientiacaleftis docutffct  Nam cu innumerabilia fcelera ttt hac uita impune per petrcntur,cm multos utdeas innocentes nifcrabihter patrimonio, aut imperio tacfr priuari,cum ratio uita, qua degunt hommcs,non multum ab ea, quam ptfces in mari,procul fit, quod illidmtibus agunt,hi er armis, er omni fraudit genere, eptas ratio mala mini)lrat,perpetrantibus,cum fape iudicium,uindidamq ; Dr i,ue tuti uiolenter,implorcmus: denique cum maxima perturbatio in fenftbus huma/ tus infida:, quod tam male,tamfcelerate,ta inique uiuentes, nemo fit,qut tudicet, C r ulcifcaiur,qui bonos d malis dcfindat,dut dijlinguat,du no modo bonorum et malorum aqualtsjtt etiam longe deterior bonoru fit conditio,et ftcutnon prodcfl bonis bonitas, fic malis malria non noceat  H ac inqua cum per omnem humanam uitam obambulcnt,que et pki!ofophiuiderunt,et [upcrhisob)lupuerunt,ignoran tesq ; uerum portu turbati funt,ut mouit multos Dionyftus , qui templis Deorum expolutis,fhlicitcrnauigduit,ultuscos, quos amor patria ad eam liberandam mfli gaffec. Et Poenorum crudelitati Reguli corpus ejl permtffum.Aphricanum domefli a parietes non texerun t, infmtafy nojhrorum exemplorum ejl copia. Hac cum ita fmt,cum tam multa nunc impune perpetrentur, qua mft animaduertantur,nifi per fuafum ftt,mcliorem aliquando fortem futuram bonorum,maior effet rerum huma rurum confufto, quam cufusq; dccp cortmjhs elcmentis,Chaos inhorruit, flmt Deus diem rerum fupremam, cum miferabili hac et caca uita condufa, uis ab uno quoq; in theatro totius mudi repofcet,Satis fietq; omnibus fuper ratione prouiden/ tia,& malis male,bonis bcne,cundts fyctidntibus dabitur. Quod cu in omnium oculis totocp humano genere prafente ferri debeat,expedatur dtes fuprema,qua, fido omntu mortaliu cocurfu,a iudice Df o eunda mdicentur. Tollitur igitur hac rebus humanis neceffaria prafcriptio,dum Phdofophis habet Aeternitatem in po flcrum, cuius ante nullum apparuit principium. Et hac fi rede cernas, efl rerum hu manarum terribilis iHa,uaflacp confufto,cacacp inuolutio, in qua iujlitta cum ini/ quitate,uitium cum uirtutc,prudcntia cum fbdtttia, probitas cum improbitate mi/ (tetur. NiM efl in quo a malis boni feparanturtdedecus afeendit, decor defeendit: (ce lus fubUmatur,probitM deprimitur. A ut in eadem fbrage iacetyona cum malis . Ejl tamen omnium Philofophorum,quos aliqua ratio tenuiffet,quorum ingenium i urnale non prorfus dbhorruiffet,frrma,congruensq; fententta immortali Deo cura effe res humanas. De immortalitate quoq ; animorum ,er pramijs,ob uita ho ne fle aut turpiter adam plures locuti funt,etitm dii ipft,quibus Acprrnttas placuif/ fet. Quorum oratio nec caput habebit^nec exitum, intricata pugnans# fccuconfe spctwr. DE PERENNI PHILOSOPHIA >4* ebietur,nifi rerum origine conflituta-Vt cum terado,pudorq; deducunt ad cor.fef/ jioncm prouidentio, alios autem ueritatis impetus admoneat , fore malis er bonis perinde ac meriti funt,digna pramia,rcuolut neceffe fit cos, ft tuen hoc uoluennt , ad creationem mundi,cuius Aeternitas facit, ut nec tota prouidentia confislit,ncc ea maxime pars prouidentix, qua in remuneradone bonorum ac malorum ejlpo fita.Ac quonid non fuperiores modo,mcliorcs( jj Philo fopbi,fed ucl ipfe quoq j Ari floteles afferuit,Deum remunerari bonos, fortuna autem qua dicuntur bona,cen/ fuit tdem, quippe qua bonis er malis ex aquo dentur, indigna qua refla diuinitut donari pradicentur. H ac duplex attejlatio efficit, ut hac, quam dixit,bonorum re munera'io,in hac uita fieri non pofiit:Remuneratur enim Deus pios, bona autem fortuna funt temeraria- Nam ft,inquit,dminitusdarentur,folis bonis darentur. Ne fis enim efl Deum erga malos,cr immeritos effe beneficum. Igitur fi non funt bo/ na fortuna dtuinitus,nec peculiaris effet hac remunerabo, qua promifeue fi-uan/ tur boni ut malitDonari autc peculias c,priuatuq; aliquid amicis futsaDco neccf/ fe e jt,idqi in hac uita, in qua mali funt fere beatiores,non inuenitur,reuoluitur net ceffario ratio ad alia pramia futura pofl hanc uitam. Quoru perfifla dtjlinflio,rc flumq j cxamen,omnttmq} oculis fatisfiflio,at eorii ncceffario fcquitur cuerfio,qux de uirtutibus Philofophi dijfiutaucrunt-Effcfluq; pnmohac necefitate cfi,ut quibus A etemitas placui ffct,alij certum incorruptorii fme,prin/ eipioi Ji carentiu antmorum,numeru fitiffc femper dicerent, alij unica cunflis ani mam aUribuerct,alij corrupi,euancfccreq} cos affererent. EX hac omnia dedit Ae termtas mundi lidc tamen, quibus horti alterum uifum cffct,multa rurfum de pro/ bitate,et improbitate differucrunt,de prouidentia rerrn bumanarii, quibus aDco proffiiciatur,non pauca.Na Alexander qui tertiam fententid putatur fccutus , dc proludentia diurna multa locutus,uidimusq j fuperius eum ratione conficiente, aut non poffe Deu,aui nolle res humanas attenderc,cumq ; alterutrii,Cf abfurdum, et indtgnu Dro palam fit,confiteri ut attendat. Nulla uero, fi exteros Phiofophos audias, res humanas rrffiictas, cernitur nunc eiufmodi prouidcntia,qua maxime in eo labor are deberet, ut boni beate uiuercnt,mali d utcundtfiima lucis affici Hu fub t ntouerentur.Quodcontraria ratione tranfigftur.Sic Simplicius, qui modo prima, modo fecunda fententid uidetur approbaffe,no de prouidentia folum diff eruit, fed eo ufej} progreffus cft,ut quos oratio Epi fleti, in quo libro grauifiime et pulckmri me dixit, non pamouerct, folum fupercffc diceret, ut 4 iudictbus fubtcrrancis ex y 4 K 144 AVGVST. E V G V B. LIB. VTI; pedere fupplicia poffcn*. Deniqi ipfe Anftotelcs, qui imi ex his fentaitijs efl fe/ cutus,remunerationem non tacuit- Omnem demum P hdofophum ncceffe efl, ubi multa de natura, de calo, terra difrutaffet, uenire ad mores , que prima , praei/ puaq; efl pars Phtlofophie-De moribus autem loqucntcm,mftiubdolus fimulator , fatus unpoBor fit,ahquod caput,aliquem fncm,ad quem, et a quo tota difputatio flu at, cr dcjmat,flatuat oportct,idq; ferid,non populariter, ex Philofophia. Hi nc effrdum ejl,ut qui prius in contemplatione rerum occupati, plurima, que non ce perent,cxplicareq; non poffent,aut tacere,aut contra quam Natura decernat, fld tuert coadi e[fent,cum ad mores uentum efl,mutare fcrmoncm,os aperire, loqui quod Natura uolebat,compulfi funt. I dapud An&otelcm, Alexandrum, Simpli / cium,multoscfc alios reperias.Caput igitur iUud,cr finis quis ftt,alij tacite innue/ runt,ahj aperte predicauerunt.Aperte Plato, fupertoresq; omnes, tacite A riAo/ telcs,apertius ali) pofl cum in Philo fophia cius clari multi. Efl aute finis, ut res hu/ mane ad aliam quam prefente conduionem referantur, fme qua tota claudicat di/ ffutauo de prouidentia Caput, ut a Deo habuerint initium. St flatuis mundu et er num,flatuis aut unam in omnibus animam, aut certum numerum fempitemonm animorii,aut eos euanefeercac refolm.Quodcunq; flatueris, tota coBabitur ratio prouidentie De moribus item,cr fine rerum humanarum,ratione rcmuncratio / num fermo uamfiimis efl.cr commentttius,preftipiofus, ac ft nudatus. Simulata , fi da funt ea que dicis, Deum remunerari pios, 6 Arijlotdef, decimo demoribus; Non minus fubdola , e r uana qux de iudicibus fubterraneis loqueris o Simplici Nam unica anima nu lias poenas admittet; fi refoluuntur, minus. Si certus etemo/ rum numerus animorum, etemus etiam ad corpora C 7 d corporibus reditus cr di fceffus,Quod fidem oribus, cr prouidentia, remunerationc,cr prennjs fimulate locuti edis ,cr quaft populo fatis facientes, ualcte Philofophi, cum ucftra Philofo phia fimulatd,impodrice.Subldtis igiutr cr conuulfis radicibus , quibus uirtus tf/ florefcitjUani funt omnes deuirtu ibus Philofophorum libri, uana rota ipfa Philo/ fophid-.cuius finis efl doccre,non obtunderraugere, non minuere: condere, non defbrucrc.ulilitdtem, non detrimentum afferre. Prima preflantifitmaq; uirtus efl. Pictas. Hanc uelut reginam eunde uirtutesfada corona circunRant, ducemq , fe/ quuntur. Sublato duce,difpergitur agmen, palantcSjinccrriq; uagantur.Pictas non potefl,fmde confidere ;,confiflere,mfi flantibus his,que Mofaua,cr Chnfliane Phdof)phia,Philofophiquoq} meliores tradider ut, quo dereauerit homine Deus, propter hominem mundum, quod gubernet , quod magna premia uirtuu dabit M theatro totius mundi .Sic flat dux Pietas . Ablato duce difipatur agmen : agmine uirtutum difi pa'o,homnum um,non ceagis hominum, quam betharum uita,de/ ttrior etiam, quod he ratione carentes, ea tieq-, ad bona, net j; mala abuUutUtr. E / ruta rado utrtute, pe fu na ejl , noxia efl Exuitur , fi pietas detrahitur , eum qu4 fugiente, terga uertit omnis uirtus . Aeternitas mundt dat tres de anima opinio/ ct% DB PERENNI PHILO SOPHIA t4* net, a quibus fic manat pietatis er uirtutis omnis inti ritus , f cut aduerfa , quod i Deo habuerint initium. Virtus omnis cum principe pietate. Vides quanta ffrages, quis fonitus , quis fragor omnium bonorum, quibus praelorum ejl humanum genus, Dijsqi immortalibus aquatur, ruentmm f Deducimur hac opinione, ad naturam belUtrum:bumanitate, ut Atia, pietate exuti in naturam beluarum tranf/ formamur  illa igitur dc fontibus Natura uberrima ratio, [celeratam , exitialem, magnorum bonorum interemptricem efjfe ijlam Actemita em.ToUit enim renoua donem ad meliorem conditionem , quafiqideificaionem omnium rerum, quam prxfentimodo er omni cius mifemma Actenutatejonge effe meliorem nemocH qui nefciat.Si fit mundus a ternus, fit ut nunquam deftnat , qualis ad omne tempus fuit. Nec recipiet,quam er fanda oracula promittunt, er fummisuotis effligi/ tat Natura,ut pene Deum accufet,quod tam corruptibilem fe effeuoluent, reno t uationem Promittitur, dccantatur,cclcbra!ur,clamitat,cfflagtut,Natura,acRa^ tiOfhumani pnmum generis reparationem . Sed dicatur renouatio deinceps om/ tuum corruptibilium,mortaltumq; rerum .H (c omni mund: xternitate melior, le/ fiderabiltor,optattor,qua fmenibd hominibus mi ferabiltus effe potuijfet . Volunt nutem Aetermtatis amatores, nos in xtemum miferrimos futjfc, xtemx corruptio tli,morti fempitemx fubiacuiffe. Miferajacrymabtlts ejl , nift fit melior, huma/ Uf generis conditio. Hanc omnes deplorarunt, ingemuerunt , huic multi sternam pnuadonem antepofuerunt  Deus, quxfuaejl clementia, omnium (latuit renoua/ tionem er tn meliorem flatum, commutationcm,qua difccdcnt lacrymx , ludus , abradetur corruptio,dcfvrmitas. Quidquid nunc turpitudinis infedit, expurgabi/ tur. Multa' que bona confequcntur,qux fundo nemo audiuit,aut pofit exprimere  H xc adeo naturalis fit ,ut nift futura effet, humana natura pene monjh um exti/ tcrit,cuius omnis culpa in commutatione relinquitur corrigenda . Denique ruina eucrfio 'que cft beata uitx,mundiq; futurilft mentem latius extendas ) Aeternitas prxfentis.Ncc jlatquicquam eorum, qua dc futura bcatiuidine , quaft Philofophi fomniaucrum.Qux quidem omnis efi in abolitione, et comutatione prxfcntis mun di. Quo funt autem res meliores, fune Natura propiores,optabiliores, magis eas i Natura defideran par f it. Naturalior beautitdo,quxm mortalitas, et corruptio. Sic naturalior mundus ille beatus,quam corruptibilis lacrymofus ijle . Solus debet effe fempiternusjp poJlcrum,non mundus is,per quem regnat late corruptio,mors,cui fi propter hominum fLtgida, quibus fuerat creatus, paratus cfl interitus , nccef/ fario debuit inchoari . Tam autem propter corruptionem , turpitudinem que , non dico rerum,fcd hominum,non debuit olim elfe fcmpitemus,quam propter ea/ iemrefcindetwr in podcrum.Tam debet corrupttbdis, flagitiorum'que , dedero/ ris ,lacrymarum que plenus mundus cadcre,aut mutari, quam beatus illcf eripi/ ternus ejfe.Tamq; naturale ejl ,ut tBc non diu fit,co nec femper fuerit, qu trn ut bc ittus iUe jit perennis. Sola igitur a Natura cr a Deo Natura principe , merentur i.. ferorum mortalium jbrages , tot nefanda ftagtdOp Sol defuper afficeret, v fempitemum cffet,quod eft apud H omerumi Non homine eft animal certe infelicius ttUum, Quod tellure fupcrffirct,& inambulet p|j. Noflrum quoque: . -Subeunt morbi triflisqifencdus, Et labor c 7 dtr rapit inclementia mortis . illud igitur examinetur, fi duofmt bona,altcrum longe et incomparabiliter metim altero, fcd flatus deterioris impediat flatum mcUons, nonne ftuluffm fuerit , po/ tius deteriori, quam incomparabiliter meliori ucllc locum effe i Vt fi manu ca/ plendum fit, quantum capere manus po fit, aut ferrum aut aurum , acceptoque ferro,non fttlocus auro,non dementis erit firrum potius fumpfiffc,qudmaurwm$ Sic cum fmt, ut dem ijlud, duo bontryionm alterum ut altero incomparabiliter melius beatitudo,glorificado, deificatto animorum, cr corporum, Actcmitasque beata uiU, alterum Aeternitas prsfcntis mundt,pnorconfijlere non pofit,ttiprt nouato uel abolito prafend mundo (abolitio autem ucl renouatio infert ut non fut rit fempcr,quia qua fine teminantur,cdam principio clauduntur) certe demeniif/ fmi,naturaquc parum gnari erit,podus ijlius mundi uanam,w inutilem Aeterni tatem,quam Bcadtudmcm animorum ac Deificadonem uoluiffe,cum ex Aeterni i late ijlius mundLnMbomjtcc odeum qui fmcat eytec, ad alios redundet: Lon/ ... g eautrn- DB PERENNI PHILOSOPHIA 147 gi Me fit optatior , ac melior una iUws beata uita hora , quam ornnit uitainhoc arando- H ac fluit uia, cr ignoratione uen implicati funt omnes Phdofophi, quibus fapientia fumma uifum eji , dare rebus corruptibilibus Aeternitatem , non ui/ dentes hanc cum omni agmine fcclerum , infuper beata uita , de qua ud profij M multa di)faruerunt,fme fecum perniciem . Nos igitur potius Naturam quam eos audienteSydelcflum que in bonis , cr malis , aut bonis , er optimis habentes , dicemus incomparabiliter meliorem beatitudinem iUam , ac renouationem  qua eundas miferias animorum, cr corporum exuti , deifvrmes erimus , qua er com/ mutationem rerum,commutatio ut non fit atema, inducit, quam aternitatem cor/ mptibihs, tumui tuoficp i fluis mundi : eosq; in fuis delyrijs cxcxq j uanitatis uolu/ tabro uerfari fmemus . Quod autem caufa meliorum dcjlruamus fape detcrio/ ra: er quod non omne ef]e,fiteligendum,claris apparet exemplis. Sape domum prafentem, meliorem, clegantiorem 'que rejefluri dejbuimus. A grtcolx, uinitores, ramos, cr pampinos etiam late florentes, quanquam pulchrum uoluptuofumcfl et r at frondes uidercuircntcs,amputant.St decem catulos canis , aut feles fuflulijfet, fape maiorem numerum fuffocamus.Cutitatapud Ariflotdem, exiguo, certoq; ho minum numero conflcitur,reiicitur ut inutilis immanis multitudo. Nufquam Natu rauifa cft infinitatem afjrdaffc,moderatis,cr paucis ubiq ; contenta. Nec placet ei qu altfcunq; multitudo. Magis autem optimis er paucis dele flatur , quam infinitis quidem, fe d in utilibus, impeditis, mcompofitis , fefe inuicem euertcntibus . Sic re/ rum corruptibilium Aeternitatem diffluere ei par ejfquippe qua omnia bona, e / pregix* primum uirtutes, rerum ad unum caput conuinflionem,beatitudincm fent puer nam defhruat , er tollat. Nam eos quos tantopere mundi deleflauit Aeterni/ tas dicendum ejl animi imbeciUitate,uilium, imperfiflorum fempitemam duratio/ nem affcdiffe,maiorem beatitudinem non uidijfe(ut qui Deus bibere uinum,inter fcemineos amplexus refolui, maiores meliores que uoluptates nefeientes arbitran/ tur) . Quam fi uidijfcnt,nuquam rerum imperfrdarum Aetemttas eis probari po tuiffet - Itaque conflat eadem uanitate, mifcrabihqi hallucinatione iflius mundi Aeternitatem cos afjcflaffe,qua deiflcarunt flumina , fontes , ajlra , terram, occ/ .anum , cr adorarunt elementa iftws mundi , ipfumquc omnem rnundum,quem ftcut Deum nuncupa ffent , ut cft apud Platonem , Ariflotdem quoque , Marco Tullio tefle,fic atemum noluerunt. Efl enim Aeternitas , quadam quafi Deifica/ do-Diuinitatcm ueram beatioremq ; uitam,flatumq; rerum humanarum meliorem nefeientes , in gremio iflius mundi nati , curas omnes cr ftudia , in ffcculatione J rerum uftbtlim pofuerunt , quarum ut fludium effet uenerabilius , crprx/ fUntius , eas xtemas , non corruptibiles uoluerunt . Ne dc rebus Aeternitate  carentibusfed fempitemis libros fcripftffe uiderentur. Vifum quoq; ejl eis quafi Heroicum, difcedereauulgaripcrfuaftone,nouamq; Philofophtam, quam exteri 0o adeo perffcxificnt,coderc.Scdfons totius mali uern.ut dixi, fuit, Glorificatio, - Deifica/ 143 AVGVST. EVGVB. LIB. VI!. DeijSedtfofJ; lurninu coclcfliii-.qux quidem mcorruptibdta diuirtaq; dcdaratat,siefis fu non fuijjcfcmpitcm.t Nefacit tcs,nec minum ad cogitanda inStitucre ualctes, calcFua lumina Deum incorrupta ficiffc,ut inferiora alcrent,iUuimnarent. I d au/ te, n fieret non femper , quoniam non femper optimum cfl , fed quoad utile effeb Nec illud quoque uidarunt,quod cuidcnti fimum er in Philofophia Kofis cfl , er in Natura cLtrum,non homines propter calumjcd catum propter homines effe/ dum-Nec adeo coelum mereri Diuinitatcm,W Aeternitatem, quod ordinate mo/ ueatur,qubd erres corporea Jjt,cr fmtilis in motu conflantia etiam in cordibusi er humoribus animalia inucniatur,cali uero f\>lcndor, er claritas , permanens $ Natura ab optimo artifice compafla fit .quem Natura interdii imitata,fimilia que / dam , terra, er acre pariat  Sed his fatis fit oBendiffe , Aeternitatem mundi pri/ miim nemini profuijfc,tum exitiale, pemi-iofamcp effe,que nec i Deo decus , nec homini utilitatem conciliet,tollat autem ea quibas homo nobilis fit,inaturac[; bet iturum remotus,lmmortaluatcm animorum, uirtutcs,beatitudinem . Quodji nec Deo decus,homini autem dcdccus,er detrimentum af)vrat,qui fuperejl in natura, cui prodeffe potuerit Aeternitati Neque enim debes, dum quaeris gloriam,Detfic4 tioncmq; luminum coclcHuwt , res humanas lumminbus illis longe meliores euer/ terr.Dum Solis er Luna captus amore,effundis in eos omnem D wiuitatem, ho/ minesbonis fuit exuere. Cumcp luminum cahfhum,cr mundi Aeternitas, ac Deifi cado, eum B eatitudine , Deifcationcq; humana pugnet,malim ego,Solcm er Lu nam conftagrare,totum mundum ruere, nullam eius ante paucos annos uel fcin f tiliam cxtid)fe,qudm me beatitudine, munere libcralitatcq; damna digna, fpolim. QWjt fi uel paucorum fit,metior ejl quam omnis,tri&is,injilixq; Aeternitas mun/ di,bominumq; retro mortuorum fempitemus interitus. Diflbluitur fecundi rufo , fn creinJo mundo non rfle prius 9c poRerins frm pore . Quin Jocuiup crenus fuifTtt mundus,  res fibi inuicem, in infinitum , quia non capit animus illud nihilum, cui extremitatem oportet effeadiundam . 1 S error ea ratione corrigitur,quod impofiibilis fit, er abfurda infinitas rerum. Simi/ I k error accidu infinitate durationis mundi. Percipienda igitur primum , diUgcn/ tfrifr attendcndi,rcrum uniucr falis wfinitas,et omnis qui in ea uerfatur error ape ttendus. Nam cum fpcctofa prima fronte uideatur , quod quo maior fit numerus boBorum,boc probabilior, er optatior, natur efy adkerentior iudtcetur,fit hac ffieciofa pcrfuafmc,ut infinitas temporu ac fcculorum , rcrumfy fub feculis infi/ mus natarumjbona UT naturalis uideatur. Vt autem errorem occultu,crrore ma/ jttjrflo fepe detegimus, oiicnden tes abfurdum, ac impofitbdc quod fieri poffc ac naturale uidcrettcr,cx eo quod non tam occultum, zj ab oculis remotum efi, cu/ tus' uc abfurditas efi clarior, ftc qui ueUet islam irrationabile, abfurdam, eraducr fam nature rerum fempitemarum etemitatem cemerc,animoi j; fuo declarare re xum fempiterriaru cupiditatem er apparentiam effe preter naturam, clarioribus exemplis ufus,eamfbrtaffc coarguat. Opinantur probabiliorem, maguej^ naturo/ lem effe infinitatem feculorum,qudm principium ac terminum,aut numerum cer tum,eoq; putant naturalius femper mundufiuffe,qulm aliquando ccepiffc. Opor tet igitur animorum, ac temporum infinitatem abfurdam agnofccre, ex omni alia abfurda infinitate ut mundorum, ut infinitate extra mundum. Si placet enim in fini UtfCamq; arguis mcliorcm,quia infinita efi , arguas etiam licet melius non modo pl ures mundos, fed innumerabiles effe,qudm unum, quia quo plurcs res funt, hoc melius efi- Aut ji unum mundum concedam,melius mundum miUies plurcs horni ' nes quam prefentem eorum paucitatem habuiffe. Melius ficatum non potuit in immenfum extendi, faltem effici centies latius aut duccntics.Melius infinitam uim hominum fapientum,innumcrabiles item fleUas exiUere. Sic melius unumquenq} hominem, fi placet multitudo, centu manus habuiffe,calum ucrtice tetigi ffc, pro/ ceriorisqi flature cffe.Montcsitc aureos,aur ca flumina extitiffe. Vagariq ; potejl animus per omnes ab fur Jas infinitates et rapi cogitandi ludibrio,udut a ucntis,dy.uy,Kj 'itoy&.Kj 7r6xntp9^ Stop, lB^tnr^S7icur7te foT tjpl rvyny^ eurnycnos.k S* yv f lo-yfyop otAm dttiKj af&iaai Koay.aiy,utiy.i.Atix,x^. 7tforti:Eft, inquit, infinitas erra/ tionabihs,incognofcibilis,nufquam recipiens D eum,fed ubique temeraria, cr fo/ tuita, procuratio autem cr prouidentia in multitudine certa cr numero mundo/, rum.b Procle, cur non tudes etiam in infinitate temporum Quod opinaris in infis- tiitate mundorumfEt quod item ait Plinius de infinitate mundi,transfirxtur ad in/ fbiitatem tcmporis:QJuft,inquit,non eadem qua Bione , femper in termino rogi/ talionis occurfura , deftderio finis alicuius. Ac quanquam Phdofophi dijlinguant bifinitum in a(bi,cr in potcntLx,primum negantes, fecundum concedentes, dtcert dum ef^quod prohibet ne fit fecundum , idem prohibere ne fuerit primum . Nam cum tempus refriciat tfon futurum modo ,fedrtiampr*tcritim, utiUudfituc/- rum tempus quod pr*terijt,totty millibus annorum confiBum fit,extiterit ianr hoc infinitum,fuamq^ fub]lantijm,qujlisquahs cft,habucrtt, ernunc cffcacdicf poffet infinitum Et potuerit fieri in praeteritum, quod nunquam in poBcrum fieri poffe dicas. Nunquam enim fore infinitum tempus in aftu dices . Sedfriuolas hai Uanasq; fubtditatcs relinquamus iUis : qu * fuis Natura docet uodbut , exccrabt/ Itm effe Aeternitatem, innotefeant . Pcrindcenimfuamfert fecum confufioncm,' ftcut illa mundorum, ac rerum infinitas fuam. Mcritoq; quibus infinitas tjla pia/ i uiffct,abfurdiora confiteri compulft, e V ab illo cogitationum ludibrio , tanquam phreneft ad ufitata,inaudita funt raptati. Nufquam igitur Natura patitur infinita,1 qua cernitur ubit j; moderatis deleflata. Non e fi pulchritudo aut utilitas in infmi/ tatejed tempcrxmcnto,modcratione,numero certo, lam aufertur et interpeUatu/ decor, non modo fi infinita, fcd ft plura addideris, quam fi pauciora, vbiqac fun t* certa leges, limites prxferipti.cr intra fuas metas habitat uenujlas,quam ft uclad' plura uel pauciora redcgeris,labefiftaris,fujlulcris,ucnuBatis re et nomine priuaf lieris. Certis rcgiomburcircunfcriptum tft c ta perpetuationc,qu nunc ufque duda in atemum fuerit. Nam quod futurum e A in poBcrum, habuerit initium , cui nitatur , nec unquam erit infinitum , quod ali/ 'quando habuit principium. Clarum igitur cjl , nift Deum , cuius nullum debet effc fmeipium,ipfeomnuim principium, atemum nihil e ffe debuiffe * Neceffe enim eflDcum fuijje fempiternum , quod ante cum nuUa fit maicdas nec aliud initium. qw' nififiujfct atemus , nccipfe nafei ex nihilo, nec res extUo potuiffent . Solus igitur ipfe debet effe fempitemut,rcs autem er mund/ts non debent,tum quia ha/  buerunt unde nafcerentur , tum quod nefis fit aquari Ditunttati ac matcdati eius quicqtum. Aequaretur autem, fi pariter fempiternum effet. Peculiaris enim cjl na/ tura diuina dos,Aetemitas,qua demon Aratur ipftmfibi princtpium,ortusq ; fati/ pitemus effejpec a quo procederet, indiguiffe- Quem gradum fi res attingerent, Hon fmgulare decus id ac nece fiitas D iuinitatis effet. Nec udet, fi detur atavo ma natio, aut dependentia. Ad Aeternitatem quouis modo res attinget cs,ud in sterni ii Deo nafcentes,per Aeternitatem coxquarentur.Mclius igitur mundo er ad coit ditionem natura eius aptius eft,babuiffe primpuitn,quam femper fuiffe,ut ferue/ turmaneatq-Deo foli dignitas Aeternitatis. Qwmfifcmpiteruus effet, non folum Hi fed edam nobis origine er caufa carentibus noaujfeLProdefl autem nobis,uti lefolus fit fempitemuSy quoniam Aeternitas eius fisiteaufa natalis nofhri  Et pro/ MftiOudeaput effe praBantifiimum,omniq; dignitate, craternitate praccUen* tamqi pulchrum efl utile nobts,babuiffe principium, quam decorum er utile uni/ 4terfo,unum illum effe fempiternum. Cuius decus, er excellentia redundat in bono remnoftrumdum habemus caput nobiltfiimum , ongmem infinitam, principem 'setemm-Nec nocuit , nec dedecus fitit nobis, femper non futjfe, qm nec [artire/ unus ipfum effe,cr natis pojlek mdius fuerit habukfe caput fempiternum, qui illa \Aetemitatc excepta,quod nefis er impofiAile cf)ct,omnibus praterea bonis, ud ipfa Diumitate nos donaturus cffet:QU donari non potuiffet,mundo iBo corrui / 'pubih fcmpitcmoyin quo eodem femper manente nulla beneuolentix diuina ergo Qenusbmanm prqbatto fieri potmjfet. Semper $ quafitm fiuffet, cqr id prius e.;"** * non t$t v AravsT. evgvb/ rre: np * . non ftciffet.Cur qiundoctmque beneficium contuliffet,in sternum retro non emi nAtffet. Nec uero folum non mulum efl , aliud ctemum effe, aliud creatum, almi fupremm , aliud infimum, fed etiam optimum ,ac nccefjarium. Sic n homine efl nobili fana pars rado,efl uenter er pedes indigniores.Sunt item genitores antece/ dentes prolem.ldeminomni Natura, que mirabili uarietate decora efl , ubique i i vit.ltdfuitcrin omni mundo ucnujlifimum, ut ipfum principium efjct fempitcr/ nwm,rcs autem haberent iruuum, creatore cum omni alia dignitate res creatas prs eeUente,tum uero Aeternitatis honore. Cognita igitur CT animaduerfa abfurdd infinitate temporumjnfbrmtq; aternitate rcrum,cx alijs abfurdis mfnttahbus,cr tufo pietatis uert,ac naturalis ejfe,unius tantufiueri,cr agnofcere Aeternitatem, iujbtu pojlulate,ut cuius fupra omnes preftat ineffabihter maieflas,folut effe fem f itemus, [olus his debitis honoribus a nobis adorari debeat , facilis erit reffonfm od ea que obijcebantur. Nunquam enim cefator fuit Deus , necuita fcmpitcmd eius uocari debet ceffatio,fed neceffaria ,naturahsq j Aeternitas , quam nutU ret neque potuerint, neque debuerint attingere: qux quandocunque crealx fuiffen $ (emper a ternus illejpfe creatx,cr inchoata dicenda fiajfent. Vt eadem conditio fiitura fuerit, fiud fexcentss millibus annorum antea mundus creatus fuiffet.Tm tundcm enim Deus aterms, tantundem mundus non atemus erat futurus, eadem in omni Aeternitate menfurxmanente.Quarc mentis error comgedus,per ab fur das has infinitates uagantis. Nunquam enim locum,fvtemq; inueniet, qui quaret* eur non ante creatus mundusxur tandiu Deusceffauerit. Quidquid abi finxeris, femperidem erit, remanente femper eadem Aeternitate. Aniim ludibrium efl, ca/ caq; haUuc\natio,ut quinon poffunt adduci credere Antipodas, cogitatione fingert te /ibi, /i qui eiufmodt effcnt,rucre eos 'm inferius coelum. Sic er ipfum coelum fub fedibus ncceffmo fere, mare quoque,cr omnis aqua fupema nidetur eis fluere m ealm-Qut quidem error ratione cafligatur er exemplo. Adhibe ftmtlcm cafliga I ionem in hac uana cogitatione, fluluq; animi uanilate. Neque enim erat adhuc an te uri poft,prius CTpoftcnus,nec tandiu  Indmfibdi quadam et incomprchenftbiU ratione coniunda fuit creatio cum Aeternitate - I pfaq; Aeternitas non habet pnus tt poflcrius,neqi in illa Aetcmvate fuit quod antegrederetur,quod fubfequcretur, quod fit in tempore. Difficileq; nobis, qui folum tempus habemus exploratum,nu/ quam in Aeternitate fwnus,erit percipere,inq ; animum inducere, unicum Sempi temtaiis ac fmplicem adum.Atagnouere er conftfi funt Phiofophi, preapue Plato. Quare qwerens cur ante tot annorum miUibus Deus ceffauerit,fdleris,pM/ rii'crlaberis,nonuides te tempora fingere jibi nulla effent tempora- fingis in tSU Aeternitate fiuffe quodante,quod in medio,quod pojl fcqueretur , fuifje diuturni/ talem breui xcm,temporis condittones,ty fluentium , inParq; aqux prntereun/ tmrn, rerum, qux nunc nata,pofl crefcunt,acdilabuwur:fucccduntalue,ft(p idem circuitus, tota$ ratio mum quondam temporis exordium rtffictt- lUic ntl tale-Vbi nullum DE PERENNI PHILOSOPHIA. VttUum frit exordium, ne frit edam prius er poBcrius, qua maxime principium quoddam reficiunt . Sic bel lum Troianum antecedit Perficum : V Mofes om/ nium feriptorum ejl andqiufimus , quoniam et principium fiat , cui tota tempo/ ris niteretur ratio, et antecepto. Et res,coUapfis prioribus, fucccfferunt, que prius non effent  illic quoniam eadem res femper efl,ncc aliud ante corrumpitur , aliud furgit,ac fucccdit, fed idem femper flatus permanet , non potejl nifi per errorem CT infolcntiam afeiri prius et poBerius, quibus tempus integratur. Fluuius ejl tem pus,res quoque fluunt, Diuinitas eadem ejl . Quare qui fingat ibi prius er poBc/ nus,accidit ci,quod bis,qui putant Antipodes labi in infernis coelum: Ac fi pojfet intelligi, quanquam periculum ejl nc non inteUigatur:adeo uaria ejl 'a tcmpore,et eo quod nunc uiuimus. Aeternitatis rado, ut dicendum fit,coniunflam fuiffe induti fibilitcr,nuUo fittio intercedente. Creationem cum Aeternitate . Nulla frit igitur Udcatio,nccociabaturDeus,quem etiam (tanta animi noBrt obtufio ejl) ut non C4 pumus ubi potuerit effe antequa mundus jieret, exiBimantes eum perinde ac nos V noBra,aliquo mundi loco neceffario contineri, er intercipi. Atqui nemo frit, quin fateretur, omni mundo Deum effe maiorem . Quid igitur aliud, nifi Jlupor, obtu faq; acies, te cogit addubitare,ac quaerere, Deus ubi effet ante conditum mun dum, fi mundo mador efl,res autem continens ejl maior contenta, Deus toto mun/ do maior, ut mundo nequeat intercipifSic non egebat hoc mundo , quo continere/ tur,qui nec capere quidem cum pofiit.Sunt alia,ut principio dixi,abfurda noBro/ rm imbecillium animorum fimulachra,figmcntaq;,quibut rationis , prudenti auxilio difiipatis , docemus nos ipfos , aliunde pedtis exemplis fepe $ ab errore Kuocamus. Examinantm Philorophornm.primom Arifiolelis de Aeternitate rationes. AH Aotclem non impugnare (impliciter creationem, fed qualem nonnulli ante eum de prxdicaffent.quiChaos Jticrnum.Crcanoncm in tempore fuiffe afferebant. Pnfco* non quemadmodum calumniatur ArtAoscles, tempus aeternum crcdidiffe . Pnfco* afleruiffc tempus de coelum creatum, creatum ccxlum cx liquida aqo.e fubliantia Caput 1 1 1 1  HAEc frit prima fermonis ratio,de mundi uel Aeternitate, uel Creatione- Secum do efrut prefiius,ac nominatim eoru rationes apponantur,quibus uifa ejl Ae/ temitas probabilior. Ex hisfrere praapue tres, AriBoteles quidem primus, poft quidam Platomci,exindc Proclas et Simplicius, qui creationem uertere non folum a natura, fed edam autoritate Platonis conati-Quorum prior re findit quidem fo later loannes Grammaticus,nos autc quoad huic operi congruit , partim eadem, parum diuerfa ratione refindelfimus . Paucas igitur quafdam rationes attulit fu/ per Aeternitate A riBotelcs,e quibus ejl in odauo de Auditione naturali,cr in li/ his de Coelo,ea,qubd mutuo fe confcquantwr tempus er motus , er res qua mo/ lietur. Omnes autem prxtcr unum Platonem,confiffos tempus atemu. quos ne/ eeffaria fequatur atemus motus- Nam fine motu coeli, non effe tempus:Sic non effe motufmerpmota iuqi tria hac ab micem effe mfrparabiia. Tempus, Motum, % Caelum. 1V4 *TGVST. EVGVB. LTV. VTI. Halit.Vt qui dixerunt tempus tcrnu}neceflarid motum ct ccclu rem mota., der/ 'tia dixcrint.Sic totum mundu armum. Argumentum cj; ejl k confmfu maiorii ua lidii ccrtefli fit quod aitfled prorfus in contum ojlcndam.Ncminem prifeorutn  tepus aut coelum ttcmu dixi fle. Altera ratio k Natura ducitur:Nullu tempus fme prfend,et nunc cfle aut cogitari pofle. I pfum autc nunefleu prafens, mediu eflie quoddam inter pnnctpiu et attu ul/ lum ante ceelu,iam illud ucSbra autoritate non efl tepus, qui tepus non quodeunqf faxttu,fed motus caleiks duntaxat affcritis Sic illud fratiu,in quo creatum efl cee lx,etcuifubitd tcmpus,ealeBisq; motus coniundus ejl, non fuit tempus, feduH Aetcrnitxs,uel quiduis aliud. Quod ad me igitur attinet , nihil non modo uideo w hac ratiocinatione neceffxriu, fcd pene uittofam uideo, peccante q; a tempore na/ fcentc,ad tempus natu. Vt fi quis nu Ui habere Tybrim ortii,principiucp conten/ derct,quia femper aqua,qusfit ante cculos,cu prsterlaf>fa,ct fuperius aduenlan te fit tnda,quo fiat ut femper fit cade fupcrioris,mftriusq; fluctis aqux,ratio,per/ petuxq; manatio. Quod quidc arguerct,qui fonte,ortuq ; fluminis ferutari noUenL Si cui non placeret explorare tepus ubi ortu habmffct,omne tepus cu prsterito,et futuro contundit contenderet. Vt igitur omnes opcrationcs,aliquo initio particuU ri incboatur,ahqua fine claudutur,fic neccffario tepus earu inchoatur, et definit , r etdparticuUribuf,priuatisqi operatiombus,ejlad magnaiUa cccli,tcrrxi J; opera> tione perucnrre,cuius mchoatio,tcpons ortu inchoauit,cu neq; tepus, neq-, res ip- fl.pmsexiSlerct.Quod aut de corporis calejlis Diuinitate dij^utat,cui memorw ntuoru nulla fida fit unqua diminutio,et quod fit eoru aficfu, Dcoru domiciliu,ut sternoru xternu,ct quod inditu fit nome ab sterno curfu. H seq; omnia firme ex- maior u autoritate trahutur, eunda potius in eu reuoluiitur. Si placet enim aliquo - in loeo maior u autoritate effe,claru efl maiores, nemine difcrcpatc,prsdpue fi uc> tufhftmas gentes animo adieris, mirabili confenfu,Tempus, cr Coelum creatum tradidijfe . Htbrsi , Aepptif , a quibus didicere omnia Qrxci, Phoenices, Chal/. z * dxi. AVGVST. EVGVB. LIB. V TT. 1*1, Poctx, Theologi'^ c r fuperiorcsGrxcix ftpientes , omnes unanimiter nuat/, dum condiderunt.Yamacfc per omnes xtaccs manabat , quam magis initijs mundi hominibus propionbus,tam clara magis, er conflans . Quod paucis teftimonijf poflca demon foabo . Maiores igitur non quidem imminutum Solis unquam , aut Luna iubar,obtufamq , ajlrorum aciem, aut de coeli fubjlantia defreiffe quid, tradi derunt,fed illud uere ac conflantcr tradiderunt, coelum cum antea non effet,fuiffe. creatum. Hoc Mofcs,totaq; H cbrxorum clafis.Hoc Tnfmcgijlus, quem er Ac/. gptptij,cr Phoenices ac Grxci,uti PhilofophicDeum adoniucrunt.Hoc Orpheus, Hcfiodus,Homents,alijq ; fubfccuti . Maiores item indiderunt coelo nomen xthrr,, non ab xtemo curfu,licct er id Plato afferat in Cratylo, fed d nitore , ardore, Ima mine. Cuius fubftantia luminofa,puraq ; efl, cr nitens inardcfcit,uitalemq; terris infimditcalorcm, omne nomine xtheris dejignatum . Hinc unus e feptem erroni/ . bus,Marsardens,dicitur ab eis Aethon,o~ Solis equi cumfmt quatuor, inditum ejl,uno cxcepto,cxteris nomen ab ardore,Pyrois , Phlegon,id cf,igncus , cr ar/ densiratioq ; nominis quod ardeat,dcfignat cum effe coclcslem ignem, ex elemen / torum puritate generatum. Tradit enim uclufh fimus TrifmcgiQut, quod apudi alios quoque maiores uideas , er in quo Plutxrchus multos Grxax Philofopbos, confentirc fcribit,ex liquidi fima purifimaq; aqux fubftanttajiflum xthera , & Solis orbem,ficut fiunt punfimx nubes, facesq; er flammx fublimcs,cr nubes aquofe,colhfx,flammatsq; longum acris lUuminant tradum . Hxc illi dixere , ut oftendant,cflqi uchementer rationi confentaneum,cum uideamus ciufdem uis cr fubBanux multa luminoft ex aqua , qux uarutur incredibiliter in pulcherrimas quafquc admirandas $ ff>ecics$cri,ut aurum,cryf\aUus,aer,nubes, ignes, colo/ rum uarietates,nubcs lumino fe,ucl in media no(le,Sic potuit a fapientifimo Opi ' fice liquidi fima cocli fubflantia ex aquis fccemi,ac fcbgi- Plutarchus igitur autor efl,Empedoclcm ex aere, ab igne in&sr cryfldlli dcnfato,in quo igneum , c T ac/ rium infttycalum credidiffe.Anjlotelem,ex quinto corporc,ignc,ucl ex calidi er frigida contcmpcratione.Anaximandru,plcnum ignis effe Solcm:Xenophancm , ex igniculis cobelis:Stoicos,acccnftonc inttlligcntc ex mari:Platone,exigne pia rimo:Anaxagora,petram igneam:Philolau,uitrcum cx igne mundano fumentem. Quibus apparet,ueteres xthera nona curfu perenni, fcd ab ardore er igne nunc ir fajfc- Apparet etiam cis non fiiiffe corium adeo duiinu,quantu Ariflotcles poBea detficauit, quippe quod cx elementis natum,purcc p felem eundi afferuermt : na tura quidem elemen tore, fed puri fime fegregatu, er compadit. Triaq; clarent ex autoritate maioru,contrd,q Ariflotelcs poflca wnouaffct,calu cx igne, cr aqua effe, aut pun fima ex aqua fubftantiam,quemadmodu ex aqua fit aer, et ex aere, xther,xtherix uero funt fubflandx ccelcflcs.Siccp daret eos ex eadem dementor 2. maffa,calu xdificajfc. Ex eo claret fccmdu,cos corpora ccdcftia non deifcaffe, nec dium corpus nifi quo puriftmu efl cr incorruptibile, appeUaffe . Tertium, non D.E PERENNI PHILOSOPHA >57 non ( fuintam q uandam fubjlantii orbibuf c r jleUts adiidicaffejcd ex eadem atty ltoftra hac terrcdru,quibus domuuiur corruptio,jici)fe, punorem tamen carum compagem,ftcut ex cibo fit fanguisidcmumq; ex era fis, cr ftculenbs na fcitur pu rifimus fiiritus,quo non modo uiuunt,fed etiam fentuint animantes, Qui fi in lo / co ef[et,ubi nihil labefiflxrct,cr nift animal deficeret,nunquam ei ipfe deficeret, utccclu,quod in alti fimis regionibus nulla aduerfa rc labcfiftatur. Mirabilis igi/ tur ejl maior u confenfus,coclum fw (fe creatu,et ex igne, aut aqua purifime fele/ &u:ln qua fententia cum primus fiujfet Mercurius Trifmegidus, cuius fuper hac ^ re diuimm ejl tc)limoniu,fuit deinceps omn is qui ante Andotelc, et Platonem flo rnerutjPhilofophoru caterua. In eunde grauis autor P lutarchus afferit ipfum Ari jlotele uujfe,his ucrbis,ne putes meum ejfc commentutdc placitis Philofophortm fcnbens,Anaximcnes,inquit,ultima circunjerenad tcrrcftrcm ef]e. Empedocles, folidit effe codifcx aere compatlo ab ignc,inflar codalh,ignca,aimniq; naturi, inutroq; hemifihario coplctlens. deptsmAwfiK nip7rJx}tcf voh to, yy yiKtoho yu.Lseo Ai',(pK iiaee ru epiveutTo Trvg r> epvtrtfns aiaHpifistyoioi- rop,?iiy6t icitur,crcato ex aqua, calo, fed ultra flammantia mania mundi, ubi neque locus, neq;tempusfit:Extra,anni,Solisqj uias, Lunxq; labores. Quod calum, fiquidem fit duuna,luminofifiima claritas fempitemum er increatum cfi, Effcntix diuinx fulgor fempitemus. Non efl calum illud, quo fubtedx terrx erra/ dumur, er cuius Aeternitas reddat mundum corruptibilem, xtemum. Quod 4 corruptibile, fit, uel, incorruptibile, quod perhibet ipfe Arifloteles fenftffe Plato/ ncm,cr arguit contra leges Naturx,Platonem rei, qux principium habuiffet,da/ re pcrpctuiutem,argumeiitaturq; multis quod prtncipiu habuiffet,habituru quooris calejlis patre, fine tcmpore,aut aliquo fratio, uel adi one, fieri non potuiffefed non protinus do, fratium illud,autailionemfuiffe coele/ flem tempus. Atq; apud mefuntplures pectes eius quod dicitur tepus. E flipfa pri mum Aeternitas, qua Phtlofopht infigniter omnes i tempore dijhnguunt. E fl alio illius beat* uitx,qu * uiuitur ultra tempus calefle  E jl item tempus, quod ex aquie aut pulucris Jefcenfu colligitur. Nam fi fuero in thalamo undique claufo, ad quem nulla lucis afpiret fcintiUa,fed partiendum mihi fit ncgotiu,ut modo hoc,modo il/ ludagam,metiar mihi,cr colligam tempus ex defcenfu pulucris, uel aqu*, in quo cum motu folis, nuUafit afjimtas. sic, quemadmodum dixi, ad cogitandum jacitli mum e fl, quibus perfuafum fit potentiam diuinam , umuerfalcm effc, poffe Solem, qui Deo uolente, tribus, aut quatuor horis requicuit,mcnfem, uel annum,in medio calo confiflcre.Quafo hic, quod tepus effet,Sole quiefcentetDecumffrt tempus, non decitrriffet Sohjlante calo non fletifjct tempus. Nam cr interior digcjlio,fuis conficeretur, cr homines agere no defijlcrent,quadiu uiucrent.Qui autem liapfura cmda,ft uel horam Sol conft) leret,contendun t, pueriliter ipfi labuntur,ok jhnataqi efl ad dctficationc cah uoluntas.Tempus igitur, aut non efl folum cale/ flc,autfi folu calefle meretur dici tempus, dico ipfum creatu nonm tempore, fei attione dmna,aut fubita,aut quoad rerum creatarum pofhdaret natura,in quibus neceffario fit aliud prius, aliud poflenus . H*c autem afho non folum non cogitur foiffe, ct potcjl facile cogitari nonfiuffein tempore, ut apud homines etid afliones inucnuntur,qux fine iflo calejh tempore pofimt tranfigi. Fuit igitur ante calefio tempus Aeternitas, aut otium aliud , etiam ip forum Pkdofophorii tejhmonijs. Iit hac Aeternitate, uel dimcnfione,uel quiduis appelles,creatus efl mundus: Ac quo nid uctufbfiimi Theologi Mofes,ct Mercurius, que Platonici reucrenter adorant? CT coluntjibrostyfuos Phtlofophta eius decorauerunt, docent Sole temporis geni, torem, e punfima, liquidi fima# aqua deficatione creatu , neceffario ante Solem fuitaqua,aquafme terra effeno potuit. Igitur ante Solc,et tempus, fuit aqua cum terra-Certe igitur non in tempore. Nec erant igitur in tempore, nec creat* funt in tempore. Et hoc dicit Mercurius Tnfmepjlus, pater er autor Plutonie * T heolo/, gi*:Cuiusft teflimoniit non recipiunt, infirmatur eoriiPbilofopkia. Ego^ facilius dffentur er adh*rebo principi,cr fonti, quam funalis et riuulis.Et h*c de primo, ratione fatis. No rmnus ineptit, plenae^ uitioru efl fecunda,dc A nima cali.Duocfc hiefunt reffomfa,unum ex Natura, alterum ex Philofophia Platonis. Primum efl, quod aut anima iHa caeli efl Deus ille fummus, aut alia quxdd anima . Si Deus fum mus,qu* tandem dementia , cum dicere animam cadi,cum Dens, omnium PMofq *  i  mines, exue quicquam momenti habeat gratia. Supplices aliqui ueniunt mifieri et ce Umitofi, [celeratus er nefarius, fi quicquam mificricordia xddttdus ficcrit. Fatetur dliquis fe pecca ffie,et eius delidt ueniam petit,nefirium e fi ficintif ignoficcre .Hxc Cr id gcnus,qux grauts orator Stoicorum uerius delyria,quam decreta rcccnfctjb Stoicis no8ris,ut P roclo,qux propter uieviitatem, er experientiam in hominibus todccora ,flultxq} habentur, in Deo noftris ab oculis remoto impune fiatuuntur,ar- guentes mdcdxti eius nos detrahere,fi fidamus eum irafccntcm,pcenitente,igno fcentem:diccns has effe mutationes,omnem autem mutationem malam. Nec uidet eadem ineptia ac lcuuate,hanc mutationu uarietatem nos a Dro fummouerc , qua fubmouctur a fiapiente, quem fiolumDeifimdcm in terris cenfiuit Plato. Vt igitur contemmmus,irndemus, humana uitx noxios er inutiles iudicamus Stoicos /fuo/ rm efi error exibilatus,explofiusi  undiq  fic contemnendus P rodus qui omnem hanc miunam Dro fidt,ut nec eum poenitere, nec ignofccre,nec exorabilem effe, nec gratia dud contendat.Hoc autc facit, dum putat eum , cum mundu bonitate Jit ait Plato,jratia,bcnignitate dudus, creare dccreuijfct, quafi imbecilliter imitatu, qui cu effiet in Aeternitate necefifiaria, fiolaq; pofiibdi Diuinitxd fiux, fic dedit fiead areandum, ficut co tulit altid gratiamjcncfiau, quibus ille quondam careret: aut v ,  quemadmodum DE 'PERFNNI PHILOSOPHIA **7 IfHCMdmodum ignouit,cxoratusq; rft delinquenti . Valeat igitur frecibft diuinq fiabilitatis pradteatiofi in homine japiente turpis,noxid,indecoraq;,multo magi k indigna Deo. Latctq; fub fpcciofo nomine immutabilitatisjit fepe fit , hnpoflura mirifica. Meritoq; ea v dedecui dtuinx maieftatis,cr humanarum rei it contine/ tur euerfio.Qtus fi Deus inexorabilis,^ immutabilis, fi nunquam gratia aut mi/ fericordta duflus negligcrct,in peffum ire, ceucj; nauern fme nauclero udari cer/. neres, hac omnia darentur nobis cxiUa mirabili, diuinaq; Aeternitate mundi , Aeternitate Solis , Luna, non mea,aut tua,quorum etiam in Aeternitate efl mife/ randa corruptio.Quod igitur arguis, Deum mutari ab Aeternitate ad Creatione * idc jj indecorum effe, duplex refoonjio, Nec omnem mutationem effc mdlam , imo tieccff arum, ac natur alem, Nec hanc proprie dicendam mutationem . Non enim fi 'optimum efl , maximeqi naturale , Deum duntaxat atemum effe , creauit autem po)lea,protinus mala V uituperofa hac mutatio fiiit.Fuit neceffana,et naturalis. Vt fieri non poteft,quin Deus fit a ternus f olus :fic fieri non potefl , ut mundus fit ate mus- Ncc debes, dum tollis quod tibi uideturabfurdum , aliud abfurdius indu/ tere- Videtur abfurdum, Deum ab Aeternitate ad Creationem quafi mutatum tranfiffe.at abfurdius cft,unum cum aternum non cffc,creatorem V creata paris Aeternitatis effe. Jam , ut dixi, hac idcirco ncc efl , nec appellari debet mutatio, quoniam omnis mutatio fu in tempore : ante mundum creatum non fiiit tempus; non potuit ergo fieri, nondum creato tempore, mutatio. Dico fciltcct , nullum, quale noftris debilibus animis cogitamus,fpatium ante mundum fuiffe,in quo cum diurnum confilium antea fuiffet immutabile , poflea in creatione mutatum fuerit . Somnia funtnojlra:ficut putamus extra calu neccffario aliquid effe, extremam fpharam in loco non effe non poffumus cogitare-Sic fpatium in Aeternitate opina murexcrrorc,cruitio,quofolasics humanas opinamur- Quin nec ipfant probe ttouimus Aeternitatem. C um ergo omne fpatium cum corponbus,cr mundo, tem porce fi intclligatur : mutatio autem exigataliquod temporis fpatium , ut locus fit inter duo confilia,certe non fuit ante mundum,aut effe potuit mutatio,a cuius crea tionc ad antcccdcntem,qualis qualis fucrit,conditionem, nihil interfuit , quia nihil fiiit, quod ff>atium,quod relatio efl duorum tcrminorum,pof[ctrcapere.lndiuifibi Itmenim/femperq ; prafentem Aeternitatem cunili fitentur . Spatium autem, fi temporis efl , neccffario efl inter prxteritum, ac prxfrns,fiue futurum: filo / ei., inter duos terminos . Submoto loco & tempore , defigna tu quid fit , digitocfa oflende. Vt autem fairitus per corpora penetrant, ut inkUcflio non indiget Iua er, ut non potefl a corporibus mens capi, nec indiget lumine ad intclligendum corporeo* fic dmerfum quiddam efl illud , quod mundum antecepit , ab omni fpa/ I io , quod animis noftris confingitur. Sic quidam Platonici diuina maie flatis ab amni re, qua cogitari poftit , diferimen oftendentes , appellant cam Non ent , Vapud Dionyfum cft negatoria Theologia , quod Deus fitr.on Ceus^tonfub/ v. . :j, 'flanda. ftfl AVGVST. EVGVB. LIB: VII- fUntu,Theologu in hoc ffiabo drdarando neceffsna: Vt appelletur no ffiatium? non mutatio . Ex hisfy apparet ineptia eiut quod infertur , Deum fitiffe otiofum, QiM/i Dw no fit beatior longe, meliorq; adio,fiu Duuni tatis cotemplatio,gaudi MUfrexfe ipfo,quam creatio ijbusmundi. Qui potuit igitur otiofus effe, qui beati tuJinefua,i)lo nihilmundo indigcns,frucbatur?ltaq; mifcrabiis corti error incla/ re[at,alc6 mundum hunc dcificxtuim,ut fine eo Deu nec effe,nec mere potuiffe , fibi perfuafifjfe u ideantur.Sic et mundum,Dcim appellarunt, ac declararunt ater rtum,nihil melius habente Deo,quam eius perpetuam conferuattonem, qui perpe/ tuo m uoluendis orbibus ccclcftibus,in creadis bobus,afinis,equis,uermibus,fit de fixus, qua nullam habet maiorem uoluptatem,caq; nunqud carere potuerit. Quid quod omnes Utera, omnis PM ofopbia nouit,pradicauit,bac corporea tuta, aliam tneliorem,ofiendentcs uitam iduis mundi,no eam ejje,qua nihil melius dari pofiitf Jmmenfa igitur e fi bcatitudo diuina,immenfa gloria,/, fidioncidius mundi longe difumdifiimx.Ea Deus frucbatur,id agebat ante mundum. E fi enim, ut ait Arido/ telcs,ftlicitas,adiojion ociwm. H ac adio,hsc uita Dei perennis : ipfa fuis pollens opibus, fempcr dicis,Dcum animal beatum, laborare in attendendis rebus h$ manis non debcretautuidelicct quia non potefl, curaq; uelut mortalis , qui undiqf beatus ejfangi nec debet, ncc poteffeamq; ob cauftm qtu fi ferens ei fuppetus, ab hac folicitudine cum enpistaut quia uel res mortales non indigent , uel indignum Deo efl hoc officium Prunum certu cft,ammali beato nihil quod agat , laboriofum rffc.Neq; enim beatum effct,nifi perfidum effet. Perfidi autem quidquii agatjdt eofufhncre laborem, folicitudirteq,- torqueri non potefl.QuiduisagatCeus, quait twn uelit cog.tet,ntbd potefl a laboriofum ejfe.ld enim efl animal beatm. Quare - > i -   DE PERENNI PttlLOSOPHUA. 99* mundo crexndo.ncq; prouidendo Deus laborare potcfl  Indigentibus autem I tbus humanis aliquo praftde,nonne Deus folus,omni mundo maior, potefl er de let cura [ufcipere,qui er caleris prode jjiet,et id ei laudi efjelf Optimi enim ejl pro fyicerc,ft potc)l,rcgere,modcrari(NM ejl enim melun,aut prxjUtius bonitate,et be nefketu)Dcus aut poteJl,er ejl optimus-Ecce igitur aceruus,Deus poteft pro/ llidere prouidendo, neqs laborat,ncq; mterpeUatur beatitudo cuuxontrX aut,nobi leejlcr gloriofum [uaty maieilau dtgmjhmu proft>iccre,rcgioq; hoc munere fun gi.poflulantautem,efflagitantq; humana res hanc prouidentiam.prouidetergoet attendit. Ad hac Pldto,cr Mercurius Tnfmegijlus docuerunt,Deum quod bonuf effiet, molitum hoc omneifiutq ; bonitas maxima er i ncommemorabilif,cui ex crea tionc rerum fieri nulla poffel ad felicitatem accefio,quafiffe eadem in homines cf/ . fundcrc,qux pofiidcret ipfe,bona.Cunda enim in hoc mundo tandem ad homines reuocantur-Homnu autem felicitas ucraatty perfela,ob quam fuerint a Deoae/ Oti(Neq ; enim eis mortalibus hunc mundum cddcre,admodum profuiffet, bonaq; fuaucrc communicaffetyjl, regiones felici fimos fubirc , fortunatis ciuibus,er his qui pulcherrimum uultum eius mtuentur,adfcribi. Hoc Deus fcicns,et uidcns,pcr/ fjwfliWMcj; habens, quanta domo fua fuit gaudia, effe humani fimi , er qualis ipfe natura ejl iudicauit,coderc quos in hoc iucundifimo proftedu collocaret-Duos % gradus bonitatis, qua fi fontes duos,praduxit:altcrum ijluis mundi, lucem corpore / am,qua uiderenturjcnmrentur res corporea, hacq; iuta,res minores frucrcutur, i n fimos rerum gradus Iwc orbe comprebcndcns:altcrum,quo diuuu tantum, beata, Uta,fyncera,fcmpiterna,incorrupta, perfida, cupiditatem ,' animum'^ explentia continerentur- Vides quanta bonitas,quanta gloria, quantum decus cius ( Et nihil laboris admittebat,mhil interpellabat fua gaudia )cx prouidcntia inclasucrmt- Vtf Ic fuit nobis declarari cius bonitatem, quanquam hoc ei non fuit nouum gaudiu,cu mulusq ; felicitatis fua- Tantu fuit, quoad ipje ueHet.Lxtatur^ quotidie , aut quod infacris literis dicitur,triflatur,ufque quo placitum efl ei. Aeternus tamen ipfe, res autem crcatx,nc minor gradus, uitaqs mfvna,maioris ac perfida fit eucrftOi Nec potcB uterque mundus fempiternus effe. Debet autem melior tantum permanere in fempitemum-St das meliorem atemum,cLs inferiorem dcftturum habuiffc prin/ cipium . Conflat igitur magis decere Deum res hominum auendcre,quam fperne/ rc.jilfaqi ejl argumcntatio,Deum fi res humanas curet, fuam bcatitudincm Lbcfi/ #arc,quaji lautu fua moerorem offundere Cogitxiio,cx humana imbecillitate di/ urnam naturam iudtcans.Quis tibi conccffentsHomo prouidendo uexatur , angi/ turjiritur curis, ftmduer Deus. Neque ucr q Theologia uera,inducit Dcum,tanqiu Ideam mentis fua tntucntem,conful>an:rmq; de creatione mundi , magnisq; quafi curis xRuantem :fed unico uerbojolaq cogitatione , quod cr a Platonicis tradi/ tur,feciffe: Dixit,cr frdtfunt: Msndauit,cr creata funt-ldcam illam Platonis 0chetypam, dicemus ipfam Dei fapientiam,no exemplor,?! quod uelut lignarius, , ** * adt |8# AVGVST. EVGVB. LTB. VII. aut flatturius infricerct-Plato quidquid dixerit,non attendam :ft noluero , tuebor didis Platonicorum,ldeam mundi,diuinam cj?c Sapientiam, Verbum# facundi , Mercurio,Philone autore.Vt autem aliam rationem diffoluam,non cofequitur,u it Det nante mundum,non dormiebat,uigdabat inadtone felicitatis [ut, beattfli/ mus:Ergo ad rerum nouarum molitionem non potuit aggredi-Falleris , putat cre/ affe,ut ajlris tanquxm fignis,aut sde p ida delegaretur, ut adderet quod ad perj i/ flam beatttudtncm deeffet. Quaft domo, aut jimilia ante molitionem mundi carett tcm,domos,homines sckflcaffct.Hxcfufficio,nobis,qui nihil caufa fua,fed noftra , quod placuit etiam S toici f, Deum fici j]c cenfemus,non obftrcpit,iudicamusty eam puerilem er ineptam. Soluta efl igitur ratio jtibil diuinam bonitatem, opulenttfii/  mamftltdfimamjui caufa, fed noftra ftciffe:qus ftfuaftciffe dicitur,codem perti net,ut ad fe fcCicet cunHareuocarct,quoniam ipfeftnis omnium. Hoc autem odei naturale ,er clarum cft,ut etiam Stoici quemadmodum dtxi,id agnouerint.Epicu 1 reutqicontr/Stoicum apud Marcum TullAn hsc,inquit,utftre dictus , hornum caufa xDeo conStituta funtfSapientum 'net propter paucos ergo tanta eft fida re rwn molitio.Hoc igitur omittamus. Supereft,ut poftremm diluamus, quod omnes firme mortalcs,pietatem ucram,cr non ueram projitcnt,torjtf:Ma autem peni moti funt pcdes,pene effufi funt greffus mei. Quia Zelaui fuper miquos.pace pect extorum uidens. QUfa non eft rcfbcflus morti eorum , er firmamentum in plaga eorum. I n labore hominum non funt,cr cum hominibus non flagellabuntur . Sic queritur propheta, vftp quo Domine clamabo,CT non exaihiiesf Vociferabor ad te uim patiens, cr non faluabisfQuxre odcndifti mihi iniqmtatcm,cr laborem jui dere prxdam er iniuftidam contra me t Quare rcffricis contemptores, et taces cos culcante impio iuRiorem feiSimilitcr Claudianus: Sape mihi dubiam traxit fententia mentem , Curaient fuperi terras,an nullus \ncffet Reflor,cr incerto fluerent mortalia cafu. Nam cwm res hominum tanta caligine uolui Afficerem, Is tosqi dus florere nocentes, Vexariq ; pios: Communis igitur ornniu mortalium dubitatio jiee aliud eft totus liber lob,cuius ex parte folutionem illi agnoucrunt , perfide aute agnofeere non potuerunt.Qtjippenifi ad aliam uitam,cuius etfifcicntiam Phdofophi tenue/ runt,perft{lam tamen eius rationem no uidcrunt,hsc reft rantur , nulla folutio eft. Viderunt autem nonnulli Philof ophi, Pythagorei, Plato, pemde ut iuRis , ac pijt prxmia cocleRia tribuenda effent,fic danda pro meritis sterna fupplicia federa / tfj.Nort igitur huius feculi breuitatem uel in bcatitudine uel fupplicijs oportet atte dere,quia fteut no funt digna Deo prsmia tepor oria, ftc fupplicia debent ej fe fem/ pitema.Cumq; opinatus fit cu multis Plato,piosin cociio Dr orii collocandos, iin (bsinprofundimtarUrum deturbandos, aut certe hoc denegas, aut concedis. Si denegas^ DE PERENNI PHILOSOPHIA. )8t ienegat,primum quarum cur neges , v cur te tantorum uirorum autoritas non fle fiat.aiconccdis,iamintelhgis,nihilin huc uiu decem poffc , fititfy fuppliciorum bomuuks, rapacibus, uiolenttsqi fkur, unicum ad ignes xtemos,quod ct Poeta no fler cecinir,adigcntur.Sic fatis prxmiorum futurum iuftis, cum regnis cccleflibus, ubi gaudiorum,beatitudinisq ; omne gcnus,afcnbentur. Bona ucro temporaria no folum ceu probitatis eorum prxmium,iujhs non funt augenda, ut etiam non coce dendauideantur,quod tum diuina liber alitate, ac beneficentia indigna nofcantur, tumfxpcdcprauant, nec hommum umuerfum genus flare, nec rerum Natura omnis , nec ipfc mundus poteft NamcrhicDeoparetyCr huicobediunt maria, tcrrxfyCT hominum uiu mfUs fuprema legis obtcmpcrant.Hxc iUe. I demqs. Orta aut j intui efl cu mente di tdna.QJfomobrem lex uera,atq} princeps apta ad iubendum,cr aduetandum, ra txo efl retia, fummi louis-Et^rgo cfliex iuflorum,intuflorum^ dtfhntiio^id illam Mttquifiimam, et rerum omnium principem expreffa Naturam,ad quam leges ho minum diriguntur. Hxc dixit qui Cottam induxit,quafi libtdinc,uel qux pulchre, et aere Balbus dtfputajfet, euertendt prouctium,dum cr Carneadis petulantiam imi/ tatur,bellu inferre ueritati. Ig itur ingenij fuit oflentatio,nc uiderctur affcrcre et af/ fcnttrihis,qux Balbus difautaffct Nam hxcipfacum ab illomet dicuntur,tu uero pleno ore laudantur -Et in fecundo de Diuinatione, ubi fimilt modo qux fi ater affc mffet,defhruxerat Nec uerd,inquit(td enim diligenter intclligi uolo)fupcrfbaone tollenda, religio tollitur. Nam cr maioru infiuuta tueri, fueris cerimomjsji rctinen. dttyfipienus efl.Et effc prxflante aliquam,xtemamq; Natura, cr eam fufiicien/ dam,admtrandamqi hominum generi,pulchritudo mundi jrdoqs rerum cocleflium. cogit confiteri.Quibus aperte mentem fuam dedarauit,tollendam quidem ubiq ; fu perfhaoncmjientatcm rciincndxm,ucntatc autem effc, quam pulchritudo mundi. erdoondeo,fapicntibus cr infipientibus. Tumft folis fx pientibus,mhil mah,mhd abfurdi. Vtrunque probabiliter, optimeq ; defindi poffe: principalius autem,folis fapientibus-Creatus cft igitur mundus 4 Deo folis fapien tibus. Sapientes autem mtclligo, non quales firtaffi fentit ipfe Philo fophos, Epi/ cur eos, Stoicos, Peripateticos, Platonicos,quorum fub titulo fapientix, plurcs fhil/ tjfimi funt,cr fuerunt femperfed bonos,innoccntes, integros , quorum fut fim/ per magna in omni xtate multitudo-Si nemo fit qui non peccet , omnis autem qui peccat , fultus efl , maximam tamen peccantium multitudinem poenitet peccati, hoc ipfofapiente,quod errores fuosagnofcit.Numerus autem exiguus ille Philo/ fophorum,tantum abeftjit adducat in hanc de mundo f ufficionem,ut hos ipfos,fl pauciores fiuffcnt,mclius propemodu futurum fuiffe,contenda. Nam contra hos, omne pro ueritate certamen,plebe,qud natur dis duceret inftmdus, fxpe meliora fentiente.Soliigitur boni funt fapientes : Hi plures fluit : pauci autem prodigiofc tnati.Longe pauciflimi,qui fi uel deprauatiflime uiuant,flepetp cupiditatibus Midi, [celerata perpetrcnt,non deniq; fummum Deum quotfl tempore agno fiant, cr fis kantur.Sci demus folis bonis fidum hunc t/mdim. Pluris fit, au Sapiens , unus 8 b bonm I** 'AVGVST. BVGVB. tIB. VTT. ' horna a DfO,d hae fagilia animo concepifli. [fci forte &du efl,ut eodem iudicio de MUi,er miferri! tnis,atquetuafapientia,er PhilofophuJcnfens.Non protinus igitur omnes flulti (untmiferrimuieque fi funt,fvrte eo flulttue genere funt,ut nec unquam nafet de/ bueritit,eisq{ uitam datam ejfe, fuerit reprehenfibile. Vidi enim plcrofquc fluitati po Sfi fapientes. I tatfi non erant illi mifemmi propter flulutijm,ut nunquam tu/ Jci debuerint,futun aliquando fapientes. P lenaip fic ejl uita pcenitentium,ac refipi fcentuim,ficu: delinquentium. Quod fi fapientiam , uel jlultitiam ad hanc uitam referas, ut flulti fmt,quos cruciant cupiditates er agritudmes, fapientes quos non frucicnt, fingis qua natura fieri nequcunt,effe fapientes qiu careant agrvudme,ct tupiditate-Demdc in hoc ipfo probatur fapientia , cui ncccffc ejl contundam ejfe fhdtiuam,ut appareat fapientia , ubi fhddtia ejfe potuiffet . Falleris item mortalia tantum attcndens,de quibus nemo perfide iudtcabit unquam, niji pojl uitam con / fecutura reffiiciens-.qua uos Epicurei nefcicntcs,aut a uehris maioribus tradiu,te mere reijcientcs, non mirum, fi f ere femper haliucinumint,ut plane Mtus fu , cui pura fit uejbram jlultitiam coarguere. Sed libcraliter agamus. Quaucro Cotta Qppofuitdc rebus aduerfis bonorum, fecundis malorum , quoniam a Plutarcbo pbicda,refoluta funt: C7 Marcus ipfe,fuo fenfu bquens,tnalorum grauiora fup/ ri Bb x p Uda tst AVGVST EVGVB. LIB. Vir. pl icti dcmonBrauit,ut fi malus, er [celeratus fis, id unum fuffic iit ad nufcrum,et dacuit,iUuftrtbus animis pro patria uulnera paffis,m calo patere locum, fatis ipfe fibi recondet. Nam in Pifonem dixit , non in eo cut fida ejl iniuria , fed m ijs qui fec erunt, [celeris ac confaentia pani remanere. Et in Philippicn:Alia 6 perditif/ fimi h omines,et amenufim,funt multo mferiora, Nam quo maior uis ejl animi t quam corporis Jrocfunt grauiora ea, qua concipiuntur animo, quam illa qua cor pore.lAifcnor igitur qui fufcipUinfe[celus,quam is qui alterius ficinus fubire co gtur.Hxc igitur cum fenttat Marcus ipfe,ojlendens mifcnores fempereffe malos, quam bonos etiainhac uita,non opus ejl no&ro hic alto refbonfo. Non enim fuit beatiores [celerati etiam ditiores, er opulentiores. Ad hac fi colu recipit inclytos* et qui pro charitate patria nuUu laborem recufarunt, certe ex aduerfo rxdufide/ ImquentesjtccefJano locum [celeribus tenent congruente. Sicq; refert Marcus ai altudybene e r male fida humana quam uita huius iudiciu,ut nemo debeat in hoc mundo turbari fuper felicitate maloru,uexatione bonorum . Quod autem arguit, de rationis abu[u,qua pauci rcdefapienterq} utantur, refton[um,nulld hanc cui/ pam autoris fiijfe, cuius [alutare fuerit ubiep, bcmgnumq ) confiliu. Claruit etiam exemplis , nec mortales ipfos , nec Naturam , nec artem propter intermifla uitia , omittere uirtutes,[upprimcre bona propter mala, fed contentari uel paucis bonis , qua cum malorum multitudine compenfct  Exempla quoq; ex Tragoedia , rara funt,ul pl ures fimi qui ea non perpetrent,qudm qui dicantur ficiffe. Quod autem refertur in Naturam,quoimente,cr mteUigcntia pradicetur fidu, ipfe citra con tradidionem,fuam proponens fententiam,dif[oluit, fxpeq; ut uidimus , dixit coe/ m lum,et terras, et mana,iufiis fuprema legis obtemperare, et effe prajhtntc quan/ ddmjdmirandamq j humano generi , fufficiendamq  Naturam , pulchritudinem mundi,rcrumcp coelestium ordinem declarare  Pro Milone uero id ex intimis PH bfophia templis deprompfit argumentum. Si in his corporibus, atque in hac im/ becilliutenodrainfit quiddam, quod uigeat,v fentiat,cr non 'ineritmhoc tante Natura tam pradaro motu. Nififirtc idcirco nonputemus , quia non appareat, nec cematur,perinde quafi nofbrdm ipfam mente,qua fapimus,qua prowdemut, qua hac ipfa agimus, ac dicimus,uidcre,aut plane qualis, aut ubi fit, fentire pofii/ mus- Hac cu Marcus ipfe pro fe dicat, er fentut, non ejl quod nos in argumenta tionc Cotta diluenda laboremus, Philofophorum omnium accedente confenfu,ui/ gere m hoc mundo umt quandam,ut animum noBrum, inuifibilem , cuius motui fit is omnis,quem primum uidemus in cocio, ortu,obuuq;fignorm, tum omnium uiajhtudoiibui,et ordinibus rerum. Qua uis etfi non uideatur d nobis, ex ipfo toto- Natura motu,ordmibusq; jiatis, er certis coniedanda ejl , nec idcirco non putati da,quod oculis corporeis non fubiaceat, cumfefe rationi affatim offerat- Cateri philofophi docuerunt, aut hanc, qua dicitur Natura ,ejfcum illam dtumm mi/ bdemaut probauerunt, nunquam motus hos Umcon&tntcs, a- certos, totam f, rcnmi DE PERENNI PHILOSOPHIA. ft? rerton pulchritudinem conBare potui ffe,nifi ingenti aliq m Mente pntfifcut qui 4ic. Naturam',exdHfa Mente,et lnteitigentia,nomen inane dicat. Ac quanquam fint nonnulli motus, quos citra opem Cf confihu Mentis uideamus pcrfci,ut aflui maritimostut tertianas,quartan4s'(fcfrbre!,o- difcedentiu/m cicatricum coitus,re/ puUulationemi j; arborum, jcire opus cf },omnes metus partis ulanum rarum 4 pri tnoyoc maximo motu gubernari , perinde ut qui machina impulfa , uarios motus fubito preBat- Quam rem AriBotelcs in libro de Mundo multis declaravit acem pUs,vtquidiucrfi generis auesfmu contineat, iatouolatu , eunde uarios regios nes petant: Aut ab eo,qui dicitur in choro,cantantii corypheus,figno dato, fubito surias uoces harmoniam exaudias: Aut clafiico canente, milites arma capiant , alius larici induat, alius galeam aptet,alius frena equo immittat, alius adjigntm eoncurr acSimile quid jten a magna ac prepotenti M ente, ad cuius nutu,ac /igni eunda fuis motibus,ordinibusq; cieantur. Accidit autem ut res a primo frnriiuna/ de ustam, cr motum, quofdam & ipfe priuatos motus edant: omnis enim uka mo tusefi.tn eumqf motus omnes refrrre neceffe efl,qui primos jnaioresq) motus de/ dit-Qui igitur corpus humanum firmautt,humoribus, ey [anguine contempera/ tut,m eum proculdubio motus otimes,aut principales, aut accidentes, refrrre ne/ eeffe efl.Sittc oculi exterius,fme mens interius agitetur, fuse manus, fme pedes mo/ suantur , pulfentur ume , cordis item agitatio, furor, cupiditates , eunda in pri/ imum illum formatorem tandem rediguntur-omnem aque , omnem ignis motum, tfds neget in Creatorem aque,el ignis,effe refrrendos, qui res fuis rationibus mo hies creauitiSunt autem, ut didm ejl , quidam principies motus , funt ex ipfis alif preter intcntionem,at ex Natura rerum, accidentes. Formatum ejl humanum corpus ab Opifice Deo, [anguis additus, cruene,et humores, bec principalia. Na tura humorwm,& rebus exterius aduentantibus,motus exijiit tertiane, cr quarta tte fibris, in quibus etfi ordo efl,cfl ex ipfa re principali,cui motus, cr ordo datui frit ab opifice-Sic calore,CT fngore cuntibus,cr redeuntibus, feqiinuice mfequen tibus fiunt frbres. Aefrus autem maritimi a latoribus , ad littora cientur , aqua Na/ tura non conquicfcente , fcd mflabiUterfemper decurrente , quod certo temporis fratio jieri neceffe ejt.Hoc fiue natura aque futjhie Luna coadiuuet, totum de/ mm referendi in eum,qui naturas h at reperit,nulL ratione dubiu eft. Itaq; cun/ dis motibus particularibus ad fuas caufas relatis, cr refolutis,uenirc tonde necef/ fr erit ad unum prinapium,omnium fontem , inuentoremq ; motionum , ad quem, fer concatenationem eundi motus proximi ac diBantes,naturales,ftue ad tempus mceldentes,ty cxtraardtnarij, coaptantur. Quare qui quemadmodu maritimos e/ fluiffrhresfcfic item omnes mundi motus putet fronte fua frerijton putabit bene, planeq; tota re difcuffa,cemenspro Proclo creio,in fiflione muidi , fuRinens dogma AnRotelis. CuMi 'era,V mane dtes una.  ovy tcc vt?{ ? yjfim raiufa ytacip k%y oue,qvycarec on nvc/lml* us u 7tk f&fe fiue/alfumfiue ccelitus reuelatm,fme itetuftifhma fuccefbone proditu , caca te/ kienute toJbm^gatur ^commatum tudteatur . EthtciUcSmphriusrft, cttf loannes Phdiponus uifut cjl audaafimut, quod inclyti Ariftotebs uerba non ofei tater,qua!c fuabipfts,admtj'utfed cenfuit examinada,diligentcrq; perpendenda ttecfepaffusejl autorttate ludtficari, mpedmq; ad notione ucritatis. Cuius igitur fdtmam audtciq eius ne,qu^Art^(lcm^llaui.quai fibiuuiciwur rationibus i9t A VGV ST. Et*GVft. ttB. vn. *  Ort fuerit fecutiu ,  contradttiio, autorem dici lumen primmeffe creatm : quarta autem dierefmc Mofen creatm Solem . Oportebat igitur hominem acutm , pruis probare , er- hanc traditionem Aegyptiam effe. Deinde fi ud Aegyptia effet , cur fibulofa eff fet-Purore igitur er libidine contradicendi aecus, duo pofuttfilfiflima , aut certi parum confidcrata. Palfum enim ejl , hanc traditionem ab Ae gypdjs narrationi/ bus defumptam. Omnium enim faiptorum iudicio, er omnibus rationibus , M o/ fes ejl ornnium,quifcripfcrunt,anbquifimus . N eq; Chaldaorum, aut Aegyptio / rm,uA Grxcorum,er Pb oettiem, qua funtuetufhores nationes, habetur feri/ ptor ullus, aut traditur fitiffe Mofe uetuftior . Quin ille Mercurius ter Maximut,. Aegyptia Theologia pater, pofl Mofem temporibus enumeratis inuenitur flo/ ruiffc- Obferuatumq; a Gracis Theologis , em etiam meras ditiiones Mofaicar, ubi et ipfe de creatione fcripfit,ufurpaffc.Duo funt qui uetu&fiimi omnium, quot uctercs Grxcix Phiofophifecuti funt,narrantur, ceu Theologia principes , Zo/. roaticr apud Perf.is,Trifmegitius apud Aegyptios. Nam Linus er Orpheus, ei/ teriefc horum aquales in Gracia,longe pofl cos floruerunt. His autem duobus , fi quis xtates enumeret , multos annos Mofeto inucniet antiquiorem . Ac qui pubd qua fcripjit Mofes,cx Aegyptijs monumentis defmpta , non poteft ex alio Ae/ gyptio feriptore defumpta ptuare,quam Trifmegitio. Neq; enim extat antiquior quifquam,qui de creatione munda jcripfcrit , er qui pervenerit ad manus Simpli/ cij,non pcrueneril ad Platonis, Platomcorum,fupcriormq; manus. Sed cum pro/ betuerafeculorum fupputatto, Tnfmcgijlimmulto pofl Mofen floruijfenonne fiut is impudenti fimus, confria at aq; uanitatis,qui contendat , qua fcripftt M ot fesfumpta ex Aegyptijs^ Aegypdjfumpfermt ex MofeiHac igitur cntprmut rado filfitatis,quod in contrariu,Gcncfm Mofts dicat ab Aegyptijs accepti, ank contra fiimpferint ex Mofe potius Aegyptij.Quod claru fit, tum temporibuscon fideratis, tum feriptis utriufq; Theologi diligenter perfretiis- Secunda rado coat ouit hominem, qui de Mofe, quem non notin modo , fed profini femper admerad fwitfummisq; laudibus extulerunt,quem fidi uenaabdemjiendicum q; ipfa uetil flas, tam impudenta contumeltofe^fit locutusjnfolcntcm et temaariu,nec aliud prata Philofophoru arrogans fupcrcilim tenentem : qui filfa er fibulofa ferat ctwn fcripftffc,qucm non modo feripta eius, fed omnes edi mortales agnofeunt er fluentur fapien iflimum , er optimum , qui primm Hcbraos cx impijs erroribus Aegypttoru auxilio colefii Uberatos, [unum ac fmguknsDci factu inuuuudAe * DE PERtNWr PHtt,CXSOPHIA. >9 Ut taceam alios , fidelem unum teflcm proferam Strabonem , qui curiofifiime g en/ tcfylocaq; omnia luftrauit,ritus moresq j onmium diligenter exquifiuit is cum non efjet Chriflianus,fed tamen cui certum effet aera fcnbcre, non Pbilofopborum mo re,qui dum flare Anjbtdis dogmata uolunt, omnem ueritate nituntur euertere,dc Mo fe fcripjit,primit referens famam effe,quod multos forte fi fallit, genitores gen/ . Usludaicc Aegyptios effe.Mofesenim,inquit,quidam facerdos Aegyptius, cu par : tem Aegypti obtineret,dcftomacbatus Aegyptiorum mores , inde in ludxam demi/ grauit . Secutiq; eum funtplures n/*wts redtioy, quibus Dei cultus clurus effet.Dicebatemmille,cr docebat quod non redefentirent Acgyptij,iumentis er reptilibus diuinttatem ajimulantcs. Minus Libes, & Grxci,qui Deum humana for ma fmgerent-Effe enim Deum id folii, quod nos omnes, er maria er tcrras(quod omne coelum er mundum,rerumq; natura uocamus) [ufiinet, er continet. Hmc igi tur ullam ex bts,qua funt apud no>,fguram quis fana mentis audeat aptare f Sed Oportere omnia ftmuladrra relinquere dicebat , pofatoip fatis pro digfutatc exem/ pio, fine figura hic Deum cobreundormtrcfy et mcubxre,pro fe et dijs,bonafom tua,ac munus femper aliquod ac fignum a Deo expedantes,qui fobrwcriuflcui/ oanttcateros autem minime expeflare oportere. lUc,inquit,talia dicens, perfuafh bonis er fanis, deduxuq; in hunc locum,quifenon armis,fed (acris, er tpfoDeo tuerentur. Aliaq; multa Strabo,addcns no uifiimcMofcm unum ftaffe, quiduunis aUoquijs,er oraculis affued,refcrrcnt ad homines a Deo praccpta propeuadim fbndens,quod clarum efl etiam, es- confeffum apud nos,qua ferip ferit, ex oro dt mno,ccclefb p orando Mofcn cxcepijfe. C it igitur Mofes fuerit optimus , ac pius, ioflorq; pietatis, quiq; Aegyptioru impietates exeerattis , cuius gentis inquilinus, non oruwdusfuit,docucrit Hcbrxos altam uite rationem-.cr cum hi, qui Deum co bmt,aliosq; ad id cohortantur,ucritatis,non mendaci j fmt fhidbji,cr cum alios ab error e, cr impietate declinare Mofes docui ffct,non ne par ejl,eum maxime ueri/ diam fuiffc,prxcipue faibentem,quo nihil effecte melius potejl, Deum autorem tffc cali crterra,cumqi unum imu) Mcm,mfiguratum oportere colcrefQuisar ffiet mendacij,nifi mcndacifiimus,cum,cuius optimus animus ubiq ; cernitur, ferip tacf; eius tcftantur,eum nec glorixytec imperij,aut pecuniarum, fcd folius uir tutis, Mc pietatis cupidm,mcliorem uitam homines docui ffe, qua in eo potifiimumuerfa tnr,ut aeram Dei teneas fcientiam,pro comperto habens, eum eundam rerum au/ tornem effeiCum igitur teflimonia(alios enim praetereo paria atq; Strabonem refa/ rentcs)doccant Mofcn iufajbnum,acueridictm,fcripta Abraham,Dco cxccl[o,qui creauit coelum , cr terram . Ecce uterque non ArgjM pttus,norant cr fatebantur Deum creaffe calumCT terram. Quare non fuito/ pusMofiab Acgyptijshanc [dentiam petere,qitam longe melius, cr incorrupti ut maiores fui tamffent. Et apparuit enim fxptftme Deus patribus, ac maioribus ipfrus Mofts,quibus oRendebatfc Creatorem cccli,cr tcrrx,CT prxdicabat omnis potentem, id quod femper ab anteceffonbus [uis audierat. His ergo rationibus non coadusuU prxeeptoribus Acgyptijs,didicit creationem mundi tAofes, tribus f edi t cet: V4 , quod maiores fui, quibus apparuit Deus, docens fe Creatorem, rdi/ querunt pofteris eam fcienttam: Secunda quod ifdem maiores, ac progenitores,^ antecefforibus fuis perpetua fucceflione in domo Hebraonm remanente , au Jte/ rant,frrvebatty de Creatione mundi apud omnes fermo : Tertia, quod Deus etiam , ipfiMop apparuit, fe^ omnipotentem a , creatorem^ monfrrmt , cr prxdtcit. DE PERliNNr PHrLOSOPHlA. 99% mi, fepiusiiMofesauduiit. Sed rcurrtor ad tertiam ratiorum , (pia temeritate fumma $ excitas Simplicij comprobetur. Nam ) i ud concedam doflrinam M ofai/ tam ab Aegyptifs mana(je,non modo non habendam ob hanc caufamftbdofam, fed uenerabilem,amplexandamcp probabo. Luce clariut oftendam omnem Grxco rnm Theologiam , quicunque eam traftauerint , frue recentiores,fiue uetuftiores, (uctujhorcsdtco ut Orpheus, Mufxus, Linucrecentiores, Pythagoras, A naxa/ gorat,Empedocles,cr p lato)non modo quiconferat,agmtmrum eam Aegyptiam , fed ip forum etiam hanc effe confifiioncm,quicquid Graci de Deo, diutnisfy rebus tjfent locuti, a Barbaris, cit primis Aegyptijs,qui funtGrxas uiciniores,aUatum. Hoc Plato cojiffut eft aperte in Cratylo,cr in Timxo.in Sympofto,cr Phxdro eft honorifica mentio de Mercurio Trifmegijlo. Hoc Plutarchus , cr Strabo,\amblu vbus,cr Proclus,qui paribus tcftimonijs perhibent , Phdofophos Grxcorum , ai 'Aegyptios ui praceptores adifjfe.Totaferme Platonis de generatione miidi Theo ,logia,nomimbiisfermonisqitenore confiderato , quam prior Timaus didicerat , Trtfmegtfh eft-Qjpd autem fapientijiimi Gr acorum , Aegyptiorum ftbimySle/ ria indaganda , no fcendaq; ccn fuerint , fit nunc, multis alifs pofthabitis,Plutar/ chus tefhs.Ineoqmmfcribiturdelfidc , crofmdc , Teftantur,mquit,quim ue/ .nerandafu Aegyptia Theologia, Grxcorum fapientifiimi, Solon, Thales, Plato , Budoxus, Pythagoras , crutalijfiruntyetiam Lycurgus , qui in Aegyptum ue/ nerunt, ufii j; funteommertio Sacerdotum.Ferturq; Budoxus audiffeChuttcpheu, Solon Sonechitum Saitam , Pythagoras Aenophcum Heliopolitam . Practpueq 'f 'Pyahagoras admiratus cos , imitatus eft rationem fymbolorumac myftenonm , xgnimatis ea inuoluens . Nam ab his, qua ducuntur Utera Hicroglyphicx , nihil prope diferepat prxeepta Pythagorica . V t eft. Super fede ne comedas: Super chet mice ne fedeas: Ne plantes palmam: Ignem gladio ne diuerberes. HucufquePluf tarchus  Ex his igitur conflat , Simplicium dum mordicus Philoponum mfcda/ tur,dum magis quam deceat, Ariftotelem admiratur j putat irrefragabiluer lociq tum homini non h uamnam , feti diurnam tribuens autoritatem r non modo ueat / ftiftinum Hebraorum Theologum,ommbus homimbus,cr feculis uenerabilcm, ,contempfiffe,fed maiores fuos, fupenoresq} Phdofophos Aegyptia Tkeobgiam admiratos, cr amplcxos,prxapue Platoncjnftgfii contumekcafjrriffe . Si eniitf ftbulofa eft Hebraica, et Aegyptia Thcologufccuti funt fabulas, qui adHcbrxos, tT Aegyptios caufadifcendtfe contulerunt  Plusq; tudit unus Simplicius, quin t .omnis Gratia. Sed ad ii ucnlvmu quod cum maxime ftftdit, ac ludificauit,uu dentem m libro Mo fis, lucem caufamCia,quxru die creari, quo loco, primum i dicendum eft, non hoc folum quo fabulo ftm eam narrationem oftenderet, fed to/ tam hiftonam fuiffe conftdcrandam. Neque fi quo in loco obfcuritat effet,aut m flicatio,debuit omnem hiftona fidem fubuertere . Erant alia perfpiacnda, dux fi uerOffi cohxrentta,fifapientxr ditia uiderentur,horum bonitas , debuit obfctt/ :.i  ' riuiem % i ft .HW37ST. EVGVB..LIB: VHr rita,em'Uifiaslocidefindere,no ex obfcuro loco exterorum claritas denigrari. cS ergo rchqux hifloru jit mirabilis , jit diuina , credendum erat locum illum obfcu/ rum quidem, cr ignotum libi, non Jilfum effe.Sed quid his ficiat, quibus c enim rfl, uno mortali nec fatis probo homme,futs rationibus motum atemtm colli/ grmr exteris quidquid dixerint, nihil credere , ttihd attendere i Qw morbus non modo in hoc , fed ali/s longe clanfimis rebus toto humano generi graffatur, dum fxpe male affert, plus credimus filfa loquenti,qudm utra . Quod ergo reddidit en dubium, fiibulofmqi ea de caufa putamtimihi etfi dubium ejl,cr objeurum , non ejl protinus fibulo fum . Quis eft enim alicuius ingenij, qui ad ijhm modum , in [criptis omnium Philofophorum,ab una re obfcura colligeret, uniuerfum auto/ rem mendacemfDcclaro igitur loeum,ac dcclarxui in mea Cofmopccia,qu6d tam/ etfi multi Jint myfttce interpretati primam lucem fiiffe naturam Angelicam, quo/ rum mihi expofitio , quoniam hanc lucem narrat Mofes diem fici ffe,nuBa ratione probatur : uerius cffe,ac melius lucem iUam,ut docuit M ofet, fiiffe Solem , quod tum 'm [acris literis nomen lucis creberrimefit nomen Solis, tum nM fuerit na/ turalius,quifit omnium corporearum jvrmarum,otmus mundana uiu autor, pra/ [es, ac principium eundarum apparentium rcrum,primum poff informia p rimor/ diaeffe creatum. Ac Mofcs naturali fime, er ut ucnire in mentem melius non po[/. fit, primum rcccnfuit creata duo rerum inter [e commifix principia, tanquam mun di (undamentu,tanquam Embryonem,terram,cr aquam: Mox autem ceu tertium atq; agens principium , quod adiundum terra c r aqua, omne genus firmas pro/ duccret,eficdxm luccm.Ornnium emm rerum terrejlrium,caufa funt terra, cr 0/ spta, krSol. Prima duo uelut acctpientia,ralionemq ; famma habentu,tcrtium ue/ tut mafculu,imprimcns m ea calorem et lucem genitalem. Decuit autem terram et iquxmpriorcsfieri , ob multascaufuipracipua uerb,quod ex aqua omniu uetem Vhhfophoru cofcnfu fclcda,punfimcq; abfbrada fiat atherea jubf\antia,cx ea fed [cquor non modo uctujiifUma Theologiafententiam , uerumetiam rationem, CTexempla,cwn uideas nubes aquo fis coHifas,horrcnda in node largam exhibe t re lucem : fic Lumina per aerem uolantia , BeUatq,- cadentes uidemus cr fcimut ex humoribus cr uaporibusgqterari, eiufmoii quondam natura cogitantes ef/ fetucem cccledem , artificiofms ab autorc fapientifimo compadam , acdenfa/ tam . Sed quoniam potefl fic ile perfuaderi, lucem iOam primogenitamfiifjeSo/ kmobfcmitdt autem omnis inde efiquod quarta die dicitur cffidur.quod nullara tione cohxnrcpofitt,cum lux caufa dieifiteffrda prioriut non [dum non potue/ rit creari quarta D ieSolJird ne prima quidem:quoniam nuda fuit Dies ante Solem creatum : Diccndimtgitur , duoq;abhis qui hxc legent, obfcruaripo&uLmda: Vnum ut attenteconfidrrenhagnofcantq; filfo diciyUulgocp, iadari,cr fcriSi, hac ttdidm rem fidam prima,uel[eattidajtel tertkdicVt prima diefufidahaeje/ r DB PERENNI PHILOSOPHIA IJ7 cundaccelum, tertia patefifla tena,quarta creatus Sol . Dico hoc & fidftm effe, C r impofiibtle,neca Mofr fcriptum,fcd btfloriam eius hoc habere. Primo res ip/ fts fliiffe acatos, pofl dies fiifje feculas, cr circumuolutas.Nec deputaffe Mofen Opijici fummo,dies,quibus,ut folent homines, operaretur , no fle ab opere quietu/ m,acduafi dormii urus difcedcret . Dico, & obferuandum ab omnibus prxdico , non efjefiifla opera illa, in hoc, cr illo diejit mane exorto Sole, ad opus qua fi fur gpts eftratis Opifex accederetifed eum dico fine diebus operatu : operante autem eo, exaflos fuiffe fex dies. Nam quando Deus ejl opus mundanum aggreffus,nuBa dies fiiit primueji opus ab eo non fidtfiflum in die,fed fkflo opere,Dies fecuta efl. Affice atio,nanantediuina htjlona , pri/ mum terrcflria fifla,qux ab lUa primogenita luce dependebant , intermiflisq ; re/ bus teneflrxbus,quibus naturale trium dierum ffadum attribuerat, fubito rcuerti/ tur ad opus ceelefle,quia narrata pnmare, crabea paulum digreffa , uencrat ad terrcflria. Vides igitur, quod non dicit creata quarto die ftdera,Solcm,Lunam , ftel Us-.fed ideo uidentur dici ab ea quarta die,creata, quia omiffa fuerat nonano rcrit caleflum, ut breui frfla digrcflione,mox repeteretur. Ea repetita,non fiiit quarta dies ip forum rerum crcandarm-.fcdideo fiiit, quia tres dies opere tencflri fuerant exafli,cr nanati:reuocato opere calefti, oportuit addere , er dicere diem quar/ tm:non quod prxcife fiflum m ea die fuerit opus,fed fiflo,etabfoluto , ac nana/ rato tcrrejlri,ac coelefU opere, circumuolutum efl ffiattm qua tuor durum . A udi, V attende, quod non efl deputata unicuiq; rei dies una. Qju enim fieri potefl,cun s prima lux,dum crearetur,nutlam habuerit diem! Sinon prima res , ne fecunda qui dem, nec tertia, nec quarta eodem ordine . idcirco autem non efl certa dies primis ilis rebus deiutata,qudd die,cr noflufinent:cr tum lux fi fla efl non in du,tum ttonnullx res,qux uidentur dici certa die creatx, tribus aut quatuor diebus funt fu flx.Crcdcndu eftenim,utdm,ubi lux appaniiffet,acrem ex aqua flammis fuis fi/ *J[e,prima [alieet die & fccimda.crcdcndm quo# eadem die, terras nudari c ac 9  AVGVST- EVGVB. LIB. VIL .piffe, nuditas eodem tempore et bejb*ttpUnUf dum arbitrantur, qui gcmtu,ct incorruptibilem cecinerit mundu:Genitum cum adi Extitit antechaos,exin latifimu tellus, Qiifuper innixum pondus rerum incubat omne . incorruptibilem mit quianulbinlocodeeiusintemmam^ darifiimeig* ' turextal DB TERENNI PHILOSOPH A 4*| ftrexUt apud Hefiodum,mundum genitum-Hec Pbd o. Quoties item Marcus no fler,dc Platone fenfit idem, crpredtcauitf Qui in TufcuLtms,Poffumus  ne, inquit t dubitare, quin his prefit aliquis conditor, uH effedor, fi hec nata funt,ut Platoni mdetur,uelfi femper fuerunt , ut Ariflotcli placet f Simplicius item ipfo in odauo, q/xirrot ccAtfccvcP foc xgu. 7rATcetne (flurty cos ufyns^pwQV, Top Msrfcoy vtptsinu : Alexander tamen,in quit, filetur, cr ip fe Platone ab exordio temporis creaffe mundu. Affert^ idem in hb.de Coelo uerba Alexandri, quibus o/ flendit,Platonimundum creatum in tempore . Tantorum igitur adeoq; antiquari Vbiof6phorum,non refutabit iuniorum leuitatem, cr ineptiam, autoritasf Qui no folum etemum 'a Platone mundum dici, fed etiam ubi fuper hoc carpitur ab Ariflo teU,defindere, conciliare duos quafi PhiofophieantefignanosftUgunt. Egregia Hero pax, ad quam uocant,ommbus modus repugnantes. Ea demum eft eorum P hi lofophia, certum, conjhtutumq; efl cis,modo regnet quod ipft opinentur, mtfcere omnia,nihtl non peruertere, pudore quo carent fimditus,a nullo flagido eos retra / bente,temeritate,crinfolcntu,ducc,qua pars efl myflcriorum Ariflotclice hodi/ ente PMofophie,mhtl non audentes. Multa funt item alia rationcs,quibus a Sim/ cw defenditur Aeternitas apud Platonem. Veluti quod rogans an fidus fit mun/ dus nec ne,rcfpondet fidus quia uifibilts tangibilis: nonrefpondct,quia cum prius non effet, extitu deinceps. Quaft non fit eadem ratio, fidum cum prius non effet, 4ut tangfbilem, cr uifibdem fidum dvdffe. Cum Plato uclitommquod tangitur, CT ccmitur,baberc principium : Eo que etiam dtffolubile, nifi diurna patefias ob/ fiUertt,effe.Peruertitur quoque ac deprauatur,quod A etermtatis magmcmjdiceti/ te tempus P latone,quo declarat tuxu Ttmei Locrenfis fentefltiam, euum femper fitijfe,tempus non femper, uelut rem fidam adtUud exemplar etemum, pervertit inquam Simphcius,m eo temporis exemplum Aeternitatem afferens, quod ea mar HeatM etemum, tempus in etemum fluat. Sed quomodo foret A temitatisima/ ' go tempus, fi par utrique duratio , perenmtasq; effet f Qua caufa afciufiutkTi/ mea, cr Platone hec collatio perennitatis cr temporis, ut primum foret exem / pior, fecundum fimulachrum, nifi quia ad fimilitudtnem eius quod fuit femper ex/ tu mundum fine mundo, fidum tempus cum mundo dixerunt f Altoqui non opus erat hoc exemplo, fi inutroq ; perennitas effet. Nam exemplariorum ratio af/ fumpta efl d Platonejtfrcdderct caufam, cr inucniret prhuwium cr fontem cre dti mundi,CT temporis,quafi fmilacbrorum mundi umtem/oilis, cr etemitatis. Vixitqi caufam exemplarem fidi mundi,intelligibilem mundum, quifiiffet eter/ nus, caufam temporis exemplarem ipfum euum. Hoc omne indicat fidionem cr exordium, ponuntq ; diflinde ea que femper fuerun t, cr que non femper. Semper exemplaria, non femper fimulachra. Nec uerum efl quod Simplicius ait, fi fimde fit tempus Aeternitatis, neceffario mflmtumjmmenfumcfr cr ipfum effe- Dico fi/ temporiSftt Aefernitqus effe, qui afeexu Plato ,qnod A temitas femper i... Cc a fuit. 44 AVGVST. ETGVB. LTV. VI T. fiiit, tempus autem quafi fidum efl eius particeps , ficut cum fimulachra fiunt iit eorum, qux prius extabant,exemplaria.Dicoq ; Platone idcirco exemplarem cau fdw,cr res ad hanc fidas indux:jfe,ut odendcret,qutd inter xenium, atq* crea t tum Mcrcffct,w unie ucmre res creatx potuerint: arbitratus fu rationem munx  di fidi habutjfe, ficut cum xdifleatores, longe prius quam xdificent , exidentet, continent animo frcciem futuri xdiflcij: Sic Deum femper habui ffe formam mun t di,animo inbxrcntcm, mundum autem in lucem exiffe ad eam fpeciem , que femt perii: animodiumo extmffet. Itaque non erat cur has fimilitudmes affumeret PU to,fi fuiffent femper caufx e r caufata. Nec efl in cofrnle tepus Aetcrmtati,qubd fu femper ficut Aeternitas: fed in eo, quod habuit quondam fundem naturam, ipfi Aeternitati fua perennitate remanfntc,tempore,cu pnus non cffct,creato,in quit fitit eifimilitudo cum Aeternitate: Quia cumfidu efl, adfimthtudmcm eius quod pnus fbret,fidum efl , ficut adfmvluudmem Patris dicitur Filius procreatus , qui prius non e\fel,exiflente Patre  Sic extdente femper Aeternitate , quaft fi luts em Hatu efl tempus, cr quafi filius mundi mtcWgibilis,qui femper fiuffet, conceptus, editusq; in lucem efl mundus fenfibtUsRes igitur clara -Quod autem, dicente fo/ xnne Pbilopono,Deum operari fine tempore.-opponitfefe Simplicius, fj arte fo/ phiflica armatus occumt,Sifme tempore,ergo ut Aeternitate, nunqua igitur ope rari deflittf] c. Aperta cauilLatio . Non protinus fi fme tempore operatur, femper operatur, fiifa uidudio - Sine tempore operari tria defignat, aut femper operari, aut momento ouiifibdi,aut adione , non fub fole. Deus Sol extra mundi, cr tem/ put,omnia opcratur,cr operari potefi/mc tflo mundano tempore. Nec Deus tau tum, fed omnes quifunt extra Sole quidquid agunt,fmc tempore mundano agunt Hoc modo Deus exiflens extra mundum,mator oitmi mundo, qutequid fecit, fine tempore fecit. Non opusei fiut Sole,cr dte,qui solis crdieifiutautor. Sex autem Mi dies apud M ofen, funt rerum ipfaru abfoludoncs,non , quibus operatui fk Deus, qui prius fme diecreauit terram c r aquam,etipfum coelum, orbcmipSo lis. Phtloponusautcfcndt uenfiimc Deu immediate operari, hoc efl, quod fiuelit fixere, nudit eflmpedimentu: fubito fit quoduult, adione inuifibdi, in idu oculi, immenfurabili momento,cui mhil refiflat. Hoc ille dixit: Stmpltcms peruerfe et m* fati? inteUextt,peruerfius interpretatur, qw quod dicitur *t*Msbwii*s,cum putet foture Aeternjute,cumfonet adionem momentanea, profrdofuam mfei / 04 dcctarat,qui ncRocu pondera fentiat. Quod aute inducit Simplicius tanquant ab fur du, fi Deus non femper operetur,meffe in adionibus eius prius,et poflerius, ct quafi gradationc,nec fleri poffe ut eunda fmul fecerit fex diebus, quatuor an/ nitempora,ucr,xflatem:primum n ego abfurdu in adiombus eius effe prius O" po flerius, freundu dico non ineffe-Neq; enim fis eftft quis mortaltu pledendus effet d Deo, qui non plederetur ante a,podca pledi:Etfi tupiter decreuiffet aliqua per/ 4tre gentem,quod quondajion ficeret,aut turpe fuit ei ftcijfe,auteoadus eftfan/  i " ftt DE PERENNI PHILOSOPHIA. 4onbus,dcierunt tllii Aeternitatem-Cum hac igitur fu ift dogmatis eorum confufio, qui perfuaftoncm hanc obtinentes, ne mutire quidem de moribus,de prouid:nua,de nodris animis, de uirtute pofiint, de quibus quantum/ uisloquantur,quia fubncruxrunt,fundxmcntaq;fubduxerunt,uxniis ferino efl,iu/ rc qui legit eorum dogmata, nullum frudum, (cd moerorem, triduum ; confufio / nemqfOnimo reportat Parte alu, quia non omnes excitas opprefu, c r quia uio/ lenta>temporc,aut ratione tunde dijfoluuntur.fic rationis auxilio uiolenta iHa do/ gmatajpfa femet paulatim diffoluunt,dcflruunt.Omnes igitur gentes a maioribus audium,frequentemq ; prifeis feculis, conditionem mundi decantauerunt, et qua/ lis apud Mofcn efl,celebrauerunt. Ac ut odenfum rji,cr conjiffus efl P lato, cum Barbari fuit Grxcts longe uetufltores,cr traditu monimentis fit,ob banccaufam, Grxcos ad Barbaros difciplinarum caufa adijjfe, certum cfl, uti prxceptoru, qua Barbari fcnfiffent,a Grxcis quotp fentiri,et agnofe i,et recipi fis effe. Quod etiam fecerunt. A Barbaris autem pojl aliquod tempus uemt ad Grxcos,ut alu dogmata fv de Creatione mundi fermo,quem tamen etiam Grxci ab antiqutfUims progeni (oribus acceptum,paulatim poderis rcliqucrunt,et per fuccefionem tradiderunt. E oef; apud uctuflifiimos quofq; Poetas Grxcorum,inuenitur de Creatione cr prvt cipio rerum celeberrima fima.Quo magis in antiquitatem te in ftnuaris, tam maf gis deprehendar fmigerata,cclebrem.Mercwrius igitur Aegyptius, quem conflat unum prope fiuj)e,qucm Plato cum primis cr Pythagorei fuerint fccud,deC rea tione locupleter fcripfit. Item Chaldxi,Phqeniccs,Hebrxi, quibus nulla nodo uetu ftior,ac memorabilior. Nam ab his natx funt ui(Je,contentum maxima untutc-Accum in ftuporc effem, cogitans qua mihi iPoemandro aperirentur,rurfum mihi dixit, ut intuerer animo fyectcm Archctyf pam,qua principium infinitum antecedk-Hac Pcemandrum dixiffe. Elementa u : ro, inquit, Natura,undcnam extiterunt * iterum Me, Ex ucluntate Dci,inquit,que 'Verbum nafla intuita (p pulchrum mundum, imitata efl, creans numdum per fua ipftus elementa, cr genituras animarum. A l Mens Deus, cum fit mas cr fccmina, pepent Verbmydtcram MmtemHuc ufque progrefi,Mercunj uerba explica/ Ce 4 nw; 4 oS AVGVST-) EVGV8. LIB. Vik mus.deinceps alia proferentur, in quibus reliqua de mundi Creatione bifloriact mt, tinetur.Eft autem diurna bidoria.Duo'q; dc ea nofcendafunt: primum , eamfm/ I em effe Mafiicx: dcmde,hanc rjjc Platonem fecutum , multos $ ante eum Gra/ eorum, Orpheum, Anaxagoram, Hefiodum , ut appareat uereuetujtifiwn tHutt T 'rifmegidi librum effejion modo quia mul i cius meminerunt , ucrum etiam quia claret , Pythagoreos , fupcriorcsq; hac mutos , de Creatione mundi fcripjijfe. Nam qua Timaus Locrenfts,cr Plato, uocatnmdum, nrrcy, e/ xemplxrcm,mcntalcm , ad cuius imitationem Deus fecerit mundum fenftbtlem,- hanccp potifiimum caufam cclebraucrunt,CT de ea copiofe fcripferunt,eccc Hier atrius prior prodiderat, qui er ideam archetypam memorauerat, er ad hanc, quam Principium infinitum ante oculos haberet, ait fit dum fenftbilem mundum. H ocq; fuiffe principium elementorum, hinc origines idos, quatuorq ; membra, quibus condat mundus, apparuijfe . Ac primo faendm , duas hic ejfecr nomi/ nari luces:Altrram,incorporeain,infinitani,incircunfcriptam,crcatrtcem, immen fum quendam mundum : Altcram,corpoream, creatam: igitur Mofcs fcripfit , In principio creauit Deus calum er terram. Tum creationem aggreffus, T crra,m/ quit,crat inanis er uacua, er Spiritus Domini ferebatur fuper aquas . Tnfmegi/  fxus autem non ex animo fuo , (ei ex reuelatione , Antequam crearetur mundat, fuiffe luccm,ut ipfe inquit, hdarcm,flagrantem,gloriofam claritatem , qua fuitgfo. nofus antequam mundus fierct,creator ipfc.Et quem Mofcs uocat Dcum,erSpi ritum, dicens em primo creaffe coelum , er terram, deinde crcaU iam terra , er aqua fuperincubuiffe,eum Mercurius Lucem appellat, immen famcp claritatem CT maiejlatcm,ad quam ipfe contremifccret,ci per faciem oblatam. H ac clantM tncnarrabdisqi lux uidcbaturfuperne,er quaft extra mundum, futc mundo ruti/ lare.Huic longe fubiacebant tenebra illa immenfa,qua dicuntur apud Mofcn,fu per abyffm mcubuiffe. iam Deus creauerat terram er aquam. Sed h umida Na/ tura,idefl,terraeraqux,fuperextabant tcnebra,nondum ab iUaatema, fuper/ nacft claritate,luce corporea produAt.Vides igitur omnia fimilia inter Mofen,er Trifmcgidum . Apud Mofcn ed Deus Principium , Creator , apud Mercurium Lux immcnfd,er Mens,ut ipfa docuit paulo pbjl-Apud Mofen ucrus,ac natura/ lis Creationis ordo,quo non pofiit naturalior cogftari,id efl.quod principio Deu* creauit taram,er aquam, deinde lucem cccledem.Qyomodo eam creauerit , non adeo dedarauit,fed obtulit tantum cognitionis fdntHlain, ut inteUigeremua. Nam cur Spiritus Domini faretur fuper^quas,cur'ue mox Dominus dixerit. Fiat lux, Mercurius ipfe declarauit . Sape enim cum fuiffent duo, aut tres idem feribentes, quod ab uno pratermi ffum e\fct,aut breuiter pofitum , refertur copioftus ab alte/ ro. Sic loannes multa retulit a exteris Euangclidis pratermiffa. Defignauit igitur tantum,quafiq;innuit Mofcs,quomodo caledis orbis, aut lux corporea poft ter / ram,cr aquam creata ftttaut cur fuper aquis Spiritus ille ierit f quid' uciUic fece/ i it ;KfC DE- PBRENNr PWILOTOPHNU 4* tit-Caufa igitur fuit,urraq;ratio,quam Tnfmegifim expreffit . Qui ubi deum opi fice claritatem^ eiut induxiffet: Exinde tenebra horribiles, quibus fubiacebat hu ruida Naturajd efl,quod dicitur Chaos^tut H yle,terra uidelicet & aqua obuolu/ Utdeinde, Verbo fmdo,Spiritu fcilicetiUo Mofaico,incumbente,cr turbante,ac comouente aquas, quod Mofes dicit merachcphet,quafiq} fotiituingenti,exaqua/ rum coUifione edito, refert cxhalaffe uelut fumum , xtberiamfubjlantid, ignemep, ut ipfe uocaty&K pxToy,purum,mpemuflum . Is igitur erat fragor aquarum , hac ebyffus tumultuans, ut Hebraice fonat Thehom,[cindeboutr ab Opifice Deo,qua tiebxtur,turbabotur,xthenxfubjhntu,purifiimitsq; ignis ex ea eliciebatur:quem/ admodum coUifts nubibus aquojis , nafeitur purus ignis , terra horrenda in node tote coUufirans. Tale fidebat uerburn fiiidum,glonaq; diurna apud M crcunum, apud Mofcn jfiiritus Domini Et quod Mofes dixit,merachcphet,agitabat,quatic/ bat, moucbxtur,operabatur ut opifex, hoc Trifmegijlus Argyptu,eodem fortaffc uerbo,aut Grxce,cms lingua non fuit ignarus, dixit v7fh, fuperibat,fuperam /  bulabat.Cur fu per ambulabat f quia uidelicet ignem purum, qui de humida natura fe fuflulit in altum, eluicbat,fibricabatur Spiritus iUic,elictens ex aqua puram fub flandam, Solem,lucem'fy corpoream, ideo fubitoadwcit Mofes,fidam lucctMcr/ curtus autem, ignem Kfxrop , punfiimum , m altum fe fufluhjfc . Habes igftwr apud utrunq ; mtrabilem, cr confonum creationis ordinem, quod ante omnia fuit fempiternus Dcus,lumcn xtemum,claruas fempitemx. Pofl ab eo ere tta ejl terra, fimd zr aqua. A bfente autem luce, tenebra terrifica fuper aquis illis creatis i itctt babant- Oportebat ergo creare lucc,zr coelu,ccclcftcscfc lucernas, quibus fubied* terra illuminantur, cr aluntur. Ecce igitur Verbum fandum,c Spiritus ille ma/ gnus,infinitus,pote)latis mmenfx,mrabilem,inauditumq; fragorem fuper aquis, ac uduti tonitru efficiens extraxit ex eis purifiimd athcrcam fub(landam:extrada in altu fublata, er artificio f e compada, rudiore capit. Ac peut apud Mofcn mox pofllucem,effidtur fhamaim,idefl,acr, extenuatio# illa,quam ipfeuocat fua lut/ ffta Rakiatfic Trifmegifhisaitctmillo cxlefk,puro, acuto,cfficadq; igte,fccu/ tum effe acrem raptatum,extemutu,attradu,db ipfo igne ccdefii,td ejl, Sole, qui i contiguus adhareat . Fuiffc autem qudfi repetens,anteaquam hac furent, docet jaramjimul cr aquam,commijlds,coiifufat,p6fi feparatmem effe fidam. Cer/ jj imus hucufip diutium, mirabilemq; Tnfmegifa Philofophum , Creationem ccr/ nimis, cr modum , atq ; ordinem mirabiliter Mop coufentanee relatum , clariora etiam nonnullo, quam apud Mofcn. Nihil naturalius , uerius . Ecce terrjer aqua priores creata, ut una mundi conglobatio,una ma ffa,ex aqua fida funt omnia cct leflia c r terrefiria-Coelejlu mirum m modum confcnticntcs, niie uterq ; ex aqua, uidelicet purifmum ignem,purifiimam lucem, dcficatioremqifubflantum,ut nu/ biwn albentium, cr candcntium,ut ficum,cr cornetorum per aera uolantiuAtcm aerem CX aqua, cm igne, calejtiqi iHafubjUntiaJubfcquutu. Creatio duoru prin Ce ) apiorum. a:i n. 'rW 4*m A/VGVST BVGVB. IIK VIM cipiortM,terr & aqua, creatio duarum rerum ctxleflium,ex aqua, ignis athef ri), lucis calcftis, Solis, crairis contigui. Hoc uterque Theologus docuit mira/ bditer conformis. Sic Poeta quoque nofler bis apud Gracos antiquos Tbeologot repertis, cccmit, | Et liquido frtffum fccrcuit ab aere coelum. . Superius autem dixerat. Nam calo terras, cr terris ab fodit undas. Et, Et igttea conuexi uis cr fine pondere cali ' * Emicuit, fummafy locum ftbi legit 'm arce. Erant enim m eadem Creationis maffa. M ofes primo Spiritum Domini faper aquis agitaffe, Jhtimque luc em accendijfe,diumam 'que feciffc,extemplo'que,et fecunda dic acrem. Tnfmegijlus autem aitairem mwoAov^v, ignem i/ lum efficacem, rapidum. Solarem, affecutum. Neque enim aliud fentit Mo fc nec feparat d luce primogenita acrem, quafimul acato, ftmul rapuit acrem ex at qui s.Quod autem Mercurius Tnfmegijlus, per quem coBjium nobis a Deo be/ neficum, fatis adrmrari cr collaudare non poffum, ut qua tradu obfcurius Mo/ fes,ipfe fecerit perfricua, cr nos admucrit ad imelligendam Theologiam Mofiti/ cum, hunc ordinem Creationis tradident,diuinam mmcnfam 'que poteflatm cre/ affeprimum,tcrram,cr aquam , ex aqua luces calefies accendiffe, atque boctf/ fequdmobrem cr tenebr* effent fuper aquis creatis, nondum reperta luce, CT cur frhritus diurnus fuper abyffum mouerit, operatus que fuerit, cr hanc fuper abyffum commotionem, fui ffe creationem Solis, aut lucis, omnis $ atherea fubr flantia: quod Mofes prodidit quidem, fedobfcurius,cum ea declarant qua toti/ bro fcripfit, tum uero nobili funus ille locus, quem fuperius adduxi, hic repetam re pojlulante. In libro } cpvtr%- 5 cor* xptf av? r> Mfecroy i&t  xsu 7p -.1x.01/TK , A iov Asnaop (cvxXct) ivjctV' ngu ccJ^ixAvrifuts tueXKctioy t&" xgu fipaivov t-, nyn fvWs t/Jlxoi eri* v,xvccvtofi 'ty rsAtt Qv ircafte y 7stASqua comitata cft,etfvtc qua fieri quod fiftu fiat , non potuif/ fet,qua non caufa fuit efficiens, fed finalis, Mofescr Trifmegiftus pariter indu/ eunt: fed 6cculteMofes,oblata tantu fapictibus occafione,ut fuper eo Phdofopha rttur.Trifmegjftus aperte. Vide igitur quota fuerit e ius,qui cunila crcauit,fapien tia-Molitus rji tcrra,altifimtt$ aquas eifuperiniecU-Quo autem con filio tantam aqua/ i D E PERENNI PHILOSOPHIA 4 + dquar u uaftitatem condiderit, declaraurrut fequentu:Xa fi terra fime aqua fiiffet, quod fieri quoq; non poterat, multa incommoda fecula fuiffent : Ea maxime om/ nia, que funt m mari fabulofo,ubi mhtl aque eft . Tuffet igitur primu inhabitabilis omnis terra fed cetera non profequor. Ex his igitur aquis, quibus alti fime terras Deus operuiffet, hec bona fccuta funt, que qutdc docuere, fine his Creatione con / flare non potuiffr,fapicntumq; eius clamitan t,qui tantas eas cu terra exorin ftcif/ fet-Principio ex hisjida eft etheria fubftantia,)imiliteraiq ; aer,ac nubes,ex aqua accepta,purifimeq;gmta,exindediffufus aer. tertio remanfit tellus humida,madi da,aptaad generandas fruges, herbas, fiores,arbores, et animantes. Agnofcis quot ex aquis illis bona f Tres igitur habuit caufas ingens de cumulus aquaru,ut fieret etheria fubftantia,ut fieret aer, ut terra madefccret.Non erant in terra permanfu/ re femper ingentes aque,ne forent eadem incommoda, atq; his non creatis. Eleua ta igitur fublimi fubftantia,que diuidiiur 'm ethera,cr acre,terra madida remanfit ad gignedos animantes, et aperta, ut effet habitabilis  Docent igitur M ofes et Me r/ curmsfeparationem hanc terre c r aque fiuffe , que cum duas caufas finales ha/ buerit,Mofes nullam quidem afignat,fed unius oftendens cflrflum, docet cur ari/ ia diurnis imperifs apparucrit.Trtfmegiflus autem afignat ejufam cr cffvfiumile fuilanimahu ori us, declarat# cur aperta fit terra. Qjiod tacite Mofrs innuit- Mo/ Jes,congregentur aque ut unii locum,& appareat arida: pofteri ut autem deferibit ortum animaliu. TrtfmegiBus uao:,ux&u:S SfcAxcny o rSt.xgu ifunyK*y,(hr cevTHSXuyi rvrgi tre vQ Ttcti jocj insvatyeoy. oirreuf yoty ngu o Swf ijlixs ytcftp cur m rsxfi trusi/ p-cdpivos t otTX:Bcnedifius es, qui folo Verbo eunda fccijti.Sic M ofes item ad unamquanqt rem te flatur Deum dixtffc,ut fieret lux, fieret firmamentum in me/ flip aquarum, terra produceret, fierent luminaria in frrmamento coeli: Et no fler di/; idnus Vates,yerbo Domini cxlifirmad funt,ty foiritu oriseius,omnisuirtus eof^ rum. Agaofeis eandem locutionem a ud Mercurium : idem Trifmegislus doeet^ fiiiffc Verbum iHui mentale,intellcdua!e,non exterius refonans,ore,dentibus, Utf gpa formatum -Secundum quod mirabile,^, ut dixi, ab omnibus Philofophis prt/ fipue Platonicis ufurpatum, cr quo ucra rmtdi declaratur origo, efi apud eum ,   i '   "* *-  * * * t> E PERENNI PHILOSOPHIA. 4M-: quodomnis rcrumentio , & omne cffr,in Deo fuit ante per originem etforma, originaliter cr formalitcr non ipfa rerum corpulentia, fed cfftcacu,plenitudine, t ldeaUter,Diuwuus. ldemfrrme,ac fi dixeris,iffie in filice effc,per modum filicis, non per modum ignis,antequa fit excufus. Et in feminibus aninalium,per modum feminis effe animalia,non per modu animalium, i dLt igitur infinita Japientiaiori gmaliteryac dwmtus,uchitqi in fuo fonte, cr origine cunila continebantur. Eocfi ' non effatius mundus e nihilo, fed habui origine uertfima, crtmcp antecedenti V uirtute,in qua cunila uirtualiter, ut ficloquar,cffcnt congregata- Hocq eti. Quod peripfum omnia fiilafunt : Et fmeipfo futium eti mhtL, quod fktium eti. * Aut,quod fitiunt efiintpfo uitam fuiffe-Uoc pnfei Philofophi declarantes, indu/ xrrunt mundu archctypum,bnagine mundi fenftbilis, dicentes hunc mundu fimu/ lachru illius atemi,perinde ac ad origine,fbrmamq ; fuam eum referret:omnemq f naturam,fimilitudinem e T quafi Diuirutatis partum, cr prolem afferuerunt.no/ dus autem quo cunila in dia diuina ubertate ten erentur,no cfl omnino comprehen JibiliS,fed intelligi tantum terrenis exemplis poffet-Hoc igitur omne indicans M er cunus,  Saoy epvots, @ in pycta, avccyxH,\cj Tt Aoe tyuecoxotceo^lu/yaf oko%s xnfoey ly Gi/oxeu, kj vc/ltog nni/yicc M7rr>y,vctpoy, Jlvvauitifay yius, ecvaduM y j orraiy a7recvo(t>y,\y xoaoxivccs(y}ccfiy}$ ecvccxptfeat&lvfttiy nni/yctlt oyctif J,Cf aep' ovpecvvi yvKvKteisloifi,(& (Jioi^Ttuf yv ecsgcoy luteus corfewoy.ivct. . ovv 4i* AVGVST. EVGVB. LIB- VIL tvyfis xxaxi,ngu '$i*f&pm9*jrv\f voUy} curnQtotb Kj 7n&L^yn y> 7nVKvK\iy,&VKvliJttq> #>Wm Trnviuni titju i' AtKKSK hot fc ^ [4 aS * *?***%& ** 'Tu.xjxy.n 70 $H&LXTiTjxcnvd ex incompofito principio fild funt omnia , formisqi di&nAa,mudus$ melior indu Hus.Quod quomodo fiiufve rit,decLsrat,Jicut declarauit er Mofes. Creatio autem focilat mundum inchoante, informem, incompofttm,exmdc mundum mefiorem, epulis nunc e fl, mundum ue rm. Vtrunq-, mundum Deus exeam. Prior uocatur chaos,Hyle: ipfe autem uem nmndus,rcnotutio. Natura primus fiut ccu rude principium , udis majfa fecundi, perinde DEPBR.ENNI PHILOSOPHIA. 4t perinde accreta,uenutiifimi paulo pofl futuri uafis.Vtrunque Mofes, I n prino/ pio creauit Deus cadum, er terram . Trifmcgitius docuit eum Verbo eunda fi/ dffe.Creatio fecundi mundi incipit apud Mofen quidem jibi ait,Et tenebra erant fuper fidem abyfi, er Spiritus Domitu ferebatur fuper aquas . Nam quod dixit antea, Terra erat inanis er uacua,ut m Cofmopceia fiat expofuum,declarat,Ter tam fuiffe mbi^fiuffe inane, uacuum, fidam e nihilo . Vbi ucro induat , Et tene/ bra erant fuper fidem abyfii : I m innuit terram er aquas creatas . igitur etiam apud Trifmegifhim preuertitur,terram er aquam creatam, cum ait. Erant enim tenebra in ipftabyjfo. Hic itaque indpitd fecundus mundus . igttKr er Ouidius qua legerat apud Gracos, canens poetice,duplicem hunc mundum celebrauit,ex/ vrdiens a fundamento,*? materia fecundi: Ante mare,er terras, er quod tegit omnia,calum, . Vnus erat toto Natura uultus in orbe, ' Quem dixere Chaos,rudis,indigeslaq; moles. Nec qukquam nift pondus iners, congejlaq; eodem. Non beneiuntiarum difeordia femina rerum. H ucufq; primus mundus,mfvrmis,indigedus,mcompofitus, iit dixere feptuaginU apud Gracos, [aerarum l iter arum interpretes,cr Trifmegffas hoc loco: Creatus f fligitur primas et fecundus a Deo,euidentifSimcq; Mofese? TrifmegtBusidfcri pferunt Hi Phtlofophi,qui materia putarunt a ternam, er a ueritate longius abie / tunt,er ueteris Theologia mentem praua interpretatione obfufearunt. Afficis igj tur,ut Mofe dicente,Et tenebra erant fuper fidem abyfii quod Hebraice hoc fibi vult, horrorem teterrimum,ludsabfentiam,iam aquis, cum terra ( quia terra fo/ lum aquarii) creatis incubuiffe late i Etiam fuper fide terra tenebra erant,quia terris incumbebant aqua, et ab aquis operiebatur terra:Mercurius etiam ait:f,aqua, qua dicitur in abyffo, ipfaq; abyffus fiiijfe . Qucmadmodu item M ofes pofl abyf/ fum,nominat Spiritum , qui non potcjl iuxta quorundam H ebraorum ineptiam rffe ucntus,fed uerus Da Spiritus, id efl, quam alijs nominibus uocat Mercurius vdy,o-o&c xytopr | Sublata efl, cleuau, afccndit lux fanda. Ea igitur fut eleuatio, quod, ex aquis furuf, dlbefccnt afeendii diurno impetu ad regiones fupemst #. Luce m --r *** DE PERENNT PHILOSOPHTA. 41* MUm fandam uocat,ut uidere cfitoto opere, caleRcm cr fandam: quod, ut ap/ paret ubiq^cr quod Plato, AriRotclcsfcomnesq; item Platonici fecuti funt,ccdc fi ia lumina Deos, Deosq -, feptem eodem libro feptem Planetas appellat. H ac igi/ tur lux fandt fupemas regiones pura,nitens, appetiuit, feleda mirabiliter ex ar quis i Dco.Hocdams explicans adiecit:ia(liopisO)y y,nucix.yiddicttx Nunqud o DE PERENNI PHILOSOPHIA 4 fh Tdt,pmesopifkia fuo opifice.lUi igitur plane feparant creaturas der eatoret qui mundum nunquam a Deo acatum contcndunt,priuantcs opifice opificia , fe/ wgentcsqftdterum ab altero, illud ucro praelorum e fi quoty tcfiimoniumfmulli mumfy didis Prophetarii,quorum i ndcfifie uoccs canunt, terminos em maripo t fuiffe,tcrram fuis columnis JUbilicfi mok ut in tternum moueri nequcat,firmaffe. Quis,inqutt,qui,ofl S*Atf Mtavs oftss jrtf &p rccvrx 7tciay,u rns iy volas, uffi xyvotxixs rrts v>y Stoy. Quxfunt, At pifiori,inquit,licebit c r certum faccre,CT Deos,& terram, C rma re, et homines,brutaque,ct exanima. Deo autem impofibilc erit hac faceret ofin gularem infaitiam,cr imperitiam erga Deum. H xc er alia multa faripftt dc Cre/ athne uetuflifl.imus Theologus TrtfmegiSlus, cuius, ut dixi, Theologia flut ma/ xime in caufa,ut uetujtiores Grxci, de rerum primordio loquerentur. Cuius libros ho fac cum primis legijfa Platonem, dogmata cius in Timxo ex his defampta, te/ flantur.Quorum quadam ad exemplum nunc re cognofaam. Principio quam cre/ andi mundi caufam Plato p ofuit, amplexus que maxime efl quod diuina Bonitas, in quam non modo inuidia carere non poflit,fed qux cupidijSimafit benefaciendi , Vttrcurij fuit prioris, cifius extat liber de Bonitate Dri,horq; unit ucrum effa eius joliq; ei congruens, exteris incomunicabile nomen tejlatur. Totumq; de Bonitate apud Platonicos dogma,Trifmcgflifuit.Verba Flatonis [unt,Dicamus,inquit,ob quam caufam conflitutus rfi ific mundus, db eo, qui cum confhtuit : ayx&oS Jty, Bonus erat uidclicet. Mercurius autem in Cratcre:xyxSo{ wy, yovu yotp rir* cM/TtTaxt{/,St Asoi j riw yy xoryitOd . Qtjtwi efl. Cum efflet bonus, boe enim unu in eo cxceUitjtoluit terra ornarc-Secundu dogma de cratere, ut fupe riusmonflratumcflin Timxo Platonis, quem mundanus opifaximpleuit animo/ rum, cr de quo Plato: ty&rny rovrrccrrbs^vxfiy ttifxyrvs tyieryt: Ju quo mifaens animam uniucrfalem, temperabat : fuit edam Trifmegifli, cuius efl literge te ipfum, qui potes, in huc Cratera, qui credis quod rcuerteris ad eu qui dcmifit cratera. Sic Ule- Acceptus ejl igitur hmc Crater ille Platonicus,plemis et ipfe ammaru,fieut tflc Mercurij plenus metis, fapictix, ad que per precone opifex Deui ones animas, in tutant ,ut quxfe imerfcrit, accepta fapictia,reuolet adfuperos,Similu diciitur uiTi mo,ut uidere poles. Qutetid itia ipfa anima uniUerfi,qua in ilb cratere ntifcct P U to,a Mercurio fiipta ad uerbu e(t, cuius ad Afclepiu hac ucrbafut:ovx ttKVtrxsty y*y  ^dyas, b Aoyos iy xi * V vy 'ty ras xuyxn, re 7 TVtuyet  ermycert yvytoy,xvrcy uaS' xOrbytePpxo-xi: tmpofibde r ft , mentem in humano copore, nudam ipfam perfe firmare . I Hui. quoque dogma quod multis in locis de tranfitu animorum, prxeipueque in Ti/ nxo extat apud Platonem, palam Mercurij eft -Inde primum fluxu, inde Pytho/ gorx Platomque defumptum, fvrtajfe non qux ipfi probaffent, fedqux apud ut/ tuflioresuidi flent affirmantibus. Ac Plato cen fuit quemadmodum a Mercurio di/, iicerat puras animas feu mentes reuolare ad aflra , impuras m fecunda mu re/ veru ad corpora, primum queeas fieri fxminat, fin impurx perfeuerauertnt . Io ; . Drf * m Krty, 4*4- A VGVSTi EVGVB. LTB: VIF* * in tertio reditu,tranflre in corpora brutorum, donec earum peccata expietur- Nl&  curius utro bonas ac,pura( mentes fieri Deos coeleftes. de malis hac loquitur ad Afdepum, Nonne audifli, inquit ab una Vniucrfi anima, cuneas alias nafcii TSTCop Tplwp 1& J '4-VXy 7T0?tiCU HiTxoAL.TUl[/ /Xfc(/ JClf tuH 71 fcVTtf ujji ro ivxvTiopiCu tiky ig7rvTtoou Ji ckglxi 5 cu/J}^m7rovs-,d f/ eur@fU>7TJXl,7HS eC$ixvX01g k^OVOXI , } icatus(quod item cr Mofes antea,poflca Plato,qui cr bonitatem Dci,cr Idam mundtflpfsmfeilicct dium Sapientiam cauffat a[dfcit)fic Orpheus qua/ dam DE PERENNI PHILOSOPHIA. 4t* im diurni fiima carmina dc magnis illis ante conditum mundum in peflore dtui no, et in palatio louis thcfauris,cecinit,Tkefauros abditos,ct arcanos, palatium $ I ouis,in quo eunda bona continerentur, appellans,quas I deas Platonici,noftri Sa pientiam,- Verbum,ficutitem Tnfmcgiftus,in quibus uero mundi latitaret ori/ go.Hxcq; carmina etiam ab ipfis Platonicis proferuntur. . Ovnuse ov y 7rtcv7t Ta{^(/t7s,^cV{ vsce-ns ccpytKifcunrog. ..>3 Ztv5 Ki m j, -n. ctpypu, n. 'Jffvoicu-iTve 7iceAr7tc Jf tou&,Kja$ ourny t ktisvu-, arris tfb 'rrew rtcnKi , i (gu odrris Xb nupeeAii 7*1 ix Awree}i(ffu vsstgop xvSn fcptMtp. r iyv&cu. _ Empedocles , Fati? Soter UJjyooKT &iyo(eeT iscubnio-tt* Qjum ob rem,coni\at Empedoclem,ab Orpheo ea didtciffr,appeUa ffeq; Vnita/ tem, quod prior Orp heus,louem . Ejt igitur nunc apud tres T hcologos, quxda Ge/ ncfv,quxdam Cofmopccix,Orphcum,Empedodem, cr Paulum , Omnes unam/ nuter fotentcs,terreflria crcaledia,uifibilia er inuifibiliaafummo Deo creata. Enumerante [; in particulari , duo Grxci Theologi res terredres,utpote fuperior x minus caUcntes:noBer autem appcUat nominatim omnes ordines Deorum , fatos ah iUo magno Deo,quatuor rerum choris nominatis .illud quidem Orpheusfapi/ entifiime cr quafi ex fontibus no flrx Theologi*, quod agnofccns thefauros Sa/ pientix diuinx,eos appellat  . OWtCT* , DE PEfcENtfl PHILOSOPHIA 4 9 CXWKT ifvrvj * opvj7TVC%iLM K* Kf CV0p,Ot K jyUfKTtOlS V7T0 K0A7ICIS AiStpa, myu.cAtepvH m.giu>7nctKVv igwrx. Nt/KTflJ KU yiViTf/S 7ICO\X K^vy>f/,0t/ f* icicntcm,fapientemfcilicet,dcindeuenerandum,cultu dignum.Pofl Amo/ rem creatorem, fapientem JicutMofes,antem omnes uifMes domat edudam ex Chao lucem :cr Trifmegijhs purifiimum ignem diremptum, in altumypiblatm ex aqua : CT Ouidius huita interpres Theologum  Jgnea conuexi uis,cr fine pondere, caeli, Emicuit,fumrnaq ; locum ftbi legit in arce. Sic Orpheus prodit,ante omnia Pbaneta,hoc ejl, Solem,tucem,appandf[e,eo no/ tmne nuncupatum,quoniam prior appamt,uifus cripfe primut, cr ut omnia ui derentur, primus autor, defignans Orpheus, quod Latinis cicco CT Tnfmegijlo 4caeptum,ind:cauU Ouidius : a-j : . . Nullus adhuc terris prabebat lumina Titan, t&ofesautcm. Et tenebra erant piper fidem abyfii. Trifmegifhis, *y oxoref scvsdfoy i(/o tjjvwra : Erant tenebra mfinitain abyffo.Quoniam igitur horro/ irem teterrimu primus apparens munda Phanes,difcujiit,merilo pio nomine cele/ bris apud omnes mortales fidi Atq; agso[cr,qucquod Hopcsuooat Hebraice or, B ,'i  4*J - v .,v \ h 4i* ,A VGVST. EV-GVB. LI8- VH>; n i quoGrxce jiflum orto, uidco, uertitur autem eauox dGrxcis interprftibur, (J>j>t,hunc Orpheus appellat cpirHS,Phancs.VtrunS t/}es i(gu7K ovo/cccTxcp 7Tg&os iftvgt t & yivirtiS (Tii/ HAlIt, Kj o/rce carrotS7rt7TK7Xt,ei7n, S&wristtrrtu 7tccg correis iAlSuskgoy StoAsyciy, u> jyuo/x/ifos rcc ko?Ak Sigecirfe.&tvy yxAisst \nvrxi@ cum tLu nganlwykrunp cunuy \jJ'tctrrent , enarrauit, fMutsty putatur de Theologia fcripfiffc, quem cr Homerus, maxime in opinione Deorum efl fecutus , etiam ipfe primam Deorum origincm,ex aqua fwffe dixit. Fuit enim fecundum hunc, aqua omnium rerum principium.ex aqua uerbhylen,fme limum dicit cxtttiffe-Hac iflc . Claret igitur,OrpheumTheologiam Aegyptiorum cxprefitffe. Deos enim,ut fuperim h/Lercurius,uocabat fidera coclc(lix,e quibus feptem planctas , feptem deos nomi/ nat iAercuriustfi>rmM Deorum Ouidutt Hos Orpheus, ut prior T nfmegifhdjt4 tot ex occano docuit,omnm videlicet fubflantimcmlefitm^Hm 1 ignea connexi rif cr fmc pondere, coeli. Emerit, DE 'PER-ENNF PHILOSOPHIA 4 %t Emicuit, fummac jj locum Jibi legit in arcc Hi funt Di/ nati Orpheo ex aqua,quibus fegrcgatis,ac [cUais,terr4 remaftt hyle, limut,ex quo nata funt omnia terreftria.Quam ob cauffam iure dicitur oceanut drigo cunflorum,prxcipUe deorum,id eftffiderum ccelejlium, quos folos i motu , Ut te flatur Plato,dixere prifci Dcos.Nrcfunt nunc dij, lupiter , Saturnus, tuno. Kam etiam Trifmegiflus,deos nuncupauit,quorum propria efl nomenclatio Q*eS, db incitatione er curfu. Hoc deftgnat aliud Orphei carmen: Slnlctr' 7rfr&' ncc&tfov Itffi yituoio. i Oceanus primus coepit connubia pulchra. Aqua igitur iUa primordialis, genuit Deos ccelefles.ltem terreftria,qux etia Mo/ fes quoqi perbibet,nata ex ea,qua dicitur. Hebraice Aphar,hoc efl, limus. Nant animalibus quoq; brutis ea dedit principium. Mirus igitur prifcx Theologia coit Jenfus,cunftis afferentibus cocleftem liquiditatem,ac perfricuitatcm, ab aquis pu/ rifinne fegregatam.Tum fuper antiquijlimd materia, feu limo, quorum poflrcmu i Gracoeft llys,primum diilaeflmateria,quafi mater omnium rerum, eadem canentibus. Ex his liquet (nam multa altoqmn prttereo)Orphcum principi Grd t* Theologia, CT creatum mundum affer uiffe, er docui ffe qua ratione Jit crea/ tus,mirabilitcr cum Mofe congruentem.Repcrtus etia fons Theologia eius, quod cumis fluxit a Trifmegi/lo.Et quod memorabile efl, cum fuperioribus,Orpbco eat leflia lumina ex occano funt nota, vidimus qua ratione oporteat intclligere cor/ men Homeri translatum a Poeta Latino , ..  Oceanum rerum patrem,Tethynq} parentem. Homerus autem cecinerat, Oceanum $ Deum patrem. Qcos cum Orpheo dicens,Solem,Lunam,feptemq; planetas, quos lumen [anitum yocat Trifmcgijlus,ex oceano in primordio mundi natos. Ouidiusifrdceis,ex eadem Theologia, v Aftra tenent ccclcfle folum,fvrma $ Deorum, fyius autem docuerat hanc fubflanliam ex aqua natam. Ignea conuexi uis, & fine pondere coeli. Emicuit. r Vidimus hylen ,feu materiam antiquifiimam. Vidimus quideffet Chaot.Apparu/ it antiquifimu Theolog/i, creatione aperte fkteri:ut fit flupeda recentiu Philofo/ phoruimpudetiaffuper atemi mudi affertione,creatione, er a uetuflifiimis eoru prodit a,cr maximis Philofophis prifcx Theologia placita reucreter cofirmanti bus. Scrippt etia Orpheus peculiares hymnos, ut ipfe de fe ipfo teflatur,m Argo/ tuutica,de Cofmogottia,de Generatione mundi. Autor quo# efl Proclus, Orpheu ab uno fingulari Deo cunila producere , etiam Deos, fuper Timaum feribens , t K$yQj.ttis ovt' Sii tw,tbccvtx ngu St/rot/ tecteret c sjdjjsm rxt  Ee Homerum l 4l* rAVGVST. EVGVt. LIB. VIt. Haracmm acp Hefi jdum uttientot. '.anc Theologiam, fimiliicrjtcp priores dc. romiJioriginc.eielusprtiUipijr cecimflTcTeftam etaqtnm Homctoni pumi* t res ere itu dixille. Hefiojum pnmmn fu ille Ctuos.uleft, lertim Bc aquanMo* umep creationem aftirtnaflc acdecantafle. Cap. XI c E C V T I [unt pojlmaiorcs hofce, diutnoscfc Theologos,Homcrus, er Hefio/ S Jus, eidem [acrofandx Theologis unMiimiter acclamantes , eum 'que imuli/ i\t creationis ordinem , quem apud Trifmegifum , er Orpheum uidiffent , pijf/ fime [cruantes. Siquidem V opjfwi aut on' que mwidano meritos creationis h o/ nor es detulerunt ; deinde uctq CbaosiUud, rudemque ex aqua, cr terra mate/ nam, ex qua fit infirmatus, dee oratus que mundus, nomuuuerunt. Nam quod cum maioribus fen ferit Homerus, principium rerum fiitjfc terr am, er aquam , ni/ mirum C haos, ad alios lujhnus Philofophus tejlis,ipfa'que Homeri carmina de/ monfrant,cum inducit imprccantes,ut hofies in terram cr aquam reucrLantur : "AWi vyuti f urbvTis ycuct ywot&u Seiuosin terram cunfli redeatis, cr undam- >  f , Subijcit lufinus : Jit vanj>Bi^.vcrap oy*i* WS xgyutctp Qvv.ycinvou. h 'opyn huSit> 'flovoiy. cey.cc yotf Z. Iktiv' yivirtu* Xgu Trxgeiyou. th ys.vr.rei voyusioy rcurrlw liw Awccyiy ug:7h.isi>y,mtt afiodtxuiy aitcy.tfluvHis $ tt$i CtLjj hi7rfoy.sgis.EeHc ftodoucr6,rx yiy TSvxcvsofyoci, vsxfocTuy xfyiiorig^yxv^frssxffhf/  ypiircf) k j hxicei diohoylxs   plipient . t * ,DB PERENNI PHILOSOPHIA. 4ir OU,plena impetur,cr cupidit.sds,ut communicaret fua bona Sic item cognojcit,et /itetur Cornutus prifcam Theologiam fiiiffe meliorem, a fubfccutis poetis alicubi' fibulis uitiatam . Ecce quot]; coelum natum ex aquis euaporatts aut extenuatis in liquidifimam, qualis cryftattijubftantiam. Parmenidem, Thalctemqf orationem efle confeflor. Amorem effe Deum bm pilanum apud coi. Solum Deum tiernum dixifle Thaletem. Mundum opifl.ium diuinum appellailc. Nortem antxcefiiflc dicm.dtxiflc Thaletem, nt Mota tenebrat ance lucem. Aquar illai primordiale* MoCuca* cum principium dixifle , Mentem autem creatricem. Cap. XII. r~Ejlaturquoquc Plutarchuf,Parmenidem, er Hefiodum dc creatione feriben/ * tes, Amorem uetufti fimum rctuUffe:Ao nrccfumflvs i*ly ioroQctiyj t by kto7K, loituy tf ytuy mpdlrvrvc^y yi 7m Kco-yoyoriccyficpaiy i PguTisoy /jM? ifU7K tf toby ymidm murtoty \inorta Jlsk Uurey yurioyn y\r**r**S.Qupcircd,inqttit,P*r/ menides pronuntiat Veneream operum amorem andquifimum,fcribcns m crea/ tione mundi: Cwtdorumq; Deum, primam molitur A morem. VenmHcfiodus naturalius mihi uidetur, antiqui fiimu omnium Amorem ficiffe , , ut omnia per ipfum nafcerentur. Vere, cr faptenter fentis o Plutarche-Ni Amor fiptcns,Amor inqua diurnus, diuma cupiditas , non m creata, fed creator fuit: per ipfumnatafunt omnucce igiuirpofl Orpheum,et HcftoJum,Homcrumq; qui fecutifunt primores Pbilofophi, ijdd cr Theologi, ac Poeta creatione mundi con fianter afferuerunt. Nam Parmenides , quemadmodum c r Orpheus , commibus Co[mopniam,crcatiohem mundi ctlcbrauit . I temefc Empedoclem uidimut fupe/ ruis afferentem ab uno eunda fui jfcprofrda,ctixm Deos longxuostcrcJoq; eunt , quemadmodum fupdiores omnes,Dcos appella ffc fidero caleftia.Exmde Thales tldefius,qui uixtaT bcologiam Orpbci,at$AegypUoru,ommumrcrumprinci/ piam aqua pronuntiauit,non adeumuidclicet fenfum, quo creditur pafim, quod omnia antequam oriantur Jpit aquea,ut animalium genituram, feduetuflifimam, primordialemq ; aquam refrexit,e qua primum, autorc Trtfmcgijlo nattfunt Di/, Sol,Luna,natus item aer,natx plantx,camporu,montiumtfc mores. Inde metaUa quoddie,tndc carnes animalium principio coaluerunt. Diogenes item Lacrtmjet Plutarchus in Sympofio tefUntur Thalete dtxiffe^rfUrBvrtcroy t crmySt/ ip,icyirvmoy yigDeum eundarum rerum antiqui fimum: ingeneratus enim* $ mundum igitur credidi ffetxtemum, non Deum folum antiqui fimum rctultf/ fet-Nam etiam numdut,CT homo,Sot, Luna,fidera fuiffent pariter antiqui fima, quia pariter xtema . Sol igitur Deo dedit fummam antiquitatem ondit% to y-i-n *fX*V *X0|/,f*wn TtAtvr*^: Qupd nefy principii habet neq; finem Exinde de creatione mundi, tria perhibuit teftimonia,Qu6d mundus efl pulcher/ rimus,quia diuinum opifictu, referens id quod M ofes^td unamquanq; mundi par t I em creata,dicit Deum affirmaffc, quod effet bonum,pulcbntm,primi.Bt uidit De tts lucent, quod effet bona-Bonm enim Hebraice pulchri. Sic quod fvrmamentnm quod mare,quod herbas, cr plantas, cr animalia produxi iffe pulchriisic opus |W| cherrimum mundus. Secundum quod dixit aquam fxdffe primordium. Lacruusdt eoi&XW TrarT o>f/,To vTBtsHrxTo.Qtua ex aqua natus foL,fidera^ nati dtj,quoru lumimb.nata,utnafcuntur, omnia terrefhria.Pofbremo quod nox an teccfat diem, nondum creata luce, er tenebris fuper aqua,qui fiat primordii,undt lux nata,mcubentibus. Refert etiam M arcus Tul.Thales,ait,Milefius,qui primut de talibus rebus qutfiuit,aquam dixit initiu rerum,deum autem eam Mrntem,qu4 ex aquis eunda fingmt.Quibut probatur eadem eum fenfiffe,at^ Trifmcgijlunt, Anaxagoram,Platonem, qui Mentem regina mundi. Creatricem appettauenmL PtiyGcos autorcPtatarcheconfello* errationem mundi, cniut inrtiam fortii a ima: Ab aquis Ctgrcgaiaia ariheriam fubAantum primam. Cap. XIII, pOS T Thaletem exteri quoq^ qui propter inuefligationem Nature didi funi * Phyfvi non folum creationem nwdijunt mfafa,[cd em etiam qre^ipnisor DE PERttfN! PttllO.SOPflrA. 4J* Unem pofteritati feriptum reliquerunt, quem apudMofen traditu cernimus. Nuit dona creatio, ftMofen confutat, ipftq; cogit fiueri ratio, k creatione terra inebd/ da eft. T erra enim erat inanis & uacua. Ea fuit exordium mundi, fundamentum magna molis. Necuero fote aqua, terra mteoigi poteft. Hfcitaqucduo Unquam erigo infimis, fubiefla funt,ab his furrexit ingens machina rrwidi- Difiafunt au/ tem ea duo, C baos, obeonfufmem ipfxrum, miflionemque. Ex bis, ut demoti/ jbratum eft fu^erius,atbcr pri mum fegregatm eft  Hoc igitur referens Plutarchus, lept /o-tKoionsoyHS ffccoft cp amo kwt fv.&gx!* - Sed cum fiuffent abiun At amplexu mutuaj r  / Emcrfit omnis m lucem res progenita, ;* - Arbores,ducs,ftr,qu4tfy affert mare, t Genuscft mortalium. Be c igitur eft eadem rerum conditarum di$ofitio,4t$ dfuprriorifas Phdofopbis Ec 4 aftigtiata, . 44e AVGVS T- E V G V B LIB. VII* afiignxtayVnam futffr rerum nondum explicaturum confufam , ignobdemq; for/, mam:fiAa autem dijiunthone primum femgattm effe athcra , deinceps cuntk, terrcjbu-Sed nolo todes inculcare, quafape coegit dodffc necefliut . Sophoclei autem , reprehendens multorum Deorum cultum, fingularem Deum pradicat adorandum. hs igxroy (seeu^ip. f Pormi oiiAiaeCti&e. ivtictoy &icee 7ci/^t,i(9ttvsar7{/ /AcccrxorTOO. Ille quidem calo dcfixitfignafupcmo. Partitis ajlris,flcUdsq; prouidit m annum. Qua tempeBates komines,cr figna docerent, VI firma in terris effent certo ordine euntia. Hinc primos di,extremosfy adhibemus honoret. Docuit er ccdum uarijs luminibus difUnflma Deo, dcfixatqrpdfiim fletlatra/ diantes,tum diuerfum omnibus ortum, obitmq ; aUributum.Primumi jj uerbum, is*fvftp,cfl quod apud biofentPofiiumfimantento;AxaMautmfM^ ,-u f-OTR J . DE-PERE N N I ' P H'T L O S O P H'J A 4 4   tdt,aUig4tut.Quod autem dixit, isifufa, fyedat eo ,quod dati fati, vdijbnbu/' ia fidera eundis gentibus, totusq; anma ortu,cr occulattonc fiderunt uariatur-Et quod Plautui fundi modo dixit, Quiefl imperator dmmatfy hominum luppiter. Is nos per gentes, altum in alia difrarat. Ex quo tcmpejlates,rerum$ gerendarum opportunitates digno fcuntur. Csu igitur rerum ijlaru tribuitur inuentio,eJl, eodem autore, is cuius genus fumus, quum non coelum modo,fed htmanii quoq ; genus natum ab eo dedarat.Sic Phi/ kfopbia maiorum, qua mundo fua origini propinquo,pce omnes populos fui fm lis drctmfonabaL,piffluna,longe quam quorundam e unioribus fanior fuit. Me tur enim omnes calum,cr a prapo tenti , ac fupremo Deo repertum ac pofitum, CT calefies ordines mentum fvijfcilhus,tumucr6 ex fub flantia fenjibili ,nota  non extranea,crnoua,origfnem habuijfe.utf quam ccclumhabeat Dimnitatem, ea tum corporea fit,qualem dicimus formam diurnam alicuius: tum tribuunt ortum eius fumrno Dco.ouidtus ctiam,ut profert Ladantws,eoru affertor fuit, qua Mo fes ueiujlifiimus,cr qua pofl Aratus [cripfcrant , affirmans Deumlumutacalc/ flu crcaffe,cr in calo pofuiffe. T ot,numcro,tahqi Deus fimulachrafigura, lmpofuitcado,pcr; fronte 444 AVGVST. EVGVB; UBBTVUZp {ponte fua,fed . teris anime partibus ortum a corpore ipfoq; femine habentibus, c T 4 natura cor P paris infeparabdibus.ln libris quoq ; dc Anima femperde i ntcQedu feu mente Io/ q icns aliam effe rabone dicis, ibtij; aperte predica*,mteUedu feu mentem,a fenfit feparari,quemadmodIi corruptibde,ab incorruptibili Scd quoniam apud do&fii/' mos,mcliores'i ; Philofopbot,conftantifiimx fententia efl, Arifloteli mente crditi nam ejfe,et alterius q corpora fibflantix, tu habere cum natura Dcoru fimittudi lte,quod qualuorfimmtu rationibus confiat, quod eam appellat in libris de Satuet ortu animaliujvoy ( twoy,folam diuina: ibide feparata 4 corpor&us,folamio cr  rat, t7Tfii tiftr apiQicOpv  i'cqr; Padum a]Deo,lefus:Arifloteles,vssbrov Siiov. Sicut autem Mofes, hunc or/ dinem fidum d Deo , in exordio temporis, non in atomum fitetur: Sic cum fit eadem prorfus fermoms ratio in Ariflotele , nulla ratione poffumus aliud fufpi/ cari,quam eunti principio fidum, ac conflitutum fenfiffc . Quod prudentibus cogitandum relinquo  Duoque hic adbibet Arifloteles , Naturam ac Deum. EX quo declsrat,aut idem effe Naturam, atque deum: aut, quod uerius efl , hunc or/ dinem, qui Natura efl, effe inuentum Dfi. Tertius locus efl in libris, de fit/ prema Philofophia,ubi in maiorum opinionibus, dc rerum principijsrecenfai ) dis,occupatus,multorumq; placitis medis, eorum uero collaudaift fententiam , qui mentem omnium rerum inuentricem jlatuiffcnt:eos ita efferens, ut cateris prt his dormUaffc,hos uero ftpuiffr, uigiltffe^cri indicio fwjfe,affrreretthis uerbisi - . db: ^BHENsri jth ixoyapinA  449 1 Wt' Tlf &7rtvy Ctrxt Hftdcc fcf/ T9?S factS) Kf tf/7H (pvoa "TOy tUTIOfa l(gct Ttf K0mf 0(A 0/ yty auugfoos \xsvAayJiiroffiS face W jtftAij 7/w  ^L7tfL/> XfXW' &*cu Tu>y ovrtoy ifjtrccy, G? -tIlu ZucvJJlw, 08 i y  x ivnoit 'Inscdfyiy ro?f oZcrt.Qui utro mentem, inquit nefeio quit, dixit quemadmodum ammalium,cr Ustura caujfam,cr mundi, er omnis ordinis, is praeoleris, qui antea temere locuti efjent,etdq; fuerat decantata,aflcrtor fue/ rit. Aliud teflimonium, quod de creatione, rerum quenoua inuentione, prudetM kcI imprudenti excidit, quod fanc prudentiflimus quifque confldcrabit , efl, quod quemadmodum Marcus Tullus, plurcsque ahj, quendam hominem fapKtmfi/ wum fuifle dicunt, qui difperfos homines congregauit,in quo neceffano,auquod rerum initium continetur, quo rudes, nuper que nati homines, foeietatis exper/ t i effent :fic ab Arifloteleflmilia dida,udit nolit, cum origine mundi fcquuntur : i A 7T firos (rvs*r*s t^yistuy ocyafay eeirios; qui pnmw.mqtitt, difter fos homines congregauit,maximorum bonorum autor fuit-Videat igmr,qul0(f/ que uult, an in stemitate non femper homines congregati fuerint. NihU emm cjt ttouum in Actetnitatc. Nam flquando congregati homines, prius diflerfl cranW tternum certe di flcrfi fuerunt. Bx difli oratorum Si potlaram, artium, ftmonw.&hBntanigenrri probatu exordium. Cap. XVI* > DB- PERENNI 'THYtOSOPHrA. 4 ft A D E M ratio colligitur ex TulUo contra Phtlofophos: aut qui primus,inquit  ( quodfumntxfapicndx Pythagorxmfum eft) omnibus rebus impofuit no/ mina . Si primus enim quis impofuit nomina,certe antequam impofuiffet,non rrant nomina. Arguitur ergo humani generis initium : quoniam fi fuiffet Aeterni/ tas,femper homines locuti fuijfent, femperfemo uigu ijfct. Ncc primus quifquam nomenclaturas uidere potuiffet. S /wt pmcipuim locutionis , er fcrmoms,fuit etiam uitx. Sic quod f equitur , Aut qui fonosuocis, qui infiniti uidcbanutr, paucis iiterarum notis terminauit, aut qui errantium flcliarum curfus, progredior, cs, inftitutiones quenotauit. Hac omnia comprobant exordia iflarum aruum. Ergo nec femper artes fui)fe,nec homines cis ufos effr. Similiter quod fubijcit Etiam fu/ penores. Inquit, qui fruges, qui ueflitum,qui teda,qui cultum uitx qui prxfidu con tra feras inuencrunt. Hjtc docent aperte, omnium fuiffe aliquod primordium. Si di/ huua attuleris, defbrudum ejl, er euerfum. Nullam unquam potuiffe tam imma/ nem cluuioncm effe , qux totam humanam gentem abjlulcrit. Qux fi eundos dbfhiliffct, nemo nunc effet fupcrflcs- Quod ft fuerunt homines femper, fem/ peretum cr fermo.ltaquenon fuit quidam, qui primus nomina rebus impofucrit. Sifuit, non femper homo, lingiuque fcd fiat exordium. Eadem ratio colligitur ex Platone , er eodem Marco. In Cratylo perhibet pjrifcos fuiffe meliores, quia Di js propiores. Marcus uniora effe a prifeis tradita, quod mutus aberant a pro/ g eme diuina. Si mundus igitur ejl stemus, ubiprifci,ubi Dijs propiores f In At/ temitate nd prius, nil pojlcrius, nil propmams,nil remotius. Fuiffe quoque Deo propiores aliquos, arguit initium, cumfcilicet Deus creans, craftanscer/ nebatur a prifeis illis, quos priores crearat, quos Marcus progeniem diuinam ap/ pedat .Plato^ui/ TrccificK^wp xyyunrcfoi,iliosDeorum,Dijs proximos , propinquos leuis. Eadem ratio colligitur ex eodem Marco, cum quafi ab omni a/ lid dubia opinione, huc tandem fiflente, C r appellente Natura. Non enim, inquit , tcmcrc,nccfvrtuu6fati er creati fumus, fcd profido fuit quadam uis, qux generi confulerct humano,ncc id gigneret, aut aleret, quoicum exantlaffct onmeslabo/ res, tum incideret in mortis malum femp iteruum-Si ergo o Marce fati er creati fu mus, crfi fuit quadam uis confulens humano generi, certe fuit exordium quod/ dsm, cum nondum creatis nobis aut dum crearemur, ab caui nobis confulcbatur. Similis probatio colligitwr cx Poitis,tit appareat, undiq; pro ueritate contra men/ iodum auxilia concurrere. Vergilius canit iuxta prifeos uates, fronte fua quon/ iam fruges terram hominibus dediffe,lxtis,ociantibusq j, cum non cogerentur, ad. fnjlentationem uitx ,uarias artes excogitare : Primusqi per artes, Mouit gr os, curis acuens mortalia corda. Nec torpere gr aut paffus fua regna ueterno. Brgp non fuerunt femper artes, non femper accultura.' Quomodo igitur mundus ( f f * xlemutf I ,nt JC* !i. llftcQ} flV. % K  ; CfV* xaerindmm 45 JLTGV5T. EVGVBi MB. Vttert hornus sterni, fine artibusistft non fote artibus unquam, quomodo primus quidam, frne Deus,fiue homo,reperit t as,cm prius non ejfent i ReperU r agricultura, nauigatio,aj]ronomu,uenatio: Tunc alnos primum fluuijfen fere rapaces, . i . Nauiu tum jlcUis numeros, er nomina fecit. Tum laqueis captare feras, cr fellere uifco Inuentum,C7 magnos canibus circundare faltut ; Tum ferri rigor, atq; arguta lamina ferra , T muarixucncre artes.- Artes igitur, qux deerant,docent homines natos,non atemot. Plorinum aperte' faterl.contrJ quam Proclu conten Jat.tempur creatflrt^cm fufia WfJdU tione confeqoirur etiam CQtli,mundi iiGey , t(gu eu yetreu wn . etu^y Ji cey ns Tpcyet rrzy ypjoyibtiy yfevcy oratos xrHS, yp/ofefy, s.toS mpdrifoy 7ijiy rt xfOT\gty  irAto^ tb ncepetrr^ jk- JVfJi\oi/Sb/ht^KjyH^K /jSLi/cu/th^kii/hSh eflifiima.Cum inconfiffo fit apud fapientes. Aeterni/ tote mundi , tollere pictatiiSecundo , cum uita futura Sempiternitas , impediatur ab Aeternitate prafentis:quia ft uita prafens eft xtema/ton potefl effe futura,nec poffutnus quicquam de futura loqui , quia nunquam perfida caleftis: apparebit, nift deleta terredri,ul propter calefie,neceffarib rcmouenda fit terrcftris:ubi au/ tem finis eft, fuit principium:efficitur ut hxc uita,tanqua corruptibilis, fugax, infi riortdebili*,ffagilis,quo fuccedat melior, fit intcriturainecxtemu debere fuiffe, i quo fugiendi! Philofophi,abftincndtmc^ crcdidcrunUnec xternu e(fe,uel effe de/ bmffe, cuius Aeternitas fit melioribus bonis impedimento. Huic adiunda ea rado tft,qua poftit intcUigi,mundu nec fuiffe perennem,nec effe debuiffe,necjuturum ffe,ex Iamblicho,qua diximus, Melius non effe prorfus,quam male effe.Cu au/ te mundus potius in flatu calamitofojugubrify fu, malis, quam bonis afjluentior, wrfii non modo perfidam lx titiant, fed moerorem afferens, idqi femper, quandiu rnndus fuit; Iamblichus autem afferit homini prauo, utiliorem rjjc mortem, quam F ft tutam, DB* PERENNI PHILOSOPHIA.^^ 4*0 dttocutiis eft Daemones, ftue A ngelos, paulo ante cum mundo fatos, ut alerent, fo/ ucrcntque homines, cr cudodirent. Sunt alia plurima, quibus pofiim,fiuclim, docere, claras edidiffe uoces Iamblichum fuper creatione rerum fidarum er inr uentarum,cum prius non exijlerent, ftue natura fecreta , fiucuoluntatetcert'aquc perfuaftone huc eum euocante. Crantorem PlawoicuiD.utam praCcnltm condrranaflc, rique hoft rfTc7rivX,Tintofii?y yivxi nby Biop,ygu f>X*P rbyu>'o3] Kr^pnrroy,ycoy xv^-nc/ciiai/ vty xgk Ifhyrrtiy KVT&y -.Hominem ucro fteflatorem fui,CT operum fuorum introduxit, nec fteftatorcm modo, uerum etiam interpretem. Quxfo phHofophi,quandd Reflator in mundam introduflus cfi homo, fi fiiitx/ ternus mundus t N uUum enim fuit unquam tempus , in quo non homines fpefla/ tores Dei affuiffimt . Introducuntur enim prius abfentia : xtemo mundo , huma/ num quoque genus atomum; Quomodo igitur introduflus homo, quafi prius non adeffet f Nec defindes unquam per introduflionem fempiternam - Nam tametfi pdffct xteriia creatio , xteriia prouidentia dici, abjttrde tamen diceretur induflio fjempitema,cum induflionifit abfentia necefJaria-Repctit eadem Epifletus: ird>S c/iytmvu,ws JltVTxfcp otirric o t^ixTtexstay^itxte^si Jt , & yfiywyx,ni  i1! N a\wt 40-4 *A TISVST/ EVGVB; MB. VI* Natura primus portarunt daufbra cupiret. i Victor item eam dctejkri religionem, qua peperit [celerata CT impia faUa:  Qwn contri[apius olim "  Rfliigio prperu [celero fa er impia fada. J Procedamus ig itur per [mgpk.Cocgit enim inuitutnjiel incautum Natura fateri , quod omni eo libro fugiebat. Si natura ejl,ordo quo# efl.Qwdenim ejl aliud Na/ tura,quam rerum nafcentium, crefcendum certus ordo,concentus , reda ratiofSi reda ratio cr certus ordo rebus inefl,qui Natura dicitur,ubt cafus, ubi temeritat ,  quam totis illis libris obnixe tuetuii Vbi temeritas atomorumtvbi mundi coniti/ tut io tx concurfu temere cadentium atomorumi Vbi lapftts c r interitus ciufdem, nullo pr a fidei Si uult ratione er natura difeutiendos effe terrores,uult agi ratione eunda, qw maior ratio, quam Deum e ffo, res# humanas eum [cire cratten/ deref Q ut maior ratio, hominum# confen[us,quam mundum confilijs unius ma xime fapicntia gubcmariiQjuenatio tam effora, id non confof[aefli Qjjtf ani/ mus non animaduertitfQJiot argumentis confhrmaturirerum ipfarum tejtimonqs p radicaturi Vult autem ratione nos uti Lucretius, cr eius auxilio terrores uanof, falfas# opiniones difcuterc. I p[a igitur hac ratio,docct effofalftfima , qua tibiis illis [cripjit-Pratcrea quid [ibiuultquod pro[equituri i Quippf ubi non cjfent genitalia corpora certa,   - Qjii poffot mater rebus confijlere certat    - At nunc [emimbus quia certis quoq; creantur, ' Inde cna[atur,atq; oras in luminis exit . Materies ubi inefl cuius # .er corpora prima- Atur,qui beneficia inimico con tuhffcnt , qui peperdffent . Vera igitur bonitas Dei fuit beneficium dare creandi mmdi,a quibus nihil accepiffet. Sic enim magnitudo bonitatis fux cognita fuit. Qyod autem Deum creando mundo, uitam mutaff : priorem, et quafi txdio prio/ risxtaus accufas ad creatione uemffe,magna cxcitas,'mexpiabiUs error. Si Deus caufa nodri,non fua,creauit,cur putas cum uitam nuitaffe prioremi Mutaffet,fi propter fe mundum fidffet,fi quafi male prius habitans mutare fedcs,reficere do mum flatui ffet.Hocflultt dicanttfapientes autem, Deo femper ubertate felicitatis ftxctrcunfufo , nunquam fempiterna gaudia fua defuiffe . Quibus cum botutas quoq; par adeffct,alios eius afficere partidpes uoluiffe : id autem in Aeternitate peri non potui) fe. Solus enim ipfe potuit xternus ej Ixtus rjjr Ixtitia fempiterna. Homines igitur er D eos fictffc , terras hominibus , Dijs coelum, utrifque coelum V terras,ut maiedatem fuam nofcerent , colerent , pariterq; fecum beati effent* Quod in tempore duntaxat,'m Aeternitate numme fieri potuiffet. Solius enim em x tomum xmm.Scd hisficdercfolutis, quxmouercforfan aliquem poffent, Gg qux 4 H ac Lucretius. Ad hxc, quod dux maximx mundi partes, alix fervoribus , diis gelu a f iduo mortalibus f nt ablatx : quicquid autem arui reflet, m uis humana res ft)lat,breui [entibus obducatur Et cum iam late uiivre,florereq; fruges coepi ffent, parum nimijsferuonb. Solis, partim bymbribus geltdtsq; pruinis auferri: Vexari violentis flatibus unitorum . Adhxccur feras horriferas, hominibus infcfhu alant mare cr terrx. Cur anni tempora morbos apportent. Quare mors immatura uaga tur Cur injins humi proiedus,contra quam bruta, indigus opis, implet locum uxf gtttt-Nfc pecudibus quemadmodum nobis, opus cjl moenibus altis, quibus fe tue/> tuitur. Quibus omnibus Epicureus nitebatur probare, mundum non Do confi / 1 ijs,fcd temeritate c 7 cafu emerfiffc,cunda Fortuna gubernante. Ad qux e ucrif/. fmiisiiaturxthcfauris rationes depromptas, poterit, qui uolucrit,obifcere. Prin / cipio ut in omni caufa,atque opere,qui bonis fientio prxteritis,mala et accufado/ ni obnoxia perfequerctur, improbus haberetur :fic improbus habendus, qui tam. mirabilibus rebus, quibus conficitur ornatus mundi, tacitis, ea tantum infefletur,; qux calumniandi locum prxbcrepoffent. Vere enim dixit grauis orator, [ed ejb. iniqua in omni re accufanda, prxtemufis bonis,malorum enumeratto,uitiorumqt fe ledio. Innumerabilia funt in mundo, qux non admirari modo fapientes, fcd obt flupcfcere coegerunt Nce [otiare fefrconfidcrando illi potuerunt  Improbantur, flultiq; dicuntur, qui uel ignem, uel aquam jiel ferrum conuitijs infedentur, quot aliquas clades ab his importatas audiamus. Dcniq; nulla res, eundorum iudicio , utilis,ncccffam 'que iudicata, qux non ob aliqua adiunda incommoda uituperari pofit.Confiderandafunt igitur longe plura ac meliora,qudm pauci fima, ac mini ma mala.Quemadmodum qui eloquentia quam diuina utrtus Jir,uultnofcere,non urbes euerfas malorum loquacitate, fcd innumera bona bonorum eloquentia parta confideret. Vt igitur dcm,in tanto bonorum numero, quxdam mala interueniffe, non protinus ajfequcris ut calumniari munditenentem' que magnam, qua guber/ natur, toUcrcpofis. Sed prxter hoc rcffonfttm, mihi non modo calumnix patere non uidcntur,qux Lucretius obiecit,ut non minus in his ipfts prouidentia uigtlaffe, ingemumq; [mm excrcuiffe uideatur,quam his,qux claram promdentum prate/ flantur- Montes, Sylux, uaflxij; paludes, cr mare Uti fimum Lucretio uifxfunt,' qux prohibeant ne fateamur mundum diuinitus creatum. Audiat igitur principio.' JAontcs mbdhabcnt in tems.quod non maximorum commodorum, incrcdibi a Usijfuc/ . , . DE PERENNI PHILOSOPHIA. 4 Denm fapremum, atque homine interce. 4ii,&qaoddc his etumpnf.iPlulofoplu funi locuti : Eide utri Difs, UbuloC cxcluGi, Cap. I. i V N C de dijs, t? omni ea gente, qua maior homine, mi/ norprincipe,acfummo Deo,media inter nos,criUum cre i ditur,dequauariusfermoprifcis c T umioribus Philofo/ ph is habitus, agendum, hinc inde mendacijs , er fabulis i ucritatefegregadstcr quod nominibus confufum,confufas quoque res exhibet, moraturi |j mentem ab afpettu uenta/ Hs}femgendumtet in feparata genera partiendum-.ut qua Gg f bona. 47 4 Avavsr. BVGVB. LIB. VIIU bona, & ucrafuntyiucunde fufcipianttsr, in fuos fitus , cr (aerum domidum re f uocata ucriUte notam fempcr hominibus , er calesh beneficio femper 'm territ raduntemjuculentifimam aulemmagni Dei in terras aduentu , ob qui uenera/ ri Theologum neram ncceffe fit- Ac iuniores Platonici omnia firme Deorum ge/ itera, qui noftris in Uteris uidiffent,furtimq; ufurpaffent,celcbrauerunt: apud fu/ pcriorrs,uctushorcsq; Pbtlofophosuarta ratio , nunc qui moueant lumina coele/ Sda Deos, nunc aha quaedam numina uaga,nuUi corpori alhgata,coehm, er ter A vas inambulantia,ccl(brantes. Sed quoniam ad unum ueritatis filum eunda reno/, canda funt,reie(hs his, qui minus rede fenferunt, eorumq ; tcBunomo declaratis,, reflabit nuda,cxutaq; mendacifs ueritas fola . Omnes quidem prope uetufhf.ims gentes,cum iam ueritas,priorumq ; f 'cadorum bomtas obfolefeeret , jpofl primum, ac fupremum Deum,fleUas dande ut Deos coluerunt. Vcrifimumcfc ejl quod fu/ fricatur in C ratylo Plato:Videntur mihi , ait, priores homines Gricix, bof folot Deos puta ffc,quos nunc plcnquc Barbarorwn,Solem,Lwiam,tcrram, craflra, calumcji  Q us concita perenni curfu in tuentes , ab hac currendi natura Theut eos uocarint- Deinde, inquit', deprehendentes alios , iam omnes ipfo i flo nomine nuncuparunt . Eadem in libris primi Philofophu affirmat A rifloclcs , Veteret primas fubslantias Deos putaffe. Veriim quod arbitratur, corpora folum ,lmclli / gentuuqi calefies , Deos dixiffe , non ejl uerum ommno . Docebo enim tam eX C baldiortm , quam Aegyptiorum , Webr iorum , denique ueterum Gricorunt- Theologia , non Deos iflos modo , id cfl calcBcs inteUigentias , pnfeos , fed alit quoque Deorum genera putaffe. Alterum quod peccat idem Philo foplrus, nec re/ de [ententias an iquorum interpretatur, cfl in fecundo de Corio , Antiquos fupe/ riorem locum Dijs attribuiffc,ucluti folum immortalem: Inde confieri , ut necge/ tiitus unquam.Nam omnis uetuBas, cr cuiufuis gentis Phdofophia.crcdidit,con t ftffacji rjl calum quanquam diutium cr incorruptibilc,ai crcatum,cuius uclipfc AnBotcles arguit Platonem . D uoq; male de pnfeis mterpretatur , tjwoci prima fubBantia,cr Dcos,fola fidera, JntcUigentiasq; calcBcs crediderint , quod tri/ bucrm t cis calum uti fempitemm. Quorum filfttas colligi poterit , tot fuperiut prolatis tcBimonijs.vt igitur omnia fcgregatafepofitaq; melius infriciantur, di/ cendum efl,triafitiffe,cr effe in Philofbphia,uctertq ; Theologiagenera Deorum. Ac ftcut feparauimus Dimonas fibulo fos a ucris ,pc ucris Deis cr fibulo fis cr poeticis fegregatis , Primum genus dicendum, Solis, Luni,fieUarum: Secundum eorum Deorum,qui a motu cali abfoluti,per terras uagari , e calo terras petere, m calo beate uiucrejes humanas gubemarc,dixcrunt:Tcnium cfl genus eorum, quos ex hominibus in Deorum concilio collocarunt pocti- Ex his generibus, fo/ lum mcdium,fi quis alte fredet,cr non Naturam modo, fed omnem ueterum,m iorunnji Theologiam confulat,inucnict ucros Deos,primum, et tertium fiditium, CT fibulo fum: fed poBremm 4 poeus.primm qb his, quibus apud Barbaros, ui/. DE PERENNI PHILOSOPHrA. 477 fum efl coelum habere Diuinitatcm, fidum. Vt quo errore terram, quod Plato per/ bibuit in Cratylo,afferuit in T imxo, oceanum et flumina, orrmemty mundum dei / flcarunt,eodem tribuerint er caelo Diuiniutem.Vtip fidvia fiat D imitas Here tis,Martis,PaUadis, totfy poeticorum Deorum, fi modo homines eos conflet fu/ iffe:ftc D iuinitas coeli fuit ex errore pofl antiquam, ac facrofandam Religionem , uniucrfalemq; Dei cultum cxtindum,afcita.Nam uetufliflima Hebrxorum Philo/ fophia, longe er Chaldxomm, er Aegyptiorum Theologia fuperior, nunquam dedit caelo, |ii\o cuti oixrras quibus ueri habitato res Dij incolant. Qnodq; audentius probat planetaruDiuinitati ejjefupemtca/ nca,ua'os aute Deos effe caelicolas illos beatos,ccce mamjrfte fluetur Plato ab d/ lis Dijs cfrlc8ibt/s,Solcm, Luna,cr aflra,qualiajmt, cuiusfle nalura,uideri,reli/ 4*smq; omne comitari cos felicitate:^ rouSlt A io[/, y,(& xsgx ogx var xvt maduerucrterciU . Veneruutq; peregrinorum habui, t@u SI u xguTcy ftrtoff auy hkisxSioij c(n.voy , vBfus 7t xfiu. tvvc/alxt r dep ptvwaiyKX&opxu.Ncc aliud firme efl Angelorum munus quam quod ibiex opinione maiorum Plato pronuntiat, eos peregrinorum habitu uerfari per urbes; pe quibus etiam diuine iuxta Theologiam noBram itz Politico, quod omnes mun di p artes disbrtbucnnt inter fi pritictpesDij : a/5 vvy x.a?rx ic/sous 'ixvvop. voyro ussi \kxp ifyonup sjxvrit tcc t ai KOtrpv yXfu SUuAnit^rx. 1. v-ta Qff 4* A VaVST- E VGrB, LIB. VI Tf. qjji funt enim bi Di/ principes,nifi qui a nofbris item prifcis Theologis principt* prouincurwm,nationumq; declarantur i Et Deus oon)hm terminos popularunt iuxtd numerum filiorum Dei. Hi funt , quos beatos omnes dixit in Sympofio , in Pbxdro,quos nem fenfiffc Deos par ejl, nifi Angelos , cum ait eruditione mhi ' apud Deos, y yi*o$, DeoA run 1 genus-.Etquod omnium euidcntijhmum, magnwm in calo principem louent currum agitantem uolucnwm equorum,ire per calum ornantem omnia , cr di/ fponcntcm,hunc autem fequi totum exercitum Deorum, ac Demonum . Hi Dif neque poetici iUi, neque fiderum , qui nequeunt a corporibus luminibus $ fuis di/ uelli- Et tpfc Plato dicit hecfien trris ov fetui, intra calum fuprafidenbus. I ds Ikwfi ccvetJAxyiifaip,^ iydi y.ky.\n quo tota dicimusha bitare Diumitatem.Hanc alit diuinuatc,ne ftcllaru arbitreris ,ec ce primum , hoc fgnificatu reftrt calum appellari, extremam totius mundi circunjrrcntia , quic/ quid extra Solem,iuna,omnesqi calefies orbes putatur effe. Siquidem ftatimfub ijcit fecundum cr tertiu ftgnificaiu-Secundum,calum effe quod his extremi mun di regionibus fubiaceat,in quo luceat Sol,Luna,multacj; alta aftra*Tertium figni/ ficatu cffe,totum wiiuerfum,quod ab ultimis mundi regionibus clauditur . Appi/ rrt igitur primum calum, Dr os illos effe intcUigetias,orbis quamq ; fui motricem-intelligftur eum pro/ dic a ff e quod in noRra Tl)Cologu,Cbaldxoru}Acgyptioru,uctcruGracoruhabe turctfepe dulci amore raptus Plato prxdicauit,ficu^ Socrate decantare moritu rm,quoftt acceffusiuflis,ac bonis- Ac ne putes Ariflotelem iuxta confuetudine, quotidianumtpfermoncm fuiffe de hoc calo locutum,ccccmelius,cr clarius, cr tx intimis P bilofopkuc myflerijs repctit,extra calum oftenfum , ac probatum fibi ttMim cffc,ne$ effe poffc corpus.ltaq^ perfticuum effe,neq ; locum, nefy uacu i vm,nccfc tempus effe extra mundum.Qtjocirca nefy in loco qua ibi funt, effe, nee^ facere tempus eafanefcerr.na^ ulli mutationi fubiacere , que longi fiime ) ita funt fapra calejti concitatione:Scd immutabilia, v impofiibilia,optimamliccrc,fcd propemodum placere uidebatur, in/ Ascit Plato praiicanlemjn quo miris laudibus patriam ealefiem commcndauit, it Hh eam 4t t AVSVST.EVSVB.LIB.Vm. em effe e lapidibus pretiofis,omm uifibilem pulchritudinem fupa antibus, Ut/ dis,Uftidibus,Smaragdis:Hicauream effe terram, diuina fpctlacula, beator fre/ flatores, multa# alia egregja,ut fuo loco narrabitur. Antea uero dixerat, ori v Ktivos o avfxvos , vcfi to ccAaStrcy (fit , K&* nwsccAitSwt yiiQuod illud ftt Herum coclum,cr unum lumen, cr ttera terra . Pofbrmo tem/ pia Deorum ibi,Deos# ueros ejfe habttatoresiNon fcilicct poeticos illos , aut flel/ Us fic coelum aliud tffehnge quam tjlud, ficut AnBotcles de primo ceelifignifi/ catu locutus ejl,co# pramifit tanquam dignius omnibus coelum illud Et res quas dixit illic incormptibiles,beatas,funt quas ante uocauit nxy to $ucy, totam Di t mitatem-Omnis igitur hac duorum magorum Philofophorum dcfanpdo.croirt ms de bealitudine fermo efl de Angelis,qui etiam a nobis dicuntur Di j, quia quos defcribit,neq; funt poetici illi,ncq; motores orbium . Num docuit eos effe longtfi t tne fupra er extra motus coeli, non m locojon in tempore . Hac autem The olo/ logia ucra-Cum igitur A nfotelcs , er principem querulam Deum, er item De o extra Solem,cr Lunam beatiftme;fcmpitemum $ uiucntes prodicet , cate non poffunt hi cffe,nifi Angeli apud Mofcn,quod nomen officij efl non Natura.Nant ad Naturam debent appellari aut Dij,aut animi beati,aut mentes,ut 4oflm,C7* 4 Platonicis uocantur. Etiam uero interpretes AnftoteUs,uidelicet Simpbcius,plit res# alif, fentiunt eum illic in libris de Coelo de feparatis IntcUipentijs locutum ; fed orbium motoribus:Caterimquit,interpretcs cmuaJcx*i*V cur iiy,m motis caufuicoelcflia moucntibus,ciifla uolunt intelhgi, probat# Simplicius con/ tri quam fentirct Alcxanda,dc corporibus diuinis Arijlotele hac dicere non pOA tui ff e. Nam cum dicat extra coelum degaebeata iHa, quomodo coelum extra cct/ tum ejfe potcjlf Et cum dicat nullius eorum ejfe mutationem, cum calumfempef moueatur.Sed neq; ea c pix funt rcmotifitma yiy toiict Atynp, *?&5 oiartt uBi VOV7te S XffU XKW/mSr i/ Ttf oV/xjj , us Monf' HCeoTSf>  tf t/ btv9fdaou)y ylvcrrxs Sefli, / i gcTHS vrai fJSoAHy ; Sita cfl, inquit jit diciutr,hominesficri D cos,ob * uirtuiis cxccUeniiam,hanc uirtutem effc hcroicam,quam ipfefcribit effefupra nos  Hocprxnuum Deorum collatum fui fmUimis, quod quafiin hoc mundo excel/ lenti uirtute dcificatoSycff cii cx hominibus Deos : fiunt aquales Angelis Dei, fiunt rfihj Dciycoharedcs C hnfli. Hac tota uctuftas clamabat, fcnticbat,eratuoces quadi per omnem mundum, de pramijs calcflibus, quid iuMimi, fapicr.tifiimi,patrix, ifiimLex hominibus fiunt Dij: aquales Hfa - 1 fcdicet 48 [t .r A V G VS T. V QV 8. L ! Ife Vllf feiicet [upernis SUs.Et nos (itemur eos diuos , {/ cvoyxTfty : Df Dijs,inquit,nihd fcimus,neq ; eormft nomina funt nobis nota.Eorum ctbu,ucrdmty lentitudine aud iuit ttouiiq; uetuftut Whcrecydes,P)'thagorx prceptor,dc quo Plutarckmn eo quedcficie qux uiftttnr h Luna: d>s qiftKi/cAnsbsrecAxieS ciircu xvrovs9iOi/{ xp.fi vIxt ttfS: Quemadmodii fentit prifcits Phereodes,eosipfos uefei Nedflfe 4 jetAmbrofu- Agnofcuntomnes igitur, Deorum cibum non mortalem, ut nojkuni; ConBJtr altoncj ex M irco t" ulli o.apud quem ell D eus fnprtmui, 8i jiem alij  Di| nominamur, qi pneterepmn Angeli dTt non pofTunr. Cap. VII - t; A dem fi quis uc\it,ex M.arco Tullio, quem ego Komant non modo ficunSt, etiam cum Varrone Philofothix principemlibcnter prxdicauerim, prxei/ pue quod firme qux apud Philojophos Grxcix feripta reperiffet, cum deletu, Z? iudicio fuo, Romana lingua exprefiit, deducet. Eii apud eum fuprcmt Dei fe/ pe numero confifio,quent Mdbwattf iipjnprmm ; A/mmfinqnit snhe \ o 1 * '9 M^MfcENN! PHILOSOPHrA. 4V jftttf,generatum effeafupremo Deo. Nunc appellat Mentem diutium, nunc fum tnumlouem. Orta, htquit, fmul efl lex cum Mente diurna. q mmobremlex ue / xa, atque pr inceps ad uibcndum, er aduetandm ratio eB reda funwu louis. Ortam dicit cum Mente diuina,id efi , atemam, comitem atemi Dei fapientiam : Modo Platonem fecutns in Timeo mundi pro creatorem , qui animum ex fua tuente cr Diuinitatc gcnuijfct: Modo creatorem Solis, qui eum infecundo am/ litu feu jpkara fupra terram accenderit : Et iit Somnio, A nimiis datus a Deo : Et; ab eo munus humanum af ignotum. er quod princeps iUe Deus mouet, modera/ turhunc mundum- Hacque declarant unius magni, ac fempitemi Det exccUcn/ tum. Supremus, fummus, creator mundi, cr lucis, creator animi, princeps Deut, molor mundi Cum igitur hee cminentifiimum,ftngularcm, unum' que defignent, quo pertinebit cum Deos multos nominat, prteipue poeticis illis exclufts, quos riec ipfe, mea quidem fententia admitteret in P hilofophia f Ergo cum quarit de Haturx Deorum, Quid hac nominatio dcftgnabit i Omnem fbrtaffe naturam, qua diurna putatur  Quid illud in fecundo f Itaque jit credibile Deorum, c T homi / mm caufa fidum cjfc mundum, qua 'que incofunt omnia.Si fidus eB caufa De/ orum mundus, certe fiat tempus, cum non effent Dij,quib.fidus efl mundus; ficut item non erant homines, quibus item fidus efl. Sed mouet admirationem, quod ad/ dit: Facilius' que intdligituraDijs immortalibus hominibus effeprouifum,ft erit tota hominis fabricatio pcrfpeda, omnis que humana natura figura, atque per/ ftdio.Qaantus error t quam non digna tanto uiroincon flantia i Paulo ante, Dijs creatus efl,cr hominibus mundus, ut una probetur generis utriufque conditio. Si creatus igitur,an fupremo, ac praponti D eo,an ab his, quos poflea dicis homini/ Ius prouidiffe ? St aprapotentt Deo, non a Dijs eB hominibus prouifum, fed ab ijlo ipfo principe Deo. Si abillis,non efi ergo eorum caufa fhdus mundus, quip/ pe quo tam diu carere non potuiffet. Hoc item confequitur, fi Dijs hominibus eB prouifum, Dif non fnnt homines in Deos relati, quia res creabantur, proutdeba/ turefc hominibus a Dijs, nondum poeticis Dijs diis exortis : ftc neque funt,aut ef/ fe poffuntDij ftderum, ac ajbrorum, qui prata motus illos perpetuos, nihil lar g iri poffnnt hominibus, folam lucem, er calorem terris infundentes: cum autem prouidentia, quam pradicat , fit multiplex, deuarix, pracipuequod eam, qua ad figuram humana natur a,er totam hominis fabricationem pertinet, narrauit, fi re t di cenfcasx Dijs illis motoribut,quosfola uafandorum paennita ccelcfUu orbi/ . ufn cura foBicitat, profido exerceri non potuit, qui relidis motibus calcjhbus, in terras ad humana tam folertem fabricatione defeendaent. Huc adde, quod necifli aant anteaquam prouifum effeta Dif s. Supacjl igitur corrigendi* quod fecundo toeo dixit , er tefhmonijseius deftruendum, cum dicit Deum fupremum praclora quadam conditione hominem genuijfe, uiuendi munus homiiubus afUgnaffe, ani / tuum in corpus it}duxiffc,a quq iniuffu cius difcedae non liceat, in Timao fatetur H h 4 eum cum 1 I 48$ .AVGVST. EVGVBf LIB. VtUi  ptm cum Platone mundi parentem, ac procreatore. 1 Uud igitur uerius, hominutiQ cr Deorum caufa,aprmcipe,ac fu premo Deo fiflum cjfc mundum:Dcos autem animos effe maiores hominibus, minores ipfo principe , non Deos autem fidiori, aut poeticos idos in catalogo hominum,non Deorum referendos. Nam Dij flcda/ rum fidunt quod fupremus Deus decrcuiffet , ut hominum caufa Deus eos jiciffa uidcatur,ncmpc ut lucem,caloremq ; in terras mittcrcnt.Eoru autem caufa fidum nihil uidctur,qui fcruiuntconftlijs eius , qui eunda hominu caufa facere dccreuif/, fct.Tuq; in libris illis repetens rationcm,ticrum fateris mundum Deorum , horni/ numq; caufa fiftu/m,quaq} in eo funt omnia,ca parata ad frudum hominum,*? inuenta. Ejfe enim mundum quaft communem Dcorwm,homnumqi domum, aut urbem utrerumq;.Dc/iique fubijcis , Hac fi hominibus folis notafunt(loquens de fltQis, *? cffttlUbuslhominu caufa fida effciudicanda- Sic dicis ab hominibus fo/ lis notata cjfc tempora,cogmtos ortus, obitusq-, fidcrum,ut appareat te iudicc, ea fida propter homines,ut Mofes docuit a fupremo Deo . Ex his igitur tedimonijf claret cum contra natur am,Dijs totoido opere demanda jf e rerum prouidenttam, ac creationem . Quoniam poeticis Dijs,qui creare mundum, attendere ad omnia nondum nad non poterant,*? Dqs afiroru exclufis,qut ncc ipft adhuc extabant , fidi poflea cum toto mundo,mhil apparet,nec cadere in animum potejl,quod ne mine multorum Deorum fit findendum, quibus nec noutina funt, ncc capit mens, ut Deorum multitudo concurrere ad creandos hotmnes,omncm(fc mundu potue/ nnt.Tum teflimonijs eius tota res deflriutur, nunc principe, fupremum fi Deum, tume fummum iouem,nunc fingulari nonunauone parentem mundi nominantis. Videat igitur ipfe,quid Undem fit,quod ait , Vt uno perpetuus mundi effet orna/ tus,magna adhibita cura ejl a prouidenda Deorum, ut frmper effent et bejtiarunt genera e? arboru.omniumq; rerum -Que tanta incon&antia,nurtc unum fingu/ larem rerum creatorcm,nuncmultos,dcclaranUsfnifi forte Platonem ejl fecutus, qui generationi animalium non eundem tdum maximum, quem mundo ntfienii praficit,fid Deos inferiores. Quod Ucm apud eum mconfiantcrdicuur. Eo autem uel maxime declaratur, Tullium incerta mentis fiuffe,qu6d eorundem reru nunc naturam ficti inuentrice,mnc Deum fingulare,nunc Deos plurimos -Nam quod dixerat magnam prouidmtu adhibuiffc Deos,ut fcmper effent genera bcftiarum, * i de his ipfis loqucns,Nam primu,inquit,alia mares, alia faminx funt, quod per/ petuitatis caufa machinata Natura ejl. At non uides adndfft N atura,quam pateat E picureis,ct Cotta contradicenti infultandi locus, qui quadam Natura ncccfiiate, nullius Dei confil ijs, fieri eunda contendunt. At Ariflotdes, quodquidc arbitrar etiam M arcum fentire,fire femper Naturam cum Deo conuocat,Deum et Natu/ tam nihil temere ficere pradicans, Deos autem multos in creatione rerum , nun/ quam admifit-Et hoc ipfim quod nunc efid Marco dtflum , duobus locis mento/ msjn libro de Generatione e? interit^ de Rcpublkt , Deo fingulari utrobique adindi/ r DE- pEftBNHI. PHILOSOPHIA. 4 19 giiuiieauit.lpfeq; repetii hac opem fwffe prouida.folerdscp Natura. Deinde ex fUmans Jed il U quanta benignitas N atura/Cum igitur banc Naturam, folertem, prouidamq; pradicet,quis erit nifi Deus, qui fit Natura prouidentifiima, folertif/ jmaqifSiquidem infert nouipime , Sic undique omni ratione concluditur , mente , confilioq; diuino,omnia in hoc mundo ad falutem omnium , conferuadonemq $ tm rabditer admimflrari Quibus intcUigimus,nunc natura nominata,nunc Dijs His. reuolui tandem cum ac referri quafi Natura afiu, ad confcfitonem magna, fmgu/ tarisq i Diuinitatis, qua fuerit rebus origo : Qui fecerit mundum earum animant tum caufa,qua ratione utantur.hos autem effe Deos,er homines,Naturfy folcr tem,cr prouidam,fohm Deum effe. Hac igitur ueritas e rat,ut hi Dij,nec autores mndi,rcrum'qi fuerint, er quorum,z y honunit caufa fida eunda dixit , non poc ticos,ct fuperdiuonis Deos,fed naturales fcndrct,nec Deos afirorum. Nam Cotta contradic ens graffatus ejl,et defauit pro libidine contra Deos, uidelicct poeticos, (ET fupcrjhttofos. lacti e fiat toUere,quinon effient, his auferre mundi, rerumiff molitionem, qui quonia homines fuiffent, nutom Diuinitatis fua fignu dcdiffcnL Perfpicuum igitur,mfi Deos, quos fxpenumero creatores, prouidentes uocat,ani/ mos Hos duunos fentiat,nomen inane effe Deos, quibus ruhdfubftt, qui nec poc/ tici,Dijq; Hi,quosex hominibus in deos relatos fatebantur, pofiint effe, necmo/ tores orbium caledim. Et fape fingularem nommauit. illis autem Dijs , er ani/ mis diurnis creationem rerum ac prouidentiam etiam ipfius tedimonijs , er ratio/ Utibus , eam ob caufam detrahemus , quod cum iuxta Platonem-fhteatur unum to/ tius mundi creatorem,cum mundo neceffe efl omnes animos creatos : Sicq ; crea/ renmndum,qui non erant, non potuerunt. Minus item fuapte natura prouidere, tjt magnus ille podea prafteiffet. Hiq; erunt,quorum er hominum caufa effe/ dum mundum pradicauit. Nam Deus fummus , qui mundo fua Diuinitate , omni mundo meliore contcntus,nunquam eguiffict, fui ipfius caufa mundum non effe/ icit.Nodra igitur, er Horum caufa fecit omnia . I tiis axium , nobis terram dedit, daturus etiam nobis calum: quod Marcus T ullius ipfe edam affernt. Hos igitur aptos femper habet in ore ex fuperditione potius q phy fica , conflande^ ratione , cr (fuos contra naturam interdum prafecit creationi Deos, non effe Deosucros, fed a fummo Deo creatos condat: quo redarguitur eos laborare creando non po/ tuiffe,totum ' iufh tiamq; omnes cupida de mente fugarunt,  ' -ix. ^  Perfudere manus fraterno [anguine fratres, - .v.jr  Definit extindos natus lugere parentes, >.- * Optauit genitor primatu funera nati, y,ZTofadh |a >oiS, Kgic u rxrrojltmais iv^xTAon^ot: Circumugori Deos quofdd nodu,uorijs peregrinis fundes. Nodu uidelicct per infonmia: ut la/ . cob uidit prr Sormuufcali fuper terra cacumine tangente calu, et Jefcendetes, fit afccndcntcs Angclos,etDominu innixu [cale. Qua [cala uideturpene Homerus mbffe,appcllans ea aurcacatbcna louis,qua calu,ac terra ftnt deuinda. Et mi/ . ru in modu placuit Phdofophis.lUud adeo mirabere in Pbilofophis, et [acris lite/ ris,qdpromi[cue nunc Deu unu pnncipiu,ct autorc omniii gerendaru reru,nunc Angelos eius inducunt,fmlc quii e xtatapud Phdofophos. Vides enim Platone, Tulhii,multosq; alios,in e ode re ,nunc Deos nominantes, nunc Deu fmgulare, Ut facris literis ite quod Deusipfc dixit,Dc[ccnda,ct uidcbo,utru clamore, quiucnit . ad me,operc coplcuerit,an non cjl ita.Poflea no ipfc rcfrrtur ucniffe,ac dclcuiffe, t quod ibi toties minatur [cfrduru,[cd duos Angelos, qui et uenerunt,ct ddcucrunt r .  urbciiu ? 9* AV noiriMtyvs, wny Kory-oy ttyzQcs 'nk.vomiKcutKivHcrs.en. roumesty 9uy cwoynxs HSC Aa,t>oiay voi,ngu etfarisfoepoi vt&s 'fic ^ 7*{ ^ 7M80-CU. 75mtibus prouidentix.Has igitur nunc uocat fuflentatores,uidelicet mundum fuffultiendo tenentes. A c quod eas uocat inflexas, defigpat flabilem, firmam q; eo/ rum poteflatcm,quddfuflcntatorcs,indicat cuBodiam. Hos autem poteflates defl/ tuunt permanentia, pcrennitatiscfc mundi, CT ordinis immoti caufas , Sunt autem Cr alia: potcflatcs,qu dicuntur ab eis anulidi, quod efl,intenfl,inuertibiles,ad ea a uxjtmt htc,cr ficientes animas illecebris et affvdibus non demulceri. Haec P fel igitur claro in lumine omnis omnium gentium confonat Theologia . irt uetufliflimis Hebraeorum literis,principes prouinciarum,populorum, cr in bel r io duces protefloresip , contemplatores humanorum fidorum declarantur,a Pia/ tone Grxcaq; Theologia finuliter principes, legati, interpretes i Chaldaeis , nunc pistentitores, cuRodcs,confcruator es mundi}nunc humanti genus tuentes, agen/ tes, moderantes profpeflores.: ia ooalid^ nOnft^eP0rUm,5,f An8clorum * Plitonici* , praecipue Proclo  taqoo Bidour noftro* &cmu*,ubi i uenute diflemui ; & dc pruno Deorum or- fiEncratm igitur d prifeis illis cognita , c T praedicatae funt diuinoe poteflates , m^partiemanus a fubfecutis Platonicis eorum genera, nationesq $ , cr adio tutae , Kjcnpta,maxima ex parte e nofkis Ubrisjicet hoc ab cis diflimuletur , accepta . Pnmus omruum Platonicorum Proclus (Nam neque apudMnum , neq} tam/ Uichum,necp Ameliwm,nec[uperiorcs ea myflerta reperio) aufus efl locupletius dehtsmjuagenera.difktbutisloqui.Qtu cum fupenores Platomci,quos in cacte rtsftrejcmper imitatur,non prodidiffet , nouimus aperte, ut Gracd quoq; teflan/ tjfr,cu ex Dtonyfio Areopagita fumpuiffejed multis adicdts cotaminajjc. D ico Jcdfrrt hac tria genera Dcoru, fuse Angeloru, qui dicuntur vomet , voyrot t@ic Pttpot,voij>oi y.ovoyud rfljntcllefli,inteUcfli ZT in teUigen tes, inteUigen tes folii, qut junt tres Angelorum 4 Dtonyfio condrudaHicrarchiac. Proclum fecutus efl OfutfciMydlijq} nonnulli. Cum igitur primus Dionyfius Deos dios tnteiledos,cr inteUigentesnomnaffet, orrmcmty de eis Theologiam exfacrisli/ teris accepi fjet, Proclus uiolenler , cr contaminate colligens ex fibulis Poetarum CT Platone, cum primis Parmenide, ueram fuper his Theologiam mfedt: R eftitu tutes igitur omnia infua loc4,Proclm$ partim declarantes, partim cumDiony fu cMZ 494 AVGVST. EVGVB. LIB. VI IT. fio coHatm,paueis (N m alioqui numcrofe de his iUefcripfit) emendantefTbea logix confenfum demonftramus. Is igitur in eo, quem infcripfit de Theologia PLc tonis, pofl fmgular em, atque ineffabili fummi Dei Vmtatem,neceffartb de generi/ bus Deorum fe rmonem habendum ejfe dicit. Ac primu cenfet,in quo fecutus eum Simplicius fji,Q ucmadmodu Natura naturahter,Mens men taliter. Anima quo/jJlr enutrit tiw yiay my oAuy xJ>ybjj,iiovxi/QtsHKCfi, x^nros ftX& Ttourh Aoyai,ngu. xq>xs& a.yvccs&' )y.7rxv7vry v xfyn 7 wy orTtoy.tt^ 7xsi&' oJlvitVlOUMi V(QJ.SXMa Trfionytyvn $tiy;Omnibus igitur rcbus,euam tf s Dijs, v. ** DE PERENNI PHILOSOPHIA. 4H foret producunt, una feparata,fegregata^ c r imparhcipabilis $ caufa praexi/ fiit. Ineffabilis quide ommfermon e, cr indiabilis: orni autem cogitationi htcom/ prehenfibilis,cr tgnor abilts,ommalicere,fed propemodum placere uidebatur, in/ Atcit Plato pr aditantem jn quo miris laudibus patriam caleficm commendamt, Hh eam 9 4'f  AVGVST. EVSV8. LIK VIII. * editi effe f lapidibus pretiofis,omnem uifibilem pulchritudinem fuperantibui, Ser/ dis,la\ptdibus,Smaragdis:Hic auream effe terram, diuina fpcftacula, bedtos fyff Altores, multa^ diu egregia, ut fuo loco ndrrabitur. Antcd uerodixerat, m V jctj vos i~i(/ o A yBiroS Wfterfc , to foinStyly y o-epeuftct, ty w tt&s) e ySUanxiTtc 6i'f oiom u&j-rict vovTvci Hga XKivlrns,)( xoeryx agvyfyccs , is wtf' mdo-yvsduceyxay:De coele Bibus cr immotis principijs uidetur dicere, fpkardt cetlefles mouentibus.Sed omnia,qux praccdunt, fieri potefl, ut minime uiolcnter ad intetlcflualcs,cr immobiles caufas,cr qua dicuntur extra mundum effe, ut fii pemundana, pofiin t applicari. Cemis fubjUntias fupewumdanas. Sed mterpre/ tes addiderunt motum, quem nec A riBoteUs memorauit, nec rationi efl confenti/ tieum,ut fubfhntias extra coelum remotifimas, dixerit moucrc coelum. Ergofunt Angeli,ftue Dij , c r eorum munera rcfpcxit quemadmodum Philo ludaus , que Plato cr ArijlotelettacitefcnferuntectypiAsi 7r(s dv^ums f itftu ty Satu tpvoaSyXZJotPixxcyoijjiguvTrccpxoinnSiTiFi&TisStiii quam Ariftoteles,fi/ ue ex fuperiore T heologia,fiue ingemj bonitate fenfit,iudicauitq; f olam dignam , qua cr odio diceretur Deorum. A flan fe prafentia diuinx fatentur Mi, Ariflotc/ Us eos contcplari,intueri,fl>eculari.Quid aliud a cacleflibus Theologis expedesi Eofdcm Dtos,cr hanc rerum filicitatem cum neccffe efl innuere,cum in cifdcm Ii bris de Sedare Deorum loquens,quod uulgarcs arbitrentur uinum, quoniam nihil ui-to dulcius 0 pmentur. l d ait eis acci der e ex infolentia, quafi decernens Sedari lui Deorum,non quidem uinum effc, fed omni uino fuauius ,longeq ; iucundius. Cumifr fuperius nihil aliud agere Deos, quam contemplari ex ratione reperiffet, bibunt autem Sedar, claret certe Sedar effc contemplationem. Siccj} ed deuolui/ tur ratio^U etiam hi Dij contemplantes fin^quijc cibo inuifibili,ifto nempe Seda re uefei pr xdicabant. Vcrifimdcqf fitArifloulem fenjfiffe,debcatitudwc Deorum feribentem qux prifeus uates Homerus cccincratflto* ftixfrn&Dij beate ,CT facile, fine labore uiuentcs.Et de Olympo: Tui ivi Tif7royTcu iffKrrx. I qw Dij gaudent, txultant tempus ty omne , ilb * Et quod DB PERENNI PHILOSOPHIA. tflrtjduo Deus effiet beatui.Scd non efl Deo melitis,ergp feipfum contemplatur, C rex feipfo fit beatus. itemDij contemplantur, ex co beati: fed non mfit unus efl, epti dicitur propne Deui, cui nihil antcjlat,cr prafidet, qui ex fui contemplatione fiat beatus.ergo Dij,quos in libris de Calo,cr de Moribus, ferio, er affeuerantet beatos dixit, er beatos ex contemplatione, non funt beati contemplantes fcipfos, eum fit unius cmincntifiimL,quo tuhii excellendus, fumet contemplatio. Ergo cum Dijillifbt beati, beatitudofn contemplatio, non ex fcipfts funt beati, quod ratio qux ficit primum contemplari feipfum, quia non efl fuperiui, eadem fiat eos con/ templari maximum iatm,fupcremncntem.EfficUurq ut ifti Di; fmt beati ex con/ iemplatione illius maximi,cuius contemplatio er ipfmmet,cr minores Deos rei iatbeatos.Hfc omnis rado fluit ex Artflotcle,Sicq; defcnpfit locum,defcnpfiu be abtudirtem. Defvuuit eamjuculcnterq; expreflit, quod fit contemplatio : ex ditiis autem rado defcendit,banc contemplatione effc Dei Ubiti fupemi.Adkac Ari (lote les,dc dijs his natura bomtatc,nouu hanc Tbcologia,eos gubemare res humanas: tu particulari autem,bonos,retie, iufleq j uiuentes, fapientesq; nec diligere modo, fed ex amore, C r bcncuolenda remunerari eos.Sicty colligitur tota,qux noflris in liter is Spiritus ftnfli 'mflintlu fcriptis,de Dijs,ud Angelis cxtat,apud p hilofophos {tbcologfa-Ducit cnim uocatq ; nos Natura ad has confiderationes,et confifiiones. iit ficu t Utera nos docuerunt beatitudinem ej[e,uidere illum ficic ad faciem, et ficu It efl : fic docuit cos Natura,nanobud cjfebcatitudtnem,pcrfiflifiimam, loeuplc/ iemq; omnum magnarum uoluptatum,qudm contemplari Deum, quem dixerunt contemplari feipfum,tx eo beatum. Deus autem fit jit ex feipfo beatus contemplan io,ccrte ct minores omnes mentes reddit ufius beatas. Sic qj ex contcmpladone Dei jufettur omnis g cneradm bcadtudo,et omnium Platonicorum efl confifiio,nos re/ > dare oportere ad unitatem, a qua procefimus,quod fola perfide docuit horu tem/ fprum T beologia-hac erit iUa, quam Ariflotcles dixit a Dijs remuneraio bono/ tum, quod ad has inauditas ducent eosuoluptatcs. Nihd enim licet aliud cogitare .remuncratme Deorum dignum,cum terrena bona fimt corruptibilia non ipfia mo 46 euanefcenda,d'ffluentia , fed corrumpenda etii poffieffores- Qua nemo fapiens . mquam cone upiuit,ncc Deus ipfa nobis caLogiri,ncc polliceri uoluit. Et hoc item jfi,quod dminitus omnis confcffa efl uctuflas,ctapprobauit idem A riflotdcs,in En demijs moralibus frptimo : ciist ti kx 3era tf  ? 'A VG VS T. BV hie principem libenter predicauerim, preci/ pue quod firme que apud Philojophos Grecix frriptareperiflet, cumdeieflu, Cr mdicio fuo, Romana lingua exprefiit, deducet. pJlapttd cumfuprerm Drife/ fen umero confrfiio?quem modoma^q iqcifluprcmm ; Affimm, inquit in Le fcH' PEfcEHM? PHILOSOPHTA. 4*V^Zt' jjbttt,genaatum effe a fupremo Deo.Nunc appellat Mentem diubiam,nuncfum mmiouem. Ortajttquit, fimul efl lex eunt Mente diuina- Qtumobrcm lex ue/ M> atque princeps ad iubendum, cr ad uetandwm ratio efl refla funrn iouis. Ortam dicit cum Mente duiina,id efl, atemam , comitem etemi Dei fapientiam : Modo Platonem fecutus in Timao mundi pro creatorem, qui antmum ex fu a tuente crDiuinitate genuiffet : Modo creatorem Solis , qui eum infecundo am/ litu fcu ffihara fupra terram accenderit : Et in Somnio, A nimiis datus a Deo: Et, ab eo manus humanum afiignatum. cr quod princeps ille Deus mouet,modcn/ I urhunc mundum. Hacque declarant unius magni, aefempitemi Dei cxccUcn/ tum. Supremus, fummus,creator mundi, cr lucis, creator animi, princeps Deut, motor mundi. Cum igitur hac cminentifiimum,fmgularcm, unum quedefignent, quo pertinebit cum Deos multos nominat, praflpue poeticis iUis exclufis, quas hrc ipfe, mea quidem fententia admitteret in Fhdofophia f Ergo cum quirit de KiUim Deorum, Quid hac nominatio defignabit f Omnem fbrtaffe naturam, qua diurna putatur. Quid illud in fecundo f Itaque jit credibile Deorum, cr horni / num caufa fiflum effe mundum, qua que in co funt omnia. Si fiflus efl caufa De/ orum mundus, certe fiat tempus, cum non effent Dij, quib- fiflus efl mundus, ficut item non erant homines, quibus item fiflus efl. Sed mouet admirationem, quod ad/ dit: Eaciliusque inlcUigituraDijs immortalibus hominibus effe prouifum, fi erit tota hominis fabricatio per ftefla, omnis que humana natura figura, atque per/ .feflio-Quantus error t quam non digna tanto uiroinconflantia i Paulo ante, Dijs areatus efl,cr b ominibus mundus, ut una probetur generis utriufque conditio. Si areatus igitur, an fupremo, ac praponti D eo, qui I 4? AYB*iT. 1TB. VTH. - qmprofadebttifJenLEtDij i Bitito fxplic4ft'ft , quof  ,."va DE PEREMNI PHILOSOPHIA. * 4,1 mpfeumrtf,. non cftiu,utfciam.conuertcrunl * iufttttamfy omnes cupida de mente fugerunt, i Perfudere manus fraterno [anguine fratres,  Definit e xtindos natus lugere parentes , Optauit genitor primam funera nati, , ,  Liber ut innupta potiretur fiore noucrct* \ Ignaro mater [ubfiernensfc impia nato, \x'. . *:  , . Impia non ueruacfi,diuos [celerare penatef. , Omnufinda,ne^inda,malopcrmtftafurori, . . lufiificam nobis mentem auerterc Deorum. S ^ j, Qjure nec tales dignantur uifere coctus, . Mrcjc coii ungi paiumtur lumine claro - . T ales igitur caltcok adiere caftas domos fandorum integrormq; uiroru. Abra ,bam,Loth,lacob.lndc increbuit Jma,Deos obambulare urbes,humanos inuifere tccetus,ct Plato eode loco ex pocth fima c[fr,dka^cc^iolrsnt vtgiif^orT eu tn/KTOtj/,nro}Abis fivus, K 9 urccrroJlstmti: ivJ^xTAoiawoa: C ircunuagari Deos quofdd nodu,uarijs peregrinis fundes. Nodu uidclicct per infonmia: utla/ , cob uidit per Sormuu [coli [uper terra cacumine Ungente ccclu,ct dcfcendetcf, et afeendentes A ngclos,et Dominu innixu [cale. Qwii [coli uidctur pene Homerus audif[e,4ppclUns ea aurea catbend louts,qua coclu,ac terre fmt deuindx. Et mi/ . w in modu placuit Philofophis.lllud adeo mirabere in Philofophis, et [acris lite/ ris,qdpromifhoioyvoi,i^cwi7Tisf>olotinum , neoi yovoyad efljnteUe(U,intcUc(li V intelligentes,intelligentcs folii, qux funt tres Angelorum a Dionyfwconflruflx Hierarchix.Proclum fecutus efl Hernias, cr Damafcius,alijylw,uovx -voto 7t3 y ovvaty ioixy, oi iH v ,iyu xQgxs' Zyvos&Ji 7mom yvuy ct^t soy. rctinlw J^h vy ovTtoiixJiiGHKixy yuysSi j 7rxvy,ycu fycw-ny n VOVC+ HivoS.Quxfunt, E quibus, inquit, terminus cfl Deui infummo inteUigibili pro/ grediens ab imparticipabili,er primo Deo, omnia commenfttrans , e r determi/ nans,er totum paternum, er contentiuum, purum# Deorum genui creans. At infinitum uirtui cfl indeficiens iftut Dei,omnes generat ordmes,cfJvrcns,cr om/ nem mfminitatem,cr antefubflantialem, er fubflantialcm,er ufq; ad extremam materiam. At uero nuflum primui,er alttfiimui Deui,ordo Deorum, fecreto cun fla complexus,per trinitatem mteUeflualcm,contentiua,rcplctui, omnis rei cau/ fam unifice comple flens,T intelleflualibui pnmn,[ummitatcm , er ab omnibut feparatam flatuensMxc Produs,ninuum certe allegorica , imo uero friuola,T commentitia,cx fonte uero, loco# detorta,in fomnijs humanis, chimcr is# conto/ minata- Adhibenda igitur correflio, error# omnis,bonis feleflis d malis,aperien/ dui-Pnm igitur emendatio jd# ex doflrina Dionyfij,undc manarunt ifla Prodi, erit , quod de Deorum ordo non [uni unitates dc fontales , ntqmquam cfl , eux t>B PERENNT PHILOSOPHIA* *** etr hoc nomine uocentur,nec fubiacct nonum quod fu fricatur, cr affeueratPro/ Us.Quodut clarius intcUigatwr,inielligcnda eft,cr conferenda [eruentia Proci/, Cf Di&nyfij.Primum conucmunt uterck,quod ineffabilis, ac fupere minens VnitM fu cauffa omnium Deorum  Qtjoi in fupcriore te /limonio P r ocius dixit, Dionyfi ms autem de calefit Hiearcbia,de iefu:TU>y v/npovfxvitop wori&p imipov ciflj xiTtx:Superciq; Dei efl immenfa poteflat. Ai hxc nulla efl A prria,td efl, mrncnfitaa>Tts!his xgit ipar tufis 7rccrnA&s ccyvusoy carice (j.u af fmy curTHi\yuo-iy,knvi,decLtrjuit,patres omuu:Cr quod primum Deorum genus propter propinquitatem, cr fmulitudmem, cum fummo Deo fubflantiam dat fecundis Dijs.Si igitur adimas creationem rerifquam Dijs W: ficfupremisiniufl concefit,cxteraa firme nera funt, CT exfintibusDionyfijfyii: oere ffuentiiij ....... 4 . i . . J IX* ****" FHILOJOPHIA. i at : ** d*3 Dt0cT1US  Dion fGo tkJucai Pr*. ' pRoJequiturpoft bos Proclus fecundum Deorum genus, quos appellat vt\ rrovs Hgu roipovs , intelledosfiue mentales , y:Qtua intelligatcos qm antefe funt,mtelligentur autem ab his qui fubfequuntur.Tim id ipfum 4 prin cipio commonjbans, e? pojl DcosinteUcdos fucccdae inteUigentes dicens 'm duo genera diflributos.De his ittquit,7X uve tsi voktcc (cJ veij>ct, oxxvevvTXvau T(U,ktx t 0 Aoyioy,Tx A voipx novoy.Alia quide funt i ntcUeda, et intelli gentia,quxcunq; uidelicct inteUigentia inteUiguntur,utaU oraculis, alia inteUigen ttafolu. Hxc Procli dogmata,quonid 4 uera T hcologia , quam in Dionyfio uide/ tat,na[ccbantur,fpeciem habent ueritatis:rurfum fordent jilfiutc, humanis com/ mentis volata. Ac quemadmoduhi Dij,partim inteUedi funt, quod ab inoriori/ bus mteUiguntur-.partim inteUigentes, qued fupemos intelligunt: fic dogmata, cr aiaa Procli,partim uerafunt,quia de fonte bono prodierunt,partimfilfa,quia ut ra Philo fophia volentis infomnijs ejl contaminata. Verum igitur efl,pofl primam ^erarch,amfummm,exccllentifUmorum Angelorum, fequi fecundam, ctue rumeft,4 Diony/ioq; item traditum , quod primi dicuntur inteUedi folum, quod ab inferioribus tanqud difcipulis,ipfi eorum magifki,dodoresq: afhiciuntur, con Jiderantur.Vtitur enim cauoccDionyfius , quod infriares : yx^HuSxri, cupi j tmt ab eis nofccre , fcq ; eis uti difcipulos offvrunt,a quibus arcana myfleria,qtue Deo proxjmi,nofcunt,accipiant , eoq j Dionyfius utitur frequenter nomine irrat dtationiSySJA xyn i^l,irraduri,i[luminart: C7" ueritas,ac fapientia , qua traditur, V ^fmoresmiuanvr,diaturtrradutto.Atq;adaUafuperhacreait, nSn* Ytfcucpw oidioAoyoi  xgxvtcoy *ionyfws,cr Proclus,& quod jecit/ tus fit Proclus Dionyfim,declarant,qux fmili modo de irradiatione loquitur Pro cius, dicens de fapicntia,qud uult ejfe ordine Deoru.@ o irixs aty iK^iiAoiorSyVroof eunti -nes yvaio-fa u\\cttcn{ &ts $toii,*K vyo uyloyozfupwwos 3is yoti&ts wtxixosiwky^^t^oTnTOinPtK t Si^ff fcMj xy.rsoiiitHi:EX quemadmodii illa dat omnibus fubftantia,fic ifta cognitiones irradiat Dijs.tgiturauriga, quide nutritus inlelligibilibusunifice participat perft/ ftionc aDijs radiantem. Sunt igitur hxc omnia uera,nota,nonfolu no]bis,ftd etii Chaldxis,qui fi ubftantias hasappellant,ut fuperius uifum,Korj*xycvs,mndidu flores, et propter fumma fanflitate i^eJyfass,intaflos,intemeri?TtAto-ep^iS bibis, y.vvicibxTBpy&\J ty 7rcev7tftucy J^ianco-yoiy cc^n/i&ry.Pofl hxc, ait, ter tium,aliu cxercitu,ucl Ordinem Deorum, qui uocatur intclligibilis, confideremus , continuit quidem ei qui ante fe cfl^tbfoluente autem omnes proccffus diuinorum, et rcflcflcnte ad prindpiu,eirculumq; unum omnium ordini , qui prim opifices funt,abfoluentc.Hxc Proclus.Tcrtius igitur ordo D corii , cfi continuus fecundo, deinde in eo abfoluetur omnes diuini ordincs,et quafifhfto c'trculo,ad caput refle tlutur. Hxc uera funt,et k Dionyfto priorefdita, qittbufda aut aiicfHs, et uariata  uerboru fnic,k Proclo difiimulata,Sed uniuerfalefcclus Procli,Dionyfuts ignur: totfrcpHyiy qs UwQueyiifccy (PifaioryoS o 7 kj jytAixaf crvyn/.^y - . . - . Ii 4 I>E PERENNI PHILOSOPHIA. 501 iutt intdligibilet Di/. Hoc iam dixi fieri non poffejummo Deo, eundarum reru primo, ac uniuerftlt fonte.Sed maiora ineptin,ne dicam impietates adiccit,quat quomodo uel animus fuus fomniare,uel cuiquam probabiles fore credere potuc/ rit,(atis admirari non poflum: Vmtates,aut umtiones,inquit,accipiunt ab unitate , qua ejl ante inteUigbiUa:Tcet (Ai ovxtxs cor 0 t 5// vohtccp,txs (At foxs tks 7rcerrt Aus s't?Actii7r%H xiK*s ifoxy.4tMhpxpx?iJ$tS!t Isi sT vn eurrhu tepor ot; KfVQJ.it7ifce, kj epeu/eonpcc $1 6ix fyixs Qb-nJlo* out,H&Qcuii? yy tytoTtfyjf, 7%\tcvsfyatpyKfVxyu,(& oAiKOirlfX.QUfunt,Collrgimus igitur , cr concluji/ thus, quod nobihjlimutjupernusj ; mentium,qu drcunflant Det m,ordo, 4 Te/ ktxrchica,id efl,initiatrice,trradiationr,facris modis rcfla,quod in eum immcdu te intendst,occuldore , cr clariore illuminatione 4 fummo Deo manante purga/ bsr,iUum:na!ur C7 perficitur. Occultiore quidem, ut inteBedUore,nntgiscp fimpli/ ci,crunijico. clariore autem,ut qu primadator, primoq; apparet criminer fa/ liorc.H/c ille,omniq; opere differitor de lumine ueriutis, 4 fonte diutno in fupe/ riorem inferiorem^ mu idiimanante  Inde dmini operis principium aufricatut,' dixit 7txtx Hr*Tpac tvifiv cciebus infirmant res h.u noftras . Sic ille . In quibus, ut moris ejl,funt jilfa ey ucra . Quod enim de adinmiBrationc generis humani dixerat Diwyfm , quod Angeli mundani rebus humanis pre/ DE-PERENM PHrLOSOPHIA. * fltditisfclicitet inferiores mentes. Cur autem non aliunde , quam ex fe ipfo beatus 'fitDeu(,caufa dicebatur,quod non habeat maiorem ex cuius contemplatione, er notione fiat beatus. Qua ratio efficiebat, ut quoniam minoribus mentibus unus esui nenti fimus ante jiat Deus , hunc unum ncceffario reftedent demerfe in pelagus infinitarum uoluptatum.Hoc Plato prior dixerat, fecutus eft Arifioteles, caterteft Pl atonici, Dionyfuts autem noHeromni opere fuper hac Angeloru felicitate dijfc jm.Hec igitur omnia psrtm Proclus de efca horum Deorum loquens fecutus eft, partim adicat exfuo pedore, perpendenda nobis an uera ftnt.Secus autem quam deceat,mea quidem feitientia,Platonem interpretatur, qui cum prata in calo ad exprimendam calcHcm felicitate jlatucret, ni aliud inhaere quam beatitudinen Deoru,qui femper funtbeati reficiens, per commentitias allegorias d Proclo coit taminantur,eam effe uim feracem omnis uitafvrmarumck omniu.Effe porro Deo rumefeam unitionem quondam intelledualem, A mbrojumq; & N edar, notio/ Bem,et^prouidentum effe inferiorum, trretj^u ? 7^ dcuBpoaricty, sipiop ope/ *PHV it!/oU Obstato jit vtxvapyypcty: Quandoduide Ambroftam robuftum pabulum effe ferunt,humtdum N edar. H ane ob caufam,folutam perq; omnia ten dentem prouidentiam Ncdar effe,roburautem,firmamq} aftiftcntiam,mfuperio/ ribus cjfc Ambrofiam.Concludmsq; Proclus, vtxT p ovy G? itv&poo-ia, tft&ft 7*A^T5fTt?,M Stoi.Ncdar igitur cr Ambrofta Deorum perfediones, quatenus Dif-Hec de efca,db eorum, optnor,qui melius hac ante eum norantfententijs,alic U*,cum nec Plato, nec Arifioteles, Dionyfwsq; ac poeta aliam Deorum Ambro/ fwn,ac Ne dor celebraucrint, quam ineffabiles eorum ueluptates, quod iuuenet femper procul ab omni clade, s tfi Qxivrts tepx^t -ries 7tv?Axs w (/loKg&s famKccsb# r  - .. _>  11 '1 ... otrr . 7Jc fi ot, tree /aX) ny vcrtfsaioy ,StO{/ Atyovfii/>ccHiac Tuy 'iXAstymoyStMiuy ce* ntf y-cvv tkv , ngu. 'reus ioicuc 'VfJtiJloyJtvtoy SiKy:Simtlticr item dicat quift>iam,cr multas,qux uideutur effe, tuus irradiationes effc uitalcs,ab una uita fubpflentcs , promanantes m omnia ui/ nentia- Multasq} item miriones fecundum radiationem ab una fubjlantia , proce/ dentes in omnia q u funt  QjuJ multisi quando et Deos multos hi omnes ) vrc qui ; ante Iamblichum floruerunt Philofopbi ficlktuunt,unum quidem fupcrfubflantia lem Deum dicentes, altos fubjhtntialcs ejfe,radiationibus ab uno deiflca'.os:cr effc 'fupcrfubjlanUdlium unitatum mulutudmem.non per fc perfidarum fubfifientid/ 'rimjfcd radiantium ab uno Deo,v fubdantijs manantium Deorm-Htc 4.D4/ rmafcio dila eo indicio perpendenda funt,quo multa Phdofophorum dogmata ese v lestibus literis non irradiata, digna fuerunt,qua paulum lucis deciperent . Princi/ pio uerum efl,cr exempli uice feruiens ad agnofeendum rerum prxcipueq; arti/ morum creatione, lucis manantis, ac radiantis cXemplumific omnibus rebus, om/ niqjuita animis natis, er profedis a Deo , quemadniodumradqfundwitur i lu / tt-Eoq; Philo uocat animos hrctvyiriunot, radiationes . Radiationes inquam uitalcsab una maxima lucidaq ; uua profidus. Sed quod hac quafi radioru , Deo/ rum multitudo perenniter lucens fluat4Deo,nunquamradijs i Solefuononma/ - nantibus (quod cius,atiorumqs Platonicorum uidetur dogma) mukisdecaufis ue/  rum effc non patefl. Effrt prhntm Deorum ac fumnu fmgularisq; Deifempitat/ jia coniundio,femper Sole fuat fundente luces.Effent atemi Dij mmores,ficut ma xmM*tmui'Subftantum fmm Duuntiatif faum ntwM ipf fium ip/ faDei / WPBRSNNY THftOSOPHTA? i*r fkDeifut^tiafbrent:ficq;nonunusfolus atcmus,folus uem fubhantiahscf ' Deus,fedin tot partes fdjfa Diuinitas,quot d Deo manarent luces. Quocirca net' tycferi etiam potefl quod Iamblichum ,multosq; ante eum Philofophos opinas; turfenfi([r,effe multos icrtcu fas, fubBantulcs Deos, radijs diuiws dcificatos, h ejl,quorum Diurnius radiet cum primo ac fmgulari Deo . Nam ts qui ejl fuper/' jubjhntiaUs Deus,ueram folus obtinet [ubflantiam Dium itatis. Reliquorum fimis Us fubjiantia citume, non fubjiantia diurna : quemadmodum [olus habet fubfianA tum humanitatis , quicunfy ejl fubflantialucr homo : qui autem non ejl nalurali/i Arr,fi^iuli>rr$ bomo,nunquam fubjlantum humanitatis pofidebit . Ejl au/> tem fubjiantia natura cutusq;.Quarccuicunq; fubjiantia Diuimratisadcffet,uer x fupratiaqi diuinilts etiam ade ffet. Vt igitur Philo mentis humana creatione, pul / chro declaraturus exemplo ,rant uocauit basetvyao-pa. ,radtum , fanttUtm i Deo, frit fu autem non aiernamfcintHanonem , fplendorcmq; perenniter luccn/ temJeJ femcl quidda jflendoris ex sterna luce dtuina demiffumfa fi Damafcium fenftffeputemus, fanum erit dogma, et Deorit quos ait radiationibus d Deo ceno/ tffc/xtv85,Jrrn Deos, quos etia Dionyjius tejlatur in Theologia Deosuocari,di/ ternus creatione futjfe , cum duunitus d potcjlatc proli fica fua Deus fflendorei quofdam uitales,qut Dij nempe mentes angelica juerunt,deimfit,non ex fua Diut  mtatc,fcd facunda potcjlatc luces Has fuifmles accendens , quemadmodum ex dmfitmts potejlatis fua thefauris lucem corpoream,qua nufquam prius effet, in/ fUmmauit- Ob feruandtl igitur Dionyftum non uftm effe nomine creberrimo tpji, CT Platonicis fcM.aeu*^.is fuper eoru d Deo radiante fub)Unda,fcd fuper fapien/ tu,doflmi4,fcicntia,myflertjs, qua tanquam lumen d Deo fupremo Angelis fuit, in fundatur. De quo in calefit Hierarcbia,lnfcriortm,inquit, fubHantiamn ordi/ nes,t%nca,faptcntis,intcllciluaUiJutina uertuus, funt paructpcs, infertus , c rai, ipfas priores rejftacntcs.tpfa enim prius Deum cognofcentes,cr diuinam uirtu / tem excellenter cupientes,euam priores merentur,quoad eis fas ejl , diuinam pote, flatem amdan.Tum eas,qua pojl fe funtJubHantia* omni potrjlate inflammant dantes eis copiofefflendorem,qut in eas de fcendu. Similiter et ha mftrionbus,per ordine qualibet prima fubfcquenti.T ranfitq; in omnes,ex proportione, er ferae* fPiotcfonirrcsSuis (finit, Dtjfenfatio per omnes comeantis dtutmlununis . Ejl igitur omnibus illuminatis prnaptu iUununandt,Dcus quidem natura,et uere, propneq; ut luminis fubjiantia,^ ipfuts cjfe,ac uu lendi autor, ueru & omnibus tnentalibus,ex proportione \.vsi AfvgvsT. PWW tntnfit per omus orduics diurnos ex proportione , V ordine , prw* primit, rtifl poftremtf. Hac illa 8iugix e[ca Deorum meffubdh uolupUUi , fpedaculm m/, plens Mimos uberrimi lxtida,iurc lux uppelUt^ut qua non fit mji cogfiitio,conA tempUdo diurnorum myftrriorumQjjirf tj uoi Iamblichus dicit,rcfntur I ' 4   ^ . 1 *  ' r T! * -V'  . , DE DAEMONIBVS .? Pdfds Daemonum naturam (nnofuiffe. Profanat titms (Imitia faerfs - pari pro Deo>Dijin.aPocus,& Philofophu. Demum quod malorum pou flatum Gipropriai* omni ElT. cp apuJros bonos & malos Dxmoncs. Cip. XX. - D mtcUtgcndum igitur ea ,  E(/ Kfalr@',(is (/leufiup flurn,(iiyctt acj>y^ fcncu/TKp. lmperium,Damon3 EttAvtb *luAiUH30nua\. Ji Kv^ccnc falyMp*. * Tmue/ut pofimntjkauu^aquord Damon- ,'* ^ , -  ' - "  - - ' p DE"PBR.EWNI PHILOSOPHIA. 4 Htc Damonem appeUauit uimunmnfilem,diuinam,ut fi Deum ipfunt nomiiuf/ r fet,utantc eum Orpheus, V nui Demon,una pote flas. Similiter loculus ejl Arijlo pha nes, quod, Demon efficiat alios dominos, alios feruos,cr p arentes. is enim De us uniuer falis efl-Homerus item cum Deum ipfum uniucrfalem, Demoncm,tum gmeratim quos Dcos,eofdcm etiam Dj emonas dicit, vt quod Neptunus profeAui effet ad Acthiopat, -y.vrx nt*vh,fccutus Hcftodu,Dxmonas effe probos homines, quibus p ofl mortem id p re/ mj fu datum, ut De mones effvfti cukodes effent generis humani . V erum enim/ mero etiam bec non naturalia, fed poetica. Quertmus ipft DemoMieos,quos ge jms,cr natura feparet ab homoubus , & quos oportuerit cum toto mundo fuiffe areatos. Na ft ex haminubu: affumpti,.ay&*oykvce$^xZy o st- icasyoJroey isi,J^seeKtnio-yuytrcus ovoxett eevrteis wioJfierty: A cri,bt/ quit, attribuit uolucres,o poteflates alias, qua fenfu nonpoflint percipi. E fi auti is chorus animarum incorporearum , per acies o ordines diflindus fuos  De/ inde infert, Quarum alias ratio probat corpora mortalia ingredi,certisip tempo ribus rurfum migrare , diuiniorem compagem fortitaa , omnis terrena habitatio/ nu expertes effe,fed fupeme ad ipfum athera purifimas effe.Q gdt Gracoru PM lofopbi Heroas, o Demonas uocant,Mofesre&o nomine Angelos, legationBm fungentes,ommciantes i Principe bona fubditis,o ipfi Rfg ra, ijufbus indiget fubicfti Et in Ubro,quod informia pntiDeo inj konyonmy ** fc Aer incorporeorum animorum domicitiu.Quandoquidc omnes mundi partes re/ plendas cffc,pulcbru iudicauit opifix.Quocirca terra tcrrtfbribus, morio  fhtmi nilus aquatica, calo fk Has attribuit.Quaru Jhtgula non modo animi efl, fed etii purifilmamcns.Qiprtctiaminaliaregmcimuerfrdcre, fa tyvyeny.u Mplura yti xsntchK7rT&,ri frangit 4^ Mfxrtpw laiytsKog 3* DE PERBNNI PHILOSOPHIA. J* * y% eApee,yns n&Aoy @ v/Parcs faoTfcepuytAnimalia credit funt. Quod fi jenfu non percipmtur,quid mirum! Siquidem cr anima inuifibdis. Atqui ueri fit fimile,acrcm multo mugii quum tarum unimuliu nutrire-Hoc igitur Philonis do/ gna,dicerent Theologi non effe plane Mofaicum, negantes effe in aere animus, anteaqud in corpus defeendant , dcrcmtfc purifiimos animos habiture non conce / dentes,qui locus datus fit en a Deo, Unquam naturalis, ut legationibus fungantur . Si mim accedunt ad R egem,certe calefies funt,non aerij . Et ipfi Angeli confifii funt fc femper aflare confpefiui diuino.Si funt calefles,ut clara ratio ejl, quonii funt Angcli,qui Dij dicuntur a Phdofophis,ctiamq; in Theologia, fupcrejlcose/ tum ccclum habere pro regione, eosq } folos legattonibus fungi. Eos autem qui te/ nent aera,non modo non effe purifiimos , fed ediorum Theologorum tefiimonio . mquinatifiimosjitpoteuctitos propter impuritatem calefies penetrare domos. Quare fccutus in eo Platone Philo,dogma propofuit non ufquequaq ; Mofticum Probarem emm tefiimonio Mo fis, tum Angelos calefies effe, femper in aula regis fu commorantcsttum acrem non alia animalia, quam uolueres habere : nec aliud animantis genus acri necefftrium fuiffe,quo repletur, nifi uolueres cr uolattliatfi/ cut nec aqua funt alia animalia,nec terne mficorporea,V uifibdia. Daemones au tem quoniam tantus ejl Pbilofophorum confenfus aerios effe, dicerem non confit/ lio creatoris, cr natura fittm hunc habui ffc, fed cafu er uido fuo, quibus coelum, quemadmodum ceteris animis,effet paratum. Eadem corrcdionc uterer iit Apu/ lrio,fde(tis bonis multis, quae de Daemonibus fentit. Dtdirifur lententia Platonis Jc Daemonibus ,qtia tnbait dt legationes, interce fsfonem^t ituer hominem, at dem eisdem apit.l Philofophos tribuantur, deceptos eorum nonnuUot,utadt Porf phyrius,ea fimilitudine-QUoniamq} credendum ejl Platonem, ficut omnem aliam Phtlofopbum,fic de Daemonibus hanc ab Aegyptijs,catensq; Barbaris, etiam iudi ce Pl uurcho kju)ijfe,ueriftmile fit qua de utrotp genere audiffct,huc eum in com mune attuli ffe. D ico igitur in hac Platonis relatione, etiam Platonicorum tejtimo/ ruo, cum mifli fu duplex natura,non congruere D xmombus omnia, frparandxcfi effe redo fanocj ; lulicio.quonixm mhd eji aliud mifcerefuperJUtionem cum religj/ one,quam indigna Deo, indigna malis,predicare,ut fmc bonis mato,fiue malabo nis xf>igncs,par utrinq; periculum adeas. Funttto igitur Sia, legationes, cr inter/ prcutioncs,et inter Deum,hominemq; interce fio, delatio mandatorum Da ad bo mines,prectm,V" beneficorum ab hominibus ad Deum portatto,non efl contms quos ibidem incantationibus, cr ei qua; dicitur yoiiTmw que intercedunt, quafity mediatores,cr rsfofvaotcd/ iftunt,non funi Daemones, fed ipfmct Dif : nec efl cum Dijs illis mulus, quos cr ip fosconfeffus efl Plato ab Opifice mundi creatos, intercefiiotnccadeos fitrcLv tto,fcd Deum fuprcmu,nec habent niimfiros,Mcmuncios, cr legatos. Quienim fi uit Dif illi, inter s,cr homines,medij,cr intemuncij Daemones intercedant! Tranfpofitusigilur cft ordo.comgenduset rc&tuendus a nobis jit quos dixit De/ 05, er quos A nBoteles prxdumt extra corti uerttgmm uiuere beatos,quod etiam Plato ubique, defeendant e calo 'inter homines Deumi jj alufimum intercedentes, digni qui nocentur, ficut 'm fueris literis uocantur,Dij: quos omnis uctuBas etiam eognwt, cr fenfi^cr experta^ efl ad hmtnes uemre. Hetnquc c atuUuf, , ; QwicfltW DE PBItEflNT PTCtCKXJKmMA' |a|4?5 QS ' coeM humanos inuifant : c r quod Plato in E pinomide, B onot CT pios am/ pledunturtnon aerios idos Damones, fcdDcos coelicolas dixit , qui quondam fmpUs pulcherrimis, uifibdibus $ corporibus, darent fcfein confeedum pijs, ac mftis,ut Abraha, ut Mofi, ut lacob, pierifque probatiffimts uiris pojl c r ante eos . Scelera autem nofbra auerttffe, iujtitu, probiuusq; ornatricem, eorum mentem i nobis.Hifunt legati, merpretes,relatores^ltro atroq; a cado 'm tcrrss,a terris i* corium, legatorum more reuolantes. Secundum corrigcndu ejl,ut quemadmodum non ejl inter Deos, hominesq j merceffio, fed inter Deum principem, quem cr ipfe agnofeit, ueneraturq; Plato, nec ponere fis e)} altu ordinem inter homines, cr Deos: fic pradidio futurorum,legatio,cr albcutio,Damombu{ er acrijs iUts po teflatibus erepta, tradatur Dijs melioribus, non nuncijs ex potedatibus, fed ipfis mtnetoru/m munere fungentibus. Tentum, quod quemadmodum munus iftud pre clerum traditum Damombus,reffuuitur ueris pojfeffonbus Dijs : fic officium ex/ ecrMejiencficwum,mcdnt4twnum,teletanm,qux [ape turpi fima, abomian 4  que fuenmt,non bonis ifl*f,er potentibus Dijs,quibut mens cff,ut Catullus ait , iuffifica,tradatur,fed relinquatur aertjs ijlts Damonijs.Hoc igitur pado \ iet,ut da/ fis fuis cuique locis,ordo Theologia uerus appareat. Habemus interhn a Platone, Damones e jfe genere aerios, magica, uenejvijs, incantationibus, oraculis prafe/ dios: Legationes dutem,ut ipfaratto docuit,reflituimus Dijs.Docctenimratio,non ' jftter Deos, fed maximum prxpotentemque Deum intercedere legatos. Ergo fi fmtDij coelicola, ut filetur Plato, ht maxime parentes principi Deo,legatiom/ bus funguntur. Sequitur item ex didis Platonis, neceffaxia, naturaltque dedudi/ one,Dxmones non effe bonos,id'que duabus rationibus.Suntaerij,non admiitun/ titr in ccelum,non fmuntur,dtuina prxfentia. Sunt item f celeratis maleficis que ar tibus, teletis exccrabilibus prajjedi quo arguitur eos impuros effe, cr inquinatis mentis , nec eos dcledari,quodin Eptnomde dixu,bonii,odiffc malos,quod eflip/ forum Deorum coelicolarum , ut Catullus offendit. Emendandum item aut decla/ fandum, quod ait, Deum uel Deos cum hominibus non habere commercium. In Gorgu fentit contrarium : cpcccri A ol nxxvTos nsiftvrifvivarxy : Mortalium au/ tem fatum O" opificium fuis filijs aut progeniei demandauit: qui quidem eum imi tantcSyaccepto'^ animx immortali princtpio,deinceps ipfi corpus effinxerunt ,& adornarunt. I uxta igitur hoc fuum dogma in creatione hominis , quod autoritate, e iuSyOut corrigitur taut declaratur, Plato multa ahjs locis dtfferuit. m decimo de bepubltca docet eledionem Dxmonum,quos ipfi uitam ineuntes eltgimus,uel ipfi nos eligant,noftram effe.Keforendum^ ,utdixi,ad Angelos tr Dcos coelestes, quos dari ftmul ac nati fumus, custodes nobis , omnes prope facrifcriptorescon/ jentiunt. Eliguntur autem d nobis, quod quancunque uiam,eledionem uitx futi ' fcipere ueUmus/toforxftt hbcrtausiuita ucrb fufcepu,fufcipilur,eUgitur^Gcnuis fme Angelus,qui ddigunt,ampledunturq ; bonos , exeer antur , auertuntqi fefei malis -Cui wjlitia,pietas,probit4fqi placuerit. Angelum fibi cuflodem,prxfidem% {legit-Ham Plato or Aridotes , ipfa quoque facra dofirina bonos cum primis i l>co curariydihgf,fbucri contefiantur.Viroq; iuflo nec tuuo , nec defundo nocere quicquam ob illam custodum poffe afferuit Plato . N oStr a igitur efl eledio , no/ flrum cjl decemerc,utxwm pijs cajln$ fidis puros iUos,fandos,cr calefies ani/ mos uclmus aduocare et conciliare nobts,anfcclcratis,impurisq; aucrtere-QHm ubiciiUinoftris literis decantatur. Keuocabitur igitur cridud, quod ad flatu ante uitam pertinet, in fuum Theologix locu,aut mentem Platonis fiujfe dicemus, quod aperte cr in Phxdone,et Politico jlijsfy locis demondrauit, D xmones effe Dea* iQot coclefles humani generis prxfides a Deo datos. I n Phxdonc quoqi ubi loqui/ tur de flatu animorum pofl uitam,hxc ad alia habentur, reforenteipfo fima^uM dam prifeam Animam indigere cuflode,d>s a?XTihi\/rmrxmx fc*c*ffdy,ouu* gs (Axitatoy aurosi? forrx aAnyi, vrotg xy fy vrSjjfjlfU at JIkuvx to/ jrffrL0$6PHTA. * ' *** mdicandos.Hac Plato,addcns quod animis , qu&ucl homicidijs aut iniurijs , uet sltofcelcrefe commacula ffcnt,earu duces exeerati,cr pcrofi,neq; profiajci cum kif,ne autem pure,ac fande,moderate0i'i/,i(gc/. Hytiacpoop fkosyrvxiiirct wkx r* *A(f cwTNfcxcts rou rey rssfwrUtnrrx. \pfo igitur etiam atteflante Platone,ui demus duces iUos,et c omites armarii effe Deos. Apparctq; uenerabilis, primxuO/ per omnes atatcs dcfcendens , habens ortum k calo Philofophia de Dijs,fiue An/ gelis caleBibus-.Eos 4 Deo rebus Humanis praftdos, quam natura hominum, fu/ perioris c onditionis,tuff os cr antequam uitam ineant animi, c r cum m tau de / gunt, cr em rxcejjermt , fequi, comitari, ampledj, regere uelutt gregem . T raj duntur eudem in Theologia, Quod Michael princeps iuBarum animarum : EI k Petro pulfante hoBtum Jufpicio,qudd Angelus cius effet . Et quod ab his m terra Mta noBra mumtur  Et quod afeendit fumus aromatum dc manu Angeli in con / DomtmrEt quod Angelus eius nobifeum cfl: c r quod Angelus meus pra/ cedet t c:Et in T obia , Angelus Dominicomitetur uobifcum : c r quod tradit De uf M iahacli animat fandorum. I n quibus apparent non res modo, fed nomina ftmi/ ha, duces, prirtcipcs,comitcs, munientcs,ftrentes facrifici*, praeesf,. Apud Pia/ ionemfvvv&rapci HysfC7*tty(i9vtV7(U,inof>B(atvor7ss,Hcapud Plato/ hem Thcologia,rft iQa fcculorum omnium, cfl ingens, quod femper coelo cumteh iafhit commercium:quo,ficut caelites, et prtnceps ipfe Deus, exploratas babuert femper res noBras,cr claras, defixeq; eat intuebuantur:fic terra propter id ipfum commercium, cum crebro ante domos caflas uentitarent, nouerunt, uiderunt eo/ in omni fecido, ftcut apud Hebraos,cr noBros,ftc item exterat gentcs.Ornnes cr him fumus filij Dei  Et prioribus illis feculis nondit terra uiolata idololatria , fape Angeli in terris uifebantur^Dogma ttero,quod ijdcm ducant, animastorporibut exutas,mirabilc cjl,uttBis etiam perfredum fuerit . Sic undiq; omni ratione con / duditur eandem femper frjje pietatem, rchgioncm,Phtlofophiam,fcdncmmbu4 mutatis, cr ordine Theologia tranft>ofito,aut ab aliquibus ineptis, er male fanis temerato, primorum feculovu fanditatem caligaffr.donec magna Mens, crcatrit Uonunu,caleBibus aulis digreffa in terras, eas larga bonitatis fua luce repleuit, fc ritty fapientia fua fontibus exuberare omtua-Hadenus habemus feorfum ex Pia/ tone,nempeexprifea Philofophia,eoV S T. EVGVB. LIB. VII b fed antea Platoni fuiffe indudoi- Qid potent tamen refte interpretari Vt m noRris literis homines pij fieri ficui Angeli Dei dicuntur,er ut oRenditur finii todui beatitudinis effe aoro&v*TiS,deificaiiojU efficiamur Dif, confortes imagi/, nis filij Dei, er coheredes eius.fic tale quid innuebant idi , pojl mortem fieri fag nos,aciufiosutiDcos,ac Dxmones.Sic etiam Plotinus credidit malos animos fieri Dsmones malos.Sed Theologi,rcrumq; uitanda confufio - Quod er 1 atianut Phdofophus admonuit: fxtpens ,Xuii $ /\  w&foauros ; Demones , ait, qui homotibut imperant,non funt hominum animx-Quomodo enim efftnt operantes,pofi mor / tem nifi uiuai homofHxc ille. Sed non placet autoritat eius , quantum Chryfofio/ mi, er aliorum. t Sepirantor acri Dttmonu i fiholoG, rioullo j cjIc. Cip. XXV  _Ku igitur jitfeorfum,feparatimq; eundi tradantur, funt apud Platonem oi I monum genera, e quibus una tantum natio funt ueri, naturales# Demones, reliqui non naturales. Naturales er ueri funt aerij dii . isq; ejl ommum Phdofo/ phorwm, totius^ PhilofophLe confmfus,effc naturales, quosPlatoueneficijs , in/ cantationibus, Magic* , ynn^sct, faccrdotm$ artibus oraculis $ prxficit  X quibus ex una parte feparandi funt Demones fidtij, er poaicijst Matsua,Qcea/ niu,Galacii,Phorcis,Saturnus,Opus,lupi;er, luno,quos memorat in Timxa PU Io, in libro de Vniuerfitate Marcus. Extera porte coelejles idi Dif , quibus acrijf Demones fubiedjreformidxnt, tremunt $ ad potentiam eorum , poffuntq; uariji cruciatibus ab as torqueri:Et quos nonnulli Phdofophoru mwijtros Angelorum, id ejl Dcorum,dixere.Hac feparatione fidi,ficdtus omnu,que traduntur x Pb lofophis,et x Theologia uera cognofcemus. Tam uero funt in Theologia Jcorfun Demones a fupcrionbus,er ab hominibus difmfli, quam apud nonnullos Philo fophos confuIj-Confufum ejl igitur, primum cpiod Laertius ait  Platonem exijbi/ majfe Oiov: iQog&p t de avSg&Tirx, xgi tAxifioyxs i]vxt ; Deos intuert, CT regereres humanes, er Demonas effe.Dico Demones hic, non effe ueros i/ los,aeriosqi Demones, fed uti principio demondraui, ex communicatione nomi nis Demonis,quod apud prifeos erat etiam nomen Dei, ut exempla probabant* Deosjd ejl Angelos,Demonxt diilos.Demonium autem Socratis,cuius meminit tot locis Plato, cum Socrates effet uir bonus , hortaretur $ ad uirtutem omnes bo/ mines, cr ab ipfo Demonio ad bonum femper uocaretwr , foruffc non nuticjfet fentirc fuiffe Angelum ipfius,qui er Balaam hariob,er Mago apparuit, xfcelc/ re'q; tucrtit. Q^od autem dicit in ApohgjxDemonxs , aut Deos effe, autfiliot Df orum nothas ex Nymphis,dicendum ejl hos poeticos, er fidtios, fibulofosty Demones cffc,non ueros tdostacnm4es}yH rimpa x.6gatv& ' Tfa j JC tActtp*; o yHfktrKSTOu^tuiTte^ Emx TSS X.OpCtKCtSi!ca>itationu,ac prtKKfnwcrx^l'ftfip M HStKOe/loutacng.TTotGe yctp KK0?.x y*f ^dl/V!- tohA cix&oy . /S&Asr- joU ydf eH inp oiuiSo-x Jtutxyiig * miPtnpbyriusteiUs.sicornnisdcceptio,infinda^cupiduas,Veneri(,pecunuet Hg/tiutis,qux Plato in Legjbus,per eoi fit Mendacium effecit frmHure,id^m portentis jd/iscfc mncvLv.v q uod uolunt uidcri Dij, cr princeps eorum Sata / %m efi Deus huius fcculi . Qjure in contrarium er fbi contradicens quod in cif/ dem libris PlatoJvp/jueyoi  Ai Hpjy &'m s/lcupertS imis  Ll * nor. M4 AVGVTT. EVGVB. L1B. VI tU* ^ ^ nos , ac mortales fopierunt.Detnde quod intericSi fmt inter Deos & bomwfcf; caufa fuit,qubd cum mulla fieri uidif]cntafupenore,qu'm humana poteftate,fcd id mala,ac fcelcrxta.Deoqi indigna,mcdiam pofucrunt potefiatetn,cuimala afl ftflipncs has affigerent:Nejis enim putat P lutarchus, er qui cum co fuper haere philofophabantur,humants affeflibus,matis fcilicct,non bonis, admifeere Deum Ergo qui prafunt bis,er per cos exercentur mdigm,cr Diuinitate,cr nomine ba norum. Ac fatetur Plutarckws,ficut in hominibus, )ic in eis mejfe differentias uirrn tis,id ejkpoteftdtiSjitsu -f nccAnt* ccAoyv,xffeiiionu et irrationabilitatis* Ergo ubi er affcftus funt, et pars bruta ct feritas, certe nccfc D iuinitat ejl,ne; jl* AVGVST. EVGV8. LIB. VITI. C^cct/7ousvcC&Tj/ wfojay a-jcpx:Pretiofius, inquit, fi gctws D /HtOH&jU tuat unquunt progrediens e r ipfum ', kX JxAfef fcj/. Auguflinus iteJuperGenejln: Dxmor.es dicit aeria animalia.Simiba in oratione regia Eu[ebius,xvfcu y etf ai 6'vvcAy{s,cd ~fcy cilpteyxa;foyt/lixKcc Jt^vo-cu S:cn fcclefaiorcs eorum in alttfamus canentis immorari par cfl, falen r turq; mtiUi-lico dixi* cos emicare, emergere e terra uocatos. Sed an fu tn cis diffi rcntia,quod Plutarchus Jbxit,poj\ea dtfquirctur.Alia fenlentia Chaldaus expref/ jit qui jint Canes et farxicirovSt/ltx^V uccriufVKrxi fcfjww^C-Hoe cjLTcrrd mugit,uoeiferatur a a,contra hos,ad filios uf$. Dcfagnaturhoc oracu/ ^ ' lo latratus Stygiorum unum contra federatos. ideo terra mugit in cos,in fubter/ ranas cauemialdq ; ufq; ad filios, quando filij paternas impietates pcrfcquentcs, pemuttuntur ultoribus D smonijs. H ane frntentiam declarans Pfebus , D eimpijs loquitur,inquit,qubd ufe J; ad potteros extendit eis fupplifia Deus. Namfubtevra/ neas panos attendens orxculum,dicit in cos mugire folum,hoc cfl, locum fubter/ raneu in eos uoctfcrari,vccu KHny tov ftiWfifrJt maligno, ab eo qui prauus,cr m dignus eft. E t in Sympofio fcptem Sapientum dtttus eft y bAc&iganccrcp, nocen/ Hftnrnu.Confentmt igitur Chaldaica, Aegyptiaca, Hebraica# Theologi x fuper Daemonum improbitate ,cr quod pnt Damoncs-Quam quidem concordium , pri/ fcorum# tantam Theologiam, AriftotHes,nifi pt mpudens,negare non pofiit. Me mimt etiam Damonum Mercurius 'mPcemandro, declarat# fummo cum caterit eonfenfu,um eorum: A (luitis ,mquit,ergo Deut,prauis improbisq j , inuidis, cr Suaris , er homicidis , c r impijs procul pceffo: ra Jipotfi) itiytofoxe& fiunovi, 3Ct&/ ofaHTarisTrvgosmforfcJtotoi/i&gaeo-Ka cwr>yoi &97iKWS>XfU UXJAop uv\ r? cevoi*tccs,ourpp 07tAlfa- Jvcc Tvyn li{ovoZ s met/tT(,fc7r eft/s aTrtccrvc rluj t7ndvutctp tvoif/ axe ftsfts trKoroieeeyup %gu rirop Gcurccvi s 1(5 L^f/.vrwf u& jt ttK* cp,ivjcJmy:vUori cedens Domoni,qui acumen ignis accipiens impellit, prit/ que eum fenpbiliter,cr magis ad impietates ipfum armat, ut affequatur maius fup plicium,er non ceffat in cupiditates infindat cupiditatem habens insatiabiliter, in tenebris pugnans, cr hunc cruciat,o~ in ipfum ignem plus auget. Dxmoact nidoribm oblcftiri.ob iJ rrutcriilcj appdliii. Capul XXX. jNelio quoque confentiunt noflri cr Mijcitu# dignipimm e[l,dc Dxmonibus, Eos nidor&usfacrifittormjibamin ibus# oblettari:Qijod ex nofiris cumprimis ___ ajjeruerit Tatianus,Tertullianus,lattantius,Eufcbms,ex illis Porphyrius,fvrte/ que etiam Plato. Nam cum eos facrificqs praficerit , cr fub eorum tutela efjie, cr ineorum gratiam peri, quas teletas dicunt,a(jferuerit,ea de cauffa ucripmilc fit, id ftatuijfe,quod poftea noftri,nonnulli# Philofophorum melius explicuerunt, quia nidoribus MUinquinatis dele dentur. Eandc rationem fwffe putauerim, cur a mul lis noftrorum,cr carum, exiflimati fuerint circa materiam uerfari,ut eos materia les uocarent:cr eorum principem,matcria primum irntohurint-Uac materia, etp pofiit omnis mundus,quatuor# eltmenta,quibus prepnt Dtmones,inteUigi, uide tur tamen nidor Me fanguinis,cr facrifuiorum pracipue fentiendus . quo crediti etiam, cr uocati fuerint immundi,non modouidelicetob peccatum,mentisq ; tur/ pitudinem,flagitiofas# cogitationes (omne enim peccatum macula eft, cr turpitu s lo)fedetiam obnidores hos,& immundiciem, qua dicuntur oblcttari .[nhocigi/ tifr comsemunt firme omnes. E quibus Athenagoras. yHyvJiy(Xf.}A(t>i7ii  Bcti-rcerty tum, xt/^iaiTorny f*! imxz, ceuxt/fixiaety, s #t ^jjT rctiroi (/(cuitovi nyiftoti ytft(2enz.oy nyiy yvir  tumjt gices &>HSi oo-hTis Kj 'o7Toia,i*i$' *sewtovjs.s m xfyuyey ytv' ? cuAym j ruy k gerrrUiiibct, kj c c&rh yitJ)evbh\n\z nA* tfctm/ ri 7t&9w/ t' ce t 9tjj uSf umoi s utexst^iorwns Btts : Secunda,inquit,uu re Aduiuendi efl,tradiu, cr forMti nos ADifs,Dxmonit. manifefla demonflratto, ar pfremrur[mlADc9frcdutfy,Nc Tccwriyjoc tpip^TsvpvKVr , y t*i wy , ugi &uuy WifyvrHytXTtoy , tTOfccrtf crvy.ro ri^iy fesi Sii X7rfivotx etxaoty Jit pxyuy vanfxtfWXtQupniam accefitffent profentia quadam D amoma , dita/ 14$ beneficia, conabatur perfuadere Pythagoras,rffe dusmam prouidentiam om/ nem humana fpcm,erum,[uperantem. Praclare locutusrs Iambliche, feduntM duntaxatcomgcndu Nxm qui peMentiam,bellar ritus,uelut mum exercitum, portem^ eius proapuam . Etquidcmmm animo*  P* DE PERENNI PHILOSOPHIA. *4 pu* eorum qui agunt in cocio , qui quondam terrae tenui ffent. Hoc maximum my / fierium, primus Theologorum M ofes olim inter arcana docuit H ebrxos, dicens , Interroga patrem tuum,o- annunciabit ubi,maiores tuos,& dicent tibi,Quando, dmlcbatalufitmus gentes,cumfepararet filios Adam,conflituit terminos populo / rw iuxu numerum Angelorum Dei,Hxc iUc,licct Hebraice non fit, iuxta numc rum Angelorum De i,fed filiorum ifraeLHic igitur apparet quam refliuf.quamcfi magis confentanee Philofophix,.i fummo,ac principe Deo,conibtutam hanc pro uidentum tr adiderint,non i Dijs,cum Dij fint ipfi con)htuu,cr nefis fit,alium ut Ium rem tam prxclaram atfy illum qui mundum creautt,fedffe. Vt qui fitum lo/ eaw*^; dederit elementis, multo magis fuperas InteUigcntw ad gubernaculagenc ris humani adhibuerit-Minifiros autem malos, poenis exercendis addittos, cfje ma toribusiUis Angelis calcjhbus [ubieftos, Afclcpius in Definitionibus afferuit ad Ammonem regem. E[fe primum multos Dxmonum choros circum radios [olores, uarijs exercitibus fimiles,non procula fuperis. Inde fortiti regiones has res horni/ itum attendcre,rbs A varo ruy 3taifs ivrncerrfoynvx Wtpyioi SusJAcaq 1 1 Kccrcuyi artfxs rat/ V dpSfat&uy AxfStfp, ov xxAtfcsKTs Sti, x\ txtir&ij jrflAmwp twiTac/ltvtafi : lofcpbw autem Angelos dicit filias hominum acce piffc, fic arbitror appellans fihos Scth, ut Deo placentes ey A ngelorum uitam se/ midan tcs. sic iUc. Sed quidquid uclit fen ferit lofephus, certb alij fiiere m cafufticio ne,ut laflautius. Videturq; antiquifiimus error e libris Mofis,non rcfleintclleflif, haujlus. Siquide perhibet Plutarchus Vythagoram, Xenocratem, Platonem,Cky/ fippum, [upertores Theologos fcquentcs, crcdidiff e, Dsmones fitiffe homimbui- quidem robufltorcs, uiribusfy longe prscel lentes, r a ous (Aloeus xetJUC nfoavjjotmf 4e ou.il ,\euTiacc&tVo-iutpcJyvJliom* ZdmttT&' 0 r AirVffty veri fvyoJ^rrnx Btt&zirxc Y-^mmAxitooiom Timytos 7nhvq>tyy,& ctu/uis A/Vicc iJ K&tfxv/itayfupcr bonis, er mali supparet ucl indc(cflq; mirabile ut cum literis [acris congruat)quod Empedocles prifeus Theologus autorc Plutor cho D mones uti nequam et malos,[cclcrum dare poenas eorum quae peccaucrint , totoq^ mundo exagitari, undiq; rcpclli,nufqium admitti,[criptum reliquit : t fim t/lo/iAnS A ngu 9trl sAltAovcu Jovs s/lctinovat // tfentCf tUkh PoW- c/Y itrySovos tsJ^ccs *7iin[vorcm arbitrantur . Alijcpuo/ eant hunc bonaru autorem xpwovx oj/,t 'ni (IO : eo eflf Jjrioi.u-igiri pet omnem munJ5,Deopcifci|ii.:mc Jjrtpccim. Cip. XXX/. CL arx quoeji conieflurx ex Philofophis occurrunt,nomcn Daemonis e ora cjje quosfielcru ultores, truces impiorum fi carnifices instituit Dcut.ldem enim Plutarchm in eo, qui inferibitur de his qui fero .t Deo puniuntur,ait impios e/ ma los : to i/ts fisu  iule: o ficcifetup Trafxfiio^aicri, lujliiix,fiue pernis Dxmonem tradere, pofi mortem Et quod in Galba ficit fiderit autcres,cum Centurionem mili es obturgantem inducit, qui toties ad proditionem imperatoris mutaremur, nulli ratione boni que delcdu,fid modo Dxmonis alicuius impulfir: * -t' efiwec \oyiW(tafx (** rfotsTttrtyccyxKifxrrwT xs. Tres Dx mones fimul fidentes in figura triangula ri , inuicem ftagna 1 Ha, quibus animx uerfantur, mifccre, quibusdam menfuris. Et quod Dxmonas nefiio quos prxfoflos fupplicijs,in Bagna ili mergere C r attrahe re dicit animax,KXs]ivvo-tsixvlicetPlutarcho,mihi placet, nonnullos fenfiffeiuxtajupe riorem Empedoclis fententia,Dxmonibus ineffc xtucffiees G? xfxt,@ nAcdvx& Sa.HMcfsi, peccata, & noxia mala , perfecutionesq; diurnas . ideo autem placet, quia ratio docet effe ucrit Et idem Plutarchus in eo,qui inferibitur de ifidc, et Ofi ridc,oflcndit hancfibi placere fentcndd,Peccant igitur D emones, nocent , diuina fotejhs cos infe flatur- Quod ipfe Demon confeffus cfl:adJucitur a L aflantio: Axcfionsbi eponSoi sv&jfiovXiXc/uwQdmvivy, jb.KX(cX79i, contra cos, qui pcccaucrunt. H ac inquam uera. Vt congruunt cum nojlris dicat t tes flagellis, iudicijsq; Dei Damones cxagitxrifQJ&Jcirca fuperius uocabat cos ii uteJrvt ifxvonsvnit-Et iHxi/ha Jlaupovi* artfc rostJp.Emor circu,mM Djcnmia: qui/ bus uti camiflcibus,malorurniu ultoribus utatur Dais. Ex prif corii igitur Pf nlofo/ fb ia, hac de Damonu natura [citu digna conflant. Eos effe aenos, uagari,rapi,tur bari per omnem mundli,pcrfequcnte Deo fugere,peccaffc, c T pcccarcjcclcrum luere pocnas,Dciflagc'disucrbcratos, Exitiales, nocenti farnos cffe.Ex his ite pof/ fet corrigi ipfe idem Plutarchus,qui non animaduerterit,qua totis libris fuis uarie tradiderit. Nam in libro de Fato, triplex effe fili genus dicens, de tertio fcrtbitiTer tium inquit, fbtu iurc dicatur, prouidcntia,curxq; Damonu, qui circum 'enas pra/ fcZU funtcujlodes,et profrrflores rerum humxnarii. Hoc igitur multipliciter eiuf/ met autoritate coarguitur.Tu quodubiq ; cernitur ire in eam fententia, Dxmones effe malos,hoc $ nomen fere malorum effe er improborum,ut exempla fuperiui docucruntiTum ipfa eius clara uerba funt,quibus hac refellas. Hos enim Damo/ nes illos uagos,coclo mof negleflot AebaccharifBenedtflusfis Plutarche,aurea uerba fudifli. . Cm Da/ mones omnium fere confmfu Philofophorum fmt improbi,rabtdi,uiolent i, irratio nabtlcs,uagi,calumniam Deo fkcit , qui cenfet eum rebus humanis eos praficiffe, it quibus neqi ratio fit ytcfy prouidentu,fcd /uror tantum,truculentia,fttisq; no/ cendi,ut leonibus, uipern. Vera igitur duntaxat qua Ch ryfippus [enftt eodem au/ tore de rebus Romanorum: Hyi/Aou o A tyvtnylnoi fcuualcuy ifo, oi ***& ^vOTTTTOf/. 5Qoi , Et qua fcquuntur. An potius,mquit,uaum cjl ,quod quidem Romam fentiunt, c 7 Chryfippus Phdo fophits prodidUypraua D amoma circumire, quibus Dij ut publicis camijicibus,ad uerfus tmprobos,imptosq; homines utanturf Sic lemures et lares E rinnyci quidam fmt infifliq; Damoncs domuum, rerumq: geflarum exploratorcs.Hac ucra fentie br. Chryfippus ab anterioribus rhtlofophis manantia . Errantes igitur , rircumcp euntes i Ih Damones,funt iUi ma!i,tmprobiq; carnifices homir.um,noBrn culum/ nijs inuigilantes, mento uocati Duboli,fittaUes nccem,cladesfytanqua publico/ rum ficmorwm ultores. Hutufmodi traduntur in facris literis, ( ? hac eorum mu/ ncrafcruntwr,accu fandorum criminum, pledcndorum malorum , in boc quidem mu ido, multo uaiidm in futuro. Vides quanta Philofophia cum literis facris con/ . cordiai N am Chryfippus multis ante Euangelium floruit annis . Tradidit autem 9eruitor,prodiderunt Apofloli toto orbe,perfficuum ii*mA&oimcs,vtc Ji cnpQQay,vniJi J,waznp 7te yi t/liAlutarchus,cuius tempore quod oracula ia toto orbe filutffcnt, auditum $ fub Tiberio Cxfare , magnum Pana , quem Damonem arbitratur, dcfiinSum, uoluk tam afferre raiiqnem , quod halitus fle temf , quemadmodum omnia terrcBna, DE PERENNI PHILOSOPHIA. ft} frfmtfSoceukosdijudicamus,pronuncixuit, easbp operationes alterius generis, quitu ipfius compoftti oHendit : ftc ex oraculorum operationibus apparet terram lates halitus edere non poffe. Spiritualis enim ed omnis diuinatio,cr mentalis: ha litus autem etft diffonere animum , c r in furorem agere , quemadmodum utnum poflit, puritatem tamen illam uaticiniorum efficere unquam . Furor ac dementia, V 4 fenfibus abftradio fiat ab halitu , CT a ui>to,at prodi fito , qua non folum mens efl, fed et humana mente mdius,d tcrreftri principio excitari, quis fibi per/ fuadeatfRationem igitur ex Ariflotele ipfo,cr Plutarcho claram deduces, fi uo/ lueris Ariflotelem refellere : Dicis 6 Aridotelcs in libris idis mentem folam duii/ nam effe, folam exterius ingredi, folam feparari,catcras animas non feparori, frd i femine, cr (firitu terreflri,qui ejl in femine,nafci. I d autem dicis ex operationi/ bus mcntis,qu4t diuinas,alteriusqi omnino generis, quam aliarum animarum, fen fiuua,uegetatiua,cognofcis,cr fvniles operationibus, qua funt d diurnis , cale/ fltbusij; animis, prxeipue ipfo Deo, qua dicuntur,ratio,conjilium, folertia, nud/ tiplex cogitatio . Diuinatio au- em non folum hac ipfa efl , fed etiam diurnius , CT exccllentuts.A terreflri igitur uapore non dependet. Neque enim ctfi phrenetici, tr melancholici , aut ebrij cr dementes aliquid unquam iiuifitatm dixerunt, protinus au: dmnarunt, uideruntq; futura , ut quod nummum efl , & fortuitum , referas in rationem ccrtam,ac flabilem, a tales etfifmics, aliquo modo diuinan tef erunt- N am & Pr> phete a fenfibus 'm aduentu numinis obtrahebantur , cat debantq ; pene mortui,mcq ; prophetabant- Et Mjrcus ipfe Tullius,rejert eodem loco uim Satura Sibyllam, ftculms terra Pythiam, incita ffe .qux efl enim bac uls N4iwrffo Angelo fub perfona Samuclis.ltem eft tcjlimoniu in Ezekiele dicente De o,Si adieris ad fdlfos Prophe/ tas,ego tibi re frondebo per iUos. Dicendum igitur prxdidionem futurorum , non * per bonos duntaxat extitilfe,qucmadmodu nec miracula  Nec contra ratione cf/ fe ut ufus homine, uel Damone malo Deus. agat uel loquatur bona-Nd Caiaphas, qui in necem Domini (onfaifijJet,prophetauit:pluresq; homines mali propheta/ nerunt etiam bona}u tilia- Autor wjupcrPlutarchus cum ahjs,Erytbrxa Sibyllam ' oraculo *; AVGVST. E V G V B. LlB; VIII* oraculo Apollinis prafuiffe.Ea tam en ufut ejl Deus ad prxdiUionem rerum futn/ urum, non earum modb,qux a Romanis toto terrarum orbe gerenda effent , fe d etiam qua Chrijhts foturus, fuprema quotp fecula oraculis complexa. Et ipfe Ser tutor ujlatus cjl,non admijfurum feeosin regnum ccelorum,qui dicant fiomine nonne in nomine tuo prophetauimus , D xmonia eiecimus i Q ujdi quod exibant Dxmonia clamantfoTu es filius Dei. Veriutem fcdicet clamantia. Vt autem Bat Uam qui aliquando bona prxdixijfet , fcdesks fuit alias cr improbus ,ftc orant/ lum Apollinis, etftfape bona confuluit , multas tamen ubique fraudes , ambagp item,v indignas fi tritibus bonis vaces apud fcriptores deprehendas, quas ut no t tasprxtcrco. . , D^raonti nunquam in contortio beatorum fuifle, Iton c * carleflibui gaudifi, qux poGuJcrcm.fcd pofTcflun cflint,G rr Ae operatent.ctcidifle . Peccatum eorum fuifle iiiptibiam.muidiamqi. Cap. XXX VIII. pT/ilibriJ kifccprofinamfy PhilofophupairaHamusq;,comprobates,ubifien ^pofit, tam Philofophix coclefti conformem , tamen ut fit perfida de Dxmonis bus in quifitio,dua fuperfunt examinata fententia: Prior, an aliquando fuerint in ecebybeato ac [acrofanflo dtuinorum fiintuum rcgno,glonoft,filices,undepro/ pter fcelus immane deturbati.Tum quod fcelus tantum, flagitiumq; eorum rxtite rit,ut hoc decus amittere,damnari poenis atemis meruermt.Nam fuper utroqt ut riare fententias apud Theologos inuenies . Fuerunt igitur probati fimi Theologi, in quibus c r Augjifinus effe uidetur , qui cenferent nunquam Damonas in cocio juiffe,nunquam gloriam Dei uidiffe,fed ancipiies,fux $ potejlatis quales homines iam creatos non amifif[e,quod iam po fiderent. Quemadmodum non amittunt Ixf mines prxmia calcBia,iam adepti, fed qu adepturi erant, fi pie iufleq; t tixiffent. AtfyDxmonesnon in calo, regione beata, fidjje creatos . Nam fiibifbiffentali/ J\uando,tum idue ob aliqua merita perucnijjent , tum nunquam inde rcpulfi fuifs rnt, quia nec in loco perfidionis,perfidx(^ beatttudmis peccare potuijferit, nec fuiffent illic, quorum mens aliquando mutari contra autorem fuu potiiijjcl , quifc nondu mundi, pcrfiai,fipientesq; haberi potui ffent, tantisq ; pramijs digni pro/ pter futura peccata debuiffent. Hanc igitur fententiam qui fecuti fuerint, magnis Incommodis liberabuntur,non affendente ratione(07rAceKccyioio 'X.toons.v' epgttrip wiy,i(gu umiocn xcifTtf oy Mh7tot fcf ihv^7to\n{/ txccsofj mxpoihcti&cJvzo-s , xgu KcrcJfyckTs ticiganyx (/iKsiconiivduXyySrtHTi: Duplices queeunc^ natum excipiunt,ducuntq; for/ tes,cr Damones,diuina,terrcflnsq;.Et quod ait idem Plutarchus,Damoncm fiue Genium Antonij timere folitum Genium Augufli- Atianus quofy fuper Epiflctu, HgUl7TSTJ>07T0IJ iKisOimgoisHcmcptXcJsn Jlct'mOVOL,SSffi TB}oy : Et cufloden t DE PERENNI PHILOSOPHIA. euftodem adhibuit unicuiq; proprium Damonem, v tradidit ei cuflodiendum, cu flodem peruigilem, v incorruptum Noftrc quoque magno hac aff en fu compro/ htntes,quos Philofophi Dtmonas Angelos tpfi uocantcs. E quibu: * i filius con/ tra Eunomium: Angeli, mqutt, finffdi, quemadmodum eandem nuncupationem, |?c eandem naturam fortiti funt.Veruntamen eorum ahj nationibus prxfuntioiJ' i '' vttesa reup msip, Alij fmgulo cuiq ; piorum  Et quanto ejl uniucrfitas ipfa m undi,uno particulari homine prxjlantior, tanto neccjje ejl fit dignitas maior em Angeli,qui nationi prxejl , quam eius cui fmgulus quifq ; ejl creditus. ChryfoHo/ mus quoq; fimilia fentit, ro f i  T heologia reuoluitur,ut fit narrationis perfiflus ordo, repetetur nonnunquS qux fuperioribus libris dicebantur. Primu igitur quod de animis traditu,cclebrcSaoyuu7y,-n teT 7rxtirns > oy*> y Thyvlw i[irteGy,Kj /xoc/dt 7tg c (htiaivgy&p tLjj uftAlw tkx/tUu ngu Sfixy cu/&pa>7ns  x ovet- 7Jf o tb? ctpSkeA/axg rrfo.yfcJ-Jats.Tts o 7XSftvccs,i(ffu tw fgvsrnoKSvTk o r so/4(t JUxvoifaz^H o ree v&^\xJeivxy 7tvAinovx ct/gxjyeooteSyTts o 7^ KoiXixy Xbfvyeog oy 7toik' (ks^risb^Tt^iebyAvxeigioepxvsfbylKTVTrooGetyH^t recouirfcXKgvf ists-nAt 7iofi, stgj. ymt TOC 7&XKXA 6$ 7TVCVTVC HS^lTpupSMX, TftivTX  fiee ycepie  -j5 ttoAXhs Tv ans conflrinaiTc.idty ctum Cornutum allcrcic. Cap. 11 lb ' HA nc famam item a Mofe primo manantem,apud omnes autem tum ex eo librd nobilem, tum exiUo primogenito, tot quibus uixit fecuUsuociferantcfemani/ tus diuinis compofuum,corpus ex illo primxuo limo fumptum, animum autem di Itimtus infairatum, declarat ea,qux tanquam fabula habita efl apud Grxcos : fed fi quis er nomen artificis, er rationem totius rei , tumfapientum tejbmonia nofcat , non fibula fed a primordio rerum fima uera, a primis genitoribus in omnes ab eis fatas na'iones fparfam,de Prometheo, qui corpus humanum ex limo iuxta Tbeolo tum Mofu informant. Hunc igitur fuiffe ucrum Deam, Dr wm inquam illum Mo Jaicum,er Platonicum,uniucrjitaus artificem, cuius fuprema in lota creatione ma nus fuerit humana crcaio, declarat cripfum pulcherrimum, mirabiktp nomen. Siquidem Grxce Prome bcusjjlfapiens, prout Jus, unde irfoyM^, x,inftgnitus i pnfeis hoc nomine, ob mirabile illam, qua Trifmegjlus exprefat fapientil, tu ipfa [crmonis ratio. Slam in hunc mod ii loquitur ueterts huius jimxintcrpres Ouidiut ;  Sandius his animal , mentisq; capacius altx j Deerat adhuc, er quod dominari in extera poffet k. Natus homo eflfiuc hunc diuino femine fecit, . V . , . lUe opifex r erum, mutdi mcliorn origo, \ . Siue recens teUusJeJudaf, nuper ab alto. v , . . : Aethere cognati retinebat [emina corii, . QS*m '' ; J7* AVGVST. EVGVB. LIB. IX. . QUim fatus \apcto,mixtam fluuialibus undis Tinxit in effigiem domnantm eunda Deorum. Pu4f dc creatione hominis proponit fentetias. Prior efajut ab eo ipfo, qui fuit mtm di melioris, id cjl,eius mundi, qui pojl C haos fucccfiu, origo , diutno femine fuen$ fatus -Semen autem dauinum,cockfle,atherium,non terreftre inteWgas: A Itera, ut i terra recenti, qua paulo antea calejh materie  Ceffcrunt nitidis habitanda pifeibus unda , Terra feras cepit,uolucres habitabilis aer. > . J Qjjibw o(lcndttur,cu omnes mundi partes animalibus repleuiffe , pifeibus aquas* feris terras, coelum fideribus,aera uolucribus. Cur non etiam humana ftirpem,qua pdfam terraru omnia loca late. replerentur,fme qua deferta omnia,plena feris, du misc]i,inculti quot $ agri erant fmri,conMtiCui tribuis igitur creatione,qua da mons mundi melioris originem, c r quem facis autorem exteraris rerum, eundem ftirpis humana principatu in eundis obtinentis, facias necefje ejl. Q tu facit uniuer . folia, qui formas rerum maioru,qui terminos, fitusy omniu reru prafcripfit,opor . tet er particularia faciffe.Cogeris etiam,nifi aberrare, falli uelis , illius ordine fe/ qui Theologia, 4 qua catera quoq; didicifli. Didicijb autem hac ab Aegyptijs, C r phoenicibus, In ab Hcbrais,cr Chaldais,a Mofe,Abraham,Noe,rmltaru g entm progenitoribus. Hi tradiderant ab eodem mundano opifice totam rcrii gentem, no uifame autem, tanqurn regem in palatium,exadijicatum, aulxis,rerumivuu yfrp cit o tt&wf&vs 't7rftccu)7Tosy ypi&S ver o verni fx 7 v* tp Sis 3 Aws Ut xAv/vey of viompos 7rf>ovoixy,ffl yctf r cunbu- Tccr\&Ax\ytfiorn,@ U yit&QvQey oi uuirvJliwSTri&S QKP \yviceret,ejl quod Archytas paulo ante, hominem omnis. faentix,cr intcUigentix capacem fidum 4 Deo-cr Pythagoras 4 Dro creatum ad contemplandumiprefimsqi idem admonens tubebat Iamblicho autore ira/ uit in fidem eius,cr fidus efl in anima uiucntem,quod Chaldxus 'v^v^an c,ani/ matus efl. I nftirationi C haldxus intime in Philofophiam,ct initia rerit penetrans , interpretatur uoluntatem iUam , cogitationemij; diurnam . Hoc igitur tcjlimonio, duo,qux docuit Theologia Mo faica,nofcuntur , corpus fcorfum , er animam ab uno,eodemT0 KpeCTopoe ixcAivcu Uii,gTCtriy yitru f ia)J t oy v/xvoy ncefct n c/Aofe, t S icion e ad alia longe dcclinante,qudm fons ipfc,cu vtsriuulus fluxitThcologia Gracorum,fapuiffet. Quippe fi uel concedam illum apud Mofcm parentem mu i di,cum iunionbus Dijs fiuffe locutum , non protinus eos afeiuiffe adiutores ad creandum, opemq ; quafi eorum impbrajfe contendam: Aut cum dedignatum corpus attrcflare,collcfliscf; ex quatuor clementis particu/ lis,fibricari,cam mtmjlris fuis prouinciam dclegaffc-Probarem enim optimis, na turaq ; maxime confentan eis rationibus , nihil c fje in toto mundo homine nobv 1 ius,ut qui crearit mdignions,mnortsq; ponderis res, multo ficibus admouerit no biUfima conditioni manus.Omrubus enim clementis melior efl homoxorpora ue ro ccelcBia cum maruftBo deferuiunt humanis commodis , quia fida funt etiam autorc V DE PERENNI PHILOSOPHIA 17( *U'orc Platonc,ui lucerent fuper terram, ac motibus eorum perceptis , tempori/ busfy diftinflit, bominwm negocia in terris re gerentur, effetip rebus humanis cer/ tus ordo,profrfld uidetur id melius^tc nobilius effe,cuuts utilitas impulit autore ad creationem coeli. Qui fi coelum crcauit,multas(p corporeas formas exemit ex tta congerie, cer te fecit etiam quod effet animal nobtltjiimm,ac fandifiimum, ut idem ajferuit.Ad hac non uidetur unius eiufdemcp rei feparanda, duobus $ quafi opificibus tradenda creatio -Nam cum nulla cauffa uerifimilis afferri pofitt, cur fapiens Me Deus refugerit humanam conditionem,nifi uidelicet quod corpus hu/ manum corruptibile fit(indecorum fit autem fummum opificem rei incorrupdbi lis sutorem fuiffcquod quidem nihil ad dedecus Opificis (pedat )fane ueritati pllt rimam confentit,ut fit animi,ac corporis quorum cft admirabilis coniundio.idem artifex- Ejl autem diuinum corporis opificium,fuitq ; fapientibus femper ftupori , V admirationi. Ac ni fi quod incorruptibilis natura efl coclum,ad fapietiam ccr te artifiei,nihil iUic ejl humano artificio excellentius: Nrmo$ fuit,uelante,uel poft Platonem, cui fibula hac in exponenda hominis creatione arriferit,nec a funi mo Deo p raclara conditione creatum fenferit hominem,cuius corpus, et fi mortd le eft,prouifum tamen mirabili fapientia fiut,quod etiam efl Ariftoteles confif/ fur, ut in re corruptibili, fempiterna quadam effet fucceftio,dum femen inuicemfi bi corporibus tradentibus,exiflit hominum perennis progenies -Quod aque ditd/ num cB,ac fi in tuto eodemq, corpore alemitas futffet.Scd non eft mihi cotra Pia tonem fuper hac rc differendum,quem quafi poetice potius,cr, ut pleratp,fub A/ bulis fcripfit,quam phyfica,conjtanticp ratione apparet locutum . Nam neq; (er/ MO Me Opificis mundani cum minoribus Dijs, uerus cft , neq ; materia cceleftis, ad e um,quem tradidit modumjedionem fis eftinteUigi-Dif quoq; minores nufqui funt:quia ut docuit antcajion D emones iUi,fed homines fuerunt, ipfum duntaxat aliter in Timao,cr ahjs locis loquentem,cr Deum sutorem hominis confit ente, iuxta fuperiores,quibus operam dedit,Pbdo[ophos,rationibus omiftu, audire [a/ t is erit. Ucet igitur Plato tradat Deos minores i Deo paulo ante fatos ipfius im/ p erio,corpus humanum finxiffe, ubicp tamen quafi ueritate eum a fuperftitionc reuocantc,tribuit hoc mirabile opificuun fummo D eo. E quibus efl in eodem Ti/ mao,quod Deus fecit iccur aptum ad excipiendas rerum futurarum imagines: rtvrai Ihis 'kvriSnMvo-as,mrr3t/TliuToC ttmeerog Mucy fwisior. & qua fequuntur. Videlicet hoc igftur Deus confideratojpfius iecoris formam fi bricatus eft, er pofuit in eius conftitutione denfitatem ac lauorem, c T perfr icui/ tatem, dulce iinemcp afrentatem.Paulo etiam pbftjbunc ipfum fummum Deum refirt medullam, in qua anima effent,ex dementis coHeflam,compofuijfc. H ac, inquit,elementa Deus fingula k futs generibus fccemens,mi(censp,ois n roi$ Jl% IHVfyiis; DM,ait,flngens qui ad imperandum creabantur, aurum eorum fatu admifamt t DB PERBNNI PHILOSO PIH A. admifcuit.eoq; fwtt predofifami,qui cuflodes er adtutores drgmurn,ferrtm,por ro er as agricolis er uteris opificibus. I n facto quoq^non D mones afciutt,fed ut M ofts, er Trifmegi)lus priores, ucrS Deum hominis opificem-Hunc ait, fert fum mdendi feciffecopiofi)ftmii,mulurimq; rerum capacifiimu,uidelicet quod omnes, os fublimc dcdit,ut caperent notione Dei. Nunquid^ut,iovwb fKCtt to|/ eci/ ur&Ho(riTo oA op 5 7to notet tLv yinotp . Quodcft: Nam cum in Omnibus femperdefiderare melius naturam dicamus, melius efl autem cffc,quxmnon effe, hoc autem ut eundis erat impofiibile, quoniam 4 principio plurimum diflarent, qui fupererat modo com/ pleuit uniucrfum Deus, perennem faciens generanonem. H ac, ut fapeadmo/ nui, in pratentis temporis uerbts pronunciat Arifloteles, fecit, compleuit,ut non innuat continuam dependendam, jed ut magifler Plato, omnis 'qucuctuflasprin/ eipium quoidam. Proponuntur enim duo interfe contraria, c quibus cum alte/ Tum (equi Ceus poffet, elegit potius alterum, ut effet perennis ordo. Quodficoh/ tenlts, CT p rotcruus infifta', r,e fibi contradicat Arifiotclcs, eum temporis aii/ , Oo * dum non tr* AVGVST. EVGVB. UB. IX. I ium non fiedlaffe,ego ex aduerfo dicam imprudenti ,cr ad mrndietm,fiflm% ' alibi dogma mmime attendenti confifionc ucriutis excidiffr, cuius non imperitost efferatos# in dogmatis ciut Penpateticos,fed prudenti fimos quofq ; uelim confide ratores.Hoc igitur mirabili,ucnerando# AnfloteUs(fic enim appellare libet) ore ado declaratur, cr continetur, quod p rxcones theologia nofira toties uoctftratur: Manus tua fecerunt me,cr,ante cr retro formafi me- Impcrfeflu meum uiderunt oculi tui. Quomodo enim fecerunt, aut creauerunt nos manus eius, qut tantum di/ flamus i primo dlo,quem diurna pra fenus fecere manus i Videlicet quod ipft nos Philofophi,fepe Theologia ccdefos interpretes , docuerunt . Permanawtad nos nfJo~ts TVTiart/lfos, (2J ^lyvvatKcS7TfdiKaiv(uvuef/% Qfl a funt,Simul aute cr natura,inquit,fupplet hoc circuitu,perenmter effe:quan doquiicm non fecundum nwmeru,fed fecundum ftccicm id fieri poterat. Sic pro/ uifa fuit a D imitate utriufq -, natvra,uin, cr mulieris jd focietate . Cernis utftbi confentiat,Con fient i Diuinitate prouifum fuiffe,non folum nunc prouideri,im& iica prmdcri,quu prouifusfiit fexus wr^rt/amiinos , hcarvrcu.  y-lvoy, i3iybrbQt^ watftp 'ix47rpb$ixuvoy GD 'turisf . q; Diuinitatcm deftgruffe , quam fedtbus athertjs dcfcendent iulit arum* fccum-H/c ntagna,hac multa mens, plena diurna natura,in(linlusqf beM^itotioiuscfi cceleshs.Hoc quis neget Arijlotelemfenfiffe,afferuiffe, cum nui la fu in hoc mundo regio, nec locus, nec cor pus,, i quo aduentare animus potucritf Et tamen exterius eum ingredi dixit , Vidijli quoque, ut Pfcllus propofuerit , pe/ nefydeclaraucru locum fupenus addttdum ex Anflotelc ; Non fubfijht aiuma corporeis temperamentis ,ul quidam in Pbadone fujfiica>:tur:ncc fcmim,ffiumaqi iUiyfuhjlmtiam debet fuaminon eodem, ate^ corpus fatu femnatur : fed habuit di/ Utmtus,cr fuperne fubjlantiam.ld igitur Anjloteles diccba,exfenune, quod ex/ eremer,tum,uel ffiuma corporis fit,jcnjitiuam , corporeamq; animam creari ; fo/ 1 am autem mentem alterius rationis effe,cuius omnis incorporea fit operatio, ob id eam effedmumfolamqi exteritis accidere . Quod quidem caleri P hdofophi Wtnmiwbu s fujfragijs omr.es decreucre . Vidimus enim apud Platonem , Opifi/ (em mwidiyfe prmipium,cr fontem animorum conflentem, cuius , inquit , ini/ . Uum traditur uobis a me. Et quod Pq minores acceptam, gemtamqs 4 Deoam/ tnam,inclufcrint m formatum 4 fc corpus. Aluq; plura, qua pojl rejirentur, igi/ tur,& Py thagoras aperuit, propaLmt , uoctferatus ejl , quod Anjloteles occulte dcftgnauttxuius dtdm,ammm exterius accidere, ejl quod Pythagoras onnubua . flradicabat. _ ;pj, viu> ir, , x , - v. -Qce)feculatio,prouidentia,ftntfcparabi 1es,uiddicet a corporibus elementisq; diftun{lx,non habentes ab elementis prittei pium, ac dependattti, fed alterius generis diurnioris, quod non inueniatur in ter/ ris,Hoc AriftotciesappeUatfeparabilcs. A tf, cernis eum, eadem loduenti ht mori lus,atq;in libro de Generatione animaliu. lUic quod animus folus, flue mens, que exteri dicunt bnetledu,eft diurna, foli ingreditur extrinfccus,fola feparabiis efti torpor e,nuVu cum corpore coniugiis habenstnon nafcens effuma prolifica.ldcft rationibus^uxfmtfic^tm-ipfarumq; fubftandaru indicia,colligebatHic ua/ tijs modis feparat mmu a corporc,qubd ucrus homo fu animaequo ftlicitathu/ J84 AVGVST. EVGVB. LIB. IX. tna na uerafit non fecundu corpus jut fecundum compofitu ex ankno,tr eorpa/ re,fcd fecundum animum [eu mentem folam,qui uems homo fit,cuius uirius,'f& licius-O- beatitudo fit fepxrabdis -Quod bxc beatitudo fit maior,melior, | huma na,uidcl/cet terrena. Quibus uerbis prudcnttfiimus quifq; nofcet, Anfiotele bxc ioquentem frcdajfe, metUcmq; fixa habutfjcad eam beatitudme, quam in primo de Calo,de bis qui degant extra ccelu bcate,prxdicauit:quanqui vn cifdcni Moi rahbus,iuxta conficti fum mortaliu,Ctjs immortalibus attribuit, qw dicantur uiuere beate- Cum autem bcatitudo non fit fomr:ustct dormitio, fcdadtomaxima, ac bea ti fima, Deos autc a corpore fieparatos tuhil agere corporeu, neceffefit, relinqui duntaxat eos contemplari. Quid autem contemplentur, idem Anfiotdcs prope/ modii cognouit,c? fiffus cfi.Hanc igitur animoru uidit,et ff edautt i Moralibus filieitate,fimilc uidchcet et,qua Dij fruuntur,a coniugio corporis fiegrcgatt-Biuf/ modi enim animos effenoRros,qualcs Deoru innuebat, diam in corporibus fiepar rabtles a corpore. Nam quod hancuita beatam fen ferit Arijlotelcs, liquido uerba eius o Relidunt. Si enim, qua proponit,beatitudo,fihcitascf; non efl compofiti, dum autem fumus in corpore, fumus in compofuo,ccrte fte dabat cam felicitatem, que qwdc m corpore nemini contingere pofiit,nifi munere dmmo,in cdafim raptus, fo fitisq; fenfibus,uideat arcana Dei. Huc adde quod nulla m corpore fruimur da/ ra , lucidat ]; fpeculadone , qua pofimus effe beati . Nrc poteft animus occurrat nofirisjcq; affiedabde exhibcre,quod eos fidet perfido foltdoq ; gaudio-Non cef  lwm,tcrrx, mana, terrejlria,ccrlefha Tu in loco fumus , ubi nuUa unqua emfmodi contigit contcmplatio,qua redderet quenq , perfide beatu.Qwd quod noflrx ffic culmioncs plerum ]; filfie, fiUacesfauel ipfius Arifioldis teflmomo,qm fxpepri ficos illos carpit Philofophos,arguttq; errorKfQtud quod fpcculatk>nes,ud ano/ bis ipfis oriuntur,gencratur,ud 4 hbris,mommentisc]i aliorur Sed fibt quifq; pcfU musmagiflerMri firme eundi fcatent crronbus,cr fibulis. An Aridotelis libros ' legcns,cr fciensqux tradit,ero beatus,non potius xrumnofusfQux quidem fica/ tiuido ci prioti,qui tfla tradit,condgiffet, quem nunquam ego puto fiuffc beatum. Cum igitur omnis humana ,cr m corpore ffeculatio cuiufcunq; modi neminem pofitt beare: Perfidam autem bcatitudinc Aridotelesjhtuu in animo cognofccn/ texerte non potuit aliam foedare beatitudwe,mfi diurnam, dc qua locutus cfiu/ bemme Plato in Phxdro.ipfc quoq; A rijlolclcs uidit eam t n libris de Coelo, affc/ rens eos,qut fiunt extra mundu,nec tempori nec cafibusfubiftcentes,nec locis in/ clufos, uiuere permuter beatos. A Iqs autem locis hos fofos/iffm nuUa corpora uoluptate,fed mtdlcdiuh,fcmper beatos. Alus dcfiruuU Dem fuprcmu cogno/ prendo fcipfum beatum. Hic igitur cfl omnium animoru beatitudo, ficui Dei ,fip exterarum mentium -.contemplantur primum illum,ibi philofophantwr,foeculan/ ter illinc omnem uoluptate decerpunt. Hanc Arifiotdcsncccffdrio , non hanc bea tdudtnmutiu ,fiquidmwtcntsmmauw- Bcatttudmc enim non efferem -M 1 ij ww\ DE PEREMNI PHILOSOPIHA. jtj tonant, et qux nufqtam f it,necej[e efl Ex hoc igitur loco cogno[citur,iterum Ari ftotdes [eparatos animos,ac diurnos dixiffe-ldcfc agnoucrunt eruditi. b' quibus Mi chael Ephcfius eo ipfoloco : AkA7toy (oo&oy, yga eivfyomoy Mjyct riy rvy mp&f. rny yXp oVtoij kj yc&tstc ccvfyao7roy tp teytxii [tuiiifoiTcu,i(gu Jlyfuy caspy afjcf. Tvrtoyx#(pxlrtfxt Zy(t ^.t/yng, ^ { \cju 7> tv Qy, 75 '^Ix^cuyoveiy^ -ricg ctj> i7Kg esm fi y / rcuy/ TpfciiiyiA&s ulhKotg.iiguyv %T rrpa/TCfi TSr4)to>; oirragcu/fy amoy ?y yv t/xiy viy. xisip v 7tfQiu>y fc" pii yco2A&as y,utant,cef[ans cii corpore ficut cithara perit harmonia. At eu qux dicitur mcns,etfi in anima infideat tanqui tubiculo,ct Jrp arabile a corpore ubiqs dixit,et alterius omnino generis, cuius adi/ ones, er operationes nulla cum aflionibus compo[ui,aut corporis, c r hormoni t communicatione [ocientur. Separ xju pror[us,xliudq; omnino rcru gemis, ut xthe/ rui corpus ab altjs corportb.longe dijlat. H ane igitur mente ubiq ; prxdicat immor tdc, diuitum, fmilcq-, 'natur x D corii. Iu libris de Generatione animaliu, ab elemcn lis no na[ci,[egrgariq;,exterius xduentare. I lAoralib.[eparari,[ciungiqi a corpo re, er d copofito,ut qux ab eo nihil gerat, aliunde nata. Verus homo, pars diuina. Cuius duntaxat fu felicitas uera. In libris de Anima multus ejl in [eparido altera ab sdtera. Atq; demente clarifiime pronunciat: @ ovrtoS b rs yecf>ts'os@ ccyiyst (& tmaS/t j 7H oi/erux. cey ivtf>ytiec.Atq;,inquit,hoc modo mens ejl [cparabilis, er ipemi)}a,etJpa[ibilis,[ubj]d!ia exidens xflu feper,et onerans. P.tulo aute pojl clarius cl aperpus,ut nulla [upjit dubitabo ;yfUfurSbis jAt itsiy y.my riro i/ rtcf isi,@T9T0jawy k&xnu[cyi& afAoy.frpurotus^inquitjCt [egregatus ejl animus. fts ' AVGVST. EVGVB. LTB. IX. animuf,quidquid ejl Et hoc folum ejl immortale,et fcmpiternum,Quiddpertuut Rurfus eodc libro:Qua igitur,inquit,uocatur inteUigentia,fiue mens in anima(di co autem intcUigcntiam,qua inteUigit,opinaturq; anima)mM ejl adu omnium an tequam intelligat. Quocirca uerifimde jit , eam cum corpore non effe pcrmi&tm. Quod enim fu e corporibus.Rac Philofophus . Sciendum uero apud G racos du/ plicati effe mentem, fwe in telUgcnlia:altcrd,quaintcUigit:altera,({ua itttrH/gifwr; uociuntes mentem ipfam rem inteUeda-Hac proprie dicitur cy tx 'linuy an ovtC isi ^cof y irgo yiyrnna>s,eoru,qux ante natiuitatem,uel antequam nati ef[cmus:quia defeendens animus in corpus, era fmc phantafu- Ni hd wtrlligtt autem non fmpliciter,nam animus fubjlantia cfi,\ylf)"* w*ptimam,Dijs quoq ; maxime finitimam, & con [anguineam ciufdcm maxime generis , fmulis natura  Et hac ftmditudme re/ tenta,v exculta ^ocatfapientcm,qui excolat,cr ornet animu,!kci tesceroy, Deo charifiimu.Vidcs igitur eum affererefunum genus hominis effe atq; Dei. M9 fes diccrct,unamimagfnem,unamjmilitudine. Hac Jmilitudo immortalitate de/ darat.Dcjignalur enim artimoru naturam nullam cum corporibus , elementis ue, omniq ; uiftbili mundo, focietatcm,fmlitudineme : Hoc quidem certum habc.fi [u/ perfles efl corpori, propter hoc ilum nudo genere poj?r perire. Propter quod non perit, quoniam nuda immortalitas cum exceptione efl,nec quicquam noxium ater lio ejl.Quod ergo Seneca dicit nunc dubitanter,quanquam dicat animum non peri re,deinceps omni dubitatione depulfa,totis libris [uis confhnter affirmat, animos atemos, primum ad Gallionem: An illud uerum ftt.cramc probatur maxime, ho mines diuini fpiritus effe partem,ac ueluti [cintilas quafdam facroru in terra reti 1 Xiffe,atoiiatus oneribus alienis,  . autem m :s omnium futnmorum Phdofopborum fuerit , ut fuper rebus ab/ f rufioribus afferendis, caute (necdum enim lux ueritatis omnis apparuerat ) in/ ccdcrentjprscipue m hac de animorum immortalitate , eam denique fententiam. fuper his eorum , confatit effe , quam pluribus locis apcrtioribusifc uerbis p odea conpmarunt.Quod ago dubitanter ait Epiilola fexagefmta quartx,cr firtaffe, f! modo itera fima cfl , rccipitq ; nos locus aliquis , quem putamus perijffe , prt/ nuljusefl. Et quod paulo procul inde, Adijce nunc , quod fi modo corporibus foiiitx animjc manent , felicioribus iUis flatus reflat , quam efl , dum uerfatur in corpore. It em. Magnus animus pco parcat , er quicqmdlcx uniuerfi iubet,fmc cunttxtionc nunc patiatur, aut in meliorem enmtituruitam , lucidius, tranquH/ liusque inter dium manfurus, aut certe fme udo futurus incommodo , natura fut rennfcetur , er reuertetur in totum . Hac inquam qua cum dubitatione nunc profm*ntur,mulusalijs locis grandibus uocibus affirmantur, fpta animi conta0 tione,pulfisambagtbus,afferuntur.Expnmens enim animi diumam,incorruptibi/ lem 'que naturam, ait in eifdem Epijlohs, bbro olauo , Ratio dutem mhil aliud cfl quim in corpus humanum pars diuim ffvritus emerfa-Dicens rationem partem nius diuim, fentit quaft fcmtilUm,afjUtum, hauHum,fmluudincm : creationem animi declarans effe , non qualem corporum ab elementis corruptibilibus , fed ab origine diuina,iuxta M ofaicam phibfophiam,incorruptibilcm,immortalem pro/ pter hanc ip fam originem. Audi autem aureos [aero 'que e pedore fpirantes fuper aternitate fermones,in ctfdem EpiftolisiTunc animus nofler habebit, quod gratu Ictur fibi,cum cmiffus his tencbris,in quibus uolutatwr,non tenui tufu , clara pro/ ftexent,[ed totum diem admifait,cr redditus cado fuo fuerit, cum recepit locum quem occupauit forte nafcendi . Surfum uocant illum initia fua . Erit autem illic etiam antequam b ac cuflodia exoluatur , cum uitia difieccrit , purus q; ac Icuis M cogitationes diuinxs emicuerU-En Seneca dicit initia animi furfum ejJe,quo reuo / cctur femper animus , quibus ucl in corpore pure , iudety umendo intereffe pof/ fit, inchoans in terris P aradifum . Eadem affirmat , omnibus modis ingerit , cum ait in ipfis Epiflolis,Si cui uirtus,animus'que in corpore prcfens,hic Deos cquaf , iU6 tcndit,ongmis fu memor. Nemo improbe eo conatur afcendcre,unde defecit derit. Quid ejl autem, cur non cxiflimes m eo diuim aliquid exiflere, qui Dei pars eftf Totum hoc quo continemur, er unum efl, v Deus , er focij eius fumus, er mcmbra.Capax cfl nosler animus , perfertur id6,fi uitia non deprimunt  Nam fi alienaui ad fumma niteretur , magnus erat labor ire in catum . Hcc iOe . nunc etiam partem Dei dicens animum,eodem, quo fuperius monfhrauimus , fenfu in/ tclligcndus cfl. Quod autem dixit, totum quo continemur effe Deum , uifum fu/ peruiSfCum de Ceo loqucrcmurtNon [cilicet rnmdanm corpus, fed omnem vi/ tam DE PEREMNI PHILOSOPHIA. i9? tm per omem mundum cbflufam, diurnam rationem , poteBatem ubi@tt6n{ft uop,[cparabilem,fegregatum.lneo libro,cr in libro Degeneratione animaliu uo tat b%]oy :Ex quo,inquit,relinquitur,folum animum, fiue mentem uenirc exterius CT hanc folam &tiay uvxi,diuinam effe. immortalem denify cr fempiternd pro rmciat, ytvv Diuinitate,uel partem diurnam in unotjuocj; homine imperantem, ibidem, 70 cTccIoy,dusinifitmam uo cauit rationem, prudentiam, ficut cupiditatemferam agreftam: Illam quia ex genere Humorum, ex immortali genere, vfque igitur ad rauim uociferatus efl,prxdicauit animum effe ad imaginem, CT fimilituduiem Dei, tot is q; fuit libris, ubi locus istra Aandiu ejfet, ajfcruit, hoc in primis utens ad immortalitatem argumento- Uaq; in decimo de Rcpublic a repetit ea, qua dixerat in Phadonc,cjcterisq; libris:Oportet, inquit,de anima cemere,eig7^-pi^oo'ocpixyeei/7s,  ivrcuy uy idpxusn/ Otxy itptijxi oiuAt'j)y,ws fOyyvls ovTt St/a), xSxrxTto,  xu wrr.Quena Philofophiaeius, e? cogitare qua contingat, er optet conf fuetudutes, cr colloquia, ut qua conf anguinea fit, diuina, er immortali, femper exifend rei.En igitur teflatur animum effe propinquum, affinem, cognatum, con naturalem rei diuina CT immortali. Sumus enim genus eius, tanquam abeo nati , procread,fati,Eo que e terra creato corpore, feintum dimifit a feipfo. Ex his 'que denuo conflat, CT conflare conftantifi ime, fbrtttcr qucquifque poterit afferere, e/ mdrm Platonis, atque Ariflotchs effe de animi immortalitate fententiam, eisdem nominibtu,eodcm fermone ab utroque defcriptam,dccloratam,defintiam. Quibus rationibus, CT fonte Peripatetica Phdofophia reperto, quem Aunrocs, alij que Feripatcticorum aut nefcierunt,aut non animaduertemnt,erroris eos fui coargue r Mis,oflcndcntes dogmata, qua ad tollendam animorum immortalitatem excogita/ runt, exfumma imperitia, CT impudentia eos confinxi ffe,ftue unicum in cun/ Ais mteHedum, fmc fingulum cuiufque , mortalem afferentes . Dicemus 'que eos nefcijlfe, Arijlotelis de anima parte diuina dofhrina, Platonis fiuffe prioris, qui talia dicens, de mente,uel animo,& ad immortalitatem eius probandam dixerit , rt mimo prodigiofam illam eundorum animorum unitatem non foedant. Q ut nec Ariflotclc oporteat confideraffc,attendiffe , cuius omnis de mentis immortalitate , ac diuinitatefermo fluxit ex fontibus Platonis . Siquidem in Timao quoq; ad hanc ' demrationem jpedat,qubd dixerit animam cpVTop k iyy4oy, aJbxipcJ/ *My,txuti yyces>,o&ty m ?rf vth t5! 'lvyHgy{.vi(rig\foniy yi/j ccScd ftfrsx  diixtxviBtf aAfSustg tcpit/rjnxs, nxerx uvoclyx.* rrvHxc enim ra ***  - tio femper J 6ot AVGVST. EVGVB. LIB. IX; do femper cjl apud Arijhtelem. Sum immortales animi,non ad unum uniuerfale M intcllcflu redeuntes. Nam fummi uiri nunquam unum illum mtetteflum agnoue/ runt. Rccentiorum Phtlofophorum inuentm : quos operxpretium effet errorem fuum agnofccrcft pertinaces fmt, ueluti furentes, malcq; faniexomi Phtlofopho rum Rcpublicacxturbandi. Neq; enim ucl ratio, uel ptxceptoris autoruaseosad fac flagitia concipienda deduxit, fcd inepta perfuafto. Arijlotclem hominem mor/ talem, et q ui,ut exteris homines filii pofjct,defendendum effe, nefibi contradixijfe uideatur-Confraria uero [unt,dogma de xtemitate mundi,o- animoru xtcrmtate- Malucruntq; cadcrc,ob[curariq j ueritatem,qudm hominem mentin,ac fHi potuif fe-Quod cum fit dxmentix,eam fuis profhff oribus rdinqucmus,bonos et fanosai fac conftderartda inuimtes. Addit enim fimiis ubiq ; fui Plato in quinto de Legib. Omnium, qux nojhra fmt,po{\ Dewm,fiuc,utmos loquendi temporis citnfuit,pofl Deos, diuinifiimam effe, fimillimamq; ipfis Dijs animam nojhram : ncantay ydtg erky ctCni KTHfiOCTfoy nvrct b(QToCM^^vyHS)(ifoy:Qure P aradifum,clarifiima ani/ morum regfonc.Ecce uocat,dicitq ; animos effe calejles,quorum regio fit fagrait tifiima,diuorum patria-Hoc declarans Pletho Gemijlo P latonicus,animam dicit iu xta Platonem, et Pythagoran indiuiduxfubjlantix,a materia prorfus fegregatam, quemadmodum mentes fu pcrccelejles.oi J  ovyyiyn araj ccn i/ t/lto/ A^goy.Qwbusfmules operationes efficit attingens ad eadem atq ; ipfc,ncmpe re rum notiones, cr contemplationes,ufq ; ad ipfum fupremum Drwm.Eocj; i iteorru ptibdis. Audis rationem Chaldxorit, eandem cr Platonis,atq j Arijlotelis,qui cum operationes mentis confideraffent calefies effe,ac diuinas, cen fuerunt, qux tales efficcret,immortalem,ac diurnam, corpore quidem urfhtam,latentemq ; fub corti/ cemortali-Rurfus eadem Magicxuetufhfimx f en tentix, quas Pythagoras ct Pix todefbraruntrfv\HHyifoaa>ij6i'cyccyf, vtvVialiroytofa-(B(&7o7ryistAtctv rivtcKgMM ay o-vyx.foTuaft:Quo circa unitis in homine mortalibus,ci immortalibus,fidi ejl toti una uclut harmonia. Sic Pletho.Clarus igitur fenfus oraculi.Eadc Magica lofia fic iteru clamdt:oTi '/t/V* ravg . 81 unBfy admiratus decantauit,ffieflant: Manus tua fi cerunt mc,cr pLtfmauerunt me totum in circuitu. Sicut lac mulfifli me, genitura demiffa(fcilicet ex genitore)ojhbus cr neruis compegifti me. Qux potejl igitur ejfe maior Philosophorum Theologia utra concordiatFatetur Ariflotcles crea/ tionem corporis humam,fitctur cr iUe,cui tantum Philofophi tribuerunt , ut affe/ rerent,quem di fla eius non comrnouerent,duntaxdt fupcreffe,ut poenas fubterra / neas expeflet.Rurfus Epi fletus c r Arrianus,non modo corporis humari quonda Deum I itentur autorem,uerum etiam ipfius animi crcatorem,qu em iuris fui libe/ rum,folutum fvcijfe ingenue comprobaf.Dcus, inquit, non folum dedit nobis ficui/ tateskas,qmbus gencrofe cunfla aduerfa pcrftrarmstifax o y kyc&ov Bx/ Tccis ocS:Mcns,inquit,no ejl abfeiffa ex fubflantia Dei fed quafi explicata, ucluti Solis lux. Declarat igitur Mercurius quod ed in Mofe- Ea enim explicatio uocatur d M ofc,aft>iratio. Hoc innuit Phtlofophusjunt abfeifii, non d fubflantia, fed quod fecundum defignat,ceu radij nufit,ceu fcintiHa, uelut fpi rationes, id Epidctum fmjifje par ejl. Et dtuus Paulus , nos genus eius diciu Quod 'a&is cfl homo.in mun Juqr introduflu* a Deo, ut contemplaretur, quod membra * orporitad opcriuoutt difpofifa di quod is cfl cQ oramu confenfut, Cap, X VIII. E mfy omni Philofophia fua , qua Platonicis, Peripateticisq; admirationi fuit, Epidctus clamat, iterum,iteruq; monet, honunem iuxtaMofen aDconcatu, nunc animum contemplans,nunc corporis opificium:ex hisq j in laudem creatoris V opificisjiomines excitans- Ac primum, ut Mofes retulit, Deum hominem po fu iffe in Paradifo ,ut habitaret, er cujlodirct ipfum , nouifimumq ; rerum acaui-um f/ominem ftc iffc,& ceu domtnum,in palatium exadificatum induxiffcjrudtaq ; ta citus Mofes, prudentibus conftderanda reliquit. Haud aliter Epidctus, er Arria/ nus declarant er hominem in hunc mundum a Deo indudum, er quam ob cau/ ftm fit indudn: rop irrxs,K) i&M7tet &y vyvoy ,v>y at -ny wy,yhyet& o Siot, hi Hftiy 7iKft%y/ cpyceree 7 vcu7vt,B PERENNI PHILOSOPHIA. iit irtf perffpedas habens, ea dixiffc. Quis enim cf{,cui non uideatur,aliqtiem nccefft lio creationis humant,cundcmq ; omnibus modis fspientifiimii autorem fuiffc, cu iusfdpientiam,primumq; confiltunt , res confecutt declararunt . Vt tgfoifr, Mofes dixit de homine creato,Et pofuit cum in Paradifo,ut oper uretur , er cujlodirc ip/ fum:& in terram mifit,fugatumeParadifo,quo,cultu agrorum dcfudans, inde ui ditarct:Sic Epidctus eundem ipfum confirmat manus ad fodiendum , arandum# dediffe , reliqua corporis membra fic dij 'ofuiffe,ut nifi is membroru ordo,ct tum fecrctt,tum in propatulo operationes ej ent adhibita , nullum futurum fiicrit 'ge/ nus humanum. Qjaid memorem arcanas illas, qua latenter peraguntur operatio/ nes augendi,rcff>irandi,cum dormimus f In quem ergo e noftris alius exclair.auit Theologus ,Manus tux fecerunt me,et plafmauerunt me. Alius autem, Ante, re troforma/li me:Et,Qui plantauit aurem non audiet: qui finxit oculu, non confide rauit:in eundem tollit laudem, exclamandum# iubet Epidctus.ln cuius oratione , operumq j diurnorum prtdicatione profido talis mundant creationis prtdicatio continetur, qualem ante oculos habuere no fhi, quifimilitcreum ex operibus coi/ laudabunt.Neq; enim qui dixit,Manus tut fecerunt meittemitatem, perennem# fidionem rcftexit. fcd qualem Mofes defcripfit: I n principio creauit Deus calum V tcrram.Cum quo inclufa quoq; e fl humana creatio. Profcquitur autem E pide tut, Quid igitur, fi plcruj; obeteati eftis , non aliquem effe neceffe ejl , qui locum hunc e xpleat,pro eundis, efferens laudibus DcumtQuid aliud poffum fenex, er dtudus,nifi laudare DcumfSi igitur cjfcm lufcinia , facerem q ut lufcinia. Si cyg/ nus, qutcygni.Nuncctlfn rationalis fm, Deum me laudare oportet. Boc unum opus perpetuo. Nunquam hunc ordmemyquoad datum fuerit,dcferam . Vos# ad hanc eandem cantilenam cohortor . 5 hominem uere diurnum , cuius exemplum debuit Porphynum,Proclum,Simplicium,reliffonishoflcs, potius ad canucnc/ randam, colendam, quam contemnenda adducere, cuius efl firma flabilis# fapint/ tta,Dcum totius operis mundani,- humant gentis autoremfemper collaudare, nihil nodes# diesq; aliud agere. Sola# ipfa faciens, quod illi facicndit cogente na tura, fatebantur. Si probabant Epidetu,fi fapientiam nurabantur,dcccbat eos ad/ mirari quo#,qui religione hac inittati,fmptif, immortalitatem aid morum una eundi du(h ratione perhibuerunt. Ea ratio uarijs nominibus, eundem fen fum refonantibus apud omnes dejignatur,nunc deorporeis fegregatio, manife/ flumq; a corporibus diferimen , er omnino rerum aliud genus  Nunc agnatio,fiuM liarius,nunc jimiliuido Dei,nuncfymbolum inter eum hominem$,nunc cognitio, fapientia, fcientia.Eaq; omnia clare dicuntur ab eis de mente, ftue animo, quem uc rum hominem ejfc,cum Plato, & Artjloteles pojl multa fecula noffent , prodidif/ fent,Trifmcgijlus ante eos plurimos annos natus,homimbus inuulguut, ut appare at omnium eandem fententiam, confenfumq; admirandum fiuffe. Igitur qui prius dixcrat,Dcum creajjcbominerti ftbiftmilcm,eamq} uti propriam prolem dtlcxiffe , deinde feparans,ammujt corpus,hominem alteru corpus ipfum morulc^tlterum ipfam mentem immortulcm,hancq; effe fubjlantialcm,uerumq ; hominem: ccrSf* wroS tf^swAis fitx xdrwnx SrmoSiCcddvXTOs Jit  ccySfeuva. i Mo Konctrcy vsy Hln,uvstf yaxbitsx tuto ocv&ftowo;: Etiam bomini,inquit,uita fecundum mentem fore eiufmodi, quandoquidem id ma/ xime homo ejl.Ecce Mercurius Trifmegiftus ipfam animam feu mentem uociijs/ crtiaM itv&ftouToy, nempe uerum,fubjhntialcm(] ; hominem.Et quemadmodum hunc Arifloteles folum duiinum, exterius aduentante dicit, fc Mercurius,hunc imi morulcm,corpus autem corruptibile. Duo igitur aquali d eundis praedicatione ce/ lebrata,nos er * Deo creatos, er generis affinitate cum eo fociatos,qui nobis fym bolum, proprietatem^ naturae fui indiderit. Hoc illi fen ferunt, locuti funt,quia per fitcccfitonem d primis hominibus, penes quos fuerunt ea perft>cfltfitma,dcfccnde/ runt in pofferos, ut quo procedas anterius in retro adas States , liqutdtus,maiore TUficrrat /X G? oi vrxAxiii &to*oyom G$ hxvt{s*S ^tXTirxSTipMfi ttS, h 4 vyn ra aranum  tV $xrsrxi: Teflantur,inquit,pri[ci Theologi oc uotes, quod propter [upplicta,ani/ ma cum corpore rfl alligata, er quafi rit eo fepultaHxc igitur fuft>u;io,qux prin/ apum ucrum habuiff. t,non [ane mtcUcdum,ipforu quofy teflimonio dcflruitur. NKj (pccrfrby ycfit/ttyfyoyiCredctq; [e immortalem, cum [et ipfum uiderit in natura \ntelleduali,ac pura.Videbit cum mente afficere, et noffet nihil [enflbile,neqi rem mortali ullam, [ed cum re [empitcrna,[empuema rem intct Ugcntem,omniaq; m natura mtc!leduali,mundumq;fcipfum inteUedualem,cr l * mino fumeffe. Sic Plotinus- Eius igitur [ententia ed, utcemis, animos immortales, Cr [empitemos ejfe,quiafolis his res xtcmx,c r immortales nofcanturficut fenf moruli mortalia capiuntur. Eam flculutem, quaresfempitemx, cr incorporet comprehendumurlqux cfl tota ratio Anfiotclis)mcorporcam [empi terna effc.Sic colligit Ariflotcks,mir.uc[fc fcmpitermim, er incorporcu,quu [olus fcndtrcs [empi emas, cr incorporeas Attimumq; effcintcUefiuale lumen, fempitemu. Simi li ratione u[us Plato,ut conflititfupcrius.ficri qno$ poteft hac admonitione quiflji cautior t DE PERENNI PHILOSOPHIA uu lior, ac firmor, cum uidcrit Animos imbecillos, uaciUantes, affedos. A bfcinde, inquit, Plotinus, tolle non fua: Videbis duunu,magnum,lumen longe, latcq ; ftiritu alita progrediens animu. Ea qux fapiunt,nofcunt,cogitant, proderant prouident (cui fubfcnbit Arijlotclcs)funt incorrupta,immortalu. Diuinumquoq; effe animu, eum# ucrurn hominc,iuxtafupcriores,datam # ci pr a ter cataas animantes, par I icuUrem fortem, luculenter fuper Eptdctum pradieauit Simplicius : o ft,anima immutabilis , propter immortahtatem,qudem,ut ait Simplicius , creauerat eam Dcus,prudentem,fapientem:fed accidit dementia , uel nobis uolenttbus , ac praue ratione utentibus , uel organo deprauato , ipfa mente propter immortalitatem,incorrupta,immotx Hinc refipifcens,et pocnilcns aha, aut redit in feipfam. Hac Alexander fentit etiam in libris de A ruma . Coegit igitur iteritas eumfiueri quod erat.Scicndum autem, quod hac Alexandri ratio,eJl etiam Platonis in decimo de Republica:Non'ne noflt , inquit, animam noflram effe im/ mortalemfNxm ft corporis agritudo, prauaq ; affvtiio non efficit anima prauam, etagrotam,nunquii poterimus dicere ab ullo malo eam perire, fmc deprauatione , maloq; fuo- 1 ta AVGVST. EVGVB. LIB. IX. ^ Trcurns y.  -nii-ny y, fa&auppinyy, u&t, y*j> tuo ^vyfw  St oy, ecTAx ifyoyrtcuJfisSiis xxsctfX&y :Kationem effe immortalem. Etenim m/ mam,non Deum,fedopus temi Dei exiUere. Vides mentem frn animam , non Demfummm,fcd quaft opus magni Dei- Et hac Moftica Tbeologia-Enucrut ' '  iOc DE PERENNI PHILOSOPHIA tf i* Ble hom apud Ariflotelem,uera divina imago. His confone Chaldatu item ait, m^ux* ao-iiMcroti rsvf, Anima incorporeus ignis. Duobus firme millibus an/ norum ante Platonem tradiderat Mofes,animum fimulackrum effc Dei, paulo an te Ariftotelem Plato ante Plotinum trecentis, cr plus armis, ante Marcum Tulhu firme ducentis A rij lotelcs. Succe fit per omnes ttates hac Theologia,omnia tem/ pora obambulauit,nullius fapientis peflus no infedit,mutuis fententijsju/jragijsfa roborata- Magna res efl, a- nemini non admiranda, tantu* omnium feculorum,at i/ ritu,quem animum,mcntemueL4tini,Graciq; dicunt. Eodem diuino confcnfu Plu tarchus de uirtutibus moralibus,rationem,qux fit diuina,cr prudentiam perftfla fummam rationis partem, fis effe mpcrare,donunari parti irrationali . Sapienti/ ambp effe circa puram,impaflibdem mcntcm,cui infit f cientia dumflima,ac bea/ tifimta: cpvtrj yf crrecrcp A oyurubp iytio&cu vgucip/ yapTou ocAoyg, aM. u ^ ccwpo * mrrit-Nam cum m Philofophia fempitemm, immobdeep decretum pofitum fu i PhdofophisQuod immortale /it, er incormptibde,nuUm unquam habuiffe prm apw,hocad animos transfirentcs,ficut eos immortales,quia natura diurna partui pes, fic fine principio,nunquam 'ue ttatoscrcdideria. Sed cum mens fluduaret,mul H(p non ambigua modb,fcd abfurdaeo poftto,occurrerent,ccu uentate labent ibus porrigente manu,natos iteru eos a Deo intrepide prommciarut.Cuq ; fi nati funt x deo, retro non fuerint femper, fed aliquo diuiuo,et nobis incognito oriantur modop quoties eos ftne principio protulertnt,repctemus eis dtdtfua^tdmonebimusq; in re ambigua,non tantu meliora [equi, fed ea etiam in qua propenfiores ipft fidffe uide antur. Marcus igitur Tullius ( ut hinc incipiam ) cum Platonis illam rationem euol ueret,qua de principio motus propomtur,diciturip de ammis, nullum motus fui e/ os habere pmcipium,quod a feipjis moueantur.-Scmpitemum autem ej[c,quod ip fim nunc per [e moneatur : Qtua quod ortum ftt,ab alio habeat motu.Ergo quod, nunc per, & it [e mouetur,nece\]arib femper motum habutf[e,quia nunqud ipfum fibi defiujfc  Et nift femper motum fuijfct,ne nunc quidem moucri poffe.Et fi moue tetur, ab alio mouendum non a fetpfo, qijo defmente mouen , ipfum quoque def i eeret Siccfi non effet animus quod Grace dkitur,xvTOKtv9foy.Habtre autem a/ tunos ciufmodi naturam,ut afe ipfts moueantur,ftcq; femper tales exiflentes nun quam natos.Concluditcp Marcus , Nri^iyJxshro/iiVy.iv9S,ovTt yctf wMm.i i yotf vriiy^r a&x*cdrtoy nrA&oy y lyntre, o Ad bttcurtt confoladonem quxrcres originem animoru, dixifb in terris eam in/ ueniri non poffc  Neq; inucniendu unquam unde ad hominem uenirc pofiint,mfi i Deo-Eos igitur 4 Deo uenire dixifli. Qmd aliud uenirc , rufi nafci , oririf Nam fi fiiiffcnt fempitemi,non uenirentaDeo, nec eorum originem requifijfes . Venire igitur dixijli,quod ah bi,del ibari, haurin- Hac igitur cum aperte Marcus c r Plato fcrip fcrint, fi nullis altjsrationibus uterer, his contentus effe poffem. Similis error, CT inconjlantia Simplicij nunc dicentis animum ingenerabilem, nunc a Deo crea/ tum,cr fi(Um,ut uifum efl fuperius.Uoc igitur contentus effe poffem, fi uettem. Sed latius proticflus, doceo primum, rationem illam, qut non conueniat natura a/ mmorum,fed foli natura dtuina,eos non refle collocaffe. I am fi ingenerabies ef/ fent ammi,tot confcqui mala,quorum nulla inueniat folutionem Philofophia, Ani mos ingcnerabilcs,confcquitur quod ait Plato, nec plures eos unquam futffe, nec pauciores,hoc confequitur miferanda iUa, ut dicam quod ucrum efi,cxeunttu,re/ deuntiumq; femper calamitas ad corpora,v d corporibus animorum.Hocigitur animi fecerunt in omni atemitate,fcmper e coelo ceciderunt in terras ad animanda corpora. Vbi igitur, o Plato, beadtudo animoru quam toties dccantafii (Vbi pra/ mia iuftitta,pofl hanc uitamfSi redeunt animi [emperfredeunt autem, quia dbtiffi eos nec pauciores effe nec plures unqua) er fi certus itte numerus difcefiit a corpo ribus olim tot feculis, quomodo corpora,quafubfecutafunt animata fuerunt, nifi redeuntibus eisfemperq; in hoc ludibrio uerfanttbus , ct e cocio labcntibusfSi ho&j ubi beadtudo, ubi gloria bonortm,iuflortmq ; honores pofi mortem f H ac opimo, non 'ne confit fio NaturxfDemonfbremus igitur fefelli jfe eos priorem rationem,, m de,qux fieri nequircnt,animo conceperunt . qm4rro!,ficut ccvra ept/HS,cn/TOctyx^is,eev7ortAHS,ccirrofm;qiu nomina nullus unquam Theo/ logus folt Deo non conccfiit.Tgiur illa ratto,quam explicat Marcus exP latonet quanquam in Tufculanit,m Scncftutcjn Somnio ufurpauittnon congruit animis , qui non funt Deus, non principium, fed moti ab illo omnipotenti fonte motionum , tutarum# omnium, non folum cum nafccrentur,fed ei nunc fubiedi , mouentur 0/ nmi tempore. De Deo igitur duntaxat hoc uerumefl,quod ait.Nam quod femper mouctur,ttemm eft.Quod autem motum affert alicui, quod ipfum agjtdtur ali/ undc,qaando finem habet motus, uiucndi finem habeat neceffe eft.Solum igitur quodfcfe mouet,quta nunquam ne moueri quidem definit . Qjiiti etiam citeris, qux mouentur, hic fons ,hoc principium cjl moucnii-Pmcipio autem nulla efl ori go Nam ex principio oriuntur omnia- Ipfum autem nulla cx rc fieri poteft-Nec e/ nimeffcthoc principium quod gigneretur aliunde.QUod ft nunquam oritur , ne occidit quidem unquam.Nam principium extinftum, nec ipfum ab alio renafeere tur,nec ex fe aliud creabit. Siquidem neceffe eB a principio omnia oriri . ita jit ut motus principium ex eo Jit,quod ipfum a fc mouctur. id autem ncc nafei potefi ncc mori- Vel concidat omne calum,on:nii# natura confiftat neceffe cjl, nc uim ulli nancifcatur,qut a primo hnpulfu moueatur. Cum pateat igitur aternum id effc, quod a fe ipfo moueatur, quis efl hic,qui hanc naturam animis effe tributa neget f Inanimatum efl enim omne, quod impulfu agitatur externo- Quod autc animal cflt id motu cietur interiore.Nambic efl natura propria animi at# uis,qut fi efl una exsomnibus qut fefe moueat, neque nata cjl cate, er tterna f ft. At oMarce,qui fapic nti fimus ubique probaris, qui# in his qut a Grtcis ad Latinos transferebat fiunmo dele dujaec Platoni ftpe,nec Homtrum,quod ct Vergilius,fcqui uoluifli, fed bonis affumptis,qut non probares eis reliquifli,cur etiam hac in ratione erro / rem Platonis non animaducrtifii,qui fupremam diuinitatem,ingencrabilcm,incor/ ruptibilem,d nulla re mobdcm,fbntcm motionum,ad animos fragiles,infcios,tran/ fiuliffetfQuorfum enim fpedat quod aisi Vel concidat omne calum, omnis# nat H ra confiflatjneccffe cft.Num animi noftri moucnt cielum,omnem naturam cient, quibus non mouentibus,coelmfitcafurum,ad quos rationem hanc applicafli,(y qut Dei fempiterni,omnipotentis erant, fraffli, impotenti animo tribuifli f Verba igitur eorum aperte clamat, diuinam hanc admiranda # rationem, non animis no/ firis, fed animo fummo,prtpotenti, aliorum animorum fonti congruere. Nc# enim calum Naturam# moucnt animi noflri,nec deficientibus nobis,concidcrc calum, omnis Natura confifterrtjcd dcfcicte Deo. Tum ucro nec Sol moucntur,moles# malefies jutura quo# deficeret omnis  Htc igitur corii ratio ncccfftrto codudit Rr j aliquem- i8 AVGVST. EVG7B. LIB. IX aliquem animum omnipotentem, fme principio, fwe impulfu alieno , uniuerfalem p rxjidem, omnis uitx motorem. Efficit^ ratio, naturaliter $ demonftrat, nifi effet principii* ncmum.a nullo dcpcndens,a feipfo cunla bona.totamcji potentiam a/ giundi,uiuificandi,non aliunde fumeus cafuru omne coelum, omnem naturam in/ terpollandam. tt / 'olus nunquam de feritur 4 fe.Hic folus nunquam caruit motu,ui/ taq; fua,omnis largitor uitx. Et quia principium ucrum ejl,ei nulla fiat ongo,na / tis omnibus ex eo,ipfo i nullo nato,quia principium. Is uere nunquam ortus, folus ob hanc caufam, habens immortalitatem, ut inquit iUe,c 7 quia nunquam potuit na fci,nunqua potent deficere. Hac omnis de Deo neceffarit, naturalis, oditur andaq; Philofophia.Cum uero infers, w concludistCum pateat igitur id xtemu effe,quod a feipfo moueatur, quis ejl hic, qui hanc naturam animis effe tributam neget { Ego is fm,o Marce, qui nego tribuum hanc animis naturam. Nihil enim inter nos, De iwnijj dijlaret,ft cunfla,qus differuijti,pofiidercmtu.Siipft nobis effemus caufa ui/ tx, nullum aliunde motus nojln habentes pmcipium,ne Deo quidem fubiefli effe/ mus, nec ab eo quidqud habuiffemustquot j&cit Dan,toiidcm et nos jaceremus: Vt abiUomouetur coriis natur ai omnis, moucretur etiam moueriq j poffet d nobis. Sed ubi motus ille nojler fcmpttemus,ubi pcrennitas,qui tam fragiles fumus,imbecilU, inconflantes,cxci, ut fragilius fujfnctonem mortalitatis attulerit i fed res clara ejl Non nurum fi ex fidfa illatione, et conclufme,nafcebatur abfurduts,applicata ani mis diuina natura Ejl autem animus,ut idem Mare wsjfapicter corrigens Euripide , diuinut quidem, fed non Dcui:fimdis illius, at sternuat e, omnipotentia, principio motionum, bonitate, longe dtfjmdis. Pnmus igitur error, genitor fecundi, quem u/ trunq ; detejlatur natura, patejiflus,difiipat fecundum,incptamq; perfuafioncm ue ro fundamento non innitentem dcmonjlrat,animorum retro xtemitatem. Qui ucl eo quoque patcft,quia Pia to in decimo de Legibus de anima coeli, non anima pror fui noflra rationem hancinduxiltlbi probans animam principium motui,nec fme anima quicquam moueri potujjfe, eamk omnium antiquifiimam effe : coelum ab anima gubernari. Nouifiimc, xyi vy n curta Tct Karr yfccvoy, x&i yny,KQU. 9AtT *V,rcu( xvrrusUiVHO-^xfsovo/jixrx isi GouAiaft, ; rusnncsf DE PEH8JJN! PHTLOSOPHTA *t9 rura nrqj uerum tflc.ncqr animis congruere.Rrfoluunturtp rauonss ArifloMJ quibas probas omnia nau inicnrr. Cap. XXVI  Vxfunt rattones,qux Platoni,multis'quc alijs perfuafijfeuidentur,animosre tra I empiiemos  Primj quod habent naturam per fe mobilem, fine principio: Tum quodfi fuitt immortales, funt etiam igenerabdcs, cum fu decretum Philofo/ pb orum, omnia qux nafcuntur,occidercjtafcentcs animos corruptibiles cffe-Noit funt autem corruptibiles, ergo nunquam natos. Et Marcui huic rationi fub feri/ bens,ait Panxuo creditum animos corruptibiles, quia nafcuntur- Dicit que,Vult enim quod nemo ncgat,quidquid natum jit interire , nafei autem animos. Prima igf lur fic dejlrufla flutat apertum fit, falso eos naturam fummi Dei,crcdidijfe natu/ ram animorum, finuli errore , ut fi quis inauratam fatuam cernens, nihil ab ea, qux tota aurea effet, dtjjirre putaret. Eadc prope 'tn fecundo errore hallucinatio. $ed ex Platone prunum probo Philofophorum decretum iUud, non adeo inniola / bile effc,quin atiquo modo refeindt queat. Et quod Marcus ait,Vult enim, quod ne mo negat, quidquid natum fit interire, lnueniam qui perneget, cuius magna efl a/ pud Philofophos omnes autoritas  A tq ; A nfotcles id arguit m Platone,cuifit muti dus uicorruptibtbdis, eidem principium deJtjfe-Et Marcui ipfe inducens Epicure / um hoc irridentem. Sed i Ua palmaris quidem, inquit, quod qui non modo natum mundum introduxerit, fad etiam manu pene jiflu,is cum dixerit fore fempiternum, hunc cenfcs primis,utdiciutr, labris gujhffe Phyfiologum, id ef, natura ratio/ nem,qui quicquam, quod ortum fit, putet sternum effe poffe qux ef enim eoa/ gnicntabo non diffolubilis t aut quid ef, cuius principium aliquod fit extremum f E ccc igitur inuentui efl qui neget quod ortum fit , non interiturum. In libro quot que de Vniuerfl tote referens Lattne,qus fcripfiffet Grxce Plato,hxcuos qui Dc/ orum fatu orti eflis,attendite,Quorum operum ego parcns,cffc flor que fum, qux per me fkfla,non funt diffoluta , me inuito, quanquam omne colligatum, folui pot tefl- Sed haudquaquam boni efl,ratione uinflum,ucUe dtfloluere : fed quoniam orti efl is, immortales uos quidem e fle, et indiflolubtlcs non potefln,ncutiquamU t men diflolucmini,nec uda uos mortis jita perimcnt,nec fraus ualentior, quam con filium mcum,quod maius efl uinculum,ad perpetuitatem ueflram,quam illi quibus eftiSftum cum gfgpebamini,codigati. Hxcd Platone afleruntur. Creditur dfummo uiro, fieri pofle, ut ubi Natura deftciflet,fupplcat diurna uoluntas.Vt fi lumc ex cx (itate natura reuerti non pofiint,rcucrtatur uolente natur x rege Deo. hoc credidit Pl atotcredidu mundum natura diflolubilcm,quia 'generatus , Cf fafltts, confilio taj ntendiuino flare incolumem. Nullus Philofophuireor negabit unquam, qupnft/ ciunt omnipotentem, coelum, cr terras mouentem, formas animalibus, et uitas dait tem,omnem machinam fuftinentem, non eundem ilbiminarc pofie cxcos, reddere furdis auditum, fufeitare defunflos. Maiora enim fuutfupcriora.Si mouct coelum Ji fmt ut omnia uiuant, permaneant non poterit fufiincre, natur a cafurum ne cadat ;  Rr 4 montem 4 ia AVGVST. BVGVB. LIB. IX. montem ruina minantem,ncruat, fircnaretflumina uertere retro , multat (; alio, quam ufitatus natur x pergit curfus . Poterit certe,quix potuit maior a,ncc Philofo/ phi qui primum indeftffc Deocontribuunt,cripient fccundit-Vna igitur ratio,de/- cretum illud Phdofophoru jicilerefcindi pojfc,quod Plato crcdtdit,inucntusq; eft, qui neget,quod nemine negare Marcus dicit-Tum ratione probantur,qux dicunt tura Platone, Maius effe,crux!cndus confilium,uoluntatcmq ; diuinam, maiores uires,quam omnem nature fraudem, omnem imbecillitatem , Superare uires De i, eundas difficultates Nature. Quibus uiribiis,non folum animos, fi uerum cfl,fua/ pte natura corruptibiles, fcd etiam corpora,fi ueUet,incorrupta f erueret . Hoc PU to libenter fatetur. Ex his apparet animos uel natos, incorruptibiles effe,fi non na/ tura, certi- uolente Deo. Secundam rttiouem perpendamus, an uerum fit omnia orta occidere , hinc ani/ mos natos etiam interituros- Sunt autem rationes Ariflotelis, cur quod habuit prin cipium,fu finiendum. Principio, quod ea foLt fmt rationabiliter ponenda , que uel in multis , uel in omnibus uideamus . Probari autem fenfibus omnia que orian tur, interire. Ad hfc impofiibile effe fecus fuiffe in preteritum, quod erit deinceps fem per etemu nec pofje mutari. Accedet enim aliqua caufa,que fi prius affiitffct,pof/ fibile fiiiffet aliter effe, quod erat impofiibile aliter effe  Si autem prius ex aliter exi . flentibus fidus ejl mundus, fi femperfic exiflentibus,et que non poffent aliter exi flcre,nunqud certe fidus fuijfet.Quodfifwdus efl,ncceffario et illa pojfunt alifer ef[c,cr itonfcmperficeffe.Quocirca cr ipfa compofita diffoluentur,et dtjfoluta- prius coada, et cotleda funt. Hoc, quia infiniti! uel fic extitiffct,ucl fieri faltem po tuijfetQuod fi fit,non effet incorruptibilis, neq ; fi aliter habuiffet unqua, neq; fi potuiffet aliter exiflere. Deniq; fimul erit femper potens effe, potens non fem/ per effe, quod oflenfum c(l,impofiibile . He funt rationes eius . Quas enim attigit ex parte Epicureus apud Marcu,nuHam effe coaqmentationrm,que non aliquan do diffiluatur nihil effe.cuius principii! aliquod fit,quinfit aliquod extremi! Ver ba ucro Ariflotelis concife, cr obfcure moreq ; fuo prolau , in dijfoluendo clare t fcent- Vt igitur omittam Drun, cuius Plato cred-dit maicflatc efficere poffe , rem corruptibilem ne corrumpatur,radonibus agens,euincam, non latius has eius ar/ fftmenta iones tendere, uerioribus rationib'is expugnatas- Audiat igitur Aridote/ les pnmu.Si ucrbx Platonis,ut par cfl,legit,diligenter(j; attendit, in quibuscuPbi lofophis congrucns,omne natum, dtffolubilc fendttfed u alendus nojcit , afferitq; diuin u con filium , ac ullam qu intumuis detrimento fam labefittricemq; fi-audem . Hoc o Arijlotcles,qui uidi)V,fed tacuifH,tantumq ; affumpfifli,hahentia principiis, attenta effe non po]fe,mclioremradonishuius parte fraudulentcr,infyncere prt/ terijfli.aut inqua credebas uiresDeicundas fuperare difficultates, imbecillia rei t derc fvrda.labcfidanda quoad uifum ei fuerit edam in atemum [ufficcre.aut non credebas. Si credebas,tota rado contra Platonem uani fima ejl. Neq; erum fimpli > citer eifrr dixit P latojmndum natum,nunqtum abolendum , fed robur diulnum p lut ad perpetuitatem, qu.im imbecillitate mundi,ad ruina cius ualere:Cr,ut ait Philo,. Verbum Dei per omnes mundi p artes intentu eunda drwncire, firmas rebus qui/ tufq, fias [eruar e perennes concitare coelum , naturam facundis partibus repo/ rare. Si non credebas, rationibus cuincam,non naturalibus modo, fed tuis , Si ca/ lum confifleret,ft Sol defulcrct,futurum interitum non modo cali, quodtuincor/ ruptibile arbitraris , fed etiam totius mundi .Cum fu igitur uerum , calo ccffante tnoueri, interuum omnium rerum confccuturum : Deus autem mouct Aristoteli calum,mouens cr calum,z 7 uniucrftm terram , $r*yMoy, H9U cpjcriy vrctfceurAn/ o-lxy,irvv(iHQAB$irxy:Qualem,mqutt,pms exercuit anima uitam, quam in. corpus humanum fubirct,cr qualem fbccicm promptam jrt iffet, tale e r organi/: tum corpus babgt ftbi ipji coimcxum-.ftmdan^ naturam ajfcqucutem. Smha re/ , rtbA ' " ' F fi I *. I* AVGVST. EVGVB. LIB. IX. perics Iamblichi [ententie apud [uperjhtio[os alios Platonicos, qui relifla inquifl/ tionc Naturje,tcmerc f 'erruioru autorilati crediderunt. Hinc extat carmen de ini/. mis,apud eos : H  ny j, Kx7nriovpiv\97pocpei0[Sft u innovet. Sic ego defeendo diuorum pulftts ab axe. Infime liti parens. Huius igitur pcrffiicui,exploratiq; mendacij non alios uolo tefies,qium ipfosmetj ut didis [uis, que dedit Satura uera refellantur  Omnis enim animorum deftrui/ tUr Philofophta,quam er antiqutfitmi tradidi jfenttcr Natura docet , fi uera hac funt, ut melius animos fuerit mori,quam iUo ludibrio , continuoq ; lapfiu de rorfd rotart. Nec proderit Platoni, uel terroribus tartareis homines a [celere abjkaxiff/, uel ad iufbuam premijs calcflibus propofttss inuita[fe,ft moratus animus aliquatt diu in calo,de trudetur non multo pdjl m terras , aut non nocuerit improbis, dum cupiditates er libidines expleant fuat , aliquandiu 'm tartaro fuiffie, modo paulo pojlin uitam reucrtantur.Hanc [ortem, liotfttM ftT?,bft^j oy >/.v/ yuyjtjiiaxy yXf 7TfcS xiw -rrrocrroS 'f.vyHp ccyxxofuy,etSTobyoytrig Pythagoras cr Plato incorruptibileeffeammam. Exeunti enim reuerti ad animi umucrji, ad fuum genus Sic lUe. Ex Cicerone aute eodemq; Plutarcho habes, hanc anima effe Deum. Dicebat enim fuperius idem Plutarchus, Pythagora, er Platone (entire, anima opus sterni Dei . Veniunt igitur a Deo, redeuntqi ad Deum animi: Que ejl etu ficraru litcrarwm fententia: Et ffcntus,mquit Salomon, reucrtetwr ad donunu,qut dedit tHurn. Dauid autem, Emitte fptntum,cr creabuntur,cr renoua/ bis fsciem terre. Erat igitur apud prifcosjirma conjlansq; fententia, quemadmo/ ium docuit l\ofcs,a deo qui ejl anima mudi,omniu fpintuu creator, et afflator tinoflros animos, nuta autem non tanquam afua fubfUntu. luxta quam prifeori fententiam Simplicius, primo Phy ficoru dixit : & yctf u -4-vyH imo tMcyx./ At^troo: Etemm,\nquit,dicitur anima a Deo radiare- En igitur anima uni/ uerft, aqua dicutur anirn noflri relucere. Et Marcus,Animus humanus decerptus ex mente diuina. Sic item erat fententia reuerti eas ad fuum genitorem, fed non ita r/uerti, ut ad fuam fubflantiam coniungendos, er quaft auulfos,copulandos,quem admodu dicuntur Aucrroes,nonnuUty*ict oarccusos, Uud quid,alijs aliud quid idem, fed quis noftrum priuatos affvdus haberet,non ef/. fet facile alteri oflcndere afjvdionemfuam . Similiter in fcientijs qui docet,eadem. fentit cum eo qui difcit.Vnde enim er difeere er docere poffemus , nifi idem effet dodoris,difdpuliq; fenfuif Quod fi idem, ut neceffe efl , certe idem ejl inte Uedut docentis, ac difeentis. Has et id genui fuper inteUedus unitate protulit Thcmijhut rationes. qk trii confutatio non profundioribus modo , fed etiam cuiuis de medio facilis cfl,tum quod peruerfe Anjlotelis fen tentu interpretatur, tum quod & ra/- tioni,cr autoritati maioru contradicit. Etexuerbis ipfis el icitur confutatio. Tres igitur rationes adfunt tn contrartu. Primum, quod negans illum mteUcdum, om/ nes iUuRrantem,v illuminantem , er quafi ii tcem immenfam per omnes animos . radiantem,effe Dem fummum, aperte , er perfriate fibi contradixit.Si enim efl omnium hominum inteUedus uniu,w is efl immortaUs,mcorrupdbilis,et non efl Deui,diffufus efl aute per omnem generis humani gentem, efficitur uttsfu Deui, et non fit Deui.lUe enim intelledus,iUa mens,ille animus, qui dat lumen uniuerfis, qui frargitur per totii orbem te rraru,ubiq; prxfens, jieri non potejl quin fit Deus. mgnui,quem dixit Pythagoras per omnes mundi partes intentu, et commeantem^ ex quo noRn animi carperentur. Efl igitur folius fummi,omnipotcntisq; Dei , uni h uerfalis prafentk,uniuerfalis omniu animoru illuminatio. Hoc Anfloteles dixit,, hoc Plato. hoc omnis antiquitas, hoc rado clamat, uodferatur,apcrtam er pcrfri/ecula,quia in cunilis eadem reprafentantur,diccrct unum ffieculu.Qua ratio cum fit apcrtijhmefilfajongius refiUi non debet. Nam cur praceptor, ac di fcipulus conueniant, non unitas ficttjed fimlitudo animoru. Separationem autem rerum indiuiduorumcp finguli cuiufq;,pcrtinacius,quam par cjl,legesrcru carpo rearii,ad res corporeas transfcrre,dicunt a materia femper fieri : Vtfeparatio in/ dutiduoru non exiflat,ubi materia non 'ejl. Non ejl autc in ammis,non ergo fepa/ rari poffe . Hac quoq; ineptius,quam deceat Philo fophos tantos  Quid enim pro/ bibet quo minus fpiritualu,inuifibilia fimt plura,habeant fuammuldtudine,diffun dantur latefQuid has leges inuexitfcur mittis in ccclu terretoriafCorpora per ma teriamfegregantur,multiplicuntur. ergo ubi non ejl materia, non ejl fc gregatio, non multitudo. Qua tanta ineptia in Phdofophiaf Alia lex ejl animorum fftritua liumq ; ra um,dha corporu.Qtii hoc non uidct,non uidetnifi terra, nifi corpora, altius non affurgit. Haret folius,domefhcis. Separantur igitur per fuas fubflantiac mentcs Et ficut unus rjl animus,pcr fuam fubjlantii,fic alter effe potcjl perfuam fubflanria,fegregatus,dijlintoiu,feiunilus ab iUo. Quoru fegregario non erit d ma teria,fcd ab ipforum fubflantia. Talis ac tanta fegregatio, quanta ipfortm carpo/ rum.Non 'ne Deus fegregatus ejl ab omnibus animisiQua quxfo materia fegrega tusfHxc igitur cu non minus q fuperiora,pueriUafimt, indigna q; Philofophtagra vitate, uerba in eis refellendis uereor profundcre.Hoc addo pofiremu,ut error tan tus apparearilUe unus intelledus,quem incorruptibile, immortalem afferuit,Deii effe negauit.Si perirent omnes homines e terra,quod fieri ratio non reclama>,fi p t fidentia aut alia calamitatc,aliqux nationes interierunt,quemadmodum diluuitm eundos abjhilit,pr*terofloJic omnes extinguerentur^h remaneret, ubifubfifte  * Ss j rrt. ,qubd poft difcefr fum e corpore [entunt,uiuant,uigeant,langf antiquifiima effe, ut ob uctujhtem, ; quoniam uetufliorafunt mehora,ut idem tefbs propiora, magis fu horni tubus excipicndatcu ruy nMirTfrdnruy WX*1, ^vvxyuy TtvccxtAiv/ 'i turda xi, & TKcerxa^pifanss 7rgy tx du C r fiagidof s aliis erroribus, repor / t is. Cum igitur omnes fute Natura docente, fime priflinx pietatis, per omnia fcculd . uefligijs extant&us, magnum prxdarumq; illum humanarum rerum finem per/ faexcrint,profid6 nulla fuper reliqua religione difeordia manebit. Vt aliquis oc/ cultatut,cundos Philofophos panter conuocans , fuisq; cisfentenhat oRendens* probaturus fit eis,nullam eos alum religionem uoluiffe,qudm hodiernam. Philofophos perhibere pietatem fle uirtuhim principem: probari hanc Colam * fle Chnflunam . Finem a Philofoplus cor feminee? religioni Chnflianx confli''  tui.ui Deum Ccquamur. Huc omnem uilam dirigendam . Hoc illos dicentes, aperte rrligioncm.quae Cequitnr Deum .rrfpexifle probafle . Philofophis ocrim fciennim efle.Dcum nofccre. Cap. 1 1. PR imum igitur religionis, ac pietatis , quo regitur beate uita , gradus efl , quod agnofccndus efl , v colendus Deus, ex cuius amore c/ cultu , ac benenoftrii fidis, p erueniendum fit ad meliorem quam caducam hanc , corpoream' que ui/ tam. Hoc cum decantatum , celebreque fidum fit , magno illo m terras aducni/ ente Deo, omnes antea propter infitam , donatam' que rationem , cr quod una/ nimes erant quonda hi cultu eius,non ignorarunt . Hierocles igitur Pythagoreus* tametfi C hriftianx religionis boRis^mnis probitatis originem, ac principiu dixit pietatem: .. DE PERE.NNI PHILOSOPHTA  P'h1 w tnelius exercere po ffe. Hocomnui ejfequa uiuentes agimus pri f INUM'. AVGVST. EVGVB. LIB. X. mum.QtudiJuU egcrii aliud,non ad finem tuu egais:tunc humant natur* fine& fcculus fueris, cum Deum fequais. Sequuntur autem, qui fbtdia curtuefr omnes M cum colhcarun tjbitk aciem mentis defixere, extera jacientes ,udut homutes , fem par tamen ad finem Juum, aciem retorduentes.HoccpeJl, quod ipfedixit. Primus quxrite regnum Dei Et cum uult nos fui memores,in itinere, in menfa,m ledo, ubi que. Is igitur Phdofophorum tejhmomo eR hominum finis. Uaque eadem repetit Arrianus,fiue Epidctus consentiens cum Hierocle, quod non liceat bene quid fi/ eri,mft ad canonem, fuse regulam diuinam referatur : ttcos wcc Kxhbp, i ttM7rgoiKctrorx 7op 7rpiy[vTXt i Quomodo, inquit,erit ulla res bene, ac decore jida,nifi ad canonem diuinum referatur i o uocem p r odoram, er aure am-Suffragium Pbilofophorum,ac confenfus,ftuc uiolentium,fme natura cogtcnte hodiernam, & iam ab exordio mmdi natam religionem,unica ac fmgularem effe, que regat una gens hominum, referens omnia ad canonem diuinum , ducem eum ac prxeeptorem fequens. Eadem de laudibus pietatis, cultus 'uediuim, er quod is fit fons omnim uiruitum, omnis probitatis principium, uera hominum uita , loeu/ tus efl Iamblichus, ob que aeditui, er appellatus cjl dfuis diuinus,ab alijs etiam diiumfimis.QUJ nomine multo magis funt noRri uocandi diurni, omnis que Pbf lofophia noftra dminifiima diftnda,cum ea doceat multo melius,frequentius,quo/ rum traRalio peperit eis nomen diuinum. is igitur in eo,qui efl de feda Pythagore orum: xrxvrx/\ voi ooSKiAilx (3 ivfixatcovix 7iAux, woifc j n unis butitss- Urn cognitio Dcoru,uirtus cR, tyfapicntu, perfidaq; V , ' ' bcmb  I db Perenni philosophia. headtudo,effacitq; nos Dijt fmles.Cur dicis Dcoru,o lamblichefquod Plato, et ra tio.tu quoq; prxdxajH de unico Deo. Si Dei cognitio fapientia efl,multo magis fu t premi Dei, Dc hoc igitur folo dicenda hac fiier ant,ut dixit Pldt o,et tu ipfe. N am eoi dem lib-de fine totius ueritatis,ct fapientix: israe/hi iactlMsxb\y$uccs@ crotyl 5 t tt^ ifoftoi/ tao-ipStta- Ex his apparet, fa quis audire Platone, ciusq; autoritati flare noluerit, iiamdcniq; faiffe religione mtami Jj hominum ueram,unica fingularemunicamsp Phdofophiam,euius praecipuus finis, ac dodrina fuit, ut ab h cc mundo m coelum ce kriter aufugiamus. Quidquid hic refonat, regni calefjjs ejl . praedicatio, omnes at I .i corium J4 AVGVST. EVGVB. LIB. X. corium inuitamur ab hac Phibfophta-llleqs eius clanflimus praco, cupiebat dijfot ui,cr effe cum Chriflo. Et item religionis huius flnis,aflimlari Deo:Quem ut imi tari pojfcmus,eiusq; frnles fleri,fecit fe nobis ipfefmulcm , humano corpore , itt quo aduoncs omnes uita facra exprimerentur, affumpto - Itaque fempcr inhorta/ batur,ut cum fequeremur, manfuctudinem , clementiam, toUerantiam attendere/ mus -Denique non ejl aliud hac religio, quam uita diurna , exemplorumq ; cius imi tatio-Ac fi quis altius ffledat,boc Platonis tejlimonio primum continetur , ut ho/ mines uere,cr clare poffent Deo, quod Jis c)fet,afiinu!ari,quantumq; natura p a/ teretur humana ad imitationem eius attingere, fuiffe mundo prafentiam , conffle/ flum$ diuinum neceffarium,quem perfide , cr clare intuentes homines , mores fuos , omnem q; uitam ad imitationem eius effingerent , inflammxrenturcy magis , quam uiam primus impreflijfet,contcmplati.Alioqui nunquam potuijfet ejfe imi/ tatio perfiflj,ueraq;,cr quaniu mortali natura fis erat aflimilatio- Secundo con/ tinetur,eam deni $ ueram pcrfcflumq; in mundo religionem apparuiffe, qua foU potuit,ufq i quo mortales decwffct,doccrc,litiam, fan duatemij; Deo conformari, quantopere qui aut uiderunt, aut audierunt ipfutn Deum loquentem,cr agentem. Ex his efficitur Porphyrium,Proclu , aut quicun / que religionem Cbn&ianam contcmpferunt , non modo cacos fuiffe, infedantes quod nefcirent,fcd etiam contra naturam, iudiciumq; prxeeptoris fui pcccaffe. Nam Platonis hac defuga ex hoc mundo,craflmlationcdiuma,fanditate,aciu flitia definitio proinde ucraefl,quia naturalis, pura . Judicium autem eiusfuit,ef/ fc,*flimiltri Dco,Philofopktam ueram.Cum autem religio Chrifliana hanemaxi/ me aflimdatione profiteatur, cuius ejl pracipua cauft,quod potuit Deum uiMffr, CraudiJfe,tota p dodrina cius, fit Dei imitatio, cx praceptis eius,cr exemplis, et eorum qui eum uidiffent,audiffcntq; conflda,proftdd contra fe,crpraceptorem infanicrunt,hanc imdentes,eiq; in flutantes - Quod autem uere dicatur hanc effe ueriorem,qudm poj?u ejfe,aflimilatio:iem Dei cr imitationcm,cx ipfa iuflitia, fan- (litate q; probatur,qnibui aflimilatio definitur- Maior enim finditas,iuftitia, inte/ ffitas religionis hm*j>roJij]orum apparuit, quam altorum, quos anterioribus fe/, DE PEREMNI PHILOSOPHIA culis habuit mundus. Hic $ procipue uiguit perfida illa iuftitio,quam Plato fa pe prodic auit, non modo non amicis, fed ne inimicis quidem obeffe.Proceptor autem, V dux religionis h uius, etiam inimicos diligi mandau it,excmplumfy ipfe p rabit k primus .Deinde Iamblichus pro eundis fiue ffiiritu diuino concitatus , qui ud Domonibus extorfit [ope acritatem, fiue quod hic demum per multa uagata fiflit, C r conquiefcit ratio, proteflatus efl alta uoce,er quo utra fit reUgjio,v quod eo morulius innotescere non poter at,nifi Deus auditus in terris effet: AS Aoi/ 3r* tavTct wfXKTtop, 0fs7v^a/yao9tbsxttsfU//.7ctCrx>'j ov f hdofophcmur fmpcr:7iiio-o(xcu t/lt tq> btcii j/aNiOp n vyiiy, yc/u. tcura tf cey iyi7rnu,xgu o)ds ni, ov/xm nvs, tap j itiPov p \z3if0gx 7iew3tc/rwn. faovns af q;,quxm humanam fapient tam, qu/ necefiarto mortalibus aliquando in/ notefccret,eamq ; ut magijlram ueram in omni uiia fequercntur-No igitur uel Ple to,uel Arijlotelcs,aut quiuis alius magifler (apientu ,ucrus quem fidenter [equa/ fis ej?e poter at. Et fi nemo pgtuit,ccrte fuit reliquum,ut ueniret Deus, qui folus ha manis erroribus expiatis iter retium ad felicitatem oftenderet,cuius unius , quam traderet terris, Philofophia uera effet-Hanc omnes mortales attenderent, hac A m brofia fe quantum ueBent explerent.Propterea,qu / de N ctiare & Ambrofia,ue racp fapicnlia eodem libro loquitur lamblichus,diccns bibendam, hauriendam pro uiribus fapientiam,qucmadmodurn Netiar,cr Ambrofiam:rwy noera ero/ epixy JKft iftynoJrooy oewoAavstcy oo-oy,oiom nccdalmg gy.fe ssxJv ri>y Kx7A.is9y,@ $i Omfif(Bfdr/as,edu,ubi latet omnis fuauijiima fapientia.Philofophi dixe runthoc animaper fein alta fapientia. Sed noBri fcientiam,cr fapientiam clarif/ /ime propalarunt,cffe cum Chriflo. Nf; enim alia ejl fcparatoru animoru fcien/ tia, fapientia. Affert item Iamblichus , confirmate]; fuper fugiendis camis oblcda / mentis dtda Platonis.MiUe, inquit,incommoda , propter neccjfariu alimentu af/ fert nobis corpus. Et fi fuperuencrit morbus,impeditur inuejbgxtio uerixorptts ite infimat libidinibus, terrortbus,ZT ftmulachris uanis implet:d>s aAnStSs tw orft vw' sci/ri B mAiKorilfot -jp g fatoy bsl,70\4-vx*:*dunam cffentum,etcogmttonem pcrjiflx ueritatis, expiationem!]; animi perducat-Quod ftuara in eo felicitas cft,ut tm totis animis incumbendi i cjltft ucre cupimus cfjc beati . Hxc omnis Phlofo/ phorm DB PERENNI PHILOSOPHIA. e i fboru ratio, fi quissque iudicet,cadit in religionem hodierni, perfidam^ Phdo/ fopbum,rton Platonis, ArifloteUs,aut cuiufqua. Subditq ; Iamblichus, Simul ut ei uentu fiurit, melior quidem anima habitat cum Deo,arcumq; ambulat calu, me/ liarem fortem ajfecuta.Sedqus [e fidis impuris inquwafJet,flagittoru,cr impie/ latis plena,ad fubterranea ludtcia profcdi,meritis fupphcijs addicitur . Hts igitur fic habentibus , non opus eft pccunijs accruandis inhiare , neq; gloris ambitioni $ feruirejed dunUxat prudentis, er ucntati inuigilarc, er ut anmia fit quam opt u ma-Hscad ucrbuiUe.Ob qusdiuinusa fuis appellatur. Subijcit autem, Dcus,m/ auit,nufquam ejliniu(lus,nec ejt ci ftmtlius quicqua,quam qui fuerit e nobis iuflif/ pmus-Quanta,inquit,in pedibus celeritas, eexoAxa-iccy   t^ksu at(/ ovy.Tsl(A animor, edio/jj habcrJ im corpusaftirmantri,hodicrnam religionem comproba ITc.Mcrcurij T tifmegiBi.Pla lonn, Arifloielu.Syriani fuper eo tcftlinonu. Gap. X. _ Voci aute Philofophix omnis,cu hodierna religione mirifice conueniat, eumifc vi finem reffiicut,quitoUitur,prxdicatur in hodierna caelitus rcudatafapientiat y/ty y.bvoy a/rtibJhsmy. E t,ad ipfum Tat : hxyy.fi 7rg&7oy ro o&y.x crs ynrlixhi 5 xifU/oy y Awxoou. : QtjrcKWjj gyxtixm Dc* affccuti funt,hi,o T at fecundi! operum comparationem, immortales promor/ talibus exiflunt,omnia mente ji ua,qu t uel in terra ,ucl in coelo, crfi quid cflfupr* coelum, compr/bendentcs. Ad eos ipfos fublcuantcs,uidcrunt bonum, er uifo, calamitatem exijlimarunt hanc in terris uitx adionem, omnibus# corporeis, c T incorporeis contemptis, ad unitatem duntaxat foBinant. Nifi primum corpus tuum odio habueris,!) fdi,te ipfum amare non potes Eccc igitur fons, unde Phtlofopho/ tum fcpientia manauit,qui dicebant fuperius, finem omnis Phlofophia Vnitatisin tuitum. Syrianusautem,noscaufaboniphilo\ophari : Trifmegijlus, uidendiboni gratir.quod cum afrexerimus, omnia fordere terreflria.Ecce Trifmegijlus cum ip fa diuina uoce conJentit,quia dixit filius Dei,Qtti odit ammam fuam,in tutam ater /tam cu Rodit eam. Et qui uult uenire pofl mc, abneget femetipfum, er tollat cru/ cemfuam, crfequaturme. Trifmegijlus autem oportere nos ipfos odi jfe, /tueri nos amare decermmus.Nottts ejl igitur c r perfrcflusjacr* profona 'que P hilofo/ p hia, ueleris,ac noua fotis, uenire ad intuitum Vm tatis. Videre Bonum quod ex/ ceUenter ab omni Philo fophia Bonum appellatur. Propterca clarius hoc illi pan/ dentes dicunt, ccnfoy (EJ ItAot 2? ogot wxi fifxi,(B 9-il'oy (B nccnigtoy: p xmum enim,fimsq-, uirtutis optimus uidctur,CT dminum quiddam,atqj be itum: Non potcfl q uicuncfc redi penfttet,nifi de prxnuo ccclejb,quod undequaq; beatum fu,didum effe. Nc (]; enim fr udus is finis qs, beati/ tudoq; cernitur ufqium in terris. Ne q; fuit quifqud, que m prxmio beato uirtus in- teris affv ajjet. V er equide uiuunt quiciius,tranquilbus^,quos uirtus uberrima pa fcit,fed tum pauciid genus funt, tueorporis , kumanxq; conditionis fragilitas , tot obijeit i ncomoda ad triftititii,ut moeror facilius prxpondcrct Ixtidx turbat xf em/ per ab aduerfis  Itaq; etia Plato partim cogitur idem fenfiffe,parthn fenfit aperte,ett cUrf cum ait in decimo de R epub.cu fuit tres uolup tutes, y-lxi yt y yvuerixi^v tiy (/'t voyoiy.Vna quidem effe ueram,germana%duf*/ixTc rsiy trlgyfa (B tyjivthy y QcrvUKQuod autc perfida beatttudo,fitcontem pUndi quadam tftojtcl butcfittcfUcuu, Deos enim maxime beato;, et fortuna/  * tos arbitra/ 7 AVGVST. EVGVB. LIB. X. tw arbitramur- Sed quas cis adionesdcfignemus,utrim'nciufiitix, ceumcrcotori bus,qui mcrccs uictfiim inter fe commutent, depofitaq iuflereddant , cxtcrafy id genus? An fi>rtcs,libcralcs,cxflos,eos e r his adionibus effe, quemadmodum mor/ ttles,infignes,cr beatos diccmusiSed cu hxc non fmt apud eos, uiuere porro bea t os idos arbitramur, non dormiunt autem, nec  enim uiuerent , nam xtemus fom/ nus,xtemi mors-.ust u wllitogtm xh kjj uh: Quocirca adio Dci,f tpremx beatitudinis contemplatiua fit  Horni/ num qiMKj; qua fimilts tUi, maxime beata -Hxc Aridoteles, addens , hanc effe ue/ ram hominum beatitudinem uel exinde clare fcere , quod nulli exterorum anima/ Imm contingat. Qua cum beati fint Dij, eadem quoque homines , quoad dufmodi operationis adfit eis fimditudo,beatos effie-Reliquorum autem animantium nullos ejfc beatos,quibus non fit contemplationis participatio. Hxc Arifloteles,ecuiut didis, fi quis prudenter,cr accurate perpendat, omnem quoq; fermonem confit/ deret,quo ueram fentit hominum beatitudinem,qua Dij quoq ; funt beati,nofcet ne ccffxrib concludi, ueram beatitudinem effe quidem contemplationem, fed non om nium rerum contemplationem,neq ; etiam in corpore.Sed quoniam comparat bea titudinem Deorum, cum humana, fimili beatos homines fore contemplatione , qua funt item Dij beati: Sed ratio probat, er Ariflotcles mirabiliter (uffiexit eam con/ templationem,qux fiat fupremum Deum beatum, fatians,explensq;animu eius, eandem facilius redditura animos minores beatos . Deus autem contemplans feip/ fum,fit eodem autofe beatus. fimiis ergo inaudita uoluptatis contemplatio ftltcita bit Deos. Ncq; enim uidet aliud,quod dici pofiit, ratio. Sed cum nemo fuerit unqna in corpore beatus , neqsfit ufquam ulla contemplatio beatos reddens animos , aut quafe tanta uoluptxte perfufum quifquam gloriari poffet , qua nullam maiorem fateatur experiri fe poffe(quinetiam nubila efl omnis,infynccra'(fc hominum con/ templatio,affligens animos er corporale fas autem ejfnaturam finem pofuiffe, ad quem nunquam ueniri poffet)ex his efficitur,ut ea contemplatio , qux beatitu/ do uera dcfinitur,fit illud ft>edtculum,quo nullum fit ddedabitius,cr quo funt in coelo Dij beati. Quod homines in terris fi cemerentfiimiliter dtq; Dij beati effient. A cicum Deos efficiat contemplatio beatos, non fit autem uerifimde, quemadmo/ dum nos mortales, eos phdofiophari, plenos ambagibus , c r ea confidcrarc, qux funt fieipfis minora,Solem, Luni,pifces,planLit,ex quibus fiant beati,alioqui non magis quam nos effient beali:ex his omnibus arguitur , Andotclcm Naturam fit/ teri,ac definire coegjffe,bcatitudinem ueram atque perfidam effe ffiedaculu Det, folum.non aliud, non coeli, non terrx , non alterius cuiufquam rei , in quibus ffie/ dandis nunquam erit beatiiudo ucraiSpedacultm Dei , uoluptatis omnis fontem ubemmu, gaudia inaudita.Et hoc erit quod dixerunt Plutarchus , CT Iamblichus, effe finem pMofophix,Vniiatis,xtcmxq; Nature intuitum.ldq; non in haegra/ mcorporis [orcina r in quanemo contemplando potuit fe gloriari faiffie perfidi beatum DE PERENNI PHILOSOPHIA *7i*fS^ beatwn, duabus quidem de caufUs:qu'oi,ut ait Sapiens, afodua meditatio affligit animum: er ridemus frre pallere femper philofophantes,no fuftinente longos ani mo digreffus fragilitate carnis.Tum funt omnia craflis occultata , er circunfuft tenebris, Quorum fatigat animos}difficilis cognitio- Ad hac, nulla res eft,qua uifa , ffie dataifr impleat animum ea,quam Arifloteles dixit , Tt Aua wJluitovicf, ptrfrda beatitudinc. Nam eiufdem efl ratio ,cum reddat cognitio , foedatiocp beatum, e fre maius eo, qui beatus efflcitur.Cum ucro nihil in terris fit animo mcU/ us,certi cognitio rerum in feriorum, non efficiet eum beatm-Sola igitur fuper / . efl diuina,qua repleat infatiabilitatem animorum, contemplatio . Hac autem nuf/ quam efl in terris, ubi denfis tenebris occultantur omniamee inuifibtlis modo Dei fed eorum etiam, qua funt ante pedes, ed ambigua cognitio . Certe fi contempla/ tio efl uera animorum beatitudo , cuius A rifloteles uulgaribus ignotam dicit fua/ mtatem,caleflis quadam,non terrefiris fit oportet- Fitq; uerfimile Ariflotelem [en fiffr quod Marcus Tullius apertius indicauit,qui toties refrres beatitudinem 'a Pbi lofophis definitam, effe fcientiam-Et de finibus dicens,Veteres Philofophos in bea torum infulis finxifjc.qualis natura fit uitafapientum:Quos cura omni liberator, nullum neceffarium uitx cultum, aut paratum requirentcs,nihil aliud effe aduror putant, nifi ut omne tempus in quarendo,ac di fcendo, in natura cognitione confu/ motu Hac iUe cum ueram beatitudinem frrrfomniaffct, demum retulit ad fuperot apud quos fit felicitas uera, dicens in Tufrulanis,effe noflrorum aciem oculorum , etfi fuiffet arlificiofe fabricata natur a,concret is, terrenise^ corporibus interfrpti. Cum autem nihil erit prater animum,nuSlam rem obiedam impedi meto futuram , quominus percipiant quale quidq; fit. Quam nudta,qudm uaria,inquit,foedacu t Ct, animus in locis calefltbusefl habiturusiEt,Profrdo beati erimus, cum corpo / tribus relidis, cr cupiditatum, cr amulationum erimus expertes.Quodq; nunc fi . cimus, cum laxati curis fusius, ut foedare aliquid uclimus, er uifrrc,id multo tum faciemus libcrius,totosq; nos in conteplandis rcbus,percipiendisq ; ponemus. Et, Oraipfc locorum illorum, quo pe rucnerimus, quo faciliorem nobis cognitionem rerum cccleflium,eo maiorem cognofrendi cupiditatem dabunt. Et,Quod tandem fare p utamus, cum totam terram contueri licebit, eiustj} fitum, formam , confcri/ ptionem-Et, a t in Moralibus largiri fapientitm uoluptates afferuit Anjhtelcsf Non folii au te m Socrates, fcd idem Arijloteles udem, exiguamq; iudicauit omnem - humanam fapiemii,feruam effe bumiq; proiedd humanam naturam,\ententid Si / momdis ueram effe,Solius dei mre pofjefiione effe fapicnttam . Qm folus igitur pof fidet ueram fapier, ttam, folus efl uere beatus Ejl autem eodem autorejaptentta dati na,uera malefiatis fua cogmtto,eadem ucra beatuudo: certe igitur eadem cognitio dnimorii erit beatitudo-Exclamat item Plato,tum finem fore maloru,cum corpori/ bus rcbdis,crit animus in calo,cum gente Deoum. Et Iamblichus fupcriut effere/ batyomma nuc effe circunfufa caligjme,nec uidendd nunquam uentatcm,mft e cot pore,uelut e carcerc euolaueris. Atrpro(ts SisnBacey mea y cor th  p cwxxccats, Jlict ts. my ojS-uy ctinpG 7rS)Av/-tt/ fori i\ tfa, ngu t&vm yjAc&j i (g rDiugti ws tu ymvTVC ygu Jfff. uS> 7ro!kya.7Au>y agiTvy, rrhl/ Qj.\ixy vnytoy,nffi (rtwJls.cry.oy xirriw 7mo-&y ruy cefnvy tAi" yay.Pura charitas,fiue amicida,amtcas animas in unitatem coniungens , eft pul/ chcrrima exercitatio,?? prxparatio,ad coniundione diurnam- At $ prxclare Py/ thagorei prx exteris uirtutibusebaritatem uenerabantur,?? complexum eunda/ rum uirtutum eam dicebant-Vides confen[um,agnofcis fapicntiam ChrifUana,cu ius omne dccus,omnerobur,cjlcharitas,amicitia,cffc naturalem, rationi^ unde/ quaq; confcntaneam fapicntiam, quam prius Deus quam reuclaffet. Natura , W Uo biptates decerpi,qudm quibus efl flabilis, certas^ fides de diuina bonitate, omniefr uatura DeiPoft eos, inquit Plutarchus pro caleris contra Epicurum , qui Deum propter [uam ncquitiam,CT quibus [e demerfere uoluptates noxias reformidant, muneribus $ pUcdtrrfhoy ikAh o-xt^yttSa 70 J&Atsov xn A guurtoy > (pe dtoepiAiscerof/ yiros ty hAiksccs hJIovcuS KxScepctJs vrtf i Stv 1 Mfctss ivt t{/ hdrr(uiJd diuitias, & ea, qua uulgus ai/ miratur, uocatij; bona , tum contemnenda fummo nobifeum confcnfu pradicaue t twU,tum dixere pemciofa malis , nullam hanc fuapte natura felicitatem efficere pradicantes,pro quibus Iamblichus, Qua,mquit,bona uulgo putantur , non funi bona,fed potius mala- Primum bonum dicunt fanum effe,tum pulcbritudincm,ter 'ttwn diuitias, multaq; alio, acute fentire,ficere quod cupis imperando. Hacip om/ Pia cum immortalitatcpofUac,beatitudmem effe : b ictendu(fc cius. Plulofophos affler ere religione pure exercendam cffle.quzrcn Jum^ acccpriU mum Deo cultum.cun fla humana contemnenda. Hie probari, ea, qux habemur ia religione Chriftunj.imdiCiimu animu co acceptalTe. Cap. XVI. D hunc redonem pertinent item qux idem lemblichus enerruns fymbole Py / A>thegorx,diffcrmt, quibus quident probetur , eos ubique religionem Chriflie/ nem demiratos, unam hunc tacite coluiffe,prxdiceffe,fujpexiffe, unem uerem ge neris humani Phdofophiem iudicejje . Ndw quod Pythagoras monuit , ut acce/ dens ed templum adores pure,HH Qgodfi hunc alterius negocij cau[a , quis ; V i poflpo/ tf8o AVGVST. EVGVB. LIB. X* pojlpofuerit,claret cultus, ac notionis ordinem cum peruer furum, rciedo quod e? ut primam, i fecundum locum. Ad hxc,non decet bonis pretiofv utilitates hu/ manus anteponere,aut obiter facere, qux erant mchora,nojlris ad finem certum di redis. H xc Iamblichus. Hoc alio fymbolo cum Pxthagoras monuijfet, quo dixit, Nuiis pciibus facnfica er adora : Deftgnat, inquit,modefle , compofue,mimme / 'que ordine negledo Deos colendos, capejfendam' que eorum cognitionem- Al/ terum oportere non impeditum, umcliiq , ligatum, cultum,notionemque eorum fufcipere-Hxcque non de corpore folum, fcd item operationibus animi p rxcipit, ut nc(\i ab afffidibus eat impediri, neque d corporis imbecillitate, aut his, quas chr / cuujlant exterius, ftnas, fed expedita eunda, er prompta ad eorum propinquitas tem nancifcendam habeas: it/At/rxi/lizrxrra Jtm/xcc vfbt /*fcr  iepugnatur, x feis,pnfci k progenie duwu, diurna progenics,a parente fuo Dco,iufhs , et probis ftenu bfflacommcrfiu Dcojru,quos Mofes nifcupat Angelos tnec nero commer cuM 6* Stf AVGVST. EVGVB. LIB. x. cium foluM,uerum et im xqualitasnaturx fuerit promiffa, antequam lux fiU m/ tni fhgraffct in terrii:Dura,inquit Socrates, mihi morsuideretur,ii /\ /*m fc| frjsfanop vrxfcclovs Uiovs rroQov S 7% K0& yx^ot/s tvruYcc Hgu wxftc kyfyii&ifi TmAfci/reriMTccj cc/xuV ir6cJi lityccAip ixoifitp ,iyu. Uyoty Crc. QMod pofieaqud quis probus exccfferit e uiti,magnafortcm,honoremq; af/ fcquitur.Fitq; Damon, iuxtibanc fapientia nuncupatione. Affcntior igitur ct ip/ DB PERENNI PHILOSOPHIA. 689 *** ftyprudens cr [ciens quicunq ; fit,Dxmoniu ejfe ,uel uiuentem,uel defundum,re/ ticq; Dxmoni uocan-Ecce ab Hcfiodo,uctujltoribusq ; Poetis, quos eoflemTheo logos diditabant,de prxmijs,honoribitsc jj bonoru pcjl uitam , magna prxdicatio. Qui dcccmantur,dcclarcntur'q; Dij,Qtum bene congruit cum eo, quod. Seruator nofler,Erunt aquales Angelis Dei-Hxc iHa beata fpes,hxc illa dctjicatio , cr eoa formatio unagim filij Dei,cum tales erunt boni, qualis dic: Cum fulgebunt iujk, fu cut SoL,in confpcdu Dei. Hanc ueteres Poeta, pr odoram fortemflummosq; bono res bonoru a prifeis audierunt. Audierunt dcificationi,qux promittitur bonis pojl uitam, promittitur reddendos eos Dcof.w numerum diuorrn coUocandos,appel/ lanios Dxmones,hoc ejl Deos,fuie Angelos,ut Philo declarauit.Hoc prifei Poe / tx,qm propius ab ortu mundi,ab homimbus,qui Deum uiderant,et audierantab / fuijfent,tradidcrunt,perc]i omnes autes ferebatur  idcirco non magmru modo ui rorum tejUmoniofled ipfa quoq; ratione fit perfpicum, uetufiiores erfynceritts Deum uerum coM[e,cr de Diuinitate eius, demundo,Dijs, homnibus'% reditu quam pofieriores Jenfifle.Ventt autifummi Dei filius, ut rcuocatos ab erroribus, quos impietas fecularum attuli flet, homines ,cr ad uetufliorem rcligonem,primo rume]; h ominum pietatem remiffos, noua quoq; maioreq; fapientia confccraret, [celeribus illis deletis, qux cr a principio contrada , cr pofi multa fecula exorta fuerant-Eandem Theologiam palam afleruit in Thcxicto Plato, Mala non ejfe a/ pud Deosfled mortalem naturam,et hunc nodrum peruagari loeu- Quocirca co nandu totis uiribus,ut ab his malorufedibus,ad Deos confugiamus -Fugam autem ejfe fieri Deo prouirili fwulcm. Similitudinem autem contingere, fiiudus ac fan/ dus fapiensq; fis.Hocigiturefi quodinPhxdone, totq; alijs locis tradiderat, er quod Marcus ex ipfo Platonc:Atq;,inquit,in corporibus humanis, uitam fuerint imitati Deorwm -Hac imitatione cr fimilitudine,itcr ad fupcros,cr a regno malo rum fuga patere. QBe fors Mtcm maloru,expofuit prxdare,cr diuinc ibidem in Thexteto. Quicunfairtquit dementi x, flultitixfy affuerint, dabunt meritas pae/ natyuitam fluita degentes. Qubdft dixerimus fore, ut nunqud eos paniteat flagitio tu,uita quidem fundos locus iUcfcclcris,malorucp purus non rccipiet,fedfmlitu dine uitx confequcnturjempcr mali cu malis habitantes. Separat hic, ut uidcs,pa / Irum confortiu, duitatem bonoru,ac maloru Plato.Bonos cu bonis,purisq; futitf ros,no futuros autc malos,rcijaente cos loco puro,ct no admittite pollutos . Ergo cu malis,inquinatiscfc ffiiritibus cohabitaturos meritis panis cruciandos. Sicut tQi in collegio Deoru,ftc bi in conjortto impioru,onmiu(fc damnatoru-Has duas fortes edd in Phxdro, p!ane,dducideq; demonfhrat, de his qui per amori recipiunt amif/ [as aLu,prxmiu ingens aflecuturis,uenturis in patria calcfti. Nefis enim e fle, nec uUd lege pmittere, ut ad tenebras fubterraneas hi,pficifcaW,qui femel iter calejle carpere capiffent : S yctp Ktrorof rjj insto yis rro^uxp, i uo/xos is tri tA0fc*^7o(S KXTHfynwois hm prodite, qui & meliores, cr Dijs aut Deo propiores ipfo Platone in Philebo tejle;b( fity BTaAatolKfUTjons KguiyyvjifuduSp-QJioniacrgocr melio res prifei CT Deo propinquiorcs,ficut A dam,qui uidit eum,et audiuit,filijc j; eiui V nepotes, hanc diuina de utrafy uu ad coelum cr inferos tendente Theologiam prodiderunt. Bx Platone de bonorum, milorumcji fulur forte. Tcftimonium ciiu hinc The ologumpnlcam efliv > Caput XXIL Aicw multo praetorius tradit in Gorgia, ubi primum ex fententia Euripidk, dubitat an uerum fit eos, qui tduunt potius mortuos effe, qui moriantur uiuere  Quod ipfe afapiente quodam audif[ct,u; vvy nyaii nSvccy-iy: Quod nos huc mortui fumus- Effe enim corpus fepulcbrum animi,anhnam iacere in corpore, in fcpulchro uti defundam jiifturam,cm c corpore auolauerit. F abulamcj; illam , quam quidam ex Itdlu jit interpretatus, dc his focminis,qux BtUdes funt appetU Ut, qua ferre in inferis dicantur aquam cribro, [lultorum animas effe , quas nuUa cupiditates, ceu pertufas,implerepotui(fent,aut obliuiofafemper mbil reiinuiffent. Effe igitur cribrum ipfam animam pcrtufam,in inferis meritas poenas fiuhitia,0 infatiabilitatis luentem-Sic longe diuiniorem de felicitate calefli , C7* poenis pro/ ponit fententiam-Legem fuiffefub Saturno (Saturnum maximumjDcm , ut fape uifumfuit,appcUat)camq; adhuc femper uigere apud Deos, ut qui iujle,ac fandi tutam tranfegfffcnt,p6& ad infulas beatas profefii,beate uiuantjnuUis malis obfhre pentibus.Qui uerofcelerate,cr impie uixiffent^ire ad pocnarun:,ac uindifia cor cerem,qucm uocent Tartarum: dat ygu. vvy tfi \sly ty fkoisfjaiy ivyvHy 3 f(gu Swjj 5 re pl t is Tt k gu hlU s c/Uo> prudrntifiimos congregatos , nunquam meliora reperturos - Similia fenfit, v ferippt in primo de Republica , cum quis inflare diem&talem fen/ ferit , ei fubire pauorem ac curam ,fupcr his qui nM ante curaffet . Nam qui dicantur de his qui funt apud inferos , qui quid in terris iniuflepeccaf/ fetfUtc eum poenas dare , qui ridere quondam foliti effent , tum ucro torqueri animo , ne utra e xiflant : ipfumifcftuc quod debilis cogat fenefla ,/iue quod uti propior ad ea trepidet, magis ea cernere , impleri fuftitionis & fvrmidi/ nis cogitantem an quenquamuiolauerit. Qui igitur in uita fraudes admifif/ ffent,ueluti pueros crebro e fomno excitatos trepidare , reliquum $ uiti cum mala fac traducere. At qui nullius [celeris /ibi confcius fit, fpe blanda, ac dulci ytifoifocpoy, fenedutis alumna, ut ait Pindarus, nutriri- Pulchre enim eum ctdniffe: v os ccy 'AmtucoS mk ocius v>y JtioyjfryeJyci r Avft&t o i w^iccy KyilAwtt xxjs Hyip/ *9% AVGVST. EVGVB. LIB. X. Uyi?CTjoccp@' (TVVXOfU lAinS' A nihistt &y(t7vy noAvsgocpop yv&tuty nvjkfyi. Quicunfy iuflejandefy uitam traduxtffet. Dulcis ei,cor nutriens & pafcem Alumna [cncdx,afiijUt ffes. Que maxime uerfatiles animos mortalium gubernat. Mi duas fortes,duplicem uitam, duitates duas,difcaria prmia , felicitatis ac poenarum proponit. Hac felidtas,cuius fj>es alit fenedam, dicitur 4 diuo Pau / l o /caxccfioe iAmiiybeata fyes.Efl enim beata fyes alumna fenedx , quod ob anteadam uitam non modo fupplicia ribn refvrmidamus,fed etiam magna pre mia fperamus.Hanc igitur omnium fecularum manantem per omnes States fi/ ue natura partam,exhibitammoy:At ucro impios,inquit,& [celera/ tos, in cornum quoddam infodiunt in inferis , cogunt' que aquam ferre cribro , tdtosq , tridibus cogitationibus exagitant Hxc Plato. Ex his conflat ucrifiima ef[r,quxdc Theologia maiorum prodita funt,multa myfleria propter feculo/ rum bonitatem eos tenuiffe , de Deo multa diuinitus locutos effe , animos im/ mortales, bonos in bonis, malos in malis, poenisque futuros agnouifje. Vide/ mus enim V DE PEAENNf PHILOSOPHIA 7tfitS: Adcfl u indi fla, inquit,cx legibus, ex oraculis, que terrores inducat calefies, er fubterraneos . Quoniam fupplicia inexorabilia parata funt impijsad inferos. H ec cum dixerit Timeus Pythagoreus,ucrijinulcfit,totam etiam fcholam fen flffe,cum primis prxceptorem.Hunc autem a fuperioribus didiciffe,ut prece/ ftorc Phcrecyde,qui er animos fempitemos docuit, & deCemonibus malis multa retulit. Nec te moucat quod er ipfe in Rcpublica Plato , er Marcus in Tufculanis,uolunt contemni anilesq ; fnbulas babcri,que de Cocyto, Tartaro, panis cj; grautbus Pocte confinxerunt . Decernunt enim contemni oportere ,. ut Pocte ca cxaggeraucrant, impia quedam affigentes, Platoni minime grata^ Supplicia uero fcclcflorum celebrant, credunt, fitentur cripfv Platonis ile praemiis & flpplidji pcft uitam dt regno SicrofenAo Beato rum.de reterrimo carcerr malorura.de carmfihiis infernis, fententiar, Quod boni bonos.mali malos adeunt. Quod haec religio.Fideiqi.uoo fu, nili cur Utus an liquu reudaU. Cap. XX 111. m, E erius eadem differuit in decimo dcRepublica . Abfoluto enim iam firme de iufiitia,uirtutibus que Sermone, demum dc premio earum , que er ab hominibus er a iuftitie Dijs tribuantur, fme homine uiucntefiue cum cxceffe/ rit, loquendum effe aitifitfes n 'in y , ntr>y // yrtei&vu vero mP enim,inquit,a D ijs unquam negligitur, qui conetur iufius cffc,uir tutemq; exercens,quatenus homini datum cfi,afiinulari Deo. Verif, fimilc cft eiufmodi non negligi a fimli . Arifiotcles autem in decimo , Qui ucrb, inquit, fecundum mentem operatur,eamq; cxcolit,optime afjvflus, hunc Dijs gratif/ fimum effe, par cft. Nam fx qua cura cft rerum humaranim a Dijs , ut uidc/  twr, utique probabile fit eos dclcflarire oplimaftbiquc maxime propin/ Xx 4 qua. 694- AVGVST. EVGVB. LIB. IX. qua. e jl , jlatueta dextris, haedos autem i fmijbris. Exinde cum animas iUe uidiffet, ultro citro 'que ab inferis cr i coelo inter fe commeati / tes, cr fua quafque bonaucl mala referentes, alias quidem fqualore er/tM obfnas, e terra emergentes, cum gemitu , crluflu memoraffe, quot in fubter/ raneo itinere mala uidiffent, perpeffxque effent. Alias autem e calo defeen/ dentes amanitates, (peducula 'que inaudita pulchritudinis retuliffe : 7 ag V-K1 SiAvfOfivxs Tt j(9K K^xiso-xt, cr extera qw hic non cernat, u/ nam, eandem 'que omnum feculorumfempcr fiujfe reltgiouem i Refert enim DE-yPERENNI PHILOSOPHIA. 4f f I1 oonfUnter eadem Plato, non fibi credita ac perfuafa modo, [edi fuperiordm feculis,! uetuftioribus nationibus manantia, fed ab his,qui eo delati fuiffent,au/ dita. I Uud adcoucro nurabile, quod ait illum uidiffe homines truces atq; igneos, aflantes cr afycfiantcs quid os illud inferorum patcfifitm loqueretur. Atque alios priuatm captos abduxi ffe. Verum Arduum tyrannum , homicidam, ali/ os ' que ligatis manibus cr pedibus, capite que interius trufo, er excoriatos fuper tribulis extra uiam traxifJe,eos dilaniantes, oftendentesque prxtere/ antibus, quam ob caufam ea perferrent, er quod in Tartarum capiendi tra/ berentur. Ea effe fupplicia : Ex diuerfo autem fimilia pramia parata : toSau na. c/' roy cJx/fouTflH : Quibus igitur in uita Dxmon bonus aftirajfet, hi in terris piorum collocan/ tur. Quaft in regione uiuorum,in terra umentium, is enim ejl,yifoi ivs Trvpovpmoi 7roiviy , omnibus flagellis mbcrari,&icus TgvxpvTi,panis fempitemis cruciari. Hac ibi. Vides# totam Gehcnne dcfcnptioncm.Vidcs ignem atemum,pandsatet nas,Jlridorem dcntium,tcncbras extcriores,fulphur et ignem, que parata [unt Diabolo er Angelis cius.Vides Erinnyas,rapientes ad poenas impios,iUos fci/ licet miniBros,quibus precepit Deus, ligatis manibus er pedibus proijcere mi. lum,fordidum}in tenebras exteriores, Tartarum, Chaos, Erebum. Hec igitur far eB, antiquos tum quadamfeculorum continuata Philofophia didici ffc,tum diurnis illis oraculis, que creberrima quondam SibyUe fundebant. Nam de lo/ cis beatis, ut uifim,flmdia prodiderat Sibylla. Dcfcriptio regionis bcatx , Plifonu, diuiij Iouinii. V ifracl nominibus inferiptis. Tribus ab Ortu,totidcm a Septentrione, & a Me/ ndie,atque ab occafu. Duodecim fundamenta [ubBrata manibus , nonumbut duodecim Apoflolorum infignia . Vrbem in quadra , aqua altitudine, atque latitudine, Longitudine duodecim milibus fladiorum . Mania centum qua/, drapmta quatuor brachijs [urgentia.Struflura manium ex Iafaidc , tota urbs ex auro puro,ceu uitro petiucenti. I p[a maniis fundamenta omni genere g em/ marum exomata.Primum fundamentum ex Iaffidc, fecundum Sapphiro, ter/ tium Calcidone,quartum Smaragdo,quintum Sardonycejextum Sardio, f rpA mum Chry[olitbo,oflauum Beryllo, nonum Topazio, decimum cbryfopaffo , undecimum Hyacintho,duodecimum A methyflo, Duodecim portas, fmgulaa duodecim Margaritas effe , plateam urbis aurum purm ceu uitrum . In ea Deum omnipotentem ceu Solem, nullo Solis illic , aut Luna lumine radiante, hnmcnfa claritate refjdgere . Hac Ime [emat utccderc gentet. Nunquam partti; I DE PEREMNI PHILOSOPHIA 99 portis claudi. Noflem nuntium non inhorrefcere.Exulare inde [cclus omne. Ar ceri qui non fint fcripti in libro uita . F luuiii aqua pura decurrere, hinc atq; hinc pro ripis, arbores uita florefcere,fingulis menfibus frugiferis- Hac et id genus plu rimadutus loannes,amanitate et claritate rerum terrejbium,ti calefies tr stiti* Similti igitur ncfcio qua diurnate, quo confenfu animorit defcripfit in Pbadone Ptito:Ej[e primis terram illam fupcmam,fi quis em fu friciat, uclut orbem uarm coloribus, quoru tcrreftrcs colores fint quadam quafi exempti  Omnem illam ter ram cx his effe-P urpurei alibi et admiranda ucnuflatis, alibi ygua-oJtAu, aurea, ud candcnte,gypfo,niueq; candidiorem- Aliosq ; illic affulgere colores, plures lon ge,ucnu)boresq ; quam nofirates- Noftrates enim acris et aqua plenos, ifuanda co loris freciem cxhibere,in diorum coloru uarietate renidentes:Hic fimilibus colo / ribus eunda exifierc:srborcs,frudus,fiorcs,montcs% lapides pratcrca perfricui tate,cr colore,quxm nofirates pulchriorcs.Quorit fint quadam fruflilti er parti cula hi tipiHt,qui funtapud nos in preUo,Sardij,Ufrides,Smaragdi, er id genus . lUic nihil effe quod non fit riufmodi,plttraq; alia Plato- Demit illic templa Deorit effe,quoru fint ueri habitatores Difioracuti quoq^aUoquiaq; Deorit, fretiori ab eis Solem,Lunam,aftraq;,qux natura fint,nultimq; alum dee ffe felicitatem. His Plato deferibit patriam coelcflem,tratitis,ut dixi, nominibus rerum mortaliit , ad pulchritudine coclcfiium,quaru inaflimabile, arcanumq; decus, uenufiatc rerum terrefirium foedius intelligatur- Hac ratione fape dicitur in noflns literis , Fulge/ bunt iufti,ficut Sol,in confredu Dei-Florebunt ficut Idiu in curitate Domini-San/ doru uclut aquila iuuentus renouabitur- 1Q4 incomprchenfibdia, er folis nota pijs g :audia,corporearu rerum,ocutisq; apparentium omnigena uarietate,cr pulchri tudine,ut poffunt,reprafentintur-Prinripio gemma pretio[a,radixntcr,coloriicfi uarietate deledantes- Aurum quoq; cr argentum puriflimu- pratcrca Cryfiallut fwmitur.Ex his igitur [urgere muros,firati ejfepauimenta- Nthdnonaurrit, non pretiofum ea umiftate,et uxrietxte,quam quis unqua uel in Iride uel angulari C o fiaUo oculis obietti confrexit. illic odores, florit uarietas infig/iis, prata uirenti/, perfricui fontes, flumen hinc atfy hinc arboribus incognitis nobis,ut cum ab orien tijaoua quada genera ad occidentales apportantur,ejflorefcens,Vt loannes ap/ pofuit in deferiptione flumen aqux uiua - Xenochus aque fontes liquidos , Plato longius progreffus,in[uticJriin fcelera prxeipites egtffet  In his igi/ tur omnibus, (neq; enim eunda referre laboro) etfi Plutarchus quxda fibulojius. Poetarum $ mare retulerit, fumma tamen hec cfl,cffe pictatt,probuati,uiJhtu,fl militer improbitati fua prxmia-Nullu fore fcelus in occulto, in theatro totius mu di latitantes hypocrifeis aperiendas.Effe fupplicia animoru corporeis incompard bditer acerbiora. Videri incredibilia,uel qua de pccnis,uel prxmijs paRim prxdi/ centur,quod abfconfa fmt,et oculoril obtutum fugientia-Dxmonas effe fupplidjt f rrxfedos,quos alio nomine E rinnyes,iuflitix diuinx mmdras, irremedubditer , malos cruciantes in tenebris xtemis e medio fublatos, iure uocaLuioftcfop , &/ fufoi/,qubd, -Tantum,tendit $ fub auras, Qtiantus ad xtherium coeli fu [pedtis olympum. Profundifiimum,ncfandum}tctemmumq; carcerem , ntiferorm ludibus Xtemk reboantemJnjlare Dxmones animis cruciandis. H is condat,paucis demptis, ea n dem prifei temporis effe,atq} nodrorum frculorum Theologiam : ut tuncobfcu/ riorem,ftc podea in omnium pedoribus,aUata de coelo maniftda luce, refulgens tem,fi quid erroris mijlum firebatur,poflea repurgato. Cxtera qux dc purgatione fenftt prior Plato, un BiUoaSi, Ktu-nt (m Jrnreis,yvnvKyravg\ rvfaQxvu Vcurnsx,\haby u2A JicopLOis , His nitor ingens Solis,no(lem diflipat utram . Eorum fuburbana prata funtuirentia. fru(tibus aureis, & thure prograuantur arbores. Patim equis w p aURra,partim ludunt calculis , Partbn oble flantur cr tefludine. Eis femper odoraU uirefeit felicitas. - v>- - Odor gratus v amatus,toto terra (porgitur. Super altoribus diuunt redolet omnis fuouitat. Hoc Pindarus. Ego non reddidi numeros.His odoris, ukoris,cdntus4acritatis,tri pudiorum tr alati jnibus,defcribitur beatitudo ccclejlis. Sic cr ipfc manifiRus (ilici totis autorzr proco: A mplius non bibam de gerumine hoc uitis , niji cum bibam il lud in regno Patris mei.En potus C7" uinum.Simditerapud I oannem inripa flurni tus Poradtfiaci arbor tuto ferens fluflus fmgtilo menfe. Nr yvrxt  1 Y y vy*i 7 e 4 t AVGViT. EVGVB. tTJB- X. fu 6? f/a> usMunOnfai^crop ax JVsp: Omflrm/itlcjuif,**? ntam,f:uc dementem, jtue cum mentc,ubi e corpore lapfa effet,jito decretum efl, errare in loco, qui eft viter Lunam acterram- non iquali tempore :frd imufle, immoderati# fcclcrura poenae perfoluunt : bonae autem oportet in anuxmjimo aeris effe loco, quem inferorum prata dicunt, certo tempore, quoad expiati cor/ porc,quod omnis mali catifa fuit , exi 'm patriam uelut pojllimmo reportati g au dijs pcrfriuntur. In his Pkuarchue, ut uides, crimir.um expiationem ubi cbfcejjum efl d cor porc,fitctur. Variam perhibet expiationem,quod impuri pendunt pccnat infra coelum, procul d loco,patriaq ; beata  Puriores autem expiantur er pfe, fei lenius, tranquillius,tn aerc,doncc admiffi in patrum, itemts g audijs perfruantur. Habes igitur apud eos omnia, qui libris nojlris celebrantur, de triplici forte : aut eorum qui penitus adeunt regna beata, nufquam remorati : aut qut fubito rapiun / I uradfupplicia : ucl qiubus purgantur peccata, quibus expiatis, uelut in patriam reuocentur. Purgatorium effe infra Lunam cr terram,quacunque nobis 'mcogni/ ta ratione,modo fummus index dccrcuerit,\n loco quidem non fando, [aero, bea/ to,fcd mcdio.Quanquam non defunt negantes mediam fortem. Gaudium quoque uides apud eos,gaudium inquam arcanum, ineffabile, quod gu jiant beati, expiatu Vides item patriam : uides hunc mundum exilium cffr,cr errorem. Errarc,uaga/ ri animos, donec in coelum reuocentur. item P lutarchus de fupphcijs knproborS apertius feribit eodem libro : Extra, inquit, mare Caffium, cr eos qui circa mare rubrum adhabitant, funt profunda, Lunt concaua. Quarum maximam uocant | fcluncam Hecates, ubi pccnat dant animi, eorum qui iam ucl perpeffieffcnt, ucl freiffent. Hic etfi fibulofius deLuni concauitatibus d Plutarcho dicuntur, fu mma tamen efr in profundo reccffu animas poenas male geftarum rerum dare- Ex his autem ucl arguendus, uel certe declarandus P lutarchus cum eo quem 'm/ joip/jf. Quomodo deceat adolcfcentem audire poemata, uult de fluminibus ia f frrorum,er pocnis,Poctas frbuloftus cccitujfe. Vel igitur ftbi contradixit, uclfen/ fit,uera quidem effe fupplicia, fcd addidijfe Poetas quidam fibulofius, ob qui e/ i(di fmt e repubbea Platonis. Tcflatur igitur Plutarcbus,Homcrum,Pindarum,So phoclcm, uates fnifeos, d$ poenis, foedaq ; infrrorum habitatione ccciniffe : {i xoi/ CcWpflJ/ t f iy^OKTCO OTlCTOi, jBAxjgeJ tAvOCfifit VVkJcS aCTCCftCt. Hinc erudani fub immenfis tenebris horrendi nodis rapida flumina. En Pindo/ m tenebras iUas cona,qui dicuntur d Dco,Tcncbrt extcriores,in quas,mambut Cr pedibus ligatis, lubetur impurus, contaminatus# proijci. Sic Sophocles uates prifcitt,Platonc uctuflior, cr damnationem tmferoru, er uitam beatorum egregii pridicauit-.TfitroA^ioi iKayoi^forip,os TWTrtAfX&trTtc TfcA t),ito/ Aio- diK rorum non fecus atty in utra religione habetur, ftatuiffe , admonuiffecp potius o/ mtem contumeliam per firendam quam adduci ut homine interficiat .wotoift i HxNiOy K^ltKUv xLfxs xlccxxcviryioy eioy ix nxf&y avisKiny, u$ (TtiyxTuyrSy xvSpbmivUt urtjhu spno-iy^ucyXjiuy A sviydny,r> o-torAftoy ni es vy uyxisvu:lniwuationem, ait, reparatio / ' nernty ad meliorem flatum appofhe dixit mortem elementarii. I ta\t KBuhuXc iA ytf ti tsfcnixims currljj twfyu>7m -nuunlui-^oosm GcvTfjc&a t\ t&s xoufcy icf^snayyiVTt&nGyTf. Quj funt,Non omnimodam dicit confumtnadonc: Uttflenim cr hi qui inhabitant ip/ fam terram Juti interitu [isbiaccbuntfed temporariam,pcr quam incorruptionem mutabuntur . Hac a Theologis Grxcis pari confrnfu approbantur, qux noBer  fenfit cr affimauit Hieronymus.Qui in id quod ait Pfalmus,Et ficut pallium in/ tsolues eos , cr mutabuntur : Ex quo, inquit, oBenditur perditionem caloris non mteritumfanarejcd mutatione in melius. Dc quibus dicitur , Ent coelum nonum* Cr terra noua, qux ego faciam permanere in confreflu meo- probat etiam ex eo, quid omnis creatura mgemsfcit,ut mutetur etipjain mcluss,cum non animx fo/ lum fuapte natura immortales, fed etia corpora glorificabuntur, cr pratentis an tupsis,fada fasprint omnia noua, conformanda^ effc omnu,ficut et Seuerus opina nabatur,homsnis innouationi.Dcniq; concludit tametft fententix alternaret, glori ficatis et innouatis hominibus extera innouationc fccuturamulla putans pojfecon fecvpone dedua,ut peritura fmt omnia, cis hotmnis animx immortales , corpora pero imorulufamdm^aoiitna ac prxripua mudi partito finit in nihilis redt 7y 4 genii. i3 7 wow artuiaivj snrptAw At/0fc vxt rld, )^axp,xxf Sp  XhhfWtTCU 7 ivft&Xj/, STO0$ Wly /tyorrae cuTMgtt/o f *W5 o)a Traf tA^V,ammalibus fenefcentibus,aliquid decuti ffet. Non conflaret idem Sol, . non eadem fulgoris effet plenitudo,idcm radioru uigar . H ec igitur [eneflus nnf/ quam cjl.Hanc infenefccntia Plato, Ari flo tdcs,noilnq; pariter decantant. AnPU to in Timxo,Dcum ita freiffe hunc mundum , ut nullam iniuriam poffet recipere: i7i y spxyoy,? rSg erAos,:r7u yngus* M wcanp trifxce niy tq lendcntcsq; domos afeenden/ 4bat4ltjs ad tenebrat sxtoriorcf in eentrotcrrx dctrufis.Alq fufcinent tantu fui f OTCS 7i4 AVGVST. EVGVB. LIB. *X.  gores'xtemos,V quafdam quaft procul mfmes mlucbunlurjtoces diuiitas longi. refonantcs audient, mcd:j inter undequaq ; beatos, et undequaque m feros . Cedunt igitur ijlud ad corpoream uium repertum rmouabitur.Coelum Empyrium refla/ bitjbnplcns fulgore terrae. Tunc erit lumen Solis feptem uiabus maius quam jitij/ fct.Solcm,pro lumine amplifimo, largi funoq; illo Empyrij caeli , quod ab alti fi/ mis fcdibus omnia furfum ac deorfum immenfo lumine coQufkabit, Vate ufurpait te.Re Rabit autem terra, ad quam cxuBi coeli reliquia perucnient , tametji xtberio fubBxntia leni fima ft,qualis nubium albentium, pwrul chritudinem corporis , nulla temporis htiuna Ubefsdauit , nulla fecularum ma/ cula uitiauit, utique talcfcmpcr futurum efl,cuius fulgore nec unquam impalluif/ fcjicc decreuijfe perfpcdus efl,quod pati debuit aliquando tot ante feculis, fi fu/ i turum eratyccrtc nunquam patietur jiee aut fenio debilitatum, auritumifi diffluet* nec ardoribus ullis, cuius efl alti fima rcgio,cundis ignibus inacceffa, concrema/ bitur,nec ullam quam extera corpora iniuriam recipiet. Alix rationes apud Ari/ : fotilcmtudcantur. Quod igitur PluUorchus ait inlibro contra Stoicos, cos aperti prxdtcare: tcvs ffiat/s as arras urat yiycrorecs, @ q>fXpn3fc*f to3J Xiy{\j cevrby , miai(^^3if*S.e^ce &Sl,t(0U 7rcurni cu7i& ccyx$,ewo>noAi yH-ny7rxfx tosto J4, moi. 19,14, iyoJfAs, ibidem n,idejl. u,i9,i&iT0iS,ibidcm jo,fcv3v{ TxvxJrrx ytm , ibidem 1 1 , TVneyyJcroi. is,t7,altera. 28,16,0 wf 0. jo,t6,diuut iUe. jt,i8.. 7.18 ^uvi. 40,9, ibidem i8,V7t(C/ otus. 4*,i 50,21, w 1, unyx. ndyoyoy. 75,**,*//ii('flt/.ibi(fcmjo,moxpoflnurn. izyi,quxno primo. 122,1, fub&antiam cum collocans. ibidem stfoy.. 124,8, ifufHyivoy. u$,i,cauft. ti7,i8,/xy^xya)) tx{ 'ixyoyo^wpxioy cre.tbi/ dmz9,vtsooifltS. 207, 17, epvhxjf oywt  219, n,&7f>vjey fc E R R A T E N. u,Mofcs.ibidem u,7rccw,e5 K9* ^ x77,ij,eU7ixy. ibidem j8}fartey. 178 yi^,yiv^"xy. ibidem 10,0 SieStuy- Smi /zti/ ei .Vio jrotKTfcScWici-flCTOl tot ipni/ulvei. 281,28, kot4>. i8j.uk imtxxpitof)7iXfK- 288,4,0 nfiyyixsu. }o6,7,/jii(xciS ibidem n, fufip/ vxis. joiti,iyx\Hiicc.ibidemkiX7r^f'KfotS>ibidemi^oyoi/. ji4,io,aareu tsti . ibidem } ?,t/XT. jie^^iibidcm i5,eTi 0. 3iS,i5,<rt^Cvc-wtt; ji^UjTOiJ. 320, 8,ct^cy.ibukm ovii expunge. 0 * K A TTTGuido Steuchi.  Stucchi. Guido Steuco. Steuco. Keywords: Crotone, i velini – I crotonensi --. Cicerone, ovidio, Virgilio, plinio, roma, aqua virgo. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Steuco” – The Swimming-Pool Library.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stilione: la ragione conversazionale del principe filosofo. – Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo italiano. Tutor to Severo Alessandro, the emperor.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stilone: la ragione conversazionale del proloquio del cielo -- il tutore di filosofia -- Roma antica – la scuola di Lanuvio – filosofia romana – la scuola di Roma – filosofia lazia -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Lanuvio). Filosofo romano. Filosofo lazio. Filosofo italiano. Lanuvio, Roma, Lazio. Appartenne all'ordine equestre. Segue nell’esilio QUINTO METELLO (si veda) NUMIDICO. A Roma, è maestro e scrive discorsi per altri. I suoi discepoli più insigni sono CICERONE e VARRONE. Conoscitore sicuro della coltura latina, èil primo rappresentante notevole della scienza grammaticale o grammatica filosofica. Saggi: "Interpretatio carminum Saliorum"; "Index comœdiarum Plautinarum", "Commentarius de pro-loquiis" -- uno studio sulla sintassi di impronta del Portico. Inoltre, cura edizioni di saggi altrui. Gli è stata attribuita un’opera glossografica. The text of Svetonio (Gramm.) provides a list of the first Roman philosophers who more or less exclusively are devoted to grammar. Instruxerunt auxeruntque ab omni parte grammaticam L. Aelius Lanuvinus generque Aeli Ser. Clodius, uterque eques Romanus multique ac vari et in doctrina et in re publica usus. The first refers to the philosopher Elio Stilone, a native of Lanuvio, tutor of Cicerone and Varrone. From Gellius it is possible to gather some information about his linguistic and philological studies on PLAUTO, then resumed and developed by Varrone. In a proper linguistic field, some fragments testify to an interest for archaism, investigated both in the carmen Saliare and in the XII Tables, as well as in the ancient Italic languages. GELLIO also reports the title of a ‘saggio’ by S.: “Commentarius de proloquiis” in which, as GELLIO himself informs us, “pro-loquium” is used to render the “axioma”, a technical term of the dialectics and philosophical grammar of the Porch which indicates a simple sentence, complete in all its parts. GELLIO adds that Varrone borrows ‘pro-loquium’ from his tutor and uses it in the XXIV book of the “De lingua Latina.” Therefore, Varrone is indebted to Stilo even with regard to the syntactic terminology. However, the grammatical field in which the dependence of Varrone from S. is more widely recognised is etymology. Dahlmann, recalling a hypothesis by  Reitzenstein, suggests that in V-VII of “De lingua Latina”, VARRONE largely makes use of a  Etymologicon, of the Porch, rendered into Latin by S. VARRONE himself acknowledges his dependence on S., often quoting his master for the etymologies. Out of  CI certain fragments of Stilo's collected by FUNAIOLI, IX are quoted by VARRONE. One being ‘cælum’ < ‘celare’ since its antonym is 'to reveal,’ which makes use of a method of S. --the antiphrasis, by means of which the sense of an expression is explained by its antonym. A teacher of Varrone. A highly accomplished scholar. He was the philosophy tutor of both CICERONE and VARRONE, amongst others. Lucio Elio Stilone. Keywords: Varrone Quinto Elio Stilone. Keywords: Portico, proloquium, axioma, Cicerone, Varro, Stilone, Gellio, Svetonio.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stobeo: la ragione conversazionale dell’anticuario della filosofia – Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Stobi). Filosofo italiano. Stobi, Peonia, Impero Romano. An anthologist whose work is an invaluable resource for antiquarians. Giovanni Stobeo.

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Svetonio: la ragione conversazionale del  commentario alla repubblica, più vasto dalla repubblica – la scuola d’Ostia – filosofia lazia -- Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Ostia). Filosofo lazio. Filosofo italiano. Ostia, Lazio. Best known for his account of the lives of the first XII emperors, his output amounts to much more than that. He writes a lengthy commentary on Cicerone’s “Republic,” which Cicerone liked ‘even if it is longer than my ‘Republic’!”   Disambiguazione – "Svetonio" rimanda qui. Se stai cercando il militare, vedi Gaio Svetonio Paolino.  Incisione ottocentesca di Svetonio. Gaio Svetonio Tranquillo (pron. latina classica o restituita: [ˈɡaːɪ.ʊs sweːˈtoːnɪ.ʊs traŋˈkᶣɪllʊs]), noto semplicemente come Svetonio[1] o, più raramente, come Suetoni o[1][2] (in latino Gaius Suetonius Tranquillus; 69 circa[1][3] – post 122) è stato uno storico e biografo romano dell'età imperiale. Biografia Svetonio nacque attorno al 70 d.C. in un luogo imprecisato del Latium vetus, forse a Ostia, dove ebbe la carica religiosa locale di pontefice di Vulcano (solitamente conferita a vita). Altre ipotesi fissano il suo luogo di nascita a Roma oppure a Ippona in Africa (dove è menzionato in un'iscrizione), o ancora a Pesaro nelle attuali Marche (tesi di Syme). Non si conosce, tuttavia, con precisione l'anno di nascita: alcuni, facendo riferimento ad una lettera inviata da Plinio il Giovane a Svetonio nel 101,[4] anno in cui avrebbe potuto ricevere un tribunato militare se avesse intrapreso la carriera militare, collocano la data al 77. Altri anticipano la data al 69, altri ancora, esaminando altre lettere indirizzate all'autore del De vita Caesarum, la collocano al 71 o al 75. Ugualmente incerta è l'origine sociale di Svetonio: non si può stabilire con precisione se la sua famiglia appartenesse al ceto equestre o fosse plebea, anche se l'autore stesso riferisce che il padre, Svetonio Leto, era tribuno angusticlavio della XIII legione, che servì Otone nella prima battaglia di Bedriaco contro Vitellio.[5] Nonostante le origini non patrizie, Svetonio studiò non solo grammatica e letteratura, ma anche retorica e giurisprudenza, divenendo avvocato e corrispondente di Plinio il Giovane, che lo considerava un suo protetto e che diede un impulso alla carriera di Svetonio. Prima di morire, nel 113 d.C., infatti, lo affidò alla protezione di Setticio Claro, che, divenuto prefetto del pretorio dell'imperatore Adriano, ottenne per lui la carica di segretario dell'imperatore (procurator a studiis e ab epistulis, ovvero sovrintendente degli archivi e curatore della corrispondenza imperiale), ed in tale qualità aveva accesso ai documenti più importanti degli archivi imperiali. Svetonio ricoprì, dunque, cariche importanti sotto l'imperatore Adriano e forse già sotto Traiano, entrando a far parte del personale a più stretto contatto con l'imperatore: tuttavia, il suo allontanamento da parte dell'imperatore Adriano nel 122 (assieme al prefetto del pretorio Setticio Claro, con la motivazione ufficiale di aver trattato con eccessiva vicinanza l'imperatrice Sabina),[6] per motivi non chiari (nel contesto di una epurazione dei quadri dirigenti voluta forse dall'imperatrice stessa per conferire gli incarichi ai suoi protetti) segnò la fine della sua carriera. Anche la data di morte non è del tutto sicura, ed è posta da alcuni attorno al 126, da altri una quindicina di anni dopo, intorno al 140 o addirittura al 161, anno della morte dell'imperatore Antonino Pio. Opere Miniatura che raffigura Svetonio intento nella lettura, tratta dal Liber Chronicarum (foglio CXI), trattato di Hartmann Schedel. De viris illustribus Lo stesso argomento in dettaglio: De viris illustribus (Svetonio). Il De viris illustribus ("I personaggi famosi"),[7] che trova un suo chiaro precedente in Cornelio Nepote, analizza le figure di personalità illustri nel campo culturale, suddividendole in cinque categorie: poeti (De poetis), grammatici e retori (De grammaticis et rhetoribus), oratori (De oratoribus), storici (De historicis) e filosofi (De philosophis).[8] Dell'opera si conserva pressoché intatta soltanto la sezione riservata ai grammatici e ai retori (21 grammatici e 5 retori), anche se mancante della parte finale:[8] dopo una diffusa introduzione sull'arrivo della scienza grammaticale a Roma, Svetonio offre dei brevi ritratti (alcuni brevissimi) di coloro che hanno contribuito allo sviluppo dello studio della grammatica a Roma, ponendo l'attenzione, oltre che sulle novità che ciascun grammatico ha apportato, spesso anche su particolari aneddotici. Delle altre sezioni del De viris illustribus rimangono soltanto alcune vite, sulla cui reale attribuzione a Svetonio, peraltro, non c'è accordo fra gli studiosi. Si ricordano la Vita Terentii (che costituisce la premessa al commento di Elio Donato alle commedie terenziane), la vita di Orazio e quella di Lucano; deriva dal De poetis anche la vita di Virgilio, premessa al commento delle opere del poeta sempre da Elio Donato.[8] De vita Caesarum Lo stesso argomento in dettaglio: Vite dei Cesari. Le Vite dei dodici Cesari in otto libri,[9] sono ben più ampie e sono a noi giunte pressoché complete (manca solo una breve parte iniziale). Comprendono, in ordine cronologico, i ritratti dei "dodici Cesari": Giulio Cesare e i primi undici imperatori romani, Augusto, Tiberio, Caligola, Claudio, Nerone, Galba, Otone, Vitellio, Vespasiano, Tito, Domiziano. A parte una genealogia introduttiva e un breve riassunto della vita e della morte del personaggio, queste biografie non seguono un modello cronologico, bensì uno schema non rigido, modificabile a seconda delle esigenze dell'autore. Questo schema era composto da moduli biografici di tipo alessandrino: si partiva dalla nascita e dalle origini familiari, per poi passare all'educazione, alla giovinezza, alla carriera politica prima dell'assunzione al potere; qui iniziava la seconda parte (organizzata per species, ovvero per categorie) della narrazione: i principali atti di governo, un ritratto fisico e morale, la descrizione della morte e del funerale, infine il testamento. Tutto ciò a discapito dell'organicità del racconto, con un interesse spesso dispersivo verso il particolare o l'aneddoto.[8] La differenza con il contemporaneo Plutarco è che, mentre quest'ultimo partecipava più emotivamente al racconto, Svetonio dimostra una attenzione più documentaria che appassionata. Svetonio appare più distaccato, astenendosi da un giudizio personale.[10] Emerge anche una caratterizzazione negativa degli imperatori del I secolo, forse incoraggiato dallo stesso Adriano, al fine di contrapporre il suo buon governo a quello dei suoi predecessori, caratterizzato spesso da eccessi (vedi su tutti Caligola, Nerone e Domiziano).[10] Svetonio sembra concentrarsi soprattutto attorno alla figura del princeps, quasi incurante del mondo imperiale che lo circonda. La forma, che appare in alcuni casi sciatta, risulta semplice, lineare, con una struttura schematica, anche frammentaria, che non fornisce un discorso articolato da un punto di vista stilistico. In alcuni casi, Svetonio riesce invece ad "ottenere notevoli effetti drammatici ed a mostrare una caratterizzazione psicologica coerente". Come membro della corte imperiale (del consilium principis) e procurator a studiis e a bibliothecis (sovrintendete degli archivi e delle biblioteche imperiali), Svetonio aveva a disposizione documenti di prima mano (decreti, senatus consulta, verbali del Senato), tutti utili fonti per il suo lavoro, e materiale utile agli storici moderni per la ricostruzione del periodo. Tuttavia egli si servì anche di fonti non ufficiali, quali scritti propagandistici e diffamatori e anche testimonianze orali, al fine di alimentare quel gusto per l'aneddoto e il curioso cui egli dedica ampio spazio e che alcuni gli ascrivono come difetto ed altri come pregio. Opere minori Sotto il nome di Svetonio sono pervenuti anche alcuni titoli e frammenti di argomento storico-antiquario, grammaticale e scientifico. Di carattere erudito, ad esempio, sono Peri ton par' Hellesi paidion ("Sui giochi in Grecia") e Peri blasphemion ("Sugli insulti"), scritti in greco e che sopravvivono in estratti in tardi glossari greci. Di altre opere ci informano in parte il lessico Suda e grammatici latini tardi: si va, così, dalle Vite dei sovrani alle più piccanti Vite di famose cortigiane, per continuare con opere che erano, forse, sezioni di un trattato spesso citato come Roma e che doveva comprendere, in una sorta di miscellanea, vari aspetti della vita romana. Lo attesterebbero titoli come Su usi e costumi dei Romani, Sull'anno romano, Sulle feste romane, Sui vestiti, Sul De re publica di Cicerone, Sulle magistrature. Di carattere ancor più vario e meno compatto doveva essere il Pratum, che forse comprendeva titoli come Sui metodi di misurazione del tempo, Problemi grammaticali, Sui difetti fisici, Sulla Natura, Sui segni diacritici usati nei libri. L'insieme dei frammenti, in parte latini e in parte greci, è tuttavia troppo esiguo per consentire un'analisi di tali opere e verificarne la paternità. Una valutazione di Svetonio Svetonio svolse le funzioni di segretario (ab epistulis[1][3]), di responsabile delle biblioteche pubbliche di Roma[12] (a bibliothecis)[1][3] e di direttore dell'archivio imperiale[12] (a studiis)[1][3] durante l'impero di Adriano. Grazie a questi compiti ebbe accesso a informazioni riservate, grazie a cui ci sono giunte notizie di prima mano sui Cesari, altrimenti irrimediabilmente perdute. Tuttavia suo grande difetto è quello di prestare credito, riguardo alle vite di alcuni imperatori, alla presenza di fonti storiche del tempo di per sé corrotte e parziali. Eppure, nonostante i limiti stilistici e strutturali delle sue biografie, ottenne un'enorme fama durante tutta l'età antica e il Medioevo. Svetonio fu, comunque, essenzialmente un erudito, vista la grande mole di opere composte negli ambiti più svariati (in parte scritte in greco), amante della vita ritirata, onde potersi dedicare agli studi che più amò. Fu figura di antiquario, studioso enciclopedico, con grande interesse per le antichità e la cultura romana, accostabile a Marco Terenzio Varrone per le caratteristiche della produzione.[8] Note Svetònio Tranquillo, Gaio, in Treccani.it – Enciclopedie on line, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 12 maggio 2018. ^ Manca - Vio, Introduzione alla storiografia romana, p. 211. Svetonio Tranquillo, Gaio, in Dizionario di storia, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, . . ^ De Vita Caesarum. ^ Elio Sparziano, Adriano, 11, 3. ^ Svetonio, De viris illustribus (testo latino). Luciano Perelli, Storia della letteratura latina, Milano, Paravia. ^ Svetonio, De vita Caesarum libri VIII (testo latino). Luciano Perelli, Storia della letteratura latina, cit., p. 325. ^ Foreword, in Suetonius: The Twelve Caesars, traduzione di Graves Hamondsworth, Penguin . Svetonio, in Sapere.it. URL consultato il 12 maggio 2018. Bibliografia A. Wallace-Hadrill, Suetonius: The Scholar and his Caesars, Londra 1983. Gaio Svetonio Tranquillo, Vita dei Cesari, traduzione di Edoardo Noseda, Milano, Garzanti. Galand-Hallyn, Bibliographie suétonienne (Les Vies des XII Césars) 1950-1988. Vers une réhabilitation, in ANRW Leo, Die griechisch-römische Biographie nach ihrer literarischen Form, Lipsia 1901. G. Funaioli, C. Suetonius Tranquillus, in RE 4 A, coll. Macé, Essai sur Suétone, Parigi 1900. W. Steidle, Sueton und die antike Biographie, Monaco 1951. F. Della Corte, Svetonio eques Romanus, Firenze 1967² E. Cizek, Structures et idéologie dans Les vies des douze Césars de Suétone, Bucarest-Parigi 1977. B. Baldwin, Suetonius, Amsterdam. U. Lambrecht, Herrscherbild und Principatsidee in Suetons Kaiserbiographien. Untersuchungen zur Caesar- und Augustus-Vita, Bonn 1984. K. R. Bradley, The Imperial Ideal in Suetonius' Caesares, in ANRW Gascou, Suétone historien (BEFAR 255), Roma 1984. Altri progetti Collabora a Wikisource Wikisource contiene una pagina dedicata a Gaio Svetonio Tranquillo Collabora a Wikisource Wikisource contiene una pagina in lingua latina dedicata a Gaio Svetonio Tranquillo Collabora a Wikiquote Wikiquote contiene citazioni di o su Gaio Svetonio Tranquillo Collabora a Wikimedia Commons Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Gaio Svetonio Tranquillo Collegamenti esterni Svetònio Tranquillo, Gaio, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Modifica su Wikidata Arnaldo Momigliano, SVETONIO, Gaio Tranquillo, in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1937. Modifica su Wikidata Svetonio Tranquillo, Gaio, in Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Suetonius, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc. Modifica su Wikidata (LA) Opere di Gaio Svetonio Tranquillo, su PHI Latin Texts, Packard Humanities Institute. Modifica su Wikidata Opere di Gaio Svetonio Tranquillo, su MLOL, Horizons Unlimited. Opere di Gaio Svetonio Tranquillo, su Open Library, Internet Archive. Modifica su Wikidata (EN) Opere di Gaio Svetonio Tranquillo, su Progetto Gutenberg. Audiolibri di Gaio Svetonio Tranquillo, su LibriVox. Modifica su Wikidata (EN) Gaio Svetonio Tranquillo, su IMDb, IMDb.com. Modifica su Wikidata De vita Caesarum — testo latino, traduzione inglese su LacusCurtius C. Svetoni Tranquilli preater Caesarum libros reliquiae edidit, August Reifferscheid (a cura di), Lipsiae, sumptibus et formis B. G. Teubneri, 1860. V · D · M Storici romani Portale Antica Roma Portale Biografie Portale Lingua latina Portale Storia Categorie: Storici romaniBiografi romaniStorici del I secoloStorici del II secoloRomani del I secoloRomani del II secoloSuetonii[altre] NUOVI BIBLIOTECA POPOLARE Classe II STORIA LE VITE DEI v.*V'' ir" 1 • DODICI CESMI DI GAIO SVETONIO TRANQUILLO LE VITE DEI DODICI CESARI Di GAIO SVETONIO TRANQUILLO TRADOTTE IN VOLGAR TIORENTINO DÀ C«««I,ICKB «BKOaOLnilTAIIO TORINO CWIKI POUrBA E COMP; SDITORl TORmO TIPOGRAFIA £ STEREOTIPIA DEL PROGRESSO diretta d» babera e AMBROSIO' Via della Mjdotuia degli AotP^, rimpetto alla Chiesa. GLI EDITORI Si leggono avidamente perchè vestiti di fiUroK leggiadre alcoDi romanzi moderni dei Dumas e dei SuE^n, i i^^'i ci dipingono i costumi strani e gli avreAimeBÙ specialissimi di Roma imperiale. Ma per fiei libri, e per^tri di simile fatta, l'immaginazione degli Autori era ampiamente soccorsa dagli scritti degli Autori di quei tempi. In fatti, per non parlare qui di altri, le Vite dei Dodici Cesari a Svetonio ne sono tale dipintura da disgradarne qualunque libro moderno che dei medesimi discorra. Scrittore terso e lindo, fu da mano maestra vólto in italiano. La traduzione di Paolo del Rosso è classica e citata fra i testi dì lingua dal Gamba. Crediamo per conseguenza ben fatto il rendere questo libro popolare. Torino. Cugini POMBA e C. Actéy Isaach Lacquedem del primo, e Les Mystères du Peaple del secondo. KtMO IMPERATORE 41 posto che egli fu in terra, senza metter tempo in mezzo, fece venire prestamente l'armata da MUesio, e si. messe a persegui- targli mentre che se ne, andavano, ed avendogli ridotti ia suo potere, dette loro subito quella punizione, della qu«le cianciando spesse volte gli aveva ininacciati. Dando il guasto Mitridate ai paesi allo intorno, e perciò ritrovandosi i confederati ed amici del popolo rontóno in pericolo e travaglio, egli per non parer di starsi a vedere in così fatta necessità, lasciò stare TandaraRodi, dove egli s'era addirizzato, e prese la volta dell'Asia : e quivi soldato gente discacciò il prefetto e capitano di Mitridate di quella provincia, e ritenne in fede le città, le quali stavano tuttavia per ribellarsi. Il Tribunato de’ soldati, e altre cose da lui intraprese. Essendo fatto tribuno de' militi (il che subito che tornò a Roma ottenne, mediante il favore del popolo) con ogni sforzo, e molto gagliardamente aiutò e favorì quegli, che cercavano di far rendere l'autorità a* tribuni, la quale da Siila era stata diminuita. A Lucio Cinna fratello della moglie ed a quegli che insieme con lui nelle discordie civili avevano seguitato la parte di Lepido, e dopo la morte di esso Lepido s'erano rifuggiti . in Spagna « Sertorio, fece abilità di poter tornare in Roma, mediante una petizione messa in senato da Plocio, e parlò ancora egli sopra tale cosa. La Questura, e ì suoi fatti. Essendo questore secondo l'usanza antica fece una orazione in laude di Giulia sua zia, sorella del padre, edi ComeUa sua donna; le quali erano morte; e raccontando le lodidella zia, parlò della origine di quella e del padre in questo modo. Là stirpe materna dì Giulia mia zia ha origine dai re, e la paterna à congiunta €on gli dii immortali. Conciossiacosaché da Anco Marzio derivino i re Martii, del cui nome fu mia madre, da Venere i Giulii, della cui gente è la nostra famiglia. Trovasi adunque nel ceppo antico della casa nostra la santità dei re, la quale appresso degli uomini è di grandissima autorità, e la religione degli iddii, nella podestà, de* quali sono essi re. Tolse appresso per moglie, in luogo di Cornelia, Pompea, tìgli uola di Qu-into Pompeo, e. nipote di Siila, con la quale dipoi fece divorzio^ e la licenziò, come quello che ebbe opinione che la fusse Btata adulterata da Publio Clodio, il quale si diceva tanto manifestamente esser penetrato ad essa vestito come dònna, mentre si celebravano le pubbliche e sacre cerimonie, che il senato ordinò, che si facesse inquisizione contro a chi avesse contaminato \e cose sacre. Lamento di Cesare alla statua di Alessandro Magno, . fr il suo sogno del giacimento colla madfe. Essendo questore gli toccò per tratta la Spagna ulteriore, dove facendo le visite, e tenendo ragione, secondo la commissione del popolo romano, pervenne a Calis ; ed avendo nel tempio di Ercole considerato la immagine di Alessandro Magno, sospirò, e pianse ; e quasi vergognandosi di se medesimo, che niuna cosa memorabile da lui fusse ancora stata fatta in quella età, nella quale Alessandro Magno di già il mondo aveva soggiogato, con gr3nde instanza domandò licenza, per cacciare, come più presto poteva, occasione di maggior cose. Stando ancora in Roma tutto confuso per un sogno fatto da lui la notte passata ( conciossiachè gli fusso paruto di usare con la madre) gli fu dato dalli indovini grandissima speranza, interpretando che ciò significava Taver lui a soggiogare il mondo ; conciofusse cosa che la madre, quale egli sognando s'aveva veduta in cotal guisa sottoposta, non significava altro, clie^a terra, la quale è tenuta madre di tutte le cose. Le cose da lui fatte nella città. Partendosi adunque innanzi attempo, andò a ritrovare i popoH di JLazio mandati ad abitare in diversi luoghi, i quali trattavano insieme di addimandare di essere fatti cittadini romani ; e gli avrebbe commossi a tentare qualche novità, se i consoli non avessino solo per questa cagione intrattenulo alquanto le genti fatte per mandare in Cilicia. Né mancò per questo di tentare poc« dipoi dentro nella città cose di maggior momento. Venuto in sospezione di aver congiurato con. Crasso, Siila, e Antooio. Conciossiachè pochi. giorni avanti ch'egli pigliasse T uffizio delhi edilità cadesse in sospetto di aver fatto una congiura insieme codi Marco Crasso uonfio consolare, e e similmente, con Publio Sili* e Antonio ; i quali poi che gli erano àtati designati consoli, fa* reno condannati per uomini ambiziosi : la quale congiura er% né principio dell'anno assaltare il senato, e tagliato a pezzi chiunque fosse lor piaciuto, che Crasso occupasse la dittatura, ed egli da lui fusse fatto capitano de' cavalli, «d ordinata che era la Repubblica a modo loro, che a Siila e ad Antonio fusse restituito il consolato. Famio menzione di questa congiura Tanusio Gemino nella istoria. Marco iBibulo negli editti. Gaio Curione, cioè il padre, nelle orazioni : di questa congiura par che voglia inferire anco Cicerone in una certa sua epistola ad Attico, scrivendo. Cesare nel consolato aver confermato il regno, il quale essendo edife egli aveva pensato di con firmare. Tanusio a'ggìugne, che Crasso, o perchè egli si fussé pentito, ovvero per paura non si era rappresentato al giorno stabilito sopra tale incisione, e che Cesare per questo non aveva ancora egli dato il segi)0, ch'egli erano 4'àccordò, ch'e' dovess^ dare. Scrive Curione, che si erano convenuti, ch'egli si lasciasse cascar la toga dalle spalle; ed il medesimo Curione e Marco Attorie Nasone dicono, lui ^vere ancora congiurata) con Gneo Pisene giovanetto, al quale per il sospetto di questa congiura civile fu dato spontaneamente per lo strasordinario la provincia della Spagnaagoverno, eche si erano convenuti, che in un tempo medesimo egli di fuora, ed esso in Roma, dessino dentro a far qualche novità e garbuglio^ mediante i Lambrani e Traspadani; ma che il disegno dell'uno e dell'altro non fu colorito per essere steto iworto Pisene. L'Edilità, e le cose da luì fatlei Essendo creato edile, oltre alla sala del consiglio, e la piazza pubblica, e le loggie, adorno ancora il Campidoglio con certi portici posticci : perciò che avendo fatto provedimento grandissimo, ed abbondantissimo d'ogni sorte d'ornamenti, e paramenti, volle che i detti portici gli servissero per far la mostra di quelle cose, che in colale apparato gli avanzavano. Fece far cacciOj feisle, e giuochi in compagnia del suo collega, ed ancora da per sé separatamente, e ne nacque che egli solo ne riportò la grazia, ed il buon grado di quello ancora, che s'era fatto alle spese dell'uno e dell'altro: perchè il suo compagno Marco Bibulo usava di dire liberamente, che a sé era intervenuto il medesimo, che a Polluce; perciocché sì come il tempio che era in piazza essendo stato edificato in onor dell'uno e dell'altro fratello, era sol chiamato il tempio di Castore, così la magnificenza, e liberalità sna, e di Cesare, era solo attribuita a Cesare. Aggiunse alle predette feste Cesare àncora il giuoco de' gladiatori, il numero de' quali fu alquanto minore, che egli non aveva disegnato, perciocché con lo aver da ogni banda procacciato di molta gente di mai affare, venne a spaventare i cittadini della fazione contraria. Onde ei fu provveduto per legge, che u ninno fosse lecito di condurre in Roma gladiatori, se non per insino ad una certa qùaniità\ Le cose da Itti opcirate nella città. ., Come e' s'ebbe in^cotal guisa guadagnato il favor del popolo, tentò mediante una parte de' tribuni, che per via della plebe gii fusse concesso la amministrazione dell'Egitto, pigliando occasione di ottener il predetto governo per lo str^sordinario, con dire, che gli Alessandrini avevano scacciato il iorore^ il quale dal senato era stato accettato nel numero degli amici, e confederati, e tanto più che nel popolo universalmente per lai caso si mormorava ; ma non 16 ottenne, avendo avuto contro la fazione degli ottimati : onde "all'incontro per diminuire l'autorità di quegli, in tutti quei modi che poteva, restituì ne' luoghi loro i trofei di Gaio Mario, che egli s'aveva acquistati per la vittoria avuta contro a Jugurla, contro a' Cimbri, e, contro ai Teutoni, che per l'addietro erano stati gittatì a terra da Siila, e nel far la inquisizione degli spadaccini, e malfattori, messe ancora in quel numero coloro, ai quali, per avere rappresentato le testé de' cittadini romani, che da loro erano stati uccisi, secondo la proscrizione e bando mandato d^ Siila, era stato pagato dallo erario i danari per la taglia, non ostante che e' ne fossero stati eccettuati, per una legge fatta da esso Cornelio Siila. Altre di lui. operazioni.' Indusse ancora una certa persona, che accusasse Gaio Habirio di aver fatto contro allo Stato, del quale il senato s'era servita più che di alcuno altro pochi anni a diottro, per raffrenare Lucio Saturnino molto sedizioso cittadino, nel tempo che egli era tribuno. Ed essendo tratto a sorte giudice contro al predetto Ra-^ birio, lo condannò tanto rigidamente, che appellandosi quello al popolo, non trovò cosa che più gli giovasse, e movesse di lui la gente a corppassione, che l'asprezza e la rigidezza, che Cesare aveva usato jn verso di quello nel condannarlo. Il Ponteficato Massimo. Perduta ogni speranza di aver a ottenere il governo della sopradetta provincia, addijnàndò di esser creato pontefice niassimo, non senza gran corruzione tìi cittadini, e sua grandissima spesa. E considerando alla grandezza del debito che egli aveva fatto, si dice, che la mattiria'nello andare al consiglio ei disse a sua ma^ dre, che lo baciò, o che e' non tornerebbe a casa, o e' tornerebbe pontefice: e superò due potentissimi competitori, i quali per età, e per riputazione di gran lunga lo avanzavano, di maniera che nelle tribù di quegli ebbe più favore, che l'uno e l'altro di lóro non ebbero in tutte l'altre. ' La di lui Pretura, ed altre azioni. Creato che e- fu pretore, essetidosi scoperta la congiura di Catilina, e ordinando il senato unitamente, che tutti i compagni di tale scelleratezza fussero morti, e^so solo giudicò che si dovessero distribuire per le qittà confederate, e quivi tenerli in prigione, e chei loro beni si dovessero confiscare. Messe oltre a ciò tanta paura in coloro, che persuadevano che si procedesse severamente, e aspramente coiitro a' predetti congiurati, dimostrando a ogni passò della sua orazione, quanta il carico, e l'odio della plebe, che essi concitavano contro, fusse per esser grande, che Decio Sillano, il quale era disegnato consolo, non si vergognò di addolcire con migliore interpretazione il suo parere: conciofusse cosa che il mutarlo sarebbe stato cosa al tutto brutta, e vituperosa, mostrando le sue parole essere st ate interpretate più rigidamente, che non era sua intenzione^ E sarebbe andato innanzi- il suo parere, tanti già ne aveva tirati nella sua opinione, tra i quali era il fratello di Marco Cicerone allora consolo, se la orazione di Marco Catone non avesse confermato gli ànimi dei senatori, che già si piegavano. Né per questo ancora restò di non impedire la cosa, in sino a che una squadra di cavalieri romani, la quale stava per guardia intorno al senato, perseverando lui senza rispetto alcuno, minacciò di ammazzarlo : i quali già avendo tratte fuori le spade, gli erano corsi addossa di maniera j ctie quelli cho gli erano più vicini a sedere, lo abbandonarono, ed a pena che alcuni con abbracciarlo, e pararsègli davanti con la toga, lo potesser difendere; Allora spaventato da vero, non solo si ritrasse, ma ancora in tutto, quell'anno non comparì mai in senato. Aìt/i di lui portamenti nell'uffìzio della Pretura. Il primo giorno ch-e' prese l'uffizio della pretura chiamò Quieto Catulo a stare a giudìzio del popolo sopra la cura di tifare il Campidoglio, avendo pubblicata una petizione, per la quale egli trasferiva quella cura ad un altro; pia conoscendosi inferiore alla fazione degli ottimati, i quali e' vedeva, che lasciato stare di intrattenere, ed accompagnare i consoli, erano subito corsi molte ostinatamente à fargli resistenza, abbandonò l'impresa. Deposto e rimesso alla Pretura. Ma pubblicando^ Cecilie Me.tello alcune leggi molto aspre e scandalose, contro alla volontà degli altri tribuni suoi compagni, i quali se ^li contraponevano, si messe con rautoritè sua a difenderlo ed aiutarlo, senza rispetto alcuno, tanto che il senato tolse l'uffizio a l'uno e l'altro. E nondimeno ebbe ardire di perseverare nel magistrato, e rendere ragione; ma subito ch'e' s'ac-. corse come s'erano apparecchiati a mandamelo per forza, e con l'armi, licenziò i littori, e lasciato andare in terra la veste, occultamente si fuggi in. casa, disegnando di starsi quietamente per fino che la condizione de' tempi lo ricercava. Raffrenò ancorala moltitudine, la quale due giorni dipoi spontaneamente gli era corsa a casa, e promettendogli tumultuosamente di fare ogni cosa, perchè e' racquistasse l'ipnor suo, e gli fusse renduto il magistrato. Ed avendo Cesare^ usato questo atto contro alla opinione de' senatori, rx)me ch'eglino si fossero ragunati in fretta per il medesimo garbuglio, lo mandarono a ringraziare per i principali della cittàj e richiamatolo in senato e lodatolo con parole molto onorevoli, gli renderono il magistrato, annullando la deliberazione, che s'era fatta poco innanzi contra di lui. Nominato tra i compagni di Catilina, e sua giustificazione. Cascò di nuovo in un altro pericolo, essendo stato nominato tra i compagni di Catilina davanti al tribunale di Novio Nìgro que^ore da Lucio Vezio^ uno di quelli, che aveva scoperto ì congiurali, e nel senato da Quinto Curìone ; al quale per essere stato il ISHmq a scoprire i disegni de' congiurati, erano stali ordinati alcum' premii dal pubblicò. Curione diceva di averlo ioteso da Catilina ; Vezio oltre a ciò prometteva di mostrare una scrìtta di sua mano, eh* i aveva data a Catilina ; e parendo a Cesare questa esser cosa da non se la passare di leggieri, né da sopportarla per modo alcuno, chiamando Cicerone in testimònio, mostrò come egli per sé medesimo gli avea. riferito alcune coée della rx)ngiura, e fece che a Gurione non furono dati i «opradetti premii. E Vezio, poi che gli fu tolta la roba, e i figliuoli, e mandatogli la casa a' saccomanno, fu da lui molto mal trattato. £ mentre che Cesare parlava in ringhiera, fu dal popolo rabbaruffatlo, e messo in prigione,^ ed in sua compagpnk fu ancora incarcerato Nonio questore^ per avere acconsepwfe, che un cittadino, che si ritrovava in magistrato di maggiore autorità, che il suo non era, fu^se avanti di luì infamato, ed accusato. Gli tocca in sorte la Pretura dell» Spagna Ulteriore. Sendo4iscito dell'uffizia della pretura, fu tratto per sorte al governo della Spagna Ulterióre ', e si Uberò dai creditori,,i quali non lo lasciavano partire, con dar loro mallevadori : e senza osservare né l'usanza, né l'ordine antico, andò via avanti che le Provincie fusero ordinate e provvedute secondo il consueto di quello che bisognava. Né si sa certo, s'egli lo fece o per paura di non avere a dar conto di sé, conoscendo ch'e' sarebbe stato chiamato in giudìzio, sondo allora cittadino privato, e senza.magistrato; ovvero per anticipare dì andare a soccorrere i confederati, i quali con grande instanza, e con molte preghiere lo sollecitavano. Pacificata ch'egli ebbe quella provìncia, con la medesima prestezza, non aspettando altramente lo scambio, se ne ritornò per ottenere il trionfo, è per essere ancora, cieato consolo. Ma essendo di già pubblicata la creazione de' nuovi consoli; né sì potendo far menzione di luì, seegliprivalamejite non entrava in Roma, veduto che nello andare attorno a pregare questo e quello dicessero assoluto dalle leggi, che ciò gli proibi\ano, molti gli contraddicevano ; fu costretto di lasciare andare il trionfo per non si trovar fuori del consolato. Il di lui Consolato con Bibulo. • Dì due che competevano nel consolato, cioè lancio Lueeio, e Msrco Bibulo, si guadagnò Luccio, e convenne seco, ehe per ciò chti egli era di manco favore, ed aveva più danari, e^ dijliiribuìsse del suo ì danari al popolo in nome dì amendue. Lai' ()ua| cosa essendo conosciuta, gli ottimati, i quali avevano cominciato a dubitare^ che e' non si mettesse a tentare qualche novità in quel magistrato, che era il supremo, e più importante, massimamente avendo un compagno, che dipendesse da lui, fecero che Bibulo promesse altrettanti dgnàri al popolo, e la maggior parte dilpro contribuirono aHa spesa. E ciò fecero non senza consenti merito di Catone, il quale affermava, che tale corruzione di danari faceva a i>roposito per la Repubblica. Fu adunque creato consolo insieme con Bibulo, e per la medesima cagione operarono gli ottimali, che e^|aiBe dato a' predetti consoli certe cure leggieri, e quasi di niunSntnportanza; come tagliar selve, e racconciare i passi e le strade., Ónde Ges&re per tale ingiuria commosso e stimolato, con tutti que^ «iodi che egli seppe migliori, cercò di guadagnarsi Gneo Pompeo allora sdegnato col senato: perciocché avendo vinto il re Mitridate, -i genatòri andavamo a rilento a ratificare e confermare lo cose, che da lui in quella guerra erano state amministrate. Riconcjlìò ancora col detto Pompeo Marco Crasso, col quale aveva antica nemicizia, per cagione del consolato, il quale con grandissima discordia avevano insieme amministrato; e così entrò in lor compagnia, acciocché tutto quello, che dipòi si aveva a trattare nplia Repubblica fusse secondo il voler di tutti tre., - Suoi andamenti nel Consolalo. Avendo preso il magistrato, fu imprimo, che "diede ordine che le cose fatto giornalmente tanto dal popolo, quanto dal senato, fussero scritte, e notate, e ne fusse fatto memoria in certi libri pubblici. Rinnovò ancóra il costume anfeico, che in quel niese, che non gli toccavano i fasci, un ministro gli andasse innanzi, ed i littori dietro. Ed avendo pubblicato la legge agraria, e contraddicendogli il suo compagno, lo cacciò armata mano fuori di piazza : ed essendosi quello il giorno seguente di ciò rammaricato in senato, né trovandosi alcuno, che in così subito accidetite, © perturbazione ardisse di parlarvi sopra, o deliberarvi cosa alcuna. come spesse volte in cose di manco importanza s'era fatto ; b condusse a tanta disperazione, che per insino a che durò il magistrato, standosi nascoso in casa, non fece altro che contrapporsegliper via di protesti. Esso solo adunque in quel teiupO governò la Repubblica come a lui parve, tale che alcune persane facete, quando si soscrivevano per testimoni! a qualche sertta contratto, dicevano per burl£^; tal cosa esser fatta non al tempo di Cesare, e di Bibulo, ma. di Giulio, è di Cesare, ponendo il nome e il cognome di Cesare ih cambio del nottìe de'duoi eon soli : e volgarmente si recitavano (questi versi yi questa sentenza. Questi di passa ti, non s'è fatto cosa alcuna al tempo di Bibulo, ma al tempo di Cesare, perchè al tempo di Bibuk) consolo nùtìa s'è fatto, che io mi ricordi. Divise per \o strasordinario a venti^. mila cittadini di quelli, ctie avevano tre figliuoli o piìi, il campò Stellate, consagrato dagli antichi, ed il contado di Capu^, il quale s'affittava per sovvenire alla Repubblica. Domandando gli arrendatori delle entrate pubbjiche, che e' fusafiJ||fcto loro qualche grazia, gli sgravò della terza parte di quello cto^' dovevano pagare, dicendo loro palesemente, chp nel pigliare a fitto le nuove entrate, si guardassero di non le incantare a prezzi troppo alti. Similmente ogni, altra cosa, che ciascun sapea chiedere, e domandare, la donò, e concesse largamente, non avendo alcuno che gli contraddicesse; e se pure alcuno aveva ardire di contrapporseli, gli faceva tale spavento, che,si ritirava indietro: centra pponendpglisi Marco Catone, comandò per un littore che ei fusse ti*atto fuori di sonalo, e.messo in carcere. A Lucio Lucullo, che troppo alla liberà gli faceva resistenza, -messe siffatta paura, minacciando di calunniarlo, che spontaneamente l'andò a trovare e gittossigli ai piedi. Dolendosi Cicerone in un certo giudizio della condizione de' tempi, ordinò cìie Pubho Clodio nimicò di quello, il dì medesimo, a ore vent'una, dov'agii era dell'ordine patrizio, entrasse nell'ordine plebeo, di ohe un pezzo avanti il detto Clodio si era affaticato in vano per ottenerlo. Finalmente si crede che egli avesse ordinato a una certa persona, che si rappresentasse dinanzi al popolo, e dicesse epnae egli era stato sollecitato di ammazzare Pompeo: nominando tutti quegli della fazione contraria, secondo che insieme erano convenut/i,o perciò che nel nominare questo e quello in vano, veniva a dar sospetto che la non fusse cosa fatta a mano, non gli parendo che il suo disegno così bestiale e furioso fusse per riuscirgli, si crede che egli lo avvelenasse. Prende per moglie Galfurnia, e marita sua figlia Giulia a Pompeo. Quasi nel medesimo tem|K) tolse per,inoglie Calfurnia, figliuola di Lucio Pisone, che gli doveva succedere nel consolato, e detto Giulia ^ua figliuola a Gneo Pompeo, avendoli fatto licenziare SeryiHo Cepione suo primo marito,, del. quale egli si era servito più che di alcuno altro poco innanzi contro al suo collega Bibulo. (1) Arrendato ri lo stesso che Oabellieri. E dopo* di questo nuovo parentado, sempre che si avea à parlar sopra qualche deliberazione, cominciò a domandare Pompeo del ^uo parere innanzi a tutti gli altri, sendo solito a domandarne prima. Grasso ; ed essendo àncora usanza, che il consolo nel domandare dei pareri seguitasse quell'ordine tutto l'anno, ch'egli^ nel principio del suo consolato il primo di. di gennaio aveva incominciato. Dopo il Consoiato gli vìea concesso il governo della Francia. Favorito adunque ed aiutato dal suocero, e dal genero, tra tutte l'altro provincie elesse per «è il governo della Gallia, pa-rendoglj per le prede, e guadagni, e pei" la opportunità del luogo, che quella fussc occasione, onde egli avesse agevolmente a conseguitarne il trionfo: e primieramente prese la Lombardia, e la Schiavonia per una legge fatta da Yatinio; appresso per decreto del senato ottenne àncora la Francia; perciocché^ i senatori dubitavano, che negandogliene loro,jl popolo non fusse ad ogni modo per concedergliene, insuperbito adunque per sì fatta allegrezza,^ non sì potè contenere dopo alquanti giorni, che essendo piena la curia di senatori, egli non si lasciasse uscir di bocca, che a dispetto de' suoi avversari aveva ottenuto tutto quello che egli .aveva desiderato^ e che da quivi innanzi la volea con tutti senza^aver rispetto a nessun diJoro: ó dicendogh un certo per incaricarlo, che ciò non poteva riuscire ad una donna, scherzando intorno a quel vocabolo, rispose, che ancora. Semiramis avea regnato in Assiria, e che le Àtnazoni per l'addietro aveano tenuto una ^ran, parte dell'Asia. > Accuse delle cose da lui fatte nel Consolato. Uscito chy fu del consolato, trattando Gaio Memmio, e Lucio Domizio pretori col senato, ch'egli rendesse conto dell'amministrazione di quell'anno ch'egli era ètato consolo, chiese d'avere ad essere giudicato dal senato; e non volendo il senato accettare la causa, e avendo consumato tre di in vani litigamenti, se ne andò in Francia alla sua amministrazione, e subito il suo que«4tore (1 ) fu colto in frode, e trovato ch'egli aveva errato, ed era Il sentimento di Svetonio è, cb'' '^ Questore fu strascinato n giudìzio per alcuni delitti, de'qr**^ ^vasi fosse condannato, PRIMO IMPRRATOBE 21 cascato in pregiudizio. E poco appresso egli ancora fu citalo da Lucio Antistio tribuno della plebe ; e finalmente, avendo appellato al collegio de' tribuni, ottenne di non essere condarruatò (per esser fuora per faccende della Repubblica). Ciò fu cagione, che per sicurezza del lenvpo a-venire, egli non attese ad altro, che ad obbligarsi sempre i magistrati anno per anno, e di quegli, ch'erano competitoii nel -chiederei magistrati, ninno ne aiutava, permetteva che gli ottenesse, ^e prima con patto non se lo obbligava, e gli projnètteva di essergli difensore, e protettore, mei^tre che egli stava assente : né Sh vergognò di ricercare alcuni di lóro del giuramento, e ancora farsene fare una fède per iscritta di lor mano. Delle minaccie di Domizio, e delle còse da lui fatte nelle Gaflie., Ma minacciandolo Lucio Dòmizio palesemente, il quale era nel numero di quegli che domandavano il consolato^ con dire, òhe se egli lo otteneva, era per fare quello, che essendo pretore non aveva potuto mandare ad effetto, e che per ogni modo gli voleva levar di mano l'esercito ; fece che Crasso, .e Pompeo lo andorno a trovare a Lucca, città della sua provincia, e gli richiese, che addomandassero d'esser fatti consoli le seconda volta, solo per isbattere- Domizio: ed ottenne non solamente questo, ma ancora d'esser raffermo Tìell'imperio per cinque anni. Per il che preso ardire, aggiunse alle legioni, le quali egli aveva ricevute, dalla Repubblica, alcune altre a sue Spése ed alcune altre ve ne aggiunse a spese del pubblico; tra le quali ve ne era una di Francesi (che in quella lingua si addomandaya Alàuda), la quale egli ammaestrò, e ordinò secondo la disciplina, ed ordine roniàno : e tutti i soldati deUe predette legioni furono dipoi fatti cittadini romani. Né lasciò appresso occasione alcuna di guerra, che egli non la pigliasse,*ancora cheieHa fusse ingiusta e pericolósa: oltraggiando, senza cagione alcuna così i confederati, come le genti nemiche e barbare; di maniera che il senato deliberò, che si dovesse mandare -alcuni commissarii in Gallia, i quali diligentemente ricercassino, in che termine^ le cose si trovavano in quel luogo; e tra essi senatori ve né furono alcuni che giudicorno, che e' fosse da darlo in preda ai nimici: ma succedendo le cose prosperamente, ottènne che in Roma sì ringraziassero gli Iddii, e si facessero le solite supplicazioni più volte, e più giorni per volta, che altri per Taddietro non aveva ottenuto giammai. Altri di lui fatti nelle Gallie. In nove anni che egli stette capitano generale della Repubblica in Galìia, fece queste cose. Tutta la Gallia che è contenuta dai monti Pirenei, dall'Alpi, e dal monte Geb^niia, e dal fiume Reno, e dar Rodano, la quale si distende in giro circa di settecento miglia, dalle città confederate, e che si erano ben portate in fuora, ridusse in forma di provincia, obbligandole a pagare ogni anno il tributo. Fu il primo dei Romani che' assaltasse i Tedeschi, che abitano di là dal Reno; avendo fabbricato un ponte, diede loro grandissime rottp. Assaltò ancora gli Inglési, per TiE^dietrp non conosciuti : ed avendoli superati, e vinti, ^si fece dare. e danari, e statichi. Fra così fatte prosperità^ solo tre volte, e non più, ebbìB la fortuna contraria; la prima, quando per la gran tempesta "perde in Inghilterra quasi tutta l'armata ; là seconda, quando in Francia intorno a Gergonia fu rotta una delle sue legioni; la terza, nei confini dei Tedeschi, quando gli furono ammazzati a tradimento Titurio ed Arunculeiò suoi commiscri. Morte della madre, della figlia e della nipote, e altre di lai opere. Nel medesimo spazio di tempo gli morì prima la madre, di poi la figliuola, tiè molto di poi la nipote. Ed essendo h Repubblica altercata perla uccisione di Publio Clodio, avendo giudicato il senato che e'-fusse beiìe creare un solo consolo, e che nominatamente fusse eletto Gneo Pompeo,' trattò con i tribuni della plebe, che lo volevano dare in. ogni modo per compagno a Pompeo, che procurassero più presto col popolo, che ogni volta che s'appressasse la fine del suo imperio, quantunque e' fusse assente, gli fusse concesso il poter domandare il. consolato la seconda volta, avendo caro di non si avere a partire per la predetta, cagione, né lasciare lo esercito più presto che non bisognava, e senza avere terminata quella guerra. Il che subito che Bgli ebbe ottenuto, cominciando a rivolgersigli per la fantasia cose più alte, e ripieno di molta speranza, attese per ogni verso a donar largamente, e far servigio a qualunque persona, così pubblica, come privata, senza esserne richiesto, dove il bisogno vedesse. Cominciò a fabbricare una piazza de' danari cavati delle prede guadagnate nella guerra, il pavimento della quale costò più di due milioni e cinquecento migliaia di scudi. PubbHcò al popolo,, come e' voleva far celebrare il giuoco de'gladiatori, ed un convito ancora in memoria della figliuola; il che innanzi a lui ni uno aveva fatto giammai. Le quali cose, acciocché le f ussero in grandissima espettazione, quanto a quello che apparteneva al convito, benché egli' ne avesse dato la cura ai becqai, faceva ancor farne provediméhto dai suoi domestici, e famigliari. E quanto al -giuoco dei gladiatori, se in alcun luogo si ritrovavano gladiatori^ eper^ sone famose in maneggiare armi,^i quali avessero avuto a combattere insieme, e diffinire qualche lite, gli mandava a pigliare per forza, efacevagli conservare: faceva ancora ammaesti^ar gli scolari non per le scuole da'' maestri di scherma, ma per le case da*cavalieri romani, ed ancora dai senatori pratici nell'armi, pregando stret.tamente i giovani (il che appare per su« lettere) che imparassero bene, ed i maestri, che diligentemente gli ammaestrassero. Alle sue legioni raddoppiò il sòldo in perpetuo. Ogni volta che in Roma fu abbondanza. di grano, lo distribuì senza, regola, e misura: e donò alcuna volta schiavi, e possessioni a persone private, e suoi amici particolari. RiiHiova la parentela con Pompeo, dandogli sua nipote Ottavia - /in moglie, Per mantenersi il parentado e l'amicizia di Pompeo, gli dette per moglie Ottavia, sua nipote nata dalla sor.eira,la qual era maritata a Gaio Marcello/ con patto clie egli a lui desse 4a figliuola, la quale aveva proméssa a Fausto Siila . Avendosi obbligato ognuno, ed ancora una gran parte del Senato solamente con la sua buona maniera, o con piccola somma di danari, a tutti gli altri d'ogni sorte, e di qualunque ordine eglino si fossero, che o invitati, o spontaneamente andavano a lui, faceva grandissimi donativi, per insino ai servi, ed ai libèrti di ciascuno dei suoi famigliari, secondo che ciascuno di loro era più grato al suo padrone. Era, oltre a ciò, unico e prontissimo soccorso, o-refugio di tutti i condannati, indebitati, o giovani spenditòri, da quegli in fupra, ch'erano gravemente oppressi dalle smisurate spese, dalle accuse, e dal fa estrema necessità, e dalle sfrenate voglie; ma non li potendo aiutare, né sovvenire,. diceva loro alla scoperta liberamente, che essi aveano bisogno d'una guerra civile. Procura ramicizia dei re, e delle provincie; e del decreto del Senato contro di hii. Né con miiior sollecitudine e diligenza si andava facendo amici, e tirando i re e le provincie di (Qualunque parte del mondò nella sua amicizia, ad alcuni offerendo in dono le migliàra di prigione ad alcimi, senza yobntà o saputa del senato e del popolo, mandando in soccorso^ gente nascosamente, qualunque volta e dove e' volevano; adornando ime I inai'* «^ffli ^ guadagnò con buona somma di danari. Ma veggendo che ogni cosa si trattava ostinatamente, e come' i consoli disegnati erano della parte avversa, pregò per lèttere il senato, che o'non gli fusse tolto il benefìzio e la abilità fattagli dal popolo, o veramente che e*fu8sero costretti ancora gli altri imperatori e ^capitani a lasciare gli eserciti ; coi^fìdatosì^ come si stima, d'aver a poter più- agevolmente, subito che gli fusse tornato bene, rimettere insieme i suoi soldati vecchi, che Pompeo far nuovo esercito. Convenne (\) con gli a^versarij, che licenziate otto legioni e4asciata la Gallia Cornata, gli fussero concesse due legioni, e la Lombardia, al manco una sola legione con la Schiavonia, insino a tanto, che e' fosse fatto consolo. Si narrano le cause della gtìerra civile di Cesare. Ma non se ne volendo travagliare il senato, e dicendo gli avversarii suoi che non intendeano per modo alcuno di far contratto della Repubblica, passò nella GaHia Citeriore, e fatte le visite, si fermò a Ravenna, pensando di vendicare con l'armi i tribuni della plebe, quando il senato avesse in cosa alcuna proceduto troppo aspramente contra di loro ; essendosi i predelti tribuni scoperti in suo favore. E sotto questo colore prese Cesare l'armi contro alla patria : ma stimasi che altre fussero le cagioni che lo movessero. Gneo Pompeo andava dicendo in questo modo^ che non potendo egli inandare a perfeziono quellenmprese e quegli edìfhii, che da lui erano stati incominciati, «è corrispondere con le facultà private alla espettazione, nella quale era il popolo per là sua venuta, -aveva voluto ingarbugliare, e mandar sottosopra ogni cosa . Altri dicono lui aver temuto di non esser costretto a render conto di quelle cose, che egli. aveva fatte nel primo consolato contro alle leggi, e contro agli auspicii, e contro alla volontà ed ai protesti dei compagno; conciossiacosaché IVfarco Catone ad ogni poco gli facesse intendere, che lo voleva accusare, e che l'aveva giurato, subito che egli avesse licenziato l'esercito: dicendosi ancora nel volgo, che tornando privatamente in Roma, gli era per intervenire, come a Milone, e che e' sarebbe esaminato dinanzi ai giudici ancor lui con le squadre degli armati intorno ; il che fa più verisimile Asinio Pollione, il quale scrive, che Cesare nella battaglia Farsalica ris (1) Le paròle di Svetonio hanno questo sentimento. Voleva ancora pattuire con gli avversarli. guardando gli avversarii suoi uccisi e sbattuti in terra, usò di dire queste parole : Così hanno voluto'. Questo a Cesare, che ha fatto sì gran cose per la Repubblica? Che Cesare si fusse condotto ad esser condannalo? Se io non avessi domandato- soccorso al mio esercito. Altri sono die stimano, che essendo egli assuefatto a comandare ed a signoreggiare, e considerate le forze sue e quelle de' nemici, si servisse della occasione, che se gli appresentava di potere usurparsi il principato, del qual fino da giovanetto era stato vago e desideroso. Ciò pare ancora che voglia inferire^Cicerone^ scrivendo nel terzo hbro degli {//'^ztt, Cesare sempre avere avuto in bocca que' versi greci di Euripide, la cui sentenza è questa : « Se si ha a violare la giustizia, ciò si debbe far per cagione di signoreggiare. Nell'altre cose si debbe ayer rispetto alla pietà inverso la patria. » • Il di lui cammino da Ravenna al fiume Rubicone. Essendo adunque avvisato, come l'autorità, che avevano i tribuni di potersi contrapporre- alle deliberazioni del senato, era stata levata loro^ e come e' s'erano fuggiti : mandò subito innanzi secretamente alcune delle sue compagnie, per non movere di ciò sospezione alcuna. E si ritrovò ancora esso sconosciuto in Roma a veder celebrare le feste, che si facevano in pubblico, ed andò considerando in che forma e maniera egli voleva accomodare il luogo, dove si aveva a celebrare il giuoco do' gladiatori : e secondo il costume, sconosciuto ancora comparì al convito pubblico, dove era gran numero di. gente. Appresso, dopo.il tramontar del sole, tolti dal più. presso mulino, ch'era quivi, due muli, che tiravano una carretta, prese a camminare, con pochi in compagnia, per un sentiero molto occulto, ed avendo smarrito la strada, per essersi spenti i lumi, aggirandosi un pezzo in qua e in là, finalmente in su '1 far del giorno, trovata una guida^ per tragetli strettissimi se n'andò via a piede ; e raggiunte le sue genti vicino al fiume Rubicone, il quale era ai confini di quella provincia, stette alquanto sopra di sé, e considerando che gran cosa egli si metteva a fare, voltosi indietro, disse a quegli, che gli erano d'intorno : « Ancora siamo noi a tempo a tornare addiètro: ma passato che noi avremo questo ponticello, ci converrà spedire ogni cosa con l'acmi. » Apjpafizion prodigiosa, mentre stava sulle rive del fiume, dubitando di passarlo. Stando così sospeso, gli apparve un naosiro così fatto.. Un certo di grandezza e forma smisurata, clie in un subito gli compari davanti, poncndoglisi a sedere vicino e a cantare con una (!annaj dove essendo concorsi, oltre ai pastori, molti angora dei soldati, che erano di guàrdia, e tra loro alcuni trombetti per udirlo, egli, tolta la tromba di mano ad uno di loro, saltò nel fiume, e con grandissimo fiatò cominciando a sonare a battaglia, s'addirizzò all'altra . ripa. . Allora Cesare disse: « Ora andiamo dove ci chiamano gli ostenti degli Iddìi, e la iniquità diBgli avversarli, tratto è il dado.» Tragitta il fiume, e suo parlamento a* soldati. Così avendo fatto passar l'esercito, e chiamare i tribuni della plebe, che'scacciati di Roma erano sopraggiunti, fece parlamenta; nel quale piangendo, e stracciatasi la veste dinanzi di petto, pregòi suoi soldati, che gli f ussero fedeli, e non lo abbandonassero in così fatto caso. Fu ancora giudicato, che egli avesse promesso a tutti di fargli cavalierini che fu falso, perciocché nel parlare, e nel confortare, avendo spesse volte alzato il dito della mano si^ nistra, affermava, che per soddisfare a tutti coloro,. mediante i quali egli-avesse difeso l'onor. suo, era per cavarsi in lor servigio molto voloutiori per sino airanello di dito: e quegli, che erano più lontani, ed. ai quali era più facile il vederlo, che l'udirlo, si dettero a credere quello, che nel vedere s'erano immaginato. E così si sparse una voce, come Cesare aveva promesso loro, che e' goderebbono il privilegio degli anelli, cioè di quelli che eran dell'ordino de' cavalieri, con dar loro di valsente dieci mila scudi. Sua gita a Roma, e altr^ sue operazioni. L'ordino, e la somma delle cose fatte da lui è quella, che ap^ presso racconteremo. Egli primieramente s'insignorì della Marca, dell'Umbria e della Toscana ; od avendo ridotto in suo potere Lucio Comizio, il quale inx^iel tumulto e gapbuglio, gli era stato nominalo per successore, e stava alla guardia di Corfinio, lo liberò : ed api)resso pel mare Adriatico se ne andò alla volta di Brindisi, dove erano rifuggiti i consoli insitme con Pompeo, per passare, come prima potevano, quel mare; ed ingegoatosi in qualunque modo di proibire a costorp il passo ^ e non sendògli riuscito, se ne tornò alla volta di Roma : e fatto ragunare i senatori e patrizii, parlò, e consultò con loro sopra i casi. della Repubblica. Dipoi passato in Ispagna, s'appiccò con quegli di Pompeo, che ivi erano potentissimi sotto tre capitani e governatoli Marco Petreio, Lucio Afranio e Marco Varroiie : avendo, prima tra' suoi usato di dire^ che andava a trovare unoesercito senza capitano, e clie appresso tornerebbe a trovare un capitano senza esercito. E quantunque egli fusse ritardato nello assedio di Marsiglia, la quale nel passare gli aveva chiuso le porte, ed ancora per la carestia grande delle vettovagliìB, nondimeno in poco tempo superò ogni difficoltà, e soggiogò ogni cosa. Vince Pompeo, Tolomeo e alcuni altri. Quinci ritornato in Roma, e passato in Macedònia, avendo assediato Pompeo a Durazzo con grandissimi steccati, ed altri edifizii, e ripari maravigliosi, e tenutolo c^sì assediato circa quattro mesi, all'ultimo nella battaglia Farsalica lo ruppe e vinse; e perseguitatolo dipoi per sino in Alessandria, dove e' si era fuggito, come egli trovò, ch'egli era stato là ammazzato, ed accortosi che Tolomeo ancora a lui andava preparando insidie, fece guerra con lui, grandissin^a certamente, e molto difficile: perciocché egli non si ritrovò né in luogo, né in tempo buono per guerreggiare, ma nel cuore della invernata, e ;deBtro alle mura del nimico, il quale era molto desto e sollecito, e d*ogni cosa abbondevole, come che egli fusse del tutto sprovveduto, e gli mancassero tutte le cose necessarie per la guerra. Ma restato alla fine vincitore di quel paese, e reame d'Egitto, lo lasciò a Cleopatra ed al fratello minore di lei, come quello che hon si assicurò di ridurlo a provincia sotto lo Impero romano; acciocché abbattendosi alcuna volta ad avere un governatore troppo violente, non gli fusse dato occasione e materia di fare qualche novità, di ribellarsi. Da Alessandria passò in Soria e quindi in Ponto, stimolato dagli avvisi e dallo nuove, che gli intendeva di Farnace figliuolo del gran Mitridate, il quale allora, essendo venuta la occasione, si era mosso a far guerra a' Romani, e per aver avuto più volte la fortuna prospera, era divenuto molto insolente ; ma Cesare il quinto giorno poi ch'e' fu arrivato, od in quattro ore, dq)0 che e' si rappresentò sul- campo, con una sola battaglia lo sbaragliò e mandò in rotta. Onde molto spesso usava PRIMO IMPERATORE 29 di chiamare Pompeo feiicej al qnale fusse accaduto d'aversi acquistato sì gran nome, per avere vilito in battaglia così vii gente. Dopo la predetta vittoria superò e vinse Scipione, e ìuba, che in Africa avevano rimesse insieme alcune reliquie delle parti avverse; ed in Ispagna vìnse i figliuòli di. Pompeo. • ■ • . . ^ Scohfitt« ricevute da' suoi legati. Non ricevè danno alcuno, ne ebbe mai la fortuna, contraria intutte le predette guerre civili, se non dove egli si goyernò/per le mani 'de' suoi cómmissarii : tra i quali Gaio Gurione andò in, rovina, e capitò male in Africa; Gaio Antonio fu fatto prigione dai nemici nella SchiavoDÌa ; Piiblio Dokbella pur neHa medesima provincia perde l'armata* Gr\eo Domizio e Calvino perderono lo esercito in Ponto. Ma egli sempre combattè con molta prosperiti!, né mài se gli mostrò turbata là fortuna, se non due voile; la prima a Durazzo, dove essendo ributtato con 16 esèrcito, e non seguitando Pompeo la vittoria, ebbe a dire, ch'egli non sapeva vincere; la sfecoiìdà in Ispagna nell'ultima battaglia, dove sendosi disperato d'ogni cosa pensò insino di ammazzarsi. Trionfi di Cesare. Terminato ch'egli ebbe tutte le predette guerre, trionfò cinque volte ; quattjco in un mese medesimo, poi che egli ebbe vinto Scipione, mg wt-tBiettere alcuni giorni in mezzo tra l' uh trionfo e l'altro; l^ qij^ vòlta trionfò, poi che egli ebbe superato i figliuoli di Pòmp^.. Il primo è più glorioso trionfo fu quello della Gallia; seguitò appresso lo Alessandro; di poi quello di Ponto; dopo questo venne lo Africano; rultimo trionfo fu quello della Spagna: e ciascun de' predetti trionfi fa^elebrato con istromentit \ ed apparati diversi l' un dall'altro. Il giorno del trioiifa gallico passando per il velabro, essendosi rotto il timone del carro, fu quasi per cascare a terra. Venne, in Campidoglio con quaranta lumiere, avendo dalla destra e dalla sinistra sopra gli elefanti coloro, che portavano le torce. Nel trionfa di Ponto, tra le cose che si portavano appiccate in su un'asta nella pompa ed ordinanza trionfale, fece portare avanti a. sé dentro ad una tavoletta notate tre parole venni, ¥ld1 e vinsi. Il che significava, che quella guerra non era stata come l'altre, ma ch'ella s'era terminata agevolmente e con prestezza Ctinw ririM^rili'iHsc i soldati veterani, e della sua liberante col popolo. AIIm l pretoria ed Aulo (!alpeno senatore, il quale era già stato avvocato. La moresca degli uomini arinati, chiamata Pirrica fel'ono i principali giovanetti d'Asia e di Bitìnìa. Nelle feste e rappn*senta7.ioni sopraddette Decimo Laberìo, cavaliere romano, n«cilò una sua rappresentazione e [\) farsa, e gli fu donato cìn(pieciMitu sesterzii ; ed allora ebbe l'anello d'oro, e fu fatto cavalieri», e pasAÒ l'on'hostra (luogo dove stavano a vedere i senatori), (mI andò a sedere tra i cavalieri. Celebrandosi i giuochi circensi uccreblu^ da ogni banda lo spazio del cerchio, ed attorno attorno lo circondò di canaletti e zampilli d'acqua. Le carrette, che erano tirate da ipiattm cavalli, e quelle che erano tirate dà due, le ■ (1) Farsa^ significa una commedia mozza e imperfetta. PRIMO IMPERATORE 34 guidarono giovani nobilissimi, i quali maneggiarono ancora i cavalli da saltare dell'uno in su l'allro. Il giuoco chiamato Troia, lo fecero due squadre di fanciulli di maggioro e di minore età. Cinque dì intieri non si fece altro ciré caccio, ed ultimamente si fece un tomiamento, ovvero battaglia .UIE d'ugni altr^ legge mes^e più liiiigenza in quella dello spender troppo, e disordinato, avendo posto intorno alla beccheria, ed altri luoghi, dove si vendeano le cose da mangiare, le guardie, le quali togliessero i camangiari. che fossero stati comperati contro all'ordine della \ezze. e ì;Iì portassero a lui : mandando alcuna volta di nascosto i littori, e soldati, i quali, quando le guardie avessero fatto frauvle in cosa alcuna, entrassero per le case, e levassero via le vivande fìn poste in tavola. Sua fretta nell'abbellir la città, e neU'aggraDdire Timpero. E circa all'ornare ed ordinare la città, e similmente quanto al fortificare, ed ampliare il domìnio, di giorno in giorno andava ordinando più cose, e maggiori luna che l'altra; pensando primieramente di edificare il tempio a Marte, maggiore che non era mai stato fatto in Inoso alcuno, avendo fatto riempiere e rappianare il lago, nel quale aveva fatto fare la battaglia navale ; e cosi ordinava di edificare un teatro di grandezza smisurata, sotto il Monte Tarpeio, e di ridurre la ragion civile in una certa regola e moderanza; e la grande e smisurata copia delle leggi, ridurla in pochissimi libri, scegliendo quelle che erano migliori, e più necessarie. Ancora pensava di fai; fare librerie pubbliche greche, e latine, quanto egli potesse maggiori, e più copiose ; avendo dato la cura a Marco Varrone di procacciare i libri, ed i volumi, e di mettergli per ordine. Volea seccare le paludi Pontine ; dar l'uscita al lago Fucino ; lastricare, e far fare una via dal mare Adriatico, per insìno al Tevere, attra- versando il dorso dell'Apennino. Voleva far tagliare Tlstmo (cioè . lo stretto della Morea). Ridurre dentro aMorconfmi i popoli della t Dacia, che s'erano spanti pel Ponto, e per la Tracia; di poi muover guerra a' Parti per l'Armenia minore : e disegnava di non venir con loro né a giornata, né a fatto d'arme senza averli prima sperimentati con qualche scaramuccia. Nel trattare, e pensare a queste cose gli sopragginnse la morte, della quale avanti che io parli, non sarù fuor di proposito di narrar sommariamente quelle cose, che appartengono alla sua forma, e statara, all'abito, od ai costumi, ed ancora ai suoi studi quanto ade cose civili, e quanto a quello della guerra. PRIMO hlftiBATORE 35 Sua statura, e coltura det còrpo. . -^ Dicofioche ei fu di grande statura, di color bianco; aveva le membra che ritraevan(J af lungo, ejt'ondo^ la bocca uh poco grossetta, gli occhi negri, vivi, é sfavillanti; della persona fii sano, e prosperoso, se non che nel!' ultimo della sua età soleva alcuna volta in un subito venirglr una fiacchezza d'animo^ e di corpo, per la quale tutto s'abbandonava ; ed alcuna volta tra: il sonno si spaventava. Fu preso ancor due volte nel far faccende dal mal maestro. Circa Ja cura, ed ornamento del corpo fu alquanto esquisito, e fastidioso, tal che non solamente con graii diligenza si tosava, ma ancora si faceva radere, e pelare pef tutto: itche gli fu da alcuni rimproverato; Sopportava molto. :ìnM Volentieri la bruttezza, chaera in Ini dell'esser calvo, pareipigh che gìi uomini faceti e di mala lingua avesfsero uno appicco di beffarlo, e schernirlo; ond'egli U9«^ di tirarsi giù i capegli della sommità del capo per. ricoprire cotale calvezza:, e perciò ancora tra tutti gli onoH concessigli dal senato e dal popolo, niuno ve ne fu che egli più volentieri«accettàsse, ed usasse, che il portare in perpetuo la corona deiralloro in testa. Dicono ancora, che e' fu molto notabile nel vestirsi, ed ornarsi la persona; perciocché egli usava la veste senatoria, chiamata il Lato Ctevo, frappata da mano, né mai usò di cingersi se non sopra la predetta Vesta, e cingersi largo: onde dicono esser derivato quel detto usato da Siila con ^li alnici della fazione degli ottimati; ricordando loro spesso, che e' si avessero cura dal fanciullo mal cinto. Luogo della sua abitazione, e strutturarcene sue ville. Abitò da principio nella Suburra, in una casa piccola: ma dopo il pontificato massimo nella Via sacra, in una casa pubblica. Molti hanno scritto, ch'egli era fortemente studioso, ed accurato intorno alla dilicatura e splendidezza del vivere, e dello abitare; e ch'egli fece gitt^re a terra, è disfare intéramente un casamento di una sua villa "nel contado Némorense, il quale aveva • principiato dai fondamenti con grandissima spesa, perciò eh' e' non gli eracO^ì riuscito secondo l'animo suo. E quantunque egli fusse ancor povero ed indebitato, portava attorno nelle espedizioni i solari e pavimenti intarsiati, e che si scommettevano. GItTI.10 CESARE Suo diletto nelle gioie, perle, e statue antiche. Dicono ch'egli andò insino in Inghilterra, perchè diletiandosi delle gioie, aveva inleso esservene gran quantità ; e nel paraganare della loro grandezza, alcuna volta tastava il peso dirquelle, e bilanciavale così colle mani ; e che e' fu sempre molto animose nel comperare gemmo, figure ed opere di basso rilievo, e statue di marmo, e di bronzo, e pitture antiche: oche egli similmente comperava gli schiavi, quando egli erano garjiati, e non ancora adoperati ne' servigi, a-prezzi smisurati, talché egli stesso se ne vergognava, uè voleva che tali spese si scrivessero, b se ne tenesse conto alcuno. '*«» nome per significare in tutto il contrario. Sua risoluzione neH'attàccar le battagfie presenlandosegU le occasioni.- . Veniva alle mani co" nemici, non -ta^to secondo Te detefmitiazioni, che egli faceva, quanto secondo lé-qc^^sióni phe se gli ofr ferivano. Il più delle volfe camminando, e qualche vplta nei tt^nipi crudelissimi, usava simil tratti, di ventre alle mani fuori (lolla opinione di ciascuno, e quando manco si pensava che e* si dovesse muovere. Solamente neiruttimp della sua età andava alquanto più rattenutoal combattere, grudicando che quanto era majjgioro il numero delle volte, che egli era, restato iittonoso, tanto era mono da tentare ed esperimentare lar fortuna, e che la vittoria non gli poteva tanto dare, quanto la mala fortuna gli poteva tórre. Non messe mai in rotta i nemici, che non gli spo{i;! lasse degli alloggiamenti, e così voltato che^li avevano le spalle» non diede mai lor facoltà di poter riaversi e rifar teKta. Nelle battaglio dubbio faceva levar via i cavalli, ed il suo avanti agli. aItri,jacciocchò la necessità gli stringesse a combattere per forza, sondo levata via ogni comodità di fuggire. Di un suo cavallo, che aveva li piedi quasi d*un -uomo.' f \\ cavallo cho egli cavalcava era molto notabile, per avere i piedi quasi dHiomo, con l'unghie fesse a modo di dita; il quale essendogli nato in casa, e pronosticando gl'indovini, che ciò al suo padrone prometteva lo impero del mondo, lo allevò con gran diligenza; e fu il primo a cavalcarlo, non sopportando il cavallo, ohe altri vi montasse sopra : la cui immagine egli di poi consagrò, e pose dinanzi al tempio di Venere genitrice. Suo valere nel rimettere le squadre piegate. Spesse volte visto il suo esercito involta, gli fece rifar testa col pararsi dinanzi a color che fuggivano, e ritenendogli ad iino ad uno, ed alcuna volta storcendo loro il collo, gli volgeva vèrso il nemico; e gli ritrovò tanto inviliti, che uno che portava Tin*sogna deirAquila, non volendo andare innanzi, minacciò di ammazzarlo, e d'un altro che e' volle ritenere, gli rimase in mano l'insegna cho o' portava. PBiHO imperatori: 45 ,- Sua animosità con Cassio. ", - Grandi indizii furono i sopraddetti della costanza, e fermezza, deirauimo 3U0, ma non minori anzi maggiori furono quelli, che si videro dopo il fatto d'arme di Farsaglià: conciossiacogaobò avendo mandato innanzi le genti ih Asia, dopo la vittoria^ épassando come vincitore^per lo stretto di Costantinopoli sopra d'una navicella, riscontratosi con Lucio Cassio, uomo della parte' avversa^ con dieci galee, non lo sfuggì, ma appres^tosegli lo confortò a rimettersi in lui, etiarsegli in potere, e domandandogli Cassio perdono, fu da liii ricevuto per amicò. Sua mirabile fuga ntiotando. / Nel combattere un ponte in Alessandria, costretto da subito assalto de' nemici, saltò dentro ad una scafa, e saltandovi sopra molta altra gente si gettò in mare; e nuotando circa a dugentó . passi si condusse salvo ^lla nave che gli èra più ricina, tion la. sinistra fuori dell'acqua, è sempre alzata, acciocché i suoi Commentarii, che in quella teneva, non si bagnassero; avendo ancora preso la veste con i denti, acciocché i nemicf noii si onorassero delle sue spòglie. ., Come facesse prova dei soldati e della disciplina militare.-^ l^on gli piacevano i soldati, perchè e' fussero nobili o ricchi, ma quegli che erano poderosi e gagliardi ; e con tutti parimente era severo e piacevole, perchè non sejmpre, ed in ogni luogo gliteneva a freno, ma. quando l'esercito inimico era vicino non la perdonava loro in conto alcuno ; né mai diceva loro quando ei voleva camminare o combattere, ma gU voleva appatrecchiati e spediti a qualunque occasione e momento, per potergli subito condurre dove a lui piaceva. E molte vòlte ancora senza cagione alcuna usava i sopraddetti' termini,'^ massimamente ne' giorni delle feste, o quando pioveva, ricordando loro ad ogni passò, ch^ l'osservassero e gH tenesseromente ; ed in un subito, e di giórno e di notte spariva loro dinanzi, ed -affrettava il cammino per affaticare coloro, che erano più tardi a seguitarlo^ Della cosa stessa. Quando e' conosceva, ch*egli erano spaventati, per avere inteso che il' numero dèi nemici era grande, dava lof o animoj^non con negarlo o diminuirlo, ma con accrescerlo ed amplìficarìo, onde essendo la espettazione della venuta* di Juba spaventevole, chiamati i soldati a parlamento, disse : Sappiate che infra pochi giorni sarà qui il re con trenta legioni di cavalieri, e cento mila armati alla leggiera, e perciò alcuni che sono^ tra voi facciano ormai line di cercare più oltre, e di andarsi immaginando più una cosa, che un'altra, e credano a me, che lo so del certo; altrimenti io gli metterò dentro ad una nave vecchia, dandogli in preda ai venti ed alla fortuna. • Suoi trattamenti co' soldati e come li lasciasse andar -pomposamente vestiti.' Non* poneva così mente ad ogni tJelitto de' suoi soldati, riè aveva regola in punirgli; ma come che egli fosse acerbissimo inquisitore e punitore de' fuggitivi e scandalosi, -quanto agli altri difetti Q mancamenti, mostriava di non se ne accorgere. É alcuna volta dopo qualche gran battaglia e vittoria dava loro la briglia in sul collo, e gli lasciava pigliare ogni piacere, e cavarsi ogni lor voglia ; usando di dire, che i suoi soldati, ancora ch'e' fossero ben profumati, sapevaiio combatter valorosamente : e quando ei parlava loro in pùbblico non gli chiamava militi, ma con nomi più piacevoli e graziosi, gli chiamava compagni e commilitoni, e gli teneva tanto, bene a ordine,, che e' guarniva loro le armi d'oro e d'argento si per bellezza ed ornamento, sì ancora perchè p la paura di non le perdere e' fussino più ostinati nel. comI ere; e tanto gli amava tutti, che poiché egli ebb e inteso coinè iiiurio era stato morto, si lasciò crescere* la barba ed i capelli, uè prima se la levò eh' e' n'ebbe fattp le véndette. In questa maniera gli fece divenire valorosi, e se gli rendè ubbidienti e fedeli. Fedeltà e svisceratezza de' soldati di lui. Gride quando egli entrò nella guerrìa civile, i centurioni di ciascuna legione -gli offersero un uomo a cavallo per uno a loro spese. I soldati tutti si offersero di servirlo 4n dono senza sòldo, 6 senza vettovaglie, pigliando quelli che erano più ricchi la cura (Ji mantener quegli che erano più poveri, né in così lungo tempo che durò la guerra, non se ne ribeltò giammai alcuno. E una e subito, partitasi dalle esequie, corse alle case di Bruto e di (^.assio col fuoco; ed essendo con vergogna ributtata, riscontrandosi in Elio Cinna, ed avendolo preso in cambio lo ammazzò, portando la sua testa' fìtta in su un'asta per tutta la città, credendo ch'egli fosse Cornelio; il quale, per aver lui il giorno avanti j)arlato di Cesare disonorevolmente, era stato da quella minacciato, e cercato per fargli villania. Dipoi pose in piazza una colonna di porfido, tutta d'un [)ezzo, alta circa venti piedi, e scrissevi dentro : AL PADRE DELLA PATRIA. E perseverò lungo tempo di sacrifìcare appiè di quella, e quivi si botavano, e giurando ancora sotto il nomo di Cesare, si terminarono alcune liti e controversie. Sospetto che lasciò di sé ai suoi. Ebbero opinione alcuni amici di Cesare, che il vivere gli fusse venuto in fastidio, e che non molto si fosse curato di vivere o di morire, per essere mal sano; e per questo non aver tenuto conto di quelle cose, che dai cieli, e dagli indovini gli erano [ state pronosticate, e dagli amici avvisate. Sono alcuni che pen- y sano che sendosi confìdato in quel partito fatto ultimamente dal senato, e nel giuramento preso dal popolo, rimovesse da sé ancora gli Spagnuoli, ch'e' teneva a guardia della persona sua. Altri sono di contraria opinione, cio^, che egli avesse giudicato, che considerando nel grado ch'e' si tmvava, rispetto a' nemici, che da ogni banda gli tendevano insidie, fusse meglio morire una volta che mirto. Altri dicono, che egli era sòlito di dire; che^non meno alla Repubblica che a se stesso importava il suo bene essere e la sua saluto; perciocché oramai, qOanto a sé, si aveva acquistato assai di gloria e di. riputazione; ma la Repubblica d'ogni Suo travaglio era per patirne, e per ritornare nelle guerre civili con maggiore pericolo e danno dello universale. Che gli avvenne quella morte, ch'egli aveva desiderata. È manifesto quasi a ciascuno, ch'e' morì in quella maniera ch'ei desiderava ; perciocché avendo letto in Xenofonte, che Grro nell'ultimo della sua malattia aveva ordinato, che e' si facie^sero alcune cose circa il suo mortorio, biasimando il morire così a stento, desiderava piuttosto di morir presto ed all'improvviso. E il dì dinanzi che e' fusse ucciso, cenando in casa di Marco Lepido, e disputandosi a tavola, che sorte di morte fusse manco dispiacevole, aveva preferito a tutte l'altre la repentina, p non aspettata. Sua età ; d'una stella comeia; e il luogo e giorno della sua morte. Morì Cesare di cinquantasei aniìi, e fu messo nel. numero degl'Iddii, non solamente per bocca di coloro, che sopra ciò erano deputati, ma ancora secondo che il volgo si persuase : con ciò sia cosa che in que' giorni che Augusto .suo erede faceva celebrare le feste in suo onore, per sette dì continui apparse una cometa, cha nasceva intorno alle ventitré ore, e si credette, ch'ella fusse l'anima di Cesare, che fusse stata ricevuta inxìelo. E per questa cagione in testa della sua immagine si {>ose una stella. Deler^ minarono che la curia, nella quale egli fu ucciso, fusse rimarata, e che il quintodecimo dì di marzo fusse chiamato patricidio, e che il penato in quel giorno non si dovesse mai ragunare. Molle degli ucciditori di Cesare. r Nessuno di quelli che lo ammazzarono, visse quasi più che tre anni, e ninno mori di morte ordinaria, tutti furono condannati, e capitarono male, chi in un modo, e chi in un altro; alcuni perirono in mare, alcuni in guerra, alcuni altri con quel medesimo pugnale, col quale ei avevano ucciso Cesare, s'ammazzarono. TRADCZIOXE DELLA GIINTA FATTA ALLA VITA DI GIULIO CESARE SA G. I» VIVES Giovanni Ludovifo Tives al sno Ruffaldo. Adua segni possiamo principalmente raccogliere, che Svetonio sia imperfetto e tronco^ cosi come è mancante Curzio, alcune orazioni di Cicerone, e le opere di Tacito, Il primo, per non esser egli solito di mai pretermetter l'origine della gente ^ e famiglia di quel Cesare, la di cui vita abbia impreso a scrivere; ne della fondacion della Julia ei ce ne fa alcun motto, e pure al pari d'ogni altra ess'era chiara, e ^ìominatissima : l'altro; perchè ne' testi vecchi leggesi questo certamente monco principio, Essendo in età di anni sedici, tralasciato ii nome di Cesare, da che può vedersi, che di quello si era prima messo a parlare. Io adunque ciò, cheh^nno gli autori antichi scritto accuratamente leggendo, e alla vita di Cesare annestandolo, ho riempiuto questo vuoto; quandoché vana sarebbe la speranza che possa rinvenirsi mai ciò che Svetonio egli medesimo ha scritto: che se avverrà che ritrovisi, a me non rincrescerà già di aver fatto getto di una non grande fatica. Procurai per tanto di rassomigliarmi alla di lui dettatura e modo di scrivere, e alla sua esattezza eziandio ne'racconti. Se ad alcuno non averò soddisfatto, di poco danno, gli sarà l'aversi imbrattata poca carta, e di poca noia il poco tempo, che avrà concesso alla lettura de* nostri scartabegli; ove all'incontro, se ad alcuno avrà piaciuto, me ne terrò bastevolmente rimunerato. Qualunque ella siaquestamia opericciuola, io la dono a te, Geronimo Ruffaldo ^ U migliore de' miei scolari, e a me il più caro. Sta sano. Da Loven deiranno I52i. OniiNTA ALLA VITA DI GIULIO CESARE Della Gente Giulia .' Affermasi di certo, che la gente Julia provenga da Jiilo figlio d*Eflea, quegli Che abbandonato LaviniOj edificò Albalonga, nella quale anche regnò. Dopo la costui morte essendo ritornato Tim* perio de' popoli latini ad Àscanio figliuolo medesimamente d'Enea, e di Lavinia, la cura delle cose sacre, e dèlie cerimonie della gente latina, e troiana risiedè appresso la discendenza, e lignaggio di Julo, dà cui sono originati i Jiilii. Questi con parecchie altre nobilissime famiglie del Lazio furono indi traspiantati a Roma, e fattivi patrizi! da Tulio Ostilio re de' Romàni, da poi aver egli messo Alba a fuoco e fiamma. Passarono molti anni, e molti, anzi che i Julii potessero spuntare di esser eletti di alcun maestrale; perciocché ascritti quasi gli ultinii al (1) patriziato delle genti maggiori, sólamente dell'anno dalla fondazione di Roma 301 trovasi deputato al scriver delle leggi un Gneo Julio decemviro, e questa fu la prima loro entratura. ai magistrati. Quindi innanzi occuparono tutti gli onori, rimanendo tuttavia nel patriziato, e nell'ordine senatorio. Possedevano mezzane ricchezze, né fin a quest'ora avevano operato cosa, che potesse accrescer loro la riputazione, e metterli -al di sópra degli altri cittadini. La famiglia de* Cesari. Nella gente Julia vi è la famiglia de* Cesari; qual di così soprannominarla fosse la causa, non ci è manifesto; come pure non si sa, chi fosse il primo a portare questo cognome. CoUciofosseché avanti Cesare dittatore^ avanti il padre, e l'avo, i Julii furono chiamati Cesari; come qnello, che nella guerra, seconda cartaginese fu mandato a Crispino consolo per la nomina del dittatore. La romana favella chiama Cesari quelli^ che sono tratti dal ventre tagliato della madre, e quelli che nascono capelluti^ o che abbfano gli occhi glauchi. Aggiungono certuni d'un elefante uccìso nell'Africa, quali dagli abitatori essendo detti Cesari, d'indi primamente esser sorvenuto cotal soprannome all'avo del dittatore. Ma quelli che ciò scrivono sono uomini d'un menomissimo credito, cioè Sparziano, e Servio. E credonla una fola, quei che (1) Quelli ohe furono creati Patrizii dai Re romani, si chiamavano Patrizii delle genti maggiori, e quelH creati da Lucio Bruto, delle genti minori. GIUNTA FATTA ALLA VITA DI GIULIO CJ^ABE sanno, che lion il dì luì solo ramo fra i Julii portò questo cognóme, ma gli altri ancora ; e anni anni innanzi del dittatore furonvi dei Cesari d'una stessa gente con esso, e alcuno di quelli ancora console, come Sesto Julio Cesare con Lucio Marzio Filippo sul principio della guerra sociale, e nel seguente anno Lucio Cesare con Rutilio Lupo, né avanti di questi due vi fu alcuno do'Cesa ri, che fusse memorabile, o che siedosse nel primo magistrato di Roma. Di là ben a molti anni dalla stessa famiglia venne, un altro Lucio Cesare figlio di Sesto, che fu console, e questo era fratello cugino di Lucio Julio Cesare padre del dittatore, quale non passò più in là della pretura, ed essendo a Pisa, una mattina mentre calzavasi improvvisamente, cadde morto non si sa di qual male. it* V Nascimento ed educazione di Cesare. Nacque Cesare a Roma, essendo consoli Caio Mario, e Lucio Valerio Fiacco a dì 13 del mese anticamente chiamato quintile, il quale per una legge posta da Antonio dopo la morte di Cesare fu denominato Julio, che appresso. noi con vortesi Luglio. Fu allevato da Aurelia sua madre figliuola di Caio Cotta, e da Giulia sua zia moglie dì Mario. Quindi comunque fosse patrizio se l'insinuò l'inclinazione alla plebe, e l'odio verso di Siila. Introdusselo nello lettere grt^he^ e latine, e dielli i primi inviamenti del dire un Certo Marco Antonio Gnifone francese, uomo d'ingegno sollevato, d'una memoria non comune, condiscendente, e di mansuetissimi costumi. Costui insegnò la grammatica greca, e latina e la retorica primieramente nelle case di Lucio Cesare padre, e poi ih casa sua propria, essendosi avanzato in fortune per la molta liberalità de' suoi discepoli, non essendo egli per altro solito di pattuire con alcuno della ricompensa. Fu Cesare d'unUncredibile docilità, e pareva nato e fatto al perorare. Il di lui discorso fu colto, e. pulito dalla domestica conversazione della> madre Aurelia, la qual con proprietà^ eleganza, e purità parlava, romanamente così come le Muzio, le Lelio, le Cornelie, e 9Ure primarie matrone, dalle cui famiglie sonò usciti gli ora^ tori più splendidi. LA VITA ED I FATTI DI CESARE AUGUSTO SECONDO IHPERATOR ROMANO OTTAVIO CESARE AUGUSTO Che la famiglia degli Ottavii fusse già la principale in Belletri, ce ne sono molti riscontri : perciocché il borgo principale di quella terra un tempo addietro si chiamava Ottavio, dove era un altare c^nsagrato ad uno degli Ottavii ; il quale essendo fatto capitano in una guerra contro a' convicini, avuto in un subito .avviso d'una scorreria fatta da essi, mentre che egli per avventura sacrificava a Marte, tolte le viscere dèlio animale così mezze crude del fuoco, e con prestezza tagliatele pel mezzo, e presone una parte, andò a trovare i nemici, è fatto il fatto d'arma ritornò in Belletri vincitore. Era oltre a ciò nella predetta città un decreto pubblico, per il quale si determinava, che per lo avvenire ogni anno in cotal guisa si sacrificasse a Marte, e che la maggior parte delle interiora fusse portata a quelli della casa degli Ottavii. " Origine del casato di Ottavio., Questa famiglia fu da Tarquinio Prisco re accettata in Roma nel numero de' cento senatori fatti da lui, i quali furono dipoi chiamati i minori; e poco dipoi da Servio Tullio fu eletta nel immero de' patrizii : e in processo di tempo ^diventò plebea, e di nuovo, non senza gran contradizione, per opera di Decio Giulio, si ridusse un'altra volta tra i patrizii. Il primo di loro, che avesse magistrato in Roma, Vòttenne per favore del popolo, Gaio Ruffo; il quale era stato questore e fu padre di Gneò, e di Gaio, da' quali la famii^lia dei^li Otlavii ebbe origine, e si divise in due rami, la cui condizione anco fu diversa, perciò che Oneo, ed i suoi discendenti ottennero tutti i primi magistrati. Ma Gaio, e quegli che di lui discesero, a caso, ovveiro industriosamente s'intratlennoro sempre nell'ordine dei cavalieri insino al tempo del padre di Augusto. 11 bisavolo di Augusto nella seconda guerra cartaginese, fece il mestiere del soldo in Cicilia, dove egli fu tribuno de'militi, sendo Emilio Pappo capitan generale. L'avolo 1 contentandosi delle digniU), ed otiìzii della patria sua di Belletri, ! essendo ricco di patrimonio, visse lungo tempo con grandissima tranquillità, e quieto d'animo. Ma di queste cose ne è stato fatto menzione da altri. Augusto medesimo scrive d'esser nato solo di famiglia equestre antica e ricca, e che il suo padre fu il primo tra loro, che fosse fatto senatore : Marco Antonio gli rimprovera, che il bisavolo suo nacque di schiavo, e fece l'arte del funaiuolo nel casale di Turino, e che l'avolo fu banchiere. Nò altro mi ricordo aver letto degli antichi d'Augusto, quanto è al padre. Del padre d'Ottavio. Il padre d'Ottavio fu sempre facuitoso, e di grandissimo credito insino da piccolo : tal che io mi maraviglio alconi averp scritto, lui essere stato banchiere, e nel numero di quegli che servivamo a coloro, che addomandavano il consolato in campo Marzio, e che distribuivano i danari per comperare i favori del popolo nella creazione de'magistrati ; perciò ch'essendo nutrito ingrandissime ricchezze, venne agevolmente ad ottenere qualunque magistrato, ed in quelli si portò sempre valorosamente, e da uomo da bene. Fu dopo l'uffizio della pretura tratto governatore della Macedonia, e nell'andare in detto luogo per commissione datagli dal senato, per lo sliaordinario, spense interamente i fuggitivi, che erano restati delle genti di Spartaco, capo della ribellione degli schiavi, e spense ancora una squadra di Gatilina, i quali avevano occupato il contado di Turino, e governò quella provincia con molta giustizia, e severità: perciocché avendo in una gran battaglia rotto i Bessi, e quelli di Tracia, si portò tanto bene con gli amici, e confederati del popolo romano, che Marco Tullio Cicerone scrivendo a Quinto suo fratello, il quale in quel tempo era proconsolo dell'Asia, ed i suoi portamenti erano^ anzi che no, biasi* mevoli, lo esorta ed ammonisce, che pigli esempio da Ottavio suo vicino in farsi ben volere, e mantenersi amici queV popoli. La morte del padre d'Ottavio, e de' figliuoli ch'egli ebbe. Partendosi di Macedonia, prima che egli si potesse dichiarare abile a potere addomandare il consolato, morì di morte repentina, e lasciò due figliuole femmine ed uno maschio, cioè Ottavia maggiore natagli di Ancharia, ed Ottavia minóre, ed Angusto, che gli nacquero di Accia figliuola di Marco Accio Balbo, e di Giulia sirocchia di Gaio Cesare. Balbo per istirpe paterna fu di Arizia; nella cui casata erano stati molti senatori, siccome appariva per le immagini, che di quelli si vedevano: e dal lato di madre èra parente stréttissimo di Pompeo. Costui fu pretore, e dopo tal magistrato fu fatto de' XX uomini a dividere il contado di Capua alla plebe romana, secondo una legge fatta da Giulio Cesare. Ma il sopraddetto Marco Antonio, per avvilire ancora la malorna origine di Augusto, usa di dire, che il suo bisavolo fu africano, e gli rinfaccia ora, che fu profumiere, ed ora che' fu mugnaio in Arizia ; e Cassio parmigiano in una certa epistola tassa Augusto, non solo come nipote di un mugnaio, ma ancora d'un bancliiere, scriv-endo in questo modo: il banchiere di Ne-Fulano, con le mani tinte dal sudiciume del rame, ti manda, questa epistola formata, scritta con la farina materna dell'aspro e ruvido molino d' Arizia. ¥". " • Il tempo ed il luogo del nascimento d'Ottavio Nacque Augusto, sendo consoli Marco Tullio Cicerone, ed Antonio, a' 23 di settembre poco innanzi il levar del sole, nella regione Palatina, in un luogo chiamato ad Capita Bubula [cioè ai ca|)i de' buoi) dove ora è una cappella, che vi fu posta in suo onore poco avanti ch'ei morisse : perciocché come è scritto nel libro, dove giornalmente si notavano le azioni del senato. Gaio Letterio giovanetto di stirpe patrizia, nel pregare e raccomandarsi d'essere liberato ed assoluto dalla pena, nella quale era incorso per l'adulterio commesso, oltre allo avere ricordato a' padri conscrittì, che gli avessero rispetto come a giovanetto e nobile; allegò ancora di possedere, e tenere in guardia, come una cosa sacra quella parte del terreno, che ad Augusto toccò, subito ch'e' fu nato ; e pregando che facessero un presente di lui ad Augusto, coitie ad uno Iddìo, del quale egli era particolarmente divoto, determinarono per pubblico decreto, che quella parte della casa per tal cagione fusse consagrata. li luogo dove fu allevato. È ancora in piedi il luogo dove es^li fu allevato, ii>quale è una stanzetta piccola presso a Belletri in una villa del suo avolo, fatta a somiglianza di lin magazzino di villa : ed i vicini di quella villa tengono por fermo, che quello sia il luogo dove egli nacque. Lo entrare in questo luogo non ò permesso se non in certe occorrenze necessarie, e bisogna andarvi con gran riverenza e religione ; perciò che egli è stata opinione antichissima de' paesani, che coloro che vi entravano a caso ed inconsideratamente, f ussero soprapprosì da un certo orrore e spavento maravigUoso : in confermazione della quale,accadde, che uno, che nuovamente era divenuto padrone di quel luogo, o che e' lo facesse a caso, o pure jìor voler fare la esperienza^ vi entrò una notte a dormire, e in termine di poche ore che ò' vi fu soprastato, sospinto e ributtato fuora con grandissima e subita forza, fu trovato mezzo morto, con la coperta del letto attorno fuora dinanzi alla porta. I suoi nomi o cognomi con le cause d e' medesimi. Mentre che ancora si allattava, fu cognominato Turino iu memoria deirorigine de' suoi antichi ; ovvero perchè e' nacque poco di poi, che suo padre Ottavio nel contado di Turino aveva dato quella rotta alle genti, ohe erano avanzate di Spartaco e di Catilina. Che egli fusse cognominato Turino, io ne posso dare un riscontro assai manifesto, sendomi venuto alle mani una pìcciola immagine del suo ritratto, quando èra fanciullo, vecchia e di rame, con certe lettere rose dalla ruggine per antichità e quasi consumate, intitolata del predetto cognome; la quale, avendola io donata al principe, se la.tiene incamera tra le cose più care. Marco Antonio ancora spesse volte scrivendogli per dispregio lo chiama Turino; ed egli non ris|)onde altro, sé non maravigliarsi che ei si dia ad intendere di vituperarlo, chiamandolo pel nome suo. Prese appresso il cognome di Gaio Cesare, ) di poi quello di Augusto. 11 primo per testamento di esso Ce"^are fratello della madre di sua madre; l'altro per consiglio e •etermioazione- di Numacio Plance ; e non ostante che alcuni ;,iudiGassoro, che più tosto e' fusse da chiamarlo Romolo^ come A anco. egli fusse stato edificatore di Roma,' andò innanzi nonlimeiio il cognome di Augusto, non tanto per esser nuovo, quanto jdr avere D"ì- del magT'fi'^' '*"»*'*i'^«eii>'»'*ci>^h^ «»n/»/\-i * l'^c^i^i oliqrioaì,'V ir ili tv . ij. cuna cosa, siano detti augusti, cibilo augumento, ovvero da' gesti e dal. gusto degli uccelli; siccome ancóra ci signiGca Ennio ih quel verso, dove egli dice: Poi clic rinclita Roma ccwi Augusto augurio fu cditicatar. Breve descrizione di tutta la vita, e fatti dello stesso. Restò senza padre di quattro anni; e no' dodici anni fece unB orazione in laudo di Giulia sua avola, che era morta quattro anni innanzi. Avendo preso la toga virile, gli fu donato da' Cesare ' nel trionfo della guerra africana alcuni ornanoenti militari quantunque per la poca età non fusse ancora esercitato nella guerra: dipoi andato Cesare iu Ispagnà contro a' figliuoli di Gneo Pomjieo; Augusto gli andò dietro ; e con tutto che per una grave infermità avuta, non avesse ancora racquistato interamente le forze, camminando con pochissimi compagni per strade non secure erotte da' nemici, e travagliato ancora dalla fortuna in mare, a luj salvò nondimeno sicondusse: onde Cesare, considerato la industria e prestezza del giovinetto in quel viaggio, ed il presagio della sua virtù, sommamente lo commendò e gli pose grandissima affezione. E deliberand^i Cesare, poi che egli si fu insignorito dell^ Spagna, di andare contro a quegli di Dacia, e dipoi contro ai Parti, lo inviò ad Apollonia» dove egli diede opera agli studi. E subito che egli intese, Cesare essere stato morto frlui esser fatto suo erede, stette lungamente sopra di sé, pensando se ei doveva ricercare lo esercito, il qualf. egli aveva vicino in Macedonia, che lo favorisse e pigliasse la sua. protezione ; finalmente si risolvè di por da parte tal disegnò come pericoloso e fuor di tempo. Ma ritornato a Roma prese la eredità contro alla voglia della madre^ sconfortandonelo ancora assai Marzio Filippo suo pairigno, uomo Gongolare. Da quel tempo innanzi, tirate tutte le genti, ch'erano a soldo della Repubblica, a sua divozione, tenne, nel principio là Repubblica insieme con Marco Antonio e Marco Lepido ; appresso in compagnia di Marco Antonio circa a dodici anni ; ultimamente la resse e governò solo anni quarantaquattro. Cinque guerre civili da lui intraprese. Avendo descritto la sua vita cosi sommariamente, seguiterò le parti di quella ad una ad una, non servando l'ordine de' tempi, ' ma narrando cosa per cosa ; acciò che più dìstiatamente si possa dimostrare e intendere, quale ella fusse. Bgti adunque fece cinque guerre civili, la prima fu quella di Modena; la seconda quella de' Campi Filippici ; la terza quella di Perugia; appresso quella di Sicilia; e dipoi l'Aziaca: delle quali la prima, e Tultima furono contro a M. Antonio, la seconda contro a Bruto e Cassio, la terza contro a Lucio Antonio fratello di Marco Antonio,- la quarta contro a Sesto Pompeo figliuolo di Gneo Pompeo. Mosse e fondò le sopraddette guerre sopra il dire, che a lui s'apparteneva, sopra ad ogni altra cosa, vendicare la morte di Cesare e difendere lo cose fatte da lui. La guerra di Modena e altri di lui fatti. Subito che ei tornò di Apollonia in Roma, deliberò con l'armi di assaltare Bruto e Cassio alla sprovveduta; ma perciò che loro si erano levati dinanzi alla furia, prese partito di mover loro guerra con le leggi, e così deliberò d'accusarli come manifesti ucciditori di Cesare. Non avendo ardire coloro, a chi si apparteneva di celebrare le feste della vittoria di Cesare, egli medesimo prese tale assunto, e per potere mandare ad effetto e facilità meglio ogni suo disegno, domandò d'esser fatto tribuno della plebe, in luogo di quello che in quel tempo era morto, ancora che egli fusse patrizio, ma nondimeno non ora stato ancora senatore: ma contrapponendosi a' suoi disegni Marco Antonio consolo, del cui aiuto e favore, più che di quello che di tutti gli altri, s'era promesso, e mostrando di tener poco conto di lui, sì nelle cose pubbliche, come nelle. private, né gli conferendo o coniunicando cosa alcuna, se non per premio e con promesse grandissime, determinò di gettarsi dalla parte degli Ottimati, alla quale egli s'accorgeva che Marco Antonio era in odio : massime che il detto Marco Antonio faceva ogni slbrzo di oppriitiere Decio Bruto, avendolo assediato in Modena, città della provincia, che da Cesare gli era stata data in governo e confermatagli dal senato. Pertanto persuadendolo alcuni, cercò per le mani di certi suoi fidati di farlo ammazzare ; ma sondo scoperto il tradimento, dubitando che Marco Antonio non fkcesse a lui il medesimo,' fece amici a sé ed alla Repubblica i soldati vecchi con la liberalità grandissima, che egli usò inverso di loro : ed essendogli ordinato dal senato, che in luogo di pretore, insieme con Ircio e Pansa consoli, porgesse aiuto a Decio Bruto, recò a fine quella guerra in tre mesi con due battaglie. Nella prima, scrive Antonio, che e' si fuggi, e in capo A due giorni fu ritrovato spogliato e senza cavallo ; nella seconda è manifesto, che non sdlo fece l'uffizio del capitano, ma ancora del soldato privalo: e nel mezzo della zufifa, sondo ferito gravemente quello che portava l'insegna djell'aqiiila del suo colonnello, la prese,; et ponendosela in su le spalle, la portò gran pezzo. Dello stesso e della morte dei Consoli. Come che nel predetto fatto d'arme^ Ircio nel combattere e Pansa poco di poi sendo feriti morissero, andò fuori una voce, che amendue erano morti per opera di Augusto ; acciò che discacciato Marco Antonio e la repubblica privata de' consoli, egli solo s'insignorisse degli eserciti vincitori. Fu ancora di maniera sospetta la morte di Pansa, che Glicone medico fu incarcerato, dubitandosi' che e' non gli avesse avvelenata la ferita. Aggiugne alle predette cose Aquilio Nigro, che Ircio l'altro consolo nel mezzo della baruffa fu da esso Augusto ammazzato. Abbandono della fazione de' Nobili. Ma come egli inteserche Antonio, dopo l'essersi fuggito, era stato ricevuto da Marco Lepido, e che gli altri capitani ed eserciti si venivano con loro, senza metter tempo in mezzo, abbandonò la parto degli Ottimati. E ricoprendo e onestando questo suo mutamento di proposito, con dolersi d'alcuni di loro, che si erano lasciati uscir di bocca, ch'egli era un fanciullo, ed alcuni altri avevano detto ch'egli era da ornarlo ed (1) allevarlo (parole ohe si poteano pigliare in mal significato, come è a dire, che e' bisognava aggirarlo e levarselo dinanzi ) per non avere ad avere obbligo, né rimeritare lui, né i soldati veterani ; e a tale che più eviJentemente apparisse lui essersi spiccato dalla parte degli Ottimati, pose a' Norcini grandissime gravezze, da non poterle in modo alcupo pagare, e gli sbandì della terra; perciò che in un sepolcro pubblicamente fatto ai suoi cittadini, che erano stati morti nelle battaglie di Modena, avevano scritto, quegli esser morti per la libertà. La parola latina è questa tollendum; che tanto significa avanzar in onori, quanto tordi mezzo ed uccidere.Guerra Filippica e come dividesse Thnperio con Antonio. I Sendosì coAvenuto ed accordato insieme cori Antonio e con Lepido, benché efusse mal disposto dell'anima e dei 'corpo, terminò la guerra con Bruto e con Cassio con due battaglie : nella prima delle quali avendo perduto gli alloggiamenti, a pena col fuggirsi ebbe tempo di ritirarsi a salvamento dalla banda dello esercito, dov'era )^. Antonio ; dipoi ottenuta la vittoria, non seppe por freno all'insolenza dell'animo suo: uria avendo | mandato la testa di Bruto a Roma, perchè la fusse appiccata sptto la statua di Cesare, fece morire crudelmente' dclli prigioni, I che egli aveva fatti, i più onorati e riputati^ usando versoci loro parole ingiuriose e. villane; di maniera che ad una cha i6 pregava, che, poi eh' e' fnsse morto, lo facesse seppeìtùrtf^JT'Si dice avergli risposto: « Ormai noi lasceremo cotesta briga agjiì uccelli ; » od un padre insieme col figliuolo pregandolo cbB^Wesse perdonar loro la vita, comandò eh' e' traessero per sorte, ovvero combattessero insieme chi di loro dovea essere liberato ;,edAvendogli fatti combattere, stette a veder morire l'uno e l'altro, come che il padre nel primo affronto restasse morto, fattosi ammazzare in pruova, ed il figliuolo, veduto il padre morto, ammazzasse se medesimo. Per laqual cosa tutti gli altri, tra' quali era Marco Favonio discepolo ed imitatore di Catone, condotti alla presenza sua e di Marco Antonio, incatenati, salutando onorevolmente Marco Antonio come imperatore, a lui dissono in faccia molte parole vituperose ed infami. Essendosi dopo la vittòria compartiti tra loro gli uffizii, avendo preso Antonio la cura dell'Oriente, ed egli a ridurre i soldati vecchi in Italia e a distribuir loro i contadi di quelle città, che godevano il benefìzio di Roma, non n'ebbe grado nò dai soldati, né dai padroni di quelle possessioni : j)ercjò che questi si dolevano d'esserne stati discacciati, quest'altri di non essere rimunerali delle fatiche loro, secondo che giustamente pareva lor meritare. Guerra di Perugia, Nel qnal tempo egli costrinse Lucio. Antonio a rifuggirsi in Perugia (perciò che Antonio, confidatosi nello essere consolo e nella autorità e grandezza del fratello, andava macchina^ndo cose nuove) e quivi assediatolo finalmente, lo costrinse ad arrendersi ; ma non senza suoi grandissimi pericoli innanzi la guerra ed ancora nello assedio. Avendo comandato (stando a veder celebrare le feste che si facevano) a uno di quei ihinistri, che mandasse via un soldatello^ che s' era posto a sedere dove stavano i cavalieri, ed essendo cavato fuori una voce vana è falsa da quegli, che gli volevano male, che egli aveva fatto tormentare ed uccidere quei tale, sarebbe capitato male per la moltitudine dei soldati, che quivi concorsero sdegnati e adirati, se collii, per cui si tumultuava, non fusse comparso in un subito salvo e senza aver ricevuta alcuna ingiuria. Sacrig^ìdo ancora intorno alle mura di Perugia, fu quasi per essei^morto da una squadra di soldati, che ih un tratto, usciti dalla terra, lo^sopraggiunsero. Goa^ali péne incrudelisse contro ai prigioni nella guerra di Perugia. ÀV4»n4o«preso Perugia, punì la maggior parte di coloro, che gli venttl^ro nelle mani ; ed a quegli che addoni andavano perdono, s'mgegnjavano di scusarsi, a tutti serrava la bocca dicendo, che gli ^ra necessario che e' morissero. Scrivono alcuni, che di coloro, cfie se gii erano dati a discrezione, sceltine trecento, tra dell'ordine senatorio e de' cavalieri, ai quindici di marzo gli uccise e sacrificò dinanzi all'altare da lui edificato in onore di Cesare. Sono stati alcuni che hanno scritto che in prova lasciò pigliar l'armi a costoro, acciocché gli occulti avversarii, e che più per paura che per volontà non si scoprivano^ con aver dato loro facoltà di avere- per capitano Lucio Antonio, si palesassero ; e con tale occasione avendogli sbattuti e state assai tempo senza rimondare, erano ripiene dal fango e dalla rtiota. E perchè la memoria della vittoria ricevuta in quelle bande ;fusse nel futuro pili celebrata, edificò vicino ad Azio una città e gli pose nome NicopoH, ed ordinò, che ogni cinque anni vi si facessero alcuni giuochi in onor d'Apollo ; ed avendo rinnovato ed accresciuto l'antico tempio di esso Iddìo,- consecrò a Marte ed à Nettuno il luogo, dove erano stati gli alloggiamenti del suo esercito; adornandolo delle spoglie delle navi, con le quali contro a M.Antonio aveva combattuto. ^ Congiure e cospiraziorli fatte contro di lui. Oppresse dopo queste cose in diversi tempi alcuni tuwiuHi e principii d'innovazioni, e più congiure stategli rivelate, prima che elle p^tpssero acquistar forza : la prima fu quella di Lepido giovane; appresso quella di Varrone Murena e di Fannie Cepione; dipoi quella di Marco Renato; dopo questa quella di Plauto Ruffo, e di Lucio Paolo, suo secondo, genero ; appresso quella di Lucio Andasio, stato accusato per falsificatore di testamenti, vecchio e di mala complessione; e qtìella di Temasino Epicardo, il quale o per padre, o per madre era di nazione persica ; ultimamente quella di Telefo, che serviva tid una gentildonna, per ridurle*a memoria i nomi de^Mttadini (come in quei tempo per salutare l'un l'altro e chiamarsi per nome, si costumava). Ed ancora che e'fo^se in tanta grandezza, pur si trovò anco tra uom' »' ^'''' e di hi mano, chi ebbe animo di vo Giulia, sua figliuola ed Agrippa suo nipote dell'isola, dove da esso erano stati confinati o menarnegli con esso loro. Telefo, persuadendosi di aver per destino dei cieli a succedere nello imperio, aveva disegnato di ammazzar lui e sforzar il senato. Oltre a ciò fu preso ancora vicino alla camera,' dove addormiva, c^n un coltello da cacciatore a canto, un saccomanno di quegli che portano l'acqua, tenuto dello esercito, che e' teneva in Ischìavonia ; il quale avendo di notte ingannato le guardie della porta del palazzo, era entrato dentro, che ninno se n'era accorto. È cosa incerta, se costui era scemo di cervello, o se pure e' fingeva di essere matto: perciocché essendo esaminato con tormenti, non si potè mai ritrar da lui cosa alcuna. e Guerre esterne da lui fatte. Delle guerre esterne ch'e'fece, solo a due si ritrovò in persona, come capitan generale; a quella della Schiavonia, essendo ancor giovanetto, ed a quelja de'Cantabri, poi che egli ebbe vinto M. Antonio. In Ischiavonia ricevette due percosse in due zuffe, in una fu percosso d'una pietra tiel ginocchio destro, nell'altra s'infranse una coscia ed améndue le braccia, per la rovina d'un ponte. Nell'altre guerre si governò per le mani dei suoi commissarii. Ritrovossi nondimeno in alcuni fatti d'arme che si ferono in Pannonia ed in Germania, e dove egli non si ritrovò presente, non fu molto lontano; perciocché e' si aindusse, quando insino a Ravenna, quaiìdo insino a Milano e quando insino ad Aquileià, Provincie da lui debellate, e con quali altre stringesse confederazione. Soggiogò parte in persona e parte per mano dei suoi capitani, e sotto suo nome, la Cantabria, l'Aquitania, ia^t'annonia eia Dalmazia con Mia la Schiavonia. Soggiogò ancora i Rezii e i Vindelici ed i Salassi ; gente che abitano nelle Alpi. Raffrenò le scorrerie di quegli di Dazia, con avere uccisi tre loro capitani con gran numero di gente. Costrinse i Germani a ritraici indietro ed abitare di là dal fiume Albi; ed i Svevi ed i Sicarioibri, che se gli dierono, fece venire ad abitare in Gailia ed assegnò loro il paese vicino al Reno.- Oltre a ciò ridusse a sua obbedienza alcune altre nazioni inquiete e che non sapevano vivere in pace. Né mai mosse guerra ad alcuno senza giusta e necessaria cagione; e tanto fu alieno dalla cupidità d'accrescere lo imperio, o d'acquistar gloria per virtù d'armi, che per fuggire tale occasione, costrinse alcuni capi delle genfì bartxare a giù-, rare nel tempio di Marte Vendicatore, di mantenere- la fede e la pace, che eglino addomandavano. Da alcuni altri ricercò le femmine per sicurtà, il che a'Romani era còsa nuova; ed egli lo fece per avere inteso ch'e' non tenevano conto dei maschi, e con tutto questo fé' sempre abilità ad ognuno> che ogni volta che a loro piacesse potessero ripigliarsi i loro statichi : e contro a que' popoli, che o troppo spesso, o troppo ingiustamente si ribellavano, non usò mai più grave punizione, che vendere i prigioni, che di loro si pigliavano, con patto che e' non potessero stare a servigii d'alcuno nei luoghi vicini a' paesi loro, e che infra trenta anni non potessero essere fatti liberi. Divulgatasi adunque la fama della sua modestia e virtù, gl'Indi e gli Sciti, poco addietro solo per nome conosciuti, -si mossero spontaneamente a mandar loro ambascìadori a Roma, a dimandare famicizia sua e del popolo romano. I Parti ancora, mentre che egli andava ripigliando l'Armenia, senza molta repugnanza, si ridossono alla ubbidienza di quello, e renderono le insegno militari, che a Marco Crasso ed a Marco Antonio tolte aveano; oltre a ciò gli offersono statichi. Insomma gli accadde spesse volte, che essendo disparere e differenza tra i principi del regnare „ non vollero altro arbitro, che lui: e quello era approvato per re, che da lui era eletto. • Le porte del tempio di Giano chiuse al suo tempo, e de' suoi trionfi ed orazioni. Il tempio di Giano Quirino, stato chiuso da che Roma fu edificata solo due volte innanzi a' tempi suoi, fu da lui serrato -tre volte, in molto manco spazio di tempo; avendo posto in pace tutto il mondo, per mare e per terra. Due volte entrò in Róma vittorioso e senza trionfare; l'una poi che egli ebbe vinto Bhito e Cassio ne' campi fìlippici; L'altra avendo vinto Sesto Pompeo in Cicilia. Trionfò tre volte in tre dì, l'un clietro all'altro ; Tuna per la vittoria ricevuta in Dalmazia, l'altra per quella ricevuta lungo n Promontorio Aziaco, la terza per la vittoria avuta in Alessandria. SECONDO IMPEBATORB 77 Delle due sconfitte da lui ricévute. I suoi soldati solo due volte, ed amendue in Germania, furono rotti vituperosamente, una volta sotto il governo di Lollio, l'altra sotto di Varo : nella rotta di Lollio, fu maggior la vergogna che 1 danno ; quella di Varo fu di danno grandissimo, perciocché vi furono uccise tre legioni di Romani insieme con esso Varo, e con i commissarii e tutte le genti de' tnendabili, alcuni ne condannò e punì; alcuni solamente fu contento di svergognarli e vituperargli in pubblico, ma in varii modi : e la più leggiera riprensione, che egli usasse centra di loro, er« il dar loro in mano in presenza di ciascuna un libretto, dove avanti che ei si partissero di quivi erano costretti, cesi piano dà sé a sé, a leggere i loro difetti, che da lui in detti Hbri erano stati notati. Notò e vituperò alcuni, che avendo presi certi danari a cambio con poco interesse, gli avevan prestati ad altri con maggiore u^ura. Alcune di lui costituzioni intorno al. governo della Repubblica. Nella creazióne de^ tribuni, se tra i senatori non era chi comparisse in pubblico a domandare tal magistrato, gli creava delTordine de' cavalieri; di maniera che fornito il detto magistrato rimaneva in loro arbitrio il potere essere di quale ordine e''volevano, de' cavalieri, o de' senatori.- E avendosi una gran parte de' cavalieri consumato i loro beni nelle guerre e discordie civili, né avendo ardh'e, quando si celebravano le feste pubbliche, d> sedere nel luogo de' cavaheri, per paura della pena che n*an dava loro, per non aver più i dieci mila scudi di valsente, come si conveniva a tale ordine; fece intendere pubblicamente, cjie se i padri, avoli avevano avuto cotale valsente, se beh si trovavano aver consumato fé lor facoltà, non eran tenuti né obbligati a detta pena, e che -e' potevano seder nel teatro, dove gli altri lor pari. Fece la rassegna del popolo romano, borgo per boi^o. Ed acciò che la* plebe romana, per conto della distribuzione del grano, non avesse tanto spesso a scioperarsi e levarsi da lavorare, ordinò che quel grano, che si distribuiva al popolo ogni smanio nvoumc ^ anno mese per mese, si à4^oiiiifdrUS9f in tre nolbe f asse*. éaBé» loro ogni quattro mesi la tana farle. Ma mnÈaAawÈeist b {Mk più tosto dell'usanza di prona, eàsrji ancora se iiecoiitcfitA. Kenót al (1) consiglio la sua prìma autorità, dke e^ arerà innanzi al tempo di Cesare, frenando l'ambizione con varie pene. E qoando sì ragunava il popolo per creare i magistrati. di3tril>uÌTa nelle tribù Fabiana e Scaziense, nell'una delle quali era nato, e nelTaltra adottato, venticinque scudi per ciascuno: perche non voleva, che quelli delle sue tribù fussero corrotti con danari da coloro, domandavano il consolato. Oltre a ciò parendc^i che ei fusse da stimare assai, che il popolo romano si coiiservasse puro e sincero, e non si mescolasse e imbastardisse col sangue d'uomini forestieri, vili e schia%i; che giornalmente concorrevano nella città, osò molto di rado di far nuovi cittadini : e ordinò, che ninno potesse far liberi schiavi^ più che insino a un certo numero. Scrivendogli Tiberio, e pregandolo che volesse far cittadino romano un suo clientelo, gli rispose, che non era per compiacergli in modo alcuno, se egU non veniva ih persona a fargli capace, per qual giusta cagione si movesse cosi a ricercarlo di cotal cosa. Pregandolo Livia del simile per un Francese, ch'era tributario della città, non gli volle concedere tal grazia, ma bene lo fece esente dal tributo; affermando, che più tosto voleva che il fisco patisse qualche cosa, che avvilire la dignità e maestà del popolo romano. Avendo oltre a ciò provvisto diligentemente, e con molte esenzioni e cautele alla liberazione de' servi, mediante la quale diventavano subito cittadini romani, con aver posto e specificato indetta provvisione insino a quanto numero ne poteva liberare ciascun padrone, e di che qualità e condizione dovevano esser quelli, che'eran fatti liberi e acquistavano il sopraddetto benefìzio; non gli bastando questo aggiunse ancora, che niun servo, che fosse stato incatenato per fuggitivo, o per qualche delitto tormentato, potesse diventare cittadino romano in qualunijuemodo e' divenisse libero. Oltre a ciò usò ogni diligenza di fare, che le portature e vestimenti si riducessero al modo antico. E parlando una volta al popolo; visto una gran parte di quelli, che erano presenti, in abito forestiero ed alla soldatesca, turbato grandemente recitò con alta voce quel verso di Virgilio, la cui sentenza è questa : Ecco i Romani signori del mondo, (*cro la gente togata. E commosse agli edili, che avessin cura, che da quivi innanzi ninno comparisse, né si fermasse in piazza, nò (1) Consiglio intende i Comizii 92 CEs«AftE ArcrsTO dove si celebraTano le feste pubbliche, se, diposte le frappe e portatura forestiera, nou rìtoma\ano al solito abito e ci\ile, con rimettersi la to^. Della sua liberalità. Fu libéralissimo verso di ciascuno di qualunque grado, o condizione si fusse . sempre che se gli offerse Toccasione : e infra laltre, avendo fatto condurre in Roma il tesoro e le ricchezze cavate d'Alessandria, per la vittoria acquistata contro a Marco Antonio e Cleopatra, messe tanta abbondanza di danari in Roo^a, che lusura e gli interessi scemarono e le possessioni vennono in assai maggior condizione. Ed ogni volta che 'I fisco si ritrovava danari assai de' beni venduti de' ribelli e condannati, usava di accomodare chi d'una somma e chi d'un' altra senza alcuno interesse > pur che que' tali che gli pigliavano, gli avessero dato sicurtà del doppio, di restituirgli £i un certo tempo. E dove prima bastava, a chi voleva esser senatore, avere di valsente ventimila scudi, volle che e' ne avessino ad avere sino alla somma di trenta mila. Ed a quelli, le facoltà de' quali non ascendevano a quella stima, supplì del suo: Usava molto spesso di far donativi,.e dare mance al popolo, variando quasi sempre nella somma : alcuna volta toccava per ciascuno dieci scudi, altra volta sette è mezzo, ed alcuna volta cinque e dodici, o più ancora.. Diedela ancx)ra ai fanciulli piccoli, benché e' non aggiugnessero a undici anni : nella quale età eran consueti di avérla. Spesso volte ancora nel tempo della carestia distribuì il grano al popolo, dandolo per vilissimo prezzo, ed alcuna volta in dono ; e addoppiò ancora i danari, che egli era solilo di dare a ciascuno per comperare il grano. * Sua severità nel reprimer le folli ricerche del popolo. Ma acciocché si conoscesse, che egli "era principe, ch& andava più presto dietro alla salute universale della città che alla propria gloria, ripreso con una severissima orazione il popolo, il quale si rammaricava della carestia del vino; dicendo che il suo genero Agrippa aveva fatto di sorto, che e' si potevan cavar la sete a lor modo, avendo fatto per via di condotti che la città era abbondante di acque. E ricercandolo ancora il popolo, che gli attenesse la mancia, che da lui gli era stala promessa, rispòse,^ che non era uomo per mancare della sua parola ; ma importunandolo poi, che gli donasse quello, che e' non aveva loro pròmesso, riprendendo la presanzione^, e poco rispeto, fece lóro intendere, che quantunque egli avesse disegnato di icompiacer loro, s'era mutato di proposito per la lor presunzione. Dipoi nel distribuirla ritrovando, che tra gli altri s'eran mescolati molti schiavi fatti liberi, e messisi nel numero de' cittadini romani, senza punto alterai-si, disse, che non era. per darla a chi egli non l'aveva promessa : e agli altri fece minor parte che non aspettavano, acciò che la quantità disegnata bastasse per ognuno. Ed essendo pna. volta in Roma i>na grandissima carestia provenuta dalla sterilità de' terreni non lavorati,. alla quale malagevolmente si poteva rimediare, cacciò di Roma le famìglie degli schiavi e tutti i forestieri, eccetto i medici e precettori, e così ima parte degli schiavi: onde le grasce finalmente vennero a rinvilire. Scrive esso Augusto, che gli venne in un subito una voglia grandissima, visto tale inconveniente, di levar via per lo avvenicala distribuzione del grano al popolo; perciò che standosi a ijada di quella, non si lavoravano, nò coltivavano i terreni; ma che poi s'era mutato di proposito, tenendo per certo, che nel tempo avvenire qualcuno, per guadagnarsi il favore del popolo,, era per rimettere in campo tal consuetudine; e da indi innanzi s'ingegnò con ogni industria di fare, che quegli, che attendevano a coltivare i terréni, e quelli che si travagliavano in coudur grani e altre vettovaglie, fusséro tanti che supplissero al bisogno del popolo. Spettacoli e giuochi di varie sorti da lui fatti rappresentare. / K ' . . - Superò ogtìi altro in far bellisshne feste e varie e spesso. Egli medesimo scrive, aver fatto celebrare quattro vqlte le feste pubbliche" in suo nome, e ventitre volte in nome di coloro che erano assenti y ovvero non potevano sopportare ia «pesa. Fece ancora celebrare le predette feste alcuna volta^alla plebe, borgo per borgo, con far varii e diversi «ippara ti; ed aveva istrioni e recitatori di varii linguaggi. E non solamente he fece fare in piazza, ma ancora nell'anfiteatro e nel Circo Massimo, ed in Ganopo Marzio, in quella parte dove si ragunava il popolo a creare i^ magistrati ; $d alcune volta fece solo fare altune caccio ed il giuoco della lotta, del saltare e del correre, avendo fatto fare in detto Campo Marzio panche e -luoghi da sedere di legname. Similmente fece fare una battaglia navale, avendo fatto cavar la terra dove è al presente il bosco de* Cesari; ed in quelli dì, che la detta battaglia fu fatta, fece fare le guardie per tutta la città,; acciò che concorso quasi tutto il popolo a tal festa e restando la città quasi vota di gente, ella non fosse venuta a rìmaner preda de' ladroni e degli assassini. Fece alcuna volta comparire nel cerchio Massimo uomini, che correvano in sulle carrette tirate dai cavalli, e correndo ammazzavano le fìere : il che fece fare alcuna volta ancora a' gióvani nobili e de' primi della città. Fece ancor fare il giuoco chiamato Troia spessissimo vx)lte; facendo [)er tal giuoco fare ujia scelta de' fanciulli piccoli e di qqelli un poco maggiori, nobili, bene allevati e drbuoni costumi, giudicando che quivi si poteva far congettura della loro virtù. Sendo in cotal giuoco Nònio Asprenate venutosi meno, per esser sdrucciolato e cascato da cavallo, gli, donò una collana d'oix), e gli concesse, ch'esso e i suoi discéndenti dà indi innanzi fossero cognominati Torquati. Pose (ine dipoi al celebrare dette feste, sendosi Asinio Pollione oratore grandemente rammaricato nel senato e non senza carico d'Augusto, che Asermino suo nipote nel correre, come gli altri, cascando s'era ancora esso rotta una gamba. Nelle rappresentazioni e feste e nel giuoco de' gladiatori si servì alcuna volta ancora de' cavalieri romani, ma usò di far questo, prima che e* fosse proibito per partito 'del senato ; dopo la qual deliberazione non ne fece mai entrar nessuno in campo, salvo che-un Lucio giovanetto nato di buone gentil e lo fece solo per mostrarlo al popolo ; perciocché egli d'altezza non aggiugneva a due piedi e solamente pesava diciassette libbre, ed aveva una voce grandissima. Celebrandosi una volta il giuoco de' gladiatori, fece venire gli statichi de' Parti, che allora la prima volta gli erano stati mandati, a vedere; e vpUe che passassero per mezzo dello anfiteatro e si ponessero a seder di sopra lui, e nel secondo ordine de' gradi e luoghi da sedere. Usava ancora ne' giorni, che erano fuori di dette feste, che se per ventura gli era portata di fuori alcuna cosa nuova e degna di esser veduta, la mostrava per lo straordinario in qualunque luogo notabile della città. E infra l'altre mostrò una volta a tutto il popolo un rinoceronte, una tigre, in Campo Marzio, dovè si recitavan le commedie e rappresentazioni ; un serpente .di cinquanta cubiti nel Comizio. Ed una volta facendo celebrare li giuochi circensi, e trovandosi mal^, si fece portare in lettiga, per accompagnar le carrette^ dove portavano le cose sacre in dette fe^te. Un'altra volta gli accadde, che nel far celebrare le feste, per dedicare e censagrare il teatro dì Marcello, s^^^^asì scommessa la «ede trionfale, dove€igl^ '^'^'^ ^'^Hatoa '^'^(^.r rocu»ir^ ^©1 fare ed essendo il popolo, impaurito e spaventato, per paura di una parte del teatro, che stava per rovinare, né potendo A irgusto per medo alcuno riassicurarli^ né ifermargli, si levò del suo luogo e si pose a sedere, dove il pericolo era maggiore. ^ (jerchè pei luoghi, dove si facevano le feste e giuochi, era una grande confusione tra colpro, che stavano ^ vedere e non si aveva rispetto, o riverenza a grado, o dignità di alcuno, raffrenò tal licenza del popolo ; ordinando non solamente '\ luoghi da sedére secondo il grado delle persone, ma che e' fusse portato riverenza e rispetto a quelli che lo meritavano : e la cagione chejp mosse ^ far questo, fu il poco onore, che era stato fatto a un senatore; U quale ritrovandosi a Pozzuolo, e andando a vedere cèrte feste solenni, che ivi si facevano, tra tanti, che vi erano a sedere, non trovò alcuno, che gli facesse iuogo. Assegnazione de' luoghi, dove avessero a sedere i Seaatori NI e gli altri. di altro ordine. Essendosi adunque ordinato per deliberazione dèi senatorche ogni volta che in luogo alcuno si celebrassero feste e spettacoli pubblici, i primi luoghi da sedere sì lasciassero vàcui per li senatori, non volle Augusto che gli ambasciadori mandati a Roma dalle terre libere e confederate sedessero nel luogo de' senatori, per aver inteso ch'egli usavano qualche volta di mandarne alcuni nati di sangue servile. Ordinò il luogo a' Soldati, separato d^l popolo; ai plebei che avevano moglie assegnò i luoghi' propri!, a' gif)vanetti nobili diede ri luogo loro separato dagli altri e vicino a quello de'.pedagoghi. E ordinò che niun fanciullo piccolo sedesse nel nìézzo dello spa:(io, tra la moltitudine del popolo. Non volle che le femmine stessine a vedere^ se non dalla parte più alta, che^veniya ad esser più remota, né pur il giuoco degU accoltellatori (1), il quale per l'addietro era usanza di stare a vederlo alla mescolata. Solo alle, vergini vestali diede, un luogo nel teatro separato da tutti gli altri, dirimpetto alla residenza del pretore. Proibì interamente, che al giuoco e spettacolo di coloro che ignudi facevano alle braccia, saltavano e correvano, vi si trovasse alcuna donna ; di maniera che sendogli ne' giuochi e feste che si facevano per i pontificali, quando entravano nel pontificato, addomandato un paio di giuocatori di pugna, fece i;idugiar la festa al giorno seguente; e ordinò che la mattina a (I) Accoltellatori lo stesso che gladiatori, CESARE AUGUSTO buou'ora si facesse colai giuoco della pugna ; e per bando fece intendere, che ninna donna venisse nel teatro a veder la fesU avanti le diciassette ore, acciò che non si tfovassero pnnenti a tale spettacolo. In qual maniera e da qual luogo stesse egli a mirare gli spettacoli. Quando si celebravano i giuochi circensi, stava a vederli il più delle volte in casa de' suoi amici e liberti, alcuna volta nei tempii degli Iddii, e così standosi a sedere,, come persona privata, con la moglie e con i figliuoli, consumava una gran parte del giorno, e qualche volta parecchi giorni alla fila, in vedere tali spettacoli. E perchè a lui s'apparteneva rappresentarsi in pubblico, come principale e giudicatore di tali giuochi è spettacoli, mandava alcuni altri in suo scambio, scusandosi prima col popolo e pregandolo, che si contentasse di quelli che farebbero ruffizio per lui, ed a lui lasciassero goder la sua quiete. Mentre che si celebravano dette feste, stava a vederle con somtna attenzione e non voleva che gli fusse dato impaccio alcano : credo per fuggir quel carico, che si ricordava essere stato dato a Cesare suo padre, il quale universalmente da ognuno era biasimato, che mentre che tali giuochi si facevano, non attendeva ad altro che a scrivere e leggere lettere e memoriali : o sì veramente lo faceva, per il gran piacere e diletto che e' ne pigliava ; siccome spesse volte lìberamente e senza simulazione usò di dire. B che e' si dilettasse' grandemente e pigliasse gran piacere di cotali feste, lo dimostra l'aver lui molte volte ne' giuochi de' gladiatori e feste fatte da altri, e non in suo nome, aggiunto, oltre a* premii ordinarli che si davano a' vincitori, alcuni doni e presenti del suo. E a niuiio spettacolo di quelli, che si celebravano in Grecia, si trovò, che e' non facesse qualche dono a quelli che giuocavano, secondo' i meriti di ciascuno. Stette a vedere con grandissima attenzione il giuoco delle pugna, e massime quando giuncavano i paesani ; e non solamente quelli, che eran pratid wJ esercitati, e che ordinariamente eran d'et)utatf per gìiiocare, ed alcuna volta messi alle mani con quelli di Grecia, ma anoon le schiere de' terrazzani, che ne* borghi e per le strade tra loro e senza alcun arte o ordine combattevano. E finalmente tolse a favorire e prose la protezione di tutti coloro, di qualunque sorte fuasero, che con l'opera loro interveniN-ano ne* pubblici spettacoli. Ai giuocatori di braccia mantenne ed acrebbe ì pnviloga: volle che il premio (1) de* gladiatori che si portavano bene, fusse l'esser disobblighi in tutto da tal esercizio, altrimenti non sene potesse forzar nessuno a comparire in campo. Levò ai pretori e agli edili e magistrati, Tautorità, la quale prima per un'antica legge avevano, di potere sforzare e comandare agfist rioni, elio si rappresentassero alle feste in qualunque luogo e tem|)o paresse . loro. E circa a' giucca tori di braccia, dì pugna, d'armi, di saltare e correre, avendo fatto loro le sopraddette abilità, volle che poi, quando e' comparivano in campo, facessino il debito loro: né gli risparmiò in conto alcuno. Con gì istrioni e recitatori di commedie si portò rigidamente; e intra Taltrc, avendo ritrovato, che un ceito Stefanione, maestro di commedie, secondo il costume romano aveva fatto vestire una gentildonna e tagliatogli i capelli a guisa di fanciullo, e menatosela dietro a uso di servidore, fattooelò esaminare dal pretore preposto a tali s}M;ttacoli, nel portrco del suo palazzo, in presenza d'ognuno lo fece dipoi scopare, e andare attorno ))er la città e per li tre teatri principali, -con grandissima sua vergogna e viluiierio, e conlinollo. Oltre di questo avendo un altro simil maestro, chiamalo Pilade, conti o alla legge, mostro a dito e fatto vedere a tutti i circostanti uno, il quale, mentre che e' recitava una commedia, gli aveva fischiato dietro, fece che detto Pilade non pot(fsse star né in Roma, ne in Italia. Riordinaziuno delle cose dltalia. Avendo Augusto in cotal guisa ordinato la città e riformate le cose di dentro, condusse in Italia ventotto colonie per riempirla di gente ed adomarla in molti luoghi con muraglie ed cdìfìzii bellissimi, assegnando alle città di quello rendite ed entrate pubbliche; e diede loro tanta autorità e dignità, che gli abitatori di quelle in molte cose potevan dire d'esser pari ai cittadini romani. Ed intra le altre trovò modo, che anco cileno potessero intervenire alla creazione de' magistrati, che si facevano in Roma ; ordinando che i principali di quelle colonie^ chiamati decurioni, ciascuno nella sua terra, S(]uittinassero quelli, che a loro parevano, e notati e suggellati i partiti, gli mandassero in Roma, in tenripo che e'comparìssino il giorno, che detti magistrati in Roma (1) Il sentimento è questo. Che non potessero esser costretti i Gladiatori a pugnare quando non fosse proposta a* Vincitori per premio la li^rta. &i creavano. Ed acciocché in ogni luogo fusse eòpìa d'uomini valorosi, ordinò per tutto, una milizia a cavallo, discemc^do in tal ordine tutti quelli che l'addimandav^no, e che Ordinazioni intorno ai Regni conquistati. . I regni de' quali egli s'insignorì per forza e per ragion di guerra, da alcuni infuora^ o esso gli rendè ai medesimi, ài quali aveva tplti* oegli ne rivestì nuovi re. Fece ancoràjnolti parentadi (i) tra i re suoi confederati^ e s'intfattenne sempre molto (1) La vera versione delle parole di Svetonio è quésta. Procurò ancora, che i Re suoi confederati s'apparentassero scambievolmente, intento sempre a favorire i loro parentadi, e inframmettersi ancora a rappacificarli insieme, e tenne parimente, ecc. umanamente con parenti ed amjci di qualunque sorte, e tenne parimente cura di ciascuno, comedi membra e parti del l'imperio romano. Usò ancora di dare tutori a' pupillP, per fino che ei pervenissino in età di discrezione; e sirpilmente a quegli, che erano impazziti, fino a che e' ritornassero in cervello ; ed allevò ed, ammaestrò insieme co'. suoi figliuoli, molti di quegli d'altri.. Riforma delle legioni e della soldatesca ed altri ordinamenti. Distribuì i soldati prpprii e gli ausiliarii : ordinò che un'armata stesse aMiseno ed un'altra a Ravenna', per (I) guardia dell'uno e dell'altro mare; e de' predetti soldati ne scelse untrerto numero parte de' quali servivano per guardia della persona sua, e parte per guardia della città. E licenziò, la guardia de' Calaguritani, ch'egli aveva tenuto insino ch'egli ebbe vinto Marco Antonio; e similmente la guardia de' Germani, tenuti insino dacHe.Varo fu rotto e sconfitto in quo' paesi, per guardia della persona sua.. E nondimeno non voile mai, che in Roma stessero più che tre compagnie di que' soldati é senza alloggiamenti; le altre compagnie era. solito di verno e di state mandarle alle stanze per le terre vicine. Ed in qualunque parte dell'imperio romano si ritrovavano^ soldati, a tutti fece ima provvisione perpetua, secondo il grado di ciascuno, e dichiarò toro ancora,. insino a quanto tempo dovevano essere obbligati alla milizia: eia provvisione, la quale dopo ch'egli erano disobblighi e licenziati, voleva lordare durante la vita loro, acciocché nell'esser disobblighi troppo per tempo, ed ancora robusti e gagliardi di corpo, o sì veramente, cacciati dalla necessità, non fussero sollevati a pigliar l'arme contro allo imperio romano, ed acciocché la spesa nel mantenergli e pagargli in perpetuo e senza difficoltà si potesse Sostenere, ordinò uno erario particolare per i lor pagamenti col porre nuove gravezze e dazii sopra alle mercanzie. Ed- acciocché con più prestezza ed in un momento si potesse dare e ricevere gli avvisi, come le jcòse passavano nelle provincie, nel principio mise alle poste certi spediti e bene in gambe per tutte le strade maestre, che portassero le lettere innanzi ed in dietro, consegnandole - l'uno all'altro. Ed avendo dipoi trovato migliòre spediente, ordinò in luogo de' predetti giovani le carrette, in su le qualiv quello che portava gli avvisi, montando po|ta per posta, in persona si conti) SvetOflio dice : Distribuì per le provincie i soldati proprii. ducesse ; acciocché oltre alle lettere, piotessef accadendo, anco di bocca riferire quel ch'era di bisogna. Del suo suggello e come costumasse di scriver le date alle lèttere. Nel suggellare le bollo, i memoriali e le lettere, net principio usava la impronta di sfinge; appresso cominciò ad usare quella (li Alessandro Magno ; ultimamente la sua intagliata di mano di Dioscoride, con la quale dipoi i principi, che gli succedevano, di mano in mano continuarono di suggellare le loro: poneva non solamente il dì, ma l'ora ed^l punto, nel quale erano^ date le sue lettere. Della sua clemenza. Molti e grandi esempli ci sono della sua clemenza, e come egli era umano e civile. E per non andare raccontando quanti e quali sieno stati quelli della fazione contraria, a' quali non solo perdonò e salvò la vita, ma permette anco dipoi, che e' tenessero i principali luoghi nelle città, dirò solaniente di due uomini plebei, i quali, rispetto a quello ch'eglino a vrebbera meritato, furono da lui leggermente puniti ; Tuno ^u Giunio Novatò, il quale avendo mandato fuora, sotto nomadi Agrippa 'giovaite suo nipote, una epistola contro di lui, "piena di parole ingiuriose e villane, fu solo da lui condannato in una piccola somma di danari ; l'altro fu Cassio Padovano, il quale ritrovandosi in un convito, dove era- gran numero di persone, usò di dire molto audacemente, come e' non gli mancava,, né la voglia, né Tanimo d'ammazzare Augusto; di che egli non ricevè altra puYiizione che un leggiero esilio. Essendo davanti al suo tribunale, per conto- d'una sua lite, Emilio Eliano cordovese, ed essendogli intra l'altre cose apposto dairaccusatore,"per renderlo più odioso, ch'egli aveva sempre avuto niale animo verso di Augusto ed andavano sparlando. Augusto rivoltosi allo accusatore, e mostrando d'essere alterato grandemente, disse; io avrei carOj che tu me ne certificassi, che io farei conoscere a Eliano, che io ho la lingua anch'io e saprei dire di lui più, ch'egli non ha detto di me; poi non volle ricercar più oltre, né allora, né mai.. Dolendosi ancor Tiberio di cotal cosa per lettere troppo caldamente con Angusto, gli rispose in questo modO': Non voler, Tiberio mio, in questa cosa lasciarti così trasportare dalla giovinezza e dalla volontà ; e non ti paia strano che òi jsia chi abbia ardire di dir mà^le di. noi, che non è poco che la fortuna abbia levato 9 questi tali di potercene fare. Gli onori che gU furono conferiti e che dir lui sono stati sprezzati. Quantunque egli sapesse, che ordinariamente si costumava nelle provincie di edificar tempii in onore de' proconsoli, che ne erano stati governatori, non volle mai accettarne alcuno in nessuna provincia ^ se non in nome suo e della città; ma in Roma non volle mai per conto alcuno ricevere tale onore; e certe statue d'argento, che gh erano state poste in pubblico, tutte le disfece e fondutele, fece certe tavole e deschi d'oro, e le pose nel tempio di Apollo Palatino. Facendogli il popolo grandissima instanza," che e' fosse contento di accettare la dittatura, inginocchiatosi e lasciatosi andar giù la toga, e mostrando ìì petto ignudo 'con grandissima sommissione, gli pregò che piacesse loro non lo incaricare. Della cosa stessa e di alcuni suoi modi civili. Ebbe sempre in odio e^grandemente l'esser chiamato signore, riputandoselo a vergogna e vituperio, e tra l'altre, stando mia voita a veder recitare certe favole in pubblico, accadde che da uno de' recilatori fu de,tto, ad un certo proposito, in un^verso di detta fa:vola: signore giusto e buono: onde tutto il popolo^ quasiché eTusse detto per amor di Augusto, mostrandone grande allegrezza, si voltò verso lui, di che egli colle mani e col volto fece segno, chp e' non gli -piacessero colali sciocche adulazioni,: e nel giorno seguente mandò un bando, dove gravissimamente riprese il popolo di simili leggerezze; e da allora innanzi non volle mai da niùno eàser chiamato signore, né dai nipoti suoi da vero, daf beffe : e proibì ancora, che tra loro per conto alcuno non ^i chiamassero signori. Non entrò miai, né si partì d'alcuna città e. tèrra-, se non da sera, di nòtte; acciò che niung della terra venisse ad incontràrio, oa fargli compagnia per onorarlo. Quando era consolò andava sempre appiè per la città; e fuori del consolato si faceva portar coperto sopra un seggiola. Era molto facile e universale nel dare udienza, facendo metter dentro inaino agli uomini vili e di bassa mano, che^ venivano a salutarlo alla confusa; e con tanta benignità e piacevolezza stava ad ascoltare tutte quelle persone, che per loro, bisogno gli andavano a parlare ; che po^rgendogli una volta uno un memoriale, e tremandogli la mano, come a percona timida e di poco animo, Augusto gli disse burlando: e' pare che tu abbia a porger da- . nari all'elefante. Il giorno che si aveva a ragunare il senato, per non tener modi straordinarii dagli altri senatori, non salutava mai, né faceva motto ad alcuno di loro se non in senato : e quando si erano posti tutti a sedere, salutandogli tutti a uno a uno, nominatamente, senza che niuno gli avesse a ricordare i nomi loro: e similmente nel partirsi, avanti che e' si levassero da sedere, a ciascuno di loro diceva : state sano. Rade volte si lasciò vincere di umanità e cortesia. Non mancò mai di ritrovarsi alle celebrazioni del nascimento o delle nozze dì ciascuno^ per onorargli, se non poi che e^li era già vecchio ed in alcuni dì, per essere statò un giorno, che si celebravano certe nózze sbattuto dalia, calca delle genti, che vi erano concòrse. Gallo Terriniò senatore, il quale non gli era molto amico, sendo in un subito accecato, e avendo perciò deliberato non voler mangiar per morirsi, lo andò a visitare; e di maniera lo confortò e consolò, che levandolo da tal proposito, lo mantenne in vita. La sua tolleranza co* presontuosi e temerarii. Parlando una volta in senjato gli fu detto da uno: io non t*ho inteso; e da un altro: ioti risponderei, se mi fosse concesso di parlare. Ed alcuna volta ()artendosi esso dal senato tutto adirato, per la confusione che v'era e per il grande strèpito, che facevano i senatori nel disputare e contraddirsi l'uno all'altro, vi furono alcuni che sputarono queste parole : che e' bisogna va trovar modo, che a* senatori fusse lecito di parlare delle occorrenze della repubblica. Àntistió Labeone, essendoli tòcco nel senato a" chiamare uno de' tre, che erano sopra allo eleggere e squittinare i senatori, chiamò Marco Lepido, nimico di esso Augusto e che allora: èra sbandito ; e dicendogli Auguste, che ben gli era mancato chi eleggere, rispose, che ognuno avev^ la sua opinione: e così il parlare liberamente e usare parole sinistre, non fu mai da Augusto ripreso a malignità. Libelli fatti conjtro di lui. Quantunque e' fossero molte volte appiccata nel luogo, dove si ragunava il senato, alcuni scritti in suo dispregio e disonore, non perciò ne fé' mai caso*; ma s'ingegnò per ogiii verso- di mostrare, che tali cose contro di lui eran mal fatte, senza- rìcercare altrimenti chf he f ussero stati gì* inventori. Ordinò bena, che per lo avvenire fusse gastigata e punita qualunque persona, che avesse avuto ardire di mandar fuori sótto nome d'altri, o scritti, o Versi in vituperio e disonor di alcuno., Sua moderazione e umanità nell'operare. Sendo provocato e incitato da alcuni maligni e prosontuosi, con certe loro facezie e motti mordaci, che gli davan carico, chiuse loro \s^ bocca per via di bandtt. E volendo pròvedervi il senato con tórre a tali uomini la facoltà di poter fare testamento, Tion lasciò seguir tal deliberazione.. Nel giorno della creazione de* magistrati andava attorno sempre insieme con quelli, che, secondo l'instituto di Cesare, a lui toccavano a proporre e met-, tere innanzi, a domandare i magistrati, a supplicando con quelle cerimonie e Sommissioni, che si costumavano, esso rendeva ancora nelle sue tribù j partiti cóme privato cittadino. Non aveva punto per male d'essere ne' giudizii esaminato per testimonio, né da' giudici riprovalo. Fece una piazza : ma per non avere a guastare e. rovinar le case che gli erano propinque, molto ininor di quello che si conveniva. Non raccomanciò mai i suoi fi- gliuoli al popolo, che egli non aggiugnesse sempre, in caso che lo meditino. Ed entrando nel teatro i detti figliuoli ahcora fa^n- ciuUetti, tutto U .popolo si rizzòj per'Tar loro sonore con gran festa e plauso: il che ebbe molte per male, e gravissimamente se ne dolse, come di cosa non e senza insegne regie, a guisa di clientoli l'accompagnavano. Quel ch'egli fosse raternamente e nelle cose domestiehe. Avendo di sopra trattato della vita di Augusto, circa le cose pertinenti al governo universale della Repubblica e di tutto lo imperio romano, in tempo di pace e di guerra; andremo ora de- scrivendo la sua vita particolare -e domestica, e in che maniera e con che fortuna visse in casa tra i suoi dalla gioventù insino air ultima vecchiezza. Nel primo suo consolato restò senza ma- dre: essendo di cinquantaquattro anni, morì Ottavia sua siroc- chia; all'una ed. all'altra delle quali, avendole in vita grande- mente onorate e riverite^ fece ancora loro in morte grandissimi onori. Delle sue spose e mogli. Sendo giovanetto, gli fu sposata la Agli noia di PubiioServilio Tsaurico; ma dipoi riconciliato con Marco Antonio, dopo la prima discordia nata tra loro, a richiesta e preghiera dei soldati, dal- l'una e dall'altra parte, che desideravano, per istabilirla^ si con- giugnesse la loro amicizia insieme per parentado, tolse per mo- glie Claudia, figliastra di detto Marco Antonio, nata dì Fulvia e Publio Clodio, appena da marito. Ed essendo nato tra lui e la detta Fulvia sua suocera certo sdegno ed odio intrinseco, la li- x^nziò senza aver consumato il matrimonio. Dopo questa, prese per moglie Scribonia, che aveva avuto iniianzi due mariti, amen- dui stati consoli ; e dell'uno aveva avuti figUuoli. Licenziò ancora questa fra poco tempo, non potendo più (^siccome egli scrive) sopportare la perversità dei suoi costumi ; e subito si fece con- cedere a Tiberio Nerone la sua moglie Livia Pusilla, che era pregna, la quale sommamente gU piacque e perseverò di amarla sempre, insino all'ultimo della sua vita. - Della figlia e dei matrimonii di quella. Di Scribonia ebbe una figliuola chiamata Giulia f di Livia non ebbe figli uoli, il che sopra ad ogni cosa desiderava; avendola pregna, si scouciò'in un figliuolo maschio. Giulia pdmieramenté maritò a Marcello figliuolo di Ottavia sua sirocchia assai giovinetto; appresso morto il detto Marcello, la maritò a Marco Agrippa, il quale avea per moglie Marcella figliuola di Ottavia sua sirocchia. .Ma-Angusto fece tanto con Ottavia, che Àgr'ippa licenziò Marcellsi e divenne genero di Augusto. Essendo morto, ancora questo, poiché ebbe lungo tèmpo esaminato le condizioni e qualità di molti, insino dell'ordine equestre, finalmente la diedó a Tiberio suo figliastro, costrettolo a licenziar la moglie che "era pregna è di cui aveva figliuoli. Scrive Marco Antonio, che Aligusto.la prima volta (i) sposò Giulia al suo figliuolo Antonio, dipoi a Gotisone re dei Geti ; e nel medesimo tempo avere ancora addomandato a rin- contro per moglie la figliuola de;l detto re. De*^ suoi nipoti per via.di Giulia. ' Ebbe di Agrìppa e di Giulia tre nipoti. Gaio, Lucio^ Agrìppa, e due nipoti, Giulia ed Agrippina. Maritò Giulia a Lucio Paulo, figliuolo di Paulo censore : • Agrippina a Germanico nipote di Livia Drusilla sua moglie. Adottò Gaio e Lucio, comperati per assem et lihram dal padre Agrippa (modo antióo di comperare) molto giovanetti, gli cominciò ad introdurre nelle azioni della Repubblica, e disegnati consoli acciocché s'addestrassero e di- ventassero esperti nelle cose importanti e ne' inaneggi delia Re- pubblica, gli mandò ne' governi delle provincie, fecegli capitani negli eserciti. Allevò la sua figliuola e le nipoti di tal maniétra, che ancora le avvezzò à filare la lana ; né le lasciava parlare o far cosa alcuna se non in palese, ordinando che di per dìiasse notato e scritto In su uno libro ciò ch'eJle facevano e dicevano a uso di giornale. Sópra ad ogni altra cosa proibMoro il parlai^ o conversare- con forestieri; di maniera che sendo andato Tu- cinio, giovane nobile e molto leggiadro, a Baia a vi&itar Giidia sua figliuola, A-ugusto gli scrisse, che egli s'era portato pocoala sorte, che egli solamente fusse costretto col suo sdegno nuocere agli amici più che non deside- rava. Il rimanente de'supi amici e per autorità e per facùltà, insino che e' visse, furono de' principali di ciascuno ordine della città, non ostante che alcuna volta l'offendessero; imperocché qualche volta (per non parlar di più) avrebbe avuto caro, che Marco Agrippa fusse statò un poco più paziente e Mecenate più segreto : conciossiacosaché quegli per leggier cosa insospettita della rigidezza di Augusto verso di sé, e perct\^ Marcello gli era anteposto, lasciato ogni cosa in abbandoiia se ne andasse a M^ tilene; questi rivelasse a Terenzia sua moglie in segreto, comv s'era scoperta la congiura di Murena. Volle anco^a esso scan bievolmente dagli amici esser amato e che ne facessero, segnc tanto in vita, quanto in morte; perché qv^^'^tunqu'^ '*s:l ^ curasse poco de' lasciti, che gli erano fatti r^ npn»to quello, che non ne volle mai aòcettare alcuno da coloro^ che ei non conosceva ; nondimeno molto solennemente e curiosamente andava ricercando, se gli amici suoi alla lor morte avessero fatto ne'lor testamenti alcnna menzione, o segno di ri(5ordarsi di lui; e trovando o intendendo, che se ne f ussero passati di leggieri e freddamenteMn nominarlo nella prefazione del testamento, e non con quelle onorevoli e cerimoniose parole,, che si conve- niva, tanto per l'amicizia ch'era tra loro, quanto per ogiii altro rispetto, se ne dolca sconciatamente, e pel contrario grande- mente si rallegrava, se con grate ed amorevoli parole di lui avevano fatto menzione. L'eredità o lasciti, che gli pervenivano per i testamenti degli amici, che avevan figliuoli, usava o di su- bito restituirli a' lor figliuoli, o sveglino erano pupilli, jl giorno che e'pigliavano la toga virile, o quando e' celebravano le lor nozze, gli restituiva loro ; con aggiungervi qualche cosa di suo, così a' maschi, come alle femmine, quando si maritavano. Suo rigore e clemenza verso i. liberti, ' Fu Augusto non manco severo, che clemente e grazioso verso i suoi servi e liberti. Tenne appresso di sé niolti liberti, dei quali onorò grandemente. Licinio, Encelado e inolti altri. Ac- corgendosi, che un suo servo chiamato Gosinio teneva nwle animo versQ di lui, non gli fece altro, che tenerlo co' pie nei ceppi. Ed qn giorno andando a sollazzo insieme con Diomede suo dispensiere, scoprendosi loro all'improvviso un porco salva- tico, il quale correndo ne andava difilato alla volta loro, il detto Diomede per la paura aiferratosi ad Augusto, se lo parò davanti, perchè gli fu da Augusto più presto a timidità che a malignità imputato. E quantiinque la cosa passasse con non poco suo pe- ricolp, conoscendo ch'ella non fu fatta da colui maliziosamente, la convertì in burla. Fece morire Proculo suo liberto,, uno dei suoi favoriti, avendo ritrovato ch'egli andava adulterando certe gentildonne. Ad Attualo suo cancelfiere, per aver mostro e /rive- lato una sua lettera ad uno per cinquanta scudi, fece spezzar le gambe. E perchè subito che Gaio suo figliuolo governatóre della Licia ammalò, e poi che fu morto, i ministri ed il pedagogo di quello cominciarono superbamente ed avaramente a trattar que' popoH, attaccato loro un gran peso al collo, gli fece gittare in fiume. Vituperìi della sua prìina gioventù. Nella sua prima ^giovinezza fu infamato in varii modi^ por i suoi disonesti' portamenti. Sesto Pompeo lo tassa come uomo efferofifìato e libidinoso. Marco Antonio dice, che Cesare lo adottò per aver praticato seco disonestamente. Similmente Lucio fra- tello di Marco Antonio dimostra nel suo scrivere. Cesare aver còlto il fior della sua pudicizia. E che ancora per settemila cin- quecento scudi si sottomesse impudicamente ad Aulo Ircio; e come Bgli usava di abbronzarsi le gambe e le coscie con il gu- scio deHa noce affocato, perchè i peli venissero fuori più deli- cati e morbidi. Un giorno ancora^ che infra Taltre favole e com- medie si recitava la favola di Cibele madre degli Iddii, nella Ciò che operasse dopo il cibo. Dopo desinare cosi vestito e calzato (4) impedùli, e con pie raccolti dormiva un poco, tenendosi una mano cosi dinanzi agli occhi. Dopo céna se n'andava- in una sua lettiga, dove egli, era solito di vegliare, e quivi si stava un gran pezzo di notte per ìn- sino ch'egh avesse dato compimento a tutto, o alla maggior parte di quello che gli era restato a fare il giorno. Dipoi andatosene a letto dormiva il più sette ore. Ma in detto spazio di tempo, tre quattro volte si risvegliava, e se non poteva, come accadde alcuna volta, rappiecare il sonno, mandato a chiamare chi gli leggesse qualche cosa, o chi gli contasse qualche favola^ in questa maniera si addormentava, non si svegliando il più delle volte, se non passata Talba. Né mai di notte vegliava, che noft si fa- cesse sedere a canto qualcuno. Bavagli assai fastidio ed offen- devalo il levarsi la mattina a buon'ora, e quando o per Compiacere a qualcuno, a cui non poteva mancare, o per qualche altra fa- conda debita, era forzato a levarci a buon'ora per non guastare l'usanza solita del suo dormire^ se n'andava' la séra dinanzi ji Impeduli significa con quella parte della calza j che calza il pie. dormire con qualche suo amico e famigliare, che stessa vicino al luogo, dove egli aveva a ritrovarsi: nondimeno spésse volte non avendo dormito abbastanza, mentre che. jegti era portato, fatto porre in terra le lettiga, -alquanto si riposava. .1 Statura del corpo e de' suoi membri. Fu di aspetto bellissimo e molto grazioso, e cosi s'andò sempre mantenendo secondo Tetà insino in vecchiezza ; ancora che egli fusse circa il vestirsi e rassettarsi molto trascurato. Nello accon- ciarsi il capo e pettinarsi la barba era molto a caso e poco dili- gente, e faceva venire in un. subito due o tre barbierir. e quando si tondava solamente la barba^ e quando se' la radeva, ed in quel mezzo sempre leggevamo scriveva qualche cosa. Era sempre nel volto, parlasse, o tacesse, tanto lieto ed allegro,- che un certo de' principali della Gallia, U quale aveva disegnato nel passar dell'Alpi accostarsegli, sotto ombra di volergli parlare e gittarlo giù da que' monti, usò dire tra i suoi, che non per altra cagione s'era di ciò astenuto, chef per averlo visto di aspetto tanto gra- zioso. Aveva gli occhi chiari e risplendenti, ^d aveva caro ch'ei fusse ci^eduto essere in quegli un certo che di vigore div4no, e rallegravasi quando alcuno nel guardarlo fiso, come offeso dai raggi del Sole, abbassava gli occhi j ma in vecchiezza perde al- quanto più di vista dal sinistro occhio che dal destro. Aveva i denti radi, piccoli e pieni di roccia: i capelli alquanto piegati e di color castagnino, le ciglia congiunte; gli orecchi di ragio- ne voi grandezza ; il naso dalla parte di sopra e da basso affilato. Era di colore ulivigno, di statura piccola ; nondimeno Giulio Marrato suo liberto, facendo menzione di lui, scrive che egli era alto cinque piedi e tre quarti, ma aveva le membra tanto ben propepzionate e corrispondenti l'un coU'altro, che se alcuna non se gli appressava, maggior di lui non gli pareva. Tacche che aveva su per il corpo e di alcuni suoi membri. non troppo gagliardi. ^ • Scrivono, ch'egli aveva certe macchie naturali per la persona sino al numero di sette, sparse e distinte per il petto e pel ventre, simili alle stelle dell'Orsa celeste; ed aveva ancora alcuni calti come volatiche, causati dai troppo grattarsi, per certo pizzicore, che egli aveva per le carni, e per l'assidua e continovà usanza di farsi stropicciar la persona. Non era molto sano, né si valeva molto della coscia, del fianco e della gamba sinistra: di maniera che spesse volte da quella banda zoppicava^ ma s'andava facendo certi rimedi con la rena calda e con le canne verdi a dò ap- propriate. Sentivasi alcune volte jl secondo dito della' man destra tanto (Jebole ed intormentito, che pel- freddo aggranchiiftidosi e rannicchiandosi, appena pote\'a scriver^ con un ditale di cor- niolo. Rammaricàvasi ancora diella vescica il cui dolore-si alleg- leggerrva analmente col mandar fùora per;via di orina alcuna pietruzza. ' Delie sue malattie. V ^bbe, mentre visse, alcune gravi e pericolose infermità, e . iuassiipamente dipoi ch'egli ebbe domato i Cantabri. Avendo ' maculato il fegato per la scesa continova, che gli cad^va dal^La testa, e disperato quasi della sua salute], fu. costretto usare ri- medi contrari: perciocché avendo bisogno di cose- calde a ciò appropriate, né gli giovando niente, fu medicata con rimedi / freddi da Antonio Musa suo medico. Aveva oltre a ciò alcune infermità, che ogni anno nel medesimo tempo gli ritor havano," perciocché approssimandosi il giorno delsup natale, gli veniva una certa debolezza e fiacchezza di corpo: e nel principio biella primavera gli gonfiavano le interiora ; e nella trista stagione dello autunno soffiando Austro era offeso dal catarro ed intasamento del naso; onde avendo il corpo tutto rovinato, non poteva molto agevolmente sopportare né il freddo, né il caldo! Governo del suo corpo. Mettevasi in dosso di verno §otto la toga di panno grosso quattro tonache ed un giubbon di lana sopra là~camiscia; co- privasi ancora con certi panni gli stinchi e le cosce dalla parte di dentro. Dormiva la state con l'uscio della camera aperto, e spesse volte^otto un colonnato al mormorio di certi zampilli di acqua, con uno d'attorno, che sempre gli faceva vento. Non po- teva pure la invernata sopportare il sole : e quando passeggiava in casa allo scoperto, portava sempre il cappello. Ne' viaggi aai- dava in lettiga, e quasi sempre di notte a bell'agio ; e facendo piccole gTornate,. talché in due giorni andava da Roma a Pale- strina, o a'Tigoh; e quando, avendo a far viaggi poteva andar per mare, lo faceva più volentieri; che andar per terra. Ma usava in difendersi da cotale inférniità' grandissima diligenza^ é principalmente si lavava di rado o piuttosto s'ugnèva spesso, o su- dava alla fiamma del fuoco ; apprèsso si faceva bagnare cbll'acqua tepida, riscaldata al sole; ma quando per mollificare i nervi gli bisognava usare Tacqua marina, o Tacque albule e calde, mette- vasi a sedere dentro a un vaso di legname a ciò accomodato, che in lingua spagnuola chiamava Durete, tuffava solo le mani ed i piedi, quando nell'una e quando nell'altra acqua. Suoi esercizii. Fornito le guerre civili, dismesse interamente resercitarsi, secondo il costume romano, nel campo Marzio a cavallo e con l'armi, e si diede per suo esercizio al giuoco della palla piccola e grossa: dipoi il suo esercizio era passeggiare a cavallo, e tal Volta quando era alla fine dello spazio, dove egli passeggiava^ spingendolo lo faceva andar di trotto ed- a saltelloni^ rinvolto cosi alla leggiera in un gabanetto, ovvero mantelletto da caval- care, chiamato l'uno sesterzio, l'altro lodicola. Alcuna volta per ricrearsi e pigliare un poco di esalamento, or pescava alTamo, ora giuocava ai dadi, or si trastullava cori fanciuHi.piccoli, giuo- cando con loro alle capannello, o con simili gìocolinì, i ()uaH an- dava ricercando che f ussero graziati, vivi e lingnacciufi, e spe- zialmente gli piacevano i Mori e Soriani ; avendo in odio i nani e i bistorti, e tutti gli altri simili, come mostri di natura e-cose di male augurio. Sua eloquenza ed arte nel dire. Attese con somma diligenza grandissimo desiderio, insino da puerizia, a dar opera all'arte oratoria ed agli studi liberali. Scrivono, che nella guèrra di ÌVIodonà in così Tatti travagli s'eser- citava ogni giorno nel leggere e nello scrivere e declamare; onde da quivi avanti non si trovò mai a. parlare in senato, né al popolo, nò a'soldati, se non con l'orazione composta e molto ben pensata avanti : benché quando gli bisognava parlare alTimprov- viso, non gli mancava materia, e molto ben la sapeva accomodare. E per non s'avere a fidare della memoria, ovvero per non con- sumare il tempo nello imparare a mente, prese un ordine di re- citare ordinariamente ogni cosa, che gli occorreva. E quando aveva a ragionare con particolari persone e con tivia sua di 'i|ualche cosa importante, distendeva e scriveva prima il tagio- namento tutto per. ordine : acciocché nel parlare airimprowiso ' W non gli venisse parlato più o manco di quello, che era necessario. Pronunziava con un suono _dolce é sonoro. Teneva cohtihova- mente appresso di sé un maestro, che gli insegnava pronun'Aiare od accomodare la voce secondo la materia: ma qualche volta ch*era affibcalo, parlamenta.va al popolo per bocca del banditore. I lì^ri ed altre operette, da lui pubblicate. Compose mohe cose in prosa sopra varie materie, delle quali alcuna ne recitò nel cospetto de' suoi amici e famfiliari, non al- trimenti che se e' fusse stato in un luogo pubblico, come sono i rescritti di Catone e Bruto; la quale opera, sondo già vecchio, ed avendola in gran parte'letta, stracco finalmente la diede a Tiberio, che la finisse di leggere. Compose certe esorta2ioni a gli studii della filosofia, ed alcune cose della sua vita, avendone fatti tredici libri, e distesosi insino alla guerra de' Cantabri. Quanto alle cose di poesia se la passò così leggermente. Ecci un suo libro scritto in versi esametri di sua mano, il cui argomento- e titolo è Cicilia, dove tratta della guerra fatta inXicilia contro a Sesto Pompeo. Eocene un altro di e()igrammi piccolo, come il predetto ; i quali epigrammi usava di comporre, quando eirli si stufava e bagnava. Vero è, ch'egli aveva cominciato una tragedia con grande spirito e veemenza, ma non gli riuscendo lo stile, vi dette sopra colla spugna e la scancellò ; e domandato dagli amici quello che faceva il suo Aiace, rispose, che il suo Aiace si era dittato e morto sopra alla spugna.; Del suo stile e maniera dì fiacre. . Andò sempre seguitando uno stile e mqdq di parlare elegante e dolce, schifando i concetti e le sentej^ze inetto, e male acco- modate, e, come egli usava di dire^ i fetori e puzze delle parole e, de' vocaboli antichi e disusali; ed attese più che ad altro a dichiarare e bene esprin\ere i concetti e pensieri del suo animo. Il che acciocché più agevolmente ^li riuscisse, e per non coi- fondere, o tener sospeso in alcun passo delle opere suo eh leggeva, chi l'udiva, aggiugneva a' verbi le proposizioni e bene spesso replicava le copule e le congiunzioni, le quali levate vi? arrecano un certo che di oscurità, sebbene accrescono assai grazie e leggiadria al parfate. Avea a noia cosi i troppo esquisiti ed a fetta ti, come quelli ch'andavano dietro a' vocaboli antichi, ecB^ oiù nr^n erano ih uso : aues*» pe^ 'v^ior j)j»«innf)n er poter di nuovo sacrificare, usqì in un subito fuor di Perugia una biuida di nimici, i quali rubarono e portarono via tutte le cose apparecchiate pel sacrifizio ; onde si accordarono gli aruspici, elle la mala fortuna, che in cotal sacrifizio s'èra dimostra, tutta tornerebbe sopra di coloro., che se ne avevano portate via. le interiora: nò altrimenti avvenne loro. Il giorno avanti ch*ei ve- nisse alle mani c^n Sesto Pompeo in Cicilia, andando a spasso lungo la marina, saltò un pesce fuor dell'acqua e se gli fermò a' piedi. E vicino ad Azio promontorio di Albania, andando per appiccare il fatto di arme con Marco Antonio, riscontrò un uomo con un asino, il cui nome era Eutico (che vuol dire fortunato) e l'asino si chiamava Nicon (che vuol dire vittoria). Onde dipoi sendo vincitore, fece porro nel tempio edificato da lui nel luogo, dove aveva posti gli alloggiamenti, un uomo ed un asino di rame. Pronostici della di lui morte. La sua morte, della quale appresso diremo, e come dopo quella doveva esser connumerato tra gli Iddii, si previde per molti segni evidentissimi. Facendo la cerimonia, che ogni cinque anni era so- lita di farsi net Campo Marzio, di rassegnare, purgare e benedire il popolo, dove si ritrovava un gran numero di gente, un'aquila gli andò più volte svolazzando d'intorno; e pigUando poi un volo nel tempio ivi vicino, si pose sopra la prima lettera del nomo di Agrippa, cioè sopra la lettera A; il che considerato. Augusto non volle permettere, nò obbligarsi a quelli voti, che in tal cerimonia per gli anni cinque avvenire si usava di far per salute del po- polo romano, quantunque avesse apparecchiate e ordinate le tavole, dove detti voti promessi si notavano alla presenza di molti a maggior chiarezza e testimonianza ; ma gli fece fare e promettere a Tiberio suo compagno nello uffizio censorio, a cui ciò s'apparteneva ; dicendo che non voleva promettere agli Iddii quello, che pensava non poter presenzialmente attenere al tempo debito. Nel medesimo tempo in circa, una saetta portò via la prima lettera del nome di Cesare scritto appiè della sua stàtua; onde gli fu predetto dagli indovini ciò significare, che ei non doveva viver più che cento dì, denotandosi tal numero per la lettera del^ (7, portata via dalla saetta ; e che egli sarebbe collO' rato nel numero degli Iddii, perchè Esar, cioè il rimanente del nome di Cesar in lingua toscana significava Iddio. Avendo dun- que a mandar Tiberio nella Schiavonia, e volendolo accompagnare insino a Benevento, ritenendolo molti che ne avevano bisogno, per espedii^ chi una causa e chi un'altra; disse ad alta voce, che da quivi innanzi per qual si volesse cagione non era per di- morar più in Roma : il che fu dipoi conn'umerato tra gli augurii della sua- morte. E messosi a cammino pervenne ad Astiira. . Le cause del suo male, e curae se la passasse nel tempo della sua malattia. * E quindi partitosi di notte, fuor del suo costume, essendosi levato un venticello, il che fu cagione o principio della sua malattia, per essersigU mosso il ventre, andò costeggiando tutte le regioni marittime di Terra di Lavoro. E dato una ricerca alle isole circonvicine, si stette quattro giorni a diporto nell'isola di Gapri, ed ivi posto da canto ogni pensiero, solo attese a godersi quel tempo piacevolmente e famlgliarmente con ciascuno. E pas- sando il golfo di Pozzuolo, era per ventura appunto allora arri- vata in porto un nave alessandrina ; i marinari e i passaggieri della quale veggendo Augusto, ornatisi di veste bianche, e con cèrte corone in testa, spargendo incenso, gli dierono grandissime lodi ; pregando gli Iddii che gli concedessero lunga vita e felicità, dicendo che per lui si godevano la loro libertà e le loro ricchezze. Per la qual cosa Augusto oltre modo rallegratosi, distribuì a quelli che erano in sua compagnia quattro cento scudi; e volle, che ciascuno giurasse e di sua propria mano si obbligasse a non ispendere in altro quelli danari, che in comperare di quelle mer- canzie, che erano in sulla detta nave. Ancora ne' giorni seguenti, intra varii doni che dava loro, ogni giorno distribuì alcune vesti alla romana, ed alcune alla greca ; con patto che i Romani usas- sero l'abito' greco, e i Greci l'abito ed il parlare romano. Mentre che egli stetto a Capri,' si pigliava del continovo piacere di stare a veder esercitare certi giovanetti al giuoco delle braccia ; i quali osservavano ancora il costume antico de* Romani nello eserci- tarsi; e fece loro un convito, al quale si volle trovar presente. dando loro licenza e quasi costrignqndoli, che alla tavola sì pi- gliasser piacere, o si togliessero l'uno a l'altro i pomi é le altre cose da mangiare, e sitnilmentó molte altre cose, eh* e'gittava loro : in cotale modo ed in simili altre maniere ricreanda e pas- sandosi tempo allegramente. Chiamava la isola vicina a Capri Apragopoli, dalla j>igrizia e vita oziosa di coloro, che per viyerei oziosamente da lui si dipartivano ed andavano a stare in detta isola. -Uno molto amato da lui, detto Masgaba-, era solito chia- mare in greco Ctisi (che vuol dire edificatore), volendo significare, ch'ei fusse edificator di detta isoha ; avendo yisto dal luogo, dove e' mangiava, al sepolcro del detto Masgaba, che un anno innanzi era morto, concorrere una gran quantità di persone, e con molti lumi, disse un verso in greco, fatto da lui all'improvviso, in i|ucsla sentenza : Io veggio dal conditore arder la tomba ; e ri- voltosi a Trasillo compagno di Tiberio, che gli sedeva a tavola a dirimpetto, il quale non sapeva a che proposito T avesse detto, gli domandò di qual poeta ei pensava che e' fusse : non sapendo Trasiilo, che rispondere, ne soggiunse un altro: Vedi Masgaba co' lumi onorato? e domandandogli ancora di^ questo, né gli ri- spondendo altro, so non. ch'egli erano mollo biioni versi, di qua- lunque e' fossero, levò un gran riso, e tutto si diede al burlare ed a cianciare. Partendosi di poi da Capri passò a Napoli ; e benché per la mala disposizione, ch'egU aveva dentro, o poco, assai il flusso l'andasse tuttavia molestando, stette nondimeno a vedere il giuoco Ginnico delle braccia, che ogni cinque anni si faceva in onor suo. Accompagnò Tiberio insino al luogo de- stinato ; ma nel tornare sondo peggiorato 'assai della malattia, finalmente si mori a Nola: e fatto tornare indietro Tiberio, a- vanti che e' morisse, lo tenne lungamente in segreto a parlar seco, né dipoi applicò più l'animo ad alcuna faccenda d'im- portanza. La sua morte, e sua presenza di spirito. Poco avanti ch'ei morisse, domandava ad ogni poco se fupra ancora per lui si faceva garbuglio. Fattosi dare uno specchfo si fece acconciare i capelli e rassettare le mascelle, che gli casca- vano; e domandò gli amici, ch'erano entrati dentro a vederlo, se pareva loro, che nella favola di questo mondo avesse fatto bene gli atti suoi ; soggiunse dipoi queste parole in greco : Fate ancora voi. allegramente gii atti vostri.' Dipoi licenziato ognilno, mentre ch'egli domandava coloro, che venivano da Roma, come stava SECONDO IMPERATORE 133 Lucilla figliuola di Druso, in un subito cascò in braccio di Livia, e dicendole queste ultime parole : LIVIA VIVI E STA SA^A., E RICOBDATI DELLA NOSTBA DOLCE COMPAGNIA, passò di questa vita; la cui morte fu agevole, secondo che sempre aveva desiderata^ perchè ogni vòlta ch'egli intendeva, alcuno essere morto presto e senza torménto o stento alcuno, pregava gli Iddìi, che concedessero tantg alni, quantp a tutti i suoi sinuli. Eutanasia, che così era sohto chiamarla (che yuol dire buona morte). Innanzi die egli mandasse fuori lo spirito, solo in una cosa fece ségno d'essere uscito fuor di sé : questo è', che séndosi in un subito spaventato, si rammaricò, parendoli che cinquanta giovani lo- portassero'via ;. e questo ancora voglion dire, che fusse più tosto unio indovinamentò, che allenamento di mente; conciossiachè morto che fu, altrettanti soldati pretoriani, sua guardia del palazzo, cioè de' primi della guàrdia, lo portarono fuora, in pubblico. n giorno della di lui morte, l'età, i funerali. Morì nel Iettò medesimo, dove era morto Ottavio suo padre, sendo consoli Sesto. Pompeo e Sesto Apuleio* a' diciannove dì ^ d'agósto a ^re ventuna: ed aveva sessantasei anni, manco tren- taginque dì. Il corpo suo fu portato dai senatori delle città parti- cipanti de'benefizii de'Romani, e di quelli, i cui abitatori v'erano stali mandati da Roma, da (i)Nola insino a Boville di notte, per la stagione calda ch'era allora, ed il giorno si riposavano e tig- navano il corpo morto nelle loggie regie, ovvero nel maggiore è più onorato tempio di qualunque terra egli entravano. Da Boville sino dentro alla città lo portarono i cavalieri romani, e posaronlonell'antiportodella sua casa. 1 senatori nell'arnamentp e pompg delle sue esequie, e nel celebrare la sua memoria, talmente fecero a gara, che, tra molte altre cose, vi furono al- cuni che giudicarono, che e' si dovesse fare entrare il corpo in Roma per la porta trionfale, portando innanzi la statua della vittoria^ ch'era nel senato, e che figliuoU de' più nobili, così maschi come fenfiminè, cantassero quel canto flebile, che si chiama nenia. Alcuni volevano, che nel giorno dell'esequie i se- natori, deposti gli anelli d'oro, che e' portavano, sì-mettessero quelli di ferro (il che non si era mai usato, se non in segno di (1) Intendesi, che Nola era di quelle Città, i di cui abitatori vi erano 3tati mandati da Roma. grandissima mestizia ed afflizione). Alcuni furono di parere, che le sue ossa fussero raccolte dai più degni sacerdoti ^ che erano in Roma; e fuvvi alcuno, che persuadeva, che il cognome del mese di agosto si trasferisse nel mese di settembre, perchè in questo Augusto era nato, od in quello morto. Altri volevano, che tutto quello spazio di tempo, che era corso dal primo di del suo nascimento insino al dì della sua morte, fusse chiamato il secolo Augusto : e così fusse scritto ne' libri, dove si notavano le feste e cerimonie sacre, chiamati, fasti. Ma poi che si furono risoluti, in che modo volevano onorarlo, fu laudato in due luo- ghi con orazion funebre : la prima dinanzi al tempio di Giulio Cesare da Tiberio, la seconda nella ringhiera vecchia di Druse figliuolo di Tiberio, e dai senatori fu portato in Campo Marzio e quivi fu arso : dove fu uno, che era stato pretore, il quale af- fermò insino con giuramento, che, poi che e' fu arso, avea vista la effigie di quello andarsene in cielo. Baccolsono le,sue ceneri i principali dell'ordine de'cavalieri, scinti, in camiscia e scalzi, e le riposono nel mausoleo, il quale sepolcro era stato fette edificare da lui tra la via Flaminia e la riva del Tevere, la sesta volta che ci fu consolo : ed insino allora volle che fussero del pubblico le strade e selve, ch'erano intorno a detto sepolcro. Il suo testamento ed" ultima volontà. Fece testamento un anno e quattro- mesi avanti ch'ei si rtio- risse, alli tre d'aprile, essendo consoli Lucio Plance e Gaio Silio; e scrissclo in due volumi, parte di sua mano e parte dì mano di Polibio ed llarione suoi liberti ; e lo diede in serbanza alle sei velini vestali, insieme con tre altri volumi segnati col segno medesimo che il testamento, i quali cavati fuora, furono tutti aperti e recitati in senato. Lasciò suoi principali eredi' Tiberio per due terzi, e Livia per la terza parte : a'guali ordinò che si chiamassero pel suo nome. I secondi eredi furono Druse figliuolo di Tiberio per il quarto, e per quello che restava, Germanico e tre suoi figliuoli maschi. Xel terzo luogo sostituì molti suoiamici e parenti. Lasciò al popolo romano un milione d'oro; ed alle tribù ottantasette mila e cinquecento scudi ; ed ai soldati preto- riani venticinque scudi per uno ; ed allo compagnie de' soldati ch'erano a guardia della città, dodici scudi e mezzo per ciascuno: ed ordinò che subito fussero pagati a ciascun di contanti, che insino a quel dì gli aveva tenuti riposti e serbati per tali'effeUi. Fece molti altri lasciti a varie persone^ e ad alcuni lasciò iDfìno alla somma di cinquecento scudi di entrata i' anno : dicendo che l'avessero per iscusato, che le facoltà non si distendevano più oltre e che a' suoi eredi non veniva a toccarne più che tre mi- lioni e settecento cinquanfa mila: non ostante che ne' venti anni prossimi gli f ussero venuti in mano, per testamento de' suoi amici,, la somtna di cento milioni d'oro ; perciocché quasi ogni cosa, con due eredità paterne insieme con le altre «redità lasciategli, aveva consumato nelle occorrenze della Repubblica. Ordinò che Giulia sua figliuola e Giulia sua nipote, venendo a morte, non f ussero messe nel suo sepolcro. Delli v'oUihii lasciati insieme col testamento, in uno scrisse tutto quello ch'ei voleva che si fa- cesse nelle sue esequie; nell'altro era una breve annotazione di tutte le cose fatte da lui ; le quali ordinò che fussero intagliate in tavole di rame e poste dinanzi al mausoleo; nel lerzo era no- tato brevemente in che termine si trovavano allora le cose dello imperio romano e quanti soldati vi erano, e dove e sotto quali insegne, e quanti danari si ritrovavano nello erario pubblico, e quanti nel fisco privato, e tutti i residui che restavano a riscuo- tersi delle entrate pubbliche. Lasciovvi ancor notato i nomi- dèi suoi servi e de' suoi fiberti, acciocché ei potessino dopo la sua morte riveder loro il conto di tutto quello che del pubblico ave- vano maneggiato. . 'LA VITA ED I FATTI DI TIBERIO CESARE NERONE TERZO IHPERATOR ROMAHO La famiglia de' Claudii, patrizia (perciocché e' ne fu anco On'al- tra plebea, non minore né di potenza, nè,di riputazione) ebbe origine in Regillo, terra de'Shbini. Quindi sendo Roma nuova- mente edificata, venne ad abharvi con gran numero-di suoi amici e partigiani, per mezzo ed opera di TitoTazio, compagno di Rp- mulo nello imperio; ovvero (il che era più manifesto) sei anni incirca dopo la cacciata dei re sotto Appio Claudio, capo di quella famiglia, e fu dai padri accettata nel numero de!patrizii, e le fu assegnato dal pubblico po' suoi clienti quella parte del contado eh' è di là dal Teverone, e per la sua sepoltura le fu dato appiè del Campidoglio. Furono in pro(:esso di tempo nella detta fami- glia venlotto consoli, cinque dittatori, sette censori. Ottenne sei volte il trionfo e due volte l'onore della vittoria senza il triónfo. Ed avendo di molti e varii prenomi e cognomi, s'accordarono tutti insieme a rifiutare il prenome di Lucio; perciocché due di' loro, che erano cognominati Lucii, l'uno fu condannato per ladro, l'altro per omicida. Tra gli altri cognomi prèse ancor quello di Nerone, che in lingua sabina significa forte o valoroso. Della gente de' Claudii, con alcune memorre di quella casa. Appariscono molte belle ed egregie opere fatte da molti della famiglia de' Claudii in servigio della Repubbhca, per le quali hanno meritato assai ; e molte ancora in danno di quella e poco onorevoli. Ma per raccontar quelle che sono più notabili, Appio Cieco dissuase il popolo romano a 'eohfederapsi con PiirO) come cosa poco salutifera alla Repubblica. Claudio Caudice, essendo stato il primo de' Romani a entrare m mare con armata e pas- sare lo stretto di Messina, discacciò di Cicilia i Cartaginesi. Claudio Nerone, venendo Asdrufoale di Spagna con gran gente, prima che e' si congiugnesse col suo fratello Annibale, lo ruppe. Dall'altra banda Claudio Appio Regillano, uno de' dieci uomini preposti alle leggi delle dodici tavole, acceso dello amore di Vir- ginia figliuola di Lucio Virginio cittadino romano, ancora pal- mella, ingegnatosi con produrre falsi testimonii, di farla divenire serva, e condurla in poter d'u« amico suo, per isfogare per tal via la sua libidine, fu cagione che la plebe la seconda volta si divise da' nobili. Claudio Druse avendo fatto fare una statua in suo onore, e collocatola con la diadema (insegna regale) intesta, lungo la piazza d'Appio, tentò col favore ed aiuto de' suoi parti- giani e clientoli, di occupare T Italia. Claudio Fulcro essendo con l'armata in Cicilia, e per antivedere il successo della guerra^ dando beccare a' polli, né volendo- essi beccare, facendosi beffe della religione, gli buttò in mare dicendo che bevessero, poiché non volevano mangiare ; ed appiccata la zuffa, rimase con tutta l'armata perdente. Ed avendo per ordine' del senato a nominare il dittatore, per riparare a tale inconveniente, mostrando pure di farsi beffe e tener poco conto del pencolo che soprastava alla città, nominò dittatore Iliciasuo ministro. Simigliantemente delle femmine dì cotal famiglia ci sono esempii in prò ed in contro : perciocché di due Claudie che furono in detta casa, l'una fu quella vergine vestale, la quale se n'andò al guado del Tevere dove era rimase in secco la nave che portava la immagine di Cibele madre degli Iddii, con tutti i suoi sagramenti, e la trasse di quel luogo, avendola pregata che s'ella aveva conservata insino a quel di la sua pudicizia, ne venisse con lei. L*altra fu la figliuola di Appio Cieco, la quale, come cosa insolita alle donne, meritò d'esser condannata per aver usato parole prosontuose contro alla maestà dei popolo romano : perciocché, tornando da veder la festa, e per la gran calca delle genti non potendo passare oltre colla carretta che la portava, disse ad alta voce ; che desiderava che il suo fratello Fulcro resuscitasse e perdesse un'altra ar- mata come quella di prima, acciocché la calca e confusione della gente di Roma fusse minore. Oltre a ciò é cosa notissima che tutti i Claudii, eccetto solamente Fublio Clodio, il quale per po- ter ottenere il tribunato, e mediante quello cacciare Cicerone di Roma, si fece adottare da un uomo plebeo e di mancx) età di lui, IO SvKTONio. Vite dei Cesari. furono sempre degli ottimati ed unici fautori della dignità ed autorità de*patrizii, e tanto crudeli nimici d«lla plebe, che es- sendone uno condannato a morte, non si potè mai indurre a di- chinarsL e raccomandarsi al popolo in abito mesto a macilento (secondo il costume) per essere assoluto ; e tra loro ve ne furono alcuni, i quali nel disputare e litigare ebbero ardire di battere i tribuni della plebe. Fuvvi ancx)ra un'altra vergine vestale, la quale, trionfando il fratello contro alla volontà del popolo, montò sopra il carro trionfale di quello o lo accompagnò insino in Cam- pidoglio; acciocché i tribuni non avessero ardire contro .alle sacre constituzioni impedirlo o contrapporsegli. . Da quale stirpe traesse Tiberio la spa origine. Di questa stirpe è disceso Tiberio Cesare per padre e per ma- dre ; per padre ebbe origine da Tiberio Nerone, per madtre da Appio Fulcro, i quali amendui furono fìghuoli di Appio Cieco. Fu ancora introdotto nella famiglia de'Livii, essendo stato adot- tato in quella il ^suo avolo materno. Questa famigha, sebbene era plebea, tuttavia ella fu di gran riputazione ed. autorità nella Repubblica romana. Ebbe otto consoli, due censori, trionfò tre volte, ed ebbe un dittatore ed un maestro de' cavalieri. Fu an- cora illustre per gli uomini valorosi che in quella si ritrovarono, e massimamente per la virtù di Livio Salinatore, e dall'uno e dell'altro Druse. Livio Salinatore essendo censore, condannò tutti quelli delle tribù come uomini leggieri, perciocché avendolo tutti insieme, dopo il primo consolato, condannato e punito in da- nari, di nuovo lo crearono consolo e dipoi censore. Dr^iso am- mazzò a corpo a corpo il capitano de' nimici chiamato Dfuso ; o dipoi fu cosi cognominato con tutti i suoi discendenti. Dicesi an- cora, che essendo vice-pretore in Francia, ricuperò dai Senoni l'oro che eglino avevano già ricevuto nell'assedio del Campido- glio; e che non fu loro ritolto da Camillo, siccome è scrìtto. 11 figliuolo del suo bisnipote, per essersi portato valorosamente contro a' Gracchi, fu chiamato padrone e difensore del senato; e lasciò un figliuolo, il quale pel medesimo conto della legge agra- ria, travagliandosi assai, hi morto a tradimento dalla fazione con- traria. Del padre di Tiberio. Il padre di Tiberio, essondo questore di (iaio Cesare proposto all'armata nella guerra alessandrina, fu in gran parte cagione di quella vittoria : perchè sostituito pontefice in luogo dì Publio Scipione, fu mandato in Francia a coodurvi Romani abitatori, de' quali ne collocò, infra Tàltre terre, una parte in Narbona e>d. un'altra in Àrli. Nondimeno, ammazzato che fu Cesare, seudo ognuno di parere^ e deliberando, per ovviare a' tumulti, che di tal fatto non si parlasse più, esso, oltre all'essere di opinione •contraria, aggiunse ancora che egli era bene che f ussero pre- miati quegli che avevano morto il tiranno. Appresso^ uscito che •egli fu dell'uffizio della pretura, essendo nata discordia nella fine dell'anno tra Ottavio,. Marco Antonio e Lepido, ritenutesi le m- segne del predetto magistrato oltre al tempo consueto e debito, se n'andò con Lucio Antonio consolo, fratello di Marc' Antonio, a Perugia. Essendosi tutti gli altri arrenduti ad Ottaviano, egli solamente non si volle arrendere, né mutare di opinione ; e prima &\ fuggì a Palestrìna, dipoi a Napoli. E tentando di commovere e «sollevare i servi, con prometter loro la libertà, né gli riuscendo il disegno, rifuggì in Cicilia a Sesto Pompeo ; né essendogli stata data audienza così prestamente, anzi proibitogli lo usare le in- segne del pretore, passò in Acaia a Marco Antonio, col quale sendo in breve fatta la pace universale ira tutti, ritornò in Roma ; € domandandogli Augusto la sua moglie Livia Drusilla, che era gravida, o della quale gli era' prima nato Tiberio, gliela concesse^ ' -e poco dipoi si mori, lasciando due figliuoli,^ Tiberio Nerone e Druso Nerone. Il luogo e tempo della nascita di Tiberio. Hanno stimato alcuni Tiberio esser nato a Fondi, mossi da ' tina leggier congettura, che la sua avola materna fu di Fondi ; e che poco dipoi per deliberazione del senato iu posto in Fondi in pubblico una statua in onore della Felicità. Ma i più e più- veri autori scrivono che nacque in Roma nella regione del pa- lazzo, a' sedici di novembre, sendo consoli Marco Emilio Lepido la seconda volta e Munazio Planco, dopo la battaglia fatta a Du- razzo contro a Bruto e Cassio : e così é scritto ne' libri delle azioni del senato e delle cose sacre. Sono alcuni nondimeno che scrivono, lui esser nato Tanno innanzi che fussero consoli Irzio' e Pansé ; ed alcuni altri l'anno seguente, sondo consoli Servilio Isaurico ed Antonio. Infanzia e puerizia di Tiberio. • Essendo ancora in fasce, e poi che egli fa alquanto più gran- dicello, ebbe di molti travagli ed anche fu molto accarezzato ed onorato : conciossiachè il padre e la madre, dovunque e* fuggirono, sempre lo menarono con loro, e trovandosi vicino a Napoli fu due volte per manifestarsi col pianto, mentre che e' cercavano ascosamente di un naviglio per fuggir dinanzi a' lor nimici, che in un subito s'erano scoperti lor sopra; primieramente quando e' lo tolseno con molta furia e prestezza di collo alla nutrice che lo -allattava ; appresso di grembo alla madre; come quelli che per avanzar tempo cercavano dì alleggerir di peso le donne, onde elle fussero più spedite a montare hi nave. Avendo ap- presso cerco la Cicilia e TAcaia fu dai Lacedemoni, che erano sotto la tutela de' Glaudiì^ ricevuto in pubblico e da persone pubbliche nello andarsene accompagnato ; e partendosi di notte fu per capitar male, perciò che nella sei va^.dov' egli erano en- trati, si levò subito una fiamma di fuoco intomo intórno, e gli circondò in modo, che a Livia sua madre si abbruciò una parte della veste e de'càpegH. Sono ancora in essere le cose, che gli furono donate da Pompea sirecchia di Sesto Pompeo in Cicilia: ' cioè una veste militare, ed un grembiulino ed un pendente a guisa di cuore, e si dimostrano a Baia. Poi che egli fu tornato in Roma, essendo adottato da Marco Gallio senatore pen testa- mento, prese la eredità, ma non volle pigliar il nome di quello: perciò che questo tale era stato delle parti contrarie ad Augusto. Aveva nove anni, quando in lode del padre, che era morto, fece una orazione in pubblico. Appresso avendo già mutatala voce, accompagnò il carro trionfale di Augusto nella vittoria che egli ebbe contro a Marco Antonio e Cleopatra, lungo il promontorio di Azio, essendo il primo a cavallo vicino al carro dalla man sì* - nistra : conciossiachè Marcello figliuolo di Ottavia ca valcasse il primo dalla man destra. Fu ancora capo ne' giuochi e feste che si facevano in memoria della sopraddetta vittòria: e sìniilmente no' giuochi circensi fu capo di una squadra di giovanetti nobili della sua età. f Deiradolescienza e delle di lui mogli. f Preso che egli ebbe la toga virile, dalla sua giovanezza per insìno che e' fu fatto principe, fece le infrascritte cose : primie- ramente fé' celebrare il giuoco de' gladiatori in memoria del padre e ancora in menaoria di Druso suo avolo: non già nel mede- simo luogo, né in un tempo medesimo; perciò che in onore del padre lo fé' celebrare in piazza, ed in onore delFavolo nello an- fiteatro: dove ancora fece entrare in campo a combattere alcuni gladiatori vecchi, e che già erano licenziati, e fatti esenti^ cor. accrescere loro di premio due mila cinquecento scudi. Fece an- presso di me : ricordandomi di quei versi d'Omero : Avendo costui in comps^nia ritorneremo Tuno e 1 altro dal fuoco ardente; perciocché gli òdi .grandissimo an- tivedere. Quando io o per lettere o a bocca ho nuoVe di te, et che io intendo che tu sei per le assidue fatiche e travagli cqA estenuato^ non abbia io mai bene, se io non mi sento tutto alte- rare, e ti prego grandemente che tu ti abbi riguardo; acciocché lo intendere io e tua madre che tu sia indisposto e non ti senta bene, non sia cagione di farci terminare la vita nostra, e che il popolo romano non venga in pericolo di perdere lo Stato, perchè il mio star sano o di mala voglia poco importa, purché stia sano tu. Io prego gli Iddii che a noi ti conservino e ci concch dano grazia che tu stii sano ora e sempre; se già il popolo romano non è venuto loro in odio. Uccisione del giovane Agrìppa ed altre di lui operazioni. - Egli non prima palesò la morte dì Augusto, ch'ei fece ammaz- zare il giovane Agrìppa da un tribuno de' militi il quale lo aveva in guardia. Costui lette alcune lettere che ciò gli comandavano, messe tutto in esecuzione. Non si sa bene se Augustarlasciò le predette lettere con quella commissione al suo moriréy per tor vìa ogni occasione di scandolo e di garbuglio; o se p^n;^.Ìe fu- rono dettate da Livia con saputa di Tiberio; ovvero cbe^Tiberio non ne sapesse cosa alcuna. Tiberio una volta scrivendogli il tribuno che aveva fatto quello che gli era stato comandato, ri- spose, che non gli aveva comandato cosa alcuna : e che di tutto ciò che gli aveva fatto ne avrebbe a render conto al senato : o vedesi manifestamente che rispose allora in questo modp per fuggire il biaisimo ed evitare quel carico, pprciò che egfi dipoi lasciò passar la còsa senza farne parola alcuna. Suoi gemiti sulla lettura fatta in Senato del testamento d'Augusto. Avendo appresso, per Fautorità ch'egli aveva come tribuno, fatto ragunare il senato, cominciò a parlare sopra a' casi della Repubblica; e quasi che egli non potesse resistere al dolore, messe un gran sospiro mostrando di aver desiderio, che non so- lamente la voce, ma ancora lo spirito gli mancasse e porse a Druse suo figliuolo l'orazione ch'egU aveva scritta, acciò che egli finisse di leggerla. Appresso fatto venire il testamento d'Au- gusto non messe dentro alcuno di quelli che s'erano soscritti, se non chi era dell'ordine senatorio ; agH altri fece ricx)noscere la mano fuori della corte ; facendolo recitare e leggere a un suo lìberfo. Cominciava il testamento in questo modo : Poi che Tavr versa fortuna mi ha tolti ì miei figliuoli Gaio e Lucio, voglio che . sia mio erede per i due terzi Tiberio Cesare : e da queste parole si confermarono neiropinione loro quelle persone che afferma- vano che Augusto lo avesse eletto per suo successore, più per non aver potuto fare altro, ohe perchè egli lo avesse giudicato a' proposito, non avendo potuto astenersi di usare parole così fatte. ', Quanto si facesse pregare prima di acconsentire di ricever Tlmperio. Àncora che senza rispetto alcuno egli avesse preso il governo (li Roma e cominciato a trattare quelle cose che occorrevano, con aversi fatto una guardia attorno di soldati, il che dimostrava, che violentemente e per forza voleva signoreggiare ; nondimeno stette un gran pezzo alla dura, ricusando molto audacemente, e mostrando di non volere accettare un tal carico : ora confortando i suoi amici, ora riprendendogli con dire dhe ei non sapevano " quanto. gran bestia fusse lo imperio: ora dando certe risposte irrisolule e che si potevano interpretare in più modi; stando astùtaiAénte in su l'onorevole, e tenendo sospesi i senatori i quali se gli erano gittati a' piedi e caldamente lo pregavano che volesse accettarlo. Di maniera che alcuni di loro cominciarono it non potere aver più pazienza; é tra gli altri ve ne ^u uno che in quella confusione e tumulto disse ad alta voce^ talché fu sen- tito da ognuno : Se ei lo vuol pigliare, piglilo ; e se non lo vuole, lasci^ stare. Un altro fu che gli disse, che gli altri eran soìiti attenere tardi quello che e' promettevano, ma che egli promet-r leva tardi quello che di già aveva ottenuto. Finalmente, quasi necessitato e sforzato, con dolersi che il carico, ché^li era posto ' sopra alle spalle, era una misera e gravosa servitù, accettò l'im- perio ; tuttavia con dare speranza di aversene qualche volta a liberare e di porre quel peso ; lo cui parole furono I9 infrascritte : Pure che io arrivi a quel tempo, quando e' vi parrà cosa giusta (li dare qualche riposo alla mia vecchiezza. L«» ragioni por le quali si era mostrato difficile ad assumere Tlmperio, ed altri di lui fatti. La cagione perchè egli «lava così alla dura, era il timore dei jx^ricoli che da ogni banda gli soprastavano ; tale che diceva spesse volte che ei teneva il lupo per gli orecchi. E percip che un servo di Agrippa^ chianmto Clemente, aveva ragunato buon numero di gente e da non se ne far beffe, per vendicar la morte del suo padrone, e Lucio Scribonio Libone uomo nobile nascò- mente andava roachinando cose nuove centra a Tibeho, s'erano abbottinati i soldati che erano nella Schiavonia, e quelli che erano in Germania; e Tuno e Taltro di questi eserciti addoman- davano cose strasordinarie e non solite di concedersi. E primie- ramente volevano che i soldati pretoriani e che erano a guardia deirimperadore, fussero pagati a ragguaglio de' soldati romani che si ritrovavano in Germania. Altri di' loro erano che dicevano che lo imperadore che si era eletto non piaceva .loro, e che non s'erano trovati a crearlo; e facevano gran forza a Grermanico ni- pote d'esso Tiberio e da lui adottato, il quale era loro capitano, e lo stimolavano che egli occupasse la Repubblica : non ostante ch'ei s' ingegnasse in tutti i modi di raffrenarli e far loro resi- stenza. Tiberio adunque temendo grandenfientedi questi tumulti, pregò i senatori che dividessero lo imperio e gli dessero a go- verno quella parte della Repubblica che a loro pareva cotweniente ; perciò che un solo senza compagnia non era sufficiente a gover- narla e che aveva più tosto bisogno di parecchi che.di lin solo, i quali gli aiutassero a reggere tal peso. Finse ancora di essere ammalato, acciò che Germanico quietasse l'animo con pensare di avergli presto a succedere o almeno di avere a esserli com- pagno nel principato. Avendo in cotal guisa fermo gli animi dei soldati, astutamente e con inganni a Clemente fé' por le mani addosso. Con Libone non fece altro, se non che ivi a due anni in presenza del senato lo riprese, mostrandogh ch'ei non^yeva ben fatto a macchinare contro al principe ; né volle precedere seco più avanti e per non inasprire la cosa, acciò che non n'a- vesse a solver qualche maggiore scandolo : bastandogli in quel mezzo di starsi a buona guardia. Onde sacrifìcando esso Libone tra i pontefici, ordinò che in vece del coltello chiamato secespita, col quale essi pontefici sacrificavano, gliene fusse dato uno di piombo per assicurarsi di lui ; e quando ei veniva a parlargli in segreto, faceva sempre venire alla presenza Druse suo figliuolo : i né altrimenti gli dotte mai udienza. E quando alcuna volta pas- seggiava con lui, usava sempre tii tenerlo per la man destra, insin a tanto che e' fusse fornito il ragionamento : mostrando così di appoggiarsi sopra di quello. Ottimo suo introito al principato. Assicurato che ei si fu dal sopraddetto. sospetto e timore, da principio si portò molta civilmente nel conversiare, trattando le cose non altrimenti che se fusse stato una persona privata. E tra' molti e grandi onori che gÙ furono oiffertì, non ne accettò alcuno, se non alquanti e di poca importanza; tal che appena concesse che il suo natale, il quale era nel dì che i giuochi circensi si celebravano, per dare spasso al popolo, fussei onorato in cosa alcuna . fuori deirordinario. Solo acconsentì che sì ag- giugnesse in onore suo una carretta di quelle che son tirate da due cavalli ; né mai volle che in suo onore fussero edificati tempii, né ordinatoli sacerdoti, né. poste statue ovvero immagini: e se pure lo permesse alcuna voita^ lo fece con patto che la sua statua non fusse posta tra quelle degli Iddii, ma per ornamento dei tempii. Non volle ancora che si giurasse in suo nome, nò che il mese di settembre fusse chiamato Tiberio e quello di ottobre Livio. Ricusò il titolo d*imperadore e il cognome del padre della patria e la corona civica heirantiporlo delle case Palatine: né mai si fece chiamare Augusto (con tutto che ciò gli fusse eredi- tario) nelle lettere che da lui erano scritte, da quelle in fuori che egli scriveva ai re e potentati. Fu solamente tre volte con- solo; e la prima volta stette pochi giorni nel detto magistrato, la seconda tre mesi, e la terza, non essendoin Roma, la tenne dal primo di gennaio insino a quindici di maggio. Sprezzò e vietò le adulazioni; Fu intanto nimico delle cerimonie e adulazioni, che er non volle mai d'intorno alla sua lettiga alcuno de' senatori, o per accompagnarlo o per altri affari. Oltre a ciò gittandosegli una volta a' piedi, per fare il debito suo, un cittadino che era stato consolo, si tirò indietro con sì fatta prestezza e-furia,.che el venne •a cadere rovescio. E quando alcuno parlando secofamigliarménte, o veratnente parlando in pubblico, diceva di lui cosa che avesse dello adulatore, senza riguardo alcuno gli rompeva le parole in fiocca e lo riprendeva e mutava il vocabolo che quella tal per- sona aveva usato ; talché essendo ima volta stato chiamato si- gnore, fece intendere a quel tale che altra volta non volesse in- giuriarlo, chiamandolo per nome così odioso ; e dicendo un altro te tue sacre occupazioni, gli fece mutare quel sacre e volle che e' dicesse laboriose. Un altro dicendo, che per sua autorità era venuto in senato, volle che e' mutasse quel per sua autorità e che dicesse per sua persuasione. Sua tolleranza) nel comportare le ingiurìe e maliUcenze. ' Sopportava ancora molto pazientemente quelli che dicevano mal di lui e quelli ancora che lo diffamavano e componevamo versi vituperosi in dispregio di lui o de'supi amici e parenti; usando di dire che in una città libera gli anioii e lingue dovevano ancora, esser libere. E pregandolo il senato con grande istanza che si andasse ricercando chi fussero quelle male Knguee che e' fussero gastigati e fattone dimostrazione, i^spose:. Noi abbiamo da fare davanzo, e troppa briga sarebbe la nostra a volere atten- dere ancora a cotesto. Se voi aprite una tal finestra, non ci sarà mai altro che fare ; perciò che sotto questo colore ciascuno cer- cherà di sfogarsi e vendicarsi co' suoi nimici, accusandogli per male lingue. Dicesi ancora oggidì che egli usò di dire nel senato le infrascritte parole, le quali furono molto umane e benigne, cioè : Se alcuno ci vorrà dire in contrario, io m'ingegnerò in tutto quello che io avrò detto e fatto di dar buon conto di me ; e se ei seguiterà di volere esser nimico a me, io sarò nimico a lui. Suo rispetto e stima del Senato. Ma più notabile è, qhe nel chiamare e riverir ciascuno in par- ticolare e similmente in universale, egli aveva in un certo modo trapassato il segno della umanità; talché essendo in senato il suo parer contrario a quello di Quinto Aterio, gli disse : Io ti prego che tu mi perdoni, se parlando come senatore un poco alla libera, io sarò di contraria opinione. E parlando in univer- sale, disse non solamente al presente, ma molte volte ancora per Taddietro: Affermo, padri conscritti, che al buon principe, a cui voi date così piena e libera autorità, s'appartiene non sola- mente di servire al senato ed a tutto il popolo insieme, ma an- cora di riconoscere per suo maggiore e superiore óiascun citta- dino in particolare. Né mi pento d'aver questa opinione, né d'aver parlato in questo modo; perèiocchè io vi ho trovati seiS- pro giusti e favorevoli inverso di me, come miei signori e padroni che io vi tengo. . TKRzo iMsmk'sqn» Restituito i*antÌGO potere alSénato. Oltre a ciò iiitrodusse in Roma una certa apparenza di libertà, conservando al senato ed a tutti. i magistrati T^utorità che prima aveano ; riferendosi in qualunque cosa piccola o grande die ella si fusse, così pubblica come privata, a' padri conscritti, come delie entrate e gabelle; degli arrendatori ed appaltatori ; dello edificare o rifar di nuovo alcuno edifìzio : oltre a ciò dello eleg- gere e licenziar soldati, del far nuove genti de' romani, ovver de' soldati ausiliarii: e finalmente si riferiva ancora al senato. di coloro acquali si dovevano prorogare i governi degli eserciti e l'amministrazione delle provincie; ed a cui si doveano com- mettere le guerre, se alcuna ne sopravveniva per lo strasordi- nario; e come. ed in che modo piacesse loro di rispondere alle lettere che i re scrivevano. Oltre a ciò costrinse un capitano di cavalli, il quale era stalo accusato per uomo rapace e violento, a esaminarsi dinanzi al conspétto de' senatori. Sempre entrò solo in senato, salvo che una volta che egli si fece portare in lettiga, per essere infermo : e non volle che nessuno lo accompagnasse, se non quelli che lo portavano. Sua pazienza eoa quelli che combattevano le sue opinioni. Non fece mai pure una minima parola di cosa che fosse deli- berata contro al suo parere; onde una volta essendo di parere che e' non fusse bene che coloro, a* quali era dato thagistrato alcuno, si trovassino assenti, acciocché ei potessino esercitar l'uffizio e contentarsi del carico che era dato loro, ritrovandosi presenti ; nondimeno contro al suo parere, uno cVera stato di- segnato pretore, ottenne dì potere essere presente ed assente, come a lui pareva. Un'altra volta parendo a lui che certi da- nari che erano stati lasciati a quegli di Trebbia per edificare un teatro, si dovessero convertire in rifare e lastricare ima strada, non potette ottenerlo, e bisognò che ifiisse eseguita la volojatà del testatore. Oltre a ciò mandandosi a partito in senato una certa deliberazione, dove quelli ch'erano d'una opinione s'ave- vano a ritirare da una banda e quelli ch'erano d'opinione con^ traria s'avevano a ritirare dall'altra; Tiberio accostandosi a queUi ch'erano manco di numero, non ebbe alcuno cbe lo se- guitasse : e cosi ogni altra cosa si governava in Roma per Tor- dinario e per via de' magistrati. E tanta era l'autorità de' con- soli, che gli ambascìadorì delF Africa ebbero ardire d'andar a trovarli e dolersi che Tiberio, al quale da' suoi superiori eran stati mandati, non voleva spedirli e gli mandava per la lunga. Né ciò è cosa da maravigliarsene, essendo manifesto, ch'egli ancora, quando i consoli comparivano, si rizzava in pie, e ne) passare per la via dava loro luogo. Alcuni suoi modi civili e cittadineschi. Riprendeva oltre a La lussuria e libidine. ^ Dimorandosi a Capri fece accomodare un luogo ed una stanza con certe seggiole attorno attorno a guisa di un bordello, dove egli potesse sfogare segretaoiento la sua libidine : e vi fece con- durre, di qualunque luogo ei potette averne un gran numero di femmine e di fanciulli e di garzonotti assai ben grandi : oltre -a ciò fé' venire alcuni maestri, che insegnavano i modi di usare l'un con l'altro disonestamente, ì quali da lui erano chiamati spintrie. Faceva adunque che i predetti giovani s'abbracciavano insieme a tre a. tre, l'un dietro all'altro, ed in sua presenza usa- vano carnalmente insieme ; e ciò faceva^ìer riavere il gusto « le forze della perduta libidine. Ed avendo fatto apparecchiare camere e letti da dormire in diversi luoghi, in ciascuna camera aveva fatto appicare certe tavolette, dove eran dipinti molti stravaganti modi di venire all'atto della libidine, facendo loro studiare certi libri lascivi e disonesti che erano stati composti da uno chia- mato Elefantide: acciocché ciascuno di loro sapesse, in che modo egli si aveva a maneggiare ed atteggiare, secondo da che banda e' sidri trovava. Aveva oltre a ciò in certi boschetti e luo- ghi ameni e dilettevoli, fatto fare alcune stanzette vicine l'una all'altra molto lascive e libidinose ; dove i maschi e le femmineper antri, spìlonche, grotte e tane, s'andavano a guisa di satirettf e (ii ninfe arrovesciando l'un l'altro : e già tutti quelli che di Capri tornavano in Roma, volgarmente e senza rispetto alcuno lo chia- ^ inavano Caprineo. infami sue oscenità. Le cose che appresso si diranno e che di lui sono stale scritte sono ancora molto più vituperose e da vergognarsi, non che al- tro a crederle, non che dirle o starle ad udire. Procacciava i fanciullini ancor tenerelli, i quali da lui erano chiamati i suoi piscicoli ; mentre che e' si bagnava, voleva ehe essi gli sguiz- zassero tra le gambe e gli scherzassei-ó intorno cosi dolcemente mordendolo e leccandolo. Oltre a ciò, si accostava i bambini un pochette grandicelli, ma non perciò ancora spoppati^ alla testa del membro come a un capezzolo di poppa ; e nel vero la na- tura e l'età, nella quale egli allora si ritrovava, lo inclinava più a questa che ad alcuna altra sorte di libidine. Perchè essendogli stato mandato una tavola, dov'era dipinta Atalanta, la qual pi- gliava in bocca il membro di Meleagro ed avendogli quel tale mandato a dire che se quella istoria non gli piaceva, gli man- derebbe in quel cambio venticinquemila scudi, egli non sola- mente per cosa bella l'accettò, ma ancora la fece appiccaiÌB nella camera dove egli dormiva. Dicesi ancora che una volta sacrifi- cando ^'accese tanto sfrenatamente di quel fanciullo che gli te- i neva innanzi il turribile deirincenso che appena compiuto inte- | ramente il sacrifizio, egli lo tirò da banda e quivi nel medesimo ; luogo sfogò la sua libidinosa voglia ; e allóra in quel punto an- ^ cera usò con un fratello del predetto ch'era sonator di piffero; . ed ivi a pochi giorni fece spezzarle gambe ad amendui, percioc- ché e' si rimproveravano l'uno all'altro tale scelleratezza. Disonestà vituperosa colle donne nobili. Non risparmiava ancora le'nobili e gentil donne, Volendo che ancora esse con bocca sfogassino la sua focosa e spòrca libidine; e che ciò sia vero, ne fa fède una certa Mallonia, la quale egli j fece venire a sé per tale effetto e perciocché ella non volle più, soffrire un sì fatto vituperio^ ordinò ch'ella fosse accusata per adultera. £ dipoi essendo condannata e sentenziata, non si vergognò a dimandarla, s'ella ancora si pentiva; talché levatasi di- j nanzi a' giudici se n'andò prestamente in casa e col ferro te^ ! minò la vita sua : palesemente rimproverando a Tiberio il \ vituperio ch'ella con bocca aveva sopportato, chiamandolo vec- | chio setoluto e puzzolente. Onde in certe feste ch'ivi a pochi | giorni si celebrarono, prese il popolo grandissimo piacere e di- j mostrò d'aver molto caro e d'ascoltare con grandissima atten- zione certi versi che pareano fatti in suo dispregio e disonore, i quah appresso s'andarono divulgando: la- cui sentenza è che il becco vecchio si leccava ed ingoiava la natura delle capre.Sua avarizia e Sordidezza- Fu molto avaro e meschino nello st>endere. A' suoi cofCigiani che andavano seco in compagnia ó in viaggio o in qualche spedizione, faceva solamente le spese senza dar loro salario alcuno. Solo una volta usò liberalità con i danari di Augusto suo patrigno: e questa fu, che avendo fatto in mare tre armate, donò alla prima, per essere più onorevol dell'altre, quindici mila scudi, alla seconda dieci]j|||a j alla terza cinquemila : di- cendo che gli uomini di questa ultima la quale era di manco dignità, erano Greci, né jsi dovevano propriamente cennumeraure tra gli amici. Ch'egli non fece alcun ediftzio pubblico, né rappresentò mai spettacoli, e sua scarsezza mei dar altrui provvisioni. Poi che égli fu prihcipe, non fece in pubblico edifizio alcuno che fusse bello o magni6co: perciocché avendo Cominciato a fare edificare il tempio di Augusto e fare rinnovare e f istaurare il teatro di Pompeo^ dopo molti anni lasciò Tuna e l'altra di queste opere imperfette. Non fece anco celebrar feste di sorte alcuna: rare volte si ritrovò ^ quelle che da altri erano cele- brate; e tutto ciò faceva, perché non l'avessero a richiedere, o a domandargli qualche, grazia, per essere stato costretto a li- berar Azio componitore di commedie ch'era prima scjliavo*. Avendo ancora sovvenuto a' bisogni di certi senatori che furono pochi, per non avere più a soccorrere alcuno di loro, disse che non era per sovvenire più alcuno di danari, Sje^ non provavano o facevano fede in senato d'essere in necessità; e che le cagioni, per le quali eglino addomandavano d'essere sovvenuti, fussero giuste e legittime. Onde \^ maggior parte di loro, per esser persone nobili e costumate, vergognandosi, non si rappresen- tarono altrimenti in senato ; tra' quali fu Ortafò nipote di Quinto Ortensio oratore, il quale a persuasione di Augusto aveva preso moglie e ne aveva quattro fìgliuoli a nutricare. Sua tenacità e miseria ed altre sue azioni. Due volte solamente apparve^ in lui, quanto all'universale, qualche liberalità : l'una fu, ch'egli servi in pubblico per tre anni senza interesse alcuno, di due milioni e cinquecentomila scudi ; e l'altra fu che essendo arsi, nel Monte Celio alcuni casamenti posti in Isola, fece stimare quello che valevano, e gli pagò a coloro di chi erano. Quanto alla prìma liberalità fu for- zato ad usarla, perciocché essendo grande strettezza di danari (j romoreggiando il popolo, ed addomandando che si trovasse qualche rimedio alla necessità nella quale allora si ritrovava, ordinò per un decreto del senato, che gli usurai spendesaero i due terzi de' danari che sì trovavano ne' terreni del pubblico, e che quelli che erano debitori del comune fussero costretti a sborsare allora i due terzi dellf^to. L'altra liberalità l'usò per quietare gli animi, essendo allora i temporali molto tristi ; ma egli si compiacque tanto di un tale benefizio, e gli parve^che ei Tasse sì grande, che mutando il nonie di Monte Celio, volle die e' fusse chiamato Augusto. A' soldati, poi che fu aperto e pub- blicato il testamento di Augusto, nel ^uale egli aveva Ifisciato loro i danari, che di sopra abbiam ^etto, non diede cosa a solo dette cento scudi per ciascuno a' soldati pretotwni^'' e* non avevano voluto acconsentire à Sciano nella C(K^p6 ('.ontro di lui. Fece ancora certi donativi alle legioni di Boria : perciocché sole tra le loro insegne non ritenevano ne^una im- magine di Seiano. Usò ancora molto di rado di fare esenti -della milìzia ì soldati vecchi, come quelli, che dipoi che gli erano vecchi, stava aspettando che e' morissero e dopo la morte di usurparsi quello che sì avevano acquistato. Quanto alle Pro- vincie non diede mai lóro sovvenimento, nò soccorso alcuno, eccetto r Asia ; dove i tremùoti avevano fatto danno a^sai e ro- vinato alcuna città. Rapine ed estorsioni dello stesso. Non passò molto tempo che egli si diede ancora alle rapine e ruberie manifeste. Ciascuno afferma per cosa certa, che ei condusse Gneo Lentolo augure, il quale era mblto ricco .e le cui entrate erano grandissime, con minacciarlo a uccidersi da se medesimo, solo perchè e' morisse senza fìgliiloli e rimanere suo erede. Condannò ancora a morte Lepida donna nobilissima, por compiacere a Quirino uomo consolare ricchissimo, e senza figliuoli, il quale l'accusava con dire ch'essa l'aveva voluto av- velenare, che erano già passati venti anni, ch'egli l'aveva presa per moglie e dipoi l'aveva licenziata. Confiscò oltre a mò i beni de' principali di Spagna, della Gallia e dì Seria e di Grecia, per cose minime e di pochissima importanza; e tanto iugiarìosa- mente, che tra gli altri vi furono alcuni acquali non fu apposto altro, se non che eglino avevano parte della lor roba in danari. Tolse ancora a molte città ed a molte persóne private i loro antichi privilegii eia giurisdizione ch'eg4i avevano sopra 'alle gabelle ed entrate pnbblicho. Oltre, a ciò fece ammazzare a tradimento Vonone re de' Parti e torgli ciò ch'egli aveva; il quale era stata discacciato del suo regno, e con grandissima ricchezza s'era ritirato in AntÌQc|4ajt come quello che avea fede ne' Romani e s'era promesso ][Jjj^- l'avessero a difendere ed aiutare. DeH'odìó, che portava ai suoi congiunti e pe^renti. L'odio che e' portava a* suoi. parenti, cominciò primieramente a dilnos|trarlo contro a Druse suo fratello : perciocché egli ma- nifesta una lettera, che il detto Druse gli scriveva, conforts^ndolo che sì.an^i^^ con seco a costringere Augusto a restituire la libertà ^ popolo romano. Appresso scoperse il suo mal animo contro a tutti gli altri. Non si piegò mai, pure a usare un mi^ nimo atto di umanità inverso Giulia sua ni)oglie, come era suo > debito, la quale era stata confinata da Augusto; talché non so- lamente le fece intendere ch&ella non. uscisse di quella terra ^ ove ella era confinata, ma ancora le proibì lo uscir di casa :. né volle acconsentire ch'ella parlasse o praticasse con pei'sona alcuna. Oltre a ci.ò-ordinò che e' non le fussero pagati i danari che da Aligusto pel suo vitto gli erano stati assegnali ; mostrando di non voler fare cosa alcuna contro al dovere e contro a quello che le leggi comandavano, . e che non avendo Augusto . fatpD menzione alcuna della sopraddetta prpvisiene, non era ragione- vole ch'ella le fusse pacata. Parendogli che Livia sua madre si volesse anch'ellà travagliare del governo della Repubblica, se l'aveva recato a noia e fuggiva di trovarsi a ragionar con 1«^^ talché di rado le parlava, nò voleva che i ragionamenti fussero niolto lunghi è segreti, acciocché le brigate non si dessero ad intendere ch'egli si governasse secondo il papere e consiglio di quella: ancora che molte volte se ne servisse e n'avesse di bisogno. Ebbe similmente niolto per male cheli senato,. oltre agli altri titoli, lo chiamasse figliuolo di Augusto e di Livia; onde non volle acconsentire ch'ella fussé chiamata madre della pa- tria, né che in suo onore fusse fatta alcun'altra dimostrazione dal pubblico; anzi la riprose molte volte, con dirle, che a lei non istava bene di travagliarsi ne' casi importanti della Repub- blica ed in quelle faccende che a donna non si convenivano: li SvETONio. Vite dei Cesari. ed allora massimamente la riprese, quando èi vide che in quella arsione che seguì vicino al tempio della Bea Ve^ta, ella s'era mossa in persona a confortare il popolo ed i soldatf che pronta- mente soccorressino la città in quel bisogno, siccome a tempo dei marito era solita di fare. Suo odio colla madre. " ?•• Cominciarono appresso a tenersi favella l'uno -airaltro; e di- cono che la cagione fu quella che appresso si dirà. Aveva più volte pregatolo Livia chefusse contento^i fare abile uno ìlquale era stato fatto cittadino romano, a potere essere nel numero dei giudici che di sopra abbiamo detto ; e fihalmente le fa risposto da Tiberio che voleva che nella tavola dove si notavanó4 nomi do' giudici fusse scritto ancor questo, cioè che la madre lo aveva forzato a fare quell'abilità a quel tale e che altrimenti | non era per farne nulla. Onde ella ne prese sdegno e gli mostrò 1 corte lettere da lei conservate di Augusto, nelle quali, venendo, a un certo passo, si dimostrava quanto Tiberio fusse intollera- bile e di perversi costumi. Dicono adunque che Tiberio ebbe tanto per male ch'olla avesse conservato tanto^tempò le predette lotterò con si fatta rabbia rinfacciatogli le parole di Augusto, che alcuni pensano che tra le cagioni che lo mossonò a . pairtirs di Roma ed andarsene ad abitare a Cdpri, qtiésta fosse la prin- cipale; he mentre che egli si dimorò nella predetta . isola . vide mai la madre, se non una volti in tempo di tre ani^i che ella visse; e quella volta ancora non istette :n)olto seco, a ragiona- mento, né l'andò mai a visitare nella sua infermità. E poi ch'ella fu morta, tenne più giorni lo gènti sospese eoo dare speranza di voler ritrovarsi alle sue esequie, tanto che finalmente essendo già il corpo corrotto e guasto, la seppellirono senza lui; 'Non volle ancora ch'ella fusse consagrata e deificata, mostrando che ciò gli fusso stato imposto da lei. Non. tenne conto alcuno dH testamento ch'ella aveva fatto. Perseguitò In breve tem^k) tutti i suoi amici e familiari, per insino a quelli ai quali^nel suo mo- rire aveva lasciato- la cura di far celebrare le sue esequie ; nno de' quali, ch'era dell'ordine de' cavalieri, fu da lui condannato e confinato nell' isola di Anticira. ',. " Sua crudeltà ed odio Verso i figiryoUv .. Quanto a' figliuoli, nò 01*1180 cirera legittimo' e naturale, né Germanico ch'era adottivo fu da lui amato con paterno affetto. Dispiacevangli i difètti di Druéo, parendogli che e' fosse ttna per- sona molto rimessa e fredda e troppo facile di natura, onde egli non mostrò plinto dr contristarsi della §ua' morte ; e quanto se- ^ guo di dolore e' fece, fu che celelyrate l'esequie, non cbsì subito' tornò alle sue faccende ordinarie e consuete. Non volle che le . botteghe stessine serrate molto, nò che si facesse altra xlimostra- zione : oltre a ciò sehdo venuti gli ambasci atori.d' Ilio alcjuanto tardi a condolersi cori es^osecq e confortarlo a pazienza, come se il dolore fusse in tutto passato via, rispose loro ridendo, che ancora egli si doleva della loro mala sòrte, poi ch'egli avevano perduto un cittadijio tanto egregio -come fu Ettore. -Quanto a Germanico, fu sempre nimico dall'opere va lo rose di. quel lo ^ mo- strando che le non fussero tanto quanto si slimava ;.e die molle cose ch'egli avea fatte erano state senza, proposito ; eie sue glo- riose vittorie biasimava come dannose «l poptjlo romano. Ma ^ sopra a ogni altra cosa. gli dispiacque tJhe per fa gran carestia che in subito era venuta in Alessandria egli vi fusse andato senza sua saputa, e si querelò dì lui grandemente in senato. Credesi ancpra che Gneo Pisone legato della Siria lo" facesse morire per ordine di Tiberio. Costui esse;ido.iyi a poco tempo accusato per, tale omicidio, pensano alcuni ch^egli avrebbe manifestatole com- missioni avute da Tiberio, ma che non lo fece, perciocché elle eran segrete e non si potevano provare per tesiimonii. Egli adun-. que n'acquistò gran biasimo e m fu incaricato assai ; e molle volte si senti a gridare di notte : « Rendici. Germanico. » Con- fermò appresso questa mala opinione che si aveva di lui, avendo trattato mollò crudelmente la moglie ed i figliuoli di GermaliiccK Sua crudeltà ed odio verso. la nuora. Èssendosi Agrippina sua nuora per la morte del suo' marita . Germanico rammaricata un poco troppo hbepam&nte ; la grese per jnano con dirgli questo verso in gr^co: « A tè pare, figliuola . mia, die li sia fatta ingiuria perche tu non sjbì l'impei^atrice ; » né ella da quel terhpo innanzi ebbe mai grazia dì potergli parr' lare, perciocché una sera a tavola non volle guMare certi,poiì[ìi che da lui gli furon dati, e d'allora in poi non la convitò mai più, mostrando ch'ella avesse fatto quello per darù a credere alle persone ch'egìi Tcivesscì voluta avvelenare; ma vero era ch'egli ji;li porse i delti pomi per vedere s'ella si fidava di lui e dipoi av- velenarla ; e ch'ella si guardò di notagli assaggiare, comef quella ! che indubitatamente credeva che fussero avvelenati. Ultima- mente dandole carico ch'ella voleva rifuggire alla statua d'Au- gusto, come facevano i servi, j^er muovere di so a compassione il popolo e concitarlo contro a Tiberio, ora dicendo ch'ella vo- . leva rifuggire all'esercito, la confinò nell' isola Panclatana ; e non restando lei di biasimarlo e dirne malo, la fece battere da un cen- turione, il quale con un^ battitura le cavò un occhio ; ed avendo deliberato per morire di non mangiare, lo fjpce aprir la bocca per forza e comandò che i bocconi le fussero impinzati giù per la gola. £ poiché ei non vi fu ordine a farla mangiare e ch'ella fu morta, l'andò diffamando e vituperando in tutti que'modi che : ei potette, dicendo esser bene che il giorno nei quale era nata ^ fusse cqnnumerato tra i giorni di male augurio e ne' quali non e ■ ben- far cosa alcuna. Parvegli ancora di essere stato molto pie- toso inverso di lei e meritare d'esser lodato assai ; perciocché ei non gli aveva attaccato un capestro alla gola e strangolatola e . gittatola giù dalle scale Gemonie (onde si gettavano gli .uomini scellerati ) e per sì fatta cortesia e clemenza usata verso di lei acconsentì che il senato per un decreto unitamente lo rihgra- ziasse, e che a Gioye Capitolino, per memoria di cosi buona opera, fusse dedicata e consagrata una cosa d'oro (4). Sua crudelt.^ ed odio contrn i nipoti. « Rimasergli di Germanico tre nipoti, Nerone, Druso e Gaio; e di Druso solamente Tiberio; onde non avendo fìgliqoli, racco- mandò Nerone e Druso, ch'erano i maggiori di Germanico, ai, padri conscritti ; ed il giorno che l'uno e l'altro si rappresentò ( la prima volta in piazza, ed avendo presa la toga virilo,- voi le che i fusse celebrato ed onorato, e dette la mancia al popolo. Ma ve- j duto l'anno seguente che per salute loro s'erano fatti .pubblica- ' mente i voli, parlò in senato, con dire che una tal cerimonia inverso di que' due fanciulli era superflua e che e' non si doveva usarla, se non inverso di coloro che fussero già oltre di età e che avessero fatto qualche cosa per la Repubblica e data buon sà^o di loro; e così venne a discoprire qiial fusse l'aniino suo verso i due giovanetti ed a dargli in preda alle male lingue, cercando (1) Svetonio dice, fosse consagrato un dono d'oro. astutametìte ch'egli avessero a dir male di lui;, per aver cag;ione di fargli capitar male. All'ultimo scrìsse al senato, accusaiklogli e mostrando come loro avevano fatto molte cose -vituperose e ti iste; tanto che e' furono sentenziati per nimici del- popolo ro- mano, e così gli fece morir di fame, Nerone neir isola di Ponzo- e Druso appiè del monte Palatino. Pensano alcuni che Nerone fosse costretto a morire volontariamente ; e dicono ohe il carne- fice andò a trovarlo, mostrando di esser mandato dai senato, e gli mostrò il capestro per affogarlo e Tuncino per istrascinarlò ; e che Druso fu tenuto' sènza mangiare, in modo ctìp ó'dettiaài morso in un pezzo di coltrice: e poi ch'e' furono morti, fece get- tare le lor ossa in diversi luoghi, talché con gran fatica furono ritrovate e raccozzate insieme. Sua crudeltà con gli amici. ; ^. . Quanto a' suoi antichi amici è familiari, di venti ch'egli ne aveva eletti tra' principaH e più nobili della città, co' quali si consigliava ne' casi della Repubblica, da tre in fuora,'gli fece tutti ammazjÉare ehi per una cosa e ehi per un'altra ; e tr? questi fu Elio.Seiano, il quale fu ucciso còh un gran nuniero di suoi seguaci. Aveva Tiberio fatto grande costui non per bene che ei gli •volesse, ma solo per avere uno per la. cui fraudo egli facesse capitar male i figliuoli di Germanico, acciocché Tiberio suo nr- pote e figliuolo naturale di Druso venisse dopo ki a succedere nell'imperio. . " Sua crudeltà e durezza con i grammatici e maestri. Fu parimente rigido e crudele contro a certi Greci che teneva appresso di 3é, de' quali prendeva grandissima Consolazione e sollazzo ; tra' quali un certo i^nojie, ragionando con seco e par- landp così esquisitamente, fu da lui domandalo iqual delle cinque lingue greche era quella nella quale egli' allora cosi fastidiosa-^ mente parlava ; é rispondendo il Greco ch'^U' ei*a la Jingua do- rica, lo confinò nèir isola di Ginara, stimando che costui gli avesse voluto rimproverare il tempo anjico, quand'egli partitosi di Roma se ne andò a Rodi ad abitare, perciocché i Rodtotti parlano in lingua dorica. Oltre a ciò avendo per usanza'di proporre sempre a tavola ìqualche disputa e quistione, ed avendo inteso come Seleuco granin^tico cercava d'informarsi da' 'suoi ministri e^r- vidori quali fossero gli autori ch'egli era sehto di studiare, per venire preparato alle dìspate, primieramenéte gli comandò che non gli capitasse a casa ; od appresso, non gli- bastando questo, lo fece morire. Sua crudeltà dimostrata ancora nella sua gioventù. Dimostrò d'esser crudole, malignò e tardo di natura insinoda fanciulletto ; o Teodoro Cadareo che fu suo precettore neirarte della rettorica parvo che fusso il primo che come. persona sa- gace e di giudiìsio se ne accorgesse ed in poche parole avesse saputo bone esprimere la sua natura, chiamandolo a ogni poco, nel riprenderlo^ con parole greche, loto macerato, nel sangue. Ma molto più si scoprì di così perversa natura poiché egli fu prin- cipe ; ingegnandosi nel principio per acquistarsi, come uomo mo- derato e benigno, il favore e la benevolenza del popolo^ di na- sconderla e di simulìarla. Un certo buffone, nel passare uno che era portato a sotterrare, glj disso forte che ognuno lo .sentì, che facesse intendere ad Augusto che i lasciti ch'egli aveva fatti al popolo ancora non erano stati consegnati. Onde Tiberio, fattolo venire a sé, gli diede quella parte che se gli appettava ; e di poi faCtolo giustiziare, gli disse che rapportasse il vero ad Augusto. E non miolto di poi negandogli un certo Pompeo cnvàlier ro- mano non so che pertinacemente, minacciando di farlo ipetteroin prigione, gli disse che di Pompeo lo farebbe diventar pompeiano; mordendolo in cotal guisa e quanto al nome,_ e quanto alla fa- zione anticamente nimica della casa de' Cesari e ohe era capitata male. I delitti di lesa maestà atrocemente. vendicati. In questo medesimo tempo domandandogli il pretore se ei voleva che si raunassero i giudici sopra a quelli che avesifero offesa la maestà dell'imperatope, rispose, che e' bisognava met- tere in esecuzione quello che comandavano le leggi ; e le fece osservare atrocissimamente. Levò un certo il Capò da una statai di Augusto per porvene un altro;, venne la cosa in senato, e perchè si stava in dubbio se gli era vero d no, fu con tormenti ' esaminato e condannato il reo': a "poco a poco questa soHé di calunnie venne a quello, che ancora queste cose jdivontarono capitali, l'aver battuto un servidore vicino alla immagine di An- gusto; l'aversi dinanzi a quella scambiata la veste; Tavere pM^ tato la sua effigie scolpita in anello o in moneta neV lardello pisciatoio pubblico ; Favér tenuto contraria opinione da queUo che Augusto avesse detto o fatlo. Capitò finalmente male ancora uno il quale nella sua città acconsentì che^glì fosse dato lin magistrato in quel dì medesimo ch'egli erano "già stati dati ad Augusto. \ .: ' \ ' Aìcune cose dà lui barbai-amente fatte sotto apparenza di gravità. Fece oltre a ciò molle altre cose sotto spèzie di Severità e di gravità, mostrando di voler ridurre la città a vivere, civilmente, e tor via le male usanze; dove egli, sefcondo che la natura gli porgeva, si portò tanto crudelmente, che furono alcuni, i qiiali Ì3Ìasimandolo del presente ed avvisandolo del fi^turo e del male ch'era per intervenirgli, composono questi versi, la cui sentenza è questa: . Aspro e crudele, vuoi tu che io brevemente diea.ogni cosa? Poss'io capitar male, s'egli è possibile che tua madre t'ami. Tu non se] Cavaliere, perchè ? perchè tu non hai i centomila. . £ se. tu andrai ben ricercando il tutto, ìlodi ti fu dato per contino. Tu hai. Cesare, scambiato i secoli d'oro ; Perchè mentre che tu sarai al mondo, saranno sempre di ferro. ' Ha costui in fastidio il vino, peirchè^ comincia ad aver sete del sangue ; _J1 quale or bee tanto avidamente, quanto prima il vino j)retto. Risgnarda Roma il tuo Siila felice per sé, non per te. " E Mario ancora puoi, volendo, in lui considerare, ma quando tpi-uò di esilio: Oltre a ciò le mani di Marcantonio suscitanti le guerre civili,. Non pure una sol volta di sangue imbrodolate. E di' : Roma è spianata, molto sangue spargerà. Qualunque di esule sarà fatto impcradore. . I quaH prima voleva, che e' fussero ripresi, come composti da uomini che in Roma non potevano sopportare il dominio e come dettati più dalla collera e dalla rabbia che ragione alcuna che egli avessero centra di lui, ed aveva in bocca a ogni poco: Ab-, bianmi in odio e facciano a mio modo. Appresso fece fede che ell'erapo cose al tutto vere quelle che in cotal guisa dicevano. Come per leggieri peccati condannasse a pene severissime. Fra pochi giorni, poi che e'^fu arrivato a Capri, avendogli portato un pescatore, mentre ch'egli trattava alcune cose in segreto, un gr^n barbio, ed essjBndoglì sopraggiunto addosso posi allalm- provvista, comanda che gli fusse stropicciata la f^icòia coft e^só, come quello'che venne tutto a rìmescolarsi, vistosela comparir sopra dalla banda df dietro decisola che per certi luoghi aspri e beiiza via era venuto su carponi airovarlo: e parendo a quel poveio uomo di averne avuto buon mercato, e l'allegrandosi, menln; (.!!fiRATOIie 183 Scienze ed arti possedute" da lui. Fu molto studioso e letterato in tutte 1^ scienze ed arti libe- rali; quantoallo stile latino imitava Messala Corvino, alxjuale, essendo già vecchio, egli insino da giovanetto aveva sempre por- tato grandissima riverenza : jna per essere nello scrivere troppo(l) fìsicoso ed aifeltàto, lo rendeva alquanto oscuro, talché riusciva meglio parlando .all'improvviso che stando a pensare quelle 'Che egli avesse a dire. Compose ancora un'opera in versi lirici, la quale è intitolata: Lamentò della morte di Giulio Cesare. Com- pose aiìcora alcuni poemi in greco imitando Eufurione, Ariano e Partenio ; e perciocché i predetti poeti gli piacevano oltre modo, aveva nella sua libreria le loro, immagini e tutti i libri ' che da loro erano stati composti ; e gli teneva tra i libri degli scrittori antichi e più riputati. Onde una gran parte de* Jetterati '' ch'erano in quel tempo, composono a gara molle opere io loae di questi tre. Dilettossi sopra a ogni altra cosa di storie- favolose ; in tanto che insino alle sciocchezze e cose ridicole sommafinente gli soddisfacevano: e perciò i grammatici, de' quali si difettava sopra a x)gni altra sorte di -letterati, erano dk liii di molte voke addirtìandati per vedepe come e' se la sapevano qual fussé stata la madre d'Ecuba: che nome avesse avuto Achille e quando a ^isa di donzella stette nascoso tra quelle vergini, quello ohe le sirene ^rano soKledi cantare. Il primo di ch'egli entrò in- senato dopo la inorte d'Augusto, per mostrarsi pietoso e religioso sa- crificò àgli Iddii col vino e con lo inceilso ma. senza trombetta ; imitando m questo Mings re di Candià, il quale nella* morte del figliuolo in quella guisa aveva sacrificato. Cognizione della lingua greca, sebbene ei mai l'usava. . ^ Ed ancora che il parlare in greco gli fusse pronto e facile, nondimeno si riguardava in alcuni luoghi di non parlare altri- menti che latino, e massimamente nel senato ; di maniera ohe avendo a nominare monopolio, che è vocabolo greco, chiese per- dono, sendo necessitato a usare quel vocabolo forestiero. Simil- mente in una certa deliberazione del senato, recitandosi emblema,, che pure è vocabolo greco, disse che a lui" jftireva bene di levar via quel vocabolo e vedere di trovarne un latino che significasse il medesimo: e non si ritrpvando, jesprimerlo con piìj parolei (1) Fisicosó lo stesso, che scrupolóso. 'Comandò ancora a un soldato, cìi'era slato interrogato in greco pfT Ipstimonio, che rispondosso in latino. Sua inylalli.i e »lie (s^^endosi duo volte, dui'ante il tempo del suo ritiro, avvicinalo a Hoina por enlran'i, tutte due le vrtlte ritornò addietro. Mentre ch'egli si dimorò noirisola di Capri, solo due volte mostrò di voler tornarsene in Roma; la prima si condusse per mare sopra una galea rnsino all'orto che è-vicino al luogo dove si fanno le battaglie navali, e lungo la via del Tevere da ogni banda foca stare i suoi soldati che facessero tornare addietro quegli che venivano per incontrarlo. Un'altra volta sì condusse per la strada Appia, vicino a sette miglia a Róma ; ma seDza entrar dentro, avendo solamente (lato una occhiala alle mura della città, dette medesimamente la volta addietro tornandosene a Capri. La prima volta che essendo venuto per la via di mare, so ne tornò indietro, egli medesimo non seppe la cagione: la se- conda ch(^ fu questa per la strada Appia, se ne t(Jrnò indietro per un caso maraviglioso che gl'intcrvenne : e questo fu che avendosi domesticato un dragone, e cibandolo di sua mano, andò per dargli mangiare e trovò che le formiche se Tavevano man- giato. Fu pertanto avvertito che si guardasse dalla furia del popolo. Tornandosene Jidunque a Napoli e trovandosi ad Astnra, cominciò a sentirsi un poco di mala voglia, appresso parendogli essere assai bene alleggerito, camminò alla volta di Cercelli. E per non dare sospezione alcuna della sua infermità, *i'on solo si ritrovò presento a' giuochi che i suoi soldati celebravano, ma ancora, sendo cacciato fuora un pòrco salvatico, gli trasse alcune saette cosi da alto : e per essersi scontorto alquanto il fianco e nello ansare ripieno di ventp, venne a riaggravarci nella malat- ; tia : nondimeno alcuni giorni se n'andò comportando assai bene. : E come ch'egli si fosse fatto portare insino a Miseno, non per- ■ ciò lasciò indietro alcuna cosa del suo vivere ordinariq, ban- ! chettando al solito e pigliandosi i medesimi piaceri a diletti) i parte per non saper astenersi e parte per mostrare di non aver male. Onde Caricle medico partendosi dal convito per andarsele a casa e volendo chiedergli licenza, gli prese la mano per baciar- ' gliene : ma Tiberio ^credendo che il medico gli volesse toccare il ! )ol30, lo pregò piacevolmente che non si partisse e che si pò- i nesse un-poco a sed'^'-e e soprattenne il co^"'*'^ r»iii del solito e f '^li bastarono le fo'"' ' « ' ^ siccome eg vumato quivi i convitati se D'andavano e gli domandavano licenza, gK diceva, ad uno ad uno chi e* fussero. Luogo e tempo ftlla di lui morte. In questo mezzo avendo tiiovàto nel libro, dove si notavamo giornalmente le azioni: del senato che certi erano stati liberatr, anzi non pure uditi, de' quali egli aveva scritto al senato, perchè e' fussero esaminati e condennati, con aver detto brevemenfe non altro, se non che uno gliene aveva accusati,. mugghiando e dolendosi e parendogli d'esser disfurezzato, aveva deliberato ìix ogni modo di tornarsene a Capri per non tentare di far cosa at- cuna se non al sicuro ; ma ritenuto dal temporale e dalla ma- lattia che tuttavia andava aggravando, non passò molti giorni ch'egli si mori in villa a un luogo di Lucullo, avendo settantotto anni e ventitre anni essendo stato nell'imperio, a' sedici di marzo, essendo consoli Gneo Acerronio Proculo e Gàio Ponzio Nigra. Sono alcuni che pensano essergli stato dato il veléno da Gaio a tempo e che a poco a pòco lo consumasse. Altri che nello allen- tare della febbre presagli fortuitamente, desiderando di rnsingiare, non gliene fu dato. Altri dicono che e' fu affogato, sendogli stato rinvolto il capo (\) nel primaccio; perchè essendo ritornato al- quanto in sé, aveva ridomandato l'anello che gli era stato cavato di dito. Seneca scrive che avendo conosciuto di mancare, si eavò l'anello di dito, facendo segno di volere darlo a qualcuno e dipoi di nuovo se lo rimesse e che tenendo stretto il pugno della mano sinistra, stette un pezzo senza muoversi ; appresso chiamati in uh subito quegli che lo servivano, né gli essendo risposto da alcuno,, che e' s'era levato e cascato non molto lontano dal letto per es-. sergli mancato le forze. I segni che pronosticarono la di lui morte. ^ • L'ultimo di che fu da jui celebrato del suo nasciméunto, essen- dogli stato portato da Siracusa un Apollo, cognominato Tejmenite, ìi quale era molto grande e ben fatto, e volendolo pqrre nella libreria del Tempio, ch'egli nuovamente aveva edificjito e con- sagrato, glie le parve vedere in sogno affermante che da lui non poteva essere dedicato. E pochi giorni avanti che ei morisse, la torre del Faro a Capri fu rovinata da'tremuoti. Oltre a ciò nel (1) Primaccio, lo stesso che piumaccio. monte Misono la cenere, le faville ed i carboni ch*6rakìo stati posti nella stanza dove egli mangiava per riscaldarla, essendo stati spenti una gran parte del dì, in un subito nel farsi sera si ridccesono ed arsono una gran parte della notte; né mai vi fu ordine a poterli spegnere. Festa del popolo romano per la di lui morte. Tanta fu l'allegrezza ch'ebbe il popolo romano della sua morte, che al primo avviso cominciarono le genti a discorrere per le strade ; e chi gridava che e* fusse gittate in Tevere ; e chi pre- gava gli Iddii infernali che non gli dessero luogo alcuno nello inferno, se non tra gli empi e scellerati. Altri minacciavano il corpo così morto di attaccargli un uncino alla gola e gittarlo giù dalle scale Gremonie ; come quelh ch'erano accesi contro di lui, ricordandosi della suaantica crudeltà. E perchò nuovamente era intervenuto per sua cagione un caso molto atroce, e questo è, che avendo il senato fatto un partito che i sentenziati a morte ave ssero tempo dieci di a essere giustiziati, accadde per ventura che il decimo giorno di certi ch'erano stati condannati, venne appunto ad esser quello, nel quale venne l'avviso della morte di Tiberio ; costoro adunque raccomandandosi a tutte quelle per- sone che e' vedevano e pregando per la fede che in loro avevano gli volessero aiutare, perciocché non si ritrovando Gaio in Roma, non potevano andare a raccomandafsi a luì; quelli pertanto che erano alla guardia della prigione, acciocché e' non sieguisse cosa alcuna contro a quello ch'era ordinato; gli strangolarono e gli gittarono giù dalle predette scale, chiamate Gemonie. Ciò fu cagione di accrescere carioo al morto Tiberio appresso del popolo; come quello a cui pareva che un tale tiranno, ancora poi ch'egli era morto, perseverasse nella sua crudeltà. Né prima si mossero quelli che conducevano il corpo dal monte Miseno, che la mag- gior parte di quelli ch'erano presenti levarono le grida con dire che fusse portato ad Aversa ed abbronzato nello Anfiteatro : non- dimeno i ìsuoi soldati lo condussero a Roma e fu- arso e seppel- lito pubblicamente. Suo testamento ed ultima disposizione. Aveva fatto testamento due anni innanzi e scrittoio di man propria e fattane fare una copia a un suo liberto ; e così l'ori- ginale come la copia aveva fatto soscriver e suggellare da persone vili e di molto bassa condizione. Lasciò eredi Gaio fi- gliuolo di Germanico e Tiberio figli uol di Diruso suoi nipoti, cia- scuno per metà ; e voile cbOéie' redassero Tun Taltro. Fece ancora di molti lasciti a diverse persone, come alle vergini vestali, ai suoi soldati tutti insieme ed alla'*plebe romana : lasciando a cia- scuno un tanto e spezialmente ai maestri de' vichi, cioè capi de' borghi e delle strade maestre. LA VITA EJ) l FATTI DI GAIO CALIGOLA QUARTO IIPERATOR ROIARO Di Germanico padre di Caligola. Germanico padre di Cesare, figliuolo di Druso e di Antonia giuniore, adottato da suo zio Tiberio^ fu questore cinque anni innanzi) che per legge gli fusse lecito; e dopo tal magistrato immediate fu fatto consolo. È mandato a governo per capitano generale dello esercito che sì ritrovava in Germania,. dove intesa la morte d'Augusto, raffrenò quelle genti che pertinacemente ricusavano Tiberio e volevano lui per loro imperadore; nella qual cosa egli si dimostrò non solamealiB costante e forte, ma ancora pietoso ed amorevole. Ed avendo ivi a poco tempo supe- rato e vinto i nimìci, trionfò in Roma. Appresso fatto la seconda volta consolo, prima ch'egli entrasse in magistrato; fu mandato a comporre lo Stato dell'Oriente ; dove avendo vinto il re d* Ar- menia, ridotto la Cappadocia in forma di provincia (cioè fattola distretto de' Romani), morì di trentaquattro anni in Antiochia, avendo avuto una lunga infermità, non senza sospezione di ve- leno : perciocché oltre a' lividi che per tutto il corpo si gli vede- vano e la schiuma che per bocca mandava fuord, nello essere abbruciato il corpo, fu ritrovato tra le ossa e cenere di quello il cuore intidgro e senza macula alcuna ; la natura del quale si stima esseii^j che avendolo tocco il veleno, non possa dal fuòco esse offeso nò consumato. Morte di Gennanico. Fu opinione che Tiberio per opera di Gnoo Pisone lo facesse avvelenare. Questo Pisone, essendo governatore della Soria^ diceva apertamente che a lei bìsognayà, offendere o il padre o il figliuolo. E come se la necessità lo strignesse a- farlo, usò inverso di Germanico, quando egli era infermo, di molte stranezze, in- giuriandolo di fatti e di parole molto villanamente ; onde ritor- nato a Roma, fu poco meno che sbranato dal popolò edilse- nato lo condannò a morte. Virtù sì del corpo che deiranimo di GermaDico. È assai manifesto che e' non fu mai uomo alcuno, nel quale tanto eccellentemente fussero accolte tutte le virtù deH^an^mo del corpo, quanto in -Germanico. Egli quanto al corpo fu ben fatto e gagliardo e benissimo di aspetto, rarissimo d'ingegno, eloquente così in greco come in latino, amorevole e benigno inverso di ciascuno e nel farsi ben volere e guadagnarsi gli uo- mini maraviglioso. Quanto alla proporzióne delle membra aveva un poco le cosce sottili ; ma usando di cavalcare, poi ch'egli aveva mangiato, del continovo le aveva assai bene ripiene. Nei fatti di arme si trovò molte volte alle mani- col nimico a oolo^a solo e ne riportò onore. Avvocò ed orò, non solamente essendo ancora cittadino privato, ma ancora dipoi avendo trionfato ; e tra' suoi scritti si trovano alcune commedie composte da lui in greco. In Roma e fuori nello esercito fu sempre umano e cor- tese e di animo civile ; andava a trovare le tèrre libere e confe- derate senza littori e come privato cittadino; ovunque egli in- tendeva ch'erano sepolcri d'uomini valorosi, gli.andaydi a vedere e celebrava onorevolmente le loro esequie. Egli fu il primo che di man propria si messe a ragunare l'ossa di quelle genti, che sotto il governo di Varo erano state uccise, per ridurle tutte in un luogo e fattone un monte, edificarvi sopra, un sepolcro. Fu tanto dolce e placabile inverso di coloro, che^ne dicevano male e che lo biasimavano, everso ancora di quelli GheBaiese mente erano suoi nimici, qualunque egH si fiiésero e per miafun- que cagione, che avendo il sopraddetto Pisene ahnuUftta le sue deliberazioni ed angariando i suoi amici e partigianiyrwoàprinja si sdegnò condro di lui ch'egli ebbe scoperto di essere ancora in persona propria con incanti e veleni da lui perseguitato. Né con tutto ciò fece altra dimostrazione centra di lui, salvo che, se- condo il costume degli antichi, ricusò P amicizia di quello; e commesse a suoi domestici e familiari che facessero le sue ven- dette, se per opera di Pisene gli avveniva più un male che un altro. ' . GAIOCAUGOLA L'amore e propensione di tutti verso di lui. Egli di cosi fatte virtù fu largamente rioompeusato e ne sentì neilanimo grandissima consolazione; perciò che tutti i suoi lo stimarono tanto e tanto lo amarono, che Augusto (per lasciare andare gli altri suoi parenti) stette lungamente in proposito di lasciarlo suo erede e successore, e finalmente comandò a Tiberio che lo adottasse per suo figliuolo. Fu oltre a ciò tanto amato e riverito dalVuniversale, che molti scrivono che ogni volta che egli andava o veniva in alcun luogo, era tanto grande il numero delle genti, che venivano ad incontrarlo o che Taccompagnavano, che per calca e' portò alcuna volta pericolo della vita : e che tornando di Germania, poi ch'egli ebbe quietato gli animi dei suoi soldati (che volevano, come di sopra è detto, elegger lui per loro imperadore), gli uscirono incontro tutte le compagnie de' soldati pretoriani^ non ostante che e' fosse stato comandato loro che due solamente gli andassino incontro: e che tutto il popolo romano, uomini e donne, giovani e vecchi, nobili ed ignobili se gli sparsono d'intorno e gli andarono incontro fuor della città venti miglia. Presagii che annunziarono la morte di Germanico e come fu pianto ancora dai barbari. Vidersi nondimeno molti maggiori e più certi segni della be- nevolenza de' popoli inverso di lui in morte e dopo morte che in vita. Quel giorno ch'egli morì, i tempii furono rubati e gli altari degli Iddìi mandati sottosopra, ed alcuni vi furono; che gittarono i loro Iddii domestici e familiari nel mezzo della strada; e similmente i bambini, che pure allora erano nati^ furono da loro posti fuor di casa ed abbandonati. Oltre a' ciò dicono che i barbari nimici capitali e che tuttavia guerreggiavano con esso noi, come se il danno di una tal morte fosse comune ancora a loro, acconsentirono di far triegua, dolendosene acerbamente. Alcuni re si levarono la barba e tosarono i capelli alle mc^li, [)er dimostrare in cotal guisa grandissimo dolore. Dicono ancora che il re de' Parti si astenne dello andare a caccia e di ritro- varsi in convito co' nobili e grandi del suo regno, il che ap- presso di loro è segno di pubblica mestizia. Mestizia e pianto fatto In Roma per là di lui morte. In Bomà avendo avuto le nuove della sua malattia, stava la città mesta ed attonita aspettando i secondi avvisi ed in un su- bito in sul fare della sera sì sparse, una voce^ senza sapere onde ellasiTusse uscita, ch'egli era migliorato ; onde d'ogni banda corsero le genti con molta fretta in Campidoglio coi lumi e colle vittime per sacrificarle, e parendo loro esser tenuti a bada, fu- rono per isgangberare le porte del temjpio : tanto erano deside- rosi di soddisfare i voti che per la salute ili Germanico fatti avevano. Fu svegliato Kial sonno-Tiberio per le grida di coloro che facevano festa e si rallegravano, e per tutte le strade anda- vano cantando : Salva è Roma, salva è la patria^ ch'egli è salvo Germanico. Ma Drusilla e Livilla^ nate l'una dietro all'altra,, ed. altr^tiiai)iti' maschi, Nerone, Druse e Gaio Cesare: de^ quali Nerone e Druse furono accusati da Tiberio in senato e giudicati ribeUi e ne- mici del popolo romano. Luogo e tempo della natività di Gaio' Cesare. Gaio Cesare nacque a' trentuno d'^agosto, eseendo consoli suo padre e Gaio Fonteio Capitone ; non si sa dove «egli nascesse, per la diversità degli scrittori. Gnep Lentulo Getulico scrive che e' nacque in Tigoti ; Plinio secondo scrìve che e' nacque a Trevirì nel borgo Ambiatine sopra ai confluenti; e in fede di questo dice che nel predetto luogo è ancora uno altare dove è scrìtto : per il parto di Àgrìppina. l versi che furono divulgati, poi eh' e' fu fatto principe, dimostrano ch'e' nacque nello esercito, quando i soldati erano alle stanze^ la cui sentenza è questa: L'esser nato nell'esercito, ed allevato tra ranni paterne, Era presagio,, costui esser disegnato imperadore. Io rìtruovo nel libro, dove son notate le azioni del senato^ lui esser nato in Anzio. Plinio scrive che Getulico per adularlo ha scrìtto il falso; perchè essendo il giovane borìoso e volendo ren- derlo glorìoso, volle mostrare che e' partecipasse ancora in qual- che parte di quella città ch'era consagrata ad ercole e tanto più venne a dar colore a questa sua menzogna, quanto che uno anno innanzi era nato in Tigoli un figliuolo a Grermanico, chia- mato ancora egli Gaio Cesare, della cui piacevolezza e come ei morisse in fasce, di sopra abbiamo detto. Contro a quello che scrive Plinio, e' è il numero degli anni, per ciò che coloro, i quali hanno scritto le cose d'Augusto, convengono che Grerma- nìco, finito il consolato, fusse mandato in Gallia^ essendhr l'onplin gri? fiicoA ì*^v^{jo (Ji dito.: e perche e' faceva: segno di non se lo voler lasciar tórre, lo fece af- fogare con avvolgergli il prìmàccio intorno alla bocca, ed ancora con le sue mani gli strinse la gola. E perchè un servidore, ve- duta si fatta crudeltà, avea cominciato a levare il rumore, lo fece porre in croce spacciàtamente. E tutto questo che s'è detto, par verisimile, perciocché alcuni scrivono, che se :bene e' non confessò mai d'averlo fatto morire, tuttavianon lasciò di dire che aveva avuto ih animo di farlo; massimamente ch'egli usò^. molte volte di gloriarsi d'essere stato pietoso^ amorevolein vetso- di Tiberio ; con dire, che essendo una volta entrato in camera dì quello, mentre che e' dormiva, con un pugnale per vendicar la morte della. madre e dei fratelli, s'era dipoi pentito, mosso » compassione di lui, e che partendosi aveva gittate via il pu- gnale : dicendo ancora, che Tiberio, benché e' se ne fusse accorto, . nondimeno non aveva avuto ardire d'andar altriménti ricercando- la cosa. Imperio di Gaio Cesare Caligola. Successe adunque nell'imperio con grandissima soddisfazione del popolo romano,, anzi, per dir così, di tutto il mondo ; perciò- che da ognuno era desiderato grandemente per principe e mas^ simamente dai sudditi e da soldati, i quali, per la maggior parte, ^- Piccolino l'avevano conosciuto. Fu ancora -sommamente grato all'universale della plebe, per la buona memoria del suo padr& Germanico, come quelli che avevano compassione di quella casa; parendo loro ch'ella fusse quasi spenta. E però subito che ó' si mosse da Miseno, accompagnando il t^orpo di Tiberio, quantunque e' fu^se vestito a brun o, nondimeno tra le fiaccole ardenti e nel rappresentarsi all'altare e nel sacrificare e in tutte quelle cerimonie fu sempre accompagnato da grandissima mol- titudine di gente ch'erano verniti a incontrarlo ; i quali ripieni d'allegrezza, oltre a'nomi felici e fausti per i quali lo chiaiVia- vano, dicevano ancora, come egli era la loro stella ed il loro bambolino che s'erano allevato. Le cose da lui fatte neiringresso al principato. Così entrato in Roma per consentimento del senato e del p^ polo, che per forza si mescolava tra' senatori^ fu annullata l^ irolontà di Tiberio, il quale nel suo testamento aveva fatto ere^gli dierono piena autorità e balìa di governare ogni cosa a suo arbìtrio, e si fece grandissima festa ed allegrezza : talché in tre mesi e non anco interi, si scrive essere stato ucciso e dacrì6cato più di cento quaranta mila bestie. Ed ivi a pochi giorni andando a vedere risole che sono intorno a Napoli, furono fatti pubblici voti perchè e' tornasse salvo ; e ninno era che lasciasse indietro a far nulla dov'egli potesse dimostrare di averlo grandemente a cuore e di tenere conto della sua salute e del suo bene essere; tal che essendo cascato in un poco d'infermità, subitamente gli furono d'intorno a casa, standovi tutta la notte, e vi furono an- cora alcuni che votarono di combattere a corpo a corpo s'egli riaveva la sanità : ed alcuni altri appiccarono pubblicamente le scritte, come e' sì votavano d'ammazzarsi. Allo smisurato amore che gli portavano i cittadini romani s'aggiunse ancora quello dei forestieri, che fu cosa notabile e meravigliosa quanta grazia egli ebbe appresso di loro. E tra gli altri Artabano re de' Parti, che sempre aveva dimostro di aver in odio Tiberio e di stimarlo poco, sp^jntanoamentc venne a chieder grazia di essergli amico e venne a parlamento con lo ambasciatore de' Romani, e passato l' Eufrate adorò^ l'aquila e le insegne romane e te immagini dei Cesari. Suoi costumi civili ed umani nel principio del suo governo. . Era ancora tanto umano e popolare, che egli accendeva gli unimi di ciascuno ad amarlo e riverirlo ; onde avendo fatto una orazione in laudo di Tiberio con influite lagrime e magnifica- mente sotterratolo, subitamente se n'andò alla volta dell'isola Pandataria e dì Ponzo, per trasferire le ceneri della «madre e del fratello in Roma : né si curò per dimostrarsi maggiormente pie- toso, che il tempo fusse turbato. Ed arrivato che e'Iù, le andò a trovare con molta riverenza e di propria mano le acconciò e pose nelle urne ; e con le medesime cerimonie posta una inse- gna in poppa dr un brigantino, se ne venne a Ostia. Dipoi pel levcn*. entrò in Roma, facendo tirare il brigantino contro al- l'acqua a' primi dell'ordine de' cavalieri di mezzo giorno, in pnj- sonza quasi di tutto il popolo. E così avendole messe in due ar- chetto, le pose dentro al mausoleo : e ordinò che ogni anno si celebrassero in pubblico le loro esequie. Oltre a ciò volle, che in onore della madre si celebrassero ancora i giuochi circensi: e che quando e' s'andava processione, vi fusse ancora un carro r,hiamato Carpento in onor dì quella. E per memoria del padre volle che il mese dì settembre fusse chiamato germanico. Ap- presso feoe fare un decreto al senato nel quale furono attribuiti ad Antonia sua avola tutti quelli onori e titoli ch'erano stati concessi in divèrsi tempi a Livia Augusta. Elesse ancora Clau> dio suo zio (in quel tempo cavalier romano) per compagno nel consolato. Adottò il suo fratello Tiberio il di ch^ e' prese la toga virile e lo chianiò prìncipe della gioventù. E perchè le sue so- relle fossero di maggior riputazione e più onorate, volle ch'elle fussero consagrate solennemente in tutti i modi soliti ; talché i cittadini romani usavano di parlare e di scrivere in questo modo : Io non tengo più caro me stesso ed i miei figliuoli, che io mi faccia Gaio Cesare e le sue sorelle. Cosi avendo i consoli a rìfo- rire cosa alcuna in senato, nel principio del parlar sempre di- cevano : con felicità e buon prò di Gaio Cesare e delle sorelle. Dimostrossi ancora umano e compassionevole inverso di quelli ch'erano condennati o confinati : rendendo loro i confini e libe- randogli. Oltre a ciò, tutte le accuse, atti ed esamine ch'erano state fatte al tempo di Tiberio contro alla madre, contro a' fra- telli e contro alle sorelle, acciò che tutti quelli che v'erano in- tervenuti, come accusatori, o come testimoni, o come giudici non avessero per lo avvenire a dubitare di cosa alcuna, furono da lui fatte portare in piazza; e primieramente avendo ad alta voce chiamato gli Iddii in testimonio che non aveva né letto né tocco cosa alcuna, le fece abbruciare. Ed essendogli porto una scritta che gli dava notizia di una congiura che gli era fatta con- tro, non la volle pigliare nò vedere chi fossero i congiurati ; con dire, che non aveva commesso cosa alcuna onde persona gli avAsse a voler male : usando ancor dire, che per le spie e che per quelli che rapportavano non aveva orecchi. Alcuni di lui modi civili e della sua moderazione . Cacciò di Roma i maestri di quella disonestà, che da Tiberio erano chiamati spintrie : e vi fu che fare assai a temperarlo che e' non gli gittasse in mare. Fé' cercare delle opere che avevano composto Tito Labieno e Cordo Cremuzio e Cassio Se- vero, che dal senato erano state fatte levar via ^ e dette licenza che ognuno che voleva le potesse leggere e. tenere in casa, con dire, che per lui si faceva assai, che dei fatti di ciascuno ne restasse memoria a quelli che avevano a venire. Dette conto in pubblico dell'amministrazione dell'imperio ; il che era solito di fare Au- piena e lìbera autq|rità ; né voile che a lui si potesse appellare alcuno. Fu molto rigido e severo in rassegnare cavalieri e rive- der loro il conto ; ed a tutti quelli che avevano fatto qualche ribalderia, ovvero poltroneria, toglieva pubblicamente il cavallo, « di quelli che manco avevano errato, nel rassegnare faceva trapassare il nome senza leggerlo. Per tor briga a' giudici, ag- giunse la quinta alle quattro prime decurie de' giudici. Tentò ancora che il popolo al costume antico potesse raunarsi e ren- dere i partiti. Soddisfece e pagò fedelmente e senza pregiudicare a persona, tutti i lasciti che Tiberio aveva lasciati per testa- mento, benché ei fussero stati annullati : e quelli ancora del te- •stamento di Livia che da Tiberio era stato nascoso. (4 ) Licen- ziò il mezzo per cento a coloro che compravano alcuna cosa all'incanto: i quali danari erano soliti di pagarsi agli arrenda- tori deirentrate pubbliche. Rifece a molti i danni ricévuti' per le arsioni. Ed a que' re, i quali furono da lui rimessi in istato, rifece loro tutte l'entrate di gabelle e d'altro, del tempo che era corso di mezzo ; come ad Antioco Comageno due milioni e cin- quecento mila scudi, che tanti delle sue entrate s'erano riposti nel fìsco. E per mostrare che tutte le buone usanze gli piace- vano e di voler dare agli altri buon esempio, donò a una donna libertina due mila scudi; perciocché essendo tormentata con gravissime torture, non però aveva manifestate cosa alcuna delle scelleratezze del suo padrone. Per le quali buone opere tra gli onori gli fu per deliberazione del senato concessa uno scudo d'oro, il quale ogni anno in un di determinato i collegi de' sa- cerdoti avessero a portare in Campidoglio, accompagnati dal se- nato e da' fanciulli nobili cosi maschi come femmine: i quali cantavano certi versi della sua lode e virtù, messi in musica. Fece ancora il senato un decreto che il di nel quale egli aveva preso l'imperio fusse chiamato Palilia : come se in quel giorno Roma fusse stata riedificata di nuovo. Dei suoi Consolati e della liberalità usata col popob. Fu quattro volte consolo. Nel primo consolato stette due mesi, nel secondo trenta giorni, nel terzo tredici e nel quarto undici. Questi due ultimi seguirono l'uno'dietro airaltro*: nel terzo ch'egli prese, trovandosi in Lione, non ebbe compagno alcuno : né ciò fece per superbia o negligenza, come alcuni si (1) Licenziò qui sta per rimise. Stimano, anzi perchè il suo compaio era appunto morto in quei di ch'egli aveva a pigliar l'uffizio e Caligola non si trovando in Roma, non aveva potuto avere avviso della morte di quello in tempo. Diede due volte la mancia al popolo, sette scudi e mezzo per uomo. Fece ancora due bellissimi conviti a' senatori ed a' ca- valieri: e convitò ancora le lor mogli ed i figliuoli insieme.- Nel secondo convito donò per ciascuno uomo una veste molto ono- revole da andare fuori con essa : ed alle donne ed a' fanciulli donò per ciascuno certi grembiuli di porpora. E per accrescere, ancora in perpetuo la letizia pubblica, aggiunse un dì a' Satur- nali e lo chiamò Giuvenale. Spettacoli da lui fatti rappresentare: Fece fare il giuoco de' gladiatori una volta neiranfìteatro di Tauro Statilio e -l'altra in Campo Marzio : e vi fece ancora fare il giuoco delle pugna, avendo mandato per gente in Africa e nel regno di Napoli e fatto scorre i migliori e i più atti a-quell-eser- cizio. Stava come giudice sopra una residenza a vedere i detti giuochi, ma non (\) tuttavia: usandoci dare alcuna volta tale uffizio a certi magistrati ed: ^ qualche suo amico. Usò ancora molto spesso di fare recitare commedie e rappresentazioni di varie sorti : e molte ne fé' recitar di notte e tenere i lumi accesi per tutta la città. Gettò ancora dalle finestre molte cose al po- polo, come veli di lino, odori ed altre cose simili. Dette oltre a ciò a tutto il popolo un panier per uno di cose da mangiare : e perchè un cavaliere che gli stava dirimpetto a tavola mangiava molto allegramente e di buona voglia, gti mandò' a presentare la sua parte : simigliantemente a un senatore per la medesima ca- gione scrisse una polizza con dirgli che lo aveva fatto pretore per lo strasordinario. I giuochi ch'e' fé' celebrare nel Circo Mas-. Simo, furono di varie sorti e durarono dalla mattina insino alla sera : perciò ch'egli vi fece far caccio di pantere di quelle che vengono di Barbeì*ia. Fecevi ancor far il giuoco chiamato Troia. Ed in alcuni de' predetti giuochi, ch'erano i principali, tinse di minio il pavimento del Circo Massimo e lo fece i^verniciare di vernice gialla; e volle che quelli che correvano sopra alle car- rette, fossero tutti dell'ordine de' senatori. Mossesi ancora in un subito a fare celebrare alcuni de' predetti giuochi a richiesta di certe persone ch'erano sopra a' palchetti- vicini a lui : mentre (1) Tuttavia qui significa continuamente. eh egli andava veggendo se lo apparato era secondo la legge so* pra a ciò fatta. Nuova maniera di spettacolo da lui inventato. Fece ancora celebrare certe feste non mai più udite né re- dute ; perciò ch'egli gettò un ponte sopra il mare di tre mila se- cento passi circa, che teneva da Pozzuolo insino a Baia, dove egli aveva messo alla fila di qua e di là di molte navi e ferma- tole in su le àncore e fattovi sopra una bàstia di terra ; ed ac- conciollo in modo ch'e' veniva appunto a dirittura della via Ap- pia ed egli passò in persona sopra il predetto ponte andando e tornando : il primo giorno sopra a un bellissimo cavallo con la sua testiera ed altri abbigliamenti, avendo in testa una corona di quercia, una targa di cuoio e la spada ed una clamide indosso ; l'altro giorno appresso vi passò sopra a una carretta tirata da (lue superbi corsieri in abito di uno di quelli che guidano le carrette che sono tirate da quattro cavalli, rappresentando un fanciullo chiamato Dario, ch'era uno degli statichi de' Parti, avendo intomo a sé una squadra di soldati pretoriani e dentro certe carrette un gran numero di suoi amici. So che molti hanno stimiate tal ponte essere stato edifìcato da Caligola ad imitazione (li Serse ; il quale ne gittò ancora egli uno alquanto più stretto sopra l'Ellesponto che fu tenuto cosa maravigliosa. Altri dicono che lo fece per ispaventare i Germani e gl'Inglesi con qualche opera maravigliosa; a' quali popoli egli aveva disegnato di muo- ver guerra. Ma io essendo ancor fanciullo sentii dire al mio avolo che i cortigiani più intrinsechi di Caligola gli dissono che la cagione fu, che Trasiilo matematico aveva affermato a Tibe- rio, il quale desiderava di sapere chi gli avesse, a succedere, come che egli con l'animo fusse più inclinato al suo vero nipote, **he Gaio a quell'ora sarebbe imperadore, ch'egli correrebbe a avallo pel golfo di Baia. Spettacoli da lui fatti ne' suoi viaggi in paesi stranieri. Fé' celebrare ancora alcune feste in paesi forestieri, come in Cicilia nella città di Siracusa i giuochi aziaci ; ed in Francia nella Mik di Lione alcuni giuochi chiamati Miscelli (per essere una "nescolanza di varie cose) ed ancor messe in campo uomini elo- luentissimi in greco ed in latino, i quali feciono a chi faceva Aiì bella orazione : e dicono che i vinti premiarono i vincitori e furono ancora costretti a comporre la lode di quelli. Ma a quelli le.cui orazioni erano assai dispiaciute, fu connandato che con la spugna o con la lingua le scancellassero se e' non vo* levano toccare delle sferzate o essere gettali nel fiume. EdifiziT pubblici da lui stabiliti e terminati. Finì di edificare il teatro di Pompeo ed il tempio di Augusto che da Tiberio erano stati lasciati imperfetti; e cominciò gli acquedotti che vengono di versa Tigoli e l'anfiteatro che è vi- cino al Campo Marzio- Ma gli acquidotti furono finiti di edificare da Claudio suo successore, ed il tempio di Augusto rimase im- perfetto. Rifece le mura di Siracusa rovinate per l'anlichilà, e vi fece ancora riedificare il tempio degli Iddii. Aveva in oltre disegnato di ristaurare la loggia regale di Polieràte neHa città di Samo e di fornire nella città di Mileto il tempio di Apollo chiamato Didimeo e di edificare una città nel giogo dell'Alpi. Ma sopra ognialtra cosa aveva nell'animo di tagliare lo stretto della Morea; e di già aveva mandato Gaio suo centurione che vedesse quello che faceva di mestiero per la detta impresa. Sua hurbanza ed alterigia. Le cose narrate insino a qui sono state di principe ; quelle che si hanno a narrare saranno come d'un mostro. F^cevasi adunque chiamare in più modi; come Pio figliuolo e padre degli eserciti e Cesare Ottimo Massimo. E sentendo a caso alcuni re ch'erano venuti a Roma per far il loro debito e rèndergli onore, i quali cenando in casa sua disputavano insieme della nobi'Uà de' loro antichi, disse ad alta voce in grecò : Un solo signore, un solo re deve esser riverito dagli uomini ; e poco mancò che egli non prese la diadema, riduceudo il governo della Repubblica a guisa di regno. Ma perciò che gli fu detto che la sua grandezza avan- zava quella de' j»e e de' princìpi, cominciò da quivi innanzi at- tribuirsi quelli onori che si convengono alla maestà divina ; e dato commessione che tutte le statue degli Iddii ch'erano pre- clare per arte e per religione insieme con. queUa di Giova Olim- pio gli fussero portate, e che levato loro il, capo vi fusse posto il suo. Accrebbe il palazzo, e venne con la muraglia insino alla piazza ; talché il tempio di Castore è Polluce venne a essere l'an- tiporto del detto palazzo. Usava adunque spesse volte di porsi nel mezzo delle statue di que' due fratèlli Castore e Polluce, Vite dei Cesari. GAIO CALIGOLA acciocché 'le genti che passavano l'adorassero ; e furono alcuni che lo salutavano chiamandolo Giove Laziale. Ordinò ancóra un tempio particolare m onore della sua divinità; e cosi volle i suoi particolari sacerdoti e certi modi di sacrificare le vittime molto esquisite. Stava nel tempio la sua statua d'oro, la quale corri- spondeva con tutte le membt*a alla sua persona ; e la vestiva ogni giorno dei medesimi panni ch'egli vestiva se niede^mo. Ciascuno de' più ricchi ambiziosissimamente e con grandissime offerte comperava l'uffizio defl detto sacerdozio; il qiiàlé rioni da Fondi. È roSa manifesta che volendo la sua avola Antonia parlare secretamente con Aufìdio Lingòne che in Roma era stato di magistrato, egli disse che non voleva ch'ella gli parlasse, se non aila presenza di Macrono capitano de' soldati pretoriani ; Hche fu cagióne della sua morte, parendogli esser maltrattata da lui, benché alconi dicono ch'egli la avvelenò; né poi ch'ella fu morta gli fece al- cuno onore e stette a vedere ardere il suo corpo dalle finestre delia sala dove egli mangiava. Kece amfViazzare il suo fratello Tiberio in un subito da un tribuno de' militi all' improvviso, e quando egli manco se lo pensava. Costrinse allora Sillano suo suocero a morire e scannarsi con un rasoio, dicendo che la ca- gione perchè ei l'aveva indotto ad uccidersi ora perchè o'non aveva voluto andare in sua compagnia per mare, avendolo visto al- - quanto turbato; e ch'egli ciò aveva fatto con disegno d'insigno- rirsi di Roma, so per disgrazia avveniva ch'egli per fortuna di mare fusse annegato. La cagiorìedi aver fatto ammazzar Tiberio- diceva essere stata, perciocché egli usava di fiutar certe cose contro al veleno, mostrando di aver sospetto di lui: ma Sillano non era andato seco perchè il mare- gli dava noia e per ischi- fare quek disagio; e Tiberio usava di tener ih bocca certe cose appropriate alla tossa, la quale gli da\a -grandissimo fastidio. E se egli non incrudelì contro a Claudio suo zio, e lo conser\'T) in vita come suo successore nell'imperio, ciò fu da lui fatto più per burla e dispregio che per altro. Sua lussuria con tutte le sorelle. Ebbe che fare carnalmente con tutte le sue sorelle, ed allora che la tavola sua èra piena di persone^ se ne poneva quando Una e quando un'altra a sedere a canto da man sinistra ^ avendo sempre la moglie da man destra. E credesi che e' togliesse la virginità a Drusilla essendo ancor fanciulletla. E dicono che Ab- Ionia sua avola, in casa della quale si allevavano insieme, lo trovò una volta a giacer con lei.. Tolscla ancora a Lucio Cassio Longino, ugmo consolare, al quale era maritata, e pstlesemente se la tenne come sua legittima sposa. Ed essendo infermo, la fece ancora erede de'suoi beni e dell' imperio: e poi che ella fa morta, comandò per tutta la citt^chesi serrassero le botteghe e si facesse segno di pubblica mestizia e dolore : nel qual tempo fu peccato capitale' llavere riso, l'essersi lavato, l'aver cenato col padre o colla madre o colla moglie o con i figliuoli. E non potendo resistere al dolore^ né trovar luogo in modo alcuno, ^ì parti di notte in un subito di Roma, e facendo la via di Napoli prestamente se n'andò ii Siracusa: e senza dimorarvi punto, su- bitamente se ne ritornò a Roma con la barba e con i capelli lunglii ; né mai dipoi in presenza del popolo o de' soldati parlò sopra cosa di grande importanza, ch'egli non giurasse pel nome di Drusilla. Le altre sorelle non furono da lui amate con si sfre- nato ardore e ne tenne manco conto assai : perciocphè egli molte volte le dette In preda a'suoi cinedi. Onde nell'accusa di Emilio Lepido che aveva congiurato contro di lui, egli le condannò con manco rispetto come adultere e còn^apevpli della predetta con- giura ; e non solamente mostrò le scritte di mano di ciascuno de' congiurati, che per via d'inganni ed adulterii gli erano per- venute nelle mani, ma mostrò ancora tre spade apparecchiate per ucciderlo, e le consagrò a Marte Vendicatore con appiecarvi le scritte. De* suoi matrimonii e delle mogli. • . Non si può agevolmente discernere se egli fu più vituperoso in quella moglie che e' prese, o in quelle che ei ^ic^ziò, o in quelle che e' tenne per sue senza licenziare. Essendo Livia Ore- stiHa maritata a Gaio Pisone, e Gaio Pisene essendo venuto in compagnia degli altri per onorarlo e /are il debito suo, comandò che la gli fusse menata a casa, e fra pochi giorni repudiatola, in capo di due anni la confinò; perciò ch'ella in quel tenapo aveva ripreso la pratica del primo marito. Altri sprivonoche es- sendo stato invitato alle nozze, comandò a Pisone che gli sedeva al dirimpetto, che non si aggravasse sopra alla sua moglie, e subito la fece levar da tavola : usando di dire il giorno appresso che aveva di nuovo introdotto in Roma il costume antico di Ro- molo e d'Augusto in guadagnarsi la moglie. Lollia Paolina era maritata a Gaio Memmio, uomo consolare e capitano dell'eser- cito ; e sentendo far menzione dell'avola sua, come di quella ebe era stata già bellissima, subito la fé' tornare in Roma insieme col marito, e toltola per sua moglie ed ivi a poco^ licenziatala, gli comandò che in perpetuo non usasse più con persona. Amò molto ardentemente Cesonia, e perseverò assai nello amor di quella, la quale non era di viso molto bella, né per età molto giovane, e deiraltro marito aveva partorito tre fn^liuoie, ma èra donna molto lussuriosa e lasciva oltre misura. Egli usò molte volte di vestirla alla soldatesca con la clanìide in dosso, lo scudo in braccio e la celata in testa ; e cavalcandole così alla seconda, . ne fece la mostra a' suoi soldati: ma agli amici la mostrò egli ignuda, e subito ch'ella ebbe partorito la prese per moglie; ed il di medesimo confessò d'essere suo marito e padre di quella bambina che di lei era nata, alla quale egli pose nome Drusilla : e la menò attor-no per lutti i tempii delle Dee e posola in grembo a Minerva, raccomandandogliele ch'ella l'allevasse ed ammae- strasse. Ne per alcuno più fermo indizio credeva ch'ella fusse del -suo seme, che per la sua fìerezza ; perciocché ella ora tanto stiz- zosa e fiera, che con le dita distese percoteva la bocca e gli occhi de' fanciulli che scherzavano con lei. Sua crudeltà verso i suoi congiunti ed altri. Sarà cosa leggieri e fredda aggiognere a quel che di sopra è detto, in che modo egli trattò i suoi parenti ed amici, e tra i primi Tolomeo re, figliuolo di Juba suo cugino; perciocché egli ancora era nipote di Marco Antonio, cioè figliuolo di Elena sua figlia. E cosi c^me egli, trattò Macrone ed Ennio che lo favori- rono in farlo imperadore, i quali tutti gli erano parenti ; e per grado de' benefiziì che alni gli avevano fatti ricevettono in pa- gamento la morte. Fu parimente crudele contro al senato, nò gli ebbe piò rispetto che a' sopraddetti. Non si vergognò che al- cuni cittadini che s'erano ritrovati ne' primi magistrati in toga gli avessino a -correr dietro e d' irttorno alla carretta parecchie miglia; e che cenando gli stessero ritti davanti, ora a' piedi suoi, ora intomo alla credenza col grembiule bianco innanzi. Oltre a ciò ne fece ammazzare alcuni di loro ascosamente, e di poi gli fQ'citare^ dando voce' ivi a pochi giorni che e' s'erano morti da per loro. Privò del consolato alcuni cittadini perchè s'orano di- menticati di far bandire il giórno del suo nascimento; e la Re- pubblica per tre 'giorni stette senza il primo e più importante magistrato. Fece battere il suo questore nominato nella con- giura, con fargli cavare i panni di dosso e porre sotto a' piedi d*' quelli che lo battevano : perchè senza sdrucciolape meglio lo po- tessero battere. Usò la medesima superbia e crudeltà contro ai cavalieri e contro a' popolani; perciò ch'essendo inquietato pe> gran romore che facevano coloro che pigliavano i luoghi a mezzi notte nel circo per non avere a spendere^ tutti a suon di bastr nate gli lece cacciar via ; e venti oava^^eri o più f^^^nà i" sando^i per esser malato, mandò la lettiga: un altro, poi Che egli fu stato a vedere, lo fece andar secò a mangiare, e cori ogni piacevolezza e intrattenimento Tandò accarezzando perchè egli stesse allegro e si flettesse a burlare e cianciare. Quello ch'era sopra alle cacce e ^opra 'alle feste, fattolo ^tare per alquanti di incatenato con farlo battere, non prima fece ammazzar^ che e' si senti offeso dall'odore del cervello putrefatto. Fece abbruciare nel mezzo doU'anfiteatro. un conoponitore di farse, per un verso- lino ch'era un poco ambiguo. Fé' gettare un cavalier romano alle fiere; e perche ei gridò ch'era inijocente, lo fece ritirare in- dietro e tagliargli la lingua; ed appresso lo rimandò a farlo di- vorare. . - Sua crudeltà verso i relegati e òon un senatore. Domandato uno ch'egli aveva fatto tornare d'esilio, dov'era invecchiato, quello^ ch'egli faceva in detto luogo, e rispondendo colui per adularlo: -Io pregai sempre Iddio che (come accadde) Tiberio morisse e tu fossi fatto inaperatore ; immaginandosi che quelli ch'erano stati conBnati da lui, contro di lui pregassero il medesimo, mandò intorno a quell'isole dove égli eraiìt) a farli tutti ammazzare e tagliare a pezzi. Ed essendogli venuto capriccio di fare ammazzare un senatore, messe eerti alle poste, i quali^ mentre ch'egli entrava in senato, chiamandolo nimico pubblico, subito io assalirono, e sforacchiatolo coi^ gli stiletti. di ferro lo dettone in preda al pòpolo che ne facesse brani ; nò prima .fu sazio ch'ei vide tutto il suo corpo tagliato a membro a pembro e strascinato per le strade ; e dipoi si vide dinan.zi agli occhi tutti i pezzi di quel corpo, raccolti insieme con le interiora in un monte., Alcuni di lui detti pieni di ferocità e violenza. Le parole crudèli ch'egli usava facevano parer più crudeM i suoi crudelissimi fatti ; dicendo di se stesso .che d^lle buone parti che egli in so avQSse, l'era (per usare il suq proprio .vocabolò)'la AàriO' tepsia (cioè l'èssere sfacciato e sen^a vergogna alcuna). Bijprendendolo Antonia sua avola, gli rispose (come quello che sUmaTa poco l'esserne ubbidiente e riverirla): Ricordati che a me è lecito di fare ciò ch'io voglio contro a qualunque .persona. Quando ei fece ammazzare, il fratello, dubitando che per paura d'essere av- velenato e' non si fusso provveduto di qualche rimediò contro al veleno, disse: Rimedio contro a Cesare? Minacciava le aorelle che dà lui erano state confinate, con dire che, non bastando di averle confinate nell'isole, aveva ancor modo di farle ammazzare con le spade. Un cittadino il quale era stato pretore, essendo tor- nato dell'isola di Anticira, dove egli ei^ andato per essere mal sano, e addimandando, per guarire affatto, nuovamente licenza, comandò Caligola che e' fusso ammazzato : dicendo che_bisognava trar sangue a chi in tanto tempo non aveva giovato lo elleboro. Ogni dieci dì era splito di rivedere le carceri e scrivere quelli che fussero ammazzati, usando di dire che recava i conti al netto. Avendo in un medesimo tempo sentenziato alla morte alcuni Greci ed alcuni della Gallia, si gloriava di aver soggio- gata la Gallogrecia, la quale è una provincia nell'Asia. • Peggiori e più atroci di lui fatti. Voleva che a coloro che e' faceva ammazzare fussero solamente date certe punture minute e spesse : avendp- sempre in bocca quel suo precetto divulgato : Feriscilo in modo che ei s'accorga di morire. Avendo pei* errore fatto ammazzare uno in cambio di un altro, disse che ancora egli aveva meritato il medesimo. A ogni poco usava di dire quel detto tragico: Stiano pure in timore e voglianmi male a lor modo. Incrudelì ancora contro a tutti i senatori, come partigiani di Sciano, e come queHi che, per avere accusato sua madre ed i suoi fratelli, erano stati cagione che Tiberio gli avesse fatti morire ; producendo gli scritti i quali egli "aveva fatto vista di avere arsi: e scusando Tiberio di averli fatti ammazzare, con dire che, essendo tanti gli accusatori e di sì grande riputazione, egli era stato necessitato di prestar loro fede. Continovamente diceva villania e con parole ingiuriava i' cava- lieri romani ; dicendo che eglino, erano uomii)! da servirsene a commedio e feste, perciò che non sapevano fare altro. Adiratosi contro ai-popolo perchè mostrava di favorire nel fare le carrette a correre la parte coritraria a quella che esso desiderava che vincesse, gridò ad alta voce : Iddio volesse ^che il popolo romano avesse un sol collo. Essendogli addimandato che un certo ladrone chiamato Tetrinio fusse punito, disse che quelli che lo Addimandavano tutti erano Tetrinii. Combattendo cinque Féziarii (cioè gla- diatori che combattevaiio con una réte da pigliar pesci, con la quale avevano a scoprire il nimico', e con una pettineMa per uno in mano che aveva un pesce per insegna in testa), e senza fere difesa alcuna essendosi lasciati vincere avendo ceduto agli av- versari!, comandò Caligola a' predetti avversarii che gli ammaz- zassino : . onde uno de* reziarii presa la pettinella in mano am- mazzò tutti i predetti avversarii. Pianse allora Caligola questa uccisione come cosa atrocissima e crudele ; e pubblicamente per via del banditore maledisse tutte quelle persone alle quali era bastato l'animo di stare a vedere. Suoi lamenti per la felicità dei suoi tempi. Era ancor solito di rammaricarsi palesemente della condizione de' tempi ne* quali egli viveva, perchè e' non seguiva qualche rovina universale e grande da fare che e' fussino ricordati appresso di quelli che avevano a venire: dicendo che a' tempi di Augusto era seguitata la occisione Variana ; aiiempi di Tiberio la rovina dello anfiteatro nella-città Sei Fidenati, doVe erano morti quei ventimila ; le quali rovine amendue erano state notabili ; e che de' tempi suoi andando le cose tanto prosperamente non era per esserne fatta menzione alcuna. E ad ogni poco diceva che desi- derava che qualche uno di quelH eserciti che erano fuora fusse rotto e mandato à fil di spada ;,o veramente sì che e* seguisse qualche fame o qualche pestilenza o arsione, o ch^ la terra si aprisse in qualche luogo. Sua crudeltà nelle cene, nei giuochi, ne' spettacoli e ne' sagrifizìi. Giuocando, diportandosi e ne' conviti ancora in fatati ed in parole sempre usava la medesima crudeltà. Spesse volte dinanzi al suo cospetto mentre e' mangiava era esaminato qualcuno per via di torture. Ed un soldato il quale aveva buona maniera in quell'arte tagliava quivi loro la testa in sua presenza. Quando egli ebbe edificato il ponte di Pezzuole, che di sópra abbiam detto, ed es- sendovi sopra, fece venire a sé un gran numero di gente di quelli che stavano a vedere in sul lite del mare, e subito che e' furono arrivati gli fece, gittare in mare ; e appiccandosi alcunidi loro ai timoni ed alle navi gir faceva ricacciar sotto co' pali con le stanghe e con rèmi. Facendo in Roma un convito al popolo in pubblico, vi fu un servo cb^ levò da uno dì quei lettucci dove si Rta a sedere a tavola una bandella di argento; onde égli fé' \^nire spac- ciatamcntejl carnefice e gli fece tagliar le mani e appiccargliele al collo, acciò eh' elle gli pendessero ^ù del petlo: e fattogli [)ortare una tavoletta nella quale era sciitto il furto che egli aveva fatto, lo fo' menare attorno alle t3:vole di tutti coloro che erano convitatii Scherzava con un gladiatore, ed avevano una bacchetta in man per uno con la quale schermivano ; distesesi in terra il gladiatore in pruova mostrando d'essere da lui supe- rato^ di che eg)ì prese il pugnale e raramazzò, o secondo il costume de' vincitori scorso il campo eoa la palma- in mano. Una volta sacrificando, vestita solennemente secondo il costume, e fatto accostare la vittima allo aitarci,. al^ò il "mazzo e dette con esso in su la testa al ministro ch'era quivi per iscànnare quello animale. Trovandosi a un bellissimo convitò, cominciò in un subito senza proposito alcuno a sgangasciare delie risa : e domandato dai consoli che appresso Risedevano piacevolmente perchè egli cosi ridesse, rispose : perchè credete, se notì perchè io posso con un sol cenno farvi 'scannare amendue òr ora? Àpelle fatto da lui staffilare, e altri suoi detti. Trovandosi accanto alla statua di Giove in varii ragionamenti e molto piacevoli, si rizzò in piedi e domandò un certo Apelle istrione e rapprèsentatore di tragedie, accostandosi così alla pre- detta statua, chi gli pareva maggiore, o lui o Giove, e penando quello a rispondere lo fece scoreggiare ; e raccomandandosi e do- lendosi Apelle, lodava la sua voce, dicendo ch'ella nel sospirare- e rammaricarsi era: àncora molto soave e chiara. Ogni volta che e' baciava il collo della moglie o della amica sua usava di dire: io posso pur fare spiccare a mia posta quésto mio colUcino così buonjD. Oltre a ciò usava di di/e a ogni poco che Voleva un dì a ogni modo tormentare la sua Cesonia^ e colle cordelle esaminarla e farle confessare qual fusse la cagione, ch'egli cosi fortemente l'amaVa. !^ Sua malignità e. superbia verso tutti. Era non manco invidioso e matignq che superbo e crudèle; nò fu quasi sorte alcutìa di uomini di qualunque età ch'egli non perseguitasse. Le statue degli uomini illustri,^ che per la stret- tezza del luogo erano stateievate da Augusto di su la piazza del Campidoglio e poste nei. campo Marzio, furono da lui rovinale e gua^; in modo, che chi -le avesse volute rifare non avrebbe non che altro potuto-ritrovarne i titoli . E da quivi innanzi comandò che nìuho ardisse di porre statue o immagini di persona in luogo alcuno senza sua espressa licenza. Ebbe ancora in animo di faro ardere tutte le opere di Omero dicendo : perchè non è lecito a me il medesimo che a Platone il qnale gli dette bando della sua ^ Repubblica? E poco mancò ancora che d«3lle librerie ch'erano in Roma egli non facesse levar via tutte l'opere di Virgilio e quelle di tito Livio insieine con le loro immagini ; biasimando Virgilio come persona senza lettere e di nessuno ingegno, e di Tito Livio dicendo ch'egli era un ciarlatore ed uno scrittore a caso. Mo- strava ancora di ypler levar via tutti i li|3ri delte leggi ; dicendo che un di aveva a fare in iiiodo cht^ i dottori non potrebbpno al- legare altri Che lui., '. Sua invidia verso lutti. Tolse a tutti i più nobili le insegne do' loro antichi, come a Torquato il Torqae (cioè quella collana che e' portavano al collo), a Cincinnato il Cincinno (cioè il capello ricciuto), a Gneo Pompeo tolse ancora il cognome di Magno. Fece ammazzar Tolomeo (il quale io dissi di sopra), che fatto venire in Roma, da lui era stato molto onorevolmente ricevuto, non per altra cagione, «e non perchè facendosi il giuoco, de' gladiatori, vide che nell'entrar il detto Tolomeo nel teatro, per la veste di porpora la. quale egli, aveva indosso molto ricca e bella, aveva fatto che tutti quelli che erano presenti si erano vòlti a guardarlo. Tutti i belli e che avevano bella zazzera, ogni vòlta che evenivano davanti a lui, . gli faceva tosare nella collottola e gli 'rerideva brutti. Era un certo Esio Procolo figliuolo di un centurióne, il quale per essere molto compariscente e bello e_ di grande statura era chiamato Colosso, egli lo fece. levar da vedere il giuoco de' gladiatori e lo fece mettere in campo è provarsi con uno di* quelli gjadiatgri che sono chiamati Traci ; ed appresso con un altro di quelli che combattevano con lo scudo; e perciò ch'egli era rimasto vinci- tore amendue le volte, comandò subito che &' fusse legato e rivolto . in certi stracci di pannp e alenato a mostra per tutta Roma che le donne lo vedessero; e di poi lo fece scannare. E finalmente ninno fu di sì abbietta condizione nò di sì basso stato ' a' comodi del quale egli non fusse nimico e cercasse di guastarli per tutte le vie che poteva. Il sacerdote che abitava nel boschetto cònsagrato a Diana, e perciò era chiamato il re Nemorense, aveva 212 GAIO CALIGOLA molti anni godutosi quel nome e quel sacérdoziì) : onde Caligola mosso ad invidia gli messe addosso un fuggitivo molto valente e gagliardo, acciocché e' venisse contjuello alfe mani e lo spogliasse insieme della vita e del sacei«dozio. Avendo il popolo romano fatto grandissima festa ed allegrezza por cagiono di un certo chiamato Porlo, e mostro di esser molto ben vólto inverso di hii perciò ch'egli aveva liberato un suo schiavo il quale combattendo era restato vittorioso, si levò con tanta furia da vedere le feste che allora celebravano ; che postosi in piedi sopra a un lembo della toga cascò giù a terra de' gradi a scavezzacollo ; e tutto ripieno di sdegno andava gridando e dicendo che Un popolò, romano il (juale è signor del mondo, per sì leggier cosa renda più onore a un gladiatore e ne faccia più stima che de* principi i quali sono socrosanli, e massimamente di me ed in mia presenza. I Della sua lussuria e libidina. Fu |)ari mente disonesto con altri come altri fu disonesto con lui ; e dfcesi che Aon per altro volle bene a Marco Lepido e a Marco Nestore- Pantomimo e ad alcuni altri datigli per istatìchi, se non perchè disonestamente avevano usato Tun con l'altro. Valerio Catullo giovanetto nobile e consolare disse palesemente che aveva dormito con lui e che lo aveva tante volte stuprato, ch'egli era indebolito per modo che e' non si potè va, reggere in su fianchi. Oltre ar portamenti disonesti ch'e' tenne con le sorelle, è notissimo quello ch'e' fece con Piralìidfe vile meretrice. Non si astenne ancora dalle donne nobili ed illustri ; anzi usava molto spesso di convitarle insieme co' mariti> a cena, e dipoi a suo bell'agio le andava considerando ponendo mente come se egli n'avesse avuto a far mercanzia, alzando il viso a quelle (iheper vergogna lo abbassavano. Appresso ogni volta che gliene veniva voglia, partitosi di sala, chiamava quella che gli andava'più a gusto ed ivi a poco, rosso ancora in viso e mostrando palese- mente in cera ciò ch'egli aveva faito, tornato in sala palesamento le lodava vituperava secondo 1^ buone lo triste parti ch'elle avevano; così quanto all'esser buona roba, come al sapervisi arre- care, contandole ad una ad una. Licenzionne alcuna per non gli essere riuscite, in nome de' mariti che allora non si ritrovavano in Roma ; e volle che se ne facesse ricordo in su' libri dovè si notavano le azioni del senato. Suo lusso nelle cene, bagni, fabbriche ed altre opere. Nelle delicatezze e superfluità del vivere fu grandissimo spen- ditele e superò in questo ogni altro prodigo. Egli ritrovò un nuovo modo di stufarsi e bagnarsi. Trovò ancora maniera di vi- vande ed ordini di cene molto stravaganti e fuori di natura. La- vavasi adunque ed ugnevasi con unguenti freddi e caldi. Beevasi le pietre preziose di grandissimo valore, struggendole con lo' aceto, e faceva porre in tavola il pane e le altre vivande indorate : dicendo che a lui bisognava o essere Cesare o un da poco e {\) massaio nello spendere. Oltre a ciò geltò al popolo certe monete che valevano assai, e durò parecchi giorni stando a gettarle. so- pra alla loggia edificata da Giulio Cesare. Fece fare alcune libur- niche (cioè navi così chiamate) di cedro; le cui* poppe erano piene di gemme e le vele erano di colori-cangianti, -nelle quali erano stufe, loggie e sale assai ben grandi ; eranvi ancora viti ed altri ^.Iberi fratlifert dentro : nelle quali tra mugiche e canti e balli, standosi a banchettare tutto il giorno, se ne andava co- steggiando la riviera di Napoli. Edificò pel contado casamenti e palazzi bellissimi, non avendo né regola nò misura alcuna nello spendere. E quanto le cose erano più impossibili a fare,. tanto più si accendeva di farle. Edificò adunque nel profondo del mare allora ch'egli era turbato. Tagliò hjilze di durissima pietra. Alzò le pianure al pari de' monti, e spianò i monti con prestezza in- credibile: perciocché indugiando coi9rb a chi e' commetteva simili cose a metterle in esecuzione, (àceva tor loro la vita: e per non^ndare raccontando queste cose ad una ad 'una, in mancò di un anno consumò ^un tesoro infinito e tutti que' danari che aveva ragunati Tiberio, clie erano sossantasei milioni e cinque- cento mila scudi. Rapine ed estorsioni dello stesso. Venuto adunque in necessità di danari, si volse con l'animo alle rapine, tenendo modi molto sofistici in valersi contro a' pò >oli così nel vendere allo incanto, come por gabelle e gravezza' j mandare a terra privilegii. Primieramente diceva che color- .lon erano cittadini romani giuridicamente, i quali avevano im vetrato quel privilegio per sé e per i suoi posteri, se già noi uss*»ro i figliuoli: perciocché questo vocabolo posteri noi - distendeva più óltre di quel gradò. E producendo alcuno privilegii e decreti impetrati da Cesare e da Augusto, se ne faceva beffe comedi cose che fussero indietro parecchie usanze. Diceva ancora che coloro avevano dato male e falsamente la nota dei l'or beni per censuarli, l'entrate de* quali per q4ialun(iuo cagione fussero accresciute. Arunullò i testamenti de'con turioni /come di persone ingrate, fatti dal principato di Tiberio insino a quel tempo, i quali non avessero lasciato eredo Tiberio o lui. E se alcuno diceva che aveva inteso che'l tal cittadino aveva disegnato, morendo,, di la- sciar suo erede Cesare e dipoi non l'avesse fatto, annullava quel testamento come vano e dì nessun valore : ónde nriolte persone basse che non 'erano così ben conosciute, avendolo fatto suo erede in compagnia de' loro amici e familiari, e così molli padri in compagnia de' loro figliuoli erano da liti -chiamati cianciatori, perchè e' non si morivano poi che e' l'avevano eletto per suo erede; e molti di lóro ne avvelenò, con mandar Igro certe vi- vande preziose e ghiotte a presentare. Nel giudicare e dar sen- tenza sopra alle predette cause, usava di tassare gli accitàati in danari, ponendo a ciascuno quella somma che e' pensava di po- ter riscuotere, né Bipartiva della sua residenza s'egli non l'aveva riscossa; e perchè l'indugio gli dava grande affanno, ne condannò una volta quaranta che per diverse cause ^rano accusati con una sola sentenza. E svegliato la sua Cesonia che dormiva, si gloriò con seco di quanto egli aveva fatto mentre ch'ella si stava a dormire di. mezzo giórno. Vendè ancora all'incanto lutti t ri- masugli de' panni d'arazzi e d'aìtrc cose simili ch'erano avanzati delle feste che si erano celebrate ; ed egli in persona le vendeva ed incantava, facendole alzare tanto di pregio, che alcuni, costretti di comperare certe cose ad un prezzo smisuralo, e bisognando lor vendere i loro beni per pagarle, si segarono le vene. É cosa ma- nifesta che dormendo Aponio Saturnino tra le panche e inchi- nando così la testa, Caligola aver detto al trombetta che non la- sciasse passar di contentar quell'uomo da bene che tante vplte gli aveva accennato con la testa; e tanto disse che gli fé' coni- perare senza sua saputa tredici gladiatori la valuta di ducénto venticinque mila scudi. Suoi infami guadagni. Avendo ancora venduto in Francia le masserizie e gli orna- menti delle sue sorelle che da lui erano state condannate, ed oltre a ciò alcuni schiavi, e cerli ancora .che di già erano, fatti liberi a prezzi smisurati, parerid^xgli chele CQse vi si tèndessero bene e che e' fusse da guadagnarvi assai, vi fe*condurre tutte le inasserizie e robe che avevano servito per la corte di Tiberio ; e perciò che per farle portare e' fo* tórre tutte le carrette vettu- rine e le giumente da' mugnai, mancò in Roma molte volte il il pane ; ed una gran parte di quelli che litigavano per non aver carrette, e bisognando loro, venire a piede, non potevano essere ^ a tempo a comparire e dar mallevadori/ onde e' perdevano laiito. Nel vendere adunque le sopraddette robe non mancò di usare ogni inganno, astuzia e ribalderia;òra riprendendo i compera tori ad uno ad uno come persone avare e che non si vei'gognavano d'esser più ricchi di luì ; ^ra facendo sembiante di pentirsi di aver messo innanzi a uomini privati coso si nobili e di sì gran valore. Intese che un paesano aveva dato a uno de' suoi ministri, che invitavano le g^nti 3\ suo convito, cinque mila scudi per esser ancor lui de' convitati; né egli punto ebbe por male che gli uomini stimassero tanta quel favore di ritrovarsi alle sue cene. H giorno appresso essendo questo tale a sedere ed a veder vendere all'incanto, gli mandò uno che da parte sua gh fe'com- perare un non so che di poco prezzo cinque mila scudi ; e gli disse che Cesare in persona lo diiamerebbe a cena con esso seco. Nuove gabelle e sordidi civanzi. Aveva da principio dato la cura di riscuotere queste gabelle da lui nuovamente poste* e gravezze non mai più U(Hte agii arrendatori delle entrate pubbliche; dipoi multiplicando le fac- cende, dette loro in compagnia i centurioni ed i tribuni pretoriani, avendo poste le gravezze sopra a qualunque sorte d'uomini : né era cosa alcuna di si |)oco pregio della quale e' non facesse pa- gare la gabella ; e delle grasce e cose da mangiare che in Roma si vendevano faceva ancora pagare un tanto. Voleva che tutti quelli che litigavano gfì avessero a pagare la quarantesima parte della somma che si litigava; e quelli che erano accusati d'essersi accordati e d'aver com|)osto la lite erano da lui condannati. Vo- leva l'ottava parte del guadagno che facevano i bastagi giorno per giorno : e dalle meretrici quanto ciascuna guadagnava in' una volta. E fece fare una giunta al capitolo della detta legge ove questo si conteneva, che s'intendessero obbligate a pagare non solamente quelle che erano meretrici, ma quelle ancora chefus- sero state o meretrici onruflìane: e cosi le gentildonne fossero' obbligale alla medesima pena essendo trovate in adulterio. nel fare la rassegna de' soldati, privò dell'uffizio una gran parte di quelli centi/rioni ch'erano già oltre di età ^ ed alcuni ve n'e- rano che furono daini privati dall'uffizio, i quali fra pochi giorni, se- condo gli ordini della milizia, venivano ad esser liberi ed esenti dalla milizia ; dicendo che gli privava dell'uffizio, perciocché egli erano oramai vecchi e deboli. Dipoi avendogli ripresi come troppo avari, scemò loro la provvisione ed insino alla somma di quindici mila scudi. 'Sé avendo fatto altro in tale impresa^ se non preso., prigione Minocino Bellino figliuolo del rode' Batàvi, il quale era stato scacciato dàLpadre e s'era fuggito con pochissimi compagni, non tìltrimenti che se. egli si fusse insignorito di tu tta^ l'isola, mandò a Roma lettere molto magnifiche : comandando a coloro J5 SvETOKiO. Vite dBt CpsarL che le portavano che se ne andassero a dirittura in. piazza e si rappresentassero nel tempio di Marte, dov« si raguiiava il senato, e non presentassero le lettere a' consoli, se prima non erano rau- nati tutti i sonatori. Selva da lui fatta rìcidere, premii dispensati a* soldati, e altre cose da esso operate. Dipoi mancandogli occasione di guerreggiare, fé' partir^ certi germani ch'egli aveva in prigione e gli fece nascondere di là dal Reno. Appresso ordinò che, mangiato che egli aveva, venissero alcuni con gran fretta a fargli intendere che i nemici si accosta- vano ; il che essendo fatto, come da lui era stato ordinato, si levò su in compagnia de' suoi amici e eoa parte de' cavalieri pretoriani, e' tirò via alla volta d'una ^elva ch'era vicina allo esercitò ; e fatto tagliare gli alberi di quella ed acconciare a guisa di trofei, tornò in campo di notte e co' lumi: e -quelli che non l'avevano s^ùitato, riprese come timidi e poltroni. Ed a' suoi compagni partecipi della vittoria donò certe corone da lui nuo- vamente trovate, dove era il sole e la luna e l'altre stelie, bene accomodate e distinte, e le chiamò esploratorio. Appresso fatto levare dalle scuole certi statichi ch'egli aveva seco in campo, comandò loro che ascosamente si fuggissero; né priiha si furono parti ti> ch'egli abbandonato il convito con la cavalleria si mise a seguitarli, ed. avendogli presi come fuggitivi, li messe alla ca- tena: e parendogli la invenzione bella oltre modo, non capiva in se medesimo, talché tornato a cena ed essendo avvisato come e' venivano gente in suo soccorso, confortò i suoi soldati che co$ì armati come egli erano, si ponessero a tavola ; allegando lorò^quel verso di Virgilio che è tanto divulgato, cioè che stes- sero forti e si riserbassero alle cose prospere. In quesjto mezzo ordinò che in Roma fusse mandato un bando, nel quale- e' rì- T)rendeva il popolo ed il senato, che combattendo Cesare ed es* sendo esposto a cosi fatti pericoli, si stessero pe' teatri e pe'giar- Jini in conviti e feste. Suoi preparamenti contro TOceano, ed altre sue imprese. I ' Finalmente come se e' volesse fare qualche gran fatto d*arme, fé' metter l'esercito in ordinanza ; e si addirizzò con esso alla volta deirOceano. Appresso fatto mettere in ordine le baliste e l'altre artiglierie da combattere, stando ognuno a vedere; .nò potendosi immaginare quello ch'egli avesse in animo di fare,, in ^ un subito comandò lóro che andassero raccogliendo nicchi e se ne riempiessèro le celate ed i grembi, chiamandogli spoglie -del- l'Oceano debite al Campidoglio ed ai palazzo. Ed in segno della vittoria edificò una torre altissima in sul lito del mare, dove stessero di notte i lumi accesi per insegnar la strada a' naviganti. £ fatto intendere che si desse cento giulii per ciascHft soldato, parendogli aver trapassato ogni termine di liberalità, disse: or oltre andatevene allegri, andatevene, ricchi. Sua cura del. trionfo ed altre sue opere. Quindi rivoltosi a procurare il trionfo, scelse e pose da pacte, perchè e* fosse magnifico, oltre a- barbari ch'egli aveva prigioni G fuggitivi, certi Francesi di smisurata grandezza, ch'erano (come egli diceva per una parola greca) degni che di loro si trionfasse^; tra' quali ve ne furono alcuni de' principali e più nobili, e gli co- strinse a biondirsii capelli e lasciarseli crescere ; ed oltre a ciò volle che egli imparassero la lingua germanica e che e' si ponesr sere certi nomi barbari. Comandò ancoraché una gran parte delle galee, con le quali era entrato nell'Oceano, f ussero con-- dotte a Rpma per terra; e scrisse a' procuratori suoi che gli ap- parecchiassero un trionifo con pochissima^spe^a, ma- si fattp che non mai per l'addietro ne fosse stato un altro, poiché si potevano servire e valere de* beni de' cittadini'.Romani come a- loro pareva. . Scellerato pensiero di trucidar e mettere a (il di spada le leeoni. Prima che e' si partisse di quel paese, aveva- fatto un disegno molto scellerato, cioè di Ì9gliare a pezzi que' soldati i quali dopo la morte di Augusto si erano abbottinati ; perciocché lui, il quale era ancora molto piccolo, ed ilsuo padre Germanico lor capitalo avevano assediato : e fu gran fatica a faHo mutare di proposito e levargli della fantasia un cosi strano capriccio. Non restò per questo che e' non volesse ammazzarne di dgni dieci uno; e cosi- fa ttigU chiamare senza armi a parlamento e tolto ancor loro le spade, gli attorniò con la cavalleria armata. Ma accorgendosi che e' sospettavano e che la maggior parte alla spicciolata andavano ripigliando l'armi, per non si lasciar far villania si fuggi loro Unanzi e prestamente se n'andò alla volta di Roma^ con animo ii sfogare tutto il suo veleno contro al senato : minacciandola lalesomonte /^h'o»**» «^»' ^olAre rinvenire '» cagione di si fatt' GÀIO GAUGOLA- multi e romori che seguivano con tanto suo disonore. E dòme che poco innanzi egli avesse fatto loro intendere che a pena della Tita non trattassero per conto alcuno di apparecchiargli il trionfo, tuttavia, oltre alle altre querele, egli si dolse clie e'^non glielo avevano apparecchiato secondo che e' meritava. • Suo ritorno alla città, pessimo di lui proponimento, e veleni ritrovatigli in casa dòpo la morte. Andandolo adunque a incontrare pel cammino gli ambasciatori del senato e pregandolo che e' sollecitasse la sua venuta, disse con grandissima voce : Io verrò, io verrò e costui con esso «leco ; percuotendo parecchie volte ccfn la mano sopra il pomo della spada. E fece intendere pubblicamente .che tornava solamente per trovarsi in compagnia de* cavalieri e del pòpolo^ da* quali egli era desiderato; perchè né come cittadino, uè come principe, non intendeva di avere a far più cosa alcuna col senato. Non volle ancora che alcuno de' senatori venisse ad incontrarlo: e pretermesso il trionfo, solo vittorioso entrò il giorno del suo na- tale in Roma, ed indi a quattro mesi fu ammazzato: conoe che egli avesse avuto ardire di commettere grandissime scelleratezze e di andarne tuttavia macchinando delle maggiori. Perciocché egli s'era proposto di andarsene ad Anzio e quindi in Alessan- dria, con aver fatto prima ammazzare così dei senatori come dei cavalieri i principali* ed L più nobili. E perché nessuno dubiti ciò esser vero, furono trovati tra le sue cose segrete due libretti, uno de^quali era intitolato spada, l'altro pugnate : ed amendue contenevano i nomi di coloro ch'erano destinati alla morte. Fu ritrovata ancóra un'i^rca -grande piena di- varii veleni; i quali essendo dipoi da Claudio gettati ^n mare, si dice che tutto lo infettarono^ jion senza grande mortalità di pesci., i quali dall'onde erano gettati morti alla riva. . Natura del corpo e sue indisposizioni. Fu di statura alto, di color pallido, di corpo brutto e sgarbato, aveva il collo e le gambe sottili oltre modo, gU occhi e le tempie in dentro, la fronte arcigna e larga, i capelli radi^ era calvo sul cocuzzolo, e peloso in tutte le altre parti. del corpo. E perciò quando e' passava, era cosa pericolosa e mortifera il guardarlo alto, per alcuna c^*« nominar la^ ca«^-^ ^v^^va naturalmente .dcconcìandoselo allo specchio per farlo avere deb terribile e del crudele. Non falsano né di mente liè di corpo; da fanciullo si gli dette il mal maestro. Fu in giovanezza soppoii;atore de^disagi; tuttavia gli venivano alcuna volta certe fiacchezze in un subito che appena che e' potesse andare 9 star in piedi d riaversi aiutarsi in modo alcuno. Erasi accorto per se medesimo dello essere mal sano della mente, e pensò molte volte di andarsene in qualche luogo a purgarsi. Credesi che da Cesohia gli fusse dato bere qualche cosa per farlo innamorare, la quale lo aveva^ fatto diventar scemo di cervello. Spaventavaai la" notte e massima- mente iti sogno. Non si riposava più che tre ore della notte, né anche in quelle «i riposava interamente, parendogli spesse vòlte vedere figure molto' strane e maravigliose ; e tra le altre gli pa- reva vedere la presenza del mare parlar con esso seco*: ef còsi una gran parte della noète, per istar tanto desto, gli veniva in tedio lo stare a giacere, ed ora si rizzava a seder in sul letto, ed ora si andava a spasso per certe loggie lunghissime, chiamando a ogni poco il. dì che sì affrettasse di venire. Sua debolezza di mente, disprezzo degli Dei,' ed altre sue t>perazioni. Potrebbesi ragionevolmente attribuire a questa sua infermità di ménte alcune estremila di vizi molto contrarie, cioè una spmniB audacia ed una gratidissima paura' che in lui si ritrovavano. Quan- tunque egli dispregiasse né tenesse conto alcuno iiegli Iddii, non- dimeno per ogni poco che e' balenasse tonasse, si chiudeva gli occhi e si ravvolgeva il capo cò'paimii, e quando tonava balcr nava punto forte, si levava da giacere e nasòondévasi sotto il letto. Quando egli andò in Cecilia, ed essendosi fatto beffe delle maraviglie che in molti luoghi vedute aveva, nondimeno si fuggi una notte di Messina ripieno df spavento pel fumo e remore cbe si sentiva su la cima del monte Etna. Oltre a ciò, come che. egli facesse moHo del bravo contro a i barbari, nondimeno ritrovan- dosi sopra un carro di là dal fiume Reno, in certi luòghi stretti e tra le sue genti, le quali erano ancora molto ristrette insieme -ì dicendo uno che se i nemici fussero comparsi da banda alcuna, )ra da dubitare che e' non seguisse qualche gran disòrdine nelfo 3sercito, egli incontinente montò a cavallo, e datola a dietro, s nise a correre verso il ponte ; e trovando che i carriaggi er ^ccomanni lo avevano occupato di modo che e'.non si po.te^ e' si allargassero e gli dessero la yia, passò loro sopra a i capi, facendosi porgere le mani di mano in mano. E quindi a pochi giorni, inteso come i Germani s'erano ribellati, sì messe non solamente in ordine per fuggire, ma andò ancora pensando in che parte del mondo egli si potesse ritirare al sicuro ; ed altra speranza non gli era restata che la Barberia, ogni volta che, già come ferono i Cimbri al tempo di Mario o come feron i Senoni al tempo di Camillo, i nimici, come egli dubitava, avessero oc- cupati i gioghi deirÀtpi^ adi Roma si fossero insignoriti. Perciò credo io che quelli che fo ammazzarono avessero disegnato di faro credere a' soldati, quando eglino avessero cominciato a tu- multuare per vendicarlo, ch'egli per se medesimo si fosse morto^ come quello die s'era sbigottito avendo inteso la battaglia essere andatamele. . - - Delle vesti e degli abiti ch'ei portava. Noi vestire e nel calzare ed ogni altro portamento non andò mai come romano nò come cittadino; nò mai portò àbito da uomo dà bene e valoroso, anzi non pure da uomo : percipchè molte volto con le cappe, ovvero mantelli da acqua, dipinti e ripioni di gomme compariva in pubblico, avendo contro al co- stume la tonaca con le maniche lunghe e con certe collane larghe al collo che gli pigliavano tutte le spaile. Alcuna volta sr vestiva tutto di seta con la bornia sopra a guisa di donna. Alcuna yolta se ne andava in pianelle ed altra volta coni que' calzari che nelle tragedie s'usano. Ora portava le calze che usano i soldati quando e* vanno a fare le sentinelle, ora le portava da donna. Andava la maggior parte del tempo con la barba indorata, e portava in mano o là saetta a guisa di Giove^ o il tridente a ^isa di Net- tuno la bacchetta avvolta co'serpenti a guisa di Mercurio^ Fu veduto ancora alcuna volta acconcio e vestito a. guisaìli Venere. Andò ancora spesso vestito alla trionfale, ancora innanzi alla impresa che e' fece contro a' Germani ; e qualche volta portò indosso la corazza di Alessandro Magno, avendola fatto cavare del luogo dov'egli era sotterrato. Della sua eloquenza ed arte di dire. Quanto alle scienze ed arti liberali, studiò solamente ine^sere eloquente, copioso e pronto nel parlare. Ed avendo a parlare contro di alcuno quando egli era adirato^ non gU mancavano né le paròle né i concetti. Ne'gesti e nella voce era tale che perjo ardor del dire lion potevd fermarsi ; e quelli ch'erano lontani assai udiyanobenissimo scolpite le sue parole. Quando egli aveva, in animo di parlare t^ontro di alcuno', usava di dire : 40 caccierò nano alla spada delje mie fatiche e vigilie. Dispiacevagli tanto lo stil delicato e molto esqoisito, che e' diceva, di Seneca, del cai stile si faceva in quel tempo assai conto, che il suo scrWere pareva una muraglia di pietre commesse insieme senza rena e senza calcina. Era ancora solito di comporre orazióni contro agli oratori che, difendendo altri, erano restati superiori. Fingevano ancora in difensione,. ovvero in^accusiazìone. di quelli che per- quakhe cosa grave e d'importanza f ussero stati accusati into- nato; e secondo che la fo^ (ì) Io ' trasportava nel difendere nell'accusare, veniva con la sua autorità a sollevare i delinquenti ovvero ad aggravarli. Mandava ancora il banditore a chiamare pubblicamente i cavalieri che andassero ad udirlo. Sua Brt« di cantare, saltare e guidare le carrette. • Fu nondimeno molto studioso ih apprendere certe altre arti e scienze molta diverse tra di loro; come il giiiocare ^'arme a guisa de' giuocatori chiaoiati traci, ed il guidar le carrette e appresso cantare e ballare. Schermiva con le spade di filo ; ed avendo a correre con la^carretta, feceva accomodare la piazza, ora in un modo, ora in un altro. Pigliavasi tanto piacere e s'ac- cendeva in guisa del canto e del ballo, che quando si celebravano le feste, egli, in presenza di ognuno, non poteva contenersi di non cantacchiare insieme con gli istrioni, contrafacendo pale- semente i lor gesti, ora mostrando dì lodargli, ora di corregèrgli. n di che e* fu ammazzato, aveva fatto intendere che voleva che in Roma si vegliasse tutta la notte seguente; solo (secondo che par verisimile) per potere più licenziosamente a quella ora com- parire in su' palchetti come gli altri istrioni e recitatóri. Usav^ ancora di ballare alcuna volta la notte. Una volta a mezza notte mandò in fretta a chiamare tre cittadini consolari che venissero a palazzo ; e come che e' temessero assai, e che andasse loro pel capo di molte e strane fantasie, tuttavia si rappresentarono je furono fatti sedere sopra un palchetto : ed eccoli in un stibito con gran remore di piferi e di predelle (2) venir fuora Caligala con (1) Foga, lo stesso, che impeto. (2) Arnese di legname, sul qual sedendo si tengono i piedi. una tonaca- insino a* piedi e sopra con un mantello da donna, il quale, ballato ch'egli ebbe sopra una certa canzone messa in musica, senza altro dire spari loro dinanzi. Ora essend' egli molto facile a imparare tutte le sopraddotte cose, nondimeno egli non potette mai imparare a notare. Quanto fosse irasportatiò nel favoreggiar alcuni, e perverso nelPodiar alcuni altri. Le persone che gli andavano a gusto erano da lui favorite pazzamente e senza ritegno alcuno. Marco Nestore,^ il quale era uno di quelli che sono destri di persona e sanno contrafare ognuno, rappresenta toro di farse, mentre che e'.si celebravano le feste, era da lui baciato in presenza del popolo ; e se aictino, ballando Nestore, avesse pur fatto un minimo remore, diceva subito: mandatelo via; e lo batteva dì sua mano. A uno cava- lier romano, che faceva tumulto, fece intendere per un centu- rione che allora allora senza altro intervallo si méttesse la via tra le gambe e se n'andasse ad Ostia, e quindi imbarcatosi, pas- sasse in Mauritania a portare certe sue lettere a Tolomeo re : contenevano le- predette lettere questo : Al preseate apportatore non gli fare né bene né male. Favorì intanto alcuni dèi gladia- tori chiamati Traci, che gli fece capitani dei Grermani ch^erano a guardia della sua persona. £ tanto ebbe in odio certi altri gla- diatori chiamati Mirmilloni che e' fé' lor guastare tutte quante le armi : ed a Colombo, che era uno di loro, restato vincitore, ma leggermente ferito, pose il veleno nella piaga : e dipoi chiamò il detto, veleno colombino : come tra le annotazioni degli altri suoi veleni si ritrova scritto. Favorì tanto, svisceratamente quella banda de' guidatori delle carrette che dal colore de' vestimenti era chiamata Prasina (cioè, la banda verde), che egli del conti- novo si ritrovava a cenare ed a dormire nella stalla in \ot com- pagnia ; ed a uno de' predetti, chiamato Cìtioo, ritrovandosi a bere con lui dopo cena, nel presentarsi l'un l'altro, (secondo il solito) alcune cose dì poco pregio, esso gli donò cinquantamila scudi. Similmente a un altro di loro chiamato Incitato^ perciò che non gli fusse rotto il sonno la notte dinanzi al giorno nel quale egli aveva a correre ne' giuochi circensi, faceva coman- dare pe' suoi soldati^ alla vicinanza che la notte facessero silen- zio. Donò a costui, oltre a una stalla di marmo con le mangia- toie di avorio pel suo cavallo, ed oltre a una coperta di porpora ed una catena di pietre preziose, a una casa con tutte le sue appartenenze^ per in§ino a' servidoiu^ acciocché i convitati 4n nome suo fusseix) da lui più splendidamente ricevuti : e si dice ancora che e' lo fece consolo. Congiura ordinata contro di lui.. Mentre ch'egli così pazzamente si governava, si ritrovarono molti a' quali bastò l'animò di congiurare contro di lui ; ma delle predétte congiure alcune si scopersero ; ed alcuni alu-i, per non avere occasione, si stettono a vedere ; solamente due conferirono Tuno a l'altro i lor disegni e gli mandarono ad ef- fetto, non senza saputa ed intendimento di alcuni liberti e ser- vidori di esso Caligola, i quali allora potevano assai in Roma: accon^ntironvi ancora i prefètti dei soldati pretoriani, i quali, quantunque che falsamente fussero stati accusati, come c«nsa> pevoli di un'altra congiura,' nondimeno s'accorgevano che'Cali- gola gli teneva a sospetto ed aveva loro male ànimo addosso; perciocché scoperta la predetta congiura, Caligola dubito gli tirò da parte e gli fece loro un gran carico, affermando, con. aver tratto fuori la spada^ che parendo loro che e' fusse degno della morte, si ammazzerebbe per se medesimo. Né da quivi innanzi restò di dolersi ora. con questo ed ora coit quello di loro, ed ac- cusargli l'uno all'altro e di. mettergli in discordia. Parve adun- que a costoro di assaltarlo di mezzo giorno, quando égli usciva da vedere le feste che allora in palazzo si celebravano. E Cassio Chérea, ch'era tribuno di una compagnia de' soldati pretoriani, chiese di grazia d'essere il- primo a manometterlo; perciocché Caligola, essendo egli' già vecchio, usava molto di dispregiarlo e disonorarlo, chidinandolo poltrone ed effeminato ; e quando da lai gli era addimandato che gli desse il nome per mettere le sen- . tinello, gli dava pei- nome Venere o Priapo ; e quando ^gli an- dava per ringraziarlo di qualche cosa e baciargli le mani^ gli porgeva la mano, e volendola esso baciare, gli faceva una fica altre simili^ sporchine. Segni che si mostrarono a,vanti la di lui morte. Molte-cose maravigliose apparirono, le quali significavano la sua morte vioJenta. In Olimpia volendo scommettere la statua di Giove e portarla a Roma, ella cominciò in un subito sì fortemente a ridere, òhe gl'ingegneri, abbandonato le macchine e lasciatole andare indovina, si diedero a fuggire chi qua, chi là: ed in quel punto sopravvenne un certo ch'era ancora egli chiamato Cassio^ affermando che in sogno gli era pairuto di sacrìficfire un.toro a Giove. li Campidoglio di Capua a' quindici di marzo fu percosso dalla saetta ; e così in Roma fu percosso dalla saetta la cella che era nel cortile del palazzo. E trovaronsi alcuni interpreti che affermavano che per la saetta di Capua il principe portava pe- ricolo d'esser ucciso dai soldati della sua guardia; e .che per quella di Roma manifestamente si comprendeva ch'egli aveVa a seguire una notabile uccisione, come altra volta era intervenuto nel medesimo dì. Fugli ancor detto da Siila matematico, al quale e' fece fare la sua natività, che senza dubbio alcuno egli aveva a esser ucciso di corto. La dea Fortuna ch'era in Anzio gli disse ancora che sì avesse cura da Cassio ; onde egli aveva ordinato area in sogno d'essere in cielo, vicino alla sedia di Giove, e che Giòve col dito grosso del piò destro gli avesse dato un calcio e preci- pitatolo dì cielo in terra. Furono ancora notati, per segni della sua futura morte e per cose notabili che pochi anni innanzi nel medesimo dì orano accaduto ; tra le quali fu che un pappagallo, nell'essere da lui sacrificato, lo bagnò di sangue. £ Marco Ne- store in quel dì rappresentò una tragedia la quale già era stata rai)presentata da Neoptolemo il dì della festa nella quale fu am- mazzato Filippo rodi Macedonia; e recitandosi una favola com- posta da Lauroolo, uno di quelli ch'era la più importante voce della commedia, nel levarsi dinanzi a una rovina, mandò fuori sangue per bocca, onde gli altri recitatori volendo fare il me- desimo e gareggiando insieme a chi più ne sputava, si riempie tutta la scena di sangue. Erasi ancora per la notte apparecchiato di fare una rappresentazione dove gli tjgizii e gli Etiopi avevano a rappresentare gli abitatori dell'inferno. Della di lui morte ed ammazzamento. A ventitré di gennaio circa a ore dicianove, stando appunto su l'andarsene a mangiare, né si risolvendo ancora, per sentirsi lo stomaco gravato dal cibo del giorno dinanzi, finalmente per- suaso dagli amici, uscì fuori per andare verso palazzo, ed avendo a passare per una certa grotta, s'erano apparecchiati certi gio- vanetti nobili dell'Asia per fare certi giuochi sopra la scena dove le commedie si rappresentavano, onde égli si fermò per vedergli e dar loro animo ^ e se non che il capo e maestro di que' fanciulletti disse ch'era agghiadato, voleva tornare indietro e che tutta quella festa da capo sì rifacessie. Dicési là cosa in due modi. Alcuni scrivono che mentre ch*egli stava a parlare con que' fancfuUi, Cherea venendogli di dietro gli dette un gran mandirixto attraverso al collo, avendogli prima detto: volgiti a me : appresso che Cornelio Sabino, l'-altro de' (Congiurati, gli passò il petto con una punta da banda a banda. Altri dicono che Sa- bino, avendo per opera de' centurioni, i quali erano consapevoli della congiura, sollevato gli^ animi de' soldati, gli dimandò,- se- condo il costume, che gli desso il nome che il dì le guardie avevano a usare ; e dandogli Gaio per contrassegno il nome .di Giove, Cherea allora gridò: piglialo che gli è ben dato, e rivol- tandosi Gaio indietro, egli in quel, medesimo tempo con un colpo gli mandò giù una mascella e che allora gli altri, essendo Cali- gola a giacere in terra e colle membra rannicchiate, e gridando che era vivo^ con trenta ferite lo finirono di ammazzare. £ che il segno che fra loro si erano dati era questa parola,^repe^e, che vuol dire, ridagli. Furonvi alcuni che gli cacciarono i ferri da basso per le parti vergognose, ed al primo romorecòrsono quelli Qhe portavano la lettiga, e con que' bordoni èoprà i quali e' si appoggiavano portando la lettiga cercarono di soccorrerlo; e quindi a poco comparsone i Germani ch'erano a guardia della persona sua, od ammazzarono alami dei percussori insieme con alquanti senatori che non vi avevano colpa. Mortorio di Gaio, e morte della moglie e. figlia. Aveva, quando e' fu morto, trentanove anni ; era stato neirini- perio tre anni, dieci mesi ed otto dì. Il corpo suo fu portato ascosamente negli orti chiamati Lamiani, e posto così a caso sopra un monte di legne^ e mezzo arso fu ricoperto con un poco di terra. Appresso essendo ritornate le sorelle di esilio, lo cava- rono fuora e l'arsone affatto e dipoi lo seppellirono. È cosa ma- jìifes(a che i guardiani dell'orto, mentre che 'l corpo suo vi stette sotterrato in quel modo, erano inquietati dall'ombre di quello ; ed ancora nella casa dovè egli morì non passava mai notte al- cuna che e' non vi si sentisse qualche remore, tanto che final- mente l'abbruciarono. Fu morta insieme con lui Cesonia sua moglie d'unaxoltellata che gli dette un centurione ; e la figliuola fu battuta ed infranta nel muro. Ciò che fece il Senato dopo la di lui morte. Puossi considerare in che termine si rifrovavano allóra le cose della Repubblica ; cònciossiachè essendosi divalgatò come Cali- gola era stato ucciso, tutto il Spopolo stette sopra di sé; nò vi fii alcuno che in quel subito si movesse, non dando fede a cosa che sì dicesse, ma dubitando ch'ella non fusse una voce mandata fuora da Caligola per conoscere qual fiisse la disposizione degli animi inverso di sé: né i congiurati ardirono di creare alcuno imperadore. Il senato fu intanto unito e d'accordo per ria^sur mere la sua libertà che i consoli al primo lo raunarono : né si raunò nella curia solita, perciocché ella sì chiamava Giulia, ma in Campidoglio : ed alcuni di loro, in cambio di dirQ il loro pa- rere sopra il creare il nuovo imperadore, giudicarono ch'e'si dovesse in tutto spegnere la memoria de' Cesari e rovinare i tempii da loro ed in lor nome edificati. Osservarono ancora per cosa notabiljB che tutti i Cesari cognominati Gali erano morti vio- lentemente, cominciandosi a contare insino al tempo di Cinna. LA VITA ED I FATTI DI CLAUDIO CESARE QUIllf IHPERATOR ROMANO Del padre di Claudio e de' di lui fatti. Dr usQ cognominato Decimo e poco appresso Nerone, padre di Claudio Cesare, naque di Livia, tre mesi dipoi che Augusto pre- gnante la tolse altrui. Credetesi per alcuni che e' fusse figliuolo di Augusto, stimandosi ch'egli avesse avuto a fare con lei prima che ella fusse sua moglie. Una volta subito che e' l'ebbe presa, furono mandate f uora queste parole in greco r Agli uomini .for- tunati nascono ancorai figliuoli di tre mesi. Questo Druse, prima fatto questore, dipoi pretore, ed appresso capitano contro a' Reti e contro a Germani, fu il primo de' Romani che navigasse l'Oceano settentrionale. Egli ancora fece Tarerà' suoi soldati di là dal fiume Reno certe fosse profondissime, e dove duravano molta fatica, le quali oggi son chianiate Drusine. Ed avendo rotto i nemici e fat-. Igne grandissima uccisione e perseguitatogli addentro nelle più ascoste e deserte parti .della Germania, non mai fece fine per insino a tanto che e' non gli apparse una donna che pareva bar- bara alla vista, di apparenza più grande che ordinaria, la quale gli parlò in lingua latina e gli disse, che, poi ch'egli era vinci- tore, e' non volesse procedere più avanti. Per queste cose adun- que fatte da lui in guerra, entrò in Roma,J;riònfante e vittorioso, ma non sopra il carro trionfale. Questi, dopo l'essere stato pre- tore, fu creato consolo; e tornato alla medesima impresa, « mori d'una infermità ch'egfi ebbe di state,, riposandosi alle stu..^i co' suoi soldati ; le quali abitazioni per la sua morte furono d\r^ chiamaf'^ scellerate. U '"""po sun fu co"^o"o a Roma daip» pali di quello città cho godevano i privilegi de' cittadini romani e di coloro che di Roma erano stati mandati ad abitare in qiiei paesi. A costoro si fecero incontro gli ordini dogli scrivani, e presono il corpo e portarono a seppellire in campo Marzio. Ma i suoi soldati, là dov'egli erano, gli edìcarono un bellissimo sepol- cro, avendo ordinato cho ogni anno i soldati avessero a corpere intorno a guisa di venire a un fatto d'arme, e che in Gàliia per tutti i tempii facessero supplicazioni e sacrìficii solenni in onore (li quello. Oltre a ciò il senato, tra molte altre cose, ordinò che nel mezzo della via Appia sì edificasse di marmò un arco trion- fale in suo onore, nel quale fussero scolpiti i suoi trofei e lo sue vittorie; e volle che i suoi discendenti fussero cognominati Crer- manici. Credesi che, oltre all'essere stato d'animò civile, egli avesse ancora del borioso; perchè, oltre all'onore della vittoria ricevuta, e' cercò di riportarne le ricche spogliò. E molte volte' ne' maggiori pericoli a briglia sciolta si messe baldanzosamente con tutta la squadra a perseguitare i capitani de' Germani; usando ancora di diro che voleva un dì a ogni modo rendere a Roma la sua libertà. Onde io stimo alcuni avere avuto ardire di scrivere ch'egli era sospetto ad Augusto ; e che avendogli fatto intendere che tornasse a Roma e lasciasse l'esercito, perciò che egli non aveva ubbidito, l'aveva fatto avvelenare: il che da me è stalo riferito [)iù per non lasciare indietro cosa alcuna di quelle che sono state scritte di lui, che perchè io giudichi che e' sia vero oppure abbia del verisimile ; perciocché e' si conobbe che Augusto l'amò grandemente non solo in vita, ma ancora in morte, e lo institiii suo eredo in compagnia de' figliuoli, siccome egli disse pubbli- camente in senato. E nella orazione ch'e' fece in suo onore poi ch'egli era morto, venne a lodarlo in tanto che pregò gli Iddii che a lui concedessero grazia che i suoi Cesari fussero a quello simiglianti ; e che il fine ch'egli aveva a fare fusse onorato come quello di Druse. E non contento di avergli fatto un epitafìo e fattolo intagliare nella sua sepoltura, scrisse ancor la vita di quello. Ebbe Druse più figliuoli di Antonia minore, ma tre sola- mente ne lasciò vivi, Germanico, Livilla e Claudio. Nascimento di Claudio e sua infanzia. Nacque Claudio al tempo che Giulio Antonio e Fabio Africano orano consoli nella città di Lione il primo di d'agosto; nel me- desimo giorno che nel predetto luogo fu primieramente consa- grato l'altare di Augusto e fu chiamato Tiberio Cfaudio Druso. Appresso fu adottato dal fratello maggiore: nella famiglia Giulia. Lasciollo il padre in Roma ancora in fasce. Da fanciullo e da gio- vane ebbe dì molt^e infermità e molto difficili a curarle; tanto che indebolito di animo e di corpo non solamente da giovane,*• ma poi che egli era già in età conveniente, lo giudicarono ina- bile ad alcuno governo o magistrato pubblico o privato.' Ebbe ancora il tutore ed il pedagogo poi che era molto ben'griàtide.^ ^ da sapere governarsi e reggersi per se medesimo'. Duolsi egli .. stesso di questo suo pedagogo ili una certa operetta da lui com- posta, come di persona barbara o rozza in verso di lui, e datogli in pruova per precettore solo perchè e' nste festp li M'»»'te: '^onvoornr-p'» simendue che e' sìa benf risolversi una volta sopra a fatti suoi e vedere quello che e* sia da fame ; perciocché essendo sano e, per dir così, in tutta per- fezione, a me non pare per conto alcuno che noi dobbiamo man- eare di aiutarlo e dargli riputazione, tirandolo su per quefl gradi che noi abbiamo tirato il suo fratello. Ma parendoci che e' vada tuttavia perdendo ed ingrossando più Tun di che Tal tre, e che e* sia non solamente infermo del corpo ma ancor deiranimo, io non voglio che noi diamo occasione alle persone di ridersi di lui e di noi, che siamo soliti in simil cose d'uccellare altri. Perchè se noi una volta non ci risolvessimo e non venissimo a qualche conclusione sopra i casi suoi, staremmo sempre con questa an- sietà d'animo. Farci però che e' sia uomo dei governi? non mi dispiace già, come tu di', ch'egli in queste feste di Marte pro- vegga al convito dei sacerdoti e che a lui sia commessa celesta cura, pur ch'e' faccia a senno del figliuolo di Silvano e da lui si lasci governare, acciocché e' non gli venga fatto qualche scioc- chezza onde e' n'abbia ad essere uccellato. Ch'egli abbia a stare a vedere i giuochi circensi tra gli altari degli Iddii a noi non piace; perché \errebbe appunto a sedere in testa della piazza dove ognuno lo vedrebbe. Né a me ancor piace che e* vada nel monte Albano, né ch'egli stia in Roma in queste ferie latine ; perché, se ci pare che e' sia sufficiente di far celebrare le feste latine in compagnia del fratello nel monte Albano, noi possiamo sicuramente dargli ancora il governo della città. Io t'ho scritto, Livia mia, il parer nostro; il quale è di risolverci una volta sopra i casi di costui per non andar sempre ondeggiando tra il timore la speranza. Tu potrai, volendo, mostrare ad Antonia questa parte di questa nostra epistola. Scrive ancora in certe altre sue lettere : Mentre che tu starai lontana, ogni giorno farò che Ti- berio verrà a cena meco ; acciocché essendo a quel modo giova- netto, e' non ceni solo col suo Sulpizio e col suo Antenodoro. Quanto mi sarebbe caro ch'egli fusse un poco più diligente, nò avesse tanto dell'intronato, e che nel muoversi, nel vestire e nell'andare e' ponesse mente a qualche persona garbata e s*in- gegnasse d'imitarla. Poverello a lui, come ha egU poca grazia.nel conversare con lo persone virtuose. Bene é vero che quando egU sta in corvello si riconosce in lui assai prontezza e virtù d'animo. Ed in un'altra lettera scrive: E potrebbe essere che'l tuo nipote Tiberio, quanto al declamare non riuscisse male e che in questo e' non mi dispiacesse. Possa io morire, Livia mia, se io non me ne fo le maraviglie: come può egli essere, che uno che è tanto sciocco nel parlar familiare possa in pubblico dire acconciamente cosa che buona sia? la non so che mi ti dirne. Yedesì appresso manifestamente qual fusse la risoluzione di Augu3to sopra i fatti suoi ; perciocché da lui non ebbe niai né magistrato, nò governo alcuno, $alvo che sacerdote degli auguri : e lo m^se nel suo testamento tra i terzi eredi e quasi tra gli strani, e per Ia dìcp^r*» cb'*»*?' Vite dei Cesari. Ì:U ili'UiIo mal sano, e clie era per ristorarlo in qualche altra cosa l' lii mostranti la sua liberalità; il quale nondinoeno venendo a morto (h1 avendolo lasciato ne' terzi eredi solamente per la terza (Kirto e fattogli un lascito di scudi circa cinquanta mila, non fece altro se non raccomandarlo ai soldati ed al senato e al popolo dì Roma, nominatamente tra gli altri suoi parenti e familiari. Del suo consolato, ed altre cose da lui fatte. Finulmonte al tempo di Caligola suo nipote, il quale nel princi- pio del suo imperio s'ingegnò con ogni segno d'umanità o beni- volenza d'acquistarsi buon nome e buona riputazione, cominciò i\ ritrovarsi nei magistrati e nei governi della Repubblica e fu creato consolo \)ev due mesi in compagnia di esso Caligola. Ed il primo dì che e' comparì in piazza accompagnato come consolo con i littori^ un aquila venne volando e se gli pose da man de- stra. Fu ancora ivi a quattro anni creato consolo tratte per sorte. Tmvossi ancora, quando le feste si celebravano, alcuna volta a sedei-e come giudice di (piclli in luogo di Caligola; di che il po- polo mostrò di rallegrarsi assai, chiamandolo unitamente ed a viva voce zio dell'imperadoro o fratello di Germanico. Srhemi fattigli come per burla. Con tutto questo non si potè difendere dal noQ essere scher- nito e beffalo ; perciocché quando e' tornava la -sera a cena un poco pili tardi dell'ora ordinaria, con fatica gli- era permesso che si ponesse a tavola con gli altri e* gli facevano dar prima una volta intorno alla sala. Ed ogni volta che e' dopmiva còme egli era quasi sempre solilo dojK) cena, così a tavola gli traevano i i nocciuoli delle ulive e de' datteri ed alcuna volta con la sferza ovvero con lo (4) scudiscio gli ronzavano intorno agli orecchi a similitudino (j|ifiai^li vento. Usavano ancora, mentre che ei rus- sava, di mettergli i calzari alle mani: acciocché svegliandosi in un subito venisse a stropicciarsi gli occhi con essi. Pericoli da lui fuggiti. Porto ancora qualche pericolo e primieramente quando egli era consolo fu per esser privo del magistrato, perchè non cosi (1) Scudiscio, lo stesso che presto aveva fatto fare le statue di Druso e di Nerone fratelli di Cesare e porle dove elle avevano a stare. Fu ancora accusato molte volte e da persone forestiere ed ancora' dai suoi domestici ed amici ; e del conti novo travagliato ora fu un modo ed ora in un altro. Quando e' fu scoperta la congiura di Lepido .e Getu- lico, mandato in Germania con gli ambasciadorì a rallegrarsene, portò pericolo di non vi lasciar la vita ; perciocché Caligola si sdegnò grandemente con dire che e' lo avevano stimato per un fanciullo, avendogli mandato per sopracapo il zìo che lo gover- nasse : e scrivono alcuni che lo fece gittare in fìume cosi veatito come egli era venuto. E da quel tempo innanzi sempre che ei si aveva a parlare in senato, era Tultimo a dire il suo parere; perciocché sempre per dispregiò dopo tutti gli altri ne era ad- domandato. Fu ancora accusato d'essersi trovato a sottoscrivere un testamento falso ; e fu da chi lo aveva a giudicare accettata la predetta accusa. Ultimamente, costretto a pagare ventimila scudi, per essere stato messo nel numero de' sacerdoti di Augu- sto, venne a tanta povertà che essendo obbligato allo erario, né avendo il modo a soddisfare, i prefetti dello erario, secondo che disponeva la legge sopra a ciò fatta, lo ferono stare appic- cato per un piede. in pubblico,. come so egli ;jji avesse avuto a vendere. Principio deirimperio di Claudio. Trattato in cotal guisa la maggior parte del tempo che egli visse, fu fatto di cinquanta anni imperatore hiolto a caso e ma- ravigUosamente quanto dir si può ; perciocché essendo in com- pagnia degli altri ributtato nò voluto metter dentro dagli ucci- ditori di Caligola, i quali stando in su la porta licenziavano ognuno, mostrando che esso Gaio parlasse in segreto con qual- che persona, s'era ritirato in una certa stanza dgve'Bi mangiava chiamata Ermeo. £ poi che e' fu seguito il cago>it|gpB$ così il pie fuor della soglia dell'uscio e dipoi si nascose ùìottìù [Vj all' usciale e stando in cotal guisa passò a sorte un soldatello che andava discorrendo per la casa e gli venne veduto i piedi di Claudio ; e nel voler domandare chi egli fosse lo riconobbe, e presolo pei tirarlo fuora, Claudio tutto pauroso se gli inginocchiò a' piedi, ma il soldato gli fece riverenza e lo salutò chiamandolo impera dorè. Quindi lo condusse dove erftio gli altri soldati ; ' o"*»! CLAUDIO CESARE attendevano a gridare e correre in qua ed in là. Posonlo adun- ((ue dentro a una lettiga ; e ^ìerciò che i suoi servidori orano fuggiti, lor medosìmi lo portarono scambiandosi Tiin Taltro di mano in mano. E tutto maninconioso e ripieno di paura lo con- d «isserò all'esercito ; le genti elio lo riscontravano erodendo che e' fusse condotto senza sua colpa alla morte ne avevano compas sione. Fu adunque ricevuto dentro a* bastioni tra quelli cho fa- cevano la guardia; più presto rifìdandosi in quei soldati, ch'egli avesse molta speranza che le cose fussero por succedergli bene. Perciocché i consoli col senato e colle genti ch'erano a guardia della città avevano occupato la piazza ed il Campidoglio per ri- cuperare la libertà ; i (]uali mandarono ancóra un tribuno della plebe a chiamar Claudio che venisse ancora egli a cpnsuUare e dire il suo parere; ma egli rispose che non poteva andare e che i soldati a forza lo ritenevano. Il giorno seguente essendosi raf- freddala la caldezza de' senatori, nò venendo a conclusione di cosa alcuna, per non ossero d'accordo e volerla chi in un modo e chi un altro, si levò su il popolo e cominciò a gridare che vo- leva un governatore, nominando particolarmente Claudio. Ondo egli acconsenU che i soldati gli rendessero ubbidienza e gli giu- rassero fedeltà ; promettendo a ciascun di loro in premio tre- cento sottantacinque scudi. E così fu il primo imperadore che facendosi impegnare la fede s'obbligò a' soldati con danari. Suoi portamenti nel suo ingresso al principato. Poi che egli si fu assicurato e che egli ebbe stabilito il go- verno, cercò primieramente come- cosa di maggior importanza, di far che gli uomini, quanto era possibile, venissero a dimenti- carsi di que' due giorni ne' quali ^ra stato per mutarsi lo Stato. Ordinò adunque che e' fusse a ciascuno perdonato e si dimenti- casse in perpetaO tutto quello che si era detto e fatto in quel giorno, e coél attenne a ciascuno. Solamente fece ammazzare al- cuni (li que' tribuni e centurioni che s'erano trovati nella con- giura fatta contro a Caligola ; il che egli fece, è per dare esem- pio agli altri e per avere inteso come essi avevano cerco di ammazzare ancora lui. Quindi voltossi con animo alle opere sante e pietose. E quando egli aveva a confermare alcuna cosa con giuramento, usava più il nome di Augusto, che di alcuno degli altri imperadori, equeUo più degli altri osservava. Ordinò che Livia sua avola fusse, come gli altri ch'erano fatti divi, rive- rita e adorata ; e che nella processione e pompa, che si faceva il di che si celebravano i giuochi circensi, vi fusse ancora an carpo tirato dagli elefanti in onor di lei, simigliante a quel di Augusto. Al padre ed alla madre ordinò, jhir 6i facessero l'ese- quie pubbliche; e di più in onore dd^pàdJN^^'iCusserp ogni anno nel giorno che egli era nato celebrati i gittbcki circensi, ed in onore della madre ordinò una carretta che avesse a dare la volta intorno alla piazza del Circo Massimo e la fece ancora cogno- minare Augusta: il che dall'avola era stato ricusato. In onore del fratello, il cui nome, sempre ch'egli n'ebbe occasione, fu da lui celebrato e fattone memoria, ordinò ancora che a Napoli fusse recitato una commedia in greco, nel dì che i Napoletani celebravano l6 lor feste ; e coronò il componitore della predetta commedia, secondo, che dagli uomini ordinati sopra^ ciò fu giu- dicato che egli meritasse. Celebrò ancora il nome di Marco An- tonio e mostrò di esser grato alla memoria di quello ; percioc- ché avendo fatto intendere pubblicamente al popolo come ei volea che il giorno, nel qual era nato il suo padre Druse, fusse celebrato, disse che lo domandava ancora con più istanza per esser nato in quel dì Marco Antonio suo avolo. Fornì di far edi- ficare un arco trionfale di marmo, vicino al teatro di Pompeo, in onor di Tiberio; il quale già s'era inó;]y^ciato a edificare per deliberazione del senato, né dipoi si cra^inandato a perfe- zione. E benché da lui fussero annullata mte le, cose che da Caligola erano state fatte e deliberate, nondimeno ancora che il giorno della morte di quello fusse stato principio del suo impe- rio, egli non volle ch'e' fusse connumerato tra i festivi. Onori da lui sprezzati, ed altri suoi modi civili. Quanto al dare riputazione a se medesimo ed al farsi onorare e riverire, andò molto destramente e si dimos^Ò molto umano e d'animo civile. Egli primieramente non Yjf W™ 8Sit chiamato imperadore ; degli onori e -magistrati ne ricqfJSBBflK j^on volle che in pubblico si facesse festa o dimostp^MHSKuna nelle nozze della figliuola, né ancora quando gli jgtdSfBHM Non fece grazia mai ad alcuno bandito di tornare 16 Sjìina, se non con licenza e volontà del senato. Non volle entrare in Senato accompagnato dal prefetto de' soldati pretoriani e dai tribuni dei militi, senza prima impetrarne lioeBilEa dei senatori ; e similmente non tenne per ben fatta alcuna ^^QB^. che da' suoi procuratori fusse stata giudicata o mandàt^'lV^ esecuzione per suo ordine, se i senatori prima non la approvavano. Pregò i consóli che gli dessero autorità di poter fare la fiera del vendere e comperare nelle sue private possessioni. Molte volte si rappregeniò dentro a' magistrati, non comeJmperadoi*e ma come persona privata ; per consigliare e non per comandare. E quando alcuno di loro celebrava alcuna festa, egli jnsieme con l'altra moltitudine si levava in piedi e con la voce e con le mani mostrava di ralle- grarsene. Fece scusa co' tribuni della plebe, i quali erano ve- nuti à trovarlo dinanzi alla sua residenza, dicendo sapergli male d'avere a dar loro udienza stando ritti per esser in luogo stretto. Per queste coso adunque in breve spazio di tempo venne a farsi tanto ben volere dall'universale, ch'essendo venuto lo avviso come egli era stato morto a tradimento nell'essere cavalcato ad Ostia, il popolo non restò mai con grandissima afflizione d'animo di bestemmiare crudelmente i soldati ed il senato e sparlare contro di loro, chiamando i soldati traditori ed il senato parri- cida, insino a tanto che e' cominciò a comparire quando uno e quando un altro, ed appresso una gran quantità di gente con- dotta dinanzi al popolo dai consoli, i quali dettone nuove come egli era salvo e vicino a Roma che tornava. Insidio tesegli, e con^'iure contro di lui fatte. Con tutto questo si trovarono alcuni che cercarono di am- mazzarlo; ma furono persone particolari e gente che cercavano di mutar lo Stato per le discordie ch'eran nate tra' cittadini. Fu adunque trovato a mezza notte un plebeo vicino alla camera dove egli dormiva con un pugnale in mano. Furono ancora tro- vati in pubblico due cavalieri che avevano dentro a una mazza da cacciatori un coltello e l'aspettavano per ammazzarlo ; uno de' quali lo voleva assaltare uscito ch*egli era del teatro, l'altro mentre che dinanzi all'altare di Marte sacrificava. Congiurarono contro di lui per mutare il governo. Gallo Asinio e Statilio Cor- vino ed i nipoti dì Pollioue e di Messala, amendue oratori, avendo un gran seguite di loro liberti e schiavi. Furio Cammillo Scri- boniano fu queHo che tentò di muovere la guerra civile, il quale era legato nella Dalmazia, ma fra cinque dì fu oppresso ; per- ciocché i soldati non gli tennono il fermo e si pentirono per ti- more degli Iddii : perciocché essendo loro detto la via ch'egli avevano a tenere per rappresentarsi al nuovo imperadore, mira- colosamente accadde ch'e' non poterono né accomodare l'aquila, né smuovono l'insegne ch'erano fiatate in terra. Suoi consolati e delle cose da lui fatte in «ssi. Fu cinque volte consolo: i primi due consolati furono l'uno dopo Taltro ; quelli che appresso seguirono, vi fu quattro anni dall'uno all'altro; l'ultimo fu di sei mesi e gli altri di due sola- mente : nel terzo fu sostituito in luogo di un de' consoli ch'«ra morto : il che non era per addietro mai intervenuto ad alcuno imperadore. Fu molto dilìgente e durò grandissima fatica nello amministrare giustizia e tener ragione quando egli era con- solo e fuori ancora del consolato, non risparmiando li dì festivi e solenni, e che per antica usanza erano religiosi, né quelli che particolarmente per^conto d'alcuno de' suoi parenti si guarda- vano. Né sempre andò dietro appunto a quello che dicevano le leggi, ma andava moderando la dolcezza e l'asprezza di quelle secondo che gli dettava il suo giudizio naturale e che a lui pa- reva che fusse giusto e. ragionevole : perciò ch'e' fece abilità di potere riassuniere la causa a quelli che dinanzi a'giudici privati,, per addomandar più che e' non dovevano, avevano perdute le lor ragioni ', e quelli che fussero stati ritrovati in frodo in cose di maggiore, importanza, gli condannò a esser divorati dalle be* stie, trapassando in questo gU ordini delle leggi. Sua instabilità e variabilità nel render ragione. Nel dare sentenza e nel risolversi sopra alle liti, clic gli capi- tavano innanzi, faceva di grandi svarioni : perchè ora mostrava d'essere molto considerato giudice e di sottile intendimento; ora si dimostrava, pel contrario, senza considerazione alcuna avven- tato e furioso ; altra volta appariva una persona debole e sciocca. Egli primieramente nel far grazia ad alcuni giudici di non es- ser obbligati a. rappresentarsi in compagnia degli altri a giudi- care per giusti. impedimenti, ed cssendovene uno disobbligato, per avere tre SgUfiióD^ il quale nondimeno, ohittjvfo, aveva ri- sposto come dó:^*^^ non fusse stato disobbligo, ^«9 che e' fusse disobbligo a ogni modo e lo priyò di quello uffiz^ieme persona ambiziosa e troppo desiderosa di ritrovarsi a Òkr sentenze. Un altro de' predetti giudici fu chiamato da uno che litigava seco dinanzi alla medesima residenza in giudizio, onde egli rispon- dendo disse ch'ella era una causa che se n'andava per l'ordinà- rio^ nò bisognava ch'ella fusse messa loro innanzi in quel* luogo ; ma Claudio comandò che subito in sua presenza egli decidesse la dotta lite e vi desse sc^ra sentenza: acciocché dal giudicare le coso proprie egli desso saggio di sé e mostrasse quanto nel giudicare lo altrui e' fusse por dovere e^ere giusto e ragione- vole. Litigavano dinanzi a lui la madre ed il figliuolo, negando ella quello essere il suo figliuolo, e per le ragioni e conietture che dairuiia e l'altra parte si allegavano era cosa molto difficile a conoscer chi dicesse il vero di loro due. Ma Claudio comandò alla donna, che poi che quel tale non era suo figliuolo, ella se lo prendesse per marito, il che dà lei fu ricusato; e in cotal guisa si venne a comprendere come egli era veramente suo fi- gliuolo. Dava le sentenze in favor di quelli che erano presenti^ senza considerare, se coloro che per qualche impedimento o necessità non si erano rappresentati in giudizio, avevano o più meno errato ; *o se lo impedimento ch'essi allegavano per es- ser giusto, meritava d'essere ammesso. Avendo dinanzi un falsi- ficatore, e nel st^ntire a caso uno che gridò e disse : e' merita che gli sia tagliato le mani, subitamente e con grande istanza comandò che e si facesse venire il carnefice col ceppo e con la mannaia. Un'altra volta avendo dinanzi un forestiero che s'era voluto spacciare per cittadino romano^ e contendendo insieme l'accusatore e quello che lo difendeva in che guisa egli avesse ad essere \estito o da forestiero o da romano, mentre che la sua causa sì agitava, Claudio gli fece mutare i vestimenti più volte secondo che egli era accusato o difeso ; quasi ch'egli vo- lesse dimostrare d'essere un giudice spogliato d'ogni passione e che non piegava più d'una parte che da un'altra, se non tanto quanto le ragioni comportavano. Avendosi oltre a ciò a scrivere il suo parere sopra una certa faccenda, si crede che il suo voto fusse che la intendeva come coloro che avevano detto il vero ; per le quali coso venne in tanto dispregio^ che ognuno palese- mente se ne faceva beffe. Egli aveva fatto citare un testimonio, e scusandolo il suo procuratore con diro che e' non poteva com- parire in tempo, gli domandò la cagione; il procuratore poiché e' fu stato un pezzo a rispondere, disse ch'egli era morto ^ al- lora Claudio soggiunse : la scusa è lecita. Un altro ringrazian- dolo come per burla, che egli acconsentisse cke uno il . quale era stato accusato fusse difeso e avesse chi dicesse le sue ra- gioni, soggiunse ancora, ch'ella nondimeno era cosa solita. Ri- cordomi ancora aver sentito dire da' nostri vecchi che i causi- dici e gli avvocati, per esser lui persona tanto paziente, gli avevano in modo preso rigoglio addosso, che quando e' volevano scendere giù della residenza, non solamente lo chiamavano di- cendo che e' tornasse indietro, ma lo pigliavano per un lembo %ih della toga o per un piede e lo fermavano. E acciò che e' non paia ad alcuno le predette cose essere da maravigliarsene^ un Greco, persona vile e di poco affare, nello questioneggiare seco con parole, si lasciò uscir di bocca in greco: ed ancora tu sei vecchio e matto. Fu accusato un cavalier romano d'usare con le femmine a mal modo, il che era falso ; ma perciocché i suoi avversarii potevano assai, era in diibbio il fatto suo. Egli adun- que vedendosi esaminare contro i testimonii e le pubbliche me- retrici^ si volse a Claudio con dirgli ch'egli era un crudele ed uno stolto; e venne in tanta rabbia che e' prese le scritture e ||ii stiletto del ferro e gli trasse ogni cosa nella faccia e gli fece un poco di male in una guancia. Uffizio della censura da lui amministrato e altre cose da esso fatte. Amministrò il magistrato della censura, il quale uiì gran tempo addietro, aopo che Paulo e Fianco furono censori, non s'era eser- citato; ma nel predetto magistrato fece ancora di molti svarioni. Ebbe dinanzi un giovane cavalier romano il qUale era stato ac- cusato per le sue disonestà ; e perchè e' sapeva che il suo padre era uomo dabbene e sempre era stato di buoni costumi, lo li- cenziò senza alcuna punizione, dicendo che egli aveva in casa il suo censore. Un altro gli fu accusato per molto vituperoso e che avesse commesso di molti adulterii, il quale egli non condannò altrimenti, ma solo gli ricordò che essendo ancor giovane e di tenera età, avesse cura di non si affaticar troppo e di non so- praffare la natura, o almeno di essere più cauto e segreto nel farlo, soggiugnendo : « Parti egli che e' sia ragionevole che ab- bia a sapere ancora io qual sia la tua amica? » Avendo oltre a ciò a preghiere di certi suoi amici acconsentito che e' si scan- cellassero alcune parole ch'erano in disonore d'uno che gli era stato accusato, disse : « Io son contento, ma io voglio nondimeno che e' sì riveggià la scanceUatura. » Era un Greco (Je' principali del suo paese, pejrsona molto splendida, il quale ^nel numero de' giudici ; ed ^ì, perchè e' non sapeva parlare in latino, non solamente lo privò di quel magistrato, ma ancora lo ridusse t vivere come forestiero. Volle sempre che quelli che avevano ? render conto della vita loro^ lo facessero da per loro senza a\ vocati, con dir loro che facessero il meglio che potevano. Con> dannò molte persone, ed alcune ve ne furono che non se lo poL savano, perchè non mai per l'addietro era stato cop'^a»^^»*^ al^iii^n x)er simili ^^/siioni, rWme tw^r Assers' Dartk ^'^^^i- sua licenza : e tra gli altri condannò uno |)or avere accompagnato un re nel suo paese, dicendo che anticaoiente Rabirìo Postumo, per aver seguitato Tolomeo in Alessandria, desiderando di va- lersi d'un suo credito, era stato accusato dinanzi a' giudici d'aver fatto contro allo Stato. Era nondimeno molto maggiore il numero di coloro ch'egli avrebbe voluto condannare, ma per la negli- genza di coloro che gli esaminarono, gli trovò quasi tutti senza colpa, il che seguì con suo grandissimo disonoire; perciocché quelli che furono accusati di non aver moglie, di non aver fi- gliuoli d'essersi lasciati sopraffare dalla povertà, provarono di aver moglie, d'aver figliuoli e d'esser ficchi : e così ancora al- cuni i quali erano stati accusati d'aversi date delle ferite per loro modesimi, spogliandosi ignudi, dimostrarono il corpo e la per- sona loro senza offesa alcuna. Fu ancora in questo suo uffizio della censura notabile ch'egli comandò che una carretta d'ar- gento sontuosamente fabbricata, la quale si vendeva^^ntf borgo (WSigillari, fusso ricomperata e sminuzzata e disfatta là^iia pre- senza. Mandò ancora in un giorno venti bandi, tra' quali ve ne fu uno che ricordava al popolo che per essere buona ricolta di vino, avessero cura che le botti fussero ristuccale bene ; nelFal- tro ricordava che al morso della vipera non era il miglior rimedio che il sugo di quell'albero eh' è chiamato tasso. Sua spedizione neir Inghilterra e del trionfo. Fece a' suoi di solamente una impresa, o quella di poca im- portanza : perciò che avendo ordinato il senato che per suo onore gli fussero concessigli ornamenti trionfali, e giudicando un simil titolo scemare più tosto che accrescere il grado il quale egli te- neva, e desiderando di trionfare interamente e come si doveva, elesse, per mandare ad effetto questo suo desiderio, tra tutte le altre l'impresa d'Inghilterra: la quale impresa, dal divo' Giulio in poi, da ninno era stata tentata. Eransi in quel tempo levati su i popoli di queir isola; perchè i fuggitivi, secondo .Ig conven- zioni, non erano stati renduti loro. Partendosi adunqiìè Claudio d'Ostia e andandosene alla volta di quésta isola per mare, fu due volte per affondare intorno alla riviera di Genova vicino all'isola di Jori, per un vento provenzale che s'era levato molto gagliardo Onde andatosene da Marsiglia infmo a Gessoriaco per terra quindi se ne rientrò in mare e passò nella detta isola. Ed aveii' dola senza alcuna battaglia e senza sangue tra pochissimi giorni ridotta in suo potere, tornò a Roma il sesto mese dipoi ch?egl s'era partito e trionfò con grandissimo apparato. E permesse che non solo venissero a vedere in Roma quelli ch'erano al governo delle Provincie, ma alcuni sbanditi. E tra le spoglie ostili ap- piccò una corona navale, vicino alla corona civica, la quale come imperatore aveva ricevuta nella sommità del palazzo; volendo che per quelle si comprendesse come egli era passato insino nell'oceano, e lo aveva quasi domato. Andò dietro al suo carro trionfale in carretta Messalina sua moglie; accompagnaronlo ah- cora quelli che nella medesima guerra avevano conseguitato gli ornamenti trionfali, ma tutti a piede e con la pretesta, da Crasso Frugo in fuora ; il quale andò sopra a un cavallo bene abbigliato e con una veste trionfale ornata a palme, perciocché altra volta aveva ricevuto tale onore. Cura che ebbe della città e delle vittuarie. Usò grah diligenza in far che la città, quanto agli edifìzii ed altre appartenenze si mantenesse e che ella stesse abbondante. Onde ardendo gli edifizii chitimati Emiliani, ed essendo il fuoco appiccato in mala maniera, stette due notti alla fila in un luogo a quelli vicino, chiamato Dilib^torio ; e perchè i soldati e fami- liari suoi non potevano supplire, ordinò che i magistrati chia- massero il popolo, mandando le grida per tutta la città: ed egli facendosi loro incontro mostrava loro le borse piene di danari, confortandogli ài dar soccorso in quella necessità, promettendo di pagar ciascuno secondo che egli si portava. Quanto alla ab- bondanza, per essere stato parecchi anni un gran secco, era grandissima carestia di tutte le grasce ; di maniera che trovan- dosi egli in piazza, il popolo se gli messe' d'attorno, e con dirgli grandissima villania lo ricopersono quasi co' pezzi del pane; ed egli bisognò, per uscir loro delle mani, fuggirsi per l'uscio di die- tro e ritirarsi nel palazzo. Onde da quel tempo innanzi, per tutti que' modi che fu possibile, cercò sempre di provvedere la città nel tempQ della invernata di vettovaglie ; convenfitosi co' merca- tanti di dar. loro uo tanto per cento di guadagno, e che i gran» venissero a suo risctuo, dando grandissimi privilegi a tutti quell' che per condurre robe in Roma fabbricavano navi. Privilegiì da lui concessi. Ordinò che ciascuno secondo il grado suo potesse pigni' -yììQ d*)]l1a aI^ '^h'c' "*"^l^va a non fimpA obbliiQ'atr *n (jt-te*^ ., log^o Pappia Poppea, che vietava ch*e non potesse ter moglie clii passava i sessanta anni. Oixlinò cbe i Latini godessero tutti i privile;;!! come cittadini romani, che le donne tutte godes- sero quel privilci^io che si dava a (piclleche avevan fatto quattro figliuoli, i ({uali ordini ancora oggi si osservano. Kdifìzii pubblici da lui costruiti. Fece di molli grandi ediGzii, ma non già molto necessarii ; e tra i principali fu l'acquidotto che era st-ato cominciato da Cali- gola. Fece seccare il lago Fucino. Edificò il porto d'Ostia, an- cora che egli sapesse che Augusto a' prieglii de' Marsi non mai aveva voluto seccare il predetto lago : e che il divo Giulio s'era messo più volte por edificare il porto d'Ostia, e dipoi essendogli paruta la impresa ditTicile, l'aveva abbandonata. Fece fare due fonti abbondantissimi d'ac((ua fresca, che derivano dall' acqua (Claudia, l'uno do^iuali è chiamato Ceruleo, l'altro Curzio ed Ai- budino. (Condusse oltre a ciò in Roma un ramo d'acqua di quella del Teverone ; e murando i condotti di pietra, la divise per Roma in molti bellissimi laghi. Entrò nella impresa del lago Fucino, non tanto por acipiistarsi quel nome e quella gloria; quanto per- chè gli fu dato intenzione di avere a spender poco : e vi furono alcuni che gli promìsono di riseccarlo a spese loro, oche e'fus- sero concessi loro i terreni che rimanevano secchi. Fece, per isgorgare l'acqua del predetto lago, un canale di tre mila passi, attraversando una parte del monte ed una parte tagliandone; la quale impresa con gran fatica si condusse in capo a undici anni: e vi tenne contino vamente a lavorare trenta mila uomini, senza mettere in mezzo punto di tempo. Quanto al porto d'Ostia, tirò un'ala di muro dalla destra e uno dalla sinistra ; ed allo entrare, dove il mare era ancor profondo, tirò un molo attraverso. £ per giltare i fondamenti più gagliardi e stabili, aflbndò nel detto luogo la nave che aveva portato faguglia grande d' Egitto ; ed accozzati insieme molti pilastri, vi edificò sopra una torre altis- sima come quella del Faro Alessandrino, per tenervi il lume ac- ceso la notte, acciocché i naviganti conoscessino il cammino. Diede oltre a ciò più volte la mancia al popolo. Alcuni spettacoli da lui rappresentati. Fece ancora molto belle feste magnifiche, e non solo quelle che si costumavano ne' luoghi soliti, ma ancora alcune altre. Qvi>rTo nii»BMflroi(fi ^45 parte ritrovate da lui e parte tratte dagli antichi. E perchè il teatro di Pompeo era arso, egli lo fece rifare, e nel dedicarlo e consagrarlo fece celebrare le feste che ai costumavano ; avendo fatto porre la sua residenza nel luogo dove sedeano i senatori, e supplicato in quel tempio ch'era dalla parte di sopra del teatro, passò per mezzo di quello, stando ciascuno a sedere, né si fa- cendo strepito alcuno. Celebrò ancora i giuochi secolari, come se Augusto gli avesse celebrati innanzi al tempo ; ancora che egli medesimo scriva nelle sue storie che essendo stati tralasciati i predetti giuochi, Augusto gli aveva riordinati, avendo con gran- dissima diUgenza fatto il conto degli anni : onde il popolo si rise del banditore, il quale secondo il costume invitava ciascuno a vedere celebrargli con dire che ninno gli aveva mai veduti, né era per vedere in temjK) di sua vita ; avvenga che molti ch'erano presenti si fussero ritrovati a vedergli celebrare al tempo di Au- gusto, ed ancora v'erano di quelli che s'erano trovati a rappre- sentargli, che allora gli rappresentarono un'altra volta. Fece oltre a ciò celebrar i giuochi circensi più volte nel Vaticano; ed ogni volta che le carrette avevano corso cinque volte, interpo- neva una caccia ; e dove i cavalli stavano alle mosse, fece coprir di marmo e le mete fece indorare, come che prima le mosse fussero di legno e le mete di tufo* Ordinò ancora che i senatori avessero un luogo appartato nello stare a vedere celebrare i detti giuochi, dove prima solevano stare alla mescolata. Ed oltre al correre delle carrette fé' celebrare ancora il giuoco chiamato Troia. Messe ancora in campo le pantere d'Africa, e le fece am- mazzare da una squadra di cavalieri pretoriani, de' quali erano capi i tribuni e capitan generale il prefetto loro stesso. Fece an- cora comparire in campo i cavalieri di Tessaglia, i quali si ag- girano per la piazza menando attorno tori ferocissimi ; e dipoi quando e' conosc-ono che sono stracchi, vi saltano sopra e per le corna gli tirano a terra. Fece ancor celebrare il giuoco dei gladiatori più volte in diversi modi. Fece ancor celebrare le fe- ste solite di farsi ogni anno negli alloggiamenti pretoriani ; la prima volta senza la caccia, e senza alcun altro apparato ap- presso ; la seconda volta le fé' celebrare nel Campo Marzio con la caccia e con tutte quelle appartenenze che si rìtercavano. CelebròancQra le medesime feste un'altra volta in Campo Marzio, per lo strasordinario, e durarono pochi giorni e chiamolle Spor- tule, perciò ch'egli aveva fatto convitar il popolo così all'im- provvisa per dargli cena e fargli alcuni donativi. Fu la predetta festa assai fredda e comunale ; onde il popolo nel premiare i vincitori, ponendo egli la sinistra innanzi, gli aiutava a contare i danari ; e pregandogli ad ogni poco che stessero allegri, gli chia- mava i suoi signori, mescolandovi certe sue facezie fredde e sfor- zate, quale fu questa : che domandando il popolo che meitesBe in campo Colombo ch'era un gladiatore, egli rispose ch'era per farlo volentieri quando e' fusse preso. -Solo una cosa fece ch'ebbe del buono e fti utile esempio all'universale ; e questa fu che, pregandolo quattro fratelli che fusse contento di far esente ior padre e disobbligarlo dal giuoco de' gladiatori, egli subitamente si fece portare la verga ch'era solita darsi a quelli che si face- vano esenti, e gliene dette, e sopra una tavoletta fece notare come e' l'aveva disobbligo, per dimostrare al popolo quanto ei dovevano ingegnarsi di generare e far figliuoli, veduto quanto e' fossero utili e come egli erano bastanti di favorire inaino a ub gladiatore. Fece oltre a ciò combattere un castello in Campo Marzio, dove e' rappresentò il fatto d'arme d'Inghilterra e come i re di quella provincia se gli dettone ; ed egli medesimo nei pre- detto spettacolo sedette come giudice, vestito alla soldatesca ed a guisa di capitano. E nel seccare e dar la via al lago Furino, fece prima fare una battaglia navale. Ma gridando quelli che avevano a combattere : « tu sia il ben trovato, imperatore, sia sano da parte di coloro che hanno a morire : » ed avendo egli ri- sposto : « state sani voi; » eglino parendo loro che tal parola gli avesse licenziati e liberati di mettersi a quel pericolo di morire, non volevano combattere ; di che egli stette gran pezzo sopra di sé pensando se e' faceva appiccar fuoco alle navi e tagliargli tntti a pezzi. Finalmente levatosi da sedere e disceso a basso, co- minciò a correre intorno al lago, tuttavia balenando e stando per cadere ; tanto ch'esso gli costrinse a combattere parte conte mi- nacce e parte con preghi. AflFrontaronsi insieme nel predetto itacelo Tarmata siciliana e quella di Rodi, dodici galere per la ; e nel mezzo del lago surse per via di c^rti ingegni un ne d'argento, il quale sonava la trombetta. Instituzione, riforina e riordìnazione di alcune costumanze. Quanto a' sacrifizii ed alle cerimonie degli Iddìi corresse alcune jose ; ed ancora quanto alle cose civili ed a quelle della milizia. Riordinò oltre a ciò alcune cose quanto a' senatorré^pavalìérì, così dentro nella città come di fuori ; rinnovando gli ordini an- tichi e che si erano tralasciati ed ordinandone de* nuovi. Aven- dosi a eleggere i sacerdoti, egli prima che ne nominasse alcuno sempre giurava di nominare quello che a lui fusse paruto il mi- gliore di tutti. Osservò ancora con diligenza che ogni volta che in Roma fusse venufò alcun tremuoto, il pretore ragunasse il popolo a parlamento e comandasse le ferie, cioè che in que' dì . non si stesse a bottega ; e cosi quand'egli appariva cosa alcuna prodigiosa o di male augurio, ordinò che per la città si facessino processioni solenni e che gli Iddii con preghi si placassino : nelle quali processioni egli come pontefice massimo precedeva a tutti ed in piazza faceva un'orazione al popolo sopra a tal cosa, ricor- dandogli quello che e' doveva fare. Ordinò ancora che le cause le quali si trovavano in diversi tempi dell'anno, cioè una in alcuni mesi del verno ed una parte in quelli dell'estate, si tenessero insieme congiunte senza intervallo di tempo ; e tolse via un gran numero di servi e d'altra simile generazione che servivano in . quell'affare. - Statuti e regole da lui messe. Il decidere e seutenziare sopra a' fidecommissi, come che per lo addietro fusse solito di crearsi il magistrato ogni anno sopra a questo solamente in Roma, egli ordinò che il magistrato fusse a vita; e che ancora quelli ch'erano a governo delle provincie avessero la medesima autorità. Mandò ancora un bando nel quale egli annullò quel capitolo che Tiberio Cesare aveva aggiunto alla legge Pappia Poppea;f i che e' non potessero stare in Roma né discostarsi da quella pifr'?"'*" " di tre miglia; il che per lo addietro non s'era mai costumato,.*;' Avendosi a trattare cosa alcuna d'importanza faceva porre laT--. residenza del tribuno tra quelle de' consoli, ed egli vi sedevi» * / ^^ sopra in mezzo di loro. Volle oltre ciò che quelli che solevano dimandare licenza al senato di andar fuor di Roma per loro affar si facessino a lui e da lui riconoscessino tal grazia. Sua facilita o compiacenza e liberalità. Concesse a' procuratori chiamati Ducenarìi, che da Augusto erano stati ap:i2;iiinti allo tre decurie degli altri procuratori, ch'ei potessero usare gli ornamenti consolari. Privò dell'ordine def^ cavalieri quelli che ricusavano d'esser fatti senatori. E benché nel principio avesse affermato che non era per eleggere alcuno senatore se non nipote in terzo grado d'un cittadino -romano, nondimeno dette la veste senatoria a un figliuolo d*un libertino, cioè d'uno, il padre del quale era stato fìglitiQ||||^ di servo; ma gliene la dette con cx)ndizione ch'egli avesse jj^iìma ad esaere adottato da-un cavalier romano. K dubitando tuttavia- di non essere ripreso e biasimato, disse, che ancora Àppio Cieco, il quale aveva accresciuto la sua stirpe essendo censore, aveva eletto per senatori i figliuoli de'libortini, e che da lui aveva imparato: come quello' che non sapeva che a' tempi di Appio e di poi per alcun tempo, libertini erano chiamati non quelli ch'erano fatti liberi, ma ancora i cittadini che da loro erano discesi. Al collegio de'questori, in cambio di far lastricare'le strade, dette la cura di far celebrare il giuoco de'gladiatori e tolse loro il governo della provincia Gallia e Ostiense ; e rendo loro la cura e guardia dello erario di Saturno, che in quel mezzo tempo avevano avuto i pretori quelli ch'erano stati pretori. Concessegli ornamenti trionfali t Sillano marito di sua figlia, il quale ancora era sbarbato ; ed a quelli ch'erano di più età gli concesse con tanta agevolezza ed a si gran numero, ch'e' si ritrovava una epistola scrittagli in comune da' suoi soldati, per la quale gli addomandavano che ai legati consolari insieme con lo esercito fussero concessi gli or- namenti trionfali, per non dar loro causa d'avere, a tunfiultuare e cercare occasione di guerra. Volle che Aulo Plance entrale in Roma ovante, cioè vittorioso: e si gli fece incontro nello an- ^are in Campidoglio e nel tornare gli andò sempre accanto. A abinio Secondo, il quale aveva superati i Cauci, popoli di Ger- nania, permesse d'essere cognominato Caucio. Alcuni modi civili e ordini da lui pubblicati. Ordinò la mihzia de' cavalieri in questo modo : che il primo grado che dava a uno de' predetti uomini a cavallo era il pro- porlo a una coorte, cioè compagnia de' cavalh ; appresso gli dava il governo d'un'ala e dopo questo lo faceva tribuno d'una legione. Ordinò ancora una milizia nuova di soldati solamente in nome, 9 a' quali dava un certo soldo e chiamava la detta milizia il sopra numero : né importava che quelli che ne erano fussero presentì^ ma potevano essere assenti servendosi solo del nome. Proibì ai soldati di entrare in casa de' senatori per salutargli- e vi fece far sopra ancora al senato un decreto. Vendè come schiavi ì libertini che s'erano usurpato il nome e l'autorità di cavalìer romano ; e quelli ancora de' quali i padroni si querelavano, come d'ingrati é che non riconoscevano ibenefìcii ricevuti, gli ridusse di nuovo in servitù facendo intendere agli avvocati loro che non era per tener ragione né dar sentenza in favor di quelli. Furono esposti alcuni de' predetti schiavi nell'isola di Esculapk) ch'è nel Tevere, perciocché a' padroni era venuto a fastidio il fargli medicare : onde egli comandò che tutti quelli che fussero stati in tal modo esposti, s'intendessero d'esser fatti liberi e eh' e' non fussero più obbligati di tornare in servitù de' padroni, riavendo la sanità. E trovandosi alcuno che più tosto gli volesse ammazzare che espor- gli, ordinò ch'e' fusse accusato per omicida. Mandò un bando che i viandanti non potessino andare attorno per le città d'Italia, se non a piede ò in seggiola o in lettiga. Ordinò che n Pozzuolo ed a Ostia stessero alcune compagnie di soldati per tnr via la occasione degli incendii ed arsioni. Non volle che i forestieri po- tessino usare i nomi de' cittadini romani, cibò di quelli ch'erano di casato e nobili. Fece percuotere con la scure nel campo E- squilino -quelli che si attribuivano il nome di cittadini romani. Rendè l'amministrazione della provincia della Acaia e della Ma- cedonia al senato ; la quale Tiberio si aveva tolta per sé. Tolse, la libertà al Licii per le discordie mortifere che tra loro erano nate. Volle che i Rodiotti gli domandassero perdono de' loro vecchi delitti. Liberò gl'Iliensi in perpetuo dal pagare i tributi, perciocché i Romanf erano discesi da loro; recitando una epistola antica del senato e popolo romano scritta in greco a Seleuco re, dove si promette al predetto re l'amicizfà e confederazione del senato e del popolo romano, ogni volta che egli avesse liberato gl'Iliensi lor consanguinei e parenti da' tributi e gravezze che a lui pagavano. Cacciò i Giudei di Roma, i quali mossi e persuasi da Cristo ogni giorno mettevano Roma sottosopra. Concesse agli ambasciatori de' Germani che sedessino nella orchestra, luogo dove sedevano i senatori, mosso dalla semplicità e fiducia di quelli ; perciò che essendo stati posti a sedere dove sedeva il popolo, e veggendo che i- Parti e gli Armeni sedevano in senato, spontaneamente trapassarono ancor loro a sedere in quel luogo, con dire palesemente che non si tenevano in conto alcuno nò per valore né per nobiltà da meno de' Parti e degli Armeni. Spense la religione dei Druidi appresso de* Galli, la quale era di somma crudeltà e bestialità ; ed al tempo di Augusto solo dii ciltadìni era stata interdetta. E per contrario s'ingegnò di tras- ferire a Roma i sacrifizi di Eleusina della regione Attica. Fece oltre a ciò rifare in Sicilia il tempio di Venere Erìcina, il quale per antichità era ruinato^ a spese del popolo romano. Fece le confederazioni co' re in ])iazza pubblicamente col far uccidere la porca ed aggiugnere quella prefazione che anticamente costuma- vano i sacerdoti Feciali. Ma queste cose e tutte l'altre ed in gran parte ancora tutto il suo principato amministrò, non tanto per suo arbitrio quanto della moglie e de' suoi liberti, governandosi il più delle volte secondo che a loro piaceva e veniva comodo. Le spose e mogli di esso. Sendo ancora molto giovanetto, ebbe due mogli, Emilia Le- pida, bisnipote d'Augusto e Livia Medulina, cognominata Cam- mina, della casa antica di Gammillo dittatore. Ripudiò la prima ancora vergine, per avere i parenti suoi offeso Augusto; la se- conda essendo malata si mori il giorno che le nozze si avevano a celebrare. Appresso tolse per moglie.Plauzia Erculanilla, il cui padre aveva trionfato ; dipoi Elia Petìna, il padre deHa quale (ira stato consolo, e con amendue fece divorzio : ma con Petìna per offese pìcciole ; con Erculanilla, perchè ella era molto vitu- perosa e disonesta, e perchè ancora si sospettava ch'ella non avesse tenuto mano a qualche omicidio. Dopo le predette tolse per moglie Valeria Messalina fìgliuola di Barbato Messala suo cugino, e trovato, oltre alle altre cose vituperose e disoneste che da lei erano state commesse, ch'ella s'era maritata ancora a Gaio Silio, gli consegnò la dote in presenza degli aruspici e la fece ammazzare. E parlando a' suoi soldati .pretoriani^ affermò che poi ch'egli aveva sì mala sorte con le mk)gli, non ne voleva più tórre alcuna : e che se e' faceva altrimenti, dava loro libera commessione che e' lo ammazzassino. Nondimeno non potè con- tenersi ch'egli non trattasse tuttavia qualche parentado e ma- trimonio, emassime di Petina da lui repudiata e di Lollia Pau- lina ch'era stata moglie di Caligola. Ma allettato dalle piacevolezze di Agrippina figliuola del suo fratello Germanico, nel baciarla, accarezzarla e trastullarsi con essa, se ne innamorò; e convenne con certi suoi famig^'^n che la prima volta che il senato si ra- fifiinnva r»ronr»nf»c gua, aveva ordinariamente il parletico nel capo, ma più quando egli era in cptal guisa aidirato in ogni suo minimo movimento. Sua complessione. Come che per lo addietro fusse sempre stato mal sano, cosi, poi ch'e' fu fatto principe fu sanissimo, eccetto che alcuna volta aveva certe doglie di stomaco ; di maniera ch'egli usò di dire una volta ch'elle lo orep'^no f^^t^ T»treva pensato insino ad am- mazzarsi. Conviti ed altri suoi fatti. Usò molto spesso di far conviti i quali erano sempre abbonde- voli e sontuosi, ed eleggervi luoghi spaziosissimi ; onde il più delle volte si ritrovarono seicento, a tavola. Quando e' deitte la via al lago Fucino^ fece un convito dov'egli fu per affogare : per- ciocché nello sboccare impetuosamente Tacqua, traboccò e ri- coperse quasi tutto il luogo dove egli erano. Sempre che ei faceva tali conviti, voleva che i figliuoli stessero a tavola .in compagnia d'altri fanciulletti e fanciulle nobili : ì quali, secondo il costume antico, sedevano cosi a canto agli appoggiatoi dei lettucci e quivi cenavano. A uno de' convitati che'^ il di dinanzi si credeva ch'egli a vesso -rubata una coppa d'oro, fé' porre in- nanzi il di seguente un calice di terra. Dicesi ancora ch'egli aveva pensato di mandare un bando e dar licenza che a tavola si potesse sfiatare da basso ; per avere inteso che un povero uomo e vergognoso, sendosene rattenuto, se n'era morto. Del suo mangiare e bere, del sonno, sua lussuria, e libro da lui composto del giuoco dei dadi. Ad ogni ora ed in qualunque luogo sempre fu avidissimo di bere e di mangiare. Tenendo una volta ragione nella piazza di Augusto, gli venne al naso l'odore d'un convito che nel tempio di Marte ch'era qui vicino, si faceva a' sacerdoti del predetto Iddio, chiamati Salii ; onde levatosi da sedere, subitamente andò a trovare i detti sacerdoti e si pose con loro a tavola, e man- giò e bebbe tanto che- sopraffatto dal cibo e dal vino, gli venne una sonnolenza si fatta che e' si pose a giacere a rovescig a bocca aperta, e gli fu cacciato una pernia in bocca per isgravargli lo sto- maco. Era di pochissimo sonno, perciò che le più volte vegliava insino ^ mezzanotte; pure alcuna volta tra '1 di, nel tenere ragione, sonnifera va, e appena che gli avvocati, alzando la voce in pruova, lo potessino destare. Quanto alle donne fu molto lussurioso, né punto gli andavano a gusto i maschi. Fu molto dedito al giuoco de' dadi, e ne compose un'operetta e la mandò fuori. Giuocava insino quando in carretta andava attorno per Roma, acconciando il tavoliere in modo che il giuoco non vemsse a confondersi. QUUfTO IMPSEATOBB 255 Sua crudeltà. Che per natura e' fusse crudele e sitibondo del sangue, si conobbe nelle cose minime come nelle grandi. Faceva esaminare e tormentare e punire gli omicidi in sua presenza; e desiderando di vedere punire uno in Tigoli, secondo il costume antico, già erano legati i colpevoli ad un palo, siccome in quei tempi si usava ; ma non ci essendo il carnefice, lo mandò a chiamare insino a Roma, e tutto il dì stette ad aspettarlo per fino alla sera. Ogni volta che egli o altre persone facevano celebrare il giuoco de' gladiatori, volle che quelli, che a caso, e non per virtù del nimico sdrucciolassino, fossero scannati, e massimamente i re- zia rii : facendogli volgere col viso verso lui per vedergli, mentre che e' mandavano fuori lo spirito. Sendone una volta cascati in terra un paio per lo ferite date e ricevute. Tuno all'altro, ne prese tanto piacere che e' comandò che subitamente gli fusse fatto un paio di coltelli piccoli del ferro di quelle spade. Tanto era il piacere che si pigliava di vedere gli uomini esser divorati dalle fiere, che facendosi il detto giuoco a mezzo giorno, si rap- presentava a vedere come prima si faceva d); e venuto Fora del mangiare^ licenziava il popolo, ma egli non si partiva. Ed oltre a quelli che a tal morte erano sentenziati per ogni piccola ca- gione, sempre ve ne metteva qualcuno degli altri, come fabbri, legnaiuoli ed altri simili ministri ; i quali nello acconciare qual- cuno di quegli ingegni che da per loro si giravano o che a poco a poco surgevano in alto o altre cose simili, non si fussero così bene apposti. Messevi ancora un dì coloro che gli nominavano i cittadini romani, còsi togato come egli era. Sua timidezza e viltà d*animo. Niuno si ritrovò già mai che fbsse più timido e sospettoso di lui. Ne' primi giorni del suo principato con tutto che egli, come di sopra abbiamo detto, facesse grandemente del civile, nondi- meno non ebbe mai ardire d'andare a convito alcuno, se non con lo avere d'attorno a guardia della sua persona alcuni soldati con le partigianette da lanciare ; e questi tali lo servivano alla mensa ed in tutto quello che faceva mestiere. Né mai andò a visitare niuno infermo ch'egli prima non facesse molto bene cer- care la camera e por le mani sopra alla coperta del letto e sotto la coltrice e scuotere molto bene ogni cosa per vedere se v'era arme. E inentre ch'egli stette nell'imperio, senza rìsparmivre alcuno, faceva cercare molto bene tulli quelli che lo venivano a salutare se e' portavano arme : avendo per tal uffizio scelto i più rigidi soldati e senza manco rispetto. E cominciò ivi a molti anni quasi a non la perdonare ancora alle donne, né a'fanciuUetti, nò alle pulzelle; facendole molto bene brancicare e cercare per tutto, se per ventura si fusse loro ritrovato arme addosso. £ con fatica concesse a' suoi scrivani ed a quelli che gli tenevano com- pagnia di portare a cdnto i pennaiuoli. Ebbe ardire Cammillo Scriboniano, in sollevamento di -popolo, di mandargli una epi- stola piena d'ingiurie e di minaccio e comandargli che lasciasse l'imperio e si desse al vivere privatamente ed iù ozio ; e fu tanta la «uà timidezza ch'egli- stette in dubbio, fatto chiamare a con- sigli i primi dottori di legge, se egli in quel caso era tenuto ad ubbidirgli. Sua paura delle congiure. Essendogli fatto credere che alcuni cercavano di ammazzarlo a tradimento^. se ne spaventò in modo che e' tentò privarsi del- l'imperio. E ritrovandosi, come di sopra ho riferito, mentre che egli sacrificava uno con l'arme sotto, fé' prestamente raiiuare il senato per i trombetti, e lagrimaudo e lamentandosi, si dolse della sua disgrazia e dello stato nel quale egli si ritrovava ; e che per lui non fusse sicuro luogo alcuno. E la durò gran tèmpo ch'egli non si rappresentò in pubblico. La cagione ancora ch'egli raffrenò l'ardentissimo amore che e' portava a Messalina fu non tanto Tes- ser da quella beffato ed ingiuriato quanto la paura di non in- correre per lei in qualche pericolo ; perciocché gli era stato dato a credere ch'ella andava cercando di fare imperadore Silio suo adultero : e fu tanto allora il suo timore che vituperosamente si rifuggì allo esercito; niun'altra cosa per tutta la via ricercando, se non se l'imperio per lui si conservava. Pene severe colle quali furono' castigate persone innocenti per lievissime sospezioni. Per ogni pìccolo sospetto, per qualunque persona, ancora che leggerissima^ per ogni poco di scrupolo che gli fusse messo, si metteva in guardia ed al sicuro e cercava di vendicarsi. Uno di coloro che litigavano nel salutarlo lo tirò così da banda egli disse ohe in sogno gli èra paruto di averlo visto ammazzare da una ' ta persona ; e quindi a poco come se egli avesse rìoonosciuto quella tal persona che a lui era paruto che Tammazzasse, gli mostrò il suo avversario che gli porgeva \in memoriale; onde subito gli fece por le mani addosso, e fu menato via per essere giustiziato, parendo a Claudio d'averlo còlto in sul fatto. Nel medesimo modo dicono essere stato oppresso Appio Sillano; per-» ciocché avendo deliberato Messalina e Narciso di farlo capitar' male, si eonvennono insieme del modo nel quale si avevano a governare, e così Narciso una mattina innanzi giorno tutto at- tonito e smarrito, entrò furiosamente in camera del suo padrone Claudio, dicendo che ih sogno chiaramente aveva conosciuto che Appio era per fargli villania. Allora Messalina ancora ella accon- ciatasi in atto di maraviglia, disse che anco a lei parecchie notti alla fila era paruto in sogno il simigliante. E quindi a un poco, come da loro era stato ordinato, entrò uno in camera e dette avviso come Appio tutto infuriato veniva a Ila volta della camera, come che 'l giorno davanti gli fusse stato comandato. che nel detto luogo si rappresentasse : perchè egli stimando vero il so- gno, comandò che Appio subitamente fusse citato e fatto mprire : né s'infinse il giorno appresso il prefato Claudio di raccontare in senato ogni cosa per ordine e ringraziare il suo liberto Narciso, il quale per la sua salute ancora dormendo vegliava. Quanto fosse stizzoso e stolto. Come quello, il quale si conosceva collerico e stizzoso, ne fece scusa al popolo per via d'un bando e distinse l'un difetto dal- l'altro con fare intendere che la sua stizza era cosa che passava vi^ prestò e ch'ella a veruno non era per nuocere, e la collera che non era per tenerla a torto e senza cagione. Egli riprese gravemente quelli che abitavano ad Ostia, perciocché entrando nel Tevere non avevano mandato le scafe ad incontrarlo e molto gh biasimò e dette loro carico d'averlo in quella guisa mandato alla (1) stregua degli altri, né mai volle loro perdonare s'eglino incontanente non gli ebbero soddisfatto e ricorretto il loro er- rore. Oltre a ciò egli stesso, e con le proprie mani scacciò da sé e mandò via alcuni, i quali non così in tempo lo andarono a tro- vare in pubblico. Confinò ancora uno scrìvano, il quale era stato questore ed uno senatore, il quale era stato pretore, senza volere intendere scusa o ragione alcuna che da quelli fusse allegata com'^ eh' e' fussero senza colpa. Lo scrivano fu da lui in tal modo col dannato, perchè quando egli era ancora privato cittadino gli aveva fatto contro molto apertamente e senza alcun rispetto. Il sèna- natore, perchè essendo edile, aveva condannato certi suoi fit- taiuoli che contro il bando avevano venduto cose cotte ; e perchè il suo fattore della villa vi si era voluto intromettere, lo aveva battuto. Per la medesima cagione ancora tolse agli edili Fauto- ri là che avevano di porre freno alle taverne quanto aLcucinare. Fece oltre a ciò menzione della sua stoltizia, mostrando in certe orazionette che aveva fatto in prova del goffo e dello stinto sotto riro[)erio di Caligola; avendo conosciuto di non avere altra via da scampare delle sue mani, e di pervenire al grado.al quale egli »?ra pervenuto: né prima ad alcuno Dece credere questa sua astuzia che intra pochi giorni egli uscì fuori un libretto, il cui titolo in greco era Insolenza, o si veramente Resurrezione degli stolti, e lo argomento e sostanza di quello che è' conteneva era che ninno fìngeva la stoltizia. Della sua smemoraggine ed altre sue azioni. Tra gli altri suoi difetti, de' quali gli uomini si maravigliavano, fu la dimenticanza è lo essere inconsiderato. Egli avendo fatto ammazzare Messalina, quindi a poco postosi a tavola domandò della signora ; e perchè ella non veniva a cena. Molti di quelli, ai quali egli aveva fatto tagliare la testa, furono il giorno seguente mandati da lui a chiamare in gran fretta, perchè e* venissino o a consigliarlo o a giuocare con seco ai dadi; e parendogli che troppo stessero a comparire, gli mandò per un servidore a ri- [)rendere come persone sonnolenti. Oltre a ciò avendo deliberato (li pigliare Agrippina per moglie, il che por (1) attenérgli ella (luello ch'ella gli atteneva, era cosa fuori di ragione e contro al dovere ; nondimeno ad ogni poco si lasciava uscire di bocca nella orazione ch'egli faceva per persuaderlo ch'ella era sua fi- gliuola, ch'egli se l'aveva allevata e creata e che nel suo grembo ora cresciuta. Quando e' volle ancora adottare Nerone nella fa- miglia de'Claudii, non gli parendo errore abbastanza lo adottare il fìgliastro e non tenere conto del figliuolo, ilquale già era di ragionevole età, usò di dire che niun per il tempo addietro era mai stato adottato nella famiglia de'Claudii. (1) Per attenergli ella quello, che gli atteneva, significa per essergli ella parente in quel grado, nel quale gli era parente. Suoi discorsi ed ora^iòQi. Egli nel parlare e nell'altre cose ancora si mostrò spesse volte' tanto niBgligente e trascurato, che er si stimava che e'non sapesse sì veramente ch'egli non considerasse, né avesse cura alla per- sona ch'egli rappresent|iva, nò appresso di cui o in che tempo o ' in che luogo egli si parlava. Trattandosi de' beccai e de' vinattieri, egli a piena voce nel senato gridò senza proposito : Ditomi per vostra fede chi è qnello che possa vivere senza un pezzuole di carne? e quivi si distese assai sopra alle taverjie, dalle quali egli era già solito di pigliare il vino, mostrando quanto in quei tempi le fussero abbondevole Kel favorire uno che addimandava di essere fatto questore, tra l'altre cagioni perchè egli lo favoriva, addusse che il padre di quello una volta, quando egU era infermo,, lo soccorse di un poco di acqua fresca molto a tempo. Ed avendo fatto comparire davanti al senato una donna, perchè ella facesse testimonianza sppra un certo affare, disse per acquistargli cre- dito ; costei fu liberta e {{) mazzocchiaia di mia madre, ma me . ha ella sempre tenuto in luogo di padrone ; e ciò vi ho io voluto dire, perciocché in casa mia vi ha di quelli che non mi hanno in luogo di padrone. Oltre a ciò essendo venuti quelli di Ostia a pregarlo di non so che per la loro comunanza, egli standp in residenza e grandemente acceso in collera, gridò ^d alta voce, che non aveva cagione alcuna, onde egli avesse a fare loro ser- vizio e rendersegli obbligati ; e che mollo bene egli ancora era libero dove si fusse un altro: e còtali parole gli erano molto familiari e le usava ad ogni ora e ad ogni punto, cioè : Non ti pare egli che io sia nato degli Dii? non ti paio io eloquentissimo? e molte altre simili sciocchezze gli uscivano di bocca disdicevoli ' ad una persona privata, non che ad un principe, massimaménte . non essendo egli se non dotto ed eloquente, anzi dedito grande- mente agli studi delle buone lèttere ed arti liberaH. Libri e operette da lui composte. Cominciò da giovanetto, confortato da Tito Livio e Sulpizio Flavo, il quale ancora lo aiutò a scriver la istoria; e la prim? volta ch'egli ne volle fare esperienza per vedere come ella.riu selva, la recitò in pubblico essendo ripiena l'audienza di p«c^. (1) Mazzc^-cb'^ìA chiamane' quelle, cHe ornano' ^^^ tft.«^r ™.*. donD« 'a'oi!. e dar ^r;jn fvica a t»*;;^erla i usino al frae; spesse volle f->r r*^ m»^'ìeiLTi«'' ra^reiiiìtOTsi. f*?r::iocch^ nel comineiare a re- 'i^are ^t f'i »in jra*=*> oh^. p. ejiU ricordandosi del f'tUo ad o_'ni :ic-«"M. non LHjten lo a^teners^«n*». si metteva a ridere a pi»:*^a h»*:ooa. Stts^ accora ài mMte i^-^se poiché egli fa fatto princifM?: e teR»^v:i uno. al q^ial»? ezli le faceva le^iere e recitare. Ojm'mnh a 'ii.**en«iere la sia istoria dalla iiccision di Cesare f:itfa»ore: ma n^l discorso dello scrivere si fece ancora più ad- i\*Mrf>. comin«"ian iosì 1 rlal'.a pace civile, come quello a cui non parexa iji potere Uh>eramente scrivere la verità de' tempi a hii più vicini, massimaraente che la madre e l'avola più volte ne lo sgridarono. D'.'Ila prima materia ne lasciò due libri, della se- ronda qiiarantuno. (Compose ancora otto volumi della sua vita con assai leirLMadro stile, ma. anzi che no. sconciamente trattato. Si-risse oltre a -ciò la difensione di Cicerone contro ai libri di Asinio Gallo: dove edi ebbe assai del buono e dell'erudito. E^li rincora rifrmò tre nuove lettere e le aggiunse al numero delle altro, come non poco necessarie ; della ragione e qualità delle quali avendone nel tempo che egli era ancora privato, mandato Inora un trattalo, venne appresso, poi che e' fu fatto principe, molto agevolmente ad ottenere che insieme con le altre mesco- latamente si usassero: e nelle scritture e titoli delle opere an- tiche, molto spesso si ritrovano le predette lettere. Quanto attendesse allo studio delle lettere greche Imi non mono studioso delle lettere greche e sempre ch'egli no aveva occasione, faceva apertissima professione dj essere {grande amatore della lingua greca, predicando la eccellenza' di 'il6 qui intende dopo che Augusto ebbe quieta ogni cosa. dogli un tribuno, al quale toccava la guardia secondo il costuma) che gli desse il nome, gli dette per nome e contrassegno un verso greco, la sentenza del quale, è: Vendicati Sempre mai monchi ti offende primiei'o. Scrisse ancora alcune istorie in grecò, cioè venti, libri dell'istorie Cirenaiche ed otto dell' istorie Cartaginesi: e per questa cagione fu aggiunto allo antico luogo di Alessandria, consagrato alle muse e chiamato.Museo, un luogo chiamato Clan- diano, dove. ogni anno, in certi di determinati, nell'uno si recita-^ vano l'istorie Cirenaiche, nell'altro le Cartaginesi r non altriménti che in una audienza pubblica ed a ciascun toccava la sua volta a recitarle. - Pentimento d'essersr ammogliato ad Agrippina, e d'aver adottalo Nerone. v Vicino al termine della sua vita mostrò per alcuni segni ma- nifestamente di pentirsi di avere preso Agrippina per moglie e avere adottato Nerone, conciossiacosacliè licordandogli i suoi li- berti, e lodandogli che il giorno davanti avesse oondannaUji una certa donna per adulterio, gli disse, ancora a sé esser fatale che tutte le sue mogli fussero disoneste, ma non già ch'elle restas- sero di non essere punij,e. E poco appresso riscontrando Britan- nico, strettamente lo abbracciò e confortò a crescere, acciocché da lui pigliasse il conto della amministrazione dello Imperio, e nel partirsi da lui disse queste parole in greco: Fate bene. Dipoi avendo deliberato ch'egli prendesse la toga virile come che an- cora fosse in tenera età e senza barba, ma nondimeno di fattezze e statura conveniente a quell'abito, usò di dire che lo faceva, acciocché il popolo romano allora cominciasse ad avere un vero Cesare. Del di lui testamento e morte. V Non mollo dipoi fece ancora testamento e vi fé' porre il segno loro a tutti li magistrati ; ma fu impedito da Agrippina prima ch'egli potesse procedere più avanti : la quale, oltre a ciò, gli era stata accusata per molte altre cose. Ciascuno si accorda lui essere stato avvelenato; ma sono discrepanti dove e chi*fusse quello che lo avvelenò. Alcuni scrivono nella ròcca mangiando co' sacerdoti ; altri dicono, che Alollo Spadone suo credenziere lo avvelenò ; altri dicono che Agrippina gli pose innanzi uno uo- volo avvelenato ; essendo molto goloso di quella sorte di funghi. Sono ancora discrepanti gli scrittori nelle cose che appresso se- guirono: perciocché molti affermano che subito preso il veleno ammutolì; e che i dolori tutta notte il tormentarono ; e che in sul fare del dì passò di questa vita. Altri scrivono che nel prin- cipio si addormentò: dipoi che rigonfiandogli il cibo in su lo stomaco, per bocca lo cacciò fuori e che di nuovo fu avvelenato. Ne si risolvono se ciò fu nella poltiglia, che per ristorarlo gli dettone, o sì pure gli avvelenarono il cristero, il quale gli fec- cionó per evacuarlo ancora da basso; conciossiacosaché dallo essere ripieno si sentisse molto affaticato e travagliato. Sua molle tenuta nascosta, tempo della morte e funerali. Celarono la sua morte per fino a taiito che quanto al succes- sore fusse ordinato ogni cosa, onde e' fecionò alcuni. voti per la sa- lute come se fusse ancora vivo, e c"he la infermità durasse. Man- darono àncora per certi rappresentatori di còmniédie, fingendo di volere ch'essi lo intrattenessino e gli déssino spasso e che ciò fusse da lui desiderato. Mori àlli tredici di ottobre, essendo consoli Asinio Marcello ed Acilio Àviola, avendo sessantaquattro anni ed essendo stato quattordici anni nello Imperio. Fu ifìesso nel numero degli Iddii e sotterrato con pompa solenne. Ed aven- dolo Nerone privato di quello onore di essere ascritto tra gli Id- dii, gli fu appresso renduto da Vespasiano. ProiTostici della di lui mòrte. Tra i principali segDin^he apparsone innanzi alla sua morte, fu una cometa ed una saetta che percosse il monumento di Druso suo padre ; come che nel medesimo anno molti ancora ch'erano di magistrato fussino morti. Pare ancora per manifesti argomenti che a lui non fusse ascosto il termine della sua vita né dissimu- lato ; perciocché nel disegnare i consoli ninno ne disegnò oltre il mese nel quale egli morì. E quando ultimamente si ritrovò in senato, confortò molto i suoi figliuòli allo essere uniti e d'ac- cordo ; e molto supplichevolmente pregò i padri conscritti che, avendo rispetto alla tenera età dell' uno e dedl'altro, gli avessero per raccomandati. *E l'ultima volta ancora ch'egli sopra alla re- sidenza rèndè ragione, disse una e due volte, ch'era già per\'e- nuto al fine della mortalità: r'^'^'> f'he gli ascoltane' ^'^«trassoro di aver &' ''*'^ •'u*^ malr •\arrklt r.'cf'' «ir ••n/ LA VITA ED I FATTI DI NERONE CESARE HfEST^ IHPERATOB ftOUMd Due furono le famiglie che derivarono dalla casata dei Domizii, runa de'Calvini l'altra degli Enobarbi. Il primo, onde ebbonó origine gli Enobarbi e dal quale e* presdno ilnome del easatg, fu Lucio Domizio^ al quale dicono, ohe tornandosi egli di villa, apparvono due giovani di biella e magnìfica presenza, e d*un fatto . d'arme, del quale ancóra non si sapeva la verità del successo, gli annunziarono 4a vittoria, comandandogli che lo facesse iriten- dere al senato; e per fargli fede qual fusse la maestà fòro, gli stroppicciarono il mento e la barba, che era nera, gli cambiarono rn rossa simigliante al colore del rame. Ed andò la detta cosa per successione, perciocché una gran parte di tal casata ebbeno la barba di quel colore ; e come che in detta famiglia fusserò stati sette consoli, due censori e due che trionfarono, messa appresso' nel numero dei patrizii, tutti mantennero per cognome della casa loro il predetto nome di Enobarbo, né .mai altro prenome si^ usurparono salvo che -di Gneo e Lucio, e questi (il che fu cosa notabile )^i andarono scambiando Tun l'altro; prima di tre in tre l'un dietro all'altro si chiamarono Lucii ; ed i tre che ap- presso seguitarono, intendiamo essere stati chiamati Gnei. E così scambfevolmente aiidarono dipoi seguitando di mano in mano ora chiamandosi Lucifera Gnei. Giudico che e' sarà a propositi dare notizia di alcuni nella predetta famiglia, acciocché più agr volmente si conosca ^ Nerone dalla virtù dei suoi avere degen^ rato in modo, ch'egli ancor ne rappresentò i-vizii come H«i o"**^» ric^vu»» oe'- eredità. Gneo Domizio, utavo di Nerone. Per farmi adunque un poco più da principio, il suo bisarcavolo flneo Dontizio sdegnato, quando era tribuno, contro a* pontefici por aver in luogo del padre eletto un altro e non lui, tolse loro l'autorità di potere sustituire e la dette al popolo. Questi avendo, quando e' fu consolo, superato gli Allobrogi e gli An'erni, ac- compagnato dai suoi soldati a guisa di trionfante, cavalcò per quel paese sopra uno elefante. Di costui, disse Lucio Grasso ora- tore, che e' non era tla maravigliarsi che colui, il quale aveva la bocca di ferro ed il cuore di piombo, avesse ancora la barba di rame. Il suo figliuolo, essendo pretore, chiamò Cesare in giudi- zio, dinanzi al senato a dare conto della amministrazione del suo consolato; nel quale egli si era governato contro agli auspizìi e contro le leggi. Dipoi fatto consolo tentò di levargli il governo dello esercito ch'era in Gallia, e col favore della fazione pom- peiana gli nominò il successore. Egli nel principio della guerra civile fu preso a Gorfinio ; ondo licenziato e lasciato liberamente andare da Cesare, se ne andò a Marsiglia. Ed avendo col suo arrivo confermato gli animi de' Marsigliani già per lo assedio tra- vagliati assai, a un tratto si abbandonò. Finalmente o' fu morto nella guerra farsalica, uomo per natura non molto stabile e cru- dele, assai ; e trovandosi disperato ne' predetti garbugli, cercòdi ammazzarsi. Dipoi se ne spaventò in modo che, pentitosi del veleno da lui proso, lo ributtò fuora ; e fece libero il medico, per- ciocché industriosamente lo aveva temperato e fatto manco no- cevole. Costui, domandando Pompeo quello che aveva -a fare degli uomini che si stavano di mezzo, nò si accostavano dalPuna dall'altra parte, fu solo di parere che si dovessero tenere per neniici. Gneo Doraizio, proavo di Nerone. Lasciò un figliuolo da essere senza dubbio preposto a tutti quelli della sua casata, il quale essendo nel numero di quelli ch'erano consapevoli della morte di Cesare, quantunque senza colpa condannato per la legge Pedia, se ne andò a trovare Cassio e Bruto, i quali erano suoi parenti stretti ; e poi che e' furono morti mantenne l'armata, alla quale egli era stato preposto, e la accrebbe non senza danno e rovina, in '^'lalunque luogo egli si ritrovò, della fazione contraria n:-..!*. . -^presso nelle mani di SESTO m^^ATOBB 2165 grandissimo favore e beuefizio. Onde egli solo tra tutti gli altri che per legge parimente erano stati osito, lo fece comparire in pubblicò, -avendo, intoniD ù tempii della piazza messo in ordine i suoi soldati e poatou iw- dere sopra una sedia curule (cioè b-ianfale] vicino a' rostri e-ve- stito ancora in abito di trionfante, con le insegne e veMHli raili: tari intorno ; e fattolo satire da ((uella banda, onde il palcketto, dove egli era sopra, andava piegando a terra tandosegli II re'alle ginocchia, e sollevatolo con la mano destra, In baciò. Appresso preg trasse di capo la tiara (ornamenta sacerdotale dema [insegna ed ornamenlo regio), e feCe dipi^ sii fece riverenza e lo salutò come imperatore, ed in Gampiila^ fu posta in grembo di Giove Capitolino una corona di allpro io Le porte di Giano Gemino diiuse al soo tempo. Egli nel medesimo tempo chiuse il tempio di Giano Gemìoo (cioè che aveva due raccie], perciocché allora non ero guerra in alcuho lui^o ; anzi tutt« erano terminale, né alcuna reliquia se era rimasta. Amministrò qnaUro consolati, il primo di due, il secondo e l'ultimo di sei, il terzo dì quattro mesi ; il aecoìdo ed il ter^o furono l'uno dopo l'altro, negli altri interpose un ano. ' Sua costume nel render giustizia. (Jiianto al tenere ragione, usò sempre di non rì^ieadeno quelli, che si richiamavano, il di medesimo ch'alino ai richia- mavano, ma nel giorno s^uente ed in iscrìtto : e ne) HftUn- 0BSTO mmiATéiis S73 zìare ed esaminare le cause, non le spediva Tuna dopo Faltra, ma tutte insieme, con dare audienza ora a questo ed ora a quello, e toccava a ciascuno la volta sua. E sempre che egli si ritrovava in senato per deliberare e consultare sopra le faccende dello imperio, egli non mai parlava, né palesemente ìa compagnia degli altri diceva il suo parere, ma tacitamente e da per so leg- geva i pareri degli altri, che da quelli erano stati scritti, e pi- gliava quello che a lui piacevate dipoi, come se fusse stato il parere dei più, lo pubblicava. Seguitò un tempo che e' non volle che i figliuoli de' libertini fusero intromessi nel senato; ed a quelli che dagl'imperadori innanzi a lui vi erano stati intromessi non permesse mai di ottenere alcuno magistrato. I competitori del consolato che passavano il numero di due, per non mandar- gli scontenti dello avere a indugiare a un'altra volta, gli prepo- neva al governo delle legioni. Usò il più delle vojle di concedere il consolato solamente per sei mesi. EgH, essendo morto uno de' consoli, intorno alle calende di gennaio (quando i nuovi si avevano a creare) non volle in luogo di quello sostituire alcuno ; biasimando assai che anticamente Caninio Rebulo era stato con- solo solamente un giorno. A coloro ch'erano pervenuti alla di- gnità questoria (cioè che erano stati questori o che avevano avuto in casa questori) concesse ancora gli ornamenti trionfali; e fece i4 simjgliante ancora inverso di alcuni di quelli ch'erano debordine dei cavalieri. E le orazioni ch'erano scritte e man- date al senato che appartenevano alla milizia ovvero a qualche altra cosa," non le faceva recitare, come era usanza, al questore, ma le faceva leggere e recitare al consolo. Martorìi ritrovali per i Cristiani, ed altre sue ordinazioni. Fu sua nuova invenzione che intorno a' casamenti posti in isola (cioè spiccati da ogni banda dagli edifìzii) e cosi intorno alle case, fussero edificati portici, dai terrati de' quali si veniva a riparare alle arsioni e gli fece edificare a sue spese. Aveva an- cora disegnato di tirare le mura della città insino ad Ostia; e quindi per un canale ovvero fossa condurre il maro infìno alle mura vecchie di essa città. Sotto al suo imperio furono molt^ cose vietate e raffrenate severamente ; e molte ancora di nuove ne furono ordinate. E primieramente si moderarono le s^iese su perfine; e le cene che in piTbblicosi facevano furono rido^*'» '^ "antica parsimonia. Ordinossi che alle taverne qiiT»»-^ m . ■•ipa Hr' 'ojyiim* ^ -x» '^'^grgr 'p fnnra ninna noaq /»/\H'' GLAOf^IO lYBRONB CESARE avvenga che prima vi si vendesse ogni cosa da mangiare. Furono da lui tormentati è morti i cristiani ch& nuovamente si erano scoperti. Vietò il giuoco delle carrette tirate da quattro cavalli, i guidatori delle quali per costume antico si avevano pre^Q tanta licenza, che nell'andare attorno per la città, scherzando e buffo- neggiando, rubavano ed ingannavano ognuno. Furono adunque sbanditi da lui questi tali insieme con i facitori e rappresentat-ori di commedie e di altre favole simiglianti d'ogni sorte. Contro i -falgìfìcatorì de' testamenti. Contro ai falsificatori di scritture e testamenti, si trovò allora nuovamente, che i testamenti si suggellassero e segnassero, con fare loro tre bachi e tre volte passargli con lo spago. Ordinossi ancora che le due prime parti del testamento dov'erano scritti i primi e secondi eredi f ussero mostre solamente a coloro che le avevano a suggellare e soscrivere col nome del testatore. Oltre a ciò che i notai ovvero scrittori d'essi testamenti non potessero scrivere sé medesimi eredi per alcuna porzione. Ordinossi oltre a ciò salarii e premii convenienti agli avvocati di coloro che li- tigavano, da pagarsi da essi litiga tori; ma che a' senatori non si avesse a dare cosa alcuna, perciocché loro dal piibblico erano pagati. Ordinossi ancora che le cause^ le quaH erano giudicate dai prelori dello erario, sì riducessero a giudicarsi e decidersi alla corte davanti a' giudici, chiamati recupera tori ; e che i sen- tenziati e condannati per qualunque cagione non si potessero appellare, se non al senato. Imperio non ampliato sotto Nerone. E perciocché né speranza di' acquisto, né voglia di accrescere e distendere i confini dello imperio in lui si ritrovava, ebbe in animo di licenziare ancora l'esercito che allora si ritrovava nel- l'isola d'Inghilterra ; né si ritenne di mandare ad effetto questo suo disegno se rwn pei* vergogna e per non parere di contraffare agli ordini del padre e di macchiare e diminuire la gloria di auello. Ridusse in forma di provincia (cioè fece distretto dei Ro- «nani) per concessione di Polemone, il regno di Ponto ; e simi- glianteme^tp np'^ii'x ^^\\p \\ry\ n^Q^A/ nnf\-\Q (jvr'*^ fQ (Jì quol >aese. •£STO IMf SHATORT S7K Le 'sue spedizÌQni e viaggi in Alessandria e neirAcaia. * \ Fece solamente due imprese, cioè quella di Alessandria e quella di Acaia; ma da quella, di Alessandria si tòlse giù il giorno medesiriìo, ch'egli si era messo in ordine per andare via, perturbato dalla religione e da paura di non avere a capitar male; perciocché nel visitare i tempii, egli in quel di Vesta si pose a sedere, e volendosi appresso levare in piedi, rimase pri- mieramente appiccato per un lembo deHa veste, ed appresso so gli parò dinanzi agli occhi si fatta caligine ed-, oscurità, ch'egli non vedeva cosa alcuna. Quanto all'Acaia^ facendo cavare l'Istmo (cioè tagliare la gola e stretto df)l predetto paese, chiamato oggi la Morea) egli fece un'orazione ai soldati pretoriani, confortan- dogli a principiare detta opera ; dipoi dato il segno della trom- betta, fu il primo che prese la zappa in mano e cominciò a ca- vare; e posto la terra dentro un corbello, fu ancora il primo a porselo sopra le spalle e portarla via. Mettevasi oltre a ciò in ordine per fare l'impresa contro alle porte Caspie, avendo fatto una legione, ovvero colonnello dj soldati nuovi, cioè di . giovani alti sei piedi, i quali non si erano altra volta trovati in guerra ; e chiamava il predetto colonnello là falange di Alesr- Sandro Magno. Ora io ho ridotto le sopraddette cose insieme, una parte delle quali non sono degne di riprensione, e parte ve ne ha che meritano di essere sommamente lodate, per separarle dai vituperi! e scelleratezze, delle quali è bisogno che io dica per lo innanzi. Sua passione per il canto e per la musica. Avendo Nerone adunque, oltre alle altre scienze da lui impa- rate appreso ancora a cantare di musica, come prima ebbe con- seguito lo imperio, volle appresso di sé Terpno Citaredo, che allora eccedeva ogni altro di quella arto, e lo faceva ogni giorno cantare dopo cena, standogli a sedere a canto gran pezzo della notte, tale che egli ancora cominciò a poco a poco esercitandosi a comporre. Né lasciava a fare alcuna cosa che i maestri di quell'arte di fare usassero i)cr conservare la voce e renderla chiara e sonora. Egli si teneva sopra il petto, stando così a gia- cere rovescio una sottile piastra di piombo. Usava oltre a ciò di purgarsi, vomitando e facendosi far eie' cristei. Astenevasi dai pomi e dai cibi nocevoli, talmente che godendosi- tìentro al- l'animo di vedersi andare profittando a poco a poco, come eh* egli ordinarìamento avesse piccola voce e fuase roco, gli comm- ciò a venir voglia dì comparire sopra i palchetti e per le scene dinanzi al popolo : usando ad ogni poco di dire tra i suoi dome- stici e famigliari quel proverbio greco : Che niuno ò^ che ponga monte alla musica segreta. Rappresentossi adunque primiera- mente a Napoli sopra la scena, né con tutto che il teatro per un tremuoto che venne in un subito tutto quanto si scuotesse, restò mai di cantare fìno a tanto che egli non ebbe compiuto la canzone incominciata ; e durò parecchi giorni a rappresentarsi nel mede- simo luogo a cantare riposandosi e tramettendone alquni per ri- pigliare lena e ristorare la voce: e parendogli che la musica fusse aucora troppo segreta, dai bagni- comparì nel teatro *in mezzo dove sedevano i senatori. Ed avendo intorno un grandis- simo numero di gente, postosi a mangiare, disse parlando in greco : Che bevendo un pochette vedrebbe, non senza sue lodi, di alzare alquanto la voce. E quivi invaghito della musica di certi- Alessandrini, i quali novamente per loro mercanzie erano arrivati a Napoli, fece venire di Alessandria gran quantità di essi musici. E con la medesima prestezza scelsce . tra T ordine de' cavalieri alcuni giovanetti e della plebe cinque migliaia o più di giovani robustissimi, i quali, egli divise in livree ac- ciocché eglino imparassino quella maniera del festeggiare Ales- sandrino. Chiamavano gli Alessandrini i detti loro modi del cantare e del festeggiare, Bombi, Embrici e Testi (secondo la diversità del suono). Volle oltre a ciò^ che al servigio di lui, mentre ch'egli cantava, stessero fanciulletti bellissinii con belle chiome e odorate, e molto riccamente ornati e vestiti con Io anello nella mano sinistra ; a' maestri e capi de' quali, egli dava per ciascuno il valsente di dieci mila scudi (facendoli in cotale guisa dell'ordine de' cavalieri). Canta tragedie. Egli adunque acceso in grande maniera .della mùsica e del •anto, e stimando assai di ritrovarsi a cantare ancora in Roma, ece innanzi al tempo celebrare il gareggiamento che di sopra 'i è detto, cui lui faceva chiamare le feste Neronee;'nel quale ^ridando tutta la moltitudine e con grande istanza addomandando li udire la sua celeste voce, rispose, che nel suo giardino era fer farne copia a tutti quelli che di udirlo desideravano. Ma crescendo le preghiere del vulgo e quelle de' soldati insieoie, che allora facevano la guardia, molto allegramente promise chs SESTO IMPERATOaE il77 di buona voglia seuza indugio alcuno si rappresenterebbe in pubblico; e comandò che il. nome suo subitamente fosse scritto insieme con quello degli altri tnusici e citaredi che volevano ritrovarsi a cantare. £ cosi messo la polizza del suo nome in- sieme con l'altre dentro ad un vasetto secondo che gli toccò per sorte entrò nel suo luogo. I prefetti de' soldati pretoriani la ce- tra gli sostenevano. Seguivano appresso i tribuni de'soldati, dopo i quali lo accompagnavano i suoi amici più intrinsici e fami- liari. Comparso adunque e fermatosi in piedi, fece prima uùa bella ricerca con le dita ; appresso fece intendere per Clivio Ruffo, cittadino consolare,. come egli canterebbe Niobe ; e cosi durò-a cantaro insino alla decima ora del dì : e per aver ooca- ca^ne di cantare più volte, non volle accettare la corona per allora; né volle che il gareggiamento si terminasse, ma indugiò all'anno seguente. £ parendogli che il tèmpo tardasse a veniro troppo,, non potè contenersi ch'egli in quel mezzo molte volte non si rappresentasse in pubblico. Non si vergognò . ancora di mettersi in opera alle feste de' privati in compagnia degli altri ministri e festaiuoli ; avendogli uno de' pretori offerto per sua mercede e premio il valsente di scudi venticinque mila. Cantò oltre a ciò in maschera alcune tragedie, nelle quali baroni e'dii si rappresentavano. Fece ancora fare certe maschere che lui rassimigliavano, o sì veramente alcune delle sue donne, se- condo ch'egli amava più ciascuna di esse ; e Ira le altre cose, ch'egli rappresentò cantando, fu Canace, quando ella partoriva; Oreste, quando egli ammazzò la madre ; Edipo accecato ; ed Er- cole matto e ftirioso. Dicesi che nella predetta rappresentazione Vn giovanetto soldato, il quale era posto a guardia della porta, veggendolo legare ed incatenare, come in tale rappresentamento si conveniva, corse là per aiutarlo. Suo diletto ael guidar i cavalli e sonar di cetera. Dalla sua prima età sopra ad ogni altra cosa si dilettò gran- demente di maneggiare cavalli ; e sempre aveva in bocca (benché egli molte volte ne fosse ripreso) i giuochi circensi : e lamen- tandosi una volta che uno guidatore di carretta della fazione prasina (cioè della livrea verde) era stato strascinato, e dicen- dogli villania il podagogOs fìnse di parlare e lamentarsi (Ji Ettore. E come clic nel principio del suo" imperio egli avesse in (1) Perchè ancor Ettore fu strascinato da Achille. i^stume di passarsi tempo ogni giorao con certe sue quadrighe d'avorio, sopra la credenziera, non mancava mai ancora di tor- nare in Roma dovunque egli si fosse, che si av^va a celebrare la festa de' Circensi, quantunque piccola ; e da principio lo faceva ascosamente . ma dipoi cominciò palesemente a comparire, di maniera che a niuno era dubbio che in quel giorno Nerone si' aveva a rappresentare in Roma. E senza rispetto alcuno usava dire, che voleva accrescere i premiì e le palme acciocché il giuoco durasse insino alla sera e si avesse a correre più volte ; talmente che i capi delle fazioni e livree avevano cominciato a non volere condurre compagni^ se non era promesso loro, che il giuoco durerebbe tutto il giorno. Volle appresso essere ancora lui uno de* guidatori di esse carrette, e più volte ih quella guisa si fece vedere in pubblico. E per non dire ch'egli nel suo giar- dino si esercitò tra gli schiavi ed uomini plebei e vili, è da sa- pere ch'egli si rappresentò ancora nel Circo Massimo dinanzi al cospetto di tutto il popolo, e dove i magistrati erano soliti di dare il segno, quando e' si aveva a correre se lo faceva dare a qualcuno dei suoi liberti. Nò bastandogh d'aversi fatto cono- scere in Roma in cotale esercizio, egli (come di sopra abbiamo detto) se n'andò in Acaia, cioè nella iMorea, la cagione principale. fu por avere inteso, che le città di quel paese dove cotaU feste e giuochi e gareggiamenti di musica erano soliti di celebrarsi, avevano ordinato di mandare a lui tutte le (1) corone d'essi musici e citaredi, le quali da lui erano tanto gratamente rice- vute, che quelli ambasciadori che l'avessero portate, non pure erano de' primi messi dentro per avere udienza, ma ancora erano posti alla sua tavola a mangiare seco familiarmente ed alla do- mestica. E dandogli un d'essi ambasciadori la quadra, &pregan- iolo così a tavola che volesse cantare un poco, disse che sola- '^ente i Greci s'intendevano dello stare a' udire il canto; e che /^'o soli erano degni degli sludi, de' quali egli si dilettava. E prestamente si messe in cammino per la volta dell' Acaia. Nò )rima fu arrivato alla città detta Casiope, ch'egli dinanzi all'altare ii Giove cominciò a cantare. J) Col mandargli le corone ìp^-^ndr '"o di giudicano il più '^ccellentt ^ '*'**^ "'>Uf Y^nair» > Sue gare coi commedianti e spa ansietà e timore ^ di essere superato. Arrivato clie e' fu volle vedere tutte le juaniere e modi che fn quel paese usavano circa ì gareggiamenti del cantare e della musica, perciocché e' fece celebrargli tutti l'uno dopo l'altro in ; un medesimo tempo, come che in diversissimi tenipi dell'anno fossero soliti dì celebrarsi; ed alcuni ve ne furono ch'egli fece più di una- volta celebrare. Fece ancora in Olimpia celebrare il predetto gareggiamento de' musici fuori del tempo consueto ; e perchè ninna cosa lo disturbasse, essendo avvisato dal suo li- berto Elio, che le cose della città avevano bisogno della sua presenza, gli rispose in questo tenore : Benché tu desideri e mi consigli eh* io debba prestamente tornare, tqUavia a te si con- viene, innanzi ad ogni altra cosa persuadermi e consigliarmi che io tomi degno di Nerone. Mentre che e' cantava, a niuno era lecito, né per cosa necessaria ancora,, partirsi del teatro; onde e' si dice^ che alcune donne stando a vedere partorirono ; e che molti ancora per il tedio dello udire, e per non avere a lodarlo,, veduto che le porte delle terre erano chiuse, usarono, ò di par- tirsi nascosamente scalando le mura, o di fìngere d'essere morti, e dì farsi portare a sotterrare fuori delle porle. Ma quanta fusse l'ansietà, sollecitudine, timore è sospetto ch'egli aveva in cotali gareggiaménti,^ quanta fessela invidia che portava a quelli che con lui contrastavano, quanto fosse il timore e sospetto di co- loro che erano deputati a giudicare, appena é possibile a crederlo. Egli andava d'attorno a' suoi emuli ed avversari Come se proprio fosse stato uno di loro, e gli accarezzava, ingegnandosi piace- volmente di farsegli amici e tirarsegli dal suo -fato ; dall'altra banda non mancava ii\ segreto di lassargli e di:rne male, e ri- scontrandogli disputare loro contro qualche motto o parola ingiuriosa.Oltre a ciò s'ingegnava di corrompere con danari quelli che e' vedeva, che in tale arte gli altri avanzavano'. E prima che cominciasse a cantare, usava con molta riverenza e sommessione di parlare e di raccomandarsi a' giudici con dire che dal canto suo non aveva mancato di usare ogni diligenza, e fare tutto quello ch'era da faro, ma che il successo e l'eVénto delle cose era posto nello arbitrio della fortuna ; ch'eglino, come persone saggio e discrete, non dovevano imputare a suo difetto quelle cose, che fortuitamente fossero per dovere accadere. E confortandolo essi che animosamente desse dentro e non dubi- tasse di cosa alcuna, lo vedevi partire tutto racconsolato ; non perciò senza qualche sospezione e sollecitudine d'animo : per- ciocché molti i quali erano per natura persone taciturne, ver- gognose e costumate, come invidiosi e maligni gli erano a sospetto. Quanto fosse ossenante delle leggi ed ordini dei giuochi. Nel celebrarsi il predetto gareggiamento tra i musici e cantori osservava con tanta ubbidienza i capitoli e leggi sopra ciò fatte, ch'egli non avrebbe giammai avuto ardire né pure di spurgarsi (per non far remore) ed il sudore del viso se lo asciugava col braccio. Accadde una volta, che in un certo atto tràgico, il ba- stone gli usci di mano, di che egli con prestezza ripresolo stava tutto tremante e pauroso, dubitando per tale errore di non esserne rimandato ; nò mai vi fu ordine a rincorarlo, fino a tanto che un certo adulatore gli disse, che per le grida, festeggiamenti e saltare del popolo, le brigate non vi avevano posto mente e non se ne erano accorte. Usava di fare intendere ai popolo per se medesimo, come egli era vincitore e per questa cagionò ei gareggiò ancora co' trombetti. £ perjchò di ninno altro restasse vestigio memoria alcuna, comandò che tutte le statue ed im- magini poste in onor d'altri che di luf, per la vittoria ricevuta in tali contese, che in quel tempo in piedi si ritrovavano, fos- sero gittate a terra^ e con Tuncino strascinate nelle fogne e pi- sciatoi pubblici. Guidò ancora molte volte le carrette, e nei giuochi olimpici ne guidò una tirata da dieci cavalli, quantunque in una certa opera da lui composta egli di già avesse rìpfeso e biasimato il re Mitridate d'avere fatto il medesimo ; ma gittato e scosso a terra del carro, e di nuovo ripostovisi, non potendo per modo alcuno attenervisi, finalmente prima d'essere perve- nuto alla fine del corso abl)andonò l'impresa; nò per questo mancò che e' non fosse coronato. Onde e' fece, partendosi, tutto quel paese libero, od i giudici, oltre a gran quantità di danari, che dette loro, fece ancora cittadini romani ; ed egli in persona in mezzo al luogo il dì che si celebravano ì giuochi ismici, a di bocca propria pubblicò e fece intendere tutte le predette cose, de' privilegii, grazie e donativi, ch'egli aveva fatti a' popoli di quel paese. ' SBSTO IMPEKATOIIB Suo ritorno dalla Grecia e trionfi dello stesso. Tornato di Grecia, passò per la città di Napoli, pcrciui'char- lare da. un altro, E sempre che egli o scherzando o da vero aveva a parlare o fare cosa alcuna, gli era d'intorno il maehtro dello acconciare la voce che gì' insegnava e ricordava che avesse rura di non si affaticare troppo e. si ponesse alla bwca il fa/zolello. Egli oltre a ciò spontaneamente si offerse a molti jH;r amico: «> dall'altra banda tenne favella a molti, secondo che più o wnith lodato lo avevano. 19 SvEio^tìO. VUe dei Cesari. Delle rapine ed altre sue ribalderìe. Fu ancora dei primi anni prosontuoso, lussurioso, disonesto, avaro e crudt'lo, ma ascosamente, come se ciò fusse difetto di giovanezza ; nondimeno ninno era che ance allora non conoscesse che tali difetti erano in lui per natura, né dovevano alla età at- tribuirsi. La vita che e' teneva era, subito che il sole andava sotto, di mettersi un cappello in testa con la zazzera riposta, ed in cotale guisa se ne entrava per le cucine e taverne di Roma, e si andava a spasso per le strade non facendo altro che baie e bischenche (1) o mali scherzi alle genti che passavano, e nou senza gravo offesa e danno di questo e di quello: perciocché egli usava di battere quelli che tornavano da cena di casa qualche amico parente; e se quo' tali si difendevano o facevano resi- stenza, faceva dare loro delle ferite e gittàrgli per le fogne. SconGc- cava e rubava le botteghe, ed aveva ordinato in casa sua un magaz- zino dove e' vendeva le robe guadagnalo allo incanto ed a chi più ne dava. E fu molte volte, trovandosi in dette mischie, per capitar male e perdere gli occhi e la vita ancora ; perchè un senatore, in- tra l'altre, la moglie del quale era stata da lui malmenata e branci- cata, cercò e fu per ammazzarlo, e lo lasciò per le battiture come morto. Onde egli da quel tempo innanzi non andò mai fuora senza i tribuni, i quali di lontano e dissimulatamente gli andavano die- tro. Oltre a ciò si fece un giorno portare sopra una seggiola nel teatro, ed essendo nata discordia tra i rappresentatoli e facitorì di commedie, e venuti alle mani, egli stando sul palchetto dalla ' parte di sopra non solamente come spettatore, ma come uno di quelli che in (al mischia portasse la insegna j combattendosi con le pietre e co' pezzi delle panche e predelle quanto e' poteva si aiutava a gittare giù e trarre sassi fra la moltitudine: obde ei ruppe ancora la testa a un pretore. Sue gozzoviglie e banchetti. Ma come che tali vizii a poco a poco in luì si andassero au- mentando e crescendo in gran maniera, cominciò a lasciare an- dare i sopraddetti scherzi e lo ascondersi ed il fargli segreta- mente; e palesemente senza dissimulazione alcuna, messe mano a coso di maggiore importanza. Egli a mezzo giorno si poneva a tavola e non se no levava se non a mezza notte ; rìconfortan' - (1) Bischenche, lo stesso che insolenze. SESTO HIPBRATOIUI dosi spesso con. éerti bagni d'acqua cakia, e di 3tate bagnandosi nella gelata e nella neve. Usavsi ancora di cenare in pubblico dove si facevano le battaglie navali o si veramente in Campo Marzio nel Circo Massimo, facendo chiudere e serrare intorno intorno; ed a tavola lo servivano quante meretrici, pollasCriere e donne di male affare e vili in Roma si ritrovavano. E quando egli pel Tevere andava insino ad Ostia, © se per ventura navigava insino a Baia per il lito del mare e por la ripa del Tevere, gli eran ap* parecchiate le osterie e le taverne fornite maravigliosamente di tutto ciò che faceva di mestieri ; dove stavano le matrone e gen- tildonne ad ogni passo a guisa di rivenditrici le quali quinci e quindi lo confortavano ed invitavano a smontare in terra ed an- dare a posarsi ne' loro alloggiamenti. Età ancora solito di dire ora a questo ed ora a quello de' suoi famigliari che.gli oixlinassìno da cena: e vi fu uno di loro che nelle còse acconcie con mele solamente spese il valor di centomila scudi; e ad un altro costarono alquanto più gli. unguenti, profumi e composti di rose. Sua nefanda libìdine, e del giacimento colla madre! Oltre a' vituperi verso i giovanetti da bene e gli adulterìi versò le maritate, sforzò ancora di acconsentire alle sue disoneste vo- glie Rubea vergine vestale ; e poco mancò eh' e' non togliesse per sua legittima sposa Attea sua liberta ; avendo segretamente or- dinato con certi suoi aoiici, uomini consolari, utti i modi che e* poteva senza rispetto alcuno d'inquietarla e tribolarla, avendo ordinato con certi suoi segretanr"'^»'^ die con patti e litigii la molestas- sino. E quando eP"^ '"""t ««'«i» -aggio per terra o per mare, comanda'"^ "x '•o^o ' .. .. n -^r-vinaorp:?^, o\\Q iQotteg- giando e romoreggiando non- gli dossino agio di dormire ne di riposarsi. Ma perciocché ella con. minacele e per essere donna violenta e feroce, venne a spaventarlo, egli al tutto deliberò scoperto..Usò, oltre alla |>i*cdettaj molte altre crudellà più atroci,. ^ scritte da persone conosciute e degne di fede. Egli corse a ve- derla così morta, e le andò toccando e brancicando tutte le mem- bra, biasimandone una parte e parte ne lodò sommamente; e preso (Iella sete beve mwi tre che egli ciò faceva: tuttavia an- cora che il senato e il popolo romano con lui si rallegrassiuo e p^r ben fatto approvassino il seguito, égli non potè mai rassi-curarsi da quel tempo innanzi, rimorso grandemente dalla co scienzia per sì fatta scelleratezza. E confessò più volt-e che la madre gli era apparita in compagnia delle furie infernali, le quali con fiaccole ardenti lo avevano battuto-e torm.entato e travagliato grandemente. E fece, per via di certi magi, fare alcuni incanti, tentando di chiamare ed invocare l'aiiima e lo spirito di quella per impetrare da lei quiete e riposo. E quando egli andò in Gre- cia, rappresentandosi ai sacrifizii della madre Eleusina, e sen- tendo la voce del trombetto che, prima che e' cè^ypìi^aBsero, comandava agli empii e scellerati che non entrasseii^u^^tentro e che si appartassero, egli non ebbe ardire di appresBàrsi né di ritrovarvisi presente. Tson gli bastò avere morta la madre, che egli ammazzò ancora la zia, sorella del padre, ch'era andato a vi- sitarla, perciò che ella si giaceva non potendo andare del corpo. Costei adunque, essendo già oltre di età e toccando là barba di Nerone che appunto cominciava a spuntare fuora, disse così a caso per accarezzarlo: Rasa che sarà questa barba, come ella mi sia presentata, io sono contenta ailora di non vivere più. Ne- rone allora rivolgendosi a quelli che dattorno gli erano, preso a scherno le parole di lei, disse, che in quel punto si voleva ra- dere, e comandò a' medici che operassero in modo ch'ella se ne andasse largamente del corpo; e così occupò i suoi beni, non sendo ella ancora morta, trafugando il testamento per non per- derne parte alcuna. Ammazzamento delle mogli e de' suoi più prossimi. Ebbe, oltre ad Ottavia, per moglie ancora Poppea Sabina, il cui padre era stato questore, e prima che a Nerone, era stata maritata ad un cavalier romano ; appresso Statilia Messalina ni- pote in quarto grado di Tàuro, il quale due volte era slato con- solo ed aveva trionfato. E per aver costei, fece tagliare a pezzi Àttico Vestine suo marito che allora era consolo. Ottavia gli venne presto a fastidio, e ripreso dagli amici del tenerla appar- ^^ta da sé, disse, che a lèi doveva bastare dello essere ornata :> vestita come sua moglie. Tentò dipoi più volte in vano di farla strangolare ; e finalmente in tutto la licenziò come sterile. Ma )ia8Ìmando il p'^oolo tal divorzio, né cessando ella di dime male, ^gli la con^^'"' >er ultimo rimedio la fece ammazzare; con iverla fatv ijare come ad""era tanto sfacciatamente e con si fatta falsuu ^'^ afFerma""''' ti ' *'^a»''"onii da lui fatti esa- SUO pedagogo, il quale fraudolentemenle confessò (Ji avere avuto a fare con lei disonestamente. Ivi a dodici giorni ch^égli ebbe (come di sopra abbiamo detto) licenziato Ottavia, tolse per moglie Pqppea, la quale fu da lui unicamente amata; e con tutto ciò, pure anco lei ammaztó con un pàlcio, però che gravida ed in- ferma gli avevs^ detto villania un dì, che soprastato ai giuochi dei guidatori di carrette. era tardi tornato a casa. Di costei- gli . nacque Claudia Augusta ; la quale, essendo ancora in fasce, si morì. laS^i' suoi più intrinseci e parenti di qdaluhque sorte, furono d%Sòiioffesi con qualche scelleratezza. Antonia^ la figliuola di Claudwy^cusando, dopo la morte di Póppea, di volerlo per marito, fu da lui fatta uccidere sotto pretesto ch'ella macchinasse eontro allo imperio. Ibsimigliante avvenne a tutti gli altri, che : per parentado o per affare gli erano intrinseci e familiari, tra. i quali fu il giovane Aulo Plancio. E prima che egli lo facesse ammazzare, per forza usò con lui disonestamente^ e fattolo ucci- - dere disse; vada ora mia madre e si baci il mio successore; per-, ciocché egli aveva tratto fuora una voce come il giovane era stato' amato da sua madre e ch'ella loaveva confortato e sollecitato di ^ occupare lo itnperio. Ordinò ancora a' servi di Rufo Crispino suo figliastro e nato^di Poppea, il quale ancóra era sbarbato che, per- ciocché egli faceva del capitano e dello impéradpre, un dì naen- . tré che e' pescava, lo gittassero inumare e lo affogassero. Confinò Tusco figliuolo dèlia sua nutrice, perciocché, essendo procura- tore dello Egitto, s'era lavato in certi bagni appareccbiati-per la venuta sua. Costrinse a mprire Seneca suo precettore; con tutto che esso Seneca più volte (di ciò temendo) gli. avesse ad- doìnandato licenza, e voluto lasciargli tutto ciò che posse- deva ; e che Nerone a lui avesse, in tutti i modi che si poteva migliori, con solenne giuramento affermato che a torto era avuto da lui a sospetto; e che più presto era per morire che fargli nocumento alcuno. Promesse a Burro prefetto di mandar- gli un rimedio per la canna della gola dove egli aveva male ; ed in quel cambio gli mandò il veleno. Avvelenò, oltre a ciò, parte cQn cibi e parte con bevande, alcuni suoi liberti di già vecchi e molto ricchi ; i quali a tempo di Claudio per farlo adottare e dipoi per fargli acquistare l'imperio, l'avevano aiutalo c-favorito assai. Sua crudeltà coi strani e stragi fatte dei più nobili uomini romàni. Fu non meno crudèle contro a' forestieri. Era Gomiaciala ad apparire parecchie notti alla (ila una cometa^ la quale univer- salmente sì ci-ede che sii^nifichi la morte di quahhe gran prin- cipe; e^li adunque sollecito ed ansio di tal rx)sa intese da.Babilo «astrologo, che i le erano soliti di soddisfare a quel tristo an- nunzio e volgere altrove la malignità di quella influenza, con fare uccìdere qualche i>ersona illustre. Onde egli si deliberò di faie ammazzare tutti i principali e più nobili, massimaaiQl^te Aven- done giusta occasicme; per ciò che si erano scoperte due con- giure, runa delle quali. chiamata Pisoniana, che era là principale, si fece e fu scoperta in Roma, l'altra in Benevento^ chiamata Vinciniana. Furono i congiurati nello esaminarsi legati con ca- tene in tre doppi, trai quali alcuni spontaneamente e senza tor menti confessarono ; altri vi furono che audacemente dissero che egli stesso si era stato cagi,ono di uiìa tal cpngiura fatta contro di lui oche la colpa era tutta sua, perciò che eglino, atteso, le feue scelleratezze e quanto e' fusse vitu|)ecato e disonorato, non avevano veduto migliore rimedio per aiutarlo e cavarlo di quel vituperio che. cei-care d'ammazzarlo. I flgliuoli di costoro con- dannati e confiiìati tutti, o \ìcr veleno o per fame furono fatti morire. Tra' quali è manifesto che alcuni furono avvelenati a tavola insieme co' loro maestri e pedagoghi; altri uccisi c^Uoro servitori; altri vi furono, a' quali fu vietato e proibito lo andare accattando e mendicando il vivere., . Macello da lui fatto di molti è altre sue ferità. Da quel tempo innanzi, senza fare differenza alcuna più da uno che da un altro, posto da canto tutti i rispetti, per qualun- que cagione cominciò a faro ammazzare tutti quelli che a lui piaceva di levarsi dinanzi ; e por lasciarne una gran parte indie- tro, senza farne menzione, fece ammazzare Salvidieno Orfido solo per essere stato accusato ch'egli sotto la sua casa aveva fatto tre botteghe, le quaU appigionava a' forestieri che venivano . per riposarvisi. E Cassio Longino Cieco e dottore di leggi, perciò che nel descrivere il ramo de' suoi antecessori, vi aveva posto la immagine di Gaio Cassio, uno de' percussori (li Cesare; e Peto Trasia, perchè egli a guisa di pedagogo si mostrava nel viso se- vero. Ai sentenziati alla morte non dava spazio più che un'ora, e per non metter punto di tempo in mezzo, sollecitava i medici, vedendo che e' tardavano, con dire cha spacGiatamonte gli cu- rassino ; perciorxhè egli por ammazzarli faceva tagliare loro Iq vene; e chiamava quel modo di uccidere gli juornini unaci^ra. Credesì ancora ch'egli avesse in animo di dare a mangiare e divorare gli uomini vivi a un certo Egizio chiamato Polifago ; il quale era solito di cibarsi di carne cruda e di tutto ciò che gli qra posto innanzi. Levatosi in superbia, parendogli che le cose gli succedessino prosperamente, usò di dire che niunoprincipe innanzi a lui aveva conosciuto le sue forze e, quanto e* poteva faro. E più volte dimostrò in aioitimodi apertamente, come egli avfeva in animo di non lasciare vivo alcuno de' senatori ch'e* rano rimàsti ; e di volere in tutto spegnere quoll'ordine e torlo via della Repubblica, e di dare la cura e govenio degli eserciti ai cavalieri romani e a' liberti. Egli una volta uisava palesemente nello andare o tornare fqori di Roma di non risponderle ài saluti - di alcuno di loro, né àlcoiio baciarne secóndo il costume, fi- quando e' messe mano a fare- tagliare l'Istmo, dove era gran nu- mero di gente,, disse con chiara voce che desiderava clie-quella, impresa riuscisse prospera mQpte a se ed al popolo romano, e - non fece menzione alcuna del senato. . Arsione fatta da lui fare di Romsi. ^ Nondimeno egli noti- la perdonò nèal popolo rònwno, né an- cora alle mura della patria. Trovandosi aduniqué a ragionamento con certi suoi familiari, e dicendo uno di loro queste paròle in . greco: morto io, vada tutta la terra a fuoco e a fiamma ; sog- giunse Nerone : anzi vivendo io ; e cosi appunto: mandò ad effetto : [ìerciocchè mostrando che la difformità e la sproporzione degli edifizii, e che i biscanti e la strettezza ^delle strade in Roma gli avessino offeso l'animo, fece mettere ftioiJO per tutta la città; "e tanto espressamente fu da sua pai te messo in esecuzione, che parecchi uomini consolari, ch'erano suoi cubicularii, avendo tro- vati ne' poderi, che in Roma avevano, alcuni dei ministri di Ne- rone con la stoppa « con fiaccole, in mano pei* dare fuoco, non si ardirono a dir loro nulla, nò a manomettergli. Erano intorno alla sua casa aurea certi magazzini e granai, de' quali egli oltre modo aveva desiderato farne piazza; furono pertanto prinna ir deboliti e magagnati con certe macchine da guerra, percioccht il muro era di pietra, e dipoi vi attaccarono il fuocx). Durò quel' rryy^aW'r^ Koi gior"' ^ ro^'ìnaro guastare Rom^. Fu la ploH • ceneri dei corpi morti porre i suoi allc^giamenti. Arsono allora, (iltre a numero infìnito di casamenti posti in isola, le case di quelli antichi capitani, arricchite e adorne di trofei e di spoglie ostili. Arsono li' sairrate case degli Iddii, dai re per voto edilì- cate e consaiirale, e quelle ancora che nelle guerre contro ai Carlaizinesi e contro a' dalli edificate e consagratosi erano. Arse tinalmeiitc tutto ciò che degli antichi in Roma era restato bello (* memorabile. Egli sopra la torre di Mecenate tutto allegro e lieto si stava a riguardare sì fatto incendio, pigliandosi piacere Iconio egli diceva) di si bella e lucente fiamma^ e vestito a guisa d'istrione e rappresentatore di fa^x)le, . secondo il suo costume, cantò la presa e l'incendio dllio; e per valersi in quella im- presa di più roba e danari ch'egli poteva, non permesse ad al- cuno di entrare tra le rovine delle sue case por ricercare i da- nari, ma promesse a sue spese di fare levare via i calcinacci ed i corpi morti. E non solamente aspettò di riscuotere, ma con grande importunità addomandò, che le collazioni (cioè danari da pagarsegli per rata da ciascuno de* cittadini) gli fussero pagate. E cosi votò e riarse di danari non solamente le provincie intere, ma ancor le facoltà degli uomini privati. Polla morìa clie fu ai tempi suoi e delle contumelie colle quali veniva lacerato. A' vitu)>erii ed alle scelleratezze di costui si aggiunsero an- cora alcuni accidenti di fortuna, e questa fu una pestilenza, la (piale durò tutto lo autunno; nel quale spazio di tempo si tenne conto che e' morirono più di trenta mila ))ersone. La rotta an- cora ricevuta in Inghilterra, dove furono mandate a sacco con grande occisione di Romani e di loro amici, due terre delle prin- cipali. Il dispregio e la vergogna ricevuta in Oriente, dove i sol- dati romani nella provincia di Armenia furono fatti passare sotto il giogo; e dove la Soria con grande fatica si mantenne a divo- zione dello imperio. Con tutti i suoi difetti fu cosa notabile in lui e da fai^scne maraviglia ch'egli sopra ad ogni altra cosa sop- portò pazientemen»'^ 'e villanie ed il male che di lui si diceva. E fu più dolce ^ '«''abile inverso di quelli, da* quali o con -Trotti o con vers ^eso che inverso di alcuna altra ivirte d'uomini. » . . • ^»»'^ "» *'♦'> - 'i— iJq:ate contro ■i lui in latir^o e^ - - -,.- nf-^gerìtte lì Nerone Oreste ed Àlcmeone uccidftori delle madri, Nerone la nupvr sposa ha ucciso, la qjiadre jfiro'pria. e cosi questi versi in latino; Chi dirà che Nerone non sia della stirpe del grande Enea? Questi ha tolto via la madre, e quegli portò via" il padre. • e questi altri due ; Mentre che il nostro Nerone tempra la cetra, e '1 Parto l'arco (1),. . II nostro sarà Peana, ed il Parto Heoatebdete, e questi altri apprèsso ; Roma diventerà uba casa ; Quiriti andatevene a Veju : Se già questa casa, non oconpa ancora -fa città di Vejo-. de'. quali egli non andò ricercando giammai i componitori. Ed avendone una spia accusati alcuni dinanzi a' senatori, non volle Nerone che molto aspramente fussero puniti. Isidoro Cinico, pas^, sando egli per la via, pubblicamente e con voce alta lo biasimò e riprese, dicendo ch'egli cantava bene i mali di (2) Naùpio e disponeva male i suoi "beni. E Dato, istrione di farse, di quelle che anticamente si facìevano ad A versa, chiamate Atellane, disse in ^ua ipresehza : V*d sanò, padre mio, va sana, madre mia; avendo rappresentato il padre, come se e' fu sse a tavola a'man- * giare e bere, la madre, come se ella nuotasse : volendo signifi- care, in che modo Gaio Claudio suo padre e la madre Agrippina avevano terminata la vita loro. Soggiunse appressò nell'ultima -parte di questa sua canzone, volgendosi ed accennando inverso il senato: L'orco ora verso voi addrizza il piede. Non fece altro • Nerone né al cinico, né all'istrione, se non ohe e' dette loro ^ bando di Roma e di tutta Italia. GrOvernavasi adunque inquesta maniera, perciocché egli non stimava di essere infamato aqaèHa guisa, ovvero per non incitare. ed aguzzare gl'ingegni cof mo- strare di. averlo per male. Significa che Nerone sarà a guisa di Apollo Ceteratore, e il Parto d; AppUo lanciator di saette : essendo questa la interpre- tazione della parola greca Hecatebelete. (2) Nauplio padre di Palamede, che intervenne nella guerra di Tròia. / Ribellione di'lla Francia contro di Ini. Avoii'lo il nionflo su|>i>ortalo un sì fatto principe poco nneno di Ribellion dellu Spugna e di Galija. Poi eh egli ebbe inteso che Galba ancora e l'ùna! e l'altra Spa- gna si erano ribellate, abbandonatosi d'animo è mal disposto, lungamente si stette a giacere quasi mezzo morto senza par- lare, e come o'fu ritornato in sé, stracciatosi la veste e battutosi il capo, disse palesemente ch'era spacciato ; e confortandolo e racconsolandolo la sua balia, con ricordargli che il simile era ancora accaduto agli altri principi, rispose che la disgrazia stia- quella di tutti gli altri avanzava, ed era cosa non mai più udita nò veduta, esser vivo e perdere si grande imperio. Con tutto questo non usci punto del suo ordinario, dandosi a' suoi piaceri libidinosi e vivendosi al solito nella sua infingardaggine e pol- troneria; anzi avendo avuto appf||bo nuova che le coso erano andate un poco prosperamente, fece una bellissima cena, e molto ab])ondevole e copiosa ; ed oltre che egli vi recitò alcuni versi faceti da lui composti c-ontro a' capi della ribellione ed ap- presso lascivamente gli sonò, e con molta delicatezza (i quali versi si dettone fuora in pubblico) egli ancora a guisa d'istrione fece gli atti suoi, e fattosi ascosamente condurre a vedere nel teatro, mandò segretamente a dire a uno strione, il quale al po- polo piaceva assai ch'egli si usurpava le sue -fatiche e le sue oc- cupazioni. Di un fiero suo proponimento, limove i consoli, e si fa creare lui consolo. Credesi che a' primi avvisi de' tumulti e delle ribellioni, egli avesse in animo di fare molte cose bestiali e crudeli, ma non punto aliene nò contrarie alla sua natura ; e quest'era di man- dare nuovi eserciti e successori a' governatori delle provincie, con commissione che e' f ussero ammazzati, non altrimenti che se tutti insieme si f ussero congiurati e la intendessiho in un medesimo modo. Voleva ancora faretagUare a pezzi quanti sban- biti fuori si ritrovavano e tutti i Francesi ch'erano in Roma : gli "^banditi, acciocché non si accostassint) coi popoh che si ribella- 'ano; i Francesi, come consapevoli e fautori della loro nazione. '^oleva dare in preda a' soldati l'una e l'altra OaHia; convitare senatori ed in quei ^^'^do tutti avvelenargli; cacciare fuoco in ■mento e dicevano che non erano per ubbidir a cosa alcuna: o,d unitamente addimandavano ch'egli più tosto si facesse ren- lere quello che insino a quel tempo si era pagato alle spie ec igli accusatori. Scritture infami contro di lui pubblicate. Accadde ancora che essendo la carestia grande venne un a' (SO ■^cTìQ ima r\i . .V|»i -r^T-Q -li AlocegpHrìn ili ramt^ÙJi^ V0> tovaglie portava polvere che aveva a servire a' lottatori della corte di Nerone ; onde e' s'accrebbe la mala grazia ed il mal nome ch'egli aveva nello universale, e contro a lui si concitò lo sdegno e l'odio d^ ciascuno, talmente che ognuno lo svillaneg- giava e ne diceva male. Al capo d'una delle sue statue fu ap>. piccato un carro con certe lettere (1) greche, che dicevano -che oramai era venuta la festa de' lottatori, che attendesse a trai- nare. £d al collo d' un'altra statua fu legato (2) una granata con un titolo che dicea : e che posso io farne ? tu una volta hai me- ritato il capestro. Per le colonne fu scritto, che oramai i galli, cantando, Tavevano desto. E molti la notte facendo vista d'essere alle mani co' loro schiavi e servi e con eissi avere parole, do- mandavano ad ogni poco: Dov'è il vindice? cioè, dov'era Tuffi- zfale sopra i servi, ma intendevano, di Giulio Vindice, che si era (come di sopra si è detto) ribellato. Spav;enlasi per cèrte orribili visióni. Spaventavano oltre a ciò molti se^ni e predigli e sogni mani- festi che prima ed allora nuovamente erano appariti.' Egli non essendo mai solito prima di sognare, poi ch'egli ebbe fatto ucci- dere la madre, gli pareva in sogno, essere al timone di una nave e comandarla e governarla, e che la sua moglie Ottavia gli so- praggiugneva addosso, e per forza gli toglieva di m^iio il timone e lo strascinava in tenebre oscuri^ime. Ora gli pareva essere coperto d'una grande quantità di (3) formiche alate ed ora es- sere attorniato dalle statue, ch'erano dedicate nel teatro di Pom- peo, e vietatogli il passo e lo andare più oltre ; e che (4) la chi- nea, della quale egli grandemente si dilettava, dalle parti di dietro era diventata bertuccia; e che solamente, avendo il capo di cavallo, molto accesamente annitriva. Fu sentito una voce del mausoleo, le porte del quale da loro si erano aperte, che io chiamava per nome. Nelle calende di gennaio gli Iddii Lari (cioè (1) L'interpretazione delle parole greche aggiunte sotto il carro era^ che ormai s'avvicinava il tempo delle feste, che attendesse a trainare. (2) Granata è un mazzo di scope ; e significava, ch'ei meritasse d'essere scopato. (3) Il sogno delle formiche awisavalo, che si guardasse dagli insulti della moltitudine. (4) Il cambiarsi del cavallo in scimia significava, che Nerone muter«Mi)6 condizione. del focolare) essendo stati ornati mentre jche il sacriGzio s'appa- recchiava, cascarono in terra; e nel prendere gli auspizii Sporo gli presentò un anello, nella gemma del qtìalé era scolpita Pro- sorpìna quando fu rapita da Plutone. Volendo sacrificare in pub- blico e porgere secondo H costume nelle calende di gennaio le solite preghiere agli Iddii e fare i voti accostumati essendosi di già ragunato una gran quantità cosi de' patrizii, come de' cava- lieri, con fatica grande si trovarono le chiavi del Campidoglio. Recitandosi nello epilogo d'una orazione, ch'«gli aveva fatta in senato contro a Vindice, che prestamente gli scellerati sareb- bono puniti e farebbero la fine che meritavano, fu gridato uni- versalmente da tutti : Farai tu Augusto. Era ancora stato osàor- - vato, che la favola ultima ch'egli pubblicamente aveva cantata, era Edipode sbandito e che appunto era venuto a cadere e po- sarsi in quel verso che dice in greco : Padre, madre fe moglie mi comandano ch'io muoia. Vien abbandonato da tutti. Avuto avviso in questo mezzo, come ancora gli altri eserciti s'erano ribellati ; stracciò le lettere che a tavola gli erano state presentate, mandò la mensa sotto sopra, gittò in terra due bic- chieri, i quali e' teneva molto cari, da lui chiamati Omerici, per esservi dentro intagliato alcuni versi di Omero. £ fattosi dare il veleno alla locusta, e messolo dentro a un vasetto di legno se ne ' andò nel giardino di Servilio ; là dove egli innanzi aveva man- dato de' suoi liberti i più fedeli che apparecchiassino l'armata ad Ostia. Tentò i tribuni e centurioni de' soldati pretoriani, che . nel fuggire gli facessirio compagnia, ma una parte di loro scon- torcendosi, l'altra palesemente dicendo che non voleva, e. tra gli altri gridando uno: è egli però il morire così misera cosa? si andò ravvolgendo varie cosa per la fantasia :, pensando, se supplichevolmente era bene che andasse a trovare i Parti o%ì veramente Galba, o se pure vestito a negro si doveva rappre- sentare in pubblico e ne' rostri (cioè in ringhiera) quanto e' p^ teva più umilmente e con più dolore e contrizione del passav» addimandarc perdono, e non gli venendo fatto di piegare ^^ animi loro, pregare che almeno gli fusse conceduto il goveniv iell'Egitto. Fu di poi trovata nel suo scrittoio una orazione sopn a tal materia, ma e'*>si crede eh' e' non mandasse a effetto ta )roposito per p? ir« ''i non essere lacerato dal popolo prima ^ jgisopo; rop'^otf .ìaT'jrp ^nHu^nlla adunque *»l;!;giorn'* ' •^niente ; e la notte destossi a mezza notte', e trovato che i' sol- ila ti che stavano a guardia della sua persona si erano partiti, saltò fuori del letto e mandò fuora ì suoi amici che si andassino spargendo per intendere quello che si diceva. E perchè niunoife tornava a riferirgli cosa alcuna, con pochi gli andò a trovare a casa iid uno ad uno; ma trovandone serrate le porte di ciascuno e t'ije ninno gli rispondeva so ne tornò in camera. Onde già quelli (-.ho n'erano a guardia s'erano fuggiti in qua e in là, e pòrtatene via le coperte del letto e quel vasetto dove era dentro il, veleno. Onde egli spacciatamente si messe a cercare di Spettilio Mir- millone o di alcun altro che lo ammazzasse, e non trovando cilcuno, disse: Adunque io non ho né amico nò nemico? e corse a furia verso il Tevere e fu quasi per gittarvisi dentro.' Abbandonasi e fugge dalla .città. Ma di nuovo raffrenato questo suo impeto e furore domandò (li avere qualche luogo segreto per tornare in sé e riavere Ta- ìiimo. Ed offerendogli Faonte liberto un podere ch'egli aveva vicino a Roma circa quattro miglia, tra la via Salaria e la via Nomentana, cosi come era scalzo ed in camicia, gittatosi addosso una cappa di un coloraccio non usato, e copertosi il capo ed avvoltosi al viso il fazzoletto, montò a cavallo sólo con quattro compagni, tra i quali era Sporo; e subitamente spaventato da un tremuoto ed un baleno che gli diede in faccia, udì dal campo che gli era vicino, il grido de' soldati che sparlavano contro di lui, e gli annunziavano male, e di Galba parlavano onorevol- mente, predicendone bene. E così, udì un certo di coloro, che e' riscontrò nel fuggire, il quale diceva : Costoro perseguitano Nerone : ed un altro che dimandava se nella città era seguito niente di nuovo di Nerone. E spaventato il cavallo per l'odore d'un corpo morto ch'era gittate ivi attravèrso nella strada se gli venne a discoprire il volto, onde fu conosciuto e salutato da un «certo Missizio pretoriano. Come ei fa pervenuto alla svolta del canto, lasciato andare i cavalli tra certe siepi e vetricioni (4) per un viottolo di un canneto male agevolmente, facendosi disten- dere la veste sotto ai piedi, pervenne scampando al muro di quella villa che gli era rincontro. Ivi confortandolo il medesinio Faonte, che intanto si andasse ritirando dentro ad uno speco, dove la rena era stata cavata, disse che non era per entrare vivo (1) Vetricioni, lo stesso che arbusti. sotto terra. E fermatosi così un poco insino che procacciato gli fusse lo entrare segretamente nella caga della predetta villa, ed . avendo sete, prese dell'acqua con le mani da una pozzanghera che gli era tra i piedi, e disse: e questa t l'acqua cotta di Ne- ' rene? Appresso appiccandosi la cappa a pruni e stracciandosi, osso gli andava rimondaiido. E così camminando carponi per - una caverna stretta e sfossata, se np andò in una cella che ivi era vicina; e posesi a dormire sopra ad un letto dove. era una . coltrice molto piccola e gli fu gittato sopra un mantello vecchio. E di nuovo assaltandolo la sete e la fame, ributtò un poco di panaccio lordo che gli fu portato innanzi e beve alquanto d'ac- qua tiepida. Sua morte e come l'incontrasse. Allora attorniato e stretto da ogni banda, per torsi via spac- ciatamente agli oltraggi che gli soprastavano, comandò, che alla sua presenza fosse cavata una fossa alla misura e grandezza del suo corpo, che e' f ussero composti insieme alcuni pezzi di marmo, ritrovandosene in alcun luogo ; e ch'e' si ragunasse delle legne^ e conducessesi dell'acqua per curare e governare il suo corpo morto. E piangendo a ciascuna delle predette cose, diceva ad ad ogni poco : Che arte io mi son condotto a fare in morte? Mentre che si andava a questo modo intrattenendo, venne un servidore di Faonte con lettere, al quale egli le tolse e lesse " come il Senato l'aveva giudicato per nimico, e come e' lo anda- vano cercando per punirlo, secondo il costume degli antichi: Domandò allora Nerone, che sorte di punizione fosse quella che davano gli antichi ; ed avendo inteso, come l'uomo ignudo s'im- piccava per il collo ad una forca, e con, le verghe si batteva tanto che e' morisse, spaventato prese due pugnali che seco aveva portati e tentata la punta di ciascuno, di nuovo gli ripose con dire, che l'ora sua fatale non era ancora venuta. Ed ora confortava il suo Sporo, che cominciasse a piangere e lamen- tarsi; ora andava pregando chi era d'attorno, che qualcuno dì loro gli facesse la via innanzi, ed ammazzandosi gli agevolasse la strada ; ora si biasimava e riprendeva come timido e poltrone, usando cotali parole : Vituperosa e brutta cosa è che io viva in questo modo. E soggiungeva in greco : a Nerone questo non si appartiene, non si appartiene questo a Nerone. In tali casi fa di mestieri essere svegliato e sobrio, orsù svegliati oramai. E' già i cavalieri si appressavano, ai quali era stato comandato che noi inciiassino vivo ; del che come egli si accorse, tremando |)arlò in greco in questo modo : Lo strepito de' veloci cavalli mi |)ercuote gli orecchi da o^ni banda ; ed accostossi il ferro alla gola, e fu aiutato ferirsi da Epafrodito scrivano de memoriali. Hntrò dentro un centurione, ch'egli era ancora mezzo vivo, e postogli la cappa alla ferita fìnse di essergli venuto in soccorso, al quale o' non rispose altro, se non : tardi, questa è la fede? ed in tal voce mancò avendo gli occhi stralunati e burberi, tal che o' metteva spavento e paura a chi gli vedeva. Pregò méntre che penò a ferirsi, sopra ad ogni altra cosa i suoi compagni, che la sua testa non fosso lasciata venire alle mani di alcuno, ma che in (lualunciuo modo ella fusso tutta arsa ; il che gli fu promesso da Stn orino liberto di Galba, che di poco era stalo cavato Hle, che la plebe co' cappelli in testa (a guisa di schiavi fatti li-,1) Il dirizzatoio è uno strumento simile ad un fuso, ma acuto, del quale le donne si servono per partire i capelli in due parti eguali. beri) andava discorrendo per. tutta la cUtà. Trovaronsi nondi- meno alcuni, ì quali durarono gran tempo di ornare ogni anno di primavera e di state il suo sepolcro di fiori ; ed Ora ponevano in ringhiera alcune immagini con la pretesta indosso (che lui rappresentavano) ed alle volte vi appiccavano comandaménti e bandi da parte sua, come se fusse ancora vivo e fusse in brève per ritornare a Roma, malgrado de' suoi nimici e con loro gran- dissimo danno. Oltre a ciò avendo Vologeso re de' Parti man- dato ambasciatori al senato, per rinnovare la lega; lo pregò an- cora grandemente che la memoria di Nerone fusse onorata e celebrata. Finalmente venti anni appresso, essendo io giovanetto, . si trovò uno, il quale non si-sapeva chi egli si. fusse, che an* dava dicendo che era Nerone ; e fu il suo nome di tanto favore appresso de' Parti che grandemente fu aiutato, e quasi rimesso in istato. LA VITA ED I FATTI SERGIO GALBA SETTim IHFERATdB BOHàM Del lignaggio de/ Cesari finito in Nefone, e dei presagii che ciò dinotarono. La stirpe de' Cesari mancò in Nerone ; il che si conobbe in- nanzi dover seguire^ oltre a più segni, per due molti chiari ed evidenti, t, da sapere adunque che Livia, come prima furono col(;brate le nozze tra lei ed Augusto, andando a rivedere una sua possessione ch'ella aveva nel contado V.eientano, accadde che un'aquila volandole sopra le lasciò cadere in grembo una gallina bianca, la quale teneva in becco un ramicello di alloro, proprio in quel modo che quando dall'aquila era stata rapita. Piacque a Livia di nutrire ed allevare quella gallina e di pian- tare quella ciocca di alloro. Le galline, che di questa nacquero, crebbero in sì gran quantità che ancora oggi il luogo,- dove è la predetta possessione, si chiama alle galline. Gli allori ancora di maniera vi moltiplicarono che i Cesari trionfando quindi pren- devano i lauri, per farsene le ghirlande, avendo per costume di piantarne subito un altro nel medesimo luogo. E fu osservato 'Che, sempre che uno dei predetti era vicino alla morte, lo al- loro da lui piantato si appassiva. Ora neiraiino ultimo dello im|)erio di Nerone, quando e' mori, tutti i lauri, ch'erano nel predetto luogo, si seccarono insino allo radici ; e tutte le galline ancera si morirono che ninna ve ne restò; e la casa de' Cesari fu immedìaie percossa dalla saetta ; ed i capi delle statue loro cascarono in terra, ed a quella di Augusto cascò ancora lo scettro di mano. Stirpe di Gaìba antichissima. A Nerone successe Galba, il quale in niuua cosa alla casa dei Cesari apparteneva ; ma egli senza dubbio fu di sangue nobilis- simo e di gran famiglia e molto antica ; conciossiacosaché nei titoli delle statue sue sempre si faceva scrivere bisnipote ài Quinto Catulo Capitolino. £ poi che égli fu fat1;o imperadore, pose nel cortile del suo palazzo l'albero dei suoi antecessori, dove egli mostra di avere origine da Giove quanto al padre e quanto alla madre da Pasifae moglie di Minos., Della sua famiglia, cognome, e perchè fosse detto Galba. L'andare ora rinvenendo le immagini ^ titoli e glorie di tutta la famiglia e parentado degli e^ntichi di Galba sarebbe cosa troppo lunga. Ma io ne verrò raccontando alcuni brevemente solo della istessa famiglia ; perciocché onde il primo della fa- miglia dei Sulpizìi si trasse il soprannome di Galba non ce. n'è ^ certezza alcuna. Sono alcuni che pensano che avendo lungamente c;ombattuto in vano una terra in Ispagna, filialmente egli si risolvè a mettervi fuoco; e perciò unse con (4) galbano le fiaccole. Altri scrivono che egli usava per rimedio di una lunga infermità che egli aveva avuta certe fasce e rinvolti con la lana sudicia che si chiama Galbeo. Dicono alcuni altri, che perciò che egli era pieno inviso e mólto grasso, era così chiamato: conciossiacosaché i Galli così chiamino quelli che sono grassi e di volto rigogliosi; o sì veramente per il contrario, perché egli fu sparuto di viso, come sono gli animali che nascono nelle (2) civaie, che sono chia- mati galbe. Il primo che illustrò e fece risplendere la predetta famìglia fu Sergio Galba, uomo consolare a' suoi tempi eloquen- tissimo, del quale si scrive che dopo essere stato pretore ottenne il governo della Spagna ; dove avendo fatto tagliare a pezzi per via di trattato trenta mila Lusitani (cioè Portogallesi)/fu cagione della guerra che appresso fu mossa ai Romani, della (piale fu capo Viriate. Il nipote di costui avendo dimandato di esBerfattO" - '' consolo, era state. ributtato da Giulio Cesare ; si sdegnò contro a quello di cui egli in Gallia era stato rommessarioe gli congìarò, contro in compagnia di Bruto e di Cassio ; per il che fu condan- nato secondo la provvisione e legge fatta da Quinto Pedio. Da (1) Galbano, liquor di una pianta. (2) Civaia, lo stesso che legumi. dio costui appresso discenderono Tavolo ed il padre di Galfa ratore. L'avolo, per essere })ersona studiosa e letterata, per altra dignità fu chiaro ed eccellente. Egli non avendo^ ottenuto altro magistrato che quello della pretura, scrisi elegantemente e con assai diligenza la storia che contene la notizia di molte cose. Il padre fu consolo e quantii fusse piccolo di statura e gobbo o di non molta eloquen dimeno fece il procuratore ; dove egli usò molta airte ed in Ebbe costui per moglie Mummia Acaia, moglie prima d bisnipote di Lucio Mummie, il quale distrusse e spiaii ai fondamenti la città di Corinto. Ebbe ancora per mogi Occllina molto ricca e bella. Stimasi nondimeno ch'eli; \ esse spontaneamente a domandar lui, per essere quel nobile ; e gliene facesse ancora forza, perchè egli imp^ da quella si condusse con lei al segreto e trattosi la > fo' mostra (1) dello scrigno, acciocché ella non potesse dir lo aver saputo e d'essere stata ingannata. Ebbe costui gliuolì di Mummia Acaia sopraddetta, Gaio e Sergio ; ( Gaio ch'era il maggiore mandò male tutte le sue faci parti di Roma ; e perciocché Tiberio nella età legittima il proconsolato, si mori di morte volontaria. Nascila di Galba e delle rose che gli presagirono il princi] Sergio Galba imperadore nacque nell'anno che in Ron consoli Marco Valerio Messala e Gneo Lentulo a' ven dicembre, in quella villa ch'ò sotto il collo vicino a T da mano sinistra andando inverso Fondi. Fu adottato d matrigna e da lei fu chiamato Livio Ocellare. E per fln e' fu fatto imperatore si chiamò Livio in cambio di S( cosa manifesta che Augusto essendo da lui salutato qua fanciullo in compagnia di alcuni altri della sua età, lo p le gote e gli disse in greco: fatti innanzi ancor tu, figli ed accostati al nostro imperio. Ma Tiberio, al quale era si dotto Galba dover essere imperadore, ma in sua vecchiezz, Viva a suo piacere poscia che questo a noi nulla riliev B ciò facondo il suo avolo alcuni sacrifìzi per purgare € il male influsso di una saetta che era caduta, venne u gli rapì di mano le interiora dell'animale che da lui ei ficaio e le pose sopra una quercia carica di ghiande. Fi (Ì! Scrigno, lo stesso che gobba. det!lo che ciò aigniBcava che uno della sua famìglia, ma ivi a gran tempo, aveva ad essere imperatore^ perchè egli ridendosene rispose; Sì, quando una mula avrà partorito; tal che ninna cosa più assicurò l'animo di Galba a tentaro'cose nuove che una mula la quale partorì. E come che gU altri se ne contristassino corno di cose di male augurio, egli solamente lieto lo ricevette per buono ; ricordandosi del sacrifizio e delle parole del suo avolo. Preso che egli ebbe la toga virile sognò che la fortuna gli stava dinanzi all'uscio, dicendo che. era §tracca e che se egli presto non gli apriva e non la riceveva, era per essere preda di chiunque la riscontrasse. B tostò come egli si fu levato, aperto l'uscio del cortile, trovò vicino alla sòglia la immagine di tiuell'Iddea ch'era di rame e più alta di un cQbito, e se la pose in grembo e portolla a Tuscoli dove la state era solito di dimorarsi ; e consacratogli una parte della sua casa, dipoi sempre la onorò e riverì, ed ogni mese a lei supplicando si raccomandava. Celebrava ogni anno la sua festa vegghiando tutta la notte : e non ostante che e' fusse ancora di tenera età, nondimeno mantenne molto severamente quella usanza antica, che già in Roma si era tralasciata e solo si osservava in casa sua, cioè che di tutta la sua famiglia, così gli schiavi come i fatti liberi, due volte il giorno se gli rappre- sentassero davanti e la mattina gli dicessero : Dio vi salvi ; e la sera : fatevi con Dio. Studioso delle arti liberali, e particolarmente della ragion civile ; delle mogli e dei figli. Quanto alle arti e discipline liberali studiò in legge e prese ancora moglie in que' tempi. Ma essendogli dipoi morta Lepida due figliuoli che di lei aveva, non volle appresso tórre altra donna ; né si potè mai persuaderlo nò indurlo con alcuna 'con- dizione a pigliarne. Né ancora essa Agrippina che, essendo JQOcto Domizio era rimasta vedova, potè fare sì ch'egli si dìspoo^f^e a prenderla per moglie, di che ella, vivente ancor Lepida sua moglie,, l'aveva importunato. Di maniera che trovandosi una volta trif un numero di altre gentildonne, e fregandosegli intorno gli e^be insino ad essere detto villania; e la madre di Lepida le diide nelle mani. Egli sopra ogni altra osservò ed ebbe in riverenza Livia Augusta, e mentre che ella visse si valse assai del suo fa-r vere, e poi che ella fu morJ^ ne divenne ricco; perciocché ella lo fece nel testamento suo legatario principale ; e gli lasciò un milione e dugento ciriquai\ta mila scudi. Ma perciocché la pre- delta somma era solamente notata per abbaco e non distesa in scritto, Tiberio che era io erede racconciò lo abbaco e ridusse i|uel lascito a dodici mila cinquecento scudi. Onde egli non po- lendo avere quanto gli era Stato lasciato non volle ancora accettare la sopraddetta somma. Onorì da lui conseguiti, e sua disciplina nelle cose militarì. Ottenne alcuni magistrati innanzi al tempo, e quando e' fu pletore, nel fare celebrare i giuochi e le feste della Dèa Flora, trattenne il popolo con una nuòva invenzione, né mai più vista; e ciò furono elefanti che camminavano sopra il canapo. Appresso ivi a imo anno fu mandato al governo della Àquitania (cioè Gua- scogna), poi fu fatto consolo, e stette sei mesi nel detto magistrato, il quale aveva ottenuto per lo ordinario. Volle appunto il caso olì" egli venisse a succedere a Lucio Domizio, padre di Nerone, e che a lui succedesse Silvio Ottone, padre di Ottone imporadore, con presagio ed indovinamente di quello che avvenne, cioè, che egli fu imperadore nel mezzo tra amendue i figliuoli dell'uno e deiraltro. Sustituito (1) da Gaio Cesare, quando egli in Licia si rappresentò nello esercito; il dì appresso celebrandosi una solenne festa^ volendo i soldati rallegrarsi con lui e fargli festa con le mani. egli si oppose a questa loro voglia con dar loro per nome e con- trassegno che ténessino le mani dentro alle cappe, onde per tutto Io esercito si sparse questo detto : Imparate soldati a fare Tarte del soldo, Galba ò questo (2), non G^tuhco; Usò ancora la me- desima severità quando i soldati gli domandavano licenza, non la concedendo a nessuno. Faceva divenire robusti i soldati vecchi e i nuovi col tenerli assiduamente in opera. Egli con prestezza raffrenò i barbari, ch'erano trascorsi insino in Gallia, e diede di sé e del suo esercito tal saggio a Gaio presenzialmente, che tra i soldati e gente senza numero ' che da ogni banda e di tutte le Provincie s'erano fatte venire e ragunare in quel luogo, non vi fjirono alcuni che ricevessino maggiori premii né più ampia te- stimonianza della virtù loro. Avendosi egli acquistato nome e fattosi conoscere sopra tutti gli altri per avere guidato la scorreria Le parole di Svetonio sono : sostituito da Gaio Caligola a presieder a* spettacoli. * (2) Significa, che Galba è persona'seve-'^ non, come Getulico, 'ondiscendente ; qual '^■^♦uIk'* *- ^^^^^ p"^ ip^ppoo/^-:» nella che facevano in campo i soldati ger esercizio, portando lo scudo e camminando innanzi a tutti, corse ancora venti miglia accanto alla carretta dello, imperadore. Della sua giustizia ed equità. Come e' fu venuto l'avviso che Caligola era stato ucciso, molti lo confortavano e stimolavano che non volesse perdere quella occasione: ma egli prepose la quiete ad ogni altra cosa. Per tali cose adunque gli fu posto da Claudio grandissima affezione, e fu ricevuto da quQllo nel numero de' suoi amici e familiari. E venne in tanto grado e riputazione, che avendolo assalito una su- bita infermità e non molto grave, il dì -che si avevano a movere le genti alla impresa d'Inghilterra, s'indugiò tale espedraione. Fu eletto come proconsolo, e per lo strasordiriario al governo del- l'Africa per due anni, solo per riordinare quella provincia, la quale dalle discordie civili o dai tumulti de' barbari era'inquietata, dove egli si governò con molta severità e giustizia così nelle cose grandi come nelle piccole: onde ^d un soldato, il quale, per es^ sere allora la* carestia grande, aveva venduto un mezzo staio di . grano dieci scudi, dette per punizione ^he ninno, venendo in necessità, gli porgesse soccorso nò cosa alcuna da mangiai^,- onde egli si morì di fame. Mentre che teneva raglonp gli capite- rono innanzi due che litigavano una giumenta, né avendo alcdrfB^ delle parti testimonii né argomenti sufficienti, onde nìale agevol- mente si poteva conietturare di chi ella con verità e ragioifievol- mente fusse, dichiarò e sentenziò in questo modo, che la bestia còl capo coperto e rinvolto fosse menata ad un lago dove era solita di essere abbeverata, e in quel medesimo luogo gli fusse scoperto, e,così che ella avesse ad essere di colui a casa del quale; dopo aver bevuto, ella per se medesima se n'andava., Onori conferitigli e segni che gli pronosticarono il principato. Per le cose, ed allora in Africa e prima fatte in Germania, gli furono concedute le insegne e gli ornamenti trionfali ; e fu creato in un medesimo tempo uno de' XV sacerdoti, chiamati Sodali, e similmente uno di quelli chiamati Tizii, ed uno dei consagrati ad Augusto, chiamati Augustali. E da quivi innanzi fino a mezzo il principato di Nerone tenne la maggior parte del tempo vita so- litaria, standosi a suo piacere «diporto. E sempre ch'e* faceva viaggio alcuno, se^jene si faceva portare in carretta, si faceva 21 SvETONio. Vite dei Cesari. SERfilO GALBA condurre dietro in un altro carro venticinque mila scudi in tanto oro. per insino che dimorandosi in Fondi, gli fu dato a governo la Spagna Taragonese. Nella quale provincia arrivato e sacrifi- cando nel tempio pubblico . accadde che uno de' ministri, cioè quel fanciullo che teneva la cassetta dello incenso, in un subito diventò canuto tutti i capelli del capo; e non mancò chi inter- pretasse ciò significare mutazione di Stati, e che un vecchio suc- cederebbe a un giovane, cioè che esso doveva succedere a Nerone. Né molto tempo appresso cascò in un lago, che è ih Cantabria (cioè nella Biscaglia; una saetta, e vi furono ritrovate dodici scuri, il che fu segno manifesto come e' dove\'a -succedere neirimperio. Sua variabilità nel governo (iella pro\1nqia. Governò otto anni quella provincia molto variamente, percioc- ché egli da principio fu molto rigido e severo in punire e raf- frenare i delitti, e passò anzi che no i termini della modestia; conciossiacosaché a un banchiere, il quale cambiava monete che non erano a lega, gli tagliasse le mani e facesse conficcarle nel banco. Crocifisse ancora un tutore, perchè egli aveva avvelenato un pupillo al quale esso era sostituito erede. E ricorrendo esso alle leggi, e mostrando come egli era cittadjno romano, Galba per fargli onore, ed acciocché la morte gli avesse a* parere più leggiera, gli fece imbiancare la croce e porla più alta delle altre. Cominciò appresso a poco a poco a lasciarsi andare nello strac- curato e nella infingardaggine, per non dare occasione a Nerone di offenderlo ; e perciocché, secondo ch'egli era solito di dire, ninno era costretto a rendere conto dello starsi. Nel fare le visite ritrovandosi in Cartagine nuova, ed avendo inteso la Francia es- sere in garbuglio, e domandandogli l'ambasciadore deirAquitania {cioè Guascogna) soccorso, gli sopravvennero appunto le lettere di Vindice, por le quali esso lo confortava a pigliare l' impresa, per salute e liberazione dell'universo contro a Nerone: ai che egli si risolvè tosto, mosso dal timore e dalla speranza. Avendo scoperto le commissioni che segretamente aveva mandate a' suoi procuratori per farlo ammazzare, sperava ne' buoni augurii ed in quello che gli era stato pronosticato e profetato da una vergine di vita molto santa e religiosa ; e tanto più che un sacerdote di Giove nella città di Cluvia gli aveva mostrato i medesimi versi 'iella sopraddetta vergin** i quali, esso diceva, che avvertito da jriovo in sogno ci' ^vft^> rovatinei Penetrale (cioè in un luogo *"ìtte*' * ** Sflf»''^ "^n»'"» unni 'nnoi^-r " in^ 'i.t^iì ^30StÌ da una vergine profetessa, come la sopraddetta. La sentenza dei quali versi era questa : Che un dì il principe e Signore def mondo aveva a nascere in ìspagnà. Entratura al principato ed altri suoi fatti. Postosi adunque a sedere nella sua residenzlf, mostrando d i volere attendere alla liberazione degli schiavi e fattosi porre in- nanzi gran quantità d'immagini di coloro ch'erano ^tati condan- nati ed uccisi da Nerone, e fattosi ancóra comparire innanzi un fanciullo nobile, il quale apposta aveva fatto venire dall' isola di Maiorica dove era stato confinato da esso Nerone., cominciò a parlare piangendo e dolendoci dello stato e della condizione dei tempi ne' quali allora si ritrovavano. E salutato dallo esercito come imperadore, disse che era commissario del senato e del po- polo romano. Appresso fatto serrare le botteghe e i traffichi e levare ognuno dalle faccende, dette l arme alla plebe e fece uh, nuovo esercito di SpagnuoU e lo aggiunse all'esercito vecchio, ' il quale esercito era una legione e tre compagnie displdati e due squadre di cavalli. Scelse ancora quelli ch'erano più valorósi e saggi e di più età, i quali avessero ad essere in luogo dì sena- tori ed ai quali s avessino a riferire," ogni volta che fusse stato di bisogno, le cose di maggior importanza. Pece ancora uria scelta di giovani tra l'ordine di cavalieri, e volle che e' non la- sciassino di portare come prima l'anello d'oro, ma gli odiamo. Evocati, tenendogli in cambio de' soldati a fare la guardia in- torno alla sua camera. Mandò oltre a ciò per tutte le provincie - a fare intendere a ciascuno in universale ed ancora in partico- lare, com'egli s'era fatto capo per aiutare la causa comune e che volessino unirsi con esso lui, e ciascuno, in quel modo eh' e' po- teva, porger soccorso. Quasi in quel medesimo tempo, tra le mu- nizioni d'una terra la quale egli avendo a fare guerra s'aveva eletta per seggio e luogo principale, fu trovato un anello antico, nella gemma del quale era scolpita la vittoria con un trofeo ; ed ivi a poco surse una nave alessandrina per fortuna di mare in quel luogo carica d'arme, sehza governatore e senza nocchiero e senza passaggiere alcuno. Per i quali segni ciascuno giudicò ^he assolutamente la guerra che si pigliava fusse giusta e pia. avendo gli Iddii in favore. Ma in un subito tutte le cose anda lono sottosopra, ed una delle ale dello esercito fece sforzo di ah bandonarlo appressandosi egli allo esercito, parendo loro di avet • mal f3»to a Inficiare N«ron"•' - - * — -TT-» artenevano, potessino du- rare più che due anni ; e che e' non volesse da quivi innanzi concedergli se non a quegli che gli ricusavano e che di mala voglia e forzatamente gli accettavano. Ordinò che cinquanta ca- valieri avessero la cura di farsi rendere indietro tutto ciò che Nerone aveva donato a diverse persone con lasciarne lor sola- mente la decima parte; e che avendo questi tali venduto o pa- ramenti di scena, o altre cose simili- di quelle che gli erano state donate, i comperatori fussero tenuti a restituirle ogni volta che i venditori, avendosi consumato i danari, non avessero avuto il modo a pagare. E dall'aUpa banda pentiesse a' suoi compagni e liberti di vendere e donare per favore tutto quello che a loro piaceva, come i tributi, l'esenzioni, punire i non colpevoli e non punire quelli che avevano errato. Oltre a ciò addimandando il popiolo romano che Àloto e Tigillino, due dei più tristi e sciagurati satelliti di Nerone, fussero puniti, non solamente gli lasciò andare salvi, ma concedette ad Àloto una bellissima procurazione,' e per conto di Tigillino mandò un bando, nel quale egli riprese il popolo come rigido e crudele. Ribellion degli eserciti deHa Germania contro di lui., • Per queste cose adunque venuto in odio a tutti universal- mente dal minimo al grande; sopra ad ogni altra cosa si concitò contro gli animi de' soldati ; perciocché .avendogli fatti giurar in suo nome, non essendo egli presente ed avendo promesso di fare a loro un donativo maggiore deX solito, non lo aveva loro atte- nuato, anzi si era lasciato uspir di bocca ch'era uso ad eleggere i soldati e non comperargli: per le quali parole inaspri gli animi di tutti gli eserciti che fuori si ritrovavano e quelli de' soldati preterii. Mosse ancora a paura e sdegno rimovendogli a poco a poco, ed avendone già licenziato la maggior part^ di quelli che glLerano a sospetto ed erano amici di Nìnfìdio. Ma sopra tutti gli altri, l'esercito ch'era nella Germania superiore, non poteva stare* alle mosse gridando di esser defraudato de' premii che si conve- nivano alle fatiche loro per essersi portati valorosamente cóntro ai Galli e contro a Vindice* Avendo adunque cominciato a rom- pere l'ubbidienza nelle calènde di gennaio, dissono, che non si volevano con sagramento obbligare se non in nóme del senato ; e subitamente mandarono ambasciadori a' soldati pretorìami che esponessino, come a loro non piaceva lo imperadore che era stato eletto in Ispagna, e vedessino eh' e' se he eleggesse un al- tro il quale fusse approvato da tutti gli eserciti. 'Adottazione di Pisone. il che subito che aGalba fu fatto intendere, pensandosi che il senato non tanto lo avesse in odio per essere lui vecchio, quanto per non avere figliuoli^ a un tempo tra quelli che lo salutavano chiamò a sé Pisene Frugi, giovane nobile e valoroso; del quale egli per lo addietro sempre aveva fatto grande stima e connu- morato tra i suoi eredi e fattolo ancora partecipe del suo nome. Chiamandolo adunque figliuolo, lo condusse alla presenza dei soldati, e fece loro una orazione e lo adottò per suo figliuolo ; nella quale orazione egli non fece menzione alcuna del donativo : onde e' dette più facile occasione di mandare ad effetto i suoi disegni a Marco Silvio Ottone sei giorni dopo tale adozione. Presagii ehe deuunziaroDO la di lui iufelice morte. Molti segni prodigiosi e grandi aveva sempre veduto, 1 quali continuamente insino da principio gli pronosticarono quanto gli avvenne : e primieramente quando e* veniva inverso Roma, es- sendogli in ciascuna terra dalla destra e dalla sinistra uccisele vittime, un toro spav(;ntato dal colpo della scure ruppe i legami ed assaltò il suo carro, e co' pie dinanzi alzatosi, lo sparse tutto di sangue. E quando egli scese del carro, uno di quelli che ave- vano lo spiedo, nel volere spingere indietro la moltitudine e fare iargo^ fu per ferire lui con quell'arme in aste. Neirentrare an- cora in Roma, vicino al palazzo si senti un trcmuoto con un certo suono simile ad un mugghiare: ma i segni che appresso racconteremo furono alquanto più manifesti. Aveva Galba tra le cose sue più preziose elettosi una collana da tenere al collo tutta ripiena di gemme e di pietre preziose, la quale voleva Dresen- tare alla sua Fortuna che in Tuscoli aveva ; ma subiflroaente mutato di proposito, come se un tal dono si convenisse a per- sona più degna e di maggiore qualità, ne fece un presente alla Venere ch'era in Campidoglio. E la notte vegnente gli parve in sogno che la Fortuna gli apparisse rammaricandosi di essere stata defraudata del dono ch'egli per lei aveva disegnato, e lo minacciasse di torgh ancora ella quelle cose ch'essa gli aveva date. Onde spaventato, subitamente nel farsi giorno corse con fretta a Tuscoli, avendo mandato innanzi a dare ordine ch'e' si apparecchiasse il sacrifizio per purgare e tórre via la malignità che nel predotto sogno si conteneva; egli non vi ritrovò alcuna cosa salvo che alquante faville quasi spente quivi in sull'altare, accanto alle quali era un vecchio vestito a negro, che in un ca- tino di vetro teneva un poco d'incenso e dentro ad un calice pur di vetro un poco di vino. Fu ancora osservalo che nello calende di gennaio, mentre ch'egli sacrificava, gli era cascata la corona di testa ; e nel prendere gli auspizii gli erano volati via i polli ; e nel giorno ch'egli adottò Pisene, volendo parlare a' soldati, la seggiola che in campo si usava secondo il costume, non gli era stata posta nel tribunale, avendoselo dimenticato i ministri ; e nel senato la seggiola trionfale e curule gli era stata acconcia al contrario. Della sua mprte e ammazzamento. Prima che fusse ucciso gli fu detto fa matthia\, mentre ch'ei sacrificava^ dallo aruspice, che s'avesse cura da un pericolo che gli soprastàva e che i suol percussori non molto erano lontani ; e quindi a poco intese come Ottone aveva occupati gli alloggia- menti, e confortandolo la maggior parte di coloro che gli erano lattorno che verso quelli che si addirizzasse, perciocché e' po^ 9va ancora colla sua autorità e presenza rimediare e giovare ssai ; egli nondimeno si dispose di non fare altro se non fermarsi Dve egli era, e quivi fortificandosi co' soldati delle legioni, i lali in gran numero e da diverse bande venivano a trovarlo, are a vedere quello che seguiva. Messesi nondimeno indosso la camicia di maglia, dicendo tuttavia, che poco era per gio- \rgli centra a tante punte. Appresso essendosi cavati fuora certi vnì rumori dai congiurati, che in prova gli avevano seminati tra li moltitudine per farlo comparire in pubblico, ed affermandosi die la cosa era fermata, che i tumultqanti erano stati oppressi, e che gli altri venivano per rallegrarsi con esso seco ed essere presti ed apparecchiati a tutti i suoi comandi; per far^i loro.in- contro usci fuora con tanta confidenza, che un certo' sodato^ il quale si vantava d'aver ucciso Ottone, rispose: Chi te l'ha fatto fare? ed andò oltre insino in piazza. Quivi i cavalieri che ave- vano commessione di ucciderlo, avendo fatto una scorreria coi cavalli e fatto discostare i borghigiani e i contadini, che ivi erano in gran numero, e fermatisi a rincontro di lui di lontano e stati alquanto sopra di loro, di nuovo appresso si messonp a corsa, e da' suoi abbfandonato lo tagliarono a pezzi. Cosa facesse al tempo delia sua morte, e del funerale. Sono alcuni che scrivono che al primo tumulto e' gridò : Che \o- lete voi fané, compagni e soldati miei? io sono vostro e voi siate miei. E dicono ancora che e' promesse loro un donativo. La mag- gior parte degli scrittori affermano che e' porse loro la gola per se medesimo, e gli confortò che attendessero a mandare ad effetto quanto avevano disegnato, e lo ferissero poi che cosi a loro pa- reva. Pare oltremodo mardviglioso, che niuno di coloro ch'erano ' presenti, facesse segno alcuno di muoversi in sorxx>rso dell'im- peratore ; e tutti quelli che furono mandati à chiamare, dispre- giarono il messo, eccetto che i Germani. Costoro, per essere stati frescamente beneficati da Galba, perciocché sendo infermi iti SBMIO VALBA f i1otcr [ligtiare po' rnpei^li, essendo calvo, se lo naet l-rpmliu ; di po> cacciatigli il dito grosso in bocca lo poi Ottone, il quala lo dette in preda a' saccomanni e farai] campo, ed (%li lo ficcarono in un'asta. E non senza sche jjorlaroiio intorno agli aìlu;;giainenli, gridando ad ogni poi tialba ingordo, (pditi della tua ctù, mossi a dirgli le pr |tarole, percioccliè pochi giorni innanzi si era divulgatoci dandogli uno il suo bfl viso come fresco aitcora o colorita in gnwo gli aveva rìsposlu : lo mi sento sticora gagliardo K|H!r0' Fu comperato il suo cajw da un liberto di Patrobio uiano CAttto ducali, il quale lo gittò in quel luogo do^ Himandamento di Ualba ora stalo giustinaio il suo pai Finalmente Ai^io, suo disponsaiore, Beppelll questa e tutb niHncnU! del tronco no' suoi orti particolari della via Aur Della slaluia del corpo e de' suoi membri. Fu di statura ragionevole, calvo di t«ata, con gli owlii ai col naso aquilino, con le mani e co' piedi, per cagione della distortissimi ; tale che e' non poteva sopportare la scarpe! rivoltare o tenere in mano libri per alcun modo. Eragli, da luì strettissimamente abbracciato e ba- ciato^ né solamente gli bastò questo ch'egli ancora lo pregò che spacciatam^nte si facesse una pelatura e si ritirasse con lùi^ in un luogo appartato e segreto. Tempo che darò il di lui imperio, e della sua età. Fu morto di settantatre anni : ed essendo stato sette mesi imperadore, il senato, come prima gli fu lecito, ordinò che gU fusse fatto una statua e posta sopra a una colonna rostrata Jn quella parte della piazza dove e' fu tagliato a pezzi : ma Ve- spasiano annullò tal deliberazione, avendo opinione che Galba,- ìnsin di Spagna, avesse ascosamente mandato in Giudea uomini per ammazzarlo. LA VITA ED I FATTI 0' OTTONE SILVIO OTTàfO IlPBRàTOR ROMANO Degli antenati d'Ottone. Gli antichi di Ottone nacquero in Ferentino, famiglia antica ed onorata, e delle principali di Toscana. Il suo /avolo Marco Silvio Ottone fu per padre figliuolo di un cavaliere romano, e la madre sua fu di bassa condizione; né era ben certo se ella era nata di persona libera, cioè che non fusse schiava. Costui col favore di Livia Augusta, in casa di cui si era allevato e cre- sciuto, fu fatto senatore e non ascese se non al gradoni pretore. Il padre suo, chiamato Lucio Ottone, fu nobile ancora per istirpe materna e per molte grandi ed onorate parentele ; e fu tanto amato da Tiberio e tanto simile a lui di volto e di fattezze^ che molti credevano che e' fusse suo figliuolo. Egli in Roma-ammi-, nistrò con grandissima severità i magistrati di quella, e simi- glianteraente il proconsolato dell'Africa ed alcuni governi di eserciti che gli furono dati per lo strasordinariò. Ebbe ancora ardire di far tagliare la testa ad alcuni soldati dello esercito che i nella Schiavonia, i quali nel tumulto che aveva eccitato Ca- lo, pentendosi di essersi abbottinati, avevano ammazzato i governatori, e propostigli come capi e autori di essa ribel- ) contro a Claudio. E ciò fece fare in presenza sua dinanzi cospetto di tutto lo esercito ; non ostante che égli sapesse che dio per tal fatto aveva alzati que' tali a maggior grado o di- ta. Per la quale opera, siccome egli si accrebbe dì gloria, 'artecipe di tutti i disegni e secreti di Nerone; eil di, nel quale Nerone aveva ordinato di ammazzare la madre, fece una bellissima cena all'uno ed all'altro per tor via ogni sospe- zione che ne fusse potuta nascere. Tenne oltre a ciò in casa come sua moglie Poppea Sabina, amica di Nerone la cpiaie esso Nerone aveva levata al marito ed a lui datala in custodia ; né solamente ebbe a far con quella disonestamente, ma se ne in- namorò di maniera che e* non poteva sopportare che Nerone j^li fiisric rivale. K si credo che egli non solamente ne riman- dasse coloro elio gli orano stati mandati a casa per rimenamela, ma che o' serrasse ancora una volta T uscio in sul viso a Nerone; il quale ritto dinanzi alla porta pregando e minacciando indarno si stava aspettando che gli fusse aperto, e addimandava che esso gli rendesse coI(m che da lui gli era stata data in serbo. Per que- sta (;agiono aduncfuo si disfece quel matrimonio, e fu mandato Ottone in Lusìtania, sotto spezie di legazione ; il che a Nerone parve abbastanza, per non divolgare col punirlo più aspramente tutta rpiclla cantafavola, la quale nondimeno fu manifesta per il distico infrascritto : Volete voi sapere perchè Ottone, sotto nome d'essere mandato governatore, è sbaiiditadi Roma? perchè egli aveva cominciato a essere adultero della sua moglie. Governò quella provincia, essendo stato questore per dieci anni, con gran- dissima modestia e con singolare astinenza. Le sue speranze di aver a regnare. Finalmente come egli vide il bello e l'occasione di vendicarsi, fu de' primi a risentirsi, accostandosi a Galba. E nel medesimo istante entrò ancora esso in speranza non piccola d'avere a ot- tenere il principato, si per la condizione de' tempii sì ancora molto più per quello che gli affermava Seleuco Matematico : il quale avendogli già promesso e predetto che e' sopravviverebbe a Nerone, allora spontaneamente e fuori di opinione era ve- nuto a trovarlo, con predirgli ch'egli ancora in breve tempo era per essere fatto imperadore : onde e' non lasciava indietro a fare cosa alcuna, usando ogni uffizio e sottomettendosi a ognuno con dichiararsi ed andar loro dattorno : e sempre ch'egli andava a cena coir imperadore, dava pi^r ciascuno una corta quantità di scudi a coloro che facevano la guardia. Nò per questo mancava di non bì guadagnare gli altri soldati, chi por una via e chi per un'altra. Oltre a ciò essendo un'altra volta chiamato per arbitro da. un certo che litigava co' suoi vicini de' confini, egli comperò tutto quel campo de' confini del quale si disputava e ne fece liberamente un presente a quel tale, che l'aveva chiamato per arbitro : talmente che ni uno appena si ritrovava che non lo giu- dicasse e non l'andasse predicando degno di succedere nel> l'imperio. Gli fallisce la speranza di esser adottato da Gàlha. Aveva avuto speranza d'essere adottato da Galba ; il che era stato aspettando di giorno in giorno. Ma poi ch'e' vide come Pi- sene gli era stato anteposto, mancato di quella speranza, si voltò alla forza, mosso non solamente dall'ambizione e passione dell'a- nimò, ma ancora dalla grandezza del debito ch'egli aveva. E senza ascondersi, palesemente diceva che non poteva reggere né mantenersi per modo alcuno se e' ilon era fatto principe. E che stimava tanto ^ cadére in battagha superato da' nimici, quanto il cadere in piazza oppresso dai creditori. Servissi per dar principio a quella impresa di venticinque mila scudi ch'egli aveva cavati da un servidore di Galba per avergli fatto ottenere la dispensa. E primieramente fu dato il carico di uccìdere Galba a ginque spiculatori ; appresso a dieci altri, avendone i cinque eletti due per ciascuno ;.a' quali fu dato per ciascuno alla mano dugento cinquanta scudi, e cinquecento ne furono loro .pro- messi. Questi appresso sollevarono gli animi degli altri, i quali non furono però molto gran numero, perciocché e* stimavano as- solutamente che in sul fatto molti avessero a concorrere in soc- corso di esso Ottone. Suo ascendimento al principato. Aveva disegnato, subito dopo la adozione, di occupare gli al- loggiamenti e di assaltare Galba nel palazzo mentre che egli cenava : ma non mandò ad effetto questo suo proponimento, avendo avuto riguardo a quella compagnia di soldati che allora faceva la guardia, per non le aggiugnere carico sopra carico : conciofussecosachò i medesimi fussero stati in guardia, quando e' fu ucciso Caligola e quando ancora Nerone era stato abbando- nato. Fu oltre a ciò cagione di farlo indugiare qualche giprnp più Seleuco sopradetto; con dirgli, che secondò il corso dei pianeti il tempo non era ancora accomodato a mettere mano a quella impresa. Convenutosi adunque dèlia giornata con. quelli che erano consapevoli d^' suoi disegni, disse loro, che lo aspet- tassi no in piazza dal tempio di Saturno al miglio d'oro. E la mattina salutò Galba, e come ancora era solito, lo abbracciò e baciò. Fu ancora presenta quando egli sacrifìcava, ed udì tutto ciò che dallo aruspice gli fu predetto della sua morte. Appresso fiicendogli un suo liberto, che gli architettori erano compariti, che così era rimasto d'accordo per segno si dicesse, si partì da Galba mostrando d'andare a vedere una casa per comperarla : e dalla banda di dietro del palazzo usci via, e rappresentossi al luogo da lui e da' suoi determinato. Altri dicono, che finse di aver la febbre e che e* fece intendere a quelU ch'erano più vi- cini, che essendo malato, appresso degli altri lo scusassero, i quali di lui cercavano. E cosi ascosamente in quel punto si fé* portare agli alloggiamenti de' soldati, sopra una seggiola da ilonna. E non potendo quelli che lo portavano reggere più al })eso, scese in terra e cominciò a correre v;Si^ppresso si fermò a rimettersi una scarpetta che gli era uscitìrrhsino a che e' fu ripreso di nuovo (1). E dalla compagnia che era con lui, ssonza mettere tempo in mezzo^ fu salutato imperadore. E tra le grida che facevano lo genti rallegrandosi, e tra le spade sfoderate per- venne alla testa dell'esercito : e tutti quelli che riscontrava si accostavano a lui non altrimenti che fussero stati partecipi e consapevoli di quella impresa. Quivi dato la commessione a co- loro che e' voleva che ammazzassino Galba e Pisene, gli mandò via, e per conciHarsi gU animi de' soldati col far loro grandi of- ferte e promesse, disse nel parlamento, che e' fece loro permolte riprese, che quel solo era per riserbarsi per sé che da loro gli fusse per essere concesso. Comi da lui fatte nel principio del suo imperio. Appresso essendo già consumato una gran parte del giorno, entrato in senato, fece una breve orazione ; e quasi come rapito tlal popolo e costretto pei* forza a pigliare il governo, e come s'egli lo dovesse amministare, di comune consenso di ciascuno e al loro arbitrio. Ed oltre agli altri accarezzamenti di coloro che seco si rallegravano e lo adulavano, fu ancora dalla infima plebe chiamato Nerone; nò fece segno alcuno di non volere essere chia- (1) Ripreso di nuovo deve intendersi, che i suoi partigiani se io posero in collo per condurlo allo esercito. «iato in quel modo; anzi, secondò che alcuni hanno scritto .tra le prime bolle che egli spedi, ed episto le che egli scrisse ad al- cuni governatori delle provincié, soscrivendosi aggiunse al nome -proprio'il cognome di Nerone. Certo è una vòlta che e' permésse, che le immagini'e statue di quello fussero riposte ne' luoghi loro, e rendè ai, procuratori e liberti suoi i medesimi uftìzii. E i primi jdanàrì che egli per sua soscrizione, còme imperadore, ordinò che' ^ fussero pagati, furono un milione e dugento cinquanta mila scudi, per fornire |a casa aurea cominciata da esso Nerone. Dicesi che la notte medesima, che seguitò dopo l'uccisione di Galba, spa- ventato in flc^no, messe grandissime strida e sospiri e fii ritrovato da quelli àie là corsero, giacere in terra a pie del letto ; e^ che e' tentò con molti sacrifizii e purgamenti di placare l'anima di Galba e- rendersela propizia e favorevole, dalla quale gli era parso- d'essere stato gittato a terra e discacciato dell'imperio ; e che jl giorno appresso neV^rendere gli augurii, essendo venuta una gran tempesta, eg^Mfeìvemente sdrucciolò ; e che a ogni poco ' usò di dirsi cosi fra i denti in greco : Che ho io a fare con sì grandi (ly tafani? Ribellion deiresercito della Germania centra di lui. Quasi liermedesimo tempo i soldati ch'erano in ;Germania, giurarono feddtà a Vitèllio ; il che come egli ebbe inteso, ordinò, che il senato- mandasse ambasciadori, i quali avvisassero lo im- peradore già essere eletto e gli persuadessero alla quiete e con- cordia universale. E nondimeno dall'altra banda per messi e per lettere, si offerse a Vi telilo per compagno nello imperio e per suo genero. Ma di già essendo la guerra scoperta, appropin- quandosi-i' capi e le genti che Vitellio* aveva mandate innanzi, XJonobbe per isperienza l'animo e fede de'soldati pretoriani verso di s.è, quasi con la rovina dell'ordine senatorio. Erano rimasti d'accordo di armare le galee e metterle in ordine; e traendosi l^arme degli alloggianaenti di notte, vi furono alcnni che inso- spettirono, e dubitando di qualche tradimento contro all'impe- radore, levarono il remore e subitamente senza capo o guida alcuna corsero in palazzo, con grande istanza addiniandando, i senatori per ammazzargli. E ributtando i triBuni che cercavano di far loro resistènza, ed alcuni ammazzatine, così sanguinosi (1) Pare che Ottone prendesse mal augurio dall'éssór dai tafani stati sturbati i sacrifizii. come egli erano, ricercanido pure dello imperadore dove e* f usse, si si)insono oltre per fino dentro alla sala, né mai si quietarono insino a tanto che e' non l'ebbero veduto. Questa impresa contro a Vitellio, fu da lui cominciala molto pigramente e con grande confusione ó senza cura alcuna di religione o di altto : concios- siacliè essendo in quel tcmjK) tratti fuori gli scudi chiamati Anelli, e portandogli attorno i sacerdoti di Marte, nò avendogli ancora riposti, egli messo mano alla impresa : il che anticamente era tenuta cosa infelice e di malo augurio. Era oltre a ciò il giorno che i sacerdoti della madre degli Iddii cominciavano a piangere e lamentarsi : senza che, oltre lo predette cose, nel sacrificare ancora si videro gli auspizii . totalmente contrarli : ancora fra' suoi atnici e domestici tutti i danari e facoltà ch*egli allora si trovava in essere. Sua morte e funerale. r Essendosi in cotal guisa preparafo ed avendo Tanimó intento alla morte, tiacque per l'indugio, che egli ancor faceva, tumulto e garbuglio tra i soldati; perciocché quelli, che cominciavano a partirsi ed andarsene, erano ripresi, e sostenuti come fuggitivi ; di chQ come égli si accorse, disse ; aggiugniamo ancBe alla vita questa notte ; e con altrettante parole vietò il far violenza ad al- cuno, ed insino al tardi tenendo Tuscio della camera aperto, fece copia ed abilità di sé a chiunque lo volle anxiare a trovare. Dopo queste cose bebbe un poco di acqua fresca, per ispegnere la sete ch'egli aveva ; e così prese due pugnali e cercato dili- gentemente là punta dell'uno e dell'altro, e postosi l'uno sotto il capezzale con gli usci aperti della camera, s'andò a riposare e fece un grandissimo sonno: e finalmente svegliatosi sul far del giorno, si ferì sotto la poppa manca. Ed a quelli che corsero al primo gemito, ora colando ora scoprendg la piaga, passò di questa vita : e fu sotterrato incontanente, come egli aveva co- mandato, vitine a Veliterno, di età di trent'otto anni, essendo stato nello imperio novantacinque dì. Statura e governo del suo corpo. All'animo grande d'Ottone non si confece punto la statura, né la foggia del vestire: perciocché e' dicono, lui' essere stato di statura pìccola e male in piedi, e calvo e delicato e pulito, quasi a guisa di donna, col corpo spelato, con una zazzeretta riposta, per avere i capelli radi^ la quale egli aveva adattata e commessa in modo che ninno se ne acporgeva. Era oltre a ciò consueto di radersi ogni giorno la faccia e stropicciarsela col pane bagnato ; e ciò aveva cominciato a fare, insino quando co- minciò a metter la barba, per non la metter mai. Dicono an- cora, lui palesemente spesse volte aver celebrato i sacrifizi della dea Iside in veste lina e religiosa. Onde io mi penso, esser nato, che la morte sua, non punto dicevole alla vita, fu tenuta cosa assai maravigUosa. Molti de' soldati, ch'erano presenti, con gran- dissimo pianto baciando le mani ed i. piedi di lui che cosi gia- ceva, lo celebravano come uomo fortissimo, ed unico e raro im- peradòre. E subito noi medésimo luogo, non molto lontano dove, il corpo s'era abbruciaftò, ammezzarono se medesimo ;.molti an- cora jdi quegli ch'erano assenti, ricevuto lo avviso, pel dolore vennero all'armi l'uno con l'altro insino allò ammazzarsi; Final- mente una gran parte degli uomini che in vita gVavissimamente lo avevano maledetto e biasimato, morto grandissimamente lo lodarono; tanto che nel volgo si sparse ancora una voce che ' Galba da lui era stato ucciso, non tanto per cagione di signo- reggiare, quanto dì restituire la libertà alla romana Repubblica.LA MTA ED I FATTI DI AULO VITELLIO lli^Rt llPEEATti leiAKf Dell^orìgìne della casata de' Vitelli. La origine de' Vitellii alcuni hanno descritta in un modo, al- cuni altri in' un altro; enei vero son molti discordanti intra loro: perciocché questi dicono, quella essere stata antica e nobile, (fuegli oscura^ nuova, anzi di persone vili e n)eccaniche ; il che io mi persuaderei che nascesse dagli adulatori e malevoli dello imporadoro Vitellio, se gli scrittori alquanto innanzi a Vitellio non fiissero slati, parlando di esso, contrarii l'uno a Taltro. Tro- vasi un'operetta del divo Augusto, indirizzata a Quinto Vitellio questóre, nella quale si contiene, i Vitelli esser discesi dà Fauno re d(;j^i Aborigini e da Vitellia che in quei luoghi come cosa divina era adorata; e che loro anticamente signoreggiarono tutto il j)aeso latino ; e che i discendenti che di questi restarono, di Sabini diventarono Romani e furono accettati nel numero de*pa- trizii ; e che per testimonianza della antichità di tal famiglia, gran tempo era durata e durava ancora la via detta Vitellia; la qualo dal ìnontc laniculo (cioè Montorio) si distendeva insino al mare. Jyl oltre a questo, ancora essere in piedi una colonia del mede- simo nome, porcioccbò i Vitellii già si orano offertiidi pigliare la protezione di quella e difenderla con le lor genti proprio dagli Kcpiictdi; e che appresso in protesse di tempo, quando e' si mandò il ^occorso in Puglia contro a'Sanniti, alcuni de' Vitellii si fermarono a Nocera, e di quivi a gran tempo tornarono di nuovo'in Roma e furono accettati nel numero de' senatori. Del padre ejnadre di Vitellio, e della sua fanciullezza. Dall'altra banda sono alcuni, che hanna scritto, phe, il primo che diede principio a cotal famiglia, fa libertino ; e Cassio Se- vero é certi altri ancora scrivono, quel tale essere stato ciabat- tino, il cui figliuolo mediante quell'arte di cucire e rattacconare, venuto in grande abbondanza di danari, ebbe per mogrie una plebea figliuola di un certo Antioco, il quale era fornaio ovvero prestava i fórni a prezzo; della quale ebbe un figliuolo che di- venne cavalier romano. Ora noi abbiamo raccontatale opinioni contrarie degli scrittori, acciocché ognuno si apprenda a quella che più gli piace. Questo una volta è certo che Vitellio dèlia car sala di Nocera, o che sia disceso di quella antica stirpo de' Vi- tellii oppure che i suoi antichi fussero persone ignobili e vili, fu cavalier romano e procuratore delle cose di Augusto. Costui la- sciò quattro figliuoli tutti chiamati Vitelli!, variando solamente ne' soprannomi ; perciocché tino fu chiamato Aulo, TaltroQuintò,. il terzo Publio ed il quarto Lucio. Aulo morì consolo, il quale magistrato gli fu dato in compagnia di Domizio padre dì Nerone, e venne in crédito e riputazione per la sua eloquenza ; e gli dette mal nome lo essere magnifico e splendido negli apparec- chi delle cene. Qainto, il secondo, non fu né deirordine de' ca- calieri, né di quello de' patrizii : perciocché Tiberio volle che ei fussero ammoniti e cavati del numero de' senatori tutti quegli che non erano sufficienti, né atti a quel governo, tra' quali egli vclme a essere uno. Publio, il terzo, il quale andò in compa- gnia di Germanico in Asia, accusò e fece condannare Gneo Pi- sene, nemico ed ucciditore di esso Germanico. Appresso essendo pretore, fu pigliato come consapevole e compagno di Sciano^ e dato in custodia al fratello, dove egli si tagliò le vene con unp scarpello da librai ; e non tanto perchè egli si pentisse d'essersi voluto uccidere, quanto a preghiera de' suoi con permissione dello imperadore si lasciò governare e medicare, e finalmente morì nella medesima prigione di naturale infermità. Lucio, il quarto, fu consolo; dipoi gli fu data in governo la Siria dopo tale magistrato, dove egli con tanta astuzia eprudénza si governò che non solamente condusse Artabano re de' Parti a venir seco a parlamento, ma lo inclusse ancora a dichinarsi e fare riverènza alle insegne delle legioni romani^. Appresso in compagnia di Claudio imperatore fu due volte consolo ordinariamente e" cen- sore una volta. 'E ritrovandosi esso Claudio in Inghilterra, restò in suo luogo ^1 governo dello imperio romano. Fu uomo dab- AULO vrmxio bene, e molto industrioso e valente, ma s^acquistò gran biasimo, per essere stato innamorato (i*una libertina^ con la cui scili va mescolata col mele egli era solilo non rade volte o di nascojBO, ' ma ogni giorno e palesemente di stropicciarsi e riconfortarsi i polsi e canne della gola. Il medesimo nello andare a verso -e nello adulare fu di marayiglioso ingegno, e fu il primo che diede ordine che Cesare fusse adorato come Iddio ; conciossiacosaché tornato dal governo della Siria, mostrò di non avere ardire d'an- dare dinanzi allo imperatore, se non col capo velato, e girandnmo volesse ancora cognominarlo Augusto, disse Uìnt rlie ìndiii'ìa.^sino a un altro tempo : quello di Cesare ricuso e;rii in iK,'r[>etuo. S'iiitnide nd prinripato. (>>mo e^rli el)he lo avviso della uccisione di Galba, acconcie e arcoKiodate le cose della Germania, fé* due parti del suo eser- c'ìU) e ne mandò una parte innanzi ad Ottone, l'altra riserbò ap- presso di sé. A' soldati che furono mandati innanzi apparve un Ifiiono e lieto augurio ; conciossiacosaché dalla parte destra di (pielli si vide sopra in un subito volare un'aquila (I), la quale datd una giravolta intorno allo insegne, a poco a poco fece la via ìnuair/i airesi^rcilo ])oi che furono entrati in camnùno. Ma pel contrario nel muover luì l'esercito, tutte le statue che in abito di cavaliere erano state poste in suo onoro, le quali erano un gran niimoro, si troncarono le gambo e tutte a un tempo ro- vinarono; e la corona dell'alloro la quale egli con molta religione 8 era avvolta intorno alla testa, gli cascò in una corsia d'acqua K poco poi essendo a Vienna e rendendo ragiono nel tribunale, un pollastro ('i) gli volò sopra alla spalla, e quindi se gli fermò in capo; ai ([uali segni venne a corrispondere egualmente il fine ; perciò elio egli non i)otè perso medesimo mantenere quello imperio che da' suoi commessarii gli ora stato acquistato e con- fermato. Sue intraprese dopo la morte d'Ottone, e suo ritomo a Roma. Hitrovandosi ancora in Francia, ebbe avviso della vittoria ri- c(ivuta a Bebriaco e della line che Ottone aveva fatta ; e subita- mente mandò un bando pel quale privò de' privilegii della mi- lizia tulli i soldati pretoriani, come quelli che avevano dato un pessimo esempio agli altri, e comandò, loro che dessino Tarme a' tribuni, domandò ancora che centoventi, de' quali si erano ri- trovati i memoriali presentati ad Ottone, che atldimàndavano il premio por essersi adoperati nella occisione di Galba, fussero Il prodigio dell'aquila significava, che i legati di Vitellio sarebbero stati vittoriosi. (2) Il prodigio del pollastro, o sia gallo, significava, che sa- rebbe ucciso da un Gallicano : come di fatto avTenne cercati e puniti, la quale opera. certamenta fu molto egregia e ipagnifica ; talmente che egli avrebbe dato speranza d'avere avuto a fare una ottima riuscita, e di essere un vajorosb ed eccellente principe, se nelle altre cose non si-fusse governato più secondo la sua natura e costumi .Sella vita di prima, òhe secondo la maestà dell'imperio : conciossiacosaché subito che egli si messe in cammino, cominciò a farsi portare pel mfez^o duella -città a guisa di trionfante e passare i fiumi dentro a'navilii delicatissimi or- nati e. circondati con yarie fogge di corone e con bellissimi ap- parecchi di vivande abbonbànlissimi, senza^ disciplina o regola ' alcuna. Quanto alla sua famiglia e quanto ai soldati, delle Loro rapine e presunzione egli si rideva e la rivolgeva in fèsta e in giuoco ; onde non contenti di vivere a discrezione in qualunque ' luogo essi arrivavano, si avevano ancora presa autorità di fare liberi gli schiavi che a loro piaceva: ed a' padroni. che facevano loro resistenza davano spesse volte in pagamento ferite e batti- ture, e talora la morte. E come eglino entrarono nella pianura, ove si era fatta la giornata, corno che alcuni di loro abbominas- sino la corruzione è mal odore de' cpri^i morti, ebbe Vitellio ar- dire con voce detestabile e biasimevole di persuadergli in modo che essi medesimi affermarono che l'avversario uccisa rèndeva ottimo odore, e molto migliore il cittadino. Tuttavia per alleg- gerire e addolcire la gravezza di quell'odore, bevve q^uivi alla presenza di ciascuno di molto vino pretto, e coYi parli vanità ed insolenza ne fece bere a tutti. E risguardando la pietra dóve erano scolpite alcune lettere in memoria d'Ottone, disse che quella era degna di esser posta nel mausoleo. E mandò il pugnale, col quale egli s'era ucciso, in Colonia^ gli abitatori della qiial città vi furono condotti da Agrippa, perchè lo dedicas^mo a Marte ; ^ e ne' gioghi dell'Apenninó fece ancora stare ciascuno tutta la notte desto e vigilante. Cose da lui fatte nel principio del suo governo. Entrò finalmente in Roma col far sonare a battaglia, vestito da soldato e con la spada a canto nel niezzo delle insegne e ves- silli dell'esercito; essendo ancora i soldati ch'erano in sua com- pagnia con saloni indosso alla soldatesca. Cominciò appresso più di giorno in giorno a dispregiare ogni legge umana e divina^ E nel di che i ^lomani riceverono la rotta ad A^ia, prese il pontifi-. cato massimo. Squittinò per dieci anni tutti i magistrati, e sé fece consolo a vita. £ per manifestare a ciascuno chi egli voleva imitare noi govornaro la Repubblica, nel mezzo del campo Marzio con ji;ran numero di sacenloti pubblici celebrò Tesequie di Ne- rone. E trovandosi in un solenne convito, comandò a un cita- redo r\\{) assai ^lì piaceva che palesemente cantasse qualche cosa in lode di Domizio, e cominciando cpicllo a cantare le canzoni neroniane, fu il primo, fra quelli ch'erano presenti, che per Tal- legrezza cominciò a battersi le roani a palme, ed a' gridare e far festa. Di altre sue aziuni nel primo tempo del suo principato. Colali furono i suoi portamenti nel principio del suo imperio, e così andò seguitando, governandosi secondo il consiglio e arbi- trio di ciascuno istrione e guidatore di carrette, quantunque vi- lissimo ; e massimamente d'un suo liberto asiatico, col qoale, essendo ancora molto giovanetto, aveva usato scambievolmente e disonestamente. Costui, essendogli venuto a fastidio Vitellio, si fuggì da lui, ma egli lo riprese a Pozzuolo, dove e' si stava a vendere una certa bevanda d'aceto inacquato, e di nuovo lo cacciò ne' ferri ; appresso gli ripose amore e cominciò di nuovo a tenerlo'tra le sue delicatezze. Dipoi un'altra vdlta non potendo sopportare la presunzione e. ferocità di quello, lo vendè a un maestro di scherma che abitava vicino alla piazza ; e un di che egli si rappresentò nel gioco de' gladiatori, subito lo riprese, ed ottenuto il governo della Germania, lo fece libero il dì medesimo che egli fu fatto imperadore. Cenando gli donò l'anello d'oro, cioè lo fece dell'ordine de' cavalieri, non ostante che la mattina, pregando per lui ciascuno di quelli che gli erano d'attorno, se- verissimamente avesse detosUito e biasimato 11 segnare con tal macchia l'ordine de' cavalieri. Dcll»^ sue gozzoviglie e banchetti. Ma perciocché sopra a ogni altra cosa era molto dedito a ca- varsi le sue voglie e soddisfare alla sua gola, siccome ancora alla crudeltà, usava di mangiare tre volte il giorno e quattro ancora alcuna volta ; e compartiva questi suoi mangiari in (4) asciolvere, in desinare, in cenare e pusignare; oreggeva a tutti i predetti pasti, essendosi avvezzo a vomitare. Comandava orsi a questo ora a quello la sua volta di convitarlo; nò ad ale uno costarono manco ciascuno (1) Asciolvere, lo stosso che far colazione. NONO IHPEKATORE apparecchio dì diecimila scudi. Fu sopra tutte le altre ffimosissima una cena fattagli dal suo'fratello il dì che e' fece Tentrata in Roma; nella quale si scrivo che in tavola furono poèti due migliaia di pesci elettissimi e sette di uccelli. Rendè ancora ejgli questa cena più abbondevole e splendida, dedicando in quella eoonsagrando'' un piattello, il quale per là smisurata grandézza da lui era chia- mato lo scudo di Minerva, ed in greco l'egida, ài padrone della città dove erano dentro mescolati fegati di scari, cervella di fagiani e di pagoni, lingue di papp9galli, latte di [mufenó, avendòleTaXte pescare dal mare Carpazio jnsino al mare dr Spagna. E come uomo non solo di profonda gola ma ancora di disordinata e lordissima, non si potè temperare nel -sacrifizio o in alcun viaggio, che tra gli altari in quello medesimo luogo dove e' sa^ crificava non si mangiasse allora allora le viscere; e (2) le panate subito cho ell'eraho levate dal fuoco, e così per il cammino, en- trando per le cucine dell'osterie che erano su la strada, si man- giava le cose cotte che vi erano che ancora fumavano, ed alcuna volta gli avanzaticci e l'ossa, e reliquie del giorno dinanzi. Della sua crudeltà. Essendo, come di sopra abbiamo detto, oltre all'esser goloso, crudele e vendicativo per ogni minima cosà, usava di punire e d'uccidere senza avere rispetto ad alcuno. Fece ammazzare alcuni nobili suoi condiscepoli p coetanei, ingannandogli chi in ìin'moda e chi in un altro ; ed accarezzandogli in tutti quei modi che egli sapeva, insino a farsegli compagni nello imperio, de' quali ne aramazzò uno col porgergli il veleno di sua mano a bere in cambio di acqua fresca, la quale egli aggravato dalla febbre aveva addimandata. E di quelli usurai o di coloro a' quali egli promettendo per altri si era obbligato, o dogli arrendatori delle gabelle ed entrate pubbliche, che in Roma lo avevano vohito ritenere [)er essere pagati, o fuori di Roma, perchè e' pagasse i dazii e le gabelle consuete, pochi ve ne furono che dalle :sue mani scampassero; tra' quali avendone dato uno, mentre che da lui era salutato, nello mani della giustizia e subitamente Tattolo richiamare indietro, lodando ognuno la sua cleniienza, comandò che e' fusse ammazzato quivi alla presenza sua, dicendo, che voleva pascer l'occhio : ed avendone sentenziato un altro, vi ag- (1) Padrone della città, cioè a GiQve. (2) Panate, lo stesso che focaccie., giunse ancora due figliuoli di quello, per essersi ingegnati con preghiere di scampare il padre loro. Oltre a ciò avendo condan- nato un cavalier romano, e gridando quello mentre ch'egli an- dava alla morte : Io t'ho .fatto mio erede ; lo costpinse a rappre- sentare le tavole del testamento, e leggendo che costui gir aveva dato per compagno della eredità un suo liberto, comandò .subi- tamente che lui il liberto fussoro scannati. Fece, ancora ara- mazzare alcuni plebei perchè palesemente avevano avuto ardire di biasimare i guidatori delle carrette, ch'erano della Kvrea e fazione azzurra ; sospettando ch'eglino ciò avessino fatto in suo dispregio, avendo speranza di cose nuove. Fu sopra a ogni -altra sorte di uomini capitale nimico de' servidori allevati in casa e de' matematici ; e come vUno glie n'era accasato, subito, s6nza udirlo altramente, gli faceva tagliare la testa: essendo incrudelito centra i matematici, perciocché subito che egli ebbe mandato un bando, nel quale e' comandava che per tutto il 1 ® dì di ottobre i matematici avessino sgombro di Roma e di tutta Italia, fu ap- piccala una (\) scritta che diceva, che i Caldei affermavano che le cose andrebbono bone so Yitellio Germanico in quel tempo, cioè per lutto il di primo di ottobre, non si ritrovasse in alcun luogo. Credeltesi ancora lui avere ammazzato la madre e proibito che essendo inferma non lo fusse dato da mangiare ; perchè una donna chiamata Calta, alle cui parole prestava fede come alle parole d'un oracolo, gli aveva predetto che egli allora regnerebbe lungo tempo, e che il suo imperio sarebbe stabile quando ei sopravvivesse alla madre. Altri dicono, ch'ella infastidita delle cose presenti e temendo delle future, con grandissihaa difficoltà impetrò dal figliuolo d'avvelenarsi. Apparecchio dell' esercitò contro Vespasiano.' Nel mese ottavo del suo imperio si ribellarono da ta in Roma; nella quale si scrivo che in tavola furono poèti due migliaia di pesci elettissimi e sette di uccelli. Rendè ancora ejgli questa cena più abbondevole e splendida, dedicando in quella eoonsagrando'' un piattello, il quale per là smisurata grandézza da lui era chia- mato lo scudo di Minerva, ed in greco l'egida, (1) ài padrone della città dove erano dentro mescolati fegati di scari, cervella di fagiani e di pagoni, lingue di papp9galli, latte di [mufenó, avendòleTaXte pescare dal mare Carpazio jnsino al mare dr Spagna. E come uomo non solo di profonda gola ma ancora di disordinata e lordissima, non si potè temperare nel -sacrifizio o in alcun viaggio, che tra gli altari in quello medesimo luogo dove e' sa^ crificava non si mangiasse allora allora le viscere; e (2) le panate subito cho ell'eraho levate dal fuoco, e così per il cammino, en- trando per le cucine dell'osterie che erano su la strada, si man- giava le cose cotte che vi erano che ancora fumavano, ed alcuna volta gli avanzaticci e l'ossa, e reliquie del giorno dinanzi. Della sua crudeltà. Essendo, come di sopra abbiamo detto, oltre all'esser goloso, crudele e vendicativo per ogni minima cosà, usava di punire e d'uccidere senza avere rispetto ad alcuno. Fece ammazzare alcuni nobili suoi condiscepoli p coetanei, ingannandogli chi in ìin'moda e chi in un altro ; ed accarezzandogli in tutti quei modi che egli sapeva, insino a farsegli compagni nello imperio, de' quali ne aramazzò uno col porgergli il veleno di sua mano a bere in cambio di acqua fresca, la quale egli aggravato dalla febbre aveva addimandata. E di quelli usurai o di coloro a' quali egli promettendo per altri si era obbligato, o dogli arrendatori delle gabelle ed entrate pubbliche, che in Roma lo avevano vohito ritenere [)er essere pagati, o fuori di Roma, perchè e' pagasse i dazii e le gabelle consuete, pochi ve ne furono che dalle :sue mani scampassero; tra' quali avendone dato uno, mentre che da lui era salutato, nello mani della giustizia e subitamente Tattolo richiamare indietro, lodando ognuno la sua cleniienza, comandò che e' fusse ammazzato quivi alla presenza sua, dicendo, che voleva pascer l'occhio : ed avendone sentenziato un altro, vi ag- (1) Padrone della città, cioè a GiQve. (2) Panate, lo stesso che focaccie.,giunse ancora due figliuoli di quello, per essersi ingegnati con preghiere di scampare il padre loro. Oltre a ciò avendo condan- nato un cavalier romano, e gridando quello mentre ch'egli an- dava alla morte : Io t'ho .fatto mio erede ; lo costpinse a rappre- sentare le tavole del testamento, e leggendo che costui gir aveva dato per compagno della eredità un suo liberto, comandò .subi- tamente che lui il liberto fussoro scannati. Fece, ancora ara- mazzare alcuni plebei perchè palesemente avevano avuto ardire di biasimare i guidatori delle carrette, ch'erano della Kvrea e fazione azzurra ; sospettando ch'eglino ciò avessino fatto in suo dispregio, avendo speranza di cose nuove. Fu sopra a ogni -altra sorte di uomini capitale nimico de' servidori allevati in casa e de' matematici ; e come vUno glie n'era accasato, subito, s6nza udirlo altramente, gli faceva tagliare la testa: essendo incrudelito centra i matematici, perciocché subito che egli ebbe mandato un bando, nel quale e' comandava che per tutto il 1 ® dì di ottobre i matematici avessino sgombro di Roma e di tutta Italia, fu ap- piccala una (\) scritta che diceva, che i Caldei affermavano che le cose andrebbono bone so Yitellio Germanico in quel tempo, cioè per lutto il di primo di ottobre, non si ritrovasse in alcun luogo. Credeltesi ancora lui avere ammazzato la madre e proibito che essendo inferma non lo fusse dato da mangiare ; perchè una donna chiamata Calta, alle cui parole prestava fede come alle parole d'un oracolo, gli aveva predetto che egli allora regnerebbe lungo tempo, e che il suo imperio sarebbe stabile quando ei sopravvivesse alla madre. Altri dicono, ch'ella infastidita delle cose presenti e temendo delle future, con grandissihaa difficoltà impetrò dal figliuolo d'avvelenarsi. Apparecchio dell' esercitò contro Vespasiano.' Nel mese ottavo del suo imperio si ribellarono da lui l'esercito della Mesia e quel della Schiavonia, e similmente quelli ch'erano di là dal mare, cioè il Giudaico e quello di Seria; uiii.a parte dei quali s'obbligarono a Vespasiano giurando di rendere a lui ob- bedienza : il quale Vespasiano era allora assente. Vitellio adunque per mantenersi gli altri in fede, senza misura o regola alcilna (1) Il sentimento della scritta era questo ; che le cose andreb- bono bene, perchè Vitellio per il primo di ottobre,' qual era il giorno destinato alla cacciata de' matematici, non si ritroverebbe in alcun luogo. NONO IMPERATÓRE . 345 donò pubblicamente e privatamente con grandissima larghezza lutto quello ch'egli potette ; e fece dentro di Soma h descrizione, ^ di ciascuno per fare uno esercito, promettendo a quegli che ve? nivano volontaf ii ad obbligarsi e a farsi scrivere non solamente dopo la vittoria di licenziargli e disobbiigàrgli, noia ancora di d^r loro tutte quelle provvisioni e far loro tutte quelle abilità che si facevano a' soldati veterani e che avevano militato il teoìpo or-, dinario. Strignendolo appressò il nimico per terra e per mare, da una banda se gli oppose 11 fratello con una squadra di gla- diatori e con que' soldati nuavamente descritti ; dairaltra banda i capitani e le genti che coipbatterono a Bebriaco. Ma superato e vinto nell'uno e nell'altro luogo o sì veramente tradito, s^ con- venne con Flavio Sabino fratello di Vespasiano, et promesse, se egli lo salvava, di pagargli due milioni e cinquecento mila scudi. E subito sópra alle scale del palazzo in -presenza di tutti i -suoi soldati disse, che cedeva e riniinziava l'imperio il quale' contro a sua voglia aveva ricevuto. E gridando tutti quegli ch'erano dattorno, che non volevano acconsentirlo, indugiò tale delibera- zione e vi interpose una notte. La mattina a buon'ora si rappre- ' sento in ringhiera mal vestito, e con rholte lagrime testificò il medesimo, e per via di memoriale replicò le medesime parole. E di nuovo pregandolo il popolo e i soldati che non volesse per modo alcuno mancare a se niedesimo ; e promettendogli a gara questi e quegli l'opera sua, riprese animo -e costrinse Sabino e gli altri Flaviani, che di già si erano assicurati, né temevano di cosa alcuna, con subita violenza a rappresentarsi in Campidoglio. E messo fuoco nel tempio di Giove Ottimo Massimo, gli ammazzò, standosi in casa di Tiberio a rimirare quella battaglia è quello incendio mentre ch'egli mangiava. E non molto appresso, pen- tondosi di quello che fatto aveva e dandone la colpa ad altri> ragunato il parlamento, giurò e costrinse gli altri a giurare, che niuna cosa sarebbe loro più a cuore che la pace e quiete '.pubr blica ; e trattosi in quel punto un pugnale dal fianco e porgen- dolo prima al consolo, dipoi, ricusandolo, agli altri magistrati ed ^ appresso a ciascuno de' senatori, né lo ricevendo alcuno, si parli come se volesse andare a porlo nel te.mpio della Concordia. E gridando alcuni ch'esso era la Concordia, affermò clic nonrsolq riteneva il pugnale per sé, ma che ancora accott«va il non>(3 della (^.onrordia. 'Cerca di aggiustai'si con Vespasiano. Persuase a' senatori a mandare ambasciatori e lo vergini ve- stali in compagnia di quelli per addimandare la pace, o ahneno tempo a prender consiglio e risolversi. E così il giorno seguente aspettando la risposta, gli fu dato avviso da una spia come il nemico si avvicinava.. Subito adunque,- postosi sopra a una seg- giola di quelle che si portano, avendo in compagnia solamente il cuocx) ed il fornaio, si diede ascosamente a fuggire nel Monte Aventino a casa- del padre, per quindi fuggirsene in campagna. Dipoi levatasi una voc^, né sapendosi onde ella si fu3se uscita, che la paco s'ora impetrata, acconsenti d'esser ricondotto in pa- lazzo ; dove avendo trovato abbandonata ogni cosa^ si cinse una cintola piena dì ducati e si fuggì in una certa stanzetta piccola del portinaio, e quivi si aflbriìficò, legando il cane fuora dell'uscio ed attraversandovi la coltrice e il letto. Ignominiosa di lui morte. Erano di già entrati dentro rantiguàrdia-, né si facendo loro alcuno incontro, andavano minutamente (come éi fa) ricercando ogni cosa : costoro adunque trovatolo, gli addimandarono obi egli fusse, perciò che essi non lo conoscevano, e se egli sapeva dove era Vitellio : egli adunque fingendo una menzogna gli uccellò. Appresso, riconosciuto; non restò di raccomandarsi, é mostrando di voler dire alcune cose a Vespasiano che importavano alla sa- lute dì quello, pregava di esser dato in guardia a quàlciTno, o sì veramente messo in prigione. Ma finalmente gli legarono le mani dì dietro e gli attaccarono una cavezza alla gola, e così colla veste stracciata, mezzo ignudo, fu strascinato in piazza tra mille ol- traggi e scherni di parole e dì fatti per tutta la via Sacra ; aven- dogli mandati lì capelli addietro, come si suol fare a' colpevoli, e postogli ancora la punta di un pugnale sotto il mento, acciocché e' fusse forzato a tenere il capo alzato per esser veduto, né po- tesse abbassarlo. Alcuni gli gittavano nella faccia lo sterco e la mota, altri a piena voce lo chiamavano incendiario e patinano 'cioè appicca fuoco e lecca piattelli), ed una parte del volgo gli improverava e rinfacciava ancora i difetti del corpo ; perciocché 3gli era d'una grandezza sproporzionata, aveva la. faccia il più Ielle volte rossa pel troppo bere, era corpacciuto e grasso, debole su l'uno de' fianchi, per esser stato una volta urtato da una car retta nel Tare ilmannerìno (\) à GaìoXaligola-, mentre, che egli aurìgava (cioè guidava una carretta). Finalmente lancettato e punzecchiato minutamente e con ferite molto piccole appiè delle scale Gemonie, e finito di ammazzai^lo^ quindi con uno uncino lo strascinarono e gittarono in Tevere. Dichiarazione di un portento . Morì msieme col fratello e col figliuolo avendo >anni cinquan*- tasette : né quegli indovini s'ingannarono,- i quali gli predissero - ^ in Vienna, per quello augurio ólie noi dicemmo essergli intervenuto in quel luogo, ch'egli aveva a. venire in potere di qualche uomo gallicano : conciossiacosaché il primo che gli pose le mani addosso \^ e che l'oppresse fusse uno chiamato Antonio Primo^ capitano della. . parte avversa, il quale era nato in Tolosa e in sua puerizia era chiamato Becco per soprannome, il qual vocabolo in quella lingua - significa becco di gallina. (1) MannerinQ, qui significa lo stésso che lacchè. L\ VITA ED I FATTi ' «Il VESPASIANO BECIM UPEIATOR RilAllO Della gente Flavia e degli antenati di Vespasiano . > Avendo lo imperio romano, per la ribellione ed uccisione dei tie principi sopraddetti, non avuto in un certo modo luogo fermo, ma andatosi aggirando, fu ultimamente accolto dalla gente Flavia e da quella istabilito. La quale famiglia fu certamente ignobile, né da alcuno de' suoi antecessori fu illustrata : tuttavia la ro- mana Repubblica non può se non lodarsene ^ quantunque tra i Flavii fusse Domiziano, il quale (come è manifesto) pagò le de- bite pene delle sue sfrenate voglie e della sua crudeltà. Tito Flavio Petronio, terrazzano di Rieti, fu nelle g.uérre e discordie de' cittadini romani dalla banda di Pompeo e suo centurione, e dalla battaglia Farsalica fuggendosi se. ne tornò al paese ; lìè è ben certo se egli si partì volontariamente e senza addimàudar licenza, o se pure si partì con licenza e permissione di Pompeo. Egli adunque impetrato perdono da Cesare e fatlo esente .dalla milizia, fece appresso il venditore all'incanto, ovvero riscotitore de' banchieri ed argentieri pubblichi : il figliuolo di costui fu co- gnominato Sabino, il quale non fece mai il mestiero del soldo, ancora che alcuni abbiano scritto lìii averlo fatto ed essére stato centurione ; alcuni altri, che essendo egli pur capitano, fu sciolto e liberato dal sacramento e obbligo della milizia, per esser ca- gionevole e mal sano. Fu in Asia riscotitore della quarantesima, dove si vedevano le statue posto in suo onore y dalle città di quella provincia con lettere in greco in questa sentenza : Al suf- ficente riscotitore deirèntrate pubbliche. 0"»ndi se ne andò in -T db;cimo imperatore 31^ Elvezia, dovo egli prestò a usura, é passò dì questa vita. Lasciò' Yespasia Polla sua moglie con due figliuoli, il maggior de' quali - chiamato Sabino venne a tanto grado in Roma, che egli fu fatta pretore; il minore, cioè Vespasiano, pervenne al principato. Nacque Yespasia- Polla in Norcia e fu di nobil famiglia, il cui padre Vespasiano Pollione fu prefetto e provveditore dello eser- . cito, e tre volte tribuno de* militi. Ebbe costui un fratello che ascese alla dignità pretoria e fu ancora senatore. Dimostrasi og- gidì ancora il luogo chiamato Vespa§ia, che è vicino a Norcia a sei miglia, suso alto nel monte, per la via che va a Spoleto, dove • sono molte ricordanze de' Vespasii, e cose da. loro per memoria edificate; il che è. grande indizio dello splendore e della antichità di quella famiglia . Non voglio lasciare indietro, come alcuni hanno vanamente scritto, che il padre del sopraddétto Petronio fiì lom- bardo, di quelli che abitano di là dal Po e capo ed appaltatore di coloro che lavorano a prezzo i terreni e gli ortaggi, i quali ogni anno sono soliti di passare dell'Umbria nella Marca, e così \m es-* sersi fermo a Rieti, e quivi aver preso moglie. Io di tal cosa, benché molto curiosamente ne abbia ricerco, non ho però tro- vato giammai vestigio alcuno. ' . ^ Nascita e nodritura di Vespasiano. Nacque Vespasiano nel paese de' Sanniti di là da Rieti, in un pic- colo borgo chiamato Falacrine a' diciasette di novembre altardi, essendo consoli Quinto Sulpizio Camerino e.Gneo Poppeo Sabino, cinque anni avanti che Augusto morisse. Fu allevato da Tertulla sua avola da lato di padre, a certe possessioni ch'essi avevano nel Cosano : tale che poi ch'egli fu fotto principe, molto spesso se n'andava a stare alle dette possessioni dove egli era stato nu- trito ed allevato : non toccando la casa che prima v'era^ ma la- sciandola stare appunto in quel modo medesimo per soddisfare agli occhi suoi, e ricordarsi con piacere della antica dimora e pratica avuta nel detto paese. E tanto svisceratamente amò' la memoria della sua avola, che ne' giorni solenni e festivi usò e perseverò sempre bere con un bicchiere di argento che di lei . s'era risen^ato. Preso ch'egli ebbe la toga virile, durò gran tempo a non voler acconsentir per alcun modo di mettersi la veste se- natoria, ancora che il fratello se l'avesse acquistata, né mai ^ lasciò persuadere d'alcuno a prenderla ^e non finalmente dalla madre, la quale ancora con gran fatica impetrò da lui -tal grazia più con morderlo quando con un motto e quando con un altro, VESPASIANO, . che c(m pregarnelò o con autorità ch'ella, seco avesse: perchè ella ad ogni- poco lo chiamava il famiglio del fratello e quello che gli andava innanzi a fargli darla via. Meritò in Tracia d'esser fatto tribuna de' miliU e questore ancora. Ottenne per tratta il go- verno di Greta e quello di Cirene. Appresso candidato (cioè in vesta bianca) chiese di esser fatto edile ed -ancora di esser fatto pretore, e fu le prime vòlte dal popolo rifiutato e con fatica al- l'ultimo ottenne^^ tra' suoi competitori a domandare d'esser fatti edili li toccò il sèsto luogo; e tra.i competitori delia pretura il primo. Come egli ebbe ottenuto di esser creato pretore, il se- nato se lo recò a tioia, onde per acquistarsi la grazia di Caligola e farselo in qualunque mode e' poteva benigno e favorevole, lo ' pregò di celebrare ( ancora bhe dò a lui non si appartenesse ) i giuochi e le feste per la vittoria .oh'essò Calìgolipi in Germania aveva ottenuta. Fu ancora di parere, che oltre alla pena di moi'te, alla quale erano sentenziati i congiurati contro al detto -impera- dorè, si aggiuhgesse ancora che e' fussero buttati alla' campagna • senza èssere seppelliti; e lo ringraziò in presenza del senato che egli' si fusse degnato di accettarlo aVla sua cena '»ii'^»*r * '^^ e ìainmin «^Tjà avesse (l^ 'j\iO fialiiiA^'* ''•\f cominciato a rirnbainbire. Ivi a non molto tempo, essendosi adi- rato Caligola con Vespasiano, perciocché, essendo egli edile, non aveva avuto avvertenza di far nettare le strade, comandò che ei fusse ripieno di loto, onde i soldati gliene posono alqiianto ilei lembo della pretesta. E furono alcuni che -allora interpretarono che ciò significava che e' verrebbe ancor tempo, che la' Repubblica calpestata e abbandonata per qualche garbuglio civile, si ' ridurrebbe sotto la sua protezione, ed egli quasi ricevendola in grembo la difenderebbe. Oltre a ciò desinando egli una volta, un (4) cane forestiero portò dentro alla sua casa" in sala una. mano da uomo e la pose sotto la tavola; e così un bue che arava, mentre che egli cenava, scosso il giogo in terra, entrò con fu- rore in sala; e spaventati e discacciatine i ministri, quasi stracco in un subito gli cascò quivi dove ei sedeva a' piedi e gli sotto- messe il collo. Oltre a ciò, uno arcipreéso, che era in campo, il quale anticamente era stato di sua casa, $enzà violenza alcuna di venti sbarbato dalle radici cascò in terra, e nel -^ giorno .se- guente per se medesimo si rizzò e divenne più verde che mai e più rigoglioso. Ritrovandosi néll'Acaia, sognò che -1 principio della sua felicità comincierebbe allora, che a Nerone fusse cavato . un dente. E la mattina appresso comparì un medico in corte e mostrò a Vespasiano, un dente che di fresco aveva cavato a Ne- rone in Giudea. Consigliandosi con Toracolo' dell'Iddio del mowte Carmelo e domandandogli del futuro, gli fu risposto in questa. ma- niera: che gli IddiL gli promettevano dovergli succedere tutto quello che ei pensava e si rivolgeva heiranimo, quantunque grande. Oltre a questo, uno de' nobili di questa città,.suo pri- gione, chiamato Giuseppe, essendo da lui incarcerato, gli affermò costantissimamente, che in breve tempo egli lo doveva trarre di carcere, ma che a quel tempo sarebbe di già fatto imperadore. Fugli ancora dato avviso di certi segni, che in Roma si erano intesi essere- accaduti, cioè che Nerone negli ultimi giorni della sua vita fu ammonito in sogno, che facesse trarre il tabernacolo di Giove Ottimo Massimo del sacrario e condurlo in casa e nel cerchio di esso Vespasiano. E non molto dipoi che il popolo s'era ragunato a squittinare, quando Gaiba la seconda vòlta fu fatto consolo, che la statua del divo Giulio per se medesima . s-erà volta verso l'Oriente ;. e che avanti che si appiccasse la zuffa a Bebriaco, due aquile nel cospetto di ogni uno si erano appiccate (1) Il portento del cane significava, che l'umana potertza e l'estere nazioni sarebbero soggette a Vespasiano. VESPASIANO insieme, delle quali essendone restata uha -superata,. era soprav- venuta la terza d'onde il sole nasce ed. aveva, discacciata la vin- citrice. . ' ' Sua 'assunzione ali* impèrio^ . x - \ Con tutto questo'non volle mai Vespasiano tentar cosa alcuna, ancora che i suoi amici e conoscenti si dimostrassino molto pronti, e gliene facessino grande instanza; 30 prima e^li non ne' fu sollecitato e richiesto da alcuni da lui non conosciuti, e che erano lontani e scopertisi' in suo favore da per loro, e senza che egli Taspetlasse. E questo fu che essendo mandato daire- serCito, che era in Mesìa di tre legioni, due mila fanti in soc- corso di Ottone, mentre che essi erano in cammino, fu loro dato avvisò, come Ottone era stato superato e che per se medesimo s'era .ucciso ; nondimeno loro seguitarono di camminare avanti e si condussono insino ad Àquileia, quasi che e' non prestassino fede a quello che sì diceva ; e quivi presa occasione, licenziosa- mente mandarono a saccomanno ogni cosa^ usando ogni sorte di rapina; temendo appresso ^ ritoiliati che e' f ussero, di non avere a. render conto dì quanto avevano fatto, e dubitando di non esser puniti, si consigliarono fra loro e si risolveremo a eleggere un capitano a ior modo, come quelli, a cui non pareva esser da meno che l'esercito, il quale era in Ispagna che aveva eletto Galba ; né ancor dell'esercito pretoriano, il quale aveva eleUo Ottone; né del, Germanico che aveva, eletto Vitellio. Furono adunque messi innanzi, e proposti tutti i commessarii e legati consolari ch'erano fuori di Roma in qualunque paese; e biasi- mando ciascun di loro per qualche difetto, appónendo a chi una cosa e a chi un'altra, alquanti della terza legione, la quale, nel passar che Nerone fece in Siria, era stata mandiata in Mesìa^ sommamente lodarono Viespasiano. Onde tutti insieme si accor- darono di eleggere lui ; e senza indugio scrissono il nome di quello in tutte le loro insegne : ed allora vennóno a quietarsi interamente, e ciascuno a pòco a poco tornò all'uffizio -suo, Ès- sendosi pertanto divulgato, quanto costoro avevano deliberato^ Tiberio Alessandro prefetto xieirEgitto, il di primo di luglio, fece che le sue genti giurarono fede a Vespasiano ; il qual giorno fu dipoi osservato essere stato il medesimo del suo principato. Appresso lo esercito giudaico a nove di di luglio prese il giurà- inento in sua presenza. Favorì assai le predette iihprese la copia ^> una lettera vera falsa ch'elfa si fusse del. mòrto Ottone; il DECIMÒ IMPERATORE 355 quale per ultimo suo ricordò scongiurava e pregava Vespasiano, che f usse contento di vendicarlo, pregandolo ancóra clie volesse aiutare e soccorrere la Repubblica. Aiutò ancora assai la cosa la voce che si era sparsa, cioè che Vitellio, restando vincitprp, aveva deliberato di scambiare le stanze degli eserciti e far pas- sare l'esercito di Germania in Oriente, per più loro sicurtà, ed acciò che potessino vivere corf più comodo e più delicatamente. Oltre a ciò tra i governatori delle provincie Licinio Muziano, de- posto l'occulto odio che insino a quel tempo aveva portato a Ve- spasiano, volendo competere con lui, gli promesse Teserei to che era in Siria in suo favore ; -e Vologeso re de' Parti gU promesse quaranta mila sagittaria Cose prodigiose avvenute nei principio del suo" govèrno. . Preso adunque la guerra civile, mandò innanzi li suoi capir tani con gli eserciti; ed egli, in quel mezzo, passò in Alessandria per insignorirsi di quel paese ctìfe è la chiave delVÌEgitto. Dove essendo entrato nel tèmpio di Serapide, e mandato via ognuno per restar solo e conàigharsi con quello Iddio, come egli avesse a stabilire il suo imperio, se lo venne a fare mólto favorevole; e volgendosi attorno, gh parve vedere Basilide liberto porgergli le verbene', cioè l'erbe sagrate, le corone ed i pani che ivi s'u- sano per sacrificare. Era manifesto, costui da nessuno essere" stato messo dentro : e che per essere statò gran tempo rattrap- pato de' nèrbi, non poteva appena àndar.e, e che egli, oltre a ciò, quindi molto lontano si ritrovava. Maia quello istanle ven- nero lettere die davano avviso, come le genti di Vitellio vieino- a Cremona erano state rotte ed egli entro. alla città ammazzaU). Mancava solamente a Vespasiano, per essere persona nuova e principe non aspettato, lo acquistarsi appresso de' popoli auto- rità e maestà ; il che ancora gli venne a succedere in questo modo. Era un certo plebeo cieco, e similmente un altro debole da una gainba; questi du^' insieme lo andarono a trovare in- nanzi al tribunale dove egli sedeva, e lo pregarono chesid^ gnasse di avere compassione alla loro infermiti^ e di polvere loro soccorso, affermando il cieco che Serapide in sc^no gli aveva detto che Vespasiano, sputandogli negli occhi, gli poteva rendere la vista; e'I zoppo che, degnandosi di dargli un calcio, verrebbe a sanarlo della gamba. Non poteva credere Vespasiano che tal cosa per modo alcuno gli avesse a succedere, e perciòt non aveva ardire di farne esperienza. Finalmente pregato e confortato dagli amici, in presenza di tutti fece i'una e Taltra cosa; e succedette quanto i due avevano dettò. Nel medesimo tèmpo in Tegea città di Arcadia, a persuasione di certi individui, fu- rono dissotterrati d'un luogo sagrato certi vasi di lavoro antico, ne' quali era una testa, simile a quella di Vespasiano. Risiabilimertto della Repubblica vacillante'. Tale con si gran fama essendo ritofnato in Roma,, trionfò de' Giudei. Ed oltre alla prima volta che un tempo addietro era stato consolo, fu ancor consolò otto altre volte. Frese ancor l'uf- fizio della censura; ed in tutto '1 tempo che esso regnò, non- at- tese quasi ad altro che a riordinare e stat)ilire quella afflitta Repubblica, e che tuttavia stava per andare in rovina, è dopo questo di renderla ornata. E primreramente quanto a' soldati, essendo una parte di loro insuperbiti per la vittoria ricevuta, ed una parte di loro sdegnati ed offesi per essere stati notati vitu- perosamente, erano trascorsi e *diyenutt licenziosi ed insolenti. Oltre a questo le provincie apcora e le città libere, e con quelle insieme alcuni reami erano tra loro in discordia e tumult'uosar mente si governavano. Egli adunque, per riparare a' sopraddetti inconvenienti, a' soldati Vitellianicl^'erànogli spdegnati, tolse ogni privilegio clL'essi- avevano, egli privò della milizia e gran parte di loro furono puniti. A' suoi, cbe per la vittoria erano insuper- biti, non volle mai concedere cosa alcuna altro che ordinala ; anzi di quello, che debìtamento si aspettava Iqro, indugiò un t0mpo ia soddisfargli. £ per corregger la disciplina militare in tutti tjue'modi, che e' poteva e con tutte le occasioni che se gli i 'esentavano innanzi, essendogli venuto davanti un giovà- tto, per. ringraziarlo d'avere impetrato d'esser fatto prefetto, j pirofumato e ripieno di buoni odori, gli fé' cenno che si ap- ] asse e levassé^ via, come se tali odori l'avessino offeso; e lo riprese an(;ora gravissimamente, dicendo: più tosto avrei voluto che tu sapessi d'dgli; e si fé' rendere it)dietrO le lettere di fa- Vere ch'esso gli aveva fatte. I soldati delle galee, i quali ordi- nariamente da Ostia a Pozzuolo Vanno é vengono per terra a piedi^ gli addiniandavano che e'fiisse concesso loro. qualche provvisione, sotto nome delle scarpe che logoravano in andare innanzi e indietro; ma egli, non gli parendo abbastanza non aver risposto loro cosa alcuna, ordinò e comandò lóro che da quivi innanzi andassino scalzi, e così da indi in qua sempre npre sono andati e vanno ancora oggidì. Quanto alle città e Provincie, ridujsse in forma di provincia, qiòè fece distretto dei Romani TAcaia, là Licia, Rodi, Costantinopofe e Samo., e tolse loro la libertà. \\ simile fec^ ancora alia Tracia, alla Cicilia ed a Comagene ch^erano reami .stati insiiio a quel, tempo,, e da luL furono ridotte in forma di provincia. Mandò nuove legioni^ di soldati in Cappadocia/ oltre a qaelli che ordinariamente vi sla- vano, per esser quel paese infestato assiduamente dalle scorrerie de' barbari . ^E per governatore vi mandò un cittadino consolare, essendo solito di mandarvisene uno dell'ordine de'cavaHeri, Roma per l' antiche arsioni e rovine era tutta disformata e guasta; onde per riempierla dì casamenti. ed èdifizii, diede a ciascheduno licenza, a cui veniva bene di edificare, che occupassero i luoghi e gli spazii che trovavano vóti,, quando i padróni proprii aveS' sero indugiato loro a edificarvi. Egli prese à restituire e rifare il Campidoglio, e fu il primo che messe le mani a purgarlo dai calcinacci e portargli via; e sopra le sue spalle ne portò via al- quante corbellate. Fece oltre a ciò rifar di nuovo tre mila tar vole di rame che tutte erano arsicciate e guaste dal fuòco ; avenda con diligenza ricerco e ritrovato i modelli e le scritture antiche di quelle. Fece oltre a ciò come uno infetrùmento ed inventàrio delle cose pubbliche, insino dal tempo antico, molto bello e bene accomodato ; nel quale si contenevano tutte le deliberazioni del senato e tutte quelle delia-plebe, tutte le leghe e confederazioni, fatte, tutti i privilegii conceduti a qualunque persona, insino quasi da che Roma fu edificata. ' ~ Edifizii pubblici da lui innalzati. ^ ., Fece ancora alcuni èdifizii di nuovo, cioè iHempio della Pace . vicino alla piazza; quello del divo Claudio cominciato da Agri p* pina, ma da Nerone disfatto e rovinato quasi insino a' fonda* menti. Edificò similmente lo anfiteatro nel mezzo di Roma se- condo il disegno e modello che trovò, che Augusto ne aveva fatto fare. Ridusse l'ordine do' cavalieri e de' senatori allo antico splendore e nobiltà, i qo'ali ^rano già quasi ridotti a niente, per essere slati trascurati, e molti di loro uccisi e ripienitli persone vili e i|znobili. Egli adunque gli ridusse. al solito numero, e pri* mieramente fece una rassegna di quegli che allora ne' predetti ordini si ritrovavancJ; enocavò tutti quegli che non .meritavano tal dignità, e in lor cambio messe uomini dabbene e nobili di ogni sorto, Italiani e forestieri. E \)er dare a conoscere che i se- natori e i cavalieri erano solamente dilferenti quaàto dignità, ma che rautòntà e licenza aveva .'in vun cèrto modo a esser del parf; eissendo oocof^o parole ingiuriose Ira un. sena- tore ed un cavaliere romano, sentenziò in questo modo, che ei non era heueche a' senatori fussero dette parole ingiuriose, ma cl\^ rispondere alle ingiurie di qiiegli jngiuriosam^nte era ben cosa civile ^ lepita. . . *; Liti da lui somm^rìamente dedse. Le liti che si avevano a decider erano cresciute in grandissimo numero ; perchè non si essendo per gran teiripo addietro tenuto ragione, molte dèlie antiche destavano ancora in pendente, e- per garbugli e tumulti de* tempi che allora erano corsi, ne sur- 'gevano su delle nuove ogni di. Egli adunque fece un magisti'ato diuomini, i quali trasse a sorte, che avessino autorità sopra alle cose che nella guèrra, s'erano rubate di farle restituir a di chi elle erano. Oltre a -ciò creò un magistrato che per lo stra^or- -dinario sentenziasse e giudi ma Tito. sì, il. quale allora gli era accanto. Erano tanto amici e familiari che si crede ancora Tito, dormendo accanto a Britannico, aver gustato di quella be- vanda, della quale morì Britannico, ed esserne stato lungainente V U VITA ED J FATTI DI TITO VESPASIANO UNDECIHO INPERATOR ROMANO Dell'amore di tutti verso Tito. Tito, il cui cogiiome fu quello del padre, cioè VespasianOj^fù tanto ingegnosoL, tanto industrioso e favorito dalla fortunati^ !SuP6i ben volere e rendersi ciàscìino obbligato, che meritamente fu chiamato l'amore e lexielizie dell'umana generazione, E quello che sopra a ogni, altra cosa è difficile, fu che egli ciò fece nello imperio; conciossiacosaché quando egli era privato e poi che -l padre pervenne al principato, non mancò chi lo avesse in pdio, e fu ancora pubblicamente vituperato e biasimato. ^ Nascita ed educazione di Tito., Nacque a' trenta di dicembre, il quale anno fu ricordevole per la morte di Gaio Cahgola dentro a una cksa povera e vile, vicina al Settizonio' ed in unacamera molto piccola ed oscura, la quale ancora, oggi è in piede e si può vedere. Fu allevato in corte in compagnia di Britannico e dette opera' a' medesimi studi e sotto i medesimi precettori. Nel qual tempo dicono che Narciso.lib^rto di Claudio, avendo fatto venire uno di questi che, a' |||^i. del viso predicono il futuro, perchè e* guardasse il viao'éTBritan- nico, colui afferaiò per cosa cejrta ' che Bri tàonico per modo alcuno non era per esser imperadore, ma Tito' sì, il. quale allora gli era accanto. Erano tanto amici e familiari che si crede ancora Tito, dormendo accanto a Britannicp, aver gustato di quella be- vanda, della quale mòri Britannico, ed esserne stato hìngamente còlòno6Uo d'una legione in Giudea^ dove e' prese ed espugnò due città poteintissime, Tarichea e Gamala. Ed in un certo fatto . d'arme avendo sentito mancarsi il cavallo sotto, saltò sopra un altro il cui padrone e cavaliere, combattendo seco, era rimasto * mfortò. ~." - Espugnazione di Gerusalemme. Avendo poi ottenuto Galba il governo della Repubblica, fu maiìdato dal padre a rallegrarsene con esso seco, e per qualun- que luogo egli passava era guardato ed ammirato; credendosi - ognuno cbe e' fusse.stato chiamato dall' iinperadore per adottarlo e farlo suo successore. Ma come egli intese le cose di nuovo es- sere intorbidate ed ingarbugliate, se ne tornò indietro. Ed essendo andato a visitare l'oracolo di Venere Pafia, gli domandò del - viaggio che per raiare aveva a fare, quello che gli doveva inter- veiiire ; dalla cui risposta fu ancora certificato di avere a otte- nere rimperio, il che in breve tempo gli succedette, secondo il SUO: desiderio. Ma lasciato in quel mezzo a ridurre la Giudea sotto l'ubbidienza de' Romani, nell'ultimo assalto che si dette alla città di Gierosolima, con dodici saette ch'egli tirò ammazzò dodici di quelli che la difendevano, e la prese nel medesimo giorno che la sua figliuola nacque; in si fatta allegrezza e favore de' suoi soldati, che facendone festa e con lui rallegrandosene, lo saluta- ' tono e c^iiamarono imperadore. Quindi volendosi partire lo ri- tennonò -con preghiere^ e' coìi minaccio ancora, dicendo o che rimanesse insieme con esso loro, o che essi parimente insieme con lui si partirebbono^ Di che nacque sospezione che dal padre . non fusse voluto ribellare e dell'Oi^iente insignorirsi. La quale . dipoi si accrebbe, quando egli andò in Alessandria, perciocché trovandosi nella città di Melfi e sacrificando un bue ad Api, portò. il diadema secondo il costume e usanza antica di Quella religione, né mancavano persone che malignamente interpre- tassino le sue azioni. Per la qual cosa si affrettò di tornarsene in Itaha, e montando sopra una nave prese porto a Reggio ; dipoi sopra alla medesima nave pose in terra a Pozzuolo, -e di quivi senza iinpedimento o carriaggi per tèrra se ne venne a Roma. E rappresentatosi dinanzi al padre, che non lo aspettava, come ri- spondendo alle false calunnie che gli erano date, disse : io.son venuto, padre mio, io son venuto. ( opportunità, e ricevere mance e premii. Appresso palesemente ' era tenuto e da ognuno chiamato un altro Nerone. Ma questa - mala fama e sinistra opinione che di lui s'aveva gli tornò in ^ tiene e convertì in sue lodi grandissime ^ però die in lui ninno de' predetti vizii si ritrovarono, anzi pel contrario grandissime virtù. Primièramente i conviti che e' faceva avevano più del '-piacevole e dello allegro, che f ussero di superchioabbondevoli. - Gli amici che da lui furono eletti furono tali che i principi che . seguitarono dopo di lui se ne contentarono, parendo loro d'iaverne necessità, e che fussino a proposito per la Repubblica. Oltre a ciò, subito che egli ebbe ottenuto il principato, contro a sua voglia • licenziò Berenice, e mal contenta la mandò fuori di Róma, che per sua donna si aveva eletta : è non solamente lasciò d'intratte- nere e favorir più alcuni di quei suoi giovauetti, più graziosi o belli come prima soleva, quantunque e' fussero molto bene ac- costumati in danzare e recitare ; tanto che nelle commedie e feste che si. facevano essi le comandavano ed ordinavano, ma ancora là dov'era tutta Róma non si curò mai di rappresentarsi in pub* blico per istare a vederli. Non tolse mai cosa alcuna a ninno cittadino, e dalle cose altrui si astenne quanto per lo addietro ninno avesse fatto giammai, tale che egli, non che altro, lasciò éS riscuotere le solite collazioni e tributi. E con tutto questo qusinto a magnificenza e liberalità non fu inferiore ad alcuno dei suoi antecessori, perciocché avendo dedicato e consagrato lo ^ anfiteatro, ed in poco tempo vicino a quello edificato le terptie, fé' con bellissimo apparecchio e gran pompa e magnificenza fare il giuoco de' gladiatori. Fece ancor fare nel suo antico luogo la batta^ià navale, e quivi ancora fé' rappresentarsi in campo i gladiatori, e fece in un sol giorno comparire al cospetto del po- polo cinquemila fiere di ogni generazione. ~ Dì una pietosissima natura. ' ' jFu per natura molto amorevole e benigno, perciocché avendo Tiberio ordinato che tutti i benefizi donati e concessi da^ prin- cipi passati non s'intendessino altrimente rati è fermi da quegli che succedevano nello imperio, se da essi medesimi non erano ^le persone che ricevute gU avevano confermati ; egli fu il primo che per un sol baindo confermò tutte quelle cose che' per l'ad- dietro erano state concesse da' suoi antecessori, senza aspettarti . d'esserne pregato o ricerco. E in qualunque altra cosa che gli ^ra addomandata trattenne sempre ognuno e se lo mantenne af- deirordine de' cavalieri, acciocché ad ogni cosa si desse con più prestezza perfezione. Quanto alia pestilenza non lasciò indietro rimedio alcuno né umano he divino per mitigarla e spegnerla, avendo fatta provveder a tutti i rìmedi.cl^e trovare pongano, e così' . fatto celebrare tutte le maniere de' sacrifizii, ch'in quel tempo s'usavano in alcun luogo. Era la città ripièna, (i) per sì fatta av- versità d'accusatori e di maligni, che per mal fare mettevani> altri al punto, per aver durato assai il male, n'erano divenuti gli uomini licenziosi. Egli adunque per rimediare a tali inconvenienti comandò che que' tali fussero con flagelli e con pezzi di legno battuti in piazza, ed ultimamente per vituperio gli fece passate per mezzo l'anfiteatro, ed unu parte ne fé' vendere per ischiavi; e parte ve ne fé' condurre e confinare ia isole asprissime e di- ' " serte. Ed acciocché in perpetuo non avesse a seguir più simili disordini, ordinò che le cause e liti che si trattavano s'avessero a decidere per una legge sola : né più leggi che una si potesse addurre sopra una causa. E che dello stato e de' beni di coloro ch'erano morti, non si potessino fare inquisizioni, né altriittlnU pretendervi sopra cosa alcuna o molestargli, se non per insino a -. un certo numero d'anni che da lui furono determinati. Sua clemenza e mansuetudine. - Quando fu creato pontefice massimo, disse che accettava quo! sacerdozio per essere costretto a conservare le sue mani pure ed innocenti ; il che da lui fu osservato e mantenuto : perciocché da quel tempo innanzi ninno fece ammazzare giammai, né mai della morte di alcuno fu consapevole, ancora che e' non gli man- casse cagione di vendicarsi: ma egli con giuramento affermò che voleva più presto capitar male ed esser morto, che imbrattarsi le mani del sangue d'alcuno. Onde essendo accusati due patrizi! e fatti confessare, come e' cercavano di farsi capi di Roma, so- lamente gli riprese e disse loro, che si togliessino da quella im* presa, però che il principato si otteneva per fato e per destino: e che da quello in fuora, avendo loro voglia o desiderio di più una cosa che un'altra, liberamente l'addomandassero che era loro " per concederla. E prestamente mandò uno alla madre d'uno di (1) Questa narrazione della tristizia de' calunniatori non deve esser collegata con la cosa della pestilenza, e le parole di Sve- . tonio semplicemente tradotte sono tali. In oltre frale altre avver- sità regnandovi ancor quella degli accusatori e maligni avvezzai alle licenze de' teonpi passati, egli per rimediare, ossi ; percìoccliè essendo assai lontana di Roma ella fusge avvisata ron prestezza, come il suo figliuolo era salvo. E non solo dette loro cena familiarmente, ma nel dì seguente Se gli fece sedere a canto al giuoco de' gladiatori ; e dette loro in manca considerare e por nK'n?e Tarme, con le quali Combattevano essi gladiatori, che a lui erano state porte. Dicesi ancora che e' fece la natività tielTuno e doll'altro, e disse ad amendue come e' portavano pe- ricolo: e che e* sarebbono morti ma da altri che da lui. Domiziano suo fratello non restava di tendergli insidie, anzi palesemente lercò di sollevare gli animi de' soldati centra a lui. Dipoi cer- cando di fuggire non sofferse l'apimo a Tito' né di ucciderlo, né di confìnarlo, nò ancora d'averlo in meno grado e riputazione; ma ancora atfermò che dal primo giorno insino a quel tempo io aveva avuto per compagno e successore nell'imperio, e cosi vo- lava ch'egli perseverasse. Ed alcuna volta in segreto con preghiere lagnine gli chiese di grazia, che finalmente gli piacesse una volta di avere il medesimo animo verso di sé che egli aveva verso di hii. Come incontrasse la morte. McMitro che egli in cotal guisa si governava, gli sopravvenne la morte con maggior danno dello universale che suo. Essendosi adunque dato fino alle feste e giuochi sopraddetti, all'ultimo dei quali egli in presenza del popolo molto dirottamente aveva pianto, se no andò ne' Sabini alquanto maninconioso, perciocché nel sacrificare se gli era fuggita la vittima. E perciocché essendo 1 aere sereno e chiaro si era sentito tonare; ed alia prima posata che e' fece fu assalito dalla febbre. E fattosi levar di quivi in lettiga, si dice che egli alzò la coperta e guardò verso il cielo, e molto si dolse e rammaricò che la vita gli fosse tolta, non avendo lui meritato ; perciocché in tutta la vita sua ninna cosa si ritro- vava aver fatta della quale si avesse a pentire, salvo che una 80la, e quale ella si fusse, nò esso allora la manifestò, né alcuno fu mai che potesse immaginarsela. Pensano alcuni che venne a ricordarsi d'aver tenuto pratica meno che onesta con la moglie del suofralello. Ma Domizìa con giuramenti grandissimi affermava, che non aveva avuto affare gianamai cosa alcuna con esso Tei ; o che quando e' fusse stato non l'avrebbe negato giammai, anzi se lo avrebbe* *pu»«»*' • onore, e se ne sarebbe vantata e glo- liata come e' '^"'•- ""nfarnen*** Ara pnii»!- ^i fjir^ ÌQ tutte le Luogo e tempo della sua morte. m Morì di quarantadue anni, nell^a villa medesipia che il. padre, essendo stato nello imperio due anni, due mesi e venti, di. U che subito che fu appalesato, se ne fece in- pubblico querela e pianti grandissimi, non altrimenti che se a ciascuno fosse morto qual- cuno de' suoi più cari amici e parenti di casa. Il senato, non aspettando (Tesser chiamato per bando, corse^ spacciatamente aHa., curia, trovandosi le ()orte ancora serrate; e quelle avendo apecte> . entrarono dentro e ringraziarono, e lodarono il morto più a^sai che in presenza sua, quando èra vivo, avessino fatto giaminai.^ I i che o' fu morto, niun'altra dimostrazione fece in suo onore, se non di consugrarlo ; anzi molte volte nelle orazioni -che esso UìCtì e ne' bandi che e' mandava si ingegno malignamente di bia- sinìarlo e di acquistargli carico. Cose da luì fatte nel principio del suo imperio. Nel principio del suo imperio era solito ogni giohio di starsi un'ora appartato e solo in un luogo segreto, né ad altro atten- deva che a pigliare mosche e dipoi inGlzarle con uno stiletto bene aguzzo che egli aveva: talché domandando uno se niuno era «Itaitio con Domiziano, gli fu acconciamente risposto da Yibio C'.i'ispo: « Nò pure una mosca. » Appresso ripudiò e licenziò Do- nii/ia sua moglie come guasta ed innamorata di Paride istrione, (iella quale nel secondo suo consolato aveva avuto un figliuolo, e Tanno appresso l'aveva salutata come Augusta. Ma dipoi in breve spazio di temiM) non potendo più sopportare di stare da lei lon- tano, mostrando che il popolo con grande istanza ne lo pre- gasse, se la riprese e ricondusse a casa. Quanto al governo della repubblica, andò alcun tempo variando, mescolando i vizii cjon le virtù; tanto che in processo di tempo converti ancora le virtù in vizii. E per quanto si può conietturare e comprendere di lui, egli ne' bisogni e necessità fu rapace, e ne' sospetti e nelle paure crudele, trapassando i termini della sua natura. Spettacoli da lui fatti rappresentare e della sua liberalità. Usò molto spesso di far celebrare giuochi e feste molto son- tuosamente e con gran magnificenza non solo nell'anfiteatro, ma ancora nel circo Massimo, dove oltre a' bei corsi delle carrette a due e ({uattro cavalli, vi fece ancora combattere a piedi ed a cavallo, e nello anfiteatro fece ancor fare una battaglia navale. H fé' faro il ^uoco dò' gladiatori di notte a lume di fiaccole e di torce, né solamente fé' combattere agli uomini, ma ancora allo donno. Oltre a questo rimesse in usanza le feste che facevano celebrare anticamente i questori, cioè un giuoco di gladiatori che si era tralasciato, e volle sempre esservi presente. E poi che gladiatori de' questori avevano finito di combattere, conduceva al popolo un paio de' suoi a scelta ed elezióne di ()uello, i quali ultiraamenlo comparivano in campo Vestiti riccamente ed. al co- stume de' suoi cortigiani. É mentre che e' duravano a stare alle mani, si teneva dinanzi a' piedi' un fanciullino vestito 'di grana, con un capo piccolo a maraviglia, col quale egli ragionava assai, favoleggiando, ed alcuna volta in sul sodo. Fu certamente ujia volta udito che esso gli domandò se a lui pareva di darò a Mezio Rufo il governo dell'Egitto, avendosi di prossimo a riordinare la. dettg provincia. Fece ancora.fare b'attagh'e navali, quasi a modo di una grossa armata e bene ordinata di mare, avendo fatto ca- vare un lago in cerchio vicino al Tèvere, e piovendo un'acqua grossissima gli stette a vederexombattere. Fece ancor celebrare ì giuochi secolari che ogni cento anni erano soliti celebrarsi, fe- condo il conto degli anni non da quelli che Claudio aveva fatto celebrare, ma da quelli che già anticamente erano stati cele- brati da Augusto. Tra le quali feste nel giorno de' giuochi cir- censi, acciocché in quel' di si desse, come e' si aveva a dare, cento volte le mosse alle carrette, ordinò che dove elle avevano a girar sette volte intorno alla meta, solamente cinque volte in- torno a quella si avvolgessino. Ordinò, in onore di Giove Capi- tolino, che ogni cinque anni si celebrasse un gareggiamento di musici, uno di cavalli ed uno di lottatori e corridori' a piedi ignudi ; dove si dava la corona ed il premio alquanto a maggior numero che oggi non si fa. Gareggiavasi ancora a chi meglio re- citava un'orazione in prosa, j:osì in greco come, in latino. Oltre a questo vi erano introdotti non solamente quelli che sonavano e cantavano in su la lira, ma ancor quelli che lasonavan a ballo tondo a danza. Sedè ancor come giudice al corso degli uomini, ed ancor fece correre alle fanciulle non maritate, avendo in quel dì lo pianelle alla foggia de' Greci ed una toga di porpora indosso, ed in testa una corona d'oro con l'effigie di Giove, di Giunone e di Minerva al costume de' Germani, essendogli a sedere a canto un sacerdote di Giove, ed avendo ancora intorno i sacerdoti della gènte de' Flavi!, vestiti come lui, salvo che nelle corone di quelli era la immagine d'esso Domiziano. Celebrava ogni anno nel monte Albano la festività di -Minerva, chiamata Quinquatria, alla quale festività aveva ordinato un collegio di sacerdoti e traeva di loro a sorte un certo numero, i quali avevano a esser procu- ratori di tale uffizio e sacerdozio, ed essi avevano cura di far caccio magnifiche ed altre feste e giuochi, con rappresentazioni di commedie e di tragedie. Ed oltre all'avere festeggijato il popolo co' sopraddetti gareggiamenti degli oratori e de' poeti, gli diede nofa tn^ volte ia mancia, con dar per ciascnno e per ciascuna ;.-.i :: vjlorv ili scudi sette in circa. E nel giuoco de* gladiatori :Vvv ÀDCvva uno splendidissimo convito. E nel di che si celebrò .1 rV^^a Seuimonziale la qual si faceva per memoria del settimo ;v.*.^i:e che en stato aggiunto alla città di Roma) distribuì tra i >ecj;ori e tra' cavalieri un paniere grande per ciascuno di pane c\i alsre cvx»e da mangiare, e tra' plebei certe sportellelte pic- .-"^e : e^ o^ii fu il primo a cominciare a mangiare. È nel giorno >uiK-het(a òeiromine de' cavalieri e de' senatori cinquanta po- lirle, le quali es^ avevano a rappresentare ; ed era lor pagato ivr ciascuna di dette (H)lizze una certa somma e quantità di da- Cdiùzii pubblici da lui fabbricati. K)fev*e molti grandi e belli ediGzii ch'erano stati guasti q con- sumati dal fuoco. tra\]uali fu il Campidoglio ch'era arso ; ma a tutti (H>se il suo nome, senza fare menzione o ricordanza alcuna di quei primi che gli avevano edificati. Edificò ancora di nuQvo nel iampidoglio un tempio in onore di Giove Custode. Fece an- cora egli farla piazza la quale oggi è chiamata la piazza di Nen^a, e cosi il tempio della gente Flavia. Ed oltre a questo fece acco- modare un luogo dove si esercii assino i lottatori, saltatori e cor- ridori, ed un'altro pe' cantori di musica. Fece accomodare un luogo per le battaglie navali ; delle pietre del qual luogo è stato di poi riedificato e racconcio il Circo Massimo ; i fianchi del quale da ogni banda erano abbruciati. Spedizioni e guerre da lui intraprese. Fece alcune imprese, parte a volontà e parto per necessità : a volontà contra a' Catti, per necessità centra a' Sarmali, dove fu morta una legione di soldati insieme col capitano e due contra a'Dacìi, nella prima delle quali restò moito Oppio Sabino uomo consolare, e nella seconda Cornelio Fusco, prefetto e capitano de' soldati pretoriani, il quale da lui ora stato fatto capitano ge- nerale di quella impresa. De' Catti sopraddetti trionfò, ed ancora de'Dacii, dopo molte e diverse battaglie: quanto a' Sarmati, solo per la vittoria ricevuta, presentò una corona d'alloro a Giove j>troDficiiio dipisratorìk 384 Capitolino. Terminò la guerra civile cha gli mosse conlra Lucio Antonio, il quale era al governo della Germania superiore €on felicità maravigliosa ; nò egli si ritrovò, in p^sona a tale espe- diziono ; e la cagione perchè egli spedì la predetta guerra così felicemente, fu perchè il Reno traboccò ed allagò le pianure in- torno, appunto nel venire al fatto d'arme, onde le genti che ve- nivano in soccorso di Lucio Antonio, non poterono passare. Bella quale vittoria fu prima avvisato da certi presagi e segni che dalli messi; perciocché nel giorno medesimo che quella giornata si fece, volò un'aquila sopra alla sua statua in Roma, ed abbrac- ciatola e sparnazzando l'ale fece grandissimo strepito. E poco appresso uscì su un remore per tutto che Antonio era stalo uc- ciso e tanto si affermava per cosa certa, che molti vi furono che dissono d'aver veduto portarne la sua testa. Di alcune sue leggi ed ordinamenti. Rinovò di molte usanze antiche ad utilità pubblica e tolse via il dare la parte nelle sporte; è rimesse in consuetudine. (1) i ti- nelli. Aggiunse alle prime quattro livree de' guidatori e corridori delle carrette, due altre, una vestita d'oro e l'altra di porpora. Vietò agli istrioni esercitarsi nella scena, facendo loro abilità di potere esercitarsi in casa. Proibì il castrare i maschi; e fece che i rivenditori di essi fanciulli castrati non potèssino vendergli, se non un prezzo da lui determinato. Essendo stato uìi anno gran- dissima abbondanza di vino e molta carestia di grano, stimando ciò avvenire, perchè mettendosi troppo diligenza nelle vigne, si venissero a straccurare le sementi, mandò un bando per tutta Italia che niun ricoricasse o rinnovellasse vitr; e che le vigne per tutto il distretto de' Romani fusscra tagliate e solo al più se ne lasciasse la metà : ma egli lasciò questa impresa imperfetta". Diede alcuni uffizii de' più importanti a' suoi libertini e soldati. Non volle che i. bastioni e ripari dove alloggiavano gli eserciti romani, si facessero più doppii in alcun luogo. Vietò ancora, che ninno soldato potesse dare in diposito e in serbanza a quello che portava la insegna più di venticinque scudi, perchè avendo Lucio Antonio sopraddetto (essendo alle stanze con due eserciti) vo- luto fare innovazione, mostrò di fondarsi in parte sopra i danari ch'orano depositati appresso delle insegne. Dette, oltre a tre I tinelli, cioè voleva che si dessero a' clienti le cene, non le sportule. paghe ordinarie che avevano i soldati, ancora la quarCa di tre Bcudi per ciascuno. « Sua diligenza ed attenzione nel render ragione. Fu molto industrioso e diligente in tener ragione ; ed il più dello volte nel fòro sopra alla residenza, annullò le. sentenze che avevano date i cento giudici, ch'erano state date per ambizione. Fece intendere ai recuperatori ch'erano sopra al rendere a cia- scuno il grado e la dignità che ragionevolmente se gli aspettava, che non sempre dessino fede alle belle od accomodate parole di quegli che andavano a raccomandarsi loro. I giudici, che per da- nari fussero stati corrotti, furono da lui ignominiosamente notati, ciascuno secondo che e' meritava, insieme con quegli che si erano ritrovati in quo' ricorsi e consigli. Ordinò a un tribuno della plebe che accusasse uno edile per avere atteso a certi guadagni vili e non leciti ; e che addimandasse al senato che ordinasse una mano di giudici per esaminarlo e condannarlo. Pose ancora tanta cura in correggere e raffrenare quegli ch'erano di magi- strato in Roma e quegli ancora die erano governatori delle Pro- vincie, cl^ mai per alcuil tempo furono nò i più costumati né i più giusti di quegli: la maggior parte de' quali, dopo la morte sua, abbiamo veduti essere stati accusati e condannati per ogni aorte di scelleratezza. Tolse ancora a correggere i costumi e primieramente standosi nel teatro a vedere le feste i popolani e cavalieri mescolati insieme, senza fare distinzione di grado o qualità, levò via quella usanza licenziosa. Fece spegnere e tor via quante cose scritte si ritrovavano, mandate fuora nello uni- versale che biasimassero dicesslnomale, essendovi notati dentro i principali uomini e donne di Roma; il che egli fece con danno e disonore di coloro che ne erano stati gl'inventori. Privò del- l'ordine de' senatori un cittadino ch'era stato questore, per di- lettarsi de' balli e di recitare sopra ai palchetti.. Vietò alle donne di mala fama lo andare in lettiga ; e tolse loro' l'autorità di po- tere accettare lasciti o eredità di alcuna sorte. Fece levare del numero de' giudici e cancellare il nome suo di su la tavoletta dove erano notati, un cavalier romano, perchè avendo accusata la moglie per adultera e licenziatola, se l'aveva dipoi ripresa. Condannò alcuni cavalieri e senatori per aver contraffatto alla  il) Ricordi, lo stesso che giudizii d'appellazione. La legge Scatinia castiga i sodomiti. legge Scatinia. Pani ancor molto severamente le vergini vestali cli'e' trovò in adulterio; la qualcosa dai padre e dal fratello suo era stata negletta : e le prime che e' trovò in peccato, le fece sen- tenziare a morte ; le seconde le pimi secondo che costumavano di punirle gli antichi; perchè avendo conceduto a due sorelle degli Occellati ed a Varonilla,-che si elegessino una mòrte a loro arbitrio e confinato quegli cho le avevano corrotte, trovato ap- presso Cornelia, che era la priora, in peccato, la assolvè. Ap- presso essendovi ricaduta un'altra volta, la fece esaminare e confessare, e dipoi comandò che la fusse sotterrata viva, come s'usa anticamente, e che quegli che avevano avuto/a fare con lei, fussero battuti con le verghe ed uccisi nel Comizio (cioè dove si raunava il popolo), salvo che un cittadino pretorio, per non essere ben certo se egli aveva errato, avendo confessato per via di tormenti e non raffermando, né dicendo nello esaminarsi l'una volfa quello che l'altra, fu nondimeiio da lui confinato. Ed ac- ciocché non si offendesse o contraffacesse allo religioni di alcuno Iddio, senza punizione di quegli che erravano, avendo un liberto fatta la sepoltura a un suo figliuolo delle pietre ch'erano dise- gnate pel tempio di Giove Capitolino, h) fece rovinare a' soldati, e gittare in mare le ossa e le reliquie che vi erano dentro. Sua clemenza e liberalità nel principio del suo governo. Quando era ancora giovanetto, aveva tanto in odio ogni ma- niera di uccisione, che ritrovandosi ancora il padre lontano di Roma, ricordatosi di quel verso di Virgilio che dice.: Ittipia quam csBsis gens est epulata juvenciSy cioè: Che Tempia gente costu- masse di mangiare carne di bu», disegnò di mandare un bando, che ne'sacrifìzii non si potessino uccidere buoi. Mentre che ei visse privatamente, e gran tempo poi che e' fu principe-, non dette mai un -miùimo sospetto di sé, né di avaro, né di troppo cupido e voglioso ; anzi per contrario dette molte volte saggio di liberale e di essere molto astinente : conciossiacosaché a tutti i suoi familiari ed ansici facesse tutto il dì grandissimi doni. La principai cosa, e della quale egli più strettamente gli ammoDiva, era che e' non facessino cosa alcuna vile o vituperosa. Non volle accettare l'eredità, che gli erano lasciato da coloro, i quali aves- sino avuti figliuoli. Annullò ancora un lascito fatto da Ruscio Cepione nel suo testamento ; il quale era, che il suo erede ogni anno, quando i senatori si raunavano nella curia, avesse a pagare a loro per ciascuno una certa, somma di danari. Liberò dalla pena tutti gli accusati, i quali cinque anni fusséro stati con le cause sospese, e agli accusatori vietò il potergli richiamare in giudizio, se non in capo di un anno e con questa condizione, che non ot- tenendo i detti accusatori di fargli condannare, s'intendessino essere sbanditi. Perdonò e rimesse la pena agli scrivani de' que- stori, di quanto avevano errato nel tempo addietro ; i quali contro alla disposizione e comandamento della legge Clodia, s'erano dati al negoziare, per esser stata cosi un tempo quella consuetudine. Certi resticciuoli di terreni, i quali nella divisione fatta tra i soldati veterani erano rimasti, dove un pèzzo e dove un altro, concedette a coloro che un tempo n'erano stati posseditori, come se per uso se gli fussero appropriali e fatti loro. Punì asprissi- mamente i calunniatori ed accusatori, le accuse e calunnie dei quali si convertivano in utilità del fìsco ; e così venne a porre freno alla licenza e malignità di questi tali. E dice vasi volgar- mente per ognuno questo suo detto, cioè : che il principe che non castiga le spie e gli accusatori, dà loro animo e gl'incita a far peggio. Sua crudeltà contro molti. Ma non molto tempo perseverò nello essere dementa e nello astenersi ; bene è \'^ro che più per tempo cominciò a efeér cru- dele che rapace. E primieramente quanto alla crudeltà fece am- mazzare un discepolo di Paride pantomimo, il quale era ancora fanciulletto, ed aveva in quel tempo una grande infermità, solo perchè in quell'arte del contraffare persone e repitare e di fat- tezze ancora era molto simile al suo maestro. Similmente fece ammazzare Ermogene Tarsense, perchè, scrivendo la istoria, aveva in un certo luogo parlato per figura e doppiamente ; e fece crocifìggere coloro che avevano copiata la predetta istoria. Un padre di famiglia stando a vedere il giuoco de' gladiatori, per aver detto che il gladiatore chiamato Trace, per aver l'arme alla foggia de' Traci, era pari al suo avversario che si chiamava Mir-' milione, ma che egli non era già pari al Munerario, cioè a Do- Tiiziano che faceva celebrare que' giuochi, lo fece trar fuora di luel luogo e condurre nel teatro e quivi lo dette in preda ai ani che lo mangiassino, con lettere sopra che dicevano un Par- iiulario (cioè un gladiatore e persona vile), per aver parlato em- )iamente. Fece ammazzare niolti senatori, tra' quah ve ne furono ^'cuni consolari, e Civi'**» '^Areale tra gli altri, mentre era procon- esuli, quasi che gli andassero macchinando cose nuove. Tutti gK ' altri fece ammazzare per leggerissime cagioni, come Elio Lamia per certi suoi modi di parlare piacevoli che nel vero avevano del sospetto, ma erano suoi motteggi familiari e da lui usati per ordinario^ né offendevano alcuno ; cioè che avendogli Domiziano tolto la moglie e lodando là voce di esso Elio, gli aveva risposto . Elio: Oimè, io taccio (1). E perchè ancora aveva risposto a Tito che lo confortava pigliarne un'altra, a questo modo in greco: È tu ancora ne vorresti tórre una? Fece ammazzare Salvie Coc-eeano per aver celebrato il giorno del nascimento di Ottone im^- peradoresuo zio; e Mezio Pompt)siano, perchè universalmente si dice che egli aveva natività dà essere imperatore, e perchè egli aveva fatto descrivere in carta pecora il cir^^uito della terrà ed i parlamenti de' re e de' capitani, secondo che da Livio. èrano stati distesi ed andavali mostrando; e perchè a un suo servidore schiavo aveva posto nome Magone ed all'altro Annibale. Fa ammazzare Salustio Lucullo legato ih Inghilterra, per aver fatto fare certelancie a nuqva foggia e chiamatole Lucullee: Giunio Rustico, perchè aveva composto e mandato fuora le laudi, di Peto Trasea e di Elvidio Prisco, chiamandoli uomini santissimi. E sotto -guósta occasione scacciò di Roma e d'ItaliartutU i filo- sofi. Elvidio  il figliuolo, perchè in un certo canto nell'ultimo di una fàlxpresentazione sotto la persona di Paride e di Enone pareva che avesse tassato e biasimato il divorzio che esso Domi- -ziano aveva fatto con la mog'ie ; e Flavio Sabino, uno de' suoi fratelli cugini da lato di padre, perchè il trombetto nel giorno \ che si avevano a fare i consoli, essendo disegnato consolo il detto Flavio, lo aveva nominato al popolo imperatore e non con- solo per errore. Ma dopo la vittoria della guerra civile si mostrò ancora più crudele. Ed una gran parte di quegli della parte av- versa che, come quegli che avevano errato, si stavano ancora ascosti e fuggiaschi, fece pigliare e tormentare con nuova maniera di tormenti, cacciando loro il fuoco nelle parti oscene; e ad alcuni di loro tagliò lo mani. E solamente (come è manifesto)- perdonò a due di loro de' più conosciuti, cioè a un tribuno del: l'ordine de' senatori e a un centurione, i quali per mostrar me- glio di non avere errato, provarono dinanzi a' giudici come loro erano persone disoneste e vituperose, e che per tal cagione non Intendeva Elio con queste parole di dire : E tu ancora me- ne vorresti torre una, come ha fatto Domiziano? Vi si deve sottintendere ; uccise Elvidio il figliuolo. )>oU'vano esser stali di alcuna slima, nò appresso del capitano, n(» appresso de sf>l(iati. Ancora della di lui crudeltà e fierezza. Krn la sua crudeltà non solamente $;raiKJe, ma ancora astuU e non aspettala. Un computista e ragioniere, il giorno avanti che lo facesse croci ri:j;>j:ore, lochiamo in camera e lo costrinse a seder- u;li accanto in sul letto, tale che e' si partì da lui tutto allegro e senza sospetto alcuno ; ed oltre a ciò gli mandò ancora a presen- tare alcune cose della sua cena. Clemente Aretino, uomo conso- lare, uno de' suoi intrinseci e mannerini da lui condannato e sentenziato a morte, lo tenne sempre in quel medesimo grado e mag>>;iore ancora appresso di sé che prima lo aveva tenuto; e comparito, mentre che e' si andavano a spasso, quello che lo aveva accusato, gli disse; Vuoi tu che noi udiamo domani ciò (•h(^ vuol diro questo sciagurato di questo schiavo? E per tentare izli uomini nella pazienza con più dispregio allora che e' voleva })iù crudelmente punire alcuno, usava sempre nel dare la sen- tenza qualche preambolo di clemenza e di compassione ; tale che il più certo segno che il fme del suo parla re. avesse a esser cru- dele, era la dolcezza e mansuetudine che nel principio di quello usava. Avevasi fiitto comparire davanti e dinanzi a' sanatori alcuni ch'erano stati accusati di aver offeso la mpj»no jl' '''^pc»n in Panr>bÌO dl:)lla quinta ; onde tutto allegro, come s'egli avesse passato il peri- colo, sollecitò di andare a curare il corpo. Ma Partenio suo cu- biculario lo fece tornare indietro, con diro che uno gli portava * un non so che di grande importanza, e da non mettere tempo in mezzo; e cosi mandato via ognuno, si ridusse in camera solo e fu ammazzato. Delle insidie tesegli e come venisse morto. Del modo, nel quale ei fu morto e della maniera del tradi- mento si sono divulgate le cose infrascritte. Stando i congiurati iù dubbio^ quando e dove e' dovessino assalirlo, se mentre che ^li si lavava o mentre e*^ cenava, Stefano procuratore di Domi- cilia, e che allora era stato accusato d'avere intercetto certi danari, dette jl segno ed offerse l'opera sua cosi. Avendosi fa- sciato il braccio sinistro jeon certe lane e pezzo, come se fusse siato infermo per alquanti giorni, acciocché di lui non si avesse a sospettare, usò questa astuzia, che e' disse che voleva mani- * festare a Domiziano la congiura che se gli era fatta contro ; e perciò messo dentro, mentre che e' leggeva la scritta de' congiu- rati, che esso gli aveva data nelle mani e stava così attonito, gli passò d'un colpo l'anguinaia. Domiziano sentendoci ferito, cercò di fare resistenza ; in quel mentre lo assaltarono Golodio Gorni- culario, e Massimo Liberto di Partenio, o Saturio Decurione dei ^cubicularii, ed alcuni altri de' suoi gladiatori, e con sette ferite lo ammazzarono. Il suo paggio, il quale era sopra il fuoco della camera, secondo la consuetudine, si ritrovò presente alla oc- casione, e raccontava questo di più ; essergli stato comandato .da Domiziano subito alla prima ferita che gli porgesse il pu- .gnalè, ch'egli aveva sotto '1 capezzale e che chiamasse i mini- stri, e che cercando trovò sotto il capezzale solamente la manica delpugnale, e di più serrato ogni cosa e chiuso; e che egli in quel mezzo si era abbracciato con Stefano e lo aveva tratto in terra, e gran pezzo con lui rivoltolatosi, ingegnandosi ora di ca- vargli il ferro per forza di mano, ora, quantunque colle dita la- cerate, di cavargli gli occhi. Fu ucciso a' diciassette di settem- bre, di quarantacinque anni, e nel quindicesimo anno del suo imperio. Il suo cadavere fu portato dai becchini dentro a una bara ordinaria e plebea, e Fillide sua nutrice celebrò le sue ese- quie a una sua possessione che ella^eveva vicino alla città, lungo la via Latina. E portò ascosamente le ossa e ceneri di quello nel tempio della gente Flavia, e le mescolò con le ceneri di Giulia figliuola di Tito, che pur da lei era stata nutrita ed allevata. Della sua facondia e di alcnni suol detti notabili. Poi che e' fu fatto principe, non dette molto opera* agli stu- £1 né alle arti Kberali, ancora che con somma diligenza procu- rirsse che e' fussero rifatte alcune librerie che erano arse ; facendo ?enìr libri di ogni parte del mondo, ed avendo mandato in Àles- làndria alcuni che gli copiassero ed emendassero. Non dette mai )pera alla istoria né alla poesia né pure a far la stile in prosa lecpssario per iscrivere; e dai comentariì e fatti di Tiberio Ce- sare in fuora, niuna altra cosà leggeva. Le epistole^ orazioni e landi gli faceva dettare a suoi ministri. Tuttavia fu egli nel par- are elegante e leggiadro; e gli usciva alcuna volta di bocca cose >eUe e notabili. Disse una volta: Io vorrrei esser bello come a Hezip par di essere; e di uno che aveva il «apo parte canuto e [Mirte rosso disse, che era neve sparsa di vino. Diceva la con- iizióne e lo stato de' principi esser cosa misera sopra ogni altra ; 1^ quali non si crede mai delle congiure che se gli scuoprono ìk non poi che son morti. Suo diletto nel giuoco, dei conviti e di altre sue opere. Avanzandogli tempo se lo passava ghipcando. Usava ancora ii giuocare nei giorni di lavoro e la mattina di buon'ora hinànzi 3^orno. Bagnavasi e lavavasi di giorno, faceva buon pasto a de- sinare, e la sera a cena mangiava solo una mela maziana ed un [)Ochetto di bevanda in una ampolla. Piaceva molto spesso con- citi e molto abbondanti ; ma era presto e quasi furioso in le- varsi da tavola ; e sempre gli terminava avanti che il sole anf- iasse sotto, né di poi mangiava altrimeDti. E nella ora delfo andare a dormire non faceva altro se non che solo e secreta- mente si passeggiava. Della sua libidine e lussuria. Fu molto libidinoso, e chiamava lo u^sare il coito spesso Cle- lopale (che vuol dire esercizio e palestra di letto). Dicevasi per voce e fama pubblica, che egli stesso con le sue mani la pelava alle sue concubine e si bagnava tra le pubbliche meretrici. Né lyendo per modo alcuno voluto accettare per moglie la figliuola ii Tito suo fratello, quantunque ella fusse vergine, per essere innamorato di Domizia ed aver presa lei per moghe, ivi a non inolto tempo, essendo maritata ad un altro, spontaneamente la 26 SvETONio. ^iU àtyCwiiri Gu Editori Vita di Gaio Svetonio TranquiUo GIULIO CESARE I IMPERATORE Cesare dittatore Della prima volta che militò Va la seconda volta a militare, dd di lui ritorno a Roina . voi L'accusa di Dokbella Vi fl Tribunato de' soldati, e altre. cose da lui intraprese . . » il La Questura, e i suoi fatti . . '. ;, . » m Lamento di Cesare alla statua di Alessandro Magno, e il suo- sogno . del giacimento colla madre Le cose da lui fatte nella città .- m Venuto Hj sospezione di aver congiurato con Crasso,. Siila, e An- tonio L'Edilità, e le .104 Onore conferitogli dal Senato e dal Popolo Romano Onori fatti al suo medico per averlo risanato, e di quelli a lui confe- ' riti spezialmente da alcun cittaditao o città Altro onore conferitogli HOM111 CBSARB AUGUSTO Quel ch'egli fosse internamente e fieR& còse- domestiche. Delle sue spose e mogli Della figlia e dei matrimonii di quella De' suoi nipoti per via di Giulia Malavventurato nella sua discendenza. Difficile nel far le amicizie e costante nd conserv^arie Suo rigore e clemenza verso i liberti Vituperii della sua prima gioventù Gli adulterìi e libidini dello stesso Della lautezza d'una cena, nella quale i convitati sederono vestiti ^ foggia di dei Taccia datagli di troppo piacergli le ricche masserizia e di dilettarsi troppo del giuoco Sua continenza ed i luoghi dove 'aveva case Della sua frugalità e della modestia neHe suppellettili e nelle vesti I suoi conviti e cene Come celebrasse i giorni festivi e solenni De' suoi cibi e dell'ora di prenderli Sua continenza e sobrietà nel bere Ciò che operasse dopo il cibo . Statura del corpo e de' suoi membri . Tacche che aveva su per il corpo e di alcuni gagliardi Delle sue malattie . Governo del suo corpo Suoi esercizii Sua eloquenza ed arte nel dire . I Kbri ed altre operette dà lui pubblicate Del suo stile e maniera di parlare Alcuni detti da lui'più frequentati Ortografia, e di una sua maniera pròpria di scrivere Sua cognizione delle lettere greche, e sua pazienza- nell'ascoltar le . coftiposizioni altrui Sua paura de' tuoni . . Faceva molto caso de' sogni . Credenza che prestava agli anspizii . Venerava le. cerimonie fincora peregrine Sedici portenti, dalli quali potè pr suoi membri non troppo >AO "xf vrftì mA TIBBaiO CBSARB HBhOHE 101 Prodigii, per i quali potè conoscere qual s«ret)be resito delle gaerrt da lui intraprese Pronostici della di lui morte Le cause del suo male, e come se la passasse nel tempo della sua malattia La sua morte, e sua presenza di spirito Il giorno della di lui morte, Tetà, i fìmeralì II suo testamento ed ultima volontà TIBERIO CESARE NERONE HI IMPERATORE Tiberio Cesare Della gente de* Claudii, con alcune memorie di quella casa Da quale stirpe traesse Tiberio la sua origine Del padre di Tiberio 11 luogo e tempo della nascita di Tiberio Infanzia e puerizia di Tiberio . Dell*adolescenza e delle di lui mogli . VtOzu civili da hii amministrati. La di lui milizia e le guerre da lui fatte, e gli onori connegiiiti Suo ritiro e allontanamento dalla città, e le cause Il suo soggiorno a Rodi e ciò che ivi facesse Altri di lui fatti a Rodi .... Della cosa stessa e del suo ritorno . Predizioni, che gli annunziarono Tlmperìo . Adottazione di lui fatta da Augusto La Dalmazia da lui soggiogata. Onori decretatigli dal Senato Sue imprese nella Germania Sua disciplina nelle cose militari Trionfò della Dalmazia vinta, ed altre cose da lui ftitte.Sue imprese ed ii^ qual concetto fosse Tiberio appresso Angusto, e del di lui principato » Uccisione del giovane Agrippa ed altre di lui operaàoni. . » Suoi gemiti sulla lettura fatta in Senato del testamento d^Augusto » Quanto si facesse pregare prima di accoasentire di ricever Tlmperìo » Le cagioni per le quaU si era tnostrtto dUBcile ad assmnere Hm- perio, ed altri di lui (atti Ottimo suo introito al prindpato Sprezzò e vietò le adulazioni TIBERIO GBSARB NBAOIfE Sua tolleranza nel comportare le ingiurie e maldicenze Suo rispetto e stima del Senato .- » tvt Restituito Tantico potere al Senato Sua pazienza con quelli che combattevano le sue opinioni » ivi Alcuni suoi modi civili e cittadineschi Della cosa stessa e di altre sue opere . . » ivi Moderate le spese, che si facevano ne* giuochi e ne* donativi, ed altre sue operazioni Alcune cose ottimamente da lui ordinate Proibisce le cerimonie ed i riti stranieri Alcune cose ben fatte da lui tanto in Roma, che fuori . » ivi La sua continua dimora nella città e perchè non abbia visitale le - provinole .- - • j La morte de' di lui figli ed il suo rìt»o nella Campania iH^u^^étUàit/ Terra di Lavoro 'Il suo ritiro nell'isola di Capri ed altri di lui portamenti ^ ^.> j - » . ili Abbandona il pensiero della Repubblica . . ^' '' . - fi I suoi vizii, ebbrezze e gozzoviglie . ^, v "*»* Jrt La lussuria e libidine *^ l, ^ Infami sue oscenità. Disonestà vituperosa colle donne nobUi, Sua avarìzia e sordidezza. Ch'egli non fece alcun edifizio pubblico, né rappresentò mai spetta- coli, e sua scarsezza nel dar altrui provvisioni . » tvt Sua tenacità e miseria ed altre sue azioni . . . » m Rapine ed estorsioni dello stesso Deirodio, che portava ai suoi congiunti e parenti Suo odio colla madre Sua crudeltà ed odio verso i figliuoli Sua. crudeltà ed odio verso la nuora .% ivi Sua crudeltà ed odio contra i nipoti Sua crudeltà con gli amici » Sua crudeltà e durezza con i grammatici e maestri . » ivi Sua crudeltà dimostrata ancora nella sua gioventù . » 174 I delitti di lesa maestà atrocemente vendicati, . ^' ini Alcune cose da lui barbaramente fatte sotto apparenza di graviti » Come per leggieri peccati condannasse a pene severissime . i^ i»i Come infierisse con ogni genere di crudeltà coolro tutti. » Come aumentassesi la sua crudeltà e furberia ..»jl78 fì sospetto col qual visse in mez2o ai d^tti Le cose da lui fatte nell'ingresso al principato ^ im Suoi costumi civili ed umani nel principio del suo governo » 196 Alcuni dì lui modi civili e della sua moderazione. Dei suoi Consolati e della liberalità usata col popolo Spettacoli da lui (atti r^ppcsesentare Nuova maniara di spettacolo da lui inventato iOi GAIO CjUJGOLà Spetucdi da lui fotti oe' suoi viaggi io paesi stnoieri Edifizìi pubblici da lui stabiliti e terminati . • tOl Sua burbanza ed alterigia » in Sua crudeltà e fierezza coi parenti • 202 Sua lussuria con tutte le sorelle » he suoi matrìmonii e delle mogli Sua crudeltà verso i suoi congiunti ed altri Della sua crudezza Sua crudeltà verso i relegati e con un senatore ...» 207 Alcuni di lui detti pieni di ferocità e Wolenza . » im Peggiori e più atroci di lui fatti • 208 Suoi lamenti per la felicità dei suoi tempi Sua crudeltà nelle cene, nei giuochi, ne* spettacoli e ne* si^rifizii t tri Apellc fatto da lui staffilare, e altri s^oi detti Sua malignità e superbia verso tutti » nn Sua invidia verso tutti Della sua lussuria e libidine » Sno lusso nelle cene, bagni, fabbriche ed altre opere Rapine ed estorsioni dello stesso * iti Suoi infami guadagni » tl4 Nuove gabelle e sordidi civanzi » ^HJr Della cosa medesima -% %i% Natagli una figlia mendica, e riceve le contribuzioni e mande per costituirgli la dote Sua mossa e spedizione nella Germania Le cose da lui fatte nel campo. Selva da lui fatta ricidere, premii dispensati a' soldati, da esso operate Suoi preparamenti contro TOceano, ed altre sue imprese Sua cura del trionfo ed altre sue opere Scellerato pensiero di trucidar e mettere a fil di spada le legioni Suo ritorno alla città, pessimo di lui proponimento, e veleni ritro- vatigli in casa dopo la morte Natura del corpo e $m indisposizioni » tri •lua debolezza di mente, disprezzo degli Dei, ed altre sue operazioni 221 i)elle vesti e degli abiti cb'ei portava lAiia sua ^^^"HPnTa fiA ^te di dire . * » ivi e altre cose un ^us 'Smonti- U' LlP"• «t. -o^M t CLAUDIO CESARE àlcimi altri. Gòni^ura ordinata contro di lui. Segni che si mostrarono avanti la di lui morte DeHa di lui morte ed ammazzamento. Mortorio di Gaio, e morte della moglie e figlia Ciò che fece il Senato dopo la di lui morte CLAUDIO CESARE V IMPERATOftE. SSi N ivi Del padre di Claudio e de* di lui fatti Nascimento di Claudio e sua infanzia Quanto si affaticasse intorno alle discipline liberali Lettere di Augusto a Livia della persona di Claudio Tl^rìo non volle mai crearlo console, e del suo ritiro Quanto fosse accetto e caro a tutti . Del suo consolato, ed altre cose da lui fatte Schemi fattigli come per burla Pericoli da lui fuggiti Principio deirimperio di Claudio Suoi portamenti nel suo ingresso al principato . 5!f-»^0lM)ri da lui sprezzati, ed altri suoi modi civili . 15 ' «HMflie tesegli, e congiure contro di lui fattedttoi consolati e delle cose da lui fatte in essi Sua -instabilità e variabilità nel render ragióne. Uffizio della censura da lui amministrato e altre cose da esso fktte Sua spedizione neir Inghilterra e del trionfo Cura che ebbe della città e delle vittuarie. Privilegii da lui concessi Edifizii pubblici da lui costruiti. Alcuni spettacoli da lui rappresentati ^ Instituzione, riforma e rìordinazione di alcune costuifranze Statuti e regole da lui messe Sua facilità e compiacenza e liberalità Alcuni modi civili e ordini da lui pubblicati Le ^pose e mogli di esso .... De* figliuoli e generi del medesimo Liberti a lui carissmii . . Malefizii da lui commessi col mezzo dei liberti e delle mogU Figura del corpo e sua statura. Sua complessione CLAUDIO 19BB0NB CESARE Imperie nen ampliato sotto Nerone Le sue spedìzioiii e viaggi iu Alessandria e jiell'Àcata Sua passione per il canto e per la musica. Canta tragedie Suo diletto nel guidar i cavalli e sonar di cetera « 277 Sue gare coi commedianti e sua . ansietà e timóre di essere superato Quanto fosse osservante delle leggi ed ordini dei giuochi Suo ritorno dalla Grecia e trionfi dello stesso Delle rapine ed altre sue ribalderìe Sue gozzoviglie e banchetti » im Sua nefanda libidine, e del giacimento colla madre Delle sue prostituzioni » %Si Quanto fosse prodigo e spendereccio r^ ivi Edifizii pubblici da lui eretti Sue ruberìe, estorsioni e sacrìlegii » 286 Parrìcidio di Claudio e Brìtannico Parrìcidio della madre e della zia Ammazzamento delle mogli e de' suoi più prossimi » 290 Sua crudeltà coi strani e stragi fatte dei più nobili uomini romani » Macello da lui fatto di molti e altre sue ferìtà . . », ivi Arsione fatta da lui fare di Roma Della moria che fu ai tempi suoi e delle contumelie colle quaH veniva lacerato Ribellione della Francia contro di lui Suo rìtomo nella città e villanie che gli furono dette contra.Ribellion della Spagna e di Galba » 298. Di un fiero suo proponimento, rimove i consoli, e si fa creare lui consolo » .' ti;* Apparecchio d'una sua spedizione contro la Francia Scritture infami contro di lui pubblicate . ' . . » itti Spaventasi per certe orribili visioni ..... a Vien abbandonato da tutti Abbandonasi e fugge dalla città Sua morte e come rincontrasse Pmierali fattigli Statura e governo del suo corpo . v Un Studioso delle arti liberali Suo diletto della pittura e scultura . . a 'ti^ Voto da lui fatto «e fusse ritornato vittorioso . SERGIO GALBÀ Avido di fama e nome Sprezzatore degli Dei . Della sua età, e cose successe dopo la sua mòi^ SERGIO GAL*A VTI itaPEUAtOR*.Del lignaggio de* Cesari finito in Nerone, e dei presagii che ciò dinotarono . » 308 Stirpe di Gaiba antichissima DeHa sua famiglia» cognome, e perchè fòs^e détto Gaiba . » ivi Nascita di Gaiba e delle cose che gli presagirohò il pilàcipato » Studioso delle arti liberali, e particolarmente della irà'glón Wì\e ; delle mogli e dei figli .Onori da lui conseguiti, e sua disciplina nelle cose ttilliiiarì » 312 Della sua giustizia ed equità Onori conferitigli e segni che gli pronosticarono il principato » ivi Sua variabilità nel governo della provincia Entratura al principato ed altri suoi fatti Abbattimento del suo animò per la morte di Vindice Della sua crudeltà ed avarìzia n ivi Venuta sua a Roma. Le cose da lui fatte nei primi tempi del suo ^ovei^o Perseguita i creati di Nerone Ribellion degli eserciti della Germania contro di lui Adottazione di Pisone Presagii che denunziarono la di lui infelice ìù^orte Della sua morte e ammazzamento Cosa facesse al tempo della sua morte, e del fùiierale » w Della statura del corpo e de* suoi membri. Del suo mangiare, bere e della sua lussuria .tvt Tempo che durò il di lui imperio, e della sua età OTTONE SILVIO Vffl IMPERATORE Degli antenati d*Ottone . . . Nascita di Ottone e sua adolescenza. La sua amicizia con Nerone. Le sue speranze di aver a regnare . . ^ Oli fallisce la speranza di esser adottato dà Gaiba . duo ascendùnento al principato A17L0 YITELLIO Cose da lui fatte nel principio del suo imperio Ribellion dell'esercito della Germania cantra di lui Combattimento e zuffa con i capitani di Vitellio Quanto avesse in odio le guerre civili Sua morte e funerale Statura e governo del suo corpo. N ivi AULO VITELLIO IX IMPERATORE, i Deirorigine della casata de* Vitellii Del padre e madre di Vitellio, e della sua fanciuHezzs Della sua adolescenza » Infamie della sua vita Onori da lui conseguiti . » ivi Delle mogli e de* figliuoli » ivi Assegnatogli il governo della Germania ; sua povertà e sua piacevo- lezza con tutti Sua prodigalità con tutti S'intrude nel principato Sue intraprese dopo la morte d'Ottone, e suo ritomo a Roma » ivi Cose da lui fatte nel principio del suo governo Di altre sue azioni nel primo tempo del suo principato » Delle sue gozzovìglie e banchetti », ivi Della sua crudeltà Apparecchio dell'esercito contro Vespasiano Cerca di aggiustarsi con Vespasiano Ignominiosa di lui morte » ivi. Dichiarazione di un portento VESPASU.NO X IMPERATORE. Della gente Flavia e degli antenati di Vespasiano Nascita e nodrìtura di Vespasiano Della moglie e de* figli Delle sue spedizioni nella Germania e nella Giudea Segni che gli pronosticarono l'imperio Sua assunzione all' imperio Cose prodigiose avvenute nel prìncipip del suo Ristabilimento della Repubblica vacillante . Edifizii pubblici da lui innalzati governo YESPAS1A?(0 Liti éa Ini sommariamente decise Suo stanziamento contro gli nsnrai ed altre le^ » tvf Non dissimula la bassezza de* suoi natali .... » ivi Sua tolleranza verso i maldicenti » 359 Dimenticanza delle ingiurie rìc«Mite » 360 Sua clemenza co' re accusati n ivi Sua avarizia e ingordigia Sua liberalità e magnificenza • iiH Come avesse in pregio gli uomini dotti e della stima che faceva di tutti »Giuochi da lui fatti rappresentare e dei conviti . . » ivi Statura del corpo, de' membri e della sua complessione Distribuzione dell'ore al tempo del suo principato . n ivi Bei giuochi dopo cena e di alcuni festevoli di lui detti » ivi Versi greci da lui pubblicati Della sua malattia e morte Presagio che i fìglìuoU gli sarebbono per succedere . » iri TITO VESPASIANO XI IMPERATORE, DelKamore di tutti verso Tito. Nascita ed educazione di Tito . Della virtù e dottrina Delle di lui mogli, onori e vittorie Espugnazione di Gerusalemme . Amministrazione dell'imperio . tlomc cambiasse i suoi costumi di mali in Di una pietosissima natura Sua clemenza e mansuetudine . Come incontrasse la morte Luogo e tempo della sua morte buoni DOMIZIANO GERMANICO XIT IMPERATORE. Nascimento e adolescenza di Domiziano . Le cose da hii fatte innanzi che fosse prmcipe . Cose da lui fatte nel principio del suo imperio . Spettacoli da b" fotti rappresentar " ''"Ha. sua liberala Edifizii pu^ 'ahhrJpat spedir im DOMIZIANO GmUiAFtlCO Di akiine sue le^^ ed ordioamenii . Sua diligenza ed attenzione nel render ragione. Sua clemenza e liberalità nel principio del sdo governo. Sua crudeltà contro molti. Àncora della di lui crudeltà e fierezza Sue rapine ed estorsioni Sua^ superbia ed alterigia Congiura contro dì lui fatta e come stasse in continuo sospetto Un suo cugino da lui ucciso, e dei presagii della di lui morte Altri segni della di lui morte Delle insidie tesegli e come venisse morto Statura e bellezza del suo corpo Sua grande maestria nel saettare e intolleranza delle fatiche Della sua facondia, e di alcuni suoi detti notabili . Suo diletto nel giuoco, dei conviti, e di altre sue opere Della sua libidine, e lussuria Tristezza de' soldati^ e gioia del senato per la di lui morte . 4H •» » » » » ivi n » n n ivi M ivi n ivi' ÌSmu«?5''»»»Mi. Gaio Svetonio Tranquillo. Keywords: Cicerone, repubblica. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Svetonio.” Svetonio.

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Suda: la ragione conversazionale del saggio e il saggista -- Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo italiano. Long thought to be an Italian philosopher, ‘Suda’ was apparently the title ‘Suda’ gave to his book! Keywords: Suda.

 

Luigi Speranza –GRICE ITALO!; ossia, Grice e Sura: la ragione conversazionale del corpo e dell’animo – Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo italiano. A successful politican and general, as well as a philosopher. He was a close friend of PLINIO (si veda) Minore – Plinio Maggiore was dead by then. Plinio once infamously consults him on whether (or not) ghosts exist, citing the example of Ottaviano’s tutor, who discovered that the house he had purchased at a low prize was haunted, ultimately to find out that this was due to a corpse buried in the backyward with chains to his arms and legs. Plinio Minore was not a philosopher but knows Sura is, and wants to have a philosophical explanation of the whole debacle. Lucio Lucinio Sura. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Sura.” Keywords: Roman for ghost, Ottaviano, scatologia romana, corpo, animo, anima. Sura.