LUIGI SPERANZA -- GRICE ITALO A-Z S

 

Luigi Speranza -- Grice e Sraffa: la ragione conversazionale della mia implicatura – la scuola di Torino – filosoia piemontese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Torino). Filosofo milanese. Filosofo piemontese. Filosofo italiano. Torino, Piemonte. An Italian noble -- Vitters, and Grice --  L.cited by H. P. Grice, “Some like Vitters, but Moore’s MY man.” Vienna-born philosopher trained as an enginner at Manchester. Typically referred to Wittgenstein in the style of English schoolboy slang of the time as, “Witters,” pronounced “Vitters.”“I heard Austin said once: ‘Some like Witters, but Moore’s MY man.’ Austin would open the “Philosophical Investigations,” and say, “Let’s see what Witters has to say about this.” Everybody ended up loving Witters at the playgroup.” Witters’s oeuvre was translated first into English by C. K. Ogden. There are interesting twists. Refs.: H. P. Grice, “Vitters.” Grice was sadly discomforted when one of his best friends at Oxford, D. F. Pears, dedicated so much effort to the unveiling of the mysteries of ‘Vitters.’ ‘Vitters’ was all in the air in Grice’s inner circle. Strawson had written a review of Philosophical Investigations. Austin was always mocking ‘Vitters,’ and there are other connections. For Grice, the most important is that remark in “Philosohpical Investigations,” which he never cared to check ‘in the Hun,’ about a horse not being seen ‘as a horse.’ But in “Prolegomena” he mentions Vitters in other contexts, too, and in “Causal Theory,” almost anonymouslybut usually with regard to the ‘seeing as’ puzzle. Grice would also rely on Witters’s now knowing how to use ‘know’ or vice versa. In “Method” Grice quotes verbatim: ‘No psyche without the manifestation the ascription of psyche is meant to explain,” and also to the effect that most ‘-etic’ talk of behaviour is already ‘-emic,’ via internal perspective, or just pervaded with intentionalism. One of the most original and challenging philosophical writers of the twentieth century. Born in Vienna into an assimilated family of Jewish extraction, he went to England as a student and eventually became a protégé of Russell’s at Cambridge. He returned to Austria at the beginning of The Great War I, but went back to Cambridge in 8 and taught there as a fellow and professor. Despite spending much of his professional life in England, Vitters never lost contact with his Austrian background, and his writings combine in a unique way ideas derived from both the insular and the continental European tradition. His thought is strongly marked by a deep skepticism about philosophy, but he retained the conviction that there was something important to be rescued from the traditional enterprise. In his Blue Book 8 he referred to his own work as “one of the heirs of the subject that used to be called philosophy.” What strikes readers first when they look at Vitters’s writings is the peculiar form of their composition. They are generally made up of short individual notes that are most often numbered in sequence and, in the more finished writings, evidently selected and arranged with the greatest care. Those notes range from fairly technical discussions on matters of logic, the mind, meaning, understanding, acting, seeing, mathematics, and knowledge, to aphoristic observations about ethics, culture, art, and the meaning of life. Because of their wide-ranging character, their unusual perspective on things, and their often intriguing style, Vitters’s writings have proved to appeal to both professional philosophers and those interested in philosophy in a more general way. The writings as well as his unusual life and personality have already produced a large body of interpretive literature. But given his uncompromising stand, it is questionable whether his thought will ever be fully integrated into academic philosophy. It is more likely that, like Pascal and Nietzsche, he will remain an uneasy presence in philosophy. From an early date onward Vitters was greatly influenced by the idea that philosophical problems can be resolved by paying attention to the working of language  a thought he may have gained from Fritz Mauthner’s Beiträge zu einer Kritik der Sprache 102. Vitters’s affinity to Mauthner is, indeed, evident in all phases of his philosophical development, though it is particularly noticeable in his later thinking.Until recently it has been common to divide Vitters’s work into two sharply distinct phases, separated by a prolonged period of dormancy. According to this schema the early “Tractarian” period is that of the Tractatus Logico-Philosophicus 1, which Vitters wrote in the trenches of World War I, and the later period that of the Philosophical Investigations 3, which he composed between 6 and 8. But the division of his work into these two periods has proved misleading. First, in spite of obvious changes in his thinking, Vitters remained throughout skeptical toward traditional philosophy and persisted in channeling philosophical questioning in a new direction. Second, the common view fails to account for the fact that even between 0 and 8, when Vitters abstained from actual work in philosophy, he read widely in philosophical and semiphilosophical authors, and between 8 and 6 he renewed his interest in philosophical work and wrote copiously on philosophical matters. The posthumous publication of texts such as The Blue and Brown Books, Philosophical Grammar, Philosophical Remarks, and Conversations with the Vienna Circle has led to acknowledgment of a middle period in Vitters’s development, in which he explored a large number of philosophical issues and viewpoints  a period that served as a transition between the early and the late work. Early period. As the son of a greatly successful industrialist and engineer, Vitters first studied engineering in Berlin and Manchester, and traces of that early training are evident throughout his writing. But his interest shifted soon to pure mathematics and the foundations of mathematics, and in pursuing questions about them he became acquainted with Russell and Frege and their work. The two men had a profound and lasting effect on Vitters even when he later came to criticize and reject their ideas. That influence is particularly noticeable in the Tractatus, which can be read as an attempt to reconcile Russell’s atomism with Frege’s apriorism. But the book is at the same time moved by quite different and non-technical concerns. For even before turning to systematic philosophy Vitters had been profoundly moved by Schopenhauer’s thought as it is spelled out in The World as Will and Representation, and while he was serving as a soldier in World War I, he renewed his interest in Schopenhauer’s metaphysical, ethical, aesthetic, and mystical outlook. The resulting confluence of ideas is evident in the Tractatus Logico-Philosophicus and gives the book its peculiar character. Composed in a dauntingly severe and compressed style, the book attempts to show that traditional philosophy rests entirely on a misunderstanding of “the logic of our language.” Following in Frege’s and Russell’s footsteps, Vitters argued that every meaningful sentence must have a precise logical structure. That structure may, however, be hidden beneath the clothing of the grammatical appearance of the sentence and may therefore require the most detailed analysis in order to be made evident. Such analysis, Vitters was convinced, would establish that every meaningful sentence is either a truth-functional composite of another simpler sentence or an atomic sentence consisting of a concatenation of simple names. He argued further that every atomic sentence is a logical picture of a possible state of affairs, which must, as a result, have exactly the same formal structure as the atomic sentence that depicts it. He employed this “picture theory of meaning”  as it is usually called  to derive conclusions about the nature of the world from his observations about the structure of the atomic sentences. He postulated, in particular, that the world must itself have a precise logical structure, even though we may not be able to determine it completely. He also held that the world consists primarily of facts, corresponding to the true atomic sentences, rather than of things, and that those facts, in turn, are concatenations of simple objects, corresponding to the simple names of which the atomic sentences are composed. Because he derived these metaphysical conclusions from his view of the nature of language, Vitters did not consider it essential to describe what those simple objects, their concatenations, and the facts consisting of them are actually like. As a result, there has been a great deal of uncertainty and disagreement among interpreters about their character. The propositions of the Tractatus are for the most part concerned with spelling out Vitters’s account of the logical structure of language and the world and these parts of the book have understandably been of most interest to philosophers who are primarily concerned with questions of symbolic logic and its applications. But for Vitters himself the most important part of the book consisted of the negative conclusions about philosophy that he reaches at the end of his text: in particular, that all sentences that are not atomic pictures of concatenations of objects or truth-functional composites of such are strictly speaking meaningless. Among these he included all the propositions of ethics and aesthetics, all propositions dealing with the meaning of life, all propositions of logic, indeed all philosophical propositions, and finally all the propositions of the Tractatus itself. These are all strictly meaningless; they aim at saying something important, but what they try to express in words can only show itself. As a result Vitters concluded that anyone who understood what the Tractatus was saying would finally discard its propositions as senseless, that she would throw away the ladder after climbing up on it. Someone who reached such a state would have no more temptation to pronounce philosophical propositions. She would see the world rightly and would then also recognize that the only strictly meaningful propositions are those of natural science; but those could never touch what was really important in human life, the mystical. That would have to be contemplated in silence. For “whereof one cannot speak, thereof one must be silent,” as the last proposition of the Tractatus declared. Middle period. It was only natural that Vitters should not embark on an academic career after he had completed that work. Instead he trained to be a school teacher and taught primary school for a number of years in the mountains of lower Austria. In the mid-0s he also built a house for his sister; this can be seen as an attempt to give visual expression to the logical, aesthetic, and ethical ideas of the Tractatus. In those years he developed a number of interests seminal for his later development. His school experience drew his attention to the way in which children learn language and to the whole process of enculturation. He also developed an interest in psychology and read Freud and others. Though he remained hostile to Freud’s theoretical explanations of his psychoanalytic work, he was fascinated with the analytic practice itself and later came to speak of his own work as therapeutic in character. In this period of dormancy Vitters also became acquainted with the members of the Vienna Circle, who had adopted his Tractatus as one of their key texts. For a while he even accepted the positivist principle of meaning advocated by the members of that Circle, according to which the meaning of a sentence is the method of its verification. This he would later modify into the more generous claim that the meaning of a sentence is its use. Vitters’s most decisive step in his middle period was to abandon the belief of the Tractatus that meaningful sentences must have a precise hidden logical structure and the accompanying belief that this structure corresponds to the logical structure of the facts depicted by those sentences. The Tractatus had, indeed, proceeded on the assumption that all the different symbolic devices that can describe the world must be constructed according to the same underlying logic. In a sense, there was then only one meaningful language in the Tractatus, and from it one was supposed to be able to read off the logical structure of the world. In the middle period Vitters concluded that this doctrine constituted a piece of unwarranted metaphysics and that the Tractatus was itself flawed by what it had tried to combat, i.e., the misunderstanding of the logic of language. Where he had previously held it possible to ground metaphysics on logic, he now argued that metaphysics leads the philosopher into complete darkness. Turning his attention back to language he concluded that almost everything he had said about it in the Tractatus had been in error. There were, in fact, many different languages with many different structures that could meet quite different specific needs. Language was not strictly held together by logical structure, but consisted, in fact, of a multiplicity of simpler substructures or language games. Sentences could not be taken to be logical pictures of facts and the simple components of sentences did not all function as names of simple objects. These new reflections on language served Vitters, in the first place, as an aid to thinking about the nature of the human mind, and specifically about the relation between private experience and the physical world. Against the existence of a Cartesian mental substance, he argued that the word ‘I’ did not serve as a name of anything, but occurred in expressions meant to draw attention to a particular body. For a while, at least, he also thought he could explain the difference between private experience and the physical world in terms of the existence of two languages, a primary language of experience and a secondary language of physics. This duallanguage view, which is evident in both the Philosophical Remarks and The Blue Book, Vitters was to give up later in favor of the assumption that our grasp of inner phenomena is dependent on the existence of outer criteria. From the mid-0s onward he also renewed his interest in the philosophy of mathematics. In contrast to Frege and Russell, he argued strenuously that no part of mathematics is reducible purely to logic. Instead he set out to describe mathematics as part of our natural history and as consisting of a number of diverse language games. He also insisted that the meaning of those games depended on the uses to which the mathematical formulas were put. Applying the principle of verification to mathematics, he held that the meaning of a mathematical formula lies in its proof. These remarks on the philosophy of mathematics have remained among Vitters’s most controversial and least explored writings. Later period. Vitters’s middle period was characterized by intensive philosophical work on a broad but quickly changing front. By 6, however, his thinking was finally ready to settle down once again into a steadier pattern, and he now began to elaborate the views for which he became most famous. Where he had constructed his earlier work around the logic devised by Frege and Russell, he now concerned himself mainly with the actual working of ordinary language. This brought him close to the tradition of British common sense philosophy that Moore had revived and made him one of the godfathers of the ordinary language philosophy that was to flourish in Oxford in the 0s. In the Philosophical Investigations Vitters emphasized that there are countless different uses of what we call “symbols,” “words,” and “sentences.” The task of philosophy is to gain a perspicuous view of those multiple uses and thereby to dissolve philosophical and metaphysical puzzles. These puzzles were the result of insufficient attention to the working of language and could be resolved only by carefully retracing the linguistic steps by which they had been reached. Vitters thus came to think of philosophy as a descriptive, analytic, and ultimately therapeutic practice. In the Investigations he set out to show how common philosophical views about meaning including the logical atomism of the Tractatus, about the nature of concepts, about logical necessity, about rule-following, and about the mindbody problem were all the product of an insufficient grasp of how language works. In one of the most influential passages of the book he argued that concept words do not denote sharply circumscribed concepts, but are meant to mark family resemblances between the things labeled with the concept. He also held that logical necessity results from linguistic convention and that rules cannot determine their own applications, that rule-following presupposes the existence of regular practices. Furthermore, the words of our language have meaning only insofar as there exist public criteria for their correct application. As a consequence, he argued, there cannot be a completely private language, i.e., a language that in principle can be used only to speak about one’s own inner experience. This private language argument has caused much discussion. Interpreters have disagreed not only over the structure of the argument and where it occurs in Vitters’s text, but also over the question whether he meant to say that language is necessarily social. Because he said that to speak of inner experiences there must be external and publicly available criteria, he has often been taken to be advocating a logical behaviorism, but nowhere does he, in fact, deny the existence of inner states. What he says is merely that our understanding of someone’s pain is connected to the existence of natural and linguistic expressions of pain. In the Philosophical Investigations Vitters repeatedly draws attention to the fact that language must be learned. This learning, he says, is fundamentally a process of inculcation and drill. In learning a language the child is initiated in a form of life. In Vitters’s later work the notion of form of life serves to identify the whole complex of natural and cultural circumstances presupposed by our language and by a particular understanding of the world. He elaborated those ideas in notes on which he worked between 8 and his death in 1 and which are now published under the title On Certainty. He insisted in them that every belief is always part of a system of beliefs that together constitute a worldview. All confirmation and disconfirmation of a belief presuppose such a system and are internal to the system. For all this he was not advocating a relativism, but a naturalism that assumes that the world ultimately determines which language games can be played. Vitters’s final notes vividly illustrate the continuity of his basic concerns throughout all the changes his thinking went through. For they reveal once more how he remained skeptical about all philosophical theories and how he understood his own undertaking as the attempt to undermine the need for any such theorizing. The considerations of On Certainty are evidently directed against both philosophical skeptics and those philosophers who want to refute skepticism. Against the philosophical skeptics Vitters insisted that there is real knowledge, but this knowledge is always dispersed and not necessarily reliable; it consists of things we have heard and read, of what has been drilled into us, and of our modifications of this inheritance. We have no general reason to doubt this inherited body of knowledge, we do not generally doubt it, and we are, in fact, not in a position to do so. But On Certainty also argues that it is impossible to refute skepticism by pointing to propositions that are absolutely certain, as Descartes did when he declared ‘I think, therefore I am’ indubitable, or as Moore did when he said, “I know for certain that this is a hand here.” The fact that such propositions are considered certain, Vitters argued, indicates only that they play an indispensable, normative role in our language game; they are the riverbed through which the thought of our language game flows. Such propositions cannot be taken to express metaphysical truths. Here, too, the conclusion is that all philosophical argumentation must come to an end, but that the end of such argumentation is not an absolute, self-evident truth, but a certain kind of natural human practice. Sraffa. Keywords: la mia implicatura. Refs.: H. P. Grice, “Il gesto della mano di Sraffa.” Speranza, “Sraffa’s handwave, and his impicaturum”; Luigi Speranza, “L’implicatura di Sraffa,” per il Club Anglo-Italiano, The Swimming-Pool Library, Villa Grice, Liguria, Italia.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stabile: la ragione conversazionale e la critica della ragione borghese – la scuola di Sapri -- filosofia campanese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Sapri). Filosofo campanese. Filosofo italiano. Sapri, Salerno, Campania. Laureatosi a Napoli con una tesi sulla filosofia del valore, divenne ricercatore a Salerno. Pubblica saggi in "Prassi e teoria", "Aut Aut", "Studi di filosofia politica e diritto", "il Centauro", "Ombre rosse", riviste tra le più prestigiose nel panorama della pubblicistica filosofica italiana. Collabora alla direzione della collana di testi e studi "Relox" di Bibliopolis di Napoli. Salerno gli dedica un convegno di studi: "La saggezza moderna. Temi e problemi”. Il fondo rappresenta sua biblioteca. Alcuni volumi sono in possesso di Salerno. I volumi del fondo sottolineano l'interesse verso la critica marxista -- moltissimi i volumi degl’Editori Riuniti. Degni di attenzione alcuni esemplari caratteristici come ad esempio quelli della collana "I gabbiani" del Saggiatore o ancora la collana quasi completa degli "Opuscoli” della Feltrinelli, i volumi della collana "Biblioteca di nuova cultura" della Mazzotta, e quelli della "Scienza nuova" della Dedalo -- collane radicalmente trasformate nei successivi anni o sostituite da altre. Talora nate solamente per offrire testi economici che rispondessero ai bisogni di una maggiore diffusione culturale. Sono presenti anche dei volumetti allegati a periodici di partito -- PCI e PSI -- e le pubblicazioni dell'istituto di filosofia a Salerno. Altri saggi: “Valore morale e società” (Salerno); “Soggetti e bisogni” (Firenze, Nuova Italia); “Saggezza e prudenza: studi per la ricostruzione di un'antropologia” (Napoli, Liguori); “Piccolo trattato sulla saggezza” (Napoli, Bibliopolis); “Umanesimo e rivoluzione” (“Prassi e teoria: rivista di filosofia della cultura”), “La saggezza moderna” (Napoli, Edizioni scientifiche italiane). Storia della filosofia, Salerno. Charron Storia della filosofia,  Salerno. Giampiero Stabile. Stabile. Keywords: Grice’s ‘Needs, need, bisogno, bisogni, bisoin, complex etymology, durf, tharf, ragione borghese -- Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Stabile” – The Swimming-Pool Library.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stasea: la ragione conversazionale a Roma, o della virtù – filosofia campanese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Napoli). Filosofo italiano. The first lizio to take up residence at Rome. He defends the position that virtue (andreia) is not sufficient for happiness – a position on which some Lizians were prepared to compromise, in order to achieve a conciliation with the ethics of the Portico. Keywords: Lizio.

 

Luigi Speranza -- Grice e Statilio: la ragione conversazionale a Roma -- ogni uomo  è  stolto o pazzo -- Roma antica – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Amico di CATONE. L’orto. Satura e farsa filologica. Penna. Secondo un'ipotesi allettante, con S., amico di CATONE e morto a Filippi con BRUTO. In questo contesto forse non è del tutto inutile notare che una filosofia è presente. S. being sollicited by BRUTO to make one of that noble band, who struck the god-like stroke for the liberty of Rome, refuses to accompany them, saying, that: all men are fools, or mad, and do not deserve that a wise man should trouble his head about them. Keywords: ‘All men are fools, or mad’ -- Giardino, horti epicuri – hortus epicuri. Garden. Friend of Catone Minore and Marco Bruto and a staunch opponent of Giulio Cesare.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stefani: la ragione conversazionale del “senso composto” – semantica filosofica – la scuola di Pergola – filosofia marchese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Pergola). Filosofo marchese. Filosofo italiano. Pergola, Pesaro e Urbino, Marche. Grice: “I may well say that my idea of a propositional complex owes much to Stefani’s obsession with ‘sensus’ simplex or ‘divisus, and ‘sensus compositum’ –“ “The opposite of ‘com-posito’ is de-posito, though!” --  Grice: “I like his diagrammes; The Boedlian has loads of his mss!” Grice: “He has a figure for the ‘figura quadrata,’ –“. Grice: “He has a figure for ‘suppositio.’” – Il membro più noto di una famiglia di insegnanti marchigiani. Avviato alla carriera ecclesiastica nella città natale, ma presto si trasfere a Venezia. Il suo saggio più importante è il “De sensu composito et diviso”. Insegna a  Rialto. Altri saggi: “Dubia in consequentias Strodi,” “In regulas insolubilium,” “De scire e dubitare,” “Compendium logicae,” “Logica,” “Tractatus de sensu simplice, sensu composito, et sensu diviso”, Dizionario biografico degl’italiani,  Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Fonte: Dizionario di filosofia, riferimenti. Treccani Enciclopedie, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Dizionario biografico degl’italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Stefani. Keywords: senso semplice, senso composito, senso deposito, senso diviso, dialetttica, grammatica filosofica, semantica filosofica, loquenza. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Stefani.”

 

Luigi Speranza -- Grice e Stefanini: la ragione conversazionale dell’inter-personalismo contro l’idealismo filosofico – filosofia fascista – veintennio fascista – la scuola di Treviso -- filosofia veneta -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Treviso). Filosofo veneto. Filosofo italiano. Treviso, Veneto. Grice: “Italians are obsessed with personalismo; I am with interpersonalismo!” “L’essere è personale.” “Tutto ciò che non è personale nell’essere ri-entra nella produttività della persona, come mezzo di manifestazione della persona e di *comunicazione* o conversazione *tra* due persone,” “La mia prospettiva filosofica. Attivo nelle associazioni e nei movimenti cattolici del trevigiano, iscrivendosi a gioventù cattolica dove assume presto l'incarico di presidente diocesano. Qui svolge la vocazione di educatore, seguendo, in particolare, gli insegnamenti contenuti nell'enciclica Rerum Novarum di Leone XIII -- opera pure nel sindacato cattolico dei lavoratori. Dopo il diploma presso il liceo classico Canova, dove ha fra gl’altri ROTTA come insegnante di filosofia, si iscrive alla facoltà di lettere e filosofia a Padova. Nell'ateneo patavino, la corrente del positivismo è tra le più seguite. In controtendenza, decide di scrivere la propria tesi sull’inter-personalismo, avendo ALIOTTA come relatore, con cui si laurea in filosofia . Nel periodo di studi padovano, inizia a frequentare anche il circolo di ZANELLA e inizia a insegnare. Mentre completa gli studi universitari, inizia già a respirarsi aria di guerra in Italia, ma come molti giovani, pur favorevole ad una posizione di neutralità nei confronti della guerra, viene comunque chiamato all’armi. Terminato il conflitto, uscendone con il grado di capitano e una croce al merito di guerra, studia l’estetica di GRAVINA. Eletto consigliere del comune di Treviso ma, la violenza dello squadrismo fascista investe anche il trevigiano. Si oppone con fermezza a tale ideologia, dimettendosi e dedicandosi completamente all'insegnamento, che ora è la sua occupazione principale e che conduce sempre secondo una pedagogia ispirata ai principi cristiani, costantemente attento e sensibile sia ai bisogni che agl’interessi degli studenti. Si dedica con scrupolo alla stesura di apprezzati testi didattici di storia e filosofia. Conseguita la libera docenza, ottiene, per incarico, l'insegnamento a Padova. Oltre ad iscriversi al partito nazionale fascista, affianca l'insegnamento nelle scuole pubbliche a quello universitario fino a quando, vinto l'ordinariato, ha una cattedra di storia della filosofia a Messina che tiene fino a quando si trasferisce a Padova. Al contempo, tiene per incarico l'insegnamento di estetica a Padova e quello di pedagogia a Venezia, nonché sarà preside della facoltà di lettere e filosofia dell'ateneo patavino.  Nel dopoguerra, riabilitato alla propria cattedra e all'insegnamento universitario, si dedica prevalentemente allo studio e la ricerca, ma partecipando anche alla ri-organizzazione della filosofia italiana, in particolare promuovendo incontri, convegni e riunioni all'Istituto Aloisianum dei padri gesuiti di Gallarate, che divenne poi il centro di studi filosofici di Gallarate, per primo diretto da GIANON. Socio corrispondente dell’Istituto veneto di scienze, lettere ed arti, nonché socio effettivo dell’accademia patavina di scienze, lettere ed arti, ricevette il premio della r. accademia d'Italia per le discipline filosofiche, e il premio Marzotto per la filosofia, nonché è membro dei consigli direttivi della società filosofica italiana e del centro di studi filosofici di Gallarate. Fonda a Padova la “Rivista di estetica”, della quale dirigere solo il primo fascicolo e a cui gli subentrerà PAREYSON. Gli saranno intitolate delle scuole medie statali di Treviso e Padova, nonché l'ex istituto magistrale di Mestre. Uno dei maggiori rappresentati dello spiritualismo, ri-esamina storicamente e criticamente diverse correnti della filosofia, fra cui lo storicismo, la filosofia dell'azione, l’idealismo, la fenomenologia, l'esistenzialismo, lungo il corso della storia della filosofia, da FIDANZA ed AQUINO a GIOBERTI, ROSMINI ed altri, sulla scia della sua prima formazione incentrata su uno stretto connubio fra prospettiva storica e dimensione teoretica.  Interessato pure all'estetica, su cui scrive molti saggi, il contributo più importante è frutto della sua costante riflessione su personalismo e spiritualismo, grazie alla quale il rapporto soggetto-oggetto viene interpretato in termini di alterità, di altro da sé, prospettiva questa che permette di concepire il singolo individuo come membro di una comunità. Questo rapporto soggetto-oggetto, da un tale punto di vista, è concepito come il momento fondante di ogni comunità di esseri umani in relazione fra loro. Le più importanti problematiche connesse a questi principi di base, sono affrontate nella “Metafisica della persona” – cf. Strawson, “The concept of a person” -- e “Inter-personalismo”. Strettamente connesse a queste tematiche filosofiche, poi, sono quelle didattico-pedagogiche aperte e portate avanti pressoché durante l'intero suo periodo di attività, dai primi anni formativi, in continuo ripensamento e progressiva ri-visitazione.  Per quanto concerne poi la sua vasta produzione, ricordiamo solo che dà alle stampe le seguenti, notevoli saggi: “L'esistenzialismo” “Spiritualismo”, “Il dramma filosofico”; “Metafisica della persona”; “Esistenzialismo ateo ed esistenzialismo teistico”; “Inter-personalismo”; “Estetica”; “Trattato di estetica. Viene pubblicata la raccolta di scritti intitolata “Inter-Personalismo”. Dizionario Biografico degli Italiani. L. Corrieri, “Un pensiero attuale” (Prometheus, Milano). Citando sue testuali parole. L’opera di Blondel è più arte che filosofia. I passaggi più ardui superati con immagini ardite, anziché con logiche dimostrazioni; affermate le più inconciliabili anti-tesi affinché queste rendano vivo e tragico il contrasto; i mezzi dialettici atti più a trascinare che a convincere: tutto ciò ci conferma pienamente nella nostra interpretazione. L'opera del Blondel è, più che una dottrina filosofica, un romanzo psicologico che descrive l’esitazioni e l’incertezze, le vane pretese e le supreme aspirazioni dell'umana volontà, che alfine si appaga e riposa nel divino. Per ciò che al di là del filosofo si riesca ad afferrare l'uomo, al di là del sistema si riesca ad afferrare il programma generoso del credente, la filosofia dell'azione può essere efficacemente educativa, può esercitare nella coscienza contemporanea l'influsso salutare che essa si era proposta. “L'azione” (Padova). Il quale, a sua volta, prende le mosse dalle concezioni personalistiche mounieriane e giobertiane; cfr. Piaia, cit. Altri saggi: “Il problema della conoscenza in Cartesio e GIOBERTI” (Torino, Sei); “Il problema religioso in Platone e FIDANZA: sommario storico e critica di testi” (Torino, Sei); “Idealismo cristiano” (Padova, Zannoni); Platone (Padova, Milani); “Il problema estetico nell’Accademia” (Torino, Sei); “Imaginismo come problema filosofico” (Padova, Milani); “Problemi attuali d'arte” (Padova, Milani); “La Chiesa Cattolica, (Milano-Messina, Principato); “GIOBERTI” (Vita e pensiero, Milano, Bocca); “Metafisica dell'arte” (Padova, Liviana); “La mia prospettiva filosofica” (Treviso, Canova); Esistenzialismo ateo ed esistenzialismo teistico. Esposizione e critica costruttiva” (Padova, Milani); Aubier, Estetica (Roma, Studium); Trattato di Estetica”; “L'arte nella sua autonomia e nel suo processo” (Brescia, Morcelliana); Personalismo educativo (Roma, Bocca). Dialettica dell'immagine. Studi sull'imaginismo di S., a cura dell'Associazione filosofica trevigiana (Genova); Caimi, Educazione e persona” (Scuola, Brescia); Cappello, Dalle opere e dal carteggio del suo archivio, Europrint, Treviso, Per una antropologia in S.: metafisica, personalismo, umanesimo, Cappello, ER. Pagotto, Padova, Lasala, Una ragione vivente. L'immagine e l'ulteriore, in  Frammenti di filosofia contemporanea, I.v.a.n. Project, Limina Mentis, Villasanta, Boni, Le ragioni dell’esistenza. Esistenzialismo e ragione (Mimesis, Milano); Rigobello, Scritti in onore (Liviana, Padova). Rivista Rosminiana, treccani, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Luigi Stefanini. Stefanini. Keywords: inter-personalismo, io e l’altro, l’altro da me, altro da se, alterita, other-love, self-love. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Stefanini” – The Swimming-Pool Library.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stefanoni: implicatura e ragione: there St. John mingles with his friendly bowl, the feast of reason, an the life of soul -- filosofia italiana – P. G. R. I. C. E. – philosophical grounds of rationality: intentions, categories, ends -- By Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, The Swimming-Pool Library  (Milano). Filosofo lombardo. Filosofo italiano. Mantova, Lombardia. Grice: “I love Stefanoni. I regard him as the frist Italian philosophical lexicographer! Marsoli quotes Ranzoli in passing. And Ranzoli disparages Stefanoni. But I prefer Stefanoni to Ranzoli. Ranzoli tends to lean towards the pompous, whereas only in Stefanoni you would find things like: ‘this word should be extracted from all dictionaries!”   S., Luigi  – Nasce da Alessandro e da Maria Colombo. È rapito fin da giovanissimo dalla fede mazziniana e ancora adolescente parta volontario al seguito di GARIBALDI (vedasi) nella campagna. Subito dopo l’unificazione comincia a collaborare con il periodico repubblicano L’Unità italiana, ma ben presto i rapporti con MAZZINI (vedasi) si complicano a causa dell’attrazione di S. per le correnti razionaliste e anti-religiose che in quegli anni cominciano a lambire le file dell’area democratica. Al pensiero del filosofo razionalista FRANCHI (vedasi) fa infatti riferimento il primo saggio importante di S., intitolata La scienza della ragione e pubblicata con un certo clamore a Milano. L’autore vi fa aperta professione di a-teismo, delineando i contorni di una pur vaga e semplicistica filosofia materialistica.  Se però S. riconosce in FRANCHI (vedasi) il proprio maestro in filosofia, in politica il punto di riferimento rimane MAZZINI (vedasi), come risulta evidente dal saggio Mazzini. Note storiche (Milano). Un segno di continuità nel solco mazziniano è anche Le due repubbliche e il due dicembre (Milano), nonché l’attenzione verso la questione polacca, testimoniata dall’opuscolo su Nullo, pubblicato a pochi mesi di distanza dall’uccisione del patriota democratico per mano dei russi (Nullo martire in Polonia. Notizie storiche, Milano).  Il dissidio con Mazzini si aggrava quando S. si impegna in prima persona nella fondazione a Milano di una Società di liberi pensatori. L’iniziativa, tenacemente avversata dal maestro, provoca la rottura fra i due. Vide la luce in quest’ambito la rivista settimanale Il libero pensiero. Giornale dei razionalisti, di cui S. è l’animoso direttore.  La rivista è dedicata alla demolizione dei dogmi e dei culti cattolici, nonché più in generale alla critica delle superstizioni e dell’intolleranza religiosa, cui si contrapponeno l’esaltazione del pensiero scientifico, la tradizione razionalista, la nuova dottrina materialista. Il frequente ricorso alla derisione e alla contumelia insieme alla forma caustica, passionata, rabbiosa (Uda, Magnetismo, in Il libero pensiero) della polemica, che talvolta colpirono anche gl’amici e procurarono alla rivista diversi sequestri per offese alla religione dello stato, le assicurarono d’altro canto una certa capacità di penetrazione tra il ceto popolare urbano. Alla ri-educazione in senso anti-clericale e anti-religioso delle masse mira anche l’almanacco popolare del libero pensiero, che ai temi della rivista aggiunge un calendario laico, composto dai nomi di personaggi cari alla tradizione razionalista, democratica e patriottica. Nel frattempo, la vena poligrafa di S. si dimostrava inesauribile. Sono di quegli anni la Storia critica della superstizione (Milano) e il DIZIONARIO FILOSOFICO  (Milano), di cui Grice ha detto: “I don’t give a hoot what the dictionary says, unless it’s Stefanoni’s!” – in provocative response to fellow Oxford philosopher J. L. Austin ‘that I should go through the dictionary!’  -- nonché alcuni romanzi di ispirazione anti-clericale (I rossi ed i neri di Roma, Milano), L’Inferno (Milano), Il Purgatorio (Milano), Il Paradiso (Milano), per un totale di sedici volumi. -ALT  Ben più importante è l’attività di traduzione. Nel giro di una manciata di anni S. traduce una quantità impressionante di pagine, a cominciare da quelle del tedesco Büchner, un divulgatore scientifico d’ampio successo che sostene una concezione integralmente materialistica e a-tea della realtà. Forza e materia (Milano), Kraft und Stoff, ha un forte impatto sul piano culturale e su quello politico. Per i ribelli stanchi del misticismo mazziniano nonché di un’educazione bigotta e repressiva, Büchner – di cui S. traduce anche Scienza e natura (Milano) e L’uomo considerato secondo i risultati della scienza. Donde veniamo? (Milano) – è una rivelazione, una liberazione e una chiamata a raccolta, che concorre peraltro allo slittamento della ribellione politica sul terreno dell’inter-nazionalismo anarchico-socialista. Nello stesso breve giro di anni S. traduce anche la FISIOLOLGIA DELLE PASSIONI (Milano) dell’antropologo materialista Letourneau, le lezioni sull’essenza della religione (Milano) di Feuerbach, diverse opere dello scrittore razionalista francese Morin e, nella prospettiva del recupero del filone materialista dell’illuminismo, L’uomo macchina (Milano) di Mettrie. S. si trova a Firenze, dove per sua iniziativa si è trasferita la sede del giornale e si è costituita una società del libero pensiero, con cui si funde la società della onoranza funebre, vicina agl’ambienti massonici e volta a promuovere il funerale laico e la cremazione. Ciononostante, verso la massoneria S. ha un atteggiamento critico, contestandone il carattere segreto e il legame di obbedienza imposto ai suoi membri. Entra in contatto con Cafiero, allora emissario di Marx in Italia, e indurisce i toni della polemica con Mazzini per la sua condanna della comune. Il libero pensiero prende a seguire da vicino la vita dell’inter-nazionale, pubblicandone regolarmente gli atti. S.è in prima fila nella costituzione della sezione inter-nazionalista di Firenze e in quella del FASCIO OPERAIO cittadino, sorto con l’obiettivo di co-ordinare le diverse società operaie già esistenti e di indirizzarle in senso inter-nazionalista, sfidando l’egemonia mazziniana.  La convergenza tra i liberi pensatori – ai quali, in una lettera a Ceretti, Bakunin riconosce il merito di essere stati i primi a levare lo stendardo della rivolta contro l’autorità teologica di Mazzini (Il libero pensiero) – e gl’internazionalisti nasconde però una divergenza di fondo, destinata ad affiorare presto. La polemica più lunga e astiosa, con risvolti personali anche pesanti, è quella che S. ingaggia verso il duo Marx - Engels (da parte sua, in Les prétendues scissions dans l’Internationale Marx definisce il circolo dei liberi pensatori un convento di monaci e di suore atee, Genève); ma anche rispetto ai bakuninisti S. manifesta un atteggiamento critico, respingendone la prospettiva insurrezionalista.  Negli stessi mesi egli porta avanti, in sintonia con Garibaldi, il tentativo di unificare la frastagliata area democratica, razionalista, socialista. Entra a far parte di un comitato provvisorio che, in vista della convocazione di un congresso unitario, rivolge un appello a tutti gl’onesti democratici uniti in fratellevoli consorzi aventi per scopi precipui il miglioramento delle classi diseredate ed IL TRIONFO DELLA RAGIONE – cf. Luigi Speranza, “H. P. Grice, and the feast of conversational reason – the feast of reason – and bowl and the soul --  sulla rivelazione» (Il libero pensiero). All’appello è unita una proposta di Garibaldi pell’aggregazione di una sola – quale centro direttivo – di tutte le società esistenti, che tendono al miglioramento morale e materiale della famiglia italiana. Segue alla proposta uno schema di statuto di quella supposta società, chiamata Ragione – cf. P. G. R. I. C. E. – philosophical grounds of reason: intentions, categories, ends. Lo statuto porta in calce la firma di Garibaldi, ma in realtà era opera di S.e Castellazzo. Pochi giorni dopo adereno già cinquantasette associazioni democratiche, repubblicane, socialiste e razionaliste, ma a causa dell’opposizione dei mazziniani e dei gruppi inter-nazionalisti napoletani e lombardi, l’iniziativa si risolge in un nulla di fatto.  Progressivamente defilato dall’attività politica, S. si dedica alla divulgazione storica, confermando in pieno il carattere fluviale della sua produzione. È la stagione delle Storie d’Italia illustrate e narrate al popolo nel segno dell’anti-moderatismo e dell’anti-clericalismo. Nella storia, pubblicata da Perino di Roma, la narrazione, improntata a una chiave laica e democratica, comincia dai re di Roma e arriva fino alla contemporaneità. Intanto, S. è stato assunto come impiegato presso il ministero delle finanze, dove divenne intendente; ma è forzatamente collocato a riposo, nel corso di un lungo contenzioso con la pubblica amministrazione generato da un trasferimento e portato avanti per anni a suon di memorie, petizioni e ricorsi. L’intera vicenda è minuziosamente ricostruita nel pamphlet intitolato Tristi effetti del governo parlamentare (Roma), dove il suo caso personale assurge a prova del carattere patogeno dei governi parlamentari e in cui, in linea con la vague anti-parlamentarista, si invita il re a prendere in mano il controllo dell’esecutivo. La tendenza a portare avanti controversie senza fine, intrecciando alle ragioni pubbliche del contrasto aspetti personali e atteggiamenti provocatori si è acuita con il passare degli anni, ed emerge con forza nell’accanitissima battaglia ingaggiata contro Marconi e il telegrafo. S. indirizza al Senato una petizione contro il finanziamento di una stazione radio-telegrafica. Parallelamente invia un diluvio di lettere a tutti coloro che a vario titolo sono co-involti nell’iter di approvazione parlamentare, compreso il presidente della commissione incaricata di relazionare sulla questione, e pubblica memorie e pamphlet in cui, richiamandosi alla propria annosa polemica contro il magnetismo, il sistema Marconi vienne definito una pubblica e vergognosa mistificazione che non dimostra altro se non la leggerezza della nazione italiana, così facile ad essere fatta zimbello dai furbi (Contro la radiotelegrafia Marconi. Memoria, Roma). È questa la sua ultima battaglia, compendiata in un altro testo: Marconi-grafia e marconi-mania (Roma).  Muore a Roma ed è inumato al cimitero del Verano.  Fonti e bibl: Milano, Archivio storico comunale, Stato civile, Ruolo generale di popolazione; Roma, Cimiteri Capitolini, Cimitero monumentale del Verano, Anagrafe mortuaria. Sull’attività di S. come direttore del Libero pensiero si trovano diverse notizie nel gruppo di lettere conservate a Milano presso la Fondazione Feltrinelli, Fondo Macchi. Un gruppo di lettere  indirizzate a corrispondenti diversi è conservato nell’archivio del museo centrale del risorgimento di Roma. Per un profilo biografico: Gubernatis, Dizionario biografico degli scrittori contemporanei, Firenze  (ma la voce è composta molti anni prima della morte di S.). Più estesa la voce di Civolani in Il movimento operaio italiano. Dizionario biografico, a cur. Andreucci - T. Detti, IV, Roma. Molto ricchi di informazioni sono: Zangheri, Storia del socialismo italiano, Dalla Rivoluzione francese a Costa, Torino, ad ind.; Verucci, L’Italia laica prima e dopo l’Unità, Roma-Bari. Sull’attività politica: E. Conti, Le origini del socialismo a Firenze, Roma. Sulla polemica con Marx ed Engels: Marx - Engels, Scritti italiani, cur. Bosio, Roma. Per i rapporti con Cafiero: Masini, Cafiero, Milano. DIZIONARIO  FILOSOFICO -- CONTENENTE  L' ESPOSIZIONE DEI PRINCIPALI SISTEMI FILOSOFICI, LA  BIOGRAFIA DEI FILOSOFI, LA CRITICA DEI DOMMI E DELL’ERESIE, LA DEFINIZIONE DEI VOCABOLI, ECC. ECC. MILANO BATTEZZATI Via S. Giovanni alla Conca. CONTENENTE  L' ESPOSIZIONE DEI PRINCIPALI SISTEMI FILOSOFICI, LA BIOGRAFIA  DEI FILOSOFI, LA CRITICA DEI DOMMI E DELL’ERESIE, LA  DEFINIZIONE DEI VOCABOLI SCIENTIFICI ATTINENTI ALLA FILOSOFIA ECC. ECC.  MILANO BATTEZZATI Via S. Giovanni alla Conca. Parma Tipografia della Società fra  gl’Operai-tipografi. Uomo che adopra voci alle quali  non dachiaro senso e determinato, inganna se stesso e gl’altri. LOCKE. Coloro che si occupano della filosofia  sanno  quanto importi l' avere ad ogni momento sottomano le definizioni dei vocaboli, l’esposizione storica, e le controversie dottrinali, senz' uopo di doversi sobbarcare in lunghe e penose ricerche di saggi che spesso  non si possedono e più spesso ancora s'ignorano. Onde mi pare fatica vana lo spendere parole per dimostrare ai filosofi, ed eziandio ai curiosi, di quanta utilità puo essere un DIZIONARIO *filosofico*. Ma giova che si sa quale indirizzo e quale ordine presiedettero alla compilazione di questo, ch'è il primo che si pubblica in Italia, e che perciò appunto vanta maggiori titoli alla tolleranza dei filosofi. Gl’articoli onde si com pone questo dizionario possono dividersi in quattro classi  attinenti: alla DEFINIZIONE, alla biografia ed alla storia,  ove succintamente si espongono le vicissitudini di questo o quello SISTEMA filosofico, e rapidissimamente si accennano i punti più salienti della vita dei filosofi. Alla RAGIONE, dove si espongono i risultamenti degli studi sui quali oramai, per comun consenso, tutta quanta la filosofia si fonda. Alla critica ed alla controversia, che delle teorie e dei sistemi, addita le parti manchevoli e le contraddizioni colla ragione. Questi quattro caratteri or s'incontrano in separate voci,  or si riuniscono in un solo, secondo che parve più opportuno per maggior chiarezza l'unirli -- o il separarli Ma, ad ogni modo, la connessione delle idee è conservata con opportune citazioni di rimando dall'una all' altra voce,  acciocchè la necessaria separazione dei vocaboli, in nulla  pregiudichi l'unità d'indirizzo di tutta l'opera, la quale s’informa a quello stesso metodo di CRITICA RAZIONALE, ch'io già ho il conforto di vedere encomiato nella mia storia critica della filosofia. Quindi il meglio che io posso dire in favor del dizionario mio, si è di ripetere le parole già rivolte ai filosofi nella prima edizione di quel lavoro. Que st' è il primo saggio di simil genere che venga in luce in Italia, onde, avuto riguardo alla pochezza dei mezzi e  alle difficoltà che sempre s'incontrano nei nuovi tentativi della ragione, i filosofi mi sapranno grado, quan anche l'opera mia non è riuscita cosi difusa e cosi  completa, come, pel bene della verità, è a desiderarsi che è.  Ma oltre la novità del saggio, ben altri titoli mi danno diritto a sperare nella indulgenza dei filosofi. Nella Gallia, Voltaire mi precede col suo dizionario filosofico. Ma gl’italiani chi lo hanno letto sanno in quante parti è manchevole ed  anche erroneo, equantopoco risponde ai bisogni della nostra filosofia italiana. Oltre di che una buona metàdi quel dizionario si occupa d’inezie o d'ARGOMENTI affatto STRANIERI ALLA FILOSOFIA, come sono, ad esempio, le voce alfabeto,  agricoltura, Alessandro, aneddoti, drammatica, grano, governo, imposta, e tanti altri, basta dire ch' esso trascura un grandissimo numero di vocaboli necessariissimi a conoscersi  e a definirsi, e dei filosofi appena pochissimi accenna, per capire che l'autore è prolisso in quelle cose nelle quali dove esser parco, ed è invece soverchiamente parco  dov’è necessità il diffondersi. Questi ed altri difetti, che or non giova ripetere, io cerco d’evitare; onde non paia immodestia la mia, se qui mi piace affermare la intera autonomia di questo lavoro, il quale, d'altronde, ha potuto attingere la sua forza  nei moderni progressi della ragione e nel vigoroso indirizzo della filosofia razionale.  Ad ogni modo, se io non sono riuscito ad appagare in teramente il desiderio dei filosofi, non credo che la toleranza puo, senza ingiustizia, venirmi meno. E per vero, se a Voltaire, ricco, pieno di fama e di sapere, protetto dalla corte e appoggiato dal concorso volontario dei più illustri pubblicisti non è riescito di far  opera perfetta, e nondimeno il mondo degl’enciclopedisti  in mezzo al quale getto quel suo lavoro, giudicollo assai  benignamente, mi pare che, fatte le dovute proporzioni, una eguale indulgenza non puo rifiutarsi a chi nella sola sua attività e nelle sue sincere convinzioni attinge l'impulso  ad operare, e non ha poi su Voltaire altro vantaggio, che quello d’essere venuto un secolo dopo. Federico di Prussia in una sua lettera fa risalire la data dei prime voci del dizionario filosofico di Voltaire. Ma COLINI (vedasi), che puo esser meglio informato, così ne fa la genesi. Il progetto del dizionario filosofico  dev’essere riferito al disegno di quest' opera, ideato a Postdam,  ove in ogni sera, mentre Voltaire sen' giace a letto, io gli leggo, secondo l'uso, qualche frammento d’ARIOSTO (vedasi) o BOCCACCIO (vedasi). Egli si corica assai  preoccupato, e m' apprende che alla cena di Federico molto si è  parlato dell' idea d’un dizionario, alla BRUNO, filosofico, la quale a poco a poco concretata, si è convertita in un progetto serio. Ei mi dice che i filosofi del  re, e il re stesso doveno lavorarvi intorno di concerto, e che si distribusceno le voci, tali che Adamo, Abramo ecc. Credetti in sulle prime che questo progetto non è altro che un ingegnoso scherzo inventato per rallegrare la cena. Ma Voltaire, vivace ed ardente, s’accinse al lavoro indomani.  ABELARDO  A  9  Abecedarj. Dopochè Lutero ebbe | nella quale si distinse, meno, a dir vero,  assodato il principio, che la ragione in- per la novità de'suoi precetti, che per la  dividuale è sola giudice della interpreta- | foga giovanile e per la insinuante elo zione delle Sante Scritture, Stork, di scepolo di lui, a rinforzare la massima  del maestro, insegnò che lo studio non  giovava a nulla nella interpretazione, ne  eraanziunimpedimento,edistoglieval'uo modallaparoladi Dio.Laondediceva, che  migliorpartito quello era di non imparare  aleggere, perocchè coloro ch'erano dotti  correvano pericolo di dannarsi. Parrà  strano che da un principio diretto a sol levare la dignità individuale, venisse de  quenza. A Parigi fu preso d'amore per  la nipotedel canonico Fulberto per nome  Eloisa, la sedusse e la mend in moglie  con vincolo segreto; ma gli amori suoi  resi popolari da una lettera ch'egli stesso  scrisse, non furono nè onorevoli per lui  nè ebbero buonfine. Poco di poi Eloisa  prende il velo, ed Abelardo, fattosi monaco, incomincia a scrivere su cose teologiche. Or si è appunto nella sua In troduzione alla Teologia e nella Teologia cristiana ch'egli, cercando di provare  la verità della religione e dei misteri  per via di similitudini che li rendessero  chiari epalesi all' intelletto, ha, da certi  filosofi, il nome di RAZIONALISTA – cf. Grice, “I am enough of a rationalist to found the conversational maxims on, er, conversational reason” -- Il quale se sia meritato io non saprei  dire, ma parmi, ad ogni modo, che il  dotta una conseguenza cotanto abbietta  econtraria allanostra intelligenza, e nol  si crederebbe davvero, se la setta degli  abecedari, che fu un ramo degli Ana battisti, non fosse stata abbastanza dif fusa nella Germania, e non avesse anno verato nel suo seno Carlostadio, uno dei  capi della Riforma. Ma tant'è; qualun- | vanto di appartenere a cotesto raziona que sia il nome ch'ella abbia e dovunque  s'indirizzi, la superstizione riescirà sem pre a conseguenze funeste per l' umana  dignità.  Abelardo. (Pietro )Le solite esa gerazioni degli spiriti deboli, hanno at tribuito a questo teologo una poderosa  missione contro alla Chiesa; nè manca rono filosofi, come Cousin, Rémusat e  altri molti, i quali lo onorassero col ti tolo di vero campione del libero pensiero  nel medio evo. Cotesto èerror massiccio,  e ci vuol poco a dimostrarlo. Abelardo  nacque nel 1079 in Palais nella Bretta gnada nobile e ragguardevole famiglia.  Studið dialettica a Parigi ed a Laon e  fu egli stesso maestro di questa scienza  lismo teologico non gli rimanga incon trastato, avvegnachè, senza tanto dilun garci, Roscelino, maestro suo e capo  della scuola nominalistica (vedi NOMINA LISMO), non solo aveva prima di lui sot toposto al ragionamento il mistero della  Trinità, ma ancora l'aveva scosso dalle sue basi. Vero è che Abelardo fu accusato  e condannato nel Concilio di Soissons,  ma nulla ci autorizza a credere che tal  condanna sia stata pronunciata contro ai  suoi principii razionali; chè anzi nelle  quattordici proposizioni condannate, non  vi troviamo altro che errori teolo gici intorno alla natura di Dio, della  Trinità e del peccato originale, i quali,  dal più almeno, furono prima di lui pro 10  ADAMITI  fessati da Pelagio, Nestorio, e Sabellio ed  altri celebri eresiarchi (Vedi questi nomi).  Benè vero che unsecondo concilio adu nato a Sens sipronunciò controleopinioni  d' Abelardo, il quale, per altro, protestò  di non aver mai professati gli errori  che gli si imputavano, ed egli stesso  gettò sul fuoco il libro nel quale pre tendevasi che li avesse esposti. Ma è lecito  credere che quella persecuzione, meno  procedesse dall'odio per l'eresia, che per  occulti rancori e rivalità personali fra  Abelardo, l'abate di Thierry in prima,  e S. Bernardo poi, il quale non aveva  mancato di additarlo allacorte di Roma  siccome « un Dragone infernale e il pre cursore dell' Anticristo ». E la corte di  Romanondurò fatica a credere alle poco  cristiane accuse del turbolento santo, in quantochè costui non aveva mancato di  insinuare che Abelardo aveva stretta una  occulta lega con Arnaldo da Brescia per  rovesciare il primato di Gesù Cristo (V.  Bernardo Epist. 330, 331, 336, 337). Ma  giova credere, cosa d' altronde confessata  dagli stessi cattolici, che siffatte accuse  non avevano ombra di fondamento, fuor chè in una inimistà personale, perciocchè  ritiratosi Abelardo nel monastero di Clu gni, fu rappacificato con S. Bernardo e  vi morì, come dice l'abate Pluquet, con  edificazione di tutti i religiosi. ACCADEMICA. Dicesi scuola accademica la filosofia che è insegnata nella Grecia durante il periodo di quattro secoli circa, che corrono da Platone fino ad Antioco. Tre sono le Accademie generalmente ammesse. Quella di Platone  è la prima; la media di Archelao, e la  nuova di Carneade. Una quarta accademia è riconosciuta d’altri; e altri ancora  ne ammettono una quinta d’Antioco  (Sesto Empirico. Instituzioni Pirroniane). S'intende da se, che la prima scuola accademica rappresentata da Platone e da Socrate – cf.Grice, “ATHENIAN DIALECTIC, AND OXONIAN DIALECTIC” -- è la naturale alleata  dello spiritualismo; ed è perciò chegli spiritualisti eccletici, per la bocca di Saisset, riconoscono che la prima soltanto è  giunta all'apogeo della grandezza, mentre  colle altre s' incamminò verso la decadenza. Il fatto si è che con Arcesilao lo scetticismo s'introdusse nell'Accademia e  Carneade lo rinforza provando che fra  una percezione vera e una falsa non  vi limite tracciabile, essendo lo spazio  intermedio occupato da altre percezioni  la cui differenza è infinitamente piccola:  onde tra la scuola Accademica di Car neade e il Pirronismo, non vi è che una  differenza di quantità o, per meglio di re, d' estensione.  Adamiti. Il Beausobre ha tacciato  di inesattenza S. Epifane, il quale rife risce (Hæres. 51) che gli eretici di una  antica setta solevano assistere alle ra dunanze del culto affatto nudi, d'onde  avevano preso il nome di Adamiti, per ciocchè fu appunto in tal costume che  Adamo sen' venne al cospetto della di vinità.  Quantunque la cosa sembri strana,  non è tuttavia inverosimile, e se riflet tiamo che tra i Greci ed iRomani l'uso  di scoprirsi la testa e di spogliarsi in  parte in segno di rispetto era generale,  non ci parrà impossibile che l'abbiano  adottato anche i cristiani. Anzi, contra riamente all' uso ebraico ancor vigente  nelle sinagoghe, dice S. Paolo che i  Greci convertiti oravano e profetizza vano a testa scoperta, e Plutarco rife risce che Augusto, scongiurando il Se nato che non volesse imporgli la ditta tura, si abbassò fino alla nudità. Fatta  la dovuta parte ai costumi dei tempi,  non vi è dunque nulla d'invērosimile  che alcuni cristiani per un sentimento  di esagerazione facilmente spiegabile in  uomini entusiasti, abbiano preteso che  meglio conveniva onorar Dio nel co stume stesso ch'egli aveva dato al pri mo uomo. Quelche intendere nonsipuò,  si è che cotali settari entrando, maschi  e femmine, nel tempio ignudi si con servassero casti a loro modo.  Anche in tempi più recenti lanudità  comeprincipiodi cultononmancodi setta tori. Gli Adamiti ricomparvero nel secolo AGNOETI  XIII guidati da Tanchelino,il quale con  tre mila armati piantò la sua sede in  Anversa; e nel secolo XIV, sottoil nome  di Turlupini e di poveri fratelli, nel  Delfinato e nella Savoia an-lavano affatto  11  nudi ed inpieno giorno commettevano le  azioni più brutal i. Furono distrutti da | chè non sono rivelati mediante la pro  que attribuiti a Mosè; profetici, e son  quelli di Giosuè e seguenti; ed agiografi  che sono i Salmi, Proverbi, Giobbe,  Daniele, Esdra, Paralipomeni, Cantico,  Ruth ecc. Agli agiografi attribuiscono  un valore inferiore agli altri, inquanto CarloV, che molti ne fece abbruciare. Un  secolo dopo nella Germania, un fanatico  per nome Picard facendosi credere no velloAdamo inviatodaDioper ristabilire  laviolata legge di natura, insegnò la  nudità del corpo e la comunanza delle  donne essere regola naturale; e ai suoi  seguaci ingiunse di passeggiare affatto  nudi però che, diceva, chiunque copre la  sua nudità, senza ribellione dei sensi  non può più vedere una persona di  sesso diverso dal suo.  Non sono molti anni che alcuni fa natici tentarono di ristabilire la setta  degli Adamiti in America. Radunavansi  costoro in un granaio di Brooklyn a  Nuova Jork, ch'essi dicevano il Para diso Terrestre, e colà, uomini e donne,  nel costume Adamitico facevano le loro  divozioni. Ma nonostante la libertà reli giosa concessa negli Stati Uniti, la po lizia non ha creduto di poter, tolle rare questa novella rivelazione; laonde  gli Adamiti furono dispersi e minac ciati di un processo.  Adiaforisti o indifferenti. Nome  dato a coloro che nel secolo XVI segui rono Melantone, al quale il carattere  pacifico impediva di aderire all' estrema  violenza e al fanatismo con cui Lutero  perseguitava gli avversari.  Afortiori. Tanto meglio, amag gior ragione. Impiegasi nelle materie di  pura controversia, quando si conclude  dal meglio provato al men provato,  dal più al meno, come per esempio:    Agiografi. Dal greco: scrittori sa cri. Gli ebrei distinguono i libri della  Bibbia in legislativi, é sono i primi cin fezia. Comunemente poidiconsi agiografi  tutti gli autori che scrissero la vita dei  santi.  Agnoeti. Il capitolo XIII, verso 32  dell' Evangelo di S. Matteo, dice che  quanto al giorno e all' ora del giudizio  universale nessuno la sa, non pur gli  Angeli che sonnel cielo,nè il Figliuolo;  ma solo il Padre. Fondandosi sopra que sto passo, verso la metà del quarto se colo i discepoli d'un tal Teofronio so stennero, e, per verità, non senza fon damento, che Iddio non aveva una scien za universale, ma ch' egli pure andava  manmano estendendo le sue cognizioni.  Il perchè, dicevano essi disputando, se il  Figliuolo è consustanziale al Padre ed è  Dio egli stesso, come potrebbe ignorare  il giorno del giudizio, se questo giorno  è noto al Padre Dunque, o Gesù Cristo  non è Dio, e inquesta opinione vennero  gli arriani ( Vedi ARRIO ) oppure vi  hanno cose che la sua divinità ignora;  d'onde costoro ebberoilnomedi Agnoeti,  sinonimo d'ignoranti, siccome mettevano  l'ignoranza in Dio. Alcuni padri tenta rono di rispondere a questa difficoltà, ma  non ebbero che ragioni fiacche o scem pie. Chi, come S. Atanasio (Sermone  contro ' Arrianesimo) addusse che Gesù  aveva ignorato il giorno del giudizio  in quanto era uomo, e chi aggiunse (Ori gene in Mati) che con quelle parole il  Figliuol di Dio questo solo aveva voluto  dire, che non aveva in quella cosa una  scienza sperimentale; il che, per altro,  poteva dirsi eziandio del Padre. Ma pare  che nenimeno i credenti fossero molto  convinti di queste ragioni, poichè non  mancarono altri che tentarono d' intro durre un nuovo genere di spiegazione,  sopprimendo addrittura il versetto in  questione. Tanto almeno ci riferisce Fabricio, il quale ha potuto accertare che | disegno di mettersi al coperto dal fer in parecchi manoscritti antichi dell' E vangelo di S. Matteo questo passo era  scomparso. E fu buona ventura che tal  soppressione non riuscisse a più com pleti risultati, avvegnachè ben giovache  la Chiesa porti seco il pesante fardello  de'suoi errori.  Albigest. Nomedato ad una setta  di eretici che occupavano la Linguadoca  nel dodicesimo secolo. Quali fossero le  dottrine degli Albigesi non è facile lo  stabilire, perocchè ilBasnage, forse per  soverchia tendenza a mostrare la conti nuità della tradizione delle dottrine pro testanti,, li confuse co'valdesi, mentre il  Bossuet e altri cattolici vogliono assimi  larli ai manichei. Certo è che fra le mol tissime sette che pullulavano in quei se coli, gli Albigesi potevano avere attin to un po' a tutte lecredenze. Quindi se  al manicheismo avevano tolta la creden za che Lucifero era concorso nella crea zione del mondo, nonpuòdirsi per questo  cheessi ammettessero che cotesto spirito  decaduto fosse indipendente e coeterno a  Dio. Non è certo che'negassero la divi vinità di Gesù Cristo, e alladottrina della  Riforma s'accostavano in questo, ch'essi  negavano l'efficacia dei Sacramenti. Gli  Albigesi sono celebri nella storia per la  feroce repressione cui andarono soggetti.  Contro di essi Innocenzo III bandi una  crociata per la quale concesse i medesi mi benefizi spírituali che avevano lucrato  i crocesegnati diretti alla liberazione, del  santo sepolcro. Guidavano la crociata  l'abate dei cisterciensi, legato del papa,  ch'ebbe il titolo di Capitan Generale;  1 arcivescovo di Bordeaux e il vescovo  fi-Limoges. L'esercito de'crocesegnati  espugnò dapprima Beziers, e vi commise  vore dei vincitori, seguendo il primo  moto del loro impeto, comechè non erano  da alcuno comandati, si gettarono su  quegli infelici e li trucidarono tutti senza  che un solo potesse salvarsi ». Ma se i  crociati non erano diretti da autorevoli  persone, ordini autorevoli avevano rice vuti dal Legato del papa, il quale, in terpellato come distinguere si potessero  i cattolici dagli eretici, uscì in queste  memorabili parole: Uccidete tutti, Iddio  riconoscerà i suoi. Debellata Beziers po sero l'assedio a Carcassona, che s'arrese  a patti, quindi si volsero contro Lavaur,  ove ben ottanta gentiluomini furono ap piccati, e mossero infine contro Tolosa  scopo ultimo della crociata e focolare  dell' eresia. Inaudite barbarie scrive il  cattolico Hurter, (Storia di Innocenz. III)  segnarono il cammino dell'oste cattolica:  inermi operai, donnee fanciullitrucidati ;  distrutti i vigneti, atterrati gli alberi,  segate le messi, i casolari e i villaggi  dati alle fiamme fino presso della città,  dove finalmente icrociatiposero il cam po ». Dueanniresistette ilconte di To losa a quell' orda de'vandali cristiani, ma  infine, debellata la città, ben 15,000 nuove  vittime furono immolate al sitibondo  mostro del fanatismo.  Si chiuse la crociata con la convoca zione del Concilio di Tolosa nel quale i  vescovi, di concerto coi signori, statui rono severe pene contro gli eretici,   Eraclito, scriveva Aristotile,  crede che l'animadel mondo sial'eva porazione degli umori esterni che sono  in lui,eche l'animadegli animali pro cedetantodall'evaporazione degli umo ri esterni che interni dello stesso ge nere>Macrobio però corregge il sen timento di Eraclito, dicendo ch' egli  credeva che l' anima appartenesse al l'essenza stellare (animam scintillam  stellaris essentiæ ). « Esiste, dic' egli,  moto, d'ogni vita. Quando un corpo  deve essere animato sulla terra, una  molecola rotondadi questo fluido gra vita per la vialatteaverso la sfera lu nare, e colà arrivata ella si combina  conun'ariapiù grossolanae diventa atta  ad associarsi colla materia.Allora essa  entra nel corpo che siforma, lo riem pie per intero, lo anima, cresce, soffre,  ingrandisce, e con esso lui vien meno.  Allorchè in seguito ei perisce ed i suoi  elementi grossolani si disciolgono, que stamolecola incorruttibile se ne separa  eal grande oceano dell'etere si ricon giungerebbe senza ritardo, se la sua  combinazione coll' aria lunare non la  ritenesse ( Macrobio. Sogno di Sci pione) ». Ennio invece non si accorda  con Macrobio, e vuol che l'anima sia  tratta dal Sole (Varrone Della lingua  Sabina lib. IV). Zenone la riconduceva  agli elementi del fuoco, e gli stoici ag giungevano che il seme umano non é  altro che un estratto delle parti dell'a nima. » Epicuro, dice Plutarco. crede  che l'anima sia unamiscela di quattro  cose, di un certo che di fuoco, d'aria,  di vento e di una quarta sostanza che  non ha nome. Un'aria sottile la crede vano Anassagora, Anassimene Diogene ;  Anassimandro, piú ragionevole degli al tri, credeva che l'anima altro non fosse  che il sangue; ma Marc' Antonino la  faceva derivare dal sangue e dal vento;  eDicearco diceva addrittura che anima  nonv'era.  Da questi esempi noi dunque ve diamo che quasi tutta l'antichità pa gana ignorava affatto la spiritualità del l'anima ; ma i nostri moderni credenti  saranno molto sorpresi di sapere che  eziandio l'antichità cristiana non la co nosceva meglio. Non ho bisogno di dire  che le Bibbia stessa non ci dauna idea  dell' anima che sia men materiale di  un fluido luminoso, igneo, sottilissimo, quella che avevano i filosofi pagani. In 30  ANIMA  fatti le due volte che l'autore della  Genesi discorre dell' anima, ce la mo stra, nell'una siccome un fiato, nell'al tra siccome identica al sangue. » E il  «Signor Iddio formò l' uomo dalla pol «vere della terra e gli alitò nelle nari   Èuna difficoltà grandissima, dice De  la Lubere » il dare ai Siamesi l'idea di  un puro spirito, e lo attestano i missio nari che vissero lungamente in quei  paesi. Per vero, tutti i paganidell'Oriente  credono che dopo la morte dell' uomo  qualche cosa sussista separatamente e in non è molto antica. E per verità, una  astrazione di questa natura non troppo  facilmente si forma, perocchè ciò che  contrasta colla esperienza e colla realtà,  ripugna non meno ai sensi che alla ra gione. Noi possiamo dunque dire senza  tema di errore, che la spiritualità del l'anima è concetto quasi esclusivamente  cristiano, perciocchè non ci voleva meno  che una gran tendenza al patire, e una  delirante smania di fiacccre la carne e  distruggere i vincoli del corpo, per far  sorgere nel nostro cervello il pensiero di  un Ente, che è la negazione di tutte le ANIMA DEL MONDO  entità; il che sarà dimostrato nell' arti colo SPIRITO.  Quale poi sia la sede dell' anima, fu  oggetto di strane e curiose ricerche fra  imetafisici e iteologicidell'antichità, nè  occorre dire che essi, come al solito, nè  si accordarono nè si intesero intorno a  questo punto. Parendo a Platone che  un' anima sola fosse poca cosa, tre ne  suppose: l'una ragionevole, e la mise nel  cervello; l'altra irascibile, e la collocò nel  petto; l'ultimaconcupiscibile e laconficcò  31  prevalente. Bacone crede invece che due  principii siano in noi: un' anima sensi tiva comune a tutto ciò che respira, ed  un' anima ragionevole particolare per  nel basso ventre. Tanto valeva il creare  addrittura un'anima per ogni special fun zione del corpo umano. Maquelli che si  contentaronodiun'animasola, laposeronel  petto o nel cervello; e fra quelli che la  posero nel cervello Descartes la conficcò  nella glandula pineale, per la ragione  che nel cervello è sola e vi è sospesa  in guisa da prestarsi atutti imovimenti.  Ragioni altrettanto convincenti consiglia rono altri a porre l'animanei ventricoli  del cervello, o nel centro ovale, o nel  corpo calloso, e altri in altri siti non  meno curiosi.  Che gli australiani ignoranti e rozzi  come sono, credessero, come abbiamo  veduto, che l'uomo può avere due ani me, è cosa che non farà maraviglia a  nessuno. Quel che sorprende è, che una  tal supposizione abbiapotutoentrarenella  testa d'uomini d'ingegno e che ebbero  fama d'increduli, come Bacone e Buffon.  Ambi supposero che fossero in noi due  principii, e il Buffon credè di provarlo  citando certe contrarietà, che talora na scono in noi per la noia, l' indolenza e  il disgusto, in cui pare che il nostro io  sia diviso in due persone; laprima delle  quali, che rappresenta la facoltà ragio nevole, biasima la seconda,ma non è ab bastanza forte per opporsi efficacemente  evincerla. Ed è strano davvero, dico io,  che un naturalista non siasi avveduto  chequesta sorta di contrarietà, piuttosto  che riferirsi a due principii,non rappre senta altro che quello stato nel quale  l'io non sa,nè può determinarsi fra due  opposti stimoliesterni, nessun de' quali è  l'uomo. Ma il cancelliere d' Inghilterra  non si avvedeva, che separando la sensa zione dal pensiero scindeva indue l'unità  dell'io senziente, e riteneva che il pen siero fosse indipendente dalla sensazione;  il che è assurdo, poichè in tal caso non  solo bisognerebbe riconoseere l' esistenza  di pensieri o di idee innate, ma si do vrebbe ancora ammettere che oltre alla  sensazione, nel feto appena concepito esi ste eziandio il pensiero. Perocchè, o l'a nima pensante esite nel feto senza pen siero, il che è assurdo; oppure il prin cipio pensante pensa nel feto realmente  prima ancora che si siano formati gli  organi della sensazione. Il che non è  meno assurdo, non potendosi concepire  alcuna idea che possa essere dimostrata  anteriore alla sensazione. (Vedi IDEE IN NATE, PENSIERO, IMMORTALITÀ, ANIMA ZIONE. Per l'animadelle bestie v. BESTIE).  Anima del mondo. Poichè si  era dotato l'uomo d un'anima per spie gare l'attività del corpo, ragion voleva  che al mondo, o, per meglio dire, all'u niverso, si assegnasse un' altra anima  per spiegarne i movimenti. Nella filoso fia greca Platone, il padre di tutti i  misticismi possibili e impossibili, ebbe la  gloria d'inventare questa singolare ani ma, la quale, a parer suo, concorrere  doveva a rendere perfetto il mondo e a  spandere in ogni parte il movimento e  la vita. Ei non pensò nemmeno che se  il mondo era animato, e l'uomo si com pone della materia di che è composto il  mondo, ' assegnare un' anima aquesto  secondo essere, diventava una duplicità  inutile. Ma ciò non doveva sgomentare  Platone, il quale aveva giàdotato l'uomo  di tre anime. (vedi ANIMA) L'anima del  mondo passò naturalmente nella scuola  d'Alessandria, erede delle teorie di Pla tone; ma presso gli stoici viene innal zata fino all'idea di Dio, con questa sin golarità però, che questa anima-Dio è 32  ANIMAZIONE  una forza attiva della materia e le im prime il movimento e le dà le forme  sotto le quali ella ci appare. Del resto,  il concetto dell'anima del mondo o del I' anima universale, è domme pressochè  generale di tutta la filosofia antica, ma  manifestamente si concreta in Zenone,  il quale si raffigura il mondo come un  grande animale sferico composto di ma teria e d' intelligenza, e l' intelligenza  concepisce sotto un certo che d' igneo,  che definire non si pud. Imperocchè il  fuoco ha una parte principalíssima in  tutti i sistemi filosofici dell'antichità, e  siccome era quanto di più sottile si co noscesse, così sovente i filosofi ricorre vano alla sua imagine per rappresen tare le loro inesprimibili astrazioni, come  oggi ricorrono alla parola Spirito per  rappresentare tutto ciò che definire non  si pud. L'animadel mondodiventa ancor  più materiale con Aristotile, il quale la  confonde con l'etere che, a parer suo,  muove l'universo.A'giorni nostri l'anima  del mondo è scomparsa ed è stata so tendimento, l'altra alla sensibilità, ed era  questa che si chiamava carro sottile del l'anima secondo i pitagorici, e che i rab bini, al dir di Macrobio, chiamavano  vascello (Macr. Sogno di Scipione). Se guitando la dottrina dei germi preesi stenti, Ippocrate da buon medico, rese il  mistero dell'animazione un po' piùmate riale, supponendo che i germi delle ani me, fluttuanti nell' aria, per gli organi  della respirazione si introducano nel cor po umano, si svolgano primamente nel  sangue e poi nell'utero. Come si vede,  questo ingegnoso sistemanon aveva che  un difetto solo, quello di rendere super flua l'azione del maschio, poichè se i  germi dell' animagià esistononella fem mina, non si capiscelaragione onde non  si sviluppino da soli. Meno male chePla tone era stato lontanissimo da queste  materialissime figuredell' anima; egli l'a vea anzi elevata alla sublime altezza  dei suoi sogni incomprensibili. » L'esi stenza di ogni generazione, diceva egli,  consiste nell'unità dell' armonia triango stituita dalla forza, che alcuni concepi- golare (e perchè nondel quadrilatero ?);  scono come principio indipendente e se parato dalla materia, sistema che è ca gione di tanti errori e di tante aberra zioni ( vedi FORZA).Ma in conclusione i  filosofi moderni che così pensano, non  fanno che cambiare nome alle cose, e  riprodurre, sotto forme nuove, sistemi an tichi.  Animazione.Dopo avere esposte  le varie opinioni dei filosofi intorno al l'anima umana, ( vedi ANIMA) conviene  oraesaminare lenonmeno singolari idee  che essi hanno concepite per spiegare il  modo con cui essa si forma e penetra  del nostro corpo. Pitagora è il primo  che accenni alla preesistenza dei germi  per tutti gli animali. Quanto all'uomo,  egli diceva che si compone di una so stanza la qual discende dal,dervello del  padre e che si sviluppa per mezzo di un  vapor igneo. Cotal sostanza forma, se condo lui, il corpodel figlio, e il vapore  costituisce l' anima sua. La quale però  è doppia, perchè l'una parte serve all'in il simulacro del padre che genera, e  quello della madre nel quale si genera  possono bencostituire due lati del trian golo; ma per renderlo perfetto bisogna  aggiungervi il terzo lato della figurama tematica, vale a dire il simulacro del fi glio che è generato. » Ecco una spiega zionela quale,senonsaràintesa,non sarà  però meno ammirata, poichènella meta fisica di solito si ammira appunto ciò  che non s' intende.  Anche la casistica cristiana non ha  voluto lasciare inesplorato questo ferti lissimo campo delleumane congetture, e  S. Agostino nelle sue Meditationes de votissimæ si domanda: Quid sum ego ?  E risponde: Homo de humore liquido;  fui enim in momento conceptionis in  humano semine conceptus. Deinde spu ma illa coagulata modicum crescendo  caro facta est. S. Agostino non poteva  risolversi a credere che l'anima, occulta ta nel semepaterno, s'infondesse nelger me della madre al momento della fecon ANIMAZIONE dazione. Se così fosse quante anime an drebbero perdute acagionedell'onanismo  edella spontanea polluzione ! Ecco per chè egli crede che l'anima umana, alla  33  mo fatto. Siamo già assai lontani dalle  assurdità teologiche, ma lontani ancora  dalla verità. Harwey ci fa avanzare diun  guisa stessa di quella del Salvatore, ri sieda nel ventre dellamadre. L'aziondel  padre è nulla in quanto allo spirito!  L'aníma s'infonde direttamente nel seno  materno ! Senza avvedersene Agostino  cadeva nella contraddizione d' Ippocrate  enon giungeva a spiegare perchè mai  le anime non sbucciassero fuori da se  sole, dal momentoche s'infondevano nel l'utero materno senza alcuna azione del  maschio. Ma aveva egli ben altri pro blemi da spiegare ! Trattavasi di sapere  inqual momento l'anima umana sarebbe  restata contaminata dal peccato origina le; ciąè, se prima o dopo la infusione  nel seno della madre. E risponde, che  l'anima infusa èviziatadalla carne(Quæst  Vet. Qest. XXIII) Per lo teologia Iddio  hadunque questo nobilissimo ufficio, di  creare continuamente delle anime e di at tendere il momento della fecondazione  per infonderle subitamente nel ventre  della femmina. Quante innumerevoli oc cupazioni per un Dio solo! Nè la opi nione di S. Agostino sulla continua cre azione rimane senza fondamento. Egli  l'appoggia sopra ilvangelo, dove è detto  che il padre opera sino ad ora (Giov.) e dove Paolo dice: Seminatur  corpus animale, surget corpus spirita le. Infine S. Agostino doveva avere an che la testimonianza di un papa, Ales sandro VII, il quale nella sua infallibi lità, colla costituzione dell'anno 1661, di chiarava che l'anima di Maria Vergine  nel primo istante della creazione e infu sione nel corpo, per special grazia epri vilegio di Dio, fu preservata dalla mac chiaoriginale.  Ma abbandoniamo lacasistica e pas siamo alla filosofia moderna. Ecco De scartes che genera l'anima col concorso  de' due semi e per l'intermediario del  movimento. Le molecole dei due spermi  fermentano insieme, ed ecco uscirne un  cuore, un naso, braccia e gambe; un uo passo: è ancor poco, maè sempre meglio  che nulla. Carlo I d'Inghilterra gli aveva  abbandonate le bestie selvaggie dei suoi  parchi, e il medico sì bene ne usò che  dopomoltissime dissezioni anatomiche si  accorse, che un punto animato s' agitava  nel liquor cristallino della matrice. II  punto-anima eradunquetrovato, manon  era giàil punto matematico senza dimen sioni, non una astrazione metafisica; era  unpuntomateriale. Piùtardi Leuwenhoek  esaminando col microscopio lo sperma  umano vi scoprì gli animalucoli sperma tici: fu una rivelazione. Una goccia di  sperma diventava un oceano di anime.  C'era tanto dasgomentarnela metafisica  e la filosofia teologale. Come ! Un ani malucolo spermatico, una sorta di rettile  microscopico che naviga nel liquor semi nale sarà quello che s'insinua nell' uovo  della matrice, lo feconda e si trasforma  in uomo? Come! sarem noi dunque i di scendenti di un animale, poichè non vi  ha dubbio che questo animale spermatico  rappresenta il principio dell'animazione?  L'anima sarà dunque unprincipio mate riale; un puntomobile che naviganegli  organi genitali del maschio? Bisognava  ad ogni costo distruggere cotesta teoria,  enon mancarono filosofi che vi si ac cingessero con un santo entusiasmo. Un  naturalista che non osava negare questi  animalucoli spermatici, cereò distruggerli  in altro modo, e scrisse ch'erano come  una sortadiparassiti, che vivevano nello  sperma, come gli ascaridi vivono sotto la  pelle e gli entozoari negl'intestini, insom mauna sorta di malattiache si era ge nerata un mezzo secolo indietro. Gli fu  mostrato che i vermi seminali non si  trovano nè nei bimbi, nè negli eunuchi,  nè nei vecchi, nè negli adulti durante il  periodo di certemalattie. Malafede val  più della logica e dell' esperienza, e il  malizioso contradditore nonmancò di dire  che ciò dipendevaperchè inquegli esseri  erano morti. (Bourguet Lettre philos.  3 34  ANIMAZIONE  sur la formation des sels et des cristaux). coli; cosa impossibile a concepirsi. Con Parevache dopolascopertadi Leuwen- tuttociò i partigiani di Vallisnieri non si  hoek ilmistero dell'animazione dovesse es- diedero per vinti, ed anzi procuraronodi  sere spiegato col concorso del doppio ribattere lobbiezione movendone un'altra  elemento: lo spermatozoide del maschio, dello stesso genere ai partitanti degli  el'ovulo dellafemmina. Ma per solito spermatozoidi. Una balena che pesa sei le cose più semplici son quelle che centotrenta mila libbre, dissero essi,  Diacciono meno. Un famoso medico ita- nel ventre della madre saràdunque stata  liano, il dottor Vallisnieri, discerolo di settecento quarantotto milioni ottocento  Malrighi, sulla fine del secolo XVII s'av- mila miliardi di volte più piccola della  visò di imaginare che l'ovario della prima sua mole attuale. Il numero è prodigioso  femmina contenesse delle uova, le quali davvero, ma ancor lontano da quello di  aloro volta contenessero degli altri es- trentamila cifre. (Altri calcoli non meno  seri organizzati coloro ovari piú piccoli,  curiosi si possono vedere nelle opere di  ecosì di seguito all'inanito. Con questo Rouybe T. II) Harsoëker si credette  metodoil dottor Vallisni ri faceva risalire vinto, ma ebbe torto. Il perno della que direttamente a Dio la creazione primitiva  stione non sta nella maggiore o minore  di tutti i germi, che nel corso dei secoli piccolezza del germe; bensì nel fatto che  si sarebbero poi trasformati in uomo ; gli spermatozoidi si vedono e i germi  perocche Iddio, creando il primo germe, preesistenti non si vedono guari. Ad  aveva posti dentro, l'uno nell'altro rav- ogni modo la controversia non era finita.  volti, i tutti germi futuri. Tal fu il cele- Dopo Harsoëker viene Needham, gran  bre sistema dei germi preesistenti e del fautore dell'epigenesi, celebre per le sue  Loro imbottamento in un solo. Come si esperienzemicroscopiche, le qualivalgono  vede, i medici del medio evo erano pure meglio dei numeri del suo predecessore.  i gran metafisici! Ma Harsodber era Egli prende il liquor seminale dell'uomo  rimasto fedele agli animalucoli sperma- e degli animali, lo chiude ermeticamente  tici enonmancò di mostrare quanto fosse in unvetro, lo lascia lungamente esposto  ridicola la teoria metafisica dell'imbotta-| al calore onde farperire ogni essere or mento dei germi preesistenti. Collapenna  alla mano dimostrò il rapporto di gran dezza che doveva esistere fra il grano di  una pianta sviluppata nel primo anno  della creazione, e quello che, dopo una  seria continuata di riproduzioni, si svi lupperebbe nell' ultimo anno del sessan tesimo secolo. Questo rapporto era rap presentato dalla cifra spaventosa di una  unità seguita da trenta mila zeri! Har ganizzato che possa esservi entrato; ma  in capo aqualche tempo, quand'egliesa mina il liquido al microscopio, lo trova  ancor formicolante di animalucoli, quasi  eguali a quelli di cui ilmicroscopio gli  attestava la presenza nella farina di  grano umettata. Da questa omogeneità  di fenomeni Needham fu tratto a con chiudere che la generazione doveva es soëker aveva accettato come base dei  suoi computi i sessata secoli della tra dizione biblica ; e non pertanto quale  orrendo paradosso non risultava egli da  questo semplice calcolo! Un grano di  frumento nel paradiso terrestre, perchè  potesse contenere tutti igermi di ripro duzione di sessanta secoli, o doveva es sere considerata come una cotal forza  vegetativa, la quale, per altro, spiegare  non seppe. Non si negarono le sue espe  rienze, ma si disse che i germi infinita mentepiccolipotevanopenetrare dal di fuo ri anchein unvasoermeticamente chiuso.  Acomporrelaquestionevenne infine  Buffon. Posto tral'incudinee il martello,  ecostretto ad attribuire l'animazione o  sere più grosso del numero di trenta mila cifre or detto, o i germi dovreb bero essere stati di altrettanto più pic- minciò col dichiarare che l'uovo nei vi  all'uovo od ai zoospermi, o spermatozoi di, come più tardi si chiamarono, incovipari altro non è che un essere di ra gione, e quanto agli spermatozoidi, se  esistevano, ( prudente riserva ! ) non  potevano costituire il feto. Quindi, sup pouendo che vi siano in ogni essere  35  zione intestinale. (Pouchet. Théorie po sitive de l'ovulation spontanée p. 321).  Adunque, se il fatto dell' assenza o del  l'esistenza di un organismo é contro una quantità di molecole simili sempre  attive, le quali se si liberano dalle parti  inorganiche producono un nuovo es sere, spiegò con esse il grande affare  della generazione. Buffon non si avve deva forse che le sue molecole organi chenonerano, alpostutto, che laripro duzione degli spermatozoidi ? Forse sì;  ma i grandi genii non accettano le  scoperte altrui: le creano a nuovo ! Co munque sia, nè le molecole organiche  di Buffon, né gli animalucoli viventi di  Leuwenhoek piacquero amolti fisiologi  moderni, i quali inclinano a conside rarli siccome elementi organici con correnti alla fecondazione dell' ovulo.  Questaopinione sifondaprincipalmente  sul fatto, che tutti gli animali non  solo si muovono, ma mangiano, dige riscono e si riproducono, cosa che non  si è ancor osservata negli spermatozoidi.  Per altro, non si può negare che le  osservazioni microscopiche siano ancora  troppo incomplete per stabilire assolu tamente la nostra opinione. E la in compiutezza di queste osservazioni fon datamente la possiamo desumere dalla  grande contrarietà di risultati a cui  hanno condotti i micrografi ; talchè  mentre i partigiani dell' opinione che  considera gli spermatozoidi quali ele menti organici, come Prevost, Dumas,  Wagner, Lallemand,Kölliker si fondano  specialmente sul fatto, che essi non  hanno organismo; i difensori della op posta opinione sostengono il contrario.  Ecosì Valentin ha riconosciuto delle  traccie di organizzazione negli sperma tozoidi dell'orso: delle vesciculestomaca liocirconvoluzioni d' intestino; Schwann  pretende chealcentro della testa degli  spermatozoidi dell'uomo esiste unaven tosa analoga a quella dei cerciari, e  Pouchet assicura di avervi osservata una  ventosa stomacale e una circonvolu versa, si capisce facilmente come debba  essere controversa anche l'opinione  della loro animalità, tanto più poi  quando tutti si accordano intorno alla  singolarità dei loro movimenti. Ecco  infatti come ce li descrive A. Longet  ( Traité de Phisiologie p. 739. Paris  1860). » Il raovimento degli spermato zoidi non ha nulla di comune con  quello che si osserva sotto il micro scopio nelle particelle trasportate da  correnti più o meno rapide, o col mo vimento molecolare sul quale R. Brown  ha chiamato per il primo l' attenzione  dei micrografi. Infatti, gli spermato zoidi si vedono dirigersi in avanti,  come se tendessero verso un punto  determinato, ritornare in senso con trario, ciascuno seguire una direzione  differente, urtarsi, separarsi, passare fra  i globuli mucosi che li circondano,  abbassarsi nel fluido ove nuotano 0  elevarsi alla superficie, in una parola,  agitarsi come se fossero sotto l'influ enza di un impulso volontario «. Ar roge che gli spermatozoidi sottoposti  alle esplosioni elettriche, più non si  muovono e il liquido spermatico di venta inetto alla fecondazione.  Ad ogni modo, comunque sia ri solto il quesito dell' animalità o non  degli spermatozoidi, il principio filoso fico nou muta, avvegnacché sia ben  accertato che, molecola o animale, lo  spermatozoide è il principio necessario  della fecondazione. I fisiologi di tutte  le opinioniin questo si accordano, che  il liquido spermatico sprovvisto di sper matozoidi, come frequentamente accade  in quello dei vecchi, dei fanciulli, del  mulo edegli animali selvaggi fuori del l'epoca del rut, non produce feconda zione, mentre poi le esperienze di Spal lanzani hanno dimostrato che una goc cia di liquido tolta da un volume di 18  once d'acqua, nella quale siano stati di 36  ΑΝΤΙΝΟΜΙΑ  luiti soltanto tre grani di seme con  spermatozoidi, può ancora essere dotata  di potenzafecondante. Tutte le opinioni  della teologia e della metafisica non  potranno dunque negare la potenza  fecondatricedegli spermatozoidi, i quali  si ostinarono e si ostinano tuttodi ad  affermare la loro presenza e il diritto di  cittadinanza nel regno umano, e sono  anche l'ultima parola che, nello stato  attuale delle nostre cognizioni, la scien za possa dire intorno al mistero dell' a nimazione umana. L'origine dello spi rito è dunque rappresentatada unamo lecola materiale!  Animismo. Sistema filosofico del  dottor Stahl, il quale, alle cause mecca niche e fisiche colle quali si spiegano i  fenomini vitali e patologici, sostituisce  sempre e in ogni caso l'azione diretta  dell' anima sull' organismo umano. (Vedi  STAHL. )  Anticristo. D' onde derivi la fa vola dell' anticristo non è facile lo sta bilire. S. Giovanni nell' Apocalisse dice  che il diavolo sarà legatoper mille anni  e poi appresso dovrà essere sciolto per  poco tempo, ed uscirà per sedurre le  genti che sono ai quattro angoli della  terra (Apoc. XX 2, 3, 6, 7). Probabil mente Lattanzio copiando questa leg gendaha trasformato Satana nell'Anti cristo, così detto perché deve precedere  di poco la venuta di Cristo per giudi care i vivi ed i morti. Altri teologi più  recenti e non meno famosi lavorarono  intorno a questa leggenda e tessero la  vita di cotesto personaggio favoloso, che  sarà il precursore della fine del mondo.  S. Alfonso de Liguori,nelle sue Disser tazioni Teologiche assicura, sulla fede  di chi, s'ignora, che l'anticristo na sceràin Babilonia dal connubio di una  vergine col diavolo; e dal demonio sarà  educato ne' segreti della magią e nel l'arte di sedurre le genti. Fatto adulto  con falsi miracoli e simulando la santità  della vita, si farà credere il Messia, gua dagnerà i popoli al suo partito, e for merà eserciti, moverà guerra ai principi  e ai vassalli, e infine, gettata la ma schera, si abbandonerà alla più bassa  lascivia e  alle più empie turpitudini.  Sugli altari porrà la propria effige, e  dopo di essere stato riverito dal mondo  come il più santo e il piùpotente, vorrà  sostituirsi a Dio. Rotta allora unaguerra  feroce contro la Chiesa e i suoi mini stri, contro Dio e la Vergine, egli per seguiterà col ferro ecol fuoco tutti colo ro che non vorranno apostatare. Questa  persecuzione durerà mille duecento no vanta giorni, nè più nè meno, dopo i  quali pioveranno dal cielo i torrenti di  fuoco che distruggeranno tutti gli esseri,  e l'arcangelo Michele scenderà dal cielo  per uccidere l' anticristo e gettarlo nel l'abisso.  Selaleggenda teologica, secondo ogni  evidenza, è copiata dall' Apocalisse, con vien dire eziandio che il fondamento del  racconto apocalittico riposa sopra un  mito orientale, vale a dire sopralagran  lotta finale, che, secondo il dualismo  persiano, dovrà avvenire alla consuma zione dei secoli fra Ormuzd ed Arimane,  il Dio della luce e quello delle tenebre.  ( Ved i DUALISMO) La Riforma ha però  ben saputo trarre al suo partito anche  questa favola con un apposito articolo  di fede, nel quale si dichiara che l'anti cristo è il papa; e non mancarono fra i  riformatori uomini che si dedicassero a  studi singolari per dimostrarlo. (Vedi  APOCALISSE.)  Antinomia.Kantchiamaantinomia  ogni contraddizione che derivi dalle leggi  stesse della natura,eche sia indipendente  da quelle del ragionamento. Si corre  quindi incontro all' antinomia tutte le  volte che si abbandona il metodo speri mentale per seguire le astrazioni dell' as soluto, perciocchè laddove le cognizioni  sperimentali ci vengono meno, riesce  facile il sostenere il prò e il contro in  una stessa cosa. Ad esempio, noi pos siamo affermare enegare al tempo stesso  che oltre gli spazi visibili esista altra  materia; affermare e negare che la ma teria sia infinitamente indivisibile e che ANTROPOLOGIA  quindi in un corpo limitato risiede l'in finito; ecc. Queste sono le antinomie  della ragione pura; ma Kant rico nosce eziandio le antinomie della ra 37  Non solo considerò il piacere come in differente, ma come un mal reale; le  gionepratica, nellequalifacilissimamente  s' incorre nella ricerca degli assoluti  principii morali od estetici, avvegnachè  non appena siasi affermato il supremo  bene, o il supremo bello, si trova che  altro era il bene e ilbello affermati dalla  storia passata, ond' è lecitosupporreche  altri saranno quelli affermati dall'avve venire. Non vi è del pari principio mo rale cosi assoluto che la ragione non  distrugga e lastoria nonsmentisca(Vedi  BENE, ESTETICA, MORALE.)  D'onde si vede che l'antinomia con duce neccessariamente allo scetticismo.  Antioco Filosofo accademico nato  in Ascalona un secolo prima di Gesù.  Succedette a Filone, e può dirsi che con  lui è morta la scuola accademica. Di ti mide opinioni, senza indirizzo proprio, egli  tentò di fondare una sorta di eccletismo  fra tutte le scuole dei suoi tempi ; tutte  le volle unire e tutte levolleconsiderare  come nondivergenti che per la forma.  Pretese in tal guisa di conciliare Platone  con Aristotile, Pirrone con Socrate ed  incontrò la sorte di tutti i conciliatori  ad ogni costo, perocchè, se fu amico di  tutti, non riusci per altro a conciliare  alcuno.  Antistene fondatore della setta  dei Cinici, (vedi CINICA); visse ad Atene  sul principio del quinto secolo avanti  G. C. Fu discepolo entusiastadi Socrate  esi dice ch'egli facesse ogni giorno qua ranta stadi per sentirlo. Insegnò il tei smo puro, quasi spirituale dei cristiani,  dicendo che Dio non ha forma, nè può  essere rappresentato da imagine alcuna.  Ènaturale che questa astrazione filoso fica dovesse tendere ad essere se sofferenze invece trasformò in bene, di  guisachè l'uomo queste doveva cercare e  non quello. Quindi l'essenza della virtù  doveva consistere nell'assenza d'ogni bi sogno, e in una sorta di annichilamento  dello spirito. Donde la massima d'Anti stene, che men bisogni noi abbiamo, più  noi rassomigliamo a Dio, che non neha  alcuno. Ventiquattro secoli dopo, la mo rale cattolica per la boccadi Alessandro  Manzoni, doveva proclamare lo stesso  principio: > Piùnoi soffriamo, più siamo  simili al figliuol di Dio(Manzoni. Osserva zioni sulla morale cattolica). Uomini che  non dovevano conoscere il mondo se non  che per ripudiarlo, qual bisogno avevano  del sapere ? Onde, se crediamo aDiogene  Laerzio, Antistene disprezzava la scienza,  nè voleva che s'apprendesse a leggere e  a scrivere; errore che nel medio evo fu  ripetuto dagli Abecedarj ecareggiato da  tutti i mistici.  Antitatti. Eretici che comparvero  verso lametàdel secondo secolo, i quali  professavano il principiodinonfar nulla  di ciò che ordinava la Scrittura. D'onde  ebbero il nome di Antitatti, dauna voce  greca contr'ordinare.  Antitrinitari.Nomecomunedato  avarie sette, che in diverse epoche ne garono il domma della trinità. Gli anti trinitari vogliono essere divisi in due  spezie: i triteisti, i quali suppongono  che le tre persone divine siano tre di verse sostanze; e gli unitari, i quali non  ammettono che unDiosoloele tre perso nedivineconsiderano come semplici attri buti dilui. Queste diverse opinioni furono  sostenute da Arrio, Macedonio, Sabellio,  Prassea, Socino ecc. (Vedi questi nomi).  Antropofagia. Vedi MORALE.  Antropologia.Etimologicamente  vale discorso sull'uomo, e in questo lato  guita da un esagerato misticismo dei  costumi. Quindi ampliando i principii di  Socratesuo maestro, insegnò ladottrina  della macerazione, press' a poco nel mo do stesso col quale la insegnarono  dopo di lui i mistici del cristianesimo. | gressi delle scienze naturali che si ven senso infatti s'intese nel passato, quando o gni scienza, fosse pur metafisica, che ri guardavalostudio dell'uomo,pretendevadi  aver diritto a questo nome. Ma i pro 38  ANTROPOMORFISMO  nero affermando in questi ultimi anni, le  acquistarono un carattere oggidì assai  ben determinato, e tutte le speculazioni  metafisiche sulla natura spirituale del l'uomo relegarono nella psicologia. Or mai, l'antropologia è la scienza naturale  dell'uomo considerato, sia nella sua indi viduale struttura, sia nella varietà delle  razze comparate col diverso sviluppo  fisico e intellettuale, e in rapporto an che cogli altri tipi. Quantunque ristretto  in questi limiti, facilmente s' intende  quanto sia ancor vasto il campodell'an tropologia, avvegnachè entrano nelle  sue ricerche l'anatomia, la fisiologia, non  meno della storia naturale, dellageogra fia e della statistica; e giova dire che in  rapporto alla moltiplicitàdi questi studii,  ' antropologia ha offerto in questi anni  dei risultati assai soddisfacenti, ed ha  potuto dare un vigoroso e nuovo in dirizzo eziandio alle scienze filosofiche.  L' antropologia dividesi in due parti:  l'Antropologia analitica, o etnologia : e  ' Antropologia sintetica, o generale.  La prima applicasi propriamente allo  studio delle razze umane e ne desume le  varietà, le differenze e ipunti di contatto,  sì per i rapporti fisici che morali. La se conda, da queste varietà desume i rap porti generali del tipo umano colle  varietà dei tipi animali. Molti e cu riosi sono iquesiti proposti e risolti in  tutto o in parte dalla antropologia, e  per mostrare qual sia l'importanza che  questa scienza può avere per gli studii  filosofici, basterà additarne alcuni. L'uo mo deriva egli da una o dapiù coppie?  Costituisce nella natura un regno a parte  o pur deriva dalle scimmie? È egli nato  incivilito o dalla più infima barbarie si  è elevato a civiltà? È ammissibile la  tradizione biblica che fissa all'uomo una  antichità di sei o sette mila anni? Sui  quali quesiti vedansi gli articoli: ANTRO POMORFI, DARWINISMO, EMBRIOLOGIA, PA LEONTOLOGIA, RAZZE, UOMO.  Antropomorfi. (Animali a for ma umana). Linneo adoperò pel primo  questo vocabolo onde indicare gli ani mali dell'ordine più elevato dei mam miferi, i quali poi chiamò Primati. Og gidi il vocabolo ha un senso più ri stretto e applicasi generalmente alle  quattro grandi specie di scimmie, che  più si avvicinano al tipo umano, vale  adire: Chimpanzė, Gorilla, Orang-Outan  e Gibbon. Ecco i punti più essenziali  di avvicinamentoche gli antropomorfi  presentano col tipo umano, secondo il  dott. J. Montinié di Ginevra. La statura  la conformazione generale del corpo  e quella dello scheletro, le cui propor zioni relative nei diversi pezzi, il loro  numero e la disposizione sono simili  alle parti corrispondenti del corpo u mano la proporzione delle membra,  l'organizzazione delle loro estremita,  la distinzione possibile in piedi e mani  la loro stazione che è quasi verticale-ilmododi camminare, nel quale, an che quando corrono, come quasi sem pre accade, coll'appoggiodelle membra  anteriori, il corpo non cessa di pog giare principalmente sulle membrapo steriori, in una posizione alquanto ob bliqua, ma non mai orizzontale  la  conformazione della testa e della cavità  del cranio, contenente un cervello ben svi luppato e affatto simile, quanto alla strut tura, al cervello umano-gli occhi di retti in avanti, avvicinati alla linea me diana le narici separate da una sot til divisione  delle orecchie  infine'i denti, che pel  numero, la forma e la disposizione ri cordano perfettamentele parti corrispon denti dell'organismo umano.  Antropomorfismo. Dadue pa role greche che significano forma uma na. In filosofia dicesi antropomorfismo  quella tendenza propriadegl'ignoranti, e  de' bambini specialmente, a dare a Dio  corpo e figura umani, e ad attribuirgli i  pensieri e le passioni degli uomini. Del  resto, tutti i sistemi di filosofia o di re ligione, dal più al meno, tendono all'an tropomorfismo, imperocchè ' uomo non  può pensare che le cosenote, ele ignote  rafigurare sotto I aspetto di quelle che  > la forma e la posizione APOCALISSE  conosce. Errano pertanto coloro i quali  credonodiaver evitato l'antropomorfismo  foggiandosi un Dio puro spirito e per 39  fedeli credevano che S. Michele celebrasse  fettissimo, poichè ' idea di puro spirito  non è che accessoria, e ciò che in tal  caso serve a darci l'idea diDio sono gli  attributi suoi. Or non v'è religione, o  filosofia, come dir si voglia, che non at tribuisca a Dio passioni o tendenze u mane, tali come lacollera o la vendetta  ch'egli prova ed esercita quando alcuno  l'oende. Ma l'idea di punitore che gli  si attribuisce, è un puro antropomorfi smo, sendochènon la siconcepisce altri menti che trasportando in Dio una pas sione tutta umana, logica innoi, assurda  in Dio; però che fra il finito e l'infinito,  a giustamente parlare, non vi è offesa  possibile, come inutile diventa la pena,  considerata come rimedio necessario, lad dove nulla rimediare si può. Questo, a  dir vero, è l'antropomorfismo filosofico,  che fu tanto ben dimostrato dal tedesco  Feuerbach. Ma ancor più comune è l'an tropomorfismo volgare. Tutta la Bibbia,  incominciandoda quel Dio che impasta  l'uomo collesue mani e gli alita in bocca,  fino alla incarnazione del suo figliuolo  che sifa uomo e muore sulla croce,non  è che una serie di antropomorfismi vol gari, dai quali non vanno immuni le  teologie di tutte le religioni del mondo.  Antropomorfiti o atrofiani furono  detti certi eretici del quarto secolo, i quali  fondandosi, e giustamente, sulpasso della  Genesi:facciamo l'uomo anostra imma ginee somiglianza, credettero che Iddio  avesse un corpo eguale al nostro. S. Ci rillo e S. Epifane li confutarono, il che  non impedi che l'eresia non risorgesse  nel decimo secolo, il quale, per dirla  colle parole di un abate, era un secolo  d'ignoranzagrossolana.>>>Si voleva avere  l'immagined'ogni cosa e ogni cosasi rap presentava sotto forme corporee; nè si  concepivano gli angeli che come uomini  alati, vestiti di bianco, quali veggiamo  dipinti sulle muraglie delle chiese; e si  credeva pure, che tutto si facesse in  cielo all'incirca come in terra. Anzi, molti  la Messa dinanzi a Dio in ogni lunedi;  motivo per cui andavano alla sua chiesa  più volontieri in quel giornochein ogni  altro.  Noi non abbiamo bisogno di andare  tanto lontano per trovare gli antropo morfiti del secol nostro, poichè gli ado ratori delle immagini non fanno oggi che  ripetere gli antichi errori.  Apocalisse. L'ultimo dei libri del  Nuovo Testamento, e per avventura, il  men chiaro e il più favoloso di tutti i  libri santi. Tutte le sette cristiane si ac  cordano oggidì nel considerarlo siccome  fatturadi S.Giovanni Evangelista, errore  questo al quale nessun uomo sensato,  credo, presterà fede. L' antica Chie sa quasi unanimamente lo relegava  tra gli apocrifi e lo trattava d'impostura  inventata dall'eretico Cerinto per dar  credito al regno millenario « Alcuni, seri vevaverso il260 S.Dionigivescovod'Ales sandria, hanno esaminato da capo a fon do quest' Apocalisse e provarono che non  vi è in esso senso comune, che attribuirlo  nonsipuò aGiovanni o ad altro apostolo,  e che è una finzione di Cerinto per dar  peso alregno millenario>>>(Eusebio Hist.  Eccl. III 28). Un secolo dopo il Concilio  di Laodicea lo escludeva dal canone dei  libri sacri, e più tardi ancora S. Gero lamo scriveva a Dardano, attestando che  tutte le Chiese greche rigettavano l'au tenticitàdi questo libro. (Epist 84). Certo  dinnanzi a testimonianze tanto autorevoli  nellaChiesa, laRiforma avrebbe respinto  l'Apocalisse, come ha fatto di tanti altri  libri della Bibbia, se questo scritto colle  sue strane figure e lesueimmagini sconfi nate non le avesse servito egregiamente  per trarne argomento di combattere il  cattolicismo. Infatti, nel 1602 il sinodo  protestante di Gap faceva un Decreto per  dichiarare che il papa era ' anticristo  predetto dall'Apocalisse. Trattavasi di di mostrare questa dottrina chedoveva en trare a farparte dei nuovi dommi della  riforma, e vi si accinsero alcuni de'mini stri protestanti, fra i quali giova accen 40  APOCRIFI  nare Jurieu. Nei capi XI, XII e XIII del ' Apocalisse accennasi con figure a un  periodo dimille duecento sessanta giorni,  i quali, secondo la interpretazione pro testante, devono intendersi pei mille du gento sessanta anni destinati alla perse cuzione che farà l'anticristo, raffigurato  nella Chiesa Cattolica. Bisognava dimo strare quand'era questa persecuzione in cominciata e quando sarebbe finita, e il  Jurieu lastabilisce nell'anno 500, poichè,  dic' egli, quando Romahacessato di es sere la Capitale delle provincie dell'im pero era già ascesa a grado assai alto,  perchè si possa osservare in questo  tempo il primo nascimento dell' impe ro dell' anticristo. ( Precognizione le gittima) Laonde conchiudeva, che la fi nedella persecuzione, e quindi del regno  dell'Anticristo, doveva cadere nell' anno  1710 o al più al 1714 o 1715, essendo  difficile lo stabilire l'anno » poichè Iddio  nelle sue profezie non guarda tanto pel  sottile. » I cattolici h anno ben ragione di  ridere del male esito di questa profezia,  mahanno torto di lagnarsi che i prote stanti la interpretino a loro modo, poi chè questo non è altro che un saggio  del modo con cui essi stessi interpretano  già aveva attraversato la maggior parte  degli avvenimenti spaventevoli che dove vano avverarsi, nè molti giorni manca vano alla formazione visibile del primo  regno rimuneratore appartenente all'altra  vita. Qual di queste varie opinioni sia la  vera, sarebbe stoltezza il decidere, co m'è stoltezza che uomini d'ingegno ab biano consumato ilorogiorni perspiega re un libro, lachiavedel quale è sepellita  nellanotte del tempo, eche ad ognimodo  ha ormai perduto ogni importanza per la  storia.  Apocrifi. Diconsi apocrifi quegli  scritti dell'antico o del nuovo Testamento,  i quali non si reputano autentici, e si  suppone che siano stati fatti da autori  diversi da quelli cui sono palesemente  attribuiti. La chiesa riconosce siccome  autentici quei libri della Bibbia, i quali  sono inscritti nel canone dei rivelati, ma  convien osservare che il canone si venne  formando a poco apoco, ondechè se vi  sono libri canonici, i quali oggi si repu tano siccome apocrifi, ve ne sono pur  degli altri i quali un tempo erano repu tati apocrifi, ed ora si trovano inscritti  nel canone. I libri apocrifi dell' Antico  Testamento sono 14 (vedi CANONE DEI  LIBRI SANTI) e non pertanto la Chiesa  cattolica li annovera oggidi fra i cano le altre profezie dell'Antico e del Nuovo  Testamento. Giova dire che i cattolici  hannodatoaltre interpretazioni ortodosse | nici, quantunque sia indubitatoche tutta  all' Apocalisse e i lavori di Newton  sopra questo libro sono troppo noti per la Chiesa antica li abbiasempre respinti.  Sopra questo punto letestimonianze sto riche non potrebbero essere, nè più nu merose, nè più concordi. Ilcanone degli  ebrei non fa menzione alcuna degli apo crífi e il concilio di Laodicea tenuto nel  chè valga la pena di citarli. Ma dopo  l'interpretazione teologica convien pure  accennare quella astronomica ingegnosa mente stabilita dal Dupuis con molto  corredo di studi, per dimostrare che  l'Apocalisse non è altro che una esposi- menzionarli. Identico è il catalogo dato  zione simbolica degli astri. (Origine de da Origene e Tertulliano nel terzo se tous les cultes). Questa interpretazione, colo (Eusebio. Storia Eccles. lib. 5 cap.  per quanto dotta ella sia, non soddisfa 25). Nel quinto secolo è lo stesso S.  però pienamente, e fu vivamentecombat- Gerolamo, il traduttore della Vulgata,  572 lo riproduce fedelmente, senza pure  tutadaSalvador (Jesus Christ etsadoctri- che dopo aver fatta la versione anche  ne T II lib. III)-il qualcrede che l'au- degli apocrifi, nel suo Prologo Galeato  tore dell'Apocalisse, abbandonato all'esal- ha cura di metterci in avvertenza sulla  tazione della sua animainunadellepic- loro non canonicità. Soltanto nel 1439  cole isole dell'arcipelago greco, volesse papa Eugenio mette i libri apocrifi fra i  persuadereaicontemporanei,chelaChiesa | canonici, ma non pare che il suo giudi APOCRIFI  zio avesseunagrande autorità, o almeno  che fosse imperativo, poichè soltanto  mezzo secolo dopo il Cardinale Ximenes  vescovo di Toledo e grande Inquisitore,  stampando la Bibbia Poliglotta, nella  Prefazione avverte i lettori che Tobia,  Giuditta, la Sapienza, l' Ecclesiastico i  Maccabei, le aggiunted' Ester e Daniele  non sono canonici. In altre edizioni an tiche della Bibbia gli apocrifi sono di stinti con un asterisco, oppure portano  in margine l'indicazione: è apocrifo, est  apocryphus, e in altre edizioni gli apo crifi sono posti in fine al libro colla in dicazione: Apocryphi et extra canonem.  Egli è dunque fuor d' ogni dubbio che  questa opinione sullanonautenticità dei  libri biblici non compresi nel canone  ebraico, si conservò lungamente nella  Chiesa, finchè nel 1546 il concilio di  Trento, trovando che gli apocrifi servi vano molto bene ad autenticare certi  donmi del cattolicismo, con un suo de 41  ria Eccl. VII. 19). trovavansi inscritti le  Apocalissi di S. Pietro e di S.Paolo, che  ora sono interamente perdute. Sul prin cipio del secolo scorso Fabricio, nel suo  Codex apocryphus novi Testam. racco glieva i titoli e le citazioni di tutti gli e vangeli conosciuti dagli antichi, e il loro  numero ammonta a ben cinquanta. Al cuni di essi ci pervennero per intero,  altri per frammenti, e il maggior nu mero soltantoper lamenzione che ne fu  fatta dai santi padri, i quali, singolare  adirsi, li citarono sempre siccome au tentici, mentre al contrario i quattro e vangeli che ora si pretendono autentici  non si trovano mai citati dagli antichi  padri. » Noi comprendiamo, dice a que sto proposito il teologo Bergier, che i  padri hanno citato più d'una volta i li bri apocrifi, ma allora si consideravano  come veri. ». Preziosa confessione in  bocca all'autore del Dizionario di Teo creto li dichiarò canonici.  Quanto agli apocrifi del Nuovo Te stamento, il loro numero è più grande  di quel che si pensa; ma non è poi da  credersi che essi siano tutti senza signi ficazione per la storia. Anzi, giova dire  che la importanza di molti fra di essi,  se non supera, di certo eguaglia quella  dei libri canonici, perciocchè quasi tutti  fuuntempo incui erano rispettati e ri guardati dai fedeli siccome inspirati.  Per esempio, il libro d' Enoch, escluso  dal canone biblico, era riguardato come  inspirato da Tertulliano; e Origene, S.  Clemente Alessandrino, S. Ireneo, S.  Anatolio lo citano con rispetto. IlPa store di Erma fu un altro libro gnosti co-ebionita che la Chiesa cattolica ri guardo sul principio come inspirato, poi  relegò fra gli apocrifi. Una lettera che  si supponeva scritta dal re di Edessa a  Gesù e un'altra con la quale Gesù ri spondeva al re di Edessa, erano ancora  sul principio delquarto secolo citate co me autentiche da Eusebio; e intorno a  quel tempo nel canone di molte chiese  cristiane, come riferisce Sozomeno (Sto logia! Dunque riman provato che tutta  la Chiesa primitiva considerava come  autentici i libri che la Chiesa moderna  considera come apocrifi; lo che può au torizzare gl'increduli a dire, che le fonti  del cristianesimo sono molto dubbie e  assai poco degnedi fede.  Oltre questi libri, che facevano auto rità nella Chiesa primitiva, ve ne sono  altri la cui fonte è un po'meno pura e  che si rivelano addrittura siccome inven zioni di credenti, o maliziosi, o pii per  confortare con qualche prova le cost  dette verità della religione. Tra questi  si trovano la pretesa corrispondenza tra  S. Paolo e Seneca, la relazione di Mar cello sugli atti di Pietro e Paolo e sulle arti magiche di Simon Mago; le due  lettere di Pilato all' imperator Tiberio,  nel quale il governatore romano fa la  singolare confessione, che Gesù era ve ramente un Dio, e finalmente i Libri  Sibillini e le Decretali.  Se rigettando l' autenticità dei libri  che ora si dicono apocrifi, la chiesa a vesse rigettate anche le favole che sono  in essi contenute, la s ua contraddizione  sarebbe stata al certo men palese. Per 42  A POSTERIORI, A PRIORI  esempio, sul preteso martirio di S. Pietro  e S. Paolo in Roma, non si trova una  sol parola negli Evangeli e negli atti  degli Apostoli, ma la relazione di Mar cello ne fa menzione e la Chiesanon fu  dubbiosa di adottare quel racconto, pur  dichiarando apocrifo il documento che  lo conteneva. La discesa di Gesù aglin ferni, che è uno degli articoli,del pre teso simbolo degli apostoli (vedi SIMBOLO)  etolta interamente dalVangelo apocrifo  di Nicodemo. Dalla Storia apocrifa degli  Apostoli di Abdia, sono tolti i racconti  sui viaggi e ilmartiriodei vari apostoli,  che si trovano nei leggendari ed ezian dio nel Breviariv Romano. Così pure da  altri apocrfi, come osserva il Beausobre  (Hist. du Manicheisme T 1) sono tolte  le favole canonizzate sulla storia di S.  Anna e di S. Gioacchino, sulla santa  Veronica e il suo sudario, sull' andatadi  S. Pietro a Roma e i suoicontrasti con  SimonMago, e tante altre cose nonmeno  miracolose. (Vedi DECRETALI E SIBILLINI.)  Apodittico. Aristotile nell' anti chità, e Kant ne tempi moderni sono  i soli che abbiano introdotto nel linguag gio filosofico questo vocabolo, che signi fica dimostrazione. È apodittica ogni pro posizione che sta al di sopra di ogni  discussione, di ogni contrarietà, essendo  essa stessa il principio e la base di una  dimostrazione.  Apollinare. Vescovo di Laodicea  che visse sulla fine del quarto secolo.  Dopo essere stato uno dei più focosi av versari di Ario, sostenendo, non solo la  divinità di Gesù Cristo, ma eziandio la  consustanzialità del Verbo, cadde in un'  altra eresiae insegnò che Gesù Cristo,  assumendo il corpo umano, non aveva  però assunta un' anima ragionevole, ma  puramente sensitiva. Egli stimava che  un' anima umana gli fosse affatto inutile,  però che, chi operava in lui e dirigeva  le sue azioni, era la divinità stessa. Fon dandosi sul passo di s. Paolo che Gesù  era uomo e fatto simile agli uomini  (Ebrei IV, 15), il Concilio d'Alessandria  dichiarò eretica questa opinione e il papa  Damaso depose il vescovo che la pro fessava.  Apollonio(Tianeo).Nacquedauna  ricca famiglia di Tiane, e fu contempo raneo di Cristo, al quale per lungo  tempo il paganesimo l'oppose. Fattosi  discepolo di Pitagora l'abbandonò ben  presto, malcontento ch'einon uniformas se la pratica della vita colla sua dot trina, la quale Apollonio s' ingegnò di  applicare e sviluppare da se solo. Da  quel momento fino alla morte egli si a stenne d'ogni nutrimento animale e dal  vino; conservò una perfetta castità, e si  impose mille dure privazioni, fra cui  merita di essere menzionato il silenzio  continuato che osservò per cinque anni.  Gli venne poi vaghezza di percorrere  ' Oriente per risalire alle sorgenti delle  tradizioni religiose: fu a Babilonia, nel l' India, nell' Egitto e nell' Italia e in età  molto avvanzata scomparve dal mondo,  senza che mai si arrivasse a scoprire  qual paese avesse veduto la fine de' suoi  giorni. Pochi proseliti farebbe Apollonio  nei tempi nostri, e seriamente sidubite rebbe s'egli abbia la testa a segno; ma  nel primo secolo dell'era cristiana, tanto  fu il fanatismo che eccitè nel paganesi mo, che alcuni trascorsero perfino ad a dorarlo siccome un Dio.  A posteriori, a priori. Di cesi a posteriori quella dimostrazione che  dalla osservazione degli effetti procede a  scoprire la causa,o dalla proprietà di  una cosa cerca di scoprirne l'essenza;  in senso inverso, è a priori quelladimo strazione che dalla natura della causa  tende a ricercare gli effetti che ne de vono nascere. L'uno e l'altro di questi  due metodi di argomentare sarebbero e gualmente buoni, ove fossero soltanto  applicati alle scienze fisiche; ma nelle  metafisiche il metodo a priori ra con dotto più spesso a conseguenze fallaci.  Esiste un Dio buono e perfetto, che ha  creato il mondo, dunque tutto ciò che vì  ènel mondo deve essere buono e perfetto.  Questa è una argomentazione a priori, la  cui fallacia consiste appunto nellapremes ARCESILAO  sa, perocchè riconosce come assiomati camente provata l'esistenza di un Dio  buonoeperfetto, senz'altra dimostrazione.  Equando il ragionamento a priori fon dasi su ragioni immaginarie, le quali, an zichè dimostrare,hanno bisogno di essere  dimostrate, deve necessariamente con 43  da invidiare alle credenze di quei tempi,  poichè oggi, come allora, si deificano  gli uomini, l'effigie loro si mette sugli  altari e le si offrono sacrifizi, che per  essere incruenti, non cessano perciò di  rappresentarci il simulacro di unavittima  durre a false conclusioni. La dimostra zione a posteriori evita invece sifiatto  scoglio, perocchè essa non suppone le  cause, ma anzi le ricerca colla scorta  degli effetti. Or sono appunto gli efetti  che a noi si rendono palesi e che i no stri sensi possono accertare, onde il  ragionamento a posteriori ha sempre  sull'altro questo vantaggio, ch'esso in  ogni caso procede dal noto all' ignoto e  non mai in contrario senso. Tutte le cose  nel mondo si trasformano, ma nessuna  si distrugge, nessuna nasce che non si  componga di elementi preesistenti; dun que, senella natura nulla nasce nè sidi strugge, conchiudo che lamateria è eterna.  Eccounragionamentoaposteriori chepro cededalnoto all'ignoto. (Vedi INDUZIONE).  Apoteosi. Vocegrecachevaledei ficazione. L' apoteosi compievasi dai pa gani quando, con cerimonie solenni, po nevansi fra gli Dei gli illustri o i po tenti della terra che erano morti. Im ponenti erano le apoteosi degli impera tori romani. Dopo un lutto generale  portavasi l' imagine del defunto proces sionalmente per le vie, e igrandidignitari  dello stato, i cavalieri e i senatori e lo  stesso successore al trono facevanle cor teo. Al campo di Marte il corpo delde funto re era arso su di un rogo, dal  quale sprigionavasi un' aquila che innal zava il suo volo fino al cielo. Quindi  si fondava un tempio al novello Dio, si  stabilivano i suoi fiaminii ; e dei sa crifici in onor suo erano ordinati. A  noi lontani da quei tempi e da quei co stumi sembra strano che un popolo, il  qual fu maestro di civiltà al mondo,  abbiapotuto credere a queste più che  volgari superstizioni. Pure non abbiamo  che avolgere intorno lo sguardo per  convincerei, che la civiltànostra nulla ha  immolata. L'apoteosi dei giorni nostri  ha sol cambiato il nome, e si chiama  canonizzazione dei santi.  Appercezione. Vocabolo per la  prima volta usato da Kant e adoperato  da tutti coloro cui piace intralciare senza  scopo il linguaggio filosofico. Per apper cezione intendesi quella rappresentazione  per la quale l' nomo tien presente a se  stesso l'atto del pensiero. Questa rap presentazione io penso, al postutto, non  èdunque che la coscienza dell' io, la  quale di tutte le parti del mio corpo,  costituisce un' unità, che Kant, tanto per  non usare il comun linguaggio, chiama  unità trascendentale dell' appercezione.  Arcesilao. Nacque in Pitana nel 1 anno300primadiG. C. fudiscepolodi  Pirrone e si mise alla testa della seconda  scuola Accademica. (vedi ACCADEMIA)  nella quale introdusse un metodo d'in segnamento affatto nuovo. Noninsegnava,  ria disputava, poichè ad ognuno chie deva qual fosse la sua opinione per poi  combatterla, Riproduceva in tal guisa il  Pirronismo, il quale appunto consistera  nel negare ogni certezza e quindi l'evi denza di ogni filosofia. Contro Arcesilao  sosteneva Zenone, che il saggio può ta lora rimettersi alla certezza della sua  intelligenza; ma obbiettavaArcesilao con  l'esempio dei sogni, del delirio e dei  molti errori umani condivisidai sapienti!  Or. diceva egli, se vi sono delle rappre sentazioni illusorie e delle veridiche, con  qual criterio noi distingueremo le une  dalle altre? Con una rappresentazione ve ridica? Maquesta è unapetiziondi prin cipio, poichè trattasi appunto di cono scere qual sia la rappresentazione veri ridica. D'onde conchiudeva, che tra il  vero e il falso non vi è per l' uomo dif ferenza assoluta, e che savio è colui che  si astiene. 44  ARISTIPPO  Archetipo. Filologicamente vale  modello, forma prima. In filosofiadi cesi archetipo ciò che è il principio e  il fondamento delle cose o delle idee.  Pei teologi l' archetipo è Dio, conside rato come supremo modello degli esseri.  Ma nella filosofia sperimentale questo  vocabolo non ha alcunsenso, essendochè  l' esperienza ci rivela una continua mu tabilità di forme senza archetipi. Le idee  innate potevano dirsi archetipe, ma la  sana filosofia ha dimostrato che non esi stono idee innate.  Argens (Giovanni Battista mar chesed').Ammesso dapprima all'amba sciata francesedi Costantinopoli, si diede  alla vita militare. Fu ferito all' assedio di  Kelh, e dopo quello diFilisburgo fece  una caduta da cavallo che gli tolse di  risalirvi più mai. Diseredato dal padre  suo che l'aveva destinato alla magi stratura, egli s'abbandonò allafilosofia,  e per scrivere liberamente passò in  Olanda, ovepubblicò le sue Lettere giu daiche, chinesi e cabalistiche. Federico  diPrussia, allora principe reale, lo chia mò alla sua corte, e quando sali al  trono lo nominò direttore generale  delle belle lettere dell' Accademia, lo  colmò di riguardi, ed ebbe per lui  quella deferenza che meritava la sua  bontà di cuore e la sua condotta sce vra d' intrighi e di raggiri. In questo  frattempo d' Argens scrisse la Filoso fia del buon senso e mandò a compi mento la traduzione di due trattati  greci attribuiti, l'uno ad Ocellodi Lu cania, sulla natura dell' universo; l'al tro a Timeo di Locri sull'anima del  mondo, col titolo: Difesa del Paganesi mo. Egli mandò alle stampe ancheuna  versione del discorso di Giuliano con tro i cristiani.  Era già finita la guerra dei sette  anni e d' Argens, dopo d'essere an dato a visitare la sua famiglia inPro venza, tornavasene nellaPrussia, quan do si accorse che nei luoghi del suo  passaggio leggevasicon grande stupore  unapastorale del vescovo d'Aix con tro di lui. Lo scritto abbastanza vio lento e minaccioso gli destò dapprima  le più grandi inquietudini, ma presto  si avvide non essere quello che una  gherminella del Re di Prussia, il quale,  per burlarsi di lui, l'aveva redatto e  fatto diffondere nei paesi del suo pas saggio. Federico per inavvertenza aveva  impiegato il titolo di Vescovo anziché  quello di Arcivescovo. D' Argens mort  agli 11 gennaio 1771 nella sua terra  della Provenza, donatagli da un suo  fratello, troppo generoso per non di sapprovare la volontà del padre che  l' aveva diseredato. Le opere da lui  scritte sono numerose assai, l'istru zione vi è variata e la filosofia mate rialista, propugnata con calore e con  accorto ragionamento, emerge special mente nellasua Filosofia dellaRagione,  nelle Lettere critiche e filosofiche e nel  Filosofo solit rio.  Il marchese d' Argens nacque ad  Aix nel 1704, e costituisce unadelle più  belle e nobili individualità della filo sofia del secolo XVIII. La bontà del  suo cuore e la sua vita irreprensibile  parlano ben più alto di tutte le stolte  accuse che vengono lanciate contro il  così detto materialismo.  Argomentazione. Complesso  delle prove e dei raziocinii addotti per  giungere alla dimostrazione di una ve rità. Le antiche scuole greche e italiche,  forse per amor del numero, distingue vano sette modi di argomentare, ed era no: 1. L'induzione. 2. Il paragone. 3.  L'entimema. 4. Il sillogismo. 5. L'epiche rema. 6. Il sorite. 7. Il sofisma. (Vedi  tutti questi vocaboli).  Aristippo. Fu di Cirene, colonia  greca dell' Africa, e visse sulla fine del  quarto secolo prima di G. C. Delle molte  opere scritte da questo filosofo, non ce  ne rimane pur una, e delle sue dottrine  questa sola sappiamo, che riguarda il  fine morale dell'uomo. Insegnava che il  piacere è cosa buona in se, cattiva il  dolore, onde conchiudeva, che il fine  dell'uomo quello è di cercare il piacere ARIANISMO  e il dolore fuggire. Contrariamente al  misticismo di Anassimene, Aristippo in segnava dunque che il somno bene del 45  Nondimeno, il concilio condanno la  dottrina di Ario, il quale non cessò per  questo di sostenere la su opinione edi  l'uomo è il fine della vie che la fe licita non consiste gis nel riposo, ma  nell'attività e nel movimento.  Arianismo . Eresia di Ario, in  quale consisteva nelnegare la consustan zialità del Verbo, ossia della seconda  persona della Trinità da lui considerata  comecreatura umana. Sul principio del  quarto secolo, Alessandro, vescovo di A lessandria, volendo confutare l' errore di  Sabellio contro la trinità (vedi SABELLIO)  incaricò Ario, prete che stava sotto la  sua giurisdizione, di spiegare i Misteri  della religione colla sua potente dialet tica. Ario accettò il mandato,e siccome  quegli che credeva di far cosa grata al  vescovo combattendo ad oltranza l'ere siadi Sabellio, cadde in un opposto ecces so. Considerando comelaconsustanzialità  importi unità di sostanza, e l'unità della  sostanza divina renda impossibile la di stinzione delle persone, poichè ciò che è  semplice non comporta molteplicità, in cominciò ad insegnare che il Padre e il  Figliuolo sono personedifferenti, noncon sustanziali, e che il Figliuolo era stato  creato nel tempo. Alessandro tentò di  riprendere Ario, ma vanamente, chè  questi s' incaponi a viemeglio sostenere  lasua opinione; laonde il vescovo adunò  un Concilio in Alessandria, d' innanzi al  quale Ario espose le sue ragioni. Egli  argomentava così: Il Verbo non può es sere eterno come il Padre, poichè in tal  caso nonpotrebbe esseregenerato. D'al tronde se il Padre non avesse tratto il  il Fgliuolo dal nulla, non l'avesse, cioè,  creato, non avrebbe potuto trarlo altri mentichedallasuapropriasostanza,ilche  èassurdo. La stessa Scrittura non ci dà  un idea diversa del Verbo, laddove dice  che Iddio l'ha creato al principio delle  sue vie (Prov. VIII). Dio dice che l'ha  generato, il che si deve intendere nel  senso di unavera creazione,attesochè la  Scrittura l' applica, così al Verbo come  agli uomini.  esporla pubblicamente. E siccome tra un  assurdo e l'altro, la dottrin di Ario  era certamente la meno assurda, così  non gli mancarono proseliti tra il po polo, tra chierici e perfin tra vescovi.  Anzi, Eusebio vescovo di Nicomedia, adu nato un secondo concilio,vi fece appro vare le dottrine di Ario emandò lettere  ai vescovi d' Oriente onde indurli ad ac cettare il prete nella loro comunione.  Ben si capisce che con tali prodromi  la querela era tutt' altro che presso ad  assopirsi. Essa fu anzi portata davanti  all' imperatore Costantino, il protettore  del Cristianesimo. Ed è singolare il ve dere la poca importanza ch' egli diede  alla querela, nella quale trattavasi nien temeno che della divinità del Cristo. Vo lendo insieme conciliare tutti i partiti,  scrisse ai vescovi dissidenti, che la calma  e la felicità dell' impero richiedevano che  essi venissero ad un amichevole compo nimento; e ch' era la cosa più pazzadel  modo il dividersi per questioni tanto fu tili e puerili, com'erano quelle per le  quali da tanto tempo disputavano.  Leparole conciliative dell' imperatore  non valsero però a quietare gli animi e  le dispute, gli scandali e perfino le scene  di sangue, non mancavano di fornire ai  pagani argomentinonpochi di derisione.  Costantino risolse infine di convocare in  Nicea il 19 giugno dell' anno 325 il pri mo concilio ecumenico, il quale, dopo  molte dispute, approvò il seguente sim bolo, che condannava l'arianismo: >>Questa  decisione ebbe la sanzione dell'impera tore, il quale esilio tutti coloro che non  la vollero sottoscrivere. Non per questo  le dispunte finirono, chè anzi, poco di  poi l'imperatore stesso, circuito da un  prete ariano, rimise Ario nelle buone 46  ARISTOTILE  grazie dell'impero. Intanto la lotta era  combattuta da muovi compioni. Eustazio,  vescovo di Antiochia, accusava Eusebio  di Cesarea di contraddire il simbolo Ni ceno; un nuovo concilio fu adunato in  Antiochia nel 329, il quale, colla solita  infallibilità dei concilii, diè torto al ve scovo di Antiochia, lo depose,nominò in  sua vece il di lui avversario, e poco cu randosi della scomunica lanciata dal Con cilio di Nicea, procurò che Ario potesse  ritornare in Alessandria. Vi si oppose.  nondimeno s. Atanasio, vescovo di quella  città; ma nel 354 un nuovo concilio a dunato in Tiro depose anche questo ve scovo, e l'imperatore, che già tanto fe rocemente aveva perseguitati gli ariani,  lo manda in esiglio e rimette in grande  onore Ario, il quale poco di poi morì.  Non è a credersi che la morte di  Ario ponesse fine alle contese. InAles sandria e nella stessa sede dell' impero  avvennero frequenti scene di sangue fra  il popolo fanatico, eccitato dai preti del l'uno o dell'altro partito. Intanto, succe duto a Costantino il figlio suo Costante,  questi parteggio per gli avversari di  Ario, e nel 347 fece adunare un conci lio in Sardi, ove i vescovi confermavano  il simbolo di Nicea e scomunicavano gli  ariani; in quel mentre che un nuovo  concilio adunato dagli orientali in Filip popoli, confermava i principii di Ario e  scomunicava li avversari.  Tanta contrarietà e tanto accanimen to dei partiti, fece nascere nel novello  imperatore il desiderio di convocare un  nuovoconcilio. Eil concilio fu infatti ban dito; ma mentre i vescovi orientali par titanti dell' arianismo si adunavano in  Seleucia, in Rimini aprivano il concilio  gli avversari; nè giova direche, come al  solito, lo spirito santo inspirò alle due  assemblee due contrarie decisioni. Dispe rando ormai di venire a buoni risultati,  l' imperatore fece sottoporre al Concilio  di Rimini il simbolo approvato in Se leucia, nel qualela parolaconsustanziale  era stata soppressa, e ordinò al gover natore che nessun vescovo lasciasse u scire senza che l'avesse sottoscritta. Quat  tro mesi resistettero all' ingiunzione i  padri ivi adunati, ma infine venuti ad  un compromesso fra il ventre e la co scienza, prestarono pieghevole orecchio  alle parole di Valente, il quale andava  loro insinuando che, salvola parola con sustanziale, il nuovo simbolo non aveva  significazione diversa da quello di Nicea.  Firmarono e furono ridati alla libertà.  Per la qual cosa l' arianesimo risorgeva  trionfante e minacciava di estendersi a  tutta la Chiesa. Ma venuto a morte  anche Costante, Giuliano successore di lui,  rimise i cattolici in favore, e gli impe ratori che gli succedettero, chi più chi  meno, seguirono lo stesso partito. Anzi  Teodosio vietò agli ariani di adunarsi,  cacciò gli uni dalla città, gli altri notò  d' infamia e spogliò del privilegio della  cittadinanza.  Ma non bastarono le persecuzioni a  spegnere interamente l'arianismo, inquan tochè i popoli d'Europanovellamente a cquistati al cristianesimo, più facilmente  passavano alla dottrina diArio, siccome  meno assurda e men seempia di quella  professata dal simbolo di Nicea. Anche  nei tempi moderni l' arianismo ebbe se guaci nella Germania e nella Polonia, e  dicesi che fosse importato nell'Inghilterra  da Okino e Bucero, che l'insegnarono in  segreto, perocchè in grazia della intol leranza protestante, coloro che tentarono  di negare pubblicamente la divinità di  Gesù furono abbruciati. Cionondimeno,  Socino, Chubb, Clarke e parecchi altri il lustrarono questa dottrina coi loro scritti,  e l'arianismo era ancor sì forte nel se colo scorso, che fu veduta una signora  Myer, fondare nell'Inghilterra una catte da apposita per combatterne ledottrine.  Aristotile. Niun filosofo quanto  Aristotile ebbe più gran fama e mag giore opportunità di distinguersi. Nac que in Stagira nell'anno 304 primadi  G. C., fudiscepolo di Platone e dopo la  morte del maestro si ritrasse in Acarna nia ove regnava Ermia già da gran  tempo suo amico. Poco di poi, invaghi ARISTOTILE  tosi della sorella di questo principe, la  mend in moglie. Fu quindi precettore di  Alessandro il Grande e dopo essere ri masto otto anni presso di lui, ritirossi  adAtene. Quivi i magistrati gli conces sero il Liceo, sotto i portici del quale  egli insegnava passeggiando co' suoi di scepoli; d'onde la suasetta fu detta de'pe ripatetici. Sebbene discepolodi Platone,  Aristotile s' allontanò ben presto dalle  dottrine del maestro, ed anzi si atteggiò  ad aperto antagonismo sulla questione  delle idee innate, insegnando che l'anima  umana è come una tavola rasa, sulla  47  Il Dio di Aristotile non hadunque alcu na consistenza metafisica, è una paro la, o meglio ancora, la sintesi di tutte  le forze di natura. Egli è perciò che  Aristotile, non solo non ammette alcuna  relazione possibile fraquestoDio elaspecie  umana, manegaanche all'essere supremo  ogni virtù. Come,infatti, applicare l'idea  di virtù a delle leggi naturali costrette  dallanecessità? Qualunque sia la virtù che  voi imaginate,dice Aristotile, essa è inap plicabile allanaturadi Dio. Gli darete il  quale l'esperienza scrive tutto ciò che i  sensi percepiscono;'d' onde'il ben noto  aforismo: nulla è nell'intelletto che non  sia entrato per laporta dei sensi. Per ciocchè il pensiero suppone necessaria riamente la sensazione e l' imaginazio ne; come la memoria suppone la persi stenza delle impressioni sensibili. Laon de, se l'anima non sentisse, nonpotrebbe  nè pensare nè intendere. Quest'è come  ogaun vede, puro sensualismo, il princi pio fondamentale della filosofia moderna.  Ma il genio analitico di Aristotile  non poteva rimanersi entro questi con fini; ond'è che spingendo pitu innanzi  l'audace suo sguardo, vuol giungere colla  esperienza fino al trono di Dio. A que sto punto, sotto le apparenze del teista,  par che Aristotile ondeggi fra il pantei smo e l'ateismo. Perciocchè, se in qual che luogo dice, che Dio è la sostanzadi  tutte le sostanze e non fa che un sol  tutto col mondo, col cielo, con la  natura; altrove assicura che in tutti gli  esseri si distingue, colla intelligenza, la  materia e la forma(allo spirito non ac cenna). Or la forma scompare col di sgregarsi della materia, d'onde conchiude  che l'anima al corpo non sopravvive. Un  sol corpo con la sua traslazione circolare  è causa e regolatore supremo di tutti  gli altri movimenti. Questo corpo, che  Aristotile chiama divino, è l'etere, o il  Cielo, che spingesi agli estremi limiti  dell' universo, oltre il quale non vi è nè  vi può essere alcuna sustanziale realità.  coraggio ? Ma egli nonè esposto ad al cunpericolo. L'amicizia? Egli basta a se  stesso. La temperanza? Dio non ha desi deri. Labeneficenza? Ma o questi benefizi  sarebbero il risultato di leggi generali, o  sarebbero eccezioni a queste leggi. Nel  primo caso le leggi generali avrebbero  per fine l'universalità e non l'uomo in  particolare, nel secondo si toglierebbe a  Dio il suo carattere immutabile.  Dopo questa succinta esposizione dei  principi di Aristotile sopra Dio e l'ani ma umana, più non cirecherà sorpresa  la foga con cui i nostri metafisici ten tano di rimorchiare la filosofia all'idea lismo trescedentale di Platone. « Aristo tile, scrive il Ravaisson, (Essai sur la  Metaphis. d'Aristote.) fondando il ge nerale sopra l'individuale, gli toglie l' alto  suo valore: l'essere rimane isolato nella  sua particolarità: in natura altro non  resta che divisione senza misura od ar monia, Dio senza provvidenza, la vita  umana senza scopo ideale: la bellezza e  la poesia vanno in dileguo ».. ed è  questo che sopratutto rincresce ai signori  metafisici !  Fa veramente meraviglia che un fi losofo così poco religioso come Aristotile,  abbia goduto, eziandio nella Chiesa Cat tolica e perlunghissimo spaziodi tempo,  una grande autorità. Tutta la scolastica  fondavasi sull' autorità di Aristotile, e  tant'era la venerazione che avevasi di  lui, che nol chiamavano altrimenteche il   quasi che fuori di Aristo tile altro filosofo non esistesse . Questo  entusiasmo per lo Stagirita in uomini che professavano principii tanto con trari ai suoi, era ignoranza o voion tario acciecamento? Mala contraddizio ne forse si spiega con due circostanze  che non devono trascurarsi nella que stione . Aristotile aveva nominalmente  stabilita l'unità di Dio, e contro la  moltitudine degli Dei del paganesimo,  aveva spogliata ladivinitàdaogni antro pomorfismo. Quest'era già un gran ser vizio che egli aveva fatto al cristianesi mo, maforse non sarebbebastato a far  chiudere gli occhi sulla sua incredulità  se il suo libro della Metafisicanon fosse  venuto ad ingarbugliare molte idee, che  altrimenti sarebbero state assai più chia re. Nel XII libro della Metafisica il  lampo del genio di Aristotile si spegne  affatto ed una densa nebbia par che  si stenda su tuttala suadottrina. Il con cetto del divino qui nuota inun mardi  parole senza senso: le formole si succe dono alle formole e il pensiero s'oscura  sempre più. Questo libro ha potuto far  credere a molte cose che Aristotile non  credeva; tutti i teologi e i professori  di metafisica vi hanno dedicato i loro  studi, e nei commenti che hanno fatto a  queste formole, vi hanno distillata tutta  la loro scienza. Gli è tanto dolce lo  spiegare quel che non s'intende !  La Metafisica è stata dunque labase  da cui l'ortodossia ha prese le mosse  per spiegare tutti gli altri scritti del fi losofo di Stagira.Dio,dice la fet fisica,  è eterno, perchè il movimento è eterno  (Ant. XIX. 6, 8). Non ha parti, perchè  è infinito (XIV. 9). La sua esistenza è  una pura speculazione. Qui caque il  Dio mondo di Aristotile comincia a ri  vestire la forma cristiana. Ma afirettia moci a dire, che il libro della Moter  quello si è appunto che la itica biblio grafica da lungo tempo tiene in sospetto  come apocrifo e indegno del pensiero e  del nome di Aristotile.  L'incredulità di questo filosofo si ri leva a' altronde dalle accuse cri andò  incontro quand' era vivo, e dalle perse cuzioni cui furono soggetti i suoi libri  dopolamorte.Se moltiscolastici tenevano  in alto onore Aristotile, nonmancarono,  per altro, degli ortodossi più avveduti  che previdero i pericoli di questo entu siasmo tutto pagano. Nel 1207 un con cilio provinciale di Parigi proibisce di  leggere, si nelle scuole che in privato, i  libri di Aristotile intorno alla filosofia  naturale, e sei anni dopo il legato della  Santa Sede, nel dare gli statuti dell'uni versità di Parigi, rinnovò quella proi bizione estendendola anche alla Metafi sica (Dubolay T. III) Questo fu un er rore, ma non durò molto, poichè nel  1831' il papa corresse la decisione del  legato e tolse, com' era ben giusto, il  divieto esteso alla Metafisica. Gregorio  IX sospende i libri di fisica, libris illis  naturalibus, finchè non siano purgati da  ogni sospetto d'errori ; ein unmomento  molti dotti vi si occupano intorno così  bene, che in breve gli errori scompaiono  e i libri sono ammessi dall' ortodossia.  Ma, o fosse che gli errori rinascessero ad  ogni tratto nei libri d' Aristotile, tanto  n' eran zeppi, o fosse che i revisori a vessero mancato di perizia dommatica,  fatto è che più tardi vediamo S. Tomaso  d'Aquino applicarsi, d'ordine d' Urbano  IV, a rivedere le traduzioni fatte sul te sto greco, e acommentarle egli stesso con  tanta scienza e dottrina, che in breve del  pensiero di Aristotile più non vi rimase  un punto. Ma gli errori erano spariti, e  la Chiesa dopo d'allora più non vi trovò  aridire. Anzi fu appunto da quel mo mento che lo Stagirita sali in tanta fama,  che il Nicolò Vcredette necessario man dare a farsi una nuova traduzione latina  di tutti i libri d'Aristotile, e nel 1432 il  suo legato richiamando l'università di  Parigi all'osservanza delle prescrizioni  già date dai suoi predecessori, dichiarò  >  Siccome, per altro,le condanne, fos sero esse cattoliche oprotestanti, non  hanno mai potuto vincere l'eresia, così  era condannato per la mancanza dei | s'intende che i Rimostranti non ces 4 50  ARTE  sarono di insegnare e di propagare le  loro idee, si moltiplicarono nelle pro vince Unite, e per evitare le persecu zioni dell' Olanda si ritrassero nel l'Holstein e nella Danimarca e vi fon darono la città di Fridericstad, dove si  conservano anche attualmente.  Arnaldo da Brescia. Eretico  del XII secolo. Fu amico di Abelardo  e recossi in Francia per assistere alle  sue lezioni. Tornato in Italia, si fe'mo naco e gli presevaghezza di insegnare,  che i preti e i vescovi che possedes sero beni stabili non potevano salvarsi.  Non ci voleva dimeglioper acquistare  il partito popolare, allora, come ades so, non troppo devoto ai pontefici; on de Innocenzo II mandollo in esilio.  Non si tosto questo papa fu spento,  Arnaldo tornò in Italia, ove predicò  contro il suo successore, eccitando i  romani a ristabilire quell' antica re pubblica che li aveva fatti grandi da vanti alla posterità. Arrise il pensiero  al popolo, il quale saccheggio il pa lazzo dei signori e costrinse il papa a  fuggire; ma poco durò la suaindipen denza. Dopo che Adriano IV ebbe po sto su Romal'interdetto, la città tornò  alla Chiesa, e Arnaldo fu costretto  ad uscire da Roma e a ricoverarsi nella  Toscana. Ma arrestato poco di poi  dalle genti del Cardinal Gerardo, venne  ricondotto a Roma, ove fu condannato  alla forca, il suo corpo ad essere abbru ciato e le sue ceneri disperse al vento.  Lasentenzafu eseguita nell'anno 1155.  Arte (teoria dell' ). Fra le teorie  più oscure e men determinate che si  conoscano, quella dell' arte occupa  certamente il primo posto. Pure  sun' altra disciplinafu soggetta a tante  ricerche e a tanti studi quanto questa;  nes ma la sua oscurità e indeterminatezza  non deriva tanto dall arte in se stes sa, quanto dalle strane idee che la  metafisica e la religione concepirono  intorno alla teoria del bello, le con traddizioni della quale noi esporremo  nell' articolo BELLO.  Proudhon definisce l'arte « una rap presentazione idealista della natura e  di noi stessi, tendente al perfeziona mento fisico e morale della nostra  specie. » Questa definizione è in gran  parte esatta, e lo sarebbe in tutto, se  nel concetto di rappresentazione idea lista non si rinchiudesse necessaria mente, o un controsenso o un assenti mento estetico alle più strane aberra zioni dell' arte rappresentativa (chè di  questa soltanto vogliamo parlare). La  contraddizione è evidente nel concetto  dirappresentare idealmente, perciocchè,  o la rappresentazione trova un riscon tro nella realtà, e allora è realee non  ideale; oppure alla realtà si oppone  e allora, aparlar propriamente, può  dirsi ch' ella rappresenti qualche co sa? No certamente, poichè quello solo  si rappresenta che esiste e la rap presentazione di ciò che esiste è rea le. Per verità, suol dirsi che l'arte  crea, ma anche questa la è una di  quelle figure sconfinate, con che la  rettorica suol esagerare quei principii  che son troppo vaghi, per essere ben  determinati. L'arte non crea, l'arte  copia; l'arte è una pura imitazione.  Certo, questa pretesa potenza creatrice  dell'arte, la religione non ha mancato  attribuire al cristianesimo, e filosofi  molti e uomini d'ingegno non stettero  in dubbio di affermarlo. Ma di solito  la metafisica accieca e genera confu sione anche nelle intelligenze più po sitive, e l'arte ha la sua metafisica  non men che lafilosofia! La metafisica  hacreato il classicismo estetico,il quale  allontanando l'uomo dellapura realtà  dellanatura, che è il vero elemento del l'arte, lo gettò fra leindeterminatezze  del convenzionalismo. Quindi le idee  estetiche si sono capovolte: l'uomo si  sforzò di trovar bello, non tanto ciò  che gli piaceva, quanto ciò che rispon deva a certe determinate regole, le  quali, se giovano poco all'arte, han no però il merito di avere unagrande  antichità. E ciò che è antico impone ARTE  sempre ai vulgari e ai non vulgari; e  un po' per l'abito fatto a considerare  come piacevoli certe forme che piace voli nonsono, un po' per quella cotal  dosedisaccenteriaper laquale ogniuo mo ambiscedi mostrarsidotto e perito    >  (Matt.). Edaggiungono,che lo spiritodimorti ficazione è essenziale al vangelo ove  i digiuni di S. Giovanni Battista e  di Gesù sono ricordati con encomio  (Matt. IV. 2). Sidisapprovano soltanto  quelli che digiunano per ostentazione  (VI: 16. 17). Gesù dice che vi son de moni che non possono essere discac ciati senoncoll'orazione e col digiuno; non obbligò adigiunare i  propri discepoli, ma predisse che di ginnerebbero quand' egli più non fosse  con loro (IX, 15): gli apostoli si pre pararono col digiuno alle importanti  azioni del lor ministero (Atti XIII, 2  Cor. VI. 5) ed egli stesso digiunava  (XI, 27) E concludono: se dunque il  detto evangelico « non ciò che entra  nella boccacontamina l'uomo dovesse  letteralmente interpretarsi, Gesù si sa rebbe contraddetto insegnando il digiu no, e gli apostoli l'avrebbero smentito  praticandolo,perciocchè l'astinenzadalle  carni non è che una forma di digiuno  men rigorosa dell'astinenza assoluta.  Econvienpur confessare che sopra  questo argomento i cattolici non ra gionano peggio dei protestanti, avve gnachè gliuni egli altri abbiano torto  e ragione ad untempo, per laragion  chiarissima, che nel vangelo d'ogni  dottrina si trovano i contrari. Il fatto  vero è questo, che già prima dei cri stiani gli Orficie i Pitagorici si aste nevano dalle carni e dal vino, e che Ori gene ci dice che nel terzo secolo tale  uso trovavasi già in vigore tra molti  fervorosi cristiani.  Non è d'uopo dimostrare come que ste astinenze siano nocive al corpo e  contrarie quindi ad unasana morale:  soltanto una medicina cieca e superti ziosa ha potuto venire in soccorsO  della religione, per mostrare il lato  igienico delle astinenze, quasi che l'a stenersi da cibi in determinati tempi  e quando forse il corpo ne hamag gior bisogno, possaprodurre gli stessi effetti delle astinenze ordinate durante uno stato patologico del nostro corpo!  Astrazione. L' astrazione è una  delle più care e più usate prerogative  della metafisica; ciò val quanto dire che ella è affatto contraria al metodo spe rimentale. L'astrazione non è tanto ri provevole pel suo processo, quanto per  le erronee e fatali conseguenze acui con 'duce chi ne abusa. Se io considero un  corpo nella sua realtà e secondo il me todo sperimentale, non posso escludere,  come elementi di una esatta cognizione,  i suoi caratteri essenziali, tali che la  forma, il peso, l' impenetrabilità, il colore, l'odore, il sapore, e tutte insomma| ficilmente compie il suo ufficio, quanto  le proprietà che cadono sotto i miei  sensi. Ma se ioelimino dalpensiero tutti  gli elementi della cognizione, e nel corpo  considero mentalmente un solo aspetto,  per esempio il colore, avrò fatta una  astrazione di tutte le altre qualità sen sibili, e il colore, sebben confusamente,  mi apparirà al pensiero come possibile  a separarsi dall' idea del corpo che lo  assume. Da qui la tendenzanei metafisici  aconcretizzare gli attributi della mate ria e a farne tante entità separate ein dipendenti dall' idea di corpo. Il pericolo  è infatti evidente. Se io considero un  corpo in movimento, e quindi facendo  astrazione dal corpo, tento di riprodurre  col pensiero l'idea di movimento sepa rata da quella di corpo, mi troverò co stretto ad attribuire a cotesto movimento  una certa quale entità, che possa farlo  cadere nel novero delle esistenze con crete. D'onde la creazione del concetto  di forza, cagion del movimento,ed'onde  ancora l' error metafisico di concepir la  forza separata dalla materia, mentr' ella  non n'è che l'attributo ( Vedi FORZA e  MATERIA ). Or si è appunto in graziadi  una cosi bella prerogativa dell' umano  intelletto, che la metafisicaha arricchite  le nostre cognizioni con un numero in finito di così dette verità astratte, le  quali hanno tutte tanta realtà quantane  ha l' idea di movimento separatadall'or gano o dal corpo che lo rappresenta.  II principio della metafisica, che  ogni astrazione dello spirito, presup pone qualche dato concreto,non potreb be essere oppugnato dalla filosofia spe rimentale. Anzi, cotesta filosofia tantè  sicura di questa verità, che fondandosi  saldamente sul concetto che ogni idea ne  viene dai sensi,hanegate le idee innate.  (Vedi IDEE INNATE). Ma dall' essere ogni  nostro astratto concepimento come unå  cotal sorta di riflessione delle cose este  riori, non ne deriva che tutte queste a strazioni siano vere. L'intelletto astra endo s' allontana dalla realtà obbiettiva:  piu lontani songli avvenimenti o le cose  ch' essa si sforza di evocare; d'onde la  facilità con cui confonde l'uno coll' al tro fatto, e appropria ad una cosa lé  proprietà dell' altra. Se pensando alle  ali di un uccello, la mente accoppia in  quel momento una figura d'uomo, io  posso ben creare l' immagine d'un che rubino, ma non nederivaper questo che  essa trovi una concreta rappresentazione  nella realtà, nè che in natura esistano  tutti imostri creati dalla immaginazio ne; ma piuttosto si troveranno nella re altà tutti gli elementi separati, che l'a strazione ha insieme congiunti per for mare un nuovo essere. D' onde si vede,  che la sintesi dell' astrazione non può  essere ricondotta alla realtà, senza il  soccorso dell'analisi sperimentale.  Atavismo. Ilbotanico Duchêne ha  per primo introdotto nel linguaggio  scientifico questo vocabolo, che fu poi  adottato da Darwin ed è ora divenuto  pressochè universale. Indicasi con questo  nome quella tendenza che si manifesta  negli esseri viventi, a riprodurre certi  caratteri anatomici o fisiologici od ezian dio patologici, che furono già propri dei  loro antenati, e non sono più comparsi  nei genitori. Ad esempio, la etisia più  facilmente trasmettesi dall'avo ai nipoti,  che dai genitori ai figli, e spesso lascia  immune una o due generazioni, per ri comparire nella famiglia. Ma nelle ere dità fisiologiche l'atavismo è assai più  frequente. Darwin ha citato ungrannu mero di casi, nei quali vien dimostrata  conmolta chiarezzaquesta tendenza, che  hanno gli organismi a riprodurre le  forme antiche, e il sapiente naturalista  inglese si è giovato assai di questi fatti  per assegnare a certe specie di organi smi i loro antichi progenitori. Spesso  nel cavallo notasi l'apparizione dei diti  laterali, che fan credere che questo so lipede derivi dall' ipparione, animale fos sile molto simile al cavallo, ma che a veva tre diti. Altri nostri animali dome or è noto che la memoria tanto piùdif- | stici, a quando a quando riproducono i ATEISMO  caratteri dei loro antenati e, per esem pio, in una razza speciale di buoi di  Suffolk i quali, in grazia di un certo  incrociamento, un secolo e mezzo fa si  sono ottenuti senza corna, di tempo in  temporiappaiono individui cornuti, i quali  rivelano la tendenza a riprodurre questo  carattere originale dei loro antichi an 57  contro l' ateismo. E convien confessare  chese il fatto fosse vero,sarebbe, senon  altro, una prova o della grandissima e videnza della esistenza di Dio, o della  intima rivelazione che Dio avrebbe in stillato in ogni uomo della sua propria  esistenza. Ma il fatto non è vero, e la  pretesa universalità della credenzain Dio  tenati. Darwin crede eziandio che le va scompare tosto che la critica sincera e samina le prove numerosissime raccolte  rie forme embrionarie attraverso alle  qualipassa il feto umano,nonsiano altro | dalla antropologiae dallastoria. L'atei che la riproduzione delle forme tipiche  degli animali che l'hanno preceduto nella  serie degli esseri da cui deriva ( Vedi  EMBRIOLOGIA) e Vogt considera imicro cefali come una sorta di atavismo scim miesco. che interrompe la legge di evo luzione. I casi di donne con quattro e  sei mammelle non sono rari, e Darwin  li spiega anch'essi come effetti dell' a tavismo. Il quale al postutto vuol essere  considerato siccome una legge contraria  aquella di selezione (vedi DARWINISMO)  imperocchè se questa, in grazia della  varietà del clima, del nutrimento e del l' incrociamento, tende costantemente a  trasformare i tipi, l'atavismo ha la co stante tendenza a mantenerli identici, e  or qua or là, manifesta la sua potenza  latente riproducendo, nel seno stesso dei  nuovi organismi, le forme tipiche dei loro  progenitori. Questa potenza si rende an cor piùevidentenelregno vegetale, dove  i tipi derivati che si ottengono senza l'in crociamento (innesto), e per la sola va rietàdella coltura, inevitabilmente ritor nano alle forme primitive tosto che si  cessa di coltivarle; la qual tendenza è  comune anche agli animali domestici, i  quali, se sono abbandonati allo stato sel vaggio, facilmente riprendono i loro ca ratteri originali.  Ateismo.ParolacompostadaTeos,  Dio, e dallaparticella negativa a; d'onde  a-teos, assenza di Dio. La teologia e la  filosofia teologale finora non hanno po tuto far di meglio che negare ostina tamente l'esistenza di veri atei, e fino  ai nostri giorni fu questo ilmigliore ar gomento che i credenti seppero addurre  smo è lo stato normale di una buona  metà di tutti i popoli dell' Asia. Non  havvi nella lingua cinese unaparola che  esprima l'idea di Dio; della quale as senza il signor Renandot trova unapro va sicura nella iscrizione Cinese e Siriaca  scoperta nel 1625. Gli Assiri, dic' egli,  che la lasciarono come un monumento  della loro missione, essendo vissuti 146  anni fra i Cinesi non nepotevano igno  rare la lingua. E se eglino avessero  trovato nella lingua del paese qualche  parola che dinotasse l'Essere supremo,  certo l'avrebbero adoperata invece della  parola siriaca a Cobo. Quindi è ch' essi  hanno fatto quello che gli spagnuoli  dopo di loro hanno dovuto ripetere nel ' America, adoperando la parola Dios per  instruire gli Americani, i quali non ave vano nè idea nè parolache esprimesse il concetto di Dio. Per giungere alla medesima dimostrazione, il signor de la Loubère si serve del seguente passo di Confucio, il massimo filosofo dei Cinesi.« Per quanto  un uomo sia virtuoso, vi sarà sempre  un grado di virtù ch' egli raggiungere  non può. Il Cielo stesso e la Terra  sì grandi e perfetti,nonpossono satisfare  tutti a causa dell'incostanza del tempo  e degli elementi, diguisachè l'uomo tro va contro di essi dei motivi di disgusto  e d'indignazione. Laonde, se ben s' in tende la grandezza dell' estrema virtù,  si dovrà confes are che l'universo intero  non può contenerne nè sostenerne il  peso > D'onde si vede che Confucio,  negando la possibilità dell' esitenza di  una virtù assoluta, implicitamente nega l'esistenza di Dio. ( v. CONFUCIO).  Perfino i missionari mandati nella  Cina non hanno potuto negare questo  fatto. S. Francesco Saverio riferisce che i  Bonzi del Giappone non volevano cre dere che vi vosse un Dio, perciocchè,  dicevano essi, se ve ne fosse uno, i Ci nesi non l'avrebbero ignorato ( Epist.  Lib. IV).  Anche i gesuiti, tanto interressati a  sostenere l'eccellenza dei Cinesi, le buone  grazie dei quali si erano accaparrati, e  n' usavano poco cristianamente contro  le missioni di tutti gli altri ordini, fu rono costretti a confessare l' ateismo dei  Cinesi. « I Cinesi, scriveva il padre An tonio Gorefa, sono pieni di spirito, e  nondimeno finora sono vissuti nelle te nebre e nella più profonda ignoranza  dell' esistenza di Dio  La setta dei  letterati, che condanna il culto degli idoli,  non è, a parlare propriamente, che un  Ateismo approvato dalle leggi dell' im pero ».  Si los Chinas no son Atheos, que  Nacion ay o houve quelo sea! esclama  il padre Antoine di Santa Maria.  Contro queste ed altre numerosissime  testimonianze, non mancano coloro i  quali vogliono che le voci cinesi Tien e  Xangti esprimano il concetto della di vinità; e i gesuiti, infatti, nelle loro tra duzioni delle opere di Confucio resero  queste parole per Dio. Ma il senso di  que' vocaboli tant era lontano presso i  Cinesi di rendere fedelmente il concetto  della divinità, che il vescovo di Conon  con sua ordinanza del 26 marzo 1693  stimò bene di vietarne l'uso per espri mere il vero Dio. Avendo i gesuiti ricusato  di sottomettersi a questo divieto, ne nac que uno scandalo; l' affare fu portato  aRoma, ove Innocenzo XII nominò una  Congregazione di Cardinali e di Teologi  per deciderlo. La decisione non fu resa  che sotto Clemente XI, il 20 novembre  dell' anno 1704, e confermava il divieto  del vescovo di Conon. Prima di pronun ciare questa decisione i membri della  Congregazione non avevano mancato di  prendere informazioni sui luoghi. Tra  queste informazioni vi è quella che il  vescovo di Bérite mandò al cardinale  Casanate, che qui rendo testualmente:  >  Le prove adotte in questo articolo mi  dispensano di confutare siffatte idee.  Quanto alle ragioni ontologiche dell' a teismo si troveranno nell' articolo Dio.  Per i filosofi che dopo aver avuto la  coscienza di Dio, lo negarono poi colle  leggi del ragionamento, veggansi inque sto Dizionario gli articoli: CRIZIA, PRO TAGORA, BIONE, STRATONE, DIAGORA, LEU CIPPO, DEMOCRITO, LUCREZIO, Fò, AVERROE,  POMPONAZIO, RUGGERI, VANINI, BRUNO,  HOBBES, SPINOSA, TOLAND, MESLIER, LA  METTRIE, BOULANGER, HOLBACH.  Atomo. La parte più piccola  della materia, che non può più oltre  3 60  ATOMISMO  essere divisa chiamasi molecola. Tut tavia la malecola è ancora divisibile  col pensiero, e l'ultimo limite al  quale colla divisione giunge il pen siero, dicesi atomo. L'atomo è dunque  una astrazione, perocchè ragion vuole  che lo si suppongasenza dimensioni,  chènel contrario caso,il pensiero po trebbe ancora dividerlo all'infinito. Vedi  ATOMISMO) La chimicamoderna ha adot tati gli atomi come formola convenzio nale, adatta ad esprimerele più sottili  combinazioni e il modo di aggrega zione delle varie sostanze fra di loro.  Si é infatti osservato che leproporzioni  fra le varie sostanze che costituiscono  i corpi, rimangono inalterate anche nelle  più piccole e intime parti del corpo  stesso, di guisachè, posto peresempio  come provato dalla chimica, che lo  zucchero constadi 12parti di carbonio;  23di idrogeno; 11 di ossigeno,se pren diamo la più piccola molecola di zuc chero, che ci è data concepiree la di vidiamo in tre parti, troviamo senz'al tro che ognuna di essenonconsta già  interamente di una delle tre sostanze  componentilo zucchero, ma bensì di 12  parti di carbonio,23 di idrogeno, 11 di  ossigeno, e che ogni ulteriore divisione  all'infinito constasempre di una combi nazione simile. Orl'atomo nella chimica  rappresenta appunto l'ultimo limite nel  quale si suppone che le particelle di  carbonio, d' idrogeno e d'ossigeno si  separeranno senza combinazione. Onde  si dirà, che dodici atomi dicarbonio,23  atomi di idrogeno e 11 di ossigeno costi tuiscono unamolecola di zucchero. Tut tavia questa locuzione è errata, avvegna chè gli atomi costituiscono spécialmente  un principio di ragione, che impropria mente si trasforma in corpo materiale;  motivo per cui molti chimici d' oggidi  abbandonano gli atomi allafilosofiaspe culativa, e chiamano molecole tutte le  parti più o meno piccole dei corpi,  sieno esse semplici o composte, com binate o no. (Vedi MOLECOLA)  Atomismo. Sotto questo nome  generale s' intendono tutti i sistemi filo sofici, i quali hanno per fondamento l'i potesi degli atomi, ossia i corpuscoli  impercettibili della materia. Se noi pen siamo alla divisibilità infinita della ma teria, l'antitesi dell' infinito contenuto nel  finito,non può ameno di presentarsi alla  nostra mente (Vedi INFINITO ). Ма pos siamo noi evitare questa assurdità logica?  Fino a qual qunto dovremo noi pensare  che un corpuscolo non possa ulterior mente dividersi? Tali furono le questioni  generali che hanno originata la teoria  atomica. Secondo gli atomisti, ciò che  chiamasi atomo è essenzialmente semplice,  e ciò che è semplice non può ulterior mente dividersi. L'atomo è dunque úna  particella di materia elementare, imper cettibile e imponderabile; e perciò ap punto che sfugge alla tangente dei sensi,  essa rivelasi subito come una mera astra zione. Epperò l'atomo è la materiaquin tessenziata, press' a poco com'è lo spi rito; e l'aggregato degli atomi costitui sce i corpi. Ciò basta per farci intendere  che l'atomismo antico, nonostante la sua  tendenza al materialismo, differisce dalle  nostre teorie molecolari in questo, che  le nostre molecole non sono semplici, e  non dissomigliano essenzialmente dai  corpi che compongono, non rappresentano  unconcetto metafisico, ma semplicemente  un concetto d'estensione, quella più pic colissima parte di materia che ci è dato  di immaginare. Sebbene la teoria ato mica fiorisse nella Grecia ai tempi di  Anassagora e di Democrito, ne troviamo  però qualche anterior saggio nell' India  nella setta filosofica detta dei Vaisechika  della quale fu fondatore Kanada. Diceva  questo filosofo, che se un corpo fosse  veramente composto di un numero infi nitodi parti, sarebbe vero il paradosso  che fra un grano di senape e unamon tagna non vi è alcuna differenza di  grandezza, poichè l' infinito è sempre e guale all' infinito. Per evitare questa  contraddizione supponeva egli che lama teria fosse un aggregato di particelle  elementari, eterne e indivisibili; e tali ATOMISMO  appunto sono gli atomi. Questi sono ne cessariamente intangibili, poichè tutto  ciò che cade sotto i nostri sensi è un  composto e ciò che è compostopuò sem pre dividersi: ma nondimentichiamo che  l'atomo è indivisibile. Gli atomi non  constano tutti della stessa sostanza. Ka nada supponeva che ve ne fossero di  quattro specie: terrestri, acquei, aerei e  luminosi: sono sempre iquattro elementi  della fisica antica. La varietà di questi  61  Poco diversa dalla teoria del filosofo  indiano è la teoria atomica dei filosofi  greci. Gli atomi d' Empedocle, come  quelli del filosofo indiano, sono di quat tro categorie, e il principio superiore  dell' amore o dell' odio li fa congiun gere o li disgiunge. Nel sistema di A nassagora gli atomi son detti omeo meria, e si distinguono in un infinito  numero di categorie, quante sono le  sostanze e perfino i colori che vedia atomi costituisce i corpi, ma la loro  combinazione non è meramente arbitra ria e casuale, bensì è regolata da una  legge. La prima combinazione è sempre  binaria, cioè composta di due atomi; la  seconda formasi coll'aggregazionedi tre  di questi atomi doppi; quattro atomi se condari formano una combinazione ter naria e così via. Ora questo modo di  combinazione, per quanto sembri strano,  non è poi molto lontano dalla realtà,  quale ci fu rivelata delle moderne ipo tesi della chimica. Abbandonato il nu mero progressivo degli atomi, che è  una mera astrazione, noi vediamo che  ogni cristallo è infatti un aggregato di  altri cristalli d' egual natura e forma.  Se, ad esempio, noi prendiamo una delle  più piccole cristallizzazioni del sale co mune, vedremo che ha la forma di un  cubo. Or quel cubo può decomporsi in  altri piccoli cubi, e ciascun di questi in  una quantità di altri cubi più piccoli, e  cosi di seguito fino all' atomo che si  suppone elementare. La scienza è dun que venuta a convalidare, fino ad un  certo punto, la teoria atomica. Se non  che, mentre la teoria molecolare più  modesta della prima, a questo punto si  è fermata, limitandosi a concepire la  molecola come la più semplice espres sionedellamateriaimmaginabile; lateoria  atomica invece, ha voluto quintessenziare  l'atomo e renderlo immutabile nell' uni verso. Dopo tutto questo, Kanada, per  una sorta di astrazione, che non si sa  comeben si concilii colla semplicità e lementare dei suoi atomi, ha ammessa  un' anima distinta dal corpo.  mo. Ma è soltanto con Leucippo e De mocrito che il sistema atomistico della  Grecia assume una forma più risoluta e  allontana, siccome ipotesi inutile, il prin cipio spirituale. Poichè gli atomi sono  semplici e riempiono tutto, come potrebbe  definirsi lo spirito, e qual posto dargli?  Se l'atomo è semplice, e semplice è lo  spirito, l'uno o l'altro è superfluo, oppure  l'uno si confonde coll'altro (Vedi LEU CIPPO E DEMOCRITO). Mentre Anassagora  aveva creato tante sorta di atomi quante  sono le sostanze, Democrito, afferrando  il gran principio dell'unità della materia,  tutti li supponeva della stessa natura e  sol diceva che i corpi differivano pel di verso modo della loro aggregazione. Si  Leucippo che Democrito, ammettendo la  eternità degli atomi e del movimento  loro, escludevano esplicitamente la possi bilità della creazione. Ogni cosa è for mata degli atomi e gli atominonhanno  principio nè hanno fine. Questa dottrina  fu ad un dipresso adottata da Epicuro  e cantata da Lucrezio coi suoi aurei  versi. Qui l'atomismo antico si avvicina  al materialismo moderno: non solo rico nosce l'eternità degli elementi materiali,  ma energicamente afferma la realtà della  materia. Verità triviale, se si vuole, ma  che non èperciò, cosa incredibile ma pur  vera, meno contrastata anche ai nostri  giorni (Vedi BERKELEY, COLLIER е Ма TERIALISMO).  Nei tempi moderni l'atomismo rinac que con Gassendi, ma fu sistema scem pio, perciocchè, fedele al domma della  creazione ex nihilo, tolse agli atomi l'e ternità, li fece decadere dal grado di 62  AUTENTICITA  principio a quello di fenomeno, e in tal  senso la sua ipotesi diventava inutile.  L'atomismo è invece passato nelle scienze  naturali sotto il nome di teoria moleco lare, la quale, come già dissi, è benlon tana di considerare gli atomi con quel  carattere di principio elementare che  Cadivisioilità degli antichi ad essi at tribuiva.  Attrazione. Newton hacosì chia mata la tendenza che hanno i corpi di  attrar i fra di loro in ragione diretta  delle ma-se e inversa del quadratodelle  distanze. Quando questa tendenza eser citasi fra i corpi celesti, chiamasi attra sione universale, o gravitazione; è in vece attrazione molecolare o coesione  quella che si compie fra le molecole a  distanze infinitamente piccole.  Filosoficamente parlando, l'attrazione  esprime un fatto, non già una causa,  onde sarebbe crroneo il supporre, che  essa fosse un certo che di separatodalla  materia in cui si manifesta. L'attrazione è una forza, e come tutte le forze è un  attributo nominale, non sostanziale, della  materia (Vedi FORZA).  Attributo. Dicesi attributo ogni  qualità o proprietà dei corpi, che ser vono a meglio determinarli o a far ne conoscere l' essenza. Vi sono at tributi reali ed attributi inetafisici; e ben  si capisce che questi ultimi hanno tanta  realtà quanto gli enti a cui si attribui scono. Così l'unità, ' attività, ' immor talità dell' anima sono attributi tanto  veri quanto può esser vera la esistenza  di quello spirito, che si chiama anima;  come l' onnipotenza, la bontà e infinità  di Dio sono subordinati all' esistenza di  di quello spirito che si chiama Dio. Ma  siccome sull' argomento degli spiriti l'e sperienza se ne rimane muta, e siccome  d'altronde la metafisica nullac' insegna  che sia assolutamente dimostrato intorno  a questo argomento, così è chiaro che  gli attributi della metafisica mancano  di ogni dimostrazione.  Non così accade degli attributi reali,  propri della materia, i quali in qualche  modo cadono sempre sotto i nostri sensi.  Anzi tant'èlarealtà e l'evidenza di questi,  che spesso la metafisica li confonde e li  innalza al grado di sostanze separate, di  entità metafisiche. Accade così del mo vimento, del pensiero ecc. ( vedi questi  nomi) i quali, quantunque logicamente  non si dimostrino altro che attributi soe cialissimi della materia, la metafisica li  concreta in altre sostanze cae stanno  fuori della materia, e quindi nel nulla.  Anche l'idea generica di forza, che la  metafisica ha creato e la filosofi speri mentale adottato per spiegare intelligi bilmente la causa dei fenomeni, non si  risolve, in ultima analisi, che in un aturi buto della materia (vedi FORZA). Quindi  è, che i soli attributi sui quali non cade  onon dovrebbe cader disputa, son quelli  stabiliti dalla fisica sperimentale per i  corpi, come sarebbero ' impenetrabilità,  l'estensione, la porosità, la divisibilità,  il colore, il sapore, il peso e tutte in somma le maniere con cui lamateria si  presenta ai nostri sensi.  Audeo • Audio. Nacque nella  Mesopotamia verso la metà del quarto  secolo. D' indole atrabiliare e di un esa gerato ascetismo, soleva egli rimprove rare acerbamente la mollezza dei preti  e dei vescovi de'suoi tempi, ond' era spes so svillaneggiato e talora anche maltrat tato. Denunziato all' imperatore ed esi gliato infine nella Scizia, v' istruì molti  proseliti, insegnò la pratica della vergi nità e fondò monasteri colle regole del  viver solitario. Dall'ortodossia si distaccò  in alcuni punti di dottrina, come nella  celebrazione della Pasqua, ch' egli faceva  nel giorno stesso della Pasqua dei Giu dei; poichè diceva che il Conciliodi Ni cea l'aveva trasportata nel giorno na talizio dell' imperatore, per adulazione  verso Costantino. Dopo la morte diAu deo la sua setta fu governata da vari  vescovi fino alla fine del quarto secolo,  col quale si spense.  Autenticità Vedi CANONE E APO CRIFI. Per l'autenticitàdegliEVANGELI e  del PENTATEUCO vedansi questi nomi. AVERROE  63  Autorità. In filosofiadicesi auto- mente rimettersi all'autorità, in quelle  d'opinione, ha il dovere, per quanto  e meglio può, di far egli stesso le sue  rità quella testimonianza che l' uomo  dotto nelle specialità fa sulle cose  della scienza o dell'arte che gli appar tengono. E per quanto rifuggasi in  buona filosofia dal prestar fede all'au torità, non può, per altro, questa eli minarsi affatto, poichè niun uomo può  essere dotto intutte le scienze, nè tutto  può sapere. Laonde, per quanto si in culchi e s' insegni che l'uom deve da  se stesso accertare le cose a cui crede,  non può, per altro, escludersi che in  illazioni.  Averroe. Pseudonimo di Ibn-Ro scd. Filosofo arabo nato in Cordova  verso la metà del XII secolo. Egli fu  il  primo che volgesse dal Greco in  arabo i libri di Aristotile, e i suoi  commenti sopra questo filosofo a cui pro fessava grandissima stima, glimeritarono  il sopranome di Commentatore. Aristo tile sintetizzando tutte le forze di natura  e riducendole ad unità, n'aveva compo sto un tal simulacro di Dio, che nulla di  molti casi ei nondebba necessariamente  ricorrere all'autorità, vuoi nellescienze  storiche, vuoi nelle fisiche o nelle ma tematiche, e rimettersi al parere di co loro che ne trattarono con fondamento.  Escludere, infatti, l'autorità dalla storia  sarebbe quanto il negare la storia, però  che noi stessi non possiamo accertarci  delle cose passate; ma del pari non  possiamo conoscere per nostra espe rienza tutto ciò che riguarda le altre  scienze, ond'è che inquelle parti nelle | di assoluto, d' inalterabile, d'eterno, on quali ci riconosciamo manchevoli, dob divino aveva. E fu con una cotal sintesi  cheAverroe, sorvolando a tutti i fenomeni  della coscienza individuale, considerava  il pensiero umano come la risultante di  tutte le forze dell'universo, o come parte  o azione di una ragione universalo, che,  indipendente dalla materia non poteva  dirsi, ma nemmen che le fosse soggetta.  La ragione fu per Averroe un cotalche  biamo rimetterci all'autorità di uomini  competenti. Abbisi soltanto l'avvertenza  di non confondere il parere di uomini  autorevoli con la vera dimostrazione,  però che, come ben dice il Romagnosi,  questi dotti possono essere interpreti  della ragione, non la ragione medesima.  Nè estendasi poi l'autorità loro invocata  sopra una determinata cosa, a tutti i  rami dello scibile, come spesso si suol  fare, onde nascono i tanti abusi e  le tante autorità effimere,che menano  all'errore. Perocchè un uomo può es sere autorevole in una scienza e non  avere autorità alcuna nelle altre, onde  tutti i grandi, si smarrirono quando  uscir vollero dai lorostudi. L'autorità  specialmente s'invochi sulle questioni  di fatto, poichè in quelle il giudizio di  tutti gli uomini si accorda; madove vi  è passione, o entusiasmo, o opinione  determinata da un partito, l'autorità a  nulla giova, perciocchè se nelle que stioni di fatto l'uomo deve necessaria de inalterabile e eterna doveva essere  l'umanità che partecipava ai privilegi di  cotesta ragione. Qui scambiando l'essen za con la forma, Averroe troppo presto  dimenticava, che nessuna forma è inalte rabile e imperitura nell' universo e che  l' umanità deve necessariamente seguire  questa eterna legge di evoluzione.  Averroe non è propriamente allascuo la esperimentale che vuol essere ascritto,  ma negare non si può ch' eglinon tenda  alquanto al panteismo. Perciocchè quella  sua ragione universale, sintesi dell' uni verso che s'incarna e s'individualizza  nella coscienza individuale, non ripugna  aquesta scuola.  Come Aristotile, dal suo Dio panteista  aveva dedotta la conseguenza che non vi  può essere relazione alcuna possibile tra  Dioelaspecieumana, così Averroe esclude  i preti e la teologia dal concorrere alla  suprema felicità. La personalità finisce  col corpo, e dopo la morte va per dendosi nel mare della intelligenza uni versale, alla quale, non solo è affine, ma 64  BACONE  risale almeno a quattro secoli dopo.  Avicenna, pseudonimodi Jbn-Si anzi identica. Perciò, tutte l'anime in | ribus, ma a torto, poichè quello scritto  nulla differiscono fra di loro, e l'orga nismo solo quello è, che fadiversi gl' in dividui, che dà una personalitàpropria a  Socrate diversa da quella di Platone. Or  gli organi periscono, e l' anima, la ra gione rimane inalterata e si confonde  nella ragione universale. Questa ragione  è eterna; come eterna è la materia; on de il creare e il risorgere son cose del  pari assurde.  Per quel che si vede, non può dirsi  che Averroe spingesse agli estremi le sue  negazioni. Pure, senza volerlo, fu egli  reputato, e restò per lungo tempo, come  na. Celebre medico arabo nato nell'anno  880. Scrisse moltissime opere filosofiche,  dove illustrò i principii dei peripatetici  il capostipite dell' incredulità. A lui si  attribuirono le più ardite opinioni e i  più scettici pensieri; da lui si intitolò la  tendenza al discredere. L'averroismo non  fu dottrinapanteistica o filosofica, ma pei  successori di Averroe fu ladottrina del con le massime della filosofia araba.  Ammetteva ' eternità del mondo, seb benegli assegnasse unacausa efficiente,  Ja quale però non cadeva nel tempo;  l'anima voleva congiunta al corpo e la  sua perfezione consisteva per lui in  uno stretto legamecol mondo intellet tuale. Cadeva quindi nell' error dei mi stici, supponendo che l'uomo tanto più  si fa perfetto, quanto meglio si allon tana dal mondo e si rivolge alla spe culazione. Non pare però cheAvicenna  abbia messo in pratica le sue idee,  poichè spesso si abbandonò all'orgia e  mori infine d'una malattia d'intestini,  l'incredulità. Ad Averroefu attribuita la ❘ coi conforti della religione mussul redazione del libro De Tribus imposto- mana.  B  Bacone(Francesco) Barone di Ve rulamio, Cancelliere d'Inghilterra, fu fi losofo profondissimo, e di quanti merite voli di tal nome siano stati, il meno o nesto e il men sincero. Avido di denari  e d'onori ei non sempre curò di leal mente esporre le sue convinzioni, sicchè  le opere di lui riboccano di passi scritti  in favore di una religione ch'egli ogno ra combatteva coi dettatidella sua filo sofia. Fu egli che scrisse quel detto, di venuto famoso per esser stato poi ri scritto da tutti gli apologisti, che poca  scienza conduce all'ateismo è molta scien zariconduce alla religione, ondeil catto lico Ladvocat lo chiama dotto teologo,  modesto storico, profondo giurista e gra zioso poeta, e l'autoredelle memorie per  la storia ecclesiastica dice, ch'egli era un  protestante molto propenso al cattolice simo. Giova aggiungere però, che l' am missione nel pantheon cristiano di cote sto uomo, fa un gran torto al cristiane simo. Se l' apparenza e la lettera degli  scritti di Bacone stanno per la religione,  lo spirito delle sue opere è tutto diretto  anegare il sovranaturale. Nel Trattato  sulla natura delle cose e in quello Dei  principi e delle origini, Bacone combatte  fieramente l'antica scuola del trascen dentalismo Platonico ed Aristotelico, e  rendendo ragione a Democrito e ad E picuro, egli fa sua la loro teoria atomica  eproclama che la materia è eterna ed  indestruttibile, che il mondo basta a se  stesso e che fuori del mondo non vi so no corpi. « Lamateria, diceva Bacone,  ha dessa un' origine? Ciascun uomo che BACONE  ragiona, per la testimonianza dei sensi  deve naturalmente pensare che la mate ria è eterna (Principj edorigine). Essa  è indistruttibile, impenetrabile. Siamo  65  coli, ed essa li produce asuo tempo per  una legge inevitabile (Dignità ed accre scimento lib. II. Cap. XIII). Or come si  concilia ella mai questa ardita teoria  disposti ad ammettere l'idea di Erone  che ce la rappresenta come costituitada  atomi separati da unvuoto misto. Tutto  cambianella forma, in sostanzaniente si  distrugge ed il volume della materia re sta sempre lo stesso. Non si neghi l'u tilità delle ricerche relative al primo  stato degli elementi od atomi; sonoque ste forse più importanti d' ogni altra.  Esse regolano l'atto e la potenza, esse  moderano l'immaginazione e le opere  (Pensieri sulla natura delle cose).  Altrove Bacone parla con molto di sdegno delle cause finali, e vuole ope rare fra le scienze naturali e le teologi chequel divorzio che oggimai si è com piuto, non senza grandissimi contrasti.    Baggemio di Lipsia. Visse verso  la metà del XVII secolo. Si disputava  allora tra i teologi e i filosofi se Dio  avesse creato il mondo per meglio far  risplendere i suoi attributi, o se pure  l'avesse creato per farsi rendere omaggio  dagli Enti liberi. Baggemio avanzò una  certa ipotesi nonmeno assurda delle al mase parecchi anni. Ma essendo poi ve nuto amorte il superiore,Bacone seppe  ingraziarsi il successore di lui, indiriz- tre, e pensò che Iddio si fosse determi  zandogli, come segno di omaggio, uno  scritto sui mezzi adatti a fermare ipro gressi della vecchiaia. Poco di poi Ba cone fu ridato alla libertà, manon molto  sopravisse alla sua liberazione, poichè era  vecchio, e gli effetti del tempo, che vo leva arrestare sugli altri, non aveva sa puto impedire sopra se stesso.  Lafantasia degli scrittori moderni si  è compiaciuta di trasformare questo mo naco inun uomo di scienza incompa rabile, sol perchè egli fu perseguitato;  ma le persecuzioni degli stolti non ba stanomicaper innalzareun ingegno men  che mediocre finoall' altezza dei tempi  presenti. E che mediocrissimo sapere  possedesse cotesto frate, ce lo attestano  i madornali errori e gli stupidi suoi  pregiudizi nelle scienze naturali, nelle  quali pur sempre si vuol dottissimo. Egli  insegna che con spermaceti, aloe e carne  di dragone puossi prolungare la vita, e  conla pietra filosofale immortalarla; che  la constellazione dell' agnello ha una di retta influenza sulla testadell'uomo,quella  del toro sul collo e quella dei gemelli  sulle braccia. (Opus majus). Altrove dice  che la luce si fa per moltiplicazione  univora ed equivoca, che quest' ultima  genera il calore, e il calore la putrefa zione. Gli fa troppo onore chi crede  ch'egli sia stato l'inventore della polvere,  per un certo passo che si legge nel suo  Opus Majus, ove si accenna al fuoco  greco ead un certo fuoco, che facevano  i bimbi di quei tempi, i quali mettendo  del salnitro in una piccola palla grande  un pollice egettandola sul fuoco, produ cevano un rumore sì violento che sor nato ad agire per amore verso le crea ture. Così restò bene assodato che, in  qualunque modo siconsidera,questo Dio  creatore non può sfuggire all' antropo morfismo. I teologi e i filosofi gli attri buivano un vizio: l'ambizione d'imperare  sopra dei sudditi, e di risplendere ai loro  occhi; eBaggemio gl' imputò una virtu;  virtù e vizi però che sono sempre copiati  dalla passioni umane e che in nessuna  maniera convengono all' Ente assoluto.  Bajo, o Bay (Michele) Nacque a  Malines nell'Haynaut nell'anno 1513, fu  ricevuto dottore nel 1550e nell'anno se guente occupò lacattedra di Sacra Scrit tura nella università diLovanio. In quei  tempi ferveva vivissima tra i cattolici e  i protestanti la controversia sulla grazia  e la predestinazione, e gli uni e gli al tri pretendevano di appoggiarsi sulla au torità di S. Agostino, il quale, coi passi  scritturali, aveva dimostrato contro i pe lagiani, che l'uomo non può far nulla  senza Dio, che tutte le nostre forze ven gono da lui, giacchè siamo corrotti e  nasciamo figli d'ira. Imperocchè, diceva  questo luminare della Chiesa, dopo il  peccato, l'uomo da se stesso è impotente  a salvarsi senza il soccorso della grazia  divina, ed anzi senza questa grazia egli  non avrebbe potuto perseverare nella  giustizia originale. Condotto dallo spirito  dei tempi astudiare questa questione,  Michele Bajo credette di rettamente in terpretare S. Agostino contro ilduro fa talismo divino di Calvino e di Lutero,  affermando, che la divina giustizia non  avrebbe potuto creare gli uomini senza  le grazie e le perfezioni dello statod' innocenza. Pertanto, mentre Agostino tenete voi, ai calvani sti, ai luterani, ai  ammetteva che eziandio una certa qual  zuingliani ?- Io, ripeteva Bayle, sono  grazia sufficiente era necessaria per sal- protestante,equindiprotesto contro tutti.  varsi, Bajo ammise, che l'uomo creato Odiato da molti, egli nondimeno co libero e giusto si è perduto per sua colpa,  strinse i suoi nemici ad inchinarsi d' in e che persolavolontàdilui persevera nella nanzi alla perspicacia del suoingegno e  colpa dopo la caduta. Bajo dunque, con- a riguardarlo come il luminare del suo  tro Lutero e Calvino ammetteva il libero | secolo. Scrisse molte opere,frale quali il  arbitrio, madifferiva dai cattolici in ciò,  che mentre questi lo fanno consistere  nel potere di determinarsi liberamente  Dizionario Storico-Critico, nelquale rias sume tutte le eresie e tutte le opinioni  della filosofia. Le scuole dommatiche non  senza alcuna necessità esterna ed inter na, Bajo sosteneva che nel pensiero di  S. Agostino il libero arbitrio consistesse  in questo, che ' uomo non è esposto a  nessuna necessità esterna, senza che in ternamente egli abbiailpotere di deter minarsi per una cosa diversa da quella  ch'egli fa.  Cotal divergenza di opinioni eccitò  serie dispute, specialmente da parte dei  religiosi dei Paesi Bassi dell' ordine di S.  Francesco, i quali spedirono a Parigi  dieciotto proposizioni del loro avversario,  che la facoltà di Teologiacondannò. La  sanno perdonargli il metodo della sua  critica, perciocchè spesso assumendo la  difesa di un domma, ei lo circonda di  tante difficoltà, gli solleva contro le tante  obbiezionidegli antichi eresiarchi, espone  le tante fiate i difetti della ortodossia,  che il lettore,dopo un difficilissimo cam mino attraverso alle cento controversie,  giunge alla conclusione e alla vittoria  dopo aver perduto la fede. Non è dun que senza fondamento che alcuno scrisse  dilui : essere più fatali alla religione le  sue difese, che gli stessi suoi colpi.  Certo, questo sistema di critica nè  disputa non si acquetò per questo; l'af- | sarebbe opportuno nè decoroso per la  fare fu portatod' innanzi al soglio ponti ficio, ove le proposizioni di Bajo furono  del pari condannate. Manon andò guari  chele stesse dispute, risorte nella Spagna  conMolinaeGiansenio,minacciarono per  lungo tempo la pace e la tranquillità  della Francia (Vedi GIANSENISMO).  Bayle(Pietro)nacque a Carlat nella  contea di Foix e fece isuoi primi studi  di filosofia a Tolosa. Di nascita pro testante, egli per le insinuazioni di un  prete, giovane ancora, si converti al  cattolicismo, che abiurò dopo 17 mesi.  Nel 1675 ottenne lacattedradi filosofia  a Sèdan, ma le calunnie del ministro  Jurieu lo costrinsero poco di poia rifu giarsi in Olanda, dove fu nominato ad  altra cattedra in Rotterdam. Uomo di  costumi austeri e di studi profondi, pro testante di nome, non apparteneva di  fatto anessunareligione positiva. A co loro che lo interrogavano sulla sua cre denza, rispondeva: io sono protestante. Ma aqual comunità protestante appar flo  moderna, ma noi dobbiamo pur  concedere la lor parte al tempo ed  Li costumi, perciò che quelle verità  elementari che oggi non escono dai  limiti della più modesta opposizione, po tevano altre volte esser sommamente ar dite e pericolose per chi avesse osato di vulgarle. D'altronde, non sempre il Bayle  fu timido e riguardoso, e in parecchi  luoghi del suo dizionario entrò in cam pagna quasi apertamente contro la divi nità. Egli è specialmente nell'esame cri tico del Manicheismo che scuote forte mente il principio dommatico d'ogni re ligione a tutto profitto dello scetticismo, e  dimostra quanto poco le opere di Dio  corrispondano all'idea che dobbiam farci  della sua infinita sapienza, della bontà,  della santità e dellapotenza infinita. Egli  esamina se il mondo possa considerarsi  come prodotto da un sol principio, e  conchiude per la negativa. Ilmondo non  è perfetto: zone glaciali, zona torrida,  deserti spaventosi e mari immensi la   BATTESIMO  rendono poco abitabile ; montagne e rupi  la sfigurano; fulmini, tempeste, terremoti  evulcani la sconvolgono; gli animali si  combattono e a vicenda si distruggono,  e l'uomo stesso, pieno di mali e di biso gni, non può considerare la sua storia  che come una sequela di sventure e di  rovine. Or, dice il Bayle toccando iquat tro punti che formano il contrasto della  sua critica, la Somma Bontà può pro durreuna creatura rea? La SommaBontà  può produrre una creatura infelice? La  Somma Bontà congiunta aduna potenza  infinita non dovrebbe forse colmare l'o pera sua di tutti i benie da essa allonta nare tutto ciò che può offenderla o mo lestarla? Invano si risponderà che le di sgrazie dell' uomo son conseguenza del l'abuso della sua libertà: la sapienza in finita di Dio doveva prevedere tale abuso:  e lasua bontà doveva toglierlo. Queste  idee che il Bayle ripete nelle sue Ri sposte ad un Provinciale, non passarono  inosservate alla filosofia religiosa, la  quale rispose per la boccadei suoi mas simi organi. Le Clere, l'arcivescovo King,  il Jacquelot, e il Placete scrissero parec chi volumi per confutarla, e se vi riu scirono ce l'insegna la storia dello spi rito umano, la quale ci dimostra,che le  obbiezioni del Bayle sono la eterna anti tesi che la ragione di tutti i secoli op pone ai pretesi attributi della divinità.  Baralloti. Così si chiamarono al cuni eretici di Bologna, altrimenti detti  obbedienti. Di loro non si sa altro, se non  che praticavano il comunismo così dei  beni, come delle donne e dei figliuoli.  Basilide. Visse adAlessandria cir ca 150 anni dopo Gesù. Non potendo  concepire come il bene e il male deri vasserodauna stessa sorgente, immaginò  che Iddio avesse creata la Intelligenza,  questa il Verbo, il Verbo la Prudenza,  la Sapienza, la Virtu, i Principi e gli  Angeli. Gli angeli si dividevano in 365  ordini, ciascun dei quali aveva fatto un  cielo, e ' ultimo di essi la Terra. Gesù  era venuto per liberare gli uomini dalla  schiavitù in cui gemevano, aveva fatto i  miracoli che i cristiani narrano, ma  non si era guari incarnato, poichè, al  dir di Basilide, dell' uomo non aveva  assunto che le apparenze; nè egli era  morto sulla croce, poichè Simon Cireneo  vi era morto in vece sua. Questo amal gamadei principi di Platone e di Pitagora  con quelli dei Cristiani e dei Giudei,  nulla c' interessa, fuorchè in questo, che  le credenze di Basilide provano come già  nel secondo secolo si negasse la realtà  storica di Gesù. Basilide lasciò una setta  che da lui prese il nome e si confuse  coi cabalisti.  Battesimo. Il principio della pu rificazione per mezzo dell' acqua è il più  universale che si conosca, siccome quello  che dalla natura stessa e dalla igiene è  consigliato. Perciò varie religiose lavande  troviamo instituite dagli antichi, quali  per gli uomini, qualiper i templi e quali  per gli animali; e la triplice abluzione  dei mussulmani èpureunavanzo di que sti riti. Ma il lavacro considerato come  segno di iniziazione noi lo troviamo pri mamente instituito nell' India, culla di  Brama, dove i neonati, nei tre giorni  che succedono la nascita, devono essere  purificati nell'ondadel Gange, e i lontani  nell' acqua lustrale santificata dal Bra mino. Presso gli ebrei troviamo non  scarse instituzioni di sacre lavande; ma  l'acqua non è più segno d'iniziazione: il  battesimo è di sangue e appellasi circon cisione: il padre del bambino deve ta gliargli o fargli tagliare il prepuzio ne gli otto giorni successivi alla nascita.  Più tardi, il battesimo d'acqua come se gno d'iniziazione ricompare fra gli stessi  ebrei colla settadegliEsseni, posti lungo  le rive del mar Morto, di cui vogliono  alcuni che Giovanni il Battista fosse, se  non partecipe, almeno imitatore. Gli E vangelisti hanno cercato di inquadrarlo  nei loro racconti comeunprecursoredel  Messia, ma nonè senza insulto alla ve rosimiglianza che questa predisposizione  può essere ammessa. Il Battista è per se  solo capo setta ed amministra il Batte simo senza preoccupazioni future. Gesù BATTESIMO  69  stesso riceve questo segno d' iniziazione | altro liquido, siavino o saliva. Alle quali  ed è nel Giordano, come già i bramini  nel Gange, che Giovanni dà il santo la esclusioni non si può negare per certo  un carattere assolutamente magico,  e  vacro. Il bisogno difar primeggiare Gesù  sopra ogni altro personaggio della leg genda evangelica, ha indotto gli evange listi a far comparire dei segni speciali | putata efficace al Sacramento, perchè  una grandissima ignoranza degli ele menti chimici di cui si compongono  i corpi. Avvegnachè se l'acqua è re nel momento del suo battesimo, ma nel  fatto noi vediamo che non è primadella  morte di Giovanni che il preteso Messia  incomincia il suo proselitismo. Il batte simo era dunque stato perGesù il mezzo  di aggregarsi ad un partito già costituito,  del quale ebbe la direzione dopo che  fu decapitato il maestro, ma si poca  importanza egli dà a questo segno,  che non lo vediamo mai amministra re il battesimo ai suoi proseliti. Ne  gli apostoli, nè i discepoli suoi sono  mai stati battezzati, nè mai battezza rono, e S. Paolo, che  a  buona ra gione può dirsi il fondatore del cri stianesimo, continuando il rito ebraico,  circoncise ma non battezzò il suo di scepolo Timoteo. Onde i cattolici scu sano questa ommissione dicendo conS.  Bernardo (Epist. 77), che non potevasi  imputare a colpa il non ricevere il  battesimo prima di una sufficiente pro mulgazione delVangelo.  Nemmeno dopo Gesú e dopo itempi  nol sarebbero l' azoto e l'idrogeno on de l'acqua è composta, e perchè non  il vino, la saliva od altro qualsiasi li quidonel quale l' acqua entracome prin cipale componente ?  Ma se il Sacramento del battesimo  era contestato in quanto alla sostanza,  non lo fu meno in quanto alla forma.  Nonconoscevasi nei primi secoli alcuna  formola canonica: i più battezzavanonel  nome di Gesù Cristo; il diacono Lisino  battezzava dicendo: Cristo te illumini;  e S. Lorenzovi aggiungeva: nel corpo e  nell'anima. Alla validità del battesimo  non reputavasi dunque necessaria l'invo cazione della Trinità . La necessità di  questa formola comparve officialmente  nella Chiesa soltanto ai tempi del Con cilio di Nicea, il quale promulgò un ca none ove prescrisse, che i Paulinisti ve nendo ammessinella Chiesa,si dovessero  ribattezzare perchè battezzati senza l'in vocazione della Trinità (Canone 7.) Fu  gran questione nella Chiesa per sapere  se fosse valido il battesimo amministrato  della Chiesa apostolica troviamo che i  cristiani fossero concordi sulla necessità  di amministrare il battesimo d'acqua.  Perciocchè molte sette negavano ogni  Sacramento sensibile, i Manichei dice vano l'acqua prodotta da un principio  cattivo, e i Seleuciani, per quanto dice  Tertulliano, ripudiando il Battesimo di | III prescrisse essereinvalido il battesimo  acqua vi sostituirono quello del fuoco,  appoggiandosi a un passo diS. Giovanni  evangelista. Anche i Giacobiti, fedeli a  questopasso, furono soliti imprimere sulla  colla formola prescritta, ma senzalepa role che esprimessero l'atto, cioè senza  dire: io ti battezzo nel nome ecc. Tra  gli scolastici Pietro il Cantore e Pietro  Lombardo il sostennero valido, altri lo  negarono; maunaDecretaledi Alessandro  fronte o sulle braccia del neonato un  segno di croce con ferro rovente. La  Chiesa ha però dichiarati nulli questi  amministrato senzale parole esperimenti  l'azione. Respinte cost apoco a poco tutte  altre formole, questa sola restò ufficial mente ammessa: Ego te baptizo in no mine Patris et Filii et Spiritus Sancti.  Intanto la semplicità primitiva del bat tesimo andava scomparendo, e i ritima modi di battezzare, e nelconcilio di Fi- gicichevisisoprapponevano dalla Chiesa,  renze e in quel di Trentodecretò l'acqua lo elevavano man mano al grado di  naturale essere la vera ed essenziale ma- Sacramento indispensabile alla salute.  teria di questo Sacramento, escluso ogni | L'acquanaturale nonparve materia suf 70  BATTESIMO  ficente al ritod' iniziazione ; s'incominciò  acopiare l'uso pagano dell'acqua lustra le, e la si volle benedetta; poi nonbastò  la benedizione : si ordinò di soffiare sulle  acque, di unirvi il santo Crisma, d'im mergervi dentro l'acceso cero pasquale ;  e a quest'acqua così benedetta attribui rono i padri la virtùmiracolosa di mon dare le animedal peccato. Ma la neces sità di mondare i neonati dalla macchia  originale non ancora era vivamente sen tita, e lo prova l' antichissimo uso di  ministrare il battesimo soltanto neigiorni  solenni e per ministero esclusivo del Ve scovo, il quale, se era assente, dovevail  battesimo differirsi. (Chardon, Histoire  du Bapt. I). La quale costumanza mal si  concilierebbecon lasollecitudinedellaChie sa per salvare le animepericolanti, nè am mettere sipuò che un vescovo solo bastas seabattezzare in ognigiornotuttii neonati  posti sotto la suagiurisdizione. Provano  questa costante costumanza degli antichi  tempi, gli antichi battisteri sempre po sti in vicinanza dellaCattedrale,e toglie  ogni dubbiouna lettera di S. Gregorio  all' Esarca di Ravenna, colla quale il  Pontefice esortava il ministro imperiale  anon detenere il vescovo d' Ostia, onde  colà non vi morissero i fanciulli senza  battesimo (v. Gregorio Epist. 32).  Nella Chiesa primitiva non battez zavansi i fanciulli, ma sì gli adulti; e a  quelli rifiutavasi il battesimo i quali i struiti non fossero nei misteri della reli gione; onde in tempi più vicinigli ana battisti tennero siccome invalido il bat tesimo dei fanciulli,e fattiaduųli ribat tezzarono (vedi ANABATTISTI). Nei primi  secoli i eandidati al cristianesimo dice vansi catecumeni, nè venivano ammessi  al segno della iniziazione cristiana senza  molte prove e un lungo noviziato. Ilpa ganesimo aveva avuto i suoi misteri, e  alla nascente Chiesa sarebbe parso  disdicevole il non avere i propri; onde  ai catecumeni non rivelavansi le cose  arcane senza prima farli passare per  una lunga serie di iniziazioni. Queste,  per verità, non costumavansi nè durante  il primo, nè nel secondo secolo, nei  quali la Chiesa, ancor fedele alla tra dizione apostolica, battezzava facilissi mamentechiunquechiedevadi essere fatto  cristiano. Ma la semplicità è naturale  nemicadella religione, la quale sempre  abbisogna d' arcano, onde i padri del  Concilio Illiberitano stabilirono, che nes suno dovesse ammettersi al battesimo se  non dopo lo spazio di due anni di spe rimentata condotta. Durante questo pe riodo il noviziato dei catecumeni era  diviso in tre gradi : di Uditori, di Ge nuflessi e di Competenti. I primi dove vano uscir dalla Chiesa subito dopo la  spiegazione catechista e prima delle  preghiere comuni; alle quali assistevano  i secondi, ma sempre genuflessi. I soli  Competenti erano ammessi all'istruzione  dei divini Misteri. Alcuino nella quinta  Epistola a Carlomagno, ci trascrisseun  saggio delle istruzioni che si davano ai  Competenti prima di ammetterli al bat tesimo, e lo toglieva dal trattato De  chatechisandis rudibus di S. Agostino,  onde siam sicuri che questa pratica già  era in uso nel quinto secolo. « I ca tecumeni, dice Alcuino, si devono i struire sulla immortalità dell' anima e  della vita futura, della retribuzione dei  buoni e dei rei, dell'eternità del regnodei  cieli e dell'Inferno..... si debbono illumi nare sulla fede nella Trinità; sulla na scita, passione e morte del Salvatore, e  si darà loro una idea della risurrezione  dei corpi e della seconda venuta di  Cristo ». Quindi icatecumeni erano am messi alla cerimonia dell' Ephata, che  significa aprire, perciocchè dicevasi che  aprivansi le loro orecchie alla disciplina  dei misteri, non però a quella dei riti,  questa essendo riservata ai soli battezzati.  Poi, sottoposti perunperiodo di tempopiù  omeno lungo alle austerità e alle opere  di mortificazione, davasi mano a libe rarli dalla potenza di Satana ond'e rano invasi, perciocchè la Chiesa, fedele  al carattere demonologico del Cristiane simo, vedeva lo spiritodel male in ogni  uomo che non partecipasse alla comu BATTESIMΜΟ  nione dei fedeli. Provvedevasi a questa  importante bisogna con gli esorcismi, i  quali, come diceva S. Cirillo, avevano  una singolare virtù per mettere in fuga  il comune nemico : liberati dal quale il  Calvario di quei poveri novizi non era  per anco finito. Poco prima di ricevere  il battesimo facevasi loro assaporare un  po' di sale esorcizzato acciocchè, come  spiegò con mistiche ragioni Rabano, fos sero premuniti dal fetore dell'iniquità e  dalla putredine del vizio. Nè credasiche  71  il velo sol quando entravano nell' acqua,  ma poichèdovevano fare tre immersioni,  necessità voleva che almeno due volte  sortissero dall'acqua, presente il ministro  del Sacramento.  Introdottosi l'uso di battezzare i fan ciulli, la triplice immersione apoco a  pococadde indisuso,ma ipadrinidel bat tesimo si instituirono, siccome quelli che  aquesto punto il catecumenato fosse fi nito. Tre scrutini facevansi nei primi  dovevano rinunziare a Satana in nome  del fanciullo, e per lui giurare la fede.  Anticamente tre uomini e tre donne te nevano al sacro fonte il battezzando ;  il concilio di Trento stabill bastare un  secoli e sette nella Chiesaposteriore, in sol padrino o una madrina sola, o tut ciascun dei quali davasi ai novizi tut tociò che impararedovessero a memoria,  eintanto facevasi inquisizione sulla loro  t'al più l'uno e l'altra, onde fra molti  non si contraesse affinità spirituale,  condotta e se fallato avevano durante ii  tirocinio, non rade volte avveniva che  fossero rimandati ai gradi inferiori.  Finalmente, ecco gli eletti ammessi  ancora a fare la rinunzia a Satana e  conformola evidentemented'origine pa gana, siccome quella che faceva rinun ziare a colui che ènell'Occidente,e face  vastringerepattodiservitù col Sole della  giustizia, ripetere imisteri di Mitra in o nore del sole. Ma spiega S. Cirillo que sto costume, dicendo che il patto strin gevasi colla parte orientale perchè colà  eravi il paradiso terrestre, il che, per  altro, laBibbianondice; eadognimodo  gli orientali avrebbero dovuto stringere  il patto con l'occidente.  Ho già detto che nei primi secoli il  battesimo si amministrava per immersio ne. Uomini e donne affatto nudi immer gevansi nell' acqua fino al collo, con  quanto rispetto pel pudore ionon saprei  dire. Ma passata la prima innocenza e  venuto lo scandalo, si pensò a togliere  ogni pericolo; gli uomini furono battez zati separatamente dalle donne, ma la  immersione per gli uni eper le altre di venne triplice. Furono allorainstituite le  Diaconesse affinchè spogliassero le don ne, le ungessero coll' olio e uscite dal l'acqua le asciugassero erivestissero. Di cesi, èbenvero,che le donne toglievansi  la quale, come si sa, è impedimento  al matrimonio. ( Concilio di Trento,  Sess. 24.)  Molte e singolari questioni la casi stica teologale suscitò intorno al batte simo; madiquellaprimissimadel peccato  originale saràdiscorso a suo luogo (vedi  PECCATO ORIGINALE). Una delle questioni  che più acrementesi agitò fra icattolici,  quella fu della validità del battesimo  conferito dagli eretici. La chiesa antica  lo riteneva nullo efuronodi questa opi nione Agrippino vescovo di Cartagine,  Tertulliano, S. Cipriano emoltissimi al tri vescovi dell'Africa, che così decisero  in tre successivi concili, però che, di cevano essi, i separati dalla Chiesa  sono considerati siccome pagani e inca paci di esercitare il ministerio. Nono stante che lo Spirito Santo, come sideve  credere, avesse inspirate queste decisioni  conciliari, papa S. Stefano non si peritò  di condannare la decisione dei vescovi  dell' Africa, sostenendo bensì lamancanza  degli effetti salutari in quel battesimo,  non la sua nullità. Non per questo pie garono ivescovi alla infallibile decisione  pontificia, perocchè convocato un terzo  Concilio di ottantasette vescovi, confer marono le precedenti deliberazioni. Sde gnato da questa opposizione, contro S.  Cipriano che n' era ilprincipale autore,  il papa scagliò la scomunica, ilche non impedì ai suoi successori, sempre infalli- | il fanciullo, dice un papa infallibile, ê  bili, di canonizzarlo.  Fu antichissima consuetudine della  Chiesa orientale di battezzare i cadaveri  di coloro che erano morti senza battesi mo, e questa pratica tant'era invalsa in  oriente, che S. Gregorio Nazianzeno ri prese acremente certi vecchi, che differi vano il loro battesimo fino alla decrepi tezza, persuasi che questo sacramento,  non fosse essenziale alla salute. I seguaci  di Marcione solevano invece conferire il  battesimo a una personaviva,chelo ri ceveva in sostituzione del morto; ma  l'una e l'altra di queste pratiche furono  condannate dallaChiesa, dopo che s' in cominciò acredere, che il Battesimo can cellava il peccato originale. Anzi, dopo  quel tempo tal fu l'importanza che que  sto sacramento acquistò agli occhi della  Chiesa, ch'ella non stette in dubbio di  proclamare, che ove unebreo fosse stato  battezzato cadeva senz'altro sotto la sua  temporale autorità, Egli è in grazia di  questa dottrina che si sanci quel bru talissimo costume del ratto dei figli, il  quale, pur troppo riposa sopra il con senso unanime di tutti iteologi « I figli  degli eretici e degli scismatici, dice An toine (Teologia Morale Vol. II. pag.  169), si possono battezzare lecitamente  contro il volere de'parenti. Perchè i ge nitori per ragion del Battesimosonosud diti della Chiesa e perciò si possono co stringere ad osservare le sue leggi. Tolto  il pericolo della religione e dello scan dalo, si deve separare daiparentiilbat tezzato, perchèsia istruito nella Cristiana  religione. > Del pari lasacra Congrega zione del Sant' Uffizio ha deciso che il  Battesimo dato al fanciullo infedele con tro la volontà dei parenti, sebbene ille cito, è valido, imprime carattere cristia no, e il fanciullo battezzato dev' essere  educato da persone cristiane. (Decreto  30 marzo 1638, confermato il 3 marzo  1803). Ma se non è lecito battezzare i  figli degli infedeli senza il consenso dei  genitori, possono però essere battezzati  gli infedeli adulti che lo richiedono. E  ordinariameute adulto e in sua libertà  epotere, quandohacompitosette anni!!!  (Lettera diBenedetto XI, all'Arcivescovo  di Tarsi).  Negasi da molti Teologi, ela Civiltà  Cattolica redatta dai gesuiti a Roma, nei  tempi in cui colà la stola comandava,  sosteneva contro l'autore diquesto Dizio nario, che la Chiesa nonha mai appro vato il taglio cesareo siccome mezzo le  cito per estrarre il feto dal seno della  madre e battezzarlo. Ma le testimo nianze sopra questo puntonon ci lascia nodubbio di sorta,e se imolti e recenti  casi dioperazione cesarea fattadai preti  nel Belgio, sopra donne lacui mortenon  era ancora certa, non provassero da se  soli il mio asserto, le citazioni che se guono mi dispensano da altre prove. S.  Liguori afferma: >  Beghine. Così chiamansi nei Paesi  Bassi quelle fanciulle o vedove, lequali,  per eccesso di religione, raccolgonsi in sieme, e senza professare i voti pur vi vono con una regola comune, quasi fos sero monache.Beghinaggidiconsi le case  ove si raccolgono, e si narra che alcune  siano così grandi e spaziose darivaleg giare in ampiezza con le più grosse bor gate. Vuolsi che a loro sia derivato il  nome da Begga, figlia di Pipino il vec chio; e fra noi beghina è sinonimo di  pinzocchera.  Bello. (Idea del). Quali sono i ca ratteri dell' idea del bello? Vi è vera mente un bello assoluto? Il bello è den tro o fuori di noi, è subbiettivo od ob BELLO  biettivo? Ecco tre quesiti intorno ai quali  i filosofi speculativi hanno scritto molti  volumi e non riuscirono ad altro che a  confondere le idee, che erano assai chiare  prima delle loro nebulose disputazioni.  Intorno alla prima domanda sentiamo  cosa ne dice Platone: « Quando l'uomo  nei sacri misteri vedendo un viso ornato  75  che and smarrito: ma ci rimane di lui  un trattato sulla musica, ov' egli pone  come fondamento dell' arte del bello que sto principio: Omnis porro pulchritudinis  forma unitas est. Noi vedremo che S.  Agostino aveva più buon senso di tutti  insieme i filosofi della scuola pagana, e  cheper una veramente strana coincidenza  la scuola sensualistica ha ella pure sta conforma divina, oppure qualche specie  incorporea, provadapprima unsecreto fre- bilito, che un de' caratteri del bello è la  mito ed una certa qual tema rispettosa;  divinità.  egli considera questa figura come una  quando l'influenza della  bellezza entra nell' anima sua per la via  degli occhi, egli si riscalda: le ali del l'anima sua si bagnano, perdono la lor  durezza, si liquefanno e i germi nascosti  inqueste ali si sforzano di sortire per  ogni specie dell' anima ». Intenda e am miri chi vuole, quanto a noi troviamo,  che nulla è men bello di questa plato nica teoria del bello. Però se gli autori  della scuola spiritualista devono essere  riconoscenti a Platone per aver confinato  l'idea del bello nella oscuraregione dei  caratteri eterni, assoluti e divini, il buon  senso non devedimenticareche anch'egli  era infin costretto a convenire, che il  bello artistico si fonda sul principio d'i mitazione (vedi ARTE), per la quale con cessione fatta alla realtà, gli idealisti mo derni gli serbano un imperituro rancore.  Questo principio della imitazione nel l'arte fu pure ammesso da Aristotile, il  quale però vuol le cose naturali miglio rare, onde dice che la pittura deve  rappresentare non ciò che è,ma ciò che  essere dovrebbe. Era troppo giusto che  la filosofia Alessandrina fosse più chePla tonica: una filosofia che andò raccoglien do di tutte le scuole le parti meno  chiare (vedi ALESSANDRIA) sarebbe stata  incoerente, se per la bocca di Plotino  non avesse dichiarato che il bello mate riale, non è altro che l' espressione o il  riflesso del bello spirituale, e che la vera  bellezza non è che il trionfo dello spirito  sulla materia. Dopo la scuoladi Ales sandria ' antichità tace fino a S. Ago stino, il quale compose un libro sul bello  varietà nell' unità. Quand' io chiedo a  un architetto, dice questo padre della  Chiesa, perchè dopo avere innalzato un  arco ad un lato dell' edificio, egli ne in nalzi un altro all'altro lato, mi risponde  che convien che cost faccia per amor  della simmetria. Ma perchè la simme tria vi par ella necessaria? Perch' ella  piace. Benissimo, ma ciò è egli bello  perchè piace, o piace perchè è bello? E  qui S. Agostino conclude, che una cosa  piace perchè è bella; ma noi vedremo  chesottoquesto rapporto egli s' inganna,  avvegnachè il bello essendo affatto sub biettivo non è tale, se non a condi zione che ci piaccia, d' onde la varietà  deigusti e le perpetue contraddizioni del l'estetica. Egli però è assai coerente  quando, rispondendo all'ultima questione,  aggiunge che quei due archi sonbelli per chè la loro duplicità si completa nell'u nità dell'edificio. Fa d'uopo aggiungere  ch'egli da questa varietà nell' uno, vuol  dedurre la conseguenza,che al di sopra  del nostro spirito esiste una unità ori ginale, perfetta, eterna, che è regola es senziale del bello ? Non sarebbe stato un  santo se non l'avesse detto.  Nella Germania Baumgarten è il pri mo che pretenda di separare la scienza  del bello dalle altre scienze filosofiche, per  costituire la sua estetica. Kant invece  nella sua critica della facoltàdi giudica re segue una via diversa, e con grandis sima penetrazione risolve la tesi, se la  idea del bello sia subbiettiva od obbiet tiva. Molto ragionevolmente egli vuole  che il bello non abbia alcun carattere  assoluto, ma sia puramente relativo alle  facoltà dello spirito umano: la sensibilità, 76  BELLO  l'immaginazione e il gusto, sono i tre  elementi che concorrono a formarlo e a  concepirlo. Ma la scuola germanica non  resta fedele alla tradizione di Kant. Ben  presto vien Schelling, il quale vuol che  l'arte sia l'accordo fra l'ideale ed il rea le, l'unità del finito coll'infinito: ed He gel finisce per scombuiare del tutto una  nozione tanto chiara, ponendo l'arte al  di sopra d'ogni scienza filosofica, come  la sola rappresentante del vero diretto  allo spirito per l'intermediario dei sensi.  Pare che i filosofi del secolo XVIII  avrebbero dovuto ritornare al concetto  estetico la suachiarezza, ma così non è:  essi scrissero poco o imperfettamente in torno aquesto soggetto. Per verità,qual che lampo di buona critica appare nel l'articolo di Marmontel, inserito nell'En ciclopedia, ma del resto son lampi rari,  troppo presto soffocatinelle sottilitàdella  metafisica. Un curioso fondamento all'i dea del bello era dato dall'autore del l'Essai sur lemerite etla vertu, (p. 48)  il quale vuol che l'utile sia il solo e  l'unico fondamento del bello; onde bel l'uomo quello è nel quale la proporzio nalità delle membra conspira nel miglior  modo possibile al compimento delle sue  funzioni animali. L'uomo, la donna, il ca vallo occupano un postonella natura ed  hanno speciali funzioni a compiere : or  l'organizzazione è più o men perfetta o  bella secondo che più o men bene si  presta al compimentodiqueste funzioni.  Del pari le cose più comuni,le sedie,le  tavole, le porte tanto più ci sembrano  belle, quanto meglio convengono all'uso  cui sono destinate. Se noi spesso can giamo di moda, ciò dipende perchè la  conformazione più perfetta relativamente  all'uso cui è destinata, è difficilissima a  incontrarsi, e vi è in ciò una sorta di  maximum che sfugge a tutte le finezze  della geometria naturale o artificiale. Da  questa definizione Diderot non è appagato  e contro di essa vivamente protesta. (Di derot, Recherches philosophiques sur  l'origine et la nature du beau, nelle  opere complete T. 2.). « Non vi è alcuno,  dic'egli, che non si sia accorto, che la  nostra attenzione principalmente si ferma,  sulla similitudinedelle parti ancheinquelle  cose nelle quali questa similitudine non  contribuisce all'utilità. Purchè le gambe  di una seggiola siano eguali e solide,  che importa se esse nonhanno la stessa  forma ? L'una dunque potrà essere di ritta e l'altra ricurva ? » Qui Diderot  ha pienamente ragione di porre la sim metria come fondamento del bello; però  non'si dimentichi, che se una cosa può  esser bella anche senza parerci utile;  quellainvece che è bella e utile al tempo  stesso è anche migliore: onde si vede  che l'idea dell'utile concorre pure a for mare uno degli elementi del bello.  La scuola spiritualista moderna per  la bocca di M. Franck riconosce nel  bello tre forme principali, vale a dire il  bello assoluto, il bello reale e il bello  ideale. L'assoluto bello risiede in Dio, il  secondo nella natura, che è immagine e  riflesso della beltà divina, e il terzo nel l'arte. Dei primi due appena occorre ao cennare la contraddizione: fra finito e in finito, tra spirito e corpo, tra Dio che  non ha forma e ilmondo che è formato,  non vi è relazione possibile, e chi dice  che la bellezza del mondo, è il riflesso  della bellezza di Dio dice una asinità, e  una frase vuota di senso. Più giusta mente potrebbe anzidirsi, che la bellezza  del mondo è l'opposto della bellezza di vina, poichè il finito è negazione, nonri flesso, dell' infinito ; la materia è nega zione, non riflesso, dello spirito; ciò che  muta e si trasforma è negazione della  immutabilitàdivina; la varietà (una delle  condizioni fisiologiche del bello) è nega zione dell'unità. Dunque la definizione  spiritualistica non proverebbe altro se non  che la bellezza del mondo è il contrario  della bellezza di Dio, e che se il mondo  èbello, non lo può esser Dio, o vice versa. Quanto a quello che gli specula tivi chiamano bello ideale, ne abbiamo  già esaminata la insussistenza nell'arti colo ARTE.  Ma finalmente, vediamo ciò che la BELLO  all'origine dell'idea del bello, i caratteri    ragione veramente ci insegna intorno | il piacere non il dolore dunque ogni  rappresentazione che ci disgusti sarà  brutta, e il contrario invecediremo d'ogni  rappresentazione piacevole. Ma quali sono  del quale devono innanzi tutto essere  distinti dall' idea del buono, perciocchè  una cosapuò essere bella e non buona e  viceversa, ciò che è buono non sempre  è bello. Carattere essenziale del bello è  la rappresentazione reale od ideale di  una cosa, di un pensiero, di un avveni mento; quindi a giustamente parlare, la  vista, che è il solo senso il quale si ap plica alla rappresentazione delle cose,  costituisce il senso speciale della scienza )  del bello. Invece, tutti gli altri sensi de terminano il buono, onde diremo un bel  quadro, una bella statua, e non già un  buon quadro o una buona statua, in quantochè il quadro e la statua sono  rappresentazioni percettecol senso della  vista ; per la stessa ragione diremo  buono e non già bello un odore od un  sapore, poichè il gusto e l'odorato sono  sensi che producono innoi una semplice  modificazione, non già una vera e  propria rappresentazione. Quanto all'u 'i caratteri di una rappresentazione pia cevole? Ogni esercizio degli organi cor porei, dice il signor Pouilly (Theorie  des sentimens agreables), che non li in debolisca, è un piacere. E diciamo che  non li indebolisca o nonli offenda, poi chè in diverso caso il piacere si trasfor dito, parrebbe a tutta prima che debba  annoverarsi fra i sensi del buono, in quantochè il suono per se solo nulla ci | zione o sensazione tenuissima, è il men  merebbe in noia e in dolore. Non vi è  melodia musicale, per quanto sublime si  sia, che udita per una giornata intera,  non finisca per eccitare il tedio e pa rerci orrenda. Del parii colori sono tanto  più belli quanto maggiormente sono il luminati, cioè quanta maggior luce ri filettono sul nervo ottico, lo eccitano e  lo inducono all'azione. Egli è perciò che  i corpi, più vivaci ci sembrano più belli  degli oscuri, i lisci più belli dei ruvidi,  e fra i vari colori dello spettro solare,  dal violetto ascendendo fino al rosso, la  progressione del bello aumenta sempre.  Il nero che è assenza d'ogni luce, e  quindi rappresenta l' assenza di sensa rappresenta, ma se riflettiamo che per  mezzo dell' udito noi percepiamo la pa rola, e che la parola eccita immagini e  rappresenta idealmente le cose già per  cette con gli altri sensi, comprenderemo  facilmente perchè un discorso dovrassi  dire bello e non buono. Del pari direm  una bella musica, una bell'aria, poichè  sebbene la musica compongasi di puri  suoni, pur ella eccita in noi pensieri ed  affetti che ci rappresentano certi stati  dell'animo nostro.  Determinata così la vera distinzione  delbelloe delbuono,vediamo qualisiano  i veri caratteri del primo. Abbiam detto  che il bello è una rappresentazione, ma  nontutte le rappresentazioni sono belle;  del pari nonbella si dirà l'assenza d'o gni rappresentazione. Inostri sensi hanno  bisogno di agire ed è dall' azione loro  che a noi deriva lacoscienzadell'essere,  il piacere od il dolore; mabello diremo  bellodi tutti, e infatti a nessuno piaccion  le tenebre. Per l'opposto principio, il  bianco, che è il più luminoso, dovrebbe  parerci il più bello d' ogni altro colore,  ma perchè troppo eccita lavista e ancor  l'offende, non tutticonvengono in questo  parere, tanto più ch'esso è color comu nissimo; e per lo stesso principio che  anche la melodia a lungo andare vien a  tedio, così il color bianco, che vediamo in  ogni giorno e quasi ad ogni ora, ci disgu sta. Aben apprezzarlo convien soggior nare nella oscurità, e dopo che i fuochi  di bengala gialli, verdi e rossi, avranno  per lunga pezza tediata la nostra vista,  ci accorgeremo facilmente qual dolce  sorpresa e qual piacevole sensazione  può recarci l' apparizione diunfuoco e lettrico che irraggi d'ogni intorno la  sua bianca luce. Certo,dopo alcun tempo  la riapparizione del rosso ci parrebbe  forse più bella di quella del bianco, e 78  BELLO  viceversa, ma questa apparente contra rietà di sensazione facilmente si spiega  riflettendo, che i nostri sensi a poco a  poco si abituano alle sensazioni conti nue, vi si uniformano e perciò, dopo un  certo tempo,son meno adatti a perce pirle, o per meglio dire, tanto sono de terminati a quel dato movimento, che  poco ne restano colpiti. Quindi un bello  continuato nonpuò essere continuamente  uniforme; conviene che le sensazioni va riino, e in quanto maggior numero si  succedono e in maggior copia ci colpi scono senza offendere inostri sensi, tanto  più ci sembreranno piacevoli. Egli è per  questo che la successione di molti colori  èpiù bella della continuazionedi un co lor solo, e quanti più colori noi vedia mo contemporaneamente, tanto più il  loro complesso ci sembra bello. Onde  qui si conferma il principio di S. Ago stino, che l'essenza del bello consta della  varietà nell'unità; vale a dire molti co lori, o molte sensazioni,inunsol spazio  o in un sol tempo.  Quel chediciamo dei colori si confer mapienamente nei suoni. Una sol nota  musicale può esser bella, ma due o più  note musicali son più belle ancora, poi chè in questo caso le sensazioni si suc cedono e in un egual tempoci colpisco no inmaggior numero. Certo, può dirsi  che una sola successione di suoni non  basta a produrre l' armonia, la quale è  per i suoni, quel che è la simmetriapei  colori. I colori simmetrici o i suoni ar monici si gustan meglio,poichè si con giungono e s'intrecciano con una certa  quale regolarità, la quale viemmeglio  concorre a formare nell' uno il vario.  Perciò diciamo, che i corpi simmetrici  son più belli degli amorfi, ossia senza  forma, ed è appunto su questa regola  che si fonda il bello architettonico, il  qualetanto più avvantaggia quanto mag giormente la varietà delle forme, che  producono varietà di sensazioni, può  accoppiarsi con launitàdel concetto ge nerale; onde sovente parlando di archi tettura si dice e si scrive l'armonia delle  lines e dei colori, come si dice l'armo nia dei suoni.  Aquesta dimostrazione alcuni potreb bero opporre, cheove il bellomusicale po tesse consistere in una armonia di suoni  succedentisi in maggior numero nel più  corto spazio di tempo, ne deriverebbe  questo assurdo, che un'aria dovrebbe es sere più bella quanto più rapidamente  fosse suonata. Questa però non è che  una contraddizione apparente, che la fi siologia hagiàspiegata, ecerto i signori  spiritualisti non la farebbero se non fos sero soliti a cercare le loro definizioni  nelle nebulosità trascendentali, anzichè  nelle scienze positive. Sanno anche i  bimbi che le sensazioni, per quanto rapide  esse siano, persistono nondimeno per  qualche istante nel nostro cervello (vedi  SENSAZIONE) onde,adesempio,se facciamo  girare con gran velocità una ruota a  raggi, ci parrà tutta solida, poichè prima  che la percezione di un raggio sia can cellatanel nostro cervello, l'altro raggio  la rinnova senza lasciare intervallo. Anzi,  se sopra una ruota solida disegniamo i  colori dello spettro solare, e la mettiam  quindi in movimento con grandissima  velocità, tutti i colori si confonderanno  in un solo, perciocchè prima che l' im pronta sia cancellata, l'altra le succede  e si sovrappone; e la risultante di que sta miscela saràuncolore bianco, poichè  tale è appunto il coloredella luce prima  che sia decomposta dallo spettro. Il fe nomeno è perfettamente identico per i  suoni: quand'essisi succedono troppo ra pidamente, si sovrappongono, per così  dire, l'uno all' altro senza lasciar tempo  all'orecchio di percepirli separatamente;  anzi, nel suono il fenomeno si complica  maggiormente che nei colori,poichè, seb ben nel nervo acustico isuoni persistano  per un tempo infinitamente minore di  quelloche i colorinelnervo ottico, pure  possono, anche se percettiseparatamente,  produrre disarmonia a cagione del di verso numero di vibrazioniche i diversi  suoni producono in una eguale unità di  tempo. Onde avviene che, o la moltepli BELLO  cità delle sensazioni si confonde in una  sensazione unica e l'armonia della va rietàscompare, oppure questavarietànon  è, per così dire, simmetrica, vale a dire  che le vibrazioni non stanno fra loro in  giusti rapporti di tempo e contrastano  perciòcolbello musicale.Diciam lo stesso  del bello architettonico. La sovrabbon danza dei fregi guastal'insieme, poichè  quand'essi sono soverchiamente appaiati  79  tempi troppo brevi e abbondanza di  fregi in spazi troppo piccoli.  Per lo stesso principio quando ci  riesce di accoppiare l'attività di un  senso con la gradevole eccitazione di  un altro, possiamo accrescere l'inten sità del bello. Ecco perchè l'arte rap presentativa congiunta allamusica ne  accresce l'incanto. Nel teatro noi ve etroppo vicini, producono sibbene nel l'occhio una quantitàgrandissima di sen sazioni, ma per essere appuntotroppe e  troppo molteplici fan lo stesso effetto  come se sisovrapponessero l'una all' al tra. Onde lasoverchia abbondanza è ge neratrice di uniformità, in quel modo  stesso che su unacartaun gran numero  di disegni, anche simmetrici, ma infini tamente piccoli, produce una sensazione  quasi uniforme nella quale la varietà,  quantunque vera, o non è avvertita,o lo  èmolto imperfettamente. Di questi dise gni potrà farci avvertire la varietà il  microscopio, ilqualeingrandendo le parti  le allontana, e produce lo stesso effetto  del rallentamento dei suoni in una me lodia suonata troppo rapidamente. Così  pure potremo avvertire ilbello dei fregi  in un edificio soverchiamente adorno,  considerandoli separatamente ad uno ad  uno; ma in questo o in quel caso, il  bello dei fregi o dei disegni non egua glierà quella sensazione puramente mol teplice che avremmo avuto, da un com plesso armonico. D'onde si vede, che  tutta l'estetica non si riduce infine che  ad una questione di proporzioni di  tempo o di spazio, secondo che si tratti  di musica o d' arte rappresentativa.  Trattasi cioè d'imprimere ai sensi, in  undeterminato tempo o in un deter minato spazio, il maggior numero di  sensazioni possibili, pur sempre evi tando che la loro frequenzatolga agli  organi di percepirle tutte separata mente. A raggiungere questo intento  si capisce subito quanto giovi la pro porzione, e come convenga non pro durre inutili complicazionidi suoni in  diamo e udiamo, onde la sensazione è  doppia. Che se poi a ciò che si rap presenta si aggiunge l'ideadi una bella  azione o di un grande avvenimento,  tale che possa svegliare nel nostro a nimo una dolcecommozione,se label lezza fisica voluttuosamente ecciterà i  nostri sensi, e i profumi l'odorato, l'in canto di quella situazione sarà accre sciuto a mille doppi, semprechè anche  in questavarietàdi sensazioni sia salva  la necessaria armonia delleproporzio ni, onde non avvenga che un senso  non  siasoverchiamenteeccitato a sca pito degli altri.  Ma oltre alle percezioni attuali, il  cervello ha la facoltà di riprodurre,  sebben più sbiadite, le percezioni pas sate. Quest'è ufficio della memoria, ed  è questanostra attitudine che cimette  in grado di percepire il bello eziandio  nelle opere d'ingegno. Senzabisogno di  entrare nelleregioni astrattedellamé tafisica, basta un po'dinaturale discer nimentoper capire,che anche inquesto  caso non abbiambisognodicercare un  senso speciale, o quel non so che, il  qual non si spiega, per giudicare i la vori dell'intelletto. Ilprincipio che ab biam già posto in precedenza è giusta mente applicabile anchein questo caso.  Quindi diremo che un libro di poesia  o di storia, di scienze filosofiche o na turali è tanto più bello, quante mag giori immagini, idee e cognizioni ci  presenta, e quanto maggiormente, con  l'ordine e la chiarezza, al nostro in telletto le rende percettibili.  Certo, si notano de' grandi sviamenti  nei giudizi dei lavori intellettuali, e non  di rado si affetta un grande entusiasmo 80  BELLO  per libri che sono assai poco chiari e  ancor meno comprensibili. Ma riflettia mo che il bello effimero che certuni tro vano inquesti libri, iquali d'altronde non  intendono, non dipende da un vero e  intimo senso di piacere, sl piuttosto dal  pensiero della vera o supposta difficoltà  che l'autore ha dovuto superare per  raggiungere il suo scopo.Non altrimenti  si procede nel giudizio di unacerta poe sia o di una certa musica classica, dove  meno si ammira l'armonia quanto la  difficoltà della esecuzione.  Tutto ciò che abbiam detto vienpie namente a conferma del principio di  Kant, che il bello è subbiettivo e non  obbiettivo, dentro di noi e non fuori di  noi. Se facciamo astrazione dai nostri  sensi,non vi è ragion di credere cheuna  cosa sia bella o brutta: per lanaturaîn  generale le cose non soffrono le acci dentalità della esteticae per essa ètanto  bella enecessaria la putrefazione, che è  Mase il bello è puramente subbiet tivo, su qual fondamento i filosofi della  scuola idealista proclamano il suo carat tere assoluto? Per verità, se essi fossero  sinceri dovrebbero confessare che quest'è  un assoluto molto relativo, poichè oltre  essere quasi impossibile il trovare due  cervelli che pensino egualmente intorno  all'idea del bello, si nota, che per rap porto ai medesimi sensi, una cosa può  esser bella o non bella al tempo stes so. Per esempio, coloro che sono af fetti da daltonismo (vedi questo voca bolo) vedono rossi tutti gli oggetti di co lor verde, e per essi l' uno o l''altro di  questi colori è egualmente bello, sebbe ne sia provato che l'uno ecciti men  dell' altro il nervo ottico. La luce bianca  sarebbe un sollievo per chi essendo col pito dall' itterizia tutte le cosevede sotto  una tinta gialla; ma invece chi è affetto  dal mal d'occhi l' ha in orrore.  Comepoi si accordino gli uomini an principiodi vivificazione,quanto lo sonoi che nello stato di sanità intorno a que capolavori dell'arte odell'ingegno. Ilbello sto assoluto bello, è cosa che fu già le  non esiste fuorchè in relazione ai nostri cento voltedimostrata dall' antropologia  sensi: i capolavori della pittura e della moderna. Cheledonne abbianoi piedi pic musica,nonmen che quellidellascienza, coli sì che appena possano camminare  nonsono belli se non inquantovi siano barcollando, è cosa che può parer bella  occhi per vederli, orecchi per udirli o acerti Cinesi inventori delle scarpe di  cervelli per pensarli. Oltre queste condi- ferro per impedire l' aumento delpiede.  zioni puramente relative, l'esteticascom- Ma i Malesi i quali avrebbero moltodi pare, e nel senso assoluto la musica o sprezzo per questa usanza, schiacciano  la pittura non sono altro che vibrazioni congran cura le cartilagini del naso ai  più o meno rapide, più o meno armo- loro figli, poichè come mai un uomo  niche dell' aria o pur dell' etere; il che può esser bello se non ha schiacciato il  sarà dimostrato all' articolo SENSAZIONE. naso? Fra i negri più nera è la pelle,  Questa stessaconsiderazione è quella che più belli si è, onde si narra che una  ci conduce a considerare il bello come giovane australiana sedotta da un bian subbiettivo e non obbiettivo, vale a dire co, ebbe un figlio la cui tinta chiara  piuttosto come una proprietà delle no- offendeva gravemente ilsuo materno sen stre percezioni, anzichè uno statovero e timento della beltà fisica; motivo per cui  reale delle cose. Infatti, se il bello fosse ellalo fregava soventi volte con grasso  una qualità estrinseca fuori di noi, i ca- e nero fumo per dargli una tinta più  ratteri della bellezza dovrebbero essere carica. Quella giovane sarebbe stata un  eguali per tuttigliuomini, imperocchèciò prezioso professore dell' assoluto estetico  cheèbello intrinsecamente, è anche bello pei nostri idealisti. Dice bene Voltaire:  nelsenso assoluto, nèdeve cessare di esser chiedete a un rospo checosa siailbello,  talesolperchè vienconsiderato al polo o il supremo bello, il toKalon? Vi rispon all'equatore, inquestooin un altro mondo.deràche è lasuarospaggine,conduegros BENE  si occhi rotondi, uscenti dalla sua pic cola testa, un collo largo e piatto, un  ventre giallo, un dorso bruno. (Vedi an chegli articoli BENE E BUONO).    giovamento altrui. Il piacereod il do lore rimangono tali, qual pur si sia la  Bene. Disputasi dai filosofi per sa pere se il bene sia identico al Bello e  al Buono e se possa darsi un bene  brutto omen che aggradevole; ma per  la nostra filosofia la questione appena  posta è subito risolta, imperocchè non  ci vuol molto acume per capire, che se  il Bello e il Buono, come è a suo  luogodimostrato, (vedi BELLO E BUONO)  non sono altro che una eccitazione  piacevole dei sensi, questo piacere sia  per se stesso intrinsecamente unBene,  come è male ogni sensazione disag gradevole o dolorosa. È dunque ovvio  il dire che il bene altro non è che  l'effetto, o la conseguenza del bello o  del buono, od altrimenti, se meglio  piace, che il bello e il buono sono le  forme generatrici del bene.  Epervero, non vi è uomo almondo  natura della causa da cui derivano o  del fine a cui tendono; onde non ces sano di essere un bene, od un mal fi sico, ma possono invece cessare di es sere un bene o un mal morale. La ra gione è questa,che nel male o nel bene  fisico si considera un sol termine, il  subbietto che li prova, mentre nel bene  o nel mal morale si considera anche  l'obbietto per le conseguenze che pro ducono.Infatti,ilben morale non consi derasi soltanto nell'individuo, ma nella  società, ed è la somma dei beni indi viduali che produce il bene sociale.  Ora, un bene che giova all'uno e nuoce  all'altro, quando lo si considera collet tivamente, cessa di esser tale, poiché  nel concetto morale entra l'idea di  rapporto: non sono più solo a consi derarmi, ma devo considerare anche gli  altri, onde ciascuno avendo la parte  che gli spetta di diritto nei godimenti  della vita, possa prodursi quel massimo  di bene collettivo che chiamasi utilità  che sia disposto a chiamar bene uno  stato doloroso, astrazion fatta dagli  ascetici, ai quali convien lasciare la li-❘ sociale. Ma il regolare questi rapporti  bertà, com'è lor costume, di capovol gere tutti gli argomenti della logica,  è ufficio della morale. (Vedi MORALE).  Qui convien esaminarese esista ve e di chiamar bene il soffrire, e male  il godere. Di cotesti ragionamenti da  menteccati non può far caso una sana  filosofia. Però, anche da coloro che di sapprovano l'ascetismo suolsi commet tere lo stesso errore, quand'essi'ci op pongono che un godimento, procurato  conmezzi immorali, è un male,e unbene  invece il soffrire per amor della giu stizia. Così ragionando costoro non si  avvedono di aver cambiati i termini  delladiscussione, giacchè il bene fisico  eil benmorale non sono mica la stessa  cosa,comecomunemente sicrede perli dentitàdelnome.Einfatti,un godimento  non cessa di essere intrinsecamente un  bene fisico quand anche sia procurato  con mezzi disonesti: e seio soffro per  la felicità degli altri, uiuno dirà che  l'atto del soffrire cessi di essere in ramenteunbene assoluto, quel Sovrano  bene che i filosofi speculativi di tutti  i tempi ricercarono colla stessa osti nazione e colla medesima fortuna degli  alchimisti in traccia della pietra filo sofale. Ma avendo noi distrutto il bello  e il buono assoluto, ben s'intende che  anche il bene deve seguire la stessa  sorte. Invero, se il bello e il buono  produttori del bene, variano secondo il  clima, gl' individui e le abitudini, non  si sa perchè quest'ultimo, che è acces sorio, non dovrebbe seguire la sorte dei  due concetti principali. Certo, noi ve diamo che non tutti gli uomini si ac cordano intorno al concetto del bene:  secondo che l'uno o l'altro organo  siano in questo o quell' individuo più  o meno sviluppati,ilcarattere del bene  cambiaesi manifesta in questo oin quel  trinsecamente un male solperchè è di | modo. Pelgastronomo non vi è felicità  6 82  BENTHAM  maggiore di una buona tavola; ma il  lussurioso sol uell'amor sessuale vedrà  il suo bene; invecenullapuò eguagliare  lafelicitàdell'uomo di scienza, che fauna  scoperta. Ed è appunto da questa di versa maniera di concepire il bene  che derivano le varie tendenze degli  uomini, e i vari modi con iquali i di versi popoli hanno immaginato il Para diso. Ma non solo l'idea del bene cam bia secondo gl'individui, ma eziandio  nello stesso individuo cambia secondo  il tempo ed i bisogni, onde ilprincipio  della varietà, che è uno dei caratteri  essenziali del bello e del buono, lo è  pure del bene; novellaprova della loro  pel molto che gli restava ancora.  Or se questo sovrano bene nol si  trova nè fra i diversi uomini, nè nello  stesso paese, nè nello stesso uomo, ci  sarà pur forza convenire ch'esso non  esiste in altro luogo che nel mondo  archetipo di Platone, dov' egli pone le  idee assolute del Bello delBuono, e del  Bene,come se fossero cose esistenti per  se stesse e non un semplice rapporto  degli organi umani colmondo esterno.  Lateologiamoderna,e perfinolafamosa  Enciclopediadel secolo scorso(art. Bien,  par Yvon) ripongono in Dioil Sovrano  Bene; ma qual sorta di bene è egli mai  quello che non si vede, nè si tocca, nè  identità. Anche nel concetto morale il | cade in alcuna guisa sottoinostri sensi?  principio della varietà è necessario, e L'assenza d'ogni piacevole o dolorosa  in quella stessa guisa che gli organi sensazione sarebbe forse mai il vero  dei sensi si abituano e finiscono per Bene? Se così fosse, lamorte sarebbe  diventare quasi indifferenti ad una sen- allora da preferirsi alla vita, il nulla  sazione anche piacevolissima, così il all'essere, e i più grandi filosofidelmon-lo  pensiero si abitua e diventa indifferente sarebbero i Buddisti, inventori del nir ad un bene provato o posseduto troppo vana, ó della finale annichilazione di  lungamente.Plutarconell' opuscolodel- ogni pensiero. (Vedi RUDDHISMO).  la Tranquillità dell'animo, ci narra che  Aristippo, costretto a perdere unadelle  migliori sue terre, s'incontrò con un  de'suoiamici, il quale con molte espres sioni di condoglianza volle esprimergli |  |  Bentham (Geremia). Nacque a  Londra nell' anno 1748, fello  stesso paese, nè nello stesso uomo, ci  sarà pur forza convenire ch'esso non  esiste in altro luogo che nel mondo  archetipo di Platone, dov' egli pone le  idee assolute del Bello delBuono, e del  Bene,come se fossero cose esistenti per  se stesse e non un semplice rapporto  degli organi umani colmondo esterno.  Lateologiamoderna,e perfinolafamosa  Enciclopediadel secolo scorso(art. Bien,  par Yvon) ripongono in Dioil Sovrano  Bene; ma qual sorta di bene è egli mai  quello che non si vede, nè si tocca, nè  identità. Anche nel concetto morale il | cade in alcuna guisa sottoinostri sensi?  principio della varietà è necessario, e L'assenza d'ogni piacevole o dolorosa  in quella stessa guisa che gli organi sensazione sarebbe forse mai il vero  dei sensi si abituano e finiscono per Bene? Se così fosse, lamorte sarebbe  diventare quasi indifferenti ad una sen- allora da preferirsi alla vita, il nulla  sazione anche piacevolissima, così il all'essere, e i più grandi filosofidelmon-lo  pensiero si abitua e diventa indifferente sarebbero i Buddisti, inventori del nir ad un bene provato o posseduto troppo vana, ó della finale annichilazione di  lungamente.Plutarconell' opuscolodel- ogni pensiero. (Vedi RUDDHISMO).  la Tranquillità dell'animo, ci narra che  Aristippo, costretto a perdere unadelle  migliori sue terre, s'incontrò con un  de'suoiamici, il quale con molte espres sioni di condoglianza volle esprimergli   Bentham (Geremia). Nacque a  Londra nell' anno 1748, fu giureconsulto  e filosofo distintissimo, e la convenzione  la pena che ne sentiva. «E perchè do vrò io affannarrmi di questo, rispose  Aristippo, e perchè devi tu dolertene a  mio riguardo? Tra tutti i tuoi beni  non è egli vero che tu non hai che un  piccol podere, e io ne ho tre tuttavia,  e maggiori ? Ciò è vero, rispose l'anti co. Ben dunque avrei maggior ragione,  rispose il filosofo, di compiangere la  tua fortuna, che tunonl'abbi di afflig gerti della mia >. É proprio questo il  caso di dire che seAristippo aveva ra gione, anche l'amico suo non aveva  torto; poichè se era vero che il filo sofo, relativamente al suo amico, pos sedeva maggior somma di beni; era  altresì vero che la continua tranquil lità di quel possesso si era fatta a bito in lui, onde soffriva più del po co che perdeva, di quel che godesse  francese lo tenne in tanto onore, che  durante uno de' suoi viaggi nella Fran cia volle rimeritarlo col titolo di citta dino francese. Mori nel 1838 ordinando  nel suo testamento, a disprezzo dei pre giudizi, che il suo corpo fosse abbando nato agli anfiteatri d' anatomia. Bentham  fu colui che diede lapiù forte spintaalla  riforma dell' amministrazione della giu stizia ; ma sopratutto vuolsi considerare  in lui il filosofo fondatore dell' utilita rismo, di quel principio, che la mo rale desume dall' utile o dal danno, il  quale se ad alcuni può parere assurdo,  non cessa perciò di essere men vero.  Nel sistema di Bentham la sola dif ferenza possibile fra l'una e l'altra a zione consiste nel maggiore o minor u tile ch'ella reca alla società, o nelle con seguenze nocive che ne derivano. Dic'egli  (Introduction aux principes de la mo rale et de la législation) che tutte le BERENGARIO  83  azioni dovrebbero esserci affatto indif- | sul preteso diritto che ha la società di  ferenti ove non potessero darci del pia cere o del dolore. Ricercare l'uno e  l'altro evitare, incoraggiando o vietando  le azioni che li producono, ecco qual è  lo scopo vero della morale. Questo prin cipio parve a Bentham tanto evidente,  ch' egli lo pose siccome assioma, la cui  verità non ha nemmen bisogno di es sere dimostrata, e quest' assioma costi tuisce il criterio cardinale del diritto di  punire. La legittimità, la giustizia, la  bontà, si confondono quindi in quest' idea dell' utile, il quale è la veramisura del valor morale di tutte le azioni. Or vendicar l' oltraggio, egli non considera  la pena altrimenti che sotto il rapporto  del maggiore o minor utile che può recare, vale a dire della minore o mag giore attitudine ch'essa ha di prevenire i delitti. Sopra questo argomento gli studi di Bentham fatti allo scopo di e saminare il maggiore ominore danno di una data azione, e l'utilità di una data  pena nei vari casi della vita, non sono  men profondi che curiosi. Nella sua Teoria delle pene e delle ricompense, vien  nella conclusione, che unadata penanon  sempre può convenire alla medesima a ' utile degli individui è la maggior❘zione, imperocchè dovendosi cercare di  somma di felicità a cui ognuno possa  arrivare; e'utile della società è la somma dell'utile di tutti gl'individui che la compongono: la morale dunque non  non può nè deve avere altro scopo che  quello di produrre il maggior bene pos sibile, così per gli individui come pella società. Bentham esamina quindi, se questo  criterio possa applicarsi ai sistemi che  considerano la morale sotto un aspetto  opposto a quello dell' utilitarismo, e tro va che questi sistemi son due: uno asce tico, e l'altro che si fonda sopra sem plici idee di simpatia o di antipatia. II  primo considera bensì negli atti umani  le conseguenze piacevoli o dolorose che  renderla proporzionale allo scopo che si  vuol raggiungere, bisogna ch' essa vari,  non solo secondo l'età o il sesso, ma  anche secondo il clima, l'educazione, la  professione, la razza, la natura del go verno e della opinione religiosa.  L' eccletismo francese, il qual fonda  la morale sopra un principio ch'esso  stesso non sadefinire, ha cercato di com battere Bentham, ( Vedi Jouffroy, Droit  naturel t. II. leçon 14) ma non è riu scito a distruggere pur uno dei principii  cardinali dell' utilitarismo inglese, il.  quale, nei nostri tempi, ha trovato un  novello e potente alleato in Stuart Mill.  Berengario. Nacque a Tours  sulla fine del secolo X. Fu maestro  delle pubbliche scuole in Tours, poi  Arcidiacono, ed uno degli avversari del  dommadella Transubstanziazione. Con ne derivano, ma odiatore com'è d' ogni  felicità presente, chiama buoni quelli che  producono pena o dolore, e cattivi de nomina quelli che generano il piacere. tro Pascasio che nel IX secolo aveva  Il secondo sistema invece considera gli  atti umani senza alcun riguardo al  bene o al male che possono produrre,  eli classifica puramente secondo certe  tendenze di simpatia e di antipatia, di  cui mal saprebbe spiegare la cagione, e  che riposano sui pregiudizi sociali e sul l'abitudine.  Posti questi principii, è naturale che  Bentham non potesse discostarsi dalle  opinioni di Beccaria intorno all'origine  del diritto di punire. E infatti, escluse  tutte le assurde idee del secolo scorso  scritto un trattato per stabilire il dom ma della presenza reale (vedi PASCASIO)  egli scrisse un altro trattato per dimo strare (cosa non difficile), che dopo la  consacrazione il pane e il vinoconser vavanolequalità e leproprietà che ave vano prima della consacrazione, d'onde  conchiudeva che queste sostanze non po tevano essersi transubstanziate in quel lo stesso corpo di Gesù Cristo cheera  stato attaccato allacroce. Non negava  per altro che la divinità non discendesse  veramente sotto le apparenze del pane 84  BERKELEY  edel vino, e con queste sostanze non  si congiungesse, ma ammetteva perd  che anche dopo la consacrazione non  cessavano di esser pane e vino.  Un secoloinnanzi, Berengario avreb be potuto esporre senza molestie la sua  dottrina; maneldecimo secolo ildomma  della transubstanziazione, che conferi sce ai preti la facoltà di trasformare un  po'di lievito in Dio, era credenza giàqua si del tutto assodata. Quindi una lettera  di Berengario mandata aRomanel1050,  fu letta da Leone IX in unconcilioche  pronunciò la scomunica contro la dot trina e la persona di un eretico cotanto  biasimevole.Per altro, Berengario con tinuò ad insegnare le sue opinioni,  onde nei vari concili che si succedet tero in quegli anni a Vercelli, a Tours  e a Parigi ed ai quali fudenunziato,  egli ritrattava costantemente le sue o nioni, per riprenderle poco di poi e  pubblicamente insegnarle. Fu nuova mente condannato dal Concilio diRoma  nel 1079, ma essendosi egli nuovamente  ritrattato, Clemente VII lo tratto con  molta indulgenza e scrisse anzi in suo  favore all'arcivescovo di Tours. Però  questa stessa indulgenzaper un eretico  che negava uno dei dommi più capitali  della Chiesa, sarebbe inesplicabile ove  non si ammettesse, come benl'ha pro vato il Basnage, che in quei tempi la  Transubstanziazione non era opinione  universale della Chiesa, talchè non po tessecontrastarsi.Berengario ebbe anzi  molti discepoli, i quali allora non sof frirono pena alcuna temporale, mentre  si sa quel che soffrissero nei tempi po steriori Enrico di Bruyes, Arnaldo da  Bresciae gli Albigesi che erano caduti  nella stessa eresia.  Berkeley(Giorgio).Nacque aKil krin nell'Irlanda, nel 1684, fece i suoi  studi all' università di Dublino, viag gió la Francia e l' Italia e, infine,  tatto ritorno in Patria, vi ebbe il po sto di decano con ricco beneficio a  Dervy. Ma poco resto in quel posto,  avvegnachè ascoltando soltanto i con sigli del suo spirito irrequieto e la  smania di religioso proselitismo, parti  per l'America, nel divisamento di fon darvi un collegio per l'istruzione dei  selvaggi. Ma falli il progetto, e Ber keley, tornato in patria nel 1734, fu  promosso vescovo di Cloyne, carica  ch'egli tenne fino all' anno 1753 in  cui mori. Prima e dopo il periodo  del suo episcopato, egli scrisse parecchi  libri, che vennero man mano gettando  le fondamenta di una nuova filosofia :  Eccone ititoli nell'ordine in cui furono  pubblicati: Trattato della visione 1709;  Trattato sui principii delleumane cono scenze 1710 ; Tre Dialoghi 1713; Ilpic colo filosofo 1732.  Puossi mai concepire il più esage rato scetticismo accoppiato insieme al l'idealismo più spinto ? Il fondamento  dell'incredulità puossi egli mai accop piare insieme col più esagerato dom matismo ? Tantacontraddizione non la  si crederebbe davvero, se Berkeley non  avesse voluto provarci, che nello spirito  umanoanche icontrari possono trovare  insieme il loro posto. Berkeley negava  ogni realtà al mondo esterno: tutto è in  noi e fuori di noinon esiste altro che  l'apparenza. La materia sensibile, ciò  che vediamo, tocchiamo e in qualsiasi  modo sentiamo coi nostri sensi, non  ha alcuna esistenza fuori delle nostre  percezioni; quindi il mondo è tutto  subbiettivo, ed'obbiettivo nonvi ènulla.  Tutto ciò che diciamo sensazione non  had'uopo, peressere prodotto che alcuna  cosa esista fuori di noi, bastando una  semplice operazione dello spirito per  produrlo ; onde tutto quanto noi siamo  abituati a considerare siccome fuori di  noi e veramente esistente, altro non è  che illusione.  Per quanto strano ci possa parere,  il sistema di Berkeley non aveva d'al tronde il merito della novità, poichè  infine, non faceva altro che riprodurre  le dubitazioni dell' antica scuola in diana (vedi BUDDHISMO). Però nella sua  dimostrazionevi era alcun che di nuovo BERKELEY  che merita di essere ricordato. Egli  diceva che i corpi nonpossono essere  la causa nè istrumentale, nè occasio nale delle nostre sensazioni, e lo di 85  rito nostro poteva avere le prova del mostrava cosl. L'essere supremo è puro  spirito ed è onnipotente, e non sarebbe  degno di lui il servirsi d' istrumenti  nella produzione delle nostre sensa zioni, poichè il servirsi d' istrumenti  nasce da impotenza. Or se noi per  muovere un dito non ci serviamo d' i strumenti, potendolo fare con un sem plice atto della nostra volontà, perchè  l'esistenza di altri spiriti. Ed ecco  come egli si toglieva d'impaccio. Le  idee, diceva, non dipendono dalla no stra volontà, e se si producono in noi  devono necesariamente esistere anche  fuor di noi; ma fuori di noi nella realtà  materiale non possono esistere, poichè  la materia non è che apparenza, dun que bisogna che vi sia qualche altro  spirito nel quale abbiano l' esistenza.  Berkeley a questo punto cadevain una  purapetizione di principio, poichè colla  tutto non potràfare Iddio col semplice | negazione della materiavoleva provare  suovolere? Dunque icorpi non possono  essere lacausa istrumentale dellenostre  sensazioni. Ma nemmenopotrebbero es serne la causa occasionale, poichè la  sapienza e la potenza di Dio bastano  del pari per spiegare tutto l'ordine e  la regolarità che si osserva nella suc cessione delle nostre idee. Non è forse  la necessità dell'esistenza di uno spi rito, senza pensare che era appunto  dalla dimostrazione della esistenza dello  spirito che avrebbe potuto dedurre la  negazione della materia. Ma infine, am messo pur come provato ciò che pro var sì doveva, restava asapersi in cosa  differiva il suo modo di considerare la  un umiliare lanaturadell'Essere per- | realtà materiale come una apparenza,  fetto il supporre che una sostanza priva  della facoltà di pensare possa influire  sull'azione di lui, dirigerla e insegnar gli ciò che fare o non far dovrebbe?  Dunque la materia non esiste, ma lo  spirito soltanto è.  Ed ecco in qual maniera per lo  sdrucciolo dello spiritualismo, Berkeley  era bellamentecondotto a capovolgere  tutte lenostre sensazioni, a negare l'e sistenza alla materia, che è la sola che  veramente esista, la quale vediamo,  sentiamo, è in mille guise a noi si  rende percettibile, per accordarla e sclusivamente allo spirito, il quale ve dere o toccare non si può, e non si sa  come edove esister possa.  Il dabben uomo si lusingava di a vere in questa guisa rovesciato l'atei smo, e non si accorgeva ch'era invece  contro il deismo che la sua logica,  falsa nelprincipio, ma stringente nelle  conseguenze, andava a portare i suoi  colpi.  Annullata larealtà obbiettivae ma teriale di tutte le nostre percezioni,  s'egli era pur costretto a dare alla re altà sensibile, cioć alle idee, un obbiet tivo spirituale. Ma il nostro Irlandese  ancorliberavasi dalla importuna diman da, soggiungendo chese ilmondo sen sibile o ideale, è veramente esistente,  non esiste però se non in quanto é  rappresentato dallavolontàdello spirito  infinito, presente dappertutto, il quale  modifica a ciascun momento le im pressioni sensibili e ci da la varietà e  l'ordine di esse; onde deve dirsi che le  cose che noi percepiamoson conosciute  dall'intendimento di uno spirito Infinito  e prodotte in noi dalla sua sola volontà.  Ilmondorealenon è dunque altro che il  pensiero di Dio ; ciò che noi vediamo o  sentiamo non è che sensazione prodotta  da Dio, e tosto che noi cessiamo di  vedere una cosa, quella cosa cessa pur  di esistere, o per meglio dire, come  non è mai esistita fuori di Dio, così  continua ad esistere potenzialmente in  Diocome un semplice atto volitivo. Non  altrimenti diceva la filosofia indiana,  quando insegnavacheBrahma produce  od annienta tutto ciò che esiste, secon restava a sapersi in qual modo lo spi 86  entra.  BESTIE  do che si svolge o in se stesso ri- | IX. 5) Ecco che io fermeró il mio  patto con voi  e con tutti gli ani mali viventi che sono con voi, tanto vo latili come giumenti (Gen. IX. 10).  D'ala parte, le azioni delle bestie  Certo, nel secolo nostro tanto posi tivo, la teoria di Berkeley può parere  un vaneggiamento di mente malsana,  e tale é infatti, ma non convien però  considerarla come se fosse senza nesso  logico e senzacoordinazione di idee.Ben  altrimenti, Berkeley, come tutti coloro  che negarono la realtàdelmondo ester no, vi fu condotto colle leggi stesse del  ragionamento, e da una cotal sorta di  seetticismo che si è molto maraviglia ti di vedersi svolgere in quell' aperto  dommatismo idealistico, ch'egli credeva  fosse il miglior antidoto contro ildub bio. Noi esamineremo nell'articolo SEN non pot mo tuttemeccanicamente spie garsi. Ese dimostrano volontà, intelli genza, sapere e provano anche delle pas sioni, cose tutte che mal si conciliano  con una semplice azion meccanica. Bi sognava dunque dotarle di un' anima o  negar l'anima all'uomo. Ma di qual  sostanza sarà mai fatta l' anima delle  bestie? Se di materia, ella è corpo; se  di spirito dovrà essere immortale. Ma le  più granbestie, dice Voltaire, son coloro  che avvanzarono ch' ella non era nè  corpo nè spirito. Fra queste opposte o SAZIONE il ragionamento di Berkeley e  ne mostreremole inconseguenze. (Vedi | pinioni disputarono lungamente gli an anche l'articolo SCETTICISMO, COLLIER E  CERTEZZA).  tichi, e il Bayle nel suo Dizionario sto rico ben le riassume. « Non si vede  Bestie. Se siapossibile stabilire una  assoluta distinzione fra l'uomo e le be che gli antichi quando hanno abbando nato il loro stile poetico abbiano sta bilito una vera differenza fra l'anima  umana e la materia, onde non si deve  stie è cosa che esamineremo all' articolo  DARWINISMO. Qui voglio soltanto mostra re tutto quello che ne pensarono in be ne o in male gli scrittori dell' antichità.  Dice laBibbia, e i credenti ripetono, che  Dio ha dato all' uomo il dominio delle | secondo idiversi gradi di sottigliezza ».  bestie. Ma come si vede in S. Agostino  (Lib. I. De Gen. c. 18), già fin dai pri mi secoli del cristianesimo i Manichei  trovavano che quest' impero dell' uomo  è molto effimero. Il pesce cane, dicevano  i dualisti, ingoia il marinaro, il quale ne  paventa perfin la vista, e il coccodrillo  mangiasi bell' e vivo lo stupido Egiziano  pensare che l'anima delle bestie e  quella dell' uomo differiscano fra loro  in essenza, ma soltanto dal più al meno  Tal fu infatti l'opinione di Anassagora  il qual fra l'anima dell'uomo e quella  delle bestie non metteva altradifferenza  fuor che la prima può spiegare a se  stessa i suoi ragionamenti e la seconda  non lo pud. Pitagora e Platone am bi riconoscevano la ragionevolezza del che lo adora. Ma se gli animali forti ci  resistono, i deboli ci sfuggono, e non vi  è altro che la leggendadi qualche santo  dove si legga che i pesci venivano com piacentemente a farsi friggere nella pa della e le quaglie ad infilzarsi sullo spie do. D'altronde, anche la Scrittura santa  eleva gli animali alla dignità dell' uomo,  avvegnaché mostra che lo stesso Iddio le  tien degne della sua vendetta e della  sua alleanza. Jeohvah, infatti, dice aifigli  di Noè: « Io farò vendettadel sangue vo stro sopra qualsiasi delle bestie. ( Gen.  l'anima delle bestie, laqualdistingue vano dall' umana sol per l'attributo  della parol . Non si può dubitare che  tal fosse ad un dipresso anche l' opi nione di Plutarco, dal momento che  egli ammetteva la trasmigrazione delle  anime umane anche neicorpidegli ani mali; anzi egli ha scritto anche un trat tato apposito per mostrare che le bestie  pensano e ragionano. Non meno espli cito è Porfirio, il quale alle bestie at tribuisce,non solo la ragione, maanche  l'attitudine a far intendere i loro ra gionamenti i quali, se non son tanto BESTIE  sottili e complessi comequeidell'uomo,  non differiscono perciò essenzialmente.  La facilità con cui gli antichi am 87  cosa non sarebbe maggiormente contro  l'evidenza che il dir l'altra ».  mettevano la ragionevolezza dell'anima  delle bestie, concorda d'alt 14 colla  opinione della sua materiantà. vero,  all'articolo ANIMA, noi abbiamo provato  che tutte le scuole filosofiche della  Grecia ignoravano affatto quell' astra zione alla quale i modernidanno ilnome  di spirito; ed esclusa lasostanza spiri tuale, si capisce subito come convenga  oalle bestie negare un'anima, o dotarle  di una non essenzialmente diversa da  quella dell'uomo. Ridotta in questi ter mini, la controversia diventa una pura  question di parole. E invero, se chia miamo l' aníma funzione, intenderemo  facilmente che tral'uomoele bestie que sta funzione non può differire essenzial mente, imperocchènell'uno e nelle altre  essa si fonda sulla materia. Or una  Anche nel secolo XVI Gomesio Pe reira, medico spagnuolo, fece meravi gliare i dotti annunciando che le be stie son pure macchine e spingen do il paradosso fino a negare l'ani ma sensitiva che a loro si attribuiva.  Sul qual proposito il Bayle osserva  chea' suoi tempi pretendevasi che De scartes avesse tolto a Pereira la sua  singolar dottrina sull' anima delle be stie. Infatti, Descartes negò che vera mente nelle bestie esistesse un'anima,  nonchè ragionevole, nemmen sensitiva,  e fondava questa sua negazione, non  già sulla ripugnanza della ragione a  credere ad unospirito, maunicamente  perchè ripugnava al suo pensiero il  credere che fra l'uomo e le bestie  non esistesse alcuna differenza essen ziale. Quindi i cartesiani giungevano  alla credenza, che le bestie sono dei  funzione che procede da causa iden tica non si può, senza contraddizione, ❘ puri automi, fondandosi sul princi concepire essenzialmentedifferente; ma  può invece concepirsi come quantita tivamente differente in ragione della  maggiore o minor perfezione dell' or ganismo incui simanifesta.  Certo, nonmancarono nemmeno fra  iGreci filosofi che abbiano ammessa  la meccanicità delle funzioni delle be stie. Pare anzi che tal fosse l'opinione  degli stoici; ma ben vi rispondeva  Plutarco con queste parole: « Quanto  a coloro che goffamente e con tanta  impertinenza affermano che gli animali  nè si rallegrano nè si corrucciano, nè  temono di dire che larondine non am massa provvigioni, e l'ape non ha me moria, ma sembrasoltanto che la ron dine usi previdenza e il leone si cor rucci, e il rettile fremi per la paura,  io non so cosa risponderebbero a co loro i quali avanzassero l'opinione, che  convien purdire ch'essi nè credono, nè  odono e ch'essi non hanno voce ma sol tanto che essi vedono oche hanno voce,  in una parola ch'essi non vivono ma  sembrach'essi vivano; poichè dire l'una  pio, che lamateria non solo non puó  pensare, ma nemmensentire e provare  sensazioni di sorta. Conchiudevano dun que che selebestie avessero un'anima  spirituale, questa doveva essere immor tale quanto quella dell'uomo, e che  un' anima materiale non poteva pen sare, nè sentire, nè produrre la vita. É  vero che gli avversari dei cartesiani  potevano facilmente imbarazzare i so stenitori di questa così poco ragione vole dottrina, mostrando i molti atti  degli animali, i quali provano e sen sazioni, e volontà e pensiero e perfino  qualità morali, come la fedeltà e l'a more, virtù che sono essenzialmente  proprie dell'anima; ma tornava facile  ai cartesiani il rispondere in questa  guisa: « Voi riconoscete che gli ani mali son cose, le quali rassomigliano  a ciò che fal'anima ragionevole e che  nullameno la loro anima non è punto  ragionevole. Perché dunque non volete  che si sostenga ch'essi sono delle cose  che rassomigliano a ciò che fa l'anima  sensitiva, senza che la loro anima sia 88  BIBBIA  sensitiva? » Il perchè poi alle bestie | raccomandazione ai contadini di pagar  volesse attribuirsi un'anima sensitiva e  non immateriale, ci è detto da Sennert,  medico dell'accademia di Wittemberg,  il quale appunto nel secolo XVI fu ac cusato d' empietà per aver insegnato  che l'anima delle bestie non è mate riale. Or il dare alle bestie un' anima  immateriale val lo stesso che farle im mortali e quindi eguali all'uomo.  le decime, eccellente rimedio contro  gl'insetti devastatori. (Vedi la mia Sto ria Critica della superstizione al Vol.  II Cap.XI.  Bibbia. Voce greca che signi fica libro. Così chiamasi la raccolta  degli scritti sacri degli ebrei e dei  cristiani contenente i libri dell' An tico e del Nuovo Testamento. Il lo Il Cartesianismo aveva evitato que- ro numero e i loro titoli sono regi sto scoglio supponendo che uno spirito strati nel canone dei libri santi, il  esterno fosse la causa delle interne a- quale, tuttochè si pretenda immutabile,  zioni degli animali, le quali sono vere venne però man mano modificandosi  macchine agenti sotto l'impulso di una per l'aggregazione dei nuovi libri che  forza straniera. Questa opinione non la Chiesa, in progresso di tempo, e pei  contrastava d'altronde con quella do- suoi interessi trovò opportuno di di minantenellachiesacattolicadel medio chiarare rivelati. ( Vedi CANONE ). É  evo, perciocché vediamo che in diversi dottrina di tutte le Chiese cristiane  tempi e invari paesi gl'inquisitori pro- ed ebraiche, che i libri della Scrittura  cessarono e condannarono gli animali sono stati dettati sotto la immediata  siccome i supposti agenti del demonio. inspirazione dello Spirito Santo, mo Nel 1451 una quantità di sanguisughe tivo per cui hassi ragione di credere,  avendo infestate le acque del territorio | che un solo errore il quale si trovi  di Berna, detto fatto il vescovo di Lo sanna le fa citare davanti ad un com missario incaricato di giudicarle. Un  usciere è inviato sui luoghi occupatida  quegli animaletti e con pubblico bando  aloro ingiunge di comparire davanti  nella Sacra Scrittura costituisca una  prova formidabile contro la sua pre tesa rivelazione; imperocchè non possa  ammettersi che Dio possa ingannare  od essere ingannato. Or convien con fessare che nella Bibbia li errori son  molti e di varia natura, e chi tutti li  volesse raccogliere, avrebbe di che com porre un intero volume. Diró soltanto  al rmagistrato, per essere udite e al l'uopo condannate ad abbandonare en tro breve termine e sotto le pene di  diritto i campi occupati. S'intende che | dei principali e più manifesti.  gli animali non si presentavano mai da vanti al giudice, ma di solito si nomi nava per loro d'ufficio un avvocato di fensore, e per non dir d'altri, il fa moso giureconsulto Chassanée stabili  appunto la sua fama nella difesa dei  topi d' Autun. Del resto, i processi  contro gli animali non furono tanto  rari e dal 1120 al 1741 se necontano  92, dei quali quattro contro i bruchi,  quattro contro le lumache, quattro  1  contro i sorci, e altri contro le san guisughe, le cantaridi, le mosche, le  talpe, i grilli ecc. e tutti, o quasi tutti,  finirono con la scomunica, con l'esor cismo, con le processioni, e con la  I. Risulta dal contesto del IV e V  capitolo della Genesi, che Adamo ed  Eva sono idue primi sposi dell' uni verso, che dalla loro unione nasce A bele e Caino,il quale avendo ucciso il  fratello, si allontana dal padre e d alla  madre, vale adire da tutto il genere  umano. Egli non ha quindi alcuna  donna a cui congiungersi, nè alcun uo mo da cui temere. Eppure si legge che  Caino, tremante d'essere ucciso (da uo mini chenonesistevano) fuggì nel paese  di Nod ove fondò una città ( i cui abi tanti non erano ancor nati ).  II. Al capo XII verso 40 dell' Esodo,  si legge che la durata del soggiorno BIBBIA  degli Israeliti nell'Egitto fu di 430 anni.  Ma S. Paolo, il quale non è meno in spirato di Mosè, afferma che la legge  fu data sul Sinai 1030 anni dopo l'al leanza fatta da Dio con Abramo ( Gal.  III 17 ) il quale era allora in età di  75 anni ( Gen. XII 4). Abbiamo dun que la seguente cronologia:  Dall' alleanza alla nascita d' Isacco  (XXI. 5) corrono .  anni 25  Dalla nascita d' Isacco a  quella di Giacobbe (XXV. 26)  89  anni 40  26  8  40  .  mente stabilite dalla stessa Bibbia e  citate da Spinoza.  Mosè governa ilpopolo nel  deserto per.  Giosuè che visse 110 anni,  non ebbe il comando, secondo  Giuseppe ed altri storici, che  KusanRisgataiin tiene ilpo polo sotto il suo imperio  Otoniel figlio di Kenaz fu  giudice durante  Eglon re di Moab fu giudice  «  corrono  Dopo 130 anni Giacobbe si  stabilisce in Egitto (XLV II. 9). > 130 dici durante  Dall'alleanza alla immigra 60 durante •  Aod e Samgar furono giu .- Jabin tiene il popolo sotto  zione in Egitto corrono dunque > 215 il suo giogo  i quali se si tolgono dai 430 anni fissati  da S. Paolo, nonnerimangono che 215  per il soggiorno nell' Egitto.  Il popolo dopo un riposodi  Ricade in servitù sotto la  III. Risulta dai versi 6 e 7 (Deute ronomio X. ) che solo dopo cheAron ne fu morto e seppellito, gl' Israeliti  passarono a Gadgad e poi a Jetbat.  Ora, al capo XXXIII dei Numeri, verso  32 a 38, era stato detto iuvece che le  stazioni di Gadgad e Jetbat avevano  preceduto la morte diAronne, laquale  non ebbe luogo che alla stazione del  monte Hor. Il capo XX verso 22 a29  dei Numeri aveva già fatto morire A ronne sul monte Hor; si avverta poi  che trovasi la stessa indicazione nel  verso 50 del capo XXXII del Deutero nomio, il quale resta così in contrad dizione, non solo col libro dei Numeri,  ma anche con se stesso.  IV. Il quarto capitolo del primo li bro dei Re narra che Salomone fondò  il tempio nell'anno 480 della sortita  dall' Egitto. Ma consultando, non dirò  ' istoria la quale tace di questi fatti  dominazione di Madian per .  Esso riprende la libertà al  tempo di Gedeone  Poi èsottomesso daAbimelch  Tola figlio di Pua fu giu diceper.  Jair per.  Il popolo ricade sotto la do minazione de' Filistei,e degli  Ammoniti durante  .  Jefte fu giudice durante.  Abesan il Betelemita  Aialon il Zebulonita  Abdon il Faratonita  Ilpopolo cade ancora sotto  il dominio de' Filistei .  Sansone fu giudice durante  Eli durante  Il popolo sottomesso nuo vamente da' Filistei, non fu li berato da Samuele chedopo un  intervallo di..  Davide regna.  Salomone avanti di fondare  leggendari, ma la Bibbia stessa, il li bro infallibile e divinamente inspirato, il tempio regua .  si trova che tra la fondazione del tem pio e l'uscita degli ebrei dall' Egitto,  corre un lasso di tempo assai più lun go, e precisamente di 580 anni, come  appare dal seguente prospetto, in cui  si computano soltanto le date chiara 18 80 20 40 7 40 3: 23 22 18 6 7 10 8 40 20 40 20 40 4 Totale > 580  «Aquesti anni bisogna però ag giungere quellidel periodo immediata mente successivo alla morte di Giosuè,  durante il quale la nazione ebrea si 90  BIBBIA  mantenne indipendente fino al giorno  in cui Kusan Risgataiin la ridusse in  servitù. Periodo di prosperità che do vrebbe essere stato assai lungo, non  potendosi supporre che subito dopo  la morte di Giosuè tutti coloro che  erano stati testimon: delle sue gesta  prodigiose fossero periti in un mo mento, e i discendenti loro, abolite le  leggi e gli ordinamenti civili del gran  condottiero, fossero tosto caduti in ser vitù. Ciascuno di questi avvenimenti e sigendo quasi un secolo di tempo, non  puossi mettere in dubbio che lascrit tura nei versetti 7.9 e 10 del secondo  capitolo dei Giudici non abbracci un  gran numero d'anni, la storiadei quali  passata sotto silenzio. A questi bi sogna poi aggiungere quelli nei quali  Samuele fu giudice degli Ebrei e non  citati dalla Scrittura; quelli del regno  di Saule a disegno ommessi, perchè la  sua storia non lasciaindovinare la du rata del di lui regno; quelli dell' anar chia nella qualeperdurarono gli Ebrei,  pure taciuti dalla Bibbia; poiché è im possibile di valutare giustamente ladu rata degli avvenimenti che sono rac contati nel libro dei Giudici, comin ciando dal capitoloXVII sino alla fine.  V. Il quarto libro dei Re ( XXIV  8,9) dice che il censimento fatto da  Davide mostrò che gli uomini atti alle  armi erano in totale 1,300,000. Ma nel  primo libro delle Croniche ( XXI 5,6)  si trova che questo censimento non  venne esteso alle tribù Beniamino e di  Levi, e nondimeno diede per risultato  1,570,000 uomini atti alle armi. Lo Spi rito Santo, dice Miron, è autore del l'uno e dell'altro di questi due rac conti; ma qual de' due dobbiamo cre dere ?  VI. Nel capo XI (verso32 e 36 del  IV libro dei Re) Jeova dichiara che non  lascerà a Roboamo che una sola tribù  enel capo XI (verso 20 ) dicesi in fatti che questo re fu seguito dalla  sola tribù di Giuda; ma nei versi se guenti ( 21 e 21) è rappresentato co me regnante sulle due tribù, quella di  Giuda e quella di Beniamino.  VII. Ocozia non avendo lasciato fi gliuoli, fu sostituito da suo fratello Jo ram, rapporto al quale sono da osser varsi queste notevoli contraddizioni. Se condo ilverso 17 del capo I (IV Re),  egli sali sul trono d' Israele il secondo  anno del regno di Joram, re di Giuda.  Secondo il verso primo del capo III, in vece egli comincia a regnare nel diciot tesimo anno del regno di Giosafat, re di  Giuda. Ma non basta! Secondo il verso  16 del capo VIII, Joram, figliuolo di  Giosafat, cominciò a regnare sopra Giu dail quinto annodel regno diJoram re  d'Israele; d'onde si trae che ravvicinan do il verso 17 del capo primo al verso  16 del capo VIII, Joram d' Israele sali  sul trono nel secondo anno del regno di  Joram di Giuda, il quale era salito sul  trono nel quinto anno del regno di Jo ram re d'Israele. Gli annali compilati da  scrittori, che non pretendono d' essere  qualche cosapiùdi semplici mortali, non  offrono certamente esempii di una peg giore cronologia.  VIII. Nessun errore, dice Fréret (Oeu vres. T. IV. p. 372), può riuscire piú  grande di quello che s'incontra nel nu mero degli israeliti, che dalla cattività di  Babilonia ritornano aGerusalemme sotto  la condotta di Zorobabele. Se noi som miamo insieme tutte le cifre che ci sono  date dal Cap. II del 1º. libro di Esdra,  troviamo che gl' israeliti ritornati dalla  cattività ascendono alla cifra di 29818.  E nondimeno il sacro scrittore facendo  la somma a suo modo, ai versetti 64 e  65, dice che tutta questa radunanza in sieme sommava a 42360, non compresi i  servi e le serve in numero di 7337! Bi sogna dunque credere che lo Spirito  Santo nel fare l'addizione delle cifre si  sia fermato ad un bel circa verso la  metà della somma.  IX. Nelprimo librodei Maccabei, si narra diffusamente la orrenda  morte di Antioco Epifane persecutore  dei preti, ma questo spogliatore sacri BIBLIA  lego, prima di fare la suaterribile fine,  era già mortoduevolte; la prima(Capo  91  connubio fra i >>  Egli nasconde la luce nelle sue mani, e  quindi glicomandadi ricomparire (Giob  XXXVI. 32. Questo testo è infedelmente  l'origine attribuendoli ad un carnale tradotto nelle nostre versioni). E i mari  che sono essi mai ? La limitazione del  mondo tra la terrae l'abisso. » Egli ha  posto un certo termine intorno all'acque,  il qual durerà fino alla fine della luce e  delle tenebre » (Giob. XXXVI. 10). E  chi potrebbe insegnar geometriacol sin golar metodo dei libri rivelati, nei quali  si legge che il bacinoposto all'ingresso  del tempio di Salomone era rotondo ed  avea dieci cubiti di diametro e trenta di  circonferenza? Calcolo sublime ed incon testabilmente rivelato, avvegnachè tutta  la scienza nostra non sia ancor arrivata  aprovare che il diametro stia precisa mente trevoltenellacirconferenza.Prova  evidente è questa chequellaproporzione  geometrica si basa sopra principii supe riori alla povera ragioneumana, laquale  insegna che il diametro sta alla circon ferenza come 113 a 355, proporzione  che è sempre maggiore del triplo.  Manonostante tutti questi errori, che  sono pochi fra i moltissimi che si po trebbero citare, rincresce ildire, che non  mancanouomini, i quali, fedeli alla tra dizione antica, vorrebbero che tutte le  nostre conoscenze alla Bibbia si attin gessero e ogni metodo d'insegnamento  sullaBibbia si fondasse.«Come,donde,  >  La Enciclica del 1824 data da Leo ne XII, rinnova il divieto, e una bolla  di Gregorio XVI, dopo avere richiamate  tutte le disposizioni date dai suoi pre decessori, aggiunge: « Noi confermiamo  erinnoviamo collanostra autorità apo stolica gli ordini suddetti, già da lungo  tempo promulgati circa lapubblicazione,  lapropagazione, lalettura edil possesso  dei libri della Scrittura Sacra tradotti  in lingua volgare. >>>  Chiesa cattolica, se non in quanto essa  sia pubblicata insiem colle note e gli  schiarimenti, che ne raddoppiano il vo lume e la spesa, e la rendono poco ac cessibile alla borsa di tutti. Quando essa  fu pubblicata senza queste note dalla  Società Bibblica di Londra, e venduta a  tenue prezzo, incorse in tutte le censure  che sono comminate contro le altre ver sioni in lingua volgare. Ma la Bibbia tipo, laBibbia veramente ufficiale e rico nosciuta dalla Chiesa è la Volgata, così  detta, perchè fu da S. Girolamo volga rizzata nel latino idioma (o, come altri  credono, soltanto corretta)sui testi greci  ed ebraici originali. Or, è pur cosa sin golare a dirsi, che questo testo ufficiale  della rivelazione, è esso stesso così pieno  di errori, che già ai tempi di S. Gero lamo se ne facevano nella Chiesa grandi  lamenti. S. Agostino nella sua decima let tera, dice che essa non è conforme alla  versione greca dei settanta, che gli e brei n' erano assai malcontenti e che  egli perciò non volle adottarla, nè per metterne la lettura nella sua chiesa.  Cionondimeno il Concilio di Trento nella  sua quarta sessione, dichiarò la Volgata  la sola autentica versione della Bibbia;  ma la Chiesa ebbe inseguito a ramma ricarsi di quel suo decreto, inquantochè  le critiche di uomini competentissimi, an che devoti, mostrarono troppo aperta mente i molti errori di quella versione.  Sisto V credette di rimediare all' incon veniente, facendoricorreggere laVolgata  e ripubblicandola coi tipi del Vaticano,  onde quella ricorrezione ebbe il suo no me. Ma pare che neppure quel lavoro  soddisfacesse tutte le esigenze, poichè  anzi Clemente VIII, suo successore, sol tanto tre anni dopo fu obbligato di farne  ritirare tutti gli esemplari, e far ese guire una nuova correzione ed unanuo va edizione della Bibbia, che è la Vol gata attuale. Anche questa però, nono stante l' infallibilità papale, non riusci  opera perfetta, giacchè non pochi teo Osservisi poi chelaversionedel Mar- logi, fra cui il cardinal Gaetano, dimo 96  BIBBIA  strarono che essa è ancor piena di er rori, e perfino Monsignor Martini, ar civescovo di Firenze, alla sua versione  del Nuovo Testamento premette una  nota, ove attesta che nel solo Nuovo Te stamento della Volgata si trovano 975  passi che differiscono dall' originale.  Anzi ancora, il cardinal Bellarmino  rispondendo a Luca di Bruge, il quale lo  avvertiva appunto che nella Bibbia la tina trovavansi tanti errori, diceva: >>  Einfatti, Clemente VIII nella prefa zione della Volgata da lui dichiarata  sola autentica, ha l'ingenuità di avver tirci che « sebbene siasi adoperato con   il Martini aggiunge SUPERSTI zioso, acciò si creda che il solo super stizioso culto degli angeli la Bibbia con danna, non già il vero culto.  Del resto, parecchi altri passi più o  Tutte le volte che il Diodati traduce  la voce greca presbiteri per ANZIANI  (AttiXV, 6, 22, 23; XVI, 4; I Timot. IV  14; X 19; Giac. V. 14), il Martini la  rende colla voce Sacerdoti, onde fondare  eziandio sui tempi apostolici la institu zione di un vero e proprio sacerdozio.  Per lo stesso motivo ogniqualvolta il  Diodati nei versetti 2 e 12Cap. III della  epistola di S. Paolo a Timoteo traduce,  SIA il vescovo, O SIENO i diaconi mariti  di una sola moglie; il Martini traduce  ABBIA PRESO il vescovo, od ABBIANO PRESO  i diaconi una sola moglie. Il motivo  della variazione è evidente: il verbo sia,  sieno, è imperativo e impone come  precetto ' obbligazione del matrimonio  per gli ecclesiastici, mentre la locuzione  abbia o abbiano preso, è condizionale,  non impone nulla nel presente o nel fu turo, e lascia il posto al precetto po stumo del celibato. Giustizia vuole però  che si confessi,che questo precetto è con forme allo spirito e alla dottrina di San  Paolo, e che la versione del Martini, al meno essenziali differiscono nelle varie  traduzioni della Bibbia; e si conosce quale  strana importanza danno i credenti a  queste per noi quasi insignificanti diver genze, quando si pensa che talora so pra un solo versetto e fin sopraunapa rola si fonda l'origine d'un sacramento,  di un domma o di un rito della Chiesa.  (Vedi anche gli articoli APOCRIFI, CANONE,  EVANGELI, PENTATEUCO, ecc)  Biologia. Etimologicamente: di scorso sulla vita. Labiologia, parola pri mamente usata da Comte, è la scienza  delle leggi che regolano la vita negli  organismi, e i rapporti fra di loro e il  mondo esterno. Base dellabiologia sono  quindi l'anatomia e la fisiologia, non  menochelescienzenaturali; inquantochè  ogni organismo trovasi necessariamente  legato col mondo esterno, nè avviene va riazione nell'uno senza che vi corrisponda  una modificazione dell' altro. (Vedi Po SITIVISMO).  Bochm(Giacobbe)soprannominato  il Filosofo teutonico.Nacque nel 1575 in  un vilaggio della Lusazia presso Gorlitz  daparenti poverissimi.Educato allascuola  del villaggio, prese amore vivissimo alla  meditazione edi tanto s'esalto, che infine  credette d'essere chiamato a rivelare al meno inquesto caso,rispondemeglio alla  dottrina del fondatore del cristianesimo. | nati nellaBibbia. Bohem scrisse parecchi  l'umanità i divini misteri, appena accen Efesi, V, 32-33. Perciò l' uomo la scierà suo padre e sua madre, e si con giungerà con la sua moglie: ed i due  diverranno una stessa carne. Questo MI STERIO è grande.  Il Martini traduce misterio con SA CRAMENTO. Questa differenza fra i due  traduttori facilmente s' intende, rifletten do che il matrimonio è sacramento pei  cattolici soltanto e non pei protestanti.  libri di rivelazione che nel secolo nostro  non meritano nemmeno l'onore di essere  esaminati, ma che a'tempi suoi, nei quali  filosofi si dicevano icercatori della pietra  filosofale e i cultori dell'alchimia, ebbero  moltissimo successo. Il novello rivelatore  pervenne a costituire una setta di nuovi  mistici, iqualiil maestro illustrarono con  lodiesagerate e senzafine. Singolare coin cidenza! Simile al Cristo sul quale riposa  7 98  BOLLA  la grazia del Padre, anche Boehm vuol | membro della Camera dei Lord. Nel  che la grazia divina riposi sopra di lui:  il misticismo dell'uno nonval meglio di  quello dell' altro, e l'uno e l'altro inse gnarono l'imprevidenza, il disprezzo del  mondo e tutte le conseguenze che ne  derivano.  1714 all'avvenimento altrono della casa  d'Hanover si ritirò inFrancia, ove mend  in moglie la vedova del marchese di  Bogomili. Eretici diBulgaria,di scepoli di un tal Basilio,vecchio asceta, en tusiasta e fanatico. Dicesi che l'impera tore Alessio Comneno, nemico acerrimo  dell'eresia, facesse chiamare a se Basilio  sotto pretesto di volersi aggregare alla  sua setta, onde indurlo apalesargli isuoi  errori, e che quando glieli ebbe rivelati  l'accusò davanti al Senato. Basilio si of ferse a sostenere le sue opinioni, mo strandosi pronto a incontrare il marti rio, e fu esaudito. Acceso ungran rogo  inmezzo all'Ippodromo, fu dall'altro lato  piantata una gran croce, e a Basilio si  ingiunsedi sceglierefra l'uno e l'altra.  Mirabile esempio di costanza e dicorag Villette. Bolingbroke ebbe amichevoli re lazioni coi principali filosofi del suo tem po e credesi sia stato il primo che  abbia determinato alla carriera filoso fica Voltaire, ch' egli conobbe durante  il suo esiglio in Francianella sua terra  della Source, presso Orleans. Mori nel l'anno 1751 lasciando isuoi scritti a Da vide Mallet, che li mandò allestampe in  cinque volumi, contenenti, fra gli altri,  le Lettere sullo studio della Storia e  quelle al Papa sulla religione e la filo sofia. Bolingroke apparteneva alla scuola  dei deistidel secolo passato, epperciò era  accanitissimo contro tuttele religioni ri velate, contro la Bibbia, ch'egli dice un  romanzo da Don Quichotte e contro tutti  i teologi che chiama « Folli. »  Èdubbio che nellasuapolemica con gio, Basilio si precipitò sul rogo, dimo- tro l'ateismo egli portasse tanta convin strando al mondo che i martiri nulla❘zione quanto in quella contro la rivela provano in favore dei principii pei quali zione. E invero, da una parte s'egli ri hanno data la vita.  Basilio morì, ma non la sua setta,  che fu assai diffusa nellaGrecia, ed alla  quale appartenevano molte principalissi me famiglie di Costantinopoli. Qual fosse  l'eresia dei Bogomili non è facile il de terminare, poichè le loro credenze sono  un impasto di tutti gli errori di quei  tempi. Par nondimeno che inclinassero  al dualismo di Manete (vedi Manichei smo) e allademonologia di Platone. Dei  libri della Bibbia sette soli accettavano,  e molti interpretavano allegoricamente.  Dio credevano corporeo, la Trinità spie gavano coi semplici attributi divini ; la  terra e l'uomo dicevano creati da Sata naele; il battesimo facevano senz'acqua;  ' Eucarestia negavano, e i vescovi e il  clero disprezzavano.  Bolingbroke. (Enrico San Gio vanni, viscontediBolingbroke)nacque nel❘  1672. Eletto membro della Camera dei  Comuni di Londra nel 1702, divenne poi  ministro segretario di Stato, e finalmente  conosce un Dio, nega però al Creatore  l'intenzione di fare gli uomini felici;  ammette una provvidenza generale, ma  la nega per gl'individui in particolare ;  confessa l'antichità della dottrina dell'im mortalitàdell'anima,ma nega aquesta la  qualitàdi sostanzaimmateriale e distinta  dal corpo. Tutte queste affermazioni di  uno scrittore che i suoi stessi nemici  chiamavano, seducentenellaconversazio ne, di spirito fecondo, e molto istruito,  erano tali da poter fare molta impres sione, d'onde la condanna data alle sue  opere dal gran giuri di Westminster.  L'Esameimportantedi milordBolingbro ke che si trova inserito nelle opere di  Voltaire, è di quest'ultimo autore.  Bolla pontificia. Rescritto del pon tefice il qual differisce dal Breve in que sto, che l'uno è spedito dalla cancelleria  apostolica sotto il sigillo di piombo, l'al tro dalla segreteria dei brevi sotto l'a nello pescatorio; l'uno è scritto in per gamena rozza con caratteri antichi, l'al BONNET  tro in pergamena fina con caratteri la tini; la bolla porta la data dell' anno  dell'incarnazione, e il breve quello della  Natività di Gesù.  Due Bolle sono rinomatissime nella  99  abbastanza forte per poterimpunemente  ripubblicarla.  Bonnet (Carlo) di Ginevra. Na que nel 1720. Egli fu ad un tempo na turalista e teosofo, e questi due carat Storia: quella Unigenitus e l'altra in  Cœna Domini. La prima data da Cle menteXI, condannavala dottrina del pa dre Quesnel,vennerespintada una quan tità di vescovi e fu il segnale di una  lunga persecuzione contro il giansenismo  (vedi GIANSENISMO ). S'ignora invece chi  sia l' autore della seconda; essa legge vasi pubblicamente in Roma tutti gli  anni nel giovedi santo, alla presenza del  papa, accompagnato da cardinali e da  teri si trovano così intimamente con giunti nelle sue opere,da recare sorpre sa e maraviglia al tempo stesso, per la  stretta unione di principii che sono fra  loro tanto contrarii. Con uno spirito  profondamente religioso Bonnet, nel suo  Essai analytique des facultés de l'âme  e nel Traité des sensations, si mostra  aperto partigiano della scuola sensua lista.  Tutte le idee, egli dice, ci vengono  vescovi. Paolo III nel 1536 pubblicando dai sensi, e tutte le sensazioni si risol una edizione di questa bolla, dice che vono nell' azione pura e semplice delle  era antichissimo uso della chiesa il rin-fibre nervose. La varietà di queste fibre  novare tutti gli anni questa scomunica,  laquale si estendeva agli eretici, pirati,  corsari ; contro, i giudici laici che giu dicano gli ecclesiastici e li citano da vanti al loro tribunale, sia pur esso u dienza, cancelleria, consiglio o parlamen to; tutti coloro i quali faranno o pub ela loro differente costituzione anato mica spiegano la varietà delle nostre  percezioni, le quali trovano tutta la loro  blicheranno editti diretti a restringere  l'autorità ecclesiastica; infine contro i  pubblici funzionari di qualsiasi re o  principe, che evocano asele cause eccle siastiche o impediscono l'esecuzione delle  lettere apostoliche, quand' anche lo fac ciano sotto il pretesto di impedire qual che violenza.  Il Concilio di Tours nel 1510 aveva  già dichiarato che labolla in Cœna Do mini non poteva sostenersi, e ire di  Francia si sono sempre opposti alla loro  pubblicazione,come contraria ai loro di ritti e alle libertàdella chiesa gallicana.  corrispondenza nella modificazione di  esse fibre. I movimenti di questi organi  della sensazione sono determinati dagli  oggetti esterni, e imprimono all' orga no, anche dopo essere cessati, una certa  tendenza a riprodursi, la quale determi na le abitudini e al tempo stesso ci fa  conoscere se una data sensazione la sen tiamo per la prima volta o se l'ab biamo già provata. Fedele al suo prin cipio, Bonnet credè che anche le idee  più astratte e le men materiali deriva no dai nostri sensi. Perfin l'idea di  Dio egli riferisce alla sensazione, e la  deduce dal nostro ragionamento sul com plesso dei fatti edel preteso ordine che  osserviamo nella natura.  Ma se tutta la filosofia sensualista.  Nel 1580, approfittandosi della vacanza di Bonnet è perfettamente materialista,  del Parlamento, parecchi vescovi vollero | bisogna pur dire che tutta la sua teo farla ricevere nella lor diocesi, ma il  Procuratore Generale vi si oppose e fu rono prese contro di loro delle misure  severe. La pubblicazione della Bolla in  Cæna Domini fuinfinesospesa nel 1773  da Clemente XIV, ond'evitare l' odio e  il malcontento dei principi, nè pare che  dopo d'allora nessun papa siasi stimato  dicea è affatto idealista. Quand' egli ar riva al punto in cui ilmovimento delle  fibre si trasforma in sensazione, là pone  il mistero e l'anima; la sua logica si  smarrisce, e la sua scienza positiva si  trasforma in un mero idealismo. Egli  cade ancora in questo eccesso nelle sue  Considerations sur les corps organisés 100  BOULANGER  ela Contemplation de la nature, ove  la sua feconda fantasia trasforma l'uni verso nel tempio visibile della divinità,  nel quale la saggezza e la potenza in finita si scoprono nelle minime come  nelle massime cose.  Ma se Bonnet è buon idealista, non  lo è però ancora tanto da poter conce pire lo spirito separato dalla materia.  Dopo la morte l'anima certamente ci  sopravvive, ma esisterà ella senza cor po? Bonnet risponde negativamente. Egli  crede che nel nostro corpo esista il  germe di un'altro corpo, il quale si  svilupperà dopo la morte e formerà lo  inviluppo materiale del nuovo essere.  Ma qual sarà questo germe ? Bonnet lo  trova nel corpo calloso dell'encefalo: la  sede del pensiero è, secondo lui, anche  il principio materiale che avvilupperà  nell' avvenire il suo substrato. Egli è in  questa guisa che un uomo il quale ha  scritto tante verità, e dimostra nei suoi  ragionamenti, quando sono fondati sul  fatto, una invincibile argomentazione, si  smarrisce subito ed erra pazzamente nel I'assurdo tosto che entra nel campo  della metafisica.  Boulainvilliers (Carlo) Nacque  a Saint-Laire nella Normandia nel 1658,  emori nel 1722. Il suo nome è noto  tra i filosofi del secolo XVIII per il  suo spirito d' incredulità, velato da un  apparente desiderio di combattere gli  increduli. Fingendo di voler confutare i  principii della filosofia eterodossa, in  realtà egli non ha fatto altro che ripro durre per sunti i principii di essa, av valorarli con apparenti contraddizioni, la  fiacchezza delle quali è più propria a  farci perdere che a confermarci nella  fede. È conquesto spirito ch'egli scrisse  *i seguenti libri: Réfutation des erreurs  de Benoît Spinosa, par M. de Fénelon,  archevêque de Cambrai, par leP. Lami,  benedectin, et par M. le Comte deBou Doutes  lainvilliers. Bruxelles 1731. sur la Religion Londra 1767. Traité  des trois imposteurs, 1775 senza luogo.-L'Espit de Spinosa. Amsterdam 1719.  Boulanger (Nicola). Nacque a Pa rigi nei 1722, studiò nel collegio di  Beauvais, e dopo essere stato nell'eser cito sotto il comando del barone di  Uriers, fu impiegato nella qualità di in gegnere dei ponti e delle strade. Era  geologo di qualche vaglia, ma i pro gressi delle scienze naturali fatti in  questi ultimi tempi, più non si accor dano colle ipotesi sue, chè vuol egli es sere, com'è ben naturale, ascritto alla  scuola la qual suppone che tutte le gran di trasformazioni avvenute sulla super ficie della terra furono l'opera di cata clismi. In filosofia ebbe idee liberalissi me, ed a lui si attribuiscono parecchi  scritti contro la religione. Sono suoi gli  articoli Corvèe, Guèbres, Deluge, Lan gue hebraique inseriti nell'Enciclopedia  e così pure Le ricerche sull'origine del  dispotismo orientale, ove i re ed i preti  sonoegualmente maltrattati. L'autore del  Dictionnaire des ouvrages anonymes,  sulle traccie di Naigeon, assicura che  l'opera intitolata L'antichità svelata  dai suoi usi, è pure di Boulanger, seb bene sia stata rifatta dal barone di  Holbach. È però a deplorarsi che l'au tore siasi lasciato guidare da un indi rizzo esclusivamente sistematico. Dotato  di fervida immaginazione, e impressiona to da alcuni animali fossili antidiluviani  da lui osservati in certi scavi, di cui  gli era stata affidata la direzione, egli  fu dominato dall' idea fissa di rinvenire  in tutti gli usi dell' antichità, e special mente nellepratiche religiose, le rimem branze di un diluvio, e le impressioni  di terrore che tal cataclisma ha lascia to nello spirito umano. Naigeon attri buisce a Boulanger varie dissertazioni  sopra Elia, san Pietro, san Rocco e  santa Genevieffa ed una storia dell' uo mo in società, che andò perduta. Nel  Cristianisme devoile, egli esamina con  saggia critica tutti gli errori della re ligione cristiana ed insiem della ebrea,  dimostra qualmente gli atti del Dio del la Bibbia siano incongruenti e in con traddizione coll' idea stessa che la teolo BRAHAMANISMO  gia pretende di darci della divinità, e  101  discrepanza che ben si comprende  la morale si del Nuovo come dell' An tico Testamento sia contraria ai veri  bisogni della società. Ad ogni modo,  giova notare che le sue opere vennero  pubblicate successivamente dopo la sua  morte e per mezzo degli amici suoi.  Mori il 15 settembre 1759. Era di ca rattere dolce, paziente, insinuante, e fu  osservato che la sua fisonomia rassomi gliava moltissimo a Socrate, come si  vede sopra le pietre antiche.  Brahamanismo. La prima re ligione dell'India e la più antica che si  conosca. I calcoli di Bailly, Colebrooke  e Renand provano che i quattro Vedas  sui quali si fonda la religione di Bra hama sono indubbiamente anteriori a  Mosè e risalgano per lo meno all'anno  1400 prima di G. C. Questi libri costi tuiscono il codice religioso degl'indiani,  come i quattro evangeli formano quello  dei cristiani, e s'intitolano: Rig-Veda, o  quando si consideri la vastità e il nu mero delle fonti a cui i commentatori  attingono.  Brama o Brahama è l'essere eterno  per eccellenza: ogni cosa vive in lui e  nulla vive fuori di lui. Assiso sul loto  (caos primitivo) egli girava lo sguardo  d'ogni intorno e non vedevacon gli oc chi delle sue quattro teste ( i quattro  punti cardinali) che una vasta distesa di  acque coperte di tenebre. Non ci vuol  molto acume a vedere in questo concet to una forma mistica del panteismo. La  materia non è creata, essa coesiste in  Brahama eBrahama esiste inlei. Allora,  dice il Rig-Veda, il quale ci richiama i  primi versi della Genesi, non esistevanè  l'essere nè il non essere, nè il mondo,  nè il cielo, nè alcuna cosa sotto o so pra, nè terra, nè acqua, ma soltanto  qualche cosa di oscuro e di terribile.  Brahama dunque non crea, ma forma il  mondo e il firmamento. Dapprima egli  preghiere in versi; 2.º Jadjour-Veda o  preghiere in prosa; 3.º Sama-Veda pre- | genera le acque in mezzo alle quali  parato per il canto; 4.° Atharva-Veda  destinato alle purificazioni. La natura,  l'aurora, il Sole personificati in Indra,  Diodellaluce, costituiscono il fondamento  teologico di questi libri. Invano cerche resti nella quasi ingenua semplicità di  questo mito primitivo tuttoil corpodella  teologia di Brahama.I domminon nascono  già fatti: lentamente e quasi per strati  si sovrappongono, e quelli dell' India si  trovano poi disseminati in una quantità  grandissima di libri sacri, quali sono il  codice di Manù, i diciotto Purana, il  Marayana, poema di Valmichi, e nel  colossale Mahabarata, il quale, come  l'indica l'etimologia del nome (granpeso),  è il libropiùlungoche siconosca; tanto  che nessuno è ancor riuscito a tradurlo  per intero in una delle lingue europee.  Ecco ora la succinta esposizione del si stemateologico, quale suolsi più comune mene desumere daquesti libri; e diciam  comunemente, avvegnachè non tutti e  non sempre si accordino nelle acciden talità secondarie della teologia indiana,  getta un uovo risplendente, ov'egli stesso  si rinchiude e forma il principio vivi ficante della fecondazione; quindi separa  l'uovo in due parti e ne forma il cielo  e la terra (Creuser Simbolica 1. p. 179  Manù lib. 1 c. 1 IV) Ma ilmondo vi sibile non è, al postutto, che la mani festazione di Brahama, ilquale a vicenda  riproducendosi o in se stesso rientrando  crea od annienta il mondo. Abbiam così  la notte e il giorno di Brahama, ossia  un Kalpa, e ogni Kalpadura 4,320,000,  anni, e il numero dei Kalpa è infi nito. Tuttavia, guardiamci bene dal pren dere questa cifra sul serio : essa non  è altro che uno di quei tanti numeri  simbolici i quali rappresentano un ciclo,  oun fenomeno astronomico (vedi SIM BOLICA), È del rari concetto simbolico  e periodo astronomicoquello delle quat tro età del mondo rappresentate dauna  vacca, che si regge dapprima suquattro  gambe, poi su tre, due e una sol  gamba.  A somiglianza del Dio cristiano, che  ; 102  BRAHAMANISMO  doveva nascere due secoli dopo il mito  Vedantico, il Dio indiano è unoe trino:  Brahamageneratore,Visnu conservatore  e Siva distruggitore delle forme; ma  questi tre (del resto simboli evidenti  delle varie operazioni della natura) non  son che uno: il Parabrahama creatore  degli spiriti subalterni. Mohassura era  capo di questi, ma li spinse a rivolta  e fu scacciato dal cielo. Allora sotto  la forma del serpente, egli tentò l'uo mo, tese insidie al suo orgoglio e lo  spinse a proclamarsi eguale a Dio. An che la seconda persona della Trinità ha  le sue incarnazioni, dette avatar. Se ne  contano dieci, tutte narrate diversamente,  alcune delle quali presentanouna singolarissima somiglianza con la vita mi stica del Cristo, e furono forse tolte a  prestito dal Buddhismo in quella famosa  incarnazione di Buddha, alla quale evi dentemente è stata attintala leggendadi  Gesù (vedi BUDDHISMO)  Il Brahamanismo riconosce lametem psicosi, in grazia della quale crede che  tutte le anime dovranno reincarnarsi nel  corpo degli animali più o men vili, se  hanno demeritato, motivo per cui alcu ne caste di indiani si astengono dal ci barsi della carne d'ogni animale, e ci tansi certi asceti, i quali ebbero in tanto  orrore l' uccisione anche degli animali  più immondi, ch'essi preferirono lasciar  crescere e moltiplicare i più schifosi in setti sul loro corpo piuttosto che di struggerli. Per altro, la metempsicosi  non esclude l'esistenza di un inferno e  d'un paradiso.Anzi, nella opinione vol gare di paradisi ve neson tanti quante  dicibili delizie, come tormenti atroci e  senza nome si provano nell'inferno. Ma  la metempsicosi è purgatorio, e quelle  sole anime vi sono soggette, le quali  hannobisognodi espiazione. Quattro ca dagli agricoltori, e commercianti di pro dotti agricoli; e finalmente 4. la casta  di Shudres che sono gli artigiani od o perai. Ognuna poi di queste classi si sud divide in altre speciali divisioni, ma dal l'una all' altra classe a niuno è lecito  passare ; e se due persone di classe  diversa contraggono matrimonio, deca dono d' ogni diritto e i loro discen denti sono compresi nelle suddivisioni  vili dette Varna-Sankara . Un' ulti ma sotto classe più sprezzata di tutte  è quella dei Pariahs o Paria, i quali  convivere non possono con nessun uomo  delle altre classi, devono starsene isolati,  nella solitudine delle foreste, o nei luo ghi remoti delle valli, contrasegnare le  loro fonti, arretrarsi alla presenza d' o gni indiano delle altre classi, e final mente sottoporsi alle più vili funzioni.  In compenso essi non hanno leggi, nè  obblighi religiosi, e d'ogni sostanza pos sono cibarsi, essendochè pel Bramino  uomini veramente essi nonsono.  Molte o brutali o superstiziose ceri monie osservano gli odoratori di Bra hama. Fra le prime vuol esseremenzio nato il barbaro uso delle vedove che si  sacrificano sul rogo dove consuma il  corpo del marito; e la festa di Ja grenaut nella quale il pesante carro del  Dio, trainato dacavalli, schiaccia i fede li, che per stolta devozione si precipi tano sotto le sue ruote. Altre feste sono  invece dedicate al mistero della genera zione, e in quei giorni congran pompa,  frammezzo al popolo prosteso a terra, por tasi intorno il Lingam, simulacro degli  organi genitali (Vedi AMORE). Leabluzio son le caste; ma in tutti si godono in- ni e le lustrazionisonpure parte princi palissimadel culto brahamanico; le imma gini del Dio si lavano nei fiumi sacri  alla divinità, ove pure con simbolico la vacro si amministra il battesimo ai neo nati.  ste stabilisce la religione Brahamica, e  Il sacerdote di Brahama è nell'India  sono 1. Quella dei bramini o sacerdoti; onorato come un Dio; ad esso solo  2. Quella dei Khatriyas o Kettris, com- spetta il diritto di leggere i Vedas, of posta dai guerrieri e pubblici funziona- frire sacrifizi, insegnar la religione ed  ri; 3. La casta dei Vaishyas composta | appropriarsi le limosine deposte nelle BROUSSAIS  pagode: le sue terre sono esenti dalle  imposte e nulla deve agli operai che le  103  ne delle fibre nervose e sono il risultato  lavorano. Il codice di Manu insiste for temente sul rispetto che la casta dei  guerrieri deve al Brahamano, al quale  è imposto il dovere di osservare la vita  contemplativa siccome massima delleper fezioni.«AlBrahamano,dice questo strano  legislatore, che possiede il Rig-Veda com pleto sarà perdonato ogni delitto, quan d' anche avesse uccisi gli abitanti dei tre  mondi, od avesse accettato il nutrimento  da un uomo dell' ultima casta. (Martin. La morale chez les Indiens, Per  altro, questa iniqua sudditanza fondata  sulla disparità delle caste, condusse alla  riforma di Buddha, come gli abusi del  giudaismo menarono alla riforma di  Gesù.  Breve. Vedi BOLLA.  Broussais (Francesco Giuseppe  Vittore). Nacque a S. Malo il 17 di cembre 1772, e mori nel 1838. Fu dap prima allievo all' ospitale di S. Malo,  poi medico di fregata, e infine medico  maggiore nell' esercito di terra. Venuto  in Italia con la spedizione francese, fu  per molto tempo addetto all'ospitale di  Udine nel Friuli, ove raccolse i mate riali per comporre il suo Traité des  phlegmasies chroniques. Dopo avere se guito l'esercito nel mezzogiorno della  Francia e nella Spagna, nel 1814 fu in fine nominato secondo professore all' o spitale militare di Parigi, poi nell'ospizio  di perfezionamento, ove tenne un corso  di lezioni mediche, le quali, per la no vità delle osservazioni e per l'ordine  delle idee, non meno che per la violen za del linguaggio, ottennero un gran dissimo successo. Nel 1831 fu nominato  professore di patologia e terapeutica  generale, ed infine ebbe anche l' onore  di esser eletto membro dell' Istituto.  Broussais non era soltanto medico  eminente, ma anche eccellente filosofo.  Nel suo Trattato della irritazione e  della follia, procura di dimostrare che  tutti i nostri atti, siano essi materiali o  di un movimento o di una modificazio ne puramente chimica o meccanica dei  nostri organi. Le emozioni,dic' egli, de rivano sempre da una eccitazione del ' apparecchio nervoso, e il nostro stato  morale non è che la pura e semplice  rappresentazione del nostro fisico. Brous sais aveva abolito dal suo linguaggio le  parole anima, intelligenza, spirito e  tutti i sostantivi astratti, che non hanno  una reale rappresentazione, e ch'egli  riduceva in ogni caso alla semplice per cezione dei sensi e ad una sensazione  puramente materiale del cervello. Laon de egli chiamava sognatori i professori  di filosofia, i puri ontologi e li mostra va come affetti da una sorta d'allucina zione, in forza della quale, creando la  parola spirito o intelligenza, avevano  creduto di separare in realtà la funzio ne del pensiero dall' apparecchio nervo so, e di confidarla aun' etere, a un gaz,  il quale per la sua semplicità, nè può  pensare, nè produrre entro di noi alcuna  azione complessa. « Io non ho che un  rammarico, diceva egli, ed è che i me dici i quali coltivano la fisiologia, recla mano troppo debolmente la loro com petenza nella scienza delle facoltà intel lettuali, e che gli uomini iquali non  hanno fatto uno studio speciale delle  funzioni, vogliono appropriarsi questa  scienza sotto il nome di psicologia. >>>  Sotto il titolo: Développement de  mon opinion et expression de ma foi,  Broussais lasciò scritto dopo la sua  morte unasorta di testamento filosofico,  dove, professandosi deista e riconoscen do, con poca congruenza però, l'esisten za di una intelligenza, non creatrice, ma  semplicemente ordinatrice, persiste sem pre nelle sue opinioni sulla negazione  dell' anima. « Fin daquando,dic' egli, la  chirurgia m'insegnò che il pus accumu lato alla superficie del cervello distrug ge lenostre facoltà, e che l'evacuazio ne di questa sostanza concede ch' esse  riappariscano, io non ho più potuto esi intellettuali, sono dovuti a un eccitazio- | mermi di concepire queste facoltà altri 104  BRUNO  menti che quali semplici atti di un cer vello vivente. Brown). Filosofo scoz zese, nato a Kirkmabreck pres perquanto di sensato e di vero quel filosofo aveva scritto, ma nelle cose si ve nerava ch' egli forse non scrisse mai e  che, non senza fondamento, sono tenute  in sospetto di apocrife (VediARISTOTILE).  Se a Ginevra d'altronde era morto Cal so Edimburgo. Bouillet dice ch'esso fu  discepolo infedele della scuola scozzese,  inquantochè contro Braidsostiene, che  non è necessario supporre una facoltà  speciale di percezione per conoscere i  corpi esterni, bastando la semplice sen sazione e il concetto di causa; la quale,  con Hume, egli riconosce essere una  semplice idea di successione o di con nessione. Brown, senza appartenere alla  scuola dello scetticismo, per la sua dot trina vi si dimostra però molto propen so, come par propenso alla negazione stotile, quel ricovero eziandio gli fu  del libero arbitrio, quand' egli definisce  la volontà: un semplice desiderio, con  vino, il protestante Beza che vi regna va signore, aveva ereditata tutta l' in tolleranza di lui; onde si capisce per chè il Bruno trovò la Svizzera poco  ospitale. Quindi passò a Lione, a To losa e venne aParigi insegnando filo sofia. Qui ebbe miglior fortuna,ed una  cattedra gli fu aperta al libero inse gnamento della sua filosofia. Ma non  appena si avventurò acombattere Ari ' opinione che l'effetto sta per seguirlo.  Brownisti. Partigiani di una delle  molte sette della religione inglese. Fu  fondatanell'anno 1580 daRoberto Brown,  il quale predicò contro l'autorità ecclesia stica, si attirò lo sdegno dei vescovi e sof frì molte persecuzioni. Egli stesso diceva  di aver mutato ben trentadue prigioni.  Infine gli stati gli permisero di fondare  una Chiesa a Middelbourg nella Zelanda,  dove proclamò il principio che il go verno della Chiesa deve essere affatto  democratico e i ministri sempre revo cabili; potere ogni fedele fare le predi cazioni nella chiesa o rivolgere doman de al ministro. Le opinioni sue si spar sero nell' Inghilterra prestamente, tanto  che nel 1692 si contavano ben ventimila  Brownisti.  Bruno (Giordano). Nacque aNola  presso Napoli verso la metà del XVI  chiuso, sicchè nel 1583 passò in In ghilterra, e quattro anni dopo visito  la Germania. Fu a Vittemberga che  egli ottenne maggior successo e tolle ranza, ond' egli scriveva al Senato di  quella città, ringraziandolo « perchè a  uno straniero, uomo alieno dalla vo stra fede, permetteste di insegnare in  pubblico e tolleraste con mirabile mo derazione la sua veemenza nell' impu gnare la filosofia di Aristotile che tan to vi è cara. » Ma la riconoscenza  trasportò il filosofo e gli fece trascu rare la verità storica; avvegnacchè in  quella sua lettera di commiato abbia  eglifatto un entusiastico elogio di Lu tero, senza pensare quanto quell'auste ro agostiniano fosse lontano dal nutri re quei sentimenti di libertà filosofica  che il Bruno tanto encomiava. Il vivo  desiderio ch' ei nutriva di rivedere la  sua patria, lo spinse imprudentemente  nel 1598 a Venezia. Ma quivi viveva la  inquisizione: fu arrestato, e dopo sei  anni di detenzione nelle carceri,la Re pubblicaconcesse finalmente l'estradi secolo; fu educato alle scienze matema tiche, filosofiche e teologiche in un Con vento di domenicani, ove assunse gli or dini sacri. Mabenpresto icorrotti costu- zione con infinita insistenza reclamata  midei colleghi ele assurdità deidommi,  lo disgustarono tanto di quella vita, che  se ne fuggì a Ginevra. Sperava egli di  trovarvi maggior tolleranza per la sua  filosofia anti-aristotelica; ma quivi, come  a Roma, Aristotile regnava sovrano, non  dal Sant' Uffizio; fu trasferito a Roma,  ov' egli langul nelle segrete per due  anni, che ci vengono mostrati come  un caritatevole indugio che la pietà  cattolica offriva alla sua ritrattazione.  Qui veramente lafigura di questo filo BUDDHISMO  sofo spicca per la fermezza e com muove per la ferocità de' suoi giudici.  Nulla volle il Bruno ritrattare, nulla  modificare delle cose insegnate. Nè i  primi teologi di Roma, nè il Cardinale  Bellarmino che scesero con lui nel car 105  ne. « Ciò che fu seme, scriveva Gior dano Bruno, diventa erba, poi spica,  poi pane, succo nutritivo, sangue, sper ma, embrione, uomo, cadavere; poi  terra, pietra od altro corpo solido, e  così di seguito. Per questo fatto noi  cere per disputare,poterono rimuover lo dai suoi propositi, onde ai 9 di feb braio dell' anno 1600 gl' inquisitori  leggevangli la sentenza, nella quale,  dopo avere dichiarate empie ed ereti che le sue opinioni, lo si abbandonava  al braccio secolare per essere punito  con quella maggior clemenza che si  potesse, senza spargimento di sangue;  locuzione ipocrita che l' inquisizione  usava per dannare al rogo! Ai suoi  giudici, narra un biografo, egli rispon deva: >>  Non lo credo; ma non monta: procu rate di avere qualche notizia su questo  stato fisiologico, che ben spesso diventa  patologićo, da quei poveri diavoli che  ' hanno provato. Insomma, voi avete  fame in tutto il senso prosaico della  parola, Ed ecco appunto il momento in  eui io vi presento una rosa... unabella  rosa di maggio, appena colta,copertadi  rugiada e piena di fragranza. Mail suo  profumo vi irritainervi; voi la degnate  appena d' uno sguardo quella povera  rosa, che io aveva coltivata e vagheg giataper tanti giorni. Ohimè! voi cor rete alla tavola sulla quale è imbandito  un bel cavolo bianco in insalata, al  burro, alla crema, alla salsa majonnaise,  in tutti i modi. E il suo profumo vi in nebria, vi trasporta, vi commuove, ben  più che la fragranza ditutte le rose di  questo mondo. Infine, voi mangiate quel  povero cavolo tanto indegnamente di sprezzato, e vi saziate. E quel cavolo vi  ritorna il buon umore, il colorito alle  guance, l'allegria, l'espansione, la fe licità.  «Oh potenza di un cavolo!  « Il cavolo vi ha ritornato il desi derio della rosa, vi ha dato il brio, il  bello e l'incarnato delle guancie, il sen timento, lo spirito: in una parola, vi  ha dato l' anima. Anzi ancora, quel  povero cavolo, digerito nel vostro sto maco, nelle sue sostanze nutritive si tra sforma in chilo, poi in sangue, poi in  carne, e chi sa che non venga appunto  aformare unpoco di quella vostra pelle  bianca, morbida, vellutata, che è pure  i  Nella natura nulla viè che sia spre gievole, ma ogni cosa ci diletta più o  meno secondo i nostri bisogni e il no stro stato fisiologico e patologico. Per  esempio, io non vi consiglierei di dare  la vostra rosa ad una puerpera e ilca-,  volo ad un ammalato d' indigestione.  Tutto è buonorelativamente, e può gio-;  vare o nuocere, piacere o disgustare se condo i casi. »  Intorno a questo carattere pura mente relativo del gusto, tutti si ac cordano; ed è strano il vedere quegli  stessi filosofi i quali nel bello lottano  accanitamente per sostenere l'assoluto  estetico, ammettere poi senza difficoltà..  la distruzione dell'assoluto in unaparte  principalissima del buono. Ma non è  forse ' organo del gusto tanto essen-.  ziale all' uomo quanto quello della vi sta e dell' udito? Non percepisce la  sensazione come tutti gli altri nervi  della sensabilità? E se sì, qual logica  è mai quella che induce costoro ad  ammettere una realtà obbiettiva, asso luta per il nervo ottico e per il nervo  acustico, e a negarla invece ai due  nervi ipoglosso e glosso-faringeo che  presiedono alla funzione delgusto? Im perocchè se il buono del gusto è in  rapporto, è relativo a questi nervi,  perchè il bello della vista e dell'udito  non dovrà essere relativo a quegli al tri? Ma non si domandi alla filosofia  speculativa la ragione delle sueprefe renze. Ciò che è domma non può es sere spiegato, e quando si tenta di  spiegarlo non si riesce ad altro che a  dire: il bello si sente. Ma non si sente  forse anche il buono? e ilgusto,varia bilissimo, non è forse da ognuno sen tito a suo modo?  Buridan(Giovanni).S'ignora l'an no della sua nascita e della sua morte.   BUFFON  Nel 1327 era rettore dell' Università di  di Parigi e si mostrava, per la fama e  per l'ingegno, uno dei più abili difensori  del nominalismo (vedi questo nome). In  quei tempi di tanto impero per la sco lastica e per la teologia, egli fu, si può  dire, il sol filosofo chenon siastato teo logo ed abbia evitato di trattare argo menti di pura teologia. Attivo commen tatore di Aristotile, egli si applicò alla  ricerca dei termini medii d'ogni specie  di sillogismo.  Di lui nonsipossede altro scritto che  i Commenti sopra Aristotile, stampati a  Parigi nel 1518, ma il suonome è pas sato alla posterità per un sillogismo as sai caustico, ch'egli soleva ripetere nelle  sue lezioni. I teologi negavano l' anima  delle bestie per meglio far emergere la  superiorità di quella che, adir loro, Dio  aveva alitato nel corpo di Adamo, e che  per ladiscendenzasi è trasmessa infino a  noi. Buridan per combatterli supponeva  un Asino ben affamato fra due misure  di avena perfettamente eguali, e che e gualmente agissero sopra i suoi organi.  Data questa supposizione, egli chiedeva  allora: Cosa farà quest'asino?- Se  alcuno gli rispondeva ch' esso sarebbe  restato immobile fra le due tendenze e guali, Buridan conchiudeva:- Dunque  esso morirà di fame inmezzo adue mi sure d'avena. Questa conseguenza pareva  tanto assurda e strana che destava le  risa. Ma qualche altro rispondeva tosto,  che l'Asino non sarebbe poi stato tanto  asino per morir di fame, essendo così  vicino all'alimento.E allora il professore  conchiudeva : Dunque o due pesi eguali  che sicontrabilanciano possono l'uno far  muovere l'altro, oppure quest' asino ha  il libero arbitrio al par dell' uomo.  Questo sillogismo non mancava mai di  imbarazzare e filosofi e teologi, sicchè  divenne celebre nelle scuole sotto l'ap pellativo dell'Asino di Buridan. Buffon (Giorgio Luigi conte di le  Clerc ) Nacque a Montban nelle Bor gogna nel 1707 e fu uno dei più rino mati naturalisti del suo tempo. Poco  amava Voltaire e punto gli enciclope disti; edicesi anche che non si mostrò  più nell'Accademiadicui era membro,  dopochè vi penetrarono iprincipii di  quella libera filosofia, che dominava i  dotti dei suoi tempi. Buffon molto ama va le apparenze, nè voleva parere irre ligioso. Lasua famacome filosofo ema terialista gli fu attribuita specialmente  in grazia della sua Storia naturale, il  primovolume dellaquale comparve nel  1749. In quest'opera si trovano, fram misti amolte esolide verità, non pochi  errori, e ipotesi ardite o strane, che più  nonconcordano con quelle dei moderni  cosmologi. Per esempio, egli vuole che  le acque del mare col flusso e riflusso  abbiano prodotto i monti (Vol.I. p. 181)  eche le correnti marine abbiano solcate  le valli. Matuttoché sia stato atorto ac cusato di esagerazione dai suoi contem poranei, bisogna pur confessare, ch'e gli, sebben confusamente, fu un dei  primi che abbiano indovinato la gran dissima azione che esercitano le acque  sulla esterna configurazione del globo.  Nel suo libro egli ebbe cura di dire che  quanto al Diluvio bisogna limitarsi a  saperne quanto ci apprendono i libri  sunti, e confessare che non ci è permesso  di saperne di più, e sopratutto guardarsi  bene di mischiare una cattiva fisica con  la purità di questi libri. Ma non valse  questa sommessione all' autorità della  Bibbia, per fargli perdonare certi prin cipii che quà e là nel suo libro sem bravano poco conformi all' ortodossia,  come p. e. questi: >  C  Cabala. Dottrina dei cabalisti che | Descrivere per punto e per segno que sta dottrina, non si può, giacchè la  cabala è mistero, o a dir meglio follia  e aberrazione, per la quale soltanto gli  si crede originaria dei Caldei, e passò  poi fra gli ebrei, e quindi fra gli stessi  cristiani dei primi secoli. In ebraico Ca bala significa tradizione, ed è la tra dizione dell' arte di conoscere le opera zioni degli spiriti edi spiegare l'essenza  delle cose col mezzo dei simboli, o con  la combinazione dei numeri o col ro vesciamento delle parole della scrittura.  antichi potevano sbizzarirsi a cercare la  occulta azione di certe parole efficaci  in cui si supponeva esistere una certa  potenza adirigere le sorti dell'umanità.  Da qui tutto lo studio sul vario modo  .  di combinare le lettere dell' alfabeto o i 112  CABANIS  numeri; ed è a credersi che tali pregiu dizi abbiano generato fra gli ebrei la  persuasione, che il nome di Jehova po tesse operare miracoli, d' onde il di vieto di pronunciarlo e l'uso invalso  fra i rabbini di cambiare i puntivocali,  onde il vero suono ai vulgari restasse  ignorato. Dai Caldei la Cabala passò  nella Grecia con Pitagora. Si sa che  questo filosofo, supponendo che i vari  rapporti dei numeri fra di loro fossero  immutabili, assoluti, volle che essi espri messero la legge dell' ordine e dell' ar monia dell' universo, la legge che diri geva ' Intelligenza suprema nelle sue  produzioni. Onde suppose che i numeri  esprimenti questi rapporti esercitassero  anche una certa influenza sulla Intelli *genza suprema, e la potessero determi nare a produrre certi effetti invece di  certi altri. Da quì la cabala numerica  della filosofia Pitagorica. Siffatta aberra zione nonpuò maravigliarci, poichèlapo tenzache si attribuiva acertisegni, acerte  parole, a certi colori o a certe sostanze  formavano il più serio argomento degli  studi degli antichi, e se ne trovano non  pochi esempi tra gli stessi cristiani.  Peres.Mersennoragionava cosi: >  Cataclisma. Il cataclisma è il  fondamento di una certa teoria geolo logica la quale grandemente si accor da con la teologia. Già nel medio evo  si erano scoperte nel seno della terra  delle conchiglie e degli ossami fos sili; ma si spiegava il fatto credendo  che le prime fossero opera fortuita  della natura, e attribuendo i secondi  agli avanzi di una supposta razza di  giganti, oppur agli scheletri degli ele fanti di Annibale. Fu solo nel 1580  che un tal Bernardo Bulissy osò dire  in Parigi, alla presenza di tutti i dot tori, che le conchiglie fossili erano  delle vere conchiglie state altra volta  deposte dal mare inquegli stessi luo ghi dove allora si trovavano; che veri  pesci eran quelli che avevano lasciata  nelle pietre l'impronta della loro figu ra, e arditamente sfidò tutti gli scola stici a combattere le sue prove. Ma  in qual guisa poteva il mare aver de posto quegli avanzi sul continente ?  Ecco il quesito che senz' altro procu rò di spiegare la teologia col suo di luvio di Noè. Poichè eziandio sui monti  trovavansi le conchiglie e l'impronta  dei pesci lasciata nelle pietre, non era  questa la più bella prova dell' univer salità del diluvio noetico? Non narra  forse la Genesi che in quel grande ca taclisma le acque del mare s' innalza rono fin quindici cubiti sopra le più  alte montagne ? Questa spiegazione  parve tanto ingegnosa e così piena di  evidenza, che nel secolo scorso uomi ni d'ingegno, come Reaumur e Jus sieu, e perfino increduli, come Bou langer, si credettero in dovere di  adottarla, modificandola solo in quan to dicevano, doversi il diluvio consi derare come un cataclisma naturale,  che le tradizioni religiose avevano poi,  o bene o male,inquadrato nelle sacre  leggende. Niuno per allora pensò ad  opporsi a questa opinione, la quale,  anche nel secolo nostro, trovò in Cu vier un potente e vigoroso propugna tore. Questo grande geologo, che per  molti riguardi può dirsi che sia il pa dre della paleontologia moderna, dopo  avere ben studiata e stabilita la in trinseca differenza dei vari strati geologici della corteccia terrestre, dopo  di avere divinato colla sua scienza le  125  animali i cui avanzi si trovano sepolti  nei vari strati geologici della terra. Ma  forme dei grandi animali fossili, che  egli chiamò antidiluviani, cercò di  spiegare la successiva formazione di  questi strati con una serie di catacli smi, che in varie remotissime epoche  spensero la vita organica in sulla ter ra e riformarono la sua superficie.  >  Ma il decreto di Cuvier non val se a frenare lo spirito d'indagine on de erano invasi li scopritori. Cuvier  fu sconfitto. Non solo si trovarono  gran numero di ossami umani fossili,  ma gli stessi fossili animali furono  scoperti in gran numero, ed in terreni  geologici sì bene caratterizzati, da po tersi provare colla massima evidenza,  che queste creazioni non erano sparite  lerà chiaro all' intelligenza quando si  sappia tutta l'importanzadi quella tra sformazione, che si è introdotta nella  geologia, e perla quale la vecchia teo ria dei cataclismi, fu definitivamente  surrogata da quella delle cause at tuali.  Quali sono le cause attuali che noi  vediamo concorrere a modificare la su perficie del suolo? Per poca perspicacia  che abbia un osservatore, basta ch'egli  volga intorno uno sguardo ond' avve dersi che queste cause sono parecchie,  e che la loro azione è continua. L'a zione dell'acqua, dei venti, dei vulcani  e della vita organica,basterebbe da sola  a cambiare tutta la faccia della terra.  Negli strati inferiori non si trova alcuna  traccia di esseri organici, non già per chè quand' essi si formarono la vita  fosse spenta sulla terra, ma perché  non esistevano allora gli animali e le  conchiglie calcaree che soli avrebbero  potuto conservarsi. Le conchiglie mi croscopiche giàcominciano a mostrarsi  negli ultimi tempi di questo periodo e  le pietre di costruzione di Parigi non  constano d'altro che di conchiglie im percettibili insieme aggregate. Abbiam  dunque delle roccie costruite per la  per l'effetto di nessun cataclisma, ma  che si erano semplicemente trasformate | sola e lentissima azione della vita ani pel lungo volger dei secoli e per quella  legge che modifica la natura ad ogni  minuto. La somma di questi impercet tibili effetti, ha prodotte quelle pro fonde variazioni, che noi ora conside male!  Citansi ancora dai fautori dei cata clismi imassi erratici, come monumento  di una forza violenta che si rovesciò  riamo con occhio attonito, come il ri sultato di una immediata creazione. E  Alessandro Humboldt ben intravedeva  questa luminosa idea,dicendo che la for  mazione dei continenti attuali si è com piuta a poco a poco attraverso una  lunga serie di sollevamenti e di abbas samenti successivi ( Cosmos ).  No, non vi furono diluvi, nè grandi  e generali cataclismi sulla terra, e tut tavia la superficie di essa si è grande mente trasformata e si trasforma inces sulla terra. Nella valle di Worf lo  strato inferiore di lavagna è coperto  da uno strato di pietra calcarea, e un  centinaio di piedi più sopra si osser vano degli enormi massi di lavagna in  gran numero; altri massi si trovano  nella duna del Niemen, ed altri in al tre parti. Come si trovano essi in tali  paesi e qual forza ve li ha portati; e  sopratutto, in qual maniera essi si tro vano in gran parte posti sopra degli  altipiani, in luogo ove evidentemente  occorreva una forza grandissima per  trascinarveli ? Nessuna forza fuor di  santemente. A molti questa idea potrå  sembrare un paradosso, ma essa par- | quella d'una immensa corrente d' acqua avrebbe potuto strappare questi | quest' azione preponderante; l'acqua vi  grandiosi massi dal vertice dei monti  per trainarli al piano o sopra altri  monti. Il Diluvio solo avrebbe potuto  ottenere cotali grandiosi risultati. Qual  finezza di ragionamento, quale indu strioso studio non pongono in opera i  fautori del cataclisma !  penetra e vi riempie le cavità; ov'essa  si congeli, tosto aumenta di volume e  fa spaccare laroccia. Tutti gli scoscen dimenti delle montagne sono cagionati  dal semplice ruscello che le corrode,  le limae le assedia da ogni parte. L'ac qua penetra nella terra, scava de' con dotti sotterranei, causa di gran numero  di disastri. La superficie terrestre so spesa per vastissimo tratto sopra un  lago sotterraneo, un bel giorno si rom Non si creda però che ai pervicaci  propugnatori delle cause attuali man chi la voce per rispondere.  Essi ragionano così: Il fondo delle  valli è ingombro di pietre rigate e sol cate pel continuo movimento dei ghiac ciai, i quali, sciogliendosi al fondo for- |di essi; la contrada si allaga ed av pe, i campi, le case, interi villaggi si  sprofondano nell'abisso scavato sotto  mano de' rivi e delle correnti, che a  lungo andare scavano la pietra. I ghiac ciai per conseguenza, sciogliendosi al  di sotto, corrodono la pietra e si sca vanounletto nel macigno. Ai bordi de valla.  Le onde del mare che s'infrangono  contro gli scogli, ne minano le fonda menta, frastagliano il macigno, formano  i seni ed i golfi ed inoltrano il marenel  positano i lapilli, che apoco apoco in- | continente.  grossano e coprono i fianchi promi nenti, quà e là corrosi dalle correnti.  Questi fianchi tondeggianti presentano  l'aspetto dei massi erratici, i quali poi  si trovano disposti lungo le valli nella  direzione istessa dei ghiacciai, e lascia nopensare che altra volta questi ghiac- bie che trasporta cotidianamente il Nilo  ciai scendessero più al basso e che i  così detti massi erratici ( che però non  In altre parti l'azione dell' acqua  compie un ufficio opposto. Trasportando  le sabbie che tiene disciolte, essa le de  posita sulle sponde del mare od alla  foce dei fiumi, ove col corso dei secoli  forma immensi tratti di terreno. Le sab sarebbero più erratici sotto questo ri guardo) ne costituissero i bordi. Fu  infatti calcolato che pochi anni simili  aquelli più freddi ed umidi dei no stri tempi, basterebbero a distendere i  ghiacciai fino alle linee dei massi er ratici.  La dottrina delle cause attuali, spie gatutti i fenomeni della natura in que sta guisa, e dalla sola azione delle for ze che ancora agiscono, fa con meravi gliosa semplicità scaturire tutte le più  grandi trasformazioni della terra. La  goccia d'acqua che batte sul macigno,  lo scava lentamente e per l'opera del  tempo forma un colossale lavoro. Le  correnti d'acqua sono le cause di mag gior trasformazione alla superficie ter restre. Le più durepietre, il basalto e  la pietra focaia, vanno pure soggette a  ne hanno invasa la foce, ed hanno for mato il Delta. La Lombardia fuun tem po palude, ed in tale stato sarebbe ri dotta inpochianni, ove l'uomo, con pian tagioni ed argini, non pensasse ad inca nalare le acque ed a dare ad esse uno  sfogo al mare.  In altri luoghi è il mare stesso che,  rigettando le sabbie alla spiaggia, resti tuisce al continente quei terreni che al trove gl' invola. L' Olanda ed i Paesi  Bassi sono terre che l'uomo ancora coi  suoi argini contrasta al mare. Le sab bie che la marea sempre respinge alla  spiaggia, ne ingrandiramo forse il ter reno, ma la potenza dei venti, terribili  nemici d'ogni vita organica, lor contra stano ad ogni passo lo sviluppo della  vita.  Chi non ha udito parlare con terrore  del lento e fatale cammino delle dune?  Il granello di sabbia che il mare   CATACLISMA  rigetta alla spiaggia è trasportato dal  vento sul continente. Là ingrossa, si fa  superficie, colle, promontorio, monte. Il  vento lo percuote coi suoi assalti, lo  mina alla superficie e ne spinge le sab bie più innanzi, ove si depositano e for mano un nuovo colle, alto talora 200  piedi e lungo parecchie leghe. Queste  montagne viventi figliano emoltiplicano,  s'arrotondano per la pioggia sui fianchi,   si allargano alla base, si avvallano, ma  si inoltrano sempre!  Il contadino, il proprietario ne calco lano con sgomento il rapido corso. Una  solabufera le inoltra spesso di parecchi  metri. Basta un anno per avanzarle di  una lega! Oggi tocca i confini del mio  campo, del mio villaggio, e l'annopros simo del villaggio e del campo non re sterà che un deserto!  La Prussia, la Danimarca, l'Irlanda  etutte le coste del mar Baltico hanno  le lor dune. Nella Francia un tratto di  oltre duecento miglia di terreno, sulle  coste della Guascogna, è invaso dalle  dune. Un tempo inquelpaese sorgevano  città e castella, e quelle coste sulle quali  muta or s'infrange l'onda del mare, si  schiudevano alla navigazione ed al com mercio. A lato del mare oggi si è col locato un mar di sabbia, che il vento  agita e trasporta, frastaglia in valli e  spinge innanzi a contrastare il pane, la  vegetazione e la vita stessa dell'uomo.  Abbandonate a se stesse, in pochi secoli  le sabbie avrebbero coperta la Francia.  La Provvidenza distruggeva l'opera delle  sue mani! Ma un uomo eminente, un  genio, come sempre deriso, volle com batterela natura, non più colla preghie ra, ma colle forze della natura stessa.  Dio vede e provvede, dicevano i nostri  antichi. Ma le dune s'inoltravano sempre.  L'ingegnere Brémontier vide e previde  da se stesso. E le dune si fermarono.  Semi di pini e di ginestri furono sparsi  in quelle lande inospite. Essi gettarono  le radici, produssero le piante e rallen tarono, se non vinsero del tutto, il corso  delle dune. Forse fra qualche secolo i  nostri nipoti invano andranno in cerca  delle dune. Lå ove sorgeva l'elemento  più distruttore della vita vegetale, essí  non troveranno che terreni solidi, coperti  dai boschi. Anche le sabbie col tempo si  cristallizzano e formano sodi terreni.  Sulle coste dell'Irlanda l'ignoranza  produsse invece un effetto opposto. Nelle  dunediquel paese esisteva ungiunco ab bastanza alto per contenere le sabbie. Gli  abitanti ne tagliarono il fusto per loro  uso. Nel 1697 tutta la contea, di venti  leghe quadrate, fu devastata, e al posto  di un fertile paese, ove sorgevano case  e castella, oggi non si vede che un  cimitero di sabbia. Gli scavi fatti e le  inscrizioni trovate provano la passata  prosperitàdi quella contrada.  L'opera trasformatrice del mare si  esercita sopra una grandissima estensione  di terreno. Il Baltico si ritira lentamente  dalle coste della Svezia ed invade invece  il litorale della Prussia. Una parte del  litorale della Pomerania è scoperto, e  laddove li antichi storici ci segnavano il  porto di Vineta, ora s'infrangono le  onde marine. Aigues-mortes fu invece  già porto di mare, ove nel 1248 Luigi  IX s'imbarcò per la crociata; ora dista  cinque chilometri dal lido. Altrettanto  distano gli antichi porti italiani di Ra venna ed Adria, mentre invece le rovine  del tempio di Serapide aNapoli, che era  stato fondato nell'ultimo secolo dell' era  antica a dodici piedi di altezza sul li vello del mare, è ora con tutta la base  immerso nelle acque.  D'altra parte nel seno stesso delle  arque giace un elemento potentissimo  per la costruzione delle terre. Il polipo  del corallo lavora incessantemente a co struire nel fondo del mare dei monti,  che man mano si innalzano e spesso  raggiungono la superficie. Ove sorga  uno scoglio sottomarino, il polipo vi si  attacca e moltiplica, formando degli  immensi banchi di pietra. Nelmezzo del  grande Oceano le isole di corallo si  contano a migliaia. Qualche volta spro fondano, perchè esse si allargano intorno CATACLISMA  allo scoglio verso la superficie del mare,  e mancano di base all' ingiro. Ma le  materie precipitate all' intorno allargano  questa base, sulla quale ilpolipo ripren de il suo infaticabile e secolare lavoro.  Le pareti raggiungono ancora la super ficie dell' acqua, e l'isola si ricostruisce  ancor più solida e più grande.  Allora suquesto nuovo terreno, sorto  comeper incanto inmezzo ai flutti, senza  che l'uomo vi semini o che Dio vi crei,  nascono spontaneamente alla superficie  dei licheni bianchi, i quali ben presto si  trasformano in licheni gialli e di una  129  tratto e che per l'effetto di questi scon volgimenti, le acque del mare innalzan dosi sopra l' ordinario livello, in gran dissima copia si rovesciassero sui conti nenti, ove avrebbero prodotti tutti gli  effetti che al Diluvio si attribuiscono.Ma  èben strano, dice ilgeologo inglese Carlo  Lyell, che coloro i quali sogliono eser citare la loro immaginazione sopra cosi fatta supposizione, non abbiano addrit tura attribuiti questi effetti alla imme diata trasformazione di tutto il letto del l'Oceano in un'alto fondo. Avvegnache  specie più forte.  Il lichene, per chi nol sa, appartiene  alle più infime specie vegetali, alla fami glia delle crittogame, e nascespontanea mente sui muri e sul sasso, che spesso  ricopre d' un verde giallognolo. Dovrem mo quasi pensare, che esso costituisce il  primo tipo della vita vegetale, come il  polipo è il primo delregno animale. Nel  mezzo dell' Oceano questi due regni si  confondono e iniziano la materia allavita  organica, come seivi ilmondo fosse nato  ieri. L' anno susseguente alla loro na scita, questi licheni muojono sul corallo  che li iniziò alla vita, ma essi lasciano  una grande eredità per la vegetazione  futura. La superficie pietrosa del corallo  s'è ricoperta di uno strato di terra, sot tile ancora, ma sufficente a nuovavege tazione, e il navigatore chepasserà nel  I' anno successivo in quei paraggi, vedrà  crescere il musco; l'isola sarà verdeg giante. Chi ci assicura che fra due lustri  nonvi possano crescere gli arbusti, e fra  dieci secoli la foresta vergine ? Qui la  generazionesi è prodotta spontaneamente;  il dito del creatore qui non si scorge; ep pure la vita nasce e si riproduce!  Diciamo pure che tutte queste cause,  se spiegano assai bene la formazione di  nuovi terreni e di nuovi continenti, non  spiegano però la formazione delle catene  deimonti che solcano tuttala superficie  del globo. L'antica geologia spiegava  l'azione dei diluvi ammettendo che que ste catene si fossero sollevate d' un  facilmente s' intenda da chicchessia, chè  il sollevamento dei monti non avrebbe  avuto altro risultato che quello di spo stare una certa quantità d'aria atmosfe rica, mentre il sollevamento del fondo  del mare potrebbe spostare una conside revole quantità d'acqua. D'altronde, biso gnaben convenire, che se la teoria dei  cataclismi nettuniani non è verosimile,  quella dei cataclismi plutonici non è più  vera dell'altra. Lyell ha troppo ben di mostrato quanto siafalsa la supposizione  chenei tempi antichi l'azione ignea nel l'interno del globo si esercitasse con  maggiore intensità. I grandiosi effetti che  noi oggi supponiamo prodotti da una  straordinaria azione del fuoco, possono  tutti spiegarsi con una serie lenta e suc cessiva di eruzioni vulcaniche, di terre moti succedentisi in un lungo periodo di  tempo, come vediamo che tuttodi avvie ne in molte contrade. Lacontinuità delle  eruzioni in unlunghissimo spaziodi tem po può produrre, a cagione della lava  vomitata, dei nuovi monti. Oltredichě  l'osservazione ha rivelato alla geologia  moderna, che non solo possono per la  lenta azione del calore centrale sollevarsi  imonti apoco a poco e quasi impercet tibilmente, ma anche subire, per le sole  forze attuali, delle grandi variazioni nel  loro livello. Per esempio, la Svezia, la  costa occidentale dell'America del Sud e  certi arcipelaghi dell' Oceano Pacifico  provano un movimento lento e insensi bile di innalzamento, mentre che altre  regioni, come la Groenlandia, diverse parti del Mar Pacifico e dell'Oceano In diano che contengono molte isole di co rallo, provano un movimento contrario | superficie, basta supporre all' ovest di  esi abbassano gradualmente. Certo, si Mendoza una zona di movimento più  4,900 metri incirca. Ora, per spiegare la  causadelleprincipali ineguaglianze della  può dire che non vi è alcuna analogia forte e all'est invece una forza sempre  tra il sollevamento di grandi tratti di più decrescente, a misura che si avvicina  terreno, e la formazione delle catene di all' Atlantico. In una parola, basta am monti, ma ogni discordanza anche sopra mettere che la regione delle Ande sia  questo punto può essere ridotta a con- stata innalzata di metri 1. 22, mentre i  formità col solo soccorso delle cause at- Pampas presso Mendoza nell' egual pe tuali. Vi sono, dice Lyell, delle catene riodo di tempo subirono un sollevamento  considerevoli, come le Ande, nelle quali di tre decimetri e le coste dell'Atlantico  l' azione dei vulcani e dei terremoti si soltanto di 25 millimetri. Che se noi  manifesta con una grande energia, se- ammettiamo queste cifre come rappre guendo certe linee determinate. D' al- sentanti il lento innalzamento del suolo  tra parte, osservasi che l'azione di quenelle varie parti di quella regione e nello sti fenomeni si propaga intorno intorno spazio di un secolo, capiremo facil conunaintensità decrescente. Ciò posto, si mente come, dopo un periodo di 300,000  capisce ches eunainteraregione del globo anni, questa lenta azione, impercettibile  va lentamente innalzandosi nel corso dei ai contemporanei, abbia potuto produrre  secoli, questo innalzamento non sarà e guale in tutti i suoi punti; ma se agli  estremi lembi del terreno soggetto alla  minima azione vulcanica, potrà aversi  l'innalzamento, poniamo, di un piede in  un secolo, sulla linea centrale dove l'a zione vulcanica è maggiore, l' innalza mento potrà essere cinque o dieci volte  tanto. Diguisachè in capo a molti secoli  la sproporzione nella rapidità dell'emer sione deve infine generare quelle grandi  differenze di livello nei terreni, che tanto  c'impongono, e che noisiamo inclinati a  considerare come l'effetto di una subita  emersione. Chi corre l' America dal l'Atlantico al mar Pacifico seguendo una  linea che passa per Mendoza, attraversa  una pianura di 800miglia di estensione,  la cui parte orientale nonèemersa dalle  acque da molto tempo. Verso l'Atlantico  la pendenza dapprima è insensibile, poi  si fa più aspra, finchè arrivando aMen doza il viaggiatore trova di aver rag giunto quasi insensibilmente una altezza  le strane ineguaglianze che ora notiamo.  Ora, 3000 secolinonsono gran cosa per  un periodo geologico, e se riflettiamo che  in Europa è stato riconosciuto, che al  capo Nord il suolo si innalza di metri 1.  5in ogni secolo; chepiù lungi, verso il  Sud, il movimento non è che di 3 deci metri ; a Stoccolma di76millimetri sol tanto, e che più oltre cessa interamente,  non avremo difficoltà ad ammettere, che  in unlungoperiododitempo le forze at tuali della terra non possano produrre e  non vadano tuttodi producendo quelle  stesse disuguaglianze di livello, che si  sono già prodotte nei tempi andati. Gli  effetti ultimi delle due teorie sono sempre  identici; sol differiscono nella durata, bre vissima per la teoria dei cataclismi, lun ghissima invece per quella delle cause  attuali. Piuttosto che ammettere un ro vesciamento improvviso delle acque sui  continenti, quest' ultima teoria riconosce  che i continenti furonoper un tempo in calcolabile sommersi sottole acque. Una  carta geologicadell'Europa pubblicata da  di oltre 1200 metri. Là immediatamante  incomincia la regione montagnosa, la | Carlo Lyell, sulle traccie delle notizie  quale, da Mendozafinoallerive del Pa cifico, presenta una superficie di 120  miglia in lunghezza; e l'altezza media  della catona principale è da 4,600, a  geologiche ottenute, mostra che dopo il  periodo terziario due terzi dell' Europa  restarono sommersi nelle acque. L'Adria tico invadeva la Lombardia e il Veneto;  : CATACLISMA  le maremmee lacampagnaromana era nopure sommerse; sommersa era quasi  tutta laGermania e laRussia, e laFran cia e l'Inghilterra erano intersecate da  mari. Leprovediquesta sommersione si  fondano sul fatto, che i luoghi indicati  come sommersi sono attualmente coperti  dadepositi contenenti gli avanzi fossili  di animali, i quali non possono essere  vissuti altrimenti che sotto le acque; ma    secoli. Nel primo caso avremmo un ca taclisma, il paese sarebbe privato dei  suoi abitanti, e la superficie del suolo  non presenterebbe altro che un am masso di rovine; nel secondo la vita e  la vegetazione continuerebbero a sus sistere e andrebbero man mano gua dagnando anche i terreni novellamente  l'emersione di queste terre è stata certa mente così lenta, come lento è l'innal zamento attuale di altre terre. Donati,  emersi. Ma l'osservazione non ci lascia  alcun dubbio nella scelta di queste  due ipotesi. Ciò che succede nel Chill  ed altrove, ci spiega con troppa evi denza che la violenza delle convulsioni  del globo non è continua, è lenta e  che, come ben dice Lyell « il solle esplorando il lettodel mareAdriatico,ha  trovato che esiste la piùgrande analo gia,fra gli strati che vi si stanno for mando e quelli che costituiscono la | gionato da molte scosse di intensità  mediocre, piuttosto che da un piccolo  numerodiconvulsioni violenti. » ( Prin vamento delle catene dei monti è ca->  maggior parte dei monti d'Italia. Egli  ha eziandio riconosciuto che certi te cipii di Geologia T. I. c. XII.)  stacei viventi nell' Adriatico erano ag gruppati insieme, precisamente come lo  sono negli strati terrestri i loro fossili  analoghi, e che alcune conchiglie re centi dell' Adriatico cominciavano ade- | la terra ? No; anoi non occorre che del  Abbiamo noidunque bisogno di cata clismi, di diluvi, di creazioni ab nihilo  per spiegarci tutte queste evoluzioni del porsi nei letti di materia calcarea, men tre altre già si trovavano nascoste nei  lettidi sabbia e di argilla, come lo  sono le conchiglie fossili dei colli Sub appennini. Noi dunque sappiamo che  nuovi depositi, nuovi terreni, nuovi  monti si vanno formando nel fondo del  tempo; e il tempo dura infinito. Il tem po trasforma in terreno sodo il gra nello di sabbia; il tempo spianai monti  ecolma le valli, trasforma il minerale  in vegetale e in animale; il tempo, infi ne, trasforma le specie, le uccide e le  crea. Avvegnacchè ciò che la geologia  ha provato nella trasformazione dei ter mare e dei laghi, e che un giorno e mergeranno dalle acque e costituiran- | reni, Darwin ha dimostrato nella tra sformazione delle specie. Nella natura  non si fanno salti: tutto procede lenta mente, successivamente, e quelle specie  estinte che a Cuvier non parvero spie no i nuovi continenti. Manoi possiamo  essere ancor sicuri che questa emer sione si va tuttodi operando per l'ef fetto stesso dell' innalzamento del lit torale adriatico, e che perciò non è  nè più celere, nè più violentadi quella  che press' a pocosi osserva in tutte le  altre regioni del globo. Si sa che in  ogni terremoto la costa del Chill si e leva dicirca tre piedi sopra una esten zione di ben cento miglia, e si è cal colato che duemila colpi di ugual vio lenzaprodurrebberouna catenadimonti  di 100 miglia di lunghezza e di 1800  metri di altezza. Or si tratta di sapere  se questi 2000 colpi succederanno in  un secolo o in un lungo periodo di  gabili senza ' azione violenta dei cata clismi, il Darwinismo (v. questo nome)  oggi le addita come un semplice e ne  cessario effetto dell'elezione naturale e  delle mutate condizioni della vita.  Tal'è la teoria delle cause  attuali,  che la scienza moderna ha tanto felice mente opposta a quella dei cataclismi.  Oltredichè questa teoria ha ilmerito  di una grandissima naturalezza, soddisfa  anche a un bisogno della filosofia speri mentale, siccome quella che procede col  metodo induttivo,dal noto all' ignoto, e colle cause attuali e presenti spiega la  successione dei fenomeni dei tempi an dati. Nulla, infatti, sembra più logico che  lo studiare i terreni che sono in via di  formazione, per poi farsi unagiusta idea  dei processi che la natura ha impiegati  nella formazione dei terreni delle altre età.  In questa maniera noi ci spieghiamo  facilmente le irregolarità, le anomalie,  le imperfezioni stesse della terra. Ma se  questa è la creazione di una potenza  perfettissima e provvidenziale, con qua le idea la riguarderemo noi ?  È coerente alle viste di una provvi denza il creare ciò che deve esseredi strutto ? Perchè il mare invade le coste  e altrove le lascia a secco? Perchè le  dune isteriliscono inostri terreni, e per chè le acque abbandonate a se stesse  minerebbero il continente ? A qual fine  Iddio ha create tante specie di animali  che non dovevano nemmeno essere ve dute dall' uomo, e perchè ha fatta egli  succedere una serie di cataclismi per poi  estinguere l' opera delle sue mani? Si  era egli ingannato, s' era pentito di un  errore, oppure era egli impotente a  produrre opera perfetta ? Ecco delle do mande che resteranno mai sempre sen za risposta.  Catalessia. Stato patologico nel  quale il sistema nervoso centrale che  presiede ai movimenti volontari e rifles si, non ha azione sui nervi, e tutto il  corpo perde la mobilità, senza che vi sia  lesione alcuna negli organi. Durante que sto stato il malato perde il sentimento  e ' intelligenza, ma la persistenza della  circolazione e della respirazione e quindi  l'integrità del sistema muscolare lo di  bediscono a una volontà esteriore, poi chè si può comunicare ai, muscoli delle  membra, dei diti della mano, delle pal pebre, delle labbra e delle gote, un grado  di contrazione o di rilassamento, che il  malato non potrebbe ottenere egli stesso  volontariamente nello stato di sanità, a  meno che non vi si fosse preparato con  un lungo esercizio. I cambiamenti di at titudine, non sono egualmente facili per  tutti i malati, e talora le membra pren dono una vera rigidezza nella situazione  in cui son messe. Il carattere essenziale  dello stato catalettico dei muscoli, il  quale si distinguerà sempre dallo stato  convulsivo propriamente detto, è la pos "sibilità di dare alle membra ogni sorta  di attitudini, nelle quali esse restano im mobili, senza che il malato possa modi ficare volontariamente o involontaria mente questi atteggiamenti ». La Cata lessia, dice il dott. Pinel attacca più spe cialmente gli individui di costituzione  sensibile e melanconica, quelli che hanno  l'abitudine del ritiro e della meditazione,  sopraggiunge spesso dopo le affezioni  morali assai vive, le contenzioni di spi rito, gli eccessi di lavoro, e può essere  anche generata della presenza di vermi  negli intestini.  Il Dictionnaire de médicine di  Littrè narra pure, e non so sull' au torità di chi, che in molti casi il ma lato durante la catalessia non perde nè  il sentimento, nè l' intelligenza, molto  chiaramente intende ciò che si dice in torno a lui, sente vivamente le punture  ele ferite che gli sono fatte, e ciò mal grado non gli è possibile di fare alcuno  sforzo permuoversi operparlare. Isolato  in mezzo al mondo che lo circonda, egli  stinguono dalla sincope e dall' asfissia.  Oltre aciò, nellacatalessi le membra han- sente il male che gli si fa, percepisce  no la singolare proprietà di conservare  le posizioni in cui si mettono. « I cam il suono, la luce, il solletico, ma nè egli  può muoversi, nè queste sensazioni, siano  biamenti di attitudine e di posizione, di cono Littrè e Robin, si eseguiscono sen za resistenza, come se la volontà vipre siedesse; anzi, più spesso sarebbe impos sibile ai muscoli di obbedire alla volontà  di colui cui appartengono, come essi ob pur esse dolorose, riescono a deter minare sul suo corpo alcun movimento  volontario o riflesso, ondechè, in man canza d' ogni espressione del sentimento,  dubitasi ognora s' egli senta. Convien  tuttavolta accettare con molte riserve queste conclusioni, inquantochè quan- | speciale intensità sopra MaddalenaMun tunquegli annali dellamedicinaricordino dol, l'eroina del dramma di Gaufridi,  molti casidi catalessia, essi non si produ- come risulta dal racconto dell' inquisi cono però cosi di sovente perchè la fre- tore Michaëlis:  le  nella contea di Hoorn, presentarono i fece tanto distendere le gambe in tra più strani accidenti nervosi. Tormentate verso, ch' ella col perineo toccava il suolo,  da incessanti allucinazioni e da spasimi ementr' era in tal postura le fece te convulsivi violentissimi, esse cadevano su- nere il tronco del corpo dritto e giun bitaneamente supine, prive dell' uso della gere le mani ». Eguali fenomeni nella  parola, e così restavano stese al suolo neurosi epidemica delle religiosedel mo morte le braccia e le gambe rovesciate ». nastero di S. Elisabetta di Louviers. Per  Una epidemia consimile perdurò durante quanto ne dice Besroger, la maggior  dieci anni fra le religiose del monastero parte di queste religiose restava immo di S. Brigida. Spesso durante i divini bile durante un' ora, nelle più strane e  uffici, nel coro, esse cadevano rovesciate insolite posizioni. « Una di esse si è tro in gran disordine. Nel 1610 le figlie di vata assai spesso tutta ripiegata in cer S. Orsola d' Aix presentarono i più com- chio, la testa contro i piedi fin sulla  plessi sintomi di isterismo, demonopatia bocca, e il ventre in arco... Un' altra  ecatalessia, iquali si manifestaronocon restava col corpoin aria, lebraccia stese e ricurve indietro, la testarovesciata fin | dottor Pinel nella suaNosographie phi sulle reni, i piedi e le gambe pure get tati indietro e presso la testa, senza  losophique, ou la métode de ' analyse  che i ginocchi, le coscie, il ventre, lo  stomaco, nè altra parte del corpo toc cassero il suolo, salvo il fianco sinistro.>>>  Eguali fenomeni furono osservati nel  1662 in un convento della città d' Au xonne, e verso il 1673 una epidemia  istero-catalettica, descritta da Kniper,  fu osservata nell' ospizio degli orfani di  Hoorn. Alcuni di questi malati dive nivano tanto irrigiditi, che presi sol per  la testa o i piedi si poteva portarli ove  si voleva, e rimanevano inquesto stato  parecchie ore. Numerosi esempi di esta si catalettica furono offerti dagli anabat tisti nel 1586. Spesso li si vedeva cade re a terra come morti, e pochi anni  dopo i profeti delle Çevennes presen tarono gli stessi fenomeni »(vedi CAMI SARDI). Fra lestrane crisi prodotte sul la tomba del diacono Paris dal 1731 al  1740, vi era pure il così detto stato di  morte, così descritto da Carrè de Mont geron. «Aleuni convulsionari sono ri appliquée a la medicine. « Tissot, dice  quest'autore, traccia l'osservazione di una  donna che i gran dispiaceri gettarono  nello stato catalettico: la si trovò sedu ta, immobile, cogli occhi brillanti e fissi  in alto,le palpebre aperte e senza movi mento,le bracciaalzatee le mani giunte;  il suo viso, dapprimatristo e pallido, era  più colorito, più gaio, più grazioso del  solito; essa aveva la respirazione libera  ed eguale, il polso lento e naturale, le  membra flessibili, leggere; si poteva dar  loro la posizione che si voleva ed ella  così le conservava;lesi abbassò il mento,  e la sua bocca restò aperta; le si alzò  unbraccio, poi l'altro e non ricadeva no; li si rivolgevano indietro e si innal zavano tanto alto che un uomo anche  fra i più forti non li avrebbe potuti te  nere lungamente in quella posizione: ep pur vi rimanevano finchè non n'erano  rimossi. La si coricò per fare sulle sue  gambe le stesse prove e la malata fu  sempre come una molle cera cheprende  masti per lo spazio di due e fin tre  giorni di seguito senza alcun movimen to, cogli occhi aperti, pallido il viso, il❘ all' ultima. Il suo corpo,quantunque in successivamente tutte le figure che le  sono date, e s' attiene con perseveranza  corpo insensibile, immobile e rigido co me quello di un morto. » (V. CONVUL SIONARI).  Chi ammettessetutti questi fattiche il  Dictionnaire Encyclopedique des scien ces Médicales cita siccome veri, darebbe  prova di poco senno. Laddove il fanati smo religioso o l'interesse di casta co stituiscono i moventi delle azioni uma ne, come succede nella maggior parte  dei casi menzionati, non è rado che il  ciarlatanismo e la frode abbiano una  parte grandissima. Per altro, tutti quei  fatti non ci è lecito negare, e senza  grave rischio possiamo anche credere,  che in granparte siano veri; tanto più  che in nessun d' essi vediamo verificarsi  la condizione ammessa da Littrè e Ro bin, che il malato nello stato di cata lessi conservi la coscienza e la sensibi  lità, condizione nemmen supposta dal  clinato, conservava sempre e costante mente uno stesso equilibrio. Questa don na pareva insensibile, la si scuoteva, la  si pizzicava, la și tormentava, le simet teva sotto i piedi uno scaldino di fuoco,  le si gridava all' orecchio che guadagne rebre il suo processo, senza ch' essa dasse  alcun segno di vita. In questo stato durd  da tre a quattro ore, finchè ridestatasi  si mise a parlare sul suo processo con  molta giustezza, e senza pure avvedersi  dei tormenti che le erano stati inflitti  durante l'accesso ». Il dottor Linas cita  pure dei casi nei quali gli ammalati sor presi da catalessi nelmezzo di una frase,  nell' atto di risvegliarsi dopo parecchie  ore seguivano il loro discorso e compie vano la frase incominciata.  È facile vedere che lacatalessia, sic come i sogni e il sonnambulismo, può  interessare la psicologia. Domandasi in 1 CATEGORIE  fatti che cosa avvenga dell' anima spi rituale mentre si è in questo stato. Ri mansi ella forse imprigionata nel ce rebro pronta a continuare il pensiero  interrotto dalla crisi? Se il corpo fun ziona regolarmente, selavita vegetativa  non è guari interrotta, se nessuna le sione si verifica negli organi sensori,  nonèegli più ovvio pensare che una  causa meramente patologica toglie al  135  schiosa capace di legare od'imbarazzare  gli spiriti animali. In tal maniera que sti signori, piuttosto che confessare la  loro ignoranza, preferivano congelare,  coagularé, legare e invischiare gli spiriti  animali. Strana e singolare idea che essi  avevano dello spirito!  Catari, ossia Puri. Nomeche si at tribuivano i Montanisti, iManichei, iNo vaziani e gli Albigesi.  cervello ogni attitudine a ricevere le  sensazioni o a trasmettere l' impulso ai  nervi motori, anzichè ammettere che  l'anima, per una qualsiasi causa fisica,  abbia perduto ' attitudine a pensare ed  asentire? Ma poniamo pure il caso in  cui il catalettico perda la facoltà di  muoversi e conservi quella di sentire ;  sarà per questo maggiormente provata  l'esistenza di uno spirito? È ormai ac certato che i nervi del movimento sono  diversi da quelli della sensazione, (vedi  SENSAZIONE) dimanierachè non è affatto  straordinario, che unacausa fisica possa  interrompere lacomunicazione fra il cen tro nervoso e gli organi del movimento  elasciare intatti invece i conduttori della  sensazione. Ciò s'intende e si spiega fa cilmente senza bisogno di supporre un  substrato immateriale, ilquale, in findei  conti, non spiegherebbe nulla, e rende rebbe anzi il fenomeno ancor più miste Categorie. Voce greca, la quale  originariamente significava accusa, e che  Aristotile pel primo applicò adefinire le  più grandi e generali divisioni, le divi sioni, diremo così, cardinali, delle cose  naturali e dello scibile umano. I Padar tha di Kanada, filosofo indiano, sono le  prime categorie, ossia le prime classifi cazioni filosofiche che si conoscano, e  Colebrooke le fa ascendere a sei: la  sostanza, la qualità, l'azione, il comune,  il proprio e la relazione. Una settima  categoria era la negazione di tutte le  qualità precedenti; il nulla.  Le categorie dei pitagorici menzio nate nel 1º libro della Metafisica d' Ari stotile, sono in numero di dieci, cioè :  L'infinito, e il finito; il dispari e il pari,  l'unità e la pluralità; la diritta e la si nistra; il maschio e la femmina; il ri | poso e il movimento; il diritto e il  curvo; la luce e le tenebre; il bene e il  male; il quadrato e tutte le figure irre golari. Classificazione men esatta di que sta non potrebbe darsi,imperocchè consi derai contraricomeprincipj cardinalidelle  rioso e strano, inquantochè la catalessia  potendo anche essere prodotta artificial mente con mezzi esterni (v. IPNOTISMO)  ne deriverebbe questo assurdo, che l'a nima si accende e si spegne con mezzi  materiali, cosa d'altronde, che si osserva  sempre nell' anestesia fatta con l'etere  e il cloroformio e in tutti gli effetti pro dotti dai narcotici. Ma nonostante que st'evidenza non è adirsi quanto almanac carono i medici spiritualisti per spiegare | luminoso, le tenebre non rappresentano  questa malattia, che Schilling, Senvert,  Plater, e Sylvius attribuivano alla con gelazione o alla coagulazione degli spi riti animali; Hoffmann aun ingorgo di  fluido vitale risultante dalle contrazioni  delle fibre nervose, e Baron a una so vrabbondanza di materia grassa, e vi cose. Or si sa che i contrari solitamente  si escludono, non esprimonopropriamente  idee diverse, ma la cosa stessa concepita,  nell'uno come esistente nell' altro come  non esistente. Così, ad esempio, se la  luce rappresenta la presenza del fluido  una sostanza diversa, ma sol l'assenza  di questo fluido. Crearedunque la nega zione della cosa come una qualità cardi nale della cosa stessa, è un controsenso.  Dieci son pure le categorie di Ari stotile, e non molto dissimili da quelle di  Kanada; cioè: la sostanza, la quantità,la 136  CATTANEO  relazione, la qualità, il luogo, il tempo,  la situazione, la maniera d' essere, l'a zione e la passione. Queste categorie  sonpiù logiche e piùfondate di quelledei  Pitagorici, ma non le direm perciò per fette. Certo, ogni cosa che esista biso gna che cada sotto quelle divisioni, ma  rappresentano poi esse delle divisioni  vere, assolute, intrinsecamente diverse fra  di loro? Per es: il tempo e illuogo, non  rientrano ancora nella categoria della re lazione? Il luogo e il tempo, non sono  lo stesso della situazione? La categoria  del modo d'essere non contiene implici tamente tutte le categorie precedenti? Or  che valore hanno queste divisioni se esse  non sono infine che la ripetizione di una  stessa idea?  Abbiamo infine le categorie di Kant  ben diverse da tutte le precedenti, in quantochè questo filosofo dubitando della  realità obbiettiva, doveva necessariamente  cercare nella pura subbiettività del giu dizio i principii cardinali delle cose. La  sensibilità, secondo Kant, ha due forme  primordiali: il tempo e lo spazio; e l'in tendimento ha diverse specie di giudizi,  vale a dire: generali, particolari, indivi duali, affermativi, negativi, limitativi, ca tegorici, ipotetici. Aquesti giudizi corri spondono le categorie di unità, plurali tà, affermazione, negazione, i quali poi  si suddividono simmetricamente tre per  essendo nella idea assoluta, concreta, es sa non può sortire da questo stato che  per una contraddizione intima, la qual  diviene la causa di unadivisione, di una  diremption. D'onde il bisogno della con ciliazione e del ritorno all'unità; poi di rempzione nuova e nuova conciliazione, e  così indefinitamente, fino all'ultimo ter mine dell'evoluzione. La dialettica specu lativa o immanente, procede con un mo vimento che si compieintre tempi. Dap prima vi è la tesi o la posizione, l' idea  in sè, in potenza, allo stato d'involuzio ne; poi l' antitesi, la negazione, l' idea  per sè, l'idea realizzata, allo stato d'evo luzione; infine la sintesi, la negazione  della negazione con un risultato positi vo, l'idea in sè e per sè ritornata a sè  stessa.>>>  Cattaneo (Carlo) Nacque aMilano  il 15 giugno 1801, fu allievo di Roma gnosi, professore di rettorica e due volte  deputato, senza che i suoi principii gli  permettessero di varcare la soglia delia  Camera. Ritrattosi a Castagnola, borgata  della Svizzera poco discosta da Lugano,  morì nella notte dal 5 al 6 febbraio del  1869, dopo aver respinto dal suo letto l'intervento del prete.- Voi sapete che  io e voi non siamo della stessa opinione.  Tali furono le ultime parole che  diresse a cui credendo di vincerlo in  quel grandissimo momento che ci divide  tre e così di seguito. In tal guisa Kant| dall'ignoto, gli consigliava il linguaggio  è riuscito a formare una di quella lun ghissime e confusissime tavole, che tutti  i filosofi più o meno speculativi ebbero  il ghiribizzo di redigere ciascuno a loro  modo, senza che mai alcuno li abbia in tesi. Anche Hegel cred certe sue divisioni  di tutte le cose sensibili e intellettuali,  le quali hanno molta analogia con le ca tegorie. Se non che, anche queste di visioni, come tutte le idee di questo fi losofo, sono siffattamente intricate in una  confusa e oscurissima fraseologia, che  può ben dirsi fortunato chi riesce a ca varne qualche idea precisa. Ecco come  le spiega il professor I. Wilm, ispettore  dell' Accademia di Strasburgo: « Tutto  della superstizione e della fede, gli con sigliava l'apostasia del suo passato. La  vita di Carlo Cattaneo è la vita mili tante del pensatore. Ingegno profondo e  sagace, egli sfiorò quasi tutti i rami  dello scibile; ma i suoi scritti, dettati  come il bisogno e l'opportunitàdella di scussione richiedevano, vanno dispersi e  dimenticati tosto che la brama di leg gerli è saziata. Di lui abbiamo una Sto ria dell'insurrezione del 1848 e Alcuni  Scritti raccolti in tre volumi, nei quali  troviamo una eccellentissima monografia  sullo Stato presente dell' Irlanda, che fu  molto lodata e che meriterebbe tutta  l'attenzione del governo inglese. In un CATTANEO  articolo inserito nel Politecnico, rivista  scientifica che il Cattaneo fondò a Mila no ediresse per molti anni, egli annun ciò e propugnò quell'abolizione degli e serciti stanziali, che poi doveva essere  proclamata parecchi anni doponel Con gresso della Pace e della Libertà. » Il  nostro ideale, scriveva nel 1861, è che  la generazione in Italia debba crescere  tutta iniziata alle libere armi come ai  liberi pensieri; e che ogniqualvolta scen 137  mo quella incertezza che necessariamente  devono attribuirgli coloro che li consi derano come una semplice illusione. Di scostasi quindi, e profondamente, dalcri ticismo Kantiano, il quale ai fenomeni  dà un carattere puramente subbiettivo :  per lui essi sono un fatto obbiettivo,  reale, l'azione di forze eternamente, ne cessariamente agenti; quindi la quiete e  l'inerzia sono condizioni impossibili nel da sull' orizzonte della patria una nube  di pericolo, debba dal seno di tutti i po poli italiani accorrere a gara un' eletta  di volontarii e scriversi inlegioni mobili>>>  Carlo Cattaneo è enciclopedico, e però  il suo nome doveva passare in retaggio  anche alla filosofia; ma delle sue idee  filosofiche solo quel tanto sappiamo, che  egli insegnò oralmente nel suo Corso di  Filosofia insegnato nel Liceo di Luga no. E basta quel poco per farci inten dere com'egli profondamente dissentisse  da quell' idealismo mazziniano al quale  stortamente molti lo credettero fedele.  Consente con Locke e Condillac che nes  suna idea è innata innoi; per altro tro va che le ricerche intorno all' origine  delle nostre idee elementari e primitive  è sterile di frutti, nè ci conduce a scopi  pratici: fors'egli non pensava che fu in  grazia di questi studii, che l'ontologia| tangibile. Certo, più deplorevole confu l'universo.  Fin qui la filosofia di Carlo Cattaneo  è coerente; ma, un difetto logico si ri vela tosto ch'egli trovasi d'innanzi alla  necessità di affermare l' origine primor diale e il principio delle cose. Dopo di  essersi così bene opposto all'idealismo di  Berkeley e di Collier, i quali negavano  ogni realtà obbiettiva nel mondo, egli,  conmolta inconseguenza e senza pure  avvedersi, cade nel medesimo eccesso,  avvegnachè affermi la realtà dei feno meni siccome forze in atto, e le forze  sole egli consideri siccome veramente  esistenti. Per lui la materia spogliata  dei suoi attributi, ossia delle sue forze,  non è che un nome vano, una illusione ;  ciò che esiste non è la materia, la quale  per se stessa intrinsecamente non ènulla,  ma la forza sola è quella cheesiste, che  genera i fenomeni e costituisce la realtà  ha potuto ricondurre le idee composte  ai primordiali elementi della sensazione,  echesenza questo processo puramente  analitico dei pazienti osservatori della  scuola sensualistica, nessuna forza sareb be bastata a demolire l'edifizio della  ontologia trascendentale, che ha la sua  sede nel Platonismo. Fedele alla filosofia  sperimentale, Cattaneo consente pure nel  metodo induttivo: ogni scienza deve pro cedere dal noto all'ignoto; da ciò che  conosciamo e da ciò che siamo, indurre  cautamente quello che fu e che siamo  stati. Intorno ai limiti dello scetticismo  Cattaneononconcorda: una moderata af fermazione gli par migliore della dubi tazione continua; nè egli può risolversi  ariconoscere nei fenomeni che percepia sione non poteva farsi, e che questa non  sia che una mera question di parole è  cosa di cui può avvedersi ogni più che  superficiale osservatore.Nonvi è filosofo.  che possa assentire allo strano metodo  introdotto dal Cattaneo, di negare cioè  l'esistenza del soggetto e affermar quella  sola dell' attributo, chè la logica, per  grama e confusa ch'ella sia, ripugnerà  mai sempre ad ammettere l' effetto di  una causa negata. Ora, o la forza è ef  fetto della materia o non lo è. Se lo è,  aniuno può capire nella testa come la  forza generata dalla materia sia una re altà, e la materia che lagenera una il lusione. O non lo è, e allora domandasi  se nel concetto di sapore, di estensione,  di resistenza, di colore, di suono ecc.   CATTOLICISMO  comprendasi l'idea che noi abbiam del la forza, oppur quella della materia.  Se in queste nozioni si compendia il  concetto della materia, allora l'idea che vevole nella filosofia di Cattaneo fin di negare che la materia esiste ed  affermare che la sola forza è.  Tolto questo errore, null'altro è ripro noi abbiamo della forza è una mera fuorchequellaindeterminatezzache èpro astrazione con la quale procuriamo di priadi coloro chenon hanno idee all' in spiegare i vari modi per cui possiamo tutto formate o che ardire non hanno di  percepire la materia; se invece in que- esporle pubblicamente senza molti sottin stenozioni comprendesi il concetto di tesi e molte reticenze. Nobile e grande  forza, astrazione per certo diventa la nelle sue aspirazioni,egli vuole l'accordo  materia. Ma in questo caso, osservisi fra la scienza e la filosofia, fra il pen bene, le idee essenziali che noi abbiamo siero e i fatti; colla filologia tiene delle cose non mutano: avremo soltanto che le lingue siansi venute formandosi a  dato il nome di materia alla forza, e  alla forza quello di materia; sarà cioè una trasposizione di nome, manon di  idee, giuoco illecito inuna seria filosofia.  E per vero, comunque si chiamino le cose, e qualunque siasi il nome che ad esse si vuol dare, rimane sempre fermo che il concetto che noi abbiamo di esse quello è soltanto che ci possono dare i nostri sensi. Ma è stato convenuto che ciò che è esteso, che ha colore, o sapore,  o che oppone resistenza al nostro tatto  debba dirsi materia; e forze invece, si  chiamino le accidentalità che producono questi fenomeni . Il traslatare il  poco apoco per l'istinto imitativo musicale; con l'astronomia toglie al mondo  il suo carattere dipunto centrale e di  scopo massimo di tutta la creazione;  con lastatisticapar che dubiti del libero  arbitrio, o per lo meno sottoponga i feno meni morali aregole costanti, determi nate, necessarie, perlequali abbiamo ri sultati costantidel pari, e prevedibili con  le cifre date dai fatti passati; finalmente  nuovo campo inesplorato vuole aprire  alla ricerca della certezza, i fondamenti  finora dati alla quale non ritiene con formi al senso comune. IL CATTOLICISMO e la religione della  Chiesa cattolica, apostolica, romana, la qual sostiene la cattolicità, ossia la uni nome non muta dunque un jota alle idee; epperò trattasi di cambiare ildi zionario, non la filosofia. Quel che ri- versalità della sua dottrina. Parecchi mane fermo nel pensiero di Cattaneo  e in quello del materialismo, si è che  dei due concetti di forza e di materia, uno solo è vero, e l'altro è astrazione,  in quel modo istesso che nei contrari  un solo termine è vero, come caldo e  freddo, luce e tenebre, nero e bianco,  poichè tutti vedono che seesiste laluce,  il calore, il bianco ece, le tenebre, il  freddo e il nero non rappresentano che  la negazione, ossia l'assenza di quelle  qualità; mentre se queste esistono, quelle  diventano astrazioni diqueste.Ma avrebbe  tanta ragione chi volesse chiamar tene bre la luce affin di poternegare laluce  ed affermare la positiva esistenza delle  tenebre, quanto n' aveva Cattaneo di  dar il nome di forza a quel concetto che nel comun linguaggio dicesi materia, af santi padri, dicono i commentatori di Bergier (Aggiunte al Diz. di Teologia)  trattando della cattolicità distinguono una triplice universalità: quella di tempo,  e consiste in ciò che la Chiesa sempre  sussistette e sussisterà sempre fino alla  consumazione dei secoli; quella della dottrina, ed è l'avere la Chiesa mai sempre insegnato quanto è da Cristo rivelato;  quella finalmente di luogo, ed è la dif fusione della chiesa in tutto il mondo. Or convien dire che appunto di queste tre specie di cattolicità nessuna appartiene alla chiesa che s'intitola cattolica, e tutti gl’arzigogoli dei teologi  romani non possono dimostrare il contrario. Intorno alla prima specie della  cattolicità nessuno che siadi buona fede può asserire che la chiesa sempre sussistette e che sussisterà sempre. Lasciam | fedeli. Ora, la popolazione totale del pure al futuro la soluzione dei suoi problemi; ma quanto al passato, chi mai potrà  credere che, ammettendo pure i calcoli  della cronologia ortodossa, una religione  fondata nell' anno 4004 sia sempre esistita? Certo, è cosa comoda il dire che  la religione cristiana non è altro che la  continuazione dell’ebrea; ma una opposizione di principii, di dommi, di tendenze, tutto insomma lo spirito delle  due religioni è così avverso fra di loro, che bisogna aver proprio perduto la testa, per riconoscere siccome una logica continuazione, questo violento e forzato innesto della nuova religione sul l'antica. Ma sia pur vera questa continuità della tradizione cristiana, ne deriva  forse perciò che la religione ebraica sia la più antica che si conosca, e ch'essa abbia cominciato col principio del mondo? Gl'idioti soltanto potrebbero crederlo, e agli articoli MONDO, BRAHAMA NISMO, UOMO, PALEONTOLOGIA, PENTA TEUCO, è dimostrato che, non solo vi  sono religioni anteriori alla ebrea, ma che eziandio ella è molto recente in  confronto della età dell' uomo e del  mondo.  Sarà essa forse più vera la univer salità di dottrina della Chiesa cattolica?  Ma se mai può storicamente provarsi un  principio, quello delle continue variazioni del cattolicesimo è il più sicuro ed il  meglio dimostrato. Il Battesimo, la Confessione, la Confermazione, la Transubstanziazione, l'Ordine, l'Estrema Unzione,  il Culto delle immagini, il Culto dei Santi,  il Purgatorio, il Primato del papa e tanti  altri dommi (vedi tutti questi nomi) o  non si conoscevano dalla chiesa primitiva o non vi si attribuiva un carattere dommatico e sacramentale. Quanto alla terza specie di cattolicità, vale a dire l'universalità di luogo, basta gettare gl’occhi sulla statistica, per vedere quanto poco fondamento ella  abbia. Basti dire che secondo i calcoli  assai larghi di Balbi, la chiesa cattolica  conta in tutto il mondo 139,000,000 di  globo è dallo stesso autore, calcolata in  737,000,000 di uomini; il che val quanto dire, che la pretesa universalità della chiesa papale si riduce a meno di un  quinto dell'attuale popolazione del globo.  (Vedi RELIGIONI). Ben è vero che i teologi cattolici pretendono che a stabilire  l'universalità della chiesa non sia necessario che sia diffusa in ogni parte e  condivisa da tutti gli uomini, bastando  ch'essaabbia i suoi rappresentanti, e, per  così dire, le sue stazioni, in ogni regione  del mondo; ma questa è una interpretazione che assolutamente non si accorda col vero criterio dell' universalità, e ad  ogni modo in siffatta guisa potrebbe dirsi egualmente universale anche la chiesa protestante, la quale manda i  suoi missionari in ogni terra conosciuta. Ma ammettasi pure perun momento che  i teologi romani abbiano ragione, sarebbe perciò la cattolicità della Chiesa  romana ben stabilitą? Prima che Colombo scoprisse l'America, quali rappresen tanti aveva la Chiesa in quella vastissima parte del globo? Ed oggi ancora è sicuro che non vi sieno terre o ignote  o inesplorate dove della Chiesa cattolica  nonsi è per anco udito parlare?  Causa ed effetto. Nell'idea di CAUSA l'antica filosofia distingueva: 1. La  causa efficiente, ossial'agente produttore.  2. La causamateriale, ossia il soggetto su cui l'agente si esercita. 3. La causa for male, o l'idea. 4. Finalmente, la causa  finale, ossia lo scopo dell'azione. Queste  distinzioni sono puramente nominali, e  non hanno più ragione di essere, peroc chè le attuali cognizioni nelle scienze  naturali non ci permettono più di sepa rare l'idea di forzadaquelladi materia,  la causa efficiente da quella materiale,  e di supporre quindi che fuor dellama teria ci sia un certo substrato che la  faccia muovere. Del pari non possiam  più ammettere lacausaformale e quella  finale, poichè, ammesso nella natura il  principio di necessità, non possiamo più  riconoscere quella tal sorta di arbitramento che vuole un fine. (Vedi CAUSE  FINALI).  Dicesi causa ogni azione che inqual sivoglia maniera concorra a produrre  un' altra azione, la qual poi chiamasi  effetto. E dico azione, imperocchè la fi losofia sperimentale abbia ormai irrecu sabilmente accertato, che nessuna causa  esiste la quale possa produrre o corpi  nuovi o forze nuove, (vedi FORZA e MA TERIA) ma tutte le cause agenti nonrie scono, infine dei conti, ad altro che a  produrre o nuove forme o nuove azioni,  vale adire un nuovo modo di essere  della materia. Questi effetti sono poi a  volta loro causa di altri effetti, e così  all' infinito. Onde a giusta ragione si  deve dire, che ogni cosa che esista è  sempre ed invariabilmente causa ed ef fetto al tempo stesso; vale a dire effetto  di una causa precedente, e causa di un  effetto susseguente. Certo, questa gran dissima verità, la qual suppone la co gnizionedellaeterna trasformazione della  materia, non ha mai potuto essere sup posta nè tampoco concepita da quei  cotali filosofi degli scorsi anni, e da  molti ancora de' nostri contemporanei, i  quali credettero e persistono a credere  com'egli argomenta: « Col mezzo dei  sensi considerando la costante vicissitu dine delle cose, noi non possiamo aste nerci di osservare che molte cose parti colari, siano esse qualità o sostanze, co minciano ad esistere, e che ricevono la  loro esistenza dalla giusta applicazione  od operazione di qualche altro essere.  Or si è appunto per questa osservazione  che noi acquistiamo le idee di causa e  di effetto. Col nome generale di causa  indichiamo ciò che produce qualche idea  semplice o complessa, e con quello di  effetto ciò che è prodotto. In tal guisa  dopo aver veduto che nella sostanza  alla quale diamo il nome di cera, la  fluidità (una delle idee semplici che non  esisteva innanzi ) è costantemente pro dotta dall'applicazione di un certo grado  di calore, noi diamo all'idea semplice di  calore il nome di causa per rapporto  alla fluidità della cera, che n'è l'effetto.  Del pari, provando che la sostanza detta  legno, la quale è una collezione di idee  semplici a cui si dà questo nome, me diante il fuoco è ridotta in un' altra so stanza, che chiamiamo cenere (altra ilea  complessa che consiste inuna collezione  di idee semplici affatto differente dall' i dea complessa che diciamo legno), noi  consideriamo il fuoco, per rapporto al le ceneri, come una causa, e le ceneri  che lamateria è inerte, e che fuor di  lei esiste qualche cosa che la muove e  la spinge e la induce ad agire siccome  fa. Ben è naturale che costoro non sap piano concepire in qual maniera l'idea | ciò che noi consideriamo come contribu come un effetto. In tal maniera tutto  di causa ha potuto entrare in noi, e la  suppongano una di quelle tali nozioni  innate, che il Creatore si è compiaciuto  di infondere nel nostro spirito prima  ancora di metterci al mondo.  Nondimeno tre filosofi che non erano  atei, si sono già adoperati per distrug gere questo assurdissimo pregiudizio, e  vi riuscirono in tre diversi modi che  meritano di essere riferiti. Il primo di  questi filosofi è Locke, il capo della  scuola sensualista, il quale colla sua  stringente logica ha dimostrato, che an che l'idea di causa non è altrimenti  innatainnoi,mache, comeognialtra idea,  èentratainnoiper laportadei sensi. Ecco  ente allaformazione di qualche idea sem plice o qualche collezione d' idee sem plici, sia sostanza o modo, che prima  non esisteva, eccita nel nostro spirito la  relazione di causa, e le diamo tal no me ». (Locke Saggio sull' intendimento  umano Cap. XXVI § 1.)  Hume,non solonon ammette l'inneità  dell'idea di causa, ma pur ne combatte  ogni realtà obbiettiva. Che ne sappiam  noi, dic'egli, dei rapporti che passano  tra causa ed effetto? Possiam noi dire  se veramente la causa eserciti una qual siasi influenza sull'effetto prodotto, o se  pure questa influenza non sia altro che  una chimeradellanostra immaginazione? CAUSE FINALI  Certi fenomeni che si seguono costante mente nello stesso ordine, possono darci  l'idea del principiodi causalità, il quale,  al postutto, si risolve in una semplice  successione di tempo e di fenomeni, di modochè quando noi vediamo prodursi  un dato fenomeno sempre aspettiamo  141  nali, ben lo disse Bacone due secoli fa:  ( De augment. scientiarum lib. III c. 5)  . Secrediamo a Lei bnitzla Provvidenzaè quella che dirige la  luce inlinearettaerende eguale l'angolo  diriflessione aquellod'incidenza; e Prieur  nel Spectacle de lanature pretendenien temeno chelemaree siano date all'oceano  affinchè più facilmente i bastimenti  possano entrare nei porti.Ben dice Vol taire, che con altrettanta evidenza po trebbepretendersichele gambe son fatte  appostaper essere calzate, eil naso per  portare occhiali. E tuttavia non è poí  lo stesso Voltaire che poche righe dopo  trova cheogni cosafufattaper lo scopo  cui deve servire? D'onde questacontrad dizione? Voltaire, crede che per assicu rarsi del vero fine di una causa convenga  che l'effetto sia proprio di tutti i tempi  e di tutti i luoghi. Povero spediente, il  qual non salverà il filosofo di Ferney  dalla contraddizione ! Infatti nessuna  cosa è propria d' ogni tempo e d' ogni  luogo, imperocchè tutte si modificano  esi trasformano.Diremnoiche gli occhi  furon fatti per vedere, o che noi vedia mo perchè abbiamo gli occhi ? Dalla ri sposta che daremo a questa domanda  dipende tutta la teoriadelle cause finali.  Se una causaintelligentehaprodotto un  effetto con un determinato fine; cioè se  Dio ha prodotto l'occhio per vedere,  noi dovremo eziandio credere che questo  effetto sia proporzionale allo scopo; vale  adire che l'occhio deve soddisfare nel  miglior modo possibile aibisogni per cui  fu fatto. Ma in tal caso come spieghe remo noi le ulceri, lefistole lacrimali, la  cataratta, la miopia, il presbitismo e  tante altre malattie che affliggono que st'organo tanto poco perfetto e tanto  poco proporzionale alla causadallaquale  si pretende prodotto? Come! un organo  tanto utile, dovrà esser fatto di sostanze  contenute in tegumentitenerissimi, e per  colmo d' imprudenza esposto all' aperto,  senz'altro riparo che le sottilissime pal pebre? Come ! I nostri più comuni can nocchiali ci mostrano distintamente le  cose alla distanza di parecchi chilometri,  e i migliori telescopi ci disegnano le  accidentalità della superficie lunare, e  Dio ci ha da dotare di un organo  il quale più non sa leggere alla distan za di poche spanne dal naso! Perchè  mai l'occhio non è acromatico? Perchè,  come dice Helmohlz, è desso così poco  perfetto che nessun ottico sarebbe dispo sto ad accettarlo siccome un modello i narrivabile per la loro arte? Se l'occhio  era fatto per vedere, perchè mai questa CAUSE FINALI  causa intelligente non l'ha dotato di tal  potenza ottica,che gli facesse vedere le  cose più lontane e levicine ancora, e ci  ponesse ingradodi ammirarelasapienza  del Creatore, così nellecose infinitamente  grandi come nelle infinitamente piccole?  143  i quali hanno dei veri polmoni, discen dono in via di generazione normale da  un antico prototipo sul conto del quale  null' altro sappiamo se non ch' esso_era  provvisto di una vescicanatatoria. In tal  Poi, l'occhio è veramente d' ogni tempo  e d'ogni luogo, come Voltairepretende?  Maveramente, no; poichè vi sono ani guisa noi possiamo facilmente spiegare  il fatto strano, accertato dal prof. Owen,  che ciascuna particola di nutrimento so lido o liquido che noi inghiottiamo, deve  passare sull'orifizio della trachea, con ri mali che non hanno occhi ed altri che  hanno occhi per non vedere. Gli occhi  delle talpe e di qualche altro rosicante  rimangono sempre allo stato rudimen tale, e qualche voltasonocompletamente  coperti di pelle o dipelo.Unmammifero | libera fluttuazione dei pesci, perchè si è  schio di cadere neipolmoni.  Inquesti casi le cause finali comple tamente si ecclissano. Se Dioha prodotto  lavescica natatoria perchè servisse alla  rosicante dell'America del Sud, il tuco ioco, o cténomys hadelle abitudini an corpiù sotterraneechelatalpa, equando  Darwin notomizzò l'occhio d' un di essi,  gli parve che il suo stato di cecità do vesse attribuirsi ad una infiammazioneco stante delle palpebre. Occhi fatti per non  vedere e membrane fatteper soffrire una  perpetua malattia, non par che dimo strino la teoria teologica delle cause fi nali. La vescica natatoria dei pesci è un  altro esempio che contrastasingolarmente  col concetto delle cause finali. Quest' or gano, cheoriginariamenteparevacostrutto  per aiutare il movimentodell'animalena tante, ha potuto in certi pesci trasfer marsi in un organodiretto aduno scopo  tutt'affatto differente, tali come la respi razione o l'audizione. Darwin ha infatti  accertatochepereffettodell'elezione, lave scicanatatoriainalcuni pesci haacquistato  uncondottopneumaticodestinato alla re spirazione; e in altri si è in tal guisa  modificata, da servire piuttosto come  organo accessorio dell'audizione. Tutti i  fisiologici, continua Darwin, ammettono  che lavescica natatoria è omologa, vale  adi re «idealmente similare > in posi zione ein strutturacoi polmoni dei verte brati superiori. Non è dunque straordi nario che l'elezione naturale abbiameta morfosato successivamente lavescica na tatoria in polmoni o in organi esclusiva mentedestinati alla respirazione. D'onde  si può conchiudere, che tutti i vertebrati  trasformatainun'altro organoche piùnon  risponde al suoscopo? Didue usi acuiser vìunorgano,qualerappresenta lafinalità  intenzionale dalla causa creatrice ? Ol tracciò vi sono degliorganirudimentali i  quali sono completamente inutili, tali  come le mammelle rudimentali di tutti i  maschi dei mammiferi, e l'ala bastarda  di certi uccelli. In un grandissimo nu mero di serpenti, uno dei lobi dei pol moni sono rudimentali, in altri esistono  i rudimenti del bacino e delle membra  posteriori. Vi sono esempi di organi ru dimentali assai curiosi; tali sono i denti  osservati nei feti delle balene, che all'età  adulta non ne hanno più; il qual fatto  Darwin spiega supponendo che le balene  abbiano probabilmente acquistato le abi tudini e i loro caratteri attuali per una  metamorfosi regressiva, che le ha fatte  retrogradare dal posto più elevato di a nimali anfibi, fluviatili o lacustri, a quello  inferiore di specieesclusivamentemarine.  Naturalisti degni di fede hanno pure as sicurato di aver veduto dei denti rudi mentali negli embrioni di certi uccelli.  Nulla ci par piú ovvio, diceDarwin, che  le ali siano state fatte per il volo e non dimeno le ali di molti insetti sono tanto  atrofizzate, ch'esse non possono agire, e  non è raro il caso che siano chiuse sotto  delle elitri fortemente attaccate l'una al l'altra. Ci sono invece dei casi d' inter vertimento degli organirudimentali,come  per esempio, lemammelledicerti maschi  SA   CAUSE OCCASIONALI  che si sono in tal guisa sviluppate fino | tri organismi la natura ha prodotto ca adare il latte. Nelgenere Bos la mam mella unica presenta quattro capezzoli e  due rudimentali; ma nelle nostre vacche  domestiche qualche volta anche questi  due ultimi si sviluppano e danno latte.  Giustamentedomandasi perchè ilCreatore  forma degli organi, iquali generalmente  non servono ad alcun uso, oppure ser vono ad un usodiversodaquellopercui  furono creati. >>  (Origine delle specie Cap. XIII) Anche  Büchner, primadi Darwin (Forza e ma teria cap, XI ) ha dimostrata la insus sistenza delle cause finali, dicendo che  noi oggi ammiriamo gli esseri tali come  sono senza pensare quale infinità di al sualmente per giungere agli attualiim perfettissimi risultati, come ben lo pro vano le moltissime specie estinte dei  terreni fossili. « Se il pelo degli animali  dei paesi settentrionali è più folto di  quello degli animali dei paesimeridionali,  e se tutti pol l'hanno relativamente più  folto d'inverno che d'estate, non è forse  più naturale il considerare questo fatto  come il necessario effetto di una influ enza esterna, come la conseguenza della  temperatura, piuttosto che supporre un  artista celeste il qual prepari a questi  animali gli abiti d'estate e d'inverno ? Se  il cervo ha le gambe lunghe e adatte  alla corsa, non devesi credere ch'egli le  abbia avute per correre con celerità, ma  piuttosto che egli correconcelerità per chè ha le gambe lunghe: se egli avesse  avuto delle gambe poco adatte alla cor sa, sarebbe invece divenuto un ani male coraggioso, mentre ora per la  sua tendenza alla fuga sidimostra timi dissimo. La talpa ha le zampe informa  di pala per solcare il terreno; ma se  essa non le avesse cosl conformate, non  avrebbe mai pensato a scavarsi sotto  terra la sua tana. Le cose sono tali come  sono; e se esse fossero state diverse da  quel che sono, noi nonle avremmo per ciò trovatemeno conformi al loro scopо».  Vedi anche gli articoli CAUSA E PER FEZIONE.  Cause occasionali.Certifilosofi  cartesiani non potendo riuscire a spiegare  il rapporto che poteva esistere fra lo  spirito e il corpo, e l' influenza che l'uno  esercita sull' altro, supposero che Dio  stesso durante i pensieri dell' anima  producesse nel nostro corpo i movimenti  corrispondenti a questi pensieri, e vice versa, che nell' occasione dei movimenti  delnostro corpo eccitasse nell'anima i pen sieri o le passioni che vi corrispondono.  Questi movimenti iniziali dell' anima o  del corpo son le cause occasionali del  cartesianismo, ilquale,come ognun vede,  troppo logico per ammettere che alcuna  relazione potesse esistere fra il corpo e CELIBATO ECCLESIASTICO  lo spirito, non lo fuperò abbastanzaper  non capire che se Dio era produttore im mediato delle nostre sensazioni, noi siamo  145  sempre ai piaceri del senso per ser vire con più libero cuore a Dio. » Più  nelle sue mani come delle marionette cui  egli fa danzare a piacer suo.  Celibato ecclesiastico. Sta to di coloro che per motivo di reli gione si astengono di unirsi in matri monio. Dicono i cattolici, presso i  quali soltanto vige l'obbligazione del  celibato, che nessuna legge naturale  o positiva, divina od umana obbliga  gli uomini allo stato conjugale (Ber gier Diz. Teol ); ma questa non è af fermazione che trovi fondamento nè  tra i credenti, nè tra gl'increduli. Per ciocchè i primi giustamente oppongo no il Crescite et multiplicamini, col  quale il loro Dio impose all' uomo  l'obbligo di congiungersi e di figliare  (Genesi I, 28); e i secondi ben a pro posito osservano che dal momento  che la natura ha dato all'uomo gli  organi del sesso, gli ha al tempo stes so imposto il dovere di usarne per la  propagazione della specie e per la sod disfazione di un bisogno, il quale non  èmenonecessario che naturale; per la  qual cosa giustamente i gentili talora  colpivano d'infamia il celibato (Cicero ne De legibus lib. III c. 3). Invece ecco  che nel cattolicismo il Concilio di  Trento dichiara: « Se alcuno avrà det to che lo stato conjugale sia da ante porsi allo stato di verginità o del ce libato, e non essere meglio e più bea to rimanersi vergine o celibe che con giungersi in matrimonio, sia anatema »  (Sess. XXIV can. 10). La qual prefe renza, checchè ne dicano in contrario  i protestanti, non è poi così contraria  allo spirito del cristianesimo per non  trovare appoggio fra i padri e fra gli  stessi insegnamenti di Gesù. Il quale  dice che vi son eunuchi che si son  fatti eunuchi daloro stessi per amore  del regno de' cieli (Matt. ΧΙΧ. 12). »    del matrimonio dei preti. E tanto dis se e fece cotesto papa per raggiun gere il suo intento, che riuscì al fine  di ottenere dal Concilio di Cartagine,  radunato nel 397, un decreto, il qual  rendeva obbligatorio il celibato dei  chierici. Innocenzo I nel 417 rinnovava  la legge del celibato; la rinnovò e la  estese ai Suddiaconi Leone I nel 440;  e dopo d' allora tutti i papi batterono  la stessa strada. Il guaio si è, che quei  decreti non ottenevano universale con ferma, il che dimostra che in quei  tempi l'unità della Chiesa non era  gran fatto assodata; imperocchè non  solo il clero opponeva una resistenza  passiva a quei decreti dei papi, ma  eziandio nella Francia i concilii di  Autun, di Tours, di Macon nel V se colo, e nella Spagna il Concilio di  Toledo, e il prete Vigilanzio vi si op posero formalmente. Nel 1059 Nicco ld II nel Concilio di Laterano fa no vellamente proclamare la legge del ce libato; e cionostante poco di poi tro..  viamo tutta la diocesi di Milano retta  da preti ammogliati, nè il papa riesce  a farvi prevalere il disonesto divieto,  senza che rivi di sangue scorrano nel le vie, senza aver scatenate le passio ni politiche e il fanatismo religioso  rappresentati daArialdo e da Landolfo  Cotta, capi del partito dei celibatari.  Solo il cupo dispotismo d'Ildebran do (Gregorio VII) potè trionfare di tan te opposizioni, e la legge del celiba to novellamente procamata dal Conci lio di Roma del 1074, andò man mano  estendendosi in tutte le provincie cri stiane.  Il celibato era stato introdotto per  moralizzare il clero, per acquistare un CELIBATO ECCLESIASTICO  maggior titolo alla Santità e alla ve nerazione dei vulgari. Ma comechè  nessuna legge contro natura può riu scire a buoni effetti, anche questa nel la Chiesa sciolse il freno d' ogni mo 147  tino con ledonne dellequali usavano.  Quindi, alzatisi e preso un bagno, si as sidevano a nuovo desco. (Hist. Eccl.  Francorum lib. 5. art. 21). Lo stesso  ralità. Già fin dai primi tempi,monaci  emonache convivevano insieme, sede vano alla stessa mensa, dormivano sot to lo stesso tetto: tutti avevano fatto  voto di castità, ma chi l'osservava?  Instruita dall' esperienza, dice un au tore, l' imperatrice Irene nel fondare  il monastero delle vergini sotto il no me di Maria piena di grazie, volle  che fossero assistite da un padre spi rituale, un economo, due frati per am ministrare il patrimonio e isacramen ti: eunuchi tutti quattro! (Helyot. Hist.  des ordr. vol. I c. 28).  La dipintura che nel VI secolo S.  Gregorio di Tours ci fa diSalonio Ve scovo d'Embrun, e diSagittario vesco vo di Creso, già porta tutti i colori del  medio evo. « Assunto l'episcopato inco minciarono a scatenarsi con insano fu rore in malversazioni, con morti, con  omicidi, con adulteri e con diverse al  tre scelleratezze, di guisa che ad un  certo tempo, mentre Vittorio Vescovo  _diTricastini celebrava il proprio nata lizio, mandata fuori una coorte con  spade e giavellotti, irruppero contro  di lui, gli stracciarono le vestimenta,  ammazzarono iministri eportando via  vasi ed ogni altra cosa appartenente  al pranzo, lasciarono il vescovo con  grande contumelia..... Essi si abban donavano ogni giorno amaggiori scel leratezze; corsero alle armi e con le  proprie mani fecero molte uccisioni.  Iafierirono contro i propri cittadini fa cendoli battere con verghe fino al san gue. Passavano molte notti parlando  ebevendo con i chierici che celebra vano inChiesa nelle ore mattutine, e si  sfidavano a bevere. Mai si faceva men zione di Dio. Surta l'aurora si leva vano dacena e coprendosi con legge ri drappi, sepolti nel sonno e nel vino,  Santo (lib. IX ) scriveva:  Vi prego di mandarmi i vo stri ordini per iscritto intorno a quei  diaconi i quali fin dalla loro puerizia  son sempre vissuti in stupri, in adul teri, ed in ogni altra sconcezza: e pu re con tali testimonianze vennero al  diaconato, ed essendo diaconi ritengo no quattro, cinque ed anche più con cubine (Baronio Annali 741). Lo stes so cardinal Baronio che cita questa  lettera,e che poteva essere molto ben  informato, parlando della Chiesa nelX  secolo esce in queste parole: « Domi navano allora in Roma potentissime e  sozzissime meretrici; ed a loro arbi trio si davano i vescovati e si traslo cavano i vescovi; e, più orrendo a dirsi,  s' introducevano nella sede di Pietro i  loro drudi, pontefici falsi, i quali non  devono essere inscritti nel catalogo  dei papi. » Edgardo re d'Inghilterra  in una lettera diretta ai vescovi del  suo regno e riportata dalPadre Labbe  (Tomo IX p. 698) scrive: « Dirò con  dolore come gli ecclesiastici se la pas sino in gozzoviglie, in ubbriachezze,  in adulteri ed impudicizie; di guisa  che le case dei preti sono divenute  postriboli di meretrici e conciliaboli  di buffoni. » E per verità, pare che  quel degno re non avesse poi gran  torto di lagnarsi dei suoi preti, impe rocchè tanto bene osservavano essi la  legge del celibato, che poco di poi  papa Pasquale II, in una lettera diret ta al vescovo di Cantouberi, autorizza dormivano fino all' ora terza del mat 148  CELIBATO ECCLESIASTICO  va l'ordinazione dei figli dei preti,  stantechè tanti ve n'erano in Inghil terra, ch'era impossibile aver dei preti  senza ricorrere alla loro progenie(Lab be Concil. X. p. 707).  Fu nell' undecimo secolo, cioè in torno al tempo della solenne procla mazione del celibato fatta da Grego rio VII, che ai monaci orientali (i pri mi che si erano sottomessi alla legge  della castità) si dovette vietare di  introdurre nei conventi, non solo le  donne, ma perfin le femmine degli  animali. (De Potter. Hist. T. VI lib. II  cap. III note suppl. n.º 3). Intorno a  quel tempo Alberto d'Arbrissel fonda tore della celebre Badia di Fontevrand,  nella diocesi di Poitiers, viaggiando  colla sua Petronilla fondo altre quat tordici badłe, nelle quali religiosi e rë ligiose avevano comune il letto, non  veramente pel godimento della carne,  ma affine di fortificarsi contro la tenta zione, sfidandola nel suo maggior pe ricolo. Dicesi che anche il beato d' A brissel sen' giaceva colla donna sua, a  somiglianza di S. Adelmo, che già nel  VII secolo, aveva dato l'esempio dei  condormienti. Ma ch'egli alla sua gui sa si serbasse casto, è cosa che dico no li apologisti suoi, ma che pochi  credono. (Vedi Bayle. art. Fronte vrand).  Ma vediamo che cosa scrivesse il  Petrarca della Chiesa di Roma, là do v'era partito l'impulso alla promul gazione della legge obbligatoria sul  celibato. « In questo regno di avari zianon si fa conto di nulla, purchè  si faccia denaro... L'amore per verità  è dichiarato pazzia, la pudicizia è una  vergogna grandissima; la licenza al  contrario è stimata grandezza d' ani mo, in guisa che si reputa più glorio so chi ha sorpassato gli altri in vizi;  echi di grazia non sorriderebbe di sde gno nel vedere que' fanciulli decrepiti  (prelati e cardinali) co' loro capelli  bianchi, coperti di ricchissime cappe  sotto le quali nascondono una impu denza ed una lascivia che supera ogni  imaginazione?... Satana vede tali cose  e ride; e nel suo tripudio siede arbi tro fra que' vecchi e le giovinette....  lascio da parte gli stupri, i ratti, gl'in cesti, gli adulteri, che sono giuochi  per la lascivia pontificale. Non dirò  nulla de' mariti delle doune rapite, i  quali, non solo sono cacciati dalla lo ro casa,ma banditi anche dalla patria:  non dirò che molti di essi sono forzati  di riprendere le loro mogli quando  portano nel loro seno il frutto de'de litti dei prelati: e restituirle allorchè  sono sgravate; e così continuare fino  a che l'impudico prelato non è pie namente sazio o disgustato. E il po polo tutto vede tali cose e tace, inti morito ma /orribilmente sdegnato. »  (Petrarca Lettere sine titulo. Basilea  1496, Lett. 20).  Nel 1401 Nicola diClemanges, oCle mangis arcidiacono di Bajeux e retto re della facoltà teologica di Parigi, in  un opuscolo intitolato: De corruptioEc clesiae statu, così parla: « Passo sotto  silenziole intercessioni simoniache pres so il papa, i patrocini venali e più al tre infamie di cui i cardinali sono au tori o consiglieri.... Taccio altresì i  loro adulteri, i loro stupri, le loro for nicazioni con le quali anche adesso in cestuano la romana Curia; come an che l'oscenissima vita dei loro fami gliari, i cui costumi in nulla differi scono da quelli dei loro padroni ».  Non altrimenti parla dei canonici  "  che qualifica ubbriaconi incontinenti,  i quali non si vergognano di far pom padi una prole meretricio susceptam,  e di tenersi in casa scortu vice con iugum, clie passano il tempo in cian cie ebuffonerie, studiosi soltanto della  gola e del ventre edi carnali dissolu tezze, nelle quali fanno consistere la  loro felicità ut porci Epicuri ». E par lando delle monache, aggiunge, che  vergognasi di dir le infamie che suc cedono nei monasteri, i quali non so no santuari di Dio, ma Veneris eace CELIBATO ECCLESIASTICO  cranda postribula; luoghi di lascivie e  di impudicizie, ondechè, dice ancora,  dar il velo ad unafanciulla è lo stes cinte  ...    L'originale della relazione di  cotesta visita è perduto ; ma ' autore  ne ha veduto un estratto, nel quale i  so che esporla pubblicamente.  Anche Santa Brigida, nelle sue ri velazioni, si fa dire da Gesù Cristo che   E il professore con chiude, che la prima supposizione sol tanto è vera, non potendosi negare che  la formazione della cellula non debba  attribuirsi all'attività stessa dei suoi ele menti.  Celso. Filosofo pagano che visse  nel secondo secolo, ed è conosciuto  come unodei più famosioppositori del  cristianesimo, Nessuno dei suoi scritti  ci è pervenuto, e della sua vita edot trina nulla sappiamo di preciso, fuor chè quel tanto che ne dice un dei pa dri della Chiesa, Origene; il quale nel  suo trattato Contro Celso, mentre com batte quest' incredulo, quà e là ne ri porta le parole e ne rivela in parte le  opinioni. Da questo padre sappiamo  che Celso, ben lungi di riconosce la  miracolosa nascita di Gesù, lo dice fi glio di connubio illecito; sorride della  pretesa dei cristiani di diffondere per  tutto il mondo laloro dottrina; e quanto  ai miracoli di Gesù dice che i soli suoi  discepoli li avevano visti e li esagera vano oltremisura. Ilpoco che avevafatto  dovevalo, diceva Celso,alle arti magi che che aveva apprese, e per le quali  Gesù era salito in tanta superbia per  farsi credere un Dio, mentrechè poi  tanti altri impostori avevano fatto mi stato veduto che da una donna e da  pochi discepoli, i quali, o avevano so gnato o non veduto che un fantasma,  quando pure non avevano narrata una  favola. Se Cristo era risuscitato doveva  mostarsi a'suoi nemici,a'suoi giudici, a  tutto il mondo: meglio ancora, avrebbe  dovuto non lasciarsi porre sulla croce,  o posto che vi fosse, discenderne da sé  solo in presenza de' suoi carnefici.  Cena. Il secondo ed ultimo sacra mento delle Chiese riformate, che lo  celebrano in commemorazione della ce na di Gesù. I cattolici la distinguono  dall' Eucaristia, perciò che questa con siste essenzialmente nell' atto e nelle  parole colle quali essi pretendono che  Gesù abbia trasformato il pane e il  vino nel suo corpo e nel suo sangue.  (Vedi EUCARISTIA. )  Cenestesi.Dalgreco: comune fa coltà di sentire. Così chiamasi quel  vago sentimento della nostra esistenza,  che noi abbiamo, o piuttosto che pre tendiamo di avere, indipendentemente  dai sensi, e che certi fisiologi dell' an tica scuola hanno voluto trasformare  in un sesto senso, il senso dell' esi stenza, o cenestesia. La Cenestesi è dun que sinonimo di appercezione e di co scienza, e in quest' ultimo articolo esa mineremo qual fondamento abbia la  pretesa coscienza dell' io indipenden temente dai sensi.  Cerdone. Poco si conosce della  vita di questo eresiarca. Credesi che  fosse di origine siriaca, perchè S. Epi fanio disse che egli dalla Siria passò a  Roma, e ilBarattieri suppone nella sua  cronologia che ciò sia avvenuto nel l'anno 120. Adottando le dottrine de monologiche di quei tempi, egli accettò  e compi il sistema teogonico di Simone  e di Saturnino. Ma mentre questi due  eresiarchi facevano discendere il mondo dagli spiriti creati dall' Essere su premo, Cerdone cercò di evitare lo sco glio in cui cadde l'unitarismo, di far  derivare il bene e il male dallo stesso  principio. E foss'egli della Siria o vi  avesse soggiornato, certo è che essen do ai confini della Persia non po teva ignorare il dualismo di Zoroastro;  e fu questo infatti che spiegò nel suo  sistema. Suppose egli dunque che vi  fossero due principii indipendenti l'un  dall' altro, dall'un dei quali ogni bene  derivava; e tutti i maliimputava all'altro.  Opera dell' ente buono erano gli spiriti  capaci diprovar piacere; del malvagio  erano i corpi che ci affliggono in mille  modi; supposizione, per verità, contrad ditoria, perocchè se Cerdone attribuiva  al corpo le sensazioni dolorose, al corpo  pure doveva riferire quelle di piacere.  Però, da questa singolar distinzione  Cerdone fuindotto ad un'altra singola rissima conseguenza, poichè al malva gio spirito attribul tutta la legge degli  ebrei piena di minuziose e difficili e pe nose pratiche, edEssere malvagio chia inò ' Jehovah, che ordinava al popolo  eletto continue guerre e stragi e perla  bocca d' Isaia diceva: Io son quello che  creò il male. Laleggedi dolcezza e di  rassegnazione dei cristiani parve inve ce a Cerdone il segno del buon prin cipio; però non ammetteva che il fi gliuolo di questo buon ente fosse di sceso sulla terra per patire e soffrire  e per essere messo a morte dagli uo mini, poichè queste cose sono contra rie alla bontà di Dio, il quale tanta  crudeltà non avrebbe tollerata. Se dun que Cerdone rigettava a buon diritto  tutto il vecchio testamento, nemmeno  il nuovo accettava per intero; ma il  solo vangelo di S. Luca ammetteva e  ebbe fama anche maggiore del mae stro. (Vedi MARCIONE).  Cerinto. Giudeo d'Antiochia con temporaneo degli apostoli. Riconosceva  un essere supremo creatore degli spi riti con differenti gradi di perfezione, e  dagli spiriti faceva derivare il mondo.  Non ammetteva che il figliuol di Dio  fosse nato da una vergine, ma ricono sceva che Gesù aveva fatto dei mira coli ingraziadello spirito di Dio, il qua le era disceso sopra di lui per illumi narlo.  Certezza. Tre sorta di certezze  distingue la filosofia: 1. La certezza  matematica; 2. La certezza fisica; e 3.  La certezza morale. Una quarta certez za vi aggiungono i metafisici e la pon gono prima d' ogni altra, ed è la cer tezza metafisica, ossia l'intimo convin cimento che noi abbiamo delle cose  sovranaturali,la quale più propriamente  dovrebbe spettare alla pura fede.  Quando un giudizio nel suo contra rio importa contraddizione, dicesi ma tematicamente certo, imperocchè una  cosa che è non può non essere, e ciò  che non è,nonpuò essere; il che torna  adire che una cosa non puo essere e  non essere al tempo stesso. Or questo  carattere é proprio di tutti gli assiomi  e teoremi della matématica, i quali, sot to rapporti più o meno complicati, ven gono tutti a dire, che quando ad una  quantità se ne aggiunge un'altra, quel la s'accresce in proporzione, e dimi nuisce invece se le si toglie una parte. 1 + 1 =2;oppure 2 1= 1. Mala  certezza matematica non è propria sol tanto delle cifre,imperocchè la si espri neppur questo in ogni parte. Dicesi  che Cerdone, abiurati i suoi errori,  tornasse in seno alla Chiesa, per poi  allontanarsene ancora; ma quando e di  qual morte morisse non è certo. Lascið  nua setta piuttosto numerosa, guidata  da un de' suoi discepoli, Marcione, che  ma o in cifre o in lettere o in formo le algebriche o col ragionamento, non  muta per questo il suo carattere logi co e rimane sempre eguale. L' eviden za di questa certezza si fonda sempre  sul principio di identità o di relazione  che noi supponiamo assoluti, mentre  invece non sono che relativi ai nostri  mezzi di percezione.Ecco perchè puossi  a buon diritto negare che, nonostante CERTEZZA  la sua apparente evidenza, esista asso luta certezza matematica. Infatti, nel  concetto di relazione io posso ben dire  che due quantità eguali ad una terza  sono eziandio eguali fra di loro; ma  questo assioma matematico non è vero  se non in quanto io lo concepisco a strattamente, non ' applico, cioè, a  nessuna cosa reale; e tosto che io lo  155  può darmi una assoluta certezza, giac chè se io concepisco un angolo e men talmente ne prolungo i lati nello spa zio, ragion vuole ch'io supponga che  questi lati vanno fra loro allontanan dosi all' infinito, e che nondimeno in  ogni punto dell'infinito l'angolo non  faccio uscire dall'astrazione per entra re nell' ordine della realtà, la certezza  scompare e in nessun caso io posso  verificarla. Imperocchè non si danno  nella natura corpi eguali assolutamen te, ma appena simili nelle più grosso lane apparenze. Un'oncia d'oro può  essere eguale a un'altra oncia d'oro  in quanto io faccia astrazione dalla for ma, dal calore, dal sapore, dal suono,  e dall' aggregazione molecolare, anzi  ancora in quanto io faccia astrazione  del peso stesso, poichè qual bilancia  potrebbe darmi la sicurezza di non a vere errato nemmeno nella millesima  parte di un gramma? E se la bilancia  mi può dare la millesima parte di un  gramma,sono io sicuro che essami possa  accertare di una diecimillesima, di una  centomillesima, o di una millionesima  parte di un gramma? Del pari,possono  i miei occhi accertarmi della iden tità del colore, della forma edell' ag gregazione molecolare ? Una sola mo lecola diversamente aggregata, puó  cambiarne ladensità e il volume, e il  colore e il suono, quantunque tutte  queste proprietà sembrino eguali ai no stri organi atti a percepire soltanto le  più grossolané parvenze. Quando adun que io dico, che un metro è eguale a  un' altro metro, o che una moneta è  eguale a un' altra moneta, non posso  avere la certezza che questa eguaglian za sia assoluta, ma esprimo soltanto  una certezza relativa ai mieisensi e al  mio modo di vedere. Un'altro essere  che avesse sensi più fini e delicati dei  nostri, vedrebbe forse la diseguaglianza  nelle cose che noi diciamo eguali. Ma  nemmeno astrattamente la matematica  aumenta nè diminuisce il numero dei  suoi gradi. Qui dunque abbiamo due  sorta di contraddizioni fra l'astrazione  e l'esperienza; perciocchè sperimen talmente non possiamo concepire come  due linee unite a un punto, allonta nandosi sempre fra di loro, non fini scano per congiungersi al lato op posto: nè tampoco possiamo conce pire come lo spazio contenuto nei due  lati, il quale potendo allargarsi e pro lungarsi all' infinito, deve necessaria mente ritenersi infinito, non compren da però tutto l'infinito. Ilche implica  contraddizione, poichè noi non possia mo concepire la contemporanea esi stenza di due quantità infinite, come  non si può concepire inqual guisa un  corpo finito sia divisibile all' infinito.  Queste antinomie della logica la mate matica non spiega, per la ragion chia rissima ch'essa è una scienza mera mente relativa alle parti, alle quantità  finite, epperò male argomenta chi la  chiama scienza assoluta.  Se non è assoluta la certezza ma tematica, a miglior titolo dovremo dire  relativa ogni certezza fisica, la qual  desumesi da varie cognizioni che mol te e molte volte abbiamo trovato che  riposavano sull'errore. Che una tigre  non partorisca agnelli, che i corpi spe cificamente più pesanti precipitino al  fondo dei liquidi nei quali sono immer si, e che la terra giri intorno al sole,  sono verità di certezza fisica inconte stabile; ma niuno penserà ch'esse sia no di certezza assoluta; imperocchè  troppo spesso ci troveremmo nella ne cessità di correggere questo assoluto,  che diventerebbe molto e anzi sover chiamente relativo. Nella scienza sol  gl ignoranti dommatizzano assoluta 156  CERTEZZA  mente; ma gli uomini civili e colti du bitano sempre con discrezione, ammae strati come sono dalla dolorosa espe rienza del passato.  La certezza morale quella è, infi ne, che altrimenti chiamasi certezza  storica, la quale essenzialmente riposa  sulla testimonianza e sull' autorità di  uomini competenti (V. AUTORITÀ). Già  s'intende che questa certezza non ha  nulla di assoluto, ed anzi più pro priamente dovrebbe dirsi massima pro babilità, avvegnachè sia molto proba bile che gli storici dicano sempre il  vero, ma non sia altrettanto certo.  In buona filosofia vuolsi distingue re la certezza dalla verità; imperoc chè la prima è la coscienza subbiet tiva che ha ogniuomo, che la tale o  tall altra cosa sia vera, mentre la  verità può anche essere puramente  obbiettiva, senza giungere nella no stra mente al grado di certezza, E in  questo senso può dirsi, che vi sono  molte certezze non vere, come vi sono  molte verità non certe. Infatti il con fondere, come molti fanno, la certezza  colla verità, è error massiccio, impe rocchè altro è il credere che una cosa  sia vera, altro è che essa lo sia,effet tivamente. E per quanto grande sia la  nostra convinzione di aver raggiunta  la verità essa non toglie che i secoli  e le nuovescoperte distruggano molte  certezze e scoprano l'errore laddove  prima non vedevasi che verità.  giosi o metafisici è verità di cui noi  siamo o possiamo essere assolutamen te certi. Ben giova distinguere però  fra gli scettici parecchie gradazioni;  imperocchè non tutti affermano riso lutamente che certezza non vi sia, ma  ipiù riconoscono che questa certezza  è puramente relativa ai nostri mezzi  di percezione, e in ogni caso, se non  é tutta, è certamente parte della verità,  o per lo meno rappresenta tutto quel  tanto della verità che a noi è dato di  percepire. Un eguale principio era  quello che guidava gli stoici antichi  all' affermazione del loro dommatismo;  imperocchè fondandosi sulla stessa te stimonianza di Zenone essi dicevano  che ogni percezione chiara e distinta  risultando esattamente conforme alla  cosa percepita, deve tenersi come un  segno della verità, essendovi uno stretto  enecessario legame tra la cosa perce pita e la percezione che si riceve. Non  consideravano però che,per confessio ne dello stesso Zenone, può aversi o  creder di avere una percezione chiara  e distinta di una cosa che in realtà  non esiste, o che esiste diversamente  da quello che si percepisce;poichè, ad  esempio, color che sognano hanno  spesso percezioni chiarissime sulle qua li talora stanno dubbiosi se siano sta te percepite allo stato di sonno oppur  di veglia; chiarissimamente percepisce  il dolore nel membro che gli manca  colui al quale fu amputato un brac Egli è dunque di capitale momen- cio o una gamba, e noi tutti chiaris to nella filosofia, il sapere se esista simamente vediamo piegato il remo  per l'uomo una assoluta certezza, e nell' acqua sebben sia dritto. Vi sono  quale ne sia il fondamento. Ma su dunque delle false evidenze, le quali  questo proposito la filosofia si scinde ci possono trarre in inganno; per la  in due grandi scuole: quelladello scet- qual cosa Protagora, al dir di Cicerone,  ticismo, e quella del dommatismo. limitavasi a dichiarare, che ciascuno  Nega la prima che esista una certezza deve considerar come vero ciò che ver  assoluta per l'uomo e che l'uomo gli sembra. Il qual principio se può es possa credere di averla raggiunta; la sere un discreto accomodamento per la  seconda invece afferma il principio op- tranquillità della nostra mente, essere  posto e confessa che la cognizione non può unsicuro fondamentodella cer che noi abbiamo diDio, della spiritua- tezza. Meglio ragionava Epicuro quan lità dell' anima e d'altri dommi reli- | do egli giudicava nulla esservi di vero CERTEZZA  oltre le immagini sensibili delle cose,  che ci si rappresentano siccome vere, e  peggio dicevano i platonici quando, a  togliere ogni autorità ai sensi, toglieva no alle percezioni ogni criterio di cer tezza, e dicevano non esservi certezza  che nelle cose propriamente intellettuali,  che sono di giurisdizione del sentimento;  imperocchè per questi filosofi nello spi rito trovansi iconcepimenti veri, sempli ci, astratti, costanti esprimenti la vera  natura delle cose sensibili; e per conse 157  qual cosa hanno mai conosciuto di certo  sulla questione capitale della formazione  degli esseri e dell'origine del mondo ?  Non èforse vero che su questo soggetto  vi sono ancora tra i più grandi uomini  tante contraddizioni di sistemi, tanta di scordia di opinioni da non sapere a che  appigliarsi ?.... Ma con qual coraggio e  per qual fondamento potremo attenerci  all'opinione di un solo di questi filosofi  e rigettare e condannare i sentimenti di  tutti gli altri, il cui numero è si gran guenza lo spirito solo è il giudice le gittimodel vero. Né tal trasposizione nel l'ordine di giudicare può recarci mera viglia da parte dei platonici. Non era  forse Platone gran fautore delle idee  innate, idee archetipe di tutte le cose,  che il nostro spirito deve precontenere  prima ancora di nascere al mondo ? (V.  IDEE INNATE). Questa dottrina supponeva  appunto che iconcetti iquali ci formia mo delle cose già esistono in noi allo  stato latente, prima ancora chenoi per cepiamo alcuna cosa col mezzo dei sen si. La quale sciocchissima dottrina pa reva a Platone tanto certa, che egli se  n' era fatto adoratore e credeva di scor gervi alcun che di divino. Ma Aristotile  non veggendovi altro che un sogno, un  delirio umano, si pose a combatterla e  la ridusse al nulla.  AncheCicerone, nel secondo libro delle  Questioni Accademiche, appoggiandosi  all' autorità dello scetticismo della scuola  accademica e specialmente di Carneade,  che per ultimo lariformò, combattè ad  oltranza il dommatismo degli avversari.  >>>  (Locke. Saggio libro III. Cap. 4) Qui  Locke parteggia evidentemente, e assai  poco logicamente pel dommatismo idea listico; distrugge, cioè, le idee innate,  e crea gli archepiti; ma subitodopo ri cade nello scetticismo intorno all' idee  delle sostanze, le quali non siamo certi  che corrispondano esattamentealla realtà.  Ecco le sue proprie parole:   (I nervi e la vita, p. 30). Del pari una  troppo abbondante copia di sanguepro duce eccitazione soverchia e follia, on d'è che il dott. Parry giunse a far ces sare gli eccessi di follia comprimendo la  vena giugolare, e Flaming applicando  invece lo stesso trattamento ai sani pro dusse il sonno, con sogni febbrosi (Rivista Britann.). Anche una  corrente elettrica mandata attraverso al  cervello, per solito, produce il sonno,  causa la contrazione dei vasi sanguigni,  eccitati dalla elettricità. I quali fatti  tutti ci spiegano il perchè, le persone di  temperamento sanguigno e quelle che  hanno il collo corto, per solito, siano  più appassionate e focose delle altre,  nelle quali o il sangue non abbondante  oil collo lungo non consentono a que sto liquido vivificatore di eccitare so verchiamente il centro nervoso.  Ai piccioni possono recidersi in tutto  o in parte i lobi cerebrali senza annul lare le funzioni della vita animale. An nullasi invece ' intelligenza, e le bestie  così operate perdono la facoltà di cer care gli alimenti e di cibarsi, onde ri mangonsi immobili, come assonnate e  imbecillite. Le funzioni della respira zione e della circolazione continuano non  menche quella della digestione; gli or gani della vita animale assorbono e se cretano tuttavia; ma l' organo del pen siero essendo distrutto, distrutte son pu re in loro e la volontà e le tendenze, e  quelli che con nome impropriosi dicono  istinti. Ma se l'animale vien nutrito ar tificialmente, il cervello si riproduce ta lora a poco a poco, e col cervello rina scono le sensazioni e l'intelligenza. Questo  esperimento ilBernard ha chiamato rein tegrazione per rigenerazione organica.  Ma il Flourens prima di lui aveva già  osservato che le galline alle quali veniva  asportato il cervello perdonotutti gl'istin ti; e quellafula primaprova della stretta e  inseparabile relazione che esiste tra l'azio nedelcervelloe laproduzionedelpensiero.  Questa stessa relazione rivelasi con  non minore evidenza nell' anatomiacom parata, imperocchè confrontando fra di  loro i cervelli delle varie specie animali,  acquistasi laconvinzione che quelle spe cie soltanto hanno più grande intelli genza, le quali sono dotate dei mag giori cervelli. Non ricerchisi nel pesce le  forme complesse del ragionamento: lad dove appenasi trovano i primi rudimenti  del cerebro è già segno di grande intel ligenza il riunirsi, come fanno i carpio ni, al suono del campanelloper ricevere  il nutrimento. Negli uccelli vi è progres sione d' intelligenza, e nei mammiferi  ancora maggiore. Ma i mammiferi più  bassi mancano di circonvoluzioni cere brali: esse appariscono nei pachidermi,  sono più grandi nei carnivori, più gran di ancora nelle scimmie e nell'uomo.  >  Dopo avere invano sollecitato dal  ministro Guizot l'instituzione di una  cattedra di storia generale delle scien ze fisiche e matematiche, nel 1842 ot tenne il posto di esaminatore e sup plente alla scuola Politecnica, che per dette poi per alcuni violenti attacchi  contro Arago. Contro Mill che  aveva aderito pienamente al positivi smo, Comte ebbe nel 1843 una pro fonda divergenza a proposito della condizione della donna, alla quale egli  contesta ogni eguaglianza con l'uomo,  e dichiara intellettualmente inferiore,  mentre poi più tardi vorrà emanciparla  dall'uomo anche nel processo delia fe condazione.  Il signor Littrė pone all'anno 1845  il secondo periodo della vitadi Comte;  e il suo retrocedere alla teologia e al  metodo subbiettivo vuol far coincidere  con una nuova crisi cerebrale. Mabi sogna convenire, checchè si dica in  contrario, che una assoluta coerenza  non pare che siamai stato il retaggio  di questo filosofo, e che questo secon do periodo non presenta altri caratte ri che latendenza a simboleggiare gli  enti naturali e a costituire una nuova  religione avente perbase l'adorazione  della natura e della umanità. Cadono  dunque in questo secondo periodo della  vita di Comte la sua Politica Positiva,  tori, li incarica di conservare il suo  appartamento tal quale, acciò serva  nientemeno che al Culto dell'umanità;  di dare unapensione alla sua dome stica, a cui dovevano passare in pieno  possesso tutti gli averi suoi, salvo la  mobilia e la biblioteca, e di pagare  infine i suoi debiti, che ascendevano a  circa 10,000 lire, e pei quali non rima neva naturalmente alcun fondo dispo nibile, dal momento che Comte dispo neva altrimenti dei suoi averi. Quan tunque il testamento fosse annullato  dai tribunali, il suo appartamento fu,  com' era desiderio del maestro, conser vato al culto dei suoi discepoli, i quali  anche oggidi, sebbene innumero scar sissimo, si radunano in quel luogo per  celebrarvi il « culto dell'umanità ». La  dottrina filosofica di Comte sarà espo sta all'articolo POSITIVISMO,  Concetto. Secondo la filosofia di  danon confondersi con quellagiàpub- Kant sono idee i soli principii assoluti  blicata nel Catechismo di Saint-Simon; della pura ragione, e intuizioni le per la Sintesi subbiettiva; il Catechismo Po- percezioni dei sensi. Ma vi sono idee che  sitivista, o sommaria esposizione della  religione universale; la fondazione della  Società Positivista compiuta nel 1848;  e la costituzione definitiva dela Reli gione dell' umanità di cui egli si era  costituito gran prete e il cui tempio,  per il momento, fu la tombadiMada ma di Vaux, per la quale egli aveva  concepita una viva passione. Negli ultimi tempi dellasuavita,  contrariamente ai più elementari pre cetti del positivismo, Comte si votava  volontariamente ad una astinenza as surda: trattavasi sempre con gli stessi  cibi, si inibiva il vino, il caffè, e tutti  itonici,credendo di prolungare i pro prii giorni, ma nonriuscì ad altro che  a dimagrarsi straordinariamente e a  produrre un cancro del tubo digestivo,  che lo trasse alla tomba il 5 settembre  del 1857. Abituato a dirigere i suoi di scepoli senza pur discutere o ad essi  spiegare le sue idee; egli non fumeno  assoluto e meno ingiusto nel suo te stamento, nel quale nomina 13 esecu non sono nè pure sensazioni, nè principii  assoluti; e questi Kant chiamò concetti,  (begreifen),edivise intreserie: 1º Concetti  puri, che nulla attingono all'esperienza;  2º Concetti empirici che interamente ri posano sulla esperienza ; e 3º Concetti  misti, composti dall'esperienza e dall'in telletto. Appena è necessario accennare  quanto sia arbitraria una tale divisione,  inquantochè non esiste una sola idea, sia  pur essa oscura o chiara, la quale non  sia innanzi tratto percepita coll' espe rienza. Le idee di causa, di tempo e di  spazio che Kant pone traiconcetti puri  sono anch'esse acquistate col mezzo dei  sensi. (Vedi IDEE INNATE )  Tra noi, filologicamente, concetto è  meno generaledi idea eval più di perce zione, laquale è la primaimpressione che  l'intelligenza riceve dagli oggetti esterni .  Ma l'impressione non basta a produrre  il concetto, il quale suppone una ulte riore operazione dell'intelletto per com prenderla e rischiararla. Chiunque sia  dotato d'orecchi può avere Fimpressione  1 CONCILIO  del suono; ma a niuno è dato di avere  ungiusto concetto del suono, se non sa  che esso risulta da undeterminato nu mero di vibrazioni dell'aria, che stanno  inuncerto rapporto con la natura e la  intensità dei suoni.  173  che l'aveva generata, rinnoverà la mede sima sottigliezza, distinguendo una cer tezza subbiettiva puramente ontologica,  la qual s'ignora se corrisponda alla re altà delle cose che sonofuori di noi. (V.  CRITICISMO)  Concettualismo. Nomedato ad  una cotal sorta di filosofia-teologica del di MARIA VERGINE.  medio evo, laquale tenevail posto medio  fra le altredue scuole opposte: il nomi nalismo e il realismo. (vedi questi nomi).  Reputasi cheAbelardo siail fondatore di  questa scuolache il Cousin dimostrò dis sentire dal nominalismo soltanto per  una questione di parole. Disputavasi al lora fra realisti e nominalisti per sapere  se gli universali, ossia i concepimenti  empirici, generali, astratti, siano cose  reali oppur semplici nomi inventati dal  nostro intelletto per avere una ordi nata classificazione delle idee; e i primi  sostenevano la realtà obbiettivadi questi  concepimenti, mentre i nominalisti, per  la bocca del loro maestro Roscelino,  stando per l'opposto partito, tutti gliuni versali riducevano asemplici nomi sprov visti d'ogni senso. Un sol discepolo di  Roscelino, Abelardo, ribellossi alla teoria  del maestro, e spinto forse dalla sma nia di distinguersi, e di dare il suo  nome ad unanuova scuola, fra i conten Concezione immacolata.Ve Concilio. Il Bergier così definisce  il concilio: >(Bos suet. Storia delle Variaz. lib. VII. 24).  Nei primi secoli della Chiesa, la confes sione era essenzialmente pubblica, e fa cevasi ad alta voce da tutti i fedeli  nella Chiesa, come oggidì ancora si suol  fare fra gli anglicani. Ma inquei tempi  doveva ciascuno le sue colpe, anche più  segrete e scandalose, rivelare alla Chiesa  da Dio il suo perdono. Questa obbliga zione fu però mitigata in processo di  tempo, acciocchè la confessionepubblica  rende testimonianza dell'abolizione di tale  confessione, e ne vanta la saviezza con  queste parole: >>  (Omelia 30)E nell'Omelia28, spiegando  le paroledall'Apostolo   La fantasia dicostoro nonrisparmia  ipotesi alcuna.  >  Burchard ci insegna anche come le  donne venissero interrogate.  >  scono  Ma ecco altri orrori ad un tempo  vergognosi e ridicoli, perchè si riferi a sortilegi femminili?  >  Aquesto punto lo schifo mi farebbe  cader di mano la penua. Per buona  sorte le mie citazioni non andranno più  oltre su queste materie infami. Ma che  scuola, che teologi son quelli del medio  evo ! Sì, e questa scuola fu in onore  per più di cinque secoli. CONFESSIONE V'ho citato il vescovo di Worms  edovete ben argomentare che deplo rabili effetti l'auricolar confessione pra ticatacon questo metodo dovea produr re sui costumi.  183  se questi pensieri o questi piaceri non  l'indussero aqualche azione disonesta;  se confessa averne commessa qualcu na gli domanderà che azion fosse, e di  che modo e con chi la commise. Devesi  Per rimaner sempre nel vero e non  riferire che testimonianze di incontra stabile autorità nella Chiesa, citerò la  Somma angelica (Summa angelica) del  reverendissimo padre frate Angelo Cla vasio dell'ordine dei frati minori, morto  nel 1495. Il libro di questo religioso,  vero manuale del clero secolare, specie  di teologia in succinto, fu stampato  almeno unaventina di voltenel secolo  XV. L'ediziou principe comparve a Ve nezia in 4.º nel 1476. L'articolo prin cipale di questo famoso libro ha per  titolo : Interrogationes in confessione,  dove vengono in scena icasi gravi che  già abbiamo veduto, e che non mi par  verodiommettere.Ma già si capisce che  il nostro gran teologo non intende che  si risparmino anche sur un solo le in terrogazioni de opere luxuriæ.  Un libro dello stesso genere maad  uso moderno è la Mechialogia,trattato  dei peccati contro il sesto e nono coman damento, e di tutte le questioni matri moniali che vi si riferiscono, del reve rendo padre Debreyne, prete e religioso  dellaGranTappa,dove ilreverendotrap pista incomincia il suo lavoro dicen do: « Terrem dietro alla umanitànella  via fangosa delturpevizio della carne»  Tale era lavocazione del padre De breyne nel chiostro; ed eccone il suo  metodo:  >  >  Domandasi se chi mostra tanta pe rizia nell'arte dell'impurità, possa egli  stesso esser puro, se il sacerdote co stretto a passare il suo tempo sopra  questi casi di oscenità, alcuni dei quali  sono anche impossibili, non finiscano  col perdere fin la coscienza del loro  pudore. E dato che frammezzo a tante  sozzure abbiano potuto passare imma culati, domandasi se giovani sacerdoti  nei quali già i stimoli della natura  protestano contro il voto di castità, po tranno senza pericolo e senza pena,  udire in confessione gli accenti di una  francesi han ragione di così scrivere, poi chè il loro e avendo suono diverso, pro nunciasi press'a poco come la nostra Z  ( Confus). In cinese Khoung-fou-tseu.  Nacque nel villaggio di Chang-pingnella  Cina, 551 anniprima diG. C. L'infanzia di  questo filosofo di fama mondiale, come  quella di tutti i grandi uomini dell'an tichità, si perde fra le innumerevoli fa vole colle quali i suoi biografi la vollero  illustrare . A 20 anni fu eletto primo  ministro del regno di Lou, suo paese  natale, ebbe la sopraintendenza dei grani  e delle bestie, la qual carica abbandonò  dopo non molti anni, ondeviaggiare nei  piccoli regni nei quali laCina era allora  giovindonzella che confessalesue col-| divisa. Vogliono alcuni che questo suo  pe, se potranno senza tremito della voce  e convulsione delle labbra, interrogare  le penitenti sulle circostanze di fatto e  di tempo che accompagnarono la con viaggio avesse lo scopo di condurlo a  Laotseu, altro filosofo suo contemporaneo;  altri invece gli attribuiscono il pensiero  di riunire in un solo stato le varie  sumazione del peccato. Quali orrende  torture per un'anima condannata a non  mai provare le dolcezze dell'amore ! E  quantipericoli per un uomo obbligato  a strappare dalle pudiche labbra di una  leggiadra giovanetta una confessione di  debolezza! Bendiceva S. Tommaso, che  certo avràprovate molte di queste ten tazioni: « Le anime dedite alla pietà,  sulle prime non accorgonsi di questo  processo, poichè il demonio guardasi  bene dal lanciare da principio strali  avvelenati, ma usa dardi che lievemente  pungono il cuore. Presto cessano i trat tenimenti angelici, e comportansi quali  esseri compaginati di carne. Avviene  uno scambio di sguardi fra loro, poi  s' indirizzano lusinghevoli accenti che  s'addentrano fino all'animo, e che pur  sembrano procedere dalla primiera de vozione; infine è reciproco il desiderio  di trovarsi insieme. In questo modo,  conchiude l'Angelodellascuola, la divo zione spirituale si converte in passione  sensuale. Quanti virtuosi preti diserta rono la religione e Dio stesso, vittime  di cotali affezioni originate dalla pietà ! >>  Confazio e non Confucio, corru zione del nome francese Confuce. Ma i  potenze della nazione. La mala riu scita dei suoi sforzi lo persuase ad ab bandonare il mondo; si ritrasse nella  solitudine con pochi fidi discepoli, e  spese il suo tempo a raccogliere e rive dere i King, libri sacri dei Cinesi, che  già fin d'allora si reputavano di una  grande antichità.  È oggetto di antica controversia il  sapere se Confuzio insegnasse l'esistenza  di un Dio; ma intorno a questo punto  sì grandi e numerose sono le testimo nianze che lo negano, che il manifestare  una contraria opinione sarebbe temerità.  Forse in gran parte devesi l' opposto av viso alla divulgazione dei libri Cinesi  fatta dai gesuiti, i quali, com'è noto, sì  bene s'insediarono nella corte di Pekino,  che ogni lor cura fu diretta a far ve dere agli attoniti Europei, quanto poco  dovessero alla lor coscienza ripugnare i  principii religiosi della Cina, traviati sì,  ma pur sempre derivati dall'eterna rive lazione di Mosè. Ma un celebre prelato,  il vescovo diConon, il quale non era ge suita, e che vivendo in quel paese era  in grado meglio d' ogni altro di com prendere lo spirito della religione cinese,  così nel 1699 esprimevasi intorno alle cre CONFUZIO  denze di questo filosofo:  ( Hist. de la Philosophie  Payenne T. I. p. 23)  Per quanto sia d'antica data questa  lunga citazione sulla filosofia di Confu zio, mi pare che imoderni studi abbiano  nulla rivelato, nulla aggiunto all' opi nione del vescovo di Conon. Quel che  riman certo si è, che per Confuzio e per  tutta quanta la filosofia Cinese, la po tenza è strettamente congiuntacon l'u niverso materiale, che sopra la terra vi  è il Cielo o Thien, e il Thien si con fonde conquel Sciang-ti che è sinonimodi  supremo imperatore, di sommo edi pa dre. Ma questapersonificazione del Cielo  nonhacarattere veramente filosofico: e i  filosofi speculativi della Cina tant'erano  Confuzio non solo era ateo, ma ch'egli  ha sì fortemente inspirato l' ateismo ai  suoi settatori, che mill' anni dopo non  se ne trovò pur uno che non fosse ateo  quanto il maestro. Tutti hanno letto | che pensar si dovesse dell' anima dopo  lontani di credere a una potenza perso nale superiore alla natura, ch' essi non  ebbero idea di pene o di ricompense  oltre la vita, e Confuzio stesso, richiesto  questo bel passo di Confuzio, e fratanti  fedeli adoratori della sua dottrina non  ve ne fu un solo il quale si avvedesse  cheinquelpasso e in tutti gli altri che  i gesuiti sogliono citare, non si parla  d'altro che di un cielo materiale, ch'essi  la morte, rispose che l' affermare o il  negare ch' ella fosse conscia di se era  cosa egualmente dubbia e pericolosa.  >>  da cui il giorno dopo accettò la ca rica di consigliere di Stato, durante i  cento gicrni ! Caduto Bonaparte fu ab bastanza fortunato per farsi cancellare  dalle listedi proscrizione. Rientrò quindi  nelle file dell'opposizione parlamentare  é si voto a tutti i partiti che potessero  un'opera intitolata: Della religione con siderata nella sua sorgente, nelle sue  forme e nel suo sviluppo (Parigi 1823)  dove a chiare note si vede quella conti nua indecisione, e quella doppiezza che  propriamente convengono al diplomatico,  non al filosofo. Nega alla religione ogni  carattere rivelato, ma si affretta a sog giungere, che la rivelazione è impressa  nel cuore. « L'uomo, dic'egli, non ha  d'uopo che di ascoltare se stesso e tut ta la natura che gli parla con mille  voci, per essere invincibilmente condotto  alla religione  Il principio della verità  non è nè il ragionamento, nè l'autorità,  ma il sentimento ». Di questi luoghi co muni di cui tanto abusano i poeti-filo sofi dei nostri tempi, son piene le opere  di Constant, il quale negando ogni au torità sacerdotale vuole che essa « non  possa tentare di inceppare, nè pure di  accelerare i miglioramenti portati alla  religione per gli sforzi della intelligen za ». L'uomo disdegna le magnificenze  delle cerimonie, esso non si occupa che  del culto dell'Essere Infinito.... Una per cezione indefinibile sembra rivelarci un  essere infinito, anima, creatore, essenza  del mondo, poco importando le denomi nazioni imperfette che ci servono per  designarlo ». Di leggieri si scorge quanto  fosse superficiale una filosofia che reg gevasi sopra fondamenti così poco defi niti e così ambigui. I chiaroscuri, la  pieghevolezza e la grazia delle frasi co stituiscono tutto il nerbo di cotesta  scuola effeminata, che parla al senti mento, non mai alla ragione. Questafi losofia che evita tutte le angolosità, che  piaggia tutta le scuole, e che le sue a spirazioni liberalilascia intravvedere come  radi lampi di luce attraverso a un infi nito numero di sentimentali reticenze, fu  con grandissimo successo adottata da  tutti gli uomini politici che ebbero va 188  CONTEMPLAZIONE E RIFLESSIONE  ghezza di acquistarsi fama di profondi  pensatori e di filosofi. Noi abbiam ve duto qual successo abbia avuto per Con stant, e sappiamo, qual fama immeritata  abbia dato a Vittor Hugo, Quinet, Maz zini, i quali (fatta la debita proporzione  tra la volubilità politica del primo e  l'onesta vita dei secondi) seguirono le  orme sue. Il fatto si è, che cotesto modo  di filosofare col sentimento, oltre che ap paga unbisogno delle deboli intelligen ze, le quali sono sempre il maggior nu mero, lascia insolute tutte le questioni,  degli uni ottiene il plauso, degli altri  evita l'odio ; il perchè tutti vi trovano  dentro alcuna cosa buona, e pei più esi genti non mancano frasi, che torturate  nella debita maniera, non possano essere  intese nel senso che ad ognuno piace  di leggervi dentro.  Penetrato dalla coscienza che l'uomo  politico deve piacere al maggior nume ro, e a nessuno dispiacere, Constant a busò di questo metodo, l' eccellenza del  quale pare a molti confermata dal suc cesso. « Il sentimento religioso è sempre  favorevole alla libertà » Tal è la sen tenza di Constant, il quale rende poi a  se stesso questa testimonianza, che « nes suno prima di lui non aveva contemplata  la religione sotto l'aspetto del sentimen to ». Per quanto poco intrepida fosse  cotesta filosofia, parve tuttavia al suo  autore ancor molto ardita, avvegnachè  in un libro postumo pubblicato da Mat ter nel 1833 col titolo : Politeismo ro Constant era vissuto in tempi che aper tamente smentivano siffatte conclusioni.  Egli aveva veduto l'incredulità degli en ciclopedisti precorrere la grande rivolu zione che doveva rovesciare l'antico feu dalismo e liberare gliuomini da un giogo  secolare; egli aveva ancor veduto spe gnersi questo fuoco di libertà sotto la  dominazione di Napoleone ristauratore  del cattolicismo, e con Luigi XVIII sta bilirsi l'assolutismo della santa alleanza.  Strana libertà era quella che portava il  risorgimento del fervore religioso!  Questo regresso era d'altronde atte so, avvegnachè già fin dal 1811 egli  scriveva al signorHochet: >>  (Nuovi saggi. Introd) Non si può ne gare che la spiegazione sia ingegnosa  e sottile e non debba mettere in grave  coscienza dell'io, ossia la coscienza che  noi abbiamo delnostro essere, sia con tinua, sempre viva e presente a se  imbarazzo i cultori della filosofia spe culativa. Quanto allascuola sensualista,  essa può facilmente rispondervi dicen do, che il nervo acustico percepisce  solo i suoni determinati da un certo  numero e da unacertaintensità di vi brazioni; oltre quel limite non vi è  percezione, ondechè se il nostro orecchio  sente il rumore di 100,000 onde, non  così può dirsi che senta il rumore di  ciascuna onda. Il movimento vibratorio  percepito è essenzialmente uno, cioè il  risultante dai movimenti parziali, sepa ratamente impotenti a produrre un'a zione sul nervo. Quindi giustamente si  può dire che i movimenti non avvertiti,  nemmen sono sentiti; imperocchè non  basta che le vibrazioni del suono o della  luce o di altro qualsiasi movimento si  comunichino a un nervo per essere  sentiti, occorre anche che il cervello,  organo centrale della percezione, age voli l'azione fisiologica di quel nervo,  e, per così dire, sidisponga a ricevere  la sensazione. Egli è perciò che chi è  stessa. Iu altre parole, domandasi se in  ogni istante della vitanoisappiamo di  esistere. E ben a ragione si fa questa  domanda, avvegnachésia indubitato, che  se la coscienza é, come si pretende, ilri sultato di un esseresemplice,uno,nondi visibile inparti, debba ognora agire, non  mai fermarsi, non ammettere divisibilità  di tempo né disensazione. Or gli spiri tualisti affermano che così avvenga, e lo  provanopure affermando che la coscien za dell'io è essenzialmente una eindivisi bile, onde tutte le sensazioni vanno a  riunirsi in un punto solo, il qualeha la  coscienza dell'essere. Or, dicono essi,  se questo punto centrale fosse mate riale dovrebbe essere esteso, ma ciò  che è esteso è composto di parti e non  può dareuna sensazione unica, non può  darci quel sentimento unitario per il  quale, nell'atto di percepire le cose e sterne,noi sappiamo di percepirle, e ac canto all'oggetto percetto abbiam sem pre il sentimento del soggetto che per cepisce. Per spiegare questo sentimento  che costituisce la coscienza, conviene ammettere che dietro agli organi mate riali della sensazione, vi è un substrato  spirituale, non esteso, non composto di  parti, il quale riunisce concentra in  un punto solo, in una sola unità, tutta  la varietà e la molteplicità delle sensa 197  Il Prof. Schiff ha bene e giustamente  risposto all'obbiezione di Lotze, il quale  afferma che noi sentiamo esistere in  noi stessi, una unità consciente delle  zioni, e produce infine quel sentimento  unitario che ci fa dire : io sento, io  penso.  Maperò è unavera astrazione degli  spiritualisti quella per la quale essi  credono che in noi esista veramente  quelsentimento misterioso, indipenden te dalla sensazione,che ci dàlacoscienza  dell'esser nostro. Glidealisti stessi della  scuola di Berkeley, e perfino Hegel  hanno dimostrato che l'io è un essere  puramente fenomenale, prodotto in noi  dalla sensazione e strettamente con la  sensazione congiunto; e che quando  dall'idea dell' io si toglie quella di sen sazione, più non ci resta che una vaga  idea astratta, senza determinazione, idea  che è identica collo zero assoluto. Non  so con qualfondamento ilProf. Schiff  nella sua Cenestesi abbia scritto che  questa negazione dell'io non rimane  senza opposizione,specialmente da parte  del materialismo. Il materialismo si ac corda anzı assai bene con la teoria sen sualistica, e non può quindi in nessuna  maniera consentire a separare la sen.  sazione dalla coscienza: esso sa troppo  bene che noi acquistiamo la coscienza  dell' essere allora soltanto che eserci tiamo i nostri sensi, tantochè sentire e  sapere di sentire sono per noidue fatti  contemporanei che si confondono in un  solo concetto. Laddove non vi è sensa zione non può nemmen esservi coscien za; sebbene possa esservi vita chimica  o vegetativa ; e questo fatto chiarisce  ancora il materialismo che la coscien za dell'io entra in noi per la porta  dei sensi. Il materialismo non poteva  dunque combattere Berkeley per avere  avanzata questa negazione, ma sì piut tosto ha combattuto il suo eccessivo  idealismo col quale negava alla materia  ogni realtà.  molteplici sensazioni che proviamo. Or  questa unità, questo punto dove con vengono e si uniscono tutte le sensa zioni per costituire l'unità dell' io, per  quanto si possa concepire piccolissimo,  èperò sempre esteso, e come tale può  essere rappresentato come costituito  di parti, come formato con faccette ed  angoli, ciascuno dei quali forma una  individualità separata. A menochè dun que questo punto non corrisponda a  quello ipotetico dei matematici, non  abbia, cioè, nessuna dimensione, noi  nonpotremo mairappresentarcelo come  il substrato per mezzo del quale si con centrano in una unità tutte le sensa zioni e si costituisce la coscienza del ' io.  A siffatta obbiezione di Lotze, si può  facilmente rispondere negando assolu tamente ogni substrato della materia,  la quale trova in se stessa il principio  della sua azione. Se l' io costituisce ve ramente una unità indivisibile, come  pretende Lotze, egli avrebbe ben ra gione di negare, che un punto mate riale qualsiasi possa essere il centro di  questa unitàconsciente; ma nella realtà  ifatti ben ci dimostrano che questa in divisibilità dell'io non è altro che una  idea metafisica non conforme al vero.  Chi è assorto in profonda meditazione  avverte appena il dolore che gli si ca giona se questo non è così grave per  poterlo distrarre.  Sol quando egli esce dalla preoccu pazione ricorda il dolore provato, e al lora soltanto riacquista l'idea dell' io,  che lo sentiva. Mentr'io sto esaminando  con interesse un fatto che può con durmi alla verità, non penso guari al  mio io; io sono per così dire fuori di  me, non penso che agli oggetti delle  mie ricerche, ed appena so se io esi sto. Se un vestito stretto alla vita mi  importuna, in quel momento il mio io è rappresentato da quella parte del  corpo che sente l'impressione, dal ven tre o dal petto; se sono ferito penso  alla sola parte ferita ed è essa sola  che in quel dato momento rappresenta  il mio io; se mi metto iguanti il mio  io momentaneo è la mano, ecc. Dopo  un centesimo di minuto secondo la  mano potrà rammentarmi il braccio,  lavambraccio, le gambe,la testa, e in  fine generalizzare l'idea dell'io a tutto  il corpo. Ma questo fatto non è imme diato; è soltanto mediato, successivo e  interrotto da grandi lacune. Avviene  in questi casi come nella storia e in  tutte le associazioni di idee, che sicon nettono: la mia storia, può ricordarmi  quella del mio paese, questa la storia  così rapida che sfugge alla percezione  nostra, di guisachè scambiamo facilmente  la successione colla simultaneità.  >>  EPlinio ( Storia Nut. lib. I. Cap. 2 )  soggiunge: « Egli è da credere che il  mondo, e questo che con altro nome ci  è piaciuto di chiamar cielo,dal cui giro  tutte le cose son coperte, sia una divi nità eterna, che non deve mancare mai.  Egli è sacro, eterno, immenso, tutto nel  tutto, anzi egli è proprio il tutto finito,  e simile all' infinito. Non appartiene  certo agli uomini, nè cape nelle con getture dell' umana mente, il voler in vestigare le cose estrinseche di esso ».  Anche l'Antico Testamento si uni forma all' universale concetto della filo sofia pagana, perciocchè il primo versetto  della Genesi nel testo ebraico ha un  senso ben diverso da quello che gli è  attribuito dai traduttori e commentatori.  Laparola barà che si traduce per creare,  dice il Larroque, non significa produrre  dal nulla, ma nel concetto principale  esprime tagliare, colpire, ed offre i si guificati secondari di formare, produrre,  generare. Siffatta interpretazione che ri sponde al vero spirito della lingua e braica è d' altronde confermata dalla  Genesi stessa, laddove l'autore usando  la stessa, parola, dice che Dio formò  (bard) l'uomo. Ove questo vocabolo ve ramente esprimesse in questo caso il  senso di creare, implicherebbe contraddi zione. Anche la Sapienza, libro ebraico  inscritto nel canone dal Concilio 'di  Trento, insegnando che la mano di Dio  da informe materia ha creato il mondo  (XI, 18) prova che lo spirito della reli gione giudaicaammetteva l'ipotesi di un  caos primitivo.  Il nichilismo del cristianesimo trova  dunque il mondo poco preparato a rice vere la sua dottrina della creazione, e il  dualismo prevalente nelle prime eresie  cristiane con Ermogene, Saturnino e  Marcione ( vedi questi nomi ) rappresen tava lacoordinazione del nuovo domma  coll' antica filosofia. Tutti gli sforzi de gli antichi padri della Chiesa sono di retti a combattere cotesta risplendente  verità, che a loro pare errore. Lattanzio  contro Cicerone ( Instit. ).  Tertulliano contro Ermogene, Origene  contro Marcione affastellano argomenti  per distruggere il fondamento di questa  filosofia. Origene lo dice chiaro: il sen timento della eternità della materia di vide i pagani dai cristiani ( Omelia XIV );  prima d'ogni cosaegli vuol che si creda  a un Dio che tutto ha tratto dal nulla.  Sopra questo punto il cristianesimo non  transige e l'unanime consentiniento della  Chiesa si smarrisce in ogni altro domma,  ma in questo risplende. Gli antichi pa dri possono errare, smarrirsi, far l'ani ma eziandio materiale, (vedi ANIMA )ma  in questo si accordano, che tutto ciò  ch' esiste è tratto dal nulla. Dio solo è  il principio dell' esistenza, ed egli regna  nel cielo cristiano senza rivali. « Dio,  dice Tertulliano confutando il dualismo  di Ermogene, non avrebbe potuto ser virsi della materia nella sua qualità di  padrone del tutto. Dio è padrone del  tutto in quanto ha tutto creato, la ma teria come il rimanente; ma se Dio non CREAZIONE  avesse creato la materia, se la materia  fosse eternamente esistita come Dio ed  203  dimostrarela nullità di tutti i concepi menti umani intorno al principio delle  indipendentemente da Dio, egli non ne  sarebbe stato il padrone, non avrebbe  avuto alcun potere sovra di essa ». La  filosofia cristiana ben ragionava contro  i dualisti: poichè a che giova l'ammet tere due principi coeterni, uno attivo e  l'altro passivo ? Non ci basta forse una  eternità sola, e non è anche questa di  troppo per capire nel nostro cervello ?  L'error degli antichi consisteva nel con siderare la materia siccome un essere  passivo, privo di movimento, incapace  quindi di produrre la vita. Quest'anti tesi è tolta ormai dalla nuova maniera  di considerare il mondo e le forze che  lo dirigono, e d'innanzi a questo indi rizzo della filosofia, il dualismo e il dei smo divengono egualmente assurdi e in concludenti. E nondimeno chi avrebbe  mai creduto che nei tempi nostri do vesse sorgere una teoria ancor meno  concludente e con ella uomini più in,  cludenti ancora per innalzarla agli onori  dell' accademia? Non abbiamo noi veduto  Hegel e li Hegheliani farneticare conscon finate astrazioni e riporre ' universal  principio dell' esistenza in qualche cosa  di diverso da tutto ciò che esiste, in ciò  che non è sostanza, nè causa, nè essere,  e che per non sapersi con adatte parole  definire, si chiamò non essere puro ;  principio sempre presente a se stesso, la  cui immutabilità s'intitola processione  dialettica ? La pazzia ha i suoi gradi,  ma quella diHegel doveva essere molto  cronica perch'egli non si avvedesse, che  creando nomi nuovi, noncreava sostanze  nuove e nuove essenze, e che il suo  non essere puro era propriamente un non  essere davvero, dal qualefaceva procedere  l'esistente.  Contro queste astrazioni che si risol vono in meri giuochi di parole e che  alcuni non si peritano di chiamarepro fondità, non vi è miglior rimedio di quel  materialismo scientifico cotantodisprezza to, ilquale,s'anco nonavesse maggiorime riti, nessunogli potrebbecontestarequello  cose. E per verità, sulla creazione non vi  è filosofia che parli più chiaro e con una  più insinuante evidenza del materialismo.  Esso dice: le leggi del pensiero neces sariamente ci inducono a ricercare in  tutte le cose un principio, ma la ragione  di questa tendenza non riposa già, come  vorrebbe la metafisica, in una certa  quale prescienza dell'assoluto propria del 1' anima nostra; anzi essa riposa sopra  un fatto puramente relativo, contingente,  affatto transitorio e che rappresenterebbe  piuttosto la negazione dell'assoluto. Una  volta ammesso che noi non abbiamo  idee innate e che tutte quelle che pos sediamo le abbiamo acquistate colla e sperienza (vediIdee innate), è necessario  che anche l'idea di un principio non ci  sia pervenuta in altra maniera. Infatti  perchè mai noi pensiamo ad un princi pio? Perchè tuttele contingenze fenome niche che noi osserviamo ebbero princi pio e fine. Di tutte le forme che e sistono nessuna è eterna, e in un tem po più o meno lungo l'osservazione ci  attesta che tutte cambiano e si trasfor mano. Noi stessi abbiamo principio e fine,  ed è perciò che siano naturalmente con dotti a dare un principio e una fine a  tutte le cose che vediamo. Ma possiamo  noi applicare questa regola all'assoluto?  Qui tutte le filosofie, tutte le scuole si  accordano,perciocchèl'intelligenzanostra  finita, intendere non può le cause infi nite, e unae il rimanente; ma se Dio non CREAZIONE  avesse creato la materia, se la materia  fosse eternamente esistita come Dio ed  203  dimostrarela nullità di tutti i concepi menti umani intorno al principio delle  indipendentemente da Dio, egli non ne  sarebbe stato il padrone, non avrebbe  avuto alcun potere sovra di essa ». La  filosofia cristiana ben ragionava contro  i dualisti: poichè a che giova l'ammet tere due principi coeterni, uno attivo e  l'altro passivo ? Non ci basta forse una  eternità sola, e non è anche questa di  troppo per capire nel nostro cervello ?  L'error degli antichi consisteva nel con siderare la materia siccome un essere  passivo, privo di movimento, incapace  quindi di produrre la vita. Quest'anti tesi è tolta ormai dalla nuova maniera  di considerare il mondo e le forze che  lo dirigono, e d'innanzi a questo indi rizzo della filosofia, il dualismo e il dei smo divengono egualmente assurdi e in concludenti. E nondimeno chi avrebbe  mai creduto che nei tempi nostri do vesse sorgere una teoria ancor meno  concludente e con ella uomini più in,  cludenti ancora per innalzarla agli onori  dell' accademia? Non abbiamo noi veduto  Hegel e li Hegheliani farneticare conscon finate astrazioni e riporre ' universal  principio dell' esistenza in qualche cosa  di diverso da tutto ciò che esiste, in ciò  che non è sostanza, nè causa, nè essere,  e che per non sapersi con adatte parole  definire, si chiamò non essere puro ;  principio sempre presente a se stesso, la  cui immutabilità s'intitola processione  dialettica ? La pazzia ha i suoi gradi,  ma quella diHegel doveva essere molto  cronica perch'egli non si avvedesse, che  creando nomi nuovi, noncreava sostanze  nuove e nuove essenze, e che il suo  non essere puro era propriamente un non  essere davvero, dal qualefaceva procedere  l'esistente.  Contro queste astrazioni che si risol vono in meri giuochi di parole e che  alcuni non si peritano di chiamarepro fondità, non vi è miglior rimedio di quel  materialismo scientifico cotantodisprezza to, ilquale,s'anco nonavesse maggiorime riti, nessunogli potrebbecontestarequello  cose. E per verità, sulla creazione non vi  è filosofia che parli più chiaro e con una  più insinuante evidenza del materialismo.  Esso dice: le leggi del pensiero neces sariamente ci inducono a ricercare in  tutte le cose un principio, ma la ragione  di questa tendenza non riposa già, come  vorrebbe la metafisica, in una certa  quale prescienza dell'assoluto propria del 1' anima nostra; anzi essa riposa sopra  un fatto puramente relativo, contingente,  affatto transitorio e che rappresenterebbe  piuttosto la negazione dell'assoluto. Una  volta ammesso che noi non abbiamo  idee innate e che tutte quelle che pos sediamo le abbiamo acquistate colla e sperienza (vediIdee innate), è necessario  che anche l'idea di un principio non ci  sia pervenuta in altra maniera. Infatti  perchè mai noi pensiamo ad un princi pio? Perchè tuttele contingenze fenome niche che noi osserviamo ebbero princi pio e fine. Di tutte le forme che e sistono nessuna è eterna, e in un tem po più o meno lungo l'osservazione ci  attesta che tutte cambiano e si trasfor mano. Noi stessi abbiamo principio e fine,  ed è perciò che siano naturalmente con dotti a dare un principio e una fine a  tutte le cose che vediamo. Ma possiamo  noi applicare questa regola all'assoluto?  Qui tutte le filosofie, tutte le scuole si  accordano,perciocchèl'intelligenzanostra  finita, intendere non può le cause infi nite, e una successione di cause le une  generatrici delle altre all'infinito è tanto  poco comprensibile per l'intelletto nostro  quanto il concetto di un causa prima  esistente da tutta l'eternità. Nondimeno  preferiamo attenerci a quest'ultima ipo tesi, siccome quella che più si avvicina  alle così dette leggi del pensiero. Ora,  supposto che si debba ricercare una  causa prima di tutti i fenomeni che ci  circondano, e che questa causa renda  più chiaro all'intelligenza il concetto di  origine (il che non è vero, perchè nel  concetto di causa primacontiensi sempre 204  CREAZIONE  l'inintelligibile eternità) domandasi se  questa causa prima sia la materia op pure un ente che è fuori e che è ante riore alla materia. La metafisica dice  che la materia non può essere causa  prima, perchè il pensiero necessariamente  ci conduce a dare una origine alla ma teria. Ma ognun vede che questa è una  pura e semplice,petizione di principio;  spiegasi, cioè, la cosa ricercata con la  ragione stessa che ci induce a ricercarla.  Mad'altronde, ammesso pure che questa  causa causarum risieda in una entità  che sta fuori della materia, avremo noi  spiegata l' origine delle cose? Le leggi  del pensiero saranno per questo appa gate? Non ci indurranno forse ancora a  ricercare qual sia l'origine di questa  causa prima, la quale diventerà perciò  avolta sua causa seconda o terza, secondo  che piaccia al pensiero di spingere più  o meno innanzi le sue investigazioni ?  Esiccome il creare delle cause ideali  non costa al pensiero molta fatica, così  non si saprebbe a qual punto si ferme rebbe. Çiò posto, non è egli più ov vio il fermarsi addrittura alla materia,  questo ente sensibile, che vediamo, sen tiamo, e per il quale viviamo? E d' al tronde non vi è poi nessun motivo de terminante che ci possa consigliare que sta scielta? Fra un ente astratto che non  possiamo concepire e che sfugge alla  percezione di tutti i nostri sensi, e una  realtà tangibile che negare non si può,  è egli lecito rimanersi in dubbio ? Ciò  che vediamo e sentiamo avrà egli per la  nostra ragione minor evidenza di una  supposta entità, laquale in nessuna ma niera possiamo concepire, in nessuna  guisa rappresentare? E poi questa stessa  materianon ci dà ella stessa le prove  della sua eternità? L' abbiam noi veduta  nascere? La vediam noi spegnersi? Non  mai: nessuna materia nuova si produce,  nessuna si distrugge; e se perfino la  metafisica non osa negare che la mate ria nel tempo si produce o si distrugge,  come oseremo noi privarladell'attributo  dell' eternità, il qual suppone appunto  l'ente senza fine? Ben si dice dai meta fisici, che se la materia non si produce  nè sì distrugge ora, nulla prova che non  siasi prodotta in principio, che non si  distruggerà alla fine. Ma con altrettanta  logica questa stessa conseguenza puossi  applicare all'ente che si vuol sostituire  alla materia, avvegnachè nulla ci dice  che se esiste ora sia esistito prima, ed  esisterà alla fine. L'astrazione dunque  non spiega in nessuna maniera la que stione d'origine, e fradue ipotesi quella  certamente è più probabile, la quale  meno ripugna ai sensi, e vanta, se non  altro, l'evidenza del fatto presente.  Perfino la filosofia teista è costretta  a convenire che l'idea di creazione in tendere non si può con la sola potenza  dell'intelletto. S. Tommaso rimproveran do gli antropomorfi che concepire non  sanno l'immaterialità,li accusava di non  aver saputo elevarsi al di sopra della  loro immaginazione; la qual cosa è  ancor più chiaramente detta dall' inglese  Clarke, ministroprotestante :>  (Toledo 633). Se in giorno di digiuno  un padrone ciba il suo schiavo con  carni, questo sarà libero (Bergham stede 696) . Nè solo la Chiesa tollera e  approva la schiavitù; essa ha pure i  suoi schiavi. Oltre quelli che nel medio  evo per fuggire la tirannia dei signori  offrivansi in volontaria servitù ai ricchi  conventi e alle potenti abbazie (La Fa rina Storia d' Italia), i bastardi dei preti,  saranno schiavi della Chiesa, ed è fatto  divieto ai giudicidi affrancarli, quand'an che la loro madre fosse libera (Toledo  658, Pavia 1012) ; i vescovi potranno  vendere gli schiavi fuggitivi a lor pro fitto (Adge 506); ma essi non possono   CRISTIANESIMO  vendere nè gli schiavi nè gli altri beni  della Chiesa ( Siviglia 619). Il vescovo  non può nemmeno affrancare gli schiavi  della sua Chiesa, s'egli non laindenizza  altrimenti ; e se nonostante questo di vieto il vescovo affrancherà gli schiavi,  il suo successore li ridurrà novellamente  in servitù, poichè l'affrancazione non può  tenersi valida (Toledo 633). Un altro con cilio di Toledo nel 773 trova necessario  di proibire ai vescovi di mutilare i servi  della Chiesa, e quello di Francoforte nel  894 vieta agli abbati di accecare i mo naci o altro gregge servo di Dio ». Cio nondimeno ancora nel 1253 il capitolo  di Nostra Signora di Parigi avendo get tato in orride prigioni tutti i servi del  villaggio di Chateney, sostenne con tro la stessa regina, ch' esso aveva il  diritto di vita edi morte sui suoi schiavi  (Dulaure); e intorno a quel tempo il  vescovo di Cambrai faceva accecare tutti  gli schiavi del suo nemico ( Malfilatre.  Recueil des historiens de France).  Nè si dica che queste massime non  sono cristiane, che laChiesa ha subito i  costumi del tempo. Ella non ha subito  la schiavitù, ma sì l'ha imposta. Ancora  nel 1522 il 3º concilio di Laterano dà  ai sovrani il diritto di ridurre in servitù  i dissidenti, e Gregorio X permette che  siano ridotti in servitù coloro che for nissero armi o navigli agl'infedeli. Pro testanti e cattolici si combattono sui  dommi, ma si accordano sulla schiavitù.  Sentiamo le giurisprudenza ecclesiastica  intorno aquesto punto.  Bossuet, vescovo di Meaux, sullafine  del secolo XVII così scriveva: >  Allorchè nel 1792 i commissari per  ' incameramento presero possesso del la biblioteca ecclesiastica di Clairvaux,  217  fezione spirituale del cristianesimo, un  trovarono all' incirca 2000 manoscritti e  35000 volumi stampati, rinchiusi nelle  stesse casse che otto anni prima avevano  servito a trasportarli da Dijon, ove era no posseduti dal presidente Bouhier.  Fu certamente per un atto di altis simo rispetto all'antichità e alla scienza  che quei buoni monaci, durante questi  otto anni, avevano religiosamente con servati i volumi nelle stesse casse e in  luogo abbastanza umido; poichè all'a prirsi di esse si trovò che i libri erano  tutti putridi e in gran parte guasti. Nel  1755 i Francescani di Anversa persba razzarsi d' un impaccio inutile, regala rono al loro giardiniere 1500 volumi,  che furono poi venduti ad un erudito  inglese pel valore di quattordici mila  lire!  Moltissimi altri fatti di questo ge nere provano pur troppo quanto i mo naci fossero penetrati dall' importante  missione di conservare ai posteri il te soro delle cognizioni con tanti stenti  accumulato dagli antenati. Certo, molte  e molte opere uscirono dai conventi,  molte polemiche e guerre guerreggiate  a/colpi di penna, furono date in ispet tacolo al medio evo. Ma se le discus sioni fatte sulla consuntanzialità e sulla  grazia, sulla fine del mondo e sui modi  più adatti a scoprire le streghe, fecero  si che quei buoni messeri si scervellas sero intorno alle più futili questioni, e  sempre più imbestialissero il mondo, non  so davvero quanto la civiltà debba es serne grata al cristianesimo e alla sua  Chiesa.  Bayle nel suo Dizionario Storico ha  esaminato se una societàdi atei potrebbe  sussistere; ma a ben miglior ragione a vrebbe potuto esaminare se sussistere  potrebbe una società di veri cristiani.  Imperocchè un popolo interamente as sorto nella idea di raggiungere la per popolo tutto compreso nel pensiero d'  avverare sulla terra la morale evang lica, sarà insensibilmente condotto a 0 vina, quantunque credenti e filosofpo co profondi vadano magnificando l'al tissima perfezione di questa morte. Do vrà innanzi tutto ogni buon cristano che  vuol essere perfetto votarsi a celibato,  e alla mortificazione, avvegnanè il con trastare i sensi e il far soffrir la carne,  è virtù veramente evangelica( v. CELI BATO ECCLESIASTICO E ASTIN-NZA DALLE  CARNI ). Dopo avere tolti alsuo seguace  la moglie e ogni piacere di sensi, Gesù  gli toglie eziandio la ricciezza. Una an che modesta agiatezza pe fondatore del  cristianesimo è colpa e ausa di perdi zione, perciocche egli èpiù agevole che  un cammello passi pe la cruna di un  ago, di quello che sia a un ricco l'en trare nel regno de'cieli. ( Luca, Matt., Marc. ).   È tanto male il re spingere una offesa quanto il farla.  Con questi principii chesono tutto il  nerbo della dottrina cristiana, è impos sibile che una società possa sussistere lun gamente, onde ben aragioneG.G. Rous seau diceva, che una società di veri cri 219  applicasi perfino a un re pagano, a  Ciro, come può vedersi dalle seguenti  parole di Isaia: « Queste cose dice il  Signore a Ciro, mio Cristo, cui io ho  preso per mano a fine di suggellare a  lui le nazioni e porre in fuga i re >  (XIV,). Anche Lattanzio così parlava  intorno a questo punto:   Critolao.Nacquea Faselide nella  Lidia, studio filosofia in Atene sotto  Aristone di Ceo e fu capo della scuola  peripatetica verso l'anno 155 prima  di G. C. Sesto Empirico dice ch'egli  condannavala rettorica siccome un' ar te nocevole, e Filone c'insegna ch'egli  appoggiando la filosofia di Aristotile  ammetteva l' eternità del mondo. Nel  suo Trattato sulla incorruttibilità del  mondo egli ragiona così: « Tutto ciò  che nasce haun accrescimento, è sog getto alla corruzione, alla vecchiezza  ed alla morte. Il mondo non ha accre scimento, non s'altera, non invecchia,  dunque è eterno.  :  Croce. Tant'è l'importanza che il  cristianesimo ha dato al simbolo della  croce, che icattolici si sonoperfino la sciati indurre adadorarlo come segno  della rigenerazione dell'umanità. Nono stantequesta pretesa importanza simbo lica si è molto sorpresi di vedere che la croce, come simbolo rappresentativo, non  fa usata dal cristianesimo prima di tre  secoli almeno dopo la morte di Gesù.  Nessun monumento di data certa, scrive  il cav. De Rossi, buon ortodosso diret tore degli scavi di Roma, non si pre senta prima del quinto secolo, il quale  porti la croce immissa o quella detta  greca. Un solo esempio della croce  tau, riferito da Boldetti si incontro  sotto la data del 370, e quelle che si  osservano nelle catacombe sono state,  per quanto nedice il citato antiquario  romano, tracciate nei tempi relativa mente moderni dallamano più pia che  esperta dei pellegrini che le visi tavano.  Dunque non solo i contemporanei  di Gesù, ma perfino tutti i cristiani,  per il corso di oltre trecent'anni hanno  affatto ignorato questo famoso signum  Christi, il qual si vuolche fosse stabi lito in tutti i tempi. Ma ciò che ad al cuni parrà veramente strano, si è che  se i cristiani non conobbero il segno  della croce che in tempo molto inol trato, lo conoscevano invece i pagani  e gli idolatri già da tempo immemo rabile prima della venuta di Cristo.  Gabriele di Mortillet in un libro inti tolato: Le signe de la croix avant le  christianisme; haraccoltonumerose te stimonianzepaleontologiche,dalle quali  appare, che il segno di croce trovasi  inciso sopra un gran numero di sto viglie scoperte nelle terremare dell'Emi lia presso Parma e Reggio e attri huite, secondo ogni verosimiglianza,  ad unpopolo che abitava quei paesi as sai tempo prima dei romani e degli  Etruschi. Lo stesso seguo si trova im presso sopra molte stoviglie peistori che del Cimitero di Villanova presso  Bologna, e nelle tombe di Golasecca  presso il lago maggiore, dove fu pure  trovato sotto un vaso fabbricato forse  mille anni prima dell'era nostra, quel  segno che i cristiani adottarono poi  siccome il famoso monogramma di Cri sto (Una X attraversata da un P). Al tri oggetti preistorici col segno di  croce sono stati pure trovati nella  Francia e nell' Inghilterra, ed è poi  noto che la croce detta Tau fu nel l'Egitto un simbolo religioso, l'emble ma della vita e della potenza e come  tale era posta nelle mani agli Dei di  quel paese. Il Signor Letronne in una  memoriapresentata all'Accademia delle  inscrizioni, ha dimostrato che fu ap punto questo Tau et che i cristiani  dell' Egitto hanno adottato nei primi  tempi come simbolo cristiano ; mentre  poi si vede che le prime croci incise  dai cristiani di Roma, si avvicinano ad  un altro tipo che, secondo il signor  Letronne, si trovano sulle medaglie an tiche di Acarnani, di Atene, di Ales sandria e di Seleucide.  Crociate. Guerre fatte dai cri stiani in nome di Dio e della croce  per imporre altrui la loro volontà e  la loro legge.  Alla fine dell'undecimo secolo, scri ve il Laurente, l' Europa si precipita  sull'Asia per conquistare il sepolcro  di Cristo. Le vessazioni che i pellegrini  subivano visitando la città santa, fu il  pretesto di questa guerra di due se coli. Tuttavia queste vessazioni non  erano altro che un accidente. Gli Arabi  hanno gran venerazione di Gesù, e  danno prova di grande rispetto per la  fede che conduce icredenti alla visita  dei luoghi santi. Nella prima metà  dell'ottavo secolo un vescovo Sassone  fatto prigioniero, fu tradotto davanti  al capo degli Arabi per essere giudi cato: poniamo mente alla sentenza del l'emiro:   Leopoldo Delisle (Études sur la con dition de la classe agricole inNormandie,  au moyen-âge) toglie dagli Archivi  nazionali di Francia (Sez. P. 305 n.º  38) il seguente testo del 1419 « En dit  lieu (de laRivière-Bourdet in Norman CULTO  dia) aussi ay droitde prendre sur mes  hommes et autres, qui se marient sur  ma terre, dix soutz tournois  ou je  puis et dois, s'il me plaist, aler cou chier aveque ' espousée, au cas où son  mary ou personne de par lui ne paie 227  ligione positiva rendono a Dio ed agli  altri esseri sovranaturali. Il culto pre senta tutti i caratteri dell'antropomorfi,  roit >. Che laChiesa, non solo tollerasse, ma  pretendesse cotesto diritto, è provato da  fatti parecchi; se non che, volle ella san tificarlo adducendo, che siccome le pri aver veduto  mizie dėl matrimonio erano dovute a  Dio, e gli sposi avevano l'obbligo di  esser casti durante le prime tre notti di  matrimonio, così dovevano i vassalli pa gare alla Chiesa la licenza di giacersi  insieme colla loro moglie subito dopo  averla sposata. Cattiva giustificazione di  una triste causa, però che questa tassa  applicata ai soli vassalli, è sicuro indi zio della sua origine. Narra Boerins di  in curia Bituricenci  (Bourges), coram metropolitano, proces sum appellationis in quo rector, seu  curatus parochialis, prætendebat, ex  consuetudine, primam habere carnalem  sponsæ cognitionem ».  «  Altri fatti ci attestano che ildiritto di  cullagio era percetto dalla Chiesa. Un  decreto del 19 marzo 1409 toglie al ve scovo d'Amiens il diritto di esigere una  tassa dagli sposi (Arch. de France X. 57)  Altro decreto del parlamento di To losa dato il 1 marzo 1558 vieta all'ab bate di Sorreze di prelevare questa tas sa nella signoria di Villepinte- Nel  1582 il Parlamento di Parigi fa lo stesso  divieto ai religiosi di Saint-Etienne  Egual divieto è fatto dal parlamento di  Bordeaux nel 1620 agli Agostiniani  di Limoges, e più tardi i Canonicidi  S. Claudio, da Voltaire tanto giusta mente stimmatizzati, sequestravano i  beni matrimoniali della sposa che a vesse passata la prima notte di matri monio col marito, invece di restare sotto  il tetto paterno. (Veuillot. Le droit du  seigneur au moyen age- Vedi anche  l'articolo AMORE in questo Dizionario.  Culto. Onore che i fedeli d'ogni re :  smo siccome quello il qual suppone  che Dio possa partecipare alle umane  fragilità e placarsi e diventar benigno  verso i suoi adoratori sol perchè essi  gli tributano quella sorta di omaggi  che, dal più al meno, rendono a tutti  i potenti della terra. L' idea di un  culto, infatti, riposa sopra l'assurda  credenza che la mente, la qual pur  si dice infinita, di Dio, attribuisca  un grandissimo valore agli effimeri o nori dei meschini abitanti di questa  molecola dell' universo, che si chiama  mondo. Appo i selvaggi l'idea cardinale  del culto si rivela con tutti i suoi ca ratteri antropomorfi. Essi con adorano  le potenze sovranaturali, se non in ra gione del bene che possono sperare da  loro o del maleche da loro possono te mere. Il loro culto è meramente rego lato dai rapporti che passano fra essi e  gli altri uomini, epperò rendono ai loro  idoli quegli stessi servizi o quegli stessi  onori i quali sogliono rendere agli uo mini più potenti di loro. I popoli della  Siberia rendono solenne culto e fanno  offerte ai loro Dei sol nei giorni di  sventura, e i Kamtscadali, come rife risce Feuerbach, per solito sono molto  parchi in queste offerte, nè donano ai  loro Dei altro che le ossa, le reste e la  testa dei pesci, dei quali, com'è ben natu rale, essi non possono cibarsi. Anche i  negri per solito non offrono agli Dei  altro che le ossa e le corna delle loro  bestie, e nell'antica Grecia Esiodo dice  che Prometeo insegnava agli uomini di  non offrire agli Dei altro che le ossa, e  a se stessi riservare la carne degli' ani mali. Ma nontutti ipopolisono cosìpar chi nel loro culto, ecertiselvaggi credono  ancora di rendersi accetti ai loro idoli  ungendoli con grasso e riempiendo il  loro naso di tabacco, imperocchè il ta bacco è cosa ad essi cara, e l'ungersi il  corpo è usanza generale dove I' abbon danza degli insetti rende n cessario di   CULTO  mettere al riparo l' epidermide dai loro  perniciosi attacchi. Gli insulari di Fidsci  al loro Dio offrono vivande, e in gene rale vediamo che l'idea del culto non si  disgiunge mai da quella di offerta e di  sacrificio, avvegnachè gli uomini offrano  agli Dei le cose cheper lororeputano utili,  ond'acquistarsi laloro protezione e illoro  appoggio; ondechè il culto nei suoi pri mi elementi risolvesi in una sorta di con tratto bilaterale, nelquale non si presta no onori senza promessa di beneficio. I  Botocos, tribù degli Ottentotti, non ado rano forse lo spirito del maledal quale  tutto possono temere, e albuonDio non  negano culto, poich' essi credono che sia  un buon vecchio incapace di far male  ad anima viva? Anche Randall narra  che gli indigeni delle isole Kingsmill  (Micronesia meridionale) dacchè furono  decimati da una orribile epidemia, per dettero ogni fiducia negli spiriti a cui  prima rendevano culto.  Di mano in mano che la civiltà si  accresce anche il culto s'ingentilisce. Il  concetto della divinità che subisce una  elaborazione. metafisica, sempre più si  allontana dall'antropomorfismo volgare ;  l'uomo più non presume di potere tor nar utile al suo Dio, ma da lui tutto  attende, e lui adora come il sovrano di spensatore delle grazie e dei castighi.  Allora alla triviale offerta dei selvaggi su bentra il sacrificio di espiazione, e iriti  e i simboli formano le arcane cerimonie  in soccorso delle quali vengono le me raviglie dell'arte; e l'incanto della mu sica e degli odori accrescono il culto  da rendersi in onore della maestà su prema.  Però non sempre le religioni civili  si sono limitate ad onorare il solo Dio,  e il cattolicismo specialmente ha distinto  il culto in varie specie delle quali qui  appresso parleremo.  CULTO DI LATRIA, che appartiene al  solo Dio, ed intorno al quale'tutte le  chiese cristiane concordano, siccome  quello che è comandato dalla scrittura  e specialmente dal primo comandamento  della legge Temerai il Signore Dio  tuo e lui solo servirai » (Deuter. VI 13).  Però, non tutti icredenti in un Dio per sonale si accordano intorno alla maniera  di prestare il culto dilatria, imperocchè  propriamente questa parola greca signi fica servire (da latreia, servo) e varie  sono le maniere di rendere servitù. Tra  il lusso smodato delle chiese cattoliche  e la modestapovertà delle assemblee dei  quaccheri i quali, secondo un detto e vangelico, adorano Dio in ispirito e ve rità,  corrono tante diversità di culti  quante sono le Chiese e le comunioni  religiose. Nè mancano deisti i quali so stengono che il culto daprestarsi a Dio  deve essere puramente interno, e ogni  culto esterno rigettano siccome inutile  e superstizioso e sgradito alla divinità.  Ma costoro mal ragionano, avvegnachė  sia facile il dimostrare che, o Dio è un  essere veramente antropomorfo, e percid  gusta e ambisce gli onori, e allora l'ono rarlo esternamente e conquella maggior  pompa che siapossibile è atto doveroso  e non superstizioso ; oppure gli onori  non ama, e allora l'adorazione, sia inter na od esterna, non cambia natura din nanzi ad un essere per il quale non esi ste nè dentro nè fuori, nè sopra nè sotto,  e al cui cospetto ogni cosa è palese.  CULTO DI IPERDULIA, con cui viene o norata la Vergina Maria, madre di Dio,  la quale per la Chiesa cattolica essendo  nata immacolata, merita un culto supe riore a quello degli altri esseri del  Paradiso.  CULTO DI DULIA, il quale nella Chiesa  cattolica rendesi ai santi pei doni sopra naturali ond'essa dice che furono da Dio  favoriti. Tutte le Chiese protestanti con  unanime accordo rigettano questo culto,  non meno che quello di iperdulia, sicco me superstizioso econtrario alla scrittura  e non mai praticato dai cristiani dei  primi quattro secoli. In quanto alla scrit tura essi dicono che quando alcuno dei  suoi discepoli domandò a Gesù Cristo:    Fondandosi su queste considerazioni,  il Prof. Mantegazza conchiude che le dif ferenze caratteristiche che si notano fra  gli animali dei due sessi, devono attri buirsi alla natura speciale della secre zione spermatica, laquale imbevendo per  riassorbimento tutti i tessuti ne modifica  profondamente la nutrizione, facendo ap parire nuove forme, nuovi colori, nuovi  caratteri anatomici e fisiologici. Il Dar win inunalettera del 22 settembre 1871  dichiarò di non poter credere che l'as sorbimento del liquido spermatico possa  modificare i tessuti dell'animale che lo  secreta; ma questa denegazione del sa piente transformista inglese, non toglie  che le obbiezioni del Mantegazza siano  di qualche peso, e che la sua ipotesi  acquisti tanta maggior evidenzainquanto  par verificata da un certo numero di  fatti abbastanza capitali. Invero, pri ma della pubertà, come osserva Mante gazza, il maschio e la femmina si rasso gliano tanto da non poterli distinguere,  e la vecchiaia fa spesso scomparire i  caratteri sessuali secondari, i quali pure  non si sviluppano se il maschio è ca strato. Sappiamo che agli eunuchi non  cresce la barba, chelaloro voce conser vasempre un timbro infantile eche giun gono all'età matura assumendo abitudi dini più femminee che virili; e sappia mo pure qual differenza esista fra il  bove e il toro, fra un gallo ed un cap pone.  Del resto, m' affretto a soggiungere  che se il Mantegazza contrasta l'elezione  sessuale, non nega però l'influenza del l'elezione naturale. Mi pare anzi che la DARWINISMO  sua teoria della neogenesi si risolva  ancora in questo ultimo genere di ele zione. Spieghiamo in poche parole que sta teoria. La regola normale della ge nerazione è che il figlio è sempre di verso dal padre o dalla madre, ma che  questa  diversità è però così accessoria  241  normale, mentre invece quando l'eredità  immediata è quasi nulla, e prepondera no gli elementi atavici, cioè la som madi molte modificazioni già compiute  nel passato, la nuovaforma si dice nata  che nonbasta a costituire per se sola  alcun carattere speciale che lo diversifi chi dai parenti. Non sono però tanto  rari i casi di generazione anormale, nei  quali il figlio presenta caratteri nuovi  non propri dei genitori, ed è appunto  in questi casi eccezionali, i quali si di scostano dalla legge normale dell'eredità  fisiologica, che si verifica la neogenesi,  o generazione nuova, improvvisa, che  può costituire una varietà più o meno  permanente.   Tostochè,dice Darwin, qualche antico  membro della grande famigliadei pri mati, o pel cambiamento nella maniera  di procurarsi la sussistenza o per mo dificazioni nel paese primaabitato, sarà  stato ridotto a vivere meno sugli alberi,  il modo di camminare avrà dovuto  modificarsi, esso sarà divenuto obipede  o veramente quadrupede. I cinocefali  L'uomo solo è divenuto bipede, ed io  credo che, almeno in parte, noi possia mo capire com' egli abbia acquistata  l'andatura verticale. Egli non avrebbe  mai raggiunta la sua posizione domi nante nel mondo, senza l'uso delle sue  mani, cost appropriate ad obbedire  alla volontà. Ma braccia e mani non  avrebbero mai potuto divenire organi  così perfetti da poter fabbricare delle  armi, lanciare pietre e giavellotti con  giusta mira, se avessero dovuto servire  abitualmente per muovere il corpo, o  per sopportarne il peso; tanto meno  poi se avessero continuato a servire per  arrampicarsi sugli alberi; avvegnachè  presso le scimmie, essenzialmente ar rampicanti, il pollice è quasi sempre  rudimentale e la mano è un vero un cino. Un servizio così grave avrebbe  d'altronde tolto in gran parte il senso  del tatto, dal quale dipendono princi palmente gli usi delicati acui servono  le dita. Queste sole cause sarebbero  bastate perchè la stazione bipede fosse  vantaggiosa all'uomo; ma vi sono molte  altre azioni che richiedono la libertà  delle due braccia e della parte supe riore del corpo, il quale deve perciò  riposare fermamente sui piedi. Per rag giungere questo risultato vantaggioso,  i piedi sono divenuti più piatti e il  pollice si è singolarmente modificato,  perdendo ogni attitudine a prendere i  corpi, per l'opposizione alle altre dita.Ma  vi sono selvaggi nei quali il piede non  ha tuttavia perduto interamente la fa coltà di prendere, come lo dimostra  la lor maniera di arrampicarsi sugli al beri, e i diversi altri usi in cui l' ad destrano ».  Escluse così,le differenze organiche  sulle quali la vecchia anatomia soleva  fondare il carattere specifico del tipo  umano, Darwin prosegue a combattere la scuola psicologica, la quale fonda  questo carattere sulla superiorità intel lettuale dell' uomo. Questa superiorità  non è certamente contestabile, ma essa  non esclude però il fatto di una passata  inferiorità morale, nè si riesce a stabi lire tra l'uomo e gli animali superiori  alcuna differenza essenziale fuorchè con frontando la capacità intellettuale dei  bruti con quella delle razze umane su periori. Ma tosto che si scende alle in fime razze, quando si osservano gli usi  e i costumi e le morali attitudinidi certi  selvaggi inetti finanche a contare oltre  il numero cinque, allora si capisce di  leggeri, che gli uomini meno sviluppati,  stanno sui confini della classe più ele vata degli animali, sulla grande intelli genza dei quali tante sono oramai le  testimonianze raccolte che non v'è più  alcuno che non le sappia.  Fondato su queste osservazioni,  Darwinnonteme questa volta diaffer mare che l'uomo é derivato dal regno  animale. Ma qual sarà il nostro imme diato progenitore ? Le nostre cognizioni  attuali non possono rispondere a que sta domanda. Forse l'uomo non è de rivato da nessuno degli antropoidi vi venti, ma piattosto da una forma in termedia fra esso e le scimmie. Questo  anello che avrebbe potuto congiungerci  col regno scimmiesco andò perduto,  nè gli archivi fossili della terra finora  ci hanno fornito le tracce per ritro varlo. Ad ogni modo, bisogna ritenere  che in quest'ipotesi, se noi non siamo  i figli, siamo certamente i nipoti delle  scimmie. Fatta astrazione di queste  forme perdute Darwin traccia, così al l'ingrosso, la nostra geneologia facendo  derivare l'uomo alle scimmie dell' an tico mondo, le scimmie dai lemuri che  tanto le assomigliano e che sarebbero  un ramo parallelo,il ramo cadetto dei  mammiferi ordinari. Che i lemuri si  innestino sul ramo dei marsupiali a  Darwin pare probabile. Dai marsupiali  ai monotremi il passo è breve e da  questi ai rettili non corre gran diva rio. Facilmente i rettili si confondono  cogli anfibi e coi pesci, e questi colle  ascidie, forma più inferiore delle specie  acquatiche. Secondo la novella teoria  Darwinianauna delle più infime forme  acquatiche sarebbe stato nei tempi re motissimi il progenitore dell' umanità  (v. anche l'articolo CAUSE ATTUALI). Ba gnato dalle onde del mare,questo no stro antenato ha dovuto subire l'alter na fortuna delle maree lunari; e para  a Darwin che questa influenza possa a vere qualche rapporto con la caduta  delle uovae lemestruazioni della don na, che appunto si ripetono fra i periodi  lunari. Concordanza, se vogliamo, un  po'forzata, poichè, come osserva Ed mond Perrier, se fosse vera dovrebbe  verificasi negli altri animali, il che  non è.  Del resto, giova notare che gli er rori possibili nelle induzioni che si  fanno per scoprire la geneologia dei  viventi, nonpossono in alcuna maniera  infirmare il Darwinismo. Il concetto  che dobbiamo avere di questa teoria  non può limitarsi negli angusti limiti  genealogici; ma deve abbracciare il  granprincipiodella trasformazione delle  specie prodotta da quelle stesse cause  che anche attualmente agiscono sul  mondo dei viventi. Il determinare poi  quali specie precedano le altre nell'or dine del tempo,da qualtipo l'uomo sia  immediatamente derivato. e se da una  o da più coppie, sono questioni com plementari ma non essenziali pel Dar winismo (v. MONOGENESI E POLIGENESI).  Davide de Dinant. Filosofo  scolastico che visse nel secolo XII e  forse al principio del XIII. Di lui s'i gnora la data precisa della nascita e  della morte, e sol ci è noto per il De ereto di un concilio di Parigi (1209)  che danna al fuoco le opere sue, e per  quanto ne dice Alberto il Grande, il  quale gli attribuisce un libro sugli  atomi. Par che Davide combattesse l'a tomismo di Leucippo e di Democrito  e tutte le cose esistenti nell' universo DE BONI  dividesse in tre classi: i corpi, le ani me e le idee. La materia prima,senza  attributo e senza forma, costituisce la  essenza dei corpi, le qualità dei quali  non sono quindi altro che semplici  apparenze percepite dai sensi, ma sen za realtà. Il pensiero è invece l'essen za dell'anima, e Dio quella delle ideę.  Par che poi questi tre caratteri della  realtà, nel pensiero diDavide, si con fondessero in una sola unità universa le, d'onde forse il sospetto di pantei smo che gliene derivò, e la condanna  del concilio.  Davide l'armeno. Filosofo re putatissimo nell' Armenia, ma che da  noi, senza gran danno, sarebbe forse  sempre stato ignorato,se il signorNeu 245  cero disumare il suo cadavere e lo  consegnarono alle fiamme.  De Boni (Filippo). Nacque a  Feltre nel 1817 e fu uno dei più illu stri e sinceri rappresentanti della po litica e della filosofia. Insigne filosofo  e libero pensatore, la politica militan te non fu per lui sfogo sfrenato di  passioni compresse, ma mezzo neces sario per tradurre logicamente e libe ramente in atto i principii esposti dal la libera filosofia. Nessun divorzio egli  mai tollerò fra queste due scienze, di  cui l'una è il pensiero l'altra l'azio ne della rivoluzione moderna. A que sto tanto armonico sistema che mai  mann non ce lo avesse fatto conosce re con le sue traduzioni. Nacque a  Herten,villaggio Armeno, verso l'anno  450 e mori sul principio del VI seco lo. I suoi connazionali lo dissero il   esa gerazione solita a incontrarsi fra gli  orientali. Egli scrisse un libro intitola to: Definizione dei principii di tutte le  cose, nel quale dice che le cose tutte  constano della sostanza e dell'acciden te; la sostanza divide in prima e secon da, e la seconda in sostanza speculati va e in sostanza attiva. Un altro libro  intitolato: Fondamento della filosofia,  è una confutazione del pirronismo a  tutto beneficio della filosofia plato uica.  Davidisti . Seguaci di un tal  Giorgio David, pittore di Gand, il qua le nell' anno 1525 facendosi credere il  Messia disse di essere stato inviato  dal padre per riempire il vuoto para diso. Non ammetteva matrimonio, ne non precipita gli eventi, ma sempre  li sospinge innanzi col desiderio del  meglio e la coscienza di volerlo, egli  dovette quella calma polemica, lonta na d' ogni astiosa smania,per la qua le tanto fu caro agli amici e dai ne mici rispettato.  Per sottrarsi alle persecuzioni del l' Austria, esulò nella Svizzera e nel  Piemonte, dove dall'anno 1846 al 1867  pubblicò l' effemeride: Cosi la penso,  cronaca di Filippo De Boni, che è un  fedele riassunto del movimento della  nostra nazionale indipendenza, e una  continua e formidabile accusa contro  la istituzione del papato, allora rispet tata assai. E all' elezione al pontifica to di Pio IX, quando ancora l' Italia,  per uno di quei traviamenti di cui la  storia ne offre tanti esempi, inneggia va alla liberalità del nuovo pontefice  e padre del popolo lo acclamava e sal vatore della libertà,solo ilDeBoni ten to comprimere quell' inconsulto slan cio, e avvertire il popolo che vana  era la sua speranza, perciocchè all' I talia mai non venne utile alcuno dai  gava la risurrezione, il peccato origi nale e ' abnegazione evangelica. Es sendo perseguitato fuggì daGand eri- straniere.  coverossi sotto il nome di Giovanni  papi, e loro opre erano le invasioni  Bruch a Basilea, dove morì nell' anno  1556, lasciando credere che tre anni  dopo sarebbe risuscitato. Dicesi che  scorso questo termine i magistratife Pochi lavori di criticaletteraria ne  lasciò egli, e fra tutti vuol essere men zionata una prefazione alle lettere di  Jacopo Ortis, stupendo lavoro nel qua le stabilisce un giustissimo ed artisti 246  DE BONI  co confronto fra Verber e quel nostro  ingegno italiano. Ma i suoi scritti di  filosofia, e della filosofia della storia,  illustrarono specialmente il suo nome  e più di tutti giovarono alla causa  della libertà del pensiero. Bello è il  libricciuolo intitolato ' Inquisizione e  i Calabro-Valdesi, nel quale si dimo strano le crudeltà della Chiesa contro  i dissidenti nelle provincie meridiona li; bellissimo lo scritto sulla incredu lità italiana del medio evo; ma sopra tutto meritano menzione i sette sacra menti, dei quali i primi due soltanto  furono compiuti, e sono un monumen to di storia e di critica religiosa, spo gli di indigesto sapere e di erudita  petulanza, e prova inconfutabile del  come nascono e si formano per lenta  aggregazione, i dommi della Chiesa.  La sua versione della Vita di Gesù  di Renan è pregevole sopratutto per  una sua prefazione, che vince in bel lezza l'arte stessa di quel romanzo,  chè invero difficilmente altro nome po trebbe darsi a quel panegirico di Gesù.  e dogma fu in ultimo il titolo adotta tato, quando lo scritto venne in luce  per iniziare una biblioteca del libero  pensiero.  Un passo di quel libro ove si ac cennava alla persistenza di una reli gione avvenire, fu per me cagione di  una corrispondenza, colla quale il De  Boni volle spiegarmi l'oscuro senso  di quelle parole. Opportuna cosa per tanto mi pare il farepubblica la par te della lettera che è l'autentica, seb ben postuma, interpretazione di quel  suo pensiero... « Non ho saputo spie garmi, o per la fretta del conchiudere o  per la paura del soverchio ripetermi  «Io non ammetto veruna religione  positiva. Ma ciò non basta. La paura  degli uomini per le nostre dottrine è  nel credere che la sanzione d'una re ligione positiva sia necessaria per la  morale. È mio intento mostrare che  questa sanzione è altrove, che il do gma è ostacolo non aiuto all' irrag giamento nella coscienza umana delle  leggi morali. Alle continue rivelazioni,  agli antichi rivelatori io sostituisco  l'umanità; essa è rivelatrice fedele e  DeBoni stesso vedeva i difettidi quel |  lavoro con cui Renan, rompendo vio lente le sue scientifiche tradizioni, vol- | perpetua a se stessa. Essa lo fece an le descrivere, sulle tracce degli evan geli, la cui autenticità, per altro, in  gran parte contesta, un Gesù uomo,  superiore all' umanità. E De Boni, ri spondendo a questo appunto, mi scri che per il passato ma inconsciamente;  ora la scienza la conduce a farla con sciamente.  veva: « Io non ammetto rivelazione  alcuna. Cristo, l'uomo-Dio, non è al tro che la umanità che divinizza se  stessa. E Gesù, se ha esistito, ha pro prio i suoi difetti come le sue virtù. >>  Ragione e dogma fu l'ultimo dei  suoi scritti . Egli dettavalo a Nervi  quando solitario passeggiava lungo la  spiaggia del mare, meditando sui pe ricoli, sulle speranze della patria. Il  manoscritto portava in prima un al tro titolo: Durante i crepuscoli, ed era no davvero i crepuscoli della sua tor mentosa vita, che già in sul declino,  per consiglio di medici cercava pro lungare in quel dolce clima. Ragione    DeBoni non solo combattette dun que per la libertà politica, ma i suoi  ultimi anni volle anche specialmente  impegnare in quella guerra secolare  che laRagione sostiene contro la Fede.  La caduta della teocrazia e Roma ri data all' Italia furono il suo precipuo  scopo, il pensiero che detto i suoi ul timi scritti. E quandoMazzini, temente  di combattere in uno la potenza delle  baionette straniere e la fede cattolica,  alla sola Venezia voleva rivolte le no stre forze, De Boni mal non si appo neva dicendo, che l'azione nostra  contro Roma mai non potrebbe dirsi  precoce e immatura, e mai nonsi do vesse sacrificare, coll' astenzione, sul l'altare dei pregiudizi.   Nè con tali ultimeparole egli esa gerava il suo stato: doveva morire po vero, come povero era vissuto.  Da parecchi anni nelle sue lettere  spesso lagnavasi di un lento malore  che lo travagliava. Pure fu sempre  assiduo alle sedute della Camera, nel la quale rappresentava il collegio di  Tricarico. La sua voce mai non fu  muta nelle gravi quistioni che si di batterono in questi ultimianni, espee so quasi solo difese quei principii di  libertà di coscienza e di libero pen 218  DECIMA  șiero, che st raramente si accoppiano, offrire al Signore la decima delle cose  nel maggior numero di coloro che so no devoti alle idee della democrazia.  Ma le sue forze mal rispondevano  oramai agli impeti generosi del cuore.  Non s' illudeva già sul male che len tamente lo prostrava, e agli amici ri peteva, che era uomo morto. Un pro cesso per diffamazione tentato contro  di lui aNapoli fin da quando, con co raggioso proposito, assumeva la re sponsabilità di quanto altri scrivevano  in un giornale liberale che colà era  rimasto senza gerente, rinnovavasi con  strana pertinacia all' incominciare di  ogni vacanza parlamentare e di nuovo  sospendevasi quando, all' aprirsi della  sessione, egli rientrava nei diritti del la inviolabilità della deputazione. No vellamente fu pure ripreso in questa  ultima proroga e minacciava già di  essere condotto alla fine, quando per  consigli d' amici, e accusatori e accu sato, vennero ad un onorevole accordo  pel quale fu tolto dal suo capo il pe ricolo di una detenzione che, senza  dubbio, cagionato avrebbe la sua fine.  Ma fu guadagno di poco momento,  Verso la metà del mese di novembre  dell'anno 1870, mentre riedeva dal so lito bagno freddo che egli prendeva  per consiglio del medico, cadeva sve-.  nuto sulla piazza di Santa Croce in Fi renze. Trasportato al villino Schwart zemberg ov' egli dimorava, più non  ne uscì che col funebre convoglio, il  qual doveva accompagnarlo alla tom ba, non acquistata, ma concessa alla  sua salma dalla pia liberalità di un  amico.  Decima. Come ' indica il nome,  così chiamasi il diritto del clero o della  Chiesa di percepire la decima parte dei  prodotti o delle rendite dei fedeli. Coloro  i quali sostengono che la decima è di  diritto divino citano parecchi testi del l'antico Testamento, che, per verità, sono  favorevoli al loro asserto. Quando Gia cobbe svegliossi dal sogno in cui aveva  veduto la scala misteriosa, si propose di  che avrebbe acquistate (Genesi XXVIII,  20,22). L'Esodo e il Levitico prescrivono  espressamente al popolo di pagare le  decime e le primizie (Es. XXII, 29 Lev.  XXVIII, 30), e unaltro libro della Bib bia, dice che Dio diede ad Aronne ed ai  Leviti le decime, le oblazioni e le pri mizieindiritto perpetuo(Numeri. XVIII),  Il Nuovo Testamento non parla di deci me: la carità è il fondamento della nuova  legge e par che Gesù facesse molto as segnamento su questa virtù del suo  greggie, poichè mandando gli apostoli  a predicare alle genti, lor vieta espres samente di prender seco nè denaro, nè  borsa, nè due tonache, nè scarpe, nè  altra cosa per il loro vestito o pel so stentamento, perciocchè i fedeli son quelli  che devono mantenere gli operai del  Signore (Matt. X. 9. 10-MarcoV17,8-Luca  IX, 3) Adunque nei primi tempi del cri stianesimo i ministri dell'altare vivevano  delle offerte dei fedeli, onde S. Ilario  vescovo di Poitiers, potè scrivere che  il giogo delle decime era stato tolto  da Gesù Cristo. Ma il clero cristiano,  così come quello dei leviti, non potè star  lungamente alsobrio regime della carità,  onde la decima risorge ben presto, e il  Concilio di Macon dell' anno 585 è il  primo che ingiunga, nel suo quinto ca none, di pagare la decima ai sacerdoti  sotto pena di scomunica. I capitolari di  Carlomagno ne regolarono la distribu zione e nel 1179 il Concilio lateranense  dichiarò che le decime erano di precetto  e le estese, oltre ai prodotti agricoli, e ziandio al profitto derivante dalla mano  d'opera e dall' industria (Selden Storia  delle decime). Infatti il concilio di Tro sly nell'anno 919 vi assoggetta tanto il  soldato che l'artigiano:>>>L'industria che  vi fa vivere, dicono i padri di quel con cilio, appartiene a Dio; dunque voi glie ne dovete la decima » (Bergier.. Diz.  Tcol). I modi di esazione della decima  erano coattivi e i decreti civili si uni vano ai precetti ecclesiastici per rendere  quel peso insopportabile. Francesco I. DEDUZIONE E INDUZIONE  con Decreto 1. marzo 1545, ordina che  prima di trasportare ilgrano dal campo  sia pagata la decima sotto pena di con fisca; egual decreto è dato dal governo  belga nel 1650, e Carlo IX il 14 agosto  210  tori ecclesiastici, nè i concili dei primi  otto secoli hanuo maicitato quelle false  Decretali; che nessuna di esse discorre  1568 gli stessi proprietari rende respon sabili della decima. Nuova specie di de cimaeraquella conosciuta sotto il nome  di Norale, e colpiva ogni dissodamento  dei terreni, i tentativi di nuove semina gioni, ogui miglioramento, ogni progres so. Invano Carlo V colle sue lettere pa tenti tentò di impedire che le popola zioni fossero « oppresse nell' occasione  della levata delle decime > ; le proteste  del clero 1 obbligano a interpretare le  sue stesse parole e a concedere l' ulte riore esazione delle Novali.  Finalmente nell' Assemblea francese  il 10 agosto 1789 Mirabeau tuona con tro le decime, che sono allora abolite di  diritto e di fatto su tutto il territorio  della Repubblica. Poco di poi le altre  nazioni seguono l'esempio; così la deci ma è cancellata dagli oneri civili, ma  nondimeno essa continua a sussistere  fra i precetti della Chiesa, i quali ne  impongono il pagamento come un dovere  imperioso di coscienza.  Decretali. Raccolta dei Decreti  che furono attribuiti ai papi dall' anno  93 in avanti, e costitui per tanto tempo  il fondamento del diritto canonico. Que sta raccolta è attribuita a un tal Isidoro  Mercatore, che si suppone vivesse nel  IX secolo, sul conto del quale null'al tro si sa che il nome, e fu approvata da  papa Nicolò I.  Oggidì niun dotto cattolico osa met tere in dubbio che buonnumero di que ste Decretali, e specialmente quelle di  tutti papi anteriori a Siricio non siano  apocrife, e in tal giudizio è indubbia mente convenuta la critica appoggian dosi a molte e varie considerazioni, fra  cui meritano di essere accennate le se guenti: Che i passi della Bibbia citati in  quei Decreti son tutti tolti dalla tradu zione di S. Gerolamo, che fu posteriore  a tutti quei papi; che nessuno degli au fondatamente delle cose opportune al  tempo incui si suppongono redatte ; che  in alcune si trovano interi passi di De creti fatti dai papi posteriori; e final mente che le date segnate coi nomi dei  Consoli sono false.  Può credersi che uno dei principali  motividi questa falsificazione quello fosse  di dare una cotal sorta di retroattività  alle pretese del papato, imperocchè fog giandosi i Decreti dei primi papi vole vasi specialmente mostrare che i vescovi  di Roma, fino dai primi tempi del cri stianesimo, erano sovrani della Chiesa e  autorizzati ad approvare di loro pieno  arbitrio l'obbligo dei concili,o a disappro varli se convocati senza il loro assenso ;  di regnare sovrani sugli altri vescovi,  scomunicare i re e detronizzarli. In  quella raccolta furono perciò alterati i  canoni dei Concili, ed aquello di Ni cease ne aggiunserobencinquanta, tutti  apocrifi.  Nonostante però le grossolane im.  posture ond'erano pieni quei Decreti,  corsero essi per assaitempo nelle manı  del clero come autentici, molti concili  e molti vescovi appoggiarono su di essi  le loro decisioni; Wicleff e Giovanni  Huss furono condannati dal Conciliodi  Costanza anche perchè le avevano di chiarate false, eilV.concilio di Laterano  tenuto sotto Leone X condannava Lu tero per lo stesso motivo. Tante deci sioni infallibili non tolsero che fin dal  secolo XVII la critica si levasse pode rosa contro questi atti apocrifi, sui  i quali David Blondel scrisse un'opera  laboriosa, intitolata: Pseudo Isidorus et  Turrianus vapulantes (Généve 1628).  Anche il Cardinal Baronio dovette ri conoscere la falsità delle Decretali  (Annali A. D. 865), la cui autenticità  oggimainessun teologo romano piùnon  osa sostenere.  Deduzione e Induzione. De duzione, da deducere, è parola novella 250  DEDUZIONE E INDUZIONE  mente introdotta nella filosofia per in dicare l'operazione del pensiero, il  quale da un principio generale cava  fuori, deduce, una verità particolare, in  opposizione dell' induzione, la quale  dalle verità particolari s'induce a sta bilire i principii generali. L'inferiorità  del metodo deduttivo in confronto di  quelloinduttivo può stabilirsi per quelle  stesse ragioni che ai cultori della filo sofia sperimentale fa preferire il me todo analitico a quello sintetico, le ve rità accertate a posteriori a quelle  stabilite a priori. ( V. ANALISI e A  POSTERIORI). Non possiamo in fatti ra gionevolmente pretendere di stabilire  dei principii generali, se prima non  conosciamo le verità particolari che  concorrono a formare la generalizza zione. Dal vedere che l'oro, il ferro,  il rame ecc. si liquefanno al fuoco, con chiudo colla verità generale, che tutti  i metalli sono suscettibili di liquefarsi  al fuoco. Dal vedere che i gravi ca dono verso il centro della terra, con chiudo che negli altri corpi celesti i  gravi seguiranno la stessa direzione.  Osservando che in tutti itriangoli da  ine veduti la somma dei tre angoli  corrisponde sempre a due angoli retti,  ne inferisco che questa relazione è as soluta e si verificherà in tutti i trian goli possibili nel mondo o negli astri.  Tutti questi sono argomenti condotti  coll'induzione, tanto acconcia alla ca pacitàdegli uomini; poichè innanzi tutto  l'uomo percepisce le accidentalità par ticolari che cadono immediatamente  sotto i suoi sensi, e non è mai senza  una continuata osservazione di queste  accidentalità, ch'egli riesce a stabilire  i principii generali, d' onde emanano.  Invano noi cercheremmo di avere l'idea  del genere se prima non avessimo con cepita quella della specie, nè quella  della specie sarebbe accessibile al no stro intendimento se non avessimopri mabenconosciuti e studiati tutti i ca ratteri degli individui che la compon gono. Questa è la ragione per cui nelle  lingue dei selvaggi mancano assoluta mente i vocaboli esprimenti le idee  generali. Gli australiani hanno bensi  nomi particolari per indicare ogni  sorta di piante, ma non hanno parola  per indicare una pianta in genere, il  che vuol dire, che essi non sono ancora  riusciti a riunire per astrazione tutti i  caratteri speciali e comuni della grande  vegetazione, nella ideagenerale chenoi  esprimiamo colla parolapianta. Il tem po soltanto e la continuata osservazione potranno condurre i selvaggi  dalle idee particolari alle generali ; e  sarebbe una assurdità filosofica il vo lere stabilire nella filosofia un metodo  contrario a quello che segue la natura  nelle percezioni ch'essa ci dà di se  stessa. Il perchè anche lalogica ripu gna al metodo deduttivo, tanto caro  ai metafisici, e pur tanto contrario al l'ordinario procedimento del nostro  pensiero. Invero, se la conoscenza delle  verità particolari non fosse necessaria  perstabilire i principii generali, noi do vremmo essere sorpresi che iselvaggi  e i bambini non riescano mai a inten dere i grandi principii che costituisco no, per cosi dire, tutta la sintesi della  scienza. Ma se noi ammettiamo che le  idee generali s'acquistano soltanto dopo  la conoscenza delle particolari, saremo  forzati a convenire che il metododedut tivo non può mai nulla dinuovo rive larci che già non ci sianoto, a meno chè non deduca da principii generali  supposti a priori, e quindi non dimo strati. E veramente, quando il metodo  deduttivo dall' esistenza di Dio deduce  la necessità di una giustizia nel mon do, suppone in Dio lageneralizzazione  dell'idea di giustizia, ma non dimostra  che questa generalizzazione sia anche  una realtà. Ben più, esso non fa altro  che ripetere in senso inverso una ope razione che l'induzione aveva già com piuta in modo diretto, avvegnachè sia  stato in grazia della osservazione della  necessità di una giustizia particolare  nel mondo, che l'uomo ha potuto elevarsi alla generalizzazione astratta di  una giustizia divina e universale.  Adunque, il metodo deduttivo per  essere vero, e per avere un valore prodi nuovo mi rivela, e sempre mi porta  a quegli stessi dati che io aveva pri ma d'incominciare la divisione.  prio, deve necessariamente supporre in  noi delle idee innate, dei principii ri velati a priori, i quali non ci siano  pervenuti per la via dei sensi. E chi  non ammette l'esistenza di questi prin cipii rivelati, è necessariamente con dotto a riconoscere che le verità inse gnateci dal metodo deduttivo non sono  che una vana ripetizione e uno sfac ciato plagio di ciò che già era noto  per mezzo dell'induttivo.  Ma se il metodo deduttivo non ha  alcun valore proprio, può nondimeno  giovare nel ragionamento come prova  della induzione, e può anche venire in  soccorso della dialettica col sillogismo,  il quale, secondo le regole della scuo la, ponendo innanzi tutto una premessa  generale, da quella deduce una conse guenza particolare. Ogni corpo è dotato  d'estensione; io sono esteso, dunque sono  un corpo. Oppure : Ciò che non ha e tensione non esiste; ma lo spirito non  ha estensione, dunque lo spirito non e siste. Ecco due deduzioni sillogistiche  perfettamente logiche e intorno alle  quali nulla vi è a ridire. Ma se la de duzione ci giova egregiamente come  mezzo di prova, nulla però ci rivela  che già non ci fosse noto. Infatti noi  non avremmo potuto dedurre alcuna  conseguenza dal principio generale che  ouni corpo ha estensione e che ciò che  nonhaestensionenon esiste, seprimal'in  duzione, partendo dal fatto particolare  della percezione che i nostri sensi im mediatamente hanno di ogni singo lo corpo, non avesse potuto stabilire  i principi generali sopra enunciati. Mi  sia dunque lecito di dire, che la dedu zione è per l'induzione, ciò che per  l'aritmetica è la moltiplicazione, consi derata come prova della divisione. Que st'ultima, infatti, rifacendo l'operazione  della prima, può provarci se in quella  io abbia o nonabbia errato, ma nulla  Per analogia noi direm dunque che  il metodo induttivo è controllo e prova  delle false dimostrazioni, ma nulla ci  rivela . Invece il metodo rivelatore,  quello che nelle scienze guida si curamente alla scopertadei nuovi prin cipii, è l'induttivo, il quale, nelle sue  indagini dal noto all'ignoto, dal parti colare al generale, si fonda sempre sul  principio che ogni effetto suppone una  causa, la quale esso tenta di scoprire  colla scorta dell'altro principio che data  la medesima sostanza e le stesse condi sioni, gli effetti devono essere sempre  eguali. Quindi è, che conosciuto l' ef fetto e trovate le condizioni in cui si  è prodotto, l'induzione può scoprire la  sostanza o la causa che l'hanno gene rato. In questo senso Bacone ben si  apponeva discreditando il sillogismo  perproclamare la prevalenza dell'indu zione. Il sillogismo fu, infatti, il solo  mezzo di indurre della vecchia scuola,  la quale fin'anco ignorava la parola  deduzione, comparsa nei dizionari dei  nostri tempi per opporla al metodo in duttivo inaugurato da Bacone. Questa  è anche la ragione per la quale. si passi  dal generale al particolare, o dal par ticolare al generale, suolsi sempre dir  che si deduce, quantunque più propria mente in quest'ultimo caso dovrebbe  dirsi che s' induce.  Definizione. Due sorta di defini zioni distingue la filosofia: le nominali  e le reali. Le primeson quelle che de terminano il senso in cuidevono inten dersi le parole ; le seconde invece con siderano le qualità stesse delle cose che  le parole rappresentano, e le determi nano. Il difetto di buone definizioni è  la causa precipua della maggior parte  delledispute filosofiche, ondesivedequan to importi, per evitare ogni contraddi zione, di bene e chiaramentedefinire le  cose di cui si parla e il senso della pa role che si adoperano, e quanto sia riprovevole l'uso di coloro che, per ri spetto ai pregiudizi dominanti, usano  certe parole in un senso che è ben di verso da quello che hanno nell'uso co mune, senza farle innanzi tutto prece cedere da una chiara ed esplicità defi nizione del nuovo e inusitato senso  con cui quelle parole vengono intro dotte nel discorso. Accade sovente di  vedere degli uomini profondamente in creduli esaltare il sentimento religioso;  il perchè essi per sentimento religioso  intendono un qualche cosa che si av vicina alla morale, alla cognizione e  all'osservanza dei doveri nostri. Costoro  evidentemente abusano delle parole, av vegnachè per sentimento religioso da  tutti s'intenda quella aspirazione che i  credenti provano verso Dio, e quel ta cito bisogno che essi hauno di render gli un culto.  Accade lo stesso anche nelle defini zioni reali. Quando la natura delle cose  di cui si parla non è bene e chiara mente definita, non si può sperare di  ragionarvi sopra con fondamento. Se lo  spirito fosse meglio definito non si ve drebbe le tante fiate confuso con la  forza, da quei cotali i quali prendendo  lo spirito nel senso di una attività che  muove l'universo, credono di ridurre  alle strette i materialisti dicendo loro :  fonderlo colla forza, la quale è una  funzione inconsciente non creatrice,  relativa ai corpi e cosi strettamente  congiunta con la materia, che distrug gendo questa quella sarebbe distrutta al  tempo stesso.  La confusione che spesso si fa tra  l'ente e la funzione dipende dunque da  un difetto di definizione, che non sarà  mai bastantemente lamentato, inquan tochè talora si spenda vanamente un  tempo prezioso in controversie che, in  fin dei conti, si risolvono in una mera  questione di parole.  Ma dalla necessità della definizione  come mezzo adatto ad esporre e a ri chiamare alla memoria il meno imper fettamente che sia possibile le cose ve dute, alla defininizione considerata come  principio corre un abisso. Si tenga bene  amente, che ledefinizioni possono farsi  soltanto sulle cose note, e che ogni de finizione piuttosto che essere un princi pio generale e sintetico, non è altro  che un esame analitico delle proprietà  della cosa definita. Il triangolo, dice  Condillac, si definisce chiamandolo una  superficie determinata da tre linee. Ma  se questa definizione ci dà una idea del  triangolo, si è perchè abbiamo veduta  quella figura; se non l'avessimo veduta  non avremmo mai pensato a definirla.  La definizione in se stessa nulla rivela  > (Argomento di  Mazzini).  Delresto, se i credentinelle religioni  non si accordano fra di loro intorno ai  principii della fede, convien dire che i  deistinonsi accordano meglio fra di loro  intorno ai limiti e alla potenza del loro  Dio. Clarque distingue quattro classi di  deisti che più propriamente si possono  ridurre a tre : 1° Quelli che ricono scono un Dio senza provvidenza, indif ferente alle azioni degli uomini e agli  avvenimenti di questo mondo; 2º quelli  che credono in un Dio e in una prov videnza, ma negano le pene e i premi  dell'altra vita. 3º Finalmente quelli che  credono ai premi e alle pene della vita  futura e ammettono la provvidenza di vina. A quest'ultima classe appartengono  tutti i deisti moderni. Kantpoi, con una  divisione affatto arbitraria, distingue il  Teismo dal Deismo, e mentre il primo  definisce la credenza in un Dio libero  creatore e regolatore del mondo; il se condo vorrebbe che fosse limitato alla  credenza in una forza infinita, non in telligente e strettamente unita alla ma teria (Critica della ragione pura p. 659)."  Questa interpretazione non è passata  nell'uso comune, avvegnáchè se cosi 254  DEMOCRITO  fosse, tutti i materialisti dovrebbero og gimai dirsi deisti. (V. Dio)  Deleyre ( Alessandro ). Nacque a  Portrets, presso Bordeaux nel 1726, e  fece i suoi studi nel collegio dei gesuiti,  dei quali vesti l'abito fino all'età di quin dici anni. Quando i gesuiti furono e pulsi dalla Francia, egli si recò aPa rigi ove, nonostantelasua esagerata di vozione, ebbe tanta ventura distringere  amicizia con Diderot, d'Alembert e Rous seau i quali lo persuasero a seguire le  sue inclinazioni per le lettere. Da quel  momento si può dire che incominciò il  rinnovamento della sua educazione, sic chè abbandonato il bigottismo eccessivo  professato nell'adolescenza, man mano si  piegò al partito filosofico di quei tempi  e volse infine ad un aperto ateismo.  L'Analisi della filosofia di Bacone pub blicata nel 1755 in tre volumi, è lavoro  pregevole per la chiarezza con cui egli  espone la filosofia del cancelliere d' In ghilterra e per l' energia delle convin zioni che vi professa l'autore. Fece vari  articoli nell' Enciclopedic, fra i quali  merita menzione quello sul Fanatismo,  che Voltaire riprodusse, sebbene abbre viato, nel suo Dizionario filosofico. La  professione di principii apertamente ir religiosi contenuta in quello scritto, gli  cagiond non pochi dispiaceri. Rousseau,  chenon fu sempre religioso, volle allora  dare all'amico suo consigli di strana  moderazionè >>  ( V. la mia Storia critica della superst.  T. II cap. VIII ).  Ma la demonologia non termina coi  processi delle streghe. Ingentiliti i co stumi, non si abbruciarono più gl' inva sati, ma la potenza del demonio non fu  perciòmeno grande. Gli animali. (v. BE STIE ) l'acqua, l'aria e tutti gli elementi  apparvero congiuranti a danno dell'uo mo, diretti dalla potenza di Satana. A  poco a poco la civiltà spegne i roghi,  manon toglie gli esorcismi, e con essi la  stupida credenza dei vulgari nelle opera zioni magiche del clero. I rituali sono  pieni di esorcismi per tutti i casi e per  tutte le circostanze della vita. Si esor cizza l'acqua prima di benedirla affin  di scacciarvi il demonio che può esservi  occultato, e con l'acqua esorcizzata si  battezza, e il battesimo è novello esor cismo, col quale la Chiesa vuole innanzi  tutto cacciare il demone ch'è in pos sesso del corpo. « Io ti esorcizzo, dice  e ti allontani da questo servo di Dio.  Avvegnachè egli sia Colui che ti coman da ecc ». ( Rituale di Toul Edizione del  1700 pag.. 32 35). Non vi è malanno che non si com metta dai demoni.>  Nel 1742 Diderot strinse amicizia  con Rousseau, ma questo filosofo bron tolone e diffidente non era guari fatto  per viver cogli uomini. Nel 1758 l'a micizia fu rotta e convertita in aperta  inimicizia. Diderot si unì poi a D' A lembert per redigere la famosa Enci clopedia, che interrotta per divieto del  re, e poi ripresa fu infine condotta  a termine sotto la direzione di lui  solo (v. ENCICLOPEDISTI), La pubbli DIDEROT  cazione dell' ENCICLOPEDIA assicurò la  fama del filosofo, che ebbe la buona  sorte di ottenere la protezione di Cate rina II di Russia, la quale volendo in  bella maniera gratificarlo, acquistò la  sua libreria per 15,000 lire, accordan dogli il diritto di conservarla presso  di sè per tutta la vita, e assegnando gli inoltre una pensione per la custo dia dei libri che l' imperatrice in que sta singolar maniera aveva acquistati.  Il procedere degli studi e della  273  dimento col quale faceva parlare il  suo amico. Ma chi, diceva, oserà fir mare questo ?- Io, rispondeva l'ab bate, continuate dunque.  Qual'è  ancora l'uom di lettere il quale non  riconosca facilmente nel libro dello  spirito d' Helvetius e nel sistema della  natura di Holbach molte belle pagine  che non sono, che non possono esse re che di Diderot? Se noi dovessimo  fama di Diderotlo fecero eziandio pro cedere nella negazione del sovranatu rale; e fint col dichiararsi ateo e ma terialista. Nei suoi Principii filosofici  sulla materia e il movimento, egli ri conosce una forza inerente alle mole cole, inseparabile ed eterna, ed accu sa il cartesianismo di assurdità per  avere insegnato che nella materia vi  è una opposizione reale al movimento.  La morale assoluta è pure combattuta  daDiderot in uno scritto che ha per  titolo: Supplemento al viaggio di Bou gainville, o Dialogo tra A e B sull'in conveniente di attribuire le idee morali  a certe azioni che non le comportano.  L'autore con singolarità e spirito di mostra che i costumi dei selvaggi son  quelli della natura, che il pudore e il  ritegno sono chimere, principii di mo rale puramente convenzionale,e la fe deltà conjugale una ostinazione ed un  supplizio. Da buon epicureo Diderot  insegna l' amor del piacere, ma non  lo vuol disgiunto dai nobili affetti e  dalle passioni pure.  Oltre una quantità di scritti sull'ar te, sulla poesia e sulla filosofia, par che  Diderot collaborasse in quelli eziandio  i quali non figurano sotto il suo no me. L'amico suo Grimm, nella sua  corrispondenza, scriveva di lui:   Dilemma. Sorta di sillogismo il  quale consta di due proposizioni oppo ste, di cui una sola può esser vera. E sempio: Se le tre persone divine sono  distinte le une dalle altre, non possono  essere consustanziali; dunque sono tre  Dei; se invece sono consustanziali non  possono essere distinte; e allora Dio di venta Uno senza persone distinte.  Diluviano. Che si riferisce aldi luvio. In geologia dicesi terreno diluviano  o diluvium quello strato terrestre il qual  si suppone che fosse alla superficie della  terra all' epoca del diluvio; e terreno  post-diluviano quello che lo segue. Ma  uno studio più accuratoha reso evidente  che veri diluvi o cataclismi non vi fu rono mai, e che lo strato il qual si re puta diluviano fu lentamente costituito  dall' azione delle correnti d' acque che  anche tuttodi nell' alveo e alla foce dei  fiumi e sulle sponde del mare forma no terreni nuovi, per l'effetto di una  secolare accumulazione di materie. Im pertanto i geologi della nuova scuola  evitano quest' antica denominazione e,  con maggior proprietà di linguaggio,  chiamano il terreno diluviano strato d'al luvione antica, il post-diluviano, strato  d' alluvione moderna (v. CATACLISMA).  Diluvio. Il racconto della Genesi  (Cap VI) intorno al Diluvio di Noè non  può lasciarci alcun dubbio sul carattere  mitico di quella leggenda. Non solo il  Diluvio contrasta con tutto l'indirizzo  della geologia moderna (v. CATACLISMA)  ma le circostanze stesse che l'accom pagnano sono assurde e impossibili.Nar ra la Genesi che nell' Arca sette per sone ricoverarono: Noè, i suoi tre figli  e le loro mogli. Oltre a questi, di cia scuna specie d'animali mondi entra rono nell' arca sette paia, e degli ani mali immondi un sol paio per ogni  specie ( Gen. VII. 2. 3. 14. 15). L'ar caavevalalunghezza di trecento  biti, era larga cinquanta e alta trenta;  cu DILUVIO  la luce riceveva dall' alto, aveva una sol  porta ed erafatta atre piani (Gen. VI.  15. 16). Secondo i dati stessi della Bib bia essa presentava dunque una super ficie di 15,000 cubiti quadrati per ogni  piano e così in complesso una super ficie di 45,000 cubiti, corrispondenti  a 15,000 metri all' incirca. Domandasi  se questo spazio poteva bastare a con tenere anche soltanto un paio di tut ti gli animali viventi sulla terra. I soli  mammiferi finora conosciuti, compresi i  cetacei, ascendono a ben 1200 specie, e  stando nei limiti di un più che mode rato calcolo, si può dire che, in media,  per ogni mammifero occorre lo spazio  275  nel calcolo soltanto due individui per  ogni specie. La Bibbia però ci avverte  che delle specie pure sette paia furono  ricoverate. Ma quali sono gli animali  puri ? La Bibbianol dice; però ci indi ca poche specie soltanto come impure.  Ma suppongasi, per abbondanza, che una  metàdei mammiferi appartenga alle spe cie impure; dovremo sempre per l' altra  metà aumentare di sei volte lo spazio  occorrente. Questo aumento ci da la  cifra di altri 66,000 cubiti quadrati.  di cinque cubiti quadrati all' incirca. E  siccome per ogni specie devono ricove rarsi nell' arca due individui almeno,  così tutti insieme occuperanno una su perficie di ben 6000 cubiti. Ma una metà  di questi mammiferi appartengono alla  specie dei carnivori, d' onde la necessi tà di immettere nell' arca altrettanti  animali quanti occorrevano pel loro man tenimento nel periodo di 355 giorni, du rante i quali restarono nell' arca. Ora,  ammesso che in media ogni mammifero  carnivoro consumasse mezzo chilogram mo dicarne per ogni giorno, dati 1200  carnivori (600 maschi e altrettante fem mine) il consumo giornaliero della car ne avrà dovuto ascendere a seicento chi logrammi, e così per tutta la durata  del diluvio a chilogrammi 237,000, i  quali possono essere rappresentati da  circa 300 buoi, occupanti una superfi cie di 3000 cubiti quadrati almeno. Per  l'altra metà dei mammiferi non carni vori dovevasi accogliere nell' arca il  nutrimento vegetale necessario, il qua le, supposto che constasse di solo fieno,  poteva occupare uno spazio per lo me no doppio dell' alimento necessario ai  carnivori; tanto più che doveva servire  eziandio al mantenimento dei 300 buoi  riservati al pasto degli altri animali.  Ecco quindi una superficie di 21,000  cubiti quadrati, occupata dai soli mam miferi. Ma finora abbiamo introdotto  Questo per i mammiferi soltanto. Ma  abbiamo oltre 500,000 specie di uccelli  e parecchiemigliaia d' altre specie, tra  insetti, vermi, rettili, moltissime delle  quali sono carnivore e altre vivono sot to la terra ed hanno bisogno di gran dissimo spazio. Non è dunque fuor di  proposito ilvalutare lo spazio occorrente  a tutti questi animali inragione di una  metàalmeno diquellooccorrente aimam miferi, e così avremo in complesso una  superficie di circa centomila cubiti qua drati, che è quanto dire maggiore di  oltre sei volte la reale capacità del l'arca!  Il credere poi, come fanno gli orto dossi, che sette persone potessero ba stare a provvedere ai quotidiani biso gni di tutti questi animali, è cosa che  muove il riso. Invero, se ifelici abita tori dell' arca avessero anche avuto la  forza di provvedere tutti i giorni alle  occorrenze di ogni singolo animale, non  ci sarebbero riusciti per mancanza di  tempo, imperocchè ammettendo che al l'incirca quattro milioni di individui fos sero rinchiusi in quel luogo (e il cal colo non è largo ) sette persone che  avessero lavorato indefessamente, sareb bero appena riuscite a numerarli men talmente. Figuriamoci poi se sarebbero  bastati a portare dall'una all'altra gab bia il nutrimento, a rifare il letto del le bestie, a pulire e lavorare i pavi menti, senza cui quella casa quadrata  che si chiama arca, sarebbe in breve  stata ripiena di un insopportabile fe tore. 276  DILUVIO  Riesce ancor più difficile lo spiegare  naturalmente, come vuole Don Calmet  (Dis. Biblico), i fenomeni cosmici che  accompagnarono il Diluvio; imperocchè  senza che Iddio compiesse una nuova  creazione di sostanza acquea, non siriu scirebbe ad intendere in qual maniera  volte tutto l'elemento liquido esistente  sul globo!  Ma tolgansi pure queste impossibi lità fisiche all'effettuazione deldiluvio, e  credasi, come vogliono i sapienti orto dossi, che questo non sia stato altro che  un cataclisma geologico; ebbene, l' evi denza non sarà perciò più chiara e la  pretesa conciliazione tra la Bibbia e la  scienza non vi avrà nulla guadagnato.  le acque potessero superare di quindici  cubiti le piú alte montagne. Suppongasi  pure che l'atmosfera fosse satura di va pore e che il passo biblico: in quel  giorno si aprirono le sorgenti dell'abisso | cataclisma dei geologi corrisponde a  e le cateratte del cielo, debba interpre tarsi nel senso, che le acque del mare  Infatti, nessuno degli effetti attribuiti al  si rovesciarono sui continenti e i vapori  sospesi nell' atmosfera si sciolsero in  pioggia. Ma si è calcolato che i vapori  dell'atmosfera non potevano dare uno  strato d'acqua che coprisse la terra per  una altezza maggiore di dieci piedi. Nè  possiamo credere che il mare uscisse dal  suo letto, per coprire i continenti, giac chè questo fatto oltre all'essere contra rio alle leggi della statica e all'equilibrio  dei liquidi, non avrebbe poi, anche se  possibile, di molto superata una appena  mediocre altezza. Aquesto proposito ben  dice Voltaire, (Bible espliquée T I) che  affinchè l'acqua potesse innalzarsi di  quindici cubiti sopra le più alte monta gne, sarebbe stato necessario che si fos sero formati dodici oceani ' uno sopra  l'altro, e che l'ultimo fosse stato venti quattro volte più grande di quello che  oggidi circonda i due emisferi.  Forse questo conto è alcun poco e sagerato, ma possiamo noi stessi ridurlo  alle sue verosimili proporzioni, calco lando che la profondità del mare sia  in media di tre chilometri ( ridotti  a  due, poichè una terza parte della su perficie non è coperta dalla acque) e  prendendo per base del calcolo il raggio  terrestre in 6000 chilometri. In tal caso  tutta l'acqua dei mari sarà valutata in  215, 928,008 di chilometri cubi. Or l'Hi malaya sorge asei chilometri sul livello  del mare, e a superare la sua cima oc correrebbe la quantitàdi648,648 216 di  chilometri cubi d'acqua, ossiapiù di tre  quelli annunziati nella relazione di Mosè.  Questieffetti sono principalmenteloscava mento delle valli, ladenudazione e l'ero sione delle roccie, ladispersione su tutta  la superficie della terra dello stesso de positodurante la rinnovazionedella mag gior parte degli esseri viventi, e special mente di quasi tutti imammiferi del pe riodo terziario. Or Mosè ebbe cura di  avvisarci che nessuna delle specie viventi  all'epoca del diluvio si è estinta in que sta catastrofe, ed ha prevenute tutte  queste supposizioni di denudazione e di  sprofondamento, raccontando con qual  lentezza le acque diluviane si sono ab bassate, lasciando in piedi, non solo gli  alberi delle foreste, ma ancora quelli dei  campi, come gli olivi (Gen. cap. VIII.  11). Nessuna concessione della geologia,  nè dell' astronomia potrebbe conciliare  ciò che queste scienze hannodi più positivo coll' interpretazione letterale di  parecchi passi del racconto di Mosè. La  dottrina esposta nel celebre Discorso  preliminare di Cuvier, quantunque re putata ortodossa, si allontana anch'essa  in molti puntidal raccontogenetico. Es sa suppone l'emersione prolungata per  molti secoli di una partedella superficie  terrestre e l'immersione esclusivadiun'al tra parte ». (Reboul. Geologie de la pé riode quaternaire cap. 27).  Finalmente non bisognadimenticare,  siccome un fatto assai caratteristico, che  questo diluvio mandato appunto per  sterminare l'umana specie avrebbe avuto  per conseguenza di produrre un terreno  geologico nel quale si trovano animali DILUVIO  d'ogni specie non più esistenti, eccetto  quelli dell'uomo !  Ma piuttosto che andare incontro a  tante assurdità, non è egli più savio  consiglio il riconoscere che la leggenda  diluviana non ha nulla di reale e deve  forse la sua origine ad un mito indiano?  La tradizione deldiluvio era infatti molto  diffusa fra gli orientali. Il caldeo Beroso  parla di un diluvio nel quale il buon re  Xisustri, avvertito dagli Dei sulla pros sima innondazione del Ponto-Eusino, si  salvò entro un'arca; un altro diluvio ri cordalamitologia greca nelquale Deuca clione e Pirra ripopolarono il mondo  gettandosi dietro le spalle dei sassi, che  si trasformarono in uomini ; e gli stessi  egiziani ricordavano un diluvio nel quale  si sommerse l'isola Atlantide. Ma tutte  queste tradizioni la cedono in vetustà a  quella dell' India, dove i Vedas, certa mente anteriori alla formazione definitiva  del Pentateuco, narrano l' avvenimento  del diluvio con quelle singolari concor danze coi nostri libri santi, le quali si  possono vedere nel seguente parallelo del  Diluvio di Vichnu.  Notisi intanto che Vich-Nù, Me-Nù,  hanno sempre la stessa desinenza di Nù,  dallaquale gli Ebrei trassero il loroNoè.  Èpoi curiosa laconcordanza del dilu vio del primo con quello del secondo.  Se ne togli la differenza del mito, do vuta alla diversa indole dei due popoli  che lo creavano, è impossibile negare  che uno non proceda dall' altro. Per la  migliore intelligenza del lettore qui sotto  ne riporto la comparazione:  Bibbia-Genesi,  Cap. 6, 7, 8.  Il Diluvio.  Edecco, io farò  veniresoprala terra  il diluvio delle ac que, per farperire  disottoal cielo ogni  carne in cui è alito .  di vita: tutto ciò che  è in terra morrà.  MAHABARATA  BAGAVAD-GITA  Episodio del pesce.  Di ciò che si muo ve e di ciò che non  si muove il tempo  avvicina minaccioso  e terribile.  Fatti un' arcadi  legno di Goser  falla a stanze ed im peciala di fuori e di  dentro conpece (Id.  14).  Eprenditid' ogni  cibo che si man giaedaccoglilo ap presso a te (id. 21).  ENoèfececosì:  egli fece secondo  tutto ciò che Dio  aveva comandato...  ed entrò nell' Arca  consuamoglie, con  le moglide'suoifi glioli.  Eildiluviovenne  sopra la terra...... e  le acque si rinfor zarono e crebbero  grandemente e l'Ar canuotava sopra le  acque (Id. 47, 18).  Eleacqueavan zarono i monti che  furonocoperti(VIII,  20 е 24).  Ed essendo state  chiuse le cateratte  del cielo, l'acque an daronoritirandosi e  nel decimosettimo  giorno del settimo  mesel'Arca si fermò  sopra le montagne  d'Ararat (VIII, g-4).  E Iddio parlò a  Noè dicendo : Esci  fuor dell' Arca, tu  e la tua moglie ei  tuoi figlioli ( VIII,  15, 16,).  Ed Iddio bene-.  disseNoè e suoi fi gliuoli e disse loro:  277,  Fatti una nave  forte, solida, ben  congiunta con le gami.  Etusalirainella  nave e porterai te co tutte le sementi  perchè vi si con servino lunga sta gione. E stando sul  legno mi vedrai ve nire a te con un  corno sulla testa al  quale mi riconosce rai....  E Manù racco gliendo tutte le se menti entrò nella  nave con sette ri chis (sapienti) e si  diede a vogar sul l'oceano orrenda mente gonfiato.  Evidde ilpesce  nuotante nelle acquə  portante un corno  come aveva predet to.....  Attaccòuna corda  al corno che esso  portava al capo, e  il pesce essendosi  avviato trascinò ra pidamente il basti mento sui flutti del l'oceano.  Agitata da fu riosi venti la nave  vacillava sui caval loni. Nè la terra,  nè le regioni del  cielo erano visibili:  tutto era acqua lo  spazio e il cielo.  Così il pesce fe ce vogare la nave  per molti anni, poi  lafeceposare làovè  l' Himarat elevava  lasuapiù altacima.  Alloracosì il pe sce pariò ai sapienti  della nave: lo sono  Rama; nessun es sere è più elevato  dime.  Sotto forma di  pesce io venni asal varvi dai terroridel 278  fruttate e moltipli  catee riempite tutta  la terra (IX, 1, 7).  Io fermo il mio  patto con voi, che  ogni carne non sa ràpiùdistrutta per  l'acqua del diluvio,  e non vi sarà più  diluvio per guastar  la terra. (Id. II ).  DINAMISMO  lamorte. Da Manu | di essere dimostrata, imperocchè non  devono ora nascere si va dal noto all'ignoto, dalla verità  tutte le creature.  Esso deve ri creare tutti i mondi  e per via di auste rità e devozioni sa rà compiuto quel  ch'io annuncio.  Perfavormiola  creazione degli es seri non cadrà più  in confusione.  Dimostrazione. La dimostra zione è il fondamento più ovvio d'ogni  filosofia esatta. Non vi può essere per  noi verità se non è dimostrata; la di mostrazione è quella che ci apre gli  occhi all' evidenza e c'insegna le cose  che credere dobbiamo. La dimostra zione deve seguire il metodo induttivo,  anzichè il deduttivo ( v. DEDUZIONE );  essere a posteriori e non già a priori  (vedi queste parole ); preferire il me todo analitico al sintetico (v. ANALISI ).  Questi principii fondamentali della di mostrazione furono sempre miscono sciuti dalle vecchie scuole della filoso fia, le quali fondandosi appunto sul  principio falsamente affermato daAri stotile, che la dimostrazione è l'atto  del dedurre da una verità univer sale le conseguenze che ne sortono,  necessariamente, hanno supposto che  le verità universali potessero essere a  nostra conoscenza prima ancora della  dimostrazione, e che questa giovasse  soltanto per mostrare l'evidenza delle  verità particolari in quanto si riferi vano agli stretti e necessari rapporti  immediatamente percepita a quella a stratta della generalizzazione, senza che  i rapporti fra queste idee non siano  dimostrati, e che la loro conformità  non sia resa evidente. Ad esempio, io  posso ben credere senza dimostrazione  che l'acqua che bevo è incolore e  trasparente, poichè il fatto stesso della  sensazione che provano i miei occhi è  dimostrazione sufficiente a indurmi in  questa convinzione; e posso egualmente  credere che tutte le acque della terra  non sono egualmente incolori e tra sparenti, poichè ne vedo di più o di  men chiare secondo le fonti, e i ter reni ov'esse si depositano. Ma la di mostrazione diventa solo necessaria  quando io voglio astrarre da queste  differenze e stabilire la proprietà ge nerale dell'acqua di essere incolore.  È allora che io ho bisogno di doman dare alla chimica il soccorso della sua  analisi e della sua sintesi per provare  che le sostanze coloranti non sono  parte essenziale di queste acque, e che  in qualunque tempo, e in qualunque  paese si combinino insieme 88, 91 parti  di ossigeno con 11, 09 d'idrogeno si  avrà quel liquido che si chiama acqua.  Questa verità è dunque d'ordine uni versale, ma è vera sol in quanto è ve rità dimostrata, l'abbiam conosciuta  coll'induzione passando dal noto all'i gnoto, l'abbiamo stabilita colla scorta  delle verità particolari, ma non l'ab biamo dedotta da alcun principio più  che questi avevano con quella. Questo | generale.  errore è stato ben confutato dalla scuo la sensualista, la quale facendo rife rire tutte le nostre idee alla sensa zione, ha provato che le sole verità le  quali non hanno bisogno di essere di mostrate, son quelle che diremmo as siomatiche, e che derivano immediata mente dai sensi ( v, ASSIOMA). La ge neralizzazione di queste verità primi tive direttamente provate dalla sensa xione, è quella che invece ha bisogno I cippo nè a Democrito è mai caduta in  Dinamismo. Teoria filosofica  opposta all' atomismo, per la quale si  concepisce la materia come il risultato  di sole forze. L'atomismo antico aveva  cercato di spiegare i fenomeni della  natura col solo soccorso degli atomi e  del moto, ma è un errore di molti il  credere che in questo sistema tanto av versato oggid) dai metafisici, gli atomi  fossero inerti e senza forza. Nè a Leu DINAMISMO  mente siffatta incongruenza, e l'ultimo  specialmente si è assai ben spiegato  intorno al movimento dei suoi atomi,  ch'egli disse eterno, necessario, quan do intese il movimento con le parole  necessità del fato ( v. DEMOCRITO ). Ciò  posto, non si capisce proprio l'entu 279  non sono altro che i fenomeni, pro prietà assegnate alla materia per rap  presentarla come una sostanza, men tr' essa poi non è altro che il risultato  di azioni e combinazioni di forze, in  una parola il movimento. Credette egli  siasmo di coloro che esaltando le me tafisicherie del dinamismo, credono di  dir cosa nuova insegnando contro l'a tomismo una teoria del movimento.  Leibaitz, Kant e Schelling fondarono  la teoria dinamica. Il primo, per ve rità, non intravvide altro che la im possibilità di un' azione degli atomi  senza forze che fossero inerenti alla  loro sostanza, ed ebbe, confessiamolo  pure, il merito grandissimo di stabilire  chiaramente che alla materia è inerente  il movimento. « Ogni porzione dellama teria, non è soltanto divisibile all' infi nito, ma ancora suddivisa attualmente  senza fine ciascuna parte in parti, o gnuna delle quali ha un movimento  proprio. (MonadologiaNe.65 p. 710)». (Genesi). Non ha la prescien za nè la sicurezza dell'operare ; ed è solo  dopo aver compiuta la creazione ch'egli  si avvede d'aver fatto cosa buona. Spesso  rammaricasi dell'opera sua : si pente di  aver creato l' uomo ( Genesi VI, 6), e  fatto re Saul (I Re XV, II); nè mai è  sicuro se i popoligli saranno fedeli, on d' egli prevede di doversi pentire del  beneche aloro fa (Geremia, XVIII, 10).  Siffatti volgari antropomorfismi, sono  ben altro cbe adatti a farci credere  che l'antica rivelazione abbia dato agli  uomini l'idea di unDio spirituale; e son  poi così goffi e così bassi che la teolo gia è costretta a interpretarli allegori camente. Non èdunque lontano dal vero  chi fa risalire a Platone la prima idea  dello spirito; e per lo meno non è dub bio che il suo Dio fosse incorporeo. Egli  considerò il corpo come un segno d'im perfezione e credette che un essere cor poreo non potesse essere eterno. I cinesi  si avvicinavano a questaopinione quan d'essi dicevano che nessuna cosa nel  faccia senzamorirne (Esodo XXXII! 18 i mondo gli rassomigliava, nè ch'egli po teva vedersi; e i pitagorici credevano  anch'essi che Dio fosse un essere incor poreo. Giova avvertire però, che per  quanto questi filosofi sembrino avvici narsi al concetto della metafisica moder na, non per questo si può credere che  essi avessero una chiara intuizione di ciò  ch'è spirito; imperocchè, come ben dice  l'autore dellastoria della filosofia pagana  (Haye 1724), dall'avere gli antichi chia mato Dio, asomatos, non ne deriva che  essi l'abbiano creduto spirituale. Avve gnachè questa parola non esclude un  corpo leggero e sottile,comeben si prova  con latestimonianza di Porfirio, di Proclo  e Giamblico . Il primo dice infatti che 281  proprietà della materia primitiva se condo gli antichi, è d'essere senza corpo  (Senten. XXI.); e Giamblico e Proclo as sicurano che i corpi celesti sono assai so miglianti alla sostanza incorporea degli  Dei ( Giamblico . De Misteriis . Sez . I  cap. XVII. Proclo in Plat. Theologiam,  cap. XIX). Perfino Tertulliano spiegava  la parola latina incorporalis nello stesso  senso che questi autori danno alla pa rola greca asomatos, poichè egli dice  che la voce è incorporea (Adversus Pra DIO  felicità; solita antitesi del politeismo,  che si trova nella perpetua alternativa,  o di ammettere molti enti assoluti, o  di ricorrere all'unità di Dio. Comunque  sia, niun può mettere indubbio che la  filosofia Platonica non serva, in que sta e in molte altre cose, come d'in troduzione al cristianesimo. Invero, la  prima trasformazione del Dio cristiano  nell'ente spirituale della metafisica, si  compieper l'intermediario di Giovanni,  o per meglio dire, degli scritti che a  lui si attribuiscono ; i quali sono indub biamente l'opera di unneoplatonico. Il  non è affatto esatto: Piatone nulladice  di ciò che sia spiritc, ma sol procede  хеат. Cap. VII )  Il dire adunque che lafilosofia Pla tonica ha stabilita la dottrina spirituale, ❘ principio dell' Evangelo di S. Giovanni  parla del Verbo divino, come già ne  parlavano i filosofi della scuola Ales sandrina, i quali, come si sa, s'inspi ravano specialmente nei luoghi oscuri  di Platone. Nel Verbo Iddio perde ogni  per negazione, e c'insegnache Dionon  ha corpo, onde bene aragione gli epi curei rimproveravangli quest'errore (Ci cerone. Della nat. degli Dei lib.I); e Se neca, il qual divideva l'opinione degli  stoici non lo biasimava con minore e nergia. >  (Il Demone di Socrates. Qui vi è evi dente contraddizione, poichè questo  padre degli Deinon può essereil crea tore degli altri esseri che sono eterni  e che bastano da se stessi alla loro  d'essis'affrettano aliberarne la Divinità.  Già nel quarto secolo Lattanzio così  argomentava per provare l'esistenza di  Dio: >>  Seriade, ricco cittadino di Corinto, l'a equistò e alui confidò l'educazione de suoi  figli, trattollo con ogni riguardo, sicchè  infine ebbe il vanto di essere schiavo e  di vivere come se fosse libero. Soleva  passare l' estate a Corinto e ' inverno  ad Atene; ma un bel giorno fu trovato  morto nel Cranion, ginnasio vicino a  Corinto. Morì nell'anno 323 a. G. C. in  etàdi 90 anni. Dopo averegoduto in vita  di una fama ch'egli doveva alle sue stra nezze, dopo la morte ebbe ancora dai  suoi contemporanei onori e monumenti  immeritati. (V. CINICA).  Diogene soprannominato LAER zio, perchè supponesi ch' egli fosse di  Laerzia in Cilicia. Della sua vita nulla  si sa, e il suo stesso nome non ci ènoto  che per un libro intitolato: Vita, dottrine  e sentenze difilosofi illustri, ilqualeè per venuto fino a noi quasi per intero. An che il tempo preciso in cui viveva s' i gnora, poichè la biografia dell' ultimo  filosofo di cui egli parla, è quella di  Ateneo che viveva ancora al principio del  regno di Alessandro Severo, 222 anni  dopo G. C. Adunque quello che sicura mente si può dire di lui, si è che viveva  dopo il secondo secolo dell'era nostra, e  non oltre il quinto secolo, poichè Ste fano di Bisanzio, che visse verso l'anno  500, parla di luicome di un autore già  antico.  Moltihanno creduto che appartenesse  alla setta di Epicuro, siccome fra le  varie biografie da lui redatte più com piacentemente diffondesi in quella di  questo filosofo. Altri invece vorrebbero  annoverarlo fra gli stoici, parendo a  costoro che la vita di Zenone e di Crizia  filosofi come storico, e men che storico,  come cronachista, unica sua cura essendo  quel di raccogliere tutte le opinioni e  tutte le notizie intorno ai filosofi di cui  scrisse la vita, e di registrarle, quand'an che contradditorie, senza critica. Perciò  appunto il suo libro ha tanto giovato  alla storia della filosofia, in grazia delle  notizie molte e varie che ci ha trasmesso  intorno ai filosofi di cui ci ha data la  biografia.  Diritto V. MORALE.  Disgiuntivo.(Argomentodisgiun tivo)Dicesi proposizione disgiuntivaquella  nella quale si riferiscono al medesimo  oggetto vari attributicome possibili. Per  es.: l'uomo o è un animale o un tipo  separato dalla classe dei viventi ; lo spi rito, o è materia o è nienteecc. Colla pro posizione disgiuntiva formasi quello che  nelle scuole suolsi chiamare argomento  disgiuntivo, sorta di sillogismo nel quale  la premessa o maggiore consta di una  proposizione disgiuntiva, e il rapporto  fra la minore e la conclusione è, che se  nella minore negasi uno degli attributi,  la conclusione dovrà negare l'altro, e  viceversa. Esempio: L'uomo o è un ani male o un tipo separato dalla classe  Ma separato non è dagli- dei viventi  altri esseri, coi quali presenta affinità  ed analogie molte  Dunque è un ani male.- Oppure: Lo spirito o è mate ria o è niente; una materia non è  poichè in tal caso esser dovrebbe spiri tuale; dunque è niente. In conclusione si  vede che l'argomento disgiuntivo non è  in findei conti che un sillogismo nel  quale d'ordinario la premessa è un di lemma. (V. SILLOGISMO).  Divisibilità. Una delle proprietà  fisiche dei corpi, per la quale essi pos sono dividersi all'infinito, e verificare in  tal maniera l' antinomia dell'infinito con tenuto in un corpo finito. I mezzi məc canici o chimici che noi possediamo,  sebbene ci permettanodidividere i corpi  in molecole piccolissime e quasi imper  sianoquellech'eglitrattò più lungamente.| cettibili, sono però sempre demodi gros Il fatto si è, che Laerzio parla de' suoi solani di divisione, se li confrontiamo con DIVISIBILITÀ  una più alta potenza visiva. Un vaso di  essenze odorose lasciato aperto in una  stanza può impregnare del suo odore  tutta l'aria di quell'ambiente, eppure la  materia uscita da quel vaso e diffusasi  in ogni parte è così piccola che non  bastano le più precise bilancie per ac accertare una diminuzione di peso nella  essenza odorosa, la quale con una tanto  piccola parte ha prodotto sì mirabili  effetti. Un grano di carmino può colo rare in rosso un litro d'acqua, vale a  dire che il carminopuò dividersi in tante  particelle così piccole, e così numerose  da potersi spargere e mescolare in tutte  201  alle minime proporzioni possibili, tanto chè non ci sia per noi alcun mezzo di  dividerlo ulteriormente; per es. un cor puscolo del sangue, non ne deriva già  che colle leggi del pensiero non si possa  ancora dividerlo consecutivamente inpar ti ancor più piccole. Io posso quindi  supporre che quel corpuscolo sia diviso  in due metà, l' una delle quali rigetto  come inutile, e l'altra posso ulteriormente  dividere col pensiero in due parti ancora.  le parti del liquido in cui è disciolto. E  tuttavia, un goccia di questo liquido sot tomessa al microscopio, ci lascia scorgere  chiaramente queste particelle nuotanti  nell'acqua. Chi considera il sangue sgor gato da una ferita non ha difficoltà a  credere che esso sia un liquido omogeneo  e che il color rosso sia proprio di tutte  le sue parti. Ma appena una goccia di  questo liquido è sottoposta all'esame mi croscopico, subito ci appare assai diversa  daquello che suol parerci ad occhio nudo.  Una infinità di granulazioni si disco prono al nostro occhio, parte colorate  con una legger tinta rossa, parte affatto  incolori, sicché quella sostanza liquida,  scorrevole, omogenea che prima ci pa reva impossibile ad essere più finamente  divisa per la sottigliezza delle sue mo lecole, dopo ci sembra un complesso di  corpi solidi abbastanza vistosi e grossi  per essere ancora divisi e suddivisi in  più e più parti.  Ma questo modo di divisione col  mezzo dell' ingrandimanto ha pure il suo  limite, nè ci è dato di oltrepassare colla  potenza visiva la maggior potenza delle  nostre lenti. Per altro, l'immaginazio ne questi limiti materiali non conosce,  e trasportandosi oltre tutti i mezzi mec canici e fisici e chimici, trova che la  divisibilità potrebbe spingersi più oltre,  e che nessunlimite, in nessun tempo può  esserle fissato. E veramente se conside riamo col pensiero un corpo già ridotto  Nuovamente rigettata una di queste, l'al tra può ancora essere mentalmente di visa in dueparti, e così all'infinito. Onde  si verifica, come ho detto nel principio,  l'antinomia dell' infinita divisibilità con tenuta in uncorpo finito; imperocchè io  non posso supporre col pensiero che un  corpo si divida, senza che l'atto del di videre non separi due parti distinte, nè  posso concepire l'esistenza di queste due  parti, per quanto piccole esse siano, senza  supporle dotate di estensione; e tutto ciò  che è esteso può essere ancora diviso.  E fu appunto per evitare cotesta con traddizione che l'antica scuola atomistica  ha ammesso con Leucippo e con Demo crito che i corpi non sonodivisibili oltre  uncertolimite, e che gli atomi, ch'essi sup ponevano semplici, elementari, non com posti di parti, erano anche indivisibili (v.  ATOMISMO). Ma troncare la questione in  questa guisa non era risolverla, e per  quanto giusto fosse il desiderio degli a tomisti di sciogliere così la controversia  sulle essenze, non è perciò men vero,  che il pensiero trascorre oltre il limite  degli atomi e ad essi vuol dare una di visione.  Ora, questa singolare antinomia per  la quale vediamo congiungersi in uno  stesso oggetto due nozioni così contra l ditorie come sono il finito e l'infinito,  non basterebbe per avventura ad avver tirci che il concetto che noi ci formiamo  dell'infinito non è altro che una pura a strazione? Si suol dire che l' infinito ci  si impone per le leggi del pensiero. Ma  son pure le stesse leggi del pensiero  quelle che ci rivelano l'infinita divisi 292  DOLORE  bilità contenuta in un corpo limitato; ❘ cepirla egualmente senzail corpo ma equeste idee contradditorie sono non dimeno così bene congiunte fra di loro  che io non le posso assolutamente se parare: non posso pensare a un corpo  finito senza supporre la divisibilità in finita, nè posso pensare a questa senza  concepirla contenuta in corpo finito.  Se adunque il principio di contraddi zione di Aristotile fosse vero, (v. CON TRADDIZIONE) una di queste due idee  vera non potrebbe essere. Ma il corpo  finito negare non si può, senza negare  l'esperienza dei sensi; dunque non ci  rimane che a considerare ' infinito  nella divisibilità come una mera astra zione. Ma d'altronde chi nega l'infi nita divisibilità nega l'infinità nello  spazio, e nel tempo, vale a dire ne ga insieme l' infinità e ' eternità.  Invero, il processo della divisione è  identico, sebbene in senso inverso,  aquello dell' addizione. Se io divido  una quantità sommata rifaccio il la voro dell' addizione, e riduco la pro porzione al termine primitivo. Som mare edividere possono dunque para gonarsi al movimento di un uomo, che  percorresse un determinato tratto di  cammino, epoi rifacendo la sua strada  ritornasse al punto primitivo. Infatti  quale è l'idea che ci presenta l'infi nità dello spazio? Un metro, un chilo metro,un miriametro come qualunque  altra misura delle distanze possono co stituire gli elementi dell'addizione del l'infinito Un chilometro aggiunto a  un' altro chilometro e poi a un terzo,  aun quarto e così via all' infinito. E  colla parola infinito non esprimiamo  altra idea fuor di quella che non tro viamo alcun ragionevole motivo per  fissare un limite a questa addizione di  chilometri. Nella divisibilità noi proce diamo in senso inverso: togliamo, cioè,  gli spazi aggiunti per tornare al punto  primitivo, e in questa operazione ci tro viamo ancora di fronte all' infinito. La  teriale che le serva, per così dire, di  substrato; basta che si consideri un  determinato spazio e quello spazio lo si  divida mentalmente in parti, per ca pire che eziandio in quello spazio fi nito esiste l'idea dell'infinito.Lo stesso  processo può farsi per il tempo. Un'o ra posso dividerla in minuti, il mi nuto in secondi, il secondo in terzi e  così via all'infinito. Abbiamo macchine  chepossono indicare la diecimillesima  parte di un secondo, ma quella stessa  legge del pensiero che c'impone di cre dere all' eternità, ci impone pure di  credere che la divisibilità del tempo  non può fermarsi a quel punto, e che  come si può con mezzi meccanici se gnare la diecimillesima parte di un  minuto secondo, così la mente può di videre ancora ulteriormente questa mi nima frazione del tempo, e così all' in finito. Ond'è proprio questo il caso di  dire che l'eternità, per le leggi del  pensiero, è contenuta in un minuto.  ( v. ETERNITA ed INFINITA ).  Doceti. S. Girolamo (Contro iLu ciferiani C. 8) dice che contempora nei agli apostoli furono certi eretici,  detti doceti, iquali negavano che Gesù  Cristo avesse preso un vero corpo, la  qual cosa è pure attestata da S. Cle menteAlessandrino(Strom. lib. VII) e da  Teodoreto. Vuolsi anzi che l'apostolo  Giovanni abbia inteso parlar di loro  quando disse, che ogni spirito il qua le non confessa Gesù Cristo venuto  in carne, è l'Anticristo. (Gio. I. Epi stola Cap. 4). Se questi eretici sono  dunque esistiti, e non ne è dato dubi tare dopo le testimonianze addotte,  sarebbe provato, che già i contempo ranei di Gesù negavano al preteso  Messia ogni realtà storica,poichè realtà  storica non può avere chi non è dotato  di corpo.  Dolore. Sensazione penosa per cepita inunaparte vivente del cervello.  infinita divisibilità è adunque identica | E dicesi del cervello e non del corpo,  all'infinità dello spazio; cioè, posso con- perocchè, come tutte le sensazioni, così DOLORE  anche le dolorose non si sentono vera mente nel posto dove sono cagionate  da malattia o da ferita, ma sono sen tite soltanto dall'organo cerebrale, di guisachè se recidonsi i nervi della sen sazione di un dato membro, quel mem bro rimansi insensibile ad ogni sensa zione dolorosa, nè per quanto si tor-.  menti in ogni guisa esso riesce a per cepire il dolore. Organi della trasmis sione del dolore essendo tutti i nervi,  è chiaro ch'esso è una sensazione d'un  genere affatto diversa da tutte le altre  che hanno organi speciali perprodurla;  onde il dolore cambia d'intensità e di  293  uno stato speciale del nostro organi smo, unamodificazione più o meno pro fonda che si opera nel corpo, sia essa  nel cerebro o altrove ; onde vediamo, ad  esempio, che certe affezioni fisiche con ducono sempre ed inevitabilmente a  certe altre affezioni morali. Gli è ben  vero che alcune fiate vediamo lu affe zioni morali produrre nel nostro fisico  alterazioni notevoli; tuttavia questa non  èaltro che una apparenza, una illusione  alla quale naturalmente noi tutti dob natura secondo laspecie del nervo che  lo conduce, secondo lo stato dell' or gano che lo riceve e del cervello che  biamo soggiacere, per la ragione che  l'affezione morale è quella che ordina riamente si palesa ai nostri occhi prima  dell' alterazione fisica che l'ha cagio nata. E siccome nell'ordine del tempo  fra duefenomeni che si seguono imme diatamente noi siam soliti a dare il  nomedi causa al precedente, e di effetto  al susseguente, così è ovvio che in tali  casi l'affezione morale onde siamo tra lo percepisce. Oltre alla lesione dei  nervi, il dolore può essere prodotto da  una difficoltà, che per una qualsiasi  causa provano i diversi tessuti nel loro  modo naturale d' azione. Non devesi,  del resto, dimenticare che ad ogni mo dificazione fisica corrisponde sempre  una modificazione morale, imperocchè,  come ben lo ha dimostrato Cabanis, i  rapporti che passano tra il fisico e il  morale sono cost stretti fradi loro, da  non potersi produrre un' azione qual siasi nell'uno senza che vi corrisponda | detti morali, che noi proviamo per la  vagliati, e che per la prima si rivela  ai nostri occhi, sia spesso creduta la  causa delle alterazioni organiche che si  manifestano poi. Ma laverità è questa,  che nessuna affezione morale noi pos siamo eccitare negli altri o in noistessi,  senza che sia preceduta da una modi ficazione fisica. Cosicchè i dolori cost  una modificazione dell' altro. Io dirò  anche di più, poichè il modoinvalsodi  considerare il fisico ed il morale sic come due elementi distinti, quantunque  in una stretta unione fra di loro, non  mi pare esatto. Quel complesso di fe nomeni e di attività che costituiscono  il carattere morale dell'uomo, non for ma una realtà sostanziale; esso non è  altro che il risultato dell'azione fisica,  epperd dobbiam dire giustamente, che  se consideriamo nel fisico il corpo a gente, nel morale non vi possiamo ve der altro che la funzione. Coloro per collera o per lo spavento, sono infine  sempre prodotti da cause organiche.  « In vari casi, dice il dottore Frerichs,  le malattie scoppiano improvvisamente  in individui sani, dopo un violento spa vento, od un eccesso di collera, sicchè  tanto i quali credono che possano darsi  dei dolori morali, i quali non abbiano  alcuna dipendenza dall' attività del cor po, errano a gran partito. Quel chedi- sibilità viziosa del centro nervoso, in  ciamo dolore morale, non è altro che quellididistruzionegenerale delleforze,  l'effetto della scossa moralepuò appena  essere avvertito. Allora gl' infermi di vengonoitterici,inpreda adelirio emuo iono alcuni giorni più tardi » (Trattato  delle malattie delfegato). Si sa d'altronde  che tutte le malattie cancerose predi spongono singolarmente alla malinco nia, e che la malinconia è il principio  di tutti i dolori morali. >> La  dottrina di una religione qualunque, è  quella che da essa s'insegna sia intorno  al domma, sia intorno alla morale; del  pari la dottrina di una filosofia quella è  che riassume ed espone con ordine e  metodo gl'insegnamenti della suascuola.  Dovere. Vedi MORALE.  Draidismo. Antica religione dei  Galli sul conto della quale poco si sa,  avvegnachè i Druidi o sacerdoti di questo  popolo confidarono alla sola tradizione  orale gl'insegnamenti della loro teologia.  Il nome di Druidi gli antichi derivarono  dalla parola greca che significa quercia,  lerebbe forse un fondamento politeista ?  >>  (Cousin. Introd. alla storiadella filosof.  lez. V.). In tal guisa la sostanzadi Dio  èil mondo, o il mondo à Dio. Qui il  panteismo si rivela chiaramente e senza  sottintesi: ma la filosofia eccletica di  Cousinsi farà un dovere di negarlo  dieci volte in dieci luoghi diversi delle  sue opere, onde essere fedele al sistema  di non aver sistema; sicchè i cattolici  nonebbero torto di rimproverargli quel Jo spirito subdolo che il cristianesimo  accusa negli eccletici antichi, mezzo  pagani mezzo cristiani, mezzo filosofi  mezzo teologi, interi solo nel pensiero  d'insinuársi in tutte le scuole e di tutte  dominarle.  1  >>  Eleatica. (Scuola). Setta filoso fica fondata da Senofane in Elea, città  d'Italia, pochi anni dopo la caduta di  Pitagora, dai principii speculativi del  quale prese le mosse. Due periodi ben  distinti voglionsi considerare nellascuo la eleatica, e meglio che periodi, do vrebbero dirsi addirittura scuole dif ferenti e assolutamente separate fra di  loro. La prima scuola rappresentata  da Senofane, Parmenide, Melisso e Ze nonetutti contemporanei, abbraccia un  periodo di poco più di mezzo secolo,  dal 430 al 540 circa av. G. C. e fondò  una sorta di panteismo, dimostrato con  principii attinti alla pura speculazione.  Per vere, sulla eternità della materia  convengono tutti i filosofi di questa  scuola: essi nonpossono concepire co me esistere possa ciò che non è sem pre esistito, ma poi volendo troppo  sintetizzare intorno a questo principio,  nel mondo e nell'universo tutto vo gliono riconoscere un solo essere, una  unità immobile e immutabile, perchè  esistendo necessariamente e in sè stes so racchiudendo ogni cosa, deve avere  una perfetta immobilità. Quest' unità  universa, costituisce il Dio panteista  degli eleatici, i quali, mal potendo so stenere la loro ipotesi a priori contro  la costante testimonianza dei sensi, i  quali attestano che nel mondo ogni  cosa si muove e si trasforma, conven nero nel proposito di negare ai sensi  ogni fede, e di far precedere le verità  astratte a quelle d'osservazione. Quin di per essi la realtà non poteva esse re argomento, che di speculazioni a stratte, poichè le percezioni dei sensi,  secondo essi, sono quasi sempre erro nee; e una vera scienza non possono  costituire a cagione delle molte illu ounpezzo di metallo è sostenuto nel-sion cui vanno soggetti. In questa  l'aria; toglietegli il suo sostegno, esso parte dunque gli eleatici si accorda cadrà; ma a considerare la cosa apriori vano con gli accademici, ma differiva ELEMENTI  no poi nella conclusione; poichè men 315  come quelle del suo discepolo Demo tre quelli dall'incertezza dei sensi in ferivano nulla potersi con certezza  asserice, questi volevano invece to gliere ai sensi ogni certezza per ri porla dommaticamente nelle specula zioni a priori della metafisica; nè si  avvedevano che anche la unità astratta  dell eternità della materia, che essi  affermavano, non riposava, in fin dei  conti, su altra testimonianza che quel la dei sensi, perciocchè noi non ab biamo mai veduto nascere dal nulla  alcuna cosa, nè alcuna parte della  materia assolutamente distruggersi.  La teoria della prima scuola elea tica conduceva necessariamente all i dealismo puro: tutte le cose esterne  sono mere parvenze; ciò che esiste è  l'essere in sè e per sè, essenzialmen te uno edimmutabile; che non ha pas sato od avvenire, nè parti, nè limiti,  nė divisioni, nè successione. Tutto il  resto non è che illusione, poichè illu sioni sono le apparenze sensibili, e la  realtà consiste soltanto nelle verità di  ragione. Parecchi secoli dopo Berke ley e Collier riprodurranno nell' In ghilterra l'idealismo degli eleatici con  tutte le sue conseguenze.  Ma di queste astrazioni hanno fatto  giustizia i filosofi eleatici della secon da scuola, contemporanea della prima,  erappresentata da Leucippo e da De mocrito. Bisogna però riconoscere che  nessun rapporto unisce fra di loro  queste due scuole, della qual cosa  tutti i filosofi furono si bene persuasi,  che si accordarono nel dare alla teo ria dei primi eleatici il nome di scuolo  metafisica, e quella dei secondi chia mare col nome di scuola fisica. Il solo  rapporto, infatti, che ha potuto unire  Tuna coll' altra è l'asserzione di Dio gene Laerzio (lib. VIII c. 55 e 56) il  quale annovera Leucippo fra i disce poli di Parmenide. Ma se questo sia  stato discepolo suo è cosa che poco  importa il discutere; l' essenziale a  sapersi è questo, che le sue teorie,  crito, sono la perfetta antitesi di quel le degli altri filosofi eleatici: esse riget tano il puro idealismo di Parmenide e  di Zenone, proclamano la realtà della  sensazione; contro il riposo sostengo no la teoria del movimento eterno, e  all' astrazione dell' unità assoluta e  immobile dell' idealismo, contrappon gono la teoria atomica. (v. ATOMISMO).  Elcessaiti o Essonieni. Ere tici dei primi secoli, i quali alle eresie  degli ebioniti avevano congiunte molte  superstizioni . Praticavano frequenti a bluzioni, credevano in un Messia, al  corpo del quale, come gli ebioniti, at tribuivano proporzioni favolose; e te nevano per sicuro che lo Spirito Santo  fosse femmina, però che in lingua  ebraica ha denominazione di genere  femminile. Un ebreo detto Elxai si  fece loro capo a' tempi di Trajano,  e lui morto rimasero due sorelle, Mar ta e Martena, le quali appartenendo  alla stirpe benedetta, furono tenute in  grandissima venerazione da quei set tari. Dicesi anche che essi raccogliessero  i loro sputi per farsene dei reliquari.  Le preghiere degli elecessaitierano fat te in lingua ebraica e dovevansi, reci  tare senza intenderle, costume che fu  adottato dalla Chiesa cattolica, le cui  preghiere son pur fatte in una lingua  sconosciuta.  Elementi. È tendenza naturale  dell'uomo il ricercare l'origine delle  cose, ed è legge di natura ch'egli mai  non riesca a trovarla. Invano esplorð  gli spazi; quanto più potenti furono i  suoi mezzi d' esplorazione di tanto si  arretrarono i confini dell' universo. Nei  corpi stessi la divisibilità ( v. questo  nóme ) s'oppose mai sempre alla sua  ricerca dell' atomo primitivo; e nella  filosofia naturale la sua ricerca degli  elementi fu altrettanto sfortunata. Per  vero, la filos ofia antica s'era accomo data in un facile trovato; e credette  lungamente che quattro fossero gli e lementi sostanziali di tutte le cose: la terra, l'acqua, l'aria e il fuoco. Da  questi quattro principii elementari tut te le cose essa faceva scaturire. « Co me quei pittori, diceva Empedocle, mi schiando colori diversi con quelli van  figurando uomini e piante, così la na tura coll'accozzare un poco di questo,  un poco di quell' elemento, vien for mando uomini, piante, donne leggiadre  e chiarissimi dei ». L'anima stessa  era un fuoco o un'aria, e gli dei eran  fatti della parte più sottile di questi  stessi elementi. Qualche filosofo, come  Platone e Aristotile, aggiunsero un  unsero  quinto elemento, l'etere. Aristotile ap pelld combinazione la proprietà d'ogni  elemento, cioè nel fuoco il calore e la  siccità, nell' aria il freddo e l'umido,  nell' acqua l' umido e il freddo, e nel la terra il freddo e la siccità. Coll'an tagonismo delle qualità elementari egli  carbonio e il diamante sono sostanze  per la chimica intrinsecamente identi tiche, e non pertanto hanno modi di  essere cotanto differenti, nulla ripugna  a credere che una sola sostanza possa  assumere tutta la varietà di forme che  osserviamo in grazia di una sola di versità d' intima aggregazione moleco lare, che sfugge a tutti i nostri mezzi  di percezione. Ben è questo il sistema  di Democrito, ilquale,senza bisogno di  elementi diversi, spiegava la varietà del le sostanze con la varia aggregazione  molecolare, nè io so perchè i filosofi  moderni vadano cercando sistemi nuo vi per spiegare cose che gli antichi  avevano già intese, nel senso in cui  le spiega la scienza nostra.  Elezione (metodica, naturale .  sessuale) vedi DARWINISMO.  Eliosismo. ( Da H' λιος, sole ),  spiegava i cambiamenti degli elementi Nome applicato a tutte le religioni la  e il loro passaggio dall'uno all' altro. cui divinità sia una simbolica rappre Ma dilungarci sulla fisica degli antichi sentazione del sole. È certo che la luce  non giova. Il male si è che anche i fu nelle religioni primitive il fondamento  moderni ritennero per assai tempo che del culto. Dio nella lingua sanscrita, la  gli elementi dei corpi scoperti dalla più antica che conosciamo, suona il lu chimica fossero un cotalchè di asso- minoso (vedi Dio); i persiani l'adoravano  luto e costituissero i principi fonda- sotto le forme del fuoco (v. ZOROASTRO)  mentali e indecomponibili della mate- e il paganesimo e il cristianesimo non  ria. La scoperta di Volta ha tolto seppero allontanarsi da questo simbolo.  questo errore e ci ha mostrato che se >  Empedocle (Agrigento). Nacque  in Girgenti nella Sicilia sul principio  del quinto secolo avanti l'era nostra,  da famiglia opulente. Uomo illustre,  filosoto, medico, poeta, avversario del la tirannide, benefattore del popolo,  egli fu pei suoi contemporanei più  era virtù sua. Percorreva le vie seguito  da numerosi littori, colla testa ri cinta da corona d'allord, tenendo nel le mani un ramo di lauro, sè stesso  dicendo non uomo ma Dio. E la sua  divinità fu riconosciuta da tutta la Si cilia. Divenuto vecchio egli abbandono  l'isola carico di onori per recarsi ad  Atene, ove lo vediamo maestro di fi losofia, poeta, e vincitore ne' giuochi  olimpici. Poco dopo invano tento di  rientrare nella città nativa; un partito  potente sorto contro di lui gliene vietd  l'accesso. Tornò nella Grecia e l'o scurità avvolse gli ultimi anni della  sua vita. Niuno sa dove e quando mort.  Lo si disse rapito al cielo, precipitato  nel monte Etna, senza che alcuno sap pia con verità qual sia stata la fine  dei suoi giorni.  Dei molti scritti di Empedocle aulla  ci resta, fuorchè alcuniversi delle Puri ficazioni, e alcuni frammenti deltrattato  sulla Natura, opera che è ad un tempo  di fisica, di cosmologia e di psicologia.  Filosofo o teologo, uomo d'inge gno e ciarlatano, Empedocle riunisce  nella sua dottrina gli opposti caratteri  della verità, amministrata sotto il velo  dell' errore. La sua filosofia,dice Con stant, è un mosaico di dommi sacer dotali; egli parla nou come uomo  filosofo, ma come rivelatore e Dio:  >  Ma nonostante tutte queste attenzioni,  il giudizio stesso dei due principali com pilatori non fu molto lusinghiero per  l'Enciclopedia. « Esso è, scriveva d' A lembert a Voltaire, un abito d'arlecchino  nel quale si trovaqualche pezzodibuona  stoffa e troppi cenci » ( Corrispond.  tomo LXIX. p. 26). E Diderot, espri mendosi ancor più energicamente, con fessava che « ' Enciclopedia divenne  una concimaia entro la quale certe spe cie di cenciaiuoli gettarono alla rinfusa  una infinità di cose mal viste, mal di gerite, buone, cattive, detestabili, vere,  false, incerte e sempre incoerenti e di sparate ».  Ad onta di questo severo giudizio,  non si può negare all' Enciclopedia il  merito di avere esercitata, almeno mo ralmente, una benefica influenza sulla  filosofia del secolo XVIII. Fatta ragione  alla vastità dell' impresa e alle moltis sime difficoltà che i tempi le opponeva no, bisogna riconoscere che questo fa moso Dizionario ha servito a costituire  il vero partito filosofico e a dare ai  pensatori d' allora maggior coraggio e  coscienza delle loro forze, esercitandoli  in quella sorta di palestra della pub blicità. Del resto, giova ripeterlo, gli  Enciclopedisti non fondarono scuola, nè  ebbero unità d' azione; ognunocombatte  per conto proprio conservando la sua  distinta individualità,la suaindipendenza  e le sue idee; motivo per cui la loro  filosofia non bisogna cercarla in un solo  lavoro, ma nelle speciali tendenze dei  vari filosofi del secolo XVIII. 326  ENTITA  Gli articoli filosofici d' ogni genere  ed'ogni scuola, sparsi nei vari volumi  dell' Enciclopedia, furono poi raccolti e  ristampati a parte col titolo: Lo spirito  dell' Enciclopedia ( Parigi in 8° ).  Encratiti Vedi TAZIANO.  Enesimene. Uno dei più grandi  scettici dell' antichità. Nacque a Gnossa  nella Creta, in qualtempo s' ignora; ma  probabilmente nel primo secolo dell'era  cristiana. Fondò ad Alessandria la sua  scuola, nella quale insegnò che nessun  principio assoluto può essere affermato  dalla nostra ragione; perciocchè se si  consultano i sensi non ci è dato che di  afferrare la pura apparenzadei fenome ni, senza alcun rapporto di causalità  che sia necessaria; e se si consulta la  ragione ella non potrà mai intendere  qual sia la relazione e i rapporti che  una sostanza potrebbe avere sopra un'al tra. D'onde Enesimene conchiudeva ne gando il principio di causalità. Vero è,  diceva egli, che nella nostra ragione  abbiamo l'idea di causa e di effetto,  ma questa non è altro che un fenomeno  dell' intelligenza, che non ha obbiettivo  reale.  correva i suoi tempi, e riproduceva le  dubitazioni di Pirrone sotto forme che  dovevano riapparire parecchi secoli dopo.  principio della sua azione, e che senza  altro esteriore impulso va da sè mede sima al suo fine. In questo senso l'en telechia è l'interno mobile della mate ria od altrimenti, ' essenza stessa o il  substrato che genera l'azione. E fu in  questo senso che Leibnitz ha tolto que sto nome dalla filosofia aristotelica per  applicarlo alle sue monadi.  Cantinema. Modo di argomenta re per il quale da certi segni visibili  deduconsi le conseguenze che da quelli  si attendono, come, p. e: il cielo è se reno, dunque non pioverà. L'entimema  è perciò un ragionamento men comples so e più incerto del sillogismo, in quan to consta di una sola premessa dalla  quale deducesi direttamente la conse guenza. Esso può presentare nel ragio namento gli utili o i svantaggi del me todo induttivo o deduttivo, secondochè  il rapporto tra la conseguenza è il segno  visibile su cui si fonda, sia palesamente  manifesto, o imaginario. È chiaro che  chi dice: il termometro oggi segna 40  gradi sopra zero, dunqi abbiamo un  calore eguale a quello  Senegal, fa  un Entimema assai diverso e assai più  Ben si vede che questo filosofo pre- congruente di chi dicesse: I miei af fari vanno bene, dunque la provviden za mi protegge.  Entità. Nella lunga lotta che di battevasi nel medio evo fra gli opposti  E se avesse spinto più innanzi la sua  analisi dell' umano intelletto, che condu ceva con tanta perspicacia, nor avrebbe  forse tardato ad avvedersi, che l'idea  di causa ed effetto non è soltanto un  fenomeno dell' imaginazione, ma civiene  suggerita olbiettivamente dalla esperien za, in grazia della successione di tutti  i fenomeni che noi osserviamo, succes sione alla quale nessun corpo sfugge.  Ridurrebbe dunque l'idea di causa ed  effetto al suo vero elemento, chi dices se ch' ella non è altro che una trasfor mazione dell' idea di successione e di  movimento.  Entelechia. Parola primamente  composta da Aristotile per dinotare o gni cosa che in sè stessa contenga il  partiti della filosofia scolastica, il reali smo sosteneva contro il nominalismo  (v. questi nomi) che gli universali, ossia  le generalizzazioni delle cose particolari,  non erano astrazioni prive di consisten za, ma esistevano veramente e realmen te in una lor propria maniera. Secondo  questa dottrina ogni cosa speciale attin ge i caratteri che la distinguono in una  esistenza eterea, nella quale sono i ca ratteri comuni e universali del genere.  Ondechè esistono gli uomini individuali  Pietro, Paolo, Luigi, maoltre questi in dividui vi è qualche cosa di reale e fuo ri del mondo dei viventi che costituisce  l'umanità.  Nei tempi moderni le entità, queste esistenze spuree che partecipano ad un  tempo dell'essere e del non essere, non chè rivivere, si moltiplicano straordina riamente nel campo della metafisica. Du bitare dell' esistenza della materia, du 327  entità della metafisica: l'entità ma tematica.  bitar dei sensi, dubitare eziandio di e-i stere son partiti leciti anche agli idea listi, ma guai a colui che dubiterà del le entità della metafisica ! I tipi intel lettuali sono così superiori alle forme  materiali che dubitar di questi si può,  ma sarebbe eresia dubitare di quelli.  Le idee innanzi tutto sono, non la so stanza che vediamo o che sentiamo, е  perciò ' ontologia per i filosofi di que sta scuola deve esser scienza mille volte  più esatta della fisica. Berkeley e Col lier negheranno l'esistenza reale del  mondo per attribuirla alle sole idee, e  nei tempi nostri Rosmini e Manzoni,  più modesti, non toglieranno l' esistenza  alle cose sensibili, ma creeranno una  nuova entità, l'ente-idea che esiste in  sè e per sè anteriore alla sensazione.  Persistendo nella negazione d'ogni  realtà obbiettiva, Descartes si fonda sul  puro subbiettivo e spera di avere tro vata nell' idea una base sicura,incrolla bile alla filosofia. Ma non si accorge  che cotesto sistema è pieno di palpabili  contraddizioni, non vede che egli rico nosce l' effetto e respinge la causa, e  che se i corpi esterni non esistessero e  non reagissero dal di fuori, non avrem mo al di dentro le sensazioni, non le  idee, non il pensiero!  Aristotile è il padre dellametafisica;  ma, la metafisica d' alloranon ha nulla  ache fare con quella dell' oggi, Aristo tile insegnava che ogni causa efficiente  ècorporea, dal che segue che è pure cor porea l'anima umana. Non vi è forza  alcuna, diceva quel sommo, senza qual che materia, perciocchè ogni cosa che  esiste deve esistere in qualche luogo. È  questo un assioma che per quanto vi vano i secoli non potràmai essere smen tito. Ma Descartes si getta all' estremo  opposto; per lui esiste la forma, la so stanza è nulla. E qui nasce la prima  Colui che cogli occhi della mente  considera un triangolo,concepisce i tre  lati, i tre angoli che costituiscono le  lince esteriori, ed ha il concetto di una  forma ipotetica che corrisponde a deter minate regole. Questa forma o non ha  una realtà o ne ha una affatto mate riale, in quanto sia rappresentata da  un corpo; e a tutto rigore si può anzi  dire che senza la materia, senza il cor po nemmeno la forma sarebbe mai sta ta concepibile dal nostro intelletto. Ma  il metafisico astrae affatto dalla realtà,  traccia linee e circoli immaginari e con chiude che la legge geometrica è una  entità, un non so che d'indipendente  dai corpi.  Se considera i numeri, il metafisico  non si allontanerà da questa via. Le  cifre 10, 20 30 ecc, per chi le vuol in tendere, non sono altro che segni neri  segnati in campo bianco. Concetti ideal mente, sono aggettivi numerali che non  hanno alcun valore senza il corrispon dente sostantivo, senza i corpi che, in  certo qual modo, li informino e li rap presentino. Ma il metafisico procede in  senso inverso, da valore e realtà al nu mero, concepisce e fabbrica una legge  arbitraria, una entità senza ente. I mo derni sorridono pensando al valore gran dissimo che li antichi attribuivano a cer ti numeri per l'effetto di inveterate cre denze superstiziose; ma abenmiglior ra gione dovremmo sorrideredei nostri me tafisici, i quali suppongono che esista  in natura una logica division decimale  o dodecimale, senza badare che in na tura ogni divisione equivale a qualun que altra.  Data una realtà alle linee ed ai  punti, Descartes non doveva durar fati ca nel creare quell' altra entità su cui  posa oramai l'intero edificio della me tafisica, voglio dire l" entità pensante.  Dove e come risiede l'anima nel corpo ?  Se essa vi è diffusa per ogni lato, il fa moso ego cogito, ergo existo andrebbe 328  ENTITA  a risolversi in una sostanza estesa, do tata delle tre dimensioni, si compene trerebbe col corpo e sarebbe, insomma,  un ente di materia. Ma Descartes non  sa per uno spazio, la si concepisce este sa, e quindi materiale; essendochè l' i dea della materia non è altro che quella  d' una sostanza estesa. L'affermare che  si sgomenta per si poco. La teoria dei  punti edelle linee è piana,comoda e ben  si presta ai concetti astratti. Descartes lo  vede, ond' eccolo venir fuori colla sua  proposizione, che l'anima entro il cor po occupa un punto matematico.  La potenza della realtà da cui a strarre il metafisico impiega ogni mag giore sforzo, ad ogni momento imperio sa e imponente gli si affaccia.Descartes | denti nozioni ».  vede i punti e le linee segnate sulla car ta, e s'immagina che, astrazion fatta  dalla materia di che son formate, possa  ridurli a quella data essenza per cui  venga ad essi tolta ogni dimensione.  vi è una presenza locale, propria delle  nature immateriali, per cui sono tutte  intiere in ogni punto dello spazio, tal chè senza essere composte di parti e  senza avere estensione occupano un luo go che ha tre dimensioni, l' affermare,  dico, queste cose, egli è non solamente  un non darci idea di cosa alcuna, ma  ancora un combattere le nostre più evi Manonpensa che le linee ei punti  sono pure fatti di una qualunque siasi  sostanza, con la quale soltanto a noi si  rendono percettibili, e che se essi si con cepiscono senza reale rappresentazione,  cessano di essere, non sono più nè pun ti nè linee, sono un nulla. Certo, il ma tematico può per un momento astrarre  dai punti e dalle linee, e mentre li ve de, li tocca e li misura,può considerarli  senza dimensione, tanto questa è mini ma e insignificante pe' suoi calcoli. Ma  per quanto tenue sia la dimensione del  punto, non perciò il punto stesso cessa  di essere una realtà; chè anzi il mate matico traccia apposta i punti e le li nee perchè sa troppo bene che senza  sostanza, senza un ente materiale che la  rappresenti nessuna forma sarebbe pos sibile.  L' argomentazione calzava si bene al  proposito, che i Cartesiani non credet tero di poter uscire dal laberinto senza  gettarsi all' estremo opposto. Se nega vano forma e figura ed estensione all'a nima, a molto miglior motivo dovevano  negaria a Dio. Ma come conciliare que sta lezione colla immensità, per la qua le si vuol che Dio colla sua sostanza si  diffonda in tutto l'universo ? Grave sa rebbe la risposta a noi pigmei della  scienza che non sappiamo elevarci d'un  palmo sullo strato di questa materialissi ma materia; ma alla metafisica che ar dita si slancia negli spazieterei e d'uno  sguardo sagace abbracciala quintessen za di tutto il mondo, il compito dove va essere facile. Un ripiego semplicissi mo bastò ai Cartesiani per spiegare la  cosa, e insegnando non potersi dire, sen za far Dio corporeo, che la sostanza di  lui è diffusa dappertutto, sostennero che  egli, per essere spirituale, non poteva  trovarsi in luogo alcuno.  Qui il punto matematico si trasfor ma in punto veramente metafisico. Per  Il punto matematico, novella entità  di Descartes, non giova dunque anulla| siffatto metodo Dio e l'anima vengono  per provare la semplicità e la indivisi bilità di questa sostanza quintessenziata  che si chiama anima, poichè anzi es sendo il punto idealmente divisibile al l'infinito, dovrebbe dedursi che anche  l'anima lo è del pari. Eil Bayle stesso  confutava molto a proposito Descartes  con questo stringentissimo argomento.  «Quando si concepisce una cosa difu a trovarsi in un luogo che non è luogo,  sono ovunque e nello stesso tempo in  nessun sito, esistono realmente e con stano di nessuna sostanza, non possedo no alcuna dimensione; in una parola  questo metodo ha dato l'ultima entità  della metafisica moderna colla creazione  dell' atomo vuoto.  A questo punto par che tutte le sco EPICHEREMA  perte della metafisica si siano fermate.  Grande e solenne lezione pei sognatori  d' ogni risma, i quali, contanta smania  di lanciarsi fuordella natura, non giun sero nemmeno a produrre una nuova  329  colo) così si esprime:Nel duodecimo secolo  si pronunciava assai male il latino, onde  invece di eum, come si dice oggidì, di cevasi eon, per cui nel simbolo invece  di cantare per eum qui venturus est  idea, non un nuovo pensiero, che non  fosse un controsenso. In questa freneti ca gara di costrurre a forza di pensie ro una nuova sostanza, che fosse diver sa da tutte l'altre cadenti sotto l'azio ne dei sensi, essi riuscirono solo a far  pompa d'una stolta e superba vanità, e,  pur disprezzando i sensi, ricaddero for zatamente entro la sfera dei loro giudizi.  Essi davano alla loro entità il nome e la  figurad'un atomo, per questa capitalis sima ragione, che la forma più leggera  e sottile che mai avessero veduto o sen tito, era quella appunto della più picco la parte della materia immaginabile.  I sensi sono la porta dello spirito,  e loro percezioni sono tutto quel tanto  che a noi è dato di conoscere. Meglio  che ostinarci e disprezzarli e astrarre  da essi a cui siamo strettamente con giunti per una legge fatale e inesorabi le; meglio che creare delle entità effi mere che nei sensi ancora trovano la  loro radice, conviene dunque che nor  sia trascurata questapreziosissima dote  del corpo, questa facoltà di sentire po sitivamente, per la quale soltanto siamo  vivi, giudichiamo, compariamo e attin giamo tutti i criterii della realtà. Infi ne, non conviene dimenticare che il mi glior rimedio contro il pericolo di crea re le entità metafisiche, è quello di non  separare mai il fenomeno dalla sostan za che gli serve di base; e per poco che  uno pensi non tarda ad avvedersi che  tutte le entità non sono infine che l'ef fetto di questa violenta separazione. Nes suno avrebbe mai pensato a dare alle  idee o al movimento, una reale esisten za, se per astrazione non si fossero se parate dal corpo che le pensa o dalla  sostanza in cui si manifestano.  Eon della Stella. Gentiluomo  Bretone la cui eresia l' abate Pluquet,  sulle traccie del Dupin ( Bibliot. XII. se judicare vivos et mortuos, cantavasi  per eon qui venturus ecc. Fu in grazia  di tale pronunzia che Eon s' imagind  che di lui fosse detto nel simbolo, che  dovrebbe venire a giudicare i vivi ed i  morti, la qual fantasia gli riscaldò l'ima ginazione e il persuase di essere il giu dice dei vivi e dei morti, e per conse guenza il figliuol di Dio. Ai suoi discepoli  distribui uffizi col nome di Angeli, Apo stoli, il Giudizio, la Scienza, la Sapien za ecc.  Molti partitanti egli ebbe e i soldati  mandati per arrestarlo non ne vennero  acapo in sulle prime, onde fu detto  ch' egli erainviolabile per sovranaturale  potenza. Tradotto infine davanti al con cilio di Rheims,vi fu condannato a pri gionia perpetua, e alcuni suoi discepoli  che persistettero a riconoscere in lui il  figliuel di Dio, incontrarono la morte.  Stupendo esempio è questo per provare  come intempi anche assai più vicini ai  nostri di quelli in cui visse Gesù, facil  cosa fosse a uno scemo il farsi crede re figliuol di Dio, e il trovare apostoli  che incontrassero il martirio per amor  di lui.  Epicherema. Sorta di sillogismo  composto, mediante il quale alla maggiore ( V. SILLOGISMO ) si aggiunge  qualche ragione dimostrativa onde ren derla più evidente. Il seguente sarebbe  un sillogismo semplice: Tutti i vapori  a parità di massa hanno un volume  maggiore dei liquidi; le nubi sono un  vapore; dunque presentano maggior vo lume dei liquidi. Questo sillogismo si  trasformerebbe in epicherema quando  alla ragione assiomatica espressa nella  maggiore, si aggiungesse una qualche  dimostrazione, per es. così: Tutti i vapo ri a parità di massa hanno un volume  maggiore dei liquidi, poichè il calorico  disgiungendo le loro molecole le allon 330  EPICURO  tana moggiormente fra di loro; le nubi  sono un vapore, dunque ecc.  Epicuro. Nacque inGargezio nel ' Attica nell' anno 341 prima di Gesù,  da famiglia antica ed illustre, ma ca duta nell' indigenza. Per provvedere ai  bisogni della vita, i suoi genitori emi  grarono nell' isola di Samo, ove il pa dre fu maestro di scuola, e la madre  divenne pitonessa e al figlio insegnò a  pronunciare le parole che l'oracolo fa ceva sentire frammezzo alle magiche evo cazioni. Allevato così nei più arcani se greti della divinazione, Epicuro acquistò  un anticipato disprezzo per le supersti zioni religiose d'ogni genere. Dicesi  che a quattordici anni, al maestro che  gl' insegnava il verso di Esiodo: Nel  principio era il caos, egli chiedeva: E  il caos d'onde nacque? Preso dal biso gno di sapere, egli si applicò allo studio  dei filosofi, ma Democrito sopratutti fu  da lui preferito. Spirito profondo e sa gace, ripugnante alle astruserie metafi siche dei suoi predecessori, egli com prese quanto di vero, di naturale e di  pratico vi fosse nella dottrina del filo sofo d' Elea, e divisò d'applicarne i  principii.  Nell' età di 18 anni si recò ad Atene,  ma poco vi rimase, chè fu presto a  Lampsaco, ove cominciò a professare  i suoi principii e vi fece proseliti, coi  quali nell' anno 309 a. G. C. tornò ad  Atene, acquistò un giardino e vi fondò  stabilmente la sua scuola. Gli Epicurei  soli vi erano ammessi e tutt' insieme vi vevano d' una vita comune,come idisce  poli di Pitagora; con la differenza però  che Epicuro non volle che ponesssero  in comune i loro beni, dicendo che cid  eccitava diffidenze fra di loro, ma volle  che ciascuno pagasse una parte della  spesa.  L'accordo della comunità epicurea  non fu mai turbato, e ancora dopo la  morte del maestro sussistette lunga mente; tantochè Cicerone dice che nei  tempi suoi gli epicurei vivevano ancora  in comune. Le spese, d'altronde, erano  poche, e tuttochè filosofi volgarissimi  abbiano cercato di far credere che l'c picureismo amasse lo sfarzo e il pia cere soltanto, è ben sicuro che lavita  degli epicurei fu purissimadaognimac chia, ch'essi vissero colla massima sem plicità e che tenue assai era la spesa che  importava il loro vitto comune. Vero è  che nella comunità epicurea anche le  donne erano ammesse, e fra le più il lustri discepole di Epicuro citansiLeon tina, celebre cortigiana d'Atene, e The mista di Lampsaco. E gli stoici che  avversavano la sua dottrina se ne val sero per calunniarlo. Diotino, uno degli  stoici, fabbricò perfino sotto il nome di  Epicuro cinquanta lettere indirizzate a  cortigiane, piene di oscenità. Ma il falso  fu svelato, e lo stesso Crisippo, il più  autorevole capo della scuola stoica, pub blicamente riconobbe la purità de' co stumi di Epicuro. Egli è ben vero che  per togliere alla dottrina del suo av versario il merito di far procedere in sieme l'amor della felicità con la pu rità dei costumi, disse che ciò dipen deva perch' egli era insensibile. Ma bi sognava ignorare qual fosse il fonda mento della vera dottrina di Epicuro  per muovergli simile accusa. È vero  ch'egli insegnava ilfine dell' uomo es sere il piacere, ma soggiungeva anche  che la felicità si trova nella calma e  nella tranquillità della vita, ond'esser  savio consiglio il guardarsi dalle pas sioni che la possono turbare. É vero  ch'egli diceva consistere il piacer fisico  nellasoddisfazione dei naturali bisogni;  ma aggiungeva poi anche che quanto  minor sollecitudinc si usa nel soddi sfarli, tanto meno si corre il pericolo  di essere esposti alle privazioni. Aste nersi per godere era la sua granmas sima, e se sia vera lo sanno i crapu loni d'ogni tempo, i quali per una  pronta debilitazione delle loro sensa zioni, per una noia e una nausea an ticipate imparano a loro spese quali  siano ipericoli dell'intemperanza. L'a mor del piacere non può dunque es EPIFANE  sere separato da una vita temperante,  e la vita di Epicuro, per la testimo nianza stessa de' suoi nemici, è la più  perfetta e la più nobile applicazione  de'suoi principii. Nonpertanto nel mon do de'vulgari, allora, come adesso,igno ravasi la connessione di queste due  parti della dottrina, onde inferivasi che  amare il piacere e soddisfarlo era una  331  re per vera solo in quanto corrisponde  alla sensazione.  Nella filosofia epicurea ' anticipa zione è facoltà identica alla memoria,  ed è per suo mezzo che le immagini  delle sensazioni già provate riproduconsi  nel nostro pensiero. Le passioni, final mente, sono la nostra guida; esse ci in dicano ciò che ci conviene e ciò che  cosa sola. Dicevasi che Epicuro faceva  consistere il sovrano bene nella vo luttà, e senza oltre preoccuparsi di  spiegare in che consistesse la volutta  di Epicuro e per quali temperanti pre cetti si soddisfa, si abbandonarono a  vita licenziosa, tantochè molti di questi  falsi epicurei furono banditi da Roma  ai tempi dellarepubblica. Ma la scuola  fondata da Epicuro in Atene continuò  a sussistere nella purità de' costumi, e  col suo solenne esempio rese giustizia  innanzi al mondo alle dottrine del  maestro.  Epicuro fu ancora accusato di a teismo, ma non pare che l'accusa a vesse fondamento. Nella sua lettera a  Meneceo egli dice: Gli Dei non sono  tali come il volgare li crede. L'empio  non è colui che rigetta gli Dei della  moltitudine, ma colui che attribuisce  agli Dei le opinioni della moltitudine ».  Intollerante d'ogni credenza supersti ziosa, Epicuro insegna la scienza della  felicità, e i mezzi per ottenerla sono  per lui quelli stessi che s'adoperano  con l'ignoranza e l'illusione per giun gere alla verità. Tre sono i criteri della  verità: le sensazioni, le anticipazioni e  le passioni, fonte triplice d'ogui cono scenza. La sensazione è elemento pri mitivo e immediato della conoscenza,  e come tale non può esser soggetta a  sindacato. Imperocchè una sensazione  non può controllare un' altra sensazio ne essendo pari in grado e autorità, nè  purla ragione può correggerla se er rata, inquantochè la ragione stessa è di retta dalla sensazione. La sensazione  non può generare errore, poichè ha una  causa reale; ma l'opinione hassi a tene evitare dobbiamo. E poichè il fine del l'uomo quello è di cercare il bene ed  evitare il male, così deve egli cercare,  per quanto può, di fuggire le inutili sof ferenze e di risparmiarsi tutti quei go dimenti che potrebbero essere causa di  dolori o che potrebbero togliere godi menti ancor migliori.  Epicuro sorti natura dolce ed eleva ta, che spontaneamente lo portava ad  amare i suoi simili; capace di devozione  e di sacrificio fu visto in occasione di  una grande carestia dividere il poco che  aveva con i suoi discepoli. Nonostante  I'amor de' piaceri di cui filosofi leggeri  lo accusano, menò vita travagliatissima  per i mali ond' era afflitto. Parco oltre  ogni dire, e più che non convenisse alla  sua mal ferma salute, poco pane basta vagli per nutrimento di tutti i giorni,  onde Seneca disse di lui che un soldo  gli era di troppo per un giorno. Afflitto  negli ultimi tempi dal mal della pietra,  non bastavano i vivi dolori di questa  crudele malattia per turbare quella pla cida serenità che tanto lo facevano caro  ai discepoli, ai quali, giunto agli estre mi, legò il suo giardino, acciocchè lui  morto, potessero continuare la vita co mune e la sua scuola. Mori nel 271 a.  G. C. nell' età di 71 anni.  Epirane. Figlio di Carpocrate; di vise e giustificò l'eresia del padre. Dalia  apparente eguaglianza in cui natura  pose tutti gli uomini concluse che il  male non esisteva nel mondo e che la  giustizia divina era provata per questa  stessa eguaglianza. Se il sole, diceva,  si leva egualmente per tutti gli uomini  e la terra a tutti egualmente offre le  sue produzioni, segno è che Iddio ha   ΕΡΙΤΕΤΤΟ  stabilita questa eguaglianza e a tutti  egualmente vuol ripartire le benefi cenze sue. D'onde conchiudeva che i  frutti della terra e le donne fossero in  comune. Secondo Epifane la legge sola  quella era stata la quale aveva sviati  gli uomini dal retto sentiero: abolire  la legge e ritornare alla natura, era  per Epifane un ritorno alla perfezione;  e lo provava coi passi di S. Paolo, il  qual dice che prima della legge non  si conosceva il peccato, nè vi sarebbe  peccato se legge non vi fosse.  Epifane morì giovinetto ancora ( di cono alcuni di 17 anni ) e fu onorato  siccome un Dio. Si innalzò un tempio  in suo onore a Sarne, città di Cefa lonia, ove nei primi giorni del mese  celebravasi la festa della sua apoteosi  e si offrivano sacrifizi in suo onore.  dalla parte della femmina lo spazio e  il nutrimento necessari. Questa ipotesi  è oggidì dimostrata falsa, e resta as sodato che gli spermatozoidi determi nano soltanto l'evoluzione del vitellius  con un concorso materiale e diretto  dalla loro sostanza. L'embriologia ha  ancora mostrato che la generazione non  solo è una vera produzione nuova in  ciò che concerne l'ovulo e gli sper matozoidi, ma che lo sviluppo dell'uo vo, l'apparizione dell'erabrione nel seno  materno risultano da una vera epigenesi  successiva che si compie in tempi dif ferenti a spese delle sostanze fornite  dall' ovulo; che nell'ovulo non preesi stono gli organi,i quali compaiono per  autogenesi ciascuno in tempi differenti  durante l'evoluzione embrionaria. ( V.  EMBRIOLOGIA).  Episcopali. Vedi Presbiteri  Epitetto. Nacque nel 1° secolo  dell' Era volgare ad Jerapoli nella Fir gia, dagenitoriindipendenti, e nell' ado Epigenesi(da έπι', soprae γένεσις,  generazione ). Dottrina la quale stabi lisce che la generazione delle diverse  specie degli esseri organizzati si è ef fettuata in tempi differenti. L'epige nesi è dunque contraria all' imbotta meuto, antica dottrina de' fisiologi i  quali credevano che i germi di tutte  Je forme future fossero precontenuti | bestiale, che Epitetto apprese le prime  l'un dentro l'altro nel primo uovo di  ogni specie ch'era stato creato ( v. A lescenza fu schiavodi Epafrodito, liberto  e guardia particolare di Nerone, uomo  rozzo e stupido e di malvagio animo.  Fu sotto tal maestro, poco men che  NIMAZIONE L' epigenesi invece consi dera ogni nascita come una nuova for mazione organica, inquantochè, se fra  i nati e i primi parenti non vi è al tra affinità che le leggi di formazione,  sarebbe assurdo il dire che in essi vi  era la presistenza di tutte le genera zioni future. Laonde Kant che deno minava l'epigenesi la teoria della pre formazione organica, poteva dire che le  generazioni attuali preesistettero vir tualmente o dinamicamente nei primi  genitori. Vi furono degli epigenisti che  credettero che la generazione fosse po steriore alla fecondazione, tali gli sper matisti, i quali credevano che lo sper ma contenesse le parti esenziali del  nuovo essere, al quale l'atto procrea tore non avrebbe fatto che procurare  massime della scuola dell' avversità, e  si bene vi si assimild, che divenne il  più illustre sostegno di quella filosofia  desolante, inadatta alla natura e alla  felicità dell' uomo, che fu poi da Plu tarco vivamente combattuta. La scuola  cinica riviveva in lui sotto novelle forme.  Men brutale e trascurato di Antistene,  Epitetto non si allontana però grande mente dalla sua morale; ed è il cini smo di Socrate ch'egli prende a mo dello e pel quale dimostra una grande  ammirazione. Naturale nemico diEpicu ro, egli proclamache il male è illusione,  eche il bene non devesi ricercare. Non  sono già le cose che ci fanno delmale,  ma l'opinione che noi ci formiamo di  esse. Conformandosi alla dottrina degli  stoici, egli diceva che per quanto fosse  tormentato, non lo si costringerebbe  mai a confessare che il dolore sia un ERESIA  male. Dicesi che il suopadrone ungiorno | quella di Gesù perquesto solo, ch' essa  porta con sè lo stimmadel paganesimo.  La volontà di Dio s'identifica col fata nella sua brutalità trastullavasi a tener gli una gamba. >>  disse Epitetto, ed essendosi rotta dav vero, il filosofo riprese con tutta tran quillità: « io ve l'aveva ben detto che  si sarebbe rotta ». Citando queste pa role Celso le oppone ai cristiani e a lor | verebbe il volervi resistere. « O Dio,  lismo. Gesù vuol la rassegnazione ai  voleri di Dio perchè è Dio; Epitetto,  ch'è stoico, celaraccomanda per un'al tra considerazione, ed è che a nulla gio dice: « Il vostro Cristo ha egli fatto  alcun atto più grande?- Si, risponde  Origene, egli ha taciuto. D'allora in  poi Epitetto zoppicò. La vita di questo fi losofo è nel resto molto oscura, e di lui  s'ignora anche il nome, avvegnachè E pitetto sia un sopranome e significhi  schiavo. Ci sa che fu libero, ma quando  ebbe la libertà s'ignora. Pare che abbia  avuto molta famigliarità coll' imperatore  Adriano, ma contuttociò si sottopose  sempre al regime di unapovertà volon taria. A Roma abitava una casa senza  porte: un lettuccio, una sedia e un ta volo erano tutto il suo mobiliare. Ma  volle un giorno acquistare una lampada  di ferro che gli fu subito involata, on d' egli parlando del ladro, disse:   (Matt. XXVI, 26-28; Giov. Χ, 7, XVI, 1).  Fedeli alla lettera di questo passo, e  contro l' impossibilità stessa che il pane  e il vino potessero trasformarsi nel cor po e nel sangue di Gesù quando Gesù  berrà il calice del Signoreindegnamente,  sarà reo del corpo e del sangue del Si gnore. Provi perciò ' uomo se stesso e  così mangı di quel pane e beva di quel  calice  (I Cor. XI 26-28). Ora quel  ripetere tre volte il pane e il calice in vece del corpo e del sangue di Gesù,  non dimostra forse che il pensiero di  S. Paolo era ben diverso da quello che  gli attribuiscono i cattolici, e ch' egli  credeva che il pane restasse pane,e vino  èvino il vino, e il corpo di Gesù non  fosse introdotto nella cena che come  stesso era presente, bamboleggiando so stengono che tutte le volte in cui il sa cerdote pronuncia le sacramentali parolespressione positiva questo è il mio corpo  della consacrazione, il pane ed il vino  si trasmutano e sotto le loro materiali  parvenze occultano il corpo, il sangue  simbolo materiale del nuovo patto? L'e e la divinità di G. C.  Contro i cattolici dimostrano i pro testanti essere contrario al senso della  scrittura l'interpretare letteralmente le  parole di Gesù: Questo è il mio corpo,  questo è il mio sangue, imperocchè egli  ha pur detto: io sono la porta per la  quale entrano le pecore; io sono il vero  серро е mio padre è ilviguaiuolo, d'on de si dovrebbe conchiudere che Gesù  Cristo è veramente una porta e un cep po, e il padre un vignaiolo. La prova  che Gesù non voleva che le parole sue  fossero intese alla lettera, è che nel  momento stesso in cui dà il calice ai  suoi discepoli, alle parole: questo è il mio  appartiene alla natura di quei modi di  dire che anche oggi i credenti usano nel  natale o nella pasqua dicendo, oggi il  Signore è morto od è risuscitato.  Non si può negare che molti padri  della Chiesa già nei primi secoli par lando dell' Eucaristia la chiamassero  sempre il corpo e il sangue di G. C.; ma  bisogna convincersi che questa espres sione nel loro linguaggio non esprimeva  altro che il simbolo del corpo e del  sangue di Gesù, non giàil suo vero cor po e il suo vero sangue. Questi padri  erano così lontani dal pensare che i cat tolici dei secoli futuri avrebbero preteso  di interpretare letteralmente le loro pa role, che anzi, quando a loro accadde  non già di citare soltanto l'eucaristia,  madi doversi spiegare intorno ad essa, EUCARISTIA  lo fecero sempre con parole che non  lasciano dubbio intorno al loro vero  pensiero. Per esempio nel III. secolo Ter tulliano spiegando la santacena diceva:  Gesù Cristo dopo aver preso il pane  ne fece il suo corpo, e distribuendolo ai  suoi discepoli loro disse: questo è il mio  corpo, vale a dire la figura del mio corpo.  (Adv. Marcion lib. 4 cap. 4).  Nel IV secolo S. Efrem; diacono d'E dessa, scriveva : .  Intorno al modo d'intendere il sim bolismo della scrittura, S. Agostino così  si spiega:   (Abadia, tom II, Sat. 2. c. 5). Una così  dei pådri succitati. Egli è ben vero che  essi citano de' passi che hanno una  grande analogia con quelli che si trova no nei nostri evangeli, ma questa ana logia è ben lontana d'essere identità.  Si sa che tra gli evangeli apocrifi e i  canonici vi sono molte similitudi, onde  non è a meravigliarsi che i padri rife riscano dei passi il senso dei quali è  simile a quello degli evangeli canonici.  Per es. nella seconda epistola di Cle mente, si leggono alcune parole, riferite  come se fossero dette da Gesù, senza  però che si vedaindicato l' Evangelio a  cui sono attinte. Ma esse hanno mol ta analogia con alcuni passi di Matteo  e Luca, come si vede dal seguente pa rallelo:  Passo di un apo crifo citato  da S. Clemente  Il Signore dis se: Voi sarete come  agnelli in mezzo ai  lupi. Pietro rispo se: e se i lupi sbra nano gli agnelli ?  EGesù disse aPie tro: Gli agnelli non  devono temere ilu pi dopo la loro  morte: non paven tate coloro che pos sono uccidervi ma  non nuocervi dopo  la morte; ma teme te colui che dopo  la vostra morte può  mandare l'animavo stra e il vostro cor po nelle gehenna».  Passi dell'Evangelo  secondo  Matteo e Luca  Ecco che io vi  mando come peco re in mezzo ai lupi. Siate adunque  (Mat. X, 16). An date ecco che io  mando voi come a gnelli tra i Lupi  (Luca). E non  temete coloro che  uccidono il corpo  e non possono uc cider l'anima; ma  temete piuttosto co lui che può mandar  in perdizione l' a nima, e il corpo  alla gehenna. (Mat.  X, 28 conf. Luca  XII, 45).  Or si può egli credere che Clemente  con queste parole abbia voluto riferirsi  aMatteo e a Luca? Se Clemente aves se avuto sotto gli occhi l' Evangelio di  Matteo e di Luca si sarebbe egli per 360  EVANGELIO  messo di introdurre nella dizione le va rianti che vi si leggono ? Ciò non è cre dibile; onde tutti i critici convengono  che quelle parole sono tolte da qualche  apocrifo.  Enon solo gli evangeli canonici non  furono conosciuti dai primi padri, ma an che dopo essersi propagati nel cristiane simo, a forzadi copie, andarono soggetti  atante e tali variazioni, che mettono  seriamente in dubbio l'autenticità delle  edizioni che ora possediamo. Giovanni  Mill nella sua edizione del Nuovo Te Chiesa, abbilo co me pagano e pub blicano. AlloraPie tro accostandosegli,  disse: Signore quan tevolte peccando il  mio fratello, gliper donerò io ? Fino a  sette volte? Gesù gli  disse: Io non tidico  fino a sette volte;  ma fino a settanta  volte sette.  Qual di questi due passi è l'origi nale? Quel de' Nazarei per la sua sem stamento ha raccolte ben 30 mila va rianti, dovute in gran parte ad errori  di ortografia o a postille scritte in mar gine, che nella trascrizione gli amma nuensi copiavano nel testo. Quando poi  trattavasi di traduzioni non è facile dire  come e quantierrori potessero commet tersi. Or, convien osservare, che, secon do ci attesta Papias il cui maestro,  come ho detto, fu un discepolo degli  apostoli, Matteo scrisse il suo Evange 'lio in ebraico, e ciascuno lo ha tradotto  come ha potuto (Eusebio. Stor. Eccl.  III. 19). Ma l' originale andò perduto, e  di questo vangelo noi non possediamo  plicità evidentemente precede l' altro,  che ne è una parafrasi, nella quale si  sono introdotte cose estranee all' argo mento. I versi 18, 19 e 20 qual rap porto hanno col principio del discorso?  E poiquelprocesso, quei testimoni, quel la Chiesa eretta a tribunale giudicante  potevano forse convenire col pensiero di  Gesù di perdonare sette volte sette? vale  a dir sempre? Ache servono allora quel  giudizio e quei testimoni se si deve in  ogni caso perdonare? Perchè dunque non  crederemo che questa sia una interpo lazione, tanto più che contro Matteo sta  il testo di Luca conforme  a quello dei Nazarei?  che il testo greco, il quale è una ap punto di quelle versioniche furono fat te come si è potuto. Qual fede mérita  essa ? Quali errori e quali interpolazioni forse entrambi non sono che la copia  L' Evangelo attribuito a Marco pud  dirsi stereotipato su quel di Matteo, e  non vi furono introdotte? Per es. con frontinsi questi due passi, l'uno di un  antichissimo apocrifo, l' evangelio dei  Nazarei, l' altro di Matteo.  Nazarei.  Se tuo fratello  pecca contro di te  in parole, e ti sod disfaccia, ricevilo  sette volte il giorno.  Simone suo disce polo gli disse: sette  volte il giorno? Ri spose il Signore: io  ti dico anzi fino a  settanta volte sette.  Matteo XVIII.  Se tuo fratello  pecca contro di te,  va e riprendilo fra  te e lui. Se ti ascol ta tu hai guada gnato tuo fratello;  ma se non ti ascol ta prendi teco an cora uno odue, ac ciocchè ogni parola  sia confermata da  due o tre testimoni.  E se disdegna di  modificata di un apocrifo più antico. Ma  quello di Marco è più breve, e noncontiene  molte cose che evidentemente sono state  aggiunte a quello di Matteo. > cementeche esse non si succedono in me,  Dunque, conclude Berkeley, qualunque e che non si succederebbero in un'intel grado di calore e di freddo non è che ligenza di un altro ordine ? Uno stesso  una nostra sensazione ; e siffatto argo- corpo può dunque sembrare aduno muo mento egli l'applica ai sapori, agli o dori, al suono e perfino all'estensione.  Voi convenite, dice Filono al suo sup posto interlocutore, che nessuna qualità  inerente a un corpo potrebbe combiare,  senza che in questo corpo sia avvenuta  qualche modificazione. Ma l'estensione  visibile degli oggetti varia a proporzione  versi su di uno spazio dato nellametà  del tempo, che sembra a noi aver im che noi ce ne avviciniamo o che ce ne  allontaniamo, poichè essa è dieci e cento  volte più grande a certe distanze, che  non ad altre, e da ciò non segue forse  che questa estensione non è realmente  inerente agli oggetti? Voi sareste ben  deciso su questo punto, per poco che vi  permetteste di giudicare della qualitàdi  cui parliamo ora, colla stessa libertà di  spirito che avete usata a riguardo delle  altre. Non avete ammesso per buon ar gomento, che nè il calore, nè il freddo  sono nell'acqua, perchè un'acqua stessa  sembra calda a una mano e fredda al l'altra? E non potete voi concludere con  un ragionamento perfettamente simile,  piegato in questo moto, e questo stesso  ragionamento potrà, d'altronde, applicarsi  ad ogni altra specie di rapporto di tempo;  e poichè secondo i vostri principii, tutti  i moti che si percepiscono sono vera mente nell'oggetto in cui si percepiscono  sarà, per conseguenza, possibile che un  solo e medesimo corpo si muova, insie me, e molto velocemente e molto lenta mente e ciò realmente ed in uno stesso  senso. Ora, come accordare queste con seguenze, non solamente con ciò di cui  voi siete già convenuto, ma eziandio  colle nozioni le più semplici che il buon  senso possa fornirci? >>  La conclusione di tutti questi ragio namenti, secondo Berkeley, è che l'e stensione, il moto, i colori e tutte, in somma, le qualità percettibili della ma teria, son fenomeni, i quali non sono  nei corpi, ma qualità con cui le nostre  sensazioni rivestono i corpi.   FENOMENO  Anzi, il corpo stesso, così come noi  lo percepiamo, è un fenomeno; il che  nel linguaggio filosofico vuol dire una  cosa che ci apparisce e che non è, o  può non essere nel modo in cui ci ap parisce. D'onde Berkeley, eccedendo nel l'illazione il contenuto delle premesse,  conchiuse, negando ogni realtà alla  materia.  Ma l'essere i fenomeni effetti o azio ni non reali per se stessi, non implica  che non devano avere un substrato in  cui manifestarsi. Pud ammettersi che il  color biancodella carta che io vedo non  sia altro che un modo con cui certi  movimenti molecolari dell'etere affet a no il mio occhio; ma che vuol direid ?  Si dirà per questo che il fenomeno dei  colori non ha bisogno di una sostanza  per manifestarsi, e che vi possono es sere dei colori anche al di fuori dei  corpi che li assumono ?  Certo, i fenomeni ci rappresentano  i corpi, e sono tutto quel tanto che  dei corpi noi possiamo percepire; ma  sappiam noi che cosa sono questi cor pi in realtà? L'idealismo li negava, lo  scetticismo, menesagerato, della loro e sistenza dubitava soltanto. Quanto ai fe nomeni, tutti sono d' accordo a consi derarli come mereparvenze; e tutti cre dono ch' essi non costituiscono gene ralmente una percezione semplice, ma  una collezione di percezioni, in quella  maniera che nel color verde non per cepiamo il giallo e il turchino che en trano nella sua composizione, o che  nelle vibrazioni di due corde armoni che unisone noi percepiamo un suono  solo. Noi, dice Galluppi, non possiamo  percepire gli oggetti semplici che com pongono l'estensione materiale: nonper cepiamo che la collezione totale, e la  percezione di questa collezione totale,  la quale è molto chiara, èciò che chia miamo il fenomeno dell' estensione ma teriale.  Così, continua Galluppi, tutte  le attività particolari di una estensione  qualunque concorrono, in questa esten sione, a produrre un effetto generale  e semplice, e questo effetto è la per cezione della collezione totale; percezio zione che non può decomporsi nelle  percezioni degli esseri semplici da cui  la collezione è composta..  L'estensione materiale non è dunque  relativamente a noi, se non che una sem plice apparenza, un fenomeno. La realtà  è negli esseri semplici, le cui azioni co ❘spiranti producono il fenomeno. Se dun que la nostra maniera di percepire si  cambiasse; se giungessimo a distinguere  gli esseri semplici, noi perderemmo subi to la percezione indecomponibile della  collezione totale, e per conseguenza quella  dell'estensione sensibile; noipercepiremmo  gli elementi dell' estensione, e non per cepiremmo affatto l'estensione. Ciò av verebbe in un modo simile a quello in  cui la percezione dello spazio raccolto  fra due corpi, la quale ci veniva tolta  dalla distanza in cui era l'occhio dai  corpi stessi, fa sparire il fenomeno della  contiguità degli stessi corpi; ed in un  modo simile a quello in cui la percezione  delle prominenze di una superficie che  si ha per mezzo del microscopio, fa spa rire il fenomeno del lisciamento ».  Il criticismo non aveva seguito una  via molto diversa da quella dello scet ticismo. Kant distingue i fenomeni dai  nomeni: quelli oggetto della nostra per cezione, questi « unacosa in quanto essa  non è oggetto della nostra intuizione  sensibile, astrazion fatta della nostra  maniera di percepirla ». Allorchè, dice  Kant, noi chiamiamo certi oggetti col  nome di fenomeni, ossia d' esseri sensi bili (phænomena), distinguendo la ma niera iu cui noi lipercepiamo, daquella  assoluta che sebbene non percepita è  però da noi pensata, questi oggetti che  non sono dei sensi, noi li diciamo no meni, esseri intellettuali. Si domanda  dunque se i nostri concetti puri dell'in tendimento hanno un valor reale e se  non vi sia per noi qualche maniera per  conoscerli. Qui, continua Kant, vi è un  equivoco; ed è che quando l'intendi mento chiama fenomenounoggetto con FESTE  369  siderato sotto un certo rapporto, oltre seguendo le ormediBacone, raccomanda  la rappresentazione di questo rapporto, il metodo sperimentale, lo studio dei  si fa anche quella di una cosa in se, fatti come condizione fondamentale del  onde si persuade che si possono fare progresso delle scienze fisiche e morali.  eziandio dei concetti di cose simili;e sic- Applicando tal metodo, parteggiò per  come l' intendimento null'altro ci forni- Locke nella questione dell' origine delie  sce che le categorie, esso è condotto a idee, ch'egli considera come derivate, o  prendere il concetto tutt' affatto indeter- | immediatamente dalla sensazione, o com minato di un essere di ragione,di qual- poste dalla sensazione col ragionamento.  che cosa in generale, fuori del dominio Egli avrebbeanche potuto direaddrittura,  della sensibilità, come un concetto de- come aveva fatto Locke, che la sensa terminato di un essere che noi possiamo❘zione stessa è, in fin de'conti, la base  conoscere in qualche maniera col soc corso dell' intelletto. (Critica della ra gione pura. Lib. II. c. III).  Spogliato di tutta quella nebulosità  misteriosa di che sontanto vaghi i filosofi  tedeschi, il discorso di Kant non significa  altro se non che le cose come sono nella  realtà, non sono quelle che ci sembra no, eche il nostro pensiero è fatalmente  costretto a credere che sotto o sopra i  fenomeni vi è un qualche cosa, vi èun  substrato che li informa. In questo con cepimento lo scetticismo e il criticismo,  come al solito si accordano, e cosìm'ac cordo anch' io, non parendomi che si  possa mettere menomemente in dubbio  che'i fenomeni risultano dalle nostre  percezioni subbiettive, ma che fuori di  noi vi è pur qualche cosa, che è la ca usa occasionale delle nostre percezioni.  .  Questo qualche cosa è la sostanza, il  concetto della quale vuol essere sepa rato da quello di fenomeno, e tutt' in sieme costituiscono quell' ente sostanziale  esensibile che diciam materia.  Ferguson (Adamo). Nacque nel  1724 a Logierait presso Perth nella  Scozia, e fece i suoi studi all'università  d'Edimburgo. Fu capellano di un reg gimento di montanari scozzesi diretti  contro la Francia, manon rimase molto  in quella condizione; nel 1757 fu eletto  precettore dei figli di lord Buthe e due  anni dopo fu nominato professore di  filosofia naturale all'università di Edim burgo.  Ferguson è uno dei filosofi della  scuola Scozzese, e in tale qualità egli,  del ragionamento.  Dalla cattedra di filosofia naturale,  essendo stato chiamato a quella di filo sofia morale nella stessa università, Fer guson fondò imotivi della morale sulla  natura stessa dell'uomo ; nel quale cre dette di riconoscere tre leggi che lo  portavano alla moralità, vale a dire :  latendenza a conservarsi, la sociabilità, e  la tendenza aperfezionarsi.Giunto a que sto punto Ferguson si allontana affatto  dallo studio dei fatti, e contro Hobbes,  il quale aveva supposto con molta pe netrazione, che le società all'origine do vettero esistere in uno stato di guerra,  sostiene che i legami di famiglia e le  atfezioni sociali hanno dovuto produrre  fin dall'origine una condizione di cose  assai men funesta. Ma è probabile che  se il filosofo scozzese avesse conosciute  lerelazioni dei viaggiatori che abbiamo  noi, e specialmente se avesse conosciuto  le recenti scoperte paleontologiche che  ci rivelarono la barbara esistenza del l'uomo preistorico, sarebbe stato indotto  a giudizi assai differenti.  Feste. Anticamente le feste o ave vano un senso istorico, o astronomico.  Presso i romani, scrive Constant, ciascun  tempio, ciascuna statua, ciascuna festa  rappresentava qualche pericolo ond' era  stata salvata Roma dagli Dei, qualche  calamità ch'essi avevano allontanata. Le  Lucarie rappresentavano l'asilo accorda to da Romolo ai fuggitivi che dovevano  popolare la nuova città. Il chiodo sacro  che conficcava nel tempiopiù augusto il  primo magistrato della repubblica, era  24 370  FESTE  l'omaggio di un secolo civile verso i se coli predecessori in cui le lettere erano  ignorate (Tito Livio VII. 3). Le Matro almeno un giorno dell'anno, in cui ella  potesse circolare liberamente per tutte  le classi, e che, pura e attiva come la  Ne suoi primordii il cristianesimo non  ha altre feste che quelle della sinagoga;  nali celebravano la riconciliazione dei | fiamma, salisse come essa verso il cielo.  padri e degli sposi colle figlie e colle  mogli (Ovid. Fast. III).  Sotto la Repubblica romana le feste  più solenni avevano peroggetto di cele brare le calende di Gennaio, pronuncian do solennemente voti per la pubblica fe licità, e per quella dei cittadini; di rin novare la memoria dei morti, e di fis sare gli sguardi degli Dei sulla genera zione attuale; di porre i limiti invaria bili delle proprietà, e permaggior sicu rezza confidarli alla custodia d'un Nume;  di salutare al ritorno di primavera le  potenze vivificanti, che comunicano alla  terra la fecondità; di perpetuare queste  due ere memorabili di Roma: la fonda zione della città, e la nascita della re pubblica.  In questi giorni i cittadini avevano  per costume d'ornare le loro porte di  lampade e di rami d' ulivo, di cingere  le loro teste con ghirlande di fiori. In  memoriadella primitiva eguaglianza, che  significava pur qualche cosa presso gli  antichi popoli, celebravano iRomani nel  mese di dicembre le feste dei saturnali.  ma manmano che esso si distende nelle  provincie invase dal politeismo romano,  il culto e i costumi, e le feste inveterate  che distruggere non può, riconosce e  santifica. Purchè s'entri nella Chiesa  cristiana poco importa ai papi qual sia  l'origine del simbolo adorato. Perciò ai  missionari inviati nella Brettagna, Gre gorio I scriveva: « Non sopprimete le  feste che fanno i Brettoni nei sacrifici  ai loro Dei; trasportatele soltanto nel  giorno della dedica della Chiesa o alla  festadei santi martiri, affinchè, pur con servando alcuna delle materiali gioie  dell'idolatria, essi siano più facilmente  tratti a gustar le gioie spirituali della  fele cristiana (Epist. IX, 71). Grazie a  questo compromesso, il cristianesimo  potè felicemente sostituirsi al paganesi mo; emoltefeste cristiane de'nostri tem pi ancoraci ricordano quelle dei pagani.  I nomi stessi dei mesi e quelli dei  giorni della settimana ricordano il pa ganesimo; il carnevale ci richiama i Sa Era questo un tempo incui lo spirito | turnali, e varie feste cristianenon sono  che trasformazioni di feste pagane ; per chè i vescovi non volendo urtare troppo  sciolto dagli affari s'abbandonava all'al legrezza. Vi si rinnovava la memoria  dell'età dell'oro, in cui nulla era vietato.  I fanciulli presso dei quali vedevasi  l'immagine dell'antica innocenza, annun ciavano la festa. E ciò, che non sem brerà strano ai nostri nobili, i quali a  vivamente le inveterate abitudini del vol go, si avvisarono d' ingentilirle e di de viarle da uno scopo profano ad uno re.  ligioso.  Dacchè il culto mitriaco o solare  tutti i patti vogliono essere democratici | s'introdusse in Roma, fu parimente in in certi tempi, riservandosi il diritto di  non esserli in certi altri, la servitù spa riva in quel frattempo. I padroni, e nè  anche questo deve parere eccessivo,  prendevano gli abiti dei loro schiavi, e li  servivano; gli schiavi avevano la libertà  di esporre i loro sentimenti; e le lagnan ze, che senza dubbio venivano menomate  dalla politica, erano almeno una risorsa  contro l' oppressione. Converrebbe, dice  Baily, che in tutti ipaesi laverità avesse  trodotto l'uso di festeggiare il Natale  del Sole; e siccome questa solennità  succedeva al 25 dicembre, subito dopo  i Saturnali e le Sigillarie,così ella di venne una festa molto importante: ma  i prelati cristiani vedendo quanto sa rebbe difficile di sradicarla, pensarono  al ripiego di opporne un'altra, e in  quello stesso giorno che i pagani ce lebravano il Natale del Sole, i Cristiani  celebrarono quello di Cristo. Il ritrovamento di Adone o di Osi- | dai Longobardi, la quale poi si tra ride, altre due grandi solennità, cade vano entrambe al 6 gennaio, e i Cri stiani orientali in questo stesso giorno  stabilirono la natività e il battesimo di  Cristo, che chiamarono Epifania od il lustrazione ; ma l'uso romano di cele brare la natività di Cristo ai 25 di di cembre essendo prevalso da per tutto,  l'Epifania si trasformò in un'altr a festa,  cioè nella commemorazione dei Magi.  L' Evagelio parlando di quei Magi  non indica di loro nè il nome, nè il  numero, nè la qualità, nè il paese natio,  dicendo semplicemente che venivano  dall'Oriente, il quale, rispetto alla Pa lestina dovrebb'essere l'Arabia: in ap presso si ritenne che fossero tre re, fa cendo allusione alle tre partidel mondo  ed alle tre qualità di donativi che por tarono . I nomi caldaici di Gaspare,  Melchiorre e Baldassare, s'incomincia a  trovarli saltanto nel medio evo, e vuolsi  che sieno di invenzione cabalistica. In fatti, nelle scienze magiche e teurgiche  di quell'epoca, dice ilGiovini, i Magi han no una gran parte: sipretendeva cheme diante certe formole o purificazioni si po tesse evocarli, farli comparire, interro garli edavere da loro favorevoliindicazio ni periscoprire tesori; essi portavano la  fortuna, facevano viucere algiuoco, rive lavano le cose occulte; ma una credu lità più innocente e che dura tuttavia  in più paesi, si è che iMagi ogni anno,  la notte dell'Epifania, andando in cerca  di Gesù bambino, fanno il giro del  mondo, e lasciano donativi ai ragazzi.  «Lamitologiascandinava racconta  alcun che di simile degli Asi e delle  Ase, cioè degli Dei e delle Dee che  fanno il loro passaggio ad ogni capo  d'anno; e lasciano ricompense ai buoni.  Nel medio evo era pure conosciuta una  Donna Abundia, che in certi tempidel l'anno girava invisibile di casa in casa  e lasciava mancie ed altri segni della  sua generosità.  Fanatismo,Esaltazione della men te per laquale l'uomo lasciasi interamente  padroneggiare da una opinione falsa o  nebre statistica che non si può leggere  senza raccapriccio.  Se crediamo alla Bibbia, l'adorazione  smodata. Il fanatismo s'applica propria- | del vitello d'oro costò agli ebrei 23 mila  mente alle opinioni religiose; ma non  escludesi perciò ilfanatismo politico, nè  quello che pur puòdarsinelle scienze o  nelle lettere. Ma è principalmente nella  religione ch'esso dispiega tutti i suoi  caratteri funesti, e tal fiata si trasfor ma in un terribile flagello per l'uma nità. Quando a una stolta credenza si  aggiunge la convinzioneche il suo trion fo è gradito a Dio, allora non tarda a  sorgere l'intolleranza e la persecuzione  (vedi questinomi), imperocchè il castigo  degli eretici è segno di festa in cielo.  Quante vittime abbia fatto il fanati smo, non è possibile determinare con  sicurezza; magli archivi della storia ci  hanno però lasciati sufficenti dati per  stabilire, se non inmodo certo, almeno  certamente approssimativo, cotesta fu uomini: >  Acotali slanci di un lirismo senti mentale, la filosofia non può risponde re. « Nella sua critica di Feuerbach, Re nan-come ben dice J. Roy-ha  obbedito soltanto alla sua antipatia per  tutto ciò che è netto, chiaro, preciso,  espresso senza ambagi e circonlocuzio ni. Nell'accento convinto, nella convin zione stessa egli trovaqualche cosache  rivela una natura limitata. Le sfuma ture, la delicatezza, la frase, ecco cid  ch'egli cerca innanzi tutto, e queste  qualità nominate ad ogni istante nei  suoi scritti, pare alui che manchino a  tutti i pensatori, che osano esprimersi  sotto una forma intrepida ».  Si vede cheRenanhaviaggiato l'ltalia  per diletto, e volle trarne il più gran  partito per le cognizioni scientifiche.  S'egli abbia scoperte, l'originidelle tra dizioni contemplando le vergini del Pe rugino o l' estasi di santa Caterina,  è cosa ch'io non oso decidere, non es sendovi poeta che non scopra tante  cose nuove in una effige di donna; ma  ad ogni modo Feuerbach può ben con solarsi di non essere mai venuto in  Italia per studiare l'antichità in quella  guisa,  specialmente per trarne tante  scempie conclusioni.Ma s'egli non con templò nè vergini, nè sante, può ben  vantarsi di avere, e lungamente assai,  contemplata e studiata la natura senza  artifizi e senza esagerazioni.  1 GALIENO  G  401  Gall (Giuseppe ) È il fondatore | zione gli fu fatta dallascienza ufficiale.  •il padre dellafrenologia, quella scien za che ha portato i più duri colpi  alle dottrine teologiche sul libero arbi trio. Uno dei dieci figli di un modesto  mercante di Tiefenbrunn, villaggio nel  granducato diBaden, egli venne affidato  alle cure di uno zio, che gli fece dare  le prime lezioni d' anatomia dal celebre  professore Hermann. Fatto adulto im prese uno studio affatto nuovo. Confron tava fra loro le teste sì dei vivi come  dei morti, e dalla vita di coloro cui ap partenevano, e dalle diverse protube ranze chepresentavano, egli comincio a  stabilire la sede delle varie facoltà.  Lunga e penosa fatica fu la sua, ma e gli ebbe campo di fare ungran numero  di osservazioni, poichè a lui dischiude vansi le porte delle prigioni e dei ma nicomi, ed alui si consegnavano le teste  dei giustiziati. Narrasi che la sua peri zia nel riconoscere le tendenze umane  fosse tanto secura, che al solo esaminare  il teschio di un giustiziato ei sapeva sco prire il genere del suo delitto. >  Egli è ben veroche i panspermisti af fermano esser l'aria un gran serbatoio  di germi, ma infine, a cui spetta di  provare l'esistenza di questi germi, se  non a loro stessi ? Or l'esame micro scopico dei corpuscoli dell' aria dimo stra bensì che essa contiene degli avan zi di fecola, grani di silice, filamenti di  lana, cotone o seta, particole di terra o  di fumo, avanzi di vegetali o d' insetti  morti, ma germi pochi o punti. Non  altrimenti che per eccezione si trova  qualche spora e qualche raro infusorio;  ma l'eccezione può ella mai costituire  la regola? Gli elementi della polvere  dell' aria variano secondo che si esami ni quella raccolta nelle città popolose  oppur quella delle solitudini, ma in  ogni caso l'assenza di germi vegetali  o animali è sempre un fatto caratteri stico. Le polveri introdotte dall' aria  nelle ossa pneumatiche degli uccelli ne  sono una prova evidentissima: tra quella  fornita dalla gallina che vive nelle no stre case e quella che si trova nelle  ossa del falco selvatico vi è notabilissi ma differenza; ma nè l' una nè l'altra  somministrano prove della pretesa dif fusione dei germi come vogliono i pan spermisti.  D'altra parte egli è pur forza rico noscere, che le prove degli eterogenisti  sono abbastanza concludenti per respin gere ogni contraria ipotesi. Entro un  provino di vetro, Pouchet pose una ma cerazione filtrata atta a generare dei  ` pre nell' ovario d' individuo della stessa  specie (omogenesi), mentre gl' infusori | cerazione verso entro un piatto di cri grossi microzoari ciliati, e la stessama   GENERAZIONE SPONTANEA  stallo, nel mezzo del quale pose il pro vino. Indi copri l'uno e l'altro con una  campana di vetro immersa nell' acqua  onde moderare l' evaporazione. In capo  acinque giorni, con una temperatura  media di 20 gradi, il provino presen tavaunaquantità di microzoari ciliati,  mentre il piatto appena allora dava  segno d' incominciare la formazione di  qualche monade senza microzoari ciliati.  Bastò dunque una differenza nellaquan tità del liquido per produrre così diversi  risultati; cosa tanto più provata, inquan tochè il signor Pouchet diminuendo il  liquido del provino e quello del piatto  aumentando, ha potuto ottenere dei ri sultati inversi. Or come potrebbero spie garsi cotali differenze se gli stessi ger mi devono essere caduti nel piatto e nel  provino, il primo dei quali sottostava  immediatamente all' altro ?  Altro sperimento ancor più decisivo  è il seguente, pure fatto dal Pouchet:  >  Giorgia. Nacque inLeonzio nella  Sicilia verso l'anno 845 avanti G. C.  1  Fu discepolo di Empedocle ma non  segui la scuola del maestro . Versato  nella sofistica di Melisso e di. Zenone,  possiamo conoscere- Invero, acciocchè  un oggetto possa essere conosciuto con verrebbe che il subbietto della cono scenza si confondesse con lui. Ma lo  spirito divieneglibiancoperchè pensa alla  bianchezza? Se così fosse, se lo spirito  s'identificasse con l'obbietto del pensie 426  GIUBILEO  ro, noi non potremmo pensare che alle  cose concrete, ma si sa bene che noi  pensiamo anche alle cose astratte.  3. Se qualche cosa esiste, e può es sere conosciuta, non possiamo farla co noscere agli altri. Ciascun senso è  pria, ma non in altre. La vista perce pisce i colori, ' udito i suoni, ma la  tarle, vuolsi aver riguardo nell'accettare  le conseguenze che Platone specialmente  deduce da quest'autore in rapporto alla  morale.  Che Giorgia insegnasse esseredestino  dell'uomo il cercare la felicità, è cosa  competente nella sfera che gli è pro- | ovvia; ma ch' egli trovasse questa feli cità nella potenza, e insegnasse essere  diritto del più forte il soggiogare il de bole, e che le leggi son de'vincoli fatti  pei deboli, lecito ai forti d' infrangere,  prima non può percepire i suoni, il se condo non può percepire i colori. Or  quando noi parliamo,che cosa trasmet tiamo ai nostri simili? De'suoni, e nul l' altro che de'suoni. Il linguaggio ar riva tutt'intero all' orecchio. Or l'orec chio non può percepire nè le idee, nè  gli obbietti, se no gli obbietti e le idee  sarebbero la stessa cosa delle nostre  parole.  Coteste argomentazioni non sono, per  le son cose che, con tutta pace degli  avversari di Giorgia, credere non posso.  Con tali principii il filosofo di Leonzio  nè avrebbe eccitato l' entusiasmo della  popolazione greca, nè i cittadini d' Ate ne l' avrebbero pregato a soggiornare  nella loro città, ove la necessità del ri spetto alla maestà della legge non si  verità, tutte esatte, maben si vede che, | convincimento.  al postutto, Giorgia già applicava le  ragioni del sensualismo. Sta bene che  colla parola non si possa dare l' idea  può dire non fosse entrata nel comune  dei colori: questo è un fatto che tutti  possono sperimentare sui ciechi nati, Ma  poichè i colori si percepiscono da noi  direttamente, la parola che n'è la rap presentazione può sempre darci una  idea dei rapporti che passano fra le  percezioni giàprovate. Una volta che la  bianchezza sia stata percepita dall' oc chio, tutte le volte che l'orecchio sen tirà quel nome, nel cervello sirisveglie rà quella stessa sensazione che abbiam  provata la prima volta. È vero che  quella sensazione è tutta dentro di noi,  e non fuori di noi, poichè fuori di noi  in quel momento esiste il suono che  produce la parola bianco, ma non la  bianchezza stessa: ed è qui appunto che  Giorgia avrebbe avuto ragione d' intro durre il dubbio sulla esatta corrispon denza fra le nostre sensazioni e le cose  esterne.  Degli scritti di Giorgiala sola notizia  che ci rimane è laconfutazione di Pla tone e di Aristotile. Ma comechè costoro  esagerano oltremisura le sue dottrine  per avere il facile vantaggio di confa Gioviniano.Austero cenobitache  viveva in Milano sulla fine del quarto  secolo. Dopo essersi sottomesso alle più  austere privazioni, recatosi un giorno a  Roma, fusedotto dalla piacevolezza della  vita che colà si menava, onde cambiando  parere intorno alle cose che fino allora  aveva reputate sante, incominciò ad in segnare che l' astinenza non giovava a  nulla, e che meglio conveniva il man giar cibi buoni che i cattivi; che la  verginità non era uno stato più perfetto  del matrimonio, e che non si potrebbe  ammettere che Maria fosse rimasta ver gine dopo il parto senza cadere nell' er rore dei manichei, i quali a Gesù attri buivano un corpo fantastico. Fu con dannato da papa Siricio e nell'anno 412  relegato dall'imperatore Onorio nell'Isola  Boa in Dalmazia, ove morì fra le pia cevolezze della vita, come compenso  alle sofferte miserie della gioventù.  Giubileo. Presso gli ebrei così  chiamavasi ognicinquantesimo anno, nel  quale i prigionieri e gli schiavi dove vano essere liberati, le eredità vendute  ritornare agli antichipadroni, e la terra  restare in riposo. (Levitico Cap. XXV,  XXVII). L'anno del giubileo era fon GIUDAISMO  dato sopra la simbolicadel numero sette,  perocchè decorreva appunto nell' anno  successivo a quello che chiudeva sette  427  aRoma,quindi nuova impazienza nella  generazione sopraveniente, checerto non  vorrà attendere il 1446, eche sarà ten settimane di anni 7×7=49.  Altra cosa è invece il giubileo nella  chiesa cattolica. Questo è indulgenza  plenaria concessa dal papa a tutti i fe deli che visiteranno in Romale Chiese  di S. Pietro e S. Paolo, e differisce dalle  indulgenze ordinarie, perchè in tempo  di giubileo il papaconcede ai confessori  la facoltà di assolvere anche dai casi  riservati.  Dapprincipio ' indulgenza plenaria  fu concessa ai crociati che si recavano  acombattere perla liberazione del Santo  Sepolcro. Ma quando infine i popoli fu rono lassi di farsi sgozzare ad onore e  gloriadella chiesa, sipensò di concede re queste stesse indulgenze a quei pel legrini che si sarebbero recati àvisitare  il Santo Sepolcro. Nondimeno anche que sto viaggio era lungo assai, assai di spendioso e nel medio evo non si ave vano tante strade di comunicazione co tata di cogliere al volo la cifra tonda  dell'anno 1400. Sotto pretestodunque  che il giubileodi trentatre annidi trop po affaticava la divina clemenza, fu ri stabilito il periodo più lungo di cin quant' anni, e per meglio attenderlo si  ricominciò a contare gli anni partendo  dal 1400 con nuovo giubileo. Fiù tardi  Paolo II non attese nè 50 nè 33 anni,  e giunto al 1425 liberò alla volta sua  tutte le anime del purgatorio, fissando  il periodo di 25 anni che attualmente  sussiste. Maquante ampliazioni aggiunte  col progresso dei tempi! S' inventarono  i giubilei senza pellegrinaggio, i giubi lei parziali, i giubilei all' occasione di  grandi avvenimenti, come il giubileo di  Pio IX, i piccoli giubilei delle città, dei  vescovadi, degli altari miracolosi, insom ma i giubilei venduti acontant, e traf ficati in mille modi.  Lo storico Francesco Gucciardini  me al dì d'oggi. Verso l'anno 1300 il assicura che nel 1500 sotto i Pontifi papa Bonifazio VIII pensò di tirare l'ac- cato di Alessandro VI il giubilo fruttò  qua al suo mulino,convertendo il pel- | alla Chiesa grandissimaquantita di oro,  legrinaggio in terra santa in un pel legrinaggio a Roma. Questa fu l'origine  del Giubileo che doveva decorrere ogni  100 anni. Ma tanta felicità, dice unauto re, non poteva differirsi poi d'unsecolo, e  Clemente VII abbrevia il periodo dell'a spettativa riducendolo a cinquant' anni;  argento, gemme e altre cosepreziosis sime; il Bembo dice, e il Sapi ripete,  come questo caritatevolissimo Papa, dal  solo stato veneziano, in quell anno di  grazia 1500, ritraesse 799 libbe di oro.  Giudaismo.Religione egliebrei,  o de'giudei, così detti perchè sortirono  dalla tribù di Giuda, undei fgliuoli di  per cui nel 1350 affluivano di nuovo i  pellegrini da ogni paese dell' Europa | Giacobbe, a cui il padre predisse che  verso la capitale del mondo cattolico.  La frenesia, invecedi diminuire, cresce va: ad ogni giorno dell' anno santo en travano seimila pellegrini in Roma e ne  uscivano altrettanti: appena si può com prendere tanto trasporto. Dopo il 1350  bisognava attendere fino al 1400 per  ottenere una nuova remissione: ma non  seppero rassegnarvisi i credenti, ed  Urbano riduceva il giubileo al periodo  di trentatrè anni, in commemorazione|  della vita di Cristo. Ecco un nuovopel legrinaggio nel 1383, altre turbe affluenti |  avrebbe lo scettro della nazime.  All'articolo PENTATEUCo na vedremo  che la pretesa antichità di questa reli gione, la qual si crede anterore ad o gni altra anche orientale, opinione  fondata sopra documenti aporifi, l'an tichità dei quali non risale otre l'epoca  di Zoroastro.  I dommi del giudaismo ono quelli  stessi i quali si pretende cheMosè ab bia rivelati al popolo d' Ismele, e che  sono contenuti nell' Antico Testamento.  Quali poi sianoquesti domm, non tutti concordano neldeterminare, imperocchè  le mutate condizioni della vita, la ci viltà introdotta, e le religioni stesse fra  cui vivono gli ebrei, hanno dovuto ne cessariamente corrompere le antiche tra dizioni, irgentilirle o migliorarle secondo  l'influenza de'vari paesi.  Ècerto intanto che le credenze del  cenni alla rimunerazione che l' anime  dei giusti riceverebbero in un' altravita.  Il vivere lungamente, e ' odio di Dio  fino alla terza e quarta generazione dei  reprobi, son le sole ricompense e le sole  penechecommina lalegislazione religio sa degli ebrei. Son noti i passidell'Eccle siaste attribuito a Salomone (II 20-34;  giudaismodedotte direttamente dalla fon- | III 12, 13; 19, 22; V, 18; VIII, 15;  te primadella rivelazione mosaica, vo glio dire dal Pentateuco, ci rivelano una  religione grossolana e materiale, inse gnanteunDio corporeo, locale, limitato  nel suo potere dalla possanza degli altri  Dei de' pæsi circostanti ; un Dio unico  sì, ma unico soltanto pel popolo d'Israe le. « Il Signore è più grande di tutti  gli Dei, dire l'Esodo (XVIII). Il Signore |  l'ha condato solo, e con luinon vi era  alcun Diostraniero (Deut. XXXIII, 12)  Nonvi è azione,perquantosia potente,  i cui Dei siano più presso ad essa di  quanto lo sia il nostro anoi. (Id. IV, 7).  Ciò che possiede il vostro Dio Chamos  non vi appartiene di pien diritto? Ciò  che il nosro Dio ha ottenuto colle sue  vittorie dive dunque venire in nostro  potere (Gid. I, 24)». Ilpoliteismo inva dente in quei tempi, non rivelasi con  grande evilenza in questi passi ? In qual  conto gli orei tenevano il loro Dio, se  non inquelo di un esseresovranaturale,  potentissimo, nel quale riponevano tutte  le loro spelanze per soggiogare gli Dei  delle altre nazioni ? Essi esaltano cote sto suo pobre, lo proclamano il primo  e l'inarrivabile, con quello stesso spirito  d'orgoglio nazionale con cui avrebbero  esaltata la jotenza e la superiorità del  loro re. Coesto Dio ha corpo e mem bra umane, id è limitato nel suo potere  così come nella sua essenza; madei vol gari antropmorfismi della Bibbia ho  già discorsoall'articolo Dio.  IX,4,9;) nel quale cotesto re parago nando gli uomini alle bestie dice che lo  stesso avviene degli uomini comede'bruti,  che tutti hanno un medesimo fiato, e  come muore l'uno, cosi muore l' altro.  1 fedeli credono di confutare tutta la  costante tradizione dell'antichità ebraica  opponendo un passo di Tacito, ov' egli  dice che le anime de'morti in guerra  per giustizia gli ebrei tengono immor tali (Histor. lib. V, 5). Opporre Tacito  all' Antico Testamento mi par che sia  cosa singolarissima; nè so quanti siano  disposti a credere allo scrittore latino,  il quale degli ebrei non seppe che quel  poco che gli fudato d'intendere, contro  l'esplicito silenzio dei codici religiosi del  popolo d' Israele. D'altra parte non è  impossibile che ai tempi di Tacito gli  ebrei, o molti fra essi, credessero alla  vita futura, come ci credono oggidì. Il  commercio cogli altri popoli hapur finito  a far prevalere fra gl' israeliti molte  credenze straniere alla dottrina mosaica,  e l'essere ancora esistita ai tempi di  Gesù una setta sacerdotale, laquale ne gava l'immortalità, è cosa che mi pare  che possa ben provare l'antichità di  questa dottrina. Perfino Bossuet vescovo  di Meaux, ne convenne. Ancorchè, scri veva egli, gli ebrei avessero nelle loro  scritture alcune promesse della felicità  eterna, (quali?) e verso i tempi delMes sia, ne'quali essere dovevano dichiarate,  e ne parlassero di vantaggio nei libri  Lo spirio è anch' esso ignorato da gli ebrei, econ lo spirito l'immortalità. apocrifi!); tuttavolta questa verità fa  Nel decalog il premio promesso a co loro che onereranno ilpadre lamadre  tutto consise in una lunga vita, né vi  ènel Pentateuco alcun passo che ac della sapienza e dei Macabei (che sono  ceva si poco un domma universale del  popolo antico, che i Sadducei, senza ri conoscerla, non solo erano ammessi nella  Sinagoga, ma ancora innalzati al sacer GIURAMENTO  dozio. È uno dei caratteri del popolo  nuovo il mettere per fondamento della  religione la fede nella vita futura: e que sto doveva essere il frutto della venuta  del Messia. (Bossuet, Discorso sulla Sto ria Univ. 2 parte c. VI).  429  storo S. Paolo scrisse la sua epistola ai  Galati, dalla quale pare che anche S.  Pietro non fosse immunedaquesta ten denza giudaizante (Gal. II, 14)  Giudizio universale. (Vedi  MONDO)  Toltiquestidommi fondamentalidelle  religioni moderne, vale a dire la spiri ritualità di Dio e l'immortalità dell'ani Giuramento. Promessa formale  di dire la verità o di adempiere a un  impegno assunto, fatta nel nome di Dio  o su quanto è più caro e più sacro al l'uomo. L'uso delgiuramento come mezzo  atto ad imprimeremaggior solennità alle  promesse, è antichissimo, e la Bibbia  stessa ce ne offre non pochi esempi.  Abramoprotesta congiuramentoche non  accetterà i doni del re di Sodoma (Gen.  ma, della religione giudaica altro non  rimane che la parte cerimoniale, piena  di superstizioni e di pratiche assurde.  Ciò non toglie che gli ebrei non vi fos sero e non visiantuttora attaccati, tan tochè essi dicono che il culto esteriore  prescritto dalla loro legge è più per fetto e a Dio più accettevole che non la | XIV, 22); eglipoigiura con Abimelecco  pratica delle stesse virtù morali.  (Gen. XXI, 25); quindi fagiurare aun  Gli ebrei dalla loro dispersione in poi suo servo che non andrà a pigliare la  hanno cessato di sacrificare all' Eterno, sposa d'Isacco frale Cananee.  ed invece de' leviti o sacrificatori, non Isaccorinnovacon giuramento l'alleanza  Lanno più che certi dottori, chiamati | fattadaAbramo con Abimelecco (XXVI,  Rabbini, i qualiinsegnanola legge nelle  sinagoghe. E i dommi della spiritualità  di Dio e della vita futura si sono quie tamente infiltrati in tutte le loro sette,  pel lungo commercio ch'essi ebbero coi  popoli frammezzo ai quali son vissuti.  Giudaizanti. Nell' occasione di  tutte le riforme v'hanno uomini che sono  sollecitati ad abbracciare le nuove idee,  e al tempo stesso temono di abbando nare l'antica strada. Costoro appartengo no ai tempi nuovie aivecchi insieme, e  sonqueconciliatori che vorrebbero unire  insieme i contrari, e creanonuove scuole  e nuove sette, che sono tanto logiche  quanto lo è al dì d'oggi quel partito  che nella Germania s'intitola dei vecchi  cattolici, sebbene in fondo siano cattolici  nuovissimi appena sortijeri.  Così nel primo secolo del cristiane simo furono detti giudaizanti quei giudei  convertiti, i quali asserivano bastare la  fede in Gesù Cristo per salvarsi, ma che  nel resto conveniva esser fedeli ai riti e  alle cerimonie giudaiche ordinate dal l'antica legge, come l'osservanza del  sabato, della circoncisione, dell' asti nenza da certe carni ecc.-Contro co 3); altrettanto fa Giacobbe con Labano  (XXXI, 53); e Dio stesso giurando sul  suo nome a conferma delle promesse  fatte ad Abramo, dice: «Per me mede simo io ho giurato... Io ti benedirò e  moltiplicherò la tua stirpe come le stelle  del cielo. (Gen.). Altri e sempi e altre formole di giuramento si  trovano nel libro dei Giudici VII, 19 e  nel I dei Re XIV, 44.  L'Antico Testamento non solo adun que ammette il giuramento, maquasi  l'impone. Solo interdice di giurare pel  nome degli Dei stranieri (Esodo XVIII,  13); e nel primo comandamento ag giunge: « Temerai il Signore Dio tuo,  e lui solo servirai, e pel nome dilui  farai giuramento (Deut.).  Nonostante che Gesù affermasse di  essere venuto, non per distruggere la  legge, ma sì perconfermarla, egli con traddice apertamente e ipatriarchi, e i  profeti e Dio stesso che giurò l'alleanza  con Abramo.   e gli apri rono d' innanzi l'ampio orizzonte della  sua nuova filosofia.  Distrutto il principio di causalità,  tolta la certezza che l'effetto è neces sariamente prodotto dalla causa, ne de rivava la conseguenza che nulla vi è  di certo nelle nostre conoscenze: nem meno l'esistenza delle cose esteriori  aun altro fatto che è causa, e non è  causa per altro che perchè precede l'ef fetto nell'ordine del tempo (vedi EFFET то). Ond'egli conchiude che neanche la  fisica argomentando dall'unione di certi | l'universo, e nella Storia naturale della  può essere dimostrata. Imperocchè se  vedere, toccare, sentire in qualsiasi  modo le cose esteriori non può essere  effetto dell'esistenza stessa di queste  cose, havvi luogo a dubitare che esse  esistano. Hume evita però di cadere  nell' idealismo di Berckeley, (v. questo  nome) mantenendo la realtà dell' uni verso, per altro, senza positivamente  affermarla. Egli dubita ancora della re altà sostanziale dell' io individuale, il  quale si risolve in una semplice colle zione di idee, dubita quindi dell'anima,  e alla ragione nega la facoltà di nulla  affermare sull'esistenza e gli attributi  di Dio. Nei Saggi combatte la prova di  questa esistenza dedotta dall'ordine del fatti che tutti i fatti simili saranno sem pre simili, fa una dimostrazione intuiti vamente evidente. Manco la scienza fisi capuò quindi essere principio di cer tezza. Perchè noi dalle cose che sono  siamo indotti a prevedere quelle che  saranno? Hume ammette che l'abitudine  e l'esperienza c'induconoa far cid: ma  laconnessione necessaria fra questi fatti  ci sfugge, e quando i fatti non corri spondono alle nostre previsioni noi non  sappiam più concepire fra loro alcuna  connessione necessaria.  Lanegazione del principio di cau salità tende nientemeno che a distrug gere il fondamento d'ogni certezza e sol levò contro di Hume grandissime prote ste, talchè Reid,Dugald Stewart, Brown e  altri scrissero energicamente per soste nere le fondamenta minacciate del dom religione distrugge ancor quella delle  cause finali.  Hus Giovanni. Decano della fa coltà di teologia e Rettore dell' univer sità di Praga. Visse nel secolo XIV e  fu contemporaneo di Wicleff, del quale  disapprovò le dottrine siccome eretiche,  mentre poi protestava nonconvenire che  i libri di lui fossero dati alle fiamme.  Senza voler toccare alcuno dei dommi  fondamentali del cattolicesimo, mostrava  egli delle vaghe aspirazioni verso una  riforma della Chiesa, e specialmente dei  costumi del clero, al quale vanamente  tentò di insegnare la tolleranza. Fu in  quel tempo che il papa bandiva la cro ciata contro Ladislao re di Napoli, e  pubblicava una bolla nella quale «pre >>  Sono poche e sobrie parole, ma che  per essere di un santo, in questions  teologica, non valgono meno di quelle 476  MACOLATA CONCEL  d'ogni filosofo. Tradotte in buon vol gare e adattate aitempi nostri, esse di cono chiaro, che non ci voleva meno  della inesperienzadella curiaromana per  comporreundommacosìcontrario aquel lo dell'Incarnazione, il quale è la pietra  oratore, non reggono ove si mettano al  paragone collaverateologia. Maracconti  siffatti non sono insegnamenti di fede;  nè il saggio cristiano deve appoggiare  il grande interesse dell' anima sua a  dubbiose o finte leggende. Non contenti  di tante feste instituite in onore della  angolaredel cristianesimo. Avvegnachè,  se Iddio si è incarnatoper salvare tutti gli | Vergine, che superano quelle fatte in  uomini, nessuno eccettuato, dal peccato  originale, segno é ch' egli non poteva  onore di Gesù, ne vanno meditando ogni  salvarli senza incarnarsi. Ma dal mo mento che Maria, creatura umana, nata  da umani genitori senza divina incuba zione, ha potuto veder la luce senza  macchia, vale a dire senza peccato ori ginale, segno è che l'incarnazione a lei  non ha giovato; cosa che è contraria  perfino al Vangelo.  Ascoltiamo ora le parole di Monsi gnor Godeau, Vescovo di Vence: « La  divozione verso la santa Vergine, dice  egli, andò sempre crescendo dopo la  condanna di Nestorio, e l'ignoranzadel  popolo giunse a tal segno ne'secoli se guenti, che vi si commisero molti ec cessi, di maniera che quando le eresie  di Lutero e Calvino vennero al mondo,  era sì grande la superstizione su questo  conto, che faceva gemere chiunque co nosceva sino aqualtermine debba andare  l'onore dovuto alla madre di Gesù Cri sto ». E il padre Petavio, quantunque  gesuita, non aveva difficoltà a confessa re « che convien dare avviso ai pane giristi e devoti della Vergine santa,  perchè si guardino bene dal non la sciarsi troppo trasportare dalla pietà e  devozione verso di lei. La qual sorta di  idolatria S. Agostino chiama occulta ed  innata nel cuore degli uomini ».  Finalmente anche il Muratori, uomo  pio e di non sospetta fede, scriveva:  Convien ricordarsi che Maria non  è Dio, come giàci avverti S. Epifane e  dopo di lui Teodoreto. Noi udiamo dire  talvolta ch' essa comanda in cielo. So briamente s'ha da intendere queste ed  altre simili espressioni, che cadute di  bocca al fervore devoto di alcuni santi,  e all'ardita eloquenza di qualche sacro  di delle nuove ».  Ma il lato più curioso diquesto dom ma, non tanto consiste nel modo vio lento della sua proclamazione, quanto  nel fatto, che esso non trova neanche  una linea di conferma negli evangeli. E  per vero, tutti gli altri dommi, o bene  o male fondati, furono nondimeno in  qualche modo innestati sulla rivelazione  evangelica, che è la base fondamentale  di tutto il cristianesimo. Invece se gli  evangeli ci narrano la portentosa incu bazione di Gesù fatta per opera dello  Spirito Santo, in quel modo che tutti  sanno, non ci dicono però che Maria  sia essa pure nata senza peccato, nè  tampoco ci parlano dei suoi genitori, i  quali non vi sono menzionati nemmanco  di nome. Dov'è dunque che Pio IX ha  tratta la sua storiella della Immacolata  Concezione, e con quale ardimentosa  impudenza osa egli pretendere di essere  informato intorno ai genitori di Maria,  meglio di quanto nol siano li evangeli sti? Chi gli ha detto che Anna e Gio vachino abbiano generataMaria, e l'ab biano generata senza macchia? E se  gli evangelisti, i quali ebbero la mis sione di trasmetterci la storia dellapre tesa salvazione del genere umano, tac quero di un sì grande ed augusto av venimento, sarà Pio IX, quegli che,die cianove secoli dopo, potràsmentire quel  loro fin troppo eloquente silenzio ?  Molti al certo avranno vaghezza di  conoscere d'onde Pio IX e i panegeristi  abbiano tratta la storiella di Anna e  Giovachino e della loro concezione im macolata; ma negli apocrisi e non al trove convien cercare la sua origine. È  infatti, nell' evangelo APOCRIFO della IMMAGINAZIONE  Nascita di Maria e nel Protovangelo  egualmente APOCRIFO di Giacomo, che  per la prima volta si ha notizia del  la nascita di Maria. Affrettiamoci pe rò a dire, che nemmeno questi due  antichissimi evangeli, ci parlano della  477  scritture apocrife. Questo domma che  compendia in sè tutte le contraddizioni  del cristianesimo, se è il penultimo nella  serie cronologica, non chiude però la  porta a tutti gli altri a cui la Chiesa  può essere condotta nell'orgia della su perstizione. Già molti inneggiano ad  un culto speciale per S. Giuseppe, e  speriamo che lo dichiarino anch'esso  sine labe, con molti altri, finchè la ra Immacolata Concezione. Narrano essi  soltanto che Anna e Giovachino di  Betlemme la prima, di Nazaret il se condo, erano persone devote e pie, e tro vavano grazia presso Iddio, avvegnache| gione ed ilprogresso, spazzatevia tutte  alla chiesa ed ai preti donavano la terza  parte delle loro rendite. Anna però era  sterile, cosa che grandemente l' acco rava, essendo dagli ebrei la sterilità ri guardata come una maledizione, con le fiabe inconcludenti o assurde e le in venzioni sul peccato originale, tutti non  ci proclami immacolati infaccia a quella  natura che tutti ci fa ad un modo.  Immaginazione . La filosofia  greca, più ragionevole di molte scuole  forme al passo d' Isaia: maledetta la  donnachenonhagenerato in Israel (Is.| moderne, non vedeva nella immagina C. IV. 1.). Ma un giorno Giovachino  conobbe che finalmente i suoi voti sa rebbero esauditi, e che Anna, a so miglianza di Sara, genererebbe una fi glia, che sarebbe la madre del Salvato re. Questa notizia, ebbe Giovachino me diante l' annunciazione d'un angelo, е  tal fu la sua gioia, che muto essendo  acquistò la favella. Avvertasi però che  ' apocrifo non parla qui dello Spi rito Santo, anzi dice chiaro che gli  sposi, rassicurati della prole, resero  grazie a Dio, e tornati a casa attesero  con gioia la divina promessa; il che ci  lascia supporre, onestamente, che nel  frattempo del loro meglio cooperassero  per realizzarla. Il Protovangelo di Gia como aggiunge ancora che Giovachino  dopo l'annuncio donò alla Chiesa do dici vacche e cento becchi, e che in  quel giorno egli riposò nella sua casa  per la prima volta.  Ecco a quali fonti il Santo Padre ha  attinta la rivelazione dell' Immacolata  Concezione. Colla sua infallibilità egli  nonha temuto questa volta di dichia rare infallibili anche i libri che gli altri  papi avevano dichiarati falsi, e i Vescovi  del Concilio Vaticano non temettero di in zione altra facoltà che quella di ripro durre le percezioni dei sensi e di rap presentarci alla memoria gli oggetti  percetti anche allora che non erano più  presenti . Platone stesso e Aristotile ri ducono la φαντασία allamemoria im maginativa. I mistici d'Alessandria sono  i primi che vogliono considerare nella  immaginazione una facoltà speciale de stinata a rappresentare le immagini e  gli esseri del mondo intellettuale; per cid essi insegnano che l'immaginazione  sopravvive al corpo,segue l'anima nelle  regioni celesti e divien facoltà dei beati.  A' di nostri non sono pochi coloro  che persistono a vedere nella immagi nazione una facoltà creatrice; ma è for tuna che molti ancora abbiano ricono sciuto il nessun fondamento di questa  opinione. Tutta la scuola sensualista e  ideologica ha ammesso e hadimostrato  che l'immaginazione non è infine che  il risultato della percezione. Riprodurre  fedelmente una impressione provata è  ufficio della memoria; combinare insie me parecchie impressioni è immagina nativa. Chi ha fervida immaginazione  può combinare molte idee e molte im magini, e formartipi che possono parer  nuovi, ma che nuovi non sono; impe vocare la inspirazione dello Spirito Santo,  sotto il patrocinio di un domma fab- rocchè nessuno crea, nè nella scienza  bricato sulle notizie, che ci danno le nè nell' arte (v. ARTE) e le cose anche 478  IMMANENTE  più nuove possono tutte ridursi all' o rigine immediata dei sensi. L'immagi nazione è così poco creatrice ch'essa  non è mai giunta a concepire manco  la possibilità di un senso nuovo, di una  nuova maniera di percepire i fenomeni  Chi ha immaginazione, ha copia d'idee,  penetrazione e attitudine ai lavori in tellettuali; ma chi ha immaginazione ec cessiva, nè sa dominarla e ridurla nei  confini della ragione, prende spesso i  fantasmi della sua mente per cose sal de; con quelli foggiasi teorie e sistemi,  i quali perciò appunto che sono imma ginari trovano poi benpoco fondamen to nella realtà. Nei fanciulli e nei po poli incolti ma di svegliato ingegno la  immaginazione e eccessiva, e gran par te de' loro errori deve imputarsi a ciò  ch' essi per mancanza di sufficenti co gnizioni sperimentali, mal riescono a se parare nei loro strani concepimenti cid  che appartiene all'immaginazione,da ciò  è della realtà (v. SENSUALISMO E IDEE  INNATE).  Immagini (Culto delle). Domma  cattolico stabilito dal Concilio di Trento  nella sessione XXV. « Comanda il Con cilio che debbono tenersi e conservarsi  principalmente nei Tempi le immagini  di Cristo, della Vergine madre di Dio e  d' altri Santi, e che loro deve darsi il  dovuto onore e venerazione: non perchè  si creda esservi inloro qualche divinità  o virtù, per cui debbasi rispettare o  perchè da esse debbasi chiedere nulla ;  o perchè abbia ad aversi fiducia nelle  immagini, siccome in altri tempi face vano i gentili che riponevano la loro  speranza negl' idoli, ma perchè l'onore  che loro si dà si riferisce a' prototipi  che rappresentano; talmente che per le  immagini che baciamo, e innanzi alle  quali stiamo a capo scoperto, e ci  prostriamo, adoriamo Cristo e veneriam  i Santi, dei quali esse hanno la somi glianza ».  Il decreto del Concilio è assai pru dente e poco appiglio offre alla critica  dei protestanti. Il Concilio parla di ve nerazione è di onori da rendersi alle  immagini, ma di culto positivo il suo  decreto parla punto. Pure i riti catto lici sono siffattamente combinati, che  nell'opinione comune le messe in onore  dei Santi, meno si riferiscono al Santo  stesso che all' immagine sull'altare del  quale si officia. E poichè avviene che  nelle menti vulgari i simboli finiscono  sempre a sostituire le cose rappresen tate, così quegli eccessivi onori che nelle  chiese si rendono alle immagini, si ri solvono infine in un vero culto tributato  alle medesime.  Tutte le sette cristiane le quali nè  ammettono il culto, nè gli onori alle  immagini, oppongono a' cattolici che  l'antico testamento in più d'un luogo e  perfinonel Decalogo, vieta positivamente  di farsi immagine alcuna e render loro  qualsiasi culto (Esodo XX, 4; Levitico  XXVI, 1 ; Deuter IV, 15; V, 8). Ma i  cattolici rispondono questa proibizione  esser stata giusta e necessaria in quei  tempi, stante la invincible tendenza  degli ebrei all'idolatria; nullameno avere  Mosè stesso sovrapposto all'arca dell'al leanzadue Cherubini, e Salomone averne  fatto dipingere sul muro del tempio e  sul velo del Santuario. Or gli è ben po sitivo che quanto lo stesso autore dei  libri che contengono quel divieto, si fa  lecito d' infrangere il comandamen o,  hanno ben diritto a venia i cattolici se  imitano l'esempio suo e nonrinunciano  a costumanze che tanto profittano al l'esterno splendore materiale del loro  culto. Vedi ICONOCLASTI)  Imananente. (Da manere restare,  e in dentro) Aggiuntivo di atto, per di stinguerlo dal transitorio. L'atto imma nente è quello che si compie dal sog getto e che rimane nel soggetto stesso  senz'altro termine fuori di lui. In questo  senso i teologi insegnano che Dio cred  il figlio e lo Spirito Santo per atti im manenti, imperocchè nè il Figlio nè lo  Spirito son fuori di lui, ma son Dio  stesso. La creazione invece è atto tran sitorio. In senso non dissimile Spinosa IMMORTALITA  poteva dire che Dio è la causa imma nente e non transitoria di tuttele cose,  perocchè nel panteismo di Spinosa l'uni versalità delle cose, è Dio stesso. (Etica  479  più lungo quanto più lontano il mo  vimento deve trasmettere i suoi effet ti. Or se l'azione di Dio a distanza im Jib. 1 prop. 18). Non vi è altro caso  fuor di questi due in cui la voce imma nente possa usarsi in senso proprio. Ma  nel traslato si usa ancora nella filosofia  moderna per indicare un' azione e una  attività continua inerente al soggetto.  Così suol dirsi che la causa immanente  del movimento è la materia, in quanto  si ammetta che laforza generatrice del  movimento è attributo intrinseco di essa,  in essa si manifesta e vi rimane eter namente.  Immenso. Attributo che si sup pone in Dio, in virtù del quale egli è  presente dappertutto. Questa proprietà,  come ognun vede, è in contraddizione  con una delle più elementari nozioni  della fisica, l'incompenetrabilità dei  corpi ; perocchè dove corpi esistono,  altre sostanze non possono stare. È vero  che Dio è uno spirito,ma, infine, o spi rito o corpo, sostanza bisogna pur che  sia, e nel posto occupato da tutta la  materia di che son fatti i mondi, non  potrebbe stare altra sostanza per sotti lissima che sia.  I primi padri della Chiesa, i quali  ammettevano che Iddio fosse corporeo,  negavano implicitamente la sua immen sità ; per la stessa ragione la negavano  i Manichei, i quali ammettendo due  principii coeterni non li potevano fare  egualmente immensi; e alcuni Calvinisti  e i Sociniani sostennero esser Dio sola mente in cielo, nè altrove presente se  non per la sua scienza e potenza, po tendo egli operar dappertutto. Convien  però considerare che un Dio così li mitato operare non può dappertutto,  perocchè l' azione suppone presenza, o  per lo meno la traslazione dell' atto at tivo attraverso allo spazio fin che giunga  al luogo dove si deve produrre e svol gere cotesta attività. Così è legge mec canica che ogni movimento importa la  necessità del tempo, e il tempo è tanto  porta tempi proporzionali valutabili colla  ragione composta della distanza stessa  e della velocità, ne deriva che l'azione  sua a una distanza infinita richiede  tempi infiniti, il che val quanto dire che  quest' azione non giungerebbe mai a  produrre i suoi effetti, imperocchè un  tempo infinito non ha fine. Se dunque  un Dio immenso contraddice una legge  fisica, un Dio limitato contrasta con una  legge meccanica, e così riman provato  ancora che gli attributi di Dio sono la  negazione di tutte le scienze positive.  (Vedi INFINITO).  Immortalità. L'immortalità per sonale dopo la morte è credenza fonda mentale di quasi tutte le religioni. Non  è però esatto l' affermare, come gene ralmente si fa,che tutti i popoli e tutte  le religioni la proclamano. Circa tre cento milioni di buddhisti credono nel  nirvana, vale a dire che l'anima dei  giusti dopo la morte giunge all'assoluto  annichilamento in Dio (vedi BUDDHISMO).  L'annichilamento dell'anima è pure opi nione professata da tutti i filosofi pan teisti, (v. PANTEISMO), imperocchè am.  mettendo costoro che l'anima nostra  congiungesi all' Essere universale, im plicitamente suppongono che la sua per sonalità si spegne e si fonde nella stessa  personalità di Dio.  Tutta la scuola sceltica antica e mo derna, per la cagione stessa delle sue  dubitazioni non può considerarsi siccome  accettante il domma dell' immortalità;  imperocchè dubitando essa d'ogni cosa  reale ed eziandio delle più evidenti,  tanto meglio deve dubitare di un dom ma che non ci offre alcuna dimostra zione sensibile, e che per confessione  stessa di coloro che lo ammettono, ha  d'uopo di appoggiarsi precipuamente  sulla fede, virtu incompatibile affatto col le ultime conseguenze dello scetticismo.  Quanto all' idealismo il qual nega  ogni realtà alle cose che ne circondano 480  IMMORTALITA  e al nostro stesso corpo, e considera per fino il nostro io siccome un fenomeno,  potrà egli mai fondatamen e annoverarsi  fra le scuole credenti nell'immortalită?  Tuttochè i principali idealisti abbiano  affermato cotesto domma, è lecito cre dere che lo abban fatto per una non  felice inconseguenza, piuttosto che per  vera e naturale necessità dellorsistema.  L'immortalità di un fenomeno non è  invero cosa concepibile, e ad ogni modo  se noi non possiam trovare nelle cose  che ne circondano sufficienti argomenti  per credere alla loro esistenza, tanto  più dovremo dubitare dell' esistenza di  undomma il cui concet.o implicante  eternità sfugge eziandio ai limiti natu ra i della nostra ragione.  Ecco dunque già un buon numero  di uomini e di filosofi, i quali se non  esplicitamente, certo implicitamente non  credono all' immortalità. Quanto ai fi losofi antichi non mancano esempi di  coloro che non ammisero cotesto dom ma. Democrito, Epicuro e Dicearco fra  i greci lo negarono esplicitamente, e  fra i latini Lucrezio nel suo terzo libro  dice chiaro che l'anima ha le sue ma lattie come il corpo, e come il corpo  deve perire. Anche Cicerone fu accu sato da Lattanzio di non credere all'im mortalità, e quel buon padrelo prova va citando un passo di lui, che ora si  èsorpresi dinonpiùtrovare nelle opere  sue. Cicerone vi ragionava secondo i  principii degli Accademici, pei quali è  noto ch' egli nutriva grandissima sim patia ( Latt. de vita beata, lib. VIII cap. 8).  Plinio insegnava addrittura che tanto  valeva il credere di esistere dopo la  morte, quanto il credere di essere esi stiti prima di nascere, e che l'una e  l'altra credenza non erano infine che  una volgare superstizione (Plinio Storia  nat. lib. VII, cap. 55). Non fu Seneca  il tragico che nel coro dei Troadi fece  adottare l'opinione della mortalità del l'anima ? (Seneca. Trod. vers. 395). E  Sorano, come riferisce Tertulliano (De  Anima, cap. VI), nei suoi quattro libri  sulla immortalità, non negava egli co testo domma? Fu pure AlessandroAfro disio colui che sostenne essere cost as surdo il dire che l'anima è immortale,  quanto l'affermare che me e due fanno  cinque. Fra i greci ancora e fra i latini  tutta la setta stoica volendo tenere il  giusto mezzo fra le opposte opinioni,  insegnava che le anime sarebbero bensì  sopravissute ai corpi, ma che infine  esse pure sarebbero annichilate. E fra  gli stoici stessi chi, come Crisippo e  Cleanto, ammetteva che questa distru zione sarebbe avvenuta alla fine del  mondo, e chi,come Epitetto e Marc' An tonio,insegnavache ladissoluzione del le anime avvenisse o contemporanea mente o subito dopo la dissoluzione del  corpo; onde furon detti hersciscundi, cioè,  come spiega Servio, medium secuti. Que sta non è opinione molto diversa da  quella espressa da Kant nella sua Cri tica della ragion pura, dov'egli insegna  non essere impossibile che l'anima, mal grado gli attributi che la rendono indi visibile, perisca di languore per una  graduale estinzione delle sue forze.  Perfino fra il popolod' Israele noitro viamo esempi non dubbi della miscre denza nell'immortalità. Nessun atto della  legislazione di Mosè accenna a questo  domma, e i Sadducei stessi, che erano  una delle sette più cospicue del giudai smo,non credendo nell'immortalità era no ammessi al sacerdozio (V. GIUDAISMO).  Negasi che esistano interi popoli i  quali ignorino il domma dell' immorta lità; ma è negazione contro la quale  stanno prove positive. Oltre l'esempio  dei buddhisti, ne' tempi andati si tro varono intere tribù selvaggie che non  avevano alcuna cognizione nell'altra vita.  Margravius riferisce che i popoli del  Chill erau abbastanza brutali per non  conoscere cotesto domma. Chilenses ne que Deum norunt, neque illius cultum  nullum observant dierum discrimen, ne  mortuorum quidem resurrectionem cre dunt sed post obitum nihil hominis pu tant superesse. (Margravius. lib. VIII IMMORTALITÀ  app. cap. III). Lo stessodicasi di molte  tribù di Madagascar. « Interrompc per  un istante questa relazione, scriveva il  missionario Tachard, per dire ciò che  noi abbiamo veduto degli ottentotti. I  quali essendo persuasi che non vi sia  altra vita, lavorano appena tanto che  basti per passare gradevolmente la vita  presente » (Tachard T. 1 pag. 72)  481  Korannas, Thompson apprese che prima  della venuta dei missionariin quel pae se, essi non avevano idea distinta di un  Dio onnipotente, delle pene e delle ri compense di un'altra vita. « Presso i  Béchuanas, dice il missionario Moffat,non  havvi alcuna idolatria, alcuna tradizione  degli antichi tempi.. Durante parec chi anni di un lavoro pressochè inutile,  È certo che nel secolonostro anche  tra cotesti popoli l'idea di Dio e dell'im mortalità si è insinuata. Ma badiam  bene all'opra de' missionari che oramai  in ogni parte diffusero fra i selvaggi le  idee dei popoli civili. Or se poniam  mente che ira coteste idee quella del l'immortalità è certamente la più facile  a intendersi e ad accettarsi ancora dai  meno colti, non ci saràdifficile scoprire  i veri motivi della diffusione di questo  domma. Pensiamo, infatti, che ogni uo mo nascendo sotto l'impero della pro pria personalità, sentendosi dotato di una  coscienza individua, mal può adattarsi  all' idea della cessazione del suo io. E  pei selvaggi poi vihanno ragioni molte le  quali possono confermarlinella opinione  della sopravivenza dopo la morte. In  paesi ove le più elementari funzioni fi siologiche sono pressochè ignote, qual  non doveva mai essere l' influenza dei  sogni, grandissima anche fra noi, sulle  credenze religiose ?  Quelle figure che l'immaginazione as sopita presenta al dormiente, quelle na turalissime immagini degli amici e dei pa renti che talora vediamo nel sonno, co me avrebbero potuto non far credere  all'esistenza di quegli esseri che essendo  morti, tuttavia ricomparivano colle loro  precise sembianze? Veri fanciulli adulti,  non potevano i selvaggi che confondere  in una sola impressione la realtà col l'immagine, ed è così senz' altro che essi  ebbero il concetto di una sopravvivenza  dell'individuo, senza che, del resto, siano  maicorsi colpensiero ad immaginare un  soggiorno ulteriore, una pena ed un  premio futuri.  Dalla bocca stessa degli Ottentotti  io ho spesso desiderato di scoprire  qualche idea religiosa presso quegli in digeni; ma nessuna nozione di questo  genere mai era entrata nel loro spirito.  Dir loro che esiste uncreatore del cielo  e della terra, parlare ad essi della ca duta dell' uomo, della redenzione, della  risurrezione, dell' immortalità, era per  loro un discorrere di cose altrettanto  stravaganti e favolose quanto le loro  ridicole leggende sui leoni e le jene...  Non potevansi risolvere i Béchuanas ad  ascoltare le nostre prediche, se non re galandoli di tabacco ed altre cose. Poi,  dopo alcuneore di predicazione, essi do mandavano: Che volete dire? Le vostre  fiabesono assai maravigliose, quandopure  non gridavano: Pura menzogna. I più  pratici fra loro osservavano che tutto ciò  non empiva lo stomaco ». Più tardi  quando ilmissionario riuscì a fare qual che conversione, i nuovi proseliti affer mavano chedapprima essi non avevano  idea alcuna nè di Dio, nè della vita fu tura. L'uomo, dicevano altri, non è più  immortale del bue e dell'asino, le ani me nessun le vede.  Siffatte notizie raccolte nell'Encyclo pedie generale, furono nel 1870 piena mente confermate da Tsékélo, principe  dei Caffri-Bassoutos che nel 1869-70  erasi recato a Parigi. Letourneau ebbe  la ventura di vedere cotesto selvaggio  incivilito, il quale parla passabilmente  l'inglese, sa leggere e scrivere, e dopo  avergli lette le notizie sopra riferite,  ebbe da lui in risposta, esser questa la  prima volta ch'egli sentiva dire la verità  in Europa. Egli è vero che il Signor  Casalis scrive che il vecchio Libè, zio  del re dei Bassoutos, tuttochè dapprinci  31 482  IMMORTALITÀ  pio, al missionario che gli insegnava il  vangelo pizzicasse le labbra.e il naso  chiamandolo mentitore, si era infine  convertito. Ma Tsékélo contraddice tal  notizia, e assicura che il suo parente  era troppo vecchio e troppo ammalato  per parlare lungamente. Egli d'altronde  era sì poco convertito, che alle esorta zioni del missionario che gli parlava senza  posa di Gesù Cristo, rispondeva: Gesù  Cristo ? Chi è costui? Io non conosco  cotest' uomo. (Bulletins de la société  d'anthropologie de Paris T. VII. Serie  2. pag. 692).  Il viaggiatore inglese White Baker  che soggiorno parecchi anni fra i negri  che abitano sulle sponde del Nilo Bianco  e dei laghi d'onde questo fiume deriva,  specialmente nella tribù degli Obbos e  dei Latoukas (4 o 5 gradi di latitudine  nord), afferma che non gli fu possibile  di trovare fra questi popoliidea alcuna  religiosa. Letourneau ha raccolte ed  esposte le relazioni di questo viaggiatore  alla Società d'antropologia di Parigi, ed  è curioso il seguente frammento.    Io. Un uomo non è superiore  per la intelligenza ad un bue. Non ha  egli una ragione per guidare la sua in telligenza?  « Commoro. Molti uomini non so no intelligenti al pari del bue. L'uomo  è costretto a seminare del grano per  procurarsi la nutrizione, il búe e lebe stie selvagge l' ottengono senza semi nare.  Io. Non sapete che esiste in noi  un principio spiritüale differentedalno stro corpo ? Durante il vostro sonno non  sognate mai? non viaggiate col vostro  pensiero in lontane regioni ? Nullameno  il vostro corpo è sempre nello stesso  luogo. E come spiegate tutto questo?    «Un pocodigrano che era stato tolto  dai sacchi pel nutrimento de' cavalli e  che trovavasi sparso sul terreno, mi  suggerì l'idea di mostrare a Commoro  la vita avvenire col mezzo della sublime  metafora di cui fece uso S. Paolo.  > Sotto il pontificato di Urbano II, diçe  l'abate Fleury, videsi con sorpresa a  conto di una sola buona opera, esimersi INDULGENZE  il peccatore di ogni pena temporale  pei suoi peccati. E non ci voleva meno  che un numeroso concilio, presieduto  da questo pontefice in persona, per au 493  fossero delegati da lui in Italia, Fran cia, Germania, Spagna ecc, la facoltà  di concedere, mediante spontanea ele mosina o prezzi da stabilirsi secondo i  torizzare siffatta novità. Questo concilio | casi, indulgenze pei vivi e pei morti, as tenutosi a Clermont l' anno 1095, con soluzione e remissione di tutti i reati  cesse indulgenza plenaria, remissione  intera di tutti i peccati a chi pren desse le armi per la liberazione di  Terra Santa. Questa indulgenza valeva  di paga ai crociati, e benchè essa non  desse il mantenimento corporale, fu ac cettata con giubilo ». (6° Disc. sulla  storia eccl. n. 2). Il quarto concilio di  Laterano e il primo di Lione seguirono  questo esempio, e s'andò in tal guisafor mando la giurisprudenza del giubileo  (V. GIUBILEO).  Ma ben peggiori abusi si dovettero  poi lamentare sotto il pontificato di  Leone X. Ai 14 novembre 1517 questo  papa pubblicava la famosa bolla che co mincia Portquam, ad apostolatus apicem  e che diede origine alla riformadi Lu tero: avverto che fu omessa nelle edi zioni di Roma, e la ricavo dalla edi zione di Lussemburgo 1727, supplemento  al tomo X pag. 58.  Èsingolare che il Sarpi, nella sua  Storia del Concilio Tridentino, appena  accenni la detta bolla, mentre un' ana lisi della medesima tornava così accon cia a descrivere la fede ed i costumi  della Romana Chiesa.   Di   (Dern. Analyt. lib. 1. c. 2). Nella filoso fia moderna questa voce ha cambiato  senso e ne ha acquistato un altro assai  più determinato. L'ipotesi è oggidì sup posizione fondata sopra caratteri abba stanza evidenti per essere probabile, sen za tuttavia essere certa. È quindi errore  di molti il credere che ogni più che  azzardata affermazione possa dirsi ipo tesi: le cose manifestamente impossibili  trettanto certo che fedelmente ci rap presentino le cose come sono. L'obbie zione sarebbe vera e ad evitarla con viensi che all'ipotesi diasi senso limi tato, proprio del comun linguaggio ; e  per tale s' intenda quella dimostrazione  la quale secondo lo stato delle nostre  cognizioni non è ancora sufficientemente  provata. Nemmen s' abbia per ipotesi  ogni strambo ragionamento : sì convien  ch'essa sia probabile e verosimile, senza  di che diventerebbe vaneggiamento di  non sono ipotesi; ma assurdità. Prima  di scoprire le leggi generali, la scienza  cerca le ragioni plausibili dei fatti che  osserva fondandosi sull' analogia dei  fatti simili ; ma finchè cotesta analogia  non sia accertata da osservazioni diret- nogamia.  te le sue ragioni rimangono ipotesi.  Convien che il filosofo sappia ben  mente insana.  Ipparchia. Filosofessadella setta  de' cinici e sposa di Crate. Nacque a  Maronea, città della Trancia, da fami glia ricca, e tanto si appassionò per la  filosofia di Crate, che nonostante le sue  infermità e la sua miseria, e malgrado  le rimostranze dei parenti, lo volle per  marito. Vestita di miseri abiti, senza  averi e senza tetto, andò vagando col  marito, secondo i precetti della scuola  cinica, chelavolle immortalare istituendo  una festa in onor suo col nome di Ci Ippon(di Bhegium).Ignorasi l'epo distinguere le leggi dalle ipotesi: il con fondere le une con le altre è spesso  cagione di errori gravissimi per le scien ze, che una maggior prudenza potrebbe  evitare. Vero è che tutti i nostri prin cipii sono dubbi, che la certezza asso luta non è retaggio hostro, e che tal  fiata i principii che ci parevano più  certi sono dimostrati falsi da nuove sco perte. In tal senso lo scettico può ben  dire che tutti i principii che noi abbiamo  elevato al grado di legge sono ipotesi,  ca precisa in cui visse, ma par che fos se nei primi secoli della filosofia greca.  Aristotile nella sua Metafisica (lib. 1, c.  3) ci apprende che sull'esempio di Ta lete egli considerava l'acqua, o l'umidità  come il principio delle cose; e nel libro  dell' Anima (lib. 1, c. 2) aggiunge che  non riconosceva all'anima altra origine.  Sesto Empirico nelle Ipotesi Pirroniane  (lib. III) dice ch' ei riconosceva due  soli principii: l' acqua ed il fuoco, ed  Alessandrio Afrodisio lo annovera fra i  materialisti.  J  Jerocle. Filosofo neoplatonico che | tone, e compose sette libri sopra il de fiorì sul finire del IV secolo. Insegnd | stino, alcuni estratti dei quali ci furono  filosofia in Alessandria, commento Pla- conservati da Fozio. Questo filosofo appartiene al periodo di transizione tra la  filosofia pagana e il cristianesimo, e già  nella sua dottrina si nota il primo mo vimento che confuse il Destino con la  provvidenza. La provvidenza, insegna  egli, è il governo col quale Dio man tiene l'universo. L'uomo è dotato di li bero arbitrio, ma le sue decisioni sono  seguite da una certa azione di Dio che  sollecita la sua volontà, e questa stessa  azione che facilita o noilbuon uso del  Par che gli ionici proclamassero an cora, sebben confusamente, i principii  del sensualismo, e affermassero, che  quello solo esiste il quale cade sotto i  nostri sensi. Così sembra che Platone  dicesse di loro, quando nel suo dialogo  del Sofista scriveva: « Siccome tutte le  cose cadono sotto i sensi, così essi af fermano che quello solo esiste che si  può avvicinare e toccare: in talmaniera  libero arbitrio è già principio di pena  o ricompensa. Qui sorge poi il principio  dalla predestinazione e della grazia, poi- grande disprezzo ».  chè Jerocle ammette, senza manco av essi identificano l'essere col corpo ; e se  qualche altro filosofo lor dice che l'es sere è immateriale, gli dimostrano un  vedersi di cadere in contraddizione, che  Dio fin dall' origine del tempo ha de terminato il principio e la fine dell'esi stenza. Anche nella creazione tenta di  di avvicinare il paganesimo al cristia nesimo, e se non osa d'un tratto far  scomparire il principio dell'eternità della  materia, che tutta la filosofia pagana  aveva ammessa, vuole almeno, con una  delle sue solite contraddizioni, che Dio  l'abbia creata, ammettendo però che la  creazione non ha avuto un principio!  Jonica (Scuola). Talete di Mileto,  città della Jonia, fu il fondatore di que sta Scuola, continuata daEraclito, Anas simandro, Anassimene, Anassagora, e  Archelao. La scuola ionica è sopratutto  fisica per l'insegnamento nell'astrono mia che largamente vi fecero i suoi  maestri. Intorno all'essenza delle cose  disputarono assai gli ionici, e si divi sero in due partiti, l'unde'quali (Anas simandro e Anassagora) sostenne che il  Jouffroy (Teodoro Simone). Pro fessò filosofia a Parigi al collegio Bor bone dal 1817 al 1819, fu quindi inse gnante alla facoltà di lettere nella mө desima città, poi professore di filosofia  aggiunto alla cattedra di Royer-Collard  e nel 1840 membro del Consiglio Supe riore dell' istruzione pubblica. Fu pro mosso a questo posto dal ministro Cou sin, ed è ben ovvio il pensare che il  protetto facesse onore alle opinioni del  protettore. Jouffroy non seppe introdur re nel suo insegnamento alcuna nuova  idea, salvo quella veramente singola rissima, per la quale egli voleva distin guere ' anima dal corpo, e provarne  l'esistenza dimostrando la diversa na tura delle funzioni digestive e volitive.  Sarebbe inutile il confutare le idee di  questo filosofo, basate sopra una com pleta ignoranza delle leggi della vita,  Jouffroy ha fondato anche una teoria  morale ed una teodicea. La prima pog giando sulle basi ipotetiche del duali smo fra la materia e la vita stabilisce  mondo consta di elementi diversi ma  nou numerabili; l'altro, che esso è com posto di un'unica sostanza (Talete, Anas simene), oppure di due o tre elementi  come sarebbero l'acqua e il fuoco. Ar- | azioni materiali del corpo, le quali ten chelao). Gli uni e gli altri convennero  lalegge del dovere nel raggiungimento  del fine morale. dell' uomo, indipen dentemente dalla circolazione e dalle  che la costituzione attuale dell'universo  s'è formata cogli elementi o coll' ele mento primitivo mediante un'azione di namica di unelemento sull'altro, o col  movimento dello stesso elemento in se  stesso.  dono alla pura conservazione di questo.  La vita materiale, dice Jouffroy, tende  al bene del corpo, la vita morale al  bene dell' io. Così l'individuo si separa  in due esseri distinti; il benessere del  suo corpo non è più il benessere del  suo io; dunque il corpo può essere  278.987 JACOBI  martoriato, poichè l'io non è il suo  diretto risultato. Si capisce bene che  queste teorie possono fondare una mo rale ideale, ma non già una morale  513  non esamina, ma percepisce. lo vedo  il sole, dunque il sole esiste; io mi  sento, dunque io sono; io penso lo spi rito supremo,dunque lo spirito supremo  vera e veramente utile alla società.  Jacobi (Federico Enrico). Nacque  il 25 gennaio 1743 a Dusseldorf nella  Germania, da un ricco negoziante di  quella città. Chiamato adirigere la casa  di suo padre, non vi rimase però per  lungo tempo, e quando l'Elettore pala tino lo nomind consigliere delle finanze  del ducato di Bery, abbandonò affatto il  commercio. Ricco e rispettato, la sua  casa di Pempelfort fu ben presto il ri trovo delle notabilità scientifiche e let terarie del suo tempo, in mezzo alle  quali presegli brama di prender posto  egli stesso. Si atteggiò a filosofo, e in  diversi tempi scrisse alcuni libri, tali che  Woldemar, Lettere a Mendelson sulla  filosofia di Spinoza; Una parola di Les sing; David Hume o l'Idealismo e il  Realismo; Del tentativo del criticismo di  rendere la ragione ragionevole, o di  accordare la ragione coll' intendimento; Delle cose divine Lettere  su Spinoza.  Jacobi è avversario, non solo del l'idealismo, ma anche del criticismo di  Kant, dello scetticismo e d'ogni incre dulità. Impotente, com' egli stesso con fessa, a spiegarsi iconcetti astrattidella  filosofia, si gettò in braccio con sover chia fidanza agli stimoli del sentimento  individuale: parve a lui che una certa  armonia prestabilita dovesse esistere fra  i nostri concepimenti e i fatti esteriori.  Il suo realismo non è in sostanza che  l'obbiettivazione nella realtà di tutte le  chimere che una mente esaltata può  concepire, e la sua ragione della quale  con tanta pompasifacampione nei suoi  libri, non s' adopera già a sceverare  quanto di falso in queste chimere vi  possa essere, perocchè egli è convinto  che la nostra coscienza attuale, e non  la ragione, sia la misura di tutte le  verità.  esiste ». È in tal maniera che Jacobi  passa dallapercezione sensibile del sole  veduto, all'astrazione intellettuale di un  Dio pensato, senza pure avvedersi del l'immensa distanza che separa fra di  loro questi due modi d'affermazione. Dal  momento che la nostra coscienza intel lettuale è la misura della verità, che  monta sia una cosa veduta o soltanto  pensata? Ciò che si vede o si pensa è  sempre vero, e Jacobi non si doman derà nemmeno se tutte le cose pensate  siano sempre state vere.  Ben a ragione insofferente delle ne bulose formole della filosofia trascen dentale, credette egli di avere evitata  ogni dubitazione supponendo che la cer tezza fosse immediatamente inerente a  tutti i nostri giudizi. « La vera scienza,  dic'egli, è quella dello spirito che rende  testimonianza di se stesso e di Dio....  Oggetto delle mie ricerche fu sempre  la verità nativa, ben superiore alla ve rità scientifica ». E nel 1819 ripeteva :  Nel seno  stesso dell' Accademia di Berlino vi fu  viva disputa, che nonvolse però a pro fitto della nuova scienza. Fu essa riget tataallaquasi unanimità siccome studio  inutile e impotente a fondare checches a.  Cotesto studio è infruttuoso, scri veva Formey, e il suo fondo indeci frabile. Lo stato attuale del viso umano  verso la metà della sua carriera, risulta  dal concorso di tante circostanze fisiche,  morali, e casuali, ch' egli è affatto im possibile di ritrovare la fisionomia ori ginale e di seguire le tracce delle sue  modificazioni: se il cuore è un enimma,  il viso è un logogrifo, come quei ter reni vulcanici coperti di molti strati di  lava, con una terra molto fitta sopra  ciascuno ».  Lafisiognomia restò a quel punto,  nè più progredi; nè se ne discorre a  tempi nostri fuorchè in quei libri che  si stampano apposta per gli sciocchi. Ma  le conseguenze di quella scuola non fu rono abbandonate, e quando venne Gall  le rinnovò per la sua croniologia, ma  con una scienza, con una pratica e con  un sapere da cui il mistico Lavater era  le mille miglia lontano.  Lao-Tseu. Filosofo chinese con temporaneo diConfuzio.Lasua vita, co me quelladi tutt' i filosofi di quei tempi,  è più leggendaria che storica. Fu con servatore della biblioteca della casa di  Théon, dagli uni considerato come pro feta, dagli altri come uomo eminente mente santo, talchè fu ancor confuso con  Shakya-muni, (Bouddha ) le cui dot trine egli introdusse nella China. (V.  BUDDHISMO).  costanze. È legge di natura che la luce  diminuiscanella sua integrità in ragione  inversa dei quadrati delle distanze; che  colla stessa progressione diretta un cor po grave si acceleri nella sua caduta;  è pure in forza di unalegge che l'elet tricità si trasmette di preferenza attra verso ai corpi conduttori, che il ferro  è attratto dalla calamita, che il filo a  piombo in qualunque parte del globo si  dirige al centro della terra ecc. D'onde  e perchè nasca la legge, s'ignora. Essa  costituisce una nozione essenzialmente  sperimentale e direi quasi assiomatica,  per la quale noi affermiamo che esiste  una legge quando vediamo che date le  medesimecausesi produce costantemente  il medesimo effetto. Romagnosi perciò  non ebbe torto di definire la legge . Dunque lo statista che sulla  media delle tavole degli anni anteceden ti predice approssimativamente il nu mero di certe classi di delitti che suc altri vincoli morali con cui cerchiamo  di determinare o al bene, o all' utile,  o a checchessia le azioni dei nostri si mili, provano, in sostanza, che sotto la  influenza di certe cause noi ci attendia mo dagli uomini certi effetti. Senza di  che, a cosagioverebbero le leggi ? Per chè l' oratore procurerebbe d'indurre  altrui nelle sue convinzioni, se i suoi  motivi non esercitassero una certa effi cacia, e perchè da tal sistema di go verno si attenderebbero tali popoli, e  dai cattivi esempi malvagie azioni ?  Il filosofo inglese Bailey ha ben ra gione di sorprendersi che la connessio ne fra imotivi e le azioni sia teorica mente revocata in dubbio quando poi  nella vita pratica gli uomini non fanno  altra cosa che impegnare perpetuamen te piacere, fortuna, riputazione, la vita  stessa in questo principio che specula tivamente rigettano. La costanza delle  cifre della statistica non è forse una  evidentissima dimostrazione di questo  principio, che anche nell'ordine morale,  il qual si vuole assolutamente indipen dente da ogni determinazione, le mede sime cause conducono costantemente ai  medesimi effetti ? Per ciò che si rife risce af delitti, scriveva nel 1853 il  signor Quetelet, i medesimi numeri si  riproducono con tale costanza che sa rebbe impossibile il disconoscerli anche  per quei delitti che sembrerebbe do vessero più di tutti sfuggire ad ogni  previsione umana, come sarebbero gli  omicidi, dappoichè essi si commettono  in seguito a risse che nascono senza  stabili motivi, e in apparenza col con corso delle più fortuite circostanze. Non dimeno l'esperienza prova che non solo  cederanno nell' anno successivo, non fa  altro che prevedere gli effetti che do vranno necessariamente derivare da cer te cause, che generalmente si rinnovano;  cosa che non potrebbefarsi certamente  ove le azioni nostre fossero affatto in dipendenti dacause determinanti. Inve ro, se le azioni fossero assolutamente  libere, le più grandi variazioni dovreb bero mutarsi nelle cifre statistiche, e  la costanza di esse dovrebbe trovarsi  sol nei fenomeni cosmici pei quali si  ammette una assoluta dipendenza da  cause uniformi. Ma nell' ordine morale  dovrebbe notarsi una successione asso lutamente arbitraria, nè la statistica,  nè l'esperienza mai potrebbero farci  prevedere quali effetti potrebbero deri vare da certe cause. Quale uomo, per  prudente che sia,potrebbe alloramaipre- vederechecoluichehacarattere sangui gno risponderà colla violenza alla vio lenza; che il pacifico subirà l' ingiuria  senza rintuzzarla; che il coraggioso af fronterà il pericolo, e l'uom d' onore  sarà fedele alla parola data? Se l'ar bitrio di una assoluta indipendenza pre siedesse alle nostre azioni, sarebbe di strutto ogni fondamento dell'ordine so ciale; la fedeltà delle contrattazioni di venterebbe una chimera, eniunopotreb be mai esser sicuro che giustizia gli  fosse fatta, quando sull'animo del giudice  nulla potessero i motivi determinanti  dell' onestà, la convinzione acquisita e  il sentimento del dovere. Si oppone che  determinandosi secondo la convinzione  il giudice non fa altro che seguire la  sua volontà. Ciò è vero; ma è altresi  vero che questa convinzione è acquisita  in grazia di motivi esterni, e che la  sua volontà, non potrebbe non essere   LIBERO ARBITRIO  conforme alla sua convinzione. In altre  parole, egli vuole costantemente ciò che  vuole la volontàdeterminatadai motivi.  Nella vita pratica noi siamo tanto  convinti che tali motivi determinano  tali altre azioni, che siamo ben dispo sti a considerare come deboli di mente  e anche pazzi, coloro i quali per ten denze organiche diverse da quelle della  comun degli uomini, non agiscono nel  modo stesso in cui agirebbero tutti gli  altri quando fossero posti nelle mede sime circostanze. Se alcun ricusa il  bene che gli si fa; o si cimenta contro  pericoli evidenti senza scopo; o fa sper pero dei suoi averi senza obbedire ai  motivi di filantropia che noi siamo di sposti a riconoscere, non si avrà in  conto d' uomo che abbia il pieno pos sesso della sua ragione. E poichè tutti  gli altri al posto suo non agirebbero in  quella guisa, cosìnon si ha difficoltà a  riconoscere che alcun che di anormale  vi debba essere nel suo cervello. In  conclusione son matti per noi quei co tali iqualinonsi comportanonel modo  con cui in determinati casi noi ci com portiamo, e non agiscono secondo quei  motivi dai quali nell' ordinario corso  della vita noi ci riconosciamo determi nati.  . (Trattato del  libero arbitrio II).  In questo esempio Bossuet presenta  >  Ecco dunque lo stato che sui tram poli del dommatismo cristiano qui pro clama ex Cathedra un principio reli gioso che fa a pugni col senso comune.  Le pretese del papate non potrebbero  essere peggiori nè più esigenti. E tut tavia l'art. 29 della stessa costituzione  prescrive « che non vi sarànello Stato  stabilimento di alcuna setta religiosa  con preferenza sopra un' altra ». Qui  dunque abbiamo unaperfetta eguaglian za e libertà dei culti, ma quanto non  siamo noi ancor lontani dalla libertà di  coscienza?  stabilimento per una chiesa o una set ta religiosa qualunque di preferenza ad  un' altra, e nessuno, sotto qualunque  pretesto, sarà costretto a recarsi ad un  luogo particolare di culto contro la sua  fede e la sua opinione, nè obbligato a  pagare per la compra di un terreno,  o per la costruzione d' una casa desti nata al culto religioso, o pel manteni mento dei ministri o d'un ministro di  religione, contro ciò che egli crederà  giusto e ragionevole o contro ciò che  si sarà quotato volontariamente e per ❘sonalmente. Tutti avranno il libero e sercizio del culto, ben inteso che nulla  potrà inferirsi dal presente articolo per  esimere i predicatori che facessero di scorsi sediziosi e miranti al tradimento,  dall' essere presi e puniti secondo la  legge. >>  Dopo questa ampiadichiarazione chi  mai crederebbe di leggere quest' altro  articolo, ove contiensi la più esplicita e  violenta negazione della libertà di co scienza ?    Nè ciò basta, l'ortodossia protestante  qui raggiunge il suo massimo apogeo,  e già collo stabilimento di una religione  547  stessi privilegi che le altre società.  Ogni società di cristiani così formata  si darà unnome che ladistingua, sotto  cui sarà chiamata e riconosciuta in giu ufficiale ci fa sentire i tristi effetti della  ingerenza della potestà civile nelle cose  di coscienza, Qui lo stato, non solo stabilisce una  religione ufficiale, ma si fa assoluta mente banditore di dommi, si erige ad  autorità direttrice delle coscienze ed im pone alla pubblica credenza dei criteri  della verità che sono fallaci e coerci tivi, per ciò solo ch' essi non possono  da tutti essere condivisi. Quest'articolo,  per vero dire, meglio che in una Co stituzione politica, starebbe a suo luo go in un rituale canonico, perciocchè  continuando sullo stesso metro prescri ve poi regole pei ministri dei culti, ad essi ingiunge di instruire il popolo se condo le sante scritture; di essere e satti nel far le preghiere e le letture  dei libri santi; di assistere gli infermi  con tutti i mezzi pubblici di consiglio  e di avvertimento richiesti dalla neces tro i miscredenti, il dommatismo prote stante, che in ciò poco differisce dal  cattolico, assicura la libertà dei culti  alle sette cristiane, ben s'intende, е  spinge anzi la condiscendenza fino a  derogare le disposizioni della legge ge sitâ, ed altre tali cose d'ordine pura- nerale in favore dei quackeri.  mente canonico.  Cosa strana, fra tanto scempio del ' umano buon senso, noi troviamo in  questa costituzione la sanzione di due  principii che le sono esclusivi e che  pur sono essenziali alla libertà di co scienza:  «Qualunque abitante dello stato,  dice lo stesso articolo, chiamato a pren der Dio in testimonio della verità dei  suoi detti, avrà il permesso di farlo nel  modo più consentaneo aciò che la sua  coscienza gli dice.  >  Del resto, bandita la crociata con >  Affrettiamoci però a dire che tutte  queste costituzioni date negli ultimi  anni del secolo scorso, erano la conse guenza nećessaria, inevitabile dello svol gimento storico di quei paesi. Le po polazioni bianche dell' America anda rono formandosi per la continuata emi grazione degli europei e specialmente  degli inglesi. Una moltitudine di fuoru sciti partivasi dall' Inghilterra fin dal  tempo degli Stuardi ed emigrava in  America, quivi portando quel desio di  libertà e di emancipazione, che nella  patria loro era stato ad essi impu tato a colpa. Sotto quel nuovo cielo e  su quella vergine terra essi impianta rono li ordini inglesi sotto il protetto rato dell' Inghilterra; ma più lati, più  liberi, sì che l'autorità del Re quasi si  esinaniva nel lungo tragitto dell' Ocea no. Le dissenzioni politiche non solo,  ma anche le persecuzioni religiose ave vano determinata quella emigrazione. I  nuovi coloni in gran parte non erano  soltanto protestanti, ma nel loro desi derio di purificare la religione prote stavano anche contro gli stessi prote stanti.  Ora, la riforma religiosa,ben lunge  di attutire le esaltazioni mistiche, ag giunge anzi nuova esca al fanatismo.  Le religioni decrepite, simili al vecchio  paganesimo, sono credute e osservate  per abitudine, e più spesso chi ne osten ta i precetti poco li crede in cuor suo.  La riforma, invece, seco trascina l'en LIBERTÀ DI COSCIENZA  549  tusiasmo, la convinzione, e con essi | magistrato d'intervenire nelle questioni  quel principio di intolleranza che non  rare volte tocca i confinidel ranatismo.  Con ciò noi ci spieghiamo perfettamen te quelle strane costituzioni dei varii  stati dell'America meridionale, ove sem di dottrina, o di restringere la profes sione o la propagazione di certi prin cipii, a motivo della incresciosa tenden za che si suppone in essi è un errore  funesto che distrugge tutte le libertà  pre si trova la libertàpoliticacongiunta  al più gretto esclusivismo religioso. Ma  le costituzioni parziali dei varii stati do vevano cedere ilposto a più late dispo sizioni nell' atto d'unione dei singoli  stati in un corpo solo. Per ciò che la  molteplicità delle sette imponeva ap punto a ciascuna di esse dei doveri  in verso le altre, e rendeva necessarie  quelle reciproche concessioni, senza cui  non sarebbe stata possibile una legge  comune.  L' emancipazione degli stati dall'In ghilterra e la unione di essi in un cor po solo, doveva quindi portare i suoi  frutti, e noi veggiamo infatti che laCo religiose, perciocchè è il magistrato  medesimo che rimane giudice di questa  tendenza, e che egli prenderà per re gola di giudizio la propria opinione;    Si stupende idee non potevano du rare a lungo fra popoli sinceramente  devoti alla fede, e il bigottismo prote stante, sotto molti aspetti, non più li berale del cattolico, doveva ancora pre valere contro il principio dell' assoluta  libertà. Egli è perciò che l' Europa leggeva con gran stupore la  notizia che il Senato e il Congresso  degli Stati Uniti avevano approvato la  seguente legge: La santificazione della dome cernenti lostabilimento di una religione ❘nica è cosa di interesse pubblico;  o per proibirne il libero esercizio. (Co stituz. art. 2, 6, e III addizionale).  Sotto la presidenza di Jefferson era  stato proposto e votato dal Congresso  il seguente decreto:   ch' egli per la sua tirannia di venne inviso a quanti lo avvicinavano.  Calvino stesso scriveva al suo confidente  Bulinger, « non potersi più tollerare gli  eccessi di Lutero, cui l'amor proprio  non permette di vedere i propri di fetti, nè di sopportare che alcuno gli  si opponga ». E a Melantone: « Il suo  spirito, dicesi, è violento, e i suoi mo vimenti impetuosi, come se questa vio lenza non si portasse soverchiamente  agli eccessi, quando tutto il mondo non  pensa che ad incontrare in tutto il suo  genio. Abbiamo per lo meno una volta  l'ardimento di produrre un gemito con  libertà ». È vero che Calvino,dimentico  ben presto di questa stessa libertà, im mold sul rogo il povero Servet, ma  non è men vero che intorno a Lutero  tutti convenivano in questo suo giudi zio. Muncer diceva esservi due papi:  l'uno quello di Roma, l'altro Lutero,  ma che questo era il peggiore, e Me lantone, uomo mansueto e pacifico, vi veva in tanta soggezione con Lutero e  con i capi del partito, che a Camera rio amico suo, scriveva: « Io sono in  ischiavitù come nell' antro del Ciclope,  perchè non posso palesarvi i miei sen timenti, e penso spesso alla fuga ».  Erasmo poi, cui Lutero erasi dapprima  inclinato con parole servili, n'era stato  quindi sivivamente maltrattato per non  essersi seco lui accordato sul libero ar bitrio, che a propósito di Lutero ram maricavasi d'esser condannato nella sua  vecchiezza a combattere -, 60  »  »  «  1, 20  7,50  2,50  5,00  » 15,00  Anno » 12,00  Semestre-Annuario filosofico del Libero Pensiero. Un vol.  con ritratti  Collezione delle leggi e decreti finanziari annotati. .  Appendice periodica alla Collezione suddetta. Abbonamento.   6,00  » 6,00  > 50,00  5,0 DIZIONARIO  FILOSOFICO CONTENENTE L'ESPOSIZIONE DEI PRINCIPALI SISTEMI FILOSOFICI E TEOLOGICI, LA BIOGRAFIA DEI FILOSOFI ANTICHI E MODERNI, LA CRITICA DEI DOMMI E DELLE ERESIE, LA DEFINIZIONE DEI VOCABOLI SCIENTIFICI ATTINENTI  ALLA FILOSOFIA ECC. ECC.  MILANO NATALE BATTEZZATI, EDITORE  Via S. Giovanni alla Conca, Parma, Tipografia della Società fra gli Operai-tipograf. MALE  M  Macedonio Vescovo arianodiCo stantinopoli incompetenza di Paolo stato  eletto a quella sede dai cattolici. Dopo  5  ste, ciò vuoldire, che Dio o è autore del  male, o non ha potuto impedire che il  molte turbolenze eccitate tra i fedeli di  Costantinopoli che parteggiavano per  ' uno o per ' altro partito, riuscì ad  occupare la sede contrastata, non senza  però aver fatto perire in una sedizione  ben tre mila dissidenti. Poichè Ario a veva negata la divinità delFiglio, nulla  di strano che alcun altro negasse la di vinità dello Spirito Santo.E così feceMa cedonio, il quale per una stranissima  incongruenza, se da una parte trovava  che le ragioni degli ariani non avevano  valore contro la divinità di Gesù, le av male entrasse nel mondo. La prima i potesi contrasta con labontà e lagiu stizia, attributi che tutte le religioni ri conoscono nel loro Dio; laseconda ren de Dio impotente a combattere il male,  e il principio d'onde il male emana fa  superiore a Dio e Dio esso stesso.  Due metodi tentarono leteologie per  evitare siffatte conseguenze; e il primo  già rece le sue prove, e grandiose, nel  dualismo (v. questavoce), ilquale attri buiva l'origine del mondo al concorso  e alla lotta di due opposti principii,  l' uno buono e l'altro malvagio, che  vi avevano impresse le tracce della lo ro potenza e della loro natura. Que sto sistema già molto diffuso nell'Asia,  valorava però quando trattavasi dello  Spirito Santo. Il quale, diceva Macedo nio, in nessun luogo della Scrittura è  detto che sia Dio, chè anzi vi è sempre  rappresentato come subordinato alPadre  ed al Figliuolo: per essi esiste, per essi  è istruito, e per la loro inspirazione | buon principio una superioritàmorale,  parla (Giov. 16. Paolo ai Corinti I cap.  2.); egli è il consolatore dei cristiani e  penetrò anche nell' Europa, e si divulgò  nel cristianesimo col manicheismo : ma  per quanto cercasse di attribuire al  per essi prega (Rom. 8) il che non fa rebbe s'egli stesso fosse Dio, poichè in  tal caso egli pregherebbe se stesso.  D'altronde, o lo Spirito Santo è gene rato o non è generato. Se non è gene rato in che differisce dal Padre ? se è  generato in che differisce cal Figlio? E  se è generato dal Figlio, allora biso gnerà credere che esso è soltanto il ni pote del Padre.  Male. Teologi e filosofi cercarono  in ogni tempo di spiegare l'origine del  male. Imperocchè se Iddio è l'autore  del mondo e se il male nel mondo esi non potè togliere la conseguenza, che  l'origine del mondo dovendo attribuirsi  adue principii, questi diventassero due  Dei competitori, perpetuamente lottanti  per disputarsi il dominio dell' universo.  Le religioni monoteiste cercarono  perciò nuove spiegazioni, e andarono im maginando che Dio avendo creato un  mondo perfetto, il male vi penetrò poi  non per volontà sua, ma pel peccato  dell' uomo che trasgredi i suoi coman damenti. E non pensarono che se l'uo mo potèpeccare, è segno ch'egli perfetto  non era, e che, il germe del male già  esisteva in lui fin dal momento della  creazione. Imperocchè anche la facoltà, 6  MALE  di volere il male è un male essa stessa.  E l' obbiezione parve a tutti così seria,  che nel secolo scorso filosofi e teologi,  per confutare ilBayleche la riproduceva,  andarono in tracciadi altre spiegazioni.  Il padre Malebranche sperò di aver tolta  la contradizione sviluppando un certo  suo sistema, nel quale Dio veniva mo strato come l'essere sovranamente egoi sta, curante soltanto di sè e della glo ria sua, alla quale essendo necessaria  l'Incarnazione, il peccato dell'uomo di veniva altrettanto necessario acciocchè  portato adare l'esistenza alle creature, e  che oggetto della suabontànon possono  essere che le creature intelligenti, cost  possiamo dire, ragionando a misura dei  lumi che ci ha datoperconoscerlo, che  si è proposto di creare il maggior  numero di creature intelligenti, e di dar  loro tutte le cognizioni, tutta la felicità,  tutta la bellezza, di cui l' Universo era  suscettibile, e condurle a tale stato fe lice nel modo più conveniente alla loro  natura, e più conforme all'ordine.  « Il mondo attuale per essere il mi Dio potesse esercitare la suainfinita migliore de' mondi possibili debb' essere  sericordia.  Leibnitz credetteche perdissiparegli  scrupoli, che facevano nascere le diffi coltà di Bayle, si dovesse più positiva mente conciliare lapermissione del male  colla bontà di Dio. Tutti i metodi te nutisi per giungere a tal fine, gli par vero imperfetti, e conducenti a moleste  conseguenze, laonde prese un'altrastrada  per giustificare la Provvidenza. Credet te, che tutto quello che succede nel  mondo, essendo una conseguenza della  scelta che Iddio hafattodel mondo at tuale, conveniva elevarsi a quel primo  | istante, nelqualeIddioformò il decreto  1  di produrre il mondo. Un' infinità di  mondi possibili erano presenti all'Intel ligenza divina e la sua potenza poteva  egualmente produrli tutti: giacchè dun que ha creato il mondo attuale, con vien dire che l'abbia scelto.  «Iddio non hadunque potuto creare  il mondo presente, senza preferirlo a  tutti gli altri: ora è contradditorio, che  Iddio avendo dato l'essere ad uno di  cotali mondi, non abbia preferito il più  conforme a' suoi attributi, il più degno  di lui, il migliore: un mondo insomma,  quello, che corrisponda più esattamente  atale oggetto magnifico del creatore,  dimodochè tutte le sue parti, senza ec cettuarne alcuna, con tutte le loro mu tazioni, e riordinamenti cospirano colla  maggior esattezza alla vista generale.  Poichè questo mondo è un tutto, le  parti ne sono talmente concatenate, che  niuna parte potrebbe togliersi, senza che  tutto il resto non fosse interamente mu tato. Il miglior mondo, conteneva dun que le leggi attuali del moto, le leggi  dell'unione dell' anima col corpo, stabi lite dall'autor della natura, l' imperfe zione delle creature attuali e le leggi,  anorma delle quali Iddio scomparte  le grazie, che accorda alle medesime.  Il male metafisico, il male morale, ed  il mal fisico dovevano dunque entra re nel piano del migliore de' mondi.  Tuttavia non si può dire, che Iddio ab bia voluto il peccato, ma bensì il mondo,  nel quale può entrare il peccato. Quindi  Iddio ha solamente permesso il peccato,  e la sua volontà non è in questo punto  che permissiva, per dir così; poichè la  permissione non è altro, che una so spensione, o sia negazione d'un potere,  il quale messo in opera impedirebbe  l'azione di cui si parła, ed il permet tere è l'ammettere una cosa legata ad  che nella sua creazione sia l'oggetto  maggiore, ed il più eccellente, che si  sia potutoprefiggere quell' essere per fettissimo. Noi nonpossiamo assolutamen- | altre, senza proporla direttamente, ben te deciderequale siastato un tale fine del  Creatore, poichè siamo troppo limitati  per conoscere la sua natura: tuttavia  siccome sappiamo che la sua bontà l'ha  chè sia in poter nostro l'impedirla. ( Corano)..  Questi passi, se dimostrano cheMao metto attribuiva a Gesù una missione  profetica, provano eziandio che ai suoi  tempi era accreditata e diffusa la voce  che Maria aveva concepito Gesù nell'a Il profeta d'altronde lasciava il Cora- dulterio, e che molti dubbi sussisteva no fatto raccogliere parecchi anni dopo no ancora intorno alla risurrezione. E  daAbubeker successore di lui. Inque- la intima persuasione del profeta che  sto libro, il cui titolo significa lettura gli ebrei si fossero contaminati atten per eccellenza,Maometto non parlamai| tando alla vita del Messia, fu forse  in prima persona: è Dio stesso che  parla per mezzo di lui, e questa cre denza è così radicata nei mussulmani,  cagione del solo atto iniquo da lui  commesso dopo la vittoria. Imperocchè  non accordò quartiere ainumerosissima 12  MAOMETTO  ebrei dimoranti nell'Arabia, ma li per- siete in viaggio, o ammalati; se avete  segul, quanti potè uccise,saccheggið le fatti i vostri bisogni naturali, o se a loro case e tutti costrinse a rifugiarsi vete avuto commercio con donna, fre in paese non soggetto al suo dominio. gatevi il viso ele mani confina polvere,  Di sè poi Maometto parla nel Co- se vi manca l'acqua. Dio è indulgente  rano come di profeta predetto dalle e misericordioso ( Corano).  stesse scritture degli ebrei. Alla sua  2.º La preghiera che si fa cinque  missione trova allusioni nel Pentateuco volte al giorno in casa o al tempio, ma  ( Corano VII, 156 ); e Gesù stesso è  suo precursore e rivelatore.« Gesù, fi glio di Maria, diceva al suo popolo: O  figli di Israele ! io sono l'apostolo di  Dio a voi inviato per confermare il  Pentateuco che vi è stato dato prima  di me, e per annunciarvi la venuta di  un apostolo che verrà dopo di me, il  cui nome sarà Ahmed. E quando Gesù  faceva loro vedere dei segni evidenti,  essi dicevano : è magia manifesta (Corano). Ahmed, (il glorioso)  è un dei nomidi Mohammed, e i Mao mettani pretendono che Gesù n' abbia  predetta la venuta nel Paracleto di  cui parla S. Giovanni ( XVI, 17), cor ruzione dicono essi, di Periclytos, che  in lingua greca suona, come Ahmed, il  glorioso. Così, aggiungono, l' alterazio ne della voce e la sua applicazione alla  discesa dello Spirito Santo, non è altro  che una prova della mala fede dei cri stiani.  11 Corano è la continuazione della  rivelazione antica. « Prima del Corano  esisteva il libro di Mosè, dato a guida  degli uomini ed in prova della bontà  di Dio; or quello conferma questo in  lingua araba, affinchè i cattivi siano av vertiti, e i buoni sentano la buona no vella (Corano).  I principali precetti dell' islamismo  sono:  1.º La purificazione, la qual si ot tiene colle abluzioni molto raccoman sempre cogli occhi rivolti alla Mecca.  Solo la preghiera solenne del venerdi  dev'esser fatta in comune nella moschea,  imperocchè il venerdì presso i mussul mani è giorno sacro a Dio. Il digiuno del mese di ramazan,  nel quale il fedele non può durante il  giorno cibarsi di checchessia.  L' elemosina molto raccomandata  dal Corano. Dio dice ai credenti: >>  (Corano XI, 109 ).  Il fatalismo e lapredestinazione son  dommi pienamente confermati in molti  passi del Corano, il quale accenna che  il bene e il male son già da Dio pre determinati in modo invariabile. L'isla mismo ha, del resto, le sue dispute  dottrinali, i suoi casisti e la sua teo logia. Poco dopo la morte del profeta  imussulmani si divisero in una molti tudine di sette, le prime delle quali,  quelle dei sciti ed i sunniti, disputano  ancora intorno alla successione dei ca liffi; imperocchè i primi riconoscono in  Ali il solo successore del profeta, e gli  altri vogliono che Abubeker soltanto  avesse il diritto di succedergli. E poi chè i dottori dell' uno e dell' altro par a salvamento.  Marcione. Discepolo di Cerdone.  Credesi che insegnasse il suo sistema  nella Persia verso la metà del secondo  secolo. Adottando i principii del duali smo orientale e volendoli applicare al  cristianesimo, credette di trovare nella  opposizione che presentavano fra loro  l'Antico e il Nuovo Testamento il segno  manifesto dellaloro intrinseca differenza.  Opera del principio malvagio era l'An tico Testamento, e del buon principio  il Nuovo. Tant' erano i Marcioniti con vinti di questo dualismo che nutrivano  un grandissimo disprezzo pel Dio di  Mosè, e Teodoreto narra che un mar cionita di novant'anni, era penetrato  dal più vivo dolore ognivolta che il  bisogno di nutrirsi l'obbligava ad usare i  prodotti del Dio creatore. I discepoli di  Marcione penetrati dalla nobiltà della  loro anima che supponevano essere una  emanazione diretta del buono principio,  correvano valorosamente incontro al  martirio e alla morte, ond' essere li berati dalle catene materiali fatte dal  Dio creatore. Eusebio cita l'esempio di  un marcionita, il quale essendo stato  attaccato vivo ad un palo col capo in  giù, e con i chiodi conficcati nelle carni,  fu abbruciato a fuoco lento, senza che  ritrattasse alcuna cosa delle sue cre denze.  Marechal(PietroSilvano).Nacque  nel 1750 a Parigi, ove esercitò l'avvo 14  MARIA VERGINE  catura. Fu poi chiamato a coprire un  posto nella biblioteca Mazarina, ma lo  perdette nel 1783 peraverpubblicato le  Litanie della provvidenza, libro che fu  giudicato sommamente irreligioso. L'an no appresso pubblicò il Libro sfuggito  al diluvio, o salmi nuovamente scoper ti. L' almanacco degli onesti stampato  nel 1788, fu abbruciato per mano del  boia e l'autore venne condannato a tre  mesi di prigionia. Nel 1790 pubblicò :  Dio e i preti, frammento di un poema  filosofico; ott'annidopo il Lucrezio fran cese e il Culto degli uomini senza Dio,  col quale egli intendeva fin d'allora di  gettare le fondamentadi unasocietà di  uomini onesti che praticassero il bene,  ela morale osservassero senza coazione  religiosa,  Nell'anno 1800 mandò alle stampe il  Dizionario degli atei antichi e moderni,  lavoro dinongran mole, alla compila retto specialmente aintrodurre l'indiffe renza in materia di religione, come gli  Incas furono volti a rendere odioso il  fanatismo.  Nel 1797 eletto membro del Corpo  legislativo, egli compose un discorso sul  libero esercizio dei culti, che non fu  letto nell'assemblea, e si trova stampato  infine alle sue memorie. «Questo scritto,  dice l' autore della storia ecclesiastica,  parla della religione con assai rispetto,  come ne parla nella sua Metafisica e  nella Morale, libri che entrambi vera mente non sono di unuomo irreligioso,  tuttochè qua e là vi si trovino iprinci pii del Belisario. »  Maria Vergine. Dei quattro e vangeli canonici, due negano implicita mente la verginità di Maria, e sono  quelli di Marco e di Giovanni; e due  l'affermano, ma in maniera così scon clusionata e contradditoria, che la loro  testimonianza non può essere di alcun  zione del quale fu aiutato da Lalande  che ' arrichi poi di due supplementi.❘ peso nemmeno per concludere che, vi L'autore affermava che il deista non  differisce gran che dal cattolico romano,  esi lagnava chemoltimembri dell'Isti tutoancora andassero allamessa,emolti  atei portassero la corona e recitassero  il rosario. Fra gli atei più fermi Mare chal contaval'economistaBandeau, l'ab bateArmand, Bourdin tesoriere di Fran cia, Fieville, Naigeon e  d' Holbach.  Tutti gli scritti di Marechal ap partengononecessariamente aquel perio dofilosofico del secolo XVIII, che lavoro  assai, e assai coraggiosamente, non tanto  per fondare una filosofia nuova, quanto  per distruggere quelle secolari supersti zioni contro le quali la sola rivoluzione  preparata dagli enciclopedisti potè com battere vittoriosamente.  Marmontel(Giovanni).Nacquenel  Limosino nel 1723. Chiamato aParigida  Voltaire, frequentò le sale de' filosofidei  suoi tempi,con alcundei quali contrasse  amicizia. Sottogli auspici di Voltaire in venti ancora i loro autori, questo dom ma cattolico fosse già formato. È vero  che Matteo e Luca parlando di Maria  insegnano ch'ella aveva concepito Gesù  per opera dello Spirito Santo, ma è pur  vero che il primo di questi evangelisti  aggiunge che Giuseppe non conobbe  Maria finch' ella ebbe partorito il suo  figliuol primogenito cui pose nomeGesù.  Ed è chiaro che un primogenito sup pone per lo meno un secondogenito, e  che seMaria fu vergine prima non lo  potè essere poi. D'altra parte, se Giu seppe non conobbe Maria prima ch'ella  avesse partorito Gesù, per illazione si  deve conchiudere che la conobbe dopo,  e che l'evangelista abbia voluto sol tanto indicare che la continenza degli  sposi durd fino alla nascita del reden tore. Che questo fosse il suo vero pen siero, si può desumere dallo stesso e vangelista, il quale più innanzi narra,  che mentre Gesù parlava ancora alle  turbe >>  o il sostegno dell' estensione, bisogne rebbe che essa avesse in se stessa un'al tra estensione che la rendesse propria  ad essere substratum o sostegno, e così  di seguito all'infinito. Ora io vi doman do se non è questauna cosa assurda in  sè, e nel medesimo tempo contraddito ria a ciò che mi avete testè accordato,  che il substratum, o il sostegno dell'e stensione debba essere qualche cosa di stinta dall' estensione ed ancora che  1  l' escluda ? Chi non vede che cotesto sofisma si  risolve infine in una pura questione di  parole ? Tutto l'errore dell' argomen tazione sta nel supporre che il substrato  o sostegno, come si voglia chiamare,  sta sotto all'estensione. La confutazione  poteva correre per la vecchia scuola, la  qual supponeva che sotto all'estensione,  alla forza e agli altri fenomeni della  sostanza esisteva un substrato sostan ziale. Oggidì nè sotto nè sopra alla  materia si ammette che esista cosa al cuna. L'estensione e la forza non stanno  nella materia, ma sono la materia, od  altrimenti sono un modo di essere della  materia. Sotto all' estensione non sta  dunque cosa alcuna novellamente estesa,  poichè l'estensione non è cosa, ma mo do di essere delle cose.  Il Genovesi ha ben dimostrata tal  trinsecamente da una cosa di cui è  estensione; e perciò è, o modo o attri ( Metaf. par. V).  L'argomentazione del Genovesi mi  par così precisa che nulla rimanga da  opporgli . Se non che, ponendo egli  nella prima parte la questione della  semplicità della sostanza, cade in una  delle sconfinate astrazioni di Leibnitz  che son, del resto, comuni a tutti i  metafisici dei tempi andati. Ciò che sia  semplice noi non sappiamo, e questa  vocenonesprime pernoi cheunadi quel le tante idee di negazione che sì spesso  si vennero confutando in questo dizio nario. Noi conosciamo una materia com posta di parti ed estesa; e per opposi zione imetafisici hanno voluto concepirne  un' altra, che denominarono sostanza,  la quale essendo semplice non è com posta di parti. Mail negare le proprietá  della materia non è creare una sostan za nuova, e gl' antichi atomisti ( v. A TOMISMO ) che avevan concepito l'atomo  indivisibile e inesteso, erano pur stati  alle prese colla medesima contraddizio ne, di ammettere, cioè, una materia di  cui negavano in ultimo gli attributi.  Nel fatto lamateria, che in conclusione  è tutto quanto esiste di sostanza, non  la percepiamo altrimenti che sotto le  parvenze di questi stessi attributi, e  tutte le volte che noi cerchiamo col  pensiero di sopprimerli, cadiamo in una MATERIALISMO  vuota astrazione. Imperocchè la sem plicità, nel senso inteso da' metafisici,  non sappiamo nemmeno approssimati vamente che cosa sia, e il significato  di quella voce per noi rimane allo stato  di una perfetta incognita.  Tutte le dispute adunque che si son  fatte e che si posson fare sulla sempli cità della sostanza, si risolvono infine  27  argomentazioni delle scuole, si deve con cludere che alcunchè veramente esi ste e compone l' universo, e questo che  essere la materia, l'essenza della quale  noi ignoriamo, si piuttosto conosciamo  sol per i fenomeni ond' ella a noi si fa  palese e pei quali soltanto ai nostri  sensi è dato di percepirla. Codesta ma in meri giuochi di parole, imperocchè  la sostanza non si può concepire altri menti che estesa, e una sostanza estesa  non la si può concepire altrimenti che  divisibile. Voler spingere il nostro pen siero oltre questi limiti segnati dalla  sensazione è follia, è un ricadere nella  teoria delle idee innate (v. questa voce)  èun pretendere di avere idee metafisi che anteriori alla sensazione.  Tal fu invero l'eccesso in cui cadde  Leibnitz quando espose quel suo sistema  delle monadi vuote, o sostanze senza  estensione di che voleva composti tutti  i corpi, le quali nessuno è mai riescito  aconcepire, nè concepirà mai.  Non è a dirsi in quanti errori e in  quante cisquiglie la supposta e non mai  compresa semplicità della sostanza abbia  tratto i metafisici d'altri tempi. Wolf,  per esempio, chiama la materia un fe nomeno sostanziato. La materia, dic'egli,  è l'esteso dotato della forza d' inerzia,  elamateria si mostra a noi come un  soggetto che dura e che è modificabile,  e perciò come unasostanza; ma essendo  la sostanza semplice, l'estensione è un  fenomeno, e perciò non può dirsi che  la materia sia una sostanza, e per tal  ragione puòchiamarsi fenomeno sostan ziato ( Cosmol.).  In questa maniera, grazie alle in venzioni de' metafisici, tanto larghi di  parole nuoveper supplire al difetto delle  loro idee, non avremo la sola sostanza  oil solo fenomeno, ma anche il feno meno sostanziato, ossia qualche cosache  non essendo nè sostanza, nè fenomeno,  dovrà naturalmente relegarsi nel regno  delle chimere.  Ripeto: a ben stringere tutte le  teria, comunque si voglia chiamare e  intendere,è poi identica a quella che i  metafisici dicono sostanza, sol ch' essa,  nel concettonostro, mai non si disgiun ge, nè può disgiungersi, dai fenomeni  con cui ci si palesa. Tostochè noi fac ciamo astrazione di questi fenomeni,  vale a dire la vogliamo concepire se paratamente dalla forza dall' estensio ne, da! movimento, dal colore, dal sa pore, dal suono e così via, essa scom pare per noi, diviene una idea priva di  senso, inconcepibile e assurda, impe rocchè sia appunto ilcomplesso di questi  fenomeni che per noi costituisce tutto  quanto ci è dato d' intendere della ma teria.  All' articolo CREAZIONE fu già dimo strata l'impossibilità della creazione  della materia dal nulla, e la quasi u nanimità degli antichi filosofi nell' atte stare questo principio. Del dinamismo  poi che nega alla materia l'esistenza e  riconosce i soli centri di movimento senza  sostanza che si muova, fu detto negli  articoli DINAMISMO E CATTANEO.  Materialismo. Sistemafilosofico  il quale considera la materia come fon-'  damento e substrato d'ogni esistenza.  Non credo che del materialismo possa  darsi definizione più esatta di questa,  avvegnachè cotesta filosofia sia per se  stessa così chiara e palese da non ri chiedere molte parole per essere defi nita, sendo le cose chiare da tutti su bito e chiaramente intese. Invero, tutto  il domma materialista si compendia in  queste sole parole: affermare che esiste la  materia, e che lamateria è tutto quanto  esiste di sostanziale. Tutto il resto nella  dottrinamaterialista non è che accessorio;  si hanno negazioni ma non altre affer   MATERIALISMO  mazioni. Le negazioni scendono natu ralmente dalla affermazione fondamen tale, ne sono, per così dire, la diretta  conseguenza, ma non tutti, per essere  materialisti sono obbligati ad intenderle  ad un modo.  Vedremo in seguito quali siano  queste negazioni. Occupiamoci innanzi  tutto dell' affermazione.  Che cosa sia la materia e che in tenda il materialismo di esprimere con  questa voce, fu già detto al precedente  articolo Materia e a quello Forza, che  non si possono dispensare di leggere  coloro che ben vogliono intendere la  teoria materialista. Materia e forza e sprimono pel materialista tutto quanto  esiste di sostanziale e di fenomenico;  sol ch' egli intende la forza quale un  fenomeno e non una sostanza, unmodo  di essere proprio della materiacome la  forma, l'estensione, il colore ecc.  di è che nemmeno Dio potrebbe esi stere fuorchè materiale, stando cioè en tro la cerchia di quell' elemento che  solo possiede l'esistenza. Questa con seguenza l' avevano già preveduta gli  antichi, e Descartes stesso l'annuncia  tuttochè s' ingegni di respingerla. Al lorchè noi concepiamo la sostanza, dice  egli, concepiamo solamente una cosa che  esiste inunamaniera, in cuinon habiso gno se non di se stessaper esistere. Vi  può essere dell' oscurità riguardo al l'espressione: non aver bisogno che di  se stessa per esistere; poichè propria mente parlando non vi è se non il solo  Dio che sia tale, e non vi è alcuna co sa creata, la quale possa esistere un  solo momento senza la sua potenza ».  Cosi, dopo avere sentita la necessità di  porre per base dell' esistenza della ma teria la sua indipendenza daogni altro  ente, Descartes, non vinto dal ragiona Da questa premessa fondamentale | mento, ma pieghevole ai pregiudizi co scendono tutte le negazioni del mate rialismo, le quali quà e là furono giá  dimostrate nei vari articoli di questo  muni, s'inchina al sofisma con che que sti gli dimostrano che la materia esi ste perchè Dio la sostiene.  Dizionario. E primieramente, se la ma teria, di tutto quanto esista è il sub strato e il fondamento, l'anima e lo  spirito (v. ANIMA) non possono esistere  se non materiali; ma un'anima o uno  spirito materiali non sarebbero più nè  anima nè spirito, ma materia, d'onde  si vede che l' ammissione dellamateria  come fondamento unico dell' esistenza,  ripugna coll'ammissione di una esisten za immateriale. Quest'esistenza sarebbe,  in sostanza, nè più nè meno che l'atoто  vuoto, ossia quella sostanza semplice,  indivisibile che la metafisica è andata  vanamente imaginando senza mai riu scire a concepirla. (v. MATERIA).  Se la materia è il fondamento d'ogni  esistenza, nessuna esistenza può essere  anteriore ad essa e fuori di essa. Nem meno può essere stata creata, poichè  fuori di essa nessuna cosa potendo esi stere, ' immateriale, ossia il nulla non  poteva creare la materia e darle una  qualità che esso stesso non aveva. Quin Ma la definizione era data e revo carsi non poteva; e Spinozache intravi de tutto il profitto che ne poteva trarre,  l' usò largamente. Di maniera che, po sto il principio che per risolvere il pro blema generatore degli esseri bisogna  risalire all'origine stessa delle cose e  partire da alcune prime nozioni chiare  chenon ne suppongono altre, egli pose  come nozione primitiva quelladella so stanza. E come Descartes aveva detto,  così Spinoza ripetè che la sostanza per  esistere non aveva bisogno che di se  stessa. E dappoichè ciò che esiste per  se stesso non ripete da altri la sua e sistenza, così conchiuse che la sostanza  èeterna e come nessuna molecola nuova  nasce nell' universo, così nessuna si di strugge. La materia si trasforma per le  sole forze che le sono proprie, nè mai  se ne stà in riposo. (v. MATERIA).  Che il concetto dell' eternità della  materia escluda l'esistenza e l'eternità  di Dio, non pare che tutti l'intendes MATERIALISMO  sero. Per lo meno l'antico dualismo  ammetteva la coternità di due principii  (V. DUALISMO), e molti anche ne' tempi  moderni si mantennero in tali idee. Tal  fu Voltaire, il quale ammettendo la ve rità dell' antico assioma de nihilo nihil  fit, riconosceva ancora l'esistenza di  Dio, non creatore, ma regolatore della  materia. Tale credenza, del resto, fu  anche degli ebrei, i quali ammettevano  che Dio aveva ordinata, ma nou creata  la materia ( v. CREAZIONE). Si osservi  bene però che nel solo concetto dell'e ternità della materia non è contenuta  l'esclusione dell' esistenza di Dio. Que st' esclusione invece appare evidente  nel principio fondamentale del materia lismo moderno: se la materia è fonda mento d' ogni esistenza, Dio non po 29  di esprimere il concetto che se una e ternità esiste, questa conviene perfetta mente allamateria la quale, colle stes se leggi del pensiero, ci si dimostra  essere eterna e per l' infinita divisibilità  e per l'infinita estensione. (v. INFINITO  E DIVISIBILITA').  AncheDioper esistere dovrebbe essere  sostanziale, sarebbe dunqueunasostanza.  Da qui il panteismo di Spinoza il quale  non differisce dal materialismo che per  una mera questione di parole. L' uno e  l'altro sono, infatti, disposti ad ammettere  che un' unica sostanza è diffusa nell'u trebbe esistere senz' essere materiale o  senz' essere una funzione; ora l'una e  l'altra di queste idee ripugnano col  concetto che noi abbiamo dell'esisten za di Dio.  Dicendo che la materia è eterna il  materialismo però non insegna un dom ma assoluto, nè pur pretende di  a vere risolto il problema dell' eternità.  Esso riconosce anzi e sostiene che noi non  abbiamo, nè possiamo avereil concetto di  ciò ch'è eterno, echel'eternitàper l'uomo  rappresenta una idea negativa piuttosto  che positiva ( v. ETERNITA' E IDEE INNATE). Ma in un modo o nell' altro,  tutte le volte che noi pensiamo ai cor pi mutabili e perituri possiamo eziandio  pensare alla negazione di questi carat teri transitori, e immaginarci un corpo,  una sostanza che non perisce. Questa è  la condizione di eternità che lo spiri tualismo afferma nello spirito senza in tenderla, e che il materialismo rimet te nella materia senza pretendere per  questo d' intenderla meglio del suo av versario. Ma non fraintendiamo que sta sua affermazione come molti affet tatamente sogliono fare: affermando l'e ternità della materiail materialismo non  intende menomamente di eccedere i li niverso, e che ogni cosa che abbia esi stenza è parte di questa immensa e u niversale unità di sostanza. Che il primo  poi chiami Dio questa sostanza e il  secondo materia, la filosofianon ciha che  veder nulla, ma sì la fisiologia, la quale  dirà se aun essere così composto di parti,  omeglio a quest' universalità degli es seri esistenti a cui mal si può attribuire  un pensiero e una individualitàpropria,  convenga il nome di Dio. Premiando 0  castigando le sue creature questo Dio  premierebbe o punirebbe se stesso.  Io confesso che non ho mai saputo  concepire il panteismo altrimenti che  come un materialismo svisato, sotto il  quale ad ogni tratto fan capolino tutte  le premessedi questo sistema. Fra l'una  e l'altra dottrina vi è differenza di voci,  non d'idee, e qual de' due applichi le  parole nel senso proprio o nel traslato  è facile a vedersi.  Dalla premessa fondamentale del ma terialismo, che la materia è base e fon damento d' ogni esistenza, scende na naturalmente la conseguenza ch' essa è  increata. Imperocchè ciò che è fonda mento dell' esistenza ha già in se stesso  la sua ragion d'essere, nè può riceverla  da altri. La materia è dunque eterna.  Riconoscendo che la materia è de terminata da leggi, che gli effetti suc cedono ognora in forza di cause prece denti, il materialismo è stato condotto  anegare illibero arbitrio, che moltissimi  miti della nostra intelligenza, ma solo í d'altrondehannonegato senz'esseremate   MATRIMONIO  rialisti (vedi LIBERO ARBITRIO). Anche in  questa negazione il materialismo non  ha creato un domma nuovo; ha sem plicemente accettate le premesse che  già erano state poste da altri sistemi  perfin teologici ( Vedi PREDESTINAZIONE  e GRAZIA) ed ha obbedito ad un rigo roso bisogno della logica, impotente a  spiegare la possibilità di effetti anco vo litivi che potessero verificarsi senza cau.  se determinanti, senza la ragione del  loro proprio essere.  Togliendo alla morale ogni carattere  assoluto, la filosofia materialista non  poneva una semplice negazione al posto  dell' affermazione de' suoi avversari, ma  faceva ragione ai risultati dell' antro pologia, alle relazioni dei viaggiatori,  alla storia stessa dello spirito umano,  che concordemente ci dimostrano essere  la morale un risultato variabile del cli ma, del tempo, dei costumi edei varibi sogni della societá secondo il suo grado  di coltura e la fisica costituzione del l'uomo. (Vedi MORALE).  Ma, come gia dissi, tutte queste ne gazioni costituiscono la parte accessoria  del materialismo scientifico, e le dissi denze sull' uno o sull' altro punto pos sono stare nel suo seno, secondo le va rie maniere che ai filosofi di questa  scuola piaccia d' interpretare i fenomeni  e di dedurne le conseguenze.  Il vero e fondamentale carattere  che distingue la filosofia materialista  dalle altre, è sempre l'affermazione di  1  una sostanza unica esistente veramente  nell' universo. E parrà strano che su  questo punto sul quale tutte le scuole,  eccezion fatta per l'idealista, conven gono, possano nascere tante controver sie e tante recriminazioni. Imperocchè,  aben considerare le cose, se tutti am mettono che alcun che esiste veramente  ed é sempre esistito, tutti dovrebbero  del pari riconoscere che il chiamare  questa entità col nome di spirite, Dio,  sostanza, quiddità, atomo o materia, può  essere questione filologica ma non filo sofica, e purchè si convenga intorno  agli attributi di questo quid, tutto il  resto si riduce ad una mera disputa di  parole.  Il materialismo, più modesto degli  altri sistemi, ha trovato il nome di ma teria bell' e fatto, e credette inutile van to il creare apposta voci nuove per e sprimere idee vecchie.  Matrimonio. Uno dei sette sa cramenti della Chiesa cattolica. Sotto  la legge di Mosè la poligamia non solo  era permessa, ma poteva anche consi derarsi come di divina instituzione. La  Genesi ci mostra Dio stesso sanzionante  la poligamia dei santi patriarchi. Il ma trimonio indissolubile e contratto tra  un solo uomo e una sol donna fu sta bilito da Gesù. Il quale insegnò ch' egli  era venuto, non per annullare, ma per  confermare l'antica legge; ed infatti  nulla mutò degli ordinamenti religiosi  del giudaismo; ma nel matrimonio in trodusse una vera innovazione. Ciò che  Dio ha congiunto, diss' egli alludendo  all' inviolabilità matrimoniale, l'uomo  non separi.  Certo è che introducendo la mono gamia, Gesù ha seguito un desiderio già  sanzionato dalla morale del suo tempo.  Ed'aver tolti li abusi della poligamia  la filosofia modernanon può che saper gli grado. Ma fu errore grave quello  d'aver tolto il divorzio, rimedio rara mente funesto, e sempre vantaggioso  quando proscioglie da vincoli, che spes so la stessa loro indissolubilità rende  insoffribili.  Se lo stato matrimoniale sia prefe ribile alla verginità Gesù non disse, ed  ebbe torto. Ma il cristianesimo non do veva rimanere entro i modesti confini  che gli aveva tracciati il maestro. Uo mini zelanti e apostoli esaltati dovevano  ben presto eccedere nell' insegnamento  le dottrine stesse di Gesù. Giacchè s'e gli aveva corretta la poligamia e ordi nata la monogamia ond' attutire i sensi  e rintuzzare la voluttà, perchè non  sarebbe stata util cosa il vietare ad drittura ogni unione carnale e proclamare MATRIMOΝΙΟ  31  la verginita siccome uno stato di per- getta all' uomo ! E l'uomo ebbe il do fezione ?  Primo apronunciarsi in questo senso  è s. Paolo; e dopo di lui tutti o quasi  tutti i padri trovarono nel loro santo  delirio parole di amaro rimprovero  contro l'amore che invade e penetra  tutta la natura (v. AMORE).  Gli stessi eretici de' primi secoli  partecipano a cotesto sdegnoso diprezzo  de'vincoli imposti dalla natura. Trattasi  di soffocare la concupiscenza della car ne, di allontanare l'uomo dalla donna  per la quale, come scriveva Lattanzio,  il peccato era entrato nel mondo. Simon  Mago, Basilide, Saturnino, Cerdone, Car pocrate, i gnostici, gli encratiti, Tazia no, i Marcioniti, i Manichei, alcuni  Origenisti, gli Adamiti e i Valesiani  riprovarono il matrimonio, non già per chè ammettessero siccome superfluo il  minio sulla donna. La nascita di Gesù  bastò almeno ariabilitare la donna per  cui opera era stato concepito il redento re ? Ma no, poichè il cristianesimo,  fedele alla maledizione, non vuole l'u nione dei sessi; fa concepire Maria fuori  del matrimonio, per opera dello Spirito  Santo: la sua maternità è una violazione  della natura.  Il cattolicesimo va ancora più in nanzi: esso insegna ormai che lastessa  nascita di Maria fa eccezione a tutte  le leggidi natura, imperocchè ella non  nacque come nascono le altre femmine:  ella fu immacolata.  Disputano i cattolici e gli accatolici  intorno al matrimonio, al quale gli ul timi negano l'efficacia del sacramento.  Tutti però hanno la benedizione nuziale,  obbligatoria pei primi, volontaria per gli  vincolo religioso per l'unione dei sessi, altri. Ondechè se ai protestanti può  ma perchè considéravano quest' unione  come sostanzialmente malvagia. Invero  nel dualismo prevalente in quasi tutte  le eresie dei primi secoli, il malvagio  principio accagionavasi di tutti i mali,  eposciachè la vita stessa consideravasi  comeunmale, a lui attribuivasi la pro creazione dei corpi. Onde asserivasiche  la generazione dei figliuoli avvenivaper  suggestione del cattivo principio, ed  altro non giovava se non che ad esten dere il suo dominio. Combattere la ge nerazione valeva dunque quanto com battere l'impero del male, e Origene  che da se stesso recidesi le parti geni tali, e i Valesiani più feroci ancora, che  sè e gli altri forzatamente rendevano  eunuchi facevano opera, nel senso loro,  sovranamente benefica.  Questo delirio durò lungamente; ma  come ogni cosa contro natura, dovette  pure avere il suo fine. L'unione dei  sessi, bestemmiata dapprima, riconosciu ta o tollerata poi nel matrimonio, ri ceveva però nel cristianesimo la con danna originale. Eva era caduta per la  concupiscenza, e la maledizione era stata  seagliata contro di lei: Tu sarai sog parer cosa lecita il matrimonio anche  puramente civile, pei cattolici quest' u nione divien concubinato, ed ove non  intervengano il ministro e la materia  del sacramento, unione dei sessi per  loro, lecitamente non si può dare. E  l'unione non è comunanza di sentimenti  fondata sui principii della dignità per sonale e della civile eguaglianza, poichè  laChiesa, secondo la maledizione scaglia tada Dio sul capo di Eva, vuol ladonna  sottomessa all'uomo, e col matrimonio  non ledauncompagno, maun padrone.  Perciò essa dichiara, per la bocca di  uno de' suoi più eminenti casisti, che  nemmeno i mali trattamenti possono  essere causa del divorzio. « Le batti ture, dice S. Alfonso de Liguori, sono  una causa di divorzio ? Gli uni affer mano, gli altri negano. Il maggior nu mero insegna esser permesso al marito  di battere la moglie, purchè nol faccia  frequentemente, per cagion leggera e  con collera, ma raramente e mediocre mente (mediocriter). D'onde l' opinione  probabile di Sanchez che insegna la  donnanon poter abbandonare il marito  che la batte, se i colpi son leggeri,  .. 32  MATRIMONIO  quand' anche fosse colpita senza motivo,  a meno che, secondo altri, non sia di  condizione nobile ».  Enondimeno gl' imperatori pagani  avevano notevolmente migliorata la con dizione della donna, e il primo Anto nino aveva tolto al marito il diritto di  accusare la moglie d'adulterio quand'e gli stesso non fosse stato irriprovevole.  Dopo dieciotto secoli, la legislazione cri stiana non è ancor giunta a questo  punto!  Non già, dice uno scrittore moder no, che la donna manchi d'ogni diritto  sul padrone che la batte. Essa, per e sempio, può involargli i cattivi libri, o  un po' di danaro per fare l' elemosina;  può abbandonarlo se cessa di essere  cattolico, o se la sollecita nell'eresia, e  la carità stessa neppur l'obbliga a ri prenderlo quand'egli si converte; ma  essa deve lasciarsi battere se è buon  credente, e cedere ai suoi desideri quan d' anche sia lebbroso, e il figlio ch'essa  potrebbe concepire corresse pericolo di  morte. ( Liguori Teologia morale).  Il diritto canonico condanna esplici tamente il matrimonio tra i cattolici e  gli eretici, imperocchè l' eresia, per  comun consenso dei teologi, è uno degli  impedimenti a ben ricevere il sacramen to. La legge civile in Francia, ancora  nel secolo XVII, sanzionava siffatto  principio, come ne fa prova un editto  di Luigi XIV del mese di novembre  1680, così concepito : « Luigi ecc., I  canoni dei concili avendo condannato il  matrimonio fra gli eretici e i cattolici  come un pubblico scandalo, e una pro fanazione del sacramento, noi abbiamo  creduto tanto più necessario d'impedirli  in avvenire, in quanto abbiamo ricono sciuto che la tolleranza di questi ma trimoni espone i cattolicia una tentazione  continua per la loro perversione ecc.  Laonde vogliamo che per l'avvenire i  nostri sudditi cattolici non possano,  sotto qualsiasi pretesto, contrarre ma trimonio con quelli della religione pre tesa riformata, dichiarando tali matri moni invalidi, e i figli nascituri ille gittimi ».  Un decreto del 20 dicembre 1599  pubblicato nella Franca Contea dall'Ar ciducaAlbertoe dalla sua sposa Isabella,  avea anche prima d' allora vietati i  matrimoni tra cattolici ed eretici, pena  la confisca del corpo e dei beni (An ciennes ordonnances de la Franche Comte lib. V. tit. XVIII).  Per lo meno prima del 1724 era  lecito ai protestanti francesi di maritarsi  fra di loro; ma colla dichiarazione del  14 maggio 1724 minutata dal Cardinal  di Fleury, siffatta concessione parve li cenza, e a tutti fu ordinato coll'art. 15  di tal legge che le « forme prescritte  dai canoni fossero osservate nei matri moni, tanto dei nuovi convert.ti quanto  di tutti gli altri sudditi del re ». E  perchè quest' ultima frase comprendeva  e cattolici e protestanti, non solo i  giudici civili si rifiutarono di presiedere  ai matrimoni fra i protestanti, ma an cora furono dichiarati invalidi quelli  contratti sotto leconcessioni precedenti  eche non fossero rivestiti delle forme  canoniche.  La rivoluzione francese tolse siffatte  brutture colla instituzione del matrimo nio civile. E fu allora che la Chiesa,  congiurando contro le nuove libertà, e  non volendo riconoscere la potestà civile,  nė pure quella dei preti che avevano  giurato fedeltà alla costituzione, dichia rò validi i matrimoni dei cattolici fatti  fuori della legge civile e senza il mini stero dei preti giurati, purchè contratti  alla presenza di due testimoni. « Questa  sorta di matrimoni, scriveva il cardinale  di Zelada al vescovo di Luçon (Vatica no 28 maggio 1793) quantunque con tratti senza la presenza del curato, non  saranno perciò men validi e leciti, come  fu più volte dichiarato dalla Congrega zione interprete del Conciliodi Trento.>>>  Più tardi se gli sposi troveranno l'oc casione di farsi benedire da un prete  non giurato, faranuo cosa buona, ma MAUPERTUIS  rare cha la benedizione non tocca in  nulla la validità del matrimonio ». (Ri sposta della Congregazione incaricata  degli affari di Francia 22 aprile1795).  33  questo sacerdote avrà cura di dichia- cattolica agli eretici, fu riconosciuto nella  riforma dalla Chiesa anglicana e dal  luteranismo (v. ANGLICANISMO e LUTERO).  Perciò che riguarda il matrimonio dei  preti, concesso nei primi secoli e nega to poi, si consulti l' articolo CELIBATO  La Chiesa cattolica non soffre l'in tervento della potestà civile nel matri monio, nè concede che gli eretici con traggano matrimonio coi cattolici, ma  autorizza il divorzio degli sposi eretici  tutte le volte che un d'essi si converta  al cattolicismo. Così essa divide per  regnare, e molti esempi lo provano irre cusabilmente. Ne cito uno fra i molti,  attestato dal seguente documento:  «Emmanuele, per la misericordia  di Dio e la grazia dalla Santa sede  apostolica, vescovo di S. Sebastiano, o  Rio-Janeiro.  !  Al papa profugo concedeva con un ap posito articolo della costituzione tutte  le guarentigie necessarie, ove fosse tor nato in Roma, per esercitarvi il potere  L'8 settembre 1847,poco dopo l'ele zione di Pio IX, Mazzini mandavagli da  Londra una lettera pereccitarlo, come  già aveva fatto con Carlo Alberto, a  lasciar libera la circolazione delle idee  eapropugnare il principio dell' unitá  nazionale. « Noi, scriveva Mazzini, vi  faremo sorgere una nazione intorno,  al cui sviluppo libero, popolare, voi,  vivendo,presiederete. Noi fonderemo un  governo unico in Europa che distrug gerá l'assurdo divorzio fra il temporale  e lo spirituale; e nel quale voi sarete  scelto a rappresentare il principio del  quale gli uomini scelti a rappresentare  la nazione faranno le applicazioni.... »  La separazione fra il temporale e  lo spirituale era dunque daMazzini di chiarata assurda. Fedele al suo motto  La parte più spiccata della figura  di Mazzini, emerge appunto per la  missione religiosa ch'egli si era impo sta (della quale soltanto dobbiamo qui  occuparci); e i principii suoi, fedel mente applicati, più presto ci avrebbero  condotti alla teocrazia che alla libertà.  Eccone alcuni saggi.  Riti e Simboli « Cristo venne e can  cozzo tra loro, e che pur sono e sa >  Forse sfiduciato ne suoi arditi, quan tunque generosi, tentativi tendenti ad un  fine che era per lui fonte perenne di  vita e stimolo fortissimo all'azione, egli  sentiva ne'momenti di scoramento, ilbi sogno di sfogare il cordoglio e d'impu tare la colpa dell'insuccesso ad unpar tito già troppo inoltrato nella lotta  contro i pregiudizi dominanti, e troppo  nemico di quanti idealismi e misticismi  offuscarono l'intelletto umano, perchè ai  più non paresse opera buona e azion  di merito il condannarlo comechessia,  anche nelle cose ov' esso meno poteva  per l' incapacità stessa di cui l' aveva  accusato. Il materialismo fu la vittima  espiatoria da lui scelta, e come giàgli  antichi pagani su di essa scagliavano  le loro maledizioni, per farle portare  sotto il coltello del sacrificatore tutto  il peso delle colpe dagli uomini com messe, ma da essa soltanto espiate;  così egli sul capo del materialismo a veva rinversato la colpa d' ogni insu cesso de' tentativi da lui fatti per l'e mancipazione politica.  Fin dal giorno in cuipubblicando i  cenni storici della sua vita, iogli espo neva con franchezza eguale a quella  d'oggi, i motivi che mi avevano consi 40  MAZZINI  gliato a sopprimere la sua formola  «Dio e Popolo > laqualeposta a san zione di governo, io considerava e con sidero come contraria ai principii della  separazione della Chiesa dallo Stato e  alla libertà di coscienza, fra l'altre  cose egli mi scriveva: >  Egli credeva nel continuo rivelarsi di  Dio attraverso la Vita collettiva dell' U manità. Dio, diceva, s' incarica peren nementenei grandifatti che manifestano  la vita universale (Dal Conc. a Dio pag.  22). Quidunquelarivelazione èpermanen te e progressiva, ma nulla infatti rivela  fuordiquanto nel sistema de' materialisti  ègiàconcesso e preveduto. L'opposizio ne fra ledue scuole non cambianatura:  noi dicevamo chelalegge morale, nata  nel senso dell'umanità per la necessità  stessa de' suoi bisogni progressivi, si  va svolgendo in ragione dei tempi, dei  costumi e della civiltà; egli traspor tava il principio di questo progresso  fuori di noi, in un punto incognito  dello spazio, d'onde esso emana peren nemente ma con varia efficacia, e s'in carna in noi per mezzo di un processo  che nè l'analisi, nè la sintesi non ci  hanno mai scoverto. Ma come nel no stro sistema vogliamo riservato all'uo mo il merito dellesue opere, così su di  lui ricade la responsabilità delle colpe  e degli errori che momentaneamente  fermarono o fecero retrocedere il pro gresso dell'umanità. Invece la perenne  rivelazione di Mazzini, la quale in so stanza non è altro che una copia adul terata del progresso,storico,ha questo  do  di maggiormente assurdo ogni altra,  ch'essa toglie alsuo Dio ogni carattere  assoluto, lo fa procedere per le sue vie  emanifestarsi per fassi irregolari, con  modo di filosofarenon cape nella testa.  Noi procediamo col metodo per scoprire ❘ incarnazioni talora progressive, tal fiata  il fine, non possiamo a mmettere un fine  apriori, anteriore ad ogni esperienza,  regredienti; ci additainfineun Ente incer to di sè che va esplorando i tempi e  erivelatoci non si saprebbe come e da le idee, nè sa raggiungereil fine senza  chi. In conclusione, idue sistemi dista evitare le dubbiezze e le contraddizioni  no di poco; l' essenziale differenza sta  nel modo di stabilire e condurre l'esa me, sta nel sapere se s' incomincerà a  costruire l'edificio dal tetto o dalla  base!  Mabasti per il materialismo. Vediamo  ora se questo intimo sentimento, questa  sintesi dell'anima ha almeno a Mazzini  del Dio mosaico. Questo Dio imperfetto  e capriccioso, harivelato la barbarie in  Australia, la civiltà inEuropa, la scienza  all' antico Egitto, la superstizione e l'in famia ai cattolici del medio evo. Tutti  quosti momenti storici che, nel sistema  mazziniano, sono manifestazioni di Dio,  non possono tutti ad un modo essere MAZZINI  43  progredienti; nè tutti possono derivare i lutava e gli sorrideva dalungi: esso at  dalla incarnazione nell' umanità di quel  medesimo essere che esso dice necessa riamente identico al Vero e al Giusto.  Ecco dunque Mazzini di fronte al dua lismo che rimproverava a'vescovi catto lici del concilio, ma che fatalmente la  logica doveva consigliare a lui, come  già consigliò a Zoroastro, a Manete, a  Saturnino. Questi erano i primi effetti  della sublime sintesi chevuole emanci parsidall'analisi. Astraendo da'fatti par ticolari e dalle leggi di natura che ge nerano edirigono il morale svolgimento  dell'umanità, e che a seconda de' casi,  delle circostanze, del clima, della ferti lità del suolo la sospingono per questa  o quella via, essa vuole riassumere in  unprincipio solo fuor dell'universo tutti  i fenomeni speciali che qui fra noi e  dentro di noi si producono, ed incar nare la collettività degli esseri umani  in un individuo solo, causa prima e u nica d'ogni fenomeno morale  sorta d' antropomorfismo che volendo fog giarsi un Dio impersonale, non giunge  amiglior parto che di darci una ima gine sbiadita di quanto è, opera o pensa  l' Umanità! Veramente non ci voleva  tanto per convincere i materialisti che  la sintesi non crea idee nuove, ma co pia, congiunge, armonizza o deforma i  fenomeni speciali rivelati dall' analisi,  secondo che più o men bene su questa  si appoggia. Ondechè allontanandosi  dall' analisi Mazzini aveva creduto di  foggiarsi un Dio nuovo, ma in verità  non aveva raggiunto altro scopo che  quello di trasportare tutti li attributi  dell'umanità nella parola Dio. E sicco me questi attributi sono buoni e cat tivi, così egli non aveva evitato l'eter no scogliodi tutti i rivelatori: o di am mettere il Bene e il Male derivanti dallo  stesso principio (quindi l' imperfezione  in Dio stesso) o di creare un altro prin cipio d'onde emani ogniMale, come da  Dio neviene ogni Bene.  Mazzini aveva voluto respingere il  Diavolo, ma lo spirito del Male lo sa tende il posto che gli spetta nell'incom pleto sistema mazziniano, e vivrà si curo di sè e fidente nel suo trionfo,  fino a quando vi saranno religioni o  filosofie, che vorranno far derivare il  Bene o il Male da uno stesso eassoluto  principio.  Rispondendo a queste obbiezioni un  anno dopo (1870)Mazzini inuno scritto  sulla intolleranza e l'indifferenza, cost  spiegava il suo concetto della rivela zione di Dio nell'umanità: « Noi non  crediamo nella rivelazione diretta, imme diata, in un tempodeterminato, da Dio  all'uomo. Crediamo nella rivelazione  continua dai primi giorni dell'umanità  fino a noi, per opera delle tendenze e  delle facoltà ingenite in noi quando si  sostanziano in armonia nell'intelletto e  nella virtù ». Con queste parole non  negava egli implicitamente l'esistenza  di unDio immutabile? Non toglieva alla  morale il carattere dell' immutabilitá,  solo imperativo morale, per cui tutti i  deisti che vissero finora credettero ne cessaria la credenza in Dio? Non ab bandonava cost la morale in balla del  progresso, che è quanto dire dell' uma nita? Alla rivelazione non sostituiva la  storia, il fatto, pietra angolare del me todo materialista; e al posto di Dionon  metteva l' umanità? Quella che egli di ceva rivelazione continua, non è forse  il pensiero dell'umanitá che perpetua mente lavora e si svolge, e conquista  nuovi veri ? Or quest' è teoria affatto  materialista, e checchè dicano in con trario i mazziniani, civuol poco a ca pire che Iddio compie una funzione af fatto inutile nel loro sistema teosofico;  non è come nei miti religiosi il rivela tore di verità assolute, eterne ed im mutabili, chè anzi nasce, cresce e si svi luppa coll'umanitá e ha tante leggi e  tanti comandamenti quante sono le ne cessità e i bisogni che si manifestano  nelle varie età del mondo.  Mazzini credeva nella continuitd  della vita negli angeli: che sono l'ani 44  MAZZINI  ma dei giusti che vissero nella fede e re misticismi nuovi, quando la dimenti morirono nella speranza, nell' angelo cata origine li fa porre sugli altari.  custode, anima della creatura che piú | Certo, questa conseguenza non sgomen santamente ci amò, nella serie infinita  di reincarnazioni dell' anima di vita in  vita, di mondo in mondo, e finalmente  nella trasformazione del corpo, che era  per lui lo strumento dato al lavoro da  compiersi (Dal Conc. a Dio pag. 24-25).  Ora tutte queste idee cardinali della   No; non invitate a concordia me:  rivolgetevi altrove ».  Mazzini diceva di non aver tesori,  eserciti, carceri, ordinamento governati vo per far che la sua formola trionfas se e anche se li avesse avuti credeva di  non aver dato in tutto il suo passato  diritto ad alcuno di sospettarlo capace  d'usarne. Nonpertanto bisognapur con fessare che quel sospetto non era poi  affatto infondato. Da ben dieci anni si  insisteva presso di lui, o con lettere o  «  con la stampa, affine di indurlo a fare  una consimiledichiarazione, e pochi me si innanzi io gli scriveva queste parole:  Non si tratta di render grazia ma  giustizia; e il far chiaramente intendere  ai vostri amici che la formola Dio e  Popolo, è regola di coscienza che vuol  essere accettata liberamente, non im posta come principio di governo, nè  consegnata nella costituzione, è dovere  a,cui, se siete tollerante, non potete  sottrarvi. »  Allora Mazzini non rispose, e secon do il suo costume, rispose indiretta mente poi con le parole or riferite. Ma  se almeno dopo tanto ritardo la sua  dichiarazione avesse soddisfatte tutte le  esigenze della libertà, me ne sarei con a  solato. Ma no; egli ritoglieva da una  parte quello che dall' altra concedeva.  Non voleva imporre colla forza la sua  formola, ma lasciava però chiaramente  intendere ch'egli la voleva inalzata  principio di governo. Ora, una afferma zione ufficiale, checcè si dica in contra rio, implica obbligazione. Credo che  Mazzini fosse tale da tenere la parola e  E veramente l'oblazione sola, oltre l'e levazione, era stata levata, perchè, di cevasi, la Chiesa cattolica le attribuisce  il merito di rimettere i peccati per la  semplice offerta, senza esservi bisogno  nè di recarvi la fede, nè alcun movi mento buono del cuore. Poco differisce  anche la messa anglicana, la quale se  ne togli il nome cambiato, la transu stanziazione negata, e le orazioni pei  morti soppresse, ha conservato nella  comunione, il prefazio, la consacrazione  e altre parti fondamentali del canone  cattolico.  Metafisica. La scienza che tratta  dei primi principi, delle idee universali,  e delle operazioni dello spirito. È defi nizione cotesta generalmente accettata,  e della poca stabilità di essa si può  argomentare della pochissima solidità e  delle immense pretese di questa scien za. Gl'idealisti moderni ricorrono spesso  alla metafisica per spiegare in qualche  maniera i fantasmi della loro immagi nazione; e Gioberti che tanto si com piaceva di correre i campi del pensiero  per scoprirvi nuove forme, creare pa role nuove e definirle, assimila ad drittura la metafisica al soprannaturale.  Non pare però che nei tempi anti 1  chi la metafisica fosse scienza così in determinata, e se guardiamo alle origini  di questa voce, dobbiamo anzi conclu dere ch'essa esprimeva meno assai di  quanto vogliono ch'esprima certi filosofi  moderni. Aristotile aveva scritti molti  trattati su quasi tutti i rami dello scibile, ma nonavevapensato a riunirli in  classi e a dare un titolo a queste classi,  che abbracciasse la generalità delle cose  dimostrate. Fu questo un lavoro che  fecero i suoi commentatori, eprincipal menteAlessandroAfrodisio,il quale delle  opere aristoteliche fece due grandi di visioni: alla prima riferi le fisiche; ma  dovendo poi dare un nome all' altra  parte, non trovò di meglio che intito larla metafisica, cioè dopo la fisica.  61  nessuno intende. D'altronde una scienza  che si occupa delle cose sopranaturali  non è scienza, mateologia, e i suoi cul tori meglio chefilosofi sidirebbero teo logi.  Dall' inutilità della metafisica sono  insigne monumento la vanità de' suoi  Altri, per verità, voglion dare a  questa voce una diversa etimologia, e  il prof. Martini così ragiona: Μετα' è  una proposizione che ha vari signifi cati: ora esprime dopo, come si è testé  avvertito; ma altre volte esprime oltre  ossia indica passaggio da uno stato ad  un altro, o da un luogoad un altro. Ri ferirò due esempi. Gravina, allettato dal  raro ingegno poetico di Pietro Trapas si, povero fanciullo, se lo adottò a fi gliuolo, ed amante com'era della greca  favella, grecizzò quel cognome, e l'ap pello Metastasio,  che veramente e prime Trapassi. Se alcuni l'interpreta rono Metà dell'anima mia, certo erano  affatto stranieri ad ogni ellenismo. Ovi dio intitolò il suo poema le Metamo rfosi  in cui rappresenta le trasformazioni, o  converzioni di persone in costellazioni,  in pianeti, in animali. Dunque metà fi sica vorrebbe dire trasfisica, o trasna turale, o sopranaturale.Ma se noi dob biamo accettare in tal senso questa  voce, e non v'é ragioneper cui non la  si accetti, dopochè così è prevalso nel l'uso comune, qual concetto dov remo  noi aver d'una scienza che si occupa di  cose non naturali? Dove è il campo dei  suoi studi ? Dove i soggetti delle sue  sperienze? Che ne sa essamai delle cose  che stanno fuori dell'ordine della na tura; anzi ancora vi son cose che non  siano naturali, e delle quali la scienza  possa seriamente occuparsi? A'metafisici  credo che saràmolto difficile rispondere  aqueste domande; ciò che non impe dirà loro di continuare a scrivere dei  volumi per spiegare a tutti cose che  sistemi. Quali scoperte ha esse fatte ?  Cercando vanamente di spingersi fuor  della natura, oltre i confini del mondo  sperimentale, essa vagò sempremai nel  regno delle ombre. In mancanza di fatti  nuovi, di nuovi enti, inventò altre entità  evocate dal nulla e chiamate trop po facilmente all' esistenza sostanziale.  Niuno mai le vide nè le senti. (V.  ENTITÀ)  Ben disse Romagnosi, che il primo  abuso, che non di rado fassi delle pa role e del loro accozzamento, è quello  di adoperarle, con certe idee, che gli  autori medesimi non saprebbero dirsi  che si fossero. « Quando i peripatetici,  per cagion d' esempio,spiegavano molti  fenomeni della natura con due parole  Simpatia e Antipatia, io non so se essi  capissero niente di quel che voleva dir si. Interviene il medesimo, a coloro,  i quali credono esservi, oltre i feno meni di attrazione, una vera forza at tratrice tra i corpi: questa forza non si  capendo meccanicamente, divenuta un  mistero, rende la lingua fisica arcana.  Si trovano diqueste parolee frasi spesso  negli autori antichi, e in tutti quelli i  quali parlano di cose che non inten dono; ma in nessuna scienza v'è n' ha  più quanto nelle metafisiche. Un meta fisico, ch'è sempre uno che si presume  molto, nonpotrebbe coprire la sua igno ranza che con una lingua che impone.  La lingua metafisicadi Omero e di tutti  gli antichi poeti teologi, è piena di  queste parole e frasi significanti un non  so che, nelle quali si trovano da' nostri  eruditi tanti misteri ignoti agli autori.  Alcune volte sono parole tecniche, cioé  d'arte, e servono a coprire l'ignoranza  delle professioni le più triviali. Tutti  gli artisti ne hanno, e sono arme da offesa e da difesa; ma in nessun a arte  ve n'ha tantequanto in chimica, in me dicina, in astrologia.>>>  Metempsicosi. Dottrina religio sa la quale suppone che le anime u mane dopo la morte passano in altri  corpi. Par che i più antichi credenti  nella metempsicosi siano stati gl'indiani  (V. BRAMANISMO, BUDDISMO). Tuttavia lo  ammisero anche molti filosofi greci, tali  che Empedocle. Plutarco, Platone; e  Beausobre sostiene che anchemolti pa dri della Chiesa, come Origene e Sine sio ebbero una simile opinione. Non  occorre dire chequasitutte le religioni  dell'antichità ebbero una tale credenza,  la quale principalmente trova il suo  appoggio nei sogni. Quando, infatti, l'i gnorante ricorda in sogno qualche per  sona defunta, è naturalmente condotto  acredere che quella persona esista ve ramente in qualche luogo. La filosofia  poi, che per far muovere il corpo ave va inventato un'anima, composta di  leggerissima materia, non poteva darle  una occupazione conveniente durante la  infinità dei secoli, che facendola tras migrare dall'uno in altro corpo, per  richiamarla sempre a nuove vite, affine  di premiarla e di punirla dei suoi me riti o de' trascorsi mancamenti.  Platone nel Timeo, nel secondo li bro della Repubblica e nel Fedro cost  spiega l'ordine della trasmigrazione  delle anime. In primo luogo se l'anima  ebbe molte perfezioni in Dio, e abbia  scoperte molte verità, entra nel corpo  di un filosofo o di un savio. Quelle  men perfette entrano nel corpo di altri  uomini meno illustri, secondo l'ordine  seguente: 2. L'anima entra nel corpo  di un re o di ungranprincipe. 3. Essa  passa nel corpo di un magistrato o di  uncapo diuna potente famiglia. 4. En tra nel corpo di un medico. 5. Entra  nel corpo di un uomo che abbia l' in carico di provvedere al culto degli Dei.  6. Passa nel corpo di unpoeta. 7. Nel  corpo di un operaio.8. Nel corpo di un  sofista, e infine nelcorpo diun tiranno.  Gl'indiani ammettevano anch'essi una  successione poco dissimile attraverso  alle loro caste, e i buddisti credono an cora che le anime possono passare nel  corpo degli animali più immondi, opi nione che fu pur divisa da Pitagora e  da Empedocle.  I più accaniti nemici della trasmi grazione delle anime nella Grecia erano  gli epicurei, i quali dicevano che se  noi fossimo entrati nel corpo di altri  uomini avremmo conservata la memo ria delle nostre azioni. Quanto al pas saggio delle anime umane nel corpo  degli animali, essi dicevano che questa  opinione non si appoggiava ai fatti;  se ciò avvenisse l'anima dovrebbe im primere all'animale il suo proprio ca rattere, mentre invece vediamo che i  leoni sono sempre coraggiosi, e 1 cervi  sempre timidi.  Tutti, o quasi tutti ipopoli selvaggi  credono a una sorta di metempsicosi,  ma questa credenza è andata scompa rendo dalle religioni e dalle filosofie  dei popoli civili, ed ormai essa non ha  fra noi altri settatori che gli spiritisti.  (v. SPIRITISMO).  Metodisti. Così son chiamati i  membri di una delle più cospicue sette  ond'è divisa la religione anglicana. Ne  fu fondatore John Wesley nel 1730, il  quale deplorando la depravazione dei  costumi e la corruzione della Chiesa,  volle con una nuova predicazione in trodurre nella riforma una nuova ri forma. Nei suoi viaggi nell'America,  nell'Olanda e nella Germania strinse co noscenza con molti entusiasti luterani,  e visitando le loro communità presto  apprese quanto facil cosa sia il cre dersi inspirati e il farlo credere altrui.  Alcuni anni dopo, il fratel suo Carlo,  si unì a quella missione, insegnando  che Dio, dopo avere colpito colla di sperazione i suoi prediletti,improvvisa mente apre i loro occhi alla luce e li  vivifica col suo spirito. Così fu illumi nato S. Paolo sulla via di Damasco, e  così fu Wesley chiamato alla scienza della rivelazione. Se non che non fu  egli tocco dalla luceceleste, per quanto  egli stesso afferma, che qualche anno  dopo, cioè a Londra, nella via Alder role:  63  Passai un'ora nella scuola di  Kingwood. Ma singolare stranezza! Che  ne avvenne delle opere mirabili della  grazia che il Signore operava nei fan gate il 29 maggio 1739 a ore otto e  tre quarti. Sul qual proposito unoscrit tore cattolico argutamente osserva come  sia assai difficile a capire com'egli, es sendo inpreda acommozioni così vio lente potè dar retta al batterdelle ore,  o cavarsi di tasca l'oriuolo per osser vare con tanta precisione l'ora e il mi nuto.  Lo spirito di Dio che avevavisitato  il maestro, non poteva restarmuto pei  discepoli. Whitefield, socio di Wesley,  nella nuova Chiesa ebbe anch'egli i  suoi moti convulsi e le suecrisi divire,  e mentr'egli con impetuosa eloquenza  su per le piazze parlava ai suoi ascol tatori, era bene spesso soprappreso da  crisi nervose e da stranivaneggiamenti.  Tali erano i segni esteriori della gra zia, colla quale i nuovi profeti, a so miglianza dei fanatici delle Çevennes,  (v. CAMISARDI) invitavano i fedeli alla  penitenza. E che si tentassedirinnovare  allora l'invasione dei piccoli profeti, ri levasi da Soutey, il quale narracome i  maestri di Kingwood tormentassero  senza posa i fanciulli dell'età di sette  ad otto anni finchè avessero dato se gno della loro giustificazione ». Si cer cava di gettarli in preda al terrore e  alla disperazione spingendoli fino alla  follia; e dappoi colla calma e la sicu rezza procuravasi di fugarne lo spa vento. Wesley, presente a simili ecces si, li approvava e li promoveva, ma  sperò indarno di trarne partito per le  predicazioni profetiche. O vuoi che le  scuole di profezia non fossero così du ramente avviate al misticismo come  quelle dei calvinisti, o che l'esempio  mancasse a generare il contagio men tale, o che, infine, i maestri non per severassero nell'esaltare l'immaginazio ne dei giovanetti, fatto è che risultati  soddisfacenti non si ottennero allora, e  Wesley stesso lo attesta conqueste pa ciulli nello scorso settembre? Tutto di sparve come un sogno! >>  La novella riformawesleiana fudun que fondata sulla sola predicazione de gli adulti,e fu questa così attiva e in defessa, che non pochi chiamò al suo  partito. Le molte e lunghe preghiere  i digiuni, la lettura dellaBibbia, le fre quenti comunioni, ai seguaci di quel  nuovo quietismo, meritarono per ischer no il titolo di metodisti. Uniti sulprin cipio alla Chiesa anglicana, se ne se pararono poi per ordinare 1 loro sacer doti, ma non tardarono a dividersi fra  loro stessi per le vive controversie su  alcuni punti dottrinali, avvenute fra  Wesley e Whitefield; perocchè mentre  il primo riteneva che le opere erano  essenziali alla salute, l'altro le teneva  come meno importanti. Fondato sul  suo principio, parve a Wesley che le  migliori opere fossero quelle che po tessero indirizzare l'uomo a quella co tale perfezione cristiana che gli toglie  ogni lecito godimento terreno per in dirizzare la sua mente al cielo. E per ciò proibi ai suoi seguaci 'le carte, i  teatri, i balli, le corse dei cavalli, i ma nichini, le trine, i liquori spiritosi ed  il tabacco. La verginità non impose,  ma molto encomiò coloro che nel loro  cuore fossero riusciti a totalmente e stinguere la concupiscenza.  I metodisti sono anche oggi molto  numerosi nell'Inghilterra e negli Stati  Uniti, e possedono ricchi stabilimenti  nelle Indie, a Calcutta, nell'isola di  Ceylan e fin nell'Oceania. Essi hanno  molti predicatori ambulanti, e parecchi  ne mandano all'estero per diffondere le  loro dottrine.  Metodo. L'artedi disporre le pro prie idee ordinatamente acciò s' inten dano con maggior facilità. Il metodo è  perciò necessario tanto a chi studia,  quanto a chi insegna, e tutti sanno quanta maggior fatica si abbia ad ap prendere le cose esposte disordinata mente, che non abbiano, cioè, fra loro  alcuna relazione.  Il metodo è analitico o sintetico,  secondo cheincomincia dalle cose par ticolari per passare alle generali, o vi ceversa. Era massima degli antichi che  il metodo analitico forse adatto soltanto  a ricercare e scoprire la verità, mache  il sintetico meglio convenisse per inse gnarla e dimostrarla. Questa massima  perdurò assai tempo nell' opinione dei  filosofi, e si può ben dire che perdura  tuttora nell' opinione di molti pedago gisti. Non si ha molta difficoltà a am mettere che l'analisi sola conduce alla  verità (vedi ANALISI ); ma si pretende  che quando gia si sia inpossesso della  verità meglio si riesca afarla intendere  altrui col metodo sintetico. Di qui i  termini, le formole, le difinizioni di cui  sono irti tutti i libri elementari. Ma  questo ragionamento non è tutto vero.  Le proposizioni generali non s'intendono  se prima non siano spiegate coi fatti  particolari, e non si mostri in modo  certo in base a quali elementi si siano  pronunciate tali proposizioni. Le idee  non sono innate innoicome credevano  certi antichi, ma si acquistano lenta mente coi processi sperimentali o con  la continuata osservazione di fatti si mili; osservazione per la quale astra endo dai fatti particolari si stabilirono  le regole generali, e principii le leggi.  Nulla, infatti, pare a noi più evidente  di questo teorema: se due rette si ta gliano in qualche punto, gli angoli ver ticali sono eguali tra loro; oppure in  ogni triangolo la somma dei tre an goli equivale a due angoli retti. Eppu re avrebbe mai potuto lageometria ac certare queste così semplici verità, sen za che una precedente osservazione le  avesse dimostrate? Certo che no. Solo  dopo essersi accertato che in tuttii casi  accennati sempre si verificava la me desima condizione, il geometra ha po tuto fare astrazione di tutti i casi par ticolari, e stabilire la regola generale.  Ma l' osservazione precedente è stata  essenzialmente analitica; la regola sol tanto è sintetica, siccome quella che  riunisce in un solo principio tutte le  osservazioni particolari. Ma così debole  è l' evidenza di questa sintesi per co loro che manchino di tutte le cogni zioni analitiche da essa implicitamente  supposte, che in ogni libro di geometria  elementare si vede sempre che ogni  teorema è immediatamente seguito dalla  sua dimostrazione. È vero dunque che  in questi casi si suole incominciare dal  porre la sintesi per poi scendere col l'analisi, alla dimostrazione, ma direi  the sarebbe assai più ovvio e naturale  che prima si ponessero le dimostrazioni  analitiche e dopo si facessero seguire  dalla verità sintetica che ne è come la  conclusione e la conseguenza. Certo è  che in cotesti casi la sintesi che affer ma e l'analisi che dimostra l'afferma zione, si seguono così davvicino, che la  precedenza momentanea dell' una sul l'altra non può avere inconveniente al cuno, fuor che quello di lasciare per  pochi istanti sospesa la convinzione  dello studioso, finchè la dimostrazione  sia compiuta. Masuppongasiche untale  imbizzarendo sulla pretesa precedenza  della sintesi sull'analisi applicasse cote sto metodo a modo. Egli certamente  incomincerebbe in un trattato ad es porre tutte le verità sintetiche della  geometria, d' onde una sequela di as siomi e di teoremi tutti immediatamen te consecutivi, e tutti egualmente non  comprensibili. Il teorema precenente  suppone bensì il susseguente, e questo  quello che gli è posto innanzi, ma sic come nessuno di essi è dimostrato, così  éevidente che tutti riesciranno incom prensibili. È vero che anche seguendo  il metodo sintetico, si dovrà pure in  fine venire all' analisi e dare le dimo strazioni; ma quanta confusione, quale  sforzo di memoria, quanto tempo per duto nello studio arido e puramente  meccanico delle verita sintetiche o ge METODO  nerali ! E dato pure che lo studioso rie sca a superare questa improba fatica,  quale quantafaticanon durerà ancora  perapplicare ad ogni principio generale  65  dessed'incominciare l'insegnamento di  quella legge, senza aver prima dimostrate  le verità speciali su cui essa si fonda e  per le quali soltanto fu trovata, sarebbe  la suadimostrazione e venire via viari schiarando nella sua mente tutte le for mole, e d'ognuna acquistarne l'evidenza?  Ora, se si vorrà essere sinceri, si  dovrà convenire che quello che succede  per la geometria, avviene pure per le  altre scienze. È un error gravissimo  quello di credere che siccome tutte le  verità particolari si trovarono come  contenute nei principi generali che le  rappresentano, da queste si deve inco minciare l'insegnamento e non da quelle;  avvegnachè le verità generali per se  sole non siano che una astrazione dei  fatti particolari, alla conseguenza dei  quali, infin dei conti, sono dirette tutte  le scienze umane; ed è ben strano che  per farci conoscere le leggi che rego lano i singoli fenomeni, si incominci  dal trasportarci lontani da essi, e direi  quasi fuor del campo della loro osser vazione.  Dopo la geometriapongasi la fisica.  Una delle leggi del pendolo è, che in  diversi luoghi della terra, la durata  delle oscillazioni, per pendoli di diver sa lunghezza, è in ragione inversa della  radice quadrata della intensità della  gravità. Non si può negare che questo  principio generale non sia essenzial mente sintetico, e come tale non con tenga unaquantitàdiveritàparticolari.  Maposto cosi solo,senza la cognizione  analitica deiprecedenti esperimenti, che  cosa esprime esso mai per lo studioso?  Bisognerebbe innanzi tutto ch' egli co noscesse, che per i pendoli della mede sima lunghezza la durata delle oscilla zioni è eguale, qualunque sia la sostan za della quale sono formati; poi che  conoscesse le leggidella gravità, l'azione  suadallaperiferia al centro della terra, e  tante altre cognizioni speciali, senza cui  il principio generale non può acquistare  la necessaria evidenza. Non v'è dubbio  che unprofessoredi fisica ilqualepreten altrettanto biasimevole del maestro e lementare che pretendesse d' insegnare  a'suoi alunni l'addizione delle centinaia  prima di aver loro insegnata l'addizione  delle decine e delle unità. Or non  so davvero perchè un metodo che si è  cosi concordemente disposti a biasimare  nelle scienze positive, lo si voglia, non chè tollerare, anche preferire nelle di scipline filosofiche. In verità, la ragione  di questa preferenza non si potrebbe  attribuire ad altro che alla tendenza  che hanno certi filosofi di stabilire con  somma facilità le così dette leggi del  pensiero, seguendo gl' impulsi del loro  sentimento e della loro fantasia, piutto sto che quelli della ragione. Si capisce  facilmente com' essi si troverebbero in  un grande impiccio se fossero costretti  a dare una ragionata analisi di quelle  loro affermazioni, e come con molta co modità si tirino d'impaccio proclamando  l'eccellenza della sintesi, siccome quella  che si presta tanto facilmente a porre  certi principii generali che sono molto  opportuni per toccare il sentimento,  mentre poi si sottraggono, per la stessa  loro generalitá, all'analisi della ragione.  Certo, si obbietterà che uomini di  molto ingegno, come Euclide e Wolf,  adottarono esclusivamente il metodo sin tetico ; ma uomini non meno illustri,  quali Bacone, Locke, Condillacmostra rono quante ragioni dovessero far pre ferire il metodo analitico. É questa, in fatti, la via che segue naturalmente l'u mano intelletto nella scoperta della ve rità. Imperocchè l'uomo non incomincia  già dalla conoscenza delle cose univer sali, ma sì dalle particolari: e dai feno meni più immediati che cadono sotto i  sensi, grado a grado, s'innalza ai più  complessi; dalle cose semplici passa alle  composte, e per questa via scopre le  leggi che regolano i più grandi feno meni della natura. Laonde, il metodo  5 66  MIRABEAUD  analitico, per confession stessa de' suoi  avversari, è detto essenzialmente d' in venzione; e non so proprio intendere  perchè quello stesso metodo per ilquale  siamo condotti a scoprire laverità, deb ba poi reputarsi disadatto quando si  tratti d'insegnarla.  Soave dice che ilmetodo analitico  serba un ordine quasi del tutto opposto  al sintetico. Imperocchè dove questo in comincia dal premettere i principii ge nerali, da cui intende cavar poscia le  conseguenze particolari; quello all' in contro incomincia dall'esame delle cose  particolari per farsistradadimano in ma no allegenerali: edovenel sintetico tutto  è definito, e diviso, edistribuito in teo remi e problemi e corollari ecc, nell'a nalitico per lo contrario quasi niuna de finizione o divisione si adopera, eniuna  menzione ci si fa nè di teoremi, nè di  problemi, nè di corollari; ma tutto è  seguito e continuato, e tutto nasce, e si  sviluppa di mano in mano dall' analisi  delle idee che prendonsi aconsiderare >  (Istituz. di logica). Questo apprez zamento non è però esatto, poichè non  è vero che le divisioni e le definizioni  manchino affatto al metodo analitico.  Esso anzi divide assai bene le varie  parti dello scibile, e certe classi di no zioni particolari in una stessa scienza  divide e raggruppa secondo le conse guenze generali a cui conducono. Esso  definisce ancora queste conseguenze e le  riduce a leggi generali includenti tutti  za; se cioè si debba incominciare dal  dimostrare o dall' affermare. E mi par  che la logica insegni doversi innanzi  tutto dare la dimostrazione delle cose  ha bisogno di prendere le mosse da  certe verità già note. Ma queste prime  affermazioni saranno assiomi enon teo remi; attingeranno, cioè, la loro evi donzadall'esperienza immediatadei sensi  enondal ragionamento, ed è per que sto che io ho detto altrove (V. ASSIOMA)  e ripeto ora, che le verità assiomatiche  sono essenzialmente analitiche.  Metrodoro di Lampsaco. Uno  dei più celebri discepoli, e l'amico più  affezionato di Epicuro.Diogene Laerzio ce  lo rappresenta come uomo d'inconcussi  principii, onestissimo, intrepido contro  la stessa morte. Morì nel 50° anno della  sua vita, sett'anni prima del maestro  di cui professò le dottrine.Epicuro mo rendo legò nel suo testamento agli a mici il compito di allevare e di aver  cura dei figli lasciati dal discepolo che  lo aveva preceduto nella tomba.  Microcosmo e Macrocosmo.  ( da micros piccolo, macros grande e  κοσμοςmondo)Letteralmente queste pa role significano piccolo mondo e gran  mondo, e furono primamente adoperate  dai filosofi mistici ed ermetici per-desi gnare la perfetta corrispondenza che  supponevano esistere fra l'uomo e ilmon do; fra l'essere piccolo e quello gran dissimo, che credevano anch'esso dotato  di anima. Nella filosofia moderna si  adoperano, ma raramente, queste voci  per indicare il mondo delle molecole,  degli infusori e di tutto ciò che per  essere veduto ha bisogno dell' ingran e l'universalità dei mondi e degli astri  che compongono il MACROCOSMO.  i fatti particolari che si sono osservati | dimento del microscopio (Microcosmo),  in quel gruppo. Si diràche quest'ultima  operazione è essenzialmente sintetica ; e  sia pure. Non si tratta giàdi escludere  la sintesi, madi sapere quale tra lasin- | Nacque in Provenza nel 1674 e fu se tesi e l'analisi debba averela preceden- gretario dell' Accademia francese. A mico della libertà del pensiero, egli  parteggiò per la filosofia liberale che  allora appunto, nell'Inghilterra special mente, incominciava a dare qualche  barlume di libertà. Il Sistema della  natura d' Holbach fu pubblicato dap prima sotto il nome di Mirabeaud, ma  niuno fuperciò indotto in inganno, etutti  Mirabeaud. ( Giovanni Battista.)  che si andranno in seguito affermando.  Certo, anche l'analisi è pur d'uopo che  che incominci dall' affermazione, poichè |  ogni ragionamento, per sempliceche sia, 1 MIRANDOLA  67  sanno che l'ardire del filosofo tedesco restarne sorpresi. A ventiquattro anni  mal conveniva alla peritosa incredulità egli pubblicò novecento tesi per un e che mostrò il segretario dell'accademia same scolastico de omni re scibili, ses nei suoi scritti pubblici.AMirabeaud si santaduedellequali,a sentirlo, dovevano  attribuisce unadissertazione sull'origine enunciare dei dommi nuovi. Il vanto di  del mondo; una lettera per provare che essere in possesso ditutteleumane co il disprezzo pergli ebrei è anteriore alla noscenze era in quei tempi assai comu maledizione di Gesù Cristo, e final- ne, imperocchè facilmente la dialettica,  mente le opinioni dei filosofi sulla na- aproposito od a sproposito, discorreva  tura dell'anima. Queste attribuzioni però d' ogni cosa, e facilmente ostentava una  hanno la solatestimonianzadiNaigeon. | grande erudizione per coloroche in luo Due scritti lasciò che furono poi  pubblicati dal marchese d' Argens, e  sono: Sentimento dei filosofi sulla na tura dell'anima, e Il mondo, sua cri gine e sua antichità. Nell'uno e nell'al tro Mirabeaud dimostra che la spiri tualità dell'anima non fu conosciutadai  filosofi dell' antichità; che essi consi derarono il mondo siccome eterno, non  solo nella sostanza, ma eziandio nella  forma, salvo un piccol numero, taliche  Platone e Anassagora, i quali ne ave vano fatto risalire l'origine a un essere  intelligente. Che, del resto, il domma  della creazione ex nikilo è stato affatto  ignorato dell'antichità, come fu sempre  ignorato l'altro domma filosofico della  finale distruzione della materia.  Nella Fenicia e nella Persia, diceva  Mirabeaud, si credeva bensì ad una  fine del mondo, maquesto concettonon  rappresentava altro che una rivoluzione  astronomica. In tal maniera Mirabeaud,  colla storia alla mano, distruggeva i  dommi fondamentali dello spiritualismo  edel cristianesimo insieme.  Mirandola. (Giovanni Picoconte  della Mirandola e principe della Con cordia ). Nacque nel 1463 a Mirandola,  piccola terra dell' Emilia. Studid il di ritto canonico a Bologna e parve sulle  prime che le sue tendenze lo chiamas go dei fatti si appagavano delle parole.  Invece dei sessanta dommi nuovi pro messi, lacuria romana trovò che tredici  delle900tesi date meritavano censura, e  le altre proibil che fossero difese.Era colà  spiaciuta l' arroganza di Pico, e aPico  spiacque lacensura romana,sicchè partl  d'Italia e si recò a Parigi, ov' ebbe  buona accoglienza da Carlo VIII, colla  discesa del quale in Italia, ritornò an ch'egli a Firenze.  Pico della Mirandola aveva vana mente cercato di conciliare le dispute  degli scolastici, dimostrando che Pla tone e Aristotile potevano benissimo  stare insieme, e tutt' e due non servi vano che di commento a Mosè. Più  che filosofo, ne' suoi scritti fu teologo:  commentò la Genesi con sette diverse  significazioni, poichè tante appunto egli  trovava in ogni versetto; e si perdette  nelle fantasticherie della cabala e della  scuola mistica Alessandrina, e perfino  in quelle di Raimondo Lullo. Con una  memoria potentissima, e studi così mal  digeriti, é facile immaginarsi qual sorta  di filosofia fosse quella del nostro mi randolese. Una vacua ambizione lo  spingeva a voler parere grande in tutte  le scienze, e per questo forse gli par vero più apprezzabili le meno chiare alla  intelligenza volgare. Aformarsi cotesta  sero allo stato ecclesiastico. Ma dopo- | fama si poco meritata, egli riuscì cost  chè Marsilio Ficino, maestro suo, ebbe gli infuso il proprio entusiasmo per la  filosofia greca,si applicò allo studio delle  lingue orientali e incominciò ben presto  acredersi pieno di un così profondo e  vasto sapere, che i dotti tutti dovessero  bene, chedopo di lui ilnipote suo (Francesco Pico della Mirandola) scrivendo  la biografia dello zio, narra che una fiam ma orbicolare venne per un istante ad  illuminare la madre di Giovanni della  Mirandola, per annunciare ch'ellastava perdare alla luce un figliodel quale la  forma orbicolare indicava la perfezione  del sapere.  Mistero. Cosa secreta non possi bile a comprendersi. Tutte le teologie  antiche hanno avuto i loro misteri, ed  erano questi ciò che il paganesimo a veva di più augusto e di più sacro. I  misteri erano cerimonie religiose alle  quali i soli iniziati potevono assistere,  ele cose che vi si vedevano e vi si u divano erano rivelate sotto il suggello  del più rigoroso segreto: una legge col piva di morte i violatori. Tutte le prin cipali divinità avevano i loro misteri,  laonde si celebravano in Egitto in onore  di Iside ed Osiride; nella Fenicia e nel l' Isola di Cipro in memoria di Venere  e di Adone; nella Frigia ad onore di  Cibele ed Ari; nella Grecia e in Sicilia  si commemorava Cerere e Bacco.  Tutti i misteri avevano laloro par te pubblica, nella quale al popolo si la sciava intravedere ciò che si reputava  necessario a conoscersi. Erano d' ordi nario la commemorazione di tutte le  avventure degli Dei, iloro combattimenti  e i loro trionfi; e vi si mostrava che  tutti i loro sforzi erano stati rivolti a  soccorrere il genere umano, a conso larlo de' suoi mali, a colmarlo di bene fizi. Tali erano i piccoli misteri, a cui  seguivano i grandi. Isoli iniziati assiste vano a questi,e guai aiprofani che aves sero osato introdursi nel sacro recinto  durante la celebrazione.Per lungo tem po il segreto di questi misteri fu im penetrabile. Coloro che furono sospetti  di averlo tradito dovettero fuggire per  sottrarsi alla morte. Esdulo corse gra vi pericoli per aver dette poche parole  dei misteri di Cerere che si celebrava no in Eleusi, e Alcibiade fu condannato  a morte per averli riprodotti nella sua  casa, schernendoli. Gran numero bri gavano l'onore di esservi iniziati, ma  molti dotti, tali come Socrate, non vol lero mai esservi ammessi. Diogene, in vitato a farvisi iniziare, rispondeva: Pa tecione, quel famoso ladro, ottenne l'i niziazione; Epamimonda e Agesilao non  la chiesero mai.  Nella parte pubblica dei misteri e rano rappresentati allegoricamente ide stini umani nell' altro mondo. Vi si mo stravano degli spettri erranti nelle te nebre, il dolore, la povertà, la morte,  e si faceva in seguito apparire il Tar taro con le furie tormentatrici dei col pevoli, e i Campi Elisi con le loro de lizie. In ultimo gli iniziati erano intro dotti nel luogo santo ove si vedeva la  statua del Dio risplendente di luce, e  lá si udivano cose che a nessuno era  permesso di rivelare. Quel secreto era  infatti molto essenziale per la maestà  della religione, imperocchè spesso si in segnassero cose che poco si accorda vano con le pratiche del culto. Non  solo si revocd in dubbio l'apoteosi  degli eroi, ma si dubitò perfino della  divinità degli Dei superiori. Tali erano  le concessioni che la Chiesa si vedeva  costretta a fare all' incredulità della fi losofia dominante! Per questo Dionigi  d' Alicarnasso diceva   lore, ma abborrenti i piaceri dei sensi,  condannanti il matrimonio. Colla loro  vita incomune e colla contemplazione  delle cose spirituali alle quali sempre  rivolgevano la mente, essi furono i pre Ascoltiamo ora i precetti di Visnhu  per ottenere l'estasi beatifica con mezzi  molto adatti a produrre unbuona con gestione cerebrale.    Il ragionamento non può spingersi  al di là delle nostre percezioni. Questa  è una verità così ovvia che fa meravi glia il vederla così spesso dimenticata.  Leibnitz può bene innoltrarsi oltre i  confini della sensazione, ma a patto  però che fra la premessa e la conse guenza del suo ragionamento, o non  vi sia rapporto alcuno necessario, o  l'una sia la negazione dell'altra. Infatti  quand'egli dice: vi sono esseri compo sti, dunque vi sono esseri semplici, ar gomenta nello stesso modo come sedi cesse: vi sono corpi, dunque non vi so no corpi. E veramente, se i composti  costituiscono i corpi, i semplici sono  la negazione dei corpi: l'una è l'affer verità generale che la filosofia può de- | mazione, l'altra la negazione. Ma an durre dall' eternità delle funzioni: (v.  MORTE); e l'eternitàdella materia trova  un corrispondente nella eternità delle  Monadi. Ma il tortodi Leibnitz è quello  di giungere a questi risultamenti per  via di astrazioni, e di trasportare gra che i bimbi che vanno a scuola sanno  che nel sillogismo la conseguenza de ve essere sempre contenuta nella pre messa. Ora nell'idea di corpo è conte nuta l'estensione; la logica dunque mi  tuitamente le qualità dei corpi in certi  principii che non hanno alcuna delle  qualità che sono supposti di produrre.  Il difetto capitale del Monadismo, come  lo ha ben rilevato il prof. Justus, è  quellodi supporre che degli esseri ine stesi possano generare l' estensione,  che dalla esistenzadei corpi composti  di parti possa logicamente dedursi  quella di cose semplici. Considerando  con attenzione la spiegazione del com posto, dic'egli, non si trova alcun dato  che ci possa condurre all'idea di essere  semplice. Gli esseri composti hanno  delle parti. Dunque la prima conclu sione che si potrebbe fareper taleprin cipio è questa: che dove esistono dei  composti, vi sono anche delle parti. Or  l'idea di parte non ci conduce anco ra a quella di essere semplice, poi chè gli esseri semplici son quelli che  non hanno parti: dunque per spin gersi più innanzi coll'induzione, non si  potrebbe dir altro, se non che, laddove  vieta di dedurre per conseguenza l'e sistenza di corpi inestesi. Posso bensl  dire: il corpo è compostodiparti, dun que esistono le parti; ma queste parti  partecipano alla natura del tutto d'on de emanano, e se io attribuisco loro  qualità diverse da quelle che aveva il  tutto, faccio una induzione difettosa.  Mail sillogismo è per lalogicaciò che  per l'analisi è la chimica: i risultati di  questi due processi se vengono riuniti  devono ricomporre il corpo, o il ragio namento decomposto. Ma se dalla riu nione di cose inestese non potrò mai  avere l'ideadel corpo esteso, dovrò con cludere che la conseguenza contiene  una nozione che non si trovava nella  premessa (V. DEDUZIONE E SILLOGISMO).  Tutto il Monadismo si fonda dun que sopra un artificio simile a quello  su cui si basa il Dinamismo (V. CATTANEO) vale a dire che alle parole note  sostituisce parolenuove, che son la ne gazione di quelle; poi scambia le pa role nuove per cosevere, e queste con MONDO  sidera come esistenti, mentre quelle  che esistono nega.  Mondo. Quali fossero le opinioni  degli antichi sulla eternitàdel mondo si  può vedere in questo Dizionario all'art.  CREAZIONE. Il maggior numero dei fi losofi pagani credette che la materia  fosse eterna; e tuttavia parecchi fra  essi negando l'intervento della divinità  79  role: Platone rigetto mai sempre l'in finità dei mondi, e dubito del numero di  essi determinato e preciso. Concedendo  che poteva ben esistere, come volevano  alcuni, cinque mondi in ciascun elemen to, egli s'attenne però ad un solo. Un  altro filosofo diceva che il numero dei  mondi non era infinito, nè che ve n'era  un solo o cinque, ma cento ottantatrè  nella produzione della sostanza, ammi sero però che un ente divino avesse  atteso a dar forma acotale materia e terna secondo le attuali disposizioni del  mondo.  Prima d'allora, credeva Anassagora,  tutto eraconfusione, ma lo spiritovenne  ed ogni cosa fu ordinata (Laerz. lib. Il,  Sez, VI).  Questa opinione è pienamente con forme a quella della Bibbia, dove si  legge che nel principio era il caos, dal  quale Iddio formò (non cred,secondo il  testooriginale) il cieloe la terra. Perchè  fin Platone ammetteva che Iddio ave va, non creata, ma ordinata la materia  tal quale noi la vediamo ( Laerz. lib.  III seg. LXX): e gli stoici, ei plato nici professavano tutti eguale opinione.  Anzi, Platone e parecchi altri andaro no ancora più oltre, e attribuirono al  mondo un' anima, distinguendo con ciò  il principio motore dalla materia mos sa, e raffigurandosi il mondo quale un  immenso animale dotato di un princi pio individuo e di una vita propria. Per  i teologi, scriveva Macrobio, Jupiter è  l'anima del mondo; donde il detto di  Virgilio: Muse, cominciamo da Jupiter  poichè ogni cosa è piena di lui ( Virg.  Sogno di Scipione). Lo spirito a limenta la vita e l'anima sparsa nelle  vaste membra del mondo ne agita la  massa, e forma così un solo immenso  corpo (Saturn.)  La teoria della pluralità dei mondi  che alcuni credono affatto moderna, già  aveva trovato un eco fragli antichi, e  molti dei filosofi greci l'hanno ammessa.  Plutarco nel suo libro degli Oracoli  mette in boccaaCleombroto questepa i quali erano regolati in forma di trian golo, ciascun lato del quale conteneva  60 mondi e che altri tre mondi erano  aciascun angolo ». I Talmudisti cre devano che Dio avesse creati diciotto  mondi, e Maometto nel principio del l'Alcorano invoca il Signore dei mondi.  Quanto all'età del mondo sul quale  viviamo, le teologie ci hanno dati dei  numeri molto singolari e così diversi  danon sapersi proprio a quale aggiu star fede. Anche la Bibbia presen ta tre età differenti nell'antico Te stamento. Infatti, coll'anno 1876 ilmon do conterebbe:  Secondo le versione dei settanta,  anni 7345  Secondo il testo samaritano > 6180  > 5879  Secondo la vulgata  La teologia indiana ci offre dei cal coli assai diversi. Secondo il Riga-Veda  il mondo deve durare 12,000 anni, ma  un' altra versione fa durare il giorno  di Brama corrispondente a quello del  mondo 4,320,000 anni, divisi in quat tro età, l'ultima della quale, quella in  cui viviamo, dura da oltre 432,000 an ni, e dovrà finire quando l'ultimo quar to di virtù, che ancora esiste sulla ter ra, sarà finito.  Il cristianesimo fa correre più ra pidamente il mondo allasua fine. Gesú  aveva promessodivenire nella gloria del  padre suo, co' suoi angeli a giudicare  i vivi ed i morti.  E que' mille anni fu rono variamente valutati, finchè verso  la metà del decimosecolo,Bernardo da  Turingia, predicò che la finale catastrofe  sarebbe avvenuta al cominciare dell'an no 1000. E i ricchi donativi fatti alla  Pochi anni dopo, nel 1198, si sparse  di nuovo la voce della prossima fine  del mondo, non già col mezzo dei fe nonemi celesti, ma per la nascita del l'Anticristo in Babilonia alla quale do vera seguire la distruzione del genere  umano.  Nel principio del secolo decimo quarto, l'alchimista Arnaldo da Villano,  annunciò l'avvenimento per l'anno 1335;  e nel suo trattato De sigillis applicò  l'influenza degli astri all' alchimia, e sponendo tutte le formole misteriose  che dovevano essere atte a scongiurare  i demoni. San Vincenzo Ferreri, da fa moso predicatore spagnuolo quale egli  era, fissò al mondo tanti anni di esi chiesa in quel torno di tempo, e i te stamenti fatti colla formola appropi quante fine mundi, provano il grande  impegno che mettevano i ricchi per ri conciliarsi con Dio, e per presentarsi  con qualche merito al di lui giudizio. strutta in quell'anno stesso. Sul qual  stenza, quanti sono i versetti che si  contano nel Salterio, cioè 2537.  Il secolodecimosesto produsse il mag gior numero di predizioni su la diştru zione del genere umano.  Nel 1584 il famoso astrologo Leo vizio predisse che la terra sarebbé di Ma passò l'anno mille senzacataclismi,  ela fine del mondo fu rimessa all' an no 1033, perciochè fu detto allora che  i mille anni non dovevano contarsi dal  l'anno primo dell' era volgare, ma da  quello della morte del Salvatore, che  aveva incatenato >  ricchiti a buon mercato. La disdetta  toccata aqueste profezie, non sgomen tò il loro autore, chè anzi lo Stoffler,  insieme al famoso Regiomontano, pre disse di nuovo la fine del mondo per  l'anno 1588, senza che il mondo mo strasse di darsi alcunpensierodi quella | recchie, così riassunte da E. Diamilla  predizione.  Ma lasciamo queste sciocche predi zioni, tristi avanzi dei tempi d'ignoran za, e vediamo ciò che nel campo della  scienza può, in via d'ipotesi, logicamente  argomentarsi sul fine ultimo del nostro  mondo. Le ipotesi finora fatte sono pa Però una stella sconosciuta erasi  accesa improvvisamente nel 1572 nella  costellazione di Cassiope, sfolgorante di  tanta luce da rendersi visibile in pien  meriggio. E gli astrologhi divulgarono  essere dessa la famosa Stella dei Magi,  ritornata ad annunciare l'ultima venuta  di Cristo, che non si lasciò vedere.  Nuove predizioni sulla fine del mon dofurono fatte nei secoli XVII e XVIII,  e, ciò che non parrà credibile, anche  nel secolo nostro le predizioni conti nuarono.  Ènota all'universale la predizione di  Salmard Montfort pubblicata nel 1826,  laquale concedeva alla terra soli dieci  anni di esistenza.  La signora di Krüdner; la donna  mistica della Santa alleanza, l' amica  dell' imperatore Alessandro, profetizzò  laruina del nostro pianeta pel giorno  13 gennaio 1819; e sette anni dopo Sal mard Montfort prediceva la distruzione  della terra per l'anno 1836.  Nel 1840, un prete francese, Pierre  Louis, dedicò a Gregorio XVI un com mentario dell' Apocalisse, che stabiliva  la fine dei secoli per l'anno 1900. E la  ragione era questa:  Muller.  Buffon aveva calcolato che la terra  per raffreddarsi e ridursi alla sua tem peratura attuale, aveva dovuto impie gare 74,831 anni, e che l'umanitá po trebbe vivere ancora 93,291 anni prima  che la temperatura della superficie ter restre si rendesse tanto freddadaestin guere la vita. Ma quando si conobbe  che il calorico interno del globo non  ha nessuna influenza alla superficie, e  che la vita terrestre dipende esclusiva mente dal sole, il calcolo di Buffon fu  trascurato.  Una seconda ipotesi, fondata eziandio  sul raffreddamento della terra, suppone  che quando la sua temperatura sarà  divenuta eguale a quelladel ghiaccio, il  suolo si spaccherà come quello della  luna, e l'ultimo avanzo d'aria e d'acс qua si fisserà in quelle caverne, ove gli  uomini potranno trovare un rifugio, fin chè l'aria e l'acquanonsiperderanno  in modo definitivo. Ma poichè la terra  èquarantanove volte più grossa della  luna, dovrà vivere 49 volte di più.  Un' altra ipotesi, la più antica fra  tutte, è quella che prevede la fine del  mondocolfuoco. Questa teoria risale ai  tempi di Zoroastro, degli Ebrei, e dei  padri della Chiesa. La superficie del   nessuna delle quali  ha ottenuta l'universalità. MONTESQUIEU    nella calma delle passioni egli potè con servare quella moderazione nei desideri  Famaraviglia che opinioni si poco  ortodosse abbiano potuto stamparsi e  diffondersi in un secolo in cui la tor- | che rendono la vita piacevole a se, e  tura e l'inquisizione erano le forme or dinarie del procedimento giudiziario ;  manondimentichiamo che Montaigne,  come disse Rousseau, dormiva fra due  guanciali: quello del dubbio da una  parte, e dall'altra quello del domma  che riposa sopra l' autorità infallibile  della Chiesa.  agli altri gioconda. Nel 1721 egli mandò  alle stampe sotto il segreto dell'anonimo  le Lettere Persiane, romanzo che a' suoi  tempi ottenne grandissima voga, e me ritò molta rinomanza al suo autore.  Parlando di queste lettere, il celebre  d' Alembert scriveva: « La pittura dei  costumi orientali, reali o supposti che  siano, non è che la minima parte di  questo scritto. Per così dire, l' Oriente  non è altro che il pretestoperfare una  sottilissima satira dei costumi nostri. »  E in realtà, per quei tempi, le lettere  persiane potevano parere arditissime,  inquantochè Montesquieu chiaramente  scriveva che il papa è unvecchio idolo  Montano Eretico nato in Ardban  nella Frigia. Con le convulsioni e i con torcimenti soliti nei profeti, pretese di  essere inviato da Gesù Cristo per puri ficare i costumi e riformare la morale.  Negava la potestà della Chiesa nell'as solvere i grandi delitti; voleva che, non  una, ma tre quaresime si osservassero  con digiuni straordinari e due settimane | che s'incensa perabitudine (lettera 29);  di Xerofagia, nelle quali sidoveva aste nersi, oltre dallecarni, da ogni cosa che  avesse succo; le seconde nozzeconsiderò  siccome adultere ; e il sottrarsi alla per secuzione dichiarò delitto. Due donne,  Priscilla e Massimilla, lo seguirono e  profetarono con lui. O maligni o matti  ch'essi fossero, non mancarono però di  seguaci ; aCostantinopoli stabilirono una  setta, e si spinsero fin nell'Affrica, ove  acquistarono al loro partito uno dei più  famosi padri della Chiesa, Tertulliano.  Se tutti praticassero le austerità imposte  da Montano è lecito dubitare: tutti lo  avevano in grande venerazione, lo cre devano inspirato dalParacleto e perciò  dicevano che le sentenze di lui supe ravano in sapienza le stesse massime  che allorquando Iddio mise Adamo nel  paradiso terrestre col divieto di man giare un certo frutto, gli impose un  precetto che era assurdo per un essere  che conosceva la futura determinazione  delle anime (lettera 59); eche il papa  al postutto è un mago ilquale vuol far  credere che tre nonsonoche uno, e che  il pane non è pane. » Fu in grazia di  questo libro che la elezione di Monte squieu all'Accademia francese fu viva mente combattuta dal cardinale Fleury,  il quale in nome del renon vi consenti  infine senza molte sollecitazioni. Dopo  unlungo viaggio nei varipaesi d'Europa,  tornato inFranciasi accinse ascrivere lo  Spirito delle leggi, libro profondo di  di Gesù.  Montesquieu ( Carlo di Secon dat barone di) Nacque a Bordeaux nel l'anno 1689 da ricca e nobile famiglia,  Nel 1716 fu nominato presidente per scienza e pregevolissimoper le congni zioni storiche, sebbene non tutti i principi  propugnati possanodirsi egualmenteveri.  Egli vi riconosce le leggi di Dio e  quelle della natura, e confutando Hob bes pretende che i selvaggi, anzichè  petuo delparlamento di Bordeaux e poi | combattersi, si uniscono in prima per  eletto membro dell'Accademia poco pri ma fondata in quella città. Per suapro pria confessione, Montesquieu fu uno  degli uomini più felici che mai siano e sistiti: nè invidia, nè gelosia vennero  mai a tormentare la sua ambizione, e  adempiere alla legge naturale della so ciabilità. Ma avrebbe detto più giusta mente che i selvaggi si uniscono e si  combattono al tempo stesso, poichè  quest'unione ha per movente il solo in teresse momentaneo e si risolve in aperta guerra tosto che cessa questo intero in ogni parte del corpo, poichè  interesse (v. MORALE). In fatto di reli- cid varrebbe adire che la parte è e gione lo Spirito delle leggi, pubblicato | guale al tutto; pure occorreva aMorus  da Montesquieu in età avanzata assai,  non è tale che possa far credere che  l'autore avesse modificate notevolmente  le sue idee. Crede che il cristianesimo  di stabilire che lo spirito esisteva in  qualche luogo, e per ciò fare invento  due estensioni, l'una materiale ed este riore, l'altra spirituale, interiore; la pri ma, come direbbe Kant, estensiva, la  seconda intensiva. Create le parole,  non sia religione adatta all'Asia, e di sapprova lo zelo dei missionari che  vanno predicando lafede nell'Oriente, e  nella Cina per costringere i popoli a  cambiare lareligione. Combattendo l'in tolleranza del suo tempo, egli scriveva  questa massima memorabile, la quale | speculativi di credere che le parole da  parve aMore di aver creata la cosa, e  poichè le parole eran diverse, credette  anche che diverso dovesse esserne il  significato, poichè è abito de' filosofi  fu una delle accuse che la facoltà di  teologia mosse contro al suo libro: Con viene onorar Dio e non vendicarlo mai.  Nonostante queste disposizioni della sua  mente, dicesi che Montesquieu sia morto  riconciliato colla Chiesa. Tanto almeno  affermò il padre Routh, gesuita, in una  lettera al nunzio del papa a Parigi,  nella quale afferma che l'incredulo si è  a lui confessato abiurando tutti i suoi  errori. Ma di queste ed altre abiura zioni è sempre lecito dubitare, non a vendo esse altrotestimonio che la troppo  interessata coscienza dei signori con fessori.  More (Enrico) in latino Morus.  Nacque a Gutham nel Lincolnshire il  12 ottobre 1614 efu unodei propugna tori della scuola platonica in Inghilter ra. Ammetteva che la ragione potesse  introdursi anche nella teologia, poichè,  aparer suo, nulla vi era nel cristiane simo, chele fosse contrario. Combat  teva l'entusiasmo delle turbe, conside randolo giustamente come una malattia  contagiosa, mentre d'altro canto am metteva come cose vere tutti i racconti  popolari che potessero provare l' esi stenza di un mondo spirituale. Bello è  vedere in qual modo egli stabilisca l'e sistenza dello spirito entro il corpo, in  tutte le parti del quale diceva che non  si può credere che lo spirito sia dif fuso, senza ammettere che come il  corpo risulti composto di parti. Nem meno si può credere che lo spirito sia  essi inventate esprimano veramente le  cose come sono.  Moro (Tommaso) Nacque aLondra  nel 1480, studio all'università d' Oxford  e fu presto elevato alla dignità di Gran  Cancelliere da Enrico VIII, carica nella  quale durò due annisoltanto,dopo iquali  si ritirò in una sua villa e Chelsea. Ma  sopraggiunta la rivoluzione religiosa in  seguito all' affare del divorzio, rifiuto  di giurare per la supremazia religiosa  del príncipe, che sottraevasi così alla  Corte di Roma, fu rinchiuso nella Tor re e il 6 luglio 1535, persistendo nelle  sue convinzioni cattoliche, fu mandato  al patibolo.  È strano che un uomo di convin zioni così fermamente cattoliche abbia  scritta ' Utopia; ma ricordiamo che  questo libro, fatto nella sua gioventú,  comparve nel 1516 aLovanio in latino,  col titolo: Del migliore degli stati pos sibili, e dell'isola d'Utopia nuovamente  scoperta (De optimo reipublicæ statu,  deque nova insula Utopia). In questo  libro che fu tradotto in tutte le lingue  d'Europa, Moro descrive un'isola imagi naria, nella quale la comunità dei beni  coesiste col matrimonio e colla famiglia.  Il principe è eletto avita; il divorzio con cesso solo neicasi di adulterio; le città  hanno ciascuna una religione di propria  scielta, e la tolleranza è generale. Il  governo d'Utopia riposa su queste tre  basi: assoluta divisione dei beni edei  mali fra i cittadini amore fermo e MORALE  91  universale della pace- disprezzo del- | riti sono cost differenti e d'altronde le  l'oro e dell'argento.  Ho vergogna di ceva Moro, di non poter dire con pre cisione in qual mare sia situata l'isola  di cui parlo ». E Budée scri veva: Aforza d'informazioni, ho scoperto  che l'Utopia è situata al di là dei li miti del mondo conosciuto ».  Morale. Lamorale è ilfondamento  dell'etica. Essa è la regola dei costumi  e per essa si stabilisce l'ordine mediante il quale gli uomini viventi in società  sono condotti a godere, senza contrasti  religioni stesse cost ben st accordano nel  condannarsi vicendevolmente, che non si  ha bisogno inquesto caso,d'altra testi monianza che di quella che esse mede sime spontaneamente ci forniscono le  une contro le altre. Ma anche trala sciando la parte cerimoniale, eoccupan doci di quelle sole massime le quali  sono date come regola dei costumi, le  contrarietà che si notano fra i vari co mandamenti ofraessie le prescrizioni del laciviltànostra, sono tali e tante, damet morale, in un gran brutto impiccio. Po e senza lotte, la maggior felicità possiter l'uomo che va intracciadi una sana  bile. Determinare i doveri ed i diritti,  acciocchè gli atti nocivi agli individui  o alla società siano impediti, eincorag giati invece quelli che ridondano a van taggio dell' umano consorzio, è dunque  ufficio della morale. Sotto questo rap porto si può dire che la morale di un  chi esempi basteranno aconvincerci.  Prendasi il Codice di Manou, se non  il più antico, certo uno de' più antichi  codici sacriche siconoscono. Ivi si legge  popolo è la più esattamisura della sua  civiltá.  Intorno aquesti principii che sem brano tanto ovvii, non tutti però si ac cordano; e perdurano ancoracerte scuole  filosofiche le quali si ostinano a dare  alla morale ben altro fondamento. II  maggior numero si accorda ancora con  la teologia, e ammette tra la religione  1  che il bramano venendo al mondo è  collocato innanzi a tutti sopra la terra,  sovrano signore di tutti gli esseri.....  Tutto quanto il mondo racchiude è,  in certaguisa, sua proprietà. » (Lib. 1.  versetti 99-100). Questo santo uomo ha  tutti i diritti ed assai pochi doveri, fuori  di quelli religiosi. 11 Kchatrya lo difen de, il Vaicya lavora per lui. Se la sua  donna gli è infedelé, il re la faccia di vorare dai cani sopra una piazza pub blica assai frequentata. (Lib. VIII, ver setto 37) Egli condanni l'adultera ed il  suo complice ad essere bruciati sopra  un letto di ferro arroventato (L ib. VIII  verso 372) In ricambio convien essere  pieni d' indulgenza per le sue piccole  imperfezioni, dappoichè per essere bra ela morale una così intima unione, da  non permettere che questa si separi da  quella senza distruggerla; epperò le a zioni degli uomini vuole che siano o  non siano morali in quanto si confor mano aiprecetti religiosi. Hanno costoro  lapretesa, comune del resto a tutti gli  altri, che la morale è unica ed univer- | mani non si cessadi esseruomini. « Se  sale, propria, cioè, di tutti gli uomini  e di tutti i tempi, e non si accorgono  che così affermando pronunciano lapro pria condanna. Imperocché i principii  morali d'ogni religione son cosi diversi  fra di loro, e bene spesso così opposti,  che il volerli conciliare insieme è im presa, nonchè da tentarsi, neppur da    (Lib. XI vers. 130 o 131).  Conmaggior ragione ilbramano ha  il diritto di obbligare il soudra, « che  >  (Lib. VIII vers. 13). Se meglio gli ag grada può derubarlo con tutta pace  di coscienza, così dice il codice (Lib.  VIII verso 417). Che se il Soudra, que sto essere infame, prodotto dalla parte  inferiore di Brama,ha poi l'audacia di  dare dei consigli al bramano, un terri bile castigo gli è riservato. « Il re gli  faccia versare dell' olio bollente nella  bocca e nelle orecchie. (Lib. VIII. verso  299). Se egli ha l' audacia di prendere  costituire agli occhi di Manou lagra vezza del delitto e che solo espone alla  punizione. « Il Dawdja, dice il codice, posto allato ai gloriosi bramani, deve  >  (Ecclesiaste)  Il divieto di colpire il figlio per lecolpe  del padre. (Deut, XXIV, 16) è degno  di nota; ma è però singolare che lo  stesso Pentateuco in altri passi contra sti il merito di questa disposizione le gislativa, rappresentando la divinità co me disposta acolpire l'iniquitàdei padri  sui figli sino alla decima generazione, e  imponga una pena,allora infamante, ai  bastardi. (Deut.)  Fragli altri popoli dell' antichitànon  sarebbe difficile trovare esempi nume rosi di morale depravata, secondo le  nostre idee. Di eid che pensassero gli  antichi intorno alla continenza e alla  lussuria si è lungamente discorso in  questo Dizionario all' articolo AMORE,  dove si vedranno donne offerenti nel  dei, ed uomini deliranti, che si re cidono le parti genitaliperguadagnarsi  il paradiso. Di sacrifici umani per pla care la collera degli Dei son piene le  cronache antiche, e non si può affer mare con sicurezza che ancor non si  rinnovino tuttodi in qualche lontana  parte della terra. Per lo meno, il signor  de Varigny ci assicura che nelle isole  Sandwich lamemoriadi queste ecatom be di vittime umane immolate sull'altare  degli Dei, è viva ancora nelle tradi zioni di quei popoli, fortunatamente or mai incamminate sulla via della civiltà  (Viaggio alle isole Sandwich)  Tali sono i risultati della universa lità della morale religiosa. Ma vi è una  certa classe di filosofi, i quali non vo lendo assumere la responsabilità delle  contraddizioni teologiche, e riconoscendo  che una separazione tra i dommi reli giosi ed i morali è necessaria, respin gono l'appoggio che spontaneamente  offre a loro la Chiesa, e fondano ad drittura l'ordine morale o sopra Dio,  come facevavano i deisti del secolo pas sato, o sopra certi principii metafisici  nei quali l' oscurità è un carattere pre dominante. Gli uni e gli altri press' a poco ragionano all' istensamaniera, poi chè suppongono che, non già nella re ligione, ma nella stessa natura umana  siano i caratteri ingeniti, indelebili della  morale. Se non che i primi ammettono  che questo carattere, o questa intuizio nemorale, sianostati impressı da Dio al l'uomo siccome facoltà innata; gli al tri l'origine non curano e, come fa cevano gli scrittori della Morale Indi pendente, si occupano del fatto che tro vano, senza cercare, del come sia av venuto. « La nozione del dovere, dice  De Gerando, è una nozione semplice,  primitiva, che non può definirsi, colla  decomposizione in altri elementi, ma si  affaccia alla riflessione quando interroga  i fatti intimi della coscienza. La  legge morale è obbligatoriaper se stes sa, è riconosciuta e applicata dalla ra T 96  MORALE  gione; e riscontra nella coscienza una  facoltà, un senso speciale, che può, a  buon diritto, essere chiamato il senso  morale». In tal manieracome giàBaum garten ebbe l' infelice idea di trovare  un senso speciale per l' estetica, De  Gerando ne trova un' altro per la mo rale. Ma sappiamo oramai quanto val gono questi sensi speciali con cui alcu ni filosofi troppo corrivi sogliono in  realtà occultare le loro nebulose teorie,  non possibili a concepirsi coi sensi veri.  Confesso che creando sensi nuovi, facile  fondamento si dà a qualsivoglia teoria,  per strana ch' ella sia; ma il vantaggio  èdi poco momento, poichè la vera dif immagin AC  ficoltà non consiste nel creare cotesti  sensi, ma sì nel provare che essi esisto no veramente. Ma quando coi cinque  sensi che possediomo, e che la fisiolo logia solo riconosce; quando colle no stre passioni possiamo spiegare i feno meni che sembrano più ribelli agli ar gomenti della scuola spiritualistica, non  vedo proprio qual necessità ci siadi in ventare o di supporre nuovi sensi o  nuove facoltà, che sempre mancano di  banditi delle caverne e fra le associa zioni dei più grandi scellerati; dimodo chè coloro che sembrano avere rinun ciato ad ogni carattere d'uomo, sono  fedeli gli uni agli altri e osservano fra  loro le regole della giustizia. lo am metto che i banditi usino così fra di  loro, ma nego che ciò avvenga incon siderazione delle regole di giustizia e  pei principii innati che sono impressi  nella loro anima. Essi osservano que sti principii soltanto come una regola  di convenienza assolutamente necessa ria per conservare la loro associazione.  La giustizia e la verità sono i vincoli  necessari d'ogni associazione d' uomini,  ed è per questo che i banditi e i ladri  sono obbligati di osservare la fedeltà, e  qualche regola di giustizia fra di loro;  senza di che essi nonpotrebbero vivere  insieme.  Si dirà forse che la con dotta dei briganti é contraria alle loro  cognizioni, e che essi approvano tacita mente nella loro anima, ciò che smen tiscono colle azioni. Rispondo prima mente che ho sempre credutochenonsi  potesse meglioconoscereil pensiero degli  dimostrazione.  Or, De Gerando non si è curato di  ciò cha prima di lui con tanta evidenza  aveva detto la scuola sensualistica. Im perocchè Locke avesse già discussa e  sciolta quest'ardua questione. Ecco cosa  scriveva il filosofo inglese. Per sape re se vi sia qualche principio dimorale  nel quale tutti gli uomini convengono,  io mi richiamo a tutti coloro ch'hanno  qualche conoscenza della storia del ge nere umano, e che hanno, percosì dire,  perduto di vistailcampaniledel lorovil laggio.Mi dicanoessi ove si trovi questa  verità pratica che sia universalmente  riconosciuta, come dovrebbe essere se  fosse innata? (e sarebbe innata se un  senso speciale fosse stato dato all'uomo  per percepirla). La giustizia e l'osser vanza dei contratti par che siail punto  sul quale gli uomini si accordano per  dare il loro consenso. É un principio,  per quanto si dice, accolto perfino dai  uomini che dalle loro azioni. Se la  natura si è data la pena di imprimere  nell'anima nostra dei principii pratici,  certo dev'essere stato affinchè essi siano  messi in opera; e per conseguenza de vono produrre delle azioni conformi, e  non già un semplice consenso che li  faccia ricevere siccome veri. Confesso  che la natura ha dato a noi tutti il  desiderio di esser felici e una grande  avversione per la miseria. Son questi  dei principii pratici veramente innati, i  quali secondo la destinazione di ogni  principio pratico, hanno una continua  influenza sulle nostre azioni.  ..  L'os servanza dei contratti è certamenteuno  dei più incontestabili principii di mo rale. Ma se voi domandate a un cri stiano che crede alle ricompense e alle  pene future, per qual ragione devesi  tenere laparola, vi risponderà: Perchè  Dio, arbitro supremo della felicità e  della infelicità eterna, ce lo comanda. MORALE  Un discepolo di Hobbes dirà: che il  pubblico vuole che così si faccia, e che  Leviathan punirà i trasgressori. Infine  un filosofo pagano avrebbe risposto che  il violare lapromessa è cosadisonesta,  indegna dell'eccellenza dell'uomo, econ traria alla virtù, la quale inalza la  97  se ne troveràuno solo il quale abbia  sufficiente forza per sopportare il bia simo e il disprezzo continuo della so cietà in cui vive.  «Si dirà forse che poichè la co scienza ci rimprovera l'infrazione delle  regole morali, devesi inferirne che noi  natura umana al più alto grado diper fezione possibile. Da questi differenti  principii deriva naturalmente lagrande  diversità d'opinioni che siincontrano fra  gli uomini intorno a certe regole di  morale, secondo le differenti specie di  felicità a cui tendono.  Oltre le leg gi religiose e civili, v'è ancora lalegge  di opinione o di riputazione, che ci fa  essere morali. È chiaro che i nomi di  virtù e di vizio considerati nelle loro  applicazioni particolari sono costante mente attribuiti a tali o tali altre a zioni, che in ciascun paese e in ogni  società sono reputate onorevoli o ver gognose. Or chiunque si immagina che  l'approvazione e il biasimo non siano  dei motivi sufficienti per obbligare gli  uomini a conformarsi alle opinioni e  alle massime di coloro fra i quali vi vono,non parrebbe molto instruitonella  storia del genere umano, la maggior  parte del quale si governa principal mente, colle leggi della pubblica co stumanza. D'onde risulta che essi pen sano sopra ogni cosa a conservare la  stima di coloro che frequentano, senza  darsi molta pena per le leggi di Dio o  per quelle dei magistrati. Alle pene  che sono attribuite all'infrazione delle  leggi di Dio, alcuni, e forse il maggior  numero, non pensano seriamente; efra  coloro che vi pensano, molti sperano  di mano inmano che violano queste  leggi, che un giorno si riconcilieranno |  col loro autore! E quanto alle pene in- |  flitte dallo Stato, sperano sempre nel l'impunità. Ma non vi è uomo il quale  violando le consuetudini e le opinioni  di coloro che frequenta, ed ai quali  vuol rendersi accetto, possa evitare la  penadella loro censura e del loro dis degno. Sopradieci mila uomini, non  ne riconosciamo la giustizia e l'obbligazione. Rispondo che queste regole  ci sono insegnate dall'educazione, dalla  compagnia che frequentiamo e dai co stumi del paese: e una volta stabilita  la persuasione della morale, lacoscien zanon diventa altro che l'opinione che  noi abbiamo della rettitudine morale  e della perversità delle nostre azioni,  secondo i principii appresi. Or se la  coscienza fosse una prova dell'esistenza  di principii innati, questi principii po trebbero essere opposti gli uni aglial tri, poichè certe persone fanno per  principio di coscienza, ciò che altre e vitano di fare per lo stesso motivo.    «Si trovano nella Mingrelia, scri veva Charpin citato da Buffon (Op. T.  10 р. 399), delle femmine bellissime,  che hanno un'aria maestosa e il porta mento ammirabile, e che spirano dagli  occhi una dolcezza che innamora. Por tano un abito simile a quello dellePer siane, sono civili e affettuose, ma per fidissime, e non vi è ribalderia di cui  non facciano uso per farsidegli amanti,  per conservarli o perderli. Gli uomini  hanno similmente molte cattive qualità.  Vengono educati al ladrocinio, e in MORALE  99  questo esercizio fanno consistere il loro | favore d'essere sepolti vivi, i figli più  impiego, il loro piacere e la loro glo ria. Raccontano con estrema soddisfa zione i loro furti, e vengono perciò lo dati universalmente. L'assassinio, il fur to, la menzogna sono per essi azioni  assai belle. Il concubinato, la bigamia,  e l'incesto vengono considerati come  abitudini virtuose. Gli uni rapiscono le  mogli degli altri, prendono senza scru polo la zia, la nipote, e la zia della  propria moglie; sposano due o tre don ne in una sola volta, e mantengono  quante concubine vogliono. Imariti mo strano pochissima gelosia per le loro  mogli; e quando le trovano sul fatto  con qualche galante, hanno diritto di  obbligarlo a pagare un porco; e nonsi  pigliano d'ordinario altra vendetta, e  mangiano fra loro tre l'animale. Pre tendonoche siaun costume assai buono  elodevolissimo quello di avere molte  femmine e concubine, mentre per tal  modo si procreano molti figliuoli, che  si vendono a denaro contante, o si cam biano con vestimenti e viveri. >  L'abbandono dei malati, quello dei  parenti troppo vecchi od infermi, è una  regoladella maggior partedei selvaggi.  Gli Esquimesi si prendono la cura di  costruire una tana di ghiaccio nella  quale li richiudono ancor viventi; ma  i Neo-Caledoni non si danno poi tanta  fatica. Scavare unafossa e gettarvi den tro ancor vivi i genitori decrepiti, od i  malati tediosi, è un procedere più spe dito e che la morale neo-caledone non  condanna. Il paziente d' altronde trova  questo trattamento affatto naturale; tal volta anche si prende la briga di sca vare da se stesso la sua fossa, e solo  domanda ai suoi parenti il lieve servi zio di un colpo di mazza. (De Rochas Nouvelle Caledonie.)  AViti (Lubbock- Les Sauvages  modernes d'apres Williams et le capi taine Wilkes ) se accade che i vecchi  genitori, sia per dimenticanza, sia per  un amore smoderato ed inconveniente  della vita, ritardino un po' troppo il  o meno dolcemente insinuano loro come  sia veramente tempo di farla finita;  dopo di che il seppellimento si compie  alla piena luce del sole, non senza so lenizzare lacerimoniaconunbanchetto,  al quale sono convitati i membri della  famiglia ed i genitori stessi. I mede simi Vitiani, allorquando muore un  personaggio di qualche importanza, han no l'abitudine di seppellire con lui le  sue donne predilette e qualche schiava,  che hanno però la cura di sgozzare.  Ghiotti oltre ogni diredellacarne umana,  questi isolani ingrassano gli schiavi per  mangiarli. Talvolta li arrostiscono vivi  per divorarli tosto; tal altra aspettano  agustare il cadavere fin che abbia rag giunto un certo grado di putrefazione.  A Viti ogni pasto officiale deve avere  un piatto d'uomo nella sualista, e mol to disdirebbe se ciò non fosse. Tenero  come l'uomo morto, è il più grande  elogio che si possa fare d'una vivanda  qualunque; e perciò la carne umana ha  un nome significativo: puabba balava,  ossia lungo porco.  OgniVitiano chesia ben allevato, fino  dalla sua infanzia ha appreso abasto nare la madre sua, e la sua maggiore  ambizione è d' arrivare fino ad essere  un grande assassino, ad acquistare, per  esempio, la meritata considerazione di  cui godeva Ra Undre-Undre capo dei  Raki-Raki, che potevagloriarsi di aver  mangiate novecento persone da solo,  senza permettere a chi si fosse di pren dere la sua parte. I Vitiani d' altronde  sono intelligenti, assai cerimoniosi, indu striosi e d'una squisita politezza.  Nella NuovaCaledonia troviamo dei  gusti e dei costumi analoghi. I quaranta  o cinquanta mila individui che abitano  questa fertile isola, trascorrono la loro  vita nello scannarsi reciprocamente, so vente, senza altro motivo che il deside rio d'aggiungere un pezzo d'uomo agli  ignami ed alle radici che costituisco no il loro abituale nutrimento. Di so lito è una tribù vicina che fornisce 100  MORALE  il miglior piatto delbanchetto, ma tut tavolta non è raro di vedere un capo  invitare gli amici a mangiare qualche  duno de'suoi servi. All' infuori del pa ziente, tutti trovano che è questa una  pratica assai semplice,legittima, ed an che gloriosa per il principe. Un capo  della tribù di Heinguène chiamato Bou rano messi a morte dai loro genitori.  Bougainville nel suo Viaggio intorno  al mondo, così parla della sua perma nenza all'isola di Taiti.  Ogni giorno,  >    Acciajo  >  Piombo>  12  Carta  13  Cartone>  14  14  Crine  15  Vermiglio  Paglia  16  15  Biondo  .  ecc  .  Bronzo  .  >  Nove  Dieci  11  Fante  12  Dama  Re  .  ecc  Leone  12  Anna  .  ecc  PAESI  OGGETTI  Italia  Alfonso  Fazzoletto  Spagna  Temperino  Svizzera  Camillo  Inghilterra  Francia  Berta  Moneta  Elisa  Ciondolo  Ventaglio  Alberto  Occhiali  Anello  Adriana  Chiave  11  Suggello  Catena  .  ecc  Germania  Prussia  Russia  Turchia  Belgio  .  ecc  MAGNETISMO    ecc  ecc 136  MAGNETISMO ANIMALE  Per meglio intendere la cosa, fac ciamo un breve esperimento.  Noi  siamo in una brigata di parecchie per sone delle quali conosciamo perfetta--  mente il nome, ed a cui abbiamo già  fatto riferire un numero per distinguer le. Dopo brevi passi magnetici, la no stra sonnambola sbadiglia alcun poco,  socchiude gli occhi e ci fa la grazia di  addormentarsi. In questo esperimento  si può bendare gli occhi alla sonnam bola, sebbene d' ordinario i magnetiz zatori non si prendano questa briga.  Ma essi agiscono con una chiave più  complicata, anche con segni non vocali,  come più innanzi vedremo, e la son nambola ha allora bisogno degli occhi.  Dopo aver reclamato dall' adunanza il  silenzio e la fede, perchè non sia stur bata l'efficaciadel fluido, incominciamo  l'azione.  D. Vi sentite in istato di completa  lucidità?  R. Mi pare di poter soddisfare al  vostro desiderio, tuttochè mi senta abdiglia alcun poco,  socchiude gli occhi e ci fa la grazia di  addormentarsi. In questo esperimento  si può bendare gli occhi alla sonnam bola, sebbene d' ordinario i magnetiz zatori non si prendano questa briga.  Ma essi agiscono con una chiave più  complicata, anche con segni non vocali,  come più innanzi vedremo, e la son nambola ha allora bisogno degli occhi.  Dopo aver reclamato dall' adunanza il  silenzio e la fede, perchè non sia stur bata l'efficaciadel fluido, incominciamo  l'azione.  D. Vi sentite in istato di completa  lucidità?  R. Mi pare di poter soddisfare al  vostro desiderio, tuttochè mi senta abbattuta. Vi prego perciò di non affati carmi troppo.  D. Terrò conto della vostra racco mandazione.  Intanto VEDIAMO se sapreste dirmi il  colore di questo oggetto ?  R. È bianco.  D. GUARDATE qual' è la sua forma.  R. Quadrata.  R. Elisa.  D. ORA ditemi qual mano vi ha mo strato  R. La sinistra.  D. GUARDATE quante dita ella alza.  R. Quattro.  D. E ADESSO quante ?  R. Soltanto due.  D. VEDIAMO che forma ha l' oggetto  che tiene in mano Camillo.  R. Rotondo.  D. POTRESTE voi dirmi che cosa sia?  R. Una moneta.  D. INDICATENE il metallo.  R. D' argento.  D GUARDATE bene in qual paese fu  coniata.  R. In Inghilterra.  D. POTRESTE dirmi a qualmano Elisa  ha posto l' anello che poc' anzi vi ha  mostrato?  R. Alla sinistra.  D. VEDETE a qual dito.  R. Al pollice.  D. ADESSO ditemi a qual falangedel  pollice.  R. Alla seconda.  D. DESIGNATE la persona che mi ha  dato un libro.  R.Alberto.  D. VEDIAMO- ORA- PER FAVORE a  qual pagina io apro il libro.  R. Alla pagina 190.  D. GUARDATE-ADESSO quest' altra pa D. ORA ditemi quale oggetto ha in gina.  mano Camillo.  R. Un anello.  R. Ad Elisa.  R. É la pagina 42.  D. Vi sentite abbastanza lucida per  D. INDICATE a chi appartiene l'anello. leggere?  R. Ohimè! vi ho già detto ch' era  D. PROCURATE di sapermidire a chi abbattuta. Di grazia, non vogliate dun Camillo lo ha consegnato.  R. A Giorgetta.  D. ADESSO ditemi con qual mano  Giorgetta lo ha preso.  R. Colla destra.  que stancarmi troppo.  D. Eppure bisogna che questi si gnori abbiano un saggio della vostra  chiaroveggenza  ...  Lo voglio!  R. Concedete almeno che legga una  sola lettera per volta  D. VEDETE ADESSO di che cosaè l'og getto sul quale essa pone quell'anello ? | questo esperimento mi affatica.  ...  R. Lo vedo è di carta.  D. INDICATE lapersonache vi mostra  una delle sue mani.  sapete che  D. Sia. NOMINATE la prima lettera di  questa parola.  R. (Dopo alquanto spasimo) è un C. MAGNETISMO ANIMALE  D. VEDIAMO la seconda.  R. È un A.  D. VEDIAMO PROCURATE di dirmi la  137  Unbravo magnetizzatore ha bisogno di  comunicare il pensiero senz'uopo di ri petere sempre le domande sopra una  terza.  R. È unR.  chiave troppo limitata e che a lungo  andare potrebbe essere avvertita; e  D. VEDIAMO ancora, GUARDATE I' ul- prestigiatori Castagnola e Sisti che si  tima.  R. È un O.  D. Benissimo. Tutti possono vedere  che qui è scritta la parola Caro. Ma  basta per la lettura. Passiamo ad altro  esperimento. PROCURATE di dirmi quante  carte ho in mano.  R. Sette.  D. VEDETE chi me ne prende una?  R. ÉAlfonso.  D. NOMINATE questa carta.  R. É il tre.  D. BENE. E quale?  R. Il tre di picche.  D. (agli spettatori). Ora io debbo  incaricarono di sbugiardare il magneti smo, produssero con un semplice giuoco  di memnotica, fenomeni tali di trasmis sione di pensiero, da rendere attoniti e  increduli gli stessi spettatori.  Il lato mirabile del giuoco, è quello  di indovinare il nome e l'uso e la for madi quei piccoli oggetti chegli spet tatori, d'ordinario, presentano in simili  circostanze, e di indovinare sopratutto  senza uopo, per parte del magnetizza tore, di dovere ad ogni volta variare la  domanda.  Al caso si può provvedere in due  modi: coi segni, o colla voce; ma me chiamare l' attenzione sopra un esperi- glio ancora con gli uni e con gli altri  mento difficile e che non potrebbe rin novarsi spesso senza molto affaticare il  soggetto. La mia sonnambola leggerà  un numero in cifre  ...  Chi avrebbe  la compiacenza di scriverlo sopra que sta carta?  ...  la signora  Benis simo ( alla sonnambola ) VEDIAMO, PO ...  TRESTE- ORA  PER FAVORE INDICARE  la cifra che la signora ha scritto su  questa carta?  R.(Dopoqualche sforzo) sono stanca,  non lo posso.  D. Eppure lo voglio!  R. È il numero 15,906.  Come ognunvede, il giuoco si riduce  aben poca cosa, ad un artificio sem plice, ed è davvero gran motivo di me raviglia che a cose tante dozzinali pre  stino ancor fede gran parte degli uo mini. Egli è pur forzaconvincersi, dopo  un certo numero di esperimenti, che  tutti i fenomeni di magnetismo si ridu cono a questo segreto. Veramente, la  tavola memnotica può essere cambiata  all'infinito. Quella che io ho dataè, co medissi, elementare, e l'esperimento con  essa non potrebbe impunemente ripe tersi senza pericolo d' essere scoperti.  insieme. Tutto l'arcano sta sempre nel  creare nuovi segni, o vocali o mimici,  che sieno abbastanza impercettibili per  sfuggire al più attento osservatore, e  questi poi non sono tanto difficili a for marsi, come può parere aprimagiunta.  Una vocale accentuata, una consonante  raddoppiata, un articolo premesso alla  domanda, bastano per dare un nuovo  numero. Un prestigiatore trasmetteva  alla consorte il nome di un oggetto,  senza che apparentemente mai cangiasse  il genere della domanda. All' altro  oggetto!- Tali erano le sole parole  che invariabilmente accompagnavano la  sua interrogazione. Ma quanti modi e  quante forme non ha la voce per pro nunciare una stessa parola? Infatti, per  il solo artificio della lingua, voi potete  dare a questa semplice domanda dieci  diversi significati, rappresentauti le disci  cifre, dalla cui combinazione possono  nascere tutti i numeri possibili.  Ν. Ι. L'altro oggetto  Dell' altro oggetto  All' altro oggetto  O l'altro oggetto  «2.  «3.  «4.  1   MAGNETISMO ANIMALE  Ed eccovi già, con unasemplice de clinazione, quasi quattro numeri. Non  occorre dire che gli articoli premessi, si  pronunciano rapidamente, quasi fossero  errori di lingua. Il quintonumero lo si  può comporre, per esempio, pronun ciando la rdella parola altro, col suono  francese, e per gli altri cinque, neces sari a comporre la decina, si raddoppia  la voce e si accentuano le sillabe. Con  questo mezzo voi trasmettete una sola  cifra, ma la combinazione dellaseconda  cifra può farsi con un altro alfabeto  tutto mimico. L'essere voltato a destra  piuttosto che asinistra, l'alzata dell'una  piuttosto che dell'altra mano, son tutti  segui che sfuggono all'osservazione de gli spettatori, ma che servono assai bene  alla sonnambula. Questa, infatti, ha già  studiato amemoria unaspeciale nomen clatura per la quale, al nome di ciascun  oggetto corrisponde un numero. E per chè il linguaggio dei segni non riesca  di soverchio intralciato per dover ri correre alla composizione di più nume ri, giova assai che i numeri siano di visi in parecchie tavole. Sicchè, il nu mero che, acagiond'esempio,viendato  colla voce si intenderà corrispondere,  poniamo, alla tavolaA, e quel che vien  dato col segno s'intenderà riferirsi al  numero speciale di quella tavola, equindi  al nomeche aquelposto vi si trova in scritto. Del resto, molti sono i mezzi  per comunicare il pensiero, ed è sem pre utile il comporre alfabeti di due o  tre sorta, pernon lasciarsi cogliere alla  sprovvista. Un magnetizzatore comuni cava il pensiero senza parola e senza  gesti: si poneva dietro alla sonnambola  ecolle braccia tese le inviavailpotente  suo fluido, sbuffando come un-mantice.  Chi avrebbe mai sospettato che egli  aveva composto un alfabeto sul sem plice modo della sua respirazione?  Per chi dunque voglia sinceramente  che l'osservatore siadotato diuna certa  penetrazione delle cose,diuna provata  esperienza e che sopratutto si trovi li bero da quegli impacci sociali,daquelle  deferenze, che d' ordinario in una riu nione di persone impediscono di dubi tare di tutto e di tutti, di non accredi tar fede all' altrui parola, di voler ve dere e toccare con mano ogni cosa, di  variare l'ordine degli esperimenti e di  volerli riprodotti in diverse circostanze.  Le arti dei magnetizzatori sonomolte e  varie e perciò la regolasicuraper isco prirle deveemergere, asecondadei casi,  dalla prontezza ed accortezza dell'osser vatore. Importanotareche ifenomenidel  sonno, della catalessi, dell' insensibilità  periferica dell' epidermide, del rallenta mento del polso e simili, non debbono  mai considerarsi come prove valide nella  questione. L'esercizio può produrre una  tensione de'nervi superiore all' ordina naria, e la semplice volontà di tendere  con forza i muscoli del braccio, può  rallentare la circolazione di quel mem bro. Talora anche si ricorre ad un cinto  di gomma elastica che circonda il brac cio sotto l'ascella, il quale con un  semplice movimento stringe le vene e  toglie il libero corso alla circolazione.  Io stesso sono riuscito con una gran  tensione dei muscoli e rallentando, per  quanto è possibile il respiro, a modifi care, se non a sopprimere del tutto, la  pulsazione di un braccio.  Fra-i fenomeni prodottidai magne tizzatori ve n'è uno che maggiormente  impone al pubblico, e che i magnetiz zatori tengono in serbo siccome l'espe rimento più adatto aridurre al silenzio  l'incredulità.  Sanno tutti che voglio parlare della  perforazione del braccio. I magnetizza tori sogliono in codesto caso trapassare  il braccio del supposto magnetizzato  con un lungo spillo d'oro, senza che il  paziente dia pur segno d' avvedersene,  e, cosa ammirabile, quand'eglino estrag gono dal foro quello spillo, non una  e senza idee preconcette esaminare i  così detti fenomeni del magnetismo a nimale, la buona volontà, se ne accer tino pure i lettori, non basta. Bisogna | goccia di sangue escedalla ferita. Il pubblico che d'ordinario non sa  come si faccia quell' esperimento, ne  resta fortemente impressionato; le si gnore si coprono gli occhi per non ve derlo,e semai vigettanodi sbieco qual che occhiata, ne sono sì commosse, e  così leggiadramente atterrite, che guai  al malcapitato che in quel momento  139  mentre la gomma tende a distendersi  circolarmente intorno alla periferia, l'ago comprime bensì la parte rotonda dek  braccio, manon può piegarsi per ab bracciarne tutta lacirconferenza; d'onde  quel leggero stiramento della gomma  ches'increspa sui puntiestremi d'immer tentasse di disilluderle intorno al ma gnetismo.  Comepotranno esse persuadersi che  quell' esperimento che riesce sempre, e  sempre impone, non è gran fatto dolo roso, come generalmente si crede, eche  non occorre poi di essere magnetizzati,  nètampoco catalettici per sostenerlode gnamente?  Madacchè sono sull'argomento, vo glio pur persuadare i miei lettori, che  in tutto cotesto apparato d'insensibilità  non vi è cosa alcuna che veramente  meriti la loro sorpresa, dacchè il foro  non trapassa guari il muscolo del brac cio. Il magnetizzatore prende destre mente tra l'indice e il pollice la pelle  dell' avambraccio, latira a sè, in guisa  che quel tessuto sommamente elastico  corre facilmente dai punti estremi della  periferia, al luogo dove ledita lo strin gono, e al tempostesso formando come  una piega l' allontanano dal muscolo.  Ed èlàdove le dita tengono quel ri piegamento della pelle, il quale non è  più grosso di un mezzo centimetro,che  il magnetizzatore immerge l'ago da  sione e d' emersione. E appunto questo  leggero increspamento, che sempre si  osserva sulle persone così operate dai  magnetizzatori, come purelostudio che  questi pongono di volgersi in maniera  da non essere veduti dal pubblico nel  brevissimo momento in cui fanno de stramente quella operazione, mi con dussero nel convincimento che lo spillo  si immerge soltanto nella pelle, corre  tra il muscolo e il derma, e se n'esce  ancora dalla pelle senza avere offesa  alcuna parte sensibile. Cosi spiegata la  cosa si capisce subito la ragione per  cui da queste ferite, per solito, non e see mai sangue, o una goccia al più.  Salvo quei pochi e sottilissimi vasi san guignichesononelderma,nessuna vena  resta offesa, e la tensione del braccio  che viene alzato e tenuto immobile in  una finta calessi, lo spillo lasciato im merso per alcun tempo onde tutti gli  spettatori lo vedano e il sangue leg germente e internamente si raggrumi,  sono motivi che dovrebbero farci mara vigliare che dalla ferita sortisse sangue,  piuttosto che del casoopposto. Non ab biamoforsepiùdi unavoltaincertipaesi  veduto ai giovani vitelli e agli agnelli,  vivi ancora,tagliare la pelledelle gambe  posteriori presso l' unghia, estrarne i  tendini e con quelli attaccarli vivi col  parte aparte. Quindi, abbandonata la  pelle, quella ritorna al suo posto, la  piega si distende sopra l' ago e lo co pre quasi interamente,dimanierachè, ad  operazione finita, par che l'ago sia pas- | capo abbasso, acciocchè dalla ferita che  sato attraverso al braccio. Egli è come  se si stringesse fra le dita la manicadi  un vestito di gomma elastica. La gom macede, si allontana dal braccio e in  quel sottilissimo strato che resta fra le  dita si può immergere unospillo. Quindi  se la gomma vieneabbandonata, si di stende, comprime lo spillo contro il  braccio e là dove sono ifori forma due  lor si farà al collo più facilmente ne  sgorghi il sangue? Ebbene, spesso ho  veduto che da questi tagh, sempre ab bastanza ampi per poterne estrarre i  tendini, nonusciva goccia di sangue, o  tutt' al più rosseggiavano i margini  della ferita; e nel laboratorio fisiologico  del prof. Schiff, ho poi provato più di  unavolta aforare la pelle di un cane  vivo eterizzato senza che laferita, fatta  Ita  piccole crespe, cagionate dal fatto, che nel modo che si èdetto, accennasse pur  anche a rosseggiare. In conclusione, se  si pensa che i tessuti vivi trapassati  dallo spillo non presentano in com plesso un diametro maggiore di tre o  quattro millimetri, si capirà facilmente  che il dolore cagionato da quella ope razione deve essere ancora inferiore a  quello che si prova nell'innesto del va iuolo; e che perciò non occorre proprio  di essere magnetizzati per poterla so stenere senza presentare tracce visibili  di esteriore sensazione.  Orcotestoesperimento,fatto e rifatto  in privato, mi capitò appunto l' occa sione di ripetere in pubblico nell'estate  dell'anno 1875, quando una sfida vera mente singolare era stata bandita a  Firenze dal magnetizzatore Zanardelli.  In quella occasione ho pubblicamente  eseguita la perforazione del braccio  senza bisogno di ricorrere al magne tismo. Lo spillo d'oro adoperato era  lungo bennove centimetri; la distanza  fra il puntod'immersione e quello d'on deusciva dalla pelle eradi sei centi metri, sicchè sembrava che il braccio  fosse interamente perforato poco al di  sopra del suo diametro. Il dolore della  ferita, per quanto mi assicurò il prof.  Golfarelli, che gentilmente si prestò  come paziente, non fu maggiore di  quello che potrebbe recare una sem plice puntura cutanea, è dopo l' opera zione, nè nei giorni successivi, ebbe a  soffrire il più leggero incomodo. Ben si  vede dunque che una operazione fatta  in queste condizioni non può gran che  spaventare le nostre finte sonnambole,  e che se l'amore per laverità può  spingere gli uomini onesti a sopportare  ben di buon grado il leggero incomodo  di quella puntura, l'avidità dell'interesse  può renderlo sopportabilissimo a coloro  che si fanno credere magnetizzati.  Quando isignorimagnetizzatori siano  posti in condizioni che escludano ogni  possibilità di simulazione o di allucina zione, tosto tutte le meraviglie magne tiche scompajono, e il preteso fluido,  nonchè essere inetto a generare lachia roveggenza, è eziandio impotente apro durre qualsiasi apprezzabile effetto.  Fu questa conviuzioneche indusse la  Società dei Razionalisti di Firenze a  pubblicare il seguente concorso ma gnetico:  «La Società dei Razionalisti di Fi   (Wolf. Ontologia)  Io convengo pienamente con Wolf  che l'impossibile è nulla; ma sostengo  ancora che è nulla anche il possibile,  perciocchè ogni possibile che non sia in  atto, non esiste ancora, e ciò che non  esiste è nulla. Io ho un bel dire che  fra una mezz'ora possc sperare di avere  riempita questa pagina di fitta scrittura;  ma finchè quella scrittura non sia com parsa sulla carta, potrò io dire che  qualche cosa esiste? Il possibile è una  idea di pura relazione, e si riferisce al  fatti anteriori già osservati, che ci in ducono nella possibilità che fatti simili si  ripetano ; questa relazione non può dun que esistere senza la cosa a cui si rife risce. È la stessa distinzione che con vien fare per le funzioni in atto e quelle  in potenza. Finchè la funzione non si  estrinseca e diviene un fatto, non può  esistere. Io non posso dire che esista il  movimento di una locomotiva ferma,  sebbene sia possibile che si muova. So  bene che in potenza essa ha questa fa coltà di moto, ma finchè la facoltà non  si fa azione, moto non esiste.  Concludo che la nozione del possi bile, è nulta anch' essa, come quella  dell' impossibile. L'una e l'altra sono  dei puri concetti, e come tali esistono  subbiettivamente, solamente in quanto  ci rappresentano cose o fenomeni che i  sensi hanno percepito (possibile) o non  hanno mai percepito, e che perciò ri tengono impossibili.  Mi pare che Dumarsais definisca i  limiti del quesito nel seguente passo  del suo Trattato dei Tropi: « Gli og getti reali non sono sempre nella stessa  situazione: essi cambiano di luogo, spa riscono, e noi sentiamo realmente que sto cambiamento e questa assenza. Al lora accade in noi un' affezione reale,  per la quale sentiamo che non ricevia mo al un'impressione da un oggetto, la  cui presenza eccitava in noi effetti sen sibili: da ciò deriva l'idea di assenza,  di privazione, di nulla; di modo che,  sebbene il nulla sia in se stesso nulla,  questo vocabolo denota un' affezione  reale dell'intelletto ; cioè un'idea astratta  che noi acquistiamo coll'uso della vita,  nell'occasione dell'assenza degli oggetti  e di tante privazioni che ci recano pia cere o ci affliggono ».  Nullismo o Nihilismo. Dot trina dei buddisti, per la quale credono  essi che la suprema felicitá sia l'annien tamento del corpo e dello spirito; sorte  riservata ai soli beati, i quali cessando  di trasmigrare di corpo in corpo perdono lacoscienza di se stessi e si con fondono in Dio (v. BUDDHISMO). rità oggidi perdute ; ma questa opinione  non ha altro fondamento che la ten Numero. Ciò che fu detto all'ar ticolo MATEMATICA, deve aver chiarita  la ragione per cui facilmente gli uomini  siano trascinati ad attribuire ai numeri  un valore simbolico che ad essi manca  assolutamente. Le operazioni che, gra zie all'aiuto dell' insegnamento tradizio nale, si compiono con grande facilità  mediante i numeri, e poi si riconoscono  esattamente corrispondenti alla realtà,  hanno fatto credere a molti che i nu meri non solamente fossero i simboli  dellecose, ma l'essenza delle cose stesse.  Di tal novero furono Pittagora e Pla tone, i quali introdussero nella filosofia  i simboli numerici, come se fossero per  se stessi dei principii propri a spiegare  le cose. Dei pregiudizi dei Pittagorici  intorno a questo argomento, così parla  Aristotile: >  (Matt. V 29,30). Nel suo vivo entu siasmo, Origene, interpretando alla let tera questo precetto, si recise le parti  genitali. La quale mutilazione fu ap provata da Demetrio suo vescovo. Ma  quando il nome e lafamadi Origene  lo fecero chiamare a Cesarea per inse gnarvi la scrittura nelle assemblee dei  fedeli, Demetrio cominciò ad essergli  contrario; e quando i vescovi di Cesa rea edi Alessandria lo ordinaronoprete,  Origene nel suo libro contro Celso  combattè le accuse che questo filosofo  epicureo moveva contro i cristiani; ma  il trattato di Celso essendo perduto,  nonci resta alcun mezzo per giudicare  il fondamento delle accuse, che dalla  confutazione  dalle citazioni di Ori gene; il quale se abbia sempre citato  fedelmente è lecito dubitare vedendo  com' egli descriva Celso, così accanito  nemico dei cristiani, e al tempo stesso  credente nei miracoli di Gesù.  Origene mort nel 263 in età di 69  egli disapprovò vivamente quella ordi- anni. Di lui così scrisse S. Gerolamo :  nazione, e disse essere Origene irrego lare, avendo commesso un omicidio so pra se stesso. Adund anche un concilio  contro Origene a cui fu intimato di  « Dopo gli Apostoli 10 considero Ori gene come il grande maestro delle  Chiese; l' ignoranza sola potrebbe ne gare tale verità. Io mi caricherei volen uscire d' Alessandria . L' ordinazione  vivamente combattuta da una parte e  con altrettanto calore sostenuta dai ve scovi di Alessandria e di Cesarea, ca giond molte turbolenze nella Chiesa, e  porse occasione a Demetrio di dimo strare gli errori dommatici che quel  dottore della Chiesa aveva introdotto  nel suo insegnamento.  Il Trattato dei principii contiene l'e sposizione delle sue opinioni religiose.  Secondo ogni evidenza Origene fu neo platonico. (v. NEOPLATONISMO). Platone  è il filosofo antico che ottiene le sue  maggiori simpatie, e nella sua filosofia  egli trova chiaramente annunciata la  Trinità. Le anime senza corpo egli non  concepisce; fuor di Dio egli non vede  che esseri in relazione colla materia,  dotati di corpo. Questo carattere della  teologia origenista ci rivela che l' idea  tieri delle calunnie di che gravato venne  il suo nome, purchè a tale prezzo io  potessi avere la sua scienza profonda  delle scritture ». Quantunque fatta da  un santo e da un padre della Chiesa,  non si può dire che questa dichiara zione sia molto ortodossa.  Origenisti. Coloro che fondan dosi sugli scritti di Origene, sostene vano che Gesù Cristo è figliuol di Dio  soltanto per adozione; che le anime e sistono prima di essere congiunte ai  corpi; che i supplizi deidannati avranno  unfine, eche i demoni stessi saranno li beratidallepene dell'inferno. Alcuni mo nacid'Egitto e di Palestina professarono  queste opinioni, le propugnarono con  pertinacia e furono cagione di gravi  scompigli nella Chiesa: ma vennero con dannati dal quinto concilio generale te nuto in Costantinopoli l'anno 553, e in OTTIMISMO  quellacondanna rimase avvolto lo stesso  Origene.  Erano allora gli origenisti divisi in  due sêtte; ma nell'una e nell'altra pro fessavano tutte le sentenze de'librid'Ori gene. I sostenitori della figliuolanza so 193  della grazia ha stabilito ilprincipio che  Dio non può operare che per la sua  gloria; d' onde conclude che Dio nel  creare il mondo lo ha fatto secondo  quell'ordine di cose che era più adatto  lamente adottiva di Gesù Cristo asseri vano altresì che nel giorno della risur rezione generale gli Apostoli sarebbero  fatti eguali aGesù Cristo; perciò furono  denominati isoscristi. Quelli che inse gnavano essere le anime umane esistite  innanzi all'unione coicorpi, furono detti  protocristi, voce indicante l'opinione che  sostenevano. Ignorasi donde sia venuto  aquesti il nome di tetraditi o infatuati  del numero quattro.  Non deesi confondere questo orige nismo con gli errori di un' altra sêtta i  cui partigiani vennero chiamati anch'essi  origenisti od origeniani da un Origene  loro capo, uomo affatto oscuro. Condan navano costoro il matrimonio ed asse rivano che qualunque più enorme atto  disonesto non è peccaminoso. I Santi  Epifanio ed Agostino che ricordano que sto sozzo origenismo confessano che  nessun motivo vi diede il celebre Ori gene, padre della Chiesa, ilquale, come  si sa, si tolse da se stesso le parti ge nitali per non cadere in tentazione (v.  EUNUCHI).  Osservazione.VediEsperimento.  Ottimismo. Sistema di chi af ferma che il mondo in cui viviamo è il  migliore dei mondi possibili; che Dio  stesso, sebbene sia onnipotente, non po trebbe farlo migliore di quel che è,  perocchè all'atto della creazione egli ha  appunto dovuto dispiegare tutta la sua  possanza per produrre opera degna della  sua perfezione. Malebranche e Leibnitz  furono i principali sostenitori di questo  sistema tutto teologico, col quale essi  intesero di confutare le obiezioni di  Bayle contro la provvidenza e l'unità di  Dio, dedotte dall'esistenza del male (v.  DUALISMO).  Malebranche nei suoi Dialoghi me tafisici e nel trattato Della natura e  amettere in evidenza le sue perfezioni.  Egli fonda quel suo principio, confron tando il sesto dei Proverbi, (XVI, 4)  con le parole di S. Paolo ai Colossesi  (I, 16) e ne deduce che Iddio, creando  il mondo,nonsolamente ebbe per scopo  l'ordine fisico e la bellezza dell' opera,  ma l' ordine morale e sovranaturale di  cui Gesù Cristo è, per così dire, l'anima  ed il principio, e che dispiega ai nostri  occhi i divini attributi assai meglio che  l'ordine fisico dell' universo: perciò a  voler comprendere l' eccellenza dell' o pera di Dio, non bisognaseparare l'una  dall' altra queste due considerazioni.  >  (Ici, N.º 10).   (N.° 10).  É facile vedersi che qui si ritorna  sempre alla solita petizione di principio.  Non si esamina se ' imperfezione del  mondo non derivi da ciò: che nessuna  intelligenza creatrice presiedette alla  sua formazione; sibbene si ammette già  a priori questa intelligenza, per con cludere che se essa ha scelto il mondo  comesi trova, è segno che questo mondo  è il miglioredei mondi possibili. Eppure  non sarebbe difficile concepire un mondo  migliore, ( v. ORDINE E PERFEZIONE ) e  alla onnipotenza di Dio non doveva es sere impossibile di farlo. Secondo l'opi nione di Leibnitz, è falso che sul nostro  globo la somma dei mali superi quella  dei beni. « Il difetto d'attenzione, dice  egli, è quello che diminuisce i nostri  beni, e bisogna che questa attenzione  venga in noi destata da una mescolanza  di mali.  >  egli sostitui quest' altra più precisa e  più conforme ai nostri bisogni: >  Dalla Grecia il panteismo passò nella  filosofia dei romani. Varrone, Plinio il  naturalista, i poeti Manilio, Lucano e  perfin Virgilio furono accusati di aver  partecipato a questa scuola. Virgilio, di cono, ci parla di Giove come padre di  tutti gli uomini e di tutti gli Dei; e  Cicerone facendosi storico delle dottrine  sparse nella sua patria, ci narra che  secondo queste dottrine « l' Essere ani mato, ricco di prudenza, e d'intelletto,  è stato generato (non creato) inmaniera  ineffabile dal Dio supremo ». Alquanto  più tardi gli stoici romani abbandonan do il panteismo per generazione, ab bracciarono quello per animazione. Lu cullo e Balbo, secondo Cicerone, eransi  dichiarati per il mondo animale ed ani La scuola eleatica è più esplicita. mato; e per il Dio anima del mondo.  Senofane considera Dio come Uno e La quale opinione Cicerone confutava   PANTEISMO  mettendo in bocca all' epicureo Vellejo | sospetti di averlo appoggiato. La sola  queste parole: « Il nostro Dio è per lo  meno felicissimo; mentre il vostro è so prafatto dalle occupazioni e sfinito. Im perocchè o Dio è il mondo medesimo,  e alloraniuna cosa avvi meno tranquilla  di questo Dio, obbligato continuamente  a rivolgersi intorno all' asse del cielo:  questo Dio non potrebbe essere felice,  perchè felice non è chi non ètranquillo:  ovvero Dio è mescolato al mondo per  animarlo e reggerlo, per vegliare al cor so degli astri, coll' occhio sempre vigi lante su tutte le terre e su tutti mari  perprocurare il bene e conservare la  vita degli uomini, ed allora voi conver rete che questo Dio è schiacciato sotto il  peso di tante sollecitudini e di tante no iose cure » (De nat. deor)  Nè pure il panteismo pittagorico ap pagava Cicerone, il quale meravigliava  che Pittagora ammettendo le anime u mane come tante particelle della divi nità, supponesse implicitamente un Dio  capace di soffrire e di essere lacerato  abrani.  È opinione accreditata che il pan teismo delle scuole greche sia passato  anche nella filosofia neoplatonica degli  alessandrini. Ma anche di questo pas saggio si hanno pochi indizi; e mag giori induzioni che citazioni. Bayle nel  suo Dizionario critico accusa Plotino di  essere panteista, perch' egli diceva che  ogni cosa pareva non essere infine che  una sola sostanza, la quale non ha di visioni, nè differenze che nei nostri con cetti. Noi non ne percepiamo che qual che parte solamente, le quali non po tendo abbracciare nel loro insieme tras formiamo in esseri reali. (Ennead.).  Anche B. Constant crede che mal grado la professione di fede deista dei  neoplatonici, quell' essere uno, esistente  realmente, quell' anima universale con tenente tutte le anime, quella materia  creata dalla forma e tutte le altre sot tigliezze di quei filosofi si avvicinano  troppo al panteismo perchè non siano  differenza, secondo Constant, era nello  spirito dell' epoca. Il panteismo che a veva condotto Senofane all' incredulità,  conduceva invece i neoplatonici all'en tusiasmo.  Anche parecchie sette del cristiane simo furono convinte di professare un  panteismo mistico. Sotto il dualismo di  Manete, alcuni hanno trovato una ten denza unitaria, per la quale i manichei  insegnavano che il mondo è una sola  anima che si comunica atutti gli esseri  animati; non tutta a tutti come si co munica la voce, ma dividendosi come  un' acqua distribuita in diversi canali.  Marcione e Carpocrate sebbene unitari,  anzi appunto perchè unitari, furono co involti nella stessa accusa; e dei gno stici fu detto che ammettevano un solo  principio eterno, dalquale emanava ogni  essere spirituale e materiale. Queste ac cuse hanno forse per fondamento una  soverchia generalizzazione. Ciò nono stante, bisogna credere che il panteismo,  o aperto o latente, fosse assai divul gato anche nei primi secoli del cristia nesimo, perchè i padri mettessero tanto  impegno nel combatterlo. Lattanzio lo  confuta nel libro De vita beatu (lib. VII);  e S. Agostino nel libro II De Genesi combatte imanichei, e nella  Città di Dio coloro  che dicevano che ogni cosa era parte  della divinità. Anche S. Crisostomo  e  dopo di lui Teodoreto nelle loro spie gazioni sulla Genesi confutarono l'opi nione di coloro che sostenevano essere  l'anima una parte della divinità.  Écosa singolare che il panteismo,  oggetto di tante censure da parte dei  padri, risorgesse poi nel seno stesso  della filosofia scolastica, essenzialmente  cattolica, e trovasse maestri e propu gnatori in Davide de Dinant, Almarico  e generalmente in tuttiirealisti (v. Sco LASTICA). Non è però soverchio avver tire che questi, più che filosofi, teologi,  nonfurono scientemente condotti alpan teismo, e che questo sistema filosofico PANTEISMO  s' induce come necessaria conseguenza  de' loro principii, piuttosto che essere  stato dichiarato da essi come profes 201  veramente non dice S. Giovanni che nel  principio era il Verbo e il Verbo era  Dio, che ogni cosa è stata fattaper esso  sione di fede.  Maggior fondamento ha l'accusa  fatta a Giordano Bruno, del quale così  parla il padre Ventura. >>  Hegel vuol invece che l'unità esista  nella sostanza; e la sostanza che sola  esiste, che sola pensa siaDio, il quale si  manifesta nel mondo finito.  Io ho appena accennatoleultime fasi  del panteismo. Ricaduto neltrascenden tale esso riproduce le solite antinomie  degli scolastici; senza averne la chiarez zae la potente dialettica, si aggira in  un circolo vizioso di parole mal defini te, e di continue equivocazioni.  Èdunque stretta giustizia il dire che  Spinoza fu l'ultimo vero panteista che  abbia fondato una scuola.  Papa. Il nome di papa, che signi fica padre, anticamente era dato dai  fedeli a tutti i sacerdoti; divenne in  seguito un titolo di dignitàpei vescovi,  efu in fine riservato al solo vescovo  di Roma, quando questi pretese il pri mato. Per i cattolici è articolo di fede  che San Pietro è stato capo del colle gio apostolico e pastore della Chiesa  universale; che il romano pontefice è  il successore di quel principe degli  apostoli » ed ha come lui potestà e  giurisdizione su tuttalaChiesa. Il Con cilio di Trento (Sess. VI de réform. C.  I. Sess. XI c. 7) ha espressamente de finito che il sommo pontefice è il vi cario di Dio sulla terra, ed ha la su (XVI, 18) ove è scritto che Gesù disse  aPietro: >   Dunque a Costantinopoli piuttosto che a Roma i padri  del concilio riconoscono la giurisdi zione in grado di appello. Anche i  padri del Concilio generale di Affrica,  fra i quali si trovava S. Agostino, si PAPA  209  lagnarono col papa Celestino, perchè come alle altre Chiese d' occidente, e  aveva ammesso Appiario alla sua co- mandò lettere a Innocenzo, vescovo di  munione, mentre era stato escluso da| Roma, nello stesso tempo che scrisse  quella delle Chiese d' Affrica.  una serie di  considerazioni tendenti a rimettere in  dubbio l'esistenza di questo Dio ; delle  quali considerazioni ecco la sostanza.  Delle cose pensate noi dobbiamo co noscere la sostanza, la forma e il luo go, poichè nessuno potrebbe concepire,  p. e, un cavallo senza sapere chefi gura abbia, se sia corporeo o incorpo reo ecc. Ma intorno aDio i dommatici  non si accordano nè sulla sostanza, nè  sulla figura, nè sul luogo, giacché al cuni lofanno incorporeo, altri gli danno  corpo; chi lo pone fuori e chi dentro  il mondo: chi gli dà sembianze umane,  echi no. Ma dicono: e tupensa un che  di incorruttibilee beato, e argomen terai questo essere Dio. Ma alla guisa  chenonconoscendo Dio altri non può  pensare gli accidenti di lui; così poichè  ignoriamo la sostanza di Dio, non po tremo immaginare gli accidenti a lui  propri. Ma quando pure Dio fosse im maginabile, non potrebbe tuttavia di mostrarsi. Poichè la dimostrazione  chiara od oscura. Ma se la dimostra zione di Dio fosse chiara, tutti l'ammet terebbero, poichè in tal caso la cosa  dimostrata si concepisce insieme alla  dimostrazione, e perciò anche si intende  con essa : se la dimostrazione è o scura, ha bisogno di altra dimostra zione per essere dimostrata, la quale  non può essere chiara, perchè in tal  caso non sarebbe più oscura, ma chiara  l'esistenza di Dio: nemmeno può essere  oscura perchè una dimostrazione oscura  non può chiarirne un' altra oscura.  Infine si adduce l'obbiezione più formi dabilenella esistenzadel male,obbiezione  che fu poi sostenuta dai manichei e  da Bayle. Chi afferma esistere Dio, o  dirà ch'ei provveda alle cose del mon do, o che non provvede: e se provvede,  sarà o a tutte o a talune. Masedi tutte  e' pigliasse cura, non sarebbe nelmondo  verunmale, nè alcuna cattiveria: ma di cono che tutto sia pienodi male, dun que non si avrà a sostenere che Dio  abbia cura di ogni cosa. Che se ei ne  cura alcuna soltanto, perchè a queste  provvede, a quelle no? In fatti, o egli  vuole può atutte provvedere ; o vuole  e non può; o può e non vuole: o non  può e non vuole. Se volesse e potesse,  avrebbe cura di tutte; ora ei non prov vedeatutto (secondo che dicemmoinnan zi), dunque nonvuole e non può a tutto  provvedere. Se ei vuole, e non può, desso  è più debole della cagione per cui non  può provvedere alle cose di cui non si  cura; ma è contro il concetto di Dio  che ei sia più debole di altro. Se può  curarsi di ogni cosa e non vuole, è da  reputarsi invidioso. Se non vuole yè  può, è invidioso e anche debole; e il  dire ciò intorno a Dio è proprio degli  empii.  Alle cose del mondo non provvede  dunque Iddio: e se egli non ha cura  veruna e non esiste opera di lui, nè  effetto: nessuno può dire inquale modo  comprenda l'esistenza di Dio, poscia  ch'ei non appare da sè e non si com prende per alcuno effetto. Anche perciò  è dunque incomprensibile se Dio esista.  Concludiamo, da siffatte avvertenze, che  coloro i quali dicono asseverantemente  che Dio è, sono costretti ad empietà;  che se lo dicono provvidente ad ogni  cosa, portano Dio ad essere cagione dei  mali; selo dicono curante di alcune  cose o di nessuna, sono costretti am mettere un Dio o invidioso o debole ;  tali sentenze si conoscono proprie degli  empii.  Così del pari il pirronismo rima ne indifferente fra il bene e il male,  nè afferma o nega che causaci sia, o  movimento o quiete ecc. Che alcune  volte non introducanei suoi giudizi dei veri sofismi, non può negarsi; ma nè  manco è giusto affermare, come alcuni  hanno fatto, che il pirronista abbia ap preso dai sofisti tutta la scienza del  dubbio. La maggior parte degli argo menti dei pirronisti convengono piena mente agli scettici d'oggidì, e se tutto  lo scetticismo consistesse nel negare  che intuizione vi sia dell'assoluto, si  apporrebbe al vero. Ma dalle cose as 267  il nulla. Più che diversità di principii, tra  lo scettismo dell'Accademia e quello di  Pirrone, vi è diversità nelle conseguen ze; giacchè gli accademici se sospende vano il loro giudizio intorno a molte  cose, non erano per questo indifferenti  solute alle relative ci è grande diffe renza, come non si può argomentare,  dalla differenza dei gusti e delle aspi razioni alla felicità, che cosa buona non  vi sia. Buona per tutti forse no; mada  coloro a cui piace o a cui reca sollievo  perchè non si dirà buona? E perchè i  sensi talora ingannano, nè tutti perce piscono le cose nel modo stesso, si do vrà negare ad essi ogni fiducia? Non  pronunciamo mai sentenze assolute, ma  relative solamente al nostro giudizio, ai  nostri sensi; non pretendiamo di intuire  le essenze, nè di comprendere l'infinito  eallora saremo nel vero. La relatività  delle nostre conoscenze e dei nostri  giudizi bastano per la vita pratica e  per la nostra felicità Prendiamoqueste  cognizioni relative come se fossero as solute e regoliamoci con esse, nè pre tendiamo di tenere ognora e per tutto  sospeso il nostro giudizio, poichè una  sospensione siffatta non è nella natura  nostra, nè possibile ad applicarsi nella  vita pratica. È una contraddizione del  pirronismo quella di presentare il dub bio come uno stato fermo, costante, che  rappresenta il perfetto equilibrio, il ri poso della volontà e il supremo bene.  Questa condizione non può condurre  che all'indifferenza perle cose del mon do; e lapersuasione dell'impotenza no stra a spiegare checchessia, deve as sopire la nostra intelligenza in un mor tale letargo. Questo stato dell'animo è  la morte e non la vita; e la indifferenza  di Pirrone per i dolori fisici così come  per i morali, non è certol'idealedella  vita, nè la vera felicità. L'assenza del  dolore, e del piacere non è la felicità, è  alle cose del mondo, ma stimavano con veniente fra le controversie appigliarsi  alle più probabili, quali erano percepite  dai sensi ( v. PROBABILITÀ).  Pittagora. Lavita di questo fi losofo si perde nella favola, tanta è  l' incertezza dei documenti che l'anti chità ci ha trasmessi intorno a lui.  L'anno della sua nascita è molto con troverso: Lloyd la poneva nel 585 a.  G. C.; Dodwell nel 568, o nel 567;  Freret nel 580. Non si sadel pari con  certezza il luogo ove nacque; ma i più  ritengono che l'isola di Samo gli abbia  dato i natali. Suo padre eratrafficante,  l'associò per tempo ai suoi viaggi e gli  procurò una educazione distinta. Cre sciuto in età, secondo le abitudini del  suo tempo, prese a fare alcuni viaggi  di studio, a solo fine di abboccarsi co gli uomini più illustri e visitare i luo ghi che la fama indicava come quelli  che erano più innanzi nella civiltà.  Abitò lungamente l'Egitto e l'Asia Mi nore, e vi fu chi lo mandò fino nell'In dia e nella Persia, sicchè dicesi che vi  apprendesse l'astronomia, la medicina e  la geometria, la quale scienza egli in segnò appena tornato in patria. Da  Samo passò quindi nellaMagna Grecia;  ma Porfirio e Giamblico lo fanno prima  successivamente immigrare in tutte le  isole della Grecia per propagarvi la  scienza misteriosa che essi suppongono  che abbia appreso dai sacerdoti egizi.  Finalmente verso l' anno 410 a, G. C.  formò stanza a Crotone, città del golfo  di Taranto, nella Calabria che allora,  per le Colonie greche che l' abitavano,  veniva detta Magna Grecia. Di costumi  austeri, frugalissimo e amante della so litudine, non tardò a suscitare quella  viva curiosità che è foriera della fama.  In breve e giovani e vecchi accorsero   PITTAGORA  a sentire la sua parola, e tanto fu l'au torità che acquistò anche tra i primati,  che più e più volte fu richiesto di con siglio intorno alla cosa pubblica. Ai  giovani, a' vecchi alle donne insegnava  le virtù private, parlando in pubblico  e più specialmente nei templi, come  per dare ai suoi precetti il carattere  sacro della religione. Ma le passioni  non tardarono a scatenarsi contro di  Jui, e la persecuzione che accanì contro  la sua scuola pare che facesse anche il  filosofo sua vittima verso l'anno 500.  Da chi e perchè quella persecuzione fu  suscitata ? Niuno sa dirlo. Si citano la  vendetta e l' invidia per spiegarla, ma  qual sarebbe stato il movente di queste  passioni? Diogene Laerzio così raccon ta:  Era entrato nella casa di Milone  co'suoi compagni, quando uno di coloro  che egli non volle accettare fra i suoi,  bruciò la casa. Altri dicono che i Cro tonesi per sospetto e per paura di do ver soffrire la sua tirannia lo piglia rono mentre fuggiva l'incendio e l'uc cisero con alcuni de'suoi discepoli. Di cearco narra che Pittagora fuggì nel  tempio delle Muse a Metaponto, ed es sendovi rimasto per quaranta dì senza  nutrimento però d' inedia. Eraclide nel  compendio delle vite del Satiro rac conta che Pittagora dopo avere inual zato un monumento in Delo sulla tom ba di Terecide suo maestro, ritornò in  Italia, pervenne al Metaponto ed ivi,  stanco di vivere, si lasciò morire di  fame. Ermippo dice che essendo in  guerra quei di Agrigento con i Siraçu sani, venne Pittagora con i compagni  d'Agrigento a dare aiuti ; ma essendosi  volti a fuga i suoi, egli ricoverò in un  campo di fave, le quali volendo schi vare, siccome sacre, fu preso dai Sira cusani e fatto morire ».  La famadi Pittagoracome filosofo,  è certamente superiore ai suoi meriti.  Inclinato alla contemplazione mistica,  egli ama il mistero, e si compiace di  creare una dottrina arcana, l' immenso  successo della quale e certamente do vuta alle molte difficoltà che gli uo mini avevanod'intenderla. A somiglianza  dei sacerdoti del paganesimo, instituì  un doppio insegnamento: quello che egli  indirizzava alla generalità degli ascol tatori, e quello riservato ai pochi eletti.  Aveva fondato un istituto col quale i  conventi del cristianesimo hanno moita  analogia. Gli allievi vi erano assogget tati a lunghe prove, e passavano per  gradi successivi proporzionati al loro  ingegno e alla loro virtù. Era una  sorta di iniziazione sacerdotale, una vita  mistica, la quale si è sorpresi di vedere  lodata anche da molti moderni, pedis sequi copiatori delle glorie pittagoriche.  Gli allievi dell'Omachoion, nome dato  all' istituto pittagorico, e che vale udi torio comune, mettevano in comune i  loro beni e coabitavano insieme con le  loro tamiglie, tutti restando sottoposti  alla stessa regola. Vestivano una to naca bianca e alternavano le occupa zioni fra lo studio, la lettura dei poeti,  la ginnastica, i sacrifizi e le cerimonie  religiose. Dai loro pasti era bandita o gni specie di carne: le uova, il vino,  e ognispecie di bevanda alcoolica era  loro interdetta . Anco le fave dicesi  che avessero in orrore perchè rappre sentano le parti sessuali della fem mina; ma altri lo negano e tengono  ciò per una favola. Fatto è che Pitta gora raccomandava a tutti l'uso dei cibi  vegetali, escludendo le carni e il pesce,  come sacri agli Dei, non essendo conve niente, diceva, che la stessa imbandigione  comparisse sulla mensadivina e su quella  degli uomini. Voleva ancora in tal ma niera abituare gli uomini alla sobrietà  e al facile vivere; acciò sempre avessero  apparecchiati i cibi senza bisogno di  cuocerli. Ma più che altro, mi par che  questa prescrizione sia stata tolta dal l'India (se è vero che Pittagora vi sia  andato) dove in grazia della metempsi cosi i bramini hanno orrore del cibo  preparato con ogni cosa che viva. In fatti, Laerzio nella fine della sua vita  di Pittagora, così l'apostrofa: « Non tu solo ti sei astenuto dagli animati. Dim mi, o Pittagora, chi è che mangi ani mali animati. Ma ben io mangio arro sto, o lesso, o salume, dai quali ormai  l'anima è sfuggita. Così era savio Pit tagora chè ei non voleva gustare le  carni, perchè diceva ciò esser peccato:  io lodo, ch'egli, astenendosi, ai compa 260  (ossia nella proporzione di otto a sei) :  o secondo la quinta perfetta (diapente)  o di una volta e mezza tanto (ossia  nella proporzione di nove a sei); o  giusta il suono d'ottava (diapason) o del  doppio (ossia nella proporzione di do dici a sei).   tanto contagioso; e chi nell' Italia  Comte ha molto giustamente fon data la nuova scienza sui tre diversi  modi dell' arte di osservare; vale a  dire l'osservazione pura, lo sperimento  e il metodo comparativo. Ma non è già  nel metod  o ch'io trovo manchevole la  sociologia ; sì nei mezzi stessi d'investi gazione. Il maggior numero delle vere  cagioni delle cose ci sfugge inosserva to: noi vediamo le cause apparenti e  immediate dei fenomeni sociali, e spesso  anche su queste ci inganniamo. Con  elementi così scarsi e così poco sicuri  come mai si può pretendere di costi tuire una vera scienza, una scienza sin tetica che sia, per così dire, il com plesso di tutte le altre? Come preten dere di rivelare le varie cagioni dei  fenomeni sociali, quando noi stessi ci  inganniamo sui veri motivi per cui ta lora siamo determinati nei nostri atti, e  se dubitiamo perfino se siamo liberi o  necessitati? L'esperimento non è mezzo  che possa applicarsi alla produzione  dei fenomeni sociali, e il metodo com parativo fra fenomeni prodotti in tempi  diversi, sotto l'impero di diverse circo stanze e da uomini diversi è un rime dio tutt'altro che adatto a correggere  i nostri giudizi. Diciamo dunque ad drittura che la sociologia, come scienza  sintetica ed esatta, è impossibile, avve gnachè suppone la conoscenza di cause  infinite, ciò che implicherebbe la pos sibilità di conoscere il passato e il fu turo data la conoscenza di un solo  punto della storia (v. CASO). Ma poichè  tutte le nostre cognizioni attuali e probabilmente anche tutte quelle che  potremo acquistare nell' avvenire, non  sono tali da lasciarci prevedere le sorti  di una battaglia, l' esito di una intra presa, o l'abbondanza dei raccolti di  una contrada, non è temerità il dire  che la sociologia già fin d'ora è con dannata a non essere altro che una  raccolta di fatti storici, una scienza  numismatica piuttostochè una scienza  sperimentale e di previsione. Ed è, in fatti, entro questi soli limiti giàdetermi nati e precorsi dalla filosofia della sto ria che finora è rimasta compresa la  Sociologia positiva. Essa si è limitata  ad esporre ed a considerare come un  semplice fatto dipendente dalle condi zioni stesse del nostro organismo e del  mondo in cui viviamo, la successiva  trasformazione dello scetticismo in po liteismo e monoteismo, per giungere  al presente stato metafisico: tutto ciò  era stato detto, e la sociologia con  questa esposizione storica nulladi nuovo  ci ha finora rivelato, salvo il coro namento dello stato moderno o meta fisico, mediante l'avvenimento della fi losofia positiva.  La sociologia costituisce la prima  parte della filosofia morale. La seconda  parte è costituita dalla morale positiva  propriamente detta, o religione positi va, detta altrimenti religione dell'uma nità. È il secondo periodo della filosofia  di Comte e quello che segna anche la- sua, decadenza. Dopo avere gettate le  fondamenta di una filosofia, alla quale,  se non altro, non si poteva negare il  nome di veramente positiva, Comte si  è compiaciuto di rifare il suo lavoro  per dargli una apparenza teologica, a busando in manierafin qui non mai ve duta del senso delle parole.  Bichat, Cabanis, Giorgio Leroy ed  infine Gall, a parere dei positivisti  hanno gettatole fondamenta della teoria  dell'anima. L'anima esiste ; è dotata  di diciotto facoltà elementari, o, per  meglio dire, sidecompone in queste di ciotto facoltà, la cui enumerazione af fatto inutile ed arbitraria non giova  riprodurre. Basti dire che l'anima, com posta di cuore e spirito, si suddivide  poi in quattro facoltà: nel cuore pro priamente detto, nel carattere, nell' e spressione e nelconcetto.Del resto, tutte  queste facoltà, anche quella del cuore,  sono, con molta disinvoltura, collocate  nel cervello ; dimodochè non si sa poi  bene se lo spirito stia nel cervello o se  ne sia solamente la funzione. Il padre  del positivismo ha avuto anche il torto  di localizzare nel cervello le facoltà no stre e le nostre tendenze, ed è così ca duto nei soliti errori dei frenologi ( v.  FRENOLOGIA).  Il fondamento della morale positivi sta è l'altruismo, che essa costantemente  contrappone ai così detti istinti del no stro egoismo. Vivere per gli altri è la  sua divisa, come è regola fondamentale  della sua morale personale: non fare  cosa alcuna che non si possa confes sare. Il positivismo dichiara che una  religione è necessaria, non già nel co mune senso che si suol dare a questa  necessità, per dirigere le masse, le donne  ed i fanciulli; ma una religione per tutti,  per gl'ignoranti come per i dotti, da  tutti ammessa, da tutti volontariamente  riconosciuta perchè fondata sulla verità.  Ma ogni religione ha bisogno di un  culto, e la religione positiva deve pure  avere il suo. Quale sarà il soggetto  dell'adorazione di questa religione non  rivelata? La rivoluzione francese aveva  adorata la ragione, cosa buona in'sè,  dicono i positivisti, mapericolosa, per chè conduce all'orgoglio e all'egoismo;  meglio dunque vale adorare il cuore, e  mantenere il culto di tutte le affezioni,  il culto dell'avvenire; ecco il culto del l' Umanità, non inventato, dicono, ma  scoperto dai positivisti. « L' Umanità,  dice Longchamp nel suo Saggio sulla  preghiera positivista, l' Umanità non è  già la specie umana e non comprende  l'universalità degli uomini. L' Umanità  è la memoria dei mortiche inspirano e  guidano i viventi, è l'insieme di tutti i grandi pensieri, di tutti i nobili senti menti e di tutti grandi sforzi, riferiti a  un solo e medesimo essere, l'animadel  quale è costituita daquesti grandi pen sieri e il corpo dal complesso di tutti  i viventi ». Solamente coloro i quali  hanno lavorato per il benessere dell'u manità possono sperare di essere im mortali e di vivere per sempre nella.  289  le sue preghiere. La preghiera non é  una domanda, ma una preparazione ed  una eccitazione all'affetto, la rimembran za rinnovata dei benefici ricevuti. Non  si può chiedere al Grande Essere che  un nobile progresso morale, senza ac crescimento di ricchezza materiale.  Oltre al Grande Essere il positivi smo riconosce gli Angeli e gli Angeli  memoria dei viventi.  Il positivisimo professa dunque una  sorta di panteismo simbolico. Il Grande  Essere, che è il Dio positivista, si risolve  nel concetto universale deli' umanità,  mentre ogni benefattore dell' umanità  dopo la morte entra a costituire una  parte di questo Grande Essere ed a  godere gli onori della divinità. « Ogni  vero adoratore del Grande Essere, dice  il dottor Robinet, uno dei tre esecutori  testamentari di A. Comte ( Notice sur  l'oevre et la vie de Comte),presenta due  esistenze successive ; l'una che costitui sce la vita propriamente detta, è tem poraria ma diretta; l'altra che comincia  dopo la morte è permanente ma indi retta ». Il Grande Essere ringiovanisce  ad ogni generazione e le creature u mane diventano i suoi organi passeg custodi nella personificazione dei nobili  concetti, quali l'idea del bene, del vero,  del bello. 1 tre angeli custodi del no stro cuore, sono l'attaccamento. la ve nerazione ela bontd. I santi sono gli  uomini che illustrarono l'Umanità colle  loro opere. Il loro nome è consegnato  in un Calendario positivista, nel quale  l'anno è diviso intredici mesi eguali di 28  giorni ciascuno, i quali non lasciano  che un giorno complementetare negli an ni ordinari e due negli anni bisestili. I  mesi sono divisi in 4 settimane precise,  ed ogni giorno dellasettimanaconserva  il nome che ha attualmente. I mesi si  chiamano: Mosè, Omero, Aristotile, Ar chimede, Cesare ecc.; e la stessa scelta  di nomi si trova nei santi votivi della  settimana, dove si leggono quelli di  Confucio, Buddha, Maometto, Platone,  Alessandro, Innocenzio III, S. Bernardo,  gieri; ma i grandi pensieri e le grandi  azioni possono elevare l'uomo al grado | Bossuet, Tasso, Milton ecc. Questastrana  di organo permanente, o persistente.  Nulla del resto puòquesto Essere sim bolico, per cambiare le cose del mon do.  Se la fede teologica, dice Robinet,  spiega sempre il mondo e l'uomo col l'intervento divino, la fede positiva in segna invece che tutti gli avvenimenti  del mondo e dell'uomo si producono in  forza di influenze invariabili, dette  leggi ».  Non è giàDio,dicono i positivisti,  che ha creato l'uomo, ma è l'uomo che  si é formato il suo Dio. E, come si  vede in questo articolo, essi si sono  valsi largamente di tale massirua, per ciocchè non solamente si sono creati un  Dio e una religione, ma eziandio un  culto. Il culto del Grande Essere, ossia  dell'Umanità, deve avere le sue feste, e  associazione di uomini che ebbero pen sieri e operarono con finibendiversi e  talora opposti, si trova d'altronde d'ac cordo con la filosofia positiva, la quale  considera tutti i fattisociali come una  materiale esplicazione di leggi immuta bili. Ilconcetto del calendario positivista  in surrogazione del calendario cristiano  è uno di quelli che appartengono alla  seconda fase dell' attività del signor .  Comte. Il positivismo aveva completa mente cambiato il suo carattere: dopo  essere stato una filosofia scientifica, era  divenuto una religione dell' umanità.  Così dice il signor Wirouboff (Remar ques sur le calendrier de M. Comte;  Reuve de la Phil. Pos.  il quale mette in evidenza i difetti in  gran numero che sono nel calendario positivista, fra cui l'ommissione dimolti  nomi notissimi nella scienza, mentre al  loro posto si trovano molti altri o mi tologici o appena noti.  Il culto dell' umanità, avrà i suoi  sacramenti. Essi, dice il signor de Bli gnière, legano ciascuno a tutti: consa crando in nome della utilità sociale tutte  le fasi e tutte le modificazioni generali  e importanti della vitaprivata, essi por gono l'occasione di richiamare i doveri  che incombono a ciascuno nelle circo stanze nuove della sua vita ». Le feste  saranno, infine, la celebrazione dellame moria dei grandi uomini; lo studio della  loro vita e dei loro servizi, sarà l'espres sione verso di essi della pubblica ri conoscenza.  Ma la religione positivista morl pri madi nascere. Il solo tempio che ab bia avuto fu quello creato da Comte  nella sua propria casa, nella quale,  dopo di lui, si riunirono regolarmente  i membri della società positivista che  rimasero fedeli alle tendenze mistiche  del maestro. Mauna eresia scoppiò ben  presto nel seno stesso dei positivisti, e  quelli i quali erano insofferentidei sim boh si unirono al signor E. Littrè, che  è attualmente il più illustre rappresen tante del positivismo. La nuova filoso fia spogliata da ogni misticismo, è ri masta una filosofia materialista nella  sostanza, sebbene nella forma accenni  a velleità di far credere ad un sistema  tutto proprio. Nel fatto però la sola  Questo è il culto positivista ; ma differenza che esiste fra il positivismo  quali ne saranno i sacerdoti ? Tutte le e il materialismo è, che il primo non  funzioni che spettano normalmente ai | crede che l'uomo possa mai spiegare  preti, sono ora divise fra i medici, i  preti attuali, ed i dotti,professori e fi losofi di tutti i gradi. I positivisti tro vano che non è possibile di studiare  separatamente l'uomo nel cuore, nel  corpo e nello spirito, e perciò vogliono  che i ministri della nuova religione  le causeprime ed assolute, e che quan d'anche spiegate le avesse, queste spie gazioni non potrebbero influire sulla  vita pratica. Io mi accordo, fino ad un  certo punto, con questa conseguenza;  ma si tratta di sapere sedopo aver di chiarato di non volersi occupare delle  siano ad un tempo medici, filosofi e  preti. Così il nuovo culto sarà comple to ; potrà sfidare i suoi nemici ed avere  i suoi martiri. L'avvenire gli è assi curato.  Al pari dei sacerdoti pagani, i quali  sotto i simboli del politeismo, preten devano di onorare le leggi della natura  (v. MISTERI ) Così i positivisti, creando  una religione materialista, credevano di  essere coerenti con la verità. E non  pensavano nemmeno che col volgere  degli anni questi simboli,per ladimen ticata origine, sarebbero stati posti su gli altari e adorati per se stessi, e non  già per i principii che avranno rappre cause prime, la curiosità, che è figlia  del sapere, non ci proporrà perpetua mente queste domande: Chi siamo ?  d'onde veniamo? Il materialismo, che  non rinnega alcuno dei mezzi di inve stigazione suggeriti dal positivismo, e  chi li ha anzi applicati prima ancora che  il positivismo fosse nato, non ha temuto  di pronunciare i suoi giudizi, i quali,  intorno allecause prime, nondevono in tendersi in un senso assoluto, ma come  la conseguenza probabilissima che de riva dalle nostre attuali cognizioni. Il  positivismo, più pudico, vuole riservare  il suo giudizio, anzi nè pure consente  adiscutere le origini dell' universo e  il fine ultimo dell' umanità. La quale  astenzione, se rende più facile la sua  missione e gli risparmia le accuse di  sentati. L'interesse dei sacerdoti li avreb be spinti a sollecitare questo felice mo mento, in cui essi soli, fatti padroni del  vero senso dei simboli, avrebbero potuto | molti nemici, non rende perciò il suo  dominare il popolo con le potenze mi steriose che avevano poste sugli altari.  sistema più filosofico, e non toglie che  ogni positivista individualmente non si PRASSEA  trovi, tutti i giorni dinanzi agli eterni  201  dere a tale richiesta col Dato ma non  einevitabili problemi della nostra ori gine e della nostra fine. Ammessopure  chequesti problemi siano indifferenti per  lavitapratica, nederiverà per questo che  noi potremo evitarli? Quante altre que stioni hanno assorbita tutta l'attività di  grandi pensatori ? Che cosaè ilmagneti smo, l'elettricità, l'attrazione? Che cosaso concesso » vale a dire « ammetto pel  momento, ma non credo ».  Kant chiama postulato della ragione  pura l'immortalità dell'anima, essendo  essa un domma dalla filosofia nondimo strabile, e non pertanto necessario ad  ammettersi,aparer suo,comeconseguen.  za dell' ordine universale. Il postulato é  nole comete, il sole i pianetietutti gli | dunque unaipotesi chein seguito potrà  essere dimostrata direttamente, od an che indirettamente con le conseguenze  astri del firmamento? Quantopesano, di  quali materie sono composti? Tutte que ste domande hanno unvalor puramente  scientifico, senza alcuna pratica conse guenza. Ne deriverà per questo che i  dotti devano trascurarle? Il positivismo  se ne è occupato, e ha pure su molti  argomenti, inutili per la pratica, fatte  le sue ipotesi. E perchè troverà esso  che per la vita pratica importi più il  conoscere se la luna abbia o non abbia  una atmosfera, di quel che sapere se  esiste un Dio creatore, un'anima immor tale e una vita avvenire? Gli attuali e retici del positivismo, iquali non hanno  creduto di accettare la religione inven tata daA. Comte,avranno forse ragione  di dire cheprudenza è l'astenersi di sen stesse che deriveranno dall'insieme della  discussione.  Poveri cattolici. Nomi di certi  religiosi, i quali erano un ramo di Val desi o Poveri di Lione che si converti rono nel 1207. Formarono una Congre gazione, che si diffuse nelle provincie  meridionali della Francia e che s' ac crebbe per la successiva conversione di  altri Valdesi, fondendosi poi, l'anno  1256, in quella degli eremitidi Sant'Ago stino. Heliot, storia degli ordini mona stici t. III. pag. 21 .  Prassea. Eretico del secondo se colo e discepolo di Montano, che poi  abbandonò per farsi capo setta. Fon tenziare in codeste materie; ma hanno | dandosi sopra i passi evengelici ove si  torto di proclamare che codesta asten dice:  zione sia veramente scientifica. Perfino  lo scetticismo che non sentenzia, ha loro  insegnato che anche per giungere al  dubbio è necessario esaminare le ra gioni favorevoli e le contrarie al dom il Padre ed io siamo un solo;  quello che mi vede, vedepuremio Pa dre; io sono nel Padre e il Padre è in  me > concluseche Gesù, o ilFiglio, non  era distinto dal Padre, che entrambi co stituivano una sola persona divina; che  il Padre era disceso nel ventre della Ver gine si eraincarnato, avevapatito edera  matismo. D'altronde, questa astensione  non è sincera, e non vi è positivista il  quale nell' intimo foro della coscienza | morto sulla Croce. Eresia non dissimile  non abbia esaminato le ragioni dei cre denti e degli increduli, e non abbia  pronunciato il suo giudizio. La stessa  religione positivista, sotto i suoi simboli,  non faceva altro che insegnare l'incre dulità.  Postulato (dapostulatum, cosado mandata). Aristotile così chiama una  proposizione non ancora dimostrata,  ma che si richiede di ammettere intanto  gratuitamente per il bisogno della di scussione. Dagli italiani si suol rispon da quella di Noeto edi Sabellio, per cui i  settatori di questi tre eretici s' ebbero  il nome di Monarchici, perchè ricono scevano soltanto il Padre qual signore  di tutte le cose; e quello di Patripassia ni, perchè lo supponevano capace di  patire. Il Beausobre (Storia del Mani cheismo, lib. III Cap. 6 § 7) citando un  passo di Tertulliano ilqualdice che l'e resia di Prassea fu confermata da Vit torino, aggiunge che questi è, per co munconsentimento, il papa Vittore. 292  PREDESTINAZIONE  Predestinazione.Vocabolo che  letteralmente significa una destinazione  anteriore : nel linguaggio teologico e sprime il disegno formato da Dio ab  eterno, di condurre, mercè la sua gra zia, taluni all'eterna salute.  Alcuni Padri della Chiesa adopera rono talvolta il vocabolo di predestina zione in generale, così per la destina zione degli eletti alla grazia ed alla  gloria, che per quella de'riprovati alla  dannazione; ma siffatta espressione par ve troppocrudele; oggidì pigliasi questa  voce in buona parte soltanto ; signifi cando la elezione alla grazia od alla  gloria, e chiamandosi riprovazione il  decreto contrario; sebbene, in sostanza,  e l'uno e l'altro decreto costituiscano  la predestinazione, in quanto sono  stati pronunciati da Dio prima ancora  che gli uomini predestinati al paradiso  o all'inferno fossero nati; anzi prima  ancora del cominciamento dei tempi.  Sant' Agostino nel suo libro de dono  perseverantiæ (cap. 7 n. 15. e cap. 14n.  35)definiscelapredestinazione: Præscien tia et præparatio beneficiorum quibus  certissime liberantur quicumque libe runtur. Aggiunge poi al cap.(17, n. 41.),  Dio dispone egli stesso ciò che fard,  secondo la infallibile sua prescienza :  questo, e niente di più, essere prede stinare. Secondo San Tommaso (part. 1.  Q. 23. art. 1.) la predestinazione è il  modo, col quale guida Iddio la creatura  ragionevole al suo fine, che è la vita  eterna.  I principii su cui si fondalaprede stinazione presso i cattolici sono così  riassunti dal Bergier:  1.º Vi è in Dio un decreto di pre destinazione, ossia una volontà assoluta  ed efficace di dare il regno de' cieli a  tutti quelli che effettivamente vi giun geranno.  2.º Iddio, nel predestinarli alla glo ria eterna, ha loro altresì destinato i  mezzi e le grazie, mercè le quali ve li  conduce infallibilmente. (San Fulgenzio,  de Verit. Prædestin. 1. 13.)  3.° Questo decreto è inDio ab eterno  eloha egli formato, come dice San  Paolo, (Ephes. I. 3. 5.) prima della  creazione del mondo.  4.° Il medesimo è un effetto della  pura bontà di lui: epperò questo decreto  è perfettamente libero da parte di Dio  ed esente da ogni necessità(San Paolo,  Ibidem. 6 e 11.)  5.º Tal decreto di predestinazione  è certo ed infallibile, deve immancabil mente sortire il suo effetto, il quale al cuno ostacolo nonpotrà mai impedire;  così dichiara Gesù Cristo (Joan. c. 10,  27, 29.)  6.º Ameno di una esplicita rivela ❘zione, nessuno può andar certo d'essere  nel novero de'predestinati o degli elet ti, lo che provasi con SanPaolo (Filip.  11. 12. 5. Cor. IV, 4) e fu definito dal  Tridentino (Sess. 6, c. 9, 12, 16. e  can. 15.)  7.º Il numero dei predestinati è fisso  ed immutabile, sicchè non può essere  aumentato nè diminuito ; avendolo Iddio  fissato ab eterno e non potendo la sua  prescienza ingannarsi (Joan. IX. 27,  Sant'Agostino, I, De corrept. et gratia  XIII, 8). Non impone il decreto di pre destinazione, nè per sè, nè pei mezzi,  onde giovasi Iddio per mandarlo ad ef fetto, veruna necessità negli eletti di  praticare il bene. Dessi operano sempre  liberissimamente e conservano sempre,  allora pure che ottemperano alla Leg ge, la facoltà di non osservarla (San  Prospero, Respons, ad object. Gallor).  Quante contraddizioni in questi punti  della fede cattolica! Il numero dei pre destinati è fisso e immutabile; essi sono  scielti da Dio ab eterno e persemplice  bontà di lui; e ciò nonostante essi sono  liberissimi di salvarsi, o di dannarsi.  Quale sciocchezza! La libertà suppone  la facoltà di fare o di non fare una  cosa: or come potrei io non dannarmi  se giàperdecreto pronunciato ab eterno  sono stato escluso dagli eletti? Si ri sponde che questo decreto indica la  semplice prescienza di Dio, il quale sa PREDESTINAZIONE  le cose future, manon suppone l'azione  diretta di Lui sull' uomo per indurlo  293  psari; altri insegnarono avere Iddio  fatto un tal decreto di condanna sol alla salute o alla dannazione. Codesta è  una distinzione gesuitica che non ha  fondamento. Ilfuturo si conosce per la  successione delle cause edegli effetti, e  Diocheè infinito, conosce cause infinite.  Ma acciocchè il futuro possa essere  preveduto, conviene che le cause indu cano la necessità dei loro effetti, e que sti siuno cause necessarie di effe tti sus seguenti. Senza questa necessità il caso  e l'arbitrio sarebbero nell'universo, e la  prescienza divina sarebbe un assurdo,  poichè prescienza vale predetermina zione, conoscenza anticipata della suc cessione delle cause e degli effetti. Dove  è il caso là non vi è prescienza possi bile, avvegnachè il caso sia appunto la  negazione d'ogni predeterminazione. (V.  Caso edEFFETTO). Se adunque Iddio non  agisce direttamente sull'uomo, egli però  vi agisce necessariamente colla succes sione di cause che ha create e prede stinate in maniera di conoscere antici patamente il loro risultato ultimo.  Lutero e Calvino piú brutali, ma più  sinceri, avevano evitata la contraddi zione dei cattolici, ammettendo questa  conseguenza. Secondo la loro dottrina  Dio aveva, ab eterno, con immutabile  decreto separato il genere umano in due  parti, l'una di eletti favoriti a cui volle  assolutamente assicurata l'eterna beati tudine, ai quali largisce le grazie effi caci, la cui mercè operano necessaria mente il bene; l'altra di oggetti della sua  collera, da lui destinati al fuoco eter no, e di cui dirige per modo le azioni  che devono di necessità commettere il  male, perseverare e morire in questo  stato. La quale orribile dottrina so stennero Beza ed altri riformatori. Me lantone, più moderato, n'ebbe orrore e  procurò raddolcirla. Parecchi de' setta tori di Calvino perseverarono, come il  maestro, a sostenere che pur anterior mente alpeccato di Adamo, Dio hapre destinato la maggior parte degli uomini  tanto consecutivamente alla previsione  della colpa de' nostri progenitori, e a  costoro venne dato il nome d' infrala psari. Non affermavano come i prece denti che Iddio avesse per si fatto modo  determinata la caduta del primo uomo  e che Adamo non potesse fare a meno  di peccare, ma pretendevano che dopo  questa caduta quelli che peccano non  possano rimanersene dal farlo.  Quantunque una tal dottrina, come  dice ipocritamente il cattolico Bergier,  sia orrenda, tuttavia essa regnò tra i  calvinisti fin quasi a'nostri giorni.Eglino  persistettero nell'affermare che tale è la  pura dottrina della Santa Scrittura e  che Sant' Agostino la propugnò a tut t'uomo contro aipelagiani. Sullo scorcio  del secolo decimosettimo,Bayle asseriva  come nessun maestro osasse insegnare  il contrario, che se alcuni pareva che  se ne fossero scostati, ciò era solo ap parentemente, non avendo cangiato che  alcune espressioni dei predestinaziani.  Nel 1601, Giacobbe Van-Hermine,  conosciuto sotto il nome di Arminio,  professore nell' Olanda, attacco aperta mente la predestinazione assoluta; so stenne che Iddio vuol sinceramente sal vare tutti gli uomini, che a tutti, sen z'eccezione di sorta, dà sufficienti mezzi  di salute, e che riprova coloro soltanto,  i quali abusarono di questi mezzi o vi  hanno resistito. Arminio ebbe ben pre sto un gran numero di seguaci: ma  Gomar, altro professore, sostenne perti nacemente la dottrina rigorosa de'pri mi riformatori e seppe conservarsi un  partito potente. In tal maniera il cal vinismo resto diviso in due fazioni, l'una  degli arminiani o rimostranti, l'altra dei  gomaristi o contro rimostranti. A defi nire questa contesa gli stati generali  d'Olanda convocarono nel 1615, a Dor drecht, un sinodo nazionale; vi preval.  sero i gomaristi, i quali condannarono  gli arminiani, della cui dottrina venne  alla dannazione e furon detti soprala- I proibito l'insegnamento. Ma questa decisione lungi dall' ac quetare gli animi, non fece che au mentare la discordia: non trovò essa  alcun partigiano in Inghilterra, e fu re spinta in più paesi dell' Olanda e della  Germania, e nemmeno in Ginevra le si  ebbe rispetto. N'assicura il Mosemio  che d'allora in poi la dottrina della  predestinazione assoluta andò dall'un di  coll'altro declinando, e che gli arminia ni ripresero poco per volta il sopraven to. (Hist. eccles. secolo XVII, Lez. II,  part. II c. 2. n. 12).  Pregiudizio (da præ, prima, e  judicare, giudizio, giudicar prima). Voce  primamente usata nella giurisprudenza  per indicare il giudizio di quelle cause  le cui conseguenze erano così evidenti,  che la sentenza veniva preveduta prima  ancora del processo. Nella filosofia in dicò poi il giudizio pronunciato od ac cettato senza esame in forza dei princi pii ricevuti dalla tradizione. Questo si gnificato non esprime però interamente  il concetto di pregiudizio, tale come le  s'intende oggidi. Vi sono dei giudizi  accettati senza esame che nondimeno  sono verissimi, tali, ad esempio, tutte  le leggi stabilite nelle scienze, le quali,  in grazia del metodo sintetico, s' inse gnano nelle scuole prima della dimo strazione, o primache l'intelligenza ab bia acquistato il necessario sviluppo  per poterle intendere.  Aformare il vero pregiudizio ec corre che il giudizio, non solo sia pro nunciato senza esame, ma ehe ezian dio sia falso. Un pregiudizio vero non  può esistere : non sarebbe più pregiu dizio, nel senso in cui intendiamo oggi  questa voce, ma una verità.  Sono pregiudizi gli errori a cui sia mo condotti nell'applicazione di princi pii tradizionali ricevuti senza esame ; se  però questi errori riguardano la reli gione, meglio si chiamano superstizioni.  Éuna superstizione il credere alla esi stenza delle streghe, all'invasamento del  demonio, all'influenza degli spiriti ; ma  èun pregiudizio il credere,come comu nemente si fa, alla chiaroveggenza ma gnetica, all'influenza delle comete sugli  avvenimenti umani ; all'influenza di certi  numeri piuttosto che di certi altri, e  cosìvia.  Vi sono pregiudizi politici e pre giudizi scientifici che dipendono unica mente dal nostro amor proprio. Fra i  primi si conta la singolare pretesa d'o gni nazione di essere la prima del mon do; fra i secondi ' ostinata adorazione  delle proprie idee, e la pretesa di tutti  i cultori di qualche scienza speciale, i  quali nelle loro prolusioni nonmancano  mai di proclamare che la loro scienza  è fra le più necessarie al consorzio u mano.  Ho detto che non tutti igiudizi pro nunciati a priori sono pregiudizi ; e che  non to sono precisamente quelli che  sono fondati sulla verità. Del pari non  tutti i giudizi falsi sonopregiudizi, ma  lo sono solamente quelli i quali si pro nunciano senza esame, in forza di prin cipii già ricevuti.  L'uomo il quale,dopo maturo esame,  disgraziatamente affermacosanonvera,  non cade in un pregiudizio, ma sem plicemente in un errore.  Presbiteri. Due sorta di Chiese  presbiteriane si trovano in Inghilterra.  Quella così detta Chiesa stabilita o na zionale, e la Chiesa libera o Indipendente  che si separò dall' altra per non voler  conformarsi alla liturgia che fu stabilit a  per la Chiesa ufficiale. (V. ANGLICA NISMO)  Preesistente. Cosa che esiste  anteriormente ad un' altra. Gli antichi  filosofi, non ammettendo la sua azione,  stimarono che Iddio avesse fatte le cose  tutte d'una maniera preesistente ed al  pari di lui eterna. Alcuni dissero Iddio  avere fatto ogni cosa da ciò che non  esisteva, ex non extantibus; espressione  che a prima vistapare voler significare  ch'egli ha fatto il tutto dal nulla, quindi  tutto creato; ma i critici moderni di mostrano che per non extanita inten devasi la materia, e che tal frase significava soltanto aver Iddio data una  forma a ciò che non ne aveva alcuna.  Del resto, una materia preesistente, e terna e senza forma, è per lo meno  egualmente difficile a concepirsi che la  295  tazione le parole di Gesù: lo sono la  vite, io sono la porta,per mostrare che  se doveva intendersi nel senso letterale  creazione: poté forse la materia esistere  senza dimensioni; non sono elleno una  forma?  I pittagorici ed iplatonici credettero  nella preesistenza delle anime umane,  ossia che le anime avessero esistito in  un' altra vita prima d' essere mandate  ne' corpi per animarli; soggiungevano  che l'unione delle anime ai corpi che  sono per esse una sorta di prigione,  era una punizione de' peccati da lor  commessi in una vita anteriore. Simove  accusa a Origene di averpartecipato a  tale opinione e talvolta veramente par  la sostenga; ma Uezio osservò che Ori gene, e così sant' Agostino, si tennero  entro i confini del dubbio intorno alla  vera origine dell' anima. (Origenian., I.  II c. VI, N. 1).  Presenza reale. Dommaper il  quale i fedeli credono che sotto le ma terie dell'Eucarestia esiste veramente il  corpo ed il sangue diGesù Cristo. Que sto domma differisce da quello della  transubstanziazione in ciò, che questo  ultimo suppone che le stesse materie  del Sacramento si trasformano nel corpo  enel sangue di Gesù,mentre ilprimo  ammette che il corpo e il sangue stanno  sotto alle materie del Sacramento senza  che però questecambino la loro natura.  Il domma della presenza reale era  generalmente ricevuto dalle Chiese ri formate, quando Carlostadiomandò per  le stampe alcune scritture per combat terlo. A lui si unirono Zuinglio ed Eco lampadio, i quali convennero che le  parole dette da Gesù nella Cena men tre spezzava il pane: questo è il mio  corpo, dovessero intendersi in senso fi gurato. La parolaè devesi intendere in  senso significativo, diceva Zuinglio :  Corpo, cioè il segno del Corpo, aggiun geva Ecolampadio. L'uno e ' altro ad ducevano in prova della loro interpre che il pane era il corpo di Gesù, do veva pure intendersi che Gesù fosse la  vite e la porta. Il segretario della città  che disputava sostenendo la dottrina  opposta, ben adduceva che questi esem pi non erano della stessa sorte, poichè  quando Gesù disse: questo è ilmio cor po, questo è il mio sangue, non propo neva una parabola, nè spiegava una  allegoria. Alla quale obbiezione Zuinglio  cercava una soluzione. E dopo dodici dì  ebbe un sogno in cui dice, che imma ginandosi di disputare ancora col se gretario della città, vide comparirsi ad  un tratto un fantasma bianco o nero,  che gli disse queste parole: vile, perché  non rispondi tu ciò che è scritto nel l'Esodo, l'agnello è la Pasqua, per dir  che n'è il segno? (Esod.).  Frattanto non erano i soli cattolici  quelli che osteggiavano l'interpretazione  figurata. Lutero stesso, il qual vedeva  di mal occhio le innovazioni degli altri  riformatori, sosteneva che volgendo al  figurato le parole del Vangelo, era a prire una porta, per la quale tutti i  misteri sarebbero sfuggiti in figure.  Elagnandosi di coloro che opponevan gli essere la presenza reale un domma  inconcepibile, diceva: « Allorchè Gesù  Cristo è stato concepito per opera dello  Spirito Santo nel seno d' una Vergine,  questo miracolo maggiore di tutti, a  chi è stato sensibile? Quandola Divinità è  corporalmente abitata in Gesù Cristo,  chi lo ha veduto e chi l'ha compre so? Chi lo vede alla destra del Padre  di dove esercita la sua onnipotenza su  tutto l'universo ? É questo ciò che li  costringe a torcere, a mettere in pezzi  le parole del maestro ? Noi non com prendiamo, dicono essi, come egli le  possa eseguire alla lettera. Mi provan  bene con questa ragione che il seuso  umano non si accorda colla sapienza di  Dio: io ne convengo; ma non sapeva  per anche essermi necessario il credere 296  PRESENZA REALE  solamente quel che scorgesi aprendo gli  occhi, o quello che può adattarsi al l'umana ragione » (Sermo de corp. et  sang. Christ )  Rispondendo a Lutero i Zuingliani  non mancaronodi provargli che quando  si dovessero intendere alla lettera le  parole di Gesù, non la sola presenza  reale, ma la transubstanzazione dei cat tolici diventerebbe necessaria. Osserva rono essi che Gesù Cristo non aveva  dell'Eucarestia è il vero corpo naturale  del nostro Signore, la quale dottrina  contenuta nella ultima sua confessione  di fede fu approvata da Melantone e da  tutta la Sassonia. Contro a' Zuingliani  scagliavasi furioso.  α  Mi hanno fatto  piacere, scriveva in una lettera, chia mandomi infelice. Io dunque il più in felice di tutti gli uomini, mi sti detto : il mio corpo è qui; ovvero : il  mio corpo è sotto questa cosa ; oppure:  questo contiene il mio corpo. Così cid  ch'ei voleva dare ai suoi fedeli, non era,  una sostanzachecontenesse il suo corpo,  ochelo accompagnasse, ma il suo corpo  senz'altra sostanza straniera. Nonhadetto  nemmeno: questo pane è il mio corpo,  che è l'altra spiegazione di Lutero, ma  disse: questo è il mio corpo, con un  termine indefinito, per mostrare che la  sostanza da esso data non è più pane,  ma il suo corpo. Perciò Zuinglio nella  confessione di fede che mandò ad Au gusta e che fu approvata da tutti gli  Svizzeri, dichiarava espressamente « che  il corpo di Gesù Cristo dopo la sua  ascensione non era in altro luogo che  in Cielo; e non poteva esistere in altra  parte: che per veritá era come presente  nella Cena per la contemplazione della  fede, e non realmente, nè colla sua es senza » (Bossuet Storia delle variaz.  lib. III, 14). E in una lettera indirizzata  a Francesco I, dice che quanto al man giare che fanno gli Ebrei come i Pa pisti, deve cagionare lo stesso orrore  che avrebbe un padre cui si desse da  mangiare il suo figliuolo; che la fede  ha orrore della presenza visibile e cor porale, e che non si deve mangiare  Gesù Cristo in una maniera carnale  e materiale: un'anima religiosa mangia  il suo corpo sacramentalmente, cioè in  segno, spiritualmente, cioè per la con templazione della fede.  Contuttociò Lutero fu ben lontano  di piegarsi alla opinione dei sacramenta ri; egli sostenne maisempre che il pane  mo per una sola cosa felice, e non  voglio che la beatitudine del Salmi sta: beato l'uomo che non è stato nel  concilio dei sacramentari, e non hamai  camminato per le vie dei Zuingliani, nè  si è posto a sedere nella cattedra di  quei di Zurigo ».  Lutero moriva al 25 gennaio 1546, e  nell'anno 1561 un'adunanza dei teclogi  di Vittemberga e di Lipsia tenuta in  Dresda per ordine dell'Elettore, ne mo dificava sensibilmente la dottrina. Di chiararono « che il vero corpo sostan ziale è veramente e sostanzialmente  dato nella Cena, senza che tuttavia di venti necessario il dire che il pane sia  il corpo essenziale o il proprio corpo  di Gesù Cristo, nè che si riceva corpo ralmente e carnalmente colla bocca del  corpo; che l' ubiquità loro faceva or rore ; che vi era argomentoa stupirsi che  vi fosse tanto attaccamento al dire che  il corpo sia presente nel pane, perché  era molto meglio considerare ciò che  si fa nell'uomo, per il quale, e non pel  pane, Gesù Cristo si rendeva presente ».  Questa attenuazione eracontraddito ria, giacchè, mentre voleva che il corpo  fosse veramente dato nell'Eucarestia, si  avvicinava poi all'interpretazione simbo lica dei sacramentari, in quanto non  ammetteva che il corpo eucaristico fosse  il proprio corpo di Gesù. Non si pote va in così poche parole annunciare  due principii più contrari! Nonostante  la sua poca conseguenza questa confes sione fu il principio di una serie di  transizioni fra i due partiti. Calvino  ammette una presenza quasi miracolosa  e divina; non cessa dal ripetere che il  mistero dell Eucaristia supera i sensi, PREVOST  che èun'opera incomprensibile della di vina potenza, e nel suo catechismo si  sforza di spiegare come sia possibile   ma lo vollero addrit tura infinito ». Già s'intende che  questa infinità contiene una impossibi lità implicita, imperocchè essa suppone  nell' ingegno umano una potenza di  svolgimento infinito. Or noi sappiamo  bene che le facoltà percettive del no stro intendimento sono limitate a un  maggiore o minor numero di cognizio ni, e che quando nuove idee vengono a  imprimersi nella nostra memoria, di mentichiamo una seriedi altre idee, sic chè le une cancellano le altre, e non  vi è nel nostro intelletto aggiunzione  di idee nuove, ma semplice successione  (V. MEMORIA). Vié dunque un limite  intellettivo, oltre il quale l'uomo, così  come è ora organizzato, non può spin gersi. Anche la divisione di una mede sima scienza i vari rami coltivati dagli  specialisti, già indica che un nomonon  può approfondire le sue cognizioni, se  non si dedica esclusivamenle a un de terminato e ristretto numero di fatti.  Ma il pragresso infinito malpuò conte ciclopedia delle scienze, e conoscere  tutti i particolari dellastoria, per quanto  grande sia il numero dei secoli che  conta la vita del mondo.Epoichè pro gresso infinito vale tempo infinito, cosa  infinita, così bisognerà credere che possa  venire un tempo incuil'uomo conoscerà  tutti i fenomeni dell' universo infinito, nel  qualel'eternitànel tempo e nello spazio  non saranno più una incognita per lui.  Siffatta esagerazione nonhabisogno  di essere confutata. Il mondo nè peg giora, nè progredisce infinitamente. II  nostro miglioramento è semplicemente  indefinito, vale a dire che se noi pos siamo accertare il costante progresso  dellasocietà, manchiamo peròdi qualsiasi  dato per stabilire il punto in cui que stoprogresso dovrà arrestarsi.Sappiamo  però che una legge di trasformazione è  immanente in tutta la natura; che la  specie nostra e la nostra vita non rap presentano che un punto e un minuto  nella vita dell' universo; e che nati su  questa terra allorchè le condizioni di  calore furono propizie allo sviluppodella  vita organica, noi cesseremo di esistere  tostochè il successivo raffreddamento di  essa più non permetterà agli attuali  organismi di trovarsi nelle condizioni  necessarie alla loro esistenza (v. Mondo).  Proposizione. La più semplice  forma logica con laqualeesponiamo un  giudizio. Ogni proposizione, infatti, per  semplice che essa sia, contiene sempre  un giudizio, avvegnachè, ancor che sia  ridotta ai suoi minimi termini, essa e sprime sempre l'oggetto e l'attributo, e  spesso la relazione tra l' uno e l'altro.  Quando io dico la forza è eterna, il  verbo é indica la relazione che corre fra  il soggetto forza e l'attributo di eternità  di cui è o la suppongo dotata. Questa  sarebbe una proposizione affermativa  perché il verbo afferma l'attributo; sa rebbe negativa se lo negasse, come per  esempio in quest' altra: l'anima non è  immortale. Platone nel Sofista riduce a due soli  i segni vocali della proposizione: >  Morto Francesco I, il suo succes sore restitul aRamus la libertà di par lare e di scrivere, e cred anche per lui  una nuova cattedra al Collegio di Fran cia: ma la protezione reale non valse  ad impedire l'odio di quelli che mal  tolleravano i suoi tentativi di riforma in  ciascuna delle arti liberali, dalla gram matica alle matematiche. Qui vuol es sere ricordata la questione, divenuta  famosa, dei quisquis e dei quanquam.  I teologi della Sorbona pronunciavano  quelle parole alla francese, e cioè come  se fossero scritte Kiskis e Kankam: i  lettori del re invece respingevano come  barbarismo quel modo dipronuncia. Un  beneficiario che aveva adottata la pro nuncia di questi ultimi, fu perciò solo  citato in giudizio davanti al Parlamento  di Parigi, ed egli correva gran rischio  di pagare la sua grammaticale eresia  colla perdita del beneficio, se non lo  avessero caldamente difeso i professori  del Collegio di Francia e Ramus con  essi, i quali a gravissimo stento riesci rono a persuadere i giudici che le re gole dell' ortoepia non erano soggette  alla loro giurisdizione. Giudichisi da  questo fatto quale fosse allora la forza  delle vecchie consuetudini, e del princi pio di autorità, e quanto coraggio do vessepossedere chi in qualsiasi guisa vo lesse sfatare questo o quelle.Pure Ramus non si lasciò spaventare da ostacoli di  tale natura ; riprese le sue lezioni di  329  le dottrine di Platone e di Aristotile  logica ad onta dei clamori e dei tumulti  con cui si tento ripetutamente di inter romperle; anzi adottò per testo appunto  quelle  considerazioni sulla logica di  Aristotile » per cui erasi scatenata su  lui tanta tempesta. Nello stesso tempo  osò pubblicamentesostenere(ed era al lora esecranda eresia) che anche Cice rone e gli altri autori antichi avevano  i loro difetti, e che « se furono ottimi  in qualche cosa non erabuona ragione  per adorarli in ginocchio e per procla marli perfetti in tutto ».  Avendo Ramus abbracciata in quel l'epocala religione protestante,dapprima  segretamente e pubblicamente dopo l'e ditto di tolleranza del gennaio 1562,  offri ai numerosi nemici che si era  procurati colla sua audacia una poten tissima arma per perderlo. Egli divenne  l' oggetto delle calunnie più odiose, e  per due volte fu costretto ad abbando nare la cattedra ed a correre la via  dell'esiglio. Finalmente, come già dissi,  fu barbaramente trucidato la sera della  strage di San Bartolomeo, dopo che a veva già convenuto e pagato ai suoi as sassini il prezzo del suo riscatto.  Tra le sue opere ricordo le « dia lectuæ partitiones ad Academiam Pari siensem, e gli arithmeticae libri tres ».  Rapin (Renato). Nacque in Tours  nel 1621; morìl in Parigi il 27 Ottobre  1687: entrò nel 1639 nella compagniadi  Gesù, dove fu destinato all'insegnamento.  Scrisse molte opere filosofiche, nes suna però di qualche merito. Come un  infecondo tentativo di filosofia teologica  va ricordato il suo « confronto tra Pla tone ed Aristotile coi giudizi dei padri  sulle loro dottrine. Con esso l'autore  si propose di dimostrare che fu irra gionevole il disprezzo ostentato da De scartes per le tradizioni filosofiche che  erano in auge prima di lui, ed erroneo  ed incompleto il sistema da lui seguito  e le conseguenze che ne dedusse. Pre messa unasuperficiale esposizione del (tra cui fa un confronto non meno su perficiale) come dei padri della chiesa,  Rapin giunge alla conclusione che mal grado la loro ignoranza delle leggi fi siche tutti costoro furono eccellenti filo sofi appunto per aver saputo meglio di  Descartes apprezzare l'importanzadella  metafisica e per averne riconosciuta la  preminenza sopra le scienze fisiche. Del  resto, anche non tenendoconto della va cuitàdelle opere delRapin, i suoi stessi  fautori riconoscono non aver egli saputo  senonchè esporre conuna forma molto  infelice le idee su Platone di un cano nico di poca fama, di cui egli in tal  guisa non sarebbe stato che un impe rito plagiario.  Razionalismo. Così si chiama  quel sistema di filosofia il quale pro fessa di non riconoscere altre verità che  quelle dimostrate dalla ragione. Data  questa definizione,che è la piùgenerale,  si capisce facilmente che le credenze dei  Razionalisti possono essere tanto diverse  quanto sono diversi icervelli degli uo mini. Se la ragione fosse eguale in tutti  gli uomini, certo sarebbe unico anche  il criterio dei razionalisti per scoprire  la verità; ma disgraziatamente non è  così; e poichè ogni uomo crede di se guire i dettati della sua ragione, anche  quando non rettamente argomenta, da  questa varietà doveva necessariamente  derivare, come infatti n'è derivata, una  grandissima diversità nelle conclusioni  dei razionalisti, i quali vanno divisi in  tante scuole, che a tutte nettamente  determinare è ardua impresa. Dirò per tanto di alcune di esse e delle più note.  La prima scuola,la quale interpreta  il razionalismo nel modo più ristretto  e, dirò anche in un senso affatto im proprio, è quella del razionalismo teo logico. Questa scuola, per la maggior  parte compostadi veri teologi, professa  sibbene di accettare la ragione come  criterio di verità, ma riconosce poi che  ci sono dei veri i quali eccedono la ca pacitànaturaledell'umana ragione, quali sono ad esempio i misteridella religione,❘ primitivo ha potuto colsolo aiuto della  iquali non possono dimostrarsi, ma  devono di necessità essere creduti per  fede. Tutti di leggeri intendono che  impropriamente cotesti tali presero il  nomedi razionalisti, imperocchè dalmo mento che l'uomo sottrae al giudizio  della sua ragione una opinione od un  principio, perde per ciò stesso il diritto  di dirsi razionalista; altrimenti bisogna rebbe che tal nome fosse dato a tutti  gli uomini; inquantochè tutti inqualche  cosa si sottomettono ai dettati della  ragione.  Fra questi stessi teologi il nome di  razionalisti fu disputato; ma infine ge neralmente convennero di applicare tale  appellativo a quelli fra di loro i quali  si sforzano didimostrare laverità della  fede collaragione. Si sa che ilmaggior  numero conviene che molti dommi te ologici sono superiori al nostro inten dimento, e che impresa vana è il ten tarne la dimostrazione. Non pochi però  furono di contrario avviso, e appog giandosi al detto di S. Paolo « la cre denza sia ragionevole » hanno concluso  che ognidommapuò edeve esserespie gatodallaragione, permezzodella quale  si sono accinti a dimostrare, a parer  loro razionalmente, le così dette verità  della fede. Non e a dirsi la meschina  figura che certi tali hanno fatto in co tale improba intrapresa, giacchè, messi  alle strette tra la fede e la ragione,  nonhanno fatto questa giudice di quella,  ina piuttosto un' umile ancella, i cui  servigi sono stati assai poco apprezzati  e ancor peggio rimunerati. Molti teologi  hanno severamente biasimataquesta ten denzadi introdurre laragione nelcampo  dei misteri; e non avevano torto, poichè  la ragione nulla possa in quelle cose  che la Chiesa stessa ex cattedra ha de finite superiori all'umano intendimento.  Appenapochi lustri or sono eraviva  in Francia la disputateologica tra i ra zionalisti ed i tradizionalisti; i primi  cercavano di dimostrare con esempi at tinti alla natura e alla storia che l'uomo  sua ragione man mano sollevarsi dallo  stato selvaggio alla presente civiltà. So stenevano invece i tradizionalisti che  senza il soccorso della tradizione, per  la quale venne trasmessa la rivelazione  fatta da Dio al primo uomo, non solo  il genere umano sarebbe andato dege nerando, ma non sarebbe mai riuscito  neppure  a crearsi un linguaggio.  Era, per verità, da partedei teologi  razionalisti, un'ardua impresa quella di  sostenere arditamente la potenza civi lizzatrice della ragione, e di opporla al  potere della rivelazione. Manon dimen tichiamo che quei singolari razionalisti  nonsostenevano la ragione che per ado perarla poi a beneficio della fede. Essi  non escludevano il sovranaturale, tut t'altro; partivano anzi da un principio  poco diverso dalle idee archetipe di Pla tone, pel quale sostenevano che l'intel letto nostro contiene in germe tutte le  verità così religiose come naturali; che  queste verità, dono gratuitodi Dio, van no manmano svolgendosicol progresso  storico dell' umangenere. Tutte le loro  dispute si struggevano intorno aquesto  solo principio: la rivelazione è un fatto  vero ma non necessario. Se Dio non  avesse data la rivelazione, gli uomini  col solo aiuto dei germi che Dio ha  posti nell'intelletto umano, si sarebbero  innalzati alla civiltà, avrebbero acqui stata la conoscenza di Dio e della sua  legge morale.  Non si può negare che per dei filo sofi teologi questo era un passo assai  ardito. Ma stretti com' erano dai vincoli  della fede, alla quale non potevano sot trarsi, come avrebbero potuto non mal trattare la logica a beneficio della re ligione? Perciò vittoriosamente oppo nevano i loro avversari che laragione  umana essendo limitata, non potrebbe  da se solaelevarsi fino alla chiara idea  diDio. Quindi conchiudevano con l'ar gomento di S. Tomaso (Contr. Gen. c.4)  che tre inconvenienti sarebbero venuti  ove Dio avesse abbandonato alle ricer RAZIONALISMO  che di ciascun uomo l'opera di for marsi le nozioni riguardanti Dio, la cre azione, la legge morale e la vita avve nire. E cioè: 1.º che pochi uomini ar riverebbero fino alla cognizione di Dio,  essendo il maggior numero impedito o  da inettitudine o da estranee occupa zioni, o dall' inerzia; 2.º che anche que  sti pochi i quali hanno capacità, tempo  e volontà, a stento vi potrebbero per venire dopo anni assai, e ad età inol trata; 3.º che essendo limitata laragione  e soggetta ad errare, non potrebbero  quindi avere mai la piena e formale sulle forme del culto, divien scettico  sui dommi fondamentali della vita av venire; non afferma nè nega, ma s'a stiene, come il positivismo. Ciò, pertan to, che fudetto perl'uno valeanche per  l'altro. Dirò ancora che, a parer mio,  questa astensione non èmolto ragione vole, poichè in tutte le cose l'uomo  certezza di avere colto nel vero.  I razionalisti teologi sono molti dif fusi inGermania dove, per razionalismo,  non s'intende già una filosofia incredula,  ma una filosofia, la quale, benchè sia  contraria ai dommi della religione, è  pur sempre sottomessa ai dommi fonda mentali dell' esistenza di Dio, della spi ritualità e dell' immortalità dell'anima.  Ai nostri giorni nell' Italia e nella  Francia è sorto il razionalismo filosofico,  il quale, assai più ardito del suo confra tello, ha scosso tutti i dommidella fede  pronunzia il suo giudizio seguendo le  regole della probabilità. Nel Fedone,  parlando Socrate della immortalità del l'anima, dice: « lachiara cognizione di  tali cose in questa vita è impossibile,  od almenodifficilissima ... Il savio deve  dunque tenersi a ciò che sembra più  probabile quando non abbia dei lumi  più sicuri, o una rivelazione che lo gui di ». Or i razionalisti questa rivelazione  non l'hanno, nè ammettono per vere  quelle a cui credono gli altri uomini;  perchè dunque non si atterranno al co mun modo di determinarsi nei casi  dubbi? Dicono che questequestioni ec cedono lacapacitànostra e che i motivi  addotti pro e contro non hanno alcun  valore. Ragione di più anzi per deter mivarci alla negazione, perciocchè se  alcuno ci venisse innanzi affermando l'e equelli ancora della filosofia spiritua lista. Questo razionalismo, proclamando  l' assoluta indipendenzadella ragione, e  la sua esclusiva competenza a scoprire ❘ prensibili, certo non si pretenderebbe  cheda noi si adducessero argomenti  sistenza dicosa impossibilee pretendesse  dimostrarcela con argomenti incom il vero, nega recisamente ogni culto e sterno ed eziandio ogni religione. Si  arresta, per altro, dinanzi ai dommi fon damentali dell'esistenza di Dio e dell'a nima immortale, non giá perché esso  li ammetta siccome veri; ma perchè li di chiara impossibili a concepirsi e a di mostrarsi col nostro intendimento. Par rebbe ovvio che dopo taldichiarazione  il razionalismo dovesse negarli; pure  non è così, giacchè esso aggiunge inol tre, che come quei dommi non possono  concepirsi nè dimostrarsi, così neppure  possono confutarsi e negarsi; che tanto  le prove affermative quanto lenegative  non hanno valore quando si applicano  ad argomenti che eccedono i limiti del l'umana ragione. Mentre adunque il  positivi per negarla. Finchè una cosa  non sia dimostrata, per noi non esiste  ancora, e per negare ciò che non esiste  occorrono forse argomenti positivi? Ma  dimostrato non è ciò che si ammette  eccedere i limiti delnostro intendimento,  perciocchè la dimostrazione vuol essere  compresa, o non è dimostrazione. Se  non è dimostrazione, dunque la cosa  rimane indimostrata; e se la dimostra zione non è conpresa, dunque la cosa  non resta nè compresa ne dimostrata,  come non lo sono tutti i sogni della  nostra immaginazione, ad annullare i  quali bastala semplice attestazione dei  sensi.  L' astensione del razionalismo sui  razionalismo filosofico è affatto incredulo | dommi fondamentali della religione non può dunquefondarsi, come si pretende,  sulla incompetenza della ragione. Un  certo ritegno, consigliato piuttosto dalla  opportunità, per non spingerela nega zione a tutta oltranza e per non cre arsi troppi nemici, è il vero motivo di  questa astensione. Ma molti hanno già  superato anche le ultime barriere e  spingono il razionalismo filosofico alle  sue ultime conseguenze, quali quelle di  emancipare la ragione umana da ogni  incomprensibile sovranaturale e di ren derla suprema giudicatrice d' ogni con troversia.  Razza, Specie. I naturalisti divi dono gli esseri vivi che popolano il mon do in vari generi, ogni genere sidivide  in varie specie, e le specie in razze. La  specie dunque comprende la razza; e  se si ammette che le razze comprese  in una medesima specie derivano tutte  da un'unica fonte, non così sono tutti  disposti ad ammettere che le specie  possono essere derivate le une dalle altre.  Darwin è stato uno fra i primi che  hanno dimostrata la trasformozionedelle  specie e il loro possibile passaggio dal l'una in altra (v. DARWINISMO ). Rima ne tuttavia il dubbio sul valore delle  varie razze umane, rimane, cioè, a co noscersi se le varietà che si notano nel  fisico umano, derivano dalladegradazio ne o dal miglioramento di individui e guali, oppure se queste varietà sussi stettero in ogni tempoe fin dall'origine  dei vari tipi, i quali sarebbero perciò  distinti con caratteri specifici e costi tuirebbero altrettante specie.  Già fin dal secolo scorso i naturalisti  erano discordi intorno a questo punto.  Buffon ammetteva una sola specieuma na, fondandosi sul fatto che da un clima  all' altro le singole razze di uomini sono  insieme collegate; che a lungo andare  ogni uomo risente la influenza del clima,  che una medesima latitudine, allorchè  contiene climi diversi, presenta pure  razze differenti; finalmente che le varie  razze d'uomini possono associarsi vicen devolmente e generare individui fecondi.  Quest'ultimo carattere fu però negato  da molti naturalisti, specialmente dopo  le infeconde unioni sperimentate sui  negri d' Affrica trasportati in America  (V. DARWINISMO ). D'altra parte si è  pure giustamente obbiettato che la fe condità delle unioni fra individui di  differente razza non proverebbe che essi  appartengono alla medesima specie,poi chè, come osserva il prof. Adelon, è  certo che molti animali di specie evi dentemente diversapossono accoppiarsi  e procreare individui fecondi. A molti  parve poi impossibile di attribuire al l'influenza del clima le differenze che  si riscontrano fra le varie razze umane.  Nella storia naturale, dicono essi, le  specie si fondano sopra diversità im portanti, dipendenti dall' organizzazione  primitiva, le quali resistendo ad ogni  esterna influenza, si trasmettono immu tabili attraverso alle generazioni. Essi  dicono che le differenze che si notano  fra le razze umane in certi casi hanno  questo carattere specifico. Si incontrano  uomini neri vicino ai poli e uomini  bianchi sotto ai tropici; gli uni e gli  altri si mantengono tali in climi opposti  quando non si uniscono con altre razze;  ed in tal modo ibianchi rimangono  bianchi sotto ai tropici ed imori restano  mori nella terra di Diemen, paese fred do, come pure nell' America settentrio nale. Quante nazioni conservano il pri mitivo loro tipo a malgrado dei secoli  e dei climi, quando non contraggono  estranee alleanze, come, per esempio, la  nazione ebrea! D'altronde il moro non  ha mica la sola pelle nera; sono pure  neri ilsuo sangue, i suoi organi interni,  e se pretendesi che la prima sia stata  annerita dal calore del clima si vorrà  forse che egualmente abbia anneriti gli  altri? D'altronde non fu forse osservato  avere il negro un pidocchio particolare  ad esso, e diverso da quello che affligge  la razza bianca?  Intorno a questo argomento così si  spiega il Dott. Bertillon in un notevole  scritto sull' antropologia: «Uno dei criteri di coloro che sogliono attenersi al ❘ di principio per sviluppare la confusa.  gruppo specifico è l'origine. Sono di chiarati della stessa specie coloro che  sortono dalla medesima coppia. Compre sa in questa generalità la tesi è incon testabile, perchè si suppone che la discen denza è unfatto osservato, maquando la  comunanza d'origine non è stata scien tificamente accertata, e in conseguenza  tutte le volte che essa risale a tempi  lontanissimi, come nel caso dell' uomo,  bisogna relegare questo preteso criterio  fra le più detestabili inspirazioni di cui  i miti religiosi hanno infettate le fonti  della scienza. Quand' anche gli uomini  non fossero che delle scimmie antropo morfe perfezionate da una lunga selezio ne, non costituirebbero perciò meno un  gruppo generico ben distinto; e se an che gli astronomi, che oggi ci mostrano  l'esistenza del ferro, del rame, dell'i drogeno ecc. nelsole, riuscissero a farci  vedere degli uomini nel pianeta Marte,  Od altrimenti, il raziociniosi fa quando,  con dei principii luminosi ben applicati  alle cose oscure e ignote, si dimostra  quel che era occulto.  Raynal ( Tommaso Guglielmo )  nato a Saint-Genis il 12 Aprile 1713,  morto a Chaillot il 6 Maggio 1796.  Fudapprima ascritto alla compagnia  dei Gesuiti, mase ne allontand ben pre sto e, recatosi a Parigi, vi abbandonò  apertamente il sacerdozio.  Alcuni lavori di diversa natura, sto rici in gran parte, incominciarono ad  acquistargli rinomanza, e lo fecero ac cettare quale uno dei redattori del Mer curio. Avendo poi stretta amicizia con  Holbach ed Helvetius difese con ar dire e convinzione i principi da essi  professati.  Ebbe fama luminosaper lasua ope ra maggiore intitolata « storiafilosofica  e politica degli stabilimenti e del com mercio degli Europei nelle due Indie.  qualunque fosse la loro eguaglianza or ganica con noi,dovrebbero forse costi Con quel libro Raynal tradusse in atto  tuire una specie aparte, sotto pretesto  che non discendono dagli stessi ante un concetto di difficile esecuzione e va nati ? Il solo proporsi queste questioni  vale risolverle. La formazione dei gruppi  specifici deve riposare, o sulla fecondità  scientificamente accertata e duratura fra  gli individui che li compongono, oppure  sul complesso dei rapporti di rassomi glianza e d'intimità i quali possano  condurci ad ammettere come attualmen te possibile la riproduzione durevole  dello stesso tipo ». Con ciò si conclude  che se in nessuna scienza si possono  fare delle divisioni assolute, meno poi  èlecito farle nella storia naturale, nella  quale queste divisioni sono affatto con venzionali enon meritano proprio, come  ben dice il dott. Bertillon, le lunghe  discussioni che hanno generato.  Raziocinio. L'atto del commet tere insieme giudizi per induzione o  per dimostrazione. Il raziocinio, diceRo magnosi, discorso,argomento, prova, non  è che lo sviluppo di una idea chiaro confusa, nellaquale laparte chiara serve  stissimo, quale era quello diriunire in  un quadro metodico e ben fattola sto ria di tutte le imprese degli Europei  nell' India e nel nuovo mondo. Come  egli sia riescito in questa impresa si  ardua, lo mostra la splendida celebrità  che al suo primo apparire l'opera gua dagnava all'autore. Della Storia filoso fica, furono fatte nella sola Francia venti  edizioni, e più che cinquanta altrove.  E fu un successo ben meritato, perchè  se in qualche punto si sarebbe potuto  usare una critica storica più severa, tale  menda però scompare di fronte ai pre valenti pregi reali dell'opera, nella quale  l'autore, alla esatta esposizione dei fatti,  seppe accoppiare profondi insegnamenti,  ed interessantissime considerazioni, qua li sono quelle sulla tratta deinegri, e sul la libertà del commercio, cherimangono  adimostrare il suo profondo affetto per  l'umanità, e per il civile progresso.  L'opera, per la sua indole storica,  più che filosofica, mal si prestava ad una completa ed ordinata esposizione di dot trine. Tuttavia Raynal non lascid sfug gire occasione veruna per battere in  breccia l'assolutismo e lasuperstizione,  eper ridurre al loro giusto valore le  teorie dell'assoluto.  Così egli rifiuta ogni fede all'esi stenza di Dio, ed anzichè supporre un  ordine morale eguale in ogni tempo  ed in ogni luogo ed indipendente dalla  diversità dei fatti e delle forme sociali,  dimostra essere la morale una creazione  e  della società, diversa nei diversi tempi  nei diversi luoghi, ed intieramente  subordinata ai climi, alle consuetudini,  ed alle forme di governo.   e  «la storia del Parlamento d'Inghilterra».  Realismo. Vedi NOMINALISMO.  Redenzione. Nell' antico Testa mento redentore è detto chi redimeva  od aveva diritto di redimere l'eredità  venduta da alcuno dei suoiparenti, o il  parente stesso, dalla schiavitù, e chi ri scattava una vittima destinata al sacri ficio. Redentore del sangue era colui  che aveva diritto di vendicare l'uccisione  di qualche suo parente, ammazzando  l'uccisore.  Nel nuovo Testamento Gesù è detto  il Redentore, colui che diede la sua  vita per la redenzione degli uomini  (Matt. XX, 12). Ivi s' insegna che noi  resero molti onori. RELAZIONE, RELATIVO  siamo stati riscattati a gran prezzo (I  Cor. VI, 20), che il nostro riscatto  non fu fatto a prezzo d'argento,macol  335  uomini ed a concedere loro la vita e sangue dell' agnello immacolato, il quale  è Gesù Cristo. (I Piet. I, 11). Gli scrit terna. La quale opinione, che fadi  Gesù Cristoil nostro redentore per in tercessione e non per soddisfazione, è  avversata dalla maggior parte dei cri tori sacri partendo dal concetto del| stiani, i quali siconfortanocolleparole  peccato originale, giungevano fino a  supporre che tutti gli uomini fossero  dannati e fatti preda del demonio, e  che Gesù solamente col versare il suo  cato e la nostra liberazione. Conviene  di Gesù: « Questo è il sangue mio del  nuovo testamento, il quale sarà sparso  per molti in remissione dei peccati ».  Essi dicono ancora chenell'anticalegge  la redenzione o il riscatto dei primo sangue, offrendolo in olocausto al Pa drè suo, ottenne laremissione del pec-❘ geniti consisteva nel pagare il prezzo  per ricuperarli; la redenzione dunque  del genere umano consistere nell'avere  ricordare che sotto l'anticalegge il sa Gesù pagato il prezzo per salvare gli  uomini colpevoli e degui della morte  eterna. Ma fu risposto che se quello di  Gesù Cristo fosse stato un riscatto ve crificio costituiva il fondamento di tutto  il culto. Il popolo d'Israele, simile in  questo a tutto il paganesimo, non im petrava la clemenza di Dio in altro  modo che coll' offrirgli de' sacrifizi. I  migliori animali e i più immacolati e rano immolati sull'altare della divinità,  e su quella vittima innocente ciascuno  scagliava la sua maledizione come per  rovesciare su di lei le colpe di tutti.  Ammesso dunque il peccato originale,  ai primi cristiani doveva parer cosagiu- muoia per alcuni colpevoli, nè offrendo  sta che il sangue di unuomo fosse dato  come corrispettivo del riscatto di tutta  ro, egli avrebbe dovutopagarne il prezzo  al demonio da cui li riscattava, e che  questa idea era troppo orribile per es ser vera. D'altra parte fu detto che la  redenzione per soddisfazione, sarebbe  contraria alla giustizia divina, non es sendo giusto che un innocente patisca e  l'umanità.  Ai sociniani però non parve conve nevole per la divinità ch'ella vendesse,  fosse pure a prezzo di sangue, la re denzione degli uomini; laonde cercarono  di mitigare quanto ha in se stesso di  brutale questo domma, insegnando che,  non già per lamortedi Gesù,Dio aveva  perdonato agli uomini, ma per le sue.  preghiere. Quanto ai pelagiani che ne gavano la propagazione delpeccato ori ginale, dovevano necessariamente inten dere la redenzione in un senso simbo lico. Dissero perciò che Gesù è reden tore degli uomini perchè li ha istruiti  con laparola e con l'esempio, riscat tandoli dalle tenebre dell' ignoranza, e  ponendoli in condizione di acquistarsi  il cielo. Anche Le Clerc nella sua Sto ria Ecclesiastica si avvicina a questa  dottrina, dicendo che Gesù pregò il  questa sostituzione soddisfazione alcuna  pel delitto. Che, infine, sarebbe stata  cosa più degna della bontà infinita il  perdonare senz' altro a rei pentiti che  l'esigere una rigorosa soddisfazione.  Aqueste ed altre obbiezioni, i cre denti nella soddisfazione hanno risposto  essere una veratemeritàil crederedi sa pere meglio di Dio ciò checonvenisse ad  una bontà infinita. In questa maniera  eludendo la domandaconvennero che il  domma della redenzione non è spiega bile dalla ragione umana, e che costi tuisce perciò un mistero imperscruta bile. V. GESÙ, CRISTO, MESSIA, INCARNA ZIONE.  Relazione, relativo.L'atto col  quale l'intelletto consideradue cose di verse, ideali o reali, per indurne conse guenze sulla loro convenienzaosconve nienza si chiama paragone; le conse guenze indotte le quali indicano ciòche  una cosa è rispetto all'altra, sono la  Padre suo a perdonare i falli degli | relazione . Le relazioni che le cose hanno fra di loro sono innumerevoli, e  la loro conoscenza costituisce il nerbo  delle nostre cognizioni.  Sono cose o ideerelative quelle che  hanno dipendenza da altre cose o idee.  L'effetto è relativo alla causa da cui  dipende; il colore è relativo al corpo in  cui si manifesta od all'organo da cui è  percepito. Adoperasi perciò nella filoso fia la voce relativo per indicare uno  stato o una condizione differente dal l'assoluto. Ogni nostra idea è relativa a  noi,manon è assoluta; il concetto che  io mi formo del suono, deicolori, della  luce, è affatto relativo al mio modo di  percepirli; ma chi sa in quale altra  maniera sono percepiti da altri esseri ?  e chi sa che cosa questi fenomeni sono  in realtà? Di cose assolute non può e sisterne che una, ed è la sostanza, la  quale essendo indipendente da ogni al tro essere, ed unica, non ha relazione  conaltre cose, poichè tutte le cose sono  parte di essa . Tolta questa unica  eduniversale sostanza, tutti i feno meni percepiti sono relativi o al no stro modo di percepirli, o alla causa  d'onde emanano, o alle condizioni di e sistenza che essi trovano.  Tutte le idee che noi abbiamo sono  relative. Invano noi cerchiamo di avere  la nozione assoluta delle cose; tutto ciò  che noi impariamo, lo impariamo in  grazia dei nostri sensi e perciò la ve rità di tutte le nostre cognizioni è pu ramente relativa a questi sensi. (v. PIR RONISMO).  Religione. Sentimento dell'animo  verso Dio, il quale non deve confon dersi con gli atti di divozione, che  costituiscono più propriamente il culto.  Vi sono alcuni chehannouna religione  enon uncultoesterno; ma l'elevazione  della mente verso Dio è in ogni caso  carattere essenziale della religione. Han no torto quegli increduli i quali affet tano di professare la « religione della  scienza » la « religione dell'umanità >>  ola « religione del vero ». Queste ed  aitre tali espressioni o non esprimono  giustamente il loro pensiero, oppure  non servono che ad occultare la loro  incredulità. Si possono professare delle  opinioni filosofiche intorno alla scienza  o all'umanità; ma acostituire una reli gione, ossia un sentimento di relazione  fra l'uomo e un supposto essere sovra naturale, non bastano leideepuramente  relative a cose naturali.  Questo per ciò che riguarda la de finizione. Se poi si'considera la reli gione nella sua essenza, si vede che  quel  il quale  si suppone innato in tutti gli uomini,  non è altro che l' espressione di quel l'occulto timore che l'uomo prova din nanzi agli agenti naturali più potenti  di lui. Feuerbachha detto giustamente  che il sentimento di dipendenza è la  sorgente di tutte le religioni; or il  primo motivo di questa dipendenza de riva dalla natura, e perciò essa è stata  l'oggetto del primo culto. « I filosofi  speculativi rai hanno canzonato, scri veva Feuerbach, perchè ioho detto che  il sentimento di dipendenza è la sor gente del sentimento religioso, defini zione che parve a loro faceta, dopo che  Hegel disse a Schleiemacher, che se il  sentimento di dipendenza è la sorgente  della religione, il canedovrebbe averne  una; avvegnachè esso si sente sotto la  dipendenza del suo padrone ».  AFeuerbach parve così poco seria  ' obbiezione di Hegel, che dopo averla  accennata non credette di spendere  parole per confutarla. D'altronde gli  sarebbe stato facile il dimostrare che,  se il cane, col suo corto raziocinio,  sentisse il bisogno di credere in un es- sere superiore, certo l'uomo sarebbe it'  suo Dio, con la differenza che esso ha  pel suo padrone un' affezione assai più  vera di quella che l'uomoprova per la  Divinità.   ; ma  ai filosofi moderni, siffatta credenza par  troppo ridicola. Ben altrimenti che tor nare in polvere, il corpo umano per la  massima parte si volatizza in gaz, i gaz  sono assorbiti dalle piante, le piante si  trasformano in frutti, i frutti sono man giati dall'uomo e si assimilano alla sua  carne (v. MORTE). Questo esempio rac chiude così all' ingrosso tutto il con cetto della trasformazione della mate ria; ma uno studio accurato della spe cialità dimostra, che sì nell' uno che  nell' altro modo, per un circolo di tra sformazione più o meno lungo, la ma teria torna quasi sempre al punto di  partenza e compie una rotazione non  dissimile da quella che subisce l'acqua  nei suoi fenomeni apparenti: svapora,  cioé, dal mare, si trasforma in nube,  quindi si condensa in acqua o neve,  penetra nei fianchi dei monti, scaturi sce in sorgenti e quindi le sorgenti  fanno i ruscelli, i torrenti, i fiumi, che  finalmente ritornano al mare. Così del  pari la materia di che è composto il  nostro corpo, sarà a poco a poco assi milata da altri corpi; formerà vegetali,  animali e uomini, di guisa che, in ulti ma analisi, può dirsi con matematica  esattezza, che tutti gli uomini son fatti  dall'istessa sostanza. Ora se la materia  di che é composto ilmio corpo è quella  stessa che formò il corpo di altri uo mini che vissero prima di me, avremo  un corpo solo ognidieci, ogni cinquanta  ocento uomini, di guisa che molti sa ranno impossibilitati a risorgere. Lo  statuario che modellando la sua creta  forma una figura, e cessato il bisogno  l'infrange per formare con essa nuovi  modelli, potrebb'egli mai coll' istessa  creta pretendere di ricostruire tutti i  modelli che con essa egli ha prodotti?  S. Paolo così rispondea questa diffi tempi gli opponevano i Corinti: « Ma,  dirà alcuno, come risuscitano i morti  e con qual corpo verranno? Pazzo che  sei ! Quel che tu semininon èvivificato,  se prima non muore. Tu non semini it  corpo che deve nascere,maun granello  ignudo; ed aciascunseme Iddiodà il suo  proprio corpo. Non ognicarne è la stessa  carne, anzi altra è la carne degli uo mini, altra quella delle bestie. Vi sono  ancora dei corpi celesti e dei corpi ter restri, ma altra è la gloria dei celesti,  altra quella dei terrestri. Cosi ancora  sará la risurrezione dei morti: il corpo  è seminato in corruzione e risusciterà  incorruttibile Egli è seminato in diso nore e risusciterà in gloria: egli è se minato in debolezza, e risusciterà in  forza: egli è seminato corpo animale e  risusciterà corpo spirituale. (Cor.). Certo, qui San Paolo non  spiega l' impossibilità fisica di formare  due o più corpi con lamedesima mate ria contemporaneamente. Il corpo dei  risorti dev'essere spirituale; e intendasi  pure che in queitempi neiquali lo spi ritualismo moderno non eranato, con  la voce spirituale intendesse di indicare  una sostanza più leggera della materia  (v. ANIMA), una sostanza incorruttibile,  cioè non soggetta a trasformarsi Sarà  pur sempre vero che, secondo S. Paolo,  non saranno già i nostri propri corpi  che dovranno risorgere, ma altri corpi  fatti di una sostanza diversa. Perchè  non è piaciuto ai teologi di restar fe deli a questo insegnamento ? Volendo  lusingare la vanità dei vulgari essi  hanno forse capito che se il domma  della risurrezione giovava al cristiane simo, ciò era apatto che il nostro pro prio corpo fosse chiamato alla risurre zione; cioè quel corpo al quale siamo  tanto attaccati, e che costituisce per  noi tutta la nostra personalità. Perciò  amolti teologi èpiaciuto di sbizzarrirsi  descrivendo le condizioni della nostra  risurrezione.A sentirli, tutti i corpi do vranno essere perfetti; quindi gli storpi si raddrizzeranno, i ciechi avranno la  vista e i sordi l'udito; i grassi diver ranno un po'magri e i magri ingrasse ranno; i vecchi dovranno diventar gio vani e igiovani dovranno farsi adulti, in  modoche tutti abbiano la perfetta età di  33 anni. Non hanno detto però se per  amore di questa tanto invidiabile ugua glianza e di questa sublime perfezione,  le vergini dovranno cessare di essere  tali, o se le donne maritate dovranno  tornare vergini. Quest'ultima opinione è  però assai più probabile, attesochèGesù  Cristo, rispondendo ad una interpellanza  chegliavevanofatta iSadducei, dichiarò  che quando gli uomini saranno risu scitati dai morti, non prenderanno nè  daranno mogli, ma faranno come gli  angeli che son ne'cieli » (Marco XII,  25). Quindi gli uomini avranno la bocca  ma nonmangeranno; il ventricolo ma  non digeriranno; gli organidellagene razione ma nongenereranno. In termini  assoluti si può dunque dire, che tutti  questi organi saranno superflui : or è  molto dubbio che le cose superflue sian  perfette. Perciò, guidati da questa ob biezione, molti teologi supposero che  nella risurrezione non si farà più di stinzione di sesso. Questa opinione ha  fondamento in un passo dell' Evangelo  apocrifo degli Egiziani, nel quale si  leggevano queste parole: « Il Signore  fu interrogato daSalome quando verreb be il suo regno? Ed egli disse: quando  voi calcherete sotto i piedi gli abiti  della vostra nudità, quando due saranno  una, e ciò che è di fuori sarà come cid  che è di dentro e non vi sarà più nè  maschio nè femmina » . Giustamente  osservò BianchiGiovini,che con questa  anfibologia pare si voglia dire, che la  trasformazione del mondo presente deb ba produrre anche una trasformazione  dell'essere umano, il quale sarà vestito  di un corpo diafano, liscio, senza sesso,  senza membri o visceri, di cui non vi  sarà più bisogno; come non vi sarà bi sogno di vestimenta essendo cessati i  riguardi del pudore e le esigenze delle  stagioni. In tutti i casi le prime fonti  cristiane insegnerebbero che la risurre zione si farà con corpi diversi dai no stri, e se i teologi vi avessero attinto  fedelmente e senza esagerazioni, avreb bero almeno evitata la impossibilità fi sica di cui si è parlato.  Rivelazione. Nelsenso dei dom matici è l'atto col quale Dio ha inse gnato agli uomini, a viva voce, o per  mezzo dei suoi inviati, lecosì dette ve rità della religione. Tutte le religioni  positive ammettono una rivelazione fatta  daDioall'uomo,siadirettamente all'atte  della creazione, sia indirettamente col  mezzo di mandatari che consegnarono le  regole della religionenei codici sacri, i  quali perciò si considerano dai credenti  come inspiratidalla divinità. I principali  libri sacri sono: i Veddas, il CodicediMa nou e i Purana degli Indiani; il Zend Avesta dei Persiani; laBibbia degli ebrei  (V. BIBBIA) l'Edda degli Scandinavi e il  Korano dei mussulmani.IGreci ediRo mani avevano ingrande venerazione al cuni scritti dei poeti, tali che Omero ed  Esiodo, certe raccolte degli oracoli ed  i libri Sibillini, evidentemente apocrifi.  Allora la poesia dettava le sue leggi ai  popoli, dei quali i poeti erano i natu rali legislatori. Nei primordi della ci viltà gli uomini non ebbero altra re gola di condotta all'infuori di questa :  ecoloro fra essi che per il loro inge gno, per il coraggio o per l'entusiasmo  si distinsero dagli altri, furono creduti  inspirati dagli enti superiori. L' uomo  aveva vicino i suoi Dei, e tutti i giorni  ne udiva la voce, iconsigli e icomandi  in tutti i fenomeni della natura, nei  tuoni e nei lampi, nel volo degli uc celli, nelle interiora degli animali, nei  vapori delle caverne, nel canto dei poe ti, e perfino negli incoerenti propositi  dei pazzi (v. ORACOLI). Chi per le doti  del suo ingegno si sentiva chiamato a  dirigere i destini della società, si cre deva o fingeva di credersi inspirato da  Dio; dettava le sue leggi, e i suoi  scritti andavano bene spesso ad aumen RIVELAZIONE  tare il codice dei libri sacri. Il sorgere  di un profeta, di un rivelatore era cosa  assai comune tra gli orientali; come  tra i Greci ed i Romani comunissima  era la scoperta di nuovi oracoli. Dio  parlava all'umanità in tutte le guise,  sotto tutte le forme. Dal serpente del  l'Eden che predice all' uomo la reden zione, dall'asino di Balaam all'umile fa legname di Nazareth, la storia degli  ebrei non è che una continua succes 1  353  serie dei profeti. Pietro de Bruys, Eon  della Stella, Epifane, gl'Illuminati, i Ca misardi, i Giansenisti, e gli Svedenbor gisti, ci provano quanto in ogni tempo  sia stato facile il farsi credere in comu nicazione con la divinità. Ancora ai  giorni nostri la rivelazione non è ces sata. Brigham Young non ha egli pro nunciati i suoi oracoli fra i mormoni?  e tutti i giorni i medium spiritisti non  rivelano ai credenti le cose dell' al sione di profeti e di entusiasti, del mag gior numero dei quali la tradizione  forse ci ha taciuto il nome. Così divul gata era allora la credenza della par tecipazione degli Dei nei consigli uma ni, che molti filosofi non la posero in  dubbio, e quando pure dubitarono di  questo o quell'oracolo, non dubitarono  di tutti. Pittagora si diceva egli stesso  in comunicazione colla divinità. Platone  nel quarto libro delle leggi insegnava  doversi ricorrere a qualche Nume, o at tendere dal cielo una guida, un mae stro che ci istruisca. Nel Fedone par lando Socrate dell'immortalità dell'ani ma diceva, dovere il sapiente tenersi al  probabile, quando non ha dei lumi più  sicuri, o la parola di Dio stesso che gli  serva di guida. Tutta la scuola pitta gorica e neoplatonica, come quella di  tutti i mistici ha professato lacredenza  nella facile comunicazione con ladi vinità.  Il gran numero degli evangeli apo crifici ( v. APOCRIFI ) dimostra quanto  fosse facile il compilare dei libri rive lati anche nei primi secoli del cristia nesimo. Solamente dopo che la Chiesa  ebbe stabilito il suo poteree fu custode  gelosa della sua autorità, tacque la  voce dei profeti,e gli oracoli con leggi  violenti furono costretti al silenzio. Ma  non cessò per questo il popolo di con sultare i suoi genii; e nel medio evoebbe  per profeti le streghe e gli stregoni e  il demonio per rivelatore. Di tempo in  tempo sorgevano nuovi inspirati, iquali,  sempre condannati dalla Chiesa, ma sem pre creduti dalle turbe,continuarono la  tro mondo? (V. MORMONISMO E SPIRI TISMO).  I deisti, i quali non ammettono reli gione positiva, negano che vi sia stata  una vera rivelazione, poichè a quanto  dicono, l'uomo non ha che a seguire i  dettami dellasua ragione e il lume della  sua coscienza per conformarsi alle leggi  divine. Una rivelazione, continuano essi,  fatta ad un popolo o ad una schiatta,  sarebbe ingiusta, poichè essa conter rebbe delle regole di condotta che sa rebbero ignorate dai popoli ai quali la  rivelazione non venne data.  Se ciò fosse vero, rispondono i cat tolici, bisognerebbe conchiudere essere  interdetto il porgere agli uomini istru zione ed educazione di sorta; un im pertinente essere stato qualunque filosofo  tentò farsi maestro ai propri simili, ed  insegnare a pochi uominiquello ch'egli  era in dovere di insegnare all'universo  intero. Ma questa risposta non giova  proprio ai cattolici, i quali sanno pure  che Dio non è un filosofo, la cui azione  è limitata necessariamente al ristretto  numero di coloro che aspettano i suoi  insegnamenti. Ma se il filosofo non può  istruire tutti gli uomini, Dio poteva  farlo, nè ciò gli sarebbe costata mag giore fatica di quellacheglisia costata  l'istruzione di pochi eletti.  Una religione rivelata,dicono ancora  i deisti, non può essere destinata da  Dio a tutti gli uomini, poichè non ve  n'è alcuna che abbia tali prove, che  comprendere si possano da ogni uomo;  altrimenti Dio esigerebbe l'impossibile ;  quanto poi alla rivelazione cristiana in particolare, non si può dire che essa  eccelle in perfezione, imperocchè errori  di fisica, di astronomia, di morale e per fino di cronologia si trovano nei libri  nei quali questa pretesa rivelazione è  stata consegnata (V. BIBBIA).  Robinet nasce a Rennes, morì  il 24 febbraio 1820.  ed il riposo e la sicurezza di cui cia scuno gode. E la compensazione deriva  da ciò, che immutabili sono soltanto  Dio ed il nulla: l'essere finito cambia  ad ogni istante ma nonpossiede senon chè laminima parte possibile di esi stenza, così che in ogni istante perde  altrettanta esistenza, quanto ne riceve :  e siccome esistere è il bene e non esi Entrò nella società dei Gesuiti, ma stere il male, ecco stabilitaper sè stessa  si stancò ben presto di un genere di la compensazione. La quale è inoltre  vita pel quale non era inclinato. Usci manifestata da tutti i grandi fenomeni  quindi da quel sodalizio per dedicarsi della natura come da quelli dell'ordine  interamente alla filosofia. Stampò in sociale: la nutrizione non può ristorare  Olanda (dove recavasi a questo scopo) senza distruggere, l'attività distrugge  il suo libro della Natura, la cui pub- quanto produce, la sensibilità accoppia  blicazione non sarebbe stata permessa al piacere la pena; ogni stato ha le sue  in Francia dall' autorità. L'opera fece gioie e le sue miserie, ogni condizione  tanto rumore che fu attribuita agli i suoi vantaggi ed i suoi inconvenienti.  scrittori più celebri dell' epoca, quali Ma gli esseri, oltre avere la stessa som Helvetius, Diderot, Voltaire, ma Robinet ma di beni e di mali, hanno anche la  non tardo a rivendicare in termini fermi stessa origine. Tutti sono varietà del  emodesti la paternità come la respon- tipo animale, hanno organi con cui ri sabilità del lavoro. Se però il suo nome prodursi, ed i minerali e gli astri sono  fu più conosciuto, non migliorò per que- soggetti alle leggi della generazione,  sto la sua condizione economica, tanto come gli animali e le piante. Ora legge  che fu costretto a mettersi agli stipendi universale della natura animale è l'i de'librai, ed a tradurre dall'inglese per stinto: l' istinto è adunque la Legge su  essi de' romanzi. Ritornò in cui si fondano la società, i costumi e  Parigi, e qualunque fosse stata l'impres- la legge della specie umana; la stessa  sione prodotta dal suo libro, la mede- | morale non è che un istinto più per sima era già così cancellata, che l'au tore fu nominato censore reale e con servò l'impiego fino al momento in cui  quella carica fu soppressa. Robinet du rante la rivoluzione si ritrasse a sua  Rennes, ove fint i suoi giorni.  Concetto fondamentale dell' opera  la Natura è che i benied i mali si e quilibrano perfettamente nel mondo. Il  dolore ed il piacere, il vizio e la virtù  corrispondono a monete il cui corso è  regolato ed il cui valore si eleva e si  abbassa in proporzioni costanti. Gli es seri più perfetti dopo Dio, i più ricchi,  quelli che hanno ricevuto le facoltà più  potenti sono anche quelli che trovansi  più esposti alla corruzione e quindi alla  maggiore infelicità. Vi è adunque com pensazione tra il benessere di ciascuno,  fetto di quello degli altri animali.  Quanto all' anima, Robinet suppone  che dall'istante della creazione abbiano  esistito insieme i germi di tutte le ani me e quelle di tutte le organizzazioni.  Ledue nature non derivano l'una dal l'altra, ma non possono esistere l'una  senza dell'altra. Ad ogni funzione dello  spirito, alle sensazioni, alle idee, alle vo lontà corrispondono certi organi interni  e certe fibre del cervello, così che se  corpo.  il corpo è animato dallo spirito, l'anima non pensa ed agisce che per mezzo del  1  Robinet riconosce che l'idea comune  di Dio non è che l'idea stessa dell'uomo  elevata a proporzioni chimeriche, o ri dotte, il che è lo stesso, ad un concetto  negativo. Pure, anzichè concluderne che ROSCELINO  con ciò stesso si distrugge la teoria del l'ideainnatadiDio, ed insieme uno degli  argomentipiùfavoriti deideisti,egli siper deneltentativo di togliere dalla nozione  dell'essere supremo ogni legadiantropo morfismo, ammettendo come indiscuti 355  da lui seguito nelle conferenze pubbli che che teneva in Parigi tutti i merco ledì. Egli incominciava col porre alcune  generali proposizioni tratte dall' espe rienza e ne deduceva laspiegazione dei  fenomeni: ciò dava origine a discus bile l'esistenza dell'essere stesso. « Noi  sappiamo, egli dice, che Dio esiste, elo  riconosciamo come creatore, poichè l'ef fetto ci attesta la causa e il finito l'in finito; ma nessuna analogia è possibile  tra questi due ordini di esistenze. La  causa prima abita una gloria inaccessi bile, e noi, non potendo che distinguerla  da ciò che essa noné, dobbiamo rasse gnarci alla conclusione che la natura  divina è per noi assolutamente incom prensibile ». Edal creatore venendo alla  creazione, Robinet crede che Dio da  tutta l'eternità dia alla natura una esi stenza temporanea, e cioè che se la  creazione è eterna non lo sieno ilmondo  e gli oggetti creati; con questa propo sizione egli addottò una opinionemedia  tra quelli che considerano ilmondo co me eterno, e quelli che lo suppongono  creato dopo una eternità, e non si av vide che l'idea di Dio creatore è tanto  assurda che con essa nessuna teoria  regge alla critica. Così che delle tre  idee suaccennate nessuna è conciliabile  coll' idea di Dio creatore: non la sua  perchè suppone unDio che crea e non  crea, o che vuol creare e non crea nel  medesimo tempo; non la seconda che  facendo il mondo coeterno a Dio lo so stituisce a lui, come fece Spinoza ; non  la terza che suppone un' eternità limi tata, od un mondo che esiste senz' es sere stato ancora crea to, mentre non  potrebbe d'altronde esistere che per la  creazione.  Rohault(Giacomo)nato in Amiens  nel 1620, morto nel 1675. Fu uno dei  sioni di ogni sorta sui diversi argomen ti, discussioni che egli poi riassumeva,  esponendo il suo avviso, cui corrobo rava colla esperienza. Con siffatte le zioni Rohault compose il migliore trat tato di fisica che fosse stato stampato  fino allora, cosi che fino a Newton ven ne considerato come opera classica in  Francia ed in Inghilterra.  Rohault fu autore anche di una o pera di metafisica intitolata  cade  talora in contraddizione, giacchè tra  due pareri contrari egli non prende par tito senza avvilupparsi in un dedalo di  distinzioni spesso inutili e sempre poco  chiare. Perciò molti hanno detto scri vere il Romagnosi per sè A non per gli  altri, e un suo apologista confessa che  gli accadde sentire da qualcuno che a vendo letto per intero il suo libro della  Mente sana, era giunto alla fine senza  intender niente. ( Prof. Celso Mazzuc chi, sull' economia dell' umano sapere).  Rosmini (Antonio)nato nel 1797  a Roveredo presso Trento. Studid all'u niversità di Padova e fino da allora  diede segni di spiegata tendenza al mi sticismo. Nel 1821 fu ordinato frate. Si  segnale per qualche tempo per fanati smo ed intolleranza, ma si mitigò poscia  sensibilmente e tanto da dedicare il re sto della sua vita al trionfo del cosi detto cattolicismo liberale ed alla indi pendenza politica d' Italia. Con questi  scopi fondò egli stesso un ordine reli gioso destinato a riunire in sodalizio  preti istruiti e tolleranti, e pubblicò  gran numero di opere che fecero di lui  un capo-scuola.  Per quanto la sincerità della sua  fede religiosa e la sua opposizione alla  teocrazia gli avessero guadagnata gran de rinomanza e numerosi seguaci, pure  dovette convincersi asue spese che tenta  un'opera impossibile chi aspira a con ciliare tra loro i due principi affatto  incompatibili del cattolicismo e della  libertà. I suoi progetti di riforma eccle siastica e le sue opinioni teologichesu scitarougli contre l'odio dei gesuiti.  Speditoda re Carlo Alberto in missione  presso il papa, lo segul a Gaeta all'e poca della fuga famosa, ma essendosi  poi reso sospetto al papa e trovandosi  sotto la minaccia del carcere della po lizia borbonica, dovette partire e rifu giarsi aTresa sul lagoMaggiore dove  morì nel 1855, dopo avere (con un atto  di sommissione inesplicabile di fronte  alla energia del suo carattere) ricono sciutoil giudizio con cui la Chiesa met teva all'indice le sue opere, anzi dopo  aver distrutti quanti più potè dei libri  che avevano cagionata la condanna.  Le fondamenta del nuovo ordine fu rono da lui gettate al Calvario di Do modossola nell'alto Novarese, dove con  alcuni pochi compagni si era ritirato  nel febbraio dell'anno 1828. Il voto era  perpetuo, ma non privava imembridel  diritto di possedere beni propri; sola mente li sottometteva ad una ammini strazione comune e li privava del diritto  di applicarli per volontà propria in fac ROSMINI  cia alla coscienza, non già in faccia alle  leggi civili, per le quali possedevano  come ogni privato. L'Istituto, come cor po,nonpossedendo nulla, i suoi membri  dovevanoesser provveduti diuna rendita  359  se questi filosofi si fossero data la briga  di uscire dalla ristretta cerchia del loro  per la loro sussistenza personale, la  quale per i nullatenenti è supplita dal  superfluo dei loro fratelli. L' Istituto  era diffuso nel Piemonte, dove aveva  case a Stresa, a Domodossola e a S.  Ambrogio di Susa. Qualche casa di ro veretani fu pure fondata nell'Inghilterra,  mase abbiano prosperato o no, ignoro.  Tutto il sistema della filosofia rosmi niana si fonda sopra unprimo errore, un  errore fondamentale, distrutto il quale,  l'intero sistema resta scomposto. Questo  errore è l'intuizione dell' ente univer sale, la quale daRosmini cosi si dimo stra: « Io so d'esistere, io so che esi stono altri esseri simili a me; so ch'e sistono de' corpi estesi, larghi, lunghi  eprofondi. Noncerco ora se questo mio  sapere m'inganni o no; io intanto so  tutto questo e cerco disapere come lo  so. Ora io veggo che non saprei che  esiste un solo ente, se io non dicessi,  se non avessi mai detto a me stesso  che quell'ente esiste. Sapere dunque che  osiste un ente e dire e pronunciare meco  stesso che esiste, é il medesimo. Lamia  cognizione adunque degli entireali non  è che un' affermazione interna, un giu dizio. Conosciuto questo, non mi rimane  che ad analizzare un tale giudizio, ad  osservarne l'intima costituzione. Quando  io dico meco stesso che esiste un dato  ente qualunque particolare e reale, non  intenderei ciò che dico, se non sapessi  che cosa è ente, che cosa è entità. La  notizia dunque dell'entità in universale  debb'essere in me, e precedere tutti quei  giudizi, coi quali dico che qualche ente  particolare e reale esiste ».  Il frate roveretano supponeva dunque  che noi abbiamo la conoscenzadegli u niversali, prima ancora di avere quella  dei particolari, errore, che, d'altronde,  bisogna perdonargli di buon grado, poi chè è stato comune a molti filosofi. Ma  subbiettivismo, per esaminare ciò che  accade nella realtà, si sarebbero presto  accorti, che prima noi conosciamo le  cose particolari, e poi ci facciamo l'idea  değli universali, i quali non sono altro  che l'astrazione o la generalizzazione  dei particolari. I selvaggi australiani,  per quanto ne riferisce il padre Salva do, hanno voci per dinotare ogni specie  di albero, ma non hanno una voce per  esprimere l'idea d'albero in generale;  hanno voci per indicare i vari animali  daessi conosciuti, manon per esprimere  l'animale in genere, ossia la riunione  dei caratteri comuni a tutti gli animali,  astrazion fatta delle loro qualità par ticolari.  Chi vede per la prima volta un og getto, ha l'idea particolare di quell'og getto e non altro; i particolari che gli  sono propri lo colpiscono per i primi;  ne apprezza il colore, l'odore, il sapo re o la forma, che sono i fenomeni,  nè pensa in alcuna maniera all'essenza  che assume la forma di quei fenomeni,  e che costituisce l'idea dell' ente uni versale, tale come Rosmini l' intende.  Solamente dopo una serie continua di  percezioni la mente umana si eleverà  dal particolare all' universale, ossia a  quel carattere comune atutti gli esseri,  che per astrazione si attribuisce ad un  essere unico non percepito. Ma l'idea  dell' ente privato delle sue realità feno menali èuna pura negazione. Percepisco  il colore, e penso poi a uncorpo senza  colore; questo secondo concetto non è  altro che una negazione del primo, e  quand' anche gli si volesse dare un ca rattere positivo, sarebbe sucessivo e non  precedente alla percezione della cosa  particolare. Pertanto ' affermazione ro sminiana,che noi abbiamo l'intuizione  dell'ente in universale, astrazione fatta  degli enti particolari, vale quanto dire  che noi abbiamo la conoscenza di nes suna cosa prima che qualche cosa sia  stata da noi percepita. Posto questo primo errore comeuna  verità fondamentale del suo sistema,  Rosmini ha bel giuoco nel confondere  gli scettici. Data la cognizione della  prima verità, cioè quella dell' ente in  astratto, egli risponde all'obbiezione di  coloro che gli dicevano « a voi pare di  sapere che cosa sia essere, ma forse  nol sapete ». E dice: « Il sapere, sem plicemente che cosa è essere, senza  aggiungervi alcuna determinazione, e  il credere di saperlo, è la medesima  cosa: credere di sapere che cosa è es sere, e sapere che cosa è essere è sa pere la verità, perchè l'essere essen zialmente è... Si consideri bene che  sapere che cosa è essere, è la semplice  concezione dell' essere, non è afferma zione di alcuna cosa sussistente; l' illu sione adunque che si obbietta non è  possibile, giacchè non si può favellare  della illusione della concezione dell'es sere senza ammettere già questa con cezione di cui si disputa ».  Così dunque per Rosmini un' affer mazione che non riguarda alcuna cosa  sussistente, provache un enteveramente  esiste; e il credere che un ente vera mente esiste, provache esisteveramente.  Anche volendo passar sopra a queste  incongruenze, la prova rosminiana si  ridurrebbe a dire: penso che penso,  dunquepenso veramente. Può darsi ch'e gli abbiapensato dipensare; quello che  per certo non ha pensato, è che ilpen siero non nasce in noi senza unacausa  occasionale estérna, e che la percezione  di questa causa, tale quale ci si mani festa nelle sue accidentalità, è il primo  pensiero che noi abbiamo. Se vedo un  oggetto verde, penso al verde; e se a  questo pensiero tolgo il concetto di  verde, che è l' accidentalità, non ho l'i dea dell' essenza dell'ente, ma sopprimo  addrittura il pensiero, perocchè il pen siero non può stare senza l'oggetto  pensato.  Quanto alla teologia naturale rosmi miana nonsi può dire che abbia almeno  il merito d' esser chiara. Rosmini vuole  che il principio di causa conduca alla  conoscenza di Dio; quanto all' esistenza  dell' anima non cura di dimostrarla,  parendogli di averne fin troppo bene  dimostrati i carattari di semplicità e di  immortalità . Questa dimostrazione è  davvero così singolare che merita ne  sia dato un saggio: « La semplicità si  prova da questo appunto che l'anima  èun principio unico e immune dallo  spazio, perchè l'identico principio che  sente è anche quello che intende: per chè l'atto del sentire in opposizione  all'esteso sentito esclude l'estensione  per lamedesima opposizione; finalmente  perchè il principio intelligente riceve  la forma dell'idea, cosa immune affatto  dallo spazio e dal tempo ». Questa serie  di pretese dimostrazioni, non sono che  affermazioni pure e semplici, le quali  supponendo cio che è inquestione, piut tosto che servire di dimostrazione a vrebbero anzi bisogno di essere dimo strate.  Dello stesso genere sono le altre  prove date nella teologia naturale ro sminiana, sicché inutile sarrebbe qui  l'accennarle, e più inutile ancora il con futarle.  Rubov, Rubovius, nato a Luchow, morto ad Hannovernel.  Fu professore di teologia nell'università  di Gottinga. Divise le opinioni filosofiche  di Wolf, anzi imprese a mostrare che  le medesime erano in perfetto accordo  coi dommi del cristianesimo. Lasciò due  opere  Sviluppo delle idee razionali  di Wolf su Dio-Dissertatio de anima  brutorum.  Rousseau nasce  a Ginevra d’un orologiaio. I primi anni della sua giovinezza  trascorsero in una vita avventurosa e  assai poco edificante. Fu dapprima po sto in pensione presso un ministro a  Bossey, dove imparò il latino, quindi  collocato come scrivano presso il can celliere di Ginevra, fu poco appresso ri mandato siccome inetto. Fece poi il suo  tirocinio presso un incisore, i cattivi   trattamenti del quale instillarono nel l'animo di Rousseau, per quanto ne  dice egli stesso, l'infingardaggine, la  menzogna e la tendenza al furto. Con fessa egli stesso ; ammirava il carat tere della divinità dell' Evangelo; poi  aggiungeva >>  menò in moglie la signorina de Camp grand dalla quale si separò poi con atto  di divorzio. Confessa egli stesso che vo leva usare del matrimonio come di un  mezzoper studiareiscienziati, e che per  migliorare l'organizzazione del sistema  scientifico, gli occorreva di conoscere  >>  e la trasforma con uno slancio trascen dentale nel solo assoluto universale!  Scho penhauer scrive: l'universo e volontà! Egli  procura anche didimostrare laverità di  questo sofisma con degli argomenti empi rici, e passando attraverso ai regni della  natura, cerca di persuadere che il vege tale ha già degli istinti, i quali si tra sformano in volontà negli animali; che  gli animali delle classi inferiori, quan tunque non abbiano ancor la coscienza  della loro propria volontà, pure per la  tendenza che hanno a soddisfare i loro  bisogni accennano già alla volontà di  vivere, la quale si va viavia sviluppan do nelle classi superiori. Nella sua sma nia di scoprire la volontà germogliante  in ogni dove, il filosofo di Dantzig non  teme di trovare una nuova formola  della teoria delle cause finali, poiché  egli dice che l'organismo si conforma  alla volontà, che il leone p. e., ha le  zanne perché vuol lacerare la preda, e  che l'uccello ha le ali perché vuol vo lare. S'egli si fosse limitato a dire che  l'uccello vola perché ha ie ali e che il  leone squarta la preda perchè ha le  zanne, sarebbe rimasto nel vero. Avreb be allora designata una legge e non una  volontà, giacchè il senso che egli attri buisce a questa voce è assolutamente  nuovo, per non dire addrittura contra rio a quello che essa ha veramente  nella lingua. Questa pretesa volontà se parata dai corpi volenti, non è che una  generalizzazione, è l'astrazione delle vo lontà particolari, e tanto varrebbe dire  che esiste una persona generale, indi pendente da ogni individuo e da ogni  forma, perchè esistono delle persone  particolari. Qui Schopenhauer cade nello  stesso errore dei realisti (v. SCOLASTICA)  dal quale avrebbe tanto più dovuto  guardarsi, in quanto egli non si perita di  accusare Spinoza di usare le parole in  un senso affatto nuovo, e di chiamar  Dio l'universo, diritto la forza, volontá  la determinazione.  Io ho detto poc'anzi che la filosofia  di Schopenhauer è un puroidealismo sub biettivo. Il suo sistema della volontà  non mi pare fatto per togliermi da  questa convinzione. Se il mondo non è  che l' obbiettivazione della volontà, e  se « la volontà è tutto ciò che costitui sce il mondo al di fuoridella immagine  rappresentativa » a parte la poca coe renza di queste due idee, mi pare che  niun dubbio possa esistere su questo  punto. Pure è Schopenhauer stesso quello  che nega questa conseguenza, e dopo  aver detto che « il sole ha bisogno di  occhio che lo veda per illuminare », si  rappresenta il sole delle epoche geolo giche, quando la terra era coperta  da «uno strato uniforme di granito >>  e così lo fa interrogare : « Perché ti  dai tu tanta pena di comparire così?  Non vi è occhio che ti veda nè intel SCHOPENHAUER  letto che ti comprenda! E il sole ri sponde: Ma io sono il sole, e appaio  perchè io sono: coloro che lo possono  mi vedano ». Dunque anche il sole esi ste e illumina senza che occhio vi sia per  vederlo, senza intelletto ove riflettere la  sua immagine rappresentativa ! Non ten terò di conciliare Schopenhauer con se  393  a dire che essa non può formarsi spon taneamente, nè aver fine; il quantum  di sostanza che si trova nel mondo non  stesso. Nessuno, per quanto io sappia,  l'ha fatto. Vi sono de filosofi tedeschi  che bisogna ammirare ma non discute re, e i più fanno così solo perchè ciò  fa comodo al loro pigro intelletto.  Se si riduce al suo vero valore la  contraddizionediSchopenhauer,interpre tandola nel modo il più benigno, biso gnerebbe credere ch' egli abbia voluto  stabilire, che senza intelletto non vi può  essere immagine rappresentativa e che  per noi l' immagine rappresentativa è  tutto quanto conosciamo del mondo. Ma  codesta è una verità così banale che  nessun filosofo ha creduto di stabi lırla, appunto perché la sua evidenza è  tale che anessuno é mai venuto in mente  di negarla.  Schopenhauer, volente o nolente, idea lista, combatte acerbamente Fichte, per ché le conseguenze del suo sistema con ducono a negare la realtà dell' ob biettivo; con la stessa coerenza com batte i materialisti, ch'egli accusa di  fondarsi sopra una enorme petizione di  principio, prendendo l'oggetto dellafilo sofia per base di essa,mentre senza laco noscenza che il materialismo fa derivare  dalla materia, noi non avremmo alcuna  cognizione, neppur quella della materia,  che è il puntodi partenzadelmateriali smo. Così lanciata, come il solito, la sua  accusa, forse per avere l'aria di costruire  una filosofia tutt'affatto indipendente, egli  prende senza scrupolo iprincipii fonda mentali del materialismo, al quale natu ralmente si crede dispensato di dirigere  qualsiasi ringraziamento. In conseguenza  egli dichiara che la materia è imperi tura, e contro Hegel dice che « negare  questo fatto vale rinunciare al buon  senso. La sostanza persiste sempre, vale  può dunque nè aumentare nè diminui re ». Più innanzi Schopenhauer designa  la materia come assoluta, la dice su scettibile di pensare, « se la materia  può cadere perla gravitazione, essa può  anche pensare ». Come poiqueste affer mazioni si accordino col suo sistemafi losofico, egli non cura di dircelo.  Nelle scienze positive tanti e tanti  sonogli errori di Schopenhauer, che rie sce difficile accreditar fede al suo si stema, vedendo quanto poco sia adden tro nell'arte di osservare. La storia della  terra per lui non è altro che una ob biettivazione sensibilmente ascendente  della volontà; suppone che l'uomo fu  dalla natura creato erbivoro; tira in  campo come cosa positiva quella forsa  vitale, che fu oramai abbandonata da  tutti i fisiologi. Tutte le favole più inve rosimili spacciate dai ciarlatani sul ma gnetismo animale, sulla chiaroveggenza,  sulla apparizione degli spiriti trovano  in lui uno strenuo difensore; egli le  inquadra nel suo sistema come tante  prove empiriche della, obbiettivazione  della volontà. Egli considera natural mente tutti i contradditori del magne tismo animale come tanti ignoranti, e  dice che la scienza mesmerica è la più  istruttiva di tutte le scoperte. Dicesi  che il suo entusiasmo per imagnetizza tori, ha dato luogo a delle scene co miche, nell'occasione in cui i medici di  Francoforte si erano incaricati di sma scherare il famoso Regazzoni, magne tizzatore italiano.  Nel 1836 Schopenhauer pubblicò uno  scritto sulla Volontà nella natura, nel  quale procurò di dimostrare che le ul time scoperte della scienza hanno pie namente confermata la sua filosofia.  Non occorre dire che la maggior parte  delle scoperte a cui egli allude, o non  hanno alcun rapporto colle sue idee, o  appartengono al novero di quelle ora  accennate.   SCIENZA  Scienza. Conoscenza ordinata e  metodica delle cose e dei fenomeni.  Tutte le scienze degli antichi erano  comprese nella filosofia, sicchè filosofo  suonava allora amico della scienza, co Jui che la insegnava e che la faceva  avanzare colle sue scoperte. Erano i  filosofi greci che insegnavano l' astro nomia, la geologia, la musica, e la ma tematica, e per lungo tempo tutta la  medicina fu campo aperto alle dispute  filosofiche, per le quali l'arte di gua rire si deduceva da principii generali  e astratti, piuttosto che dalla osserva zione e dalla esperienza.  sotto quei reali rapporti d' unità che a  noi è dato conoscere, si può dire sa piente. I sapienti sono assai più rari di  quello che nella comune si crede; in vece la scienza appartiene a molti ».  Questa distinzione é così poco chiara,  che Tommaseo nella stessa pagina, con  assai poca coerenza, lacontraddice « La  scienza conosce; la sapienza conosce,  contempla, opera ed ama. La sapienza  comprende la teoria e la pratica; la  scienza la sola teoria ». Dunque la sa pienza comprende la scienza e qualche  cosa più. Ma poco dopo lo stesso au tore aggiunge: « Senza molta scienza  La scienza si distingue dall'arte per può l'uomo essere sapiente. C'è una  questo solo, che la prima conosce e sapienza pratica che fa a meno della  scopre, la seconda eseguisce. La pittu- scienza e n' ha gli ultimi frutti ». Non  ra, la scultura e lamusica sono arti in è questa la sola volta che Tommaseo  quanto traducono in atto la rappresen- si contraddice nel suo dizionario. Cote tazione delle forme e dei suoni. Per lo sta smania di sottili distinzioni, utile  stesso motivo è arte la poesia, lo stu- forse ai grammatici, è perniciosissima  dio delle lingue e la rettorica ; ma lo ai filosofi, i quali piú che all'apparenza  studio teorico della combinazione dei devono badare alla sostanza delle cose.  colori e della produzione dei suoni, co- E finchè i grammatici non si saranno  stituiscono l'ottica e l'acustica, che sono ben intesi per dare un chiaro senso  scienze, com' è scienza la filologia, che alle parole, i filosofi che correranno  si occupa della origine e della deriva-| sulle tracce delle loro affettate distin zione delle lingue. La scienza dunque  1  studia, scopre e stabilisce le regole che  sono applicate dall'arte.  La necessità di ordinare la varietà  delle nostre cognizioni, ha resa neces saria la divisione della scienza in vari  rami, a ciascuno dei quali venne pure  dato il nome di scienza. Le principali  di queste divisioni costituiscono lescien ze astratte o speculative, come la filo sofia, la logica e la matematica;le  scienze sperimentali tali che la fisica,  la chimica, la medicina; le scienze d'os servazione, come l'astronomia e la sto ria naturale; e le scienze morali e po litiche, come l' economia pubblica, la  politica, la giurisprudenza ecc. Tommaseo sull'esempio da BALDINI (vedasi), nel Dizionario dei sinonimi, distingue la scienza dalla sapienza, qua sichè vi possa essere sapere senza scienza e viceversa. Chi, dice, vede il creato  zioni crederanno di discutere sulla na tura di cose differenti, laddove in fondo  non vi sarà che distinzione di parole.  Nei passi ora citati, N. Tommaseo  pone la sapienza umanacome conoscen za sinteticadel creato ; rari perciò sono i  sapienti, e molti i scienziati. Non solo  dice che la sapienza comprende la teo ria, ma anche la pratica; e giunge in fine alla conclusione che senza molta  scienza si può essere sapienti! Non era  meglio dire che cotesta sorta di sa pienza non è che una affettazione, una  vana ostentazione? Si dicevano sapienti  coloro che dettavano facili sentenze e  luoghi comuni ; e i proverbi diconsi an cora la sapienza delle nazioni. Ma essa  è la sapienza dei pregiudizi correnti; e  a questa conoscenza veramente con  poca scienza, si adatta così bene il  nome di sapienza quanto quello di me dico conviene al ciarlatano che corre i  villaggi e le città. SCOLASTICA  Scisma. Voce greca che vale di stacco, separazione. Indica la separa zione dalla Chiesa cattolicadi una parte  dei suoi membri, per costituirsi in una  comunione separata.  La Chiesa cattolica commina la   sofia. La scolastica è filosofia religiosa;  qualche volta un po'eretica, ma non mai  incredula. Tutte le questioni teologiche  sono state da essa discusse, e però non  dobbiamo meravigliarci se tra coloro  che la coltivarono noi troviamo dei teo scomunica contro i scismatici; ma le  comunioni riformate, costrettevi dalla  stessa libertá di interpretazione della  Bibbia, che esse accordano ai fedeli,  sono obbligate a proclamare che ladi versità delle opinioni non costituisce un  peccato, e che le molte comunioni  sistenti nella religione riformata, sono  una conseguenza della libertà che ha  ogni uomo d' intendere a suo modo la  parola di Dio.  e Io non voglio qui esaminare la stra nezza di questa dottrina, la quale sup pone che Dio si sia rivelato al mondo  in tal maniera da farsi intendere da  tutti gli uomini diversamente. Accettia mo questa libertà d'interpretazione per i  benefizi che essa ha portato alla libertà  del pensiero, senza preoccuparci del  poco logico fondamento su cui si fonda.  Ma i cattolici che hanno un grande in teresse nel conservare l'unità della  Chiesa, hanno ben trovato nella Scrit tura molti passi che fanno al caso loro.  Essi hanno citato S. Paolo, il quale  biasima qualunque sorta di divisioni, e  sostiene che le eresie sono necessarie  per mostrare quali sono di buona lega  (Cor.). L'uomo  eretico, dice ancora S. Paolo, dopo la  prima e la seconda correzione sia sfug gito ( Tito). Giovanni, vuole che  gli si ricusi perfino il saluto (Giov.).  Scolastica. Cousin, nel Corso  della storia della filosofia,  definiva la Scolastica l'applicazione  della filosofia, come semplice forma, a  servizio della fede. Questa definizione  non è sempre vera, sebbene sia vero  che tutti gli scolastici appartenessero  alla filosofia cattolica e si allontanas sero qualche volta dall' ortodossia solo  per certe accidentalità della loro filo logi, dei monaci e dei vescovi, e non  mai de'veri filosofi. La scolastica è una  lotta intestina combattuta nel seno  stesso della Chiesa, da uomini profon damente credenti, tuttochè qualche volta  nel calore della disputa i loro argo menti sembrino piuttosto adatti a dar  ragione agli increduli. Di questa lotta  nella quale combatterono vari teologi  il cui nome è taciuto in questo dizio nario, mi par conveniente dare un sag gio alquanto diffuso, al quale scopo mi  giova qui compendiare le varie notizie  su questo argomento raccolte e pubbli cate da Bartolomeo Haureau. Egli esor disce col dire che la definizione di  Cousin non è nè chiara nè esatta.  Quanti, di fatto, tra i filosofi detti sco lastici furono dall' autorità richiamati  al dovere! E se qualche paziente e sa gace inquisitore volesse di presente to gliere a censurare, dal lato della dot trina, tra questi filosofi, quelli il cui  nome fu onorato e santificato anche  dalla Chiesa, quanti troverebbe non e senti da sospetto d' eresia! La defini zione di Cousin potrebbe pertanto es sere così modificata: La scolastica è  l'applicazione della filosofia alla discus sione dei dommi della fede.  Maanche così emendata la definizione  non troppo soddisfa il sig. Haureau: pe rocchè, dic'egli, lascolastica ha principio  aduncerto tempo, e sebbene non siano  concordi le opinioni degli storici intorno  a questo tempo, tuttavia ne sono ormai  convenuti i limiti, e questi non permet tono di accettare la definizione di Cou sin, neppure così emendata. Pare a lui  che i padri e gli scolastici abbiano tutti  fatta entrare la filosofia nell' analisi e  nella discussione della fede . Conse guenza per verità un po'esagerata, im perocchè laddove la fede è sovrana e 306  SCOLASTICA  impone ossequio alla ragione, la filoso fia vanamente dibattesi tra le distrette  di principii già accettati e dichiarati  inviolabili. Per essere giusti si dovrà  dunque dire che la definizione di Cou sin, se non è sempre vera, è però in  gran parte vera.  Secondo il sig. Haureau, la scola stica non può essere definita, poichè  essa non è una scienza distinta dalle  altre scienze, e nemmeno è, a parlare  esattamente, una forma particolare della  filosofia, ma propriamente la filosofia  di una cert'epoca, che ha e deve avere  il carattere tutto teologico di quel tem po. Che se nondimeno vuolsi che, at tenendoci a quanto il rigore del metodo  richiede, non passiamo oltre senza aver  prima determinato l'oggetto di questo  articolo, diremo, la storia della Scola stica essere quella delle diverse dot trine professate nelle scuole del medio  evo, dall' istituzione di queste fino a  quando fu ad esse tolta l' istruzione  prima e la direzione delle menti.  Ma quando furono le scuole insti tuite? Tutti gli storici monumenti ne  attribuiscono a Carlo Magno l' onore,  epperò il signor Haureau fa da lui in comincirre il primo periodo della sco lastica, il qual finisce col secolo XI,  cioè da Alcuino a Berengario. Comin cia con questi due il secondo periodo.  Il più illustre campione di questo pe riodo è Giovanni Scoto. Egli conosceva  il greco e l'ebraico, corresse la Volga ta, e tradusse il libro dei Nomi divini,  attribuito a San Dionigi areopagita,  sopra un manoscritto mandato da Mi chele Balbo a Luigi il Pio. Era inol tre, se crediamo al signor Haureau, li bero pensatore, tanto che nel principio  della sua opera principale così si espri me aproposito della Tradizione: « L'au  Prende ad esempio il battesi mo. Nelle cerimonie di esso il tatto, la  vista ed il gusto dandosi mano a vicen da accertano la presenza dell'acqua: la  ragione va più oltre, ed arriva a cono scere le naturali proprietà e l'essenza  della medesima, non che le parti che  la compongono; ma non è dal battesi mo sollevata fino a comprendere il mi stero della salvazione ; la ragione è in feriore alla fede, come ad essa sono  inferiori i sensi. Aldemanno non fu il  solo oppositore; ma ebbe anche Beren gario i suoi discepoli, tra cui Ildeberto  di Lavardino, arcivescovo di Tours.  Egli vorrebbe rilevare la ragione; ma  come farlo senza offendere la fede? Que sta difficoltà non fu punto da Ildeberto  risoluta. Berengario, distinguendo varie  maniere di certezza, ammetteva tanto  le credenze della fede, quanto quelle  della ragione ; ma non voleva che venissero confuse, siccome insegnava la  Chiesa. Ildeberto ammette sì le distin zioni del maestro, ma dimostreremo che  il pio arcivescovo di Tours, chiamato  dai contemporanei colonna della Chiesa,  s'accosta all'eresia più che non si crede.  Apriamo il Trattato di teologia, e vi  troveremo sul bel principio questa defi nizione per lo meno ardita: La fede  è la certezza volontaria delle cose as senti ; essa è superiore all' opinione ed  inferiore alla scienza ».   egli dice « deve sotto > Fin quì il filosofo  è unicamente idealista, mava più innanzi   loro dice  >>  Questi due frammenti contengono  intera la dottrina nominalistica. Rosce lino ne trasse alcune conseguenze teo logiche, ed a malgrado del rispetto che  la fede imponeva pei misteri, osò, con  iscandalo della Chiesa, sottomettere il  Mistero della Trinità al criterio della  ragione, argomentando in questo modo:  Giusta le premesse, la cosa, come  «  cosa, non è altro che una e non ha  parte; soltanto l'unità è reale. In pari  modo, Dio, come Dio, non è altro che  Dio, non il Padre, il Figlio e lo Spirito  Santo ». Faceva pertanto questo dilem ma:  O la Chiesa, d'accordo con Sa bellio, deve nella Trinità ammettere tre  Dei separati, distinti, individui, come  sono tre angeli, tre spiriti; o non po trà attribuire la realtà e la sostanza  che a un solo Dio, chiamato con tre  nomi, ma senzadistinzione di persone ».  Contro Roscelino si elevò Guglielmo di  Champeaux il quale insegnava a Parigi,  nella scuola del chiostro. Bayle accusa  di spinozismo la dottrina di lui; nè  priva di fondamento è quest' accusa, la  quale, del resto, è diretta contro tutta  la scuola realistica. Insegnava egli che  il genere è essenzialmente, integral mente e simultaneamente identico in  tutti gl'individui, e che gl' individui sono  fralorodistintinon peraltro che persem plici accidenti, ed argomentava in cosi  fattomodo: « L'umanità è unacosa essen zialmente una, che non possiede daper  sè, ma riceve d' altronde certe forme  che fanno Socrate. Questa cosa, re stando essenzialmente la medesima ri ceve del pari altre forme che fanno  Platone e gli altri individui dell'umana  specie; ed eccettuate le forme che si applicano a questa materia per pro durre Socrate, nulla è in Socrate che  non sia ad un tempo in Platone, ma  sotto le forme di Platone ».  Questo teologo apparteneva, come si  vede, alla scuola del più aperto reali smo. Egli non riconosceva altra esistenza  che gli universali: le cose particolari  sono accidenti o fenomeni. In questo  modo il realismo volendo da una parte  evitare lo scetticismo dei nominalisti, ri cadeva dall'altra nel panteismo. Gugliel mo di Champeaux doveva trovare un  terribile oppositore nel giovane Abe l' universale esista, ma che la mente  chiama universale ciò che esiste di si milare inciascunindividuo (v. ABELARDO).  Così si ebbe il concettualismo, scuola  che in sostanza non mipare diversa da  quella dei nominalisti.  Tra le scuole a cui ha dato origine  il concettualismo di Abelardo, vuol es sere ricordata quella dei Cornificiani, di  cui Giovanni di Salisbury lasciò un qua dro sì poco favorevole. I Cornificiani,  partecipando ad un tempo dei realisti e  dei nominalisti, riducevano tutte le dot trine e tutte le idee a semplici formole:  queste formole, ne cercavano le con traddizioni. Questo metodo doveva age volmente guidare al più universale scet ticismo ; e Giovanni di Salisbury rac lardo (di Palais nella Bretagna), il più i quindi ponendo a confronto tra loro  illustre discepolo di Roscelino. All' ar gomentazione realistica egli risponde va: « Se così è, chi potrà negare che  Socrate sia ad un tempo stesso in Roma  ed in Atene? Difatto dove è Socrate,  trovasi altresì l'uomo universale che ha  vestito nella sua intierezza la forma  della sua socratità. Perocche tutto ciò  che comprende l' universale, lo ritiene  nella sua totalità. Se pertanto l'univer sale, che è affetto per intiero della so cratità, trovasi in Roma nel tempo stesso  tutt' intiero in Platone, egli è impossi bile che nel tempo stesso e nel mede simo luogo non si trovi la socratità che  è nell'uomo; là è Socrate, poichè Socrate  è l' uomo socratico. Chiunque ragioni,  conta che la più parte dei Cornificiani  ne diedero non dubbia prova, rinun ciando per disperazione allo studio della  filosofia, quali per chiudersi nei chio stri, quali per darsi alla medicina.  Dopo Abelardo la scolastica ricade  in un aperto misticismo. San Vittore e  Ugone mostrano pari disprezzo per la  ragione, e l'uno vanta i meriti dell'intui zione, ' altro quelli della contempla zione.  Alano Magno delle Isole (Yssel o  Rupel) dimostrò con vigoroso raziocinio  nonhacome rispondere a ciò ».  Ache tende Abelardo? A provare  che l'universale è, non una cosa, ma  un'idea, una parola; che se l'universale  fosse alcuna cosa, questa siccome uni versale od assoluta sarebbe necessaria mente contenuta per intero in ciascun  individuo, il che è assurdo. Aggiunge :  >  dicono gli autori del Compendio ad uso  del collegio di Juilly  una naturale inclinazione, che è come  « un' incoazione di questa virtù, la qual  ; che « Iddio è una  sfera impassibile ». Diogene Laerzio gli  fa dire che « l'essenza di Dio è sferica>>>  e Teodoreto che « il tutto è uno; è  sferico » . Lo stesso dice Aristotile  quando assicura che secondo Senofonte  >  convennero che in certi animali infe riori la sede della sensibilitàrisiede nel  midollo allungato,laquale,secondo Loriy,  Desmoulins, Gerdy, J. Muller ecc. è  anche la « sorgente del movimento ».  Gerdy appoggiandosi ai suoi propri e sperimenti riconosce che l'ablazione del  cervello pone l'animale in uno stato di  sonnolenza, senza però distruggere ogni  manifestazione della percezione e della  volontà, giacchè se l'animale è viva mente irritato fa degli sforzi per sfug gire al dolore. Poichè la facoltà di per cepire e la volontà sono rese ottuse  per l'asportazione dei lobi cerebrali, il  cervello, dice questo autore, serve dun que a tali funzioni: ma poiché esse con tinuano ancora dopo la recisione, biso gna dire che non sia solo a produrle.  Il suo completamento non sarebbe già  il cervelletto, l'ablazione del quale par  che ecciti l' animale piuttosto che stor dirlo, ma a giudizio di Gerdy, la per cezione e la volontà avrebbero sede nel  cervello e nella protuberanza.  Aquesta supposizione F. A. Longet  presta tutto l'appoggio della sua espe rienza. Allorchè, dic'egli, viene mutilata  la massa encefalica di un coniglio o di  un giovane cane, fino al punto di non  lasciare nella cavità del cranio altro che  la protuberanza e il bulbo, questi ani mali, quantunque sembrino immersi in  un coma profondo, sotto l' influenza di  vive irritazioni esterne, potranno ancora  mandare dei gemiti, ed agitarsi violen temente; ma quando vien lesa abba stanza profondamente la protuberanza  anulare, subito i gemiti e l' agitazione  cessano, e più non resta che un ani male nel quale la circolazione, la re spirazione e le altre funzioni nutritive  continuano momentaneamente.  Fu domandato se senza la parteci pazione dei lobi cerebrali può realmente  esistere sensazione di dolore. lo chiamo  l' attenzione del lettore sulla risposta  che il signor Longet, fisiologo certo   SENSAZIONE  non materialista, e per conseguenza  non sospetto di parzialità per la nostra  filosofia, ha creduto di dover dare a  questa domanda. Anatomie descriptive. Savart  avendo osservato che la sabbia posta | degli ossicini! Chi pretendeva che il  sopra una membrana vibrante saltava  tanto più alto quanto meno la membrana  era tesa, ha concluso, contrariamente a  Bichat, che è la tensione e non già il  solo martello picchiasse, chi tutti insie rilassamento della membrana che di minuisce la sua facoltà conduttrice. Que sta opinione, non è generalmente accet tata; e Longet, p. e, crede che l'a zione del muscolo sia quella di OV viare semplicemente alle variazioni di  tensione che può presentare la mem brana, impedendo specialmenteche essa  si rilassi completemente.  La cavità del timpano è attraversata  da una catena di ossicini articolati fra  loro in guisa da formare una leva an golare, una estremità della quale è at taccata alla membrana del timpano, e  l'altra a quella della finestra ovale.  Questi ossicini sono in numero di quat tro: il martello, l'incudine, l'orbicolare  e la staffa. Non si è ancora ben potuto  spiegare quale utilità essi rechino nella  funzione dell'udito. Certo essi trasmet tono le vibrazioni dell'orecchio medio al me, e chi voleva non avessero azione  sulla trasmissione del suono. Del pari,  cosa non si è detto della tromba di  Eustachio, canale che mette in co municazione la fossa nasale colla pa rete interna della cassa del timpano!  Non si accontentarono della supposi zione probabile ch' essa fosse data per  la rinnovazione dell'aria contenuta nella  cassa, ma vollero alcuni ch'essa servisse  anche all'animale per udire la sua pro pria voce !  Dalle finestre ovale e rotonda, chiuse,  da membrane vibratili le vibrazioni  sonore sono trasmesse all' orecchio in terno, al vestibula, e alla linfa del co tugno, che riempie tutto il labirinto ; il  quale nella parte anteriore è occupato  dalla chiocciola e nella posteriore dai  ' orecchio interno attraverso alla fine stra ovale ; male vibrazioni della cassa  timpanica non avrebbero forse egual mente potuto trasmettersi col mezzo  dell' aria contenuta nella cassa, come.  ciò avviene per la viadella finestra ro tonda? Il meccanismo dell' orecchio in contra ad ogni passo serie difficoltà, e  i fautori delle cause finali non man carono di ricercare in ogni organo uno  scopo dato dal creatore alla sua fun zione. Boërhaave non ha forsedetto che  il padiglione esterno dell' orecchio pre senta delle curve disposte geometrica mente ed in modo da riflettere nel con canali semicircolari. Ma queste tre parti,  vestibolo, canali semicircolari e chioc ciola, non sono la porzione essenziale  dell'organo, solo costituiscono la cavità  ossea nella quale risiedeuna membrana,  alla quale fanno capo gli ultimi filetti  del nervo acustico, incaricato di por tare le sensazioni sonore all' encefalo.  Il signor Adelon ha giustamente os servato che tutto questo apparecchio  non serve infine che a trasmettere le  vibrazioni sonore al nervo conduttore  naturale del suono, e che in conse guenza il suono può pervenirci altri menti che per questa trafila, cioè col l' intermedio delle ossa del cranio, ma  soltanto quando il corpo sonoro è posto  a contatto immediato con esse. Il ru more di un orologio é inteso, benchè  gli orecchi siano turati, quando ' orologio è tenuto fra i denti. Ingrassias | più debole,sia tale, non perchè lontano,  cita l'osservazione di uno spagnuolo, il  quale, divenuto sordo per l'ostruzione  del condotto uditivo esterno, sentiva il  suono di una chitarra ponendone il  manico fra'denti, oppure mettendo nella  ma perchè più debole veramente. Pos- siamo noi dire qual sia la distanza del  rombo del cannone, se non sappiamo  innanzi tutto da qual sorta di cannoni  nasce quel rumore. Possono darsi can sua bocca l'estremità d'una bacchetta  mentre coll' altra estremità toccava lo  strumento. Questi fatti non ci avver tono, come ben diceva Blainville, che  I udito non è altro, infine, che una  specie di tatto? Molti animali che sono  privi di quel senso, distinguono nondi meno le vibrazioni dei corpi sonori per  la sola impressione che esse producono  sulla loro pelle. Noi stessi riusciamo a  sentire queste impressioni nei forti ru mori; cosa la quale può farcicompren dere facilmente, che quel fenomeno il  quale è suono nel nervo acustico, fuori  di esso non è che movimento. Berkeley  e la scuola sensualista hanno perciò  avuto ragione di dire che le sensazioni  sono dentro di noi piuttosto che fuori  di noi, tanto poca relazione ha il movi mento con l' idea che noi abbiamo del  suono, che forza è concludere essere il  suono una pura modificazione del nervo  acustico al quale si comunicano le vi brazioni.  Fu detto che il senso dell'udito po teva esso solo farci conoscere le di stanze, poichè noi sappiamo giudicare  se un corpo sonoro è più o meno vi cino a noi. Ma questa è una induzione  erronea, poichè noi riesciamo a giudi care la distanza della sorgente da cui  partono i suoni solamente quando trat tasi di suoni noti. In questi casi noi  abbiamo già veduto l'istrumento o il  corpo da cui parte il suono, e l' espe rienza ci ha già avvertiti di quanto di minuiscono questi suoni per rapporto  alla lontananza. E poichè sappiamo che  tutti i suoni diminuiscono colla lonta nanza noi crediamo lontani tutti i suoni  deboli, col qual giudizio cadiamo molte  volte in errore. Ad esempio, dall'inten sità del tuono molti ne giudicano la lon tananza; pure può avvenire che un tuono  noni di gran portata il cui rombo si  faccia sentire distintamente a distanza  maggiore di quella che basterebbe a  rendere impercettibile la scarica di can noni di portata minore. Dunque la va lutazione delle distanze col mezzo degli  orecchi suppone una esperienza combi nata con un altro senso. Senza questa  esperienza, noi non avremmo alcuna  ragione di dire che i suoni deboli sono  più lontani dei suoni forti, giacchè vi  sono dei suoni forti che succedono a  distanza maggiore di quelli che ci sem brano deboli. Nè meglio riescirebbe  l'orecchio solo a giudicare la direzione  delle onde sonore. É vero che portando  l'orecchio nella direzione delle onde so nore la sensazione si accresce, ma  perchè mai l'orecchio giudicherebbe  che quell' accrescimento sia lo stesso  suono percepito più distintamente, an zichè un altro suono più forte ? Se gli  occhi od il tatto non ci avessero mai  avvertiti che lo stesso suono si indebo lisce o si rinforza secondo che l'orec chio è più o men bene posto nella di rezione della sorgente da cui partono  le onde sonore, certo l'udito solo non  ci avrebbe mai potuto istruire di que sto fatto.  Il senso dell' odorato non è più di stinto di quello dell'udito, sebbene per cepisca delle impressioni che sono im percettibili a tutti gli altri sensi. In torno alla natura degli odori, fisici e  fisiologi sono ancora divisi in due o pinioni; quella dell'emanazione, e quella  della vibrazione. Coloro i quali adot tano la prima opinione suppongono che  dai corpi odorosi emanino delle parti celle tenuissime ed imponderabili le quali  penetrando nel nostro organo produ cono, mediante il contatto, la sensa zione dell' odorato. L'altra opinione   applica eziandio agli odori quella  legge di vibrazione che abbiamo attri buita alla luce e al suono. Secondo  questa ipotesi i corpi odorosi, come i  luminosi ed i sonori, avrebbero una spe ciale maniera di vibrazione, la quale  comunicandosi al mezzo ambientę, ir raggerebbe tutt'intorno trasmettendo le  onde odorose fino a noi. Gli emanatisti  sostengono la loro opinione mostrando  che i corpi più odorosi sono quelli che  più facilmente si volatizzano; ma ri spondono gli avversari che questa vo latizzazione, se getta nell'atmosfera una  parte del corpo odoroso, deve natural mente rendere anche più facile la per cezione dell' odore, in grazia dei molti  centri di vibrazione che si stabiliscono  intorno a noi; che per questa ragione  1  molte essenze diventano più odorose  quando si volatizzano, mentre se si fiu tano nelle boccette producono una assai  minore impressione sull'organo olfatto rio . Aggiungono che certe sostanze,  come il muschio e l'ambra grigia, dopo  avere eccitate per parecchi anni le no stre impressioni olfattive, se sono pesate  anche colle più perfette bilancie, non si  trova che abbiano diminuito di peso.  Ma contro queste dimostrazioni si ri sponde che i nostri sensi sono assai  più sensibili delle nostre bilancie e che  l'ipotesi di un movimento vibratorio non  si accorda nè col trasporto degli odori  a distanze sovente enormi, nè con certe  condizioni della sensazione olfattiva,  come sarebbe la necessità di una cor rente d'aria per mettere l'apparecchio  dell'olfatto in rapporto col suo eccitante  naturale.  Comunque sia, o corpuscoli o vibra zioni, il contatto o il movimento, per  essere percepito, deve essere comunicato  alla membrana olfattiva o pituitaria  onde sono rivestite le fosse nasali ;  cavità ossea che si trova sotto alla fronte  e che corrisponde alla parte superioredel  naso. Questamembrana del genere delle  mucose, nella partesuperiore e media è  intersecata da una quarantina di filetti  nervosi, i quali, dopo avere attraversato  i fori che crivellano la lamina dell'osso  etmoidale, riunisconsinel nervo olfattorio  incaricato di portare le sensazioni odo rose al cervello.  I soliti fisiologi teleologi non hanno  mancato di ricercare nell'organo dell'o dorato quella perfezione che essi tro vano sempre in tutte lecose (v. CAUSE  FINALI). Dissero in prima che l' organo  dell'odorato, per la sua stretta relazione  coll'organo del gusto, ci era stato dato  per avvertirci della bontà delle materie  che ci prepariamo ad ingestire. Ma fu  osservato che nell' uomo l'odorato è il  senso meno perfetto di tutti gli altri, e  che sotto questo rapporto egli è meno  favorito di molti animali. Il nervo ol fattorio dell' uomo è, in proporzione,  molto piccolo; il ganglio olfattorio è  molto gracile, e il signor de Blanville  lo dice addrittura rudimentario. Poco  estese sono le fosse nasali, ed il naso  esterno non è così ben disposto per ri cevere gli odori come il muso del cane,  il grugno del porco o la proboscide  dell'elefante. I nervi che lo dovrebbero  muovere sono poco sviluppati, quasi  come quelli delle orecchie, che sono  nell' uomo affatto immobili ; e la mem brana olfattoria presenta poca superfi cie in confronto di quei giri doppi e  tripli che offrono i cornetti del cane.  Perciò nell' uomo gli avvertimenti del l'odorato sono poco sicuri; non gli sve lano la presenza di molti gas la cui  respirazione è funesta, e gli fanno in vece incontrare un odore spiacevole nei  buoni alimenti e un gradevole odore in  molti veleni.  La speciale disposizione dell' organo  è quella che determina la natura degli  odori, che ce li rende grati o sgrade voli indipendentemente dalla loro qua lità intrinseca. Ciò che è odoroso per  un animale può essere inodoro per un  altro e ciò che piace ad una specie può  spiacere ad un'altra. Certe persone, dice  il signor Adelon, amano gli odori che  altri sfuggono; Luigi XIV, per esempio,   gradiva gli odori virosi ; i Persiani qua lificavano col titolo di cibo degli Dei  l'assa-fetida, che noi indichiamo col vo cabolo di stercus diaboli.  423  scellare superiore e dal ganglio sfeno Si è detto che gli odori gradevoli  hanno una diretta influenza sugli or gani genitali, ed è un fatto ch'essi c'in nebbriano e ci dispongono all'amore. Ma  èpur vero, come osserva il professore  Longet, che vi sono degli uomini i quali  nell'influenza esercitata dall'odore della  vulva sulla pituitaria, trovano lo sti molo a disposizioni erotiche; come l'o dore dell' uomo eccita in alcune donne  ardenti il bisogno del piacere. L'imma ginazione coopera certamente a pro durre in alcuni questo singolare feno meno. Manegli animali questa influenza  delle impressioni olfattive è ancor più  pronunciata, poichè gli organi sessuali  delle femmine di molte specie,all'epoca  del rut sviluppano un odore forte e  speciale, le cui esalazioni sembrano at tirare i maschi sulle loro peste.  Per la natura dell'organo che loper cepisce, il gusto è il senso che piú di  tutti gli altri si avvicina al tatto. Per  svilupparsi esso ha bisogno del contatto  di un corpo estraneo, e questo contatto  deve operarsi in una maniera perfetta,  cioè colla dissoluzione delle parti sapide  entro gli umori secretati dalla bocca.  La sensazione del gusto, per comune  consenso, si esercita dalle papille che  si trovano sulla membrana mucosa della  lingua, principalmente formate dalle fi nali estremità dei nervi, la cui tenuità  però è tale, che difficile è il vedere  com'essi vi si dispongano. Per la stessa  ragione difficile è il sapere quale dei  nervi che mettono alla lingua sia quello  chepresiede allaloro formazione e quale  meriti perciò di essere detto il nervo  del gusto. Vi sono state e vi sono tut tavia delle controversie su questo pro posito, giacchè molti nervi distribui sconsi nella lingua, e sono: il nervo lin guale, del quinto paio, il nervo grande  ipoglosso ed il grosso faringeo, come  pure alcuni filetti provenienti dal ma palatino. Ma se uno o se diversi di  questi nervi cooperano atrasportare la  sensazione del gusto al cervello è que stione indifferente per la filosofia.  Servendosi di una piccola spugna at taccata all'estremità di un osso di balena,  Antonio Vernièr ha cercato di esplorare  quali parti della bocca fossero sensibili  alle impressioni sapide. Egli affermò di  avere costantemente trovate insensibili  all'azione dei sapori la membrana mu cosa della volta palatina, delle gengive,  delle gote, delle labbra, della [regione  media e dorsale della lingua; mentre la  sensibilità gustativa fu da lui trovata  nella mucosa che copre le glande sub linguali, la superficie inferiore, la punta,  i contorni e la base della lingua, le  due faccie del velo del palato e la fa ringe. I signori Gussot e Admyrauld  rinnovando le esperienze in altre con dizioni confermarono le conclusioni di  Vernière, colla sola differenza ch' essi  trovarono traccie di sensibilità sopra  una piccola parte della volta del palato  situata al centro della sua superficie  anteriore. I medesimi fisiologi si sono  eziandio proposti di conoscere se tutte  le superficie sensibili percepissero il  gusto alla stessa maniera, e i loro e sperimenti li hanno condotti a conchiu dere che molti corpi, e specialmente i  sali, producono sensazioni differenti se condo che sono gustati dalla parte an teriore della lingua oppure dalla poste riore. Per esempio, dicono essi, lace tato di potassa solido, d' una acidità  bruciante alla parte anteriore della  bocca, è amaro, insipido e nauseoso alla  parte posteriore. L' idroclorato di po tassa semplicemente fresco e salato da vanti, diviene dolciastro vicino alla gola.  Il nitrato di potassa fresco e piccante  sul davanti, nella parte posteriore della  bocca diviene leggermente amaro e in sipido. L' alunno solido, poco sapido,  fresco, acido e molto stitico sul davanti,  nella parte posteriore dà un sapore  dolciastro senza alcuna acidità. Il sol  fato di soda molto salato sul davanti, è  amaro sul fondo della bocca ecc.  Questi esperimenti sono adatti a ren dere assai dubbioso il nostro giudizio sulla  vera natura dei sapori, e se poi teniamo  conto della diversità grandissima di gu sti che si notano fra le diverse specie  animali e fra gli stessi uomini, potremo  facilmente essere condotti ad affermare  che i sapori non esistono fuori di noi,  ma che sono solamente in noi, o piut tosto sono unafunzionedipendente dal l'intima natura dei nostri organi.  Il gusto non somministra all'intelli genza alcuna nozione estrinseca, salvo  la qualità sapida dei corpi gustati; esso  è assolutamente inetto ad obbiettivare  la sensazione, nè vi è alcun dubbio che  questo solo senso non basterebbe a darci  alcuna cognizione dei corpi esteriori.  Fu perciò detto che il gusto non è un  senso della intelligenza, madella nutri zione. Se non che i teleologi hanno  trovato che la sua destinazione provvi denziale era quella di farci scegliere,  fra le diverse sostanze che la natura ci  presenta, quelle che sono proprie a ser virci d'alimenti. Questa proprietà non è  però rigorosamente vera. Vi sono delle  sostanze velenose o nocive all'ingestione  delle quali non proviamo alcuna nausea,  se pure tal fiata non hanno sapore gra devole, mentre altre sostanze che sareb bero eminentemente plastiche e nutri enti ci ripugnano. Inoltre, se lo scopo  del gusto fosse stato quello di avver tirci dei bisogni dello stomaco, pare na turale che certi farmachi, che pure gio vano adeccitare, a mantenere od ari stabilire le funzioni dell' organo dige stivo, avrebbero dovuto parere meno  ingrati all'organo del gusto.  In qual maniera i corpi agiscono  sull' organo del gusto per generare la  sensazione che gli è propria? Molte i potesi furono fatte a questo riguardo,  ma tutte insufficenti. Alcuni hanno at tribuito questa facoltà alla forma delle  molecole, ed in conseguenza hanno ri ferita ladiversità dei sapori alla differen te figuradelle molecole integranti; altri  alla natura chimica dei corpi; altri alla  vibrazione speciale delle molecole dei  vari corpi; ma tutto questo non ci a vanza nella spiegazione del fenomeno,  come non ne erano avvantaggiati gli  antichi pei loro principii salino, acido,  o igneo che supponevano risiedere nei  corpi come causa dei sapori.  Noi dobbiamo confessare che tutte  le spiegazioni date su questo e sugli  altri sensi non ci spingono più in là  dell' idea di contatto (v. CAUSA) e che  nel resto siamo affatto all' oscuro sul  come questo contatto, secondo la di versa natura dei nervi su cui si opera,  si trasforma in sensazioni diverse. Que sta oscurità impenetrabile non ha però  in se stessa nulla di misterioso, e non  è in alcuna maniera l'indizio che sotto  il nostro involucro materiale si nascon da uno spirito. Questa conseguenza sa rebbe tanto fondata quanto quella di  quel selvaggio, il quale vedendo un o rologio che si muoveva da sè, lo repu tava un Dio. Il nostro corpo è una  macchina chiusa, i cui ordegni non co nosciamo interamente. Noi nonpossiamo  aprire questa macchina senza scompor la, senza guastarla e senza sospenderne  il movimento; noi non abbiamo mai  potuto seguire i movimenti del cervello  nelle sue intime fibre, nè percorrere  insieme alla sensazione i nervi condut tori. L' anatomia spiega la forma e la  disposizione dei congegnidi questa mac china, ma non la funzione; la fisiologia  colle sue vivisezioni si è inoltrata al cunpoco nello studio dei movimenti in  azione, ma tosto che essa si spinge al  centro del movimento, le lesioni che  produce sconvolgono tutta la macchina,  e il movimento scompare. Qual maravi glia, dunque, se la causa dell'azione ci  sfugge tuttora e se il nostro stesso corpo  resta per noi come una scatola chiusa?  Forsechè il solo pensiero può bastare a  darci l' idea di quel che siamo? Ma il  nostro io è la funzione, il risultato di  questa macchina che diciamo uomo, SENSISMO O SENSUALISMO  non può trovare in sè che gli elementi  della funzione e non quelli della cau sa. Se non fosse così, perchè mai gli  spiritualisti non intendono meglio lo  spirito di quello che noi intendiamo il  intesa da Cartesio, il quale sul pro posito delt' idea di Dio così si cor reggeva: « Quando dissi che l'esistenza  di Dio è naturalmente in noi, volli in corpo? E perchè gli stessi materialisti  rientrando col pensiero in se stessi non  scoprono questa stupenda e misteriosa  causaspirituale, laquale, tuttochè non sia  altro che l'essenza di noi stessi, si ostinaa  restare per noi nel più profondo mistero?  Sensismo o Sensualismo.  Dottrina colla quale si dimostra che  tutte le nostre idee derivano dalla sen sazione. Dopochè Platone aveva inse gnato che le idee sono innate in noi,  (v. IDEE INNATE) Aristotile sorse a com batterlo e a dimostrare il doppio prin cipio : 1º nulla trovarsi nell' intelletto  che prima non esista nei sensi; 2º l'a nima umana essere in principio una  tavola rasa sulla quale nulla è scritto.  Queste due opposte teorie subirono na turalmente le fasi di favore e disfavore  acui soggiacquero successivamente i si stemi di quei due filosofi; ma il pre dominio era rimasto a Platone e le sue  idee innate, più o meno modificate, e rano state accolte dai più rinomati fi losofi del secolo XVII. Mentre Platone  considerava le idee come enti sostan zialmente esistenti in noi, Cartesio le  aveva ammesse solamente come esistenti  per una certa disposizione dello spirito,  in potenza ; mentre Leibnitz credeva  che le idee stanno nello spirito come  una statua si trova in un masso di  marmo prima che ne sia tratta dallo  scalpello dell'artista. Per verità, il modo  che usavano questi due filosofi per con cepire leidee innate differiva sostanzial mente da quello di Platone, perciocchè  una disposizione dello spirito a produrre  una idea, non può dirsi ancora che sia  una idea, come la proprietà che hanno  i corpi di muoversi non può dirsi che  sia movimento. Una cosa non può es sere e non essere al tempo stesso, e ciò  che è possibile non è ancora un fatto.  Questa sostanziale differenza fu pure  tendere soltanto che la natura ha po sto in noi una facoltà mediante la quale  noi possiamo conoscere Dio; ma non ho  mai scritto nè pensato che questa idea  fosse attuale ».  Bacone fu il primo che intravvide  lamodernateoriadei sensisti, insegnan do che le idee civengono trasmesse dai  sensi, i quali ne formano degli idoli  (idola) o delle immagini, grazie a certe  particelle materiali, le quali, come a veva supposto Democrito, si staccauo  dagli oggetti, e per mezzo dei sensi si  introducono nel cervello. Questa teoria,  per quanto possa parer singolare, non  è poi affatto strana, se si considera che  l'ultima parola della fisiologia e della fi sica, se non è favorevole ad una vera  epropria traslazione della materia, am mette però una continuità di vibrazione  che, per la via dei nervi sensori, dagli  oggetti percepiti giunge al centro della  percezione (v. SENSAZIONE).  Il problema della filosofia sulla ori gine delle nostre idee ha cominciato  ad essere metodicamente sottoposto ad  una accurata analisi delle nostre sen sazioni nel 1694, nel quale comparve il  Saggio di Locke sull' umano intendi mento. Questo celebre filosofo ha rigo rosamente impugnata la dottrina carte siana sulle idee preesistenti alla sensa zione, ed ha dimostrato la verità dell'a forismo aristotelico (v. IDEE INNATE).  Egli costruì arditamente una nuova  teoria, e dimostrò che tutte le nostre  idee, così le più semplici, come le più  complesse, derivano dalla sensazione e  dalla riflessione. Divise perciò l' espe rienza in esteriore ed interiore e le idee  in due specie: quelle che vengono dal l'esperienza esteriore, cioè dalle sensa zioni, e quelle che derivano dall' espe rienza interna, cioè dalla coscienza. Le  prime si riferiscono alle cose materiali ;  le altre alle morali. Condillac ha rassodata la teoria di  Locke e l'ha anche perfezionata. Giu stamente egli ha osservato che la di stinzione del filosofo inglese, il quale fa  procedere le idee dai sensi e dalla ri flessione è superflua. Sarebbe stato più  esatto, dic'egli, di non riconoscere che  una sola sorgente, sia perchè la ri flessione non è essenzialmente diversa  dalla stessa sensazione; sia perchè essa  non è tanto lasorgente delle idee quanto  il canale per il quale esse derivano dai  sensi. Questa inesattezza, continua Con dillac, quantunque sembri di poco mo mento, rende molto oscuro il sistema di  Locke, giacchè lo mette nell' impossibi lità di svilupparne i principii; ragione  per cui egli si accontenta di ricono  scere che l' anima comprende, pen sa, dubita, crede, ragiona, vuole, riflet te; che noi siamo convintidell'esistenza  di queste operazioni perchè le troviamo  in noi stessi e vediamo che contribui scono al progresso delle nostre cogni zioni. Condillac tenta di dare un  nuovo saggio delle nostre facoltà senza  però riuscire più chiaro di Locke. Egli  stesso lo confessa, e ne ha poi fatta larga  ammenda, allorchènel 1754, pubblicando  il Trattato delle sensazioni, intraprese  vittoriosamente a ridurre nei loro primi  elementi le idee complesse che noi ab biamo dei corpi. E fuin questo libro  che ritrattò il parere contrario a quello  che Locke aveva dato sul problema da  Molineaux proposto in questi termini.  L' autore segue a spiegarci come il  tatto istruisce gli occhi a vedere al di  fuori: « L'occhio, egli dice, è un or gano che si limita unicamente a modi ficar l'animo, e le sensazioni ch'esso le  trasmette nonhanno, come il sentimento  di solidità, quel doppio rapporto ilquale  fa che noi ci sentiamo, e che sentiamo  insieme qualche cosa esteriore a noi.  Esso non ha dunque per sè stesso la  facoltà di vedere gli oggetti colorati ; gli abbisognano de'soccorsi per acqui 429  denza stessa é la cosa più difficile ad  starla. A questedomande Diderot aveva cer cato di rispondere prima di Condillac,  nelle sue Lettere sui sordo-muti stara pate, quando appunto Condil lac, com'egli stesso afferma, stava lavo rando intorno al suo Trattato delle sen sazioni « La mia idea, dice l'autore  delle lettere citate, sarebbe, per così  dire, di decomporre un uomo e di con siderare ciò ch'egli tiene da ciascun senso.  Sarebbe, a parer mio, una sin golare società quella di cinque persone,  ciascuna delle quali non avesse che un  senso. Per la facoltà ch'esse avrebbero  di astrarre, tutte potrebbero essere geo metri, intendersi a meraviglia e non in tendersi che in geometria ».    Leibnitz che già dalungo tempo non  teneva più alcuna sentenza di Newton,  si risentì giustamente di questa defini zione dello spazio come il sensorio della  divinità, e sostenne l'opinione cartesia na, che lo spazio altro non è che la  relazione che noi concepiamo tra gli  enti coesistenti; non altro che l'ordine  dei corpi, la loro disposizione, le loro  distanze.  ANewton mancò il coraggio di ri spondere direttamente al suo avversario,  e lasciò al suodiscepolo,il dottor Clarke,  la cura di difenderlo. Costui vi si ac cinse infatti con ardore e comincid col  giustificare il maestro pel paragone  preso dal sensorio, attesa l'impossibilità  d'esprimersi chiaramente, diceva, in cui  uno si trova inqualunque lingua quan do ardisce parlare di Dio. Quindi ri battendo l'opinione di Leibnitz sullo  spazio, sostenne che se questo nor fos se reale ne deriverebbe un assurdo ;  poichè se Dio avesse posta la terra,  la Luna e il Solenel luogo in cui sono  le stelle fisse, purchè la Terra, la Luna  e il Sole fossero fra di loro nel mede simo ordine, in cui sono attualmente,  ne seguirebbe che la Terra la Luna  29  •il Solesarebbero nel medesimo luogo | gli avversari di Descartes, non vi sa in cui ora sono; lo che, diceva, è una rebbe vuoto, e lamancanza delvuoto to-- contraddizione nei termini.  glierebbe nell'universo la possibilità di  ALeibnitz non fu difficile di rispon dere che se tutti i corpi dell' universo  fossero trasferiti in altro luogo, sarebbe  precisamente come se si trovassero nel  luogo stesso, poichè ciò che determina  il luogo è la relazione che esiste fra  essi corpi, e una volta che questa re lazione rimane inalterata, non si può  dire che vi sia, nè i nostri sensi lo po trebbero percepire, un cambiamento di  luogo; poichè cambiamento di luogo  importacambiamento di rapporti, e rap porti possono bensì esistere tra i corpi,  ma non tra i corpi e il nulla.  Lo spazio e laduratasonoquantità,  ribatteva Clarke, dunque sono qualche  cosa di veramente positivo. Ma qui il  discepolo di Newton non rifletteva che  nè lo spazio nè la durata sono quan tità, ma che le quantità sono propria--mente i corpi che occupano lo spazio  onei quali si manifestano ifenomeni di  successione che rappresentano la dura •ta. Egli aggiungeva quest' antico argo mento: Stenda un uomo il suo braccio  ai confini dell'universo; questo braccio  deve essere nello spazio puro, poichè  esso non è nel nulla ; e se si risponde  che esso è ancora nella materia, il  mondo in questo caso è dunque infini to, il mondo è dunque Dio. Leibnitz che  era deista, nonostante la sua teoria delle  monadi, doveva trovarsi non poco im barazzato per rispondere a questa do *manda. Come mai un deista avrebbe  potuto ammettere la materia infinita ?  Newton si appoggiava forte a questo  argomento, che oggidì non ha piú alcun  valore, giacchè esso ha anzi condotto  direttamente al panteismo ed al mate rialismo.  Di tutti gli argomenti addotti con tro la negazione dello spazio come re altà uno solo è adoperato dai filosofi  dei nostri giorni, i quali lo adducono  ancora come una prova inconfutabile.  Se tutto il mondo è pieno, opponevano  qualsiasi movimento, giacchè l'impene trabilità della materia non permette rebbe che un corpo entrasse al posto  occupato da un altro corpo.  Ho veduto molte volte addurre que st' argomento ne' tempi nostri, da uo mini eruditissimi, tra cui anche Tyn dall, i quali mi parvero che neppur  sospettassero che Descartes vi aveva già  sufficientemente risposto. Ecco, infatti, in  qual maniera un autore anonimo suo  contemporaneo riassume la dimostra zione della possibilità del movimento  nel pieno.  >  Per assai tempo, continua l' amico  mio Miron, io ho frequentato un cena colo spiritista nel quale le comunica zioni si fanno con un cestello munito  di una matita, sul quale un frequenta tore delle sedute e la padrona della casa  pongono le loro dita. Codesta ultima  signora è uno dei medium più famosi,  avvegnachè dicesi che ella abbia otte nuto un libro che in certo qual módo  serve di vangelo a una delle chiese spi sitiste. Alle sue serate s' incontravano  spesso le sommitàdel magnetismo e dello  spiritismo, prova evidente che quello era  uno dei centri più importanti di rivela zione. Là ogni spettatore può a suo ta lento evocare lo spirito col quale vuol  essere in comunicazione. E tosto fatta  l'evocazione un signore, chepuò riguar darsi come co-medium, prova una vio lente scossa e annuncia che lo spirito  evocato è presente. L'evocatore fa poi  tutte le domande che crede, e il cestello,  mettendosi in movimento sotto le dita del  medium principale, traccia le risposte.  Parecchie fiate alcuni evocarono de gli esseri immaginari, oppure dicendo  di voler fare l'evocazione mentale, nulla  invocarono. Il co-medium non perciò  cessava di provare le sue scosse, e at testava con piena sicurezza la presenza  degli spiriti evocati. Malgrado poi la  diversità di questi spiriti, le loro ri sposte sono di un carattere uniforme e  di una povertàveramente umiliante. Si  evochi Cicerone o Cadet Roussel, lo  stile ei pensieri sono sempre identici,  edenotano la stessa ignoranza. Eccone  un saggio.  L'illustre astronomo Arago essendo  evocato, dichiara che la scienza terre stre èun nulla in confronto della scienza  celeste che egli possiede attualmente. Or  è possibile che così sia; ma siccome  non si possono revocare in dubbio le  matematiche, bisogna credere che quanto  aquesto ramo delle umane conoscenze  'gono di esercizi presso a poco eguali a   SPIRITISMO  lascienza celeste non può essere diffe rente dalla nostra. Arago, divenuto più  sapiente, non può dunque aver disim parate le matematiche. Lo si interroga  su questo proposito, e si vede che il  cestello, nè comprende la domanda, nè  pure il valore delle parole di cui si  serve. Lo si interroga allorasul sistema  del mondo, e il cestello risponde che la  terra non gira intorno al sole più che  il sole giri intorno alla terra, ma che  la terra oscilla (se balance ) intorno al  sole. Si domanda allora di quanti gradi  sia l'ampiezza dell'oscillazione, lo spirito  risponde : quattro miliardi di gradi.  L'interrogatore manifestando allora qual chestupore per una tal risposta, il co medium, iniziato certamente ai misteri  del cestello spiritico, si affretta a sog giungere che questi gradi sono di 25  leghe ciascuno. I devoti sono incantati  di tal risposta ed hanno pietà della  scienza terrestre che non avrebbe mai  scoperte sì belle cose!  Gli evocatori ingeneralenon hanno  alcun dubbio sulla identità degli spiriti  che si manifestano. Però talvolta alcuni  vogliono accertarsene, ed invitano lo  spirito a fornirequalche prova indicando  peresempio il suo nome, o il tempo della  sua nascita o della morte. Lo spirito  allora risponde: scrivete dieci nomi fra  i quali io indicherò quello dello spirito  domandato. Per altro, cotesta prova non  riesce quasi mai.Unasignora di mia co noscenza la quale avevaevocatoilmarito,  evoleva che egli indicasse il suo pre nome, scrisse come gli fu prescritto, i  dieci nomi, fra cui era quello che si  doveva scoprire. Il cestello si mise in  movimento e percorse lentamente la  lista, e di tempo in tempo lapunta  della matita si avvicinava a un nome,  mentrechè il medium, cogli occhi fissi  sull' evocatrice, cercava di leggere sul  suo viso qualche traccia che gli accen nasse aver egli ben indovinato. Non  trovandosi l'espressione cercata, il ce stello fint col segnare a caso un nome:  scoraggiarsi, indicò unsecondo, poi un  terzo e fino a sette nomi senza coglier  nel segno! Cotali svarioni nonnocquero  minimamente al medium. Si sa bene  che gli spiriti liberati dai legami ter restri obliano spesso le particolarità  della loro vita passata.  Grande è la lezione che ci dà oggi  lo spiritismo sull'attitudine dell'uomo a  credere e a creare il maraviglioso. Se  la scienza non fosse giunta ad una so luzione abbastanza negativa, e non ci  garantisse oramai da ogni durevole  traviamento, lo spiritismo sarebbe di ventato religione elegislatori inappella bili i suoi sacerdoti.  Il lato temibile di questa nuova su perstizione, destinata fra noi a morire  col secolo che le diede vita, non tanto  sarebbe statala sua stravaganza, quanto  l'  l'apparente sua connessionecolla scienza,  alla quale i suoi sacerdoti tentano rian nodarla. Approfittandosi essi della u mana credulità e delle superstizioni cor renti, cercano di provare l'esistenza di  spiriti incorporei che col mezzo di tra smigrazioni, vengono sulla terra ad a nimare gli uomini, e ritornano nello  spazio dotati di una personalità e di  una volontà propria. Essi hanno inoltre  una forma, sono limitati, si trasportano  negli altri mondi a piacimento, e fra  loro si distinguono in più o meno puri,  cosicchè, come si è creato una scala  saliente e progressiva per gli esseri  viventi del nostro globo, lo spiritismo  la crea per gli spiriti. Possono essere  più o meno buoni, secondo il grado di  perfezione a cui sono giunti; ipiù im perfetti sono anche quelli che tengono  ancora alla materia, dalla quale vanno  allontanandosi gradatamente, per avvi cinarsi a Dio. Del resto, l'uomo, come  gli spiriti, sono destinati a progredire  e aperfezionarsi, sino aqual punto poi,  lo spiritismo non lo dice. Essi si incar nano, siaper compiere unamissione, sia  per espiazione, e in tal caso diventano  ciò che volgarmente chiamasi l' anima.  Come nel mondo materiale, vi sono  esso si eraingannato Ricominciò senza nel mondo spiritico sensazioni e piaceri,  libero arbitrio, gerarchia, e tutta la  sequela dei mali, che,sebben diversi dai  nostri, non cessano però di esser mali.  Il fine ultimo della perfezione ci è rap presentato dagli spiriti superiori, i quali  non potendo più oltre perfezionarsi, sono  interamente occupati aricevere diretta mente gli ordini di Dio, a trasportarli  in tutto l'universo ed a vegliare diret tamente alla loro esecuzione (Le livre  des Esprits, par Kardec). Evi dentemente lo spiritismo, che mostrasi, nemmen fa d' uopo  dirlo, una religione o filosofia che pre tende insegnare il modo di evocar gli  spiriti, che con mille illusioni tenta  di traviar le menti dei creduli ; che  dichiara il sonnambulismo l'effetto di  tanto avverso al suo mortal nemico il  materialismo, pare che non abbia sa puto inventare di meglio che il tra sporto della gerarchia sociale nello  spazio!  Il sistema, bisogna confessarlo, è in gegnosissimo; esso però ha un difetto  solo, quello di mancar di prove. Infatti,  qual'è la base dello spiritismo? Il si gnor Allan Kardec, che si può ritenere  sia stato il maestro di questa nuova  superstizione in Francia, lo dichiarava  in modo esplicito: la rivelazione, i mi racoli, il sovrannaturale sono, secondo  lui, il fine ultimo della dottrina spiriti ca, ed a questo fine pare che egli miri  sopra ogni altra cosa, procurando di  conformarvi la rivelazione degli spiriti  (L'Evangile selon le spiritisme). « Essi  non riflettono, dice egli, parlando degli  avversari, che facendo il processo al  meraviglioso, fanno anche quello della  religione che è fondata sulla rivelazione  esui miracoli ; ora, che è mai la rive lazione se non una comunicazione extra  umana? I fratelliPettyhannopresentato  parecchi dei fenomeni che essi avevano  annunciati, allorchè non venne presa  alcuna precauzione, tale da prevenire  lapossibilità di inganno, oallorchè que ste precauzioni erano indicate dai te stimoni e non escludevano perciò la  possibilità di questo inganno.  I fenomeni promessi o non si  sono prodotti, oppure la frode dei fra accolto questa proposta. Alla seconda | telli Petty è stata svelata ogni volta che  seduta della Commissione essi hanno  enumerato i generi di fenomeni che co noscevano ed hanno raccomandato di  studiare quelli che avvengono in pre senza dei medium, cioè delle persone  coll'intermediario delle quali i fenomeni  si manifestano con maggior intensità e  precisione. Il signor A. Axakof ha pro messo di presentare dei medium alla  Commissione. Questa, da parte sua, ac cogliendo con riconoscenza il concorso  che le era in questa guisa offerto pel  compimento del suo mandato,hadeciso  di ammettere ai suoi esperimenti tre  testimoni designati dai medium, ha pro posto di limitare le ricerche ai più sem plici fra i fatti dello spiritismo, ed ha  dai membri della Commissione furono  prese lepiù elementari precauzioni per  confondere l'impostura. I testimoni, riferendosi ad una  lunga pratica dello spiritismo, ed ime dium stessi, hanno posto alle sedute  delle condizioni, le quali escludevano la  possibilità di una osservazione esatta,  quali l'oscurità, la mezzaluce o l'allon tanamento dei membri della Commis sione ad una certa distanza dai medium. I testimoni adiverse ripresehanno  determinato molto diversamente le con dizioni che essi pretendevano favorevoli  alla manifestazione dei fenomeni spi ritici. Alla sedutadel 20 novembre, si  fissato il termine di un anno per la du- | constato la rottura di una cortina po rata dei suoi lavori.  Nel mese di ottobre 1875, due me dium, i fratelli Petty, di Newcastle, che  il sig. A. Axakof aveva invitati a re carsi a Pietroburgo, sono stati presen tati alla Commissione. La loro qualità  di medium era attestata dauna dichia razione scritta del signor A. Axakof e  danumerose testimonianze stampate che  provenivano dagli spiriti.  «La Commissione tenne sedute coi  fratelli Petty; i testimoni erano i si  gnori Axakof e Boutlerof. Secondo il  desiderio dei testimoni, le due prime  sedute furono occupate dai medium nel  far conoscenza coll' ambiente nel quale  erano chiamati ad agire. Le quattro se dute successive sono state consacrate  allo scopo della Commissione ed ebbero  luogo nel mese di novembre. I loro ri sultati furono i seguenti:  sta vicina al medium per isolarli dal  campanello, il cui tintinnio doveva co stituire un fenomeno annunziato.  > Dopoquesti fatti il sig. A. Axakof  ha allontanato i medium dalla Commis sione. I testimoni dichiarano oggi che i  fratelli Petty sono dei medium assai  deboli. In quanto alla Commissione, essa  ha, nella sua seconda seduta, dichiarato  che i fratelli Petty erano due impo stori. Nelmese di gennaio 1876, il signor  A. Axakof avendo annunziato l'arrivo  dall'Inghilterra di madama Clayre, me dium dilettante, la Commissione si èdi  nuovo radunata in seduta. I testimoni  hanno certificato alla Commissione che  la signora Clayre era un medium po tente e che il professore Crooks aveva  fatto con lei inInghilterraparecchi degli esperimenti che sonopresentati co   I sollevamentideitavolini ordinari  me prove in favore dello spiritismo. La  Commissione decise di procedere imme diatamente all'esame dei fenomeni spi ritici manifestati in presenza della si gnora Clayre, adoperando degli appa recchi a questo effetto preparati, affine  di sostituire alle ossrrvazioni dirette,  che sono incomode e non lasciano trac cia di sè, l'osservazione più probativa  delleindicazionidiapparecchi, la testimo nianza dei quali è irrecusabile. Il sig.  A. Axakof ha riconosciuto l'uso degli  apparecchi possibile in questa circo stanza, vista la potenza singolare del  medium e le esperienze di questo ge nere che erano già state fatte con  quella persona.  La Commissione tenne nelmesedi  gennaio quattro sedute colla signora  Clayre come medium e coi signori  Axakof, Boutlerof e Wagner come te stimoni. I risultati furono i seguenti: I testimoni hanno insistito sulla  necessità, per lo sviluppo dei fenomeni,  di tenere le sedute intorno ad una tavola,ordinaria ; alcuni membri della  Commissione non furono ammessi nella  sala delle sedute; fu loro persino im pedito di fare delle osservazioni dalla  stanza vicina. Le sedute stesse attorno  ad una tavola ordinaria ebbero luogo,  grazie ai testimoni, in condizioni che  escludonolafacilitàd'osservare,lasciando  al medium piena libertà d'azione, senza  sindacato. É stato pure richiesto, per  esempio, che tutte le persone presenti  stessero contro la tavola, quando si u diva il moto di questa, ciò che facili tava la possibilità di farla muovere col  che si osservarono nelle sedute colla  signora Clayre, erano, per desiderio dei  testimoni e del medium, circondati da  condizioni tali, che il medium stesso  poteva scuotere il tavolino, avanzare i  piedi sotto il mobile e sollevare anche  questo . I membri della Commissione  hanno più volte osservato dei tentativi  di questo genere, ed hanno veduto il  piede del medium sotto quello del  tavolino. Itestimoni nonhanno acconsen tito che una volta all' uso d'una tavola  manometrica, provveduta d' apparecchi  destinati a misurare lo sforzo delle  mani apposte su quella tavola. Non  avvenne oscillazione, nè movimento, nè  sollevazione di quella tavola. I testimoni  hanno poscia respinto a più riprese  l'invito della Commissione di procedere  adelle osservazioni mediante apparec  chi misuratori. Un tavolino apiedi curvi, che in  grazia della sua costruzione non era  facile a farsi oscillare colla semplice  pressione delle mani sulla tavoletta, e  che allontanava la possibilità di porre  un piede sotto il piede del mobile, non  si mosse una volta sola, sebbene si  fosse adoperato quando dei movimenti  erano avvenuti con una tavola ordi naria. Tutti i fenomeni chesiprodus sero in presenza della signora Clayre  possono esser prodotti da qualsiasi per sona che si trovasse nelle condizioni  favorevoli alla frode in cui, per deside rio dei testimoni, questo medium era  collocato durante le sedute della Com missione; i membri della Commissione  lo hanno provato da se stessi. Nelle ultime sedute colla signora  Clayre, la Commissione ha richiesto ca piede senza esser veduti.  I movimenti e le oscillazioni di  una tavola ordinaria che ebbero luogo  nelle sedute, mentre le persone pre senti tenevano sulla tavolale loro mani, ❘ tegoricamente che non si fossero più  sono stati incontrastabilmente prodotti  coll'aiuto delle mani del medium, come  impiegate delle tavole ordinarie, e che  I' osservazione dei fenomeni non a si potè indurlodallaloro tensione e dai  loro cambiamenti di posto che prece devano le mutazioni della tavola.  vesse luogo che col sussidio dei mezzi  proposti da essa.  I testimoni vi hanno aderito, ma esprimendo ildesiderio che  questi apparecchi fossero loro portati a  domicilio per essere anticipatamente e sperimentati. Dopo aver ricevuto due di questi apparecchi, i te stimoni hanno sospeso le sedute e in seguito vi  hanno definitivamente posto termine.  Nelle dichiarazioni che essi hanno allora  presentato, i testimoni hanno rinnovato  l' assicurazione delle potenti facoltà me dianiche di madama Clayre, e hanno mo tivato il loro rifiuto principalmente sulla  prevenzione della Commissione contro  lo spiritismo, e sul desiderio di questa  di non fare l'osservazione dei fenomeni  dello spiritismo che con l'aiuto d'appa recchi.  > La Commissione ha considerato al lora come raggiunto il suo scopo, per chè essa si era accertata che fra i fe nomeni prodotti dal piùpotente medium,  in tutte le condizioni più favorevoli, non  ve ne era stato un solo che potesse in dicare la esistenza di un ordine parti colare di fenomeni costituenti lo spiri tismo.  >> Nelle quattro sedute che essa ha te nuto nel mese di marzo, la Commissione  ha discusso:  Dei dati stampati sui fenomeni  spiritici e sullo spiritismo in generale; Delle prove ed osservazioni fatte  dai suoi membri, fuori del suo seno,  sopra dei fenomeni attribuiti allo spiri tismo e prodotti con o senza la presenza  dei medium..  I suoi processi verbali e lestampe  ricevute alle sedute che essa tenne coi  medium Petty e Clayre, in presenza dei  signori Axakof, Boutlerof e Wagner,  testimoni.  > 4. Ledichiarazioniscritte da questi  testimoni alla Commissione.  contrastabilmentedeterminati dall'effetto  della pressione esercitata, intenzional mente o no, dalle persone presenti; si  riferiscono cioè a dei movimenti mu scolari consci e incosci; per spiegarli  non è necessario ammettere la esistenza  della forza o della causa nuova, accet ta dagli spiritisti. Dei fenomeni, qualelasollevazione  delle tavole o il movimento di diversi  oggetti dietro una cortina o neila oscu rità, portano il carattere irrecusabile di  atti di frode commessi scientemente dai  medium. Allorchè delle misure efficaci  sono prese contro la possibilità dell'im postura, questi fenomeni non avvengono,  oppure l'inganno è svelato.  I rumori e i suoninei quali gli  spiritisti vedono dei fenomeni aventi un  senso, e che possono servire a comuni care cogli spiriti, stanno negli atti per sonali dei medium ed hanno la stessa  importanzae lo stesso carattere dell'acci dentalità o della frode, dei vaticini e dei  presagi di buona fortuna.  I fenomeni attribuiti all'influsso  dei medium chiamati medium plastiques  dagli spiritisti, come la materializzazione  delle varie partidegli spiriti e l' appari zione di figure umane, sono incontra stabilmente falsi; si deve infatti così  conchiudere, non solo per l'assenza di  qualsiasi prova precisa, ma ancora: Dall' assenza di attitudine all'os servazione scientifica nelle persone che  credono alla autenticità di questi-feno meni, le quali descrivono ciò che hanno  veduto;  b) Dalle precauzioni che gli spiri tisti e i medium chiedono ordinaria mente alle persone davanti alle quali  devono compiersi questi fenomeni;  Finalmente, dai casi numerosi  nei quali i medium furono direttamente Da quest' esame la Commissioneha convinti d'avere prodotto coll' impostura  tratto le seguenti conclusioni:  simili manifestazioni, sia da sè stessi,  > 1. Quelli fra i fenomeni attribuiti  allo spiritismo, che avvengono coll' im posizione delle mani, come, per esem pio, i movimenti delle tavole, sono in sia col sussidio di terzi.  Nelle loro manifestazioni, le per sone simili ai medium mettono a pro fitto, da unaparte imovimenti inconsci SPIRITUALISMO  einvolontari delle persone presenti, e  dall' altra parte la credulità dellagente  onesta, ma superficiale, che non sospetta  la frode e non prende precauzioni per  prevenirla.  Lamaggior parte degli aderenti  allo spiritismo non danno prova nè di  tolleranza per l'opinione delle persone  che nulla di scientifico scorgono nello  spiritismo, nè di critica per l'oggetto  della loro credenza, nè di desiderio di partecipazione di persone umane alla  produzione di quei fatti; quando si os servarono i principii razionali delle ri cerche scientifiche, come consiglianoGay  Lussac, Arago, Chevreuil, Faraday, Tyn dal, Carpentier e altri, è stato provato  che i fenomeni attribuiti ai medium so no il risultato, o di movimenti involon tari, che provengono da particolarità  naturali dell' organismo, o dalla furbe ria, o dall' inganno di persone che por studiare i fenomeni spiritici coll' aiuto  dei mezzi d' investigazione ordinari della  scienza. Però gli spiritisti diffondono  con ostinazione le loro idee mistiche,  dandole per nuove verità scientifiche.  Queste idee sono accettate da molti  perchè rispondono a vecchie supersti zioni contro le quali la scienza e la  verità da gran tempo combattono. Gli  uomini di scienza che sono trascinati  dallo spiritismo, si comportano verso di  questo come dei dilettanti passivi di  spettacoli e non come dei cercatori di  fenomeni della natura.  > 7. Lepoche esperienze con apparec chi atti a misurare, che si citano quali  prove in favore dello spiritismo, sono  state eseguite in condizioni, le quali  permettono giudizi precisi, e mostrano  che gli sperimentatori non conoscono  sufficientemente i metodi adatti allo  studio scientifico dei fatti nuovi e dub biosi. Questi sono, per esempio, gli e sperimenti eseguiti dagli spiritisti con  una membrana o con delle bilancie.  > 8. Ogni volta che degli spiritisti fu rono invitati, o che si sono offerti a  provare coll' esperienza ciò che essi af fermavano nei circoli delle persone che  conoscono le scienze esatte, esse si sono  volentieri messi all' opera, maognivolta  hanno interrotte le prove, hanno allonta nato i medium e si sono lagnati delle  prevenzioni degli esperimentatori, appe na trovarono che i fatti osservati erano  sottomessi ad un esame critico.  > 9. Allorquando lo studio dei feno meni spiritici è stato circondato da pre cauzioni atte a mettere in luce la  tano denominazioni analoghe a quelle  dei medium.  E ciò è quanto la Commissione ha  pure constatato nelle sue osservazioni  sui tre medium inglesi, che le furono  presentati dai nostri spiritisti.  Fondandosi sul complesso di ciò che  essi hanno appreso e veduto, i membri  della Commissione sono unanimi nel for mulare la seguente conclusione: ifeno meni spiritici provengono damovimeuti  involontari e da una impostura consa pevole, e la dottrina spiritica è una su perstizione.  Firmati: i membri della Commis sione: Bo Bylef, aggregato di fisica al l'Università di Pietroburgo.- Borgman,  preparatore al gabinetto di fisica del l' Università di Pietroburgo Bouly guine- Hezehus, licenziato in fisica Elenef preparatore al laboratorio di  chimica dell'Università di Pietroburgo-Krajëvitch, maestro di fisica all' isti tuto delle miniere e alla scuola degli  ingegneri-Latchinof, maestro di fisica  all' istituto agronomico di Pietroburgo  Mendèleief, professore di chimica al l' Università di Pietroburgo- Perrat,  professore dimeccanica-Pétrouschevski,  professore di fisica all' Università di Pie--  troburgo- Khmolowsly, maestro di fi  sica  Van der Vliet, aggregato di fi sica all' università di Pietroburgo.  Pietroburgo.  Spiritualismo. Dottrina di co loro i quali credono all'esistenza dello  spirito. La filosofia spiritualista è essen zialmente cristiana, nè vi è esempio tra  i filosofici pagani, il qualeprovi che gli antichi concepissero l' anima secondo  l'astrazione dei moderni spiritualisti.  Anzi, alcuni tra gli stessi padri della  Chiesa concepirono l'animain un senso  affatto materiale, come una sostanza  sottilissima, ma tuttavia molto diversa  daquella dello spirito. (Vedi ANIMA,  SPIRITO). Tra i filosofi cristiani, non  mancarono coloro che, come Priestley,  riconobbero non essere necessario am mettere l'esistenza di uno spirito per  spiegare i fenomeni del pensiero, giac chè Dio ha benissimo potuto dare alla  materia la facoltà di pensare, come le  ha dato quella di muoversi e di agire.  Anche Voltaire, che era Deista, aveva  sposato questa opinione V. SPIRITISMO.  Sensibilità. Suolsi definire la  sensibilità la facoltà di sentire; poi la  si considera come un fatto reale in se  stesso ben distinto dalla sensazione. Ma  se i metafisici facessero attenzione più  alla sostanza delle cose di cui trattano,  che alle parole colle quali le definisco no, si accorgerebbero che la sensazione  contiene già in se stessa la sensibilità,  giacchè non vi può essere sensazione  che non sia sentita. Anzi, a propria mente parlare, la sensazione non è al tro che l'atto col quale sentiamo che  una modificazione si è prodotta in noi.  Or che cosa è la sensibilità? L'astra zione appunto di questo atto, e non per  altro questo vocabolo entra nella cate gioria dei nomi astratti. Sensibilità è la  possibilità di sentire. Ma questa possi blità é qualche cosa od è niente? Per  essere qualche cosa bisognerebbe rap presentarcela in azione; ma nel mo mento in cui la sensibilità é, per così  dire, in atto, essa diventa sensazione.  Se poi si considera la sensibilità non  in atto, essa non ha niente di reale in  se, e indica solamente la facoltà che  hanno gli esseri vivi di provare sen sazioni.  Questo così elementare ragionamento  basta a mostrare la vacuità di tutte le  disquisizioni che i metafisici si credono  in dovere di fare sulla sensibilità e mi  limito a rimandare il lettore all' arti colo SENSAZIONE, per quella stessa ragione  che un professore di meccanica, do po avere lungamente parlato del movi mento, troverebbe affatto inutile didilun garsi sulla mobilità, la quale non è  unacosa in se, ma una semplice parola  creata per indicare che icorpi possono  entrare in movimento. Cionondimeno  un filosofo contemporaneo, il signor  A. Franck membro dell' Istituto, ha tro vato il modo di scrivere molte pagine  intorno a questa voce, sulla quale ci dà  delle notizie veramente peregrine, come,  per esempio, questa che non mi sarei  certamente immaginato di dover leggere  nei nostri tempi: « La sensibilità, se si  eccettuano le passioni, che sono l'opera  dell' uomo, é un movimento che emana  da Dio, una azione immediata della sua  potenza, che ci inclina senza costrizione  verso il nostro fine, e ci penetra senza  assorbirci ». Io capisco bene che col l'intervento del Deus ex machina, i  metafisici spiegano facilmente ogni cosa,  ma sarebbe pur tempo che siffatti me schini espedienti fossero lasciati ai te ologi.  Senso comune. (Dottrina del)  Da tempo immemorabile teologi e filo sofi cattolici hanno combattuto lo scet ticismo coll' autorità della rivelazione e  col senso comune, o consentimento u niversale. L'esistenza di Dio, la verità  della fede, la stessa autorità della rive lazione, dicevano certissimamente con fermate dall' universale consentimentodi  tutti gli uomini, i quali in tutti itempi  ein tutti i paesi hanno creduto e cre dono in un Ente creatore e conserva tore del mondo. Finché le cognizioni  antropologiche ed etnologighe furono  limitate a poche relazioni di missionari,  che d'altronde non erano divulgate,  questa dottrina sembrò fare buonapro SI e va; ma quando le comunicazioni  stesero e numerosi viaggiatori intrapre sero lo studio dei costumi de' popoli  lontani, appari chiaramente che questa  supposta unanimità di credenza erame SENSO COMUNE  ramente effimera; che vi sono popoli  increduli o credenti in esseri che non  possono in alcuna maniera riferirsi al  Dio metafisico immaginato dai cristiani.  (ν. ΑTEL, DIO, IMMORTALITÀ, SPIRITO).  Nemmeno come principio la dottrina  del senso comune potrebbe addursi in  prova di checchessia, giacché l' ade sione unanime di tutti gli uomini non  173  Fra gli autori cattolici favorevoli  alla dottrina del senso comune, vuol es sere ricordato Lamennais. Egli ha detto  che i nostri sensi c' ingannano, che la  ragione individuale è impotente a sco prire la verità, e che l'uomo ridotto  alle sue sole risorse, non potendo cre proverebbe che le cose sulle quali vi ė  unanime accordo siano vere; essa pro verebbe solamente che gli uomini si  accordano a ritenerle tali; ogni di più  eccederebbe i limiti del sillogismo e  costituirebbe una conseguenza i princi pii della quale non sarebbero contenuti  nella premessa.  Infatti, perché la conseguenza fosse  corretta, il sillogismo dovrebbe costru irsi così:  dere, nè a Dio, nè all' universo, nè a  se stesso, cadrebbenel più assoluto scet ticismo. Solo rimedio efficace contro il  dubbio egli credeva che fosse l' univer sale consentimento, fondato sulla tradi zione costante dell' umanilà alla quale  é stato rivelato quel vero ch' essa stes sa è impotente a scoprire. Ma come  si potrebbe consultare questo senso co mune? Lamennais trovava che il mezzo  era molto semplice. LaChiesa cattolica,  legittima depositariadella tradizione, era  anche l'organo per mezzo del quale la  Ciò che tutti gli uomini credono sic- tradizione parlava; e il papa che é il  come vero, é vero realmente.  Tutti gli uomini credono in Dio.  Dunque Dio esiste realmente.  Ma, domando io, esiste un solo filo sofo il quale sia disposto ad ammettere  la maggiore di queste premesse? Io non  lo credo, giacché non vi é alcuno che  non veda a quali stolti giudizi esso ci  condurrebbe.  Se ciò che tutti gli uomini credono  é realmente vero; tutti hanno creduto  che il sole si muovesse intorno alla  terra; dunque sarebbe vero che il sole si  muove! Con questo principio non vi sa rebbe errore santificato dai secoli e dal l'ignoranza che non potrebbe essere di mostrato per vero; e allascienza non re sterebbe altro che raccogliere le antiche  credenze, siccome le più attendibili e le  più universalmente credute. (v. CERTEZZA REID).  Nella stessa religione il principiodel  senso comune potrebbe essere rivolto  contro la verità di molti dommi; e per fino il cristianesimo dovrebbe essere con siderato come una falsa rivelazione,  quando fosse confrontato colla gran  maggioranza dei settatori di altre reli gioni (V. RELIGIONI).  capo visibile di questa Chiesa ne era il  legittimo interprete (Essai sur l'indif ference).  Grazie e questo consentimento uni versale, Lamennais conferiva alla ragione  umana collettivamente, ciò che singolar mente rifiutava ad ogni ragione parti colare, e concretava poi in un solo uo mo la collezione di tutte queste ragioni.  Finché Lamennais si attenne a questa  si poco liberale applicazione della dot trina del senso comune, la Chiesanulla  trovò a ridire; ma venticinque anni ap presso, quand' egli, piegandosi al movi mento generale del pensiero, dettò l'E squisse d' une philosophie, nella quale,  pur sempre restando prete, cessò di in carnare nella Chiesa cattolica la rap presentazione della ragione collettiva  dell'umanità, papa Gregorio XVI trovò  che quella dottrina era vana, futile e  incerta, e solennemente la riprovò nel  modo che segue: « Egli é assai deplo revole il vedere in quale eccesso di de lirio si precipiti l' umana ragione, al lorché l'uomo si lasciapigliare all'esca.  della novità, e sforzandosi, malgrado  l'avvertimento dell' apostolo, a riescire  piu saggio di quel che abbisogni, troppo fidente di se, reputa che la verità  possa cercarsi fuori della cerchia della  Chiesa cattolica stupenda definizione che ha  solamente il difetto di non esser chiara;  manon si può volergli male per que sto: il miglior professore di sentimen talismo non potrebbe dircene di più.  Servet Nasce a Villanova nell' Aragona. Si  recaa Tolosa per studiarvi il diritto,  che abbandonò poi per dedicarsi inte ramente alla teologia. Fra tutti i dommi  religiosi quello della trinità gli parve  il più strano, e il mendegno dellapub blica fede, sicchè cercò di renderlo, se  non altro, più intelligibile, considerando  le tre persone divine come la semplice  manifestazione di un solo Dio. Trovata  questa spiegazione per lui soddisfacente;  sperò che i capi della riforma in Ger mania sarebbero stati del suo avviso;  ne scrisse perciò ad Ecolampadio, ed  egli stesso si trasferì a Strasburgo per  conferire con Bucero. Ma ildabben uo mo non aveva pensato che i capi della  riforma erano per lo meno tanto intol leranti quanto i papisti: egli fu detto  un bestemmiatore ed un messo del  diavolo » e Zuinglio trascorse fino a  maledire il maledetto e scellerato Spa gnuolo. Nonostante questa opposizione  pubblica il libro sugli Errori  della Trinità e l'anno seguente i Dia loghi sulla Trinita. Lo scandalo destato  da questi due scritti fu tale, ch'egli si  vide costretto a cambiar di nome e a  rifugiarsi a Lione, ove visse parecchio tempo in una tipografia, correggendo | lo calunnia, lo insulta, nè si sta pago,  bozze di stampa. Fatto che ebbe qual finchè la sentenza di morte è pronun che risparmio, si trasferì a Parigi, ove stu diò le matematiche e la medicina,scienze  nella quale fu addottorato. Dopo avere  professato nel collegio dei Lombardi,  Pietro Paumier, suo discepolo nominato  vescovo a Vienna nel Delfinato, lo chia mò presso di senellaqualitàdimedico.  Servet visse così tranquillamente dodici  anni, nel qual tempo alternò i suoi studi  di medicina con quelli di teologia, e  venne compilando un libro col titolo  Restitutio Cristianismi, nel quale in tendeva di proporre una nuovariforma  della religione. Prima di pubblicarlo  egli entrò in corrispondenza con Calvino,  sperando forse di poterlo trarre alle sue  idee. Ma dopo parecchie lettere, il capo  della riforma di Ginevra, irritato forse  dall' ostinazione e dalle arguzie di Ser vet, ruppe ogni commercio con lui.  Intanto il Servet mandò alla stampe  il suo libro, e poichè trovavasi in paese  cattolico, lo fece imprimere con tutta  segretezza, ma non tanto che Calvino  non ne avesse sentore. Il furore teolo gico allora invase costui a tal punto,  ch'egli, capo della riforma, non temette  di far denunciare il suo avversario al l' inquisizione cattolica. In quell' occa sione, dice Gabriel, Calvino si mostra  talmente acciecato dal fanatismo, che  perde perfino le nozioni distinte del  bene e del male » (Hist. de l' Eglise de  Genève T. 2).  ciata contro di lui e,  mandata ad esecuzione mediante il rogo.  Benchè oltre ogni dire abbattuto, Ser vet rifiutò mai sempre di ritrattare le  sue opinioni, anche allora che gli fu  promesso di convertire la penadimorte  mediante il rogo,conquellaper la spada.  Egli perì tra le fiamme dopo mezz' ora  di inauditi tormenti.  Tra i capi d'accusa della sentenza  si leggono questi, i quali possono mettere  in luce quali fossero le eresie che cat tolici e protestanti imputavano a Servet.  « Item. Ha spontaneamente confes sato che nel libro Christianismi resti tutio egli chiama trinitari edatei coloro  che credono nella Trinità.   io, con è fatto arrestare dall' inquisizione e sot- tinua Calvino, essendo corrucciato di  toposto a processo. Un giorno però gli una assurdità si grossa, replicai di ri vien fatto di fuggirsene; egli pensa di scontro: come, povero uomo, se qualcuno  recarsi a Napoli per esercitarvi la me- battesse col piede questo pavimento, e  dicina, e per la via delle Alpi scende a dicesse che calpesta il suo Dio non i Ginevra all' osteria della Rosa. Appena norridiresti di aver assoggettata lamae Calvino ha sentore dell' arrivo a Gine- stà di Dio ad un tale obbrobrio? Allora  vra del suo avversario, tostolo denun- egli rispose: io non dubito menoma cia all' autorità criminale, e mette in mente che questo banco e questa cre cauzione il suo stesso segretario accioc- denza e tutto ciò che si potrà mostrare  chè, secondo le leggi d'allora, avesse non sia la sostanza di Dio. Nuovamente  egli la parte di accusatore. Egli assale gli fu opposto che, a parer suo, dun il suo avversariod' innanzi al Consiglio, | que il diavolo sarebbe sostanzialmente SESTO EMPIRICO    Dio. Ridendo, egli arditamente rispose: | dallo affermare qualcosa,così senza mal  ne dubitate voi? Quanto ame tengo per  massima generale che tutte le cose sono  una parte e porzione di Dio, e che ogni  natura è il suo spirito sostanziale ».  animo contro altri, eglino espongono  le proprie dubitazioni sopra ogni ma niera di discipline; dacchè non rinven Sesto Empirico. Il luogo e il  tempo preciso della nascita di questo  filosofo si ignora. Sulla fe le di Diogene  Laerzio che lo annovera tra i discepoli  di Erodoto di Tarso, si crede general mente ch' egli sia fiorito verso il prin cipio del terzo secolo, e che sia origina rio d' Africa. Ch' egli fosse medico ed  esercitasse l'arte salutare non è dub nero in nessuna la verità che cercavano  con gli studi. « Nega, anzi tutto, l' esi stenza della disciplina, argomentandone  e dalla indeterminata controversia dei  filosofi circa la essenza sua e dal non  potersi affermare quale si è la cosa in segnata, chi l'istruttore, chi l' ammae strato, e quale il modo dello appren bio, poichè egli stesso lo afferma; e che  fra i medici egli appartenesse alla setta  degli empirici pare altrettanto certo,  per quanto dice Diogene, e per lo stes so nome di Empirico che gliene è de rivato. Null' altro si sa della sua vita,  nè pure delle sue opinioni in medicina,  giacchè le sue Memorie di medicina❘le, nè la istorica, né quella che con andarono perdute.  dere. E come i principii e il metodo  generale della asserita disciplina si por gono della grammatica; chiamandola  unalusingatrice sirena, entra sottilmente  amostrarla arbitraria ne' propri ele menti, nelle leggi stabilite per le sil labe, pei nomi, per lametrica, per l'or tografia, per la etimologia; e ne deduce  non esistente nè la parte sua artificia cerne i poeti e gli scrittori (L. 7) e  tanto meno quella chehaper iscopo di  rizzata la filosofia di Pirrone. Nel suo  libro Contro i matematici, egli confuta  i dommatici inqualsiasi scienza, i gram matici dapprima, quindi i rettorici, i  geometri, gli aritmetici, gli astrologi,  e i musici. Più conosciute sono le sue  Ipotiposi pirroniane, che furono tra dotte in francese prima da un tal Huart  col titolo: Les Hipotiposes ou Institu tions pirroniennes (Amsterdam 1725) e  poi da Samuele Sorbière.  L'autore riproducendo le obbiezioni  di Pirrone contro i dommatici si di chiara apertamente in favoredegliscet Sesto Empirico é invece conosciu tissimo nella filosofia per avere volga- persuadere, ossia la rettorica (L.). Passa ai Geometri; e subito toglie  concludenza alle loro argomentazioni  chiarendo inefficace ogni discorso che  non abbia base dimostrata, come sono  i loro; costruiti sopra ipotesi, e con  principii egualmente indimostrabili (qua li il punto e la linea), e da cui nessu no può mai nulla togliere nè tagliare  (L.) Conlo stesso argomento della  impossibilità di aggiungere o sottrarre  qualcosa, confuta le teorie degli arit metici massime pitagorici (L.). Ingegnosi ed afforzati da giusta  erudizione, sono gli argomenti contro  gli Astrologi Caldei i quali, dice, in  vario modo fanno onta alla vita, fab bricandoci una grande superstizione,  nè consentendoci operare nulla confor.  me a ragione (L.)  tici. Le parti principali di questo libro  vôlto in italiano da Stefano Bissolati,  essendostate riprodotte all'articolo PIRRONISMO, gioverà qui citare il sunto che  lo stesso antore dà del libro contro i  matematici.  > Siccome i pirroniani accostatisi  alla filosofia per desiderio di incontrarsi  al vero, e non lo avendo trovato in  nessuna parte, per l' eguale peso di ra gioni che stanno in tutte, si astennero  > Pur accordando che dalle armo nie si sia potuto trarre bene, e dol cezza, e conforti; incalza i musici col  mettere in aperto la nonesistenza delle  modulazioni e de' ritmi (L. VI).  > Spiegata la forma generale della 478  SOCINIANISMO  scettica, viene alla particolare, ossia a  quella che parzialmente combatte la  filosofia divisa in razionale, naturale,  morale. Nel primo libro (L.) contro  i logici diffusamente espone e sottil mente oppugnaquanto erasidetto, circa  il criterio della verità, dai filosofi che  ne negavano la esistenza e da chi la  ammetteva; bene avvertendo essere que sta la suprema delle indagini. Giac ché o non si trova la regola per cui  conoscere la vera esistenza delle cose,  ebisognerà finirla coi grandiosi vanta menti dei dommatici; o scorgerassi qual cosa che valga acondurci allacompren sione della verità, e meriteranno censura  di audaci gli scettici che sanno andare  contro alla comune credenza. « Nel se condo (L. VIII) discorre in particolare  del vero, del segno, degli oscuri, della  dimostrazione, della materia della di mostrazione e se la dimostrazione esi sta. E poiché ha concluso che tutto è  incomprensibile e indimostrabile; e con tro l' obbiezione che, quando non ci  abbia possibilità di dimostrazione, an che il discorso dello scettico non vale  ed egli non può trarre arma che ab batta il dommatico, risposto con l'ar gomento dato nel Libro I. c. 8 delle  Istituzioni; entra in lotta (L. IX) coi  Fisici. E la critica è intorno i principii  naturali, gli dei, la causa e l'effetto,  circa il tutto e la parte e sopra il cor po; e appresso dice contro del luogo,  del moto, del tempo, del numero,della  generazione e del corrompimento. Chiu de la serie dei combattimenti opponen do ai filosofi moralisti sopra i sette  punti fondamentali dell' etica: quale sia  il bene, e il male, e l'indifferente; se  per natura ci sieno il bene e il male; se  pure ammessa la esistenza del bene e  del male in natura, sia possibile il vi ver felice; se chi astiensi dallo ammet tere o dal negare l'esistenza del bene  e del male, incontri ed essere felice,  se una qualche arte si trovi per con durre la vita; e se quella possa venire  insegnata ».  Socinianismo. Dottrina inse gnata da Lelio e Fausto Socino, con traria alla Trinità. Nel 1546 dopochè  le dispute di Lutero ebbero fatto ri sorgere il gusto per le controversie re ligiose, alcuni nobili stabilirono in Vi cenza una Accademia collo scopo di  discorrere di siffatte materie. Lelio So cino era nel numero di costoro, i quali  interpretando le scritture, dommatizza rono che vi è un sommo Iddio che  hacreato tutte le cose pel ministero  del suo Verbo, che il Verbo è Figlio  di Dio; che il Figlio di Dio è Gesù di  Nazareth; e che Gesù di Nazareth è un  uomo. Questadottrinanon faceva molto  onore alla logica dei novelli Accade mici; e tutto ciò che vi era in essa di  chiaro era la riproduzione della eresia  di Ario ( Vedi ARIO) che negava la  divinità di Gesù, e la sua consustan zialità col Padre. Ma di pensare inque sta guisa in quei tempi, nemmeno ai  nobili era cosa lecita,laonde, saputasi la  cosa, il governo ne fece arrestare alcuni  che mandò amorte; mentre altri, tracui  il Socino, si rifugiarono nella Polonia  dove l' unitarismo aveva fatto de' sen sibili progressi. Lelio Socino fu ospi tato dai nobili Polacchi, ma morì a  Zurigo il 17 Marzo 1562 senza aver  fatto molti proseliti. Alcuni anni dopo  Fausto Socino nipote di Lelio, dopo  aver brillato alla Corte ducale di To scana, divisò d' intraprendere la car riera teologica dello zio; fu a Basilea,  quindi nella Transilvania, e finalmente  l'anno 1579 giunse in Polonia. Quivi,  posto al sicuro dalle persecuzioni cat toliche, non men che da quelle dei nuovi  protestanti pure tremendi nelle loro  vendette, armeggiò contro Lutero e  Calvino e ottenne di riunire in una sol  comunione le trenta e più Chiese an titrinitarie che esistevano nella Polonia.  Morì nella villa di Luclavia l'anno 1604  e sul suo sepolcro fu posto un epitafio  latino che diceva così: Lutero distrusse  il tetto di Babilonia, Calvino ne ro- vesciò le muraglie, ma Socino ne strap SOFISMA  pò le fondamenta. Dopo la morte di  Socino non si spense l'eresia sua. Molti  nobili erano venuti al suo partito, e  questi in sì buon numero che nella Dieta  riuscirono ad avere il sopravvento e a  far proclamare la libertà di coscienza.  479  Nome dato da Augusto Comte alla fi losofia della storia. Nel sistema positi vista essa costituisce la prima parte  della filosofia morale, e si propone di  scoprire le leggi costanti che reggono  la successione degli avvenimenti sociali.  Ma non andò molto che Cattolici e  Protestanti insieme intolleranti che si  negasse la divinità di Gesù, unirono i  loro suffragi e riuscirono a far décre tare che i Sociniani, o rientrassero in  una delle chiese tollerate, o uscissero  dai confini dello stato; il qual decreto  fu il segnale della persecuzione gene rale di tutti gli stati contro i Sociniani  che riparavano entro i lor confini.  Dal catechismo di Cracovia compilato  da Socino si deducono i seguenti prin cipii fondamentali della sua dottrina.  1. La sacra Scrittura è la sola regola  di fede, ed è interpretata dalla ragione.  2. Conseguenza di questo principio è  che i dommi della Trinità, della Incar nazione, della Divinità di Gesù Cristo,  del Peccato originale, i quali non sono  chiaramente annunciati nella Scrittura,  non hanno diritto alla nostra fede. 3.  Del pari la creazione dal nulla non è  domma comprensibile nè credibile, poi  chè Dio non chiaramente lo palesò nella  Scrittura, dov' egli forma il mondo da  una materia preesistente, Vedi CREAZIONE. Gesù è il divin verbo, figliuol  di Dio; Dio manifestatosi in carne, ma  questi simboli usati dai Sociniani non  hanno per loro che un senso puramente  metaforico. 5. Il battesimo e la cena,  come credono i protestanti, sono i due  soli sacramenti istituiti da Gesù, ma  non hanno altra virtù che quella di  eccitare la fede. 6. La risurrezione della  carne è impossibile, le pene eterne in giuste: le anime dei malvagi saranno V. POSITIVISMO. Chiamasi SOFISMA ogni sillogismo il quale, sebbene lasci intendere di condurre a conseguenze assurde, pure  presentasi con certe forme sotto le quali s’è imbarazzati a scoprirlo, o almeno si  è imbrogliati a dire in qual parte il ragionamento è falso e capzioso. Varie classi di sofismi si distinguono nelle scuole, e a ciascuna classe l'antica  filosofia applicato uno special nome. La grammatica fallace o  amfibologia e una sorta di sofismi che derivano o dall' ambiguità dei termini o dall' equivoco. Esempio: Dio è dovunque; dovunque è un avverbio, dunque Dio è un avverbio. L’Ignoratio elenchi consiste nell' ignoranza del soggetto in  questione. Petizione di principio succede quando si vuol spiegare la cosa che è in questione con un' altra cosa ch’essa stessa dev' essere provata, per cui si torna ancora alla questione di  principio. Esempio: La Bibbia è infallibile perchè lo afferma la Chiesa; la  Chiesa è infallibile perchè lo afferma la  Bibbia; dunque la Bibbia e la Chiesa  sono infallibili. Si capisce facilmente  che i libri dei teologi sono pieni di  petizioni di principio. Del falso supponente,o supporre vero il falso è vizio più comune di quel che si pensa, ond'è che in questa classe di sofismi cadono facilmente i credenti, i quali deducono lo annichilate. A niuno è lecito guereggiche conseguenze da falsi principii. giare nè reclamare in giudizio la riparazione d’una ingiuria, essendo queste  cose chiaramente divietate dal vangelo, equesto principio è comune ai Qua CHERI e agli ANABATTISTI.  Sociologia, o Scienza sociale. Non causa pro causa e prendere per causa ciò che non è causa. In quest' anno è succeduta una guerra; ma la guerra è stata preceduta dalla comparsa di una cometa; dunque la cometa è stata la causa della guerra. SONNO E SOGNI   Consequentis. Sofisma | tative, e sopprime solamente i fenomeni  che si fa quando si reciproca dove non della coscienza, della volontà, i movi si può, perchè il soggetto della propomenti muscolari e l' attitudine dei nervi  sizione non contiene tutto il suo predi- a trasmettere le sensazioni. La respira cato. Ogni cubo è una figura, dunque zione e la circolazione deifluidi durante ogni figura è un cubo. Fallacia dicti non  simpliciter si fa quando da quel che è vero in parte si conchiude che è vero  in tutto. Esempio: Pietro è buono; ma Pietro è pittore; dunque Pietro è buon  pittore. Il sonno e i  sogni sono stati argomento di non poche controversie tra i psicologi, e hanno  fornito a Dugald-Stevart l' occasione di  un serio studio, per determinare quale  sia lo stato dell'anima nel sonno. I  fisiologi poi si sono occupatidello stesso argomento per stabilire di qual natura  sia la funzione fisiologica del sonno, e  inqual maniera essa succeda. Comin cerò da quest'ultimo argomento, dal  quale principalmente dipende la solu zione del problema che si sono propo sti i psicologi.  Cabanis ha definito il sonno  uno  stato che non è puramente passivo, ma  che è una funzione particolare del cer vello, la quale succede quando si sta bilisce in quest' organo una serie di  movimenti particolari, la cessazione dei  quali conduce il risveglio (Rapport  du physique et du moral). Que sta proposizione avrebbe bisogno di es sere provata, né alcuno ha ancor po tuto determinare quali siano i movi menti intracerebrali che producono e  mantengono il sonno. Buffon ha detto  più genericamente, ma perciò appunto  con maggior verità, che  il sonno é  un modo di esistere altrettanto reale e  più generale che ogni altro; che tutti  gli esseri organizzati i quali mancano  di sensi esistono in questa maniera (Hist. nat.). Questa definizione mi  pare preferibile a quelle più o meno  ampollose, date da vari fisiologi. In ef fetto, il sonno lascia intatte tutte le  funzioniche, sarei tentato di dire, vege il sonno continua regolarmente, ma i  nervi riposano, e coi nervi il cervello. Tuttavia questo riposo non succede  immediatamente e in un sol tratto per  tutti gli organi. Generalmente laprima  azione che si sospende è lamuscolare; le  membra si rilassano e cadonopel pro prio peso restando immobili nella posi zione che si sono scielta e secondo la  disposizione delle articolazioni. Dumeril  ha dimostrato che nessuna azione vo lontaria nè alcun sforzo muscolare de vono esercitare gli uccelli per mante nersi dritti sui rami durante il sonno.  Egli sostiene che uno dei tendini del  crurale passa sulla rotella per unirsi ai  tendini motori dei pollici, cosicchè  quando lagamba degli uccelli è pie gata, i pollici si trovano mantenuti nella  flessione in una maniera fissa, perma nente e solida, quantunque passiva.  Durante il sonno tutti isensi dimo rano in uno stato di riposo. Non biso gna però confondere questo stato colla  soppressione assoluta della sensazione,  poichè se ciò fosse si correrebbe peri colo di non svegliarsi più. Il sonno ot  tunde i sensi, ma non li sopprime, e  numerosi esempi ci dimostrano che la  semplice eccitazione di un senso basta  a svegliarci. Spesso però accade che  quando l'eccitazione non è sufficente mente forte e che il sonno è profondo,  la sensazione avvenga senza essere per cepita. L'uomo addormentato spesso si  toglie da una posizione incomoda, ed  eseguisce dei movimenti muscolari. La  luce, dice il Prof. Longet, può manife stare durante il sonno la sua azione  sulla retina senza che visia percezione.  Infatti le pupille dell' uomo che dorme  in un luogo oscuro sono dilatate, men tre quelle di chi si addormenta alsole  cogli occhi rivolti verso quest' astro  sono contratte, come si contraggono eziandio quelle di chi, senza svegliarsi,  sia fatto passare dall' oscurità alla luce.  Il Prof. Longet attribuisce quest' azione  a un movimento riflesso dell' asse ce 187  Gli spiritualisti si sono proposti il  problema: Quale è lo stato delio spirito  rebro spinale. É certo però che alcune  volte l'impressione luminosa giunge  fino all' encefalo ed è da noi percepita  sebbene spesso non sia così forte per  svegliarci.  L'udito è l'ultimo senso che si ad dormenta. Già i muscoli sono nel riposo,  e l'occhio più non percepisce la luce,  quando encora persiste l' udito. La vi sta trova nelle palpebre un riposo con tro le moleste impressioni esteriori, ma  I'udito non ha mezzo alcuno per sot trarsi naturalmente all' azione dei suoni,  Quest' organo, dice Longet, che è il più  ribelle alle influenze del suono, è ezian dio quello che più resiste agli attacchi  della morte: si ode ancora dopo che  tutti gli altri sensi hanno cessato di  vivere, nella stessa maniera che si ode  ancora quando tutti gli altri sensi dor mono. É per l' organo dell' udito, con tinua Longet, che penetrano sovente le  influenze soporifere, ed è per il suo in termediario che gli altri sensi dormono  mentre esso veglia ancora. Però que sta osservazione non mi pare esatta,  giacchè se è vero che certi rumori mo notoni sembrano conciliare il sonno, è  pur vero che questo fatto non può at tribuirsi ad altro che ad una nostra  illusione. Infatti, niuno può negare che  il silenzio sopratutto sia favorevole al  riposo, e che chi si addormenta nel si lenzio è senz' altro svegliato da ogni  piccolo rumore. Che se noi riusciamo  ad addormentarci nonostante certi ru mori regolari e continuati, ciò si deve  attribuire al fatto che tutte le impres sioni eguali e continuate, divenendo, do po un certo tempo, abituali, l'organo  finisce per adattarvisi e a restarvi pres sochè indifferente. É in questa maniera  durante il sonno? E tutti si sono ac cordati nella sentenza, che durante il  sonno lo spirito non è come il corpo  in uno stato speciale, ma ch'esso ve glia sempre. Essi erano condotti neces sariamente a questa affermazione, dalle  conseguenze imperiose del loro sistema,  imperocchè ammessa che sia una so stanza semplice, indivisibile, immutabile  ed essenzialmente pensante, com'è lo  lo spirito, la cessazione del pensiero  non avrebbe potuto a meno di condurre  la cessazione o la modificazione della  sostanza. Ma nè lo spirito può cessare  di essere senza diventare mortale, nè  può trasformarsi, perchè essendo sem plice e indivisibile ogni trasformazione  cambierebbe essenzialmente la sua na tura. Gli spiritualisti hanno perciò as serito che nel sonno del corpo la vo lontà esiste pur sempre, tuttochè perda  la sua influenza sui membri del corpo. Io consento che il corpo del Si gnor Voltaire sia trasportato senza ce rimonia, rinunziando a questo riguardo  a tutti i diritti curiali che mi competono. Attesto e dichiaro che io sono stato  chiamato per confessare Voltaire, che  ho trovato, permancanza di sentimenti,  incapace di essere ascoltato in confes sione  Non tocca a noi parlare delle opere  semplicemente letterarie di Voltaire ed  esporne i pregi ed i difetti. Non accen neremo quindi che i suoi lavori filosofici  e quelli che hanno una qualche re lazione colla filosofia.  Presentasi prima il saggio sui co stumi e lo spirito delle nazioni, che  è forse l'opera più ragguardevole usci ta dalla sua penna. Con tutt'altro scopo  continua il lavoro omonimo di Bossuet,  rire in pace! Il curato di S. Sulpicio | incominciando ove questi fini,dalla fon ciò udendo, rivolto ai circostanti: voi dazione, cioè, dell'Impero diCarlomagno. VOLTAIRE  Ma mentre Bossuet proponevasi di ser vire alla gloria ed al consolidamento  della religione cattolica, Voltaire invece  combatte arditamente per avvilirla, anzi  per distruggerla. Bossuet riferisce alla  istituzione del cristianesimo come al loro  unico fine tutti gli avvenimenti: Voltaire  gli attribuisce come a vera causa di quasi  tutti i delitti e dei mali che desolarono  l'universo dalla fondazione dell'Impero  d'occidente in avanti. Implacabile nella  ricerca del vero, distrugge, nella sua  rapida corsa attraverso i secoli, la fa di Voltaire vogliono essere menzionati  le Questioni sull'enclopedia, pubblicate  in seguito col titolo, per vero poco me ritato, di Dizionario filosofico; il Filosofo ignorante; La bibbia infine spiegata; Esame importante di milord Bolinbroke; Commentario su Malebranche, Trattato della tolleranza; Storia dello  ma di civilizzatore usurpata dal cristia nesimo, lacera il velo che copriva le  infinite infamie commesse dal clero e  dai suoi seguaci in nome della religione,  ne palesa le debolezze, i vizi e i de litti, imprimendo al papismo ed ai suoi  ministri un marchio disonorante che  non potrà più venir cancellato. Così  l'opera spetta meglio alla filosofia che  allastoria, perché gli avvenimenti vi sono  riferiti non tanto per sè stessi, quanto  come argomento alle riflessioni che vi  fanno seguito. Fedele al suotitolo attende  principalmente a far conoscere i costu mi e lo spirito delle nazioni, e nulla  conveniva meglio al suo ingegno tanto  abile nel cogliere i tratti caratteristici  dei costumi, degli usi, delle opinioni e  dei pregiudizi.  Poche letture poi sono dilettevoli  quanto i romanzi di Voltaire, e quasi  tutti hanno uno scope filosofico. Cosi Candido, quadro giocoso delle miserie  della vita umana è una confutazione  del sistema ottimista, che già l'autore  aveva combattuto in modo più serio  manon più efficace nelpoema: il Disa stro di Lisbona. Mennone tende a pro vare che il proporsi di essere perfetta mente ragionevole è pretta pazzia, tanto  gli avvenimenti trascinano l'uomo con  maggior forza de' suoi propositi. I Viaggi di Scarmentado, la visione di Babuc,  Micromegas ecc; celano sotto finzioni  d'ordine naturale qualche principio di  filosofia speculativa o qualche verità di  morale pratica. Tra i libri di filosofia  stabilimento del cristianesimo; e molti  scritti minori. La maggior parte di queste  opere comparve sotto una quantità di  pseudonimi, ch'egli per la necessità di  nascondersi, cambiava ad ogni tratto.  Senonchè quando alcune volesse de terminare in che precisamente consista  la filosofia di Voltaire, arrischierebbe  di trovarsi gravemente imbarazzato. La  sua, più che altro, è una dottrina nega tiva: sottrarre l'umanità al predominio  di quell'ammasso informe di assurdi e  di pregiudizi che costituiscono le reli gioni rivelate, ecco l'unico concetto che  predomina nelle numerosissime opere di  Voltaire. Le altre questioni filosofiche  lo preoccupano generalmente benpoco:  talora con quell'acutezza onde il suo  genio getta così spesso splendidi lampi,  d'una sola frase incisiva affronta e ri solve i problemi più difficili: talora in vece si lascia trascinare daidee precon cette, cade in inesplicabili contraddi zioni, e assale con indegni improperi i  materialisti più illustri, tali che Hol bach e La-Mettrie ch'egli combatte,  non già argomenti, ma col sarcasmo.  Leggendo gli scritti di Voltaire più  volte accade di trovarlo in contraddizione  con sè stesso, sì perchè sovente egli  stesso si compiaceva di occultare il suo  pensiero, sì perchè talora le sue idee  stesse si vennero modificando. Ad esem pio, mentre nel 1839 in una lettera ad  Helvetius egli sostiene il libero arbitrio,  nel Filosofo ignorante, partendo dal  principio che nessun effetto vi è senza  causa, conclude che se noi siamo liberi  di seguire gl'impulsi dellanostravolontà,  questa volontà è però necessariamente  determinata da cause. Voltaire si dichiarò più volte puro  sensista ; la teoria delle idee innate  sembrava a lui come già a Locke il  nec plus ultra dell'assurdo. A convin cersene basta leggere in Micromega  il brano in cui adopera la sua sottile  ironia contro quel paradosso: » Il car tesiano prese la parola e disse: l'anima  è uno spirito che nel ventre della ma dre ricevette tutte le idee metafisiche,  e che uscendone è obbligato di andare  alla scuola per imparare tutto ciò che  sapeva così bene e che non saprà più.  Non valeva adunque la pena, rispose  l'animale di otto leghe, che la tua ani ma fosse così sapientenel ventre di tua  madre, perchè poi tu avessi a finire  cosl ignorante, quantunque abbi già il  barbuto mento. Un piccolo seguace di Locke.  io non so, disse,come penso;  so che non ho pensato che all'occasio ne de' miei sensi.  La bestia di Si rio sorrise, non trovando costui ilmeno  saggio, e l'avrebbe abbracciato senza  l'estrema sproporzione (Micromega) Eppure ad affermazioni così  recise, invano si ricercano conseguenze  egualmente risolute. Voltaire non sa  indursi a negare nè l'esistenza di una  legge morale, né Dio, nè la libertà e  nemmeno la vita futura.  Dirò di più: egli anzi, quanto al meno alla legge morale, a Dio, alla li bertà, le ammette in guisa da escludere  ogni equivoco.  Perlaprimaveggasi ad esempio quan to esso scrive in Cu-Su et Kou: » Kου  La setta di Laokium dice che non vi  ènè giusto, nè ingiusto, nè vizio, nè  virtù.  Cu-Su. La setta di Laokium dice  forse anche che non vi è nè salute nè  malattia?  E nel filosofo ignorante: Vi sono  mille differenze, in mille circostanze,  nella interpretazione della legge morale:  ma il fondo rimane sempre eguale, ed  è l'idea del giusto e dell'ingiusto. Voltaire èdeista e per sessan t'anni lotto in tutti i modi a difesa di  questa idea: negò la generazione spon tanea che era un argomento in favore  dell'ateismo, e fece ogni sforzo per com battere lecause finali,mentre poi, senza  pur avvedersene, deducela maggior co pia delle sue prove dell'esistenza di Dio  dalla perfezione del creato.  Il pensiero di Voltaire non è così  esplicito intorno alla natura dell'anima,  ch'egli ammette possa anche essere ma teriale. » Le voci materia e spirito,  scrive nel Filosofo ignorante, non so no che parole; noi non abbiamo alcuna  nozione completa di queste due cose.  In sostanza, vi è tanta temerità a dire  che un corpo organizzato da Dio stesso,  non può ricevere il pensiero da Dio me desimo, quanto sarebbe ridicolo di dire  che lo spirito non può pensare ».  Diffatti Voltaire non ammetteva che  la ragione fosse privilegio esclusivo del l'uomo, e su questo argomento com battendo l' opinione contraria dei car tesiani, diceva: Quelli che non ebbero il tempo di  osservare la condotta degli animali, leg gano nell' Enciclopedia l'eccellente ar ticolo ISTINTO: saranno convinti dell'e sistenza di questa facoltà, che è la ra gione delle bestie, ragione tanto infe riore alla nostra quanto lo è uno spiedo  all'orologio di Strasburgo: ragione limi tata ma reale: intelligenza grossolana,  ma intelligenza dipendente dai sensi  COME LA NOSTRA ecc. (Dialogo Gli adoratori e le lodi di Dio).  In sostanza, giovaripeterlo, Voltaire  nè segui, nè creò alcun vero sistema  filosofico positivo: indipendente da tutti,  bene spesso anche dasè medesimo, non  esaminò con attenzione delle dottrine  filosofiche che quelle le quali servivan gli per il grande scopo della sua vita:  la lotta contro la superstizione; le altre  non approfondi, ma accetto o respinse, ZENONE  meno per convinzione ragionata che  per inclinazione. Cionondimeno egli  resterà sempre uno delle più splendide  figure del suo secolo, ed il suo nome  sarà sempre onorato, perchè indissolu bilmente congiunto alla storia della lotta, iniziatasi prima di lui ma da lui  capitanata per tanto tempo; lotta del  buon senso contro lasuperstizione, della  tolleranza religiosa e politica contro  l'assolutismo del progresso,contro l' im mobilità e l'oscurantismo. ZENONE nasce a Cizia nell' isola  di Cipro e muore ad Atene. Figlio di  un ricco mercante d' origine greca, si  esercita per tempo nello studio della  filosofia coi libri che il padre gli por restano i titoli, tali che quelli dei libri  sull' Etica di Crate, Sull' istinto, Sulle  passioni, Sull' Essere, Sui segni, e l'Arte  dell' Amore. Ciò che si sa della dottrina  di Zenone, grazie agli scritti dei filosofi  e deicommentatori antichi, è abbastanza  confuso; nè è facile a distinguersi cid  tava, ritornando dai suoi viaggi nella  Grecia. Venuto ad Atene si fece disce- | che gli appartiene in proprio da quello  polo di Crate il cinico e dalui apprese  a disprezzare i bisogni del corpo e a  dominare coll'impero della volontà le  che alle sue opinioni fu aggiunto dai  discepoli.  Dicesi che fosse il primo ad intro durre il dilemma nelle dispute filosofi che, e ch'egli usasse una dialettica ro busta e incalzante che distruggeva le  argomentazioni piùsicure de' dommatici.  passioni, i desideri e il dolore. Ma se  adottò le massime della scuola cinica,  non così ne approvò le forme esterne,  e l'ostentazione che i cinici ponevano  nel mostrarsi in pubblico noncuranti nel | Par che ammettesse un'unitàdetta Dio,  vestire. Si aggregò in seguito alla scuola  e che questa unità confondesse col mon megarica ed all' accademica, e, se cre diamo aDiogene Laerzio, vent' anni più  tardi, prese egli medesimo ad insegnare  filosofia in Atene. Scelse a luogo dei  suoi convegni coi discepoli il portico  (Stoa) dell' Azora, d'onde derivò il no me alla scuola stoica da lui fondata.  (V. STOICISMO). Presto egli salı in tanta  fama, che Antigone Gonata, re di Ma cedonia, si ascrisse ad onore di mettersi  fra i suoi discepoli; Tolomeo Filadelfo  lo chiamò, sebbene invano, nell' Egitto,  e Atene gli conferì il diritto di citta dinanza.  Resistendo alle splendide offerte che  gli venivano fatte, Zenone preferì re stare in Atene, ov' egli condusse vita  frugale, e mantenne ne' suoi costumi  una purità che nessuno gli contesta.  Gli scritti di Zenone andarono tutti  perduti, e d'alcuni di essi soltanto ci  do che diceva eterno. La creazione ne gava pel noto principio che dal nulla  si fa nulla, e che ciò cheesiste da tutta  l'eternità non può produrre cosa di versa da se. Più unità, ossia più Dei  non poteva ammettere, conciossiachè se  essi anche avessero perfezioni eguali,  non potrebbero esser Dei, non essendo  ciascun di loro, preso isolatamente, nè  il più grande, ne il più potente, nè il  più perfetto. Zenone sostene con Senofane che se Dio è uno deve avere  forma sferica, giacchè la Divinità per  essere perfetta deve essere in ogni parte  simile a se stessa; e la sfera non può  essere nè infinita nè circoscritta, giac chè circoscritte sono le cose finite, e  infinito è il solo nulla, il quale nonha  principio, nè mezzo, nè fine. L'unità  non può essere neppuremutabile o im mutabile, non essendovi d'immutabile   ZUINGLIO  che il solo nulla, il quale non può cam biarsi nè unirsi con le cose esistenti;  nè pure potrebbe mutarsi, poichè ogni  cambiamento importa movimento, e per chè col cambiamento la sostanza unica  cesserebbe di esser tale. La divinità di  Zenone è dunque un essere unico, sfe rico, sempre eguale a se stesso; nè fi nito, nè infinito; nè mutabile, nè in mo vimento.  Sulla pluralità delle cose Zenone  cadeva nello scetticismo, giacchè egli  si sforzava a dimostrare che il ragio namento è impotente a provare che e sista qualche cosa o che esista nulla.  Essere o non essere eran per lui forme  di dire, e il nulla a suo credere esisteva  tanto bene quanto l'esisteate. Le prove  empiriche respingeva siccome inefficaci  acondurci alla ricerca dellaverità; per chè secondo lui contro il ragionamento  che dimostra non potere esistere che  un essere unico, l'esperienza a nulla  giova. Quanto all'essere unico, egli  argomentava che fosse prova, non ne gazione del nulla, poichè, diceva, se e siste un essere unico, quest'uno è in divisibile; ma ciò che non è divisibile  non è qualche cosa, perchè non si può  porre nel numero degli esseri ciò che  per sua natura, se è aggiunto ad un  altro, non arreca aumento, distaccato  non vi produce diminuzione: dunque  I'essere unico è nulla, e non esiste pro priamente un essere.  Le sottigliezze di Zenone per negare  il movimento e l'empirismo l'hanno  fatto considerare da alcuni come un  sofista. Certo è che l'unitá del suo es sere sferico lo dimostra fedele alle ten denze panteistiche degli eleatici e che  i cavilli da lui adoperati per negare  la realtà obbiettiva delle cose, ci ri cordano le vane disquisizioni degli i dealisti. Aveva molti discepoli, che al cuni sommano fino a ottantamila, nu mero per certo esagerato, ma che ad  ogni modo prova sempre il facile di vulgarsi della sua dottrina. Questo fi losofo, che fu riguardato siccome un Dio,  presso amorire confessò ai suoi seguaci  che aveva loro sempre taciuta la verità,  e che essendo venuto il momento di  togliere le metafore ond' egli usava, li  ammoniva che nessuna ricercapuò farsi  con speranza di conseguire la cono scenza delle essenze, giacchè il nulla  ed il vuoto sono il principio di tutte  cose.  ZUINIGLIO e il capo della  setta protestante che da lui s' intitola. Nasce nella Svizzera ed e curato della  primaria parocchia nella città di Zurigo. Disputano iprotestanti per sapere  se prima o contemporaneamente a Lu tero predicasse la riforma. Certo è che,  o prima o poi, questi due riformatori,  senza nemmeno affiatarsi nèconoscersi,  predicarono quasi insieme li stessi prin cipii. Per altro, Zuinglio dissentiva dal la riforma luterana intorno a due punti,  il primo dei quali è la rigida prede stinazione predicata da Lutero, in forza  della quale niuno può salvarsi se non  è daDio predestinato. Zuinglio sperava  di addolcire quest' empio domma sup ponendo che eziandio i pagani potes sero salvarsi colle loro virtù e per una  certa qual grazia giustificante che, al  postutto, diventava ancora predestinante,  poichè proveniva dall' alto e non dal l'uomo. Il secondo punto dottrinale sul  quale Zuinglio differiva da Lutero, era  la cena, od eucaristia intorno allaquale,  mentre Lutero sosteneva il domma della  presenza reale di Gesù Cristo, quan tunque negasse la transubstanziazione,  Zuinglio invece non voleva riconoscere  che una semplice commemorazione. On de diceva che nelle parole di Gesù:  questo è il mio corpo ecc. il verbo è e quivale a significa, nello stesso modo  che nella Bibbia è detto: L'agnello è  la Pasqua, per indicare che è il segno  0  la rappresentazione della Pasqua  (Esodo XII. 27). WICLEFF  W  Wicleff. Nacque a Wicleff nella  provincia di Yorck; fu  professore di teologia e capo della setta  dei Wicleffisti. Egli accusò il papad'es sere simoniaco ed eretico; il potere dei  vescovi negò, gli ordini monastici chia md sette, l'eucaristia una falsità, le  preghiere per i morti inutili pratiche.  D'onde si vede che Wicleff fu uno  dei più arditi precursori della riforma  inglese. Molti seguaci egli ebbe, e come  lui arditi, ma il papa ancor troppo do minava nella Chiesa inglese perchè po 531  tessero i loro sforzi sortire allora piena  efficacia. Wicleff mori paralitico, non prima di aver  sentita l' Università di Oxford condan nare 278 proposizioni estratte dai suoi  libri. Il clero scomunicò poi i suoi pro seliti e ottenne dal re vari editti, in  grazia dei quali alcuni eretici furono  mandati al rogo. I libri di Wicleff por tati nella Germania furono stimolo e  fondamento alla nuova eresia di Gio vanni Huss. The fabric of philosophical Latin has undergone a series of crucial transformations induced by historical events as well as intellectual reasons. To begin with, the translation activity from Greek into Latin carried out by several humanists in Italy and their own reflection on that activity has a profound impact on the practice of philosophical writing, on both the stylistic and the conceptual level.   In this context, BRUNI, VALLA, and PICO, to mention only a few, are perfect cases in point.  But the debate about the style of philosophical Latin involves quite a number of humanists and schoolmen, continuing long after.  By injecting the germs of historicity, cultural relativism, and social constructivism into the body of metaphysical knowledge —a kind of knowledge viewed as stable and self-sufficient —, humanistic reflection helps accelerate the crisis of philosophical Latin in the early modern period.  Closely connected to characteristically humanist discontents about the status of scholastic jargon is the renewed eagerness to provide Latin translations from Greek, Arabic, and Hebrew sources.   While some of these works were in fact re-translations of previously translated texts, others were original versions of treatises that had never been translated before. The recovery of Platonic and Hermetic sources and Ficino’s influential translations represent some of the most significant instances in this field.   One should also add, however, the various editions of Aristotle’s collected works supplied with Averroes's commentaries, which, as was the case with the celebrated editions of the Venetian Giuntine press, come out with new translations and editorial contributions (Schmitt; Burnett). Among the new translations of Averroes's works, his Destructio destructionum refuting an earlier Destruction of Philosophers by Al-Ghazali) becomes certainly the most significant addition, first commented upon by NIFO in a slightly revised version of the translation by one Calonymos ben Calonymos of Arles, and later published in a new translation by a Neapolitan physician who also called himself Calonymos, entitled Subtilissimus liber Averois qui dicitur Destructio. Another factor in the transformation of philosophical Latin is the increasingly more frequent appearance of cases of philosophical bilingualism, evident among authors who began to write in both Latin and the vernacular, such as Ficino,  Patrizi, Bruno,  Bacon, Campanella, Descartes, Hobbes and Spinoza. Such a close proximity of Latin and the vernacular, besides signaling a growing tension between traditional institutional sites of  Latin knowledge such as the university and milieus that were becoming more and more receptive to philosophical discussions in the vernacular (courts in the first place, but also academies, convents, chanceries, and salons), result in particularly creative phenomena of hybridization and cross-pollination between different linguistic currencies. An important medium that more than any other reflects the early modern evolution of philosophical Latin is the genre of the Latin dictionary of philosophy, which became extremely popular between the sixteenth and the eighteenth century, as a by-product of a diffuse interest in lexica, glossaries, and other linguistic tools.    Dictionaries are meant to handle and organize an increasingly unmanageable load of information that pours out throughout Europe, as a result of the combined action of the printing press, geographical discoveries, technological progress, and a singularly vibrant culture of intellectual confrontation and debate. Among the various attempts to harvest and index philosophi-cal information, the most significant case was  Goclenius's Lexicon philosophicum  and Lexicon philosophicum Graecum. But but we should add Micraelius's Lexicon terminorum philosophis usitatorum and Chauvin's Lexicon rationale, sive thesaurus philosophicus. Bruno compiles his own dictionary of philosophical concepts, Summa terminorum metaphysicorum, probably devised as a teaching tool while he was lecturing in some German universities (Canone; Bruno). This tradition culminates with Bayles vernacular Dictionnaire historique et cri-tique and had its witty coda with Voltaires Dictionnaire philosophique. Major linguistic turns periodically affect the course of philosophical inquiries in Europe. In ancient Greece, the fifth-century sophists are  able to question the idea of an original correspondence between reason and reality by emphasizing the inherently conventional and contractual nature of language. While doing so, they act as powerful catalysts for both Plato's and Aristotle’s responses in the domain of metaphysics. Likewise, the effort to test the boundaries that separate reality from its linguistic descriptions became a recurrent leitmotif in philosophy, in both the Continental (Heidegger) and the analytical traditions (Wittgenstein). The Renaissance represents another of these decisive linguistic turns. The debate concerning the relationship between reason and language takes place on two different levels: one of a technical character (the nature of scholastic Latin), the other of a broader cultural significance (the issue of multilingualism). With respect to the first level, it should be pointed out that  a large part of the philosophical output is written in Latin. Starting with BOEZIO, a momentous effort in translation and exegesis, marked by a sophisticated level of analytical precision and linguistic creativity, results in a formidable corpus of knowledge. Its Latin is one of the principal reasons for its long-lasting success (Gregory; Dionisotti). Precisely because of its aspects of raw artificiality, free from the strictures of idiomatic decorum, Latins turns out to be a most flexible tool for the exercise of thinking, open to all sorts of experiments with respect to both language and logic. Here I am deliberately using the oxymoronic label "raw artificiality."    Latin is largely an artificial creation produced in the great translation laboratories of medieval Europe (Sicily) and remains characterized by a distinctive quality of unpolished immediacy that suits very well the task of thinking, and thinking outside the historical box. Due to particular circumstances, this encounter of Latin and philosophy is quite a unique episode in the history of Western culture, more so than in the fields of law and medicine, where the question of the relationship between verbal and nonverbal knowledge never manages to rise to the status of foundational issue, as happens in metaphysics. A number of philosophical innovators charge Latin with being a parasitical construction in relation to the free exercise of thought. In fact, that kind of Latin has long been an uncanny symbiosis of mind and word. As far as the second level is concerned —that is to say, the emergence of national vernaculars as legitimate media for literary pursuits of all kinds and orders—a generalized state of multilingualism creates the ideal conditions for the rise of original considerations on the nature of language. The humanist revolt against the use of Latin is fueled by discussions about the nature of translation. In De interpretatione recta, designed as a manifesto stating the requisites for a good translation, Bruni prefers to dwell on the technical aspects of the question rather than explore the speculative implications underlying the activity of thinking. Criticizing the medieval translator of Aristotle's Nicomachean Ethics, whom we know to be Grosseteste, Bruni points out the "(imperitia litterarum) of the latter-that is, both the naiveté with which he had undertaken a task well beyond his capabilities, and his obvious lack of literary taste, which had prevented him from reproducing the original flair of Aristotle'stext (Bruni). In Bruni's opinion, the "efficacy" and "rationale" (vis and ratio) of a good translation lie in transferring the written form of a particular language into the form of another language. In order to do so, a translator needs to have a vast and confident knowledge of both languages, acquired through long and careful readings of different kinds of writing (multiplex et varia ac accurata lectio omnis generis scriptorum;  Bruni). Being a transfer of forms more than an exercise in thinking, translation was first and foremost a reenactment of the original experience of literary enchantment and largely an aesthetic experience. This also applied to the field of philosophy, for, Bruni pointed out, Plato's and Aristotle's essays were "replete with  (exornationes) and venustates)" (Bruni). The best translator was therefore that artisan of the written word who was capable of transforming himself entirely-with both his mind and will-into the author he was translating (sese in primum scribendi auctorem tota mente et animo et voluntate convertet). Bruni argued that if a translator is not capable of recovering the spirit of the original, he cannot aspire to preserve its meaning (sensus). The skill lies in keeping the stylistic template of the original (figura primae orationis) and the verbal coloring (verborum colores). The model is therefore painting, not philosophy. More specifically, with respect to philosophical translation, the translator is supposed to combine knowledge of reality (doctrina rerum) with style (scribendi ornatus), for the ultimate aim behind all his efforts is to recover the life of the author's thoughts, their vividness (splendor sententiarum) and the naturally harmonic flow of the original (tota ad numerum facta oratio; Bruni). A militant anti-philosophical attitude lingers in Valla's Dialecticae disputationes composed in three different redactions).     As in Bruni's De interpretatione recta, Vallas arguments were grammatical and aesthetic rather than philosophical (Valla; Dionisotti). In focusing on the aspects of aesthetic and grammatical awkwardness among scholastic philosophers, Lorenzo Valla was close to Bruni's position. Like Bruni, he dismissed the scholastic tendency to reify adjectives and pronouns (sometimes even adverbs) into philosophical objects as an illegitimate and pointless practice, for they were abusing, as it were, the natural-grammatically correct-process of deriving abstract nouns from adjectives, such as sanitas ("health") from sanus ("healthy"). Contrary to the logic of historical lan-guages, philosophers made instead quiditas ("whatness") out of quid ("what"), perseitas ("per se-ness") out of per se and haecceitas ("thisness") out of haecce ("this"), and this was all the more irritating because creations of this kind could not even be found in Aristotle's own works (haec ab Aristotele non traduntur). Most of all, Valla condemned the artificial decision of giving a name to the very essence of being, entitas (literally  "being-ness," later entering standard English usage as "entity"), out of ens, which was a fictional present participle of the verb esse ("to be"), never used by Latin writers. Pico tackles the question of Latinate forms of philosophical expression by appealing to the ancient trope of contrasting nature with convention. In Pico's opinion, the effort to understand reality was always more pressing than finding the correct linguistic expression. Reworking in an original way the classical argument used to defend the power of language over freedom of thinking, Pico assigns a priority to philosophy over Latinity based on both nature and conventions. Addressing the Venetian scholar  Barbaro (Garin), Pico claims that he was even ready to embrace the argument based on convention, which is the traditional prerogative of rhetoricians and sophists. If the foundations of any language are deemed to be conventional, Pico goes on, every linguistic community on earth is entitled to have its “normae dicendi” and to philosophize in accordance with those “normae.” Indeed, it is precisely the thesis of the conventional, historical, and social origins of language, so often championed by the humanists, which, in Pico's opinion, make their charges against Latin irrelevant. However, Pico believes that anxieties against Latin are even more out of place if the discussion pertains to the natural origin of meanings and words. If “rectitudo nominum” depends on nature, Pico goes on, why should one turn to the rhetoricians to know more about the nature of this “rectitudo,” and not to those philosophers “who alone examine and clarify the nature of all things?" Formulated with a precise anti-rhetorical aim in mind, the tone of Picos question is clearly rhetorical. We know where Pico's allegiances lies — namely, for the philosophers and against the rhetoricians. “That which the ears reject as being too harsh, reason accepts as more in tune with reality (utpote rebus cognatiora)" (Garin).     Pico is convinced that by revealing the unsettling domain of things that is not verbally articulated, the limits of language expose reality in its more perplexing aspects. The need for the philosopher to stretch the boundaries of the common use of words comes, therefore, directly from a perceived rift between what may and what may not be said. “Why does a philosopher need to introduce innovations into the language?” Pico asks, “if they were born among Latins?" This time, the question is not rhetorical. Indeed, it is the most crucial question of all.    Pico, like Plato, is convinced that, ontologically speaking, there is an original surplus of meaning that no historic language ever encompasses (Garin), and even a language as nuanced as Latin is not equal to putting into words the full range of human ideas and experience.    Not only is reality ontologically richer than any description language provides; it also evolves faster than a historic language like Italian.     At a time when the overflow of information demands new words and new linguistic solutions, philosophers, whether metaphysicians, logicians, or natural and moral thinkers  do not have time to check their Latin grammar or dictionary and repertoires of verbal elegantiae. In his Dialogo delle lingue, Speroni — one of the most illustrious members of the Paduan Infiammati, represents the contrast of “arbitrio” and “natura” by imagining a duel between Lascaris and Pomponazzi.     In this case, a curious reversal of roles occurs between nature and convention. Lascaris, who in the dialogue defends the need to be proficient in Latin in order to be able to practice philosophy, appeals to nature as a norm that is not changed by a social or a cultural intervention.    Pomponazzi, by contrast, resumes the well-rehearsed humanist argument about the conventional origin of languages in order to vindicate the right a nation like Italy to philosophize in the vernacular (Speroni). Stimulated by the broad linguistic turn that took place during the Renaissance and by individual contributions of humanist scholars (Schmitt), a good number of philosophers, including the most stylistically and linguistically alert, reach the conclusion that thinking requires a deeper investment than simply relying on grammatical and rhetorical proficiency. The reason is that reality itself is richer, and evolving more quickly than words.     Thinking is also a more integral and wholesome experience than the one provided by a correct description of the thing, both grammatically and stylistically. Any verbal account of reality is inherently partial and effete compared to the freedom and poignancy of inner meditation.  As Pico points out to Barbaro, philosophers are always in search of a language is close to reality as a whole, including the reality of the soul. In this way, reasons of intellectual honesty make inward experience more valuable than linguistic proficiency. Those who create a disagreement between the heart and the *tongue* are mistaken. However, isn’t he who “totus est lingua” precisely because he is “excordes” simply a dead dictionary, as Cato says?" (Garin, Kraye).    Starting with Dante's ITALIAN Convivio  in Italy, GALLIC  translations of Aristotle's Nicomachean Ethics and Politics  and a teeming output of mystical treatises in TEDESCO (Eckhart being the most representative case), the use of the vernacular to compose a philosophical essay is prompted by rhetorical, political, and religious motives, such as the need to extend the range of the author's readership, the will to reach a social class not directly involved in courtly or intellectual life, the urge to give immediate expression to some lofty theological speculation, and a pathetic dearth of administrative and diplomatic personnel trained in the fine art of ‘classical’ argument. And yet, in all these cases, there is still a link that connects a neo-Latin vernacular such as Italian to the template of ‘palaeo’-Latin. Even the rising of a philosophical discourse in TEDESCO with strong mystical overtones emerges out of Latin (De Libera). When Segni, to give another example, translates and comments the Nicomachean Ethics into Tuscan Italian (Segni), the technical language remains appropriately highly Latinate when a vernacular couplet is even available (implicatura, empiegatura). Bruno, to mention someone who is as linguistically creative in his vernacular Italian as he loathes both scholastic obscurity and grammatical pedantry, fully recognises the speculative value of the scholastic tradition  Averroes, Bruno famously retorts, knows his Aristotle better than any of his Greek readers (Bruno). The relationship between Latin and the vernacular in the domain of the philosophical essay becomes increasingly more sophisticated. The practice of translating from palaeo-Latin into the neo-Latin Italian  vernacular and the complementary trend to turn a vernacular philosophical essay into Latin respond to different but parallel communicative strategies. While the move from palaeo-Latin into the vernacular like Neo-Latin Italian is largely aimed at expanding the social spectrum of the philosophical audience, the tendency to transpose vernacular essay into Latin makes the most recent and innovative results in the field accessible to a readership beyond the vernacular-only one. To these general lines of exchange one should add individual cases of self-translation, in which the philosopher,  depending on his specific needs and rhetorical preference, switches from one medium to another and experiment with different linguistic resources. To mention a few examples of self-translation, Ficino turns his “De amore and De Christiana religione” into Tuscan; Campanella translated his Città del sole, II senso delle cose, and Ateismo trionfato from Italian neo-Latin into palaeo-Latin.    Hobbes provides a palaeo-Latin version of his Leviathan with significant changes and additions to the original in his vernacular — Anglice — Malcolm in Hobbes. A translation into vernacular and Latin as well as self-translations are all ways of testing (sometimes breaking) the limits of linguistic rectitudo and of demonstrating that the boundaries of reason in different contexts (between different languages, nations, and classes) is in fact porous. Leibniz advocates the need to start  (Germanice philosophari) and rejects a distorted use of palaeo-Latin (cfr. Peano, Latino) as a way of narrowing the social compass of philosophy by excluding the plebs) and  (feminae) from its exercise (Leibniz  The use of a vernacular like neo-Latin Italian often ensures greater freedom of expression and a certain level of stylistic playfulness, which may turn out to be refreshing and inspiring (Dionisotti. Significantly, by the time Montaigne had written his Essais in Gallica "a type of philosophy had been created which was both colloquial and militant" (Zambelli  Within the general debate about the philosophical potential of palaeo-Latin in its relationship to both its contemporary neo-Latin vernacular like Itala or Gallica and other languages (first and foremost Greek, but also Hebrew and Arabic), some technical points betray specific assumptions of a more theoretical order. Bruni believes that all languages may be translated into each other without losing any of the original meaning and style. Bruno is not however interested in defending the special status of any particular *historical* language as better suited to the exercise of philosophical inquiry. Bruni’s position differs from the one championed by such philhellenes as those depicted by Speroni in his dialogue Lascaris and Buonamici), who show no qualms about advocating the philosophical primacy of Greek, claiming that it had been no accident that philosophy had originally been written in Greek and that Greek should continue to be the model — (philhellenism by the way, is a recurrent vogue in the history of philosophy, from  to Heidegger! By contrast, even an admirer like VALLA of the expressive potential of Latin and a firm believer in the superiority of both history and poetry over philosophy remains convinced that a philosophical concept — or twist of idiom: think the optative — that was originally elaborated in Greek may not find adequate expression in Latin and should be left UNtranslated. (V) multa belle dicuntur Graece quae non belle dicuntur Latine  (V) inclusa — Valla pomponazzi, a philosopher trained in the subtleties of scholasticism considers the question about what language — Palaeo-Latin, neo-Latin —  is most suitable for composing a philosophical essay as irrelevant and looks at the philosophical discussion about the veridical import of a historical language as a waste of time (Paccagnella. The  thesis that one is allowed to philosophize in one of the available idioms represents a further argument against the dogmatic belief that there is only *one* true description of the world. Speroni's recommendations to (filoso-far volgarmente), without knowing palaeo-Latin" (Speroni is a sign that the time has come when a philosopher  could compose an essay not only in Italian, or French — but Dutch, German, and beyond.    The philosophical potential of the vernacular neo-Latin Italian, being a question that is closely intertwined with issues of readership and communication, also bear on the problem of distinguishing between what is safe to say!    Resuming a characteristically Academic posture,  Pico does not miss the opportunity to describe the relationship between language and philosophy in terms of esoteric and exoteric communica-tion. Philosophers, Pico argues in De ente et uno, should  sentire quidem ut pauci, loqui autem ut plures), for (loquimur ut intelligamur; Pico. This was another situation that requires the philosopher to strike a balance between intellectual novelty and linguistic tradition.   Since language represents the vehicle of conventional wisdom (Grice on Austin), a philosopher was supposed to accept the rules of the linguistic game (with its attached social conventions) while skillfully circumventing the traps of linguistic pressure. The NEO-Latin lexicon gets enriched with new terms as a result of discovery, invention, insight, and the successive waves of Latin translations from Greek, Arabic, and Hebrew, from Boezio to Wolff's Latinization of Leibniz's metaphysics, and it is worth recording the most significant changes that affect the Latin philosophical vocabulary. Some Latin keywords mark the evolution of the philosophical lexicon: res subiectum obiectum conceptus intentio   intentionalitas Transliterations and calques from other languages, such as entelechia — or from a non-Aryan source colchodea (the intellect as "giver of forms"), enjoy a remarkable fate in Latin and continue to be the subject of heated debate among humanist philosophers. Poliziano devotes one of his essays in Miscellaneorum centuria prima  to clarify the many pphilosophical issues involved in a discussion of the difference between entelechia, an activity as the fulfillment of apotentiality,  and endelechia, the (activity as a perpetual movement; Poliziano — whereas Pico saw it as a vulgar typo! If it is true that not as many transliterations from the nonAryan Arabic became part of the technical lexicon of philosophical Latin as for mathematics, astrology, and alchemy (Burnett the impact of the translations from Arabic result in significant additions to the specific vocabulary of the internal senses ([virtus) aestimativa, i.e., animal instinct, and cogitativa, e. G. human rea-son. Some illustrious Greek transliterations also enjoyed a new life such as of energeia and energeticus which, begin to be used with increasing frequency to denote the life and energy of matter and a material being. Glisson is probably the most interesting case, with his De natura substantiae energetica, a foundational work of physiology. New words — such as Sidonius implicatura — are created by the philosopher who feels the need to hone his expressive tools and expand the range of the available vocabulary. Other examples are Campanellas primalitas,  essentiatio  specificatio ), corporatio  and toticipatio — Giglioni    In philosophy, where  (verba) find themselves in a relationship of uneasiness with res) from the very beginning, it is precisely the use of the neologism -in the technical sense of linguistic expressions contravening the standard of good use and purity-that often facilitate the task of finding words for a particularly vexing notion. Bruni recommends that translators avoid neologisms and new ways of expressing old things (et verborum et orationis novitas).  Above all, a translator is supposed to shun (inepta et barbara).    Bruni's main contribution is his idea that any language could be turned into any other: nihil Graece dictum est quod Latine dici non possit; Bruni While concerned with the use of the neologism in philosophy, others like Gockel, displays a more tolerant attitude. For instance, Gockel describes the use of “vigorari in Zabarella's commentary on Aristotle's De anima as an innovation, which is necessary to explain the heightened condition undergone by the intellect when invigorated by the power of a forceful intelligible (i.e., object of understanding; vehemens ac excellens intelligibile; Goclenius. It is significant to note that, a scholastic philosopher by training and profession, Govkrl allows for certain latitude in philosophese.  Among the innovators" Duns Scotus is probably the most creative, and Gockrl  carefully surveys his influence over philosophical Latin tlexicon. Gockel notes that even  Scaliger's (lautissima lingua) entertains  a conceptual closeness with Scotist ideas (Goclenius Glocker is so concerned with the influence that Latin innovations exercise on the philosophical tradition that he adds to his *Greek* dictionary a little APPENDIX to his earlier *Latin* dictionary, entirely devoted to a meticulous analysis of all sorts of inappropriate ways of expressing philosophical notions: a  Sylloge vocum et phrasium quarumdam obsoletarum, minus usu receptarum, nuper natarum, ineptarum, lutulentarum, subrusticarum, barmi-barbararum, soloecismorum et hyposoloikön Of the specific technical terms in philosophy, res may be considered one of the most important ones. In his Lexicon philosophicum, Goclenius defines res as (quodlibet conceptibile)non includens contradic-tionem), in the domain of both (ens rationis) and (ens reale). Glocker explains that in philosophy res may  be taken com-munissime), communiter), or i (strictissime seu appropriate). Combining Aristotle with Quintilian, and perhaps aware of Vallas sophisticated treatment of the matter in his Dialecticae disputationes, Goclenius identifies res in the strictest sense with (substantia; Goclenius. Here it is crucial to point out that, while Goclenius reconfirms the primacy of substance as the ontological marker of reality (and in this sense, res were substantiae), Valla follows the opposite route and brings substantia back to res, understood, in line with the rhetorical tradition, as that which can be said of a particular reality. By thus resolving  "substance" into "thing," Valla, like other humanists in fact deflates the ontological content of res by transforming it into any subject that could be conceptual-ized through words. Among the most illustrious Latin words that enter a phase of remarkable decline, actualitas can be taken as a vivid example of a term with a glorious past in the sphere of philosophical learning, which, finds itself heading towards extinction. Any professional philosopher trained in a university would have called reality actualitas. As recorded by Goclenius in his diction-ary, actualitas prima, is conceived as the principal ontological requirement behind the existence of anything. This alleged process of reifi-cation or actualitas through which the notion of being as activity (energeia in Aristotle) mutates into that of being as static presence (be that presence subiectum or res) is interpreted as the dominant event in the history of metaphysics. In an attempt to come to terms with the powerful consequences of Descartes's philosophy and the way he polarizes reality between the extremes of the res cogitans) and the res extensa) Gilson dissects with painstaking precision the many layers accrued by the principal categories of Latin ontology (esse, ens, entitas, and essentia), making a powerful case for the vitality and creativity of scholastic philosophy. After all, Descartes's great accomplishment, in Gilson's opinion, lies in the way in which the Gallic-speaking philosopher takes advantage- both speculatively and linguistically - of scholastic lore, fertile and productive as it is (Gilson Latin is also a source of speculative inspiration for  Heidegger,  who secures his philosophical credentials by detecting in the process through which energeia becomes actualitas the symptom of a lingering metaphysical malaise; that is, the gradual obfuscation or oblivion of the true meaning of being (Seinsvergessenheit. Here it may be useful to point out that behind Heidegger's effort to reawaken our awareness of the energeia of being, there is no humanistic intent, as he clearly intimates in his Brief über den Humanismus,. Indeed, the opposite is true for Heidegger. The legacy of scholastic philosophical Latin (and significantly Heidegger's first foray into the domains of philosophy had been a dissertation ion Duns Scotus's ontology) is clear and strong in his mind. Or perhaps, we might say that a peculiarly humanist urge underlies Heidegger's warnings about the "presentification" oGegenwärtigung), of being  in that, like Lascaris and Buonamici, he thinks that Greek is more suitable than Latin to metaphysical inquiries for the ominous Seinsvergessenheit had already happened with the Italic pre-Socratics in Crotone, Girgenti and Velia, and therefore the truth had begun to hide itself (Verborgenheit) quite early on. In the specific domain of thinking, unlike Latin, Greek is inherently philosophical, for Latin helps disseminate the Gegenwärtigung of being. It is by referring to Heidegger that Libera asks the crucial question: Is Latin a language suitable for philosophy? Libera’s answer to this question is unambiguously positive. Libera characterises the "multilingual translatio ["transfer"] of philosophy" (in particular its Latin transfer) as a "linguistic event" that affected the development of modern thinking in a significant way (De Libera Libera draws our attention to a moment in history when Latin stops being a language of philosophy to become the language of philosophical taxonomy (not to say, taxidermy). In other words, the moment in which Latin moves from the status of a language that is philosophically alive to that of a language that is *philosophically* dead" (Libera That is not the case  the transfer of learning prompted by t(translatio studiorum), when Latin plays a fundamental role in the "philosophi-cal acculturation of Europe" (Libera And yet, from its very beginnings at Rome — Appio — philosophy has always had an extremely uncomfortable relationship with the Latin language. The act of thinking cannot help stumbling over words. According to Libera, the most fascinating aspect of  Latin  is the far-reaching linguistic experiment—an extremely successful one, it must be said, through which, in the translation and exegetical laboratories of European studia and universities, masters of arts and theologians forge a language suitable for philosophy, a privileged medium that allowed a trans-national, trans-linguistic, and trans-cultural discussion for the transmission of ideas. So it happens that precisely the artificiality condemned by the humanists may be seen as the major innovation and resource introduced by the philosophical Latin of the schools, for that raw neo- Latin expands the scope of the thinking exercise.     Petrarca and Bruni fail to understand this Addressing Grosseteste, Bruni, who asserts himself as part of the neo-Latin community, proudly declared his inability to make sense of Grosseteste's Latin. ego Latinus, istam barbariem tuam non intelligo ; Bruni From a genuinely philosophical point of view, what Bruni fails to understand is that not mastering a language, with all its idioms and elegancies (which, in the final analysis, we should admit is rather harmless, betrays the philosopher's effort to come to terms with a much deeper issue that is, the remorselessly foreign and alienating experience of thinking of the other qua other.Bruno opposes the obsession with linguistic decorum (an obsession that is for him the defining feature of "grammarians" and "pedants" to the philosophical disorientation that derives from delving into the depths of the thinking process (profondano ne' sentimenti, Bruno Bruno  Ciliberto Perhaps, the most significant point we can make out of this whole discussion is that, more than in any other discipline, novitas, the perplexing nature of what is unfamiliar) is the very hallmark of philosophy. Reality is inherently challenging" because it is every time foreign and new to the human mind, and it challenges the mind's attempts to represent it. This sense of ontological "novelty" was clear to Giovanni Pico, who as a philosopher was equally open to reasons of linguistic perspicuity and philosophical inquiry. His was a subtle mediation between language (tradition) and thought (novelty). In De ente et uno, Pico praises Poliziano, "vindicator of a more elegant lan-guage," for allowing the use of "a few terms that are not entirely Latin, but necessary in any case because of the (ipsa rerum novitas]" (Pico The fact is that reality is for the most part brutally opaque, while language is often employed to confirm and reassert its opacity (through the use of rhetorical and literary devices, for instance), more than to shed light on it. The exercise of thinking, as an attempt to dissolve this resistance to interpretation, finds itself uneasily squeezed between a reality that is perceived as already given and the expressive resources made available by a particular linguistic communities. The Latin of scholastic philosophy, precisely because of its artificiality is more than well equipped to cope with bouts of  reality, and it continued to do so. To Libera we should therefore add here  Schmitt: scholastic Latin was in good health — Schmitt. Indeed, the taxonomical and taxidermic use of Latin, so much feared by de Libera, if we bear in mind thatthe imposing system of Leibnizian scholasticism Latinized by Wolff became the breeding ground for  Kant's  pre-critical production.    On the development of philosophical ideas in Latinate contexts f see "Latin and philosophy" in ENLW  Garrod, Rees, Kraye, De Bom, and van Bunge). The close link between philology and philosophy is examined by Kraye The research institute Lessico Intellettuale Europe has been publishing regular contributions to the study of philosophical Latin keywords in their developments from antiquity to the eighteenth century. (Florence: Olschki): Ordo   Res   Spiritus   Phantasia/Imaginatio  Idea   Ratio    Sensus/Sensatio   Signum   ), Experientia   Machina   Materia Bruni, Opere letterarie e politiche, cur. Viti. Turin: Utet. Bruno, La cena de le ceneri. Cur. Aquilecchia. Turin: Einaudi.    De la causa principio e uno." In Dialoghi Italiani, cur. Gentile e  Aquilecchia, Firenze Sansoni.    Summa terminorum metaphysicorum. Cur. Gregory e  Canone. Roma: Ateneo. Burnett, The Enrichment of Latin Philosophical Vocabulary through Translations from Arabic: The Problem of Transliterations." In Les innovations du vocabu-laire latin à la fin du moyen âge: Autour du Glossaire du Latin philosophique, cur. Weijers, Costa, e Oliva, 37-44. Turnhout: Brepols. "Revisiting the Aristotle-Averroes Edition." In Renaissance Averroism and Its Aftermath: Arabic Philosophy in Early Modern Europe, cur. Akasoy e  Giglioni, Dordrecht: Springer. Canone, . "Phantasia/Imaginatio come problema terminologico nella lessico-grafia filosofica " In Phantasia-Imaginatio, cur. Fattori e  Bianchi,  Roma: Ateneo.    Ciliberto, Lessico di  Bruno. Roma: Ateneo  et Bizzarri.    Libera, . "Sermo mysticus: La transposition du vocabulaire scolastique dans la mystique allemande du XIV° siècle." Rue Descartes   Le latin, véritable langue de la philosophie." In Hamesse   Dionisotti, Philosophie grecque et tradition latine." In Hamesse   Dionisotti,  Introduction to Prose e rime, by Bembo, Turn: Utet.  Garin,  Prosatori latini del Quattrocento. Milan: Ricciardi.  Giglioni, "Primalità (primalitas)." In Enciclopedia bruniana et campanel-liana, ed. Canone/Ernst, Pisa: Serra.Gilson, Index scolastico-cartésien. Paris: Alcan.  Being and Some Philosophers. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies. Goclenius, Lexicon philosophicum quo tanquam clave philosophiae fores aperiun-tur. Frankfurt: Becker.  Lexicon philosophicum Graecum ... accessit adiicienda Latino lexico sylloge vocum et phrasium. Marburg: Hutwelcker.  Gregory, Origini della terminologia filosofica moderna: Linee di ricerca. Firenze, Olschki.  Hamesse,  Aux origines du lexique philosophique européen: L'influence de la  Latinitas. Louvain-La-Neuve: Collège Cardinal Mercier.  Hobbes, Leviathan, ed. Malcolm,  Clarendon.  Kraye, Philologists and Philosophers." In The Cambridge Companion to Renaissance Humanism, edited by Jill Kraye,  Cambridge: Cambridge, Pico on the Relationship of Rhetoric and Philosophy." In Pico della  Mirandola: New Essays, edited by Michael V. Doughert. Cambridg.  Leibniz, Die philosophischen Schriften, 7 vols., edited by Carl I.  Gerhardt. Berlin: Weidmann.  Paccagnella, La lingua del Peretto" In Pomponazzi: Tradizione e dissenso, edited by Marco Sgarbi.  Florence: Olschki.  Pico, De ente et uno." In De hominis dignitate, Heptaplus, De ente et uno, e scritti vari, edited by Garin, Florence: Vallecchi.  Poliziano, Angelo. "Miscellaneorum centuria prima." In Opera omnia, Basel: Nicholas Episcopius.  Schmitt, Aristotle and the Renaissance.  Harvard. The Aristotelian Tradition and Renaissance Universities. London: Variorum. Renaissance Averroism Studied through the Venetian Editions Aristotle-Averroes (with Particular Reference to the Giunta Edition  In Schmitt, Aristotelian Textual Studies at Padova:  The Case of CAVALLI (vedasi), in Schmitt. SEGNI (vedasi), L'Ethica tradotta in lingua volgare fiorentina et comentata. Firenze: Torrentino.  Speroni "Dialogo delle lingue." In Opere,  Venezia, Occhi. Valla, Dialectical Disputations. Ed. Copenhaver/Nauta. Harvard. Zambelli, From the Questiones to the Essais: On the autonomy and  Methods of the History of Philosophy, In Astrology and Magic from the Medieval Latin and Islamic World to Renaissance Europe: Theories and Approches, Farnham:  Ashgate. Stefanoni.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stella: la ragione conversazionale dell’ iustum/iussum, o la causa dell’anormale come l’ implicatura d’Honorè – la  scuola di Sernaglia -- filosofia veneta -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Sernaglia). Filosofo vento. Filosofo italiano. Sernaglia, Treviso, Veneto. Grice: “What is it with Italian philosoophers that they are all into what at Oxford we would call jurisprudence?” Grice: “It seems like all Italian philosophers are like Italian versions of H. L. A. Hart!”. Studia a Treviso e Milano, sotto CRESPI. Insegna a Catania e Milano. I suoi saggi si diregeno su alcune tipologie di reati, successivamente sugl’elementi strutturali del reato.  Il suo contributo filosofico più noto, presso gl’operatori del diritto penale e la comunità accademica, è “La spiegazione causale dell’azione umana” (Milano), in cui  ricostruisce il problema del nesso di causalità prospettando il criterio della sussunzione sotto una *legge* come strumento per la soluzione di casi dubbi. Solo mediante una legge di copertura, atta a spiegare il rapport causale fra la condotta dell’attore ed il effetto e possibile formulare un giudizio sulla responsabilità dell’attore. Ad es., solo dopo aver dimostrato, sulla base di una legge, che l'ingestione di un determinato farmaco determina casualmente malformazioni del feto, e possibile imputare alla ditta produttrice il reato di lesioni gravissime, colpose o dolose. In difetto di questa spiegazione causale non puo formularsi alcuna responsabilità a regola di giudizio dell'"oltre ogni ragionevole dubbio" trovasse applicazione anche in un processo. Il principio venne accolto in tema di nesso causale dalla corte suprema di cassazione, anche a sezioni unite. Oggi è norma codicistica. Dirige riviste giuridiche di diritto penale ed è fra i curatori di raccolte normative di largo successo presso la comunità forense. S’interessa anche nella teoria generale del diritto e la filosofia del diritto, mediante saggi maggiormente agili rispetto ai saggi penalistici. Esercita la professione di avvocato, partecipa in qualità di difensore d’alcuni imputati, al processo del petrolchimico di Porto Marghera, dove fa applicazione, dal principio della spiegazione causale. Altri saggi: “L'alterazione di stato mediante falsità” (Milano);  “La descrizione dell'evento” (Milano); “Giustizia” (Milano); “Dei giudici” (Milano); “ll giudice corpuscolariano” (Milano); “Le ingiustizie” (Bologna); “il galantumo del diritto”, Corriere della Sera. Grice’s implicature: ‘only abnormal cases require a cause’ (Teoria causale della percezione). Federico Stella. Stella. Keywords: Grice, implicature della descrizione d’azione umana, H. L. A. Hart, Honoré, J. L. Austin, responsibity, aspets of reason, alethic reason. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Stella”.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stellini: la ragione conversazionale dell’ortu morum – filosofia friulese --  la scuola di Cividale – filosofia friulana -- filosofia italiana – By Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, The Swimming-Pool Library (Cividale). Filosofo italiano. Cividale, Udine, Friuli-Venezia Giulia. La sua fama è dovuta soprattutto al “Saggio dell’origine e del progresso de’ costume e delle opinion a’ medesimi pertinenti – con quale ordine si sviluppassero le facolta degl’uomini, ed appetite ne uscissero loro connaturali” (Siena, Porri). La sua concezione morale è di stampo liceale -- e sotto alcuni aspetti può essere considerato uno dei precursori della sociologia. A lui è stato dedicato il liceo classico di Udine e che nella sua biblioteca contiene gli scritti autografi. Enciclopedia Treccani, su treccani. Dizionario biografico friulano, su friul. SAGGIO   so PK A   L'ORIGINE ED IL PROGRESSO DE’ COSTUMI,    DELLE OPINIONI A’ MEDESIMI PERTINENTI   DI   giagopo stellini   VOLGARIZZATO   DA   Lodovico valeriani.    2lfeum sempcr jadlcmm omnia nostros aiti   iwenwe per se sapientius quam GreBcos, aut  aecepta ab illts ^ccisse meliora .   Cecrroj^e TascuL lib* i* r.    MILANO .Presso Pi ROTTA e Maspero Stampatori-Librai  in S. Margherita ragionamento   OEL traduttore. CHIARISSIMO   SI MONE ST RAT ICO    LODOVICO VALERIANI. ^ ■ QQiene Amico Veneratissimo,  Cill Opere di cert'* -Ingegni ciò che  avveniva nel Paganesimo a" boschi  sagrati a qualche Divinità . Si o/zo-  ravano, si rispettavano ^ se ne dicevano maraviglie ; ma ninno usa-  appressarvisi, ninno era vago  di venerarvi per sè medesimo la    r  t    %     \   IV   moesfft soUtana de’ loro Da . Co  Sé U.Ù i prodi,!, C. ne  rc,aoo per il ^ol,o, non ^rano cU  „cn-.0inc di alquanti pn noaelhe-  ri, /.none piuttosto a *   ragione umana al cospetto ro-  mulgassero anch* essi nell* idioma  de* Pajnnìani e de* Cesari : nù  gli ern certo di freno V esser dig^  aià questa lingua jiress' ogni j'io-  polo spenta nella memoria del volgo . Perchè a tenere le genti nella  unità delle massime bastava farla  comune a quelli, che in ogni Stato  governano la mente e il cuore del  popolo; e s* era ad essi già resa ^  non solo amabile, ma necessaria con tutti i mezzi ^ che possono e  lusingarne e costring,erne il sentu  mento, altronde tal generale igno*  ranza felicemente contrihuwa a  coprir gli oracoli di quelle tenebre,  dentro le quali fnchè sien chiusi  gli oggetti del culto pubblico ser-  bano sempre inconcussa V autorità  senza pericolo di mai scemare nella  comune opinione di riverenza. As~  sunta di questa forma ad intera  prete del Santuario e del Foro j  qual maraviglia che fosse ancora  trascelta per dirozzare e diffondere  le scienze e V arti ^ che piu cimentano la riflessione, ed impegnano la  estimazione degli uomini ? Piace  agV ingegni estesa celebrità ; nè piace meno di vivere per fama splendida nella memoria de" posteri, che  di fiorire per sentimento onorevole  nella opinione de" coetanei . Quando ella pure non fosse stata per  se medesima commendabile su quante oTìdcivciTìO ITI tanta pertUThazio  ne di popoli rusticamente abozzan-  dosi 3 e quando ancora le fosse  venula meno la digfiltà conferitale  dal Sacerdozio, valeva a render^  la degna di preferenza^ nelle più  nobili discipline la facoltà di rapire l nomi degli Scrittori dulie  strettezze di una provìncia o di  un regno f>er farli chiari iti ogni  angolo deW universo . iVé finche  Jìoma tenne tranquilla il jmimato  nel Cristianesimo tale opinione invi^  lì . Ma non s) tosto si ruppero le  Cermanie j che il primo impegno  de’ Voratori, doi inique spirit o di  libertà religiosa insinuò, fu di ritogliere i Libri sacri alla iiiterpre-  iazione (le* j> 0 (hi addetti a* misteri,  e nudi esporli ne’ jiopola ri diai etti  alla moltitudine, cui semjire igno^  tu è l’oggetto di riti arcani . /71  Inghilterra intanto alle tiranniche  rinnovazioni di culto successero le  feroci rivalità di governo ; e la pre*  mura involgere nelle contese di  Stato il popolo strinse a discutere  neW idioma del popolo ogni ragie-  ne di Stato. E questo accadde  mentre la Francia, piena di Greca e di Latina eloquenza ^ spingeva il secolo di Luigi ad emulare  la gloria de'piu distinti per gentilezza di lettere ; talché ben presto  per tutta Europa si sparsero volumi ogni argomento, nativamente  scritti da que^ due popoli ^ arbìtri  già del commercio delle nazioni.  Correano allora per noi qué' giorni, che guasta la poesia, contaminato ogni genere di eloquenza ^  pareva poco agV ingegni di segnalarsi per frenesia di concetti, se  non rendevali ancor piu stolti la  insania delV espressioni ; cosicché  trattine pochi e spezialmente de*  trattatori di fisiche proprietà . era  comune il delirio di travagliare a  corrompere con mostruose arditezze  la dignità della patria letteratura.^  Nel maggior impeto appunto di  €piel farnetico fu presa Italia da  quel dispetto per le civili dottrine.,  che presto degenerò e in colpevole  dimenticanza per gli anlenaù,, che  avevanle sujìcriormente illustrate., e  in esecrabile indifferenza pe^ successori, che allo spuntare di miglior  secolo arditamente prendevano a  ristorarle . Rinacque allor vera~  mente con la purezza delle maniere il desiderio e C amore di quelle  scienze ., che nostre parvero, e sono j per evidente cortforinila di carattere ; ma ricevutesi, ed apprezzatesi come straniere, incominciarono ancora come straniere /a trattarsi . Quindi la stima sLifyerstlzio-  sa pe* libri d^ altre naziorii; quindi la nausea per ogni cosa ^ moderna o antica f che fosse nostra;  (pùndi la smania di conformare la mente e il cuore j, come le mense  e le vesti cC costumi altrui ; di  qui naque alfine per quanto io  stimo doversene ar fomentar e ^ che  mentre in altre nazioni Vinvilimen-  to della Romana crebbe decoro e  vaghezza alla propria lingua, tra  noi col pregio scemato a quella  venne il languore, il fastìdio ^ e  finalmente la corruzione, e lo strazio deir Italiana, F* ebbero sempre  dé^ Grandi, che V una e V altra  onorarono; perchè in Italia si può  sopire ne* più, ma non estinguere  in tutti il senso della verace grandezza patria ; nè volse tempo così  infelice per noi, che non brillasse  d* un raggio della primiera maestà.  Ma le concordi querele di questi  Grandi sul depravato carattere del*  la nazione fanno argomento, che  Fuso, arbitro delle lingue e de^  costumi de'* popoli, già insolentiva  per modi barbari nelV obbiezione  d'ogni nativa eloquenza, Erano certo rpieste sciae bastantemente già grapi per sè medesime, se non cfte resele ancor  più. gravi, ciò eh'è di estrema de-  j/rara zinne argomento, V esser si fatta per esse vana ed infrutfuosa a’  jffogressi de* nostd ingegni nelle  utili faroìtà la estimazione serbata  pure incorrotta a fjne* sommi uo-  miìù^ che più tra r/ffi le illustrarono, J^oichò non basta che s*ahhian  essi la debita celebrità, perchè la  gloria de* trapassati divenga stimolo di virtù j)er ar(tendere la c-  mulazione de* jiosteri. Conviene sia  noto il titolo ; se ne conosca il carattere^ la rjnaiità, V estensioneche non solo  aveste patria 'comune- con lui, ma  suo Collega pur foste nello splendore di antica Università; lui per  lungh^ anni congiunto ancora co*  vincoli della più ferma ed mge-  uUfa benevolenza. Quando pur fosse  la sua dottrina di tenebroso oarat-  ter e per ingegni ritrosi ad alte  speculazioni > avrebbe potuto egli  non acquistarsi la stima cZe* più  volgari intelletti? Urb Uomo d?ab-  bietta . e\ misera condizione j che  nella infanzia stessa muove la maraviglia di un Istituto piamente  inteso alla pubblica utilità ; che  ammesso a tale Istituto j splendido  già per carattere di sapienza;, fas-  sene tosto raro e pregiato ornamento ; che il primo aringo tentato in sua giovinezza è di sforzare la patria lira a render libera  i sensi della Tehana y cercando adentro e chiarendo V arcano spU  rito d^un Poeta, che i>aTve, ai-  dire d^illustre Critico, altro di se  non volesse svelare asti uomini,  che quanto loro bastava per am-  mìrarln senza permettere di cono-'  scerlo ; che non contento do co-  irlier fiori d'agni vaghezza nella  tolgar poesia, tratta anche i numeri latini e greci ; c/te in ogni  nohìLe estranea lingua niostra perizia e valore eguale che nella patria ; che in età giovane ancora  vedesi assunto aW incarico, dovunque arduo, m.a somiTiamente gel(f-  so in oligarchia 3 di ammaestrare  i figli del più distinto Patrizio  della sua Patria, c del Ministro  più benemerito e caro alla sua  Repubblica; che dall' onore di tal  privata istruzione viene di pubblica aìitorità destinatoad espor  la scienza, come la più necessaria  al bene delie nazioni e degli uo^    r   m  mìni j co5Ì la più malagepole per  lo contrasto implacabile de^ costumi e delle opinioni^ in quella Città  che ricorda e Galileo e Santorio ^  ammira e Luzzarini e Morgagni ^  a cui / affrettano già di succedere un Cesarotti ^ un Toaldo, nè  la modestia vostra se ne quereli 5  uno Stratico ; che per interi sei  lustri così la espone^ che non più  solida o più benefica la propose  nè V Accademia, nè il Portico ^  nè il Liceo ; che ne* riposi pur  7 nostrasi qual ne* cimenti gV ingegni meglio addestrati ^ perocché  sono suoi passatempi eruditi e liberare Euclide dalle censure de*  matematici j e vendicar dalla sferza dello Scaligero Giorgio di Tre-  bisonda ed Ermogene, chiarire Aristide Quintiliano^ proteggere dalle  aggressioni di Meìbomio Epicuro,  purgar Platone dalle bruttezze appostegli da traduttori ed interpreti^ pili mloroii nella grammatica che  nella greca filosofia y svolgere i sensi  creduti già inestricabili di Aristotile, crearsi in fine tal credito di  universale intelletto^ che a Zui il-  corrano scienziati d ogni maniera ^  quale a maestro e ad oracolo ; che  mentre illustra e feconda e con  precetti e con opere ogni arte e  scienza profana e sacra ^ medita e  compie V ardito proponimento di  stringer tutte le cognizioni in sistema i emulo di Bacone j di Cìiarrl-  hers ^ di Diderotto; un Uomo di  tal carattere per quanto veli sè  stesso agli uomini ^ non è possibile  che non tpeuminài una lucc'^ che  ìjfmwof i cuori più stupidi a ripe-  penza . E come poi lo sarebbe ^ se  a tarile doti di spirito le piu soavi^ si unissero prerogative del cito-^  re? Parlo di quelle virlit morali,^  che parvero così belle al Giovine  Plinio in Eufrate Filosofo ; virtù >  che rendono V uomo caro agli  uomini _j e cjie rendeva nello Steliini più luminose ed amahili quella  natica modestia rara ^ per cui pareva lui solo non aver cuore per  apprezzare se stesso . JVon p’ ha  carattere ^ che non si pieghi benevolo a C 05 Ì. nobile immagine di virtù, I sommi ingegni compìaccionsi  di ravvisare in lei,, come in cristallo  purissimo, senza macola quella eccellenza di spirito j,' che li sublima  dai vó lgo : i piccioli vi si affisano ^  come a Sole ^ Il qual riscalda ed  illumina senza offendere : pur quegli stessi j che tanto un* ombra di  scienza in sè stessi onorano quanto  ne ahborrono ogni sostanza in altrui y timidi sempre che il merito  possa decidere della fortuna y questi medesimi non ricusano di riverir e ^un Filosofo, che sempre chiuso in sè stesso non si dà briga per  niuho di quegli eventi, che romo- t'Bggiano 6 pOiSsoiTio* I*^iufio stupoìc  adunque ^ che lo Stelliiii ^ vissuto  nella benevolenza, morisse nella venerazione degli uomini : niuno stupore 5 che ne sonassero elogj per  tutta Italia^ ed uomini sapientis-  simi si consagrassero per anni interi a raccogliere quanto di grande lasciò morendo senza curare che  fosse per sop)ravvivergli : niuno stupore alfine^ che così viva la sua  memoria nel sentimento di quanti  personalmente ammirarono la sua  virtù ^ che il nome vadane ancora  di lìngua in lingua ^ siccome d^iio-  mo sempre mai degno di pubblica  ricordanza .   Può questa dirsi e parere in  vero assai splendida celebrità. Per  dichiarirne il merito consideriamone la sostanza. Pochi v’han certo ^  che nominando Steliini non lo ricordino.} come il decoro di Padova  pe^l suo mirabile magistero. Gioiti pur sono y che si compiacciono di  replicarne il giudizio datone dalV  Algarotti y che non vi fosse arte o  scienza y ne^ cui segreti non penetrasse y talché potesse in un anno  spiegare in tutte carattere di maestro y siccome appunto quel Mimo,  di Lucianoy che in una danza contraffaceva tutti gli Dei. dorranno  alcuni sino convincervi e persuadervi y ch^ egli ebbe forme e carattere pressoché simili a Socrate .  jVoii vi sarà finalmente chi non  lo esalti siccome un gran metafi-  ficOy senza neppure permettervi di  riflettere che vaglia il suono indistinto di un tal vocabolo . Qual  è frattanto generalmente il suo  credito sopra le Scienze Morali ?  Dico generalmente y perche siccome da pochi mal s^ argomenta il  costume y cosi mal cercasi in pochi il giudizio pubblico, Non egli  è impresa di poche pagine strin%        xxiv   gere in hreoe argomento V Etica,  intera dello Steliini . Pure non è  difficile con lievi tratti, che ne di-  stinguan lo spirito, mostrarla lale^  quale non mai s* adombrò . Fu  della Veneta Signoria sapientissima istituzione tra le dottrine da  esporsi a’ giovani collocar quella ^  che tutte le perfeziona indirizzandole tutte alla pubblica felicita   la scienza della ragione e de costumi degli uomini. Perchè qual  cosa più stolta, siccome aweite  piacevolmente il dottissimo Fonte-  nelle, che rilegar la filosofia nel  cielo a calcolarvi oziosa i dìopì-  menti degli astri, ovver condurla  raminga sopra la- terra a vagheggiar quanto s* offre dalla natura  alV mnana curiosità ^ senza per^  metterle che mai s* approssimi all*  uomo per trarne leggi di vita cor-  rispondeìiti ah carattere delle'‘ sue  splendide attribuzioni F Socrate fu  per r uso di coiai proi^^ida peritò  detto il più 5 apio degli uomini .  JJegno fu pure di tanto senno in^^  stituire a maestro di questa scienza Aristotile t Imperocché di quanti  presero in Grecia a distinguersi  nella dottrina messa in onore da  Socrate solo Aristotile seppe acconciarla al carattere delle abitudini  umane . Chi trasse V uomo a tale  felicità, quale da pochi appena si  può raggiungere ^ e che raggiunta  niun bene arreca alla società voluta dalla natura tra gli uomini;  perciocché pochi son quelli ^ che distaccandosi affatto da quelle cose^  di cui si allegrano i sensi, trag-  gansi dietro ad oggetti, che solo  possono attingersi con V intelletto j  perdendo V animo in vane contemplazioni . Chi ne forrrpò tale  immagine ^ che non potesse lusingar V uomo se non rinchiuso in sè  stesso 5 talché per ogni contatto di cosa estranea s* inamarisse, can-  giando Vuomo in un essere inerte  e timido i che si tenesse beato qiian^  do si fosse condotto a credere d’essersi fatto insensibile ad ogni umana COSI straniera che propria necessità . Ohi tutto il volle ne sensi  immerso, ammaestrandolo a non  curare che quanto stimola il corpo per disputare a'bruti una felicità ^ la quale > appena toccati ^  fugge da quegli oggetti ^ che più  fan mostra alV istinto di possederla . Chi finalmente non trovò  meglio per V uomo, quanto distruggergli in cuore ogni regola  di certezza^ ed infoscargli nelV intelletto ogni luce di veri!à ^ perchè,  non più da speranza o da paura  condotto, si abbandonasse senza consiglio alV impulso di quegli eventi ^  cZe’ quali, mai non osando esplorar  le cause^ mai non sapesse nè temperare;, nè rompere le conseguenze ^    Sempre guardingo Aristotile dalle  insidie della immaginazione e de^  sensi ^ mentre dagli altri si apriva  alV uomo un cammino ^ non prati-  cabile che a ritroso della ragione  o del cuore ^ egli svolgendone le attribuzioni e le primarie spiandone  facoltà, lo trasse dove ciascuno ^  che umano vivere non abborra, dee  pur conoscere e consentire doversi  affrettar chiunque abbiasi fior intelletto, Imperocché cercò egli quella felicità ^ che il meno si allontanasse dal comun senso degli uomini ; che r uomo intero > quanto  e qual fosse ^ abbracciasse ; che lo  rendesse geloso amico di sè medesimo, e cittadino benefico ed operoso ; che lo impegnasse in somma y non a dibattersi vanamente  per farsi libero,, ma per giovarsi  utilmente di quelle cose y tolte le  quali è pur forza che si disciolgano i vincoli d* ogni civile e domestica società . Mostrò ^ che il  senso non dweniva inimico della  ragione, che quando già- la ra-  gione pià rì,on curava se stessa y  che ninna cosa esteriore corrompe  i sensi, od* essi stessi non prenda-^  no ad alterare il carattere delle  cose, disordinando le relazioni,  che uniscon V uomo ad ogni eS"  sere deir universo ; che tra lo spi^  rito e il cuore v^ ha di natura  tale corrispondenza y che quando  questo sia retto y quello non può  suW ordine della vita essere mai  tenebroso ; che le virtù morali sono  di tale carattere y che rimanersi  non possono y dovunque allignino,  infruttuose ; che in conseguenza  può ciascheduno egualmente cori»  darsi a tale felicità che altrui si  renda benefico nel provvedere a se  stesso. Meritamente adunque fu  tal Morale distinta per ogni 56 *  colo, come la più civile che pre5en£a55e alV umanità la greca fi-’   lo sofia : meritamente da’ saQj d’o-   «   gni nazione fu sempre ornata in  maniera di affezionarle gV ingegni j eh’ amano instituirsi prwata-  mente con arti buone al possesso  di una virtù non difficile a conservarsi, e procacciarle nel tempo  stesso il favore de’magistrati s che  aspirano a stabilire la pubblica felicità sopra leggi > che guidino con  dodi freno i costumi sempre variàbili e sempre varii degli uomini,  Talmentechè que’ Sapienti^ che nel  risorgere delle scienze si argomentarono a svolgere la morale secon-  dochè da filosofi d'altro carattere  fu composta, furono pochi e rivali rimpetto a molti e concordi s  ebbero fama d’ingegno più che frequenza di scuola ) soti chiari in  fine per merito di erudizione, fna  non in grido egualmente per magistero di umana felicità * Lad- doQe f caduta ancora la signoria  che tenne ferma Aristotile su le  scienze sinché le scienze furono  schiave di tali, che più temevano  la ragione che non i vizj degli  uomini ; quando ancor pure si nau~  seava per moda ciò che per moda  in prima divini zzavasi ; e il Precet-  tor di Alessandro si ricordava per  giuoco sino in que^ circoli ^ ne^  quali i nomi de^ grandi ingegni ^  pur pronunziati con riverenza, si  disonorano ; furono e V Etica e  la Politica Aristotelica sempre onorate ed accette^ siccome quelle che  illustrano ed avvalorano ^ non vi-^  zìan V uomo o V insultano, e in  luogo di provvedere a pochi con  la disperazione dei più mostransi  pronte a’ bisogni j e Ze speranzè  sostengono delle nazioni .   Bastava dunque ^ per essere veracemente utile e grande j che si  attenesse Stellini alV ordine di Aristotìle ; hastam certo^ che Verme  sue ricalcando, non 5’ impegnasse  che a svolgerne i sensi astrusi ^ a*  renderne più luminosi i prìncipi,  a costruirne più solidi gli argo*  nienti, ad ampliarne le conseguen^  ze j, ad estenderne le istruzioni ^  perchè amoreooli e facili si pre^  stassero alle occorrenze e al carattere delle variate abitudini y si  prevalesse in somma della infinita  sua erudizione per illustrare di  nuova luce le massime del Peripa~  io 3 con la eloquenza esponendole 3  che in lui fi.oriva spontanea, ed  era di tal carattere 3 che mentre  con il calar delle iminagini agitava  la fantasia 3 con il vigore de* sentimenti sforzava il cuore, e sì traeva despotica Vintelletto. Ma non  contento di correre gloriosamente  un aringo già segnalato da molti 3  volle egli aprirsi una strada 3 per  cui potfssse così distinguersi 3 che 3 TìlCTltr6 pOjTCVOi iìltCìltO ^ SB^IMT  altrui fi riuscisse dove chiunque hra^  masse pure di spiri, ger si ad e guai  mela dovesse jmr confessare non  rimanergli che seguitare lui stesso.  Il primo impegno fu dunque dare  alle cose morali quella certezza,  sommo argomento di verità ^ ^ cui  negò loro ÀristoLile ^ e che 2 ora  maso d'Jquino stesso nel suo Com-^  mento aW Etica Aristotèlica non  seppe loro concedere j e la qual  mentre diceva Loche non esser loi o  impossibile di sostenere fi si dimostrava da Vico SI bene ad esse acconciar si fi siccome a cose^ che han   di natura tal regolare andamento fi   qual si conviene a sostanze j, che  hanno attributi e forme e relazioni i iwariahili non altrimenti che  qualunqu- essere organico deW universo, Ma Vico non guardò V uomo  individuo j che per librarlo operante  in massa con gli altri uomini ; i   suoi riguardi non si fissarono sopra gli umani caratteri costituenti  Iq> spezie umana j, che per isQolge^  re e misurare e conchiudere V in-'  tero corso costante e certo nella  sostanza quantunque incerto nelle  apparenze e volubiledelle umane  generazioni. Steliini adunque ìnsU  stendo su que^ principi, ch^avea già  Vico proposti siccome base d^ ogni  morale argomento, principi ingenu  ti j che rivelati una volta non pos->  sono non rimanersi eternamente  uni per tutti ^ prese a discuter Z’uo-  TUO individualmente per avverare  quali dalla spiegata natura sua  regole uscissero e forme di umana  felicità . Ei conosceva assai bene  quanto contribuisse a mettere in  luce e in forza ogni ragione di  verità la via tenuta .nel rintracciarla per consentire filosofando  alla massima di Bacone, che quella forma di ragionare, la qual   d da" fird, cui s^è proposto V Autore  della natura, intende scoprir U  leggi particolari degli esseri, vuoisi  considerare, come una vergine a  Dìo votata e in feconda . Quindi ei  non mosse dalla dichiarazione del  foie per poi discendere alla generazione delle virtù ed’alla forma  degli abiti, qualificando le azioni  umane più dal soggetto parziale  che le dispone, che dal principio  universale che V anima rispetto al  fine che le necessita • jyia, tutto  inteso a discerner V uomo per il  carattere delle distinte sue attribuzioni, da cui può,solo evidente’^  mente raccogliersi a qual ragione  di vivere sia condotto, fecesi egli  primieramente a considerare quelle  facoltà umane, che dalle umane  attribuzioni si avvivano, e che pur  tutte, benché non tutte in un gta-  do, sensibilmente negli uomini si  manifestano; gli usi, ne" quali coynunemente sogliono adoperarsi da-  gli uomini ; gli effetti in fine^ che  al par io ed agitato lor vipere ne  risultano, Conosciuto di questa  guisa non solamente il carattere ^  ma la estensione ancora di ciascheduna y ed avvisato per conseguenza  come tra loro son élleno di forze  molto ineguali y tali però da poter si. accordare insieme per attuarsi  accordate insieme ad un termine y  dal contrapposto delle diverse lor  indoli spiegò gli uffizj di ciascheduna y segnando i limiti a tutte da  contenersi y affinchè y ognuna contribuendo (ù bisogni umani sol quanto lei sì conviene si avvalorassero  insiemey non / implicassero, nè soperchiandosi smodatamente si riduce ssej'O ad essere scambievolmente disutili. risto però che uomo  non solamente nascevasi dal consorzio y ma nel consorzio ancora di  altri uomini y e cK era tale consorzio disposto in t  zarà col crescere »  in ciascun uomo    guisa da rlnfor", chiarì tal essere  il carattere delie    parziali sue facoltà, che non sol  queste si sviluppassero in comunw-  ne con altri uomini, ma che da   tal comunione principalmente   pulso e lena prendessero a svilupparsi. Quindi ei si accinse a mostrare il segno, insino al juale  dee V uso loro dagl’ individui distendersi, non altrimenti rispetto a  sè che ad altrui, chiarificando comè  tal uso per dirsi retto consiste nel  provvedere alla vita individuale giovandosi de* soccorsi, che appresta  all* uomo la comunione degli uomini : soccorsi certo maggiori di  quanti altronde ne possa attendere ; ma che si perdono, anzi in  rovina si volgono per qualunqu* uomo si attenti a vivere senza rispetto ad esseri, che similissimi a lui  son come lui provveduti delle medesime facoltà. Così fu tratto dal  fine stesso della Worale a connettere essenzialmente con essa ^ e in  conseguenza a discutere la sostane  za i le relazioni e il carattere di  quella prima società umana ^ senza di cui nè giammai stata sarebbe  fumana stirpe^, nè mai sarebbe per  conseri^arsi e per essere. Parlo della famiglia y della doìnestica società parlo y la quale è tale y che^  qualunqu^ altra ragion di vwere si  pongan gli uomini amplificati a  popolazioni) non può non essere il  fondamento e il vincolo di tutto  il pivere umano* Tale carattere  Steliini in lei ravvisò ; ne investigò  la sostanza in modo y che ciascheduno vi contemplasse y noti contraffatta dalle opinioni degli uomini)  l'opera stessa della naturay traen-  dola dalla caligine y ove giacea per  antica rivalità di sistemi ; C 05 Ì fi""  nalmente esposela y che si mostrasse legata in guisa con il parziale^  ben essere 3, che solaìnénf e da lei  nascessero 3 e solo in forza di lei  si rannodasser que vincoli 3 che  stringer debbono gli uomini in quel-’  lo stato 3 in cui pur dopo le agitazioni domestiche 3 e per il bene  deW individuo e per la utilità della spezie 3 son violento ti a comporsi  dalla natura . Di questa forma  pesando V originale carattere di  questo stato 3 avverandone i fonda-  menti 3 chiarificandone le naturali  sue relazioni 3 sempre rispetto al  principio della individuale prosperità raccolto dalle individuali facoltà umane 3 condusse VEtica sino a quél punto 3 oé ella deve arrestarsi per non turbar le ragioni  della Politica 3 cui si convien dalla essenza della Città desumerne  le varie forme per congegnarle in  modo 3 che sempre a* voti rispondano della natura e degli uomini*   E questo fu V altro assunto ^ per  cui Steliini cercò distinguersi trcd  maestri della maral facoltà. Imperocché gli è pero ^ che fu la  scienza morale introdotta in Grecia per soi?P€nire alV indole delle  cibili occorrenze ; gli è pero ancora ^  siccome ho già divisato j che il più  fra quanti accinsero a segnalarsi  neir arte nobilitata da Socrate fu  certamente Aristotile^ che la vestisse di umana forma perchè guidasse benefica le inclinazioni de--  gli uomini. Ma svolgere cosi Vuo-  tno j che le medesime facoltà sue  palesassero V insufficienza propria  di svilupparsi utilmente senza il  commercio degli altri uomini j cosi  discutere gli usi loro 3 che si apprendesse per essi come sia d*uopo  accordarle utilmente insieme ; disaminarne così gli effetti eh* essi  medesimi suggerissero a quali regole convenga attendersi per ben  giocarsi degli uomini^ mostrare in   somma nel virtuoso .operare nx>n  solameàtè la^ perfezione . del fio-e  preposto' àlV uomo y» d \mezzo  ancora essenziale d'abilUm^fO'raggiunger e 'un colai fine ; e -in i. con ^  seguenza verificare e propor le basi  d^ 'Ogni sociale rallori di n^ere ^  non solo come illazioni > a cui debba andarsi dopo la istituzione d^or-  gni moral carattere per abbellirlo ^  ma quali temi così connessi con  V argomento della parziale felici--  tà, che separare non se ne posso^  no senza corrompere la istituzioni  delV uomo stesso ; fu questa impresa onorevole di Steliini . Opera sua. fu pure ^ che le morali  proposisioTbt -SI conducessero, ikii f orma ^ che ciascheduno per accertar-  nè^ la 'verità xrrxm avesse clw a rintracciarne i principi tacila coscienza^ à 6 doGunienti attenderne dalla esperiénzà di sè medesimo* Nè    .     vuol tacersi y di' ei veramente per  non viziarne V essenza la tenne  ferma a quel fine y che le prescrisse Aristotile y e che Tommaso (TA^   quino stesso interpretando Aristotile le assegnò y di procurare alVuo-  rao tale felicità y quale può solo  nel corso di questa vita raggiun--  gersi. Non però volle siccome il  greco Filosofo ridurla a tale da  trasandare negli uomini y se non  forsbanco distruggere y ogni speranza di perfezione avvenire y dal che  può sorger neWuom.Oy temporalmente anche preso y un turbamento inimico della terrena stessa felicità.  Ma senza mescervi estranee cose y  COSI gli attributi umani considerò y  che mentre il retto esercizio loro  mostrasse a tutti la via del temporale ben essere y mettesse pure vigore ed animo a quelli j che s^ indirizzano a miglior fine con vie. migliori speranze. Quindi quelle qui-        xlij   stìoni, che in altre opere di mo-  vale, o si dibattono con uno zeta  inimico della morale e degli uomini, oppur vi sono siccome a  pompa dHngegno senza un legame  che le congiunga alla umana Je-  licitày nella Morale dello Stellmi  discendono dal carattere della morale medesima i mostrano vivo l impegno di provvedere a tutta la^ spezie umana, pesano solo alV em-  pio 5 nè intimidiscono che lo stolto.  Si aggiunga a ciò la maniera ^  ond^ egli prese ad esporla, Imperocché attenendosi nelV ordinare la  tela de' suoi pensieri severamente  al carattere dii /éristotile ^ che preferiva al pomposo pensare il solido ^  € procedeva negli argomenti per vie  spedite a convincere V intelletto ^  volle nel presentarli imitar Platone, il quale offrì colorito ai sensi  ^anto potevasi astrattamente dall  animo concepire p non risparmiando grazia e vigore immagini ^ nè  vezzo o numero di parole per impegnare a convincere la ragione la  stessa iimnaginazione degli uomini, iVè lo Steliini era tale di fantasia j, che irresoluta e timida gli  si prestasse aW incarico . Imperocché^ oltre alV essere vivace ardita  e feconda per sé medesima ren-  densi ognora più vigorosa e pronta con la consuetudine de’ poeti ^  de’ quali usava non solamente a  ristoro delV intelletto, ma per avverare in 65^1 principalmente il carattere delle opinioni e degli usi  predominanti de’ secoli ^ siccome in  quelli f che le impressioni più vivamente ne soffrono s più se ne irritano 5 e quindi con più calore ne  avvertono, e con più senso re’ esprimono V andamento, Da ciò pur  venne eh’ ei così scrisse latinamente j, che mal direttesi a qual latino esemplare si conformasse j perche da tutti cogliendo il fiore cosi  trattò questa lingua^ quasi^ pur  fosse nativa in lui e fattasi in lui  domestica o ne^ Comizj agitando il  popolo j o colloquiando aneli ei di  filosofia negli ozj del Tusculano .   Se dunque fosse tal Etica venuta a luce quando V Italia pregiava Cantica lìngua come reiag-  gio non tenue di antica gloria ^ ne  aveva appreso agli estranei a sprezzare i suoi col farsi bella di non  conoscerli o non curarli essa stessa ^ avrebbe certo incontrata tale  celebrità ^ che nè splendore di commentari f nè copia di traduzioni j  nè tipografici adornamenti niun  le sarebbe restato in somma a desiderare di quegli onori ^ onde si  videro illustri né* tempi andati o-  pere nostre dibassai minore importanza. Ma lo Stellini fiorì nel  tempo f che intiepidito generalmente il fervore di segnalarsi nelV idioìna, lutino ^ leggi nè forti à reg^  gere piìi i costuìni y nè sagge al~  meno di concordarli con gV inte^^  ressi degli uomini y perseuerai^ano  CI riguardare come sacrilega qua~  lunque lingua y che avesse arditó  d^ esporre giovani con altre for~  mole y che latine y le facoltà necessarie a svolgere V ingegno umano.  La scienza astrusa per sè medesima j il nuovo aspetto da riguardarla y V impegno di presentarla in  relazione immediata co’ fondamenti sempre agitati deWuman vivere y  la rigidezza delV ordine per sostenerla in tale argomento y V erudizione recondita nel dichiararla y  una latinità finalmente y cpianto  nervosa e florida y tanto più scabra  ed ardua y erano in vero cagione y  che lo Stellini sì udisse dalla sua  cattedra con maggiore curiosità y  che frutto y e accagionato pur fosse di oscurità y come attestane il  li    SUO- discepolo e splendidissimo lo-  dator suo Carondli, prima per debolezza dagli uditori 3 quindi^ per  interesse dal volgo de"" letterati > alfine poi per invidia dagli scienziati  medesimi. Nè miglior sorte potea  succederle^ quando per onera altrui tal Etica si pubblicò : perocché gli usi f già guasti, non promettevano ancora miglior fortuna.  Da questo avviene, che ancor fiorendo la fama di tanto ingegno  scodano molti 3 chiari eziandìo per  lettere j nel noverar gli argomenti  e i titoli di gloria patria dolersi  ninno aver noi che ne agguagli  nélla dottrina della morale agli  estranei ; i quali in vero non so in  quaV arte voglian maggiore V Italia ^ se quelle a lei non concedono^  che per giudizio degli stranieri medesimi sue sempre furono ^ e che  per tanti scrittori di chiaro merito ^ mancandole pur tal Etica j le          xlvij   si appartengono . E come infatti  potrebbe altrimenti credersi ^ quando lo Storico nostro della filosofia^  yiel punto stesso di accingersi a  conservare aW Italia la primazia  nelle morali dottrine ^ trascelti alcuni ^ che benché sommi non erano  i più opportuni al bisogno, nomina appena Stellinì in truppa con  altri nomi y non egualmente onorevoli a ricordarsi ? Quindi non è  maraviglia, se nella Istoria sua  de^ sistemi il Signore Degerandò  non colloca tra gV istorici della  jilosojia lo Steliini ^ che tale istoria della morale adornò, quale non  altra d^altra dottrina può superiore aspettarsi, dimenticandolo affatto con Genovesi e con Fico ^ i  quali se fra gV inorici della filosofia non han luogo ^ non saprei  quale più degno ne resti a lei secondo i grandi caratteri di Bacone, Ma chi disprezza sè stesso     xlvilj   mn,^-diritto alla stima altrui;  '^''hu.ésta per qualche tempo fu nostra calamità* Per altro come stupirsi^ che V opere di Stellini venute a luce, lui morto, sì poco grido muovessero tra gli stranieri ^ e  tra' suoi j, se quella pure che vivo  lui si 2>rodusse j anzi eh' egli medesimo nel fiore espose dell'età sua^  quasi ad esperimento del suo valore^  nel magistero che apparecchiavasi  ad intraprendere tale fortuna incontrò 3 che fu quasi generalmente  dimsniicata. Io non ignoro eh' essa  formo la delizia di Peccaria; che  pAlgarotti la predicava eguale aZ-  la Dis’^crtrCzione del metodo di Cartesio c il ^o&tì'Q illustre FrateU  i 'sómmo per, eloquenza non meno che per-d'ól’vfirialà "Estimò de-  gnq> di meritar le sue cure per esser fatta 3 di .lìngua arkcorag italiana.r- E cosu^')Ure fosse piaciuto  alla sua modestia di non inandare perduta almeno quest* opera con  Valtre molte) non tali certo da togliersi al desiderio della posterità)  coinè tal Saggio or avrebbe si in nostra lìngua quale potea recarcelo  chi seppe usarla con tanta pompa  ad onore de* trapassati^ Ma tal proposito stesso ) penato in lui non certamente d'altronde che dalVardore  di propagare la fama di tanto senno ) basta sol esso a convincerne ) che  fu tal* opera) quale per altr* indlzj  noto è che fosse ) non solo ignota  alla moltitudine pur disadatta ad  intenderla ) ma neppur messa coni*  era debito in pregio da que* medesimi che più doveano onorarla. Varie cagioni concorsero a coiai esito ma somma fu V esser ella di  tenebroso carattere sopra ogni altra ) che lo Steliini imprendesse a  scripere nella medesima lingua ♦  La rese tale primieramente la sua  .maniera di esprìmersi . Il preseritare con i colorii de^ sensi allOi  magmatica i concetti deW intelletto y perchè discendano piu dolci e  facili al cuore, è ardua impresa  per ogni lingua y w.a spezialmente  per quella, che mancò alVuso degli uomini primachè loro^ si ofirisserò e nuovi oggetti a discutersi,  e nuove immagini a disegnarsi .  Grandi maestri seppero certo adattarla a ciò; ma non è agevole a  tutti di poi discernere speditamenn  te sotto il velame di antiche forme  pensieri e cose di fresca origine,  principalmente ove sieno di non  volgare carattere, La quale difficoltà vieppiù sHncontra in taV Opera, perchè Stellini, impegnato a  stringere in poche pagine ciocch e-  ra pure argomento di piu volumi,  così raccolse i concetti, che si potessero per così dire agguagliare  al numero delle parole ; e di tal  guisa intrecciandoli, che gravi e          Ij   CLTinonici sostenessero la maestà del-^   V oratorio andamento. Uarduità  del subbicito inoltre crebbe durezza  d^ intelligenza allo stile. Imperoc^  chè non intese ad altro ^ che a di-^  mostrarci spiegata dinanzi agli occhi la vera istoria del cuore e dello  spirito umano, dalV età prima alla  nostra^ storia che in quel volume sol  potea leggersi i in cui sì bene Vico  avverò i principi delle civili catcì-  ' strofi y nella natura cioè delVuomo  in relazione con Verdine delVuniverso . Talmentechè rinchiudendo ^  siccome in germe ^ in, tal Saggio  quanV ha e può avere corrispondenza con il morale ben essere ^ non  solamente insegnò come tracciare e  svolgere e le opinioni e i costumi  de^ tempi andati ^ ma come ancora  distinguere e governare il carattere  delle correnti abitudini ^ e prepararle a que^ cangiamenti ^ quali  senza consiglio andrehbono^ con il lij   disegno di renderli, se non propizjj  non tanto molesti almeno alla pace  delle nazioni. Così rwelando alV  uomo V origine e il fondamento  d’ ogni moralità mostrò a’ rettori  degli uomini le sorgenti della pe-  ì'ace utilità pubblica^ e dimostrando  filologi quale filosofia si conpe-  nlsse aW istoria diede il modello a  filosofi come condur la storia d o-  gnifilosofià. Tale è il carattere di  questo Saggio j e tale essendo gli e  forza inarapigliarsi non meritasse  altr^ onore dal chiaro Degerandò ^  cN essere con altr^ opere nudamente  rammemorato ^ alcune pur delle  quali poco alV Italia dorrebbe in  pero che andassero dimenticate.   E a rendere le dwisate due qua-  lità pieppià disposte a pelare il  nervo de’ sentimenti altra ragione  aggiunse. Era Steliini di massima^ come dichiarasi nel Proemio  che non si debbono tutte ^ o che tdmen sempre non dehbonsij in pie^   na luce mostrare agli uomini le   verità . Quindi si dee ripetere V a~   bitudìne di presentar molte idee con   forme poco sensibili; di preferir le  *   maniere non usuali agli autori stes^  si delV aurea latinità ^ traendole  ancor talvolta da^ primi suoi for^-  matori ; di usare in fine vocaboli,  frequentemente di equìvoco, e talor  pure di opposto significato* E avea  ben egli onde credere, che procedendo altrimenti, con le piu rette  intenzioni ancora, correa pericolo  di molto nuocere a se poco giovando ad altrui . Poich^ egli volle discuter V uomo secondo che la ragione, senz^ altra luce che quella  del naturale intelletto, potea discernerlo; che anzi, com^egli stesso esprimesi, prese le cose morali  a svolgere, come Neutono le fisiche ; poste cioè alcune leggi, per  esperienza note, dedurne le conse- liv   guenze^ senza nè inpesf igare j nè la  ragione determinare delle medesime  leggìi S'egli è f e fu sempre, come  pur sempre sarà bisogno di tutt i  popoli i che pipan gli uomini oì lestamente ^ se il conf ori are a condui si  ad onesto vipere è il fine ingenuo  della morale' dee certo dirsi onorata impresa trarne le regole da  relazioni ^ che tutti sentono esistere in sè medesimi e a tutti possono dimostrarsi purché abbian senso  di esistere y piuLtostochè da princi-  pj ^ Tie’ quali sgraziatamente tutti  non possono o PogHono consentire j  e che infoscaii una volta nelV intelletto o per imbecillità di mente  o per nequizia di cuore debbono  ancor offuscare in esso il carattere  della morale, ove non voglia permettersi di formarlo da cosiffatti  principi indìpisam.ente. Nè punto  può nuocer questo alla stessa veracità de^ principi • P^^^oechè, sendo   primaria attribuzione del pero che  sia mai sempre concorde a sè ^ gua~  lunque parte dipisamenfe se ne di*  mostri non può stenuar la forza o  la chiarezza delV.altre ^ ma col riuscir necessariamente ciascuna allo  stesso termine si presteranno a pi-  cenda chiarezza, e forza, altronde il bene sensibile^ che frutta al  genere umano V onesta vita degli  Uomini ) e le miserie ^ di cui lo aggrava sensibilmente 02;ni vipere hru-  tale o stolto ^ sono argomenti opportuni alV uopo delle nazioni per  tener gli uomini concordi e docili  nelle regole di una morale solidamente benefica . A questo mirò  Platone né suoi Colloquj sulla repubblica j ne^ quali Socrate non  già disegna la forma d* un^ ideale  città f per farsi giuoco degli uomini siccome credesi volgarmente ^  ma insegna agli uomini V importanza della giustizia per il ben        essere d^o^ni città, mostrando^ d  quali fortune onorata meni e gV in-^   dioidui e i governi,  vilipesa . E la innocenza^ di questo metodo fu rispettata m maniera per lunga età, che Aristotile,  il qual restrinse più già d ogd altro filosofo la morale a regger  Vuomo nel corso di questa vita non  olire certo all’acquisto della civile  felicità, ebbe il primato fra quanti  antichi s" ebbero in essa a maestri,  e per consenso d interpreti e per  numero di settarj, nella eminenza  medesima del Cristianesimo. Prese  a combattersi con asprezza, dappoiché l urto di alcune massime  mise m impegno chi le guardava  per argomento di regno di opporsi  all impeto via via crescente col dimostrare fatale agli uomini qualunque genere d^ istruzione che non  mirasse a consolidare quella unità  di credenza sopra gli affari del cielo y che già costala tanti delit^  tij, e tanto sangue e vergogna all*  iiTìianità . JE tal politica inferocì,  fonando Bayle spiegò V audacia di  credere potersi giusta repubblica  stabilire senza nozione di Dio, La  quale temerità ^ quantunque avesse  Plutarco già molto prima inségna^  to doversi così ricevere come il de~  lino di un sognatore ^ che si van^  tasse posseder Varie di costruire e  consolidare una città fra le nuvole ^ e in conseguenza comhattere  non con altt* arma che qual s* impiega a correggere una follia manifesta ^ pure non fece che raddoppiar le ferocie centra ogni sforzo  della ragione, irritò dunque lo  zelo in quella classe di uomini y  che si potrebbero ben propriamente  chiamare y com^ altra razza molesta  d’ uomini da Cicerone si nominò  uccellatori di sìllabe y i quali cosi  notavan gli accenti de* ragionanti ^Iviij   come que" delatori di Tacito i volti  de\ virtuosi^ per accusare colpevoli  di vilipesa deità chi più cercava  Onorarla con la ragione ^ siccome  quelli a rovina degV innocenti pone-  van fieri V accusa di violata maC’-  sta. Da questo io credo avvenisse  che la sentenza da Grazio già senza  scandalo intesa, esservi tale intrinseca moralità nelle azioni da strina-  s;er gli uomini ancora neganti Iddio, fu con tanf ira ascoltata da  Fuffendorfio . erano in vero con  i costumi alquanto pur le opinioni  appiacevolite, quando Steliini illustrava V Dùca ; non però a segno  O^TÌTB ^ %Th ItCL—^   Ha, sicurtà piena di ragionare .  jV’ è chiara prova egli stesso, Imperocché nè gli valse la circospetta  maniera di presentare un tal Saggio ; nè gli giovò presentarlo al  Pubblico dopo di averne deliberato  con uomini di timorosa pietà; nè fu schermo in fine un curai ter e  di religione austerissima. Villane  e perfide accuse di SpinonUmo e  Obbesismo V ojfeser vwo, nè rispar-  miaronlo morto. Che se non giunsero ad intristirlo fu che il suo vivere sì poco ambiva il romor del  mondo, che non turbava le pratiche dei zelatori del cielo ^ ed ebbe  sempre cuor saldo come la sua virtù* Fu però stretto ad usare di  apologie con amici postisi a lite  per lui. Così quesf Opera ^ tale da  spingere oltre ogni credere alla  civil perfezione governi e popoli  e per la propjria sua luce ^ e per  maggiore ^ che avrebbe dovuto accenderne y fu pe^ suoi pregi medesimi e di argomento e di lingua,^  generalmente dimenticata.   Quanto sia poco il favore, che  aspettar possa dà* dotti conoscitori  delle due lingue il mìo volgarizzamento ^ da niuno certo minore accoglienza attende y Amico Venera*  tissimo, che da Foi. Perciocché  guanto sia grande la bontà vostra  in accogliere le cose mie per la  benevolenza di cui solete onorarmi^  pur è mestieri ^ che avendo viva  nelV animo la maniera onde fu reso italiano questo latino esemplare  dal vostro illustre Fratello j, Voi vi  dogliate di tanta disparità ^ quanta è forza che tra noi due s^ in^  terponga. Io certamente nulla intermisi f pìerchò perdendosi nella  mia copia le grazie ^ che rendon  vago V originale ) serbasse almeno  non alterato lo spirito de^ concetti.  Quindi curaV ho sempre di non  ampliarne o restringerne V espressioni 3 fuori di casi rarissimi j in  cui la giunta di qualche voce esi-  gevasi dalla chiarezza, senza la  quale è di peso la fedeltà . E ciò  con tal diligenza ^ che avendo io  preso a recare in versi s quando noTè    ]xj   fossB ancof fatto^ od a me dato  non fosse di prevalermene ^ qua nto  Stellini de* Greci o Latini Poeti  adduce, ho jìreferito esprimerlo co-  m"* ei presentalo, ove altrimenti pa*  resse nuocere alVargomento. Perciò,  studiandomi a volgere altre sentenze in modo più consenziente agli  originali che alle versioni recatene,  volli seguirlo nel presentare unita  la diceria di Prometeo, la quale  in Lschilo viene interrotta dal Coro, sostituendo pwrciò una poco /e*  dele e languida traduzione alV ottima di Giacomelli, ed alla egualmente chiara di Cesarotti. Mi venne  poi tal proposito dall* impegno, che  da qualch*anno mi stringe, di provvedere alla istruzione civile di florida gioventù . Imperocché avvisando  quanto da meno fossero al carico  le mie forze, mi sono sempre studiato di soddisfarvi con ajutarla di  que* Maestri, cui seguitando an-     Isij   drehhe sicuramente a bene^ simile a  chi colendo, ma non avendo onde  spegnere V altrui sete, si affretta  almeno a mostrare sof'genti pure e  ahbondevoli per ogni brama Primo  a trascegliersi non poteva sicura^  mente non essere da ine Stellini^ e  perchè sommo in tal genere d^ istituzioni j e perchè nostro di patria  potendo i nostri destare in noi maggior fiamma di emulazione ^ per  esser massimi nella dottrina affidatami a senno ancora degli esteri^ e per offrirci uni^ immagine della primiera virtù . Se dunque lai  fu Vimpegno che a ciò mi trasse^  V oi non dovete maravigliarvi j se in  questo ragionamento io presi a discorrer cose j che mi sarebbe stato  assai meglio da Voi conoscere come 50720 j che palesarvi quali io  presumo doversi congetturare che  sieno . E necessario ^ mostrando un  fine alla gioventù^ metterle innan- 1 » * «   XJ]j   zi le cause ^ le quali o spensero  o indebolirono i mezzi da conse-^  guirlo ; nè tali cause possono meglio indicarsi quanto swlgendo il  carattere delle incende, che precedettero o accompagnarono il cambiamento delle opinioni . Di questa forma o si pongono veramente,  lo che non penso aver fatto ^ o 5 ?  cimentano migliori ingegni a proporle f come io pretesi di fare .  Mao Vuno o V altro che facciasi  ne siegue sempre tal frutto a giovani j che non più dubbio rimane  il fine ove intendere. Vorrete dunque permettermi j che mentre in segno della mia stima altissima io  P’ offro cosa ) che appartenendo ad  Uomo per tanti titoli caro a voi  non può non essere a voi carissima ^ mi valga pur della stessa autorità vostra per infiammare la gio^  pentii ad apprezzarla . Io certamente non dubito ^ op ella sia me-       Ixiv   ditata 3 che basti sola ad amrnae*  sfrarla a che ne meni il disprezzo  de* nostri patrii idiomi: Vuno de*  quali} come nativo ancora ^ può  darci proprio carattere ; V altro ^  siccome frutto della romana gran-^  dezza ^ può dare a tale carattere  parte d*antica maestà. Ma soprattutto le mostrerà^ che la stima pressi ata a massimi ingegni per cono^  scenza di merito, quanto è di loro,  più degna, tanto più frutta alla  patria di utilità. SI avranno allora come que* Genj benefici che, venerandosi pel carattere delle azioni, a belle azioni infiammavano,  diversi affitto da quelli che si godevano una diylnifà usurpata nella  opinion-e del volgo senza neppure  ì mpegnare i sensi con qualche dolce prestigio a patrocinarla . SAGGIO SOPRA    t* ORIGINE ED lE PROGRESSO DE’ COSTUMI.    £  DELLE OPINIONI A’ MEDESIMI PERTINENTI. Quantunque le istituzioni e le  ordinanze de’ popoli sovente aliene dalla onestà 5 e le discordi fra  loro opinioni e massime de’ filosofi  estenuare la forza di quelle leggi  non possano, cui la natura ammaestrane dover sol reggere in  vita ed in società umana generazione; pure un cotal miscuglio  di costumanze e di regole in tante tenebre avviluppò la ragione,  di tanto sozze lordure il vivere  contaminò, che malamente po-   I   r  f-   f    t   r  r    t   r  2,   trebbesi restituir la nativa sua  luce a quella, ravvivar questo  alla pristina semplicità. Laonde  perchè non troppo ^lle sentenze  degli uomini e agli usi delle nazioni concedasi da coloro, a’ quali, per istimare e magnificare alcuna cosa per retta, basta il vederla in riverenza e in pratica  fra gli antichi, o sostenuta ancora dai credito di Scrittore fattosi  commendevole per opinion di sapienza ; e perchè pure gli scioperati semplici non sieno illusi da  quelli, che quali disperatissimi  cittadini possono solo nello scompiglio e nel guasto della repubblica la potestà procacciarsi d’impunemente osar tutto; venni in  proposito di nuovamente ritrai* la  cosa dal primo suo nascirnent®,  ed i suoi gradi e quasi procedimenti ordinatamente raccogliere.  Imperocché, ristrettane in brevi  linee la immagine, agevolmente  ciasCLino comprenderà, da quali  fonti sgorgassero ed opinioni e costumi di tante forme ; come, al  frequente scoppiare di nuove usanze 5 le antiche o dissipate ne andassero, o sì ne fossero modificate, che fune all’altre annestandosi, benché dissimili di qualità,  pure insieme prosperamente fiorissero ; donde avvenisse in fine,  che trascorrendo tali costumi ampie terre, non solamente allignassero tra fiorentissime genti, ma  v’impetrassero ancor l’onore de’  simulacri e de’ templi, sino a parere non trapelativi furtivamente, ma di consiglio invitativi, nella città ricevuti con l’approvazion  degl’iddìi e degli uomini, e felicissimamente co’ sacri riti medesimi incorporati.   Perchè ciò possa più chiaramente conoscersi, dee primamente avver tirsi con quale ordine secondo il vario spiegarsi delle facoltà  umane 5 datasi loro gradatam.ente  occasione, si sviluppasser gli aifet-  ti, ed opinioni conformi a" distrigatisi affetti sopranna scessero ; di  poi con quale tenore e modo, ampliatasi appoco appoco la vigoria  dell’ingegno, si usasse esporre ed  insinuare tali opinioni agli altri;  e da qua’ capi diversamente si  deducessero, secondochè ciaschedun  potè con la osservazione assidua  esplorar le leggi, che tutta reggono la natura, o indovinarle o  fìngerle ardi secondo quella dot-*  trina, che più gli fosse autorevole  e familiare . Imperocché o le necessità della vita, o un animo insofferente di posa, o l’alterazione  di quello stato, ove a ciascuno è  aggradevole di rimanersi, quelle  facoltà spingon fuori, che sieno a  rompere più disposte, e più ne  5   apprestino insieme di utilità. Le  sviluppate facoltà poi spiegano e  svolgono cupidità a sè adatte e  corrispondenti . Poiché ciascuno  ordinariamente tanto desidera ed.  osa, quanto per vizio ingenito  delPuman cuore stimasi valido a  prendere e a conseguire. Appena  poi che prorompono gli appe-  ^-iti 5 checché pur loro s’acconcia  pongono in conto di beni, e tutto  debito estimansi di pien diritto.  Avvegnaché ciascuno perversamen-  te reputi, essergli stato dalla natura ed assegnato e concesso quanto gli sia pur data dalla natura  medesima facoltà di acquistare.  IVTa perciocché quelle cose, alle  quali può dietro spingersi un appetito ardente di tutte brame 5 né  senza contraddizione altrui procacciare 5 né conservar procacciate  senza fatica si possono, quindi a.  pensarsi occorsero alcune regole le quali o corroborassero, ed a  buon fine gli stimoli dell’appetito  indri..assero, o con prudente avviso in certi e giusti confini i   contenessero. Conciossiachè le regole allora principalmente convengono, quando le cose non d^ un  tenore procedono, ma soglion essere disturbate dalle altrui brame   sopravvegnenti, o veramente impedite dalle discordi fra loro^ inclinazioni degli uomini . Cotali le—  gole poi, siccome furono varie per  la natura de’ tempi e la qualità  delle spiegate affezioni, cosi vesti-  ronsi ad ora ad ora di varie forme e da più fonti s’ attinsero, secondo la cognizione molti pi ice delle cose, per cui l’energia dell’ animo e dell’ingegno più largamente  si dilatava. Perchè però IMntel-  letto massimamente di ciò si piace, che sia talmente continuato e  disposto, che benché unito di molte cose e tra sè dissimili, pure si  possa in una stessa ragione e forma come una sola comprendere ;  quindi 5 qualunque ohbietto gli  sia proposto ad investigarsi jed a  svolgersi 5 lo paragona con quello,  eh’ ei penetrò più adentro e con  più cura studiò, esplorane le somiglianze, e l’uno adatta con Tai-  tro e lega. Ora la conoscenza nostra, nata di quelle cose, che  ognuno sente in sè stesso occorrere  o da’ suoi simili avvisa farsi, a  quelle prima inoltrò ^ che il più  negli altri animali avvengonsi, e  per le mosse e qualità varie, per  cui lo stato di quelle mutasi tratto tratto, più vivamente coramuo-  von gli occhi e gli spiriti ad osservarle ; cresciuta poi di vigore  tutta spiò la natura; allora dalla  materia appoco appoco staccandosi, svolte le convenienze delle  grandezze e de’ numeri ed applicatele alF armonia moti ur-»  tanti le orecchie e aggirantisi in»*  nanzì agli occhi, scioltasi affatto  da® sensi spiccossi a ciò finalmente, che veramente è, e che di  natura sua ogni composto ahhor-  l’e 5 e in esso lui s’arrestò. Con  progressione eguale gradatamente  si trassero le iustruzioni per governar la vita da’ fatti stessi degli nomini, dalle leggi della na^  tura spiegate negli animali e negli esseri inanimati j dair astronomia musica aritmetica geometria  metafisica j Sendone a guida i sensi  la fantasia T intelletto, e loro procuratrici le immagini delle cose  0 vere o fantasticate.   Da tal descrizione che intraprendiamo, benché a misura dell^  argomento lievemente adombrata,  rilucerà lo svolgersi delle facoltà  umane ; la nascita ed i progressi  delle opinioni e degli appetiti.     / che il più convengano con alcuna  facoltà svoltasi divisamente dall’  altre ; la causa in fine perchè i  costumi, 1 quali dalle opinioni e  dagli appetiti si propagarono, gli  uni degli altri sìeno più antichi  e durevoli. Imperocché siccome  spiegasi e vige il senso mentrechè  anneghittisce quasi assonnata in  carcere la ragione, e sono i sensi  più pronti ed alacri a muoversi  che r intelletto ; così più ratto si  schiudono, e più altamente s’imprimono que’costumi, che più dal  corpo s’informano che dall’ animo . Ma la ragione o non può fiorire nel tempo dato dalla natura,  quasi germoglio in terreno ingombro d’erbe selvagge e maligne, o  perchè suole corrompersi, quasi  inzuppata di quell’ umore cadutole esteriormente vicino di cui si  pascono i sensi ; o benché invigorisca, e splenda libera e pura       d’ogn’infezione corporea, pure è  mestieri che ad arte appannisi e  velisi affinchè agli occhi del vulgo  non sia di noja, nè rigettata dal  corso delle ordinarie abitudini .  Conciossiachè qualunqu’ uomo, valendo assai di ragione, voglia che  tutto a norma della ragione adempiasi, nè si conceda punto a’ costumi signoreggianti, se costui rechisi di società in solitudine, e  distaccatosi dagli affari s’addica  tutto agli studj della sapienza,  abbandonato dagli altri uomini  sarà sapiente soltanto a sè ; ove  operoso mischiisi tra la turba, ributterà per odiosa ritrosia tutti  gli altri; se di favore prevalga e  d’autorità, susciterà tempeste importune. Laonde per pravità  dicata nella natura avvenne, che  la ragione potesse apporre a’costumi faccia e color di onestà, non  però loro infondere dell’ onestà la sostanza e quasi il sangue incorrotto ; e che allor pure che la  virtù pregiavasi 5 e aveva agli uomini intelligenti spiegata tutta la  sua potenza ed il suo splendore,  fossero annoverati fra gli ottimi  quelli, che larve ostentassero di  virtù, più lontani da’ vizj popolareschi, che di verace e reai virtù possessori. Nè quegli eroi, dice Tullio *, Marco Catone, e Cajo  Lelio, i quali si reputarono e nomi naron sapienti, sapienti furonoj  neppur que^ sette; ma di sapienti,  pel frequentar de’ mezzani ufRzj,  certa sembianza ed immagine sostenevano .    * Cicerone degli offi&j l^’ 3- cap, 4’  Con quale ordine si sviluppassero Le  facoltà degli uomini ^ ed appetiti  ne uscissero loro connaturali.    I." u io che osserviamo accadere  singolarmente agii uomini nel breve tratto di vita a ciascheduno  segnato dalla natura, deesi pur  dire avvenisse in più largo giro  di età alle nazioni medesime. Avvegnaché, per valermi delle parole di Tullio 5 come ha ciascuno in principio tale confusa ed  incerta costituzione, che mira solo  a curar sé stesso, ma non intende  nè ciocch'e’ siasi, nè ciocch’ e’possa, nè finalmente che la sua stessa  natura sia ; quindi avanzatosi al-    ^ Cicerone de’ Fini Uh, 5. cap. g.   guanto, e fattosi ad avvertire sino a qual segno ciascuna cosa lo  scuota e attengagli, comincia allora insensibilmente a spandersi,  ed a conoscere sè medesimo, ed a  comprendere donde in lui muova  quel vivo ardore di posseder quanto sente alla natura acconciargli-  si : cosi pur anco 1 Muterò vulgo,  di cui dapprima formaronsi le nazioni 5 soleva reggere e governar  tutto il vivere con quella prima  oscura ed incerta raccomandazione 5 che ne vien fatta dalla natura di noi medesimi, e con quel  primo animale istinto, il quale  anela soltanto a procacciarne salvezza ed integrità ; coll’ inoltrar  poi de’ tempi appoco appoco, o  tardamente più tosto, prese a discernere quale pur fosse il vigore  della natura e delle parti individuali, ed a sentire che fosse alfine una mente partecipe della ragione, ed a spronarsi all’acquisto  di quegli oggetti^ cui ciascheduno è pur nato. INel quale discorrimento molte incontrandosi quasi  pause e molte sinuosità, sogliono  gli uomini da varie dimore essere 5 chi qua ohi là, trattenuti, e  da varj declinamenti, qual più  qual meno, isviati. Imperocché,  siccome avverte Plotino *, usando noi prima i sensi che V intelletto, e necessariamente applicando Tanirno a quanto vellica il senso, per questo alcuni si restano a  sensuali argomenti, e reputando*  le prime ed ultime ad agognarsi  ripongono ogni sapienza nelP abbondar parziale di quelle cose,  che al corpo destan piacevoli sensazioni ; non altrimenti costituiti,  che quali i più corpulenti uccelli, che soperchiati dal grave ca-    * Plotino Ennead, 5 . h 9 .   rico di terra tolto non posson alto elevarsi, benché di penne guer-  niti dalla natura. Ma certi, cui  dal piacere spinge all’ onesto ed  al bello un più gagliardo vigor di  spirito, levansi alquanto in vero  da queste cose inferiori, ma non  potendo affisarsi in alto per non  aver dove affiggersi, col nome  stesso della virtù ricadono ad occuparsi ed a pascersi di quegli oggetti, da cui sforzavansi in prima  di sublimarsi. La terza, maniera  in fine è di uomini, che provveduti di più robusto ed acuto ingegno, possono sostenere la viva  luce del cielo, e sollevatisi di gran  tratto sopra le nebbie delle ter-  fene caducità, quai cittadini restituiti da lunghi pellegrinaggi  alla patria, godonsi la regione ov’  abita la verità, e eh’è la sede  nativa degl’intelletti . Tra cosiffatti gradi, ne’ quali o l’animo interamente al corpo, o il corpo  all’ animo serve, o l’uno e 1 ^ 1 "  tro con bell’ accordo fra sè le veci  del comandare e del servire com-  partonsì, altri assai gradi frap-  pongoiisi, i quali 5 secondochè sie-  no schiuse le facoltà del corpo e  dell’animo, e tutte pronte le cose attevoli a metterle in esercizio, tra loro in varie maniere insieme e pressoché inestricabili s’inviluppano .   E in quella età, in cui la  energia dell’animo quasi era stupida per torpore, nè presenta va n-  si a’ sensi che pochi obbietti, da  cui riscosse le incarcerate e sepolte voglie si alimentassero, ogni appetito shramavasi con parco e rigido vitto e con que’ piace-ri, cui  la natura stessa, non irritata oltre il debito da niun’ estranea libidine, dimandava, per ampliar  di forze ed accorrere alla perpetuità dell’ umaiia generazione.  Rozzi palati di rozzi cibi appa-  gavansi ; nè prevenivano la natura per obbedire a piaceri ingordi, nè l’aggravavano di soverchio per satollar piaceri insaziabili. Lie produzioni spontanee si reputavano sufficientissime ad ogni  necessità della vita j perche non  era ordinata ancora nè manifesta la maestria dell’ agricoltura  e dell' altre arti, le cjuali, meii-  trechè aumentano la varietà ed  insegnano le utilità delle cose soggette a’ sensi, e in certo modo si  fan la stessa natura schiava sforzandola a conformarsi obbediente  a’ bisogni umani ^ aizzano intanto  e irritano gli appetiti, e avvivano la lussuria 5 eh’è vivo sprone  a sè stessa e coll’ ingegno francheggia i vizj, siccome fu con  la favola di Prometeo e Pandora  egregiamente significato. Iniperoc-   2i        eh’è Prometeo la immagine di  coloro, i quali con l’invenzione  dell’arti sembrano avere ottimamente giovato l’umanità. Pandora poi simboleggia P arti medesime e gli appetiti, cui Parti quasi  con porger loro esca moltiplice e  varia accesero, e soprapposer tiranni alP umana stirpe 5 insinallo-  ra ignorante affatto di tutte malvagità, Poiché in tal guisa Prometeo confitto al Caucaso gloriosamente millantasi appresso Eschi-  lo : *   Io trassi il fuoco dalle sfere, io 1 diedi  Di tutt’ arti maestro all’ uomo in dono.  Sasso stupido egli era ; io gl’ ispirai  Vita, e gl’ infusi intelligenza. Invano  Erravan gli occhi per le cose; invano    EscMlo Prometeo legato. I>ì (juesta mia  versione de’ tratti d'Eschilo ristretti e recati  in prosa latina dallo Steliini, veggasi la mia  Lettera proemiale al chiarissimo StraticQ.,   A’ suoni lor s’apHan le orecchie : muta  Era natura, perchè sorda e cieca  Degli uomini la mente, e quale ì sogni  Confusamente immagini mescea  D’ogni sembianza; e lunga età tal sogno  Fu la vita mortale. Alzar di pietre  Non sapeasi una casa ; era all’ uom casa  Grotta incognita al sole, e avea l’Istinto  Della vita il governo. I nascimenti  De’pianeti e i tramonti io gli mostrai;   L’ arte scoprii de’ numeri, dell’ arti  Luminosa rema, ed II vocale  Delle lettere accordo, e la memoria  Operatrice d’ogni cosa. Io primo  Strinsi al giogo le fiere, e le addestrai  A sottentrar ne’ gravi incarchi all’ uomo.   Io primo al cocchio sottoposi, e dolce  Resi il freno a’ cavalli, orgoglio e pompa  Dello splendido lusso. Altri non seppe  Spronar, che me, de’ marina] gli alati  Veicoli a lottar con l’onde e i venti.   Chi ’l rame e ’l ferro, e chi l'argento e l’oro,  Della vita conforti, estrar dal seno  Della terra s’ardì, pria eh' i’ le cieche  Viscere ne cercassi ? Io sono, io padre  D’ogui arte all’ uom, che il viver suo fa belìo.      ao   Esiodo ^ poi, per espor vive agli  occhi le conseguenze di cosiffatte  invenzioni^ formò tal Donna ^ nella  qual fossero unite insieme di tutte  Tarti le qualità e gli ornamenti.  Poiché Minerva nel lanifìcio l ammaestrò ; le sparse Venere al capo  di leggiadria ; le Grazie e Suade-  la il corpo d’aurei monili fascia-  ronìe; le bionde ore la coronaron  di fiori di primavera ; Mercurio  aggi unse le in fìne impudente animo, tratti insidiosi, e parola. Il  qual presente appena che fatto agli  uomini fu dagli uomini ricevuto^  mentre se ne deliziano, riman-  gon presi da tristi affetti e da  cure divoratrici, dovechè prima  traevan vita scevera di fatiche ^  d'affanni:, e d’infermità apportatrici della vecchiezza . Poiché la  Donna, dischiuso il vaso recato    I Esiodo I laoorì e le giornate Uh* 2 .  ax   in mano, ver^onne fuora tra gli  nomini ogni maniera di voglie, e  cotal piena infinita di tutti i mali, che terre e mari per ogni dove occnpai'ono, senza offrir loro  speranza di liberarsene ; la quale  speranza, essendo già per volarsene via del vaso, postovi sopra  il coperchio fuvvi respinta dentro,  e sola dentro restò. Tale stagione, come d’industria così sfornita  d’ogni strumento di voluttà, au   rea fu detta e mirabilmente no-   hilitata da quelli, a’quali o vennero a noja le umane cose, o cui ^    da sè la fortuna, che a’diligenti [;   e operosi prodigamente donasi, f-   come infingardi e torpidi ributtò. ^   Viveano tutti nella maggiore egua- ^   glianza ; perchè mancava occasio- ^   ne d’usare ingegno e fatica, onde jr   l’un l’altro avanzasse. Si dice y   che la giustizia albergasse in ter- ^   ra, perocché in tanta tenuità di T 2 ^ 3,   cose e sonnolenza d’affetti non  V* era luogo ad ingiuria. Vita sicura e libera si godevano; perchè  non eravi incitamento a voglie e  gare inimiche, nè a fomentarle e  irmasprirle argomento si presentava. Parca soavissimo quanto a ventura V inculto suolo e selvaggio  offriva ; perchè neppure potevasi  conìetturare quali soavità di frutta si ritraessero da un terreno  messo a travaglio e in appresto  per generare. Si dilettavano finalmente di beni tali, quali e la  inerzia e la infìnga rdezza, non  eccitata da niun' ardenza interiore, nè da veruna impulsione estranea 5 poteva porgere in tenuissime  cose, apparecchiate dalla ignoranza di più eccellenti ; di beni in  somma, quali da Pindaro s’ at^    (i) Pindaro Pition. io . Lo StelUni riferisce  questi versi di Pindaro secondo la versione  tribuiscono alienazioni iperboree:   Cinta di lauro almofrondoso esulta  A lieti deschi banchettando : sacra  Stirpe beata ! in lei morso non puote  Di letal malattia ; vecchiezza in lei  Fior di vita non strugge. Affanni e doglia  Son con la guerra e la fatica in bando.   Nè teme il cor, puro di colpe, il rio  Flagello della Dea delle vendette.  Ma prestamente cotale ignavia fu scossa, e via rapitane quella felicità, che più nella mancanza de’ mali, che nel possesso de’  beni si comprendeva . Imperocché  con asprissimo e frugalissimo vitto  s’ingenerava nel corpo fermezza e  lena infinita; e il cuore, non addolcito per ninna cultura ed arte, irrequieto ed indomito ribolliva . Avvegnaché di rozza fruga-   fattane in metro Oraziano dal celebre Sudo“  fio. lo nel recarli in Ttaliano ho avuto cura  di conformarmi più. alT originale, che alla  traduzione recatane dallo Stellinì *   a4   lità son compagne sanità vegeta ^  e smisurata audacissima gagliar-  dia. Per lo che reputa Luciano * 5  doversi il vivej'e di alcuni popoli, tratto air estrema vecchiezza 5  attribuire all’ uso di un vitto sobrio ed agreste ; e Dicearco appresso Porfirio ^ dice, non darsi  miglior consiglio, nè ad incorrotta e durevole sanità più conforme, quanto il rimuovere le ridondanze dal corpo. Imperocché il  soperchio rompe le forze, o dal  salutare impegno di tener viva  la vita e fioiida in ogni membro  svagale a logorarsi per alleviarla  e purgarla d’ogni malignità. A  membra poi di gran nerbo una  brutale ferocità s'accoppia, se la  coltura non ammansisca Panimo,6  non comprima il rigoglio soprab-    I Luciano ?ìe* Macrobj.   3 Forfirio Ub. 4- astinenza.  fondante d’iina scoppiante energia.  In quella maniera certo, siccome  avvertesi da Platone ’, che un  cuore disanimato dalla vergogna  e dair onta, e privo di risoluzione e d’audacia, appoco appoco si  fa più vile, e tutto alfine, quasi  rappreso da una tal quale stupidità, intorpidisce; così per l’opposto un animo commosso e vivido, se con acconcio temperamento  non sia represso ed a giustizia ridotto dalla onestà, primieramente, quasi robusto in radice, e di  vigore e di spiriti lussureggia,  poi finalmente rompesi tutto in  insania. Laonde appunto dannò  Aristotile le istituzioni spartane,  perchè indurati oltre il debito  alle fatiche calle asprezze gli uomini inferocivano. ^   4.® L’ animo dunque, pieno di    * Platone della PepaUblica,   * Aristotile de' Got^erni lib, 8. capi 4*   fiere e d'orrende for^e, e pronto  ad ire precipitose e implacabili  s'avventò prima con tutto l'impeto Contro alle bestie feroci, da  cui potesse temersi oltraggio alla  vita, o cibo trarsene e vestimento; poi contr'agli uomini stessi si  scatenò, ove pure incontrasse ostacolo il ventre inquieto e la importuna libidine, ch'avea già preso a sforzare i limiti apposti dalla natura. Per la qual cosa, venendo spesso afferrata e data oc-  casion di risse rapine e stragi, fa  da tal uso ogni senso di umanità  sopraffatto; nè conoscendosi cosa  di maggior pregio nell’ uomo quanto la vigoria del corpo messa in  furore da non so quale veemenza  d’animo, si cominciò a reputar©  sovrana cosa, e degna d’ uomo da  numi nato e destinato ad essere  egli medesimo un dio, qualunque azione ripiena di bestialissi-  nia atrocità. Imperocché se talamo, come riflette Polibio % incontri a caso contrasto all’ efFre-  nata libidine, non avvi cosa nefanda e barbara ch^ egli non sia  per commettei’e 5 e a vanto recasi  ed a virtù lo sbaragliato ardimento. Ma come da guel rancore,  che nasce e sopravviene nell’ animo di chi respinge e di chi muove l’ingiuria, vieppiù l’audacia  innasprivasi ed il furore infiam-  mavasi di coloro, a’quali in nervose membra feroce indole a idea;  così gli spiriti più mansueti e deboli s’infervoravano a svolgere e  palesare V idea del giusto e del  buono, solo rifugio degl’impotenti ; e chi prestasse conforto ne’  casi miseri, oppure astrettovi lo  ricusasse, porse con l’utile procurato o con l’apprestato danno    * Polibio Istoria Ub. j.  occasione, che sì traesse da’nascondigli deir ànimo e a piena  luce venisse il valore dell’ onestà, la quale è principio e fine  della giustizia, e si fondasse un  concetto di convenienza e turpezza, come Polibio osservò. Ma impadronitasi d’ogni cosa tenne la forza il mondo con  aspra dominazione, gran tratto innanzi che la equità potesse trovare asilo fra gli uomini ; e la ferocia esercitò Inngamente signoria barbara, prima che s’accordasse imperio giusto e legittimo  alla ragione, Conciossiachè richiedendo questa animo dolce e tranquillo, perchè sì possa distintamente e ordinatamente spiegare un  senso comune di umanità; quella  per lo contrario piacendosi d’allignare in selvaggio fiero alterato    I Polibio Istoria Uè. 6,   spirito, gli uomini robustissimi,  resi più baldi dalle frequenti risse  e,da’fatti prosperamente operati,  ^lon si poteano reprimere dal macchinar novità per arricchirsi di  i>uove spoglie, e scapriccire il talento, cui maggior fiamma agitava, che mai potesse per brama di  alcun riposo acquetarsi. La quale  o avidità di preda, o frenesia di  cuore efferato, non avendo per lo  più spazio abbastanza vasto da insolentire tra’suoi, contro l’altrui  sì scagliava. Onde ogni cosa fu  guasto di ruberie, ad ora ad ora  cambiaronsi le abitazioni, nè più  soggiorno fisso ad alcuno restò.  Imperocché se taluno si ricovras-  se in luogo, che desse pure negli  occhi per ubertà di frutti o per  altra comodità, o ch’egli andavane a sacco per rovinoso scarico  d’assassini, o espulso di sua dimora veniv’ astretto a cercar mendico alla raminga vita altro cielo . Nè quella forza 5 la quale con  cieco impeto prorompeva ovunque  la veemenza e l’ardore della passione la trasportasse, era a delitto e ad infamia ; rna, come già  da’poeti antichi inferi Tucidide %  anche ad onore si attribuiva . Perciocché fanno tali poeti interrogar  quelli, che innanzi e indietro corseggiano la marina, da quelli a’  cui lidi approdano, se sien ladroni colà venuti a predare . E nè  coloro, che son di ciò dimandati,  il niegano qual opra indegna; nè  que’, cui preme di saper ciò j come  di cosa obbrobriosa ne li riprendono. Per lo che, dice a Telemaco Nestore e a’ suoi compagni %    * Tucidide Istòria Uh. i.   2 Omero Odissea Uh, 3. secondo la versione  elegantissima recentemente datane dal chiar*  Soave .  3i   .Onde le acquose vie   Gite scorrendo ? per alcuno affare ?   O alla ventura, quai corsali erranti,   Che espongon Talma e recan danno altrui?   Chè veramente un* indole impetuosa ed indomita non crede operar cosa più grande, nè quindi  reputa darsi cosa più degna di  cuor sublime e magnanimo, quanto fornire imprese piene di stento fatica e rischio ; e se la impresa difficile arrechi ancora splendide utilità, coloro, a’quali nella  energia de nervi sta la ragion  d’ogni cosa, non credon già d'oltraggiare chi a torto assaltano,  ma d’essern’ anzi oltraggiati, seppure ardiscasi di resistere e contrariare al più forte. Per il  qual vizio dell* unian cuore, agitato da un turbolento fervor di  sangue, avvenne che si apponesse alla violenza carattere di  ragion somma,6 dal potere si 3 a   misurasse iu ciascuno ^ il giusto ?  nè alcun dovesse spogliar»! ^  tro, che quanto forza e necessita  ne rapisse. E questa legge nata  dalla barbarie, avendo insensibilmente preso carattere di grandezza e d/autorità, si propagò dalla  prima salvatichezza per sino al  tempo, che la ragione pareva con  giuste leggi signoreggiasse ; e mansuefatta la crudeltà sinallora da  lei mostrata, valendo l’animo appena ad altro che a rendei gli  ■uomini più perniciosi tra loro delle  medesime fiere, conservò pur questa legge la gagliardezza e la forza, la quale non come prima traeasi  ad atto per voglie tumultuarie,  ma con la utilità governa vasi prudentemente avvisata, e solca stringersi o rallargarsi secocidochè pa-  rean chiedere le cose e i tempi,  a cui doveasi adattare, Per la  qual cosa gli Ambasciadori Ateniesi nell’ Assemblea Spartana asserirono francamente, esser di naturale ragione eterna prescritto,  che serva il debole al forte, nè  stato uomo giammai, eh’ ove abbondasse di forze e d’armi per  eejuità si frenasse dal crescere signoria ; e se taluno conducasi più  doverosa e modestamente, che dell’  imperio la vastità non comporti,  muoverlo solo necessità di temprarsi all’ ingegno umano, e di  tener più sicuro gli altrui voleri  obbedienti *. Ma tale moderazione 5 messa nel cuore da un senno  prudentemente inteso all’ utilità,  non conosceasi a que’tempi, ne’  quali tutto a furore si governava . Ond’ è 5 che agli animi imbestialiti dalla barbarie e di ferocia esultanti, per non andare sbranati vivi o dilaniati morti dagli    * Tucidide Istòria lib, i.   3    avoltoj e da’ cani, indarno i miseri la pietà della religione, indarno della comune umanità la  forza i tribolati opponevano . Folle, il Ciclope *,   Folle ben sei, rispose, o di ben lunge  A me ne vieni tu, che a me proponi  Di riverire e paventar gli Dei .   Conto di Giove o degli Dei non fanno  Punto i Ciclopi assai dì lor più forti.   Nè per tema di Giove a’ tuoi compagni  O a te Eia cbe perdoni, ov’ io noi voglia.   E Achille ad E-ttore, che nelle  strette di morte lo scongiurava a  non frodargli il cadavere di sepoltura, intima averlo già destinato pasto alle fiere, e la viltà  maledice dei suo dolore, che a  membro a membro noi stracci, e  gli stracciati marciosi brani non  si divori *.   1 Omero Odissea Uh. g. secondo la detta  versione,   2 Omero jUade Uh. aa,  6 .® Laonde traendo i deboli assai meschino conlbrto dalla giustizia, tanto per guarentirsi, quanto per togliersi dalle ingiurie,  cui bestialmente gl’ impetuosi spiriti si scatenavano, saltò fuori  scossa dalle sciagure tal forza ingenita 5 onde schernire le violenze  de^ cuori privi di umanità . Perciocché l’animo per ogni parte  compresso sprigionò tale destrezza  e sagacità, che affinandosi come  il poteva in que’tempi, in cui  tant’era l’ingegno umano imbecille e rozzo quanto addestrato e  indurato il corpo, immaginò stratagemmi, sortite, astuzie, ripari; cosicché quelli, che non potevano di robustezza agguagliarsi,  con una certa callidità respingessero od allentassero ogni nemica  irruzione. La qual furberia veramente, sendo ''argomento di un cuore non animoso ad esporsi palesemente e timido di sè medesimo,  era odiosissima a quelli che solo  al vanto anelavano di robustezza  invitta, nè ad altro inteso avean  ranimo, che a non mostrare poca  di sè fidanza, nulla curanza d altrui. 11 perchè queirAjace, che  appresso Omero ^ protestasi non temer niuno, nel Filottete di Sofocle rabbuffa Ulisse, che suggeriva a sottrar con fraudo quell'  armi, che non poteansi rapire a  forza j perche ciò fosse a buon no™  mo vituperevole. Chè buoni allora appellavansi que’che di forze e dispiriti soprastassero. Avendo poi, tralignato alquanto da sè,  consentito alla scaltra volpe, riprende tosto il natio carattere, e  si ricusa all! impresa per non cessare, mentre di saggio briga celebrità, d'esser buono. Poiché sic-    t Omero Iliade Ub^ ^   come diceasi buono chi a niun pericolo impallidisse; cosi di saggio  ebbe nome chi astutamente tramasse inganni aU’occasione opportuni . Onde Minerva, eh’ è quasi  il simbolo della sapienza, sè con  Ulisse paragonando gli dice *   .Entrambi al pari   Siam nelle frodi esperti: ogni mortale  Tu nel consiglio e ne’ raggiri avanzi ;   Io per senno ed astuzie ho il primo vanto  Su tutti i Numi.   7.° Quantunque però la forza  sdegnasse in prima d’accompagnarsi all’astuzia 5 l’ utilità nondimeno  di mano in mano pacihcolle, e  spesso insieme le collegò. Onde  l’astuzia fu assunta anch’essa al  governo de’ fatti umani, e reputandosi per lo innanzi vituperoso  checché la forza non operasse 9   * Omero Odìssm Hi. i3. secondo la delta  versione.          38   prese ad aversi anche in onore  ringegno; perchè sebbene rompa  gli stimoli e afFreni Timpeto del  vigore, spiana ciò non ostante ed  assicura la strada alte difficili imprese . Che anzi venendo spesso  costretto V animo dalla necessità  a rivolgersi per ogni lato 5 e le  facoltà sue messe in campo espressamente mostrando 5 esser meschina 5 come diceva Euripide ", la robustezza umana,ove affrontisi con  doppia e cupa sagacità, la qual  doma quanto mai l’aria la terra  e il mare alimentano ; quindi te-  neasi per uom compiuto e perfetto chi fosse insieme di mani armigero e poderoso d’ingegno ^ .  Sebbene poi l’astutezza contribuisse assaissimo ad ispedir grandi imprese, pregiavasi tuttavia più di   1 Euripide appresso Plutarco della sagacità  degli Animali t   2 Omero Odissea Itb, i6.  necessità che per nativa eccellenza y ed ove non affettasse temerità era per sè medesima di vituperio e di scherno. Per la qual  cosa 5 dopo che la violenza per  astutezza degli uomini si fece industria, chi non avesse principalmente sortito dalla natura una  statura Orionèa non defraudavasi  della debita estimazione 5 se gran  vigore a maggior cuore accoppiando si procacciasse dalla sagacita  quegli ajuti, che gli negavano i  polsi e i nervi, e mentrechè, come si esprime Pindaro % simigliava nell’ ardimento il lione ferocemente rugghiante nella fatica,  contraffacesse con la scaltrezza la  volpe, la qual pontata la schiena scompiglia e rompe la violenza  dell’ aquila. Ma spezialmente a  quelli 5 che soprastando per digni-   T Pindaro htmA Ode 4*   4 o   tà fiorissero di potenza, a maggior onta ascrivevasi usare speziosa  fraude ^ che aperta forza ; sendo-  chè questa si reputasse intentarsi, come non nega Brasida presso  Tucidide * ^ per il diritto di quel  potere, che ne donò la fortuna ;  quella procedere dalle trame d’ingiusto proponimento : quasi equità  pur fosse tollerar quanto l’altrui  libidine sostenuta da pari forza  ne scarica, e sì dall’esterne forze  compiasi la potenza ^ che nulla  possa un variato e pronto intelletto aggiugi>erle.   Ma queir astuzia, che braveggiava armata sinché le forze  vegete per età soperchiavano, fatta più mansueta nello sfiorire degli anni degenerava in quella sa-  gacità, eh’ è prudenza, ed ha temperato ingegno, e prende forza e    I    * Tucidide Js$oria lib,      4i   carattere dalla ragione. Perciocché avendo preso a calmarsi Pani-  mo, che per T innanzi qua e là  furioso agitavasi, e pel mancare  degli appetiti, che con il sangue  e la vita si raffreddavano, essendo messo in balia, di stringere nel  suo pensiero più cose, paragonando insieme i turbolenti moti delle  ostilità e delle risse con quel benigno e tranquillo vivere, di cui  la età declinante muoveva alcun  desiderio, poteva intendere di leggieri, queir ira essere commendabile, che ne apprestasse pace sicura ed onesta ; quell’ ira poi, che  discordie battaglie stragi sovvertimenti perpetuasse, essere abhomi-  nevole e al naturale diritto opposta ; sendo la prima quasi un cotale boiler di sangue purgantesi  d’ogni contratta malignità; l’altra poi come un’insania d’uomo  in frenesia per febbre già soper-        4 ^   chiarite le forze della natura . Per  lo che gli uomini di canuto di-  scernimento appUcaronsi a persuader quelle massime, che da^ ferini usi e da’ mortiferi odj ritrai'  potessero a mansuetudine e ad a-  inicizia l’umanità. Ma ne i calmati i>;vvisi di Nestore, dalla cui  bocca sentenze usciano assai piu  dolci che mele, potean d’Achille  disacerbare il furioso animo ^ nè  l’eloquenza di Ulisse, il qual versava parole simili a neve d’inverno, iusinuaiitesi lieve lieve nell*  animo esulcerato ne potea svolgere  la fitta collera, sicché ammollito  si aprisse pure una volta a qualche benignità Imperocché gracchia al vento chiunque affannasi  a persuadere, doversi in petto frenare gli alteri spiriti per essere    1 Omero Iliade Uh, i.  3 Omero Iliade lib, 3.   assai migliore Pumanità, a que*,  eh’ essendo poderosissimi e di nessun paventando, stimano indegno  egualmente di vigoroso e grand’ a-  nimo cedere al senno dì consigiier  prudentissimo, che al fiero scontro d’un inimico soccombere.   9.® Quanto però non poteva operare ancora il consiglio e l’autorità di quelli, che di prudenza  e per età sopra stavano, lo effettuarono alfine gli evenimentì medesimi delle cose 3 i quali insensibilmente volsero gl’ imbestialiti  costumi ad umanità, e da un’ infesta e tumultuosa ragion di vivere ad una li trasportarono, la  quale colla giustizia e col senno,  più che con l’appetito e con le  ardenti passioni, si governasse.  Imperocché 0 spossati da risse eterne cadeano loro di mano l’armi  spontaneamente ; o più e più volte  respinti dalle uguagliate forze erano astretti a cessare la vana  impresa; o fracassati a segno 5^ che  lena e onore mancasse da liten  tar la fortuna, abbandonavano  ogni ragione divina e umana all  arbitrio df^l vincitore per non sospingersi con resistenze inutili ad  un totale esterminio . Onde, sottratta ogni oagion di combattere,  cestrinser gli animi alteri e disiosi  di vincere ad usar cfualche riposo, e mentrechè si quotavano le  turbolenze tutti effondendosi, o  per impulso di sentimento, o per  consiglio ispirato dalla necessità,  ad ossequiar coloro, cui prevedevano già non potere per alterigia tenersi a lungo nell’ozio,  ed ammassando su d’essi a gara  per ogni parte tutti que’ fregi,  co’quali può venerarsi e placarsi  una preeminenza e potestà segnalata, ottennesi finalmente che da  siffatte lusinghe quasi, addormito    45   S'illanguidisse il furor di quelli5  © piegasse l’animo a quelle arti,  le quali in fiore mettessero con  opportuno coltivamento le signo-  l’ie procacciate, perchè quel frutto non isvanisse che ne potevano  somministrare. Perciocché l’ani-  uio 5 innanzi rìgido, pe’ conseguiti  onori allentandosi e rallargandosì  nel riposo, apriva alcuni intervalli, per cui potevano insinuarsi  ad agio le ammonizioni de’ savj  per ottenere, che si frenassero con  le leggi le agitazioni intestine, e  gli uomini gareggiassero ad oh-  hligarsi l’un l’altro con iscam-  hievoli offizj. Del quale accordo  e consenso di sentimenti compresa la utilità, cominciò pure ad  amarsi da que’ medesimi, da’ cui  invecchiati costumi più discordava . Imperocché la esperienza e il  medesimo interior senso manifestarono, sebbene avesse taciuto pur la ragione, essere piu gioconda e sicura cosa e più dicevo e  ad uomo esser da’ suoi per coscienza dì benefizi adorato 5 che a  ingiuriati cuori temuto ; e soprastare ad uomini spontaneamente  ojeferenti ogni pompa di maestà,  che tirannescamente signoreggiare  a riottosi, e col timore costringerli ad ogni via disperata per  non servir laidamente, o invendicati morire . Que’ poi che fossero di più benigno temperamento, e usciti fosser di tanto scompiglio illesi, qual cosa mai po-  tean credere e a disiarsi piu cara,  e a conservarsi gelosanaente più  degna, che il menar vita scarica  di paure; da niun assalto improvviso di malfattori esser cacciati  dì nido ; per niuna civil tempesta  essere dagli studj e costumi suoi  distornati? Allora quasi rammorbidita quella durezza, che per l’innanzi ostentava brutal carat-  tere, si modelìò tale immagine  di fortezza, quale ad umani costumi avviensi. La giustizia allora,  che oppressa dal tempestoso mescersi delle cose teneasi ancora  nascosta, e cacciata dalla violenza si tramenava raminga ed esule per ogni dove, liberamente  alzò il capo, e incominciò ad aggirarsi pubblicaìmente fra gli uo-'  mini, e a posseder finalmente supremo grado ed autorità . Allora  certo si dirozzaron gP ingegni,  trassersi a luce le arti e le discipline, da cui io spirito avvivasi,  e sogliono amplificarsi le utilità  della vita, le forze della repubblica, e gli ornamenti della maestà,  IO.® Ma intantochè con le leggi e con i giudizj si fortifican le  ragioni del retto e del convenevole, dall’altra parte le proprietà delle cose e la industria, messa in ardore dalle utilità concorrenti, spingono dentro allo Stato   to può scuotere i cardini ^ ^  giustizia, e fomentar le primarie  nemiche sue, discoi'dia e gara tu  multuaria d’affetti. Imperocché  d’ordinario avviene, che vada con  la tran Cornelio Nepote nella vita di Alcibiade .   maniera dMngegni, con naturali  lusinglio adescano gli animi ardenti di cupidigie; con una posticcia indole di virtù gli austeri e  gravi guddagnansi; tengon poi pie*  si di stupida maraviglia i popolari  intelletti. Ma Uavarizia di quelli,  cui son di traffico i splendidi vizj  altrui, s^ alimenta dalla lussuria  de’ ricchi e dalla boria de’ prepotenti, e si corrobora dalla temerità de’ facinorosi, che non han  seco speranza uè cosa buona ; al  primo genere de’ quali uomini  giova che nulla sia ne’ costumi  d’intatto, alTaltro che a guasto  mettasi ed a rovina ogni cosa.  Poiché chiunque brigasi d’arricchire con deferenze turpi e con  prave arti, quanto più il vivere  sia scapestrato 5 tanto più larga e  spedita via credesi aperta al guadagno, ed afferrando occasion di  sacco da’ rovinati costumi altrui stima suo grande interesse, chea  ciascheduno sia lecito sbizzarrire  e disbrigliarsi a talento, per aver  mezzi rnoltiplici da secondarli.  Per lo che in Plauto quell’ impudico dice ' :   .gii uomini onesti   Riduconmi *n miseria, gli sciaurali  Mi danno da mangiare, e qu e'perduti  M’Ingrandlscon l’entrate. I cittadini  Di vaglia a me mi son di danno, e la  Canaglia è quella, che mi è di guadagno.   A chi però non ha molto nè che  sperare, nè che poter conseguire  in fermo e solido stato, giova che  rompasi dalla licenza ogni freno,  perchè non manchi occasione da  macchinar novità ; nè tali uomini altro più agognano ardentemente, quanto che v’abbia molti, che  tr.avagliati dalla vergogna dalla   1 Plauto nel Trappola secondo la vaghissima versione dell’ Angello Atto 4' ‘Scen® 7-  miseria da^ debiti, non abbian  onde saziare le ingorde voglie, e  a temerario colpo sia pronto un  capo, nella cui guardia chiusi, c  congiurati di forze e di volontà  spronino arditi l’impresa. Per la  qual cosa apportando i voluttuosi alla dissoluzione dell’ordine le  libidini, i barattieri e’ famelici  deir altrui le usure ed i ruifSane-  simi, gli ambiziosi fazioni e cor»  rompimenti, gli ardimentosi ed i  poverissimi violenza e disperazione, avviene insensibilmente che i  be’ costumi attaccati per ogni parte, e tutti sì delle leggi che de’  gìudizj spezzati i vincoli, l’intero stato precipiti finalmente nel  più sfrenato disordine.   11° I mutamenti adunque delle  vicende umane per questi gradi  trascorrono, promovendoli quella  potenza dell’animo, che sviluppatasi il più di tutta quanta la vita s’impadroni. Da un’ aspra e dura  ragion di vivere, da cui si nutre  la gagliardezza, a quella vita con-  duconsi le nazioni, in cui l’astuzia e la ferocità si combattono, ed  ogni cosa governano la violenza e  la insidia da prepotente furore convalidata . Da questo ferino stato,  in cui sogliono i principati occuparsi, a quello poi si trasportano,  che alla fortezza e prudenza at-  tiensi, ed è opportuno a curare  gli acquisti fatti, ed a comporre  in bell’ ordine le signorie turbolente . A questa di poi sottentra  quella perfetta costituzion di città, che reggesi dalla giustizia, e  vincolata conservasi dalle leggi;  ma che per essere piena d’ ozio e  di grandi mezzi, onde accrescere  le ricchezze e coltivare le arti,  è perciò sommamente propria a  gustare tutte le morbidezze e giocondità della vita . Ma dall* assodato ozio, dalle fortune ingrandite, e dagli agj e da’ piaceri del  vivere moltiplicati fatto più ingordo il talento, si sforza a sciogliere i vincoli delle leggi, e così  batte e dirompe gli argini della  ragione e del giusto, che gli e-  stuanti appetiti più contenere non  possono.   Omero, il quale come ritrasse ne’ versi suoi la natura, che  sempre simile a sè medesima equabilmente discorre ; così raccolse e  restrinse in nn tempo solo tutti  ì costumi gradatamente variabili  d’ogni età, perchè dall’urto di  tante forme disparatissime eveni-  menti riuscissero più ammirabili ;  ne’ persoraggi primarj espresse le  progressioni della natura umana  r dalla natia barbarie sino all’estrema dissolutezza, e i succedevoli  gradi meschiati insieme distinse  e in una immagine sola rappresentò. Imperocché, trasandati do la  efferatezza, eh’è tutta propria de’  bruti, in Polifemo adombrata,  Achilie è forma della fortezza invitta e del coraggio indomabile ;  Ulisse della scaltrezza forte di  braccio e di cuore ; Nestore della  prudenza corroborata dalla fortezza dell’ animo ; Ettore della fortezza e della giustizia ; Antenore  della giustìzia e della imbelle prudenza ; Paride finalmente d’ una  licenza si rotta, che nulla stima  interdetto alla sua libidine. Gli  altri Capitani e Magnati empiono  i gradi interposti, da’ quali come  da tante aneli a intermedie sono  intrecciati insieme quelli che spiccano il più.   i 3 .° Ma tali stati, secondo la  varia indole così de’ luoghi come  degli uomini, posson per varie accidentalità intraversantisi in mille  guise alterarsi e mescersi confusamente : ed i costumi e le leggi  delle nazioni, che di lor nacquero, e debbon loro apportar fermezza ed accrescimento, sogliono  correre le mutazioni medesime ch e  gli stati. Perciocché agli uomini  dì scarso avere, di pingue ingegno, e di valida corporatura, per  lungo tempo l’asprezza appiccasi  delle maniere e del vivere, che  seco menasi d’ordinario costumi  duri e selvatici. Con quelli poi,  che son di cuore più ardenti e di  pieghevole e vivo ingegno, a lungo quella fierezza allignasi, che  si trae dietro la fraudolenza, e  che spossata dalla fatica prende  alternatamente ristoro e total sollievo nel seno della mollezza ; talché quell’ animo, che più a’ pericoli indura, suole nell’ ozio con  più veemenza diffondersi ad ogn'  invito e lusinga di voluttà. Que’  finalmente, i quali siffatta d’ani-         mo costituzione sortirono, che sieri  lontani egualmente dalle virtù subì imi e da’ vizj più impetuosi,  sviluppando essi più prestamente  la ragion loro dalle passioni tumultuose posson le cose più quetamente fra loro paragonare, e più diligentemente nel valor vero apprezzarle . Laonde fiorisce in essi e la  prudenza e la scienza delle malvage ed oneste cose, cui fida accoppiasi la giustizia, e la verace  grandezza ed altezza d’animo. Perciocché quelli, in cui ragiona buon  senno e guida il senso e lo spirito  di lor natura già placidi, agevolmente posseggono virtù reali; ma  tutti gli altri o innocenti sono per  ignoranza di vizj, o incitati da  un cieco ardore dell’ animo pro-  ducon larve ed immagini di virtù.  Conciossiachè nella prima dell©  due spezie d’uomini sopra esposte  la temperanza non è che la sazietà de* naturali appetiti, che  son pochissimi, dal senso stesso indicata 5 la fortezza alle sole fope  del corpo attiensi; altra giustizia  che quella appena conoscesi, la  qual sedate le rozze voglie tollera eh’ altri s* abbia quanto è disutile a sè; appena poi la prudenza ha luogo per la rarità de’  successi in tenuissime cose ed in  selvaggi appetiti : dove nell* altra  spezie è temperanza astenersi da  que* piaceri, i quali allignar non  |xtnno in un animo, che raramente  è padrone di sè medesimo; fortezza  tentare imprese, ch’abbian feroce  carattere; giustizia non rapir Ta-  nima a quelli cui già strappasti  le facoltà, oppur se legge di soggezione durissima non ricusino stringerli a giogo men aspro, e far che  quanto non togli loro sia loro a  prezzo di servitù ; prudenza alfine  snervar con fraudi ed insidie quanti Jion puoi con la forza . Ma dell*  ultima spezie d’ uomini il temperante è quegli, che svaga Tanimo  da quegli affetti, i quali con la  ragione e col pregio della natura  umana mal si confanno; forte è  colui, che dalle cose altamente  labili, e sottoposte all’ arbitrio  della fortuna, prenda vigore e  baldanza, nè per le avversità si  fiacchi, nè follemente si gonfj per  le prosperità; giusto chi nìun offenda e voglia a tutti concesso  ciocché gl’ ingeniti diritti umani  e le leggi da tai diritti ordinate  vollero proprio a ciascuno ; prudente è quei finalmente, che veglia il corso dubbioso de’ casi u-  mani, e s’apparecchia e fornisce  providamente di tutto ciò, per cui  possano o prevenirsi o correggersi.  Poiché però delle cose spettanti al  vivere ciascuno giudica secondo sia  passionato (chè le opinioni dell’animo sogiion per cosi dire improntarsi delle affezioni del cuore)  quindi ciò ^ che fortezjza nominali  quelli cui la ragione consiglia,  bassezza d’animo chiamasi da coloro, che non iscossero ancor dal  petto la ferità; i costumi ordinati ad umanità languidi e molli  s’appellano ; le fraudolenti ed ingiuste opere siccome azioni sì encomiano di vasto animo, a somme cose anelante, e di sapiènza  fornito pari alla sua vastità, Ma  quando poi gli appetiti, ammaestrati alle tresche d’ogni dissolutezza, s’impossessaron d’un animo  voto di retti pensieri e di affezioni onorate, e lo invasarono di  petulanti opinioni loro connaturali 5 allora, come Platone dice *,  la verecondia, la temperanza, la  regolarità delle spese sogliono dirsi    * Alatone neWct Jìepuhhlicek Uh, 8. sciocchezza, ignavia, rozzezza, illiberalità ; la petulanza al contrario s’ acquista nome d’indole ingenua liberalmente educata; la  sfienatezza, di libertà ; la prodigalità, di magnificenza; di magnanimità, l’arroganza,   ii4* bla tali fonti quella effu-  sion di costumi si rovesciò, la qual  vizio la ragione, e corruppe o  spense i germogli quasi in lei chiusi  della virtù; poi successivamente per  altri ed altri sopraccresciuta, quale torrente rigonfio d’aoque ingor-  gantisi, contro la vita e le fortune degli uomini, e contro ad ogn’  istituto e legge senza ritegno infuriò. Ma quale aver può mai peso  ed autorità, che la natura umana  per lei si debba apprezzare, e giudicar per lei debbasi delle cose desiderabili, e degne dell’ eccellenza  della ragione e dell’ animo ? Perciocché allora sgorgò tal piena, che la ragione quasi da sonno era prega, 0 vaneggiava qua e là distratta  dalle passioni, di un animo tempestoso, o stemperata dalle lascivie  de’ sensi si macerava . Ma tosto-  cbè si diè campo alla ragione o di  scuotersi o di raccogliersi o di riaversi, coloro eh’ erano vaghi di  que’costumi, ne’quali s erano casualmente imbattuti, o a quelli  sperano conformati, placato  siderio di migliorare dall’ abitudine 5 o soffocato da que terrori  che sono sempre alle spalle de  tramatori di novità nemiche alle  comuni maniere, stretti dalla grandezza delle contrarietà compresero, che sì dovevano e riprovare e  abolire le instituzioni usitate. Imperocché, siccome non avvertiamo  co’ sensi la gravità dell’ aria, in  mezzo a cui siam pur nati, mentre ne siam d’ ogn’ intorno equabilmente compressi j ma se conimossa da moti insoliti crolli le  cose più solide, e attortigliata in  turbine quasi avviluppi con le sue  spire e diradichi quanto scontrasi,  colla esperienza apprendiamo allora qual forza eli® abbiasi, e qual  Be possa recare oltraggio ; così coloro, che generati e cresciuti fossero fra costumi dalla ragione discordi, non presentandosene jni-  gliori quali paragonarli, svagati  da Ile usuali pratiche forse a Ila  loro malvagità non attendono ; riscossi poi dalla varia perturbazion  delle cose, la quale aumentasi con  i costumi degeneranti dall’onestà,  son presi allor finalmente dalla vaghezza d’instituzioni, che poss;rQ  togliere siffatti danni, e preveggono essere vieppiù nobile e salutare l’imperio della ragione, che  la despotica signoria degli affetti.  Per lo che i Cirenesi rovinati dal  lusso chiesero nuova legislazione a Piatone celebratissimo per opinion  di sapienza ^ ; e gli Ateniesi commisero il sommo imperio a Solo-  ne, perchè ordinasse i rozzi ed infieriti costumi della citta . Che  veramente il carattere delle cose  disconvenienti dalla natura è tale 5 che finalmente danni gravissimi accusano quella mentita immagine di utilità, con cui sedassero rappetito : checché poi tiensi  alle regole dell’ onesto e del convenevole, quanto più opponsi al  senso, tanto più sano e giovevole  con la esperienza continua si manifesta .   i 5 .® Ma non perchè alcuni usi  disconvenevoli tra le nazioni prevalsero, deesi però immaginare  che fossero ovunque e sempre di   I Plutarco mi Libro che un Principe bisogna  esser dotto,   * Eliano Ist. Var, lib, 8, cap. io. pari stima onorati. Poiché non  tutti egualmente alle medesime  cose inclinano ; nè se i legislatori  dissimularono, o veramente prescrissero alcuna pratica, deesi già  credere eh’ eglino la commendassero, o la stimassero tale da preferirsi per sé medesima . Concios-  siachè tollerarono alcuni usi, perchè ajOTrettato medicamento non  inasprasse un morbo insofferente  di medicina ; accarezzarono quelli,  cui prevedeano più duri a svellersi, perchè si potesser altri più  facilmente estirpare; misero certi in onore, affinchè gli uomini  da* contrarj, a’ quali fosser per  indole più inchinevoli, si ritraessero ; non poterono affatto sforzarne alcuni 5 perchè interpostasi  ne li cacciava la religione diversamente, giusta la varia depravazione degli animi, deformata. Era  a’ Germani lecito mettere a ruba  i vicini, perchè tenendosi viva  la gioventù non marcisse d infingardaggine *. Le leggi degli Spartani non apponevano pena al ladro, sì bene al ladro colto nel  furto, affinchè fossero piu. vigilanti a prevenire le insidie, più  scaltri ad apparecchiarle, e d’ogni  strazio e dolore pio. sofferenti *.  In Egitto, non si potendo affatto  sbandare i furti, travagliò solo  il legislatore a far sì che ad un   Erodoto Istoria Uh, r. cap. 199. Stratone,  lìb. i6.   2 Arriano delle Cose Indiane. 7a   davano di calzari *, Mogli comu-  ni, quali nella repubblica di Piatone, dagli Agatirsi e Limirnj  usavansi ; perchè meschiati di sangue e di affinità, come racconta  Erodoto % non si rendessero scambievolmente odiosi, nè con invidie reciproche si lacerassero . Que’  finalmente, che pe’selvaggi costu-  jjiì ^ o per soverchia alterezza neppure han gli altri per uomini, nè  cosa alcuna comune con essi vogliono ( la quale per testimonio  di Erodoto ^ fu de’ Persiani arroganza, che riputavan sè ottimi,  e tutti gli altri tanto più vUi ed  abbietti quanto più loro lontani),  tratti da cieca passione, o da insolente disprezzo dell’ uman gene-    1 Sesto Emp. Ip- Pir, Uh, i. cap. r4* iVic.  Damasceno appresso Stoheo Serm. 44»   2 Erodòto Istoria Uh, 4 - cap. 104.   3 Erodoto Istoria Uh. i, cap. i34*  re rompono in empie nozze queir  istrumento, per cui potrebbe più  largamente diffondersi l’affratel-  lanza degli uomini. 11 perchè Eolo appresso Omero le figlie a’ figli  accoppiava ' ; ed a’ Persiani Cam-  bise ne fece l’uso autorevole col  proprio esempio * . Anzi tra gli  Arabi la figliuola d’un certo Re  lu dal fratello imputata di vituperio, perchè credeva si avesse dato r accesso ad uomo d’altro IP  gnaggio, cui disdiceva si d" entrare  a lei con il segnale de posto, ed  era certo l’imputatore niun altro  dentro aver seco de’suoi fratelli  i 6 .® Essendoché tali cause della  malvagità de’ costumi sien cosi  varie, e così pure tra lor connesse e ravviluppate, per quanto possano variamente e con forze varia   * Omero Odissect liÒ^ lii*   ^ Erodoto Istoria Uh* l* cap^ 3r.   3 Stratone Ut. i6*   le facoltà dell’ animo svilupparsi   «   ed essere in consonanza o in contrasto fra loro stesse, mal prenderebbe a patrocinare la pravità  e la ignoranza connaturale alT  uomo chi sostenesse non darsi costituzione alcuna, e quasi ottima  conformazione di simili facoltà 5  ma ciascheduno doversi tenere a  quella, cui per ventura sortì fra’  suoi; tutto condursi dirittamente  secondo i patri! statuti ed usi ; nè  mai potere ordinarsi ragione alcuna di vivere solida e impermutabile; perciocché gli uomini, tramutandosi con le cose, varj costumi addomandano . Avvegnaché il  bisogno, che in armonia si concordino le facoltà, in armonìa risultante dalla reciproca loro corrispondenza, si manifesta principalmente da quel tumulto ch’arde  neir animo, quando passioni tra  lor nemiche senza consiglio e proposito si tramischiano, e eh’ è da  Dion Prusense, nella sua quarta  orazion del regno, adombrato.  Poiché Dione, avendo principah  niente partito in tre gli stati del  vivere, a’quali avvengonsi gli uomini ^ tratti più dair istinto e dal  caso che da matui’a saga cita, voluttuoso, avaro, e ambizioso; e  avendo accuratamente, ad uso e  stil de’ Poeti, una dall’ altra divisamente dipinto le cupidigie ^ cui  Genj appella di ciascheduno e a  ciascheduno stato assegna per condottieri ; sovente, die’egli, due  o tutt’ insieme que’Genj, uno contrario all’ altro, uno stesa’ uomo  sortirono, e ognun di loro con la  minaccia di un qualche massimo  danno a favor suo spaventandolo,  se riverenza nieghigìi per compiacere ad alcuno de’ suoi rivali. Il  Genio voluttuoso tutto comandagli di profondere su quelle cose.        76   che un qualche senso piacevolmente lusingano ; il Genio avaro all’  incontro ne lo ritiene, e minaccia di macerarlo di fame sete e  miseria, se presti a quello obbedienza. Di nuovo il Genio ambizioso lo preme e stimola, perchè  all’onore e alla gloria sostanze e  vita sagrifìchi; dall’ altra parte  quel Genio stesso, tenace ed avido di guadagno ^ con forte braccio  ghermitolo ne U ritrae. IN è già  tra loro il cupido di piaceri e il  bramoso dì gloria accordansi. Perciocché è quegli disprezzator d’ o-  gni lode, e reputa accattar baje  chiunque briga onorificenze, e gli  tien sempre la morte agli occhi,  che con la vita ne invola il senso  d’ogni giocondità; P altro poi da  piaceri e da lussurie frastornalo  con la paura, fittagli viva in cuore, della ignominia e del biasimo. J\on sapendo egli che farsi  o a qual partito appigliarsi, furasi ad ora ad ora al cospetto umano 5 e fra le tenebre appartasi per  isfogar tutto solo la sua libidine,  ma P ambizione lo trae di tana,  e nella pubbica luce lo risospinge.  Gli è forza dunque che un animo  qua e là rapito e distratto, e sempre in guerra con sè medesimo,  sia finalmente del tutto misero.  Perchè siccome è difficile e perigliosa la cura di malattie complicate, e d’inimico carattere ; così  pur Panimo, ove contrarj affetti casualmente commischiarisi, e  chiusi in petto ferocemente battagliano, è da gravissima angoscia  e da infermità, difficilmente sanabile, travagliato. Chi poi le nostre facoltà reputa potersi in Bella  e perfetta armonia comporre per i  costumi del popolo, che non son opera, a detto dell’allegato autore*.      I Dione Orazione 76 .  d’alcun sapiente, ma della vita  e del tempo; e’ non intende certo,  nulla potersi attendere di regolare e immutabile denti’O inconcussi limiti da consuetudine aku-  na. Imperoccliè la consuetudine,  come lo stesso scrittore osserva *,  da niun periodo si vincola e circoscrive. Per la qual cosa ogni  giorno di nuova giunta aumentandosi, cresce ed avanza insensibilmente, come cert’ulceri appunto^  che via via si profondano e si dilatano. Avvegnaché forza è dire,  essere a* sapientissimi legislatori  avvenuto ciò che di sé protesta  candidamente Solone, che interrogato j se agli Ateniesi ottime  leggi imponesse, P ottime, disse,  di quante fossero per sopportare  Perchè temeva lo scaltro ed assen-    * .Dione Orazione Rhod,   3 Plutarco nella oita di Salone. nato filosofo non esser valido a rinnovar dalle basi ricomponendo in  bell* ordine la repubblica j se tutta  quanta 1 * avesse confusa e volta :  ma bene si argomentò, debitamente accordate insieme giustizia  e forza 5 ad operar quelle cose, le  quali egli o esortando, o usando  tale violenza quale potevano comportare, affidavasi di conseguire ;  prendendo 1 * uomo espertissimo più  sano avviso, ed agli umani costumi più convenevole, che Platone  uso ad immagini perfettissime, il  quale, chiesto dagli Arcadi e da*  Tebani per impor leggi alla nuova istituita città, fu a quelle  genti scortese dì tanto bene, perchè avvisatele ricalcitranti alla  equabile ripartizione delle sostanze ^ Qiie* finalmente, che temono  di non parere, seppur volessero    I Diogene Laerzio Uh, 3i part, i, n. 3*        8 o   sottomettere Tuman genere a’ dog-  ani della ragione immutabili, quasi   tenere un Prometeo con insol ubil  catena confìtto al Caucaso, mentre non pongono alcuna regola certa, ma tutto estimano da commeK  tersi alla temerità de’ casuali accidenti, un quasi Proteo introducono, che sappia regger la scena,  e cessi d’essere tratto tratto ciò  che già fu, ed oggi ignori che  e’ siasi per divenire domani, oche  domani a sè buono giudicherà.  Coloro, certo, che solo agognano  rendersi presso chiunque si vivano  graditissimi, potranno credere un  mostro di bella e rara natura  quell’ Alcibiade, cui parve aitarsi  ogni forma, siccome quegli, che  gli Ateniesi più splendidi, stando  in Atene, con la lautezza ed eleganza del vivere superò ; in Tebe  nella fatica e nella forza del corpo avanzò i Beozj applicati più  alla gagliardia delle membra5 che  alla sagacità dell’iDgegnoj a Sparta vinse tutti i Lacedemooj, giusta il costume de’ quali nella pazienza ponevasì la virtù somma,  nella frugalità del vestito e del  vitto ; in tresche e in crapole sorpassò i Traci servi del vino e del  ventre ; così emulò de’ Persiani 1 ©  costumanze, appo i quali era il  cacciare e vivere lussuriosamente  gran lode, che in tali cose mosse  persino a stupore la Persia stessa  Ma quella indifferenza, onde nasce che alcuna cosa si reputi onesta o sconcia, secondochè n’ è di  peso o di utilità, se oltre il dovere estendasi, e giunga sino alle  stesse regole y che prime prime  germogliano dalla ragione, e spante quasi in moltiplici ramoscelli  arrivano a quelle minime cose, le    I Cornelio Nepote nelloi vita di AlclHade >'   6  8a   quali possono dirittamente o tortamente operarsi, cangiasi Tuomo  in tal mostro, del quale ninno più  orribile ne creò la fantasia sfrenatissima de’ poeti. Imperocché se  ad un uomo quanto mai 1 ’ avarizia, la crudeltà, la lussuria, e  r ambizione produssero si appropriasse; e ad uso pur de’ poeti,  che in una immagine sola più cose  unirono per alcuna conformità consenzienti, e fabbricarono Giove  Prometeo Ercole, si compendiasse  tutta la umana stirpe in un uomo, ed in tal uomo i costumi di  tutte Pindoli, regioni, età si ammassassero ; che mostruosa, che  sregolata, di che discordi e fra  loro contraddittorj caratteri composta immagine sorgerebbe \ Quanto v^ha nelle favole di portentoso  accozzato dalle diverse affezioni  degli animali, se unito quasi con  più grappelii ai costringesse a te-        63   nersì appiccato insieme, non offrirebbe un mostro di così turpe  ed orrendo aspetto, qual la natura umana sopra west ita di costumanze cotanto sozze e cosi male augurate. Le quali cose essendoché sieno aliene dalla eccellenza  dell’ intelletto e dal perfetto carattere della ragione, la qual n’è  data per guida e governo all uomo, si con vie n pure che v’ abbia  un che immutabile e semplice,  al cui modello la mente regoli  ed i eonsiglj e i costumi. Laonde benché le cose, che di materia costano, sien tutte labili, e  r uomo stesso, per ciò che tiene  di corpo, soggiaccia ogni attimo  a mutamento, e, come dice Epi-  carmo *, ciascuno cangi natura,  né fermo tengasi in un sol essere,  ma già io stesso tntt’ altro facciasi    X MpicHiTtno nell0 Rcùccolta di Gr’ozio^   dall’ uomo ch^ ora passò ; pur la  ragione, per cui difFerisce 1’uomo  da li* altre cose, è costante, ed i  dettami del vivere, che ne procedono, perpetui sono, uniformi, e  sempre a lei consentanei. Può la  ragion veramente spesso nascondersi e rilasciarsi. Ma se producasi, e chiesta sia di consiglio, risponde sempre il medesimo a chi  la interroga, e pone le stesse massime. Imperocché la ragione umana, che della vita e del vivere  tutta s*occupa, fu generata dalla  ragione di Dio, la quale *   È dì beir arte creatrice, a tutti  Compagna sì, cKe a ciascheduno insegna  A còr deir oprar suo frutti onorati.   Che non dell’arte istitutor fu Tuomo;   Ma Dio la trae di sua ragione, e il cieco  De’ mortali intelletto e cuor ne avviva.    * Questa sentenza di Epicarmo, che io reco  gwì in t>ersi Italiani^ si riferisce dallo Stellini,  secondochè trovasi nelVallegata Kaccolta posta  in metro Latino da Groaìo. Chè dalla mente divina certo Retarne leggi contengonsi delle cose, le quali estendonsi a tutti gli  esseri; ma la nostra, portando in  un certo modo quasi improntata  quella porzione di esse leggi, che  delle facoltà umane l’onesto uso  risguarda e stendesi ad ogni cosa  che può dall’ uomo operarsi, mentre si affisa in questa e i suoi  progressi, datalesì occasione, inten^  tamente considera, nell’offerirsele  partito a scegliere conosce quale  consiglio avvengasi ad ogni necessità. Talvolta pure interviene,  che appunto come le vene, che  propagate dal cuore per tutto il  corpo si spandono, furansi per la  troppa finezza al guardo tosto che  per le estremità si diramano; cosi  ove giungasi a quelle azioni, che  son di lieve importanza, v’ha  perspicacia di mente appena, che  possa chiaro i precetti delia ragione là pervenuta discernere. Ma  deesi pure concedere alla fralet.-  za del nostro spirito, che impunemente possano le tenuissime cose o trascurarsi imprudentemente 5 0 temerariamente operarsi;  avvegnaché non sien esse di tal  valore, che sommamente all’ u-  mana società importi non vadano  vilipese. Che anzi essendo ogni cosa pieno dì seduzioni, molte le  strade all’ errore aperte, molte  all’inganno le guide pronte, molte  le cupidigie rovinatrici e lacera-  trici dell’ animo, alquanto pure  a’ costumi donisi, donisi alla natia debolezza dell’ intelletto, a  quella dolcezza donisi di umanità, di cui gli uomini si compiacciono, e chi la rifiuti estimano  essere in ira agli Dei; purché coloro, che punto all’appetito accordassero, si persuadano abbisognar d’ una scusa qualunque possano; ma non ardiscano protestarsi  così operato5 perchè sia lecito.  Confessino averlo fatto per connivenza, non per assenso della ragione, la qual tenendosi unita alla  verità, di tutti i boni, siccome  dice Platone *, ed agl’ iddìi ed agli  nomini operatrice, ha la sua stessa  stabilità, ed è separata da ogni  leggerezza, incostanza, temerità,  sedizione dì affetti, opinioni, ed  usi; nè apprezzar può cosa alcuna, che alla equabilità e costanza di un moderato e diritto animo sia ripugnante.    * Fiatone dellt ^   Con quale tenore e modo nascessero  le opinioni sopra le cose speitànti  al i>ivere .   I ® Come dalle spiegate facoltà  umane varj appetiti per ordine  germogliarono, così egualmente  sopra le cose appetibili vennero  fnora opinioni agli appetiti medesimi convenienti ; e quale di costumanze, tale di errori, per  molti continuati e gli uni agli  altri intrecciantisi, una infìnìta  serie si congegnò. Poiché i giudi-  zj, che formansi delle cose, dalle affezioni dell’animo di ciascheduno emergono, e dalle cospira-  trici affezioni degli altri uomini,  fra’ quali trovasi a vivere, si  rinforzano. Conciossiachè ciascuno  così delle cose giudichi secondo-  chè siane affetto; ma (jue giudi-  zj •, niuna per sè medesimi avendo  solidità 5 scorrono e sfumano agevolmente 5 se dagli altrui giudizj  tendenti tutti al medesimo non  si contengano. Se però molti consentano, e simulacri esprimano di  una medesima stampa 9 ad uno ad  uno fra sè lor sogni paragonando,  dalla conformità che tra quelli  si raffigura argomentano 9 niun  apparenza vana sicuramente deluderli, ma in que’ fantasmi rimirar eglino veracemente espressa di una reale e sincera cosa la   immagine. Donde avviene primieramente, che gli uomini principalissime estimino quelle cose, le  quali pensano che seco più si con-  vegnano di ragione e di qualità.  Imperocché ciascuno quasiché d’ogni cosa 9 come Protagora * ^ si fa    * Platone nel Cratilo,  misura j cosicché tali realmente  sieno, quali da ciascheduno singolarmente s’* apprendono. Laonde  credendo T uomo ^ che tutte quan«  te misurar debba osi da sé medesimo^ pone ogni cosa vie maggior  essere j, quanto si scosta meno da  quella cb*ei può grandissima concepire. Tostochè poi abbiasi alcuno acquistato, o con presunzione  stolta aversi acquistato estimi  quanto sbramar può sua voglia,  non però tienseiie soddisfatto s* e-  gli sol abbialo in conto, ma si  argomenta e si sforza perchè pur  gli altri lo tengano d’inestimabile dignità. Perciocché quanto più  gli altri ammirano e onorano quelle cose, che in suo potere eì già  trasse, tanto più scorge dovern’e-  gli essere necessariamente apprezzato .   a.® Niun uomo adunque, per  giudicar di sé e delle cose esteriori, ricerca se in sè medesimo,  ma in quelle immagini vane, che  d’Ogni parte l’attorniano j e in  «jue^ giiidizj rimirasi, che gii altri, involti delle medesime larve,  portan di lui ricoperto di quella  estranea sembianza, la qual con  luce fallace e torbida inganna ^  per dir così, gli stravolti e cispo&i  occhi deir animo. Laonde a quelli, che da’ prestigi di tal maniera son guasti, e situati fra uomini contaminati da que prestigi  medesimi, gli è certo forza che  accada ciò, che sarebbe per avvenire a colui, che d occhi sconci e malsani si collocasse nel mezzo di un gabinetto per ogni parte di specchi a vari colori e forme incrostato . Imperocché ovun^  que si rivolgesse, vedrebhes egli  configurato di membra a mano a  mano variarti colore, forma, at  titirdine. Egli sarebbe in un attimo rincagnatoj orecchiuto, di  fronte e capo Bformato, guercio,  rattorto, strambo, e gli si aiFac-  cerebbe una efbgie, ora oltremo-  do stravolta, or anche in bella e  vaga armonia di membri atteggiata. Ma distraendo ei gli occhi  dalle sembianze di mostruosa apparenza, in quelle estatico affise-  rebbesi, che di bellissimi lineamenti sparsi di grazia e dolcezza  ridono ; e spezialmente se molti  specchi la vaga forma concordi  gli presentassero, con tanto maggior fidanza e* la si approprierebbe, e da quella giudicherebbe se  stesso; Taltre figure poi, benché  in alcuna di loro la effigie sua  raffrontasse, rigetterebbe ostinatamente come non sue, e quale  affascinamento degli occhi disprezzerebbe . Così colui spezialmente,  che alla veduta di molti è posto,  e sopra il volgo signorilmente  grandeggia, è d’ogni parte stipato di cotal gente, che lo disegna  e colora secondo i tratti e le tinte 5 cui le affezioni e il carattere  di ciascheduno sogliono somministrare, Ma fra i giudizj perversi  e buoni, eh’ e’ sopra sè vede farsi 5 quelli ei disprezza i quali no’l  favoreggiano ; veri all’ opposto reputa quelli, a quelli stupido appigliasi 5 che sommamente ingrandiscono la opinione concetta già  di sè stesso, e sè da questi misura e dall’ altre cose, che soprappostegli e aggiuntegli esteriormente gli accrescon luce e maestà.  Perciocché quel Comandante, il  qual co ’l nervo e lo spirito de’  suoi guerrieri, mossi dalla ragione  presenza e fortuna sua, guastò  campi 5 sbaragliò fior di nemici,  agghiacciò popoli di spavento, sforzò città, e i popolani suoi con  prede terre e malia di gloria si affezionò s qualunque volta a sè  pensa non guarda sol tanto a sè;  ma per crearsi una itnmagine di  sè medesimo 5 ravviva e pinge nella sua mente le schiere pronte al  comando, le debellate guerre, i  fiumi travalicati, le terre corse  colle vittorie, le messe provineie  al giogo, i munimenti, i doni, i  trionfi ^ o la intora postoritE con  gli occhi e il cuore a’volumi delle sue gesta. Le quali azioni, mentre gli si raggirano entro il pen-  siere romoreggianti per lo fragor  delle trombe, lo strepito de’ soldati, e gli applausi de’ cittadini,  si scorda già d’esser uomo ; nè più  considera, benché col capo sollevisi tra le nuvole e colla parte  miglior di sè dal popolo sia diviso, di star co’ piedi alla terra, e  d’ essere per tal parte confuso an-  ch’ esso col popolo . Chi ha poi pochissime cose., che da vicino gli  facciali mostra e riflettanglì porn-  posamente illustrata la propria  immagine, drizza lo sguardo a  lontanissimi oggetti, e si diletta  di quella esangue e sparuta effigie, che può da cose squallide  per la muffa rendersi a lui di  lontano. Ciò fanno quelli principalmente, che lo splendore si appropriano degli antenati j e credono poter di quello ampiamente  senz’altra luce risplendere; quantunque il lustro delle fumose immagini, se punto in essi ne può  trasfondersi, per tanta distanza  appannisi, e per le interposte ombre talmente annegrisi, che non  si possa ueppur discernere, e sfugga sino lo sguardo. Se finalmente  sia privo alcuno d’ogni esterior  sostegno, e tutto quanto restrin*  gasi in sè medesimo, ei, quale i  bachi, si fabbrica un inviluppo,  cui poscia quasi eoa nuove tinte vernica 6 liscia 5 e dentro a (juel  si vagheggia. Benché però 1 opinione di sé medesimo a suo talento adornata sia scema affatto di  quel valore, che dall’approvazione e consenso altrui suole apporsi,  e’ tuttavia vi si attiene, e ferma  e solida la considera ; spaccia poi  tutti gli altri o stolti, che giu-  dicar sanamente per ignoranza non  possano, ovveramente invidiosi, che  per lividezza d’ animo, guardando  tutte le cose con occhi torti, ne  falsin quante ne affisano. Sino a  tal segno da’popolari costumi proscritta fu quella massima di Chi-  Ione conosciti ; nella qual massima Platone insegna nel suo File-  ho racchiudersi tre precetti, cioè,  che ognuno conosca sé, le sue cose, e checché ad esse appartiene;  o, come spiega appresso Stobeo  Porfirio ' ^ 1 ’ uomo interiore pri-    I Stobeo Serm, ai*  mìeramente e immortale; poscia  il fugace uomo esteriore ; in fine  tutte le cose, che all’uno e all’  altro si riferiscono ; cioè, la mente, in cui sta propriamente ciò  che si dice uomo; cotesto corpo  soggetto a’ sensi, ch^ è solamente  ombra ed immagine di ciascuno ;  le cose in ultimo poste d'intorno  al corpo, le facoltà delle quali  gli è pur mestieri conoscere, perchè alla parte mortale la dignità  non appongasi dell’ immortale, o  air immortale i vantaggi della  mortale non si trasportino.   3 .° Ma i più degli uomini con  incredìbile accordo quella porzioa  di sè stessi migliore estimano, la  qual de’ sensi è stromento ; perchè è la prima a spiegarsi, d’uso  continuo è nel vivere, e ne siam  tutti commossi gagliardamente :  quella per lo contrario, che di  ragione partecipa e d* intelletto, quasi confondesi con que’ vanissimi  simulacri, cui già Epicuro sognò  disvoìgersi ed esalare da’ corpi.  Imperocché quantunque sia questa parte interiore attaccata a  noi, ed abbia virtù e natura sicuramente celeste, ci è pero men  famigliare, più tarda svolgesi, e  son più vividi i movimenti de’  sensi che del pensiero. Reputan  poi delle cose esterne quelle essere più eccellenti, le quali sogliono più vivamente commuoverli;  quelle più grandi, che rigonfiate  per cosi dire da un cieco ardore  deir animo, occupan quasi un più  vasto spazio nel cuore, siccome  acqua per sottoposte vampe so-  prabhollente. Per lo che, omesse  le cose, guardiam concordi le loro  immagini, le abbracciamo, le vagheggiamo, definiamo secondo queste le qualità de’ beni, li compartiamo in ispezie, li disponiamo ^ ed a ciascuna d’esse potenza  ed essere attribuiamo. Ciò stabilito, qualunque volta avvengane  ad aver punto a decidere su beni  ©’ mali, ci conduciamo precisa-  mente come una volta certi filosofi usavano, ove il ragionamento  ad obbietti fisici si traesse. Con-  ciossiachè come questi, creati alcuni vocaboli universali, a quali  determinarono doversi già riferire  quanto della natura può chiederai  delle cose, interrogati esponevano  il lor giudizio secondo questi vocaboli, secondo questi vocaboli argomentavano, e tolta inquisizione della natura circoscrivevano  l’intera scienza ad una comoda  ed ingegnosa disposizion di parole, che surrogate alle cose potevano agiatamente trattarsi; cosi  disegnati i beni ed i loro gradi  secondo que’ simulacri, che aboz-  zati da’ sensi perlezionaroiisi ed  abhellironsi dalla immaginazione,  ove ne occorre a deliberare qual  cosa mai più si debba bramare o  scegliere, non si considera già  quella congruenza, che tra le cose e noi s’interpone, ma solamente indagasi con qual ragione sieno  fra loro composte quelle fantasi-  me, che sottentrarono a tener vece  di noi e delle cose medesime.   4.° La Principal cosa poi ^ cui  statuirono i più dover ciascuno agognare, è di saziar l’appetito senza che ostacolo si frapponga. Imperocché sin d’allora, che addormentate r altre potenze languono  o cela risi inviluppate, fiorisce vivido il senso, per cui senza pur  niun’ avvertenza nostra suole il  piacere nell’ anima insìnuarcisi.  Ma o son gli ostacoli nell’ uomo  stesso, o sono fuori de Ih uomo. Nell’  uomo stesso è la imperfezione e la  fralezza de’ sensi: fuori di lui la penuria di quelle cose, donde si  trae diletto, e la violenza degli  uomini, che lo circondano, all’uso  delle medesime ripugnante. Laonde, quali ministre, al piacere ag-  giungonsi la integrità de’ sensi, la  copia soprabbondante di quelle  cose le quali a’ sensi conforrnansi,  e il pieno arbitrio di usarle, ciascuno a sua volontà : la prima certo perchè non manchi il sub biotto, da cui le cose cagionatrici dì  voluttà si ricevano; l’altra perchè  la materia, che dee riceversi, non  venga meno; la terza in fine perchè sijflPatto ricevimento non s’impedisca . Ma perchè più per la privazione che pe’I possesso avvertiamo  quanto ne sien giovevoli quelle  cose, che per alcun sentimento ci  affezionarono ( sendo noi tali, che  il desiderio di un qualche bene intermesso j perchè niun voto ci re-  r    t   t.   r   ioa   sti in cuore, più a lungo infìara-  mane ^ che non ci gonfj il soave  dell’allegrezza, la qual coll’uso  insensibilmente languisce); e perchè più d’ordinario a noi mancano gli ajuti estrinseci del piacere,  che i sensi stessi, la sazietà de  quali ^ benché in ciascheduno va-  riino di potenza, da quella capacità misurasi, cui da principio ciascun sortì ; perciò più spesso sprigionasi, e più vivamente scoppia  la brama di libertà e di ricchezza, che di fiorita e vegeta sanità.  La qual brama in vero quanta  più vìvida cresce, tanto più estenua e consuma ancora la cupidigia di quel piacere, per lo cui  stimolo s’infervorò; e avviene insensibilmente che tutta sola ella  domini, e alle ricchezze la voluttà dia luogo, e servan esse ricchezze alla libertà.   6 .° Ma succedendo assai volte.     io5   che moìti egualmente anelino alla  medesime cose, e ciò dovendo tanto più spesso avvenire, quanto pa  loro più simili e più contigui sieri  gli uomini ( poiché arde in tutti  la stessa brama di esercitai le me  desime facoltà), nè cosa alcuna  di circoscritta grandezza realmente siavi per quanto vasta, la qua  le in tutti distribuita la cupidigia insaziabile ne satolli; quindi,  se tutti di forza pari valessero,  chi pur volesse alcuna cosa appro  priarsi divisamente dagli altri,  verrebbe da tutti gli altri, aspiranti a quell’oggetto medesimo,  ributtato. Per la qual cosa la libertà j che fondasi nelle forze  equilibrate di tutti, potendo solo  serbarsi illesa tra quelli, che o  son del tutto infìngardi e vivonsi  eternamente torpidi, o tutto l a  nimo volsero a quelle cose, che  nulla di comune hanno con quan-      io4   te allettano i sensi ; per questo in  quanti e di forze e di cuore ab-  Londano alla vaghezza di libertà  F appetito di signoria sopranna-  sce 3 ed a gran bene ascrivesi il  soprastare agli altri di potestà, ed  alla stessa ragione ponesi qualunque obbietto, ch’abbia sembianza di principato, o che in qualche modo possa al medesimo contribuire.   7.*^ Tale potenza poi dee con le  forze acquistarsi o proprie, o d’altri alle proprie unite, ed insieme  ad uno scopo medesimo cospiranti.  Le forze proprie di ciascheduno  consistono nella energia delle membra 3 nella penetrazione e sagacità  dello spirito, ed in un impeto ardente di quegli affetti, che sogliono più vivamente infiammarci  ad imprese ardue, e sospingerci  ad intentati, difficili, precipitosi  ardimenti. Perciocché ognuno tan-      io 5   to più vale, quanto maggiore vee»  menza incitalo a cavar fuori sue  facoltà, e quanto maggiori sono  queste facoltà sue : cioè con quan-  to più vivo sforzo può ciascheduno affrontare qualunque appostasi  difficoltà e con quanta maggiore  callidità può guardarsene. Per lo  che molti una volta furono dalla  gagliardia delie membra nobilitati; e coltivati con somma cura,  furono in onoranza tutti quegli  esercizj che lena accrescono e agilità 5 ed assuefanno gli animi a  non curare i dolori, ed a mirar  con disprezzo tutte le cose terribili, Ma successivamente la perspicace o prudenza o sagacità, con  cui sogliono, comunque possano,  o procurarsi gli ajuti per intraprendere, o dissiparsene gl’ impedimenti, talmente fu riputata, che  quanti più se ne ornassero si giudicavano prossimi agl’Iddii stessi, e si credevano ammessi alF intima familiarità de’ naedesimi.   8 .® Ma non potendosi che tenuissima stimar la forza, per  quanto grande ella siasi, di cui  ciascuno è fornito, se con le forze congiunte, che posson muoverle impaccio, si paragoni; perciò  non puossi potenza niuna acquistar mai grande, nè mai durevole  conservare da chi non sia già da  molti fatto signore ed arbitro de*  loro affetti. Ciò poi, che suole ordinariamente stimolar gli uomini  a cospirare di forza con esso noi,  è o la paura di un qualche sconcio, o la speranza di un utile, o  la opinione di una eminente virtù, la quale abbagli con luce  straordinaria, e prometta vantaggi grandi ed a molti. Reputiam  dunque esserci bene avvenuto,  ove ci teme assai gente, o ci ama,  o sommamente ci estima ; e ne solleticai! tutti, e tutti illustri nc  pajono quegli argomenti, quali sogliono gli altri significarci alta  opinione di noi ; e questo infiammaci in petto violente brame di  gloria, onore, ed autorità.   9.° Ed a creare negli altri timor di noi contribuiscono quelle  cose, che noi dicemmo costituire  la for2a di ciascheduno, indole  ardita a cimentar tutto, sagace e  scaltro vigor di mente, anima e  corpo indomabili dalla fatica ; e  quelle cose, che a queste necessariamente conseguono, temerità minacciosa, vanto arrogante, furia  precipitosa e infrenabile. A. tali  uomini certamente gli animi dolci e di soavi costumi, impauriti  dall’apprension delle ingiurie, non  osano contrapporsi; e qualche volta, per trarsi con lieve danno da  somme calamità, li secondano: ma  que’ eh’ hann’ indole impetuosa e feroce si uiiiscon loro spontaneamente, incitati dalla speranza di  maturare imprese, che ripugnando  quelli sarebbero pericolose a tentarsi . Imperocché quelle cose, che  sommamente mimiche nocciono, se  per ventura a noi leghinsi d’amistà giovano sommamente. Tutti  amiam poi spezialmente quelli  che agevolmente potendo essere  altrui di molestia, sono da certa  bontà di cuore impegnati ad obbligarsi moltissimi co’ benetìzj piut-  tostochè con la forza 5 e ci crediamo di apparecchiare e di assicurare un certo asilo a noi stessi, ove  ingrandiamo e ravvaloriamo di tutto sforzo quegli uomini, l quali ricchi di facoltà non le usan già per  opprimere le fortune o la libertà  de’ più deboli, ma pronte l’hanno e disposte o a conforto de’ cittadini afflitti, o ad onore de’ cittadini fiorenti, 0 a crear pubbliea ilarità nel teatro e negli spettacoli. Siam usi in ultimo di venerar coloro, ch^ hanno in dileggio e a vile quanto mai temesi  o bramasi avidamente dal volgo,  e i quali 5 sia che concedano, o  sia che apprestino e guarentiscano  agli altri cose che arrecano alcun  diletto o vantaggio, niun altro merito de* lor travagli sembrano attendere 5 f'uorichè onore e celebrità . Dalla qual gloria veggen-  dosi il più degli uomini assai lontani per la mancanza di quegli  ajuti 5 che debbono sostentarla, o  rinunziandola spontaneamente perchè impediti da que* mestieri, co*  quali essa non può congiungersi,  non solo altrui non invidiano tal  capitale infruttuoso per sè, ma loro grande interesse estimano che  attribuiscasi a quelli, e si consolidi in quelli a perpetuità. Imperocché qual uomo pur non vorrebbe rinfieritare quegli agj, da  quali non può senza molestia astenersi, con quella cosa, la qual da  lui trasferita in altri non lascia  alcun desiderio di sè medesima ?  E chi sdegnerebbe mai di promuovere quelle virtù, da cui span-  donsi a larga vena que’ beni tut-^  ti, che della vita stessa gli son   più cari ? . T   IO.® Di questi mezzi, i quali   vaglion moltissimo a far potenza  e fortuna, il timore abbassa gli  animi altrui sino alla stupida condiscendenza ; r ammirazione con  l’abitudine delle profuse lodi genera 1 * adulazione, eh e il genere  di servitù più deforme, la speranza de' comodi all’ amicìzia alletta, annoda le clientele, e stringe  le affinità. Le qttali cose, accrescendo 1 ’ autorità senz’ adoprare  violcaza, sogUon perciò spezialmente esser pregiate assaissimo  il £   ed avendo una certa immagine di  grandezza e di gravità possono ancora tenersi grandi per sè medesime, Ma perchè quanto più antiche sono sifFatte cose^ denno aver  messo radici tanto più vaste e profonde ; però crediamo esser pur  eccellente cosa l’antichità del li-  gnaggio nobilitata da’ gesti di assai remoti antenati ; e tanto più  strettamente a tale antichità ci  attenghiamop in quanto i lontani  oggetti non sottostanno all’invidia,  e tanto più favoreggiasi quella eccellenza di stato, con la qual voglia taluno su tutti gli altri risplendere, se comparisca involta  da un’ apparenza di antichità ; perocché allora ne sembra non usurpata certo, o rapita altrui maliziosamente 5 ma in certo modo  concessa dalla natura medesima .  Conciossiachè come gli uomiin por-  tan invidia a’ presenti, così subii- jEnan gli assai lontani   molti precetti del quale5 dice Plutarco *, non variar molto da’ geroglifici Egizj. Poiché somigliano  a quegli oracoli, i quali appunto  potean mostrare predetto innac*;i  qualunque caso avvenire, perocché nulla di certo e chiaro significando lor s’accordavan benissimo  tutti i sensi, quantunque più discordanti . Scelsero poi tali enigmi  o maliziosamente per guadagnarsi  P ammirazione del popolo, e fargli credere in certo modo aver dal  consiglio di Giove attinto quanto  sovente spacciassero di più volgare; o perchè il volgo, che d’ordinario più ammira cose che meno PlhìttarQù nel Libro di Iside e di Isiride^    i  intende continuamente d’interprete abbisognasse; o perchè avendo essi contezza piena di poche cose 5 paragonarono tra loro quelle,  che per niun modo potevano consentire. Imperocché bisogna, che  ne sien certe e manifeste moltissime, perchè si possano trasceglier  quelle, che più tra loro convengano, affinchè ninna quasi a ritroso del suo'carattere sostituiscasi a ir altra; e ninna avendo per  così dire un aspetto solo, ma innu-  merahili uno velato dalP altro,  convien che sieno con accortezza  ammirabile svelate tutte le qualità, che in ciascheduna si celano;  perchè si possa perfettamente discerner quella, che r una all’altra concorda. Quindi Aristotile  dice * essere impresa di prode in-    I ArUtoUle delia Rettorica Uh, 3. cap, Jl.  « delia Poetica cap. a a.    \    gegno, ed accorto a drizzar sua  niii'a 5 veder somiglianze in esseri,  che più tra loro discordano.   7.° Come poi gli uomini dì acuto ingegno, e gli ambiziosi ancora 5 dalle figure a’ proverbj e a  tenebrosi enigmi sì trasportarono j  cosi gli spiriti più mansueti, i  quali più compiacevansi della dolcezza che della mordacità del parlare fecero passo agli apologhi ; e  mentre quelli involgevano gli uditori fra la caligine di sensi arcani, questi con novellette ornate a  schiette maniere li trattenevano  piacevolmente sponendo loro le conferenze e i colloqui, non pur de  bruti, ma delie piante eziandio.  Con la qual arte sicuramente ottennero, che quanto all’uomo fosse increscevole e duro mirare in  sè e ne’ suoi simili, placido e ad  occhio fermo ragguardi in esseri di  assai diverso carattere, e mentre        i 5 o   5 n oggetti, che non gl* irritano ii  cuore per essergli assai dissimili,  gli esempj osserva della demenza  e della cupidità, apprenda intanto, a tutt’altro inteso, ciò che gli  giovi a ben vivere. Così lo sparviere in Esiodo ^, nel dileggiar Tusignolo, perch’e’ su lui, benché siasi dolce soave gorghegglatore, abbia ragione di vita e morte, ammaestrane, essere imprudentissimo  chiunque prenda a cozjsare co’ prepotenti, sendogìi forza, oltre lo  scorno, inghiottire qualunque strazio ed acerbità, Oltracchè sono  sijffatti modi più acconci, essendo  pur malagevole, siccome osserva  Aristotile ^, ritrovar simili cose  realmente operate, agevolissimo  poi jfigurarle finte a chi pur sappia discernere le qualità delle si-    * £siod,o i Tj^votì 6 Is GioviicttG *   2 Aristotile della Rettorica libé a. cap* ao.    \    i5i   tnili, abilitandone a ciò la filosofia. Hari di più tale comodità 5 che sendo odioso il nome di  precettore V acerbità de’ precetti  si raddolcisce con la giocondità  della favola; talché quegli nomini, i quali rigetterebbero una palese ammonizion pedantesca, I ab-  braccian quasi spontaneamente  nata, ove si occulti il maestro, o  1 ’ a man pure qual parto del proprio ingegno, siccome osserva TVIas-  simo Tirio *, quasi di se medesimi la traessero. Onde quel I^rigio  novellatore ^ il quale, al dire di  Gellio non gravemente, non autorevolmente spose e chiari quanto fosse degno di avviso e consiglio, ma chiuso in giocondi apologhi negl’intelletti e ne cuoii  lo insinuò con vezzo lusingatore    * Maòsìmo Tirio Serm, 09  a A, Gelilo Notti Attiche Uh, a cajp. ag.  degli animi 5 non solo agli altri  poeti si preferia da Apollonio presso Filostrato, perocché quelli le  orecchie degli uditori corrompono, e con lo stimolo di grandi  esempi spingono gli animi a scellerati amori e a brama d’oro e  di regno, dovechè Esopo favoleggiando mostra che farsi o lasciarsi debba, e chiaramente additane  qual verità sotto bella menzogna  ascondasi; ma si ammirava scolpito ancor da Lisippo innanzi a’ sette che furon detti sapienti: lo che  espressamente lodasi da Agatia ^ j  perchè quelli severamente ed aspramente ammoniscono, questi scherzando giocosamente gravissime cose insegna, e raddolcendo con blande parole il cuore l’empie di sani  consigli.    i Fìlostrato Uh. 5. nella i>ìta di Apollonio»  * Antologia Uh, cap. 33. 8 .® Ma mentrechè con apologhi  velavan questi utilissime osservazioni j altri offuscarono le medesime con inviluppi allegorici, tessuti non de’ costumi degli animali, ma sì delle proprietà d’ogni  qual altro oggetto più conoscessero ; o che una certa grandezza li  seducesse 5 o che una qualche paura li consigliasse. Poiché talvolta  avveniva che f ardimento e la forza di chi doveva ammonirsi togliesse ogni libertà di parlare. Così non osando Alceo * palesemente  lacerar Mirsilo, che travagliava  i Mitilenesi con barbara signoria,  simboleggiò il tiranno ed i cittadini con la tempesta e una nave,  e mentre deplora il legno già soperchiato dall’ onde piagne la schiavitù della patria, e lacera l’op-  pressor della libertà. La qual ma-    I J^raQÌide Pontico nelle allegorie di Omero,  niera, forse dapprima inspirata  dalla necessità, si usò dappoi per  vaghezza, ed anche a pompa d’ingegno . Ma dove imprima sotto la  forma di alcuna cosa ordinaria  così celava si la verità, che di leggieri 136 trasparisse ; incominciò  appoco appoco, quasi incrostata di  false immagini, ad occultarsi in  guisa che gl’imperiti non sospettava n pure di oggetto ascoso in  quella vana corteccia, e per la  cosa prendeano il simbolo della  medesima, e in esso lui s’arrestavano, Al quale effetto concorsero con ammirabile accordo il  vulgo stesso, i filosofi, ed a’ filosofi i succeduti poeti, pe ’l tramezzarsi de’ quali gli osservatori  e gli operatori si uniscono delle  cose. Perciocché come le favole,  per quanto Massimo Tirio afferma ^ 5 sono tramezzo alla scienza    I ilfafiimo Tirio nel cit, Sermé 99. ed alla ignoranza ; cosi coloro,  che si applicarono con ogni cura  a trattarle, debbono aversi come  un legame comune de’ dotti e  degl’imperiti ; essendo essi, che  astrinsero la sapienza, i cui penetrali sono inaccessibili al volgo,  a conversar mascherata nelle assemblee degli uomini più numerose, e spesse volte a prodursi in  abito di comediante sopra la scena. E veramente il volgo inettissimo a quegli oggetti, che per  essere intesi vogliono mente astratta da’ sensi, mirabilmente però disposto a quelli ch’abbian qualità  proprie da porre i sensi in ardore j diede motivo di tratto in tratto d’ immaginar cose nuove a quegl’ ingegni che amassero brillare  agli occhi del popolo, o trarlo ad  usi migliori. Per lo che, presa  baldanza dall’ imperizia e leggerezza del volgo quanti brigava usi credito di sapienza, qualunque  oggetto dovesse proporsi al volgo,  lo presentavano a lui vestito di  alcuna forma invievole per i sensi. Furono poi molto utili ed opportuni tai velamenti filosofi  per onestare quelle opinioni, che  immaginate s’erano della natura  universal delle cose. Imperocché  poiché alcuni forti d’ingegno mos-  ser dal nido con ali già vigorose,  e dalle immagini delle cose, che  aperte spiegansi al sensi, alla interiore ed astrusa natura loro in-  nalzaronsi, strani portenti si presentarono a’sognatori sopra le cause, l’ordine, e la struttura dell*  universo. E prima, ciocché fu in  tanta oscurità facilissimo, in due  sostanze divisero la natura, talché  una fosse, per adoprar le parole  di Cicerone efficiente, l’altra    * CicsTOìiB j4ccad6ìuich$ 2t i#  poi 5 quasi alla efficiente prestan-  tesi, effettuata . Nell’ efficiente cre-  devan essere la potenza ; una materia poi nell’ effettuato j ma e  questa e quella in entrambi; che  nè la materia stessa avria potuto  accozzarsi senza una forza vinco-  Jatrice, nè senza materia niuna  esercitarsi la forza. Chiamavano  dunque Iddio o V universo stesso,  o una potenza oppur mente diffusa in tutte le cose, e sotto la  varia immagine delle cose occul-  tantesi. Da tale principio ritrasse  Escliilo " quelle espressioni   H terra ed aere e cielo e firmamento,   E scaltro v’ha nell' universo, è Giove;   X io Steliini riferisce questa sentenza di  fischilo secondo la versione poetica datane in  Latino da Grazio nella già citata Raccolta  Groziana. Io nel recarla in versi Italiani ho  procurato di adattarla più all’originale che  alla Ti-adazione. Di qui nasce la varietà,  ehe si può incontrare, nella espression de  concetti. io che alla prima sentenza accordasi e consuona con la seconda :   Non confondere Iddìo con mortai cosa,  Nè a lui caduca (jualitade apporre.   Eì si cela al tuo sguardo : impetuoso  Orribil fuoco ora si mostra, or veste  Delle tenebre il velo, or d’acqua prende  Sembianza ; talor ha di fiera aspetto,   Di nuvola, dì turbine, dì vento,   Dì saetta, di folgore, di tuono.   Pensavan poi che una mente per  ogni parte del mondo si diffondesse, in quella maniera che giudicavano la nostr’anima sparsa per  tutto il corpo, la qual per Fossa  c pe’ nervi diramasi come abito,  tiene al principio poi come mente.  Perciocché presso Laerzio * cre-  deasi da Possidouio, che F anima  delF universo, o il purissimo etere  si diffondesse col senso in quanto  esiste nell’aria, negli animali, e    * Diogene Laerzio lib, i, partiz* rSg,  in tutte le piante ; nella medesima terra poi siccome vitale abito  s’internasse. E ad Epicarmo pareva che avesse mente qualunque  cosa vitale *. Pitagora gii;dicava  partecipar della vita chi di calore partecipasse ; e perciò essere  le piante ancora animate * ; la  qual fu pur di Democrito e di  Platone sentenza ^ ; ed affermavano Empedocle ed Anassagora, essere anch’ esse mosse dal senso,  dall’appetito, dalla melanconia,  dal piacere Anzi poi molti estimavano, come ne attesta Porfirio %  che la ragion degl’ iddìi e degli  uomini, siccome d’ogni animale,  non differisse tra loro per la so- JEpicarmo nella cit- Raccolta Groziana. Diogene Laerzio Uh. 8. partiz. a8.   3 Plutarco nelle Qiiestioni Platoniche,   4 Clemente Alessandrino Strom. Uh. 8., Arir  Piotile delle Piante Uh, i,   5 Porjirio delVAstinenza Uh, 3. stanza, ma solamente per certi  gradi, talmentechè T una fosse in  un medesimo genere più perfetta,  F altra inferiore: dalla qual cosa  avvenne, che strascinati da una  catena d’idee statuirono T uomo  essere quasi di tutte le cose un  centro, in cui pur tutte o accresciute o diminuite potessero terminarsi. Per lo che la materia,  per cui la potenza penetra con  varj nomi appellata, essendo spinta da un movimento continuo,  credean fra tali commovimenti  della natura potersi tutto consecutivamente di tutto fare; pe’l quale oggetto nuli’ altro si richiedeva, se non che una cosa si disunisse da un’altra, ovveramente ad  un’altra si approssimasse. Quinci  ^ cavarono gli Dii dagli uomini, e  gli uomini dagli Dii; e in bestie,  in alberi, e in sassi questi medesimi trasformarono. Quinci presso Elia no * Einpedocle trasse alcuni  esseri generati da due dissimili  spezie p e in un sol corpo con doppia natura uniti. Quinci finalmente si propagò quella metempsicosi 5 cui tratta dalle immondezze  Egiziane Pitagora nobilito Poiché asserivan gli Egizj I anima di  Osiride esser passata in un .bove,  dal quale poscia ne’ posteri si trasfondesse, giusta la relazion di Diodoro ; secondo poi la testimonianza  di Eliano ^, intanto gli Eliopollti  odiavano il coccodrillo, perchè  credevano che quella forma vestito avesse Tifone uccisor di Osiride.   io.° Afferrarono avidamente tali opinioni i Poeti, e non altrimenti che di principj trasser di    * JZUano Istoria degli Animali Uh* i6. cffp.  39 -   * Diodoro $lciL Istoria Uh. l.   5 EUano Istoria degli Animali I r  lòii   quelle quai corollarj le loro trasformazioni, e le varie forme onde vestiti gl’iddi! usavan cercare  ogni angolo dell’ universo per riconoscere le virtù e’ vizj degli  uomini, Perciocché quelle trasmutazioni di cose, che si credeano i  filosofi a tempo certo uscir dell’  ordine eterno dell’universo a grado a grado spiega ntesi, a lor piacere i poeti nella natura medesima le intrometteano, qualor vaghezza o bisogno li stimolasse j nel  che nuir altro si conveniva far  loro 5 se non che poste opportunamente apparissero quelle occasioni  e cagioni, cui ciaschedun evento  congiunto fosse di qualche necessità. Queste di vero si mendicavano spesso da qualche alterazione dell’ animo, o d’alcun vizio o  virtù, perchè avevansi come i più  proprj argomenti da ingenerare  negli uomini spavento ed odio p"'  torti affetti, e riempierli di sentimenti onorati. Ma temerariamente ammassando e spacciando  importunamente trasformazioni di  ogni maniera que’ che cercavan  miracoli per mostrarsi più venerabili al volgo, tali prodigj perde ron fede, e annoveraronsi tra  que’ fantasmi, di cui si può la  fantasia dilettare e ornare il mondo poetico, variato poi coll’accrescimento di azioni, di movimenti,  e di forme.   ii.° Mentre però che questi di  larve tali coprivano la sapienza  per farla pvù ragguardevole al  popolo, altri qualche particola ne  dìvelsero, e chiusa in breve ed a-  cuta massima la proposero. Siffatte massime, o perche tratte dalla natura medesima delle cose per  una osservazione diuturna, o perchè espresse con la meditazione  dalle nozioni serbate nell’in tei letto 5 hanno grandissima autorità,  sì per la gravità ed il peso delle  parole che le ristringono, come  per la loro fecondità e per lo agevole e libero adattamento loro ad  assai casi del vivere. La stretta  brevità loro fa veramente, ch'el-  ìeno apprese pur sieno dagl’imperiti e sfaccendati egualmente,  e pronte accorrati ovunque ad o-  gni cenno delf animo. Perlo che  il volgo ignorante si vai dì loro  frequentemente, e d’ordinario da  quelle giudica il bene e il male.  Se l’ebbe certo in tal conto l’antichità 5 che scoi piansi agl’ ingressi  de’ santuarj, e adopravansi a pronunziare gli oracoli; o perciocché  talvolta se ne ignorava per la vec-  diiiezza l’autore, si noveravan tra  que’principi, attingonsi dalla natura medesima, e a cui dà  peso il concorde assenso delle nazioni e de’secoli. Onde i fanciulli  apparavanle per poi giovarsene in  ferma età 5 siccome asserisce E-  schine nell’arringa contro dì Te-  sifonte .   ia.° Ma nulla s’ era sin qui con  certa ragione e regola sopra i costumi determinato, perchè non  era la mente per anco pari a tant  opera 5 o perchè quelli che avrebbero principalmente potuto farlo  s’ eran»o agli esercìzj d’ altri mestieri applicati,60 ninna cura  essi posero sulla maniera del vivere, o se pur tolsero a meditarla non presentarono che opinioni  espresse in forme allegoriche. Per  la qual cosa le regole de costumi non eran altro che o un indi-  gesta massa dì brevi e facili detti ; o corollari di naturale istoria  raffazzonata in ogni maniera applicati alle costumanze; o gesta  illustri die’ trapassati, le quali o  rinchiuse in inni cantavansi fra le mense, o propinavansi al popolo  ineschiate a’* riti divini, o contraffatte di favole si produceano a  spettacolo sulle scene. Comparve  Socrate finalmente, il qual s* abbattè per sorte in que’ tempi,  che rovinati i costumi degli Ateniesi dal lusso erano inzavardati  d’ ogni lordura : 1 ’ arroganza poi  de’ Sofisti, forte d’ inganni e le-  nocinj rettorìci, signoreggiava ; ammaestrava i giovani già corrotti  dagli ordinar] usi del vivere in  quelle arti, per cui potessero nella ignoranza massima delle cose  ammaliare il popolo in parlamento, e rinchiudeva tutta la scienza in un girar di parole e di concetti splendidi comodamente adattabili ad ogni assunto, o di ventose speranze pasceano il cuore del  popolo. Per lo che Socrate, siccome affermane Cicerone % pensò   * Cicerone Questioni Tuscularte Zi&, 3*   doversi distrar la filosofia dagli  arcani gelosamente nascosti dalia  natura medesima, ed applicarla  al governo delia repubblica ; quindi ei la trasse dal cielo, e la po  se nelle città ^ e la introdusse ancor nelle case, e a meditar l’obbligò sopra la vita e i costumi e  le buone e malvage cose : raccolse in un certo ordine gli ammaestramenti del vivere, che vagava  no dissipati; illustrò definendoli i  tenebrosi caratteri delie virtù; i    complicati e confusi sbrogliò partendoli e dichiari; investigò gl i-  gnoti con la induzione de simili,  e mise gli altri in cammino d’investigarli . Quindi elegantemente  dice Temistio * che, quale Atene  da Teseo, fu in un sol luogo da  lui raccolta la sparsamente abi  tante filosofia . Temistio Orazione it*    i 3 .° Quanta ignoranza ^ qual  Lnjo Ja scienza de’costumi ingombrasse, chiaro è da ciò, che ne  disputa nelle morali sue conferenze Platone. Poiché non crasi ancora determinato qual fosse e la  natura e il valore della virtù ; lo  che si prende a rintracciare nel  Mennone . ]Non s’ era ancor definito per quai caratteri fra loro il  giusto e Fingiusto si dipartissero5  le quali cose nel primo cerca usi  e nel secondo colloquio su la Repubblica . Che innanzi a Socrate  mai non si fosse indagato qual cosa aversi per santa e pia, V apprendiamo dalPEutifrone. Per la  quale ignoranza avvenne, che  quelli che professavano d’insegnar  tiitto, quantunque nulla assolutamente sapessero, poteano comodamente a vane ciance dar peso,  ni un altro avendo così fornito  l’ingegno da scompigliare le reti  fragili de’ Sofisti. Nè già le cose  ignoravano solamente, ma ne fa  chiari Platone stesso che non sa-  pesser neppure il tenore e il mezzo da conseguirne sicura e limpida conoscenza. Imperocché, siccome afferma nel Fedro, niente  può stringersi con l’intelletto, o  svolgersi col discorso, ove le cose  qua e là disperse in un ordine  non sì raccolgano, affinchè possa  una sola definizione abbracciarne  quante fra loro per alcun modo  concordano; e vicendevolmente ove  le cose raccolte insieme gradata-  mente non si di nielli brino in parti, perchè sì possa spiegare ognuna distintamente. Ed oltracciò  nel Filebo, poiché, dice Socrate,  quelle cose, che sempre sono, sono una e molte, ed hanno un certo naturai termine e insieme han  corso infinito; per indagarle adunque e insegnarle agli altri è me- lyo   stìeri primieramente, che rintrac-  ciarn quella forma, nella qual  tutte contengonsì ; la qual trovata si denno poscia ricorrer tutte,  perchè non solo sappiamo essere  quelle insieme ed una e molte e  infinite ; ma quante ancor quelle  molte sieno ; nè ad esse molte Ti»  dea deir infinito adattiamo pri-  machè ci sia noto evidentemente  il numero di tutte quelle, che  fra runo e l’infinito frappongonsi.  Lo che vuol dire, che essendo il  genere uno, più poi le spezie al  genere sottoposte, ed infiniti gli  oggetti individuali che sottopon-  gonsi a queste spezie, dehhesi prima di scendere a’ singolari considerare gradatamente e percorrere  tutte le spezie del genere investigato. Ma quelli, come pur ivi  avvertesì, che allor brigavano credito di sapienza, oltre saltando i  frapposti oggetti, dall’ uno ratti passavano all’ infinito ; raccoglievano in una forma 5 siccome s ha  nel Politico, simili reputandole $  cose fra loro discordantissime ^  dovechè avrehhon dovuto stringere dentro un medesimo genere cose fra loro affini} dopo che  avessero tutte esplorate le discrepanze } che fossero nelle parti,  Per lo che chiaro affermasi nel  Sofista, aver essi V ingegno e  Fuso della divisione ignorato, onde avvenne che fosser poveri di  parole. Perciocché quanto più sono ravviluppate le idee, vie meno segni per ispiegarsi addoman-  dano ; quanto più sono distintamente partite, tanto è mestieri  che più s’ accresca la vena delle  parole ^ perchè a ciascheduna idea  proprio segnale s’apponga, per cui  discernasi nell’annunziarla. Nulla poteasi adunque sperar di saggio^ nulla di chiaro da quelli.  che nè raggi unta avevano la verità, nè conoscevano i mezzi da rintracciarla; e ridncevano l’arte del  disputare e del dire j, onde cotanto si pompeggiavano, a mere baje  ed a vanissimo strepito di parole.  Per intuzzare il fasto de’ quali  uomini giudicò Socrate doversi  quella sapienza, della quale era  ei solo veracemente maestro, velar  con quella sua celebre dissimulazione, per non respingere da’ suoi  colloqui quanti volea costrignere  a confessare di nuli’affatto sapere, prima che avessero a piena  bocca versata tutta la scienza,  nella qual più si fidavano, ed invescati dalle interrogazioni di un  uomo, che sol bramasse istruirsi,  ben comprendessero non esser ella  che vanità. Perciò eloquentissimo  essendo, e avendo insegnato il primo, come ne attesta Laerzio, l’arte del ragionare 5 usava umile e    /    disadorna orazione, seconclochè nel  convito di Piatone afferma Alci-  Liade, per animare coloro, di cui  ■fingeasi discepolo, a cavar fuori  più arditamente quella, di cui si  boriavano, suppellettile di eloquenza, e dopo avere sfoggiate  tutte siffatte merci di belJa  stra e di niun valore, a'’loro segni medesimi se ne svelasse la nullità . Perciocché nulla ad ducendo  egli del proprio, ma rivolgendo  per tutti i lati quanto ne avea  concesso il contraddittore, appoco  appoco inoltrandosi, colà pingeva-  ló filialmente ove forz*eraglì di  confessare non si poter già difendere quanto animosamente poco  dinanzi asseriva. Ma raentrechè  prestandosi alP occasione mettea  più cura a distruggere le altrui  maniere, che a rassodare le proprie ^ destò sospetto in alcuni,  ©h’ ei ne insegnasse più tosto qua- ie duL.bie2Sza chiudasi nelle cose,  che quale s’ ahbian certezza e veracità, e dicrollasse, piuttostochè  invigorisse, le fondamenta del conveniente e del buono . Ciò ad Aristofane ^ diede appicco per accusarlo, quasi ponesse in dubbio  quanto mai ha di più certo, e  più ne importa sia vero, e questionasse che tanta sia probabilità  in ogni cosa, quanta potesse ap-  porlene una insidiosa allettatrice  eloquenza. Per la qual cosa malignamente chiamalo antesignano  di quelli che si gloriavano di possedere e r uno e 1 ’ altro parlare,  che superiore e inferiore dicesi,  il quale può veramente dare alle  stesse cose eguale aspetto di vere  come di false . Ma benché Socrate, per non torcere dal suo proposito, nulla affermasse 5 pure col    * Aristofane nelle ISfuvolei  disputare ed abbattere le opinio=  ni alla ragion ripugnanti, faceva  sì che ciascuno agevolmente inferisse qual fosse il massimo bene,  quali virtù, quali vizj alla natura umana distribuita nelle facoltà sue rispondessero.   14*'^ Ciò fatto, quasi la tromba  sonato avesse, mirabilmente eccitò gli affetti degli uomini a coltivar la filosofìa de’ costumi ; ma  ciascheduno amando meglio parere  autore di cose nuove, che apprendi to re delle scoperte, e perfezionatore delle abozzate, miseramente molti la deformarono, e la  constrinsero di quando in quando  a vestirsi di nuove forme. Perciocché ora mostravasi con increspata  fronte 5 con barba squallida^ e in  sordido niantellaccio, e spoglia  d’ogni vergogna sfacciatamente lorda vasi d'*ogni bruttura; ora splendidamente e mollemente abbigliata 5 ed odorosa d’unguenti  si in cerca di delicati conviti ^ nè  riputa vasi a scorno far viso e lezio di parassito ad uomini sontuosi . Alcune volte invaghita della piacevolezza degli orticelli, e  soddisfatta di semplicissimo vitto,  abbandona vasi neghittosa alla soavità di un ozio infingardo^ alcuna volta ingolfa vasi nelle civili  tempeste, e arma vasi di quante  forze può mai natura e fortuna  somministrare, per acquistarsi,  prudentemente operandole, tutti  quegli agi che possono crear diletto nel vivere. Talvolta sopra le  cose umane di lungo volo innalzandosi nelle divine affissavasi che  sono eterne, e procurava di richiamare la nostra mente, staccata  affatto dalla materia, a quella  mente, da cui credevasi derivata ;  talvolta sprezzando uomini e dei,  ed ogni cosa mettendo sotto di sè$ con Giove stesso di libertà e d imperio rivaleggiava ^ e prometteva  ardita di crear essa monarchi e  numi tutti coloro, che non prestandosi ad altri sol tanto a lei  s’ attaccassero . Alcuna volta agi*  tavasi irresoluta, e vacillante cercava dove fermare il piede ; alcun’ altra disperatissima di mai  trovarlo 5 nè più curando soggiorno stabile e fermo ospizio lasciava trarsi dagli accidenti secondo  il corso incostante della fortuna .  Ciascuno in somma di quella forma la rivestì, che più gli fosse  in acconcio o a cuore.   i 5 .° Imperocché Platone, sendo  fornito di sommo ingegno, compiuto in ogni dottrina, ed egualmente grande, pregio serbato a  pochi, si nella facoltà di scemerò  quelle cose, che sgombre d ogni  mortale impasto si svelan solo ad  un’ anima tutta staccata dal senta so, come nelTaltra facoltà di mostrare, quasi dipinte e illustrate  pomposamente, sensi stessi le  cose, che dalla mente si percepì-  scono ; unendo insieme queste fra  loro discordantissime facoltà, creò  tal genere di orazione dell’ una e  l’altra composto, che per lo splendore delle parole, e la pittura de’  sentimenti d’ogaì colore imbellita, frequentemente diletta più,  che non istruisca. E veramente fu  spesso si stemperato in lisciar io  stile, che non mancò solamente  alia gravità di filosofo ; ma deesi  dire che trascendesse la intemperanza medesima de’ poeti. Quindi, siccome Longino attesta io  censurarono alcuni, che quasi preso da frenesia si abbandonasse a  traslati arditi e a tumidezze allegoriche ; e Dionigi Alicarnassen-    I Longino del Sublime cap, a8.se * gli pone a colpa di avere,  più che al valor deile cose5 messo l’ingegno ai frastagli delle parole . Per la qual cosa, mentre  dagli argomenti sensibili agP insensibili 5 e dalle immagini eternamente lubriche delle cose trasporta gli animi a* loro stessi e-  semplari 5 che nè mai nascono, nè  sono mai per perire, affinchè il  lume del vero sgombri un errore  contratto per la consuetudine di  cosiffatte apparenze ; ei rivestendo  ogni cosa di ailegorie ritira gii  animi alle apparenze medesime,  e di sì vivo splendore gli scuote  e abbaglia, che stupefatti lasciali  di maraviglia piu tosto che rischiarati dalia evidenza. Perciocché  avendo raccolto per ogni parte  tutti i fioretti poetici ed i misteri    1 Dionigi d"Alicarnasso della Graokà dell  Orazion Demostenica .de* numeri, e avendo cercato a-  dentro il sistema adombrato sopra  le idee da Epicarmo, congiunse  insieme siffatte cose scambievolmente impacci antisi 5 e ravvolgendo gli animi per tortuosi argomenti sparsi di tratto in tratto di  favolose immagini, menali tutti  sin dove ni uno più riconoscasi, ma  resti assorto dalla medesima universalità delle cose, e finalmente  unitosi a quella mente, da cui ciascheduno emana, si creda essere  Iddio . Poiché, siccome si esprime  Tullio giusta il parer di Platone \  è Dio chi vive, chi sente, chi si  ricorda, chi prevede, chi questo  corpo, ch’egli ha in governo, così  conduce e amministra, come il  sommo Iddio questo mondo ; talché non debba sembrare maravi-  glioso, che tanti uscisser di que-    ì Cicerone nel Sogno di Scipione cap. 8.sta setta fanatici ed invasati ; e  che tanti concetti ornati di favolette poetiche si co^iessero da  poeti cupidamente, e si garrissero  sino alla sazietà .   16.® Aristotile per lo contrario,   uomo egualmente di sommo acume   e di gravissimo discernimento, può  ^ « 1 • •  s^ttribuirc 3 - sè solo di suo diritto   ciò, che generalmente da Massimo Xirio affermasi de filosofi. 5  imperocché la sua mente rinvigorita e intollerante di enigmi cavò  la filosofia d^ogn’invoglio 5 de fregi suoi la spogliò ^ ed usò nude  maniere. Costrinse a legge determinate © chiarite per ogni parte  le argomentazioni ; da singolari,  avanza agli universali, che soli  possono produr la scienza, la prima entrata de’ quali essendo già  1’ esperienza stessa, n’ è più. dirit-    ^ MOtSSITUO TÌTW SbTTUì. 5 ^ 9 *     ta e sicura la progressione; poiché  ciascheduno è certo donde parti,  qual via Batta, e dove gli è da  sospingersi. E per toccare ciò che  più vale al proposito, Platone  avendo opinato j userò le parole  di Cicerone ^, che fosse V intero  mondo una città comune degli uomini e degl’iddìi, ed esser gli  uomini di generazione e di stirpe agl’iddìi congiunti; e avendo perciò abbracciato co’ suoi precetti  tal vastità, quale da uomini, tutti  occupati dei vivere, difficilmente  si può comprendere; parve più comodo ad Aristotile, che ciascheduno si reputasse, non dell’intero  mondo, ma solo d’una repubblica  cittadino; ed a tal uomo acconciò  la filosofia de’ costumi, perchè stimava vieppiù valevole a tener gli  uomini nel dovere un’affinità più Cicerone delle Leggi Uh. i. cap. 7. ristretta © da scambievoli e chiarì  uffizj corroborata, che una la quale 3 -gguagìi in ampiezza la infinità della natura medesima, incomprensibile affatto dalia comune degli uomini, la qual si dee  provvedere d^ instituzioni, Laonde  mentre Platone con il soccorso dell  Aritmetica Geometria Astronomia  si sforza a sublimar gli uomini  dalle concrete alle cose intellettuali, da’ sensi alle astrazioni, e  insegna doversi 1’ animo scevra re  affatto dal corpo, trasse Aristotile  ciascun uomo là dove ognuno, che  meni vita civile, si lasceia facil  mente persuadere doversi aggiungere ; e quante cose vedeva^ si care agli uomini da non soffi irne la  perdita, mostrò in qual modo valersene rettamente. Poiché qua  lunque co’ suoi precetti piovveda  a que’ solamente, cui basta a beatamente vivere la pura contemplazion delle cose intellettuali, e’  certo pensa, che o la più parte  deli’ unian genere sia dispregevole,  lo che è superba arroganza, o nata unicamente agli a£PannÌ, lo che  guanto è ridicola supposizione, è  altrettanto inumana ferocità. Quindi Platone stesso, che argomentossi  a comporre una città, non di uomini, ma d’intelligenze scariche  d’ ogni corpo, e col lega ria con  P accomuna mento di quelle cose,  che sfuggono ad ogni forza di senso ; perchè nondimeno tale città  non sia ripudiata affatto dal popolo, le accorda l’uso de’ sensi ©  delle cose esteriori, e pone esser©  le virtù, le quali civili appella,  in quella mediocrità, cui trattò  poscia profusamente Aristotile, e  il maggior numero de’ filosofi commendarono. Ma per fondare o per  figurare tale mediocrità trasse da  varie dottrine e scienze ciascuno varj argomenti. Imperocché Platone dalle corrispondenze de^ suoni approvate dalla sagacità delle  orecchie cavò le leggi, onde i  massimi cittadini dispostamente  attemperati con gPinfimi, siccome  suoni dissimili ^ si concordino e  formin quasi pura e soave armonia j ed egli pure insegnò doversi  in ciaschedun uomo le tre facoltà  deir anima, appetitiva, irascibile,  e razionale, contempo rare secondo  quegP intervalli, con cui tra loro  si rispondevano la corda somma,  mezzana, ed infima nelle cetere.  Le quali cose spiegando crede Plutarco *, Platone aver la lagione  alla somma corda. Pira attribuito alla media, alP infima P appetito; essendo tale il carattere della  ragione, che signoreggi; delP ira,    1 JPlat&ne de Ilei Mepuòbiiw 4'   2 jPlutdTCO nelle Queitioni J^iutoniche -  che ajutatrice ed ancella della ragione governi e sia governata; dell’  appetito poi che interamente ob-  bedisca, siccome quello, che da  Platone estimasi d’ ogni ragione  incapace. Fu poi la cosa assai più  lungi portata da Tolomeo \ Poiché non solo costui pensò consentire la facoltà razionale con il diapason 5 la irascibile vicina a lei col  diapente, e la concupiscibile più  a lei discosta con il diatessaron;  ma tante qualità ancora ad ogni  facoltà attribuì, quante son pur  d’ ogni spezie le consonanze ; cioè  tre alla concupiscibile, alla irascibile quattro, sette alla razionale. Conciossiachè tre, dice, della  concupiscenza le virtù sono, come  del diatessaron le consonanze; la  temperanza nello sprezzare i piaceri; la continenza nel sopportare Tolomeo deWArmonia lib. 3, cap» 5 .il bisogno; la verecondia nello  sfuggire le turpitudini: quattro  irascibile come le consonanze del diapente; cioè la mansuetudine nel temperare la collera;  r intrepidezza nel solFocare i ter-  ji'ori delle pendenti calamita 5 la  fortezza nel dispregiare i pericoli;  e la tolleranza nel sostenere i travagli : sette son finalmente le virtù della razionale, come già del  diapason le consonanze ; cioè V acutezza, di cui è proprio muoversi speditamente; T ingegno ^ a  cui si conviene dirittamente colpire ; la perspicacia, onde le cose  discernonsi ; il giudizio, per cui  si estimano rettamente ; la sapienza, che s’occupa nella contemplazione ; la prudenza, che nell’azione raggirasi; e la perizia, che  versa nell’ esercizio . Di più avendo partito i suoni in unisoni, consonanti, e concordi, ed appellato  unisoni que^ che il diapason costituiscono j consonanti quelli che  fondano il diapente, concordi in  fine quelli che sono tonici, e  quanti compongon mai la minima  delle consonanze; le cose, e’ disse, che spettano al retto uso dell’  intelletto e della l’agione agli u-  nisoni consomigliansi ; ai consonanti le cose, che al ragionevole  temperamento de’ sentimenti e del  corpo, alla fortezza e alla temperanza si riferiscono ; ai concordi  poi quelle cose, che si rapportano ad una qualche affezione; finalmente l’intera filosofia de’costumi risponde al pieno concerto  d’un’armonia perfettissima; talché si debba e la virtù chiamare  una certa armonia degli animi ^  ed una certa virtù de’ suoni nominar debbasi V armonia '. Prova JEudemo Uh, a. cap, i. però Aristotile * le virtù starsi in  un mezzo, così per V indole di  tutti quanti gli affetti, i quali  tanto per soprabbondanza corrom-  ponsi quanto per mancamento; come per la natura della quantità  o continua o discreta, nella qual  sempre si può raccogliere il pari,  il meno, ed il più. Ma tocca generalmente siffatte cose Aristotile ; i Pitagorici poi, che s’eran  tutti applicati alla dottrina della  quantità discreta, ossia numerica,  minutamente le sposero. Poiché  !Nicoinaco Oeraseno, avendo nella  introduzione alla scienza de’ numeri esposta da Giamblico insegnato essere il numero ( il quale  per sé medesimo è pari e totalmente libero d’ogni affinità col  dìspari ) altro più che perfetto ;  altro mancante e contrario a quel- Aristotile deir £!ti€c^ lib* si» 6 *  Io ; altro perfetto e mezzano tra  l’uno e l’altro; uno cioè, la cui  somma è maggiore delle sue parti; uno, la cui somma è minore;  uno, a cui totalmente è pari la  somma stessa ; prese il numero perfetto 5 che primo è dopo dell’ u-  3TÌtà il senario, a dimostrazione  delle virtù, le quali disse non essere alcuni estremi, siccome a  certi sembrò ; ma sol mezzi fra  la soprabbondanza e la deficienza;  e veramente il male al mal contrapporsi ; e i’ uno e l’altro de’  mali opponersi al solo bene ; non  mai però il bene ai bene, ma i  due beni insieme ad entrambi i  mali; come all’audacia la timidità, alle quali è comune la infingardaggine ; r audacia poi e la  timidità alla fortezza . Pose altresì consistere la simiglianza della virtù e del vizio col numero  perfetto, e col soprabbondante o igi   deficiente in ciò, che troverai i   im nitori soprai) Ijondtin ti 6 ma n—  chovo^lì esser© assai di più ©d infiniti, qua e là disposti disordinatamente e da ni un termine certo non ordinati ^ raro per lo contrario ritroyerai i perfetti, e con  facilità numerabili ; essendo assai  pochi quelli, che sono con fermo  ordine procreati Imperocché la  rarità del numero perfetto, come  d’ un bene ^ non già del male vario e nioltipìice, n’offre per legge di natura uno sol tanto ne’ numeri, che sono sotto della decina j  uno nelle decine, che sono sotto  del centinaio; un nelle centinaja,  che sono sotto al migliajo ; e così  poi in infinito.   117.® Ma in tantoché tai filosofi  da cosiffatte origini ripetevano i Boezio citato da 'Benullt all allegato passo  di iSlicornace, iga   londatiienti di una virtù conveniente al consorzio umano, siccome quella che rende F uomo at-  tuoso ed abile ad operar quelle  cose, per la perfetta esecuzìon  delle quali tutti di tutti abbisognano; altri d’altre sorgenti si  affaticarono a derivare una virtù  di tal foggia, che mentre credesi  che perfezioni ogni uomo divisamente, spezza in un certo modo  il primario vincolo di società. Imperocché Zenone, il qual mosso  da innata severità tenne e nobilitò  la setta de’ Cinici, purgatene le  sordidezze e rasane la impudenza,  avendo tale opinione, che la nostr’  anima fosse una particella dell’  anima dell’universo, cioè del purissimo etere penetrante tutte le  cose; la natura poi essere Dio medesimo tramescolato col mondo j  ossia il fuoco partecipe della ragione e dell’ordine, e segnalato ài varj nomi secondo la varietà  delie parti, cui variamente informa nel penetrarle ; insegnò V ultimo fine deli’ uomo essere uniformarsi a Dio, o, alla natura conformemente vivere, o a’ sentimenti attenersi di un fermo animo,  che sia discìolto da’ lacci del materiale impasto, nè di godere impedito sua naturai perfezione. Poiché Dio essendo V animo di ciascuno, essQ è perfetto per sè medesimo j per la cjnal cosa dee cu^  rar solo a rimuovere quegli ostacoli, che il puro uso ed intero di  una perfetta natura potrebbero  frastornare. ^Nascono poi tali ostacoli dalle cose fuori di noi per  nullo consiglio umano variabili;  siccome quelle che giudicavan gli  Stoici si conducesser dal fato, cioè  da una potenza immutabile governante ordinatamente questo universo. Laonde estimò Zenone doversi allontanar dal sapiente qnaT-  luncjLie cosa esteriore ; perchè, se  il sapiente creda che oggetti inori  di siJa balia gli appartengano, non  sia da pensieri arditi e da sediziosi  affetti agitato; di che nulla vi è  più contrario alla stabilità imper-  mntabile della natura . Gli è d''uopo adunque, che l’animo in sè  medesimo si raccolga, riponga tutto in sè stesso, e solo a sè stesso  basti, perchè del tutto sia libero.  Ma benché 1’ animo del sapiente  sia pur a neh’ esso implicato nel  se m pi t e r no ordine tl e11 e cose, non  però fiore di liberta gli si macola, perchè adempie ciò ch’ei medesimo sceglierebbe, se ancor nessuna fatale necessità il violentasse j, e amministrando ed usando  tutto dì suo consiglio segue spontaneo il lato, non è dai fato rapito forzata niente, come del serve e iusensato volgo è costume.  Per io contrario Epìciiro  portando avviso ohe iì mondo fos-  se aggirato dal caso, e avendo  tolta ogni sapienza e costanza dall’  universo 5 e rotto l’ordine delie  cagioni, che da una prima spie-  gantisi nella medesima si rivolgano, volle che 1 ’ uman genere fosse una parte dell’universo staccata affatto dall’ altre ^ e dall’ imperio e dal timor degli deilo sciolse, i quali, dilungi a noi rilegatili, collocò oziosi negl’intermon '  dj, perchè nè eglino ci sien di  noja j, nè lor siarn noi di molestia,  donde la pace deli’ animo sì avve-  ienh Quanto poi può s’ argomenta a liberar gli uomini, a libertà redenti e tolti ad ogni governo  della possanza regolatrice dell’universo 5 dalla tirannide ancora di  quelle cose, che ne riguardano e  stringono più dappresso. Imperocché degli affetti, i quali ad esse  ci attaccano e sottoinettono, vcg-  gendo alcuni eccitarsi dalla «a^  tura medesima, alcuni dalla opinione 5 la qual può essere cosi conforme come discorde dalla natura 5  e però certi di questi affetti e naturali essere e necessari ; naturali, ina non necessari, molti; i  più veramente nè necessari, nè  naturali; prima stimò doversi di-  veglìer tutte le cupidigie super-  due ; impose poi di recìdere quelle ancora, die non sovvengono all  indigenza, ma solamente formano  la varietà de^ piaceri ; onde non  s’abbia quindi a tnenare vita straziata e carica di travagli. Zenone  adunque ed Epicuro, movendosi  da punti opposti, idscontransi insieme a credere, abbisognare il  sapiente di poche cose, e dojjo  quasi aver corso uniti per bteve  tratto tornano a dipartirsi, uno  a sfidare arditissimo tutta la forza della natura, e a cimentarsi, pieno di cuore è d.i sapienza, con  lei ; l’altro a schivarla avveduta-  mente e declinarne gli assalti,  per non averla con <jualche dan—  no a combattere; ambedue liberi  di paura, quei perchè giudica essergli forza spontaneamente seguitar r ordine dell’universo; questi,  perchè solò dì sè geloso reputa  nulla appartenergli tal ordine, dal  quale è affatto diviso.   19.° E a questi primarj capi ri-  dur si possono quanti sistemi i filosofi immaginarono su la ragione  del vivere. Imperocché o sollevarono l’uomo a celesti idee, o alle  bisogne umane lo richiamarono;  e gli uni e gli altri principalmente diressero i loro ammaestramenti al vivere o solitario 0 civile.  Poiché sforzaronsi alcuni di sublimare il sapiente loro alla contemplazione di quelle forme che sono eterne ; e perchè ognuna di  quelle abbraccia quante ve n’ha  dello stesso genere, con il soccorso  loro si argomentarono ad associare  insieme le menti portate via dal  sensibile al mondo intellettuale,  cui posson tutti egualmente par^  tecipare, altri educarono i citta^-  dini agli affa??!, e a coltivar qpe’  doveri, co’ qiiali scambievolmente  si confortassero in ogni necessità  della vita; altri estimando essere  ognuno parte del mondo perfetta  per sè medesima, si allontanavano  di lungo tratto dagli uomini, e  tutti scioglieano i vincoli, che a  comunanza di vivere ne costrìngono, per non iscuotersi punto dah  la concetta loro immutabilità, se  a quelli si accompagnassero, che  soglion essere dalle passioni diversamente agitati. Conciossiachè il  sapiente fra loro di nulla misericordia commovesi, a ni un fa gra-? ^ia j e giudica tutti gli altri essere  mentecatti, schiavi, ribaldi. Altri deliberarono finalmente dovere  ognuno curar sè stesso, nè mesco^  larsi in affari altrui per non ritrarne gravezza o inamarirsi il pia-^  cere, se a caso scostisi d* un sol  dito, o metta fuori la testa de*  suoi orticelli. Tutti estimarcn poi  la virtù essere necessaria o a mon<-  dar r animo, perchè si dedichi  più pronto e libero alla contemplazione, o a renderlo atto agli  affari, o a vestire quella fermezza,  per cui il sapiente j se fracassato  subissi il mondo, o eh’ ei sia posto nel toro ad ardere di Talari^  de, non crolli punto di sua pacifica securtà: altri in fine, per acquistarsi pace e dolcezza di spirito senz* affanno. Mentre però i filosofi più che non deesi esaltano,  o indurano, o snervali gli uomini, li rendono disadatti alle civili occorrenze ; o mentre cacciano i  riottosi per luoghi inospiti, o i  già pendenti sospingono giù per la  china, corrompono gli uni e gli  altri j e li distornano da que’ prin-  cipj, cui la natura gittò per base  di umana felicità.   ao.® Le quali massime essendosi  tutte originate dalle opinioni, che  gli uomini, forse mossi o dalla disposizione del proprio cuore, o da  una oscura ed equivoca analogia,  sulla natura forraaronsi delle cose; ne avvenne che quelli principalmente sconciarono e intorbidarono la ragione, che il più sem¬  bravano avere inteso a perfezio¬  narla. Imperocché d’ordinario chi  molto vale di ingegno, ed usalo  assiduamente j mentrechè sdegna  le cose facili e spia le arcane, in¬  torniato da quelle tenebre fra  cui sepolte si celano ^ egli mede¬  simo acconciasi fallaci immagini delie cose 5 © colora e irnhel-  lettale a suo talento; e ad uso  de’ sognatoli, non conlVontando  mai tali immagini con esse cose,  xieppuf s’ avvede esser nebbia ciò  cb’e’ si crede Giunone. E se per  caso destisi T animo finalmente, e  ad esse cose rivolgasi, già estenua¬  to da vane speculazioni non vale  a sostener quegli oggetti, de quali  percbè si possa ricevere l impres¬  sione havvi mestieri di un fondo  in certa guisa più solido. Laonde  quel eh’ è più grave trapela e  scorre, per cosi dire, per le fessure di un’anima attenuata e forata per ogni parte; quel eh è  più lieve e di più volume v’è dalla sua medesima leggerezza soprattenuto. Indarno adunque ricerche-  rebbonsi dalle massime de’ filosofi  le regole della vita ordinate dalla  natura e dalla sana ragione; es¬  sendo spesso inimica alia ingenua l    ragione e pura, più che i costumi,  inconsiderati del volgo ^ T arte di  alcuni ammaestratori: talmente-  chè non a torto si lagnò Seneca %  che la filosofìa sì trovasse non a  rimedio dell'animo, ma ad esercizio d’ingegno, e fosse a molti  Cagione già dì pericolo . Smeca Epìstola io3.flo3  Hagtonameetto del Tràdcitto-  riE. . pon quale ordine sì sviluppasi  sero le facoltà degli uomini, ed appetiti ne uscissero  loro connaturali, Con quale tenore e modo na¬  scessero le opinioni sopra le  cose spettanti al vivere, Con qual tenore siensi propo¬  ste e da che fonti attinte le  instiiuzioni del pwere e de\  i^ostuTni .UNIVERSITÀ' D! PADOVA  Dipartimer^to di Storie e  Filosofìo del Diritto  e Diritto Cononico  ed i costumi e le leggi  mo costituzione sortirono, che sien Stellini. Keywords: liceo. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Stellini” – The Swimming-Pool Library.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stenida: la ragione conversazionale di Romolo, il primo re – Roma – la scuola di Locri – filosofia calabrese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Locri). Filosofo italiano. Locri, Reggio, Calabria. A Pythagorian, cited by Giamblico – sometimes as “Stenonida.” Stobeo preserves a fragment of a work on kingship attributed to him. Keywords: re, regno, principe, Romolo.

 

Luigi Speranza -- Grice e Sterlich: la ragione conversazionale dei georgofili – la scuola di Chieti – filosofia abruzzese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Chieti). Filosofo abruzzese. Filosofo italiano. Chieti, Abruzzo. Studia a Napoli nel collegio dei nobili, gestito dalla compagnia di Gesù. È proprio questa esperienza che lo porta a concepire la sua profonda ostilità verso i gesuiti, che è uno dei tratti caratteristici della sua filosofia. La cura dei beni ereditati dal padre, di cui era l'unico figlio maschio, lo portano a dover compromettere le sue aspirazioni letterarie. Ma la filosofia rimase sempre la sua prima passione e per superare l'isolamento culturale che gli venne imposto dal dover vivere a Chieti, comincia a costituire la sua biblioteca. Questa cresce in misura esponenziale di anno in anno, divenendo così una delle migliori biblioteche del regno. Il suo intento e di mettere la stessa a disposizione di Chieti per la sua crescita culturale. Sfortunatamente il suo desiderio è reso vano dall'incuria di chi gestì la stessa dopo la sua morte. Cospicue parti della biblioteca sono stati individuate in tutta Italia: nelle biblioteche di Pescara, Chieti, Napoli, etc. Aggiornatissimo sui dibattiti filosofici e commentarista di Montesquieu, Rousseau, Voltaire, e di altr’illuministi. Di questa partecipazione all’illuminismo  è testimonianza un copioso scambio di lettere con GENOVESI, BATTARRA, LAMI, BIANCHI, e TORRES. Questo carteggio è un documento prezioso per delineare l’illuminismo. Lascia anche alcune testimonianze della sua filosofia anche in due dialoghi di fra' Cipolla e la nanna. In essi trova largo spazio la sua antipatia per i gesuiti. Tramite la solida amicizia con LAMI, e membro della crusca e uno dei georgofili. L'illuminismo nell'epistolario (Sestante, Bergamo). Dei marchesi di Cermignano. Romualdo de Sterlich. Sterlich. Keywords: illuminismo. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Sterlich” – The Swimming-Pool Library.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stertinio: la ragione conversazionale del tutore di filosofia – Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo italiano. Portico. Tutore di Damasippo. Keywords: Damasippo.

 

Luigi Speranza -- Grice e Steuco: la ragione conversazionale della filosofia perenne di Pitagora, Cicerone, Ovidio, Virgilio, e Plinio – la scuola d Gubbio -- filosofia umbra -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Gubbio). Filosofo italiano. Gubbio, Perugia, Umbria. Acuto esegeta dei testi e profondo conoscitore della lingua romana, si oppone tenacemente alla riforma protestante e prende parte al concilio di Trento. Entra nella congregazione dell'ordine dei canonici agostiniani a Bologna, poi a Gubbio. Inviato a Venezia, dove, per l'ampia conoscenza della lingua romana e l'acume filologico, gli èaffidata la biblioteca di Grimani, della quale una buona parte del patrimonio librario è appartenuto a PICO (si veda). Pubblica saggi contro Lutero (come VIO – si veda) ed Erasmo, accusandoli di fomentare la rivolta contro la chiesa cattolica romana. Questi lavori rivelano il solido sostegno che dà alla tradizione della prima Roma. Parte della sua saggistica include un intenso lavoro filologico sull'antico testamento, culminato col “Veteris testamenti recognitio”, per il quale egli si basa su manoscritti della biblioteca Grimani, utili a correggere GEROLAMO (si veda). Nel revisionare e spiegare il testo, mai devia dal *significato letterale* e storico.  Contemporanea a quest’esegesi e la composizione di un saggio d'impianto enciclopedico, la “Cosmopœia”. La sua filosofia polemica ed esegetica destarono l'attenzione favoravole di Paolo III, e questi lo ordina  bibliotecario della collezione papale di manoscritti e stampe del vaticano. Si reca a Lucca con Paolo III e Carlo V. Adempe attivamente con scrupolo il suo ruolo di bibliotecario del vaticano. Nel frattempo a Roma redatta i commenti al vecchio Testamento riguardanti i salmi di Giacobbe, aiutando ad annotare e correggere i testi di parte della Vulgata alla luce degl’originali ebraici. A questo periodo risale la composizione del celeberrimo saggio, “De perenni philosophia” nella quale mostra che molte delle idee esposte dai filosofi italici antichi – l’orfismo italico, la scuola di Crotone, Parmenide e i velini della scuola di Velia, Plutarco, Numenio, gl’oracoli sibillini, i trattati ermetici e i frammenti teosofici -- e essenzialmente correto. Questo saggio contiene una polemica indiretta a margine, poiché elabora un numero di quest’argomenti per sostenere molte posizioni poste in questione in Italia da riformatori e critici. Come umanista ha un profondo interesse per le rovine di Roma, e nell'operare un rinnovamento urbano dell'urbe. A tal proposito, degne d'essere menzionate, sono una serie di brevi orazioni in cui raccomanda di ri-sistemare l'acquedotto Aqua Virgo, in modo da supplire adeguatamente il fabbisogno di acqua fresca per la città. Mandato da Paolo III a presenziare il concilio di Trento, che doveva celebrarsi a Bologna, affidandogli il compito di sostenere l'autorità e le prerogative papali. Muore a Venezia durante un periodo di sospensione del concilio. “De perenni philosophia” -- concilio di Trento Esegesi biblica ermetismo (filosofia) Teosofia. Treccani Dizionario biografico degl’italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.  Guido Steuchi.  Stucchi. Guido Steuco. Steuco. Keywords: Crotone, i velini – I crotonensi --. Cicerone, ovidio, Virgilio, plinio, roma, aqua virgo. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Steuco” – The Swimming-Pool Library.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stilione: la ragione conversazionale del principe filosofo. – Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo italiano. Tutor to Severo Alessandro, the emperor.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stilone: la ragione conversazionale del proloquio del cielo -- il tutore di filosofia -- Roma antica – la scuola di Lanuvio – filosofia romana – la scuola di Roma – filosofia lazia -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Lanuvio). Filosofo romano. Filosofo lazio. Filosofo italiano. Lanuvio, Roma, Lazio. Appartenne all'ordine equestre. Segue nell’esilio QUINTO METELLO (si veda) NUMIDICO. A Roma, è maestro e scrive discorsi per altri. I suoi discepoli più insigni sono CICERONE e VARRONE. Conoscitore sicuro della coltura latina, èil primo rappresentante notevole della scienza grammaticale o grammatica filosofica. Saggi: "Interpretatio carminum Saliorum"; "Index comœdiarum Plautinarum", "Commentarius de pro-loquiis" -- uno studio sulla sintassi di impronta del Portico. Inoltre, cura edizioni di saggi altrui. Gli è stata attribuita un’opera glossografica. The text of Svetonio (Gramm.) provides a list of the first Roman philosophers who more or less exclusively are devoted to grammar. Instruxerunt auxeruntque ab omni parte grammaticam L. Aelius Lanuvinus generque Aeli Ser. Clodius, uterque eques Romanus multique ac vari et in doctrina et in re publica usus. The first refers to the philosopher Elio Stilone, a native of Lanuvio, tutor of Cicerone and Varrone. From Gellius it is possible to gather some information about his linguistic and philological studies on PLAUTO, then resumed and developed by Varrone. In a proper linguistic field, some fragments testify to an interest for archaism, investigated both in the carmen Saliare and in the XII Tables, as well as in the ancient Italic languages. GELLIO also reports the title of a ‘saggio’ by S.: “Commentarius de proloquiis” in which, as GELLIO himself informs us, “pro-loquium” is used to render the “axioma”, a technical term of the dialectics and philosophical grammar of the Porch which indicates a simple sentence, complete in all its parts. GELLIO adds that Varrone borrows ‘pro-loquium’ from his tutor and uses it in the XXIV book of the “De lingua Latina.” Therefore, Varrone is indebted to Stilo even with regard to the syntactic terminology. However, the grammatical field in which the dependence of Varrone from S. is more widely recognised is etymology. Dahlmann, recalling a hypothesis by  Reitzenstein, suggests that in V-VII of “De lingua Latina”, VARRONE largely makes use of a  Etymologicon, of the Porch, rendered into Latin by S. VARRONE himself acknowledges his dependence on S., often quoting his master for the etymologies. Out of  CI certain fragments of Stilo's collected by FUNAIOLI, IX are quoted by VARRONE. One being ‘cælum’ < ‘celare’ since its antonym is 'to reveal,’ which makes use of a method of S. --the antiphrasis, by means of which the sense of an expression is explained by its antonym. A teacher of Varrone. A highly accomplished scholar. He was the philosophy tutor of both CICERONE and VARRONE, amongst others. Lucio Elio Stilone. Keywords: Varrone Quinto Elio Stilone. Keywords: Portico, proloquium, axioma, Cicerone, Varro, Stilone, Gellio, Svetonio.

 

Luigi Speranza -- Grice e Stobeo: la ragione conversazionale dell’anticuario della filosofia – Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Stobi). Filosofo italiano. Stobi, Peonia, Impero Romano. An anthologist whose work is an invaluable resource for antiquarians. Giovanni Stobeo.

 

Luigi Speranza -- Grice e Svetonio: la ragione conversazionale del  commentario alla repubblica, più vasto dalla repubblica – la scuola d’Ostia – filosofia lazia -- Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Ostia). Filosofo lazio. Filosofo italiano. Ostia, Lazio. Best known for his account of the lives of the first XII emperors, his output amounts to much more than that. He writes a lengthy commentary on Cicerone’s “Republic,” which Cicerone liked ‘even if it is longer than my ‘Republic’!”   Disambiguazione – "Svetonio" rimanda qui. Se stai cercando il militare, vedi Gaio Svetonio Paolino.  Incisione ottocentesca di Svetonio. Gaio Svetonio Tranquillo (pron. latina classica o restituita: [ˈɡaːɪ.ʊs sweːˈtoːnɪ.ʊs traŋˈkᶣɪllʊs]), noto semplicemente come Svetonio[1] o, più raramente, come Suetoni o[1][2] (in latino Gaius Suetonius Tranquillus; 69 circa[1][3] – post 122) è stato uno storico e biografo romano dell'età imperiale.  Biografia Svetonio nacque attorno al 70 d.C. in un luogo imprecisato del Latium vetus, forse a Ostia, dove ebbe la carica religiosa locale di pontefice di Vulcano (solitamente conferita a vita). Altre ipotesi fissano il suo luogo di nascita a Roma oppure a Ippona in Africa (dove è menzionato in un'iscrizione), o ancora a Pesaro nelle attuali Marche (tesi di Syme).  Non si conosce, tuttavia, con precisione l'anno di nascita: alcuni, facendo riferimento ad una lettera inviata da Plinio il Giovane a Svetonio nel 101,[4] anno in cui avrebbe potuto ricevere un tribunato militare se avesse intrapreso la carriera militare, collocano la data al 77. Altri anticipano la data al 69, altri ancora, esaminando altre lettere indirizzate all'autore del De vita Caesarum, la collocano al 71 o al 75.  Ugualmente incerta è l'origine sociale di Svetonio: non si può stabilire con precisione se la sua famiglia appartenesse al ceto equestre o fosse plebea, anche se l'autore stesso riferisce che il padre, Svetonio Leto, era tribuno angusticlavio della XIII legione, che servì Otone nella prima battaglia di Bedriaco contro Vitellio.[5]  Nonostante le origini non patrizie, Svetonio studiò non solo grammatica e letteratura, ma anche retorica e giurisprudenza, divenendo avvocato e corrispondente di Plinio il Giovane, che lo considerava un suo protetto e che diede un impulso alla carriera di Svetonio. Prima di morire, nel 113 d.C., infatti, lo affidò alla protezione di Setticio Claro, che, divenuto prefetto del pretorio dell'imperatore Adriano, ottenne per lui la carica di segretario dell'imperatore (procurator a studiis e ab epistulis, ovvero sovrintendente degli archivi e curatore della corrispondenza imperiale), ed in tale qualità aveva accesso ai documenti più importanti degli archivi imperiali.  Svetonio ricoprì, dunque, cariche importanti sotto l'imperatore Adriano e forse già sotto Traiano, entrando a far parte del personale a più stretto contatto con l'imperatore: tuttavia, il suo allontanamento da parte dell'imperatore Adriano nel 122 (assieme al prefetto del pretorio Setticio Claro, con la motivazione ufficiale di aver trattato con eccessiva vicinanza l'imperatrice Sabina),[6] per motivi non chiari (nel contesto di una epurazione dei quadri dirigenti voluta forse dall'imperatrice stessa per conferire gli incarichi ai suoi protetti) segnò la fine della sua carriera.  Anche la data di morte non è del tutto sicura, ed è posta da alcuni attorno al 126, da altri una quindicina di anni dopo, intorno al 140 o addirittura al 161, anno della morte dell'imperatore Antonino Pio.  Opere  Miniatura che raffigura Svetonio intento nella lettura, tratta dal Liber Chronicarum (foglio CXI), trattato di Hartmann Schedel. De viris illustribus  Lo stesso argomento in dettaglio: De viris illustribus (Svetonio). Il De viris illustribus ("I personaggi famosi"),[7] che trova un suo chiaro precedente in Cornelio Nepote, analizza le figure di personalità illustri nel campo culturale, suddividendole in cinque categorie: poeti (De poetis), grammatici e retori (De grammaticis et rhetoribus), oratori (De oratoribus), storici (De historicis) e filosofi (De philosophis).[8]  Dell'opera si conserva pressoché intatta soltanto la sezione riservata ai grammatici e ai retori (21 grammatici e 5 retori), anche se mancante della parte finale:[8] dopo una diffusa introduzione sull'arrivo della scienza grammaticale a Roma, Svetonio offre dei brevi ritratti (alcuni brevissimi) di coloro che hanno contribuito allo sviluppo dello studio della grammatica a Roma, ponendo l'attenzione, oltre che sulle novità che ciascun grammatico ha apportato, spesso anche su particolari aneddotici.  Delle altre sezioni del De viris illustribus rimangono soltanto alcune vite, sulla cui reale attribuzione a Svetonio, peraltro, non c'è accordo fra gli studiosi. Si ricordano la Vita Terentii (che costituisce la premessa al commento di Elio Donato alle commedie terenziane), la vita di Orazio e quella di Lucano; deriva dal De poetis anche la vita di Virgilio, premessa al commento delle opere del poeta sempre da Elio Donato.[8]  De vita Caesarum  Lo stesso argomento in dettaglio: Vite dei Cesari. Le Vite dei dodici Cesari in otto libri,[9] sono ben più ampie e sono a noi giunte pressoché complete (manca solo una breve parte iniziale). Comprendono, in ordine cronologico, i ritratti dei "dodici Cesari": Giulio Cesare e i primi undici imperatori romani, Augusto, Tiberio, Caligola, Claudio, Nerone, Galba, Otone, Vitellio, Vespasiano, Tito, Domiziano.  A parte una genealogia introduttiva e un breve riassunto della vita e della morte del personaggio, queste biografie non seguono un modello cronologico, bensì uno schema non rigido, modificabile a seconda delle esigenze dell'autore. Questo schema era composto da moduli biografici di tipo alessandrino: si partiva dalla nascita e dalle origini familiari, per poi passare all'educazione, alla giovinezza, alla carriera politica prima dell'assunzione al potere; qui iniziava la seconda parte (organizzata per species, ovvero per categorie) della narrazione: i principali atti di governo, un ritratto fisico e morale, la descrizione della morte e del funerale, infine il testamento. Tutto ciò a discapito dell'organicità del racconto, con un interesse spesso dispersivo verso il particolare o l'aneddoto.[8]  La differenza con il contemporaneo Plutarco è che, mentre quest'ultimo partecipava più emotivamente al racconto, Svetonio dimostra una attenzione più documentaria che appassionata. Svetonio appare più distaccato, astenendosi da un giudizio personale.[10] Emerge anche una caratterizzazione negativa degli imperatori del I secolo, forse incoraggiato dallo stesso Adriano, al fine di contrapporre il suo buon governo a quello dei suoi predecessori, caratterizzato spesso da eccessi (vedi su tutti Caligola, Nerone e Domiziano).[10] Svetonio sembra concentrarsi soprattutto attorno alla figura del princeps, quasi incurante del mondo imperiale che lo circonda.  La forma, che appare in alcuni casi sciatta, risulta semplice, lineare, con una struttura schematica, anche frammentaria, che non fornisce un discorso articolato da un punto di vista stilistico. In alcuni casi, Svetonio riesce invece ad "ottenere notevoli effetti drammatici ed a mostrare una caratterizzazione psicologica coerente".[10]  Come membro della corte imperiale (del consilium principis) e procurator a studiis e a bibliothecis (sovrintendete degli archivi e delle biblioteche imperiali), Svetonio aveva a disposizione documenti di prima mano (decreti, senatus consulta, verbali del Senato), tutti utili fonti per il suo lavoro, e materiale utile agli storici moderni per la ricostruzione del periodo. Tuttavia egli si servì anche di fonti non ufficiali, quali scritti propagandistici e diffamatori e anche testimonianze orali, al fine di alimentare quel gusto per l'aneddoto e il curioso cui egli dedica ampio spazio e che alcuni gli ascrivono come difetto ed altri come pregio.  Opere minori Sotto il nome di Svetonio sono pervenuti anche alcuni titoli e frammenti di argomento storico-antiquario, grammaticale e scientifico. Di carattere erudito, ad esempio, sono Peri ton par' Hellesi paidion ("Sui giochi in Grecia") e Peri blasphemion ("Sugli insulti"), scritti in greco e che sopravvivono in estratti in tardi glossari greci.  Di altre opere ci informano in parte il lessico Suda e grammatici latini tardi:[11] si va, così, dalle Vite dei sovrani alle più piccanti Vite di famose cortigiane, per continuare con opere che erano, forse, sezioni di un trattato spesso citato come Roma e che doveva comprendere, in una sorta di miscellanea, vari aspetti della vita romana. Lo attesterebbero titoli come Su usi e costumi dei Romani, Sull'anno romano, Sulle feste romane, Sui vestiti, Sul De re publica di Cicerone, Sulle magistrature.  Di carattere ancor più vario e meno compatto doveva essere il Pratum, che forse comprendeva titoli come Sui metodi di misurazione del tempo, Problemi grammaticali, Sui difetti fisici, Sulla Natura, Sui segni diacritici usati nei libri. L'insieme dei frammenti, in parte latini e in parte greci, è tuttavia troppo esiguo per consentire un'analisi di tali opere e verificarne la paternità.  Una valutazione di Svetonio Svetonio svolse le funzioni di segretario[12] (ab epistulis[1][3]), di responsabile delle biblioteche pubbliche di Roma[12] (a bibliothecis)[1][3] e di direttore dell'archivio imperiale[12] (a studiis)[1][3] durante l'impero di Adriano.[12] Grazie a questi compiti ebbe accesso a informazioni riservate, grazie a cui ci sono giunte notizie di prima mano sui Cesari, altrimenti irrimediabilmente perdute. Tuttavia suo grande difetto è quello di prestare credito, riguardo alle vite di alcuni imperatori, alla presenza di fonti storiche del tempo di per sé corrotte e parziali. Eppure, nonostante i limiti stilistici e strutturali delle sue biografie, ottenne un'enorme fama[1] durante tutta l'età antica e il Medioevo.[3]  Svetonio fu, comunque, essenzialmente un erudito, vista la grande mole di opere composte negli ambiti più svariati (in parte scritte in greco), amante della vita ritirata, onde potersi dedicare agli studi che più amò. Fu figura di antiquario, studioso enciclopedico, con grande interesse per le antichità e la cultura romana, accostabile a Marco Terenzio Varrone per le caratteristiche della produzione.[8]  Note  Svetònio Tranquillo, Gaio, in Treccani.it – Enciclopedie on line, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 12 maggio 2018. ^ Manca - Vio, Introduzione alla storiografia romana, p. 211.  Svetonio Tranquillo, Gaio, in Dizionario di storia, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, . ^ X 95. ^ De Vita Caesarum, VII, 10. ^ Elio Sparziano, Adriano, 11, 3. ^ Svetonio, De viris illustribus (testo latino).  Luciano Perelli, Storia della letteratura latina, Milano, Paravia, 1996, p. 324. ^ Svetonio, De vita Caesarum libri VIII (testo latino).  Luciano Perelli, Storia della letteratura latina, cit., p. 325. ^ (EN) Foreword, in Suetonius: The Twelve Caesars, traduzione di Graves Hamondsworth, Penguin .  Svetonio, in Sapere.it. URL consultato il 12 maggio 2018. Bibliografia A. Wallace-Hadrill, Suetonius: The Scholar and his Caesars, Londra 1983. Gaio Svetonio Tranquillo, Vita dei Cesari, traduzione di Edoardo Noseda, Milano, Garzanti Editore, 1977, ISBN 978-88-11-36187-9. P. Galand-Hallyn, Bibliographie suétonienne (Les Vies des XII Césars) 1950-1988. Vers une réhabilitation, in ANRW Leo, Die griechisch-römische Biographie nach ihrer literarischen Form, Lipsia 1901. G. Funaioli, C. Suetonius Tranquillus, in RE 4 A (1931), coll. 593-641. A. Macé, Essai sur Suétone, Parigi 1900. W. Steidle, Sueton und die antike Biographie, Monaco 1951. F. Della Corte, Svetonio eques Romanus, Firenze 1967² E. Cizek, Structures et idéologie dans Les vies des douze Césars de Suétone, Bucarest-Parigi 1977. B. Baldwin, Suetonius, Amsterdam 1983. U. Lambrecht, Herrscherbild und Principatsidee in Suetons Kaiserbiographien. Untersuchungen zur Caesar- und Augustus-Vita, Bonn 1984. K. R. Bradley, The Imperial Ideal in Suetonius' Caesares, in ANRW II 33.5 (1991), pp. 3701-3732. J. Gascou, Suétone historien (BEFAR 255), Roma 1984. Altri progetti Collabora a Wikisource Wikisource contiene una pagina dedicata a Gaio Svetonio Tranquillo Collabora a Wikisource Wikisource contiene una pagina in lingua latina dedicata a Gaio Svetonio Tranquillo Collabora a Wikiquote Wikiquote contiene citazioni di o su Gaio Svetonio Tranquillo Collabora a Wikimedia Commons Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Gaio Svetonio Tranquillo Collegamenti esterni Svetònio Tranquillo, Gaio, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Modifica su Wikidata Arnaldo Momigliano, SVETONIO, Gaio Tranquillo, in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1937. Modifica su Wikidata Svetonio Tranquillo, Gaio, in Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Suetonius, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc. Modifica su Wikidata (LA) Opere di Gaio Svetonio Tranquillo, su PHI Latin Texts, Packard Humanities Institute. 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V · D · M Storici romani Portale Antica Roma   Portale Biografie   Portale Lingua latina   Portale Storia Categorie: Storici romaniBiografi romaniStorici del I secoloStorici del II secoloRomani del I secoloRomani del II secoloSuetonii[altre] NUOVI BIBLIOTECA POPOLARE Classe II  STORIA LE VITE DEI v.*V''   ir" 1 •  DODICI CESMI  DI GAIO SVETONIO TRANQUILLO LE VITE   DEI   DODICI CESARI Di GAIO SVETONIO TRANQUILLO TRADOTTE IN VOLGAR TIORENTINO DÀ C«««I,ICKB «BKOaOLnilTAIIO TORINO CWIKI POUrBA E COMP; SDITORl TORmO TIPOGRAFIA £ STEREOTIPIA DEL PROGRESSO   diretta d» babera e AMBROSIO'  Via della Mjdotuia degli AotP^, rimpetto alla Chiesa.  GLI EDITORI Si leggono avidamente perchè vestiti di fiUroK leggiadre  alcoDi romanzi moderni dei Dumas e dei SuE^n, i i^^'i  ci dipingono i costumi strani e gli avreAimeBÙ specialissimi di Roma imperiale. Ma per fiei libri, e per^tri di  simile fatta, l'immaginazione degli Autori era ampiamente  soccorsa dagli scritti degli Autori di quei tempi.   In fatti, per non parlare qui di altri, le Vite dei  Dodici Cesari a Svetonio ne sono tale dipintura da  disgradarne qualunque libro moderno che dei medesimi  discorra.   Scrittore terso e lindo, fu da mano maestra vólto in  italiano. La traduzione di Paolo del Rosso è classica  e citata fra i testi dì lingua dal Gamba.   Crediamo per conseguenza ben fatto il rendere questo  libro popolare.   Torino.   Cugini POMBA e C. Actéy Isaach Lacquedem del primo, e Les Mystères du  Peaple del secondo.     KtMO IMPERATORE 41   posto che egli fu in terra, senza metter tempo in mezzo, fece  venire prestamente l'armata da MUesio, e si. messe a persegui-  targli mentre che se ne, andavano, ed avendogli ridotti ia suo  potere, dette loro subito quella punizione, della qu«le cianciando  spesse volte gli aveva ininacciati. Dando il guasto Mitridate ai  paesi allo intorno, e perciò ritrovandosi i confederati ed amici  del popolo rontóno in pericolo e travaglio, egli per non parer di  starsi a vedere in così fatta necessità, lasciò stare TandaraRodi,  dove egli s'era addirizzato, e prese la volta dell'Asia : e quivi  soldato gente discacciò il prefetto e capitano di Mitridate di quella  provincia, e ritenne in fede le città, le quali stavano tuttavia per  ribellarsi.   Il Tribunato de’ soldati, e altre cose da lui intraprese. Essendo fatto tribuno de' militi (il che subito che tornò a  Roma ottenne, mediante il favore del popolo) con ogni sforzo, e  molto gagliardamente aiutò e favorì quegli, che cercavano di far  rendere l'autorità a* tribuni, la quale da Siila era stata diminuita.  A Lucio Cinna fratello della moglie ed a quegli che insieme con  lui nelle discordie civili avevano seguitato la parte di Lepido,  e dopo la morte di esso Lepido s'erano rifuggiti . in Spagna «  Sertorio, fece abilità di poter tornare in Roma, mediante una  petizione messa in senato da Plocio, e parlò ancora egli sopra  tale cosa.   La Questura, e ì suoi fatti. Essendo questore secondo l'usanza antica fece una orazione in  laude di Giulia sua zia, sorella del padre, edi ComeUa sua donna;  le quali erano morte; e raccontando le lodidella zia, parlò della  origine di quella e del padre in questo modo. Là stirpe materna  dì Giulia mia zia ha origine dai re, e la paterna à congiunta €on  gli dii immortali. Conciossiacosaché da Anco Marzio derivino i  re Martii, del cui nome fu mia madre, da Venere i Giulii, della  cui gente è la nostra famiglia. Trovasi adunque nel ceppo antico  della casa nostra la santità dei re, la quale appresso degli uomini è di grandissima autorità, e la religione degli iddii, nella  podestà, de* quali sono essi re. Tolse appresso per moglie, in  luogo di Cornelia, Pompea, tìgli uola di Qu-into Pompeo, e. nipote  di Siila, con la quale dipoi fece divorzio^ e la licenziò, come  quello che ebbe opinione che la fusse Btata adulterata da Publio Clodio, il quale si diceva tanto manifestamente esser penetrato  ad essa vestito come dònna, mentre si celebravano le pubbliche  e sacre cerimonie, che il senato ordinò, che si facesse inquisizione contro a chi avesse contaminato \e cose sacre.   Lamento di Cesare alla statua di Alessandro Magno, .  fr il suo sogno del giacimento colla madfe.   Essendo questore gli toccò per tratta la Spagna ulteriore, dove  facendo le visite, e tenendo ragione, secondo la commissione del  popolo romano, pervenne a Calis ; ed avendo nel tempio di Ercole considerato la immagine di Alessandro Magno, sospirò, e  pianse ; e quasi vergognandosi di se medesimo, che niuna cosa  memorabile da lui fusse ancora stata fatta in quella età,  nella quale Alessandro Magno di già il mondo aveva soggiogato, con gr3nde instanza domandò licenza, per cacciare, come  più presto poteva, occasione di maggior cose. Stando ancora  in Roma tutto confuso per un sogno fatto da lui la notte passata ( conciossiachè gli fusso paruto di usare con la madre)  gli fu dato dalli indovini grandissima speranza, interpretando  che ciò significava Taver lui a soggiogare il mondo ; conciofusse  cosa che la madre, quale egli sognando s'aveva veduta in cotal  guisa sottoposta, non significava altro, clie^a terra, la quale è  tenuta madre di tutte le cose.   Le cose da lui fatte nella città.   Partendosi adunque innanzi attempo, andò a ritrovare i popoH  di JLazio mandati ad abitare in diversi luoghi, i quali trattavano  insieme di addimandare di essere fatti cittadini romani ; e gli  avrebbe commossi a tentare qualche novità, se i consoli non  avessino solo per questa cagione intrattenulo alquanto le genti  fatte per mandare in Cilicia. Né mancò per questo di tentare poc«  dipoi dentro nella città cose di maggior momento. Venuto in sospezione di aver congiurato con. Crasso, Siila, e Antooio.   Conciossiachè pochi. giorni avanti ch'egli pigliasse T uffizio delhi  edilità cadesse in sospetto di aver fatto una congiura insieme codi  Marco Crasso uonfio consolare, e e similmente, con Publio Sili*  e Antonio ; i quali poi che gli erano àtati designati consoli, fa*  reno condannati per uomini ambiziosi : la quale congiura er% né  principio dell'anno assaltare il senato, e tagliato a pezzi chiunque  fosse lor piaciuto, che Crasso occupasse la dittatura, ed egli da  lui fusse fatto capitano de' cavalli, «d ordinata che era la Repubblica a modo loro, che a Siila e ad Antonio fusse restituito  il consolato. Famio menzione di questa congiura Tanusio Gemino  nella istoria. Marco iBibulo negli editti. Gaio Curione, cioè il  padre, nelle orazioni : di questa congiura par che voglia inferire  anco Cicerone in una certa sua epistola ad Attico, scrivendo.  Cesare nel consolato aver confermato il regno, il quale essendo  edife egli aveva pensato di con firmare. Tanusio a'ggìugne, che  Crasso, o perchè egli si fussé pentito, ovvero per paura non si  era rappresentato al giorno stabilito sopra tale incisione, e che  Cesare per questo non aveva ancora egli dato il segi)0, ch'egli  erano 4'àccordò, ch'e' dovess^ dare. Scrive Curione, che si erano  convenuti, ch'egli si lasciasse cascar la toga dalle spalle; ed il  medesimo Curione e Marco Attorie Nasone dicono, lui ^vere ancora congiurata) con Gneo Pisene giovanetto, al quale per il sospetto di questa congiura civile fu dato spontaneamente per lo  strasordinario la provincia della Spagnaagoverno, eche si erano  convenuti, che in un tempo medesimo egli di fuora, ed esso in  Roma, dessino dentro a far qualche novità e garbuglio^ mediante  i Lambrani e Traspadani; ma che il disegno dell'uno e dell'altro  non fu colorito per essere steto iworto Pisene.   L'Edilità, e le cose da luì fatlei   Essendo creato edile, oltre alla sala del consiglio, e la piazza  pubblica, e le loggie, adorno ancora il Campidoglio con certi portici posticci : perciò che avendo fatto provedimento grandissimo,  ed abbondantissimo d'ogni sorte d'ornamenti, e paramenti, volle  che i detti portici gli servissero per far la mostra di quelle cose,  che in colale apparato gli avanzavano. Fece far cacciOj feisle, e  giuochi in compagnia del suo collega, ed ancora da per sé separatamente, e ne nacque che egli solo ne riportò la grazia, ed il  buon grado di quello ancora, che s'era fatto alle spese dell'uno  e dell'altro: perchè il suo compagno Marco Bibulo usava di dire  liberamente, che a sé era intervenuto il medesimo, che a Polluce; perciocché sì come il tempio che era in piazza essendo  stato edificato in onor dell'uno e dell'altro fratello, era sol chiamato il tempio di Castore, così la magnificenza, e liberalità sna,  e di Cesare, era solo attribuita a Cesare. Aggiunse alle predette  feste Cesare àncora il giuoco de' gladiatori, il numero de' quali  fu alquanto minore, che egli non aveva disegnato, perciocché con  lo aver da ogni banda procacciato di molta gente di mai affare,  venne a spaventare i cittadini della fazione contraria. Onde ei  fu provveduto per legge, che u ninno fosse lecito di condurre  in Roma gladiatori, se non per insino ad una certa qùaniità\   Le cose da Itti opcirate nella città. .,   Come e' s'ebbe in^cotal guisa guadagnato il favor del popolo,  tentò mediante una parte de' tribuni, che per via della plebe gii  fusse concesso la amministrazione dell'Egitto, pigliando occasione  di ottener il predetto governo per lo str^sordinario, con dire, che  gli Alessandrini avevano scacciato il iorore^ il quale dal senato  era stato accettato nel numero degli amici, e confederati, e tanto  più che nel popolo universalmente per lai caso si mormorava ;  ma non 16 ottenne, avendo avuto contro la fazione degli ottimati :  onde "all'incontro per diminuire l'autorità di quegli, in tutti quei  modi che poteva, restituì ne' luoghi loro i trofei di Gaio Mario,  che egli s'aveva acquistati per la vittoria avuta contro a Jugurla,  contro a' Cimbri, e, contro ai Teutoni, che per l'addietro erano  stati gittatì a terra da Siila, e nel far la inquisizione degli spadaccini, e malfattori, messe ancora in quel numero coloro, ai  quali, per avere rappresentato le testé de' cittadini romani, che  da loro erano stati uccisi, secondo la proscrizione e bando mandato d^ Siila, era stato pagato dallo erario i danari per la taglia,  non ostante che e' ne fossero stati eccettuati, per una legge fatta  da esso Cornelio Siila.   Altre di lui. operazioni.'   Indusse ancora una certa persona, che accusasse Gaio Habirio  di aver fatto contro allo Stato, del quale il senato s'era servita  più che di alcuno altro pochi anni a diottro, per raffrenare Lucio  Saturnino molto sedizioso cittadino, nel tempo che egli era tribuno. Ed essendo tratto a sorte giudice contro al predetto Ra-^  birio, lo condannò tanto rigidamente, che appellandosi quello al  popolo, non trovò cosa che più gli giovasse, e movesse di lui la  gente a corppassione, che l'asprezza e la rigidezza, che Cesare  aveva usato jn verso di quello nel condannarlo.    Il Ponteficato Massimo.   Perduta ogni speranza di aver a ottenere il governo della sopradetta provincia, addijnàndò di esser creato pontefice niassimo,  non senza gran corruzione tìi cittadini, e sua grandissima spesa.  E considerando alla grandezza del debito che egli aveva fatto, si  dice, che la mattiria'nello andare al consiglio ei disse a sua ma^  dre, che lo baciò, o che e' non tornerebbe a casa, o e' tornerebbe  pontefice: e superò due potentissimi competitori, i quali per età,  e per riputazione di gran lunga lo avanzavano, di maniera che  nelle tribù di quegli ebbe più favore, che l'uno e l'altro di lóro  non ebbero in tutte l'altre. '   La di lui Pretura, ed altre azioni.   Creato che e- fu pretore, essetidosi scoperta la congiura di Catilina, e ordinando il senato unitamente, che tutti i compagni di  tale scelleratezza fussero morti, e^so solo giudicò che si dovessero distribuire per le qittà confederate, e quivi tenerli in prigione, e chei loro beni si dovessero confiscare. Messe oltre a  ciò tanta paura in coloro, che persuadevano che si procedesse  severamente, e aspramente coiitro a' predetti congiurati, dimostrando a ogni passò della sua orazione, quanta il carico, e l'odio  della plebe, che essi concitavano contro, fusse per esser grande,  che Decio Sillano, il quale era disegnato consolo, non si vergognò  di addolcire con migliore interpretazione il suo parere: conciofusse cosa che il mutarlo sarebbe stato cosa al tutto brutta, e  vituperosa, mostrando le sue parole essere st ate interpretate più  rigidamente, che non era sua intenzione^ E sarebbe andato innanzi- il suo parere, tanti già ne aveva tirati nella sua opinione,  tra i quali era il fratello di Marco Cicerone allora consolo, se la  orazione di Marco Catone non avesse confermato gli ànimi dei  senatori, che già si piegavano. Né per questo ancora restò di  non impedire la cosa, in sino a che una squadra di cavalieri romani, la quale stava per guardia intorno al senato, perseverando  lui senza rispetto alcuno, minacciò di ammazzarlo : i quali già  avendo tratte fuori le spade, gli erano corsi addossa di maniera j  ctie quelli cho gli erano più vicini a sedere, lo abbandonarono,  ed a pena che alcuni con abbracciarlo, e pararsègli davanti con  la toga, lo potesser difendere; Allora spaventato da vero, non  solo si ritrasse, ma ancora in tutto, quell'anno non comparì mai  in senato. Aìt/i di lui portamenti nell'uffìzio della Pretura.   Il primo giorno ch-e' prese l'uffizio della pretura chiamò Quieto  Catulo a stare a giudìzio del popolo sopra la cura di tifare il Campidoglio, avendo pubblicata una petizione, per la quale egli  trasferiva quella cura ad un altro; pia conoscendosi inferiore  alla fazione degli ottimati, i quali e' vedeva, che lasciato stare di  intrattenere, ed accompagnare i consoli, erano subito corsi molte  ostinatamente à fargli resistenza, abbandonò l'impresa.   Deposto e rimesso alla Pretura.   Ma pubblicando^ Cecilie Me.tello alcune leggi molto aspre e  scandalose, contro alla volontà degli altri tribuni suoi compagni,  i quali se ^li contraponevano, si messe con rautoritè sua a difenderlo ed aiutarlo, senza rispetto alcuno, tanto che il senato  tolse l'uffizio a l'uno e l'altro. E nondimeno ebbe ardire di perseverare nel magistrato, e rendere ragione; ma subito ch'e' s'ac-.  corse come s'erano apparecchiati a mandamelo per forza, e con  l'armi, licenziò i littori, e lasciato andare in terra la veste, occultamente si fuggi in. casa, disegnando di starsi quietamente per  fino che la condizione de' tempi lo ricercava. Raffrenò ancorala  moltitudine, la quale due giorni dipoi spontaneamente gli era  corsa a casa, e promettendogli tumultuosamente di fare ogni  cosa, perchè e' racquistasse l'ipnor suo, e gli fusse renduto il  magistrato. Ed avendo Cesare^ usato questo atto contro alla opinione de' senatori, rx)me ch'eglino si fossero ragunati in fretta  per il medesimo garbuglio, lo mandarono a ringraziare per i  principali della cittàj e richiamatolo in senato e lodatolo con parole molto onorevoli, gli renderono il magistrato, annullando la  deliberazione, che s'era fatta poco innanzi contra di lui.   Nominato tra i compagni di Catilina, e sua giustificazione.   Cascò di nuovo in un altro pericolo, essendo stato nominato  tra i compagni di Catilina davanti al tribunale di Novio Nìgro  que^ore da Lucio Vezio^ uno di quelli, che aveva scoperto ì  congiurali, e nel senato da Quinto Curìone ; al quale per essere  stato il ISHmq a scoprire i disegni de' congiurati, erano stali ordinati alcum' premii dal pubblicò. Curione diceva di averlo ioteso da Catilina ; Vezio oltre a ciò prometteva di mostrare una  scrìtta di sua mano, eh* i aveva data a Catilina ; e parendo a Cesare questa esser cosa da non se la passare di leggieri, né da  sopportarla per modo alcuno, chiamando Cicerone in testimònio,  mostrò come egli per sé medesimo gli avea. riferito alcune coée  della rx)ngiura, e fece che a Gurione non furono dati i «opradetti  premii. E Vezio, poi che gli fu tolta la roba, e i figliuoli, e mandatogli la casa a' saccomanno, fu da lui molto mal trattato. £  mentre che Cesare parlava in ringhiera, fu dal popolo rabbaruffatlo, e messo in prigione,^ ed in sua compagpnk fu ancora incarcerato Nonio questore^ per avere acconsepwfe, che un cittadino, che si ritrovava in magistrato di maggiore autorità, che il  suo non era, fu^se avanti di luì infamato, ed accusato.   Gli tocca in sorte la Pretura dell» Spagna Ulteriore.   Sendo4iscito dell'uffizia della pretura, fu tratto per sorte al  governo della Spagna Ulterióre ', e si Uberò dai creditori,,i quali  non lo lasciavano partire, con dar loro mallevadori : e senza osservare né l'usanza, né l'ordine antico, andò via avanti che le  Provincie fusero ordinate e provvedute secondo il consueto di  quello che bisognava. Né si sa certo, s'egli lo fece o per paura  di non avere a dar conto di sé, conoscendo ch'e' sarebbe stato  chiamato in giudìzio, sondo allora cittadino privato, e senza.magistrato; ovvero per anticipare dì andare a soccorrere i confederati, i quali con grande instanza, e con molte preghiere lo  sollecitavano. Pacificata ch'egli ebbe quella provìncia, con la  medesima prestezza, non aspettando altramente lo scambio, se  ne ritornò per ottenere il trionfo, è per essere ancora, cieato  consolo. Ma essendo di già pubblicata la creazione de' nuovi  consoli; né sì potendo far menzione di luì, seegliprivalamejite  non entrava in Roma, veduto che nello andare attorno a pregare  questo e quello dicessero assoluto dalle leggi, che ciò gli proibi\ano, molti gli contraddicevano ; fu costretto di lasciare andare  il trionfo per non si trovar fuori del consolato.   Il di lui Consolato con Bibulo.   • Dì due che competevano nel consolato, cioè lancio Lueeio, e  Msrco Bibulo, si guadagnò Luccio, e convenne seco, ehe per ciò  chti egli era di manco favore, ed aveva più danari, e^ dijliiribuìsse  del suo ì danari al popolo in nome dì amendue. Lai' ()ua| cosa essendo conosciuta, gli ottimati, i quali avevano cominciato a dubitare^ che e' non si mettesse a tentare qualche novità in quel  magistrato, che era il supremo, e più importante, massimamente  avendo un compagno, che dipendesse da lui, fecero che Bibulo  promesse altrettanti dgnàri al popolo, e la maggior parte dilpro  contribuirono aHa spesa. E ciò fecero non senza consenti merito  di Catone, il quale affermava, che tale corruzione di danari faceva a i>roposito per la Repubblica. Fu adunque creato consolo  insieme con Bibulo, e per la medesima cagione operarono gli  ottimali, che e^|aiBe dato a' predetti consoli certe cure leggieri,  e quasi di niunSntnportanza; come tagliar selve, e racconciare  i passi e le strade., Ónde Ges&re per tale ingiuria commosso e  stimolato, con tutti que^ «iodi che egli seppe migliori, cercò di  guadagnarsi Gneo Pompeo allora sdegnato col senato: perciocché avendo vinto il re Mitridate, -i genatòri andavamo a rilento a  ratificare e confermare lo cose, che da lui in quella guerra erano  state amministrate. Riconcjlìò ancora col detto Pompeo Marco  Crasso, col quale aveva antica nemicizia, per cagione del consolato, il quale con grandissima discordia avevano insieme amministrato; e così entrò in lor compagnia, acciocché tutto quello,  che dipòi si aveva a trattare nplia Repubblica fusse secondo il  voler di tutti tre.,   - Suoi andamenti nel Consolalo.   Avendo preso il magistrato, fu imprimo, che "diede ordine che  le cose fatto giornalmente tanto dal popolo, quanto dal senato,  fussero scritte, e notate, e ne fusse fatto memoria in certi libri  pubblici. Rinnovò ancóra il costume anfeico, che in quel niese,  che non gli toccavano i fasci, un ministro gli andasse innanzi,  ed i littori dietro. Ed avendo pubblicato la legge agraria, e contraddicendogli il suo compagno, lo cacciò armata mano fuori di  piazza : ed essendosi quello il giorno seguente di ciò rammaricato  in senato, né trovandosi alcuno, che in così subito accidetite, ©  perturbazione ardisse di parlarvi sopra, o deliberarvi cosa alcuna.  come spesse volte in cose di manco importanza s'era fatto ; b  condusse a tanta disperazione, che per insino a che durò il magistrato, standosi nascoso in casa, non fece altro che contrapporsegliper via di protesti. Esso solo adunque in quel teiupO  governò la Repubblica come a lui parve, tale che alcune persane  facete, quando si soscrivevano per testimoni! a qualche sertta  contratto, dicevano per burl£^; tal cosa esser fatta non al tempo  di Cesare, e di Bibulo, ma. di Giulio, è di Cesare, ponendo il  nome e il cognome di Cesare ih cambio del nottìe de'duoi eon    soli : e volgarmente si recitavano (questi versi yi questa sentenza.  Questi di passa ti, non s'è fatto cosa alcuna al tempo di Bibulo,  ma al tempo di Cesare, perchè al tempo di Bibuk) consolo nùtìa  s'è fatto, che io mi ricordi. Divise per \o strasordinario a venti^.  mila cittadini di quelli, ctie avevano tre figliuoli o piìi, il campò  Stellate, consagrato dagli antichi, ed il contado di Capu^, il quale  s'affittava per sovvenire alla Repubblica. Domandando gli arrendatori  delle entrate pubbjiche, che e' fusafiJ||fcto loro qualche  grazia, gli sgravò della terza parte di quello cto^' dovevano pagare, dicendo loro palesemente, chp nel pigliare a fitto le nuove  entrate, si guardassero di non le incantare a prezzi troppo alti.  Similmente ogni, altra cosa, che ciascun sapea chiedere, e domandare, la donò, e concesse largamente, non avendo alcuno  che gli contraddicesse; e se pure alcuno aveva ardire di contrapporseli, gli faceva tale spavento, che,si ritirava indietro: centra pponendpglisi Marco Catone, comandò per un littore che ei  fusse ti*atto fuori di sonalo, e.messo in carcere. A Lucio Lucullo,  che troppo alla liberà gli faceva resistenza, -messe siffatta paura,  minacciando di calunniarlo, che spontaneamente l'andò a trovare  e gittossigli ai piedi. Dolendosi Cicerone in un certo giudizio della  condizione de' tempi, ordinò cìie Pubho Clodio nimicò di quello,  il dì medesimo, a ore vent'una, dov'agii era dell'ordine patrizio,  entrasse nell'ordine plebeo, di ohe un pezzo avanti il detto Clodio  si era affaticato in vano per ottenerlo. Finalmente si crede che  egli avesse ordinato a una certa persona, che si rappresentasse  dinanzi al popolo, e dicesse epnae egli era stato sollecitato di ammazzare Pompeo: nominando tutti quegli della fazione contraria,  secondo che insieme erano convenut/i,o perciò che nel nominare  questo e quello in vano, veniva a dar sospetto che la non fusse  cosa fatta a mano, non gli parendo che il suo disegno così bestiale e furioso fusse per riuscirgli, si crede che egli lo avvelenasse.  Prende per moglie Galfurnia, e marita sua figlia Giulia a Pompeo.   Quasi nel medesimo tem|K) tolse per,inoglie Calfurnia, figliuola  di Lucio Pisone, che gli doveva succedere nel consolato, e detto  Giulia ^ua figliuola a Gneo Pompeo, avendoli fatto licenziare  SeryiHo Cepione suo primo marito,, del. quale egli si era servito  più che di alcuno altro poco innanzi contro al suo collega Bibulo.   (1) Arrendato ri lo stesso che Oabellieri.  E dopo* di questo nuovo parentado, sempre che si avea à parlar  sopra qualche deliberazione, cominciò a domandare Pompeo del  ^uo parere innanzi a tutti gli altri, sendo solito a domandarne  prima. Grasso ; ed essendo àncora usanza, che il consolo nel domandare dei pareri seguitasse quell'ordine tutto l'anno, ch'egli^  nel principio del suo consolato il primo di. di gennaio aveva incominciato. Dopo il Consoiato gli vìea concesso il governo della Francia.   Favorito adunque ed aiutato dal suocero, e dal genero, tra  tutte l'altro provincie elesse per «è il governo della Gallia, pa-rendoglj per le prede, e guadagni, e pei" la opportunità del luogo,  che quella fussc occasione, onde egli avesse agevolmente a conseguitarne il trionfo: e primieramente prese la Lombardia, e la  Schiavonia per una legge fatta da Yatinio; appresso per decreto  del senato ottenne àncora la Francia; perciocché^ i senatori dubitavano, che negandogliene loro,jl popolo non fusse ad ogni  modo per concedergliene, insuperbito adunque per sì fatta allegrezza,^ non sì potè contenere dopo alquanti giorni, che essendo  piena la curia di senatori, egli non si lasciasse uscir di bocca,  che a dispetto de' suoi avversari aveva ottenuto tutto quello che  egli .aveva desiderato^ e che da quivi innanzi la volea con tutti  senza^aver rispetto a nessun diJoro: ó dicendogh un certo per  incaricarlo, che ciò non poteva riuscire ad una donna, scherzando  intorno a quel vocabolo, rispose, che ancora. Semiramis avea  regnato in Assiria, e che le Àtnazoni per l'addietro aveano tenuto una ^ran, parte dell'Asia.   > Accuse delle cose da lui fatte nel Consolato.   Uscito chy fu del consolato, trattando Gaio Memmio, e Lucio  Domizio pretori col senato, ch'egli rendesse conto dell'amministrazione di quell'anno ch'egli era ètato consolo, chiese d'avere  ad essere giudicato dal senato; e non volendo il senato accettare  la causa, e avendo consumato tre di in vani litigamenti, se ne  andò in Francia alla sua amministrazione, e subito il suo que«4tore (1 ) fu colto in frode, e trovato ch'egli aveva errato, ed era Il sentimento di Svetonio è, cb'' '^ Questore fu strascinato  n giudìzio per alcuni delitti, de'qr**^ ^vasi fosse condannato,     PRIMO IMPRRATOBE 21   cascato in pregiudizio. E poco appresso egli ancora fu citalo da  Lucio Antistio tribuno della plebe ; e finalmente, avendo appellato al collegio de' tribuni, ottenne di non essere condarruatò  (per esser fuora per faccende della Repubblica). Ciò fu cagione,  che per sicurezza del lenvpo a-venire, egli non attese ad altro,  che ad obbligarsi sempre i magistrati anno per anno, e di quegli,  ch'erano competitoii nel -chiederei magistrati, ninno ne aiutava,  permetteva che gli ottenesse, ^e prima con patto non se lo obbligava, e gli projnètteva di essergli difensore, e protettore,  mei^tre che egli stava assente : né Sh vergognò di ricercare alcuni  di lóro del giuramento, e ancora farsene fare una fède per iscritta  di lor mano.   Delle minaccie di Domizio, e delle còse da lui fatte nelle Gaflie.,   Ma minacciandolo Lucio Dòmizio palesemente, il quale era nel  numero di quegli che domandavano il consolato^ con dire, òhe  se egli lo otteneva, era per fare quello, che essendo pretore non  aveva potuto mandare ad effetto, e che per ogni modo gli voleva  levar di mano l'esercito ; fece che Crasso, .e Pompeo lo andorno  a trovare a Lucca, città della sua provincia, e gli richiese, che  addomandassero d'esser fatti consoli le seconda volta, solo per  isbattere- Domizio: ed ottenne non solamente questo, ma ancora  d'esser raffermo Tìell'imperio per cinque anni. Per il che preso  ardire, aggiunse alle legioni, le quali egli aveva ricevute, dalla  Repubblica, alcune altre a sue Spése ed alcune altre ve ne aggiunse a spese del pubblico; tra le quali ve ne era una di Francesi (che in quella lingua si addomandaya Alàuda), la quale egli  ammaestrò, e ordinò secondo la disciplina, ed ordine roniàno : e  tutti i soldati deUe predette legioni furono dipoi fatti cittadini romani. Né lasciò appresso occasione alcuna di guerra, che egli  non la pigliasse,*ancora cheieHa fusse ingiusta e pericolósa: oltraggiando, senza cagione alcuna così i confederati, come le genti  nemiche e barbare; di maniera che il senato deliberò, che si  dovesse mandare -alcuni commissarii in Gallia, i quali diligentemente ricercassino, in che termine^ le cose si trovavano in quel  luogo; e tra essi senatori ve né furono alcuni che giudicorno,  che e' fosse da darlo in preda ai nimici: ma succedendo le cose  prosperamente, ottènne che in Roma sì ringraziassero gli Iddii,  e si facessero le solite supplicazioni più volte, e più giorni per  volta, che altri per Taddietro non aveva ottenuto giammai.  Altri di lui fatti nelle Gallie.  In nove anni che egli stette capitano generale della Repubblica  in Galìia, fece queste cose. Tutta la Gallia che è contenuta dai  monti Pirenei, dall'Alpi, e dal monte Geb^niia, e dal fiume Reno,  e dar Rodano, la quale si distende in giro circa di settecento  miglia, dalle città confederate, e che si erano ben portate in fuora,  ridusse in forma di provincia, obbligandole a pagare ogni anno  il tributo. Fu il primo dei Romani che' assaltasse i Tedeschi, che  abitano di là dal Reno; avendo fabbricato un ponte, diede loro  grandissime rottp. Assaltò ancora gli Inglési, per TiE^dietrp non  conosciuti : ed avendoli superati, e vinti, ^si fece dare. e danari,  e statichi. Fra così fatte prosperità^ solo tre volte, e non più, ebbìB  la fortuna contraria; la prima, quando per la gran tempesta  "perde in Inghilterra quasi tutta l'armata ; là seconda, quando in  Francia intorno a Gergonia fu rotta una delle sue legioni; la  terza, nei confini dei Tedeschi, quando gli furono ammazzati a  tradimento Titurio ed Arunculeiò suoi commiscri.   Morte della madre, della figlia e della nipote, e altre di lai opere.   Nel medesimo spazio di tempo gli morì prima la madre, di poi  la figliuola, tiè molto di poi la nipote. Ed essendo h Repubblica  altercata perla uccisione di Publio Clodio, avendo giudicato il senato che e'-fusse beiìe creare un solo consolo, e che nominatamente fusse eletto Gneo Pompeo,' trattò con i tribuni della plebe,  che lo volevano dare in. ogni modo per compagno a Pompeo, che  procurassero più presto col popolo, che ogni volta che s'appressasse la fine del suo imperio, quantunque e' fusse assente, gli  fusse concesso il poter domandare il. consolato la seconda volta,  avendo caro di non si avere a partire per la predetta, cagione,  né lasciare lo esercito più presto che non bisognava, e senza  avere terminata quella guerra. Il che subito che Bgli ebbe ottenuto, cominciando a rivolgersigli per la fantasia cose più alte, e  ripieno di molta speranza, attese per ogni verso a donar largamente, e far servigio a qualunque persona, così pubblica, come  privata, senza esserne richiesto, dove il bisogno vedesse. Cominciò a fabbricare una piazza de' danari cavati delle prede guadagnate nella guerra, il pavimento della quale costò più di due  milioni e cinquecento migliaia di scudi. PubbHcò al popolo,, come  e' voleva far celebrare il giuoco de'gladiatori, ed un convito ancora  in memoria della figliuola; il che innanzi a lui ni uno aveva fatto giammai. Le quali cose, acciocché le f ussero in grandissima  espettazione, quanto a quello che apparteneva al convito, benché  egli' ne avesse dato la cura ai becqai, faceva ancor farne provediméhto dai suoi domestici, e famigliari. E quanto al -giuoco  dei gladiatori, se in alcun luogo si ritrovavano gladiatori^ eper^  sone famose in maneggiare armi,^i quali avessero avuto a combattere insieme, e diffinire qualche lite, gli mandava a pigliare  per forza, efacevagli conservare: faceva ancora ammaesti^ar gli  scolari non per le scuole da'' maestri di scherma, ma per le case  da*cavalieri romani, ed ancora dai senatori pratici nell'armi, pregando stret.tamente i giovani (il che appare per su« lettere) che  imparassero bene, ed i maestri, che diligentemente gli ammaestrassero. Alle sue legioni raddoppiò il sòldo in perpetuo. Ogni  volta che in Roma fu abbondanza. di grano, lo distribuì senza,  regola, e misura: e donò alcuna volta schiavi, e possessioni a  persone private, e suoi amici particolari.   RiiHiova la parentela con Pompeo, dandogli sua nipote Ottavia   - /in moglie,   Per mantenersi il parentado e l'amicizia di Pompeo, gli dette  per moglie Ottavia, sua nipote nata dalla sor.eira,la qual era maritata a Gaio Marcello/ con patto clie egli a lui desse 4a figliuola,  la quale aveva proméssa a Fausto Siila . Avendosi obbligato ognuno,  ed ancora una gran parte del Senato solamente con la sua buona  maniera, o con piccola somma di danari, a tutti gli altri d'ogni  sorte, e di qualunque ordine eglino si fossero, che o invitati, o  spontaneamente andavano a lui, faceva grandissimi donativi, per  insino ai servi, ed ai libèrti di ciascuno dei suoi famigliari, secondo che ciascuno di loro era più grato al suo padrone. Era,  oltre a ciò, unico e prontissimo soccorso, o-refugio di tutti i  condannati, indebitati, o giovani spenditòri, da quegli in fupra,  ch'erano gravemente oppressi dalle smisurate spese, dalle accuse, e dal fa estrema necessità, e dalle sfrenate voglie; ma non  li potendo aiutare, né sovvenire,. diceva loro alla scoperta liberamente, che essi aveano bisogno d'una guerra civile.   Procura ramicizia dei re, e delle provincie; e del decreto del Senato   contro di hii.   Né con miiior sollecitudine e diligenza si andava facendo amici,  e tirando i re e le provincie di (Qualunque parte del mondò nella  sua amicizia, ad alcuni offerendo in dono le migliàra di prigione  ad alcimi, senza yobntà o saputa del senato e del popolo, mandando in soccorso^ gente nascosamente, qualunque volta e dove  e' volevano; adornando ime I inai'* «^ffli ^  guadagnò con buona somma di danari. Ma veggendo che ogni  cosa si trattava ostinatamente, e come' i consoli disegnati erano  della parte avversa, pregò per lèttere il senato, che o'non gli  fusse tolto il benefìzio e la abilità fattagli dal popolo, o veramente  che e*fu8sero costretti ancora gli altri imperatori e ^capitani a  lasciare gli eserciti ; coi^fìdatosì^ come si stima, d'aver a poter  più- agevolmente, subito che gli fusse tornato bene, rimettere insieme i suoi soldati vecchi, che Pompeo far nuovo esercito. Convenne (\) con gli a^versarij, che licenziate otto legioni e4asciata  la Gallia Cornata, gli fussero concesse due legioni, e la Lombardia,  al manco una sola legione con la Schiavonia, insino a tanto,  che e' fosse fatto consolo.   Si narrano le cause della gtìerra civile di Cesare.   Ma non se ne volendo travagliare il senato, e dicendo gli avversarii suoi che non intendeano per modo alcuno di far contratto della Repubblica, passò nella GaHia Citeriore, e fatte  le visite, si fermò a Ravenna, pensando di vendicare con l'armi  i tribuni della plebe, quando il senato avesse in cosa alcuna  proceduto troppo aspramente contra di loro ; essendosi i predelti tribuni scoperti in suo favore. E sotto questo colore  prese Cesare l'armi contro alla patria : ma stimasi che altre fussero le cagioni che lo movessero. Gneo Pompeo andava dicendo  in questo modo^ che non potendo egli inandare a perfeziono  quellenmprese e quegli edìfhii, che da lui erano stati incominciati, «è corrispondere con le facultà private alla espettazione,  nella quale era il popolo per là sua venuta, -aveva voluto ingarbugliare, e mandar sottosopra ogni cosa . Altri dicono lui aver  temuto di non esser costretto a render conto di quelle cose, che  egli. aveva fatte nel primo consolato contro alle leggi, e contro  agli auspicii, e contro alla volontà ed ai protesti dei compagno;  conciossiacosaché IVfarco Catone ad ogni poco gli facesse intendere, che lo voleva accusare, e che l'aveva giurato, subito che  egli avesse licenziato l'esercito: dicendosi ancora nel volgo, che  tornando privatamente in Roma, gli era per intervenire, come a  Milone, e che e' sarebbe esaminato dinanzi ai giudici ancor lui  con le squadre degli armati intorno ; il che fa più verisimile Asinio  Pollione, il quale scrive, che Cesare nella battaglia Farsalica ris (1) Le paròle di Svetonio hanno questo sentimento. Voleva  ancora pattuire con gli avversarli. guardando gli avversarii suoi uccisi e sbattuti in terra, usò di  dire queste parole : Così hanno voluto'. Questo a Cesare, che ha  fatto sì gran cose per la Repubblica? Che Cesare si fusse condotto ad esser condannalo? Se io non avessi domandato- soccorso  al mio esercito. Altri sono die stimano, che essendo egli assuefatto a comandare ed a signoreggiare, e considerate le forze sue  e quelle de' nemici, si servisse della occasione, che se gli appresentava di potere usurparsi il principato, del qual fino da giovanetto era stato vago e desideroso. Ciò pare ancora che voglia  inferire^Cicerone^ scrivendo nel terzo hbro degli {//'^ztt, Cesare  sempre avere avuto in bocca que' versi greci di Euripide, la cui  sentenza è questa : « Se si ha a violare la giustizia, ciò si debbe  far per cagione di signoreggiare. Nell'altre cose si debbe ayer rispetto alla pietà inverso la patria. » •   Il di lui cammino da Ravenna al fiume Rubicone.   Essendo adunque avvisato, come l'autorità, che avevano i tribuni di potersi contrapporre- alle deliberazioni del senato, era  stata levata loro^ e come e' s'erano fuggiti : mandò subito innanzi  secretamente alcune delle sue compagnie, per non movere di  ciò sospezione alcuna. E si ritrovò ancora esso sconosciuto in  Roma a veder celebrare le feste, che si facevano in pubblico,  ed andò considerando in che forma e maniera egli voleva accomodare il luogo, dove si aveva a celebrare il giuoco do' gladiatori :  e secondo il costume, sconosciuto ancora comparì al convito  pubblico, dove era gran numero di. gente. Appresso, dopo.il tramontar del sole, tolti dal più. presso mulino, ch'era quivi, due  muli, che tiravano una carretta, prese a camminare, con pochi  in compagnia, per un sentiero molto occulto, ed avendo smarrito la strada, per essersi spenti i lumi, aggirandosi un pezzo in  qua e in là, finalmente in su '1 far del giorno, trovata una guida^  per tragetli strettissimi se n'andò via a piede ; e raggiunte le sue  genti vicino al fiume Rubicone, il quale era ai confini di quella  provincia, stette alquanto sopra di sé, e considerando che gran  cosa egli si metteva a fare, voltosi indietro, disse a quegli, che  gli erano d'intorno : « Ancora siamo noi a tempo a tornare addiètro: ma passato che noi avremo questo ponticello, ci converrà  spedire ogni cosa con l'acmi. »      Apjpafizion prodigiosa, mentre stava sulle rive del fiume,   dubitando di passarlo.   Stando così sospeso, gli apparve un naosiro così fatto.. Un  certo di grandezza e forma smisurata, clie in un subito gli compari davanti, poncndoglisi a sedere vicino e a cantare con una  (!annaj dove essendo concorsi, oltre ai pastori, molti angora dei  soldati, che erano di guàrdia, e tra loro alcuni trombetti per  udirlo, egli, tolta la tromba di mano ad uno di loro, saltò nel  fiume, e con grandissimo fiatò cominciando a sonare a battaglia,  s'addirizzò all'altra . ripa. . Allora Cesare disse: « Ora andiamo  dove ci chiamano gli ostenti degli Iddìi, e la iniquità diBgli avversarli, tratto è il dado.»   Tragitta il fiume, e suo parlamento a* soldati.   Così avendo fatto passar l'esercito, e chiamare i tribuni della  plebe, che'scacciati di Roma erano sopraggiunti, fece parlamenta;  nel quale piangendo, e stracciatasi la veste dinanzi di petto, pregòi suoi soldati, che gli f ussero fedeli, e non lo abbandonassero in  così fatto caso. Fu ancora giudicato, che egli avesse promesso a  tutti di fargli cavalierini che fu falso, perciocché nel parlare, e  nel confortare, avendo spesse volte alzato il dito della mano si^  nistra, affermava, che per soddisfare a tutti coloro,. mediante i  quali egli-avesse difeso l'onor. suo, era per cavarsi in lor servigio  molto voloutiori per sino airanello di dito: e quegli, che erano  più lontani, ed. ai quali era più facile il vederlo, che l'udirlo, si  dettero a credere quello, che nel vedere s'erano immaginato.  E così si sparse una voce, come Cesare aveva promesso loro,  che e' goderebbono il privilegio degli anelli, cioè di quelli che  eran dell'ordino de' cavalieri, con dar loro di valsente dieci  mila scudi.   Sua gita a Roma, e altr^ sue operazioni.     ^     L'ordino, e la somma delle cose fatte da lui è quella, che ap^  presso racconteremo. Egli primieramente s'insignorì della Marca,  dell'Umbria e della Toscana ; od avendo ridotto in suo potere  Lucio Comizio, il quale inx^iel tumulto e gapbuglio, gli era stato  nominalo per successore, e stava alla guardia di Corfinio, lo  liberò : ed api)resso pel mare Adriatico se ne andò alla volta di  Brindisi, dove erano rifuggiti i consoli insitme con Pompeo, per     28 GIULIO CESARE .   passare, come prima potevano, quel mare; ed ingegoatosi in  qualunque modo di proibire a costorp il passo ^ e non sendògli  riuscito, se ne tornò alla volta di Roma : e fatto ragunare i senatori e patrizii, parlò, e consultò con loro sopra i casi. della Repubblica. Dipoi passato in Ispagna, s'appiccò con quegli di Pompeo, che ivi erano potentissimi sotto tre capitani e governatoli  Marco Petreio, Lucio Afranio e Marco Varroiie : avendo, prima  tra' suoi usato di dire^ che andava a trovare unoesercito senza  capitano, e clie appresso tornerebbe a trovare un capitano senza  esercito. E quantunque egli fusse ritardato nello assedio di Marsiglia, la quale nel passare gli aveva chiuso le porte, ed ancora  per la carestia grande delle vettovagliìB, nondimeno in poco  tempo superò ogni difficoltà, e soggiogò ogni cosa.  Vince Pompeo, Tolomeo e alcuni altri.   Quinci ritornato in Roma, e passato in Macedònia, avendo  assediato Pompeo a Durazzo con grandissimi steccati, ed altri  edifizii, e ripari maravigliosi, e tenutolo c^sì assediato circa  quattro mesi, all'ultimo nella battaglia Farsalica lo ruppe e vinse;  e perseguitatolo dipoi per sino in Alessandria, dove e' si era fuggito, come egli trovò, ch'egli era stato là ammazzato, ed accortosi che Tolomeo ancora a lui andava preparando insidie, fece  guerra con lui, grandissin^a certamente, e molto difficile: perciocché egli non si ritrovò né in luogo, né in tempo buono per  guerreggiare, ma nel cuore della invernata, e ;deBtro alle mura  del nimico, il quale era molto desto e sollecito, e d*ogni cosa  abbondevole, come che egli fusse del tutto sprovveduto, e gli  mancassero tutte le cose necessarie per la guerra. Ma restato  alla fine vincitore di quel paese, e reame d'Egitto, lo lasciò a  Cleopatra ed al fratello minore di lei, come quello che hon si  assicurò di ridurlo a provincia sotto lo Impero romano; acciocché abbattendosi alcuna volta ad avere un governatore troppo  violente, non gli fusse dato occasione e materia di fare qualche  novità, di ribellarsi. Da Alessandria passò in Soria e quindi in  Ponto, stimolato dagli avvisi e dallo nuove, che gli intendeva di  Farnace figliuolo del gran Mitridate, il quale allora, essendo venuta la occasione, si era mosso a far guerra a' Romani, e per  aver avuto più volte la fortuna prospera, era divenuto molto insolente ; ma Cesare il quinto giorno poi ch'e' fu arrivato, od in  quattro ore, dq)0 che e' si rappresentò sul- campo, con una sola  battaglia lo sbaragliò e mandò in rotta. Onde molto spesso usava     PRIMO IMPERATORE 29   di chiamare Pompeo feiicej al qnale fusse accaduto d'aversi acquistato sì gran nome, per avere vilito in battaglia così vii gente.  Dopo la predetta vittoria superò e vinse Scipione, e ìuba, che in  Africa avevano rimesse insieme alcune reliquie delle parti avverse; ed in Ispagna vìnse i figliuòli di. Pompeo.   • ■ • . . ^   Scohfitt« ricevute da' suoi legati.   Non ricevè danno alcuno, ne ebbe mai la fortuna, contraria intutte le predette guerre civili, se non dove egli si goyernò/per  le mani 'de' suoi cómmissarii : tra i quali Gaio Gurione andò in,  rovina, e capitò male in Africa; Gaio Antonio fu fatto prigione  dai nemici nella SchiavoDÌa ; Piiblio Dokbella pur neHa medesima provincia perde l'armata* Gr\eo Domizio e Calvino perderono lo esercito in Ponto. Ma egli sempre combattè con molta  prosperiti!, né mài se gli mostrò turbata là fortuna, se non due  voile; la prima a Durazzo, dove essendo ributtato con 16 esèrcito,  e non seguitando Pompeo la vittoria, ebbe a dire, ch'egli non  sapeva vincere; la sfecoiìdà in Ispagna nell'ultima battaglia, dove  sendosi disperato d'ogni cosa pensò insino di ammazzarsi.   Trionfi di Cesare.   Terminato ch'egli ebbe tutte le predette guerre, trionfò cinque volte ; quattjco in un mese medesimo, poi che egli ebbe vinto  Scipione, mg wt-tBiettere alcuni giorni in mezzo tra l' uh trionfo  e l'altro; l^ qij^ vòlta trionfò, poi che egli ebbe superato i  figliuoli di Pòmp^.. Il primo è più glorioso trionfo fu quello della  Gallia; seguitò appresso lo Alessandro; di poi quello di Ponto;  dopo questo venne lo Africano; rultimo trionfo fu quello della  Spagna: e ciascun de' predetti trionfi fa^elebrato con istromentit \  ed apparati diversi l' un dall'altro. Il giorno del trioiifa gallico  passando per il velabro, essendosi rotto il timone del carro, fu  quasi per cascare a terra. Venne, in Campidoglio con quaranta  lumiere, avendo dalla destra e dalla sinistra sopra gli elefanti  coloro, che portavano le torce. Nel trionfa di Ponto, tra le cose  che si portavano appiccate in su un'asta nella pompa ed ordinanza trionfale, fece portare avanti a. sé dentro ad una tavoletta  notate tre parole venni, ¥ld1 e vinsi. Il che significava,  che quella guerra non era stata come l'altre, ma ch'ella s'era  terminata agevolmente e con prestezza Ctinw ririM^rili'iHsc i soldati veterani, e della sua liberante col popolo.   AIIm l pretoria ed Aulo (!alpeno senatore, il quale era già stato  avvocato. La moresca degli uomini arinati, chiamata Pirrica fel'ono i principali giovanetti d'Asia e di Bitìnìa. Nelle feste e rappn*senta7.ioni sopraddette Decimo Laberìo, cavaliere romano,  n«cilò una sua rappresentazione e [\) farsa, e gli fu donato cìn(pieciMitu sesterzii ; ed allora ebbe l'anello d'oro, e fu fatto cavalieri», e pasAÒ l'on'hostra (luogo dove stavano a vedere i senatori),  (mI andò a sedere tra i cavalieri. Celebrandosi i giuochi circensi  uccreblu^ da ogni banda lo spazio del cerchio, ed attorno attorno lo  circondò di canaletti e zampilli d'acqua. Le carrette, che erano  tirate da ipiattm cavalli, e quelle che erano tirate dà due, le   ■   (1) Farsa^ significa una commedia mozza e imperfetta.     PRIMO IMPERATORE 34   guidarono giovani nobilissimi, i quali maneggiarono ancora i cavalli da saltare dell'uno in su l'allro. Il giuoco chiamato Troia,  lo fecero due squadre di fanciulli di maggioro e di minore età.  Cinque dì intieri non si fece altro ciré caccio, ed ultimamente si  fece un tomiamento, ovvero battaglia .UIE   d'ugni altr^ legge mes^e più liiiigenza in quella dello spender  troppo, e disordinato, avendo posto intorno alla beccheria, ed  altri luoghi, dove si vendeano le cose da mangiare, le guardie,  le quali togliessero i camangiari. che fossero stati comperati  contro all'ordine della \ezze. e ì;Iì portassero a lui : mandando  alcuna volta di nascosto i littori, e soldati, i quali, quando le  guardie avessero fatto frauvle in cosa alcuna, entrassero per le  case, e levassero via le vivande fìn poste in tavola.     Sua fretta nell'abbellir la città, e neU'aggraDdire Timpero.   E circa all'ornare ed ordinare la città, e similmente quanto  al fortificare, ed ampliare il domìnio, di giorno in giorno andava ordinando più cose, e maggiori luna che l'altra; pensando primieramente di edificare il tempio a Marte, maggiore  che non era mai stato fatto in Inoso alcuno, avendo fatto riempiere e rappianare il lago, nel quale aveva fatto fare la battaglia  navale ; e cosi ordinava di edificare un teatro di grandezza smisurata, sotto il Monte Tarpeio, e di ridurre la ragion civile in  una certa regola e moderanza; e la grande e smisurata copia  delle leggi, ridurla in pochissimi libri, scegliendo quelle che  erano migliori, e più necessarie. Ancora pensava di fai; fare librerie pubbliche greche, e latine, quanto egli potesse maggiori,  e più copiose ; avendo dato la cura a Marco Varrone di procacciare i libri, ed i volumi, e di mettergli per ordine. Volea seccare le paludi Pontine ; dar l'uscita al lago Fucino ; lastricare, e  far fare una via dal mare Adriatico, per insìno al Tevere, attra- versando il dorso dell'Apennino. Voleva far tagliare Tlstmo (cioè .  lo stretto della Morea). Ridurre dentro aMorconfmi i popoli della t  Dacia, che s'erano spanti pel Ponto, e per la Tracia; di poi  muover guerra a' Parti per l'Armenia minore : e disegnava di non  venir con loro né a giornata, né a fatto d'arme senza averli prima  sperimentati con qualche scaramuccia. Nel trattare, e pensare  a queste cose gli sopragginnse la morte, della quale avanti che  io parli, non sarù fuor di proposito di narrar sommariamente  quelle cose, che appartengono alla sua forma, e statara, all'abito, od ai costumi, ed ancora ai suoi studi quanto ade cose civili, e quanto a quello della guerra.     PRIMO hlftiBATORE 35   Sua statura, e coltura det còrpo. . -^   Dicofioche ei fu di grande statura, di color bianco; aveva le  membra che ritraevan(J af lungo, ejt'ondo^ la bocca uh poco grossetta, gli occhi negri, vivi, é sfavillanti; della persona fii sano,  e prosperoso, se non che nel!' ultimo della sua età soleva alcuna  volta in un subito venirglr una fiacchezza d'animo^ e di corpo,  per la quale tutto s'abbandonava ; ed alcuna volta tra: il sonno  si spaventava. Fu preso ancor due volte nel far faccende dal  mal maestro. Circa Ja cura, ed ornamento del corpo fu alquanto  esquisito, e fastidioso, tal che non solamente con graii diligenza  si tosava, ma ancora si faceva radere, e pelare pef tutto: itche  gli fu da alcuni rimproverato; Sopportava molto. :ìnM Volentieri  la bruttezza, chaera in Ini dell'esser calvo, pareipigh che gìi  uomini faceti e di mala lingua avesfsero uno appicco di beffarlo, e schernirlo; ond'egli U9«^ di tirarsi giù i capegli  della sommità del capo per. ricoprire cotale calvezza:, e perciò  ancora tra tutti gli onoH concessigli dal senato e dal popolo,  niuno ve ne fu che egli più volentieri«accettàsse, ed usasse, che  il portare in perpetuo la corona deiralloro in testa. Dicono ancora, che e' fu molto notabile nel vestirsi, ed ornarsi la persona;  perciocché egli usava la veste senatoria, chiamata il Lato Ctevo,  frappata da mano, né mai usò di cingersi se non sopra la predetta Vesta, e cingersi largo: onde dicono esser derivato quel  detto usato da Siila con ^li alnici della fazione degli ottimati;  ricordando loro spesso, che e' si avessero cura dal fanciullo mal  cinto.   Luogo della sua abitazione, e strutturarcene sue ville.   Abitò da principio nella Suburra, in una casa piccola: ma  dopo il pontificato massimo nella Via sacra, in una casa pubblica. Molti hanno scritto, ch'egli era fortemente studioso, ed  accurato intorno alla dilicatura e splendidezza del vivere, e dello  abitare; e ch'egli fece gitt^re a terra, è disfare intéramente un  casamento di una sua villa "nel contado Némorense, il quale aveva  • principiato dai fondamenti con grandissima spesa, perciò eh' e' non  gli eracO^ì riuscito secondo l'animo suo. E quantunque egli fusse  ancor povero ed indebitato, portava attorno nelle espedizioni i  solari e pavimenti intarsiati, e che si scommettevano. GItTI.10 CESARE   •Suo diletto nelle gioie, perle, e statue antiche. ^   Dicono ch'egli andò insino in Inghilterra, perchè diletiandosi  delle gioie, aveva inleso esservene gran quantità ; e nel paraganare della loro grandezza, alcuna volta tastava il peso dirquelle,  e bilanciavale così colle mani ; e che e' fu sempre molto animose  nel comperare gemmo, figure ed opere di basso rilievo, e statue  di marmo, e di bronzo, e pitture antiche: oche egli similmente  comperava gli schiavi, quando egli erano garjiati, e non ancora  adoperati ne' servigi, a-prezzi smisurati, talché egli stesso se ne  vergognava, uè voleva che tali spese si scrivessero, b se ne tenesse conto alcuno.   '*«»  nome per significare in tutto il contrario.   Sua risoluzione neH'attàccar le battagfie  presenlandosegU le occasioni.- .   Veniva alle mani co" nemici, non -ta^to secondo Te detefmitiazioni, che egli faceva, quanto secondo lé-qc^^sióni phe se gli ofr  ferivano. Il più delle volfe camminando, e qualche vplta nei  tt^nipi crudelissimi, usava simil tratti, di ventre alle mani fuori  (lolla opinione di ciascuno, e quando manco si pensava che e* si  dovesse muovere. Solamente neiruttimp della sua età andava  alquanto più rattenutoal combattere, grudicando che quanto era  majjgioro il numero delle volte, che egli era, restato iittonoso,  tanto era mono da tentare ed esperimentare lar fortuna, e che la  vittoria non gli poteva tanto dare, quanto la mala fortuna gli  poteva tórre. Non messe mai in rotta i nemici, che non gli spo{i;! lasse degli alloggiamenti, e così voltato che^li avevano le spalle»  non diede mai lor facoltà di poter riaversi e rifar teKta. Nelle  battaglio dubbio faceva levar via i cavalli, ed il suo avanti agli.  aItri,jacciocchò la necessità gli stringesse a combattere per forza,  sondo levata via ogni comodità di fuggire.   Di un suo cavallo, che aveva li piedi quasi d*un -uomo.'   f   \\ cavallo cho egli cavalcava era molto notabile, per avere i  piedi quasi dHiomo, con l'unghie fesse a modo di dita; il quale  essendogli nato in casa, e pronosticando gl'indovini, che ciò al  suo padrone prometteva lo impero del mondo, lo allevò con gran  diligenza; e fu il primo a cavalcarlo, non sopportando il cavallo,  ohe altri vi montasse sopra : la cui immagine egli di poi consagrò, e pose dinanzi al tempio di Venere genitrice.   Suo valere nel rimettere le squadre piegate.   Spesse volte visto il suo esercito involta, gli fece rifar testa  col pararsi dinanzi a color che fuggivano, e ritenendogli ad iino  ad uno, ed alcuna volta storcendo loro il collo, gli volgeva vèrso  il nemico; e gli ritrovò tanto inviliti, che uno che portava Tin*sogna deirAquila, non volendo andare innanzi, minacciò di ammazzarlo, e d'un altro che e' volle ritenere, gli rimase in mano  l'insegna cho o' portava.     PBiHO imperatori: 45   ,- Sua animosità con Cassio. ",   - Grandi indizii furono i sopraddetti della costanza, e fermezza,  deirauimo 3U0, ma non minori anzi maggiori furono quelli, che  si videro dopo il fatto d'arme di Farsaglià: conciossiacogaobò  avendo mandato innanzi le genti ih Asia, dopo la vittoria^ épassando come vincitore^per lo stretto di Costantinopoli sopra d'una  navicella, riscontratosi con Lucio Cassio, uomo della parte' avversa^ con dieci galee, non lo sfuggì, ma appres^tosegli lo confortò a rimettersi in lui, etiarsegli in potere, e domandandogli  Cassio perdono, fu da liii ricevuto per amicò.  Sua mirabile fuga ntiotando. /   Nel combattere un ponte in Alessandria, costretto da subito  assalto de' nemici, saltò dentro ad una scafa, e saltandovi sopra  molta altra gente si gettò in mare; e nuotando circa a dugentó .  passi si condusse salvo ^lla nave che gli èra più ricina, tion la.  sinistra fuori dell'acqua, è sempre alzata, acciocché i suoi Commentarii, che in quella teneva, non si bagnassero; avendo ancora  preso la veste con i denti, acciocché i nemicf noii si onorassero  delle sue spòglie. .,   Come facesse prova dei soldati e della disciplina militare.-^   l^on gli piacevano i soldati, perchè e' fussero nobili o ricchi,  ma quegli che erano poderosi e gagliardi ; e con tutti parimente  era severo e piacevole, perchè non sejmpre, ed in ogni luogo gliteneva a freno, ma. quando l'esercito inimico era vicino non la  perdonava loro in conto alcuno ; né mai diceva loro quando ei  voleva camminare o combattere, ma gU voleva appatrecchiati e  spediti a qualunque occasione e momento, per potergli subito  condurre dove a lui piaceva. E molte vòlte ancora senza cagione  alcuna usava i sopraddetti' termini,'^ massimamente ne' giorni  delle feste, o quando pioveva, ricordando loro ad ogni passò, ch^  l'osservassero e gH tenesseromente ; ed in un subito, e di giórno  e di notte spariva loro dinanzi, ed -affrettava il cammino per affaticare coloro, che erano più tardi a seguitarlo^ Della cosa stessa.   Quando e' conosceva, ch*egli erano spaventati, per avere inteso che il' numero dèi nemici era grande, dava lof o animoj^non  con negarlo o diminuirlo, ma con accrescerlo ed amplìficarìo,  onde essendo la espettazione della venuta* di Juba spaventevole,  chiamati i soldati a parlamento, disse : Sappiate che infra pochi  giorni sarà qui il re con trenta legioni di cavalieri, e cento mila  armati alla leggiera, e perciò alcuni che sono^ tra voi facciano  ormai line di cercare più oltre, e di andarsi immaginando più  una cosa, che un'altra, e credano a me, che lo so del certo; altrimenti io gli metterò dentro ad una nave vecchia, dandogli in  preda ai venti ed alla fortuna.   •   Suoi trattamenti co' soldati e come li lasciasse andar  -pomposamente vestiti.'   Non* poneva così mente ad ogni tJelitto de' suoi soldati, riè  aveva regola in punirgli; ma come che egli fosse acerbissimo  inquisitore e punitore de' fuggitivi e scandalosi, -quanto agli altri  difetti Q mancamenti, mostriava di non se ne accorgere. É alcuna  volta dopo qualche gran battaglia e vittoria dava loro la briglia  in sul collo, e gli lasciava pigliare ogni piacere, e cavarsi ogni  lor voglia ; usando di dire, che i suoi soldati, ancora ch'e' fossero  ben profumati, sapevaiio combatter valorosamente : e quando ei  parlava loro in pùbblico non gli chiamava militi, ma con nomi  più piacevoli e graziosi, gli chiamava compagni e commilitoni,  e gli teneva tanto, bene a ordine,, che e' guarniva loro le armi  d'oro e d'argento si per bellezza ed ornamento, sì ancora perchè   p la paura di non le perdere e' fussino più ostinati nel. comI ere; e tanto gli amava tutti, che poiché egli ebb e inteso coinè  iiiurio era stato morto, si lasciò crescere* la barba ed i capelli,  uè prima se la levò eh' e' n'ebbe fattp le véndette. In questa  maniera gli fece divenire valorosi, e se gli rendè ubbidienti e  fedeli.   Fedeltà e svisceratezza de' soldati di lui.   Gride quando egli entrò nella guerrìa civile, i centurioni di  ciascuna legione -gli offersero un uomo a cavallo per uno a loro  spese. I soldati tutti si offersero di servirlo 4n dono senza sòldo,  6 senza vettovaglie, pigliando quelli che erano più ricchi la cura   (Ji mantener quegli che erano più poveri, né in così lungo tempo  che durò la guerra, non se ne ribeltò giammai alcuno. E una  e subito, partitasi dalle esequie, corse alle case di  Bruto e di (^.assio col fuoco; ed essendo con vergogna ributtata,  riscontrandosi in Elio Cinna, ed avendolo preso in cambio lo  ammazzò, portando la sua testa' fìtta in su un'asta per tutta la  città, credendo ch'egli fosse Cornelio; il quale, per aver lui il  giorno avanti j)arlato di Cesare disonorevolmente, era stato da  quella minacciato, e cercato per fargli villania. Dipoi pose in  piazza una colonna di porfido, tutta d'un [)ezzo, alta circa venti  piedi, e scrissevi dentro : AL PADRE DELLA PATRIA. E perseverò lungo tempo di sacrifìcare appiè di quella, e quivi si botavano, e giurando ancora sotto il nomo di Cesare, si terminarono alcune liti e controversie.   Sospetto che lasciò di sé ai suoi.   Ebbero opinione alcuni amici di Cesare, che il vivere gli fusse  venuto in fastidio, e che non molto si fosse curato di vivere o  di morire, per essere mal sano; e per questo non aver tenuto  conto di quelle cose, che dai cieli, e dagli indovini gli erano [  state pronosticate, e dagli amici avvisate. Sono alcuni che pen- y  sano che sendosi confìdato in quel partito fatto ultimamente dal  senato, e nel giuramento preso dal popolo, rimovesse da sé ancora gli Spagnuoli, ch'e' teneva a guardia della persona sua.  Altri sono di contraria opinione, cio^, che egli avesse giudicato,  che considerando nel grado ch'e' si tmvava, rispetto a' nemici,  che da ogni banda gli tendevano insidie, fusse meglio morire una volta che mirto. Altri dicono, che egli era sòlito di dire; che^non  meno alla Repubblica che a se stesso importava il suo bene essere e la sua saluto; perciocché oramai, qOanto a sé, si aveva  acquistato assai di gloria e di. riputazione; ma la Repubblica  d'ogni Suo travaglio era per patirne, e per ritornare nelle guerre  civili con maggiore pericolo e danno dello universale.   Che gli avvenne quella morte, ch'egli aveva desiderata.   È manifesto quasi a ciascuno, ch'e' morì in quella maniera  ch'ei desiderava ; perciocché avendo letto in Xenofonte, che Grro  nell'ultimo della sua malattia aveva ordinato, che e' si facie^sero  alcune cose circa il suo mortorio, biasimando il morire così a  stento, desiderava piuttosto di morir presto ed all'improvviso. E  il dì dinanzi che e' fusse ucciso, cenando in casa di Marco Lepido, e disputandosi a tavola, che sorte di morte fusse manco  dispiacevole, aveva preferito a tutte l'altre la repentina, p non  aspettata.  Sua età ; d'una stella comeia; e il luogo e giorno   della sua morte.   Morì Cesare di cinquantasei aniìi, e fu messo nel. numero degl'Iddii, non solamente per bocca di coloro, che sopra ciò erano  deputati, ma ancora secondo che il volgo si persuase : con ciò sia  cosa che in que' giorni che Augusto .suo erede faceva celebrare  le feste in suo onore, per sette dì continui apparse una cometa,  cha nasceva intorno alle ventitré ore, e si credette, ch'ella fusse  l'anima di Cesare, che fusse stata ricevuta inxìelo. E per questa  cagione in testa della sua immagine si {>ose una stella. Deler^  minarono che la curia, nella quale egli fu ucciso, fusse rimarata, e che il quintodecimo dì di marzo fusse chiamato patricidio, e che il penato in quel giorno non si dovesse mai ragunare.   Molle degli ucciditori di Cesare.   r   Nessuno di quelli che lo ammazzarono, visse quasi più che  tre anni, e ninno mori di morte ordinaria, tutti furono condannati, e capitarono male, chi in un modo, e chi in un altro; alcuni perirono in mare, alcuni in guerra, alcuni altri con quel  medesimo pugnale, col quale ei avevano ucciso Cesare, s'ammazzarono. TRADCZIOXE DELLA GIINTA FATTA   ALLA VITA   DI   GIULIO CESARE   SA G. I» VIVES  Giovanni Ludovifo Tives al sno Ruffaldo.   Adua segni possiamo principalmente raccogliere, che Svetonio  sia imperfetto e tronco^ cosi come è mancante Curzio, alcune  orazioni di Cicerone, e le opere di Tacito, Il primo, per non  esser egli solito di mai pretermetter l'origine della gente ^ e famiglia di quel Cesare, la di cui vita abbia impreso a scrivere;  ne della fondacion della Julia ei ce ne fa alcun motto, e pure  al pari d'ogni altra ess'era chiara, e ^ìominatissima : l'altro;  perchè ne' testi vecchi leggesi questo certamente monco principio,  Essendo in età di anni sedici, tralasciato ii nome di Cesare, da  che può vedersi, che di quello si era prima messo a parlare. Io  adunque ciò, cheh^nno gli autori antichi scritto accuratamente  leggendo, e alla vita di Cesare annestandolo, ho riempiuto questo  vuoto; quandoché vana sarebbe la speranza che possa rinvenirsi mai ciò che Svetonio egli medesimo ha scritto: che se avverrà che ritrovisi, a me non rincrescerà già di aver fatto getto  di una non grande fatica. Procurai per tanto di rassomigliarmi  alla di lui dettatura e modo di scrivere, e alla sua esattezza  eziandio ne'racconti. Se ad alcuno non averò soddisfatto, di  poco danno, gli sarà l'aversi imbrattata poca carta, e di poca  noia il poco tempo, che avrà concesso alla lettura de* nostri  scartabegli; ove all'incontro, se ad alcuno avrà piaciuto, me ne  terrò bastevolmente rimunerato. Qualunque ella siaquestamia  opericciuola, io la dono a te, Geronimo Ruffaldo ^ U migliore  de' miei scolari, e a me il più caro. Sta sano.   Da Loven deiranno I52i.     OniiNTA ALLA VITA DI GIULIO CESARE Della Gente Giulia .'   Affermasi di certo, che la gente Julia provenga da Jiilo figlio  d*Eflea, quegli Che abbandonato LaviniOj edificò Albalonga, nella  quale anche regnò. Dopo la costui morte essendo ritornato Tim*  perio de' popoli latini ad Àscanio figliuolo medesimamente d'Enea, e di Lavinia, la cura delle cose sacre, e dèlie cerimonie della  gente latina, e troiana risiedè appresso la discendenza, e lignaggio di Julo, dà cui sono originati i Jiilii. Questi con parecchie altre nobilissime famiglie del Lazio furono indi traspiantati  a Roma, e fattivi patrizi! da Tulio Ostilio re de' Romàni, da poi  aver egli messo Alba a fuoco e fiamma. Passarono molti anni, e  molti, anzi che i Julii potessero spuntare di esser eletti di alcun  maestrale; perciocché ascritti quasi gli ultinii al (1) patriziato  delle genti maggiori, sólamente dell'anno dalla fondazione di  Roma 301 trovasi deputato al scriver delle leggi un Gneo Julio  decemviro, e questa fu la prima loro entratura. ai magistrati.  Quindi innanzi occuparono tutti gli onori, rimanendo tuttavia  nel patriziato, e nell'ordine senatorio. Possedevano mezzane ricchezze, né fin a quest'ora avevano operato cosa, che potesse  accrescer loro la riputazione, e metterli -al di sópra degli altri  cittadini.   La famiglia de* Cesari.   Nella gente Julia vi è la famiglia de* Cesari; qual di così soprannominarla fosse la causa, non ci è manifesto; come pure  non si sa, chi fosse il primo a portare questo cognome. CoUciofosseché avanti Cesare dittatore^ avanti il padre, e l'avo, i Julii  furono chiamati Cesari; come qnello, che nella guerra, seconda  cartaginese fu mandato a Crispino consolo per la nomina del  dittatore. La romana favella chiama Cesari quelli^ che sono tratti  dal ventre tagliato della madre, e quelli che nascono capelluti^  o che abbfano gli occhi glauchi. Aggiungono certuni d'un elefante  uccìso nell'Africa, quali dagli abitatori essendo detti Cesari, d'indi  primamente esser sorvenuto cotal soprannome all'avo del dittatore. Ma quelli che ciò scrivono sono uomini d'un menomissimo  credito, cioè Sparziano, e Servio. E credonla una fola, quei che   (1) Quelli ohe furono creati Patrizii dai Re romani, si chiamavano Patrizii delle genti maggiori, e quelH creati da Lucio Bruto,  delle genti minori.  GIUNTA FATTA ALLA VITA DI GIULIO CJ^ABE   sanno, che lion il dì luì solo ramo fra i Julii portò questo cognóme,  ma gli altri ancora ; e anni anni innanzi del dittatore furonvi  dei Cesari d'una stessa gente con esso, e alcuno di quelli ancora  console, come Sesto Julio Cesare con Lucio Marzio Filippo sul  principio della guerra sociale, e nel seguente anno Lucio Cesare  con Rutilio Lupo, né avanti di questi due vi fu alcuno do'Cesa ri,  che fusse memorabile, o che siedosse nel primo magistrato di  Roma. Di là ben a molti anni dalla stessa famiglia venne, un  altro Lucio Cesare figlio di Sesto, che fu console, e questo era  fratello cugino di Lucio Julio Cesare padre del dittatore, quale  non passò più in là della pretura, ed essendo a Pisa, una mattina mentre calzavasi improvvisamente, cadde morto non si sa di  qual male. it*   V   Nascimento ed educazione di Cesare.   Nacque Cesare a Roma, essendo consoli Caio Mario, e Lucio  Valerio Fiacco a dì 13 del mese anticamente chiamato quintile,  il quale per una legge posta da Antonio dopo la morte di Cesare  fu denominato Julio, che appresso. noi con vortesi Luglio. Fu allevato da Aurelia sua madre figliuola di Caio Cotta, e da Giulia  sua zia moglie dì Mario. Quindi comunque fosse patrizio se l'insinuò l'inclinazione alla plebe, e l'odio verso di Siila. Introdusselo nello lettere grt^he^ e latine, e dielli i primi inviamenti  del dire un Certo Marco Antonio Gnifone francese, uomo d'ingegno sollevato, d'una memoria non comune, condiscendente,  e di mansuetissimi costumi. Costui insegnò la grammatica greca,  e latina e la retorica primieramente nelle case di Lucio Cesare  padre, e poi ih casa sua propria, essendosi avanzato in fortune  per la molta liberalità de' suoi discepoli, non essendo egli per  altro solito di pattuire con alcuno della ricompensa. Fu Cesare  d'unUncredibile docilità, e pareva nato e fatto al perorare. Il  di lui discorso fu colto, e. pulito dalla domestica conversazione  della> madre Aurelia, la qual con proprietà^ eleganza, e purità  parlava, romanamente così come le Muzio, le Lelio, le Cornelie,  e 9Ure primarie matrone, dalle cui famiglie sonò usciti gli ora^  tori più splendidi. LA VITA ED I FATTI  DI  CESARE AUGUSTO   SECONDO IHPERATOR ROMANO OTTAVIO CESARE AUGUSTO Che la famiglia degli Ottavii fusse già la principale in Belletri, ce ne sono molti riscontri : perciocché il borgo principale di  quella terra un tempo addietro si chiamava Ottavio, dove era  un altare c^nsagrato ad uno degli Ottavii ; il quale essendo fatto  capitano in una guerra contro a' convicini, avuto in un subito  .avviso d'una scorreria fatta da essi, mentre che egli per avventura sacrificava a Marte, tolte le viscere dèlio animale così mezze  crude del fuoco, e con prestezza tagliatele pel mezzo, e presone  una parte, andò a trovare i nemici, è fatto il fatto d'arma ritornò  in Belletri vincitore. Era oltre a ciò nella predetta città un decreto pubblico, per il quale si determinava, che per lo avvenire  ogni anno in cotal guisa si sacrificasse a Marte, e che la maggior parte delle interiora fusse portata a quelli della casa degli  Ottavii. "   Origine del casato di Ottavio.,   Questa famiglia fu da Tarquinio Prisco re accettata in Roma  nel numero de' cento senatori fatti da lui, i quali furono dipoi  chiamati i minori; e poco dipoi da Servio Tullio fu eletta nel  immero de' patrizii : e in processo di tempo ^diventò plebea, e  di nuovo, non senza gran contradizione, per opera di Decio Giulio, si ridusse un'altra volta tra i patrizii. Il primo di loro, che  avesse magistrato in Roma, Vòttenne per favore del popolo, Gaio  Ruffo; il quale era stato questore e fu padre di Gneò, e di Gaio, da' quali la famii^lia dei^li Otlavii ebbe origine, e si divise in due  rami, la cui condizione anco fu diversa, perciò che Oneo, ed i  suoi discendenti ottennero tutti i primi magistrati. Ma Gaio, e  quegli che di lui discesero, a caso, ovveiro industriosamente s'intratlennoro sempre nell'ordine dei cavalieri insino al tempo del  padre di Augusto. 11 bisavolo di Augusto nella seconda guerra  cartaginese, fece il mestiere del soldo in Cicilia, dove egli fu  tribuno de'militi, sendo Emilio Pappo capitan generale. L'avolo 1  contentandosi delle digniU), ed otiìzii della patria sua di Belletri, !  essendo ricco di patrimonio, visse lungo tempo con grandissima  tranquillità, e quieto d'animo. Ma di queste cose ne è stato fatto  menzione da altri. Augusto medesimo scrive d'esser nato solo di  famiglia equestre antica e ricca, e che il suo padre fu il primo  tra loro, che fosse fatto senatore : Marco Antonio gli rimprovera,  che il bisavolo suo nacque di schiavo, e fece l'arte del funaiuolo  nel casale di Turino, e che l'avolo fu banchiere. Nò altro mi  ricordo aver letto degli antichi d'Augusto, quanto è al padre.   Del padre d'Ottavio.   Il padre d'Ottavio fu sempre facuitoso, e di grandissimo credito  insino da piccolo : tal che io mi maraviglio alconi averp scritto,  lui essere stato banchiere, e nel numero di quegli che servivamo  a coloro, che addomandavano il consolato in campo Marzio, e  che distribuivano i danari per comperare i favori del popolo nella  creazione de'magistrati ; perciò ch'essendo nutrito ingrandissime  ricchezze, venne agevolmente ad ottenere qualunque magistrato,  ed in quelli si portò sempre valorosamente, e da uomo da bene.  Fu dopo l'uffizio della pretura tratto governatore della Macedonia,  e nell'andare in detto luogo per commissione datagli dal senato,  per lo sliaordinario, spense interamente i fuggitivi, che erano  restati delle genti di Spartaco, capo della ribellione degli schiavi,  e spense ancora una squadra di Gatilina, i quali avevano occupato il contado di Turino, e governò quella provincia con molta  giustizia, e severità: perciocché avendo in una gran battaglia  rotto i Bessi, e quelli di Tracia, si portò tanto bene con gli amici,  e confederati del popolo romano, che Marco Tullio Cicerone scrivendo a Quinto suo fratello, il quale in quel tempo era proconsolo dell'Asia, ed i suoi portamenti erano^ anzi che no, biasi*  mevoli, lo esorta ed ammonisce, che pigli esempio da Ottavio  suo vicino in farsi ben volere, e mantenersi amici queV popoli. La morte del padre d'Ottavio, e de' figliuoli ch'egli ebbe.   Partendosi di Macedonia, prima che egli si potesse dichiarare  abile a potere addomandare il consolato, morì di morte repentina,  e lasciò due figliuole femmine ed uno maschio, cioè Ottavia  maggiore natagli di Ancharia, ed Ottavia minóre, ed Angusto,  che gli nacquero di Accia figliuola di Marco Accio Balbo, e di  Giulia sirocchia di Gaio Cesare. Balbo per istirpe paterna fu di  Arizia; nella cui casata erano stati molti senatori, siccome appariva per le immagini, che di quelli si vedevano: e dal lato di  madre èra parente stréttissimo di Pompeo. Costui fu pretore, e  dopo tal magistrato fu fatto de' XX uomini a dividere il contado  di Capua alla plebe romana, secondo una legge fatta da Giulio  Cesare. Ma il sopraddetto Marco Antonio, per avvilire ancora la  malorna origine di Augusto, usa di dire, che il suo bisavolo fu  africano, e gli rinfaccia ora, che fu profumiere, ed ora che' fu  mugnaio in Arizia ; e Cassio parmigiano in una certa epistola  tassa Augusto, non solo come nipote di un mugnaio, ma ancora  d'un bancliiere, scriv-endo in questo modo: il banchiere di Ne-Fulano, con le mani tinte dal sudiciume del rame, ti manda,  questa epistola formata, scritta con la farina materna dell'aspro  e ruvido molino d' Arizia.  ¥". " •   Il tempo ed il luogo del nascimento d'Ottavio   Nacque Augusto, sendo consoli Marco Tullio Cicerone, ed  Antonio, a' 23 di settembre poco innanzi il levar del sole, nella  regione Palatina, in un luogo chiamato ad Capita Bubula [cioè  ai ca|)i de' buoi) dove ora è una cappella, che vi fu posta in  suo onore poco avanti ch'ei morisse : perciocché come è scritto  nel libro, dove giornalmente si notavano le azioni del senato.  Gaio Letterio giovanetto di stirpe patrizia, nel pregare e raccomandarsi d'essere liberato ed assoluto dalla pena, nella quale  era incorso per l'adulterio commesso, oltre allo avere ricordato  a' padri conscrittì, che gli avessero rispetto come a giovanetto e  nobile; allegò ancora di possedere, e tenere in guardia, come  una cosa sacra quella parte del terreno, che ad Augusto toccò,  subito ch'e' fu nato ; e pregando che facessero un presente di  lui ad Augusto, coitie ad uno Iddìo, del quale egli era particolarmente divoto, determinarono per pubblico decreto, che quella  parte della casa per tal cagione fusse consagrata.     li luogo dove fu allevato.   È ancora in piedi il luogo dove es^li fu allevato, ii>quale è  una stanzetta piccola presso a Belletri in una villa del suo avolo,  fatta a somiglianza di lin magazzino di villa : ed i vicini di quella  villa tengono por fermo, che quello sia il luogo dove egli nacque.  Lo entrare in questo luogo non ò permesso se non in certe occorrenze necessarie, e bisogna andarvi con gran riverenza e  religione ; perciò che egli è stata opinione antichissima de' paesani,  che coloro che vi entravano a caso ed inconsideratamente, f ussero soprapprosì da un certo orrore e spavento maravigUoso : in  confermazione della quale,accadde, che uno, che nuovamente  era divenuto padrone di quel luogo, o che e' lo facesse a caso, o  pure jìor voler fare la esperienza^ vi entrò una notte a dormire,  e in termine di poche ore che ò' vi fu soprastato, sospinto e ributtato fuora con grandissima e subita forza, fu trovato mezzo  morto, con la coperta del letto attorno fuora dinanzi alla porta.   I suoi nomi o cognomi con le cause d e' medesimi.   Mentre che ancora si allattava, fu cognominato Turino iu  memoria deirorigine de' suoi antichi ; ovvero perchè e' nacque  poco di poi, che suo padre Ottavio nel contado di Turino aveva  dato quella rotta alle genti, ohe erano avanzate di Spartaco e  di Catilina. Che egli fusse cognominato Turino, io ne posso dare  un riscontro assai manifesto, sendomi venuto alle mani una pìcciola immagine del suo ritratto, quando èra fanciullo, vecchia  e di rame, con certe lettere rose dalla ruggine per antichità e  quasi consumate, intitolata del predetto cognome; la quale,  avendola io donata al principe, se la.tiene incamera tra le cose  più care. Marco Antonio ancora spesse volte scrivendogli per  dispregio lo chiama Turino; ed egli non ris|)onde altro, sé non  maravigliarsi che ei si dia ad intendere di vituperarlo, chiamandolo pel nome suo. Prese appresso il cognome di Gaio Cesare,  ) di poi quello di Augusto. 11 primo per testamento di esso Ce"^are fratello della madre di sua madre; l'altro per consiglio e  •etermioazione- di Numacio Plance ; e non ostante che alcuni  ;,iudiGassoro, che più tosto e' fusse da chiamarlo Romolo^ come  A anco. egli fusse stato edificatore di Roma,' andò innanzi nonlimeiio il cognome di Augusto, non tanto per esser nuovo, quanto  jdr avere D"ì- del magT'fi'^' '*"»*'*i'^«eii>'»'*ci>^h^ «»n/»/\-i * l'^c^i^i   oliqrioaì,'V ir ili tv . ij.  cuna cosa, siano detti augusti, cibilo augumento, ovvero da' gesti  e dal. gusto degli uccelli; siccome ancóra ci signiGca Ennio ih  quel verso, dove egli dice:   Poi clic rinclita Roma ccwi Augusto augurio fu cditicatar.   Breve descrizione di tutta la vita, e fatti dello stesso.   Restò senza padre di quattro anni; e no' dodici anni fece unB  orazione in laudo di Giulia sua avola, che era morta quattro  anni innanzi. Avendo preso la toga virile, gli fu donato da' Cesare '  nel trionfo della guerra africana alcuni ornanoenti militari quantunque per la poca età non fusse ancora esercitato nella guerra:  dipoi andato Cesare iu Ispagnà contro a' figliuoli di Gneo Pomjieo;  Augusto gli andò dietro ; e con tutto che per una grave infermità  avuta, non avesse ancora racquistato interamente le forze, camminando con pochissimi compagni per strade non secure erotte  da' nemici, e travagliato ancora dalla fortuna in mare, a luj salvò  nondimeno sicondusse: onde Cesare, considerato la industria  e prestezza del giovinetto in quel viaggio, ed il presagio della  sua virtù, sommamente lo commendò e gli pose grandissima affezione. E deliberand^i Cesare, poi che egli si fu insignorito dell^  Spagna, di andare contro a quegli di Dacia, e dipoi contro ai  Parti, lo inviò ad Apollonia» dove egli diede opera agli studi.  E subito che egli intese, Cesare essere stato morto frlui esser  fatto suo erede, stette lungamente sopra di sé, pensando se ei  doveva ricercare lo esercito, il qualf. egli aveva vicino in Macedonia, che lo favorisse e pigliasse la sua. protezione ; finalmente  si risolvè di por da parte tal disegnò come pericoloso e fuor di  tempo. Ma ritornato a Roma prese la eredità contro alla voglia  della madre^ sconfortandonelo ancora assai Marzio Filippo suo  pairigno, uomo Gongolare. Da quel tempo innanzi, tirate tutte le  genti, ch'erano a soldo della Repubblica, a sua divozione, tenne,  nel principio là Repubblica insieme con Marco Antonio e Marco  Lepido ; appresso in compagnia di Marco Antonio circa a dodici  anni ; ultimamente la resse e governò solo anni quarantaquattro.   Cinque guerre civili da lui intraprese.   Avendo descritto la sua vita cosi sommariamente, seguiterò  le parti di quella ad una ad una, non servando l'ordine de' tempi, '  ma narrando cosa per cosa ; acciò che più dìstiatamente si possa  dimostrare e intendere, quale ella fusse. Bgti adunque fece cinque guerre civili, la prima fu quella di Modena; la seconda quella  de' Campi Filippici ; la terza quella di Perugia; appresso quella  di Sicilia; e dipoi l'Aziaca: delle quali la prima, e Tultima furono contro a M. Antonio, la seconda contro a Bruto e Cassio,  la terza contro a Lucio Antonio fratello di Marco Antonio,- la  quarta contro a Sesto Pompeo figliuolo di Gneo Pompeo. Mosse  e fondò le sopraddette guerre sopra il dire, che a lui s'apparteneva,  sopra ad ogni altra cosa, vendicare la morte di Cesare e difendere lo cose fatte da lui.   La guerra di Modena e altri di lui fatti.   Subito che ei tornò di Apollonia in Roma, deliberò con l'armi  di assaltare Bruto e Cassio alla sprovveduta; ma perciò che loro  si erano levati dinanzi alla furia, prese partito di mover loro  guerra con le leggi, e così deliberò d'accusarli come manifesti  ucciditori di Cesare. Non avendo ardire coloro, a chi si apparteneva di celebrare le feste della vittoria di Cesare, egli medesimo  prese tale assunto, e per potere mandare ad effetto e facilità  meglio ogni suo disegno, domandò d'esser fatto tribuno della  plebe, in luogo di quello che in quel tempo era morto, ancora  che egli fusse patrizio, ma nondimeno non ora stato ancora senatore: ma contrapponendosi a' suoi disegni Marco Antonio consolo, del cui aiuto e favore, più che di quello che di tutti gli altri,  s'era promesso, e mostrando di tener poco conto di lui, sì nelle  cose pubbliche, come nelle. private, né gli conferendo o coniunicando cosa alcuna, se non per premio e con promesse grandissime, determinò di gettarsi dalla parte degli Ottimati, alla  quale egli s'accorgeva che Marco Antonio era in odio : massime  che il detto Marco Antonio faceva ogni slbrzo di oppriitiere Decio  Bruto, avendolo assediato in Modena, città della provincia, che  da Cesare gli era stata data in governo e confermatagli dal senato. Pertanto persuadendolo alcuni, cercò per le mani di certi  suoi fidati di farlo ammazzare ; ma sondo scoperto il tradimento,  dubitando che Marco Antonio non fkcesse a lui il medesimo,' fece  amici a sé ed alla Repubblica i soldati vecchi con la liberalità  grandissima, che egli usò inverso di loro : ed essendogli ordinato  dal senato, che in luogo di pretore, insieme con Ircio e Pansa  consoli, porgesse aiuto a Decio Bruto, recò a fine quella guerra  in tre mesi con due battaglie. Nella prima, scrive Antonio, che  e' si fuggi, e in capo A due giorni fu ritrovato spogliato e senza cavallo ; nella seconda è manifesto, che non sdlo fece l'uffizio del capitano, ma ancora del soldato privalo: e nel mezzo della zufifa,  sondo ferito gravemente quello che portava l'insegna djell'aqiiila  del suo colonnello, la prese,; et ponendosela in su le spalle, la  portò gran pezzo.   Dello stesso e della morte dei Consoli.   Come che nel predetto fatto d'arme^ Ircio nel combattere e  Pansa poco di poi sendo feriti morissero, andò fuori una voce,  che amendue erano morti per opera di Augusto ; acciò che discacciato Marco Antonio e la repubblica privata de' consoli, egli  solo s'insignorisse degli eserciti vincitori. Fu ancora di maniera  sospetta la morte di Pansa, che Glicone medico fu incarcerato,  dubitandosi' che e' non gli avesse avvelenata la ferita. Aggiugne  alle predette cose Aquilio Nigro, che Ircio l'altro consolo nel  mezzo della baruffa fu da esso Augusto ammazzato.   Abbandono della fazione de' Nobili.   Ma come egli inteserche Antonio, dopo l'essersi fuggito, era  stato ricevuto da Marco Lepido, e che gli altri capitani ed eserciti si venivano con loro, senza metter tempo in mezzo, abbandonò la parto degli Ottimati. E ricoprendo e onestando questo  suo mutamento di proposito, con dolersi d'alcuni di loro, che si  erano lasciati uscir di bocca, ch'egli era un fanciullo, ed alcuni  altri avevano detto ch'egli era da ornarlo ed (1) allevarlo (parole ohe si poteano pigliare in mal significato, come è a dire,  che e' bisognava aggirarlo e levarselo dinanzi ) per non avere  ad avere obbligo, né rimeritare lui, né i soldati veterani ; e a  tale che più eviJentemente apparisse lui essersi spiccato dalla  parte degli Ottimati, pose a' Norcini grandissime gravezze, da  non poterle in modo alcupo pagare, e gli sbandì della terra;  perciò che in un sepolcro pubblicamente fatto ai suoi cittadini,  che erano stati morti nelle battaglie di Modena, avevano scritto,  quegli esser morti per la libertà.   (1) La parola latina è questa tollendum; che tanto significa  avanzar in onori, quanto tordi mezzo ed uccidere.Guerra Filippica e come dividesse Thnperio con Antonio.   I   Sendosì coAvenuto ed accordato insieme cori Antonio e con  Lepido, benché efusse mal disposto dell'anima e dei 'corpo,  terminò la guerra con Bruto e con Cassio con due battaglie :  nella prima delle quali avendo perduto gli alloggiamenti, a pena  col fuggirsi ebbe tempo di ritirarsi a salvamento dalla banda  dello esercito, dov'era )^. Antonio ; dipoi ottenuta la vittoria,  non seppe por freno all'insolenza dell'animo suo: uria avendo |  mandato la testa di Bruto a Roma, perchè la fusse appiccata  sptto la statua di Cesare, fece morire crudelmente' dclli prigioni, I  che egli aveva fatti, i più onorati e riputati^ usando versoci loro  parole ingiuriose e. villane; di maniera che ad una cha i6 pregava, che, poi eh' e' fnsse morto, lo facesse seppeìtùrtf^JT'Si dice  avergli risposto: « Ormai noi lasceremo cotesta briga agjiì uccelli ; » od un padre insieme col figliuolo pregandolo cbB^Wesse  perdonar loro la vita, comandò eh' e' traessero per sorte, ovvero  combattessero insieme chi di loro dovea essere liberato ;,edAvendogli fatti combattere, stette a veder morire l'uno e l'altro, come  che il padre nel primo affronto restasse morto, fattosi ammazzare in pruova, ed il figliuolo, veduto il padre morto, ammazzasse se medesimo. Per laqual cosa tutti gli altri, tra' quali era  Marco Favonio discepolo ed imitatore di Catone, condotti alla  presenza sua e di Marco Antonio, incatenati, salutando onorevolmente Marco Antonio come imperatore, a lui dissono in faccia  molte parole vituperose ed infami. Essendosi dopo la vittòria  compartiti tra loro gli uffizii, avendo preso Antonio la cura dell'Oriente, ed egli a ridurre i soldati vecchi in Italia e a distribuir loro i contadi di quelle città, che godevano il benefìzio di  Roma, non n'ebbe grado nò dai soldati, né dai padroni di quelle  possessioni : j)ercjò che questi si dolevano d'esserne stati discacciati, quest'altri di non essere rimunerali delle fatiche loro, secondo che giustamente pareva lor meritare.   Guerra di Perugia,   Nel qnal tempo egli costrinse Lucio. Antonio a rifuggirsi in  Perugia (perciò che Antonio, confidatosi nello essere consolo e  nella autorità e grandezza del fratello, andava macchina^ndo cose  nuove) e quivi assediatolo finalmente, lo costrinse ad arrendersi ;  ma non senza suoi grandissimi pericoli innanzi la guerra ed ancora nello assedio. Avendo comandato (stando a veder celebrare le feste che si facevano) a uno di quei ihinistri, che mandasse  via un soldatello^ che s' era posto a sedere dove stavano i cavalieri, ed essendo cavato fuori una voce vana è falsa da quegli,  che gli volevano male, che egli aveva fatto tormentare ed uccidere quei tale, sarebbe capitato male per la moltitudine dei soldati, che quivi concorsero sdegnati e adirati, se collii, per cui  si tumultuava, non fusse comparso in un subito salvo e senza  aver ricevuta alcuna ingiuria. Sacrig^ìdo ancora intorno alle  mura di Perugia, fu quasi per essei^morto da una squadra di  soldati, che ih un tratto, usciti dalla terra, lo^sopraggiunsero.   Goa^ali péne incrudelisse contro ai prigioni nella guerra di Perugia.   ÀV4»n4o«preso Perugia, punì la maggior parte di coloro, che  gli venttl^ro nelle mani ; ed a quegli che addoni andavano perdono,  s'mgegnjavano di scusarsi, a tutti serrava la bocca dicendo,  che gli ^ra necessario che e' morissero. Scrivono alcuni, che di  coloro, cfie se gii erano dati a discrezione, sceltine trecento, tra  dell'ordine senatorio e de' cavalieri, ai quindici di marzo gli uccise e sacrificò dinanzi all'altare da lui edificato in onore di  Cesare. Sono stati alcuni che hanno scritto che in prova lasciò  pigliar l'armi a costoro, acciocché gli occulti avversarii, e che  più per paura che per volontà non si scoprivano^ con aver dato  loro facoltà di avere- per capitano Lucio Antonio, si palesassero ; e con tale occasione avendogli sbattuti e  state assai tempo senza  rimondare, erano ripiene dal fango e dalla rtiota. E perchè la  memoria della vittoria ricevuta in quelle bande ;fusse nel futuro  pili celebrata, edificò vicino ad Azio una città e gli pose nome  NicopoH, ed ordinò, che ogni cinque anni vi si facessero alcuni  giuochi in onor d'Apollo ; ed avendo rinnovato ed accresciuto  l'antico tempio di esso Iddìo,- consecrò a Marte ed à Nettuno il  luogo, dove erano stati gli alloggiamenti del suo esercito; adornandolo delle spoglie delle navi, con le quali contro a M.Antonio aveva combattuto. ^   Congiure e cospiraziorli fatte contro di lui.   Oppresse dopo queste cose in diversi tempi alcuni tuwiuHi e  principii d'innovazioni, e più congiure stategli rivelate, prima  che elle p^tpssero acquistar forza : la prima fu quella di Lepido  giovane; appresso quella di Varrone Murena e di Fannie Cepione; dipoi quella di Marco Renato; dopo questa quella di  Plauto Ruffo, e di Lucio Paolo, suo secondo, genero ; appresso  quella di Lucio Andasio, stato accusato per falsificatore di testamenti, vecchio e di mala complessione; e qtìella di Temasino  Epicardo, il quale o per padre, o per madre era di nazione persica ; ultimamente quella di Telefo, che serviva tid una gentildonna, per ridurle*a memoria i nomi de^Mttadini (come in quei  tempo per salutare l'un l'altro e chiamarsi per nome, si costumava). Ed ancora che e'fo^se in tanta grandezza, pur si trovò  anco tra uom' »' ^'''' e di hi mano, chi ebbe animo di vo  Giulia, sua figliuola ed Agrippa suo nipote dell'isola, dove da esso  erano stati confinati o menarnegli con esso loro. Telefo, persuadendosi di aver per destino dei cieli a succedere nello imperio,  aveva disegnato di ammazzar lui e sforzar il senato. Oltre a  ciò fu preso ancora vicino alla camera,' dove addormiva, c^n un  coltello da cacciatore a canto, un saccomanno di quegli che portano l'acqua, tenuto dello esercito, che e' teneva in Ischìavonia ;  il quale avendo di notte ingannato le guardie della porta del palazzo, era entrato dentro, che ninno se n'era accorto. È cosa incerta, se costui era scemo di cervello, o se pure e' fingeva di  essere matto: perciocché essendo esaminato con tormenti, non  si potè mai ritrar da lui cosa alcuna.   e   Guerre esterne da lui fatte.   Delle guerre esterne ch'e'fece, solo a due si ritrovò in persona, come capitan generale; a quella della Schiavonia, essendo  ancor giovanetto, ed a quelja de'Cantabri, poi che egli ebbe  vinto M. Antonio. In Ischiavonia ricevette due percosse in due  zuffe, in una fu percosso d'una pietra tiel ginocchio destro, nell'altra s'infranse una coscia ed améndue le braccia, per la rovina d'un ponte. Nell'altre guerre si governò per le mani dei  suoi commissarii. Ritrovossi nondimeno in alcuni fatti d'arme  che si ferono in Pannonia ed in Germania, e dove egli non si  ritrovò presente, non fu molto lontano; perciocché e' si aindusse, quando insino a Ravenna, quaiìdo insino a Milano e  quando insino ad Aquileià,   Provincie da lui debellate, e con quali altre stringesse confederazione.   Soggiogò parte in persona e parte per mano dei suoi capitani,  e sotto suo nome, la Cantabria, l'Aquitania, ia^t'annonia eia  Dalmazia con Mia la Schiavonia. Soggiogò ancora i Rezii e i  Vindelici ed i Salassi ; gente che abitano nelle Alpi. Raffrenò  le scorrerie di quegli di Dazia, con avere uccisi tre loro capitani con gran numero di gente. Costrinse i Germani a ritraici  indietro ed abitare di là dal fiume Albi; ed i Svevi ed i Sicarioibri, che se gli dierono, fece venire ad abitare in Gailia ed assegnò loro il paese vicino al Reno.- Oltre a ciò ridusse a sua obbedienza alcune altre nazioni inquiete e che non sapevano vivere  in pace. Né mai mosse guerra ad alcuno senza giusta e necessaria cagione; e tanto fu alieno dalla cupidità d'accrescere lo   imperio, o d'acquistar gloria per virtù d'armi, che per fuggire  tale occasione, costrinse alcuni capi delle genfì bartxare a giù-,  rare nel tempio di Marte Vendicatore, di mantenere- la fede e  la pace, che eglino addomandavano. Da alcuni altri ricercò le  femmine per sicurtà, il che a'Romani era còsa nuova; ed egli  lo fece per avere inteso ch'e' non tenevano conto dei maschi, e  con tutto questo fé' sempre abilità ad ognuno> che ogni volta  che a loro piacesse potessero ripigliarsi i loro statichi : e contro  a que' popoli, che o troppo spesso, o troppo ingiustamente si  ribellavano, non usò mai più grave punizione, che vendere i prigioni, che di loro si pigliavano, con patto che e' non potessero  stare a servigii d'alcuno nei luoghi vicini a' paesi loro, e che  infra trenta anni non potessero essere fatti liberi. Divulgatasi  adunque la fama della sua modestia e virtù, gl'Indi e gli Sciti,  poco addietro solo per nome conosciuti, -si mossero spontaneamente a mandar loro ambascìadori a Roma, a dimandare famicizia sua e del popolo romano. I Parti ancora, mentre che egli  andava ripigliando l'Armenia, senza molta repugnanza, si ridossono alla ubbidienza di quello, e renderono le insegno militari,  che a Marco Crasso ed a Marco Antonio tolte aveano; oltre a  ciò gli offersono statichi. Insomma gli accadde spesse volte, che  essendo disparere e differenza tra i principi del regnare „ non  vollero altro arbitro, che lui: e quello era approvato per re, che  da lui era eletto.   •   Le porte del tempio di Giano chiuse al suo tempo, e de' suoi trionfi   ed orazioni.   Il tempio di Giano Quirino, stato chiuso da che Roma fu edificata solo due volte innanzi a' tempi suoi, fu da lui serrato -tre  volte, in molto manco spazio di tempo; avendo posto in pace  tutto il mondo, per mare e per terra. Due volte entrò in Róma  vittorioso e senza trionfare; l'una poi che egli ebbe vinto Bhito  e Cassio ne' campi fìlippici; L'altra avendo vinto Sesto Pompeo  in Cicilia. Trionfò tre volte in tre dì, l'un clietro all'altro ; Tuna  per la vittoria ricevuta in Dalmazia, l'altra per quella ricevuta  lungo n Promontorio Aziaco, la terza per la vittoria avuta in  Alessandria.     SECONDO IMPEBATORB 77   Delle due sconfitte da lui ricévute.   I suoi soldati solo due volte, ed amendue in Germania, furono  rotti vituperosamente, una volta sotto il governo di Lollio, l'altra sotto di Varo : nella rotta di Lollio, fu maggior la vergogna  che 1 danno ; quella di Varo fu di danno grandissimo, perciocché  vi furono uccise tre legioni di Romani insieme con esso Varo, e  con i commissarii e tutte le genti de' tnendabili,  alcuni ne condannò e punì; alcuni solamente fu contento di svergognarli e vituperargli in pubblico, ma in varii modi : e la più  leggiera riprensione, che egli usasse centra di loro, er« il dar  loro in mano in presenza di ciascuna un libretto, dove avanti che  ei si partissero di quivi erano costretti, cesi piano dà sé a sé, a  leggere i loro difetti, che da lui in detti Hbri erano stati notati.  Notò e vituperò alcuni, che avendo presi certi danari a cambio  con poco interesse, gli avevan prestati ad altri con maggiore  u^ura.   Alcune di lui costituzioni intorno al. governo della Repubblica.   Nella creazióne de^ tribuni, se tra i senatori non era chi comparisse in pubblico a domandare tal magistrato, gli creava delTordine de' cavalieri; di maniera che fornito il detto magistrato  rimaneva in loro arbitrio il potere essere di quale ordine e''volevano, de' cavalieri, o de' senatori.- E avendosi una gran parte  de' cavalieri consumato i loro beni nelle guerre e discordie civili, né avendo ardh'e, quando si celebravano le feste pubbliche,  d> sedere nel luogo de' cavaheri, per paura della pena che n*an  dava loro, per non aver più i dieci mila scudi di valsente, come  si conveniva a tale ordine; fece intendere pubblicamente, cjie se  i padri, avoli avevano avuto cotale valsente, se beh si trovavano aver consumato fé lor facoltà, non eran tenuti né obbligati  a detta pena, e che -e' potevano seder nel teatro, dove gli altri  lor pari. Fece la rassegna del popolo romano, borgo per boi^o.  Ed acciò che la* plebe romana, per conto della distribuzione del  grano, non avesse tanto spesso a scioperarsi e levarsi da lavorare, ordinò che quel grano, che si distribuiva al popolo ogni     smanio nvoumc ^     anno mese per mese, si à4^oiiiifdrUS9f in tre nolbe f asse*. éaBé»  loro ogni quattro mesi la tana farle. Ma mnÈaAawÈeist b {Mk  più tosto dell'usanza di prona, eàsrji ancora se iiecoiitcfitA. Kenót  al (1) consiglio la sua prìma autorità, dke e^ arerà innanzi al  tempo di Cesare, frenando l'ambizione con varie pene. E qoando  sì ragunava il popolo per creare i magistrati. di3tril>uÌTa nelle  tribù Fabiana e Scaziense, nell'una delle quali era nato, e nelTaltra adottato, venticinque scudi per ciascuno: perche non  voleva, che quelli delle sue tribù fussero corrotti con danari da  coloro, domandavano il consolato. Oltre a ciò parendc^i che ei  fusse da stimare assai, che il popolo romano si coiiservasse puro  e sincero, e non si mescolasse e imbastardisse col sangue d'uomini forestieri, vili e schia%i; che giornalmente concorrevano  nella città, osò molto di rado di far nuovi cittadini : e ordinò,  che ninno potesse far liberi schiavi^ più che insino a un certo  numero. Scrivendogli Tiberio, e pregandolo che volesse far cittadino romano un suo clientelo, gli rispose, che non era per compiacergli in modo alcuno, se egU non veniva ih persona a fargli  capace, per qual giusta cagione si movesse cosi a ricercarlo di  cotal cosa. Pregandolo Livia del simile per un Francese, ch'era  tributario della città, non gli volle concedere tal grazia, ma bene  lo fece esente dal tributo; affermando, che più tosto voleva che  il fisco patisse qualche cosa, che avvilire la dignità e maestà del  popolo romano. Avendo oltre a ciò provvisto diligentemente, e  con molte esenzioni e cautele alla liberazione de' servi, mediante  la quale diventavano subito cittadini romani, con aver posto e  specificato indetta provvisione insino a quanto numero ne poteva  liberare ciascun padrone, e di che qualità e condizione dovevano  esser quelli, che'eran fatti liberi e acquistavano il sopraddetto  benefìzio; non gli bastando questo aggiunse ancora, che niun  servo, che fosse stato incatenato per fuggitivo, o per qualche  delitto tormentato, potesse diventare cittadino romano in qualunijuemodo e' divenisse libero. Oltre a ciò usò ogni diligenza di  fare, che le portature e vestimenti si riducessero al modo antico.  E parlando una volta al popolo; visto una gran parte di quelli,  che erano presenti, in abito forestiero ed alla soldatesca, turbato grandemente recitò con alta voce quel verso di Virgilio, la  cui sentenza è questa : Ecco i Romani signori del mondo, (*cro  la gente togata. E commosse agli edili, che avessin cura, che da  quivi innanzi ninno comparisse, né si fermasse in piazza, nò   (1) Consiglio intende i Comizii   92 CEs«AftE ArcrsTO   dove si celebraTano le feste pubbliche, se, diposte le frappe e  portatura forestiera, nou rìtoma\ano al solito abito e ci\ile, con  rimettersi la to^.   Della sua liberalità.   Fu libéralissimo verso di ciascuno di qualunque grado, o condizione si fusse . sempre che se gli offerse Toccasione : e infra  laltre, avendo fatto condurre in Roma il tesoro e le ricchezze  cavate d'Alessandria, per la vittoria acquistata contro a Marco  Antonio e Cleopatra, messe tanta abbondanza di danari in Roo^a,  che lusura e gli interessi scemarono e le possessioni vennono  in assai maggior condizione. Ed ogni volta che 'I fisco si ritrovava danari assai de' beni venduti de' ribelli e condannati, usava  di accomodare chi d'una somma e chi d'un' altra senza alcuno  interesse > pur che que' tali che gli pigliavano, gli avessero dato  sicurtà del doppio, di restituirgli £i un certo tempo. E dove prima  bastava, a chi voleva esser senatore, avere di valsente ventimila  scudi, volle che e' ne avessino ad avere sino alla somma di trenta  mila. Ed a quelli, le facoltà de' quali non ascendevano a quella  stima, supplì del suo: Usava molto spesso di far donativi,.e dare  mance al popolo, variando quasi sempre nella somma : alcuna  volta toccava per ciascuno dieci scudi, altra volta sette è mezzo,  ed alcuna volta cinque e dodici, o più ancora.. Diedela ancx)ra ai  fanciulli piccoli, benché e' non aggiugnessero a undici anni : nella  quale età eran consueti di avérla. Spesso volte ancora nel tempo  della carestia distribuì il grano al popolo, dandolo per vilissimo  prezzo, ed alcuna volta in dono ; e addoppiò ancora i danari,  che egli era solilo di dare a ciascuno per comperare il grano.   * Sua severità nel reprimer le folli ricerche del popolo.   Ma acciocché si conoscesse, che egli "era principe, ch& andava  più presto dietro alla salute universale della città che alla propria gloria, ripreso con una severissima orazione il popolo, il  quale si rammaricava della carestia del vino; dicendo che il suo  genero Agrippa aveva fatto di sorto, che e' si potevan cavar la  sete a lor modo, avendo fatto per via di condotti che la città  era abbondante di acque. E ricercandolo ancora il popolo, che  gli attenesse la mancia, che da lui gli era stala promessa, rispòse,^  che non era uomo per mancare della sua parola ; ma importunandolo poi, che gli donasse quello, che e' non aveva loro pròmesso, riprendendo la presanzione^, e poco rispeto, fece lóro  intendere, che quantunque egli avesse disegnato di icompiacer  loro, s'era mutato di proposito per la lor presunzione. Dipoi nel  distribuirla ritrovando, che tra gli altri s'eran mescolati molti  schiavi fatti liberi, e messisi nel numero de' cittadini romani,  senza punto alterai-si, disse, che non era. per darla a chi egli  non l'aveva promessa : e agli altri fece minor parte che non aspettavano, acciò che la quantità disegnata bastasse per ognuno. Ed  essendo pna. volta in Roma i>na grandissima carestia provenuta  dalla sterilità de' terreni non lavorati,. alla quale malagevolmente  si poteva rimediare, cacciò di Roma le famìglie degli schiavi e  tutti i forestieri, eccetto i medici e precettori, e così ima parte  degli schiavi: onde le grasce finalmente vennero a rinvilire.  Scrive esso Augusto, che gli venne in un subito una voglia grandissima, visto tale inconveniente, di levar via per lo avvenicala  distribuzione del grano al popolo; perciò che standosi a ijada di  quella, non si lavoravano, nò coltivavano i terreni; ma che poi  s'era mutato di proposito, tenendo per certo, che nel tempo  avvenire qualcuno, per guadagnarsi il favore del popolo,, era  per rimettere in campo tal consuetudine; e da indi innanzi s'ingegnò con ogni industria di fare, che quegli, che attendevano a  coltivare i terréni, e quelli che si travagliavano in coudur grani  e altre vettovaglie, fusséro tanti che supplissero al bisogno del  popolo.   Spettacoli e giuochi di varie sorti da lui fatti rappresentare.   /   K ' . . -  Superò ogtìi altro in far bellisshne feste e varie e spesso. Egli  medesimo scrive, aver fatto celebrare quattro vqlte le feste  pubbliche" in suo nome, e ventitre volte in nome di coloro che  erano assenti y ovvero non potevano sopportare ia «pesa. Fece  ancora celebrare le predette feste alcuna volta^alla plebe, borgo  per borgo, con far varii e diversi «ippara ti; ed aveva istrioni e recitatori di varii linguaggi. E non solamente he fece fare in piazza,  ma ancora nell'anfiteatro e nel Circo Massimo, ed in Ganopo  Marzio, in quella parte dove si ragunava il popolo a creare i^  magistrati ; $d alcune volta fece solo fare altune caccio ed il  giuoco della lotta, del saltare e del correre, avendo fatto fare in  detto Campo Marzio panche e -luoghi da sedere di legname.  Similmente fece fare una battaglia navale, avendo fatto cavar la  terra dove è al presente il bosco de* Cesari; ed in quelli dì, che  la detta battaglia fu fatta, fece fare le guardie per tutta la città,;  acciò che concorso quasi tutto il popolo a tal festa e restando la  città quasi vota di gente, ella non fosse venuta a rìmaner preda  de' ladroni e degli assassini. Fece alcuna volta comparire nel  cerchio Massimo uomini, che correvano in sulle carrette tirate  dai cavalli, e correndo ammazzavano le fìere : il che fece fare  alcuna volta ancora a' gióvani nobili e de' primi della città. Fece  ancor fare il giuoco chiamato Troia spessissimo vx)lte; facendo  [)er tal giuoco fare ujia scelta de' fanciulli piccoli e di qqelli un  poco maggiori, nobili, bene allevati e drbuoni costumi, giudicando che quivi si poteva far congettura della loro virtù. Sendo  in cotal giuoco Nònio Asprenate venutosi meno, per esser sdrucciolato e cascato da cavallo, gli, donò una collana d'oix), e gli  concesse, ch'esso e i suoi discéndenti dà indi innanzi fossero  cognominati Torquati. Pose (ine dipoi al celebrare dette feste,  sendosi Asinio Pollione oratore grandemente rammaricato nel  senato e non senza carico d'Augusto, che Asermino suo nipote  nel correre, come gli altri, cascando s'era ancora esso rotta una  gamba. Nelle rappresentazioni e feste e nel giuoco de' gladiatori si servì alcuna volta ancora de' cavalieri romani, ma usò di  far questo, prima che e* fosse proibito per partito 'del senato ;  dopo la qual deliberazione non ne fece mai entrar nessuno in  campo, salvo che-un Lucio giovanetto nato di buone gentil e lo  fece solo per mostrarlo al popolo ; perciocché egli d'altezza non  aggiugneva a due piedi e solamente pesava diciassette libbre,  ed aveva una voce grandissima. Celebrandosi una volta il giuoco  de' gladiatori, fece venire gli statichi de' Parti, che allora la prima  volta gli erano stati mandati, a vedere; e vpUe che passassero  per mezzo dello anfiteatro e si ponessero a seder di sopra lui,  e nel secondo ordine de' gradi e luoghi da sedere. Usava ancora  ne' giorni, che erano fuori di dette feste, che se per ventura gli  era portata di fuori alcuna cosa nuova e degna di esser veduta,  la mostrava per lo straordinario in qualunque luogo notabile  della città. E infra l'altre mostrò una volta a tutto il popolo un  rinoceronte, una tigre, in Campo Marzio, dovè si recitavan le  commedie e rappresentazioni ; un serpente .di cinquanta cubiti  nel Comizio. Ed una volta facendo celebrare li giuochi circensi,  e trovandosi mal^, si fece portare in lettiga, per accompagnar  le carrette^ dove portavano le cose sacre in dette fe^te. Un'altra  volta gli accadde, che nel far celebrare le feste, per dedicare e  censagrare il teatro dì Marcello, s^^^^asì scommessa la «ede  trionfale, dove€igl^ '^'^'^ ^'^Hatoa '^'^(^.r rocu»ir^ ^©1 fare   ed essendo il popolo, impaurito e spaventato, per paura di una  parte del teatro, che stava per rovinare, né potendo A irgusto  per medo alcuno riassicurarli^ né ifermargli, si levò del suo luogo  e si pose a sedere, dove il pericolo era maggiore. ^ (jerchè pei  luoghi, dove si facevano le feste e giuochi, era una grande confusione tra colpro, che stavano ^ vedere e non si aveva rispetto,  o riverenza a grado, o dignità di alcuno, raffrenò tal licenza del  popolo ; ordinando non solamente '\ luoghi da sedére secondo il  grado delle persone, ma che e' fusse portato riverenza e rispetto  a quelli che lo meritavano : e la cagione chejp mosse ^ far questo, fu il poco onore, che era stato fatto a un senatore; U quale  ritrovandosi a Pozzuolo, e andando a vedere cèrte feste solenni,  che ivi si facevano, tra tanti, che vi erano a sedere, non trovò  alcuno, che gli facesse iuogo.   Assegnazione de' luoghi, dove avessero a sedere i Seaatori NI  e gli altri. di altro ordine.   Essendosi adunque ordinato per deliberazione dèi senatorche  ogni volta che in luogo alcuno si celebrassero feste e spettacoli  pubblici, i primi luoghi da sedere sì lasciassero vàcui per li senatori, non volle Augusto che gli ambasciadori mandati a Roma  dalle terre libere e confederate sedessero nel luogo de' senatori,  per aver inteso ch'egli usavano qualche volta di mandarne alcuni nati di sangue servile. Ordinò il luogo a' Soldati, separato  d^l popolo; ai plebei che avevano moglie assegnò i luoghi' propri!, a' gif)vanetti nobili diede ri luogo loro separato dagli altri  e vicino a quello de'.pedagoghi. E ordinò che niun fanciullo piccolo sedesse nel nìézzo dello spa:(io, tra la moltitudine del popolo. Non volle che le femmine stessine a vedere^ se non dalla  parte più alta, che^veniya ad esser più remota, né pur il giuoco  degU accoltellatori (1), il quale per l'addietro era usanza di stare  a vederlo alla mescolata. Solo alle, vergini vestali diede, un luogo  nel teatro separato da tutti gli altri, dirimpetto alla residenza  del pretore. Proibì interamente, che al giuoco e spettacolo di  coloro che ignudi facevano alle braccia, saltavano e correvano,  vi si trovasse alcuna donna ; di maniera che sendogli ne' giuochi  e feste che si facevano per i pontificali, quando entravano nel  pontificato, addomandato un paio di giuocatori di pugna, fece i;idugiar la festa al giorno seguente; e ordinò che la mattina a   (I) Accoltellatori lo stesso che gladiatori, .     I     96 CESARE AUGUSTO   buou'ora si facesse colai giuoco della pugna ; e per bando fece  intendere, che ninna donna venisse nel teatro a veder la fesU  avanti le diciassette ore, acciò che non si tfovassero pnnenti a  tale spettacolo.   In qual maniera e da qual luogo stesse egli  a mirare gli spettacoli.   Quando si celebravano i giuochi circensi, stava a vederli il  più delle volte in casa de' suoi amici e liberti, alcuna volta nei  tempii degli Iddii, e così standosi a sedere,, come persona privata, con la moglie e con i figliuoli, consumava una gran parte  del giorno, e qualche volta parecchi giorni alla fila, in vedere  tali spettacoli. E perchè a lui s'apparteneva rappresentarsi in  pubblico, come principale e giudicatore di tali giuochi è spettacoli, mandava alcuni altri in suo scambio, scusandosi prima col  popolo e pregandolo, che si contentasse di quelli che farebbero  ruffizio per lui, ed a lui lasciassero goder la sua quiete. Mentre  che si celebravano dette feste, stava a vederle con somtna attenzione e non voleva che gli fusse dato impaccio alcano : credo  per fuggir quel carico, che si ricordava essere stato dato a Cesare suo padre, il quale universalmente da ognuno era biasimato,  che mentre che tali giuochi si facevano, non attendeva ad altro  che a scrivere e leggere lettere e memoriali : o sì veramente lo  faceva, per il gran piacere e diletto che e' ne pigliava ; siccome  spesse volte lìberamente e senza simulazione usò di dire. B che  e' si dilettasse' grandemente e pigliasse gran piacere di cotali  feste, lo dimostra l'aver lui molte volte ne' giuochi de' gladiatori  e feste fatte da altri, e non in suo nome, aggiunto, oltre a* premii ordinarli che si davano a' vincitori, alcuni doni e presenti  del suo. E a niuiio spettacolo di quelli, che si celebravano in  Grecia, si trovò, che e' non facesse qualche dono a quelli che  giuocavano, secondo' i meriti di ciascuno. Stette a vedere con  grandissima attenzione il giuoco delle pugna, e massime quando  giuncavano i paesani ; e non solamente quelli, che eran pratid  wJ esercitati, e che ordinariamente eran d'et)utatf per gìiiocare,  ed alcuna volta messi alle mani con quelli di Grecia, ma anoon  le schiere de' terrazzani, che ne* borghi e per le strade tra loro  e senza alcun arte o ordine combattevano. E finalmente tolse a  favorire e prose la protezione di tutti coloro, di qualunque sorte  fuasero, che con l'opera loro interveniN-ano ne* pubblici spettacoli. Ai giuocatori di braccia mantenne ed acrebbe ì pnviloga: volle che il premio (1) de* gladiatori che si portavano bene, fusse  l'esser disobblighi in tutto da tal esercizio, altrimenti non sene  potesse forzar nessuno a comparire in campo. Levò ai pretori e  agli edili e magistrati, Tautorità, la quale prima per un'antica  legge avevano, di potere sforzare e comandare agfist rioni, elio  si rappresentassero alle feste in qualunque luogo e tem|)o paresse  . loro. E circa a' giucca tori di braccia, dì pugna, d'armi, di saltare  e correre, avendo fatto loro le sopraddette abilità, volle che poi,  quando e' comparivano in campo, facessino il debito loro: né gli  risparmiò in conto alcuno. Con gì istrioni e recitatori di commedie si portò rigidamente; e intra Taltrc, avendo ritrovato, che  un ceito Stefanione, maestro di commedie, secondo il costume  romano aveva fatto vestire una gentildonna e tagliatogli i capelli a guisa di fanciullo, e menatosela dietro a uso di servidore,  fattooelò esaminare dal pretore preposto a tali s}M;ttacoli, nel  portrco del suo palazzo, in presenza d'ognuno lo fece dipoi scopare, e andare attorno ))er la città e per li tre teatri principali,  -con grandissima sua vergogna e viluiierio, e conlinollo. Oltre di  questo avendo un altro simil maestro, chiamalo Pilade, conti o  alla legge, mostro a dito e fatto vedere a tutti i circostanti uno,  il quale, mentre che e' recitava una commedia, gli aveva fischiato  dietro, fece che detto Pilade non pot(fsse star né in Roma, ne  in Italia.   Riordinaziuno delle cose dltalia.   Avendo Augusto in cotal guisa ordinato la città e riformate le  cose di dentro, condusse in Italia ventotto colonie per riempirla  di gente ed adomarla in molti luoghi con muraglie ed cdìfìzii  bellissimi, assegnando alle città di quello rendite ed entrate pubbliche; e diede loro tanta autorità e dignità, che gli abitatori di  quelle in molte cose potevan dire d'esser pari ai cittadini romani.  Ed intra le altre trovò modo, che anco cileno potessero intervenire alla creazione de' magistrati, che si facevano in Roma ; ordinando che i principali di quelle colonie^ chiamati decurioni,  ciascuno nella sua terra, S(]uittinassero quelli, che a loro parevano, e notati e suggellati i partiti, gli mandassero in Roma, in  tenripo che e'comparìssino il giorno, che detti magistrati in Roma   (1) Il sentimento è questo. Che non potessero esser costretti i  Gladiatori a pugnare quando non fosse proposta a* Vincitori per  premio la li^rta.   &i creavano. Ed acciocché in ogni luogo fusse eòpìa d'uomini  valorosi, ordinò per tutto, una milizia a cavallo, discemc^do in  tal ordine tutti quelli che l'addimandav^no, e che   Ordinazioni intorno ai Regni conquistati. .   I regni de' quali egli s'insignorì per forza e per ragion di  guerra, da alcuni infuora^ o esso gli rendè ai medesimi, ài quali  aveva tplti* oegli ne rivestì nuovi re. Fece ancoràjnolti parentadi (i) tra i re suoi confederati^ e s'intfattenne sempre molto   (1) La vera versione delle parole di Svetonio è quésta. Procurò  ancora, che i Re suoi confederati s'apparentassero scambievolmente, intento sempre a favorire i loro parentadi, e inframmettersi ancora a rappacificarli insieme, e tenne parimente, ecc.  umanamente con parenti ed amjci di qualunque sorte, e tenne  parimente cura di ciascuno, comedi membra e parti del l'imperio  romano. Usò ancora di dare tutori a' pupillP, per fino che ei  pervenissino in età di discrezione; e sirpilmente a quegli, che  erano impazziti, fino a che e' ritornassero in cervello ; ed allevò  ed, ammaestrò insieme co'. suoi figliuoli, molti di quegli d'altri..   Riforma delle legioni e della soldatesca ed altri ordinamenti.   Distribuì i soldati prpprii e gli ausiliarii : ordinò che un'armata  stesse aMiseno ed un'altra a Ravenna', per (I) guardia dell'uno  e dell'altro mare; e de' predetti soldati ne scelse untrerto numero  parte de' quali servivano per guardia della persona sua, e parte  per guardia della città. E licenziò, la guardia de' Calaguritani,  ch'egli aveva tenuto insino ch'egli ebbe vinto Marco Antonio; e  similmente la guardia de' Germani, tenuti insino dacHe.Varo fu  rotto e sconfitto in quo' paesi, per guardia della persona sua..  E nondimeno non voile mai, che in Roma stessero più che tre  compagnie di que' soldati é senza alloggiamenti; le altre compagnie era. solito di verno e di state mandarle alle stanze per le  terre vicine. Ed in qualunque parte dell'imperio romano si ritrovavano^ soldati, a tutti fece ima provvisione perpetua, secondo  il grado di ciascuno, e dichiarò toro ancora,. insino a quanto tempo  dovevano essere obbligati alla milizia: eia provvisione, la quale  dopo ch'egli erano disobblighi e licenziati, voleva lordare durante  la vita loro, acciocché nell'esser disobblighi troppo per tempo,  ed ancora robusti e gagliardi di corpo, o sì veramente, cacciati  dalla necessità, non fussero sollevati a pigliar l'arme contro allo  imperio romano, ed acciocché la spesa nel mantenergli e pagargli  in perpetuo e senza difficoltà si potesse Sostenere, ordinò uno  erario particolare per i lor pagamenti col porre nuove gravezze  e dazii sopra alle mercanzie. Ed- acciocché con più prestezza ed  in un momento si potesse dare e ricevere gli avvisi, come le  jcòse passavano nelle provincie, nel principio mise alle poste certi  spediti e bene in gambe per tutte le strade maestre, che portassero le lettere innanzi ed in dietro, consegnandole - l'uno all'altro. Ed avendo dipoi trovato migliòre spediente, ordinò in  luogo de' predetti giovani le carrette, in su le qualiv quello che  portava gli avvisi, montando po|ta per posta, in persona si conti) SvetOflio dice : Distribuì per le provincie i soldati proprii.   ducesse ; acciocché oltre alle lettere, piotessef accadendo, anco  di bocca riferire quel ch'era di bisogna.   Del suo suggello e come costumasse di scriver le date alle lèttere. Nel suggellare le bollo, i memoriali e le lettere, net principio  usava la impronta di sfinge; appresso cominciò ad usare quella  (li Alessandro Magno ; ultimamente la sua intagliata di mano  di Dioscoride, con la quale dipoi i principi, che gli succedevano,  di mano in mano continuarono di suggellare le loro: poneva  non solamente il dì, ma l'ora ed^l punto, nel quale erano^ date  le sue lettere.   Della sua clemenza.   Molti e grandi esempli ci sono della sua clemenza, e come  egli era umano e civile. E per non andare raccontando quanti  e quali sieno stati quelli della fazione contraria, a' quali non solo  perdonò e salvò la vita, ma permette anco dipoi, che e' tenessero i principali luoghi nelle città, dirò solaniente di due uomini  plebei, i quali, rispetto a quello ch'eglino a vrebbera meritato,  furono da lui leggermente puniti ; Tuno ^u Giunio Novatò, il  quale avendo mandato fuora, sotto nomadi Agrippa 'giovaite suo  nipote, una epistola contro di lui, "piena di parole ingiuriose e  villane, fu solo da lui condannato in una piccola somma di danari ; l'altro fu Cassio Padovano, il quale ritrovandosi in un convito, dove era- gran numero di persone, usò di dire molto audacemente, come e' non gli mancava,, né la voglia, né Tanimo  d'ammazzare Augusto; di che egli non ricevè altra puYiizione  che un leggiero esilio. Essendo davanti al suo tribunale, per  conto- d'una sua lite, Emilio Eliano cordovese, ed essendogli  intra l'altre cose apposto dairaccusatore,"per renderlo più odioso,  ch'egli aveva sempre avuto niale animo verso di Augusto ed  andavano sparlando. Augusto rivoltosi allo accusatore, e mostrando d'essere alterato grandemente, disse; io avrei carOj che  tu me ne certificassi, che io farei conoscere a Eliano, che io ho  la lingua anch'io e saprei dire di lui più, ch'egli non ha detto  di me; poi non volle ricercar più oltre, né allora, né mai.. Dolendosi ancor Tiberio di cotal cosa per lettere troppo caldamente  con Angusto, gli rispose in questo modO': Non voler, Tiberio  mio, in questa cosa lasciarti così trasportare dalla giovinezza e  dalla volontà ; e non ti paia strano che òi jsia chi abbia ardire di dir mà^le di. noi, che non è poco che la fortuna abbia levato 9  questi tali di potercene fare.   Gli onori che gU furono conferiti e che dir lui sono stati sprezzati.   Quantunque egli sapesse, che ordinariamente si costumava  nelle provincie di edificar tempii in onore de' proconsoli, che  ne erano stati governatori, non volle mai accettarne alcuno in  nessuna provincia ^ se non in nome suo e della città; ma in  Roma non volle mai per conto alcuno ricevere tale onore; e  certe statue d'argento, che gh erano state poste in pubblico,  tutte le disfece e fondutele, fece certe tavole e deschi d'oro,  e le pose nel tempio di Apollo Palatino. Facendogli il popolo  grandissima instanza," che e' fosse contento di accettare la dittatura, inginocchiatosi e lasciatosi andar giù la toga, e mostrando  ìì petto ignudo 'con grandissima sommissione, gli pregò che piacesse loro non lo incaricare.   Della cosa stessa e di alcuni suoi modi civili.   Ebbe sempre in odio e^grandemente l'esser chiamato signore,  riputandoselo a vergogna e vituperio, e tra l'altre, stando mia  voita a veder recitare certe favole in pubblico, accadde che da  uno de' recilatori fu de,tto, ad un certo proposito, in un^verso di  detta fa:vola: signore giusto e buono: onde tutto il popolo^  quasiché eTusse detto per amor di Augusto, mostrandone grande  allegrezza, si voltò verso lui, di che egli colle mani e col volto  fece segno, chp e' non gli -piacessero colali sciocche adulazioni,:  e nel giorno seguente mandò un bando, dove gravissimamente  riprese il popolo di simili leggerezze; e da allora innanzi non  volle mai da niùno eàser chiamato signore, né dai nipoti suoi da  vero, daf beffe : e proibì ancora, che tra loro per conto alcuno  non ^i chiamassero signori. Non entrò miai, né si partì d'alcuna  città e. tèrra-, se non da sera, di nòtte; acciò che niung della  terra venisse ad incontràrio, oa fargli compagnia per onorarlo.  Quando era consolò andava sempre appiè per la città; e fuori  del consolato si faceva portar coperto sopra un seggiola. Era  molto facile e universale nel dare udienza, facendo metter dentro inaino agli uomini vili e di bassa mano, che^ venivano a salutarlo alla confusa; e con tanta benignità e piacevolezza stava  ad ascoltare tutte quelle persone, che per loro, bisogno gli andavano a parlare ; che po^rgendogli una volta uno un memoriale,   e tremandogli la mano, come a percona timida e di poco animo,  Augusto gli disse burlando: e' pare che tu abbia a porger da- .  nari all'elefante. Il giorno che si aveva a ragunare il senato, per  non tener modi straordinarii dagli altri senatori, non salutava  mai, né faceva motto ad alcuno di loro se non in senato : e quando  si erano posti tutti a sedere, salutandogli tutti a uno a uno, nominatamente, senza che niuno gli avesse a ricordare i nomi loro:  e similmente nel partirsi, avanti che e' si levassero da sedere, a  ciascuno di loro diceva : state sano. Rade volte si lasciò vincere  di umanità e cortesia. Non mancò mai di ritrovarsi alle celebrazioni del nascimento o delle nozze dì ciascuno^ per onorargli,  se non poi che e^li era già vecchio ed in alcuni dì, per essere  statò un giorno, che si celebravano certe nózze sbattuto dalia,  calca delle genti, che vi erano concòrse. Gallo Terriniò senatore, il quale non gli era molto amico, sendo in un subito accecato, e avendo perciò deliberato non voler mangiar per morirsi,  lo andò a visitare; e di maniera lo confortò e consolò, che levandolo da tal proposito, lo mantenne in vita.   La sua tolleranza co* presontuosi e temerarii.   Parlando una volta in senjato gli fu detto da uno: io non t*ho  inteso; e da un altro: ioti risponderei, se mi fosse concesso di  parlare. Ed alcuna volta ()artendosi esso dal senato tutto adirato,  per la confusione che v'era e per il grande strèpito, che facevano i senatori nel disputare e contraddirsi l'uno all'altro, vi  furono alcuni che sputarono queste parole : che e' bisogna va trovar modo, che a* senatori fusse lecito di parlare delle occorrenze  della repubblica. Àntistió Labeone, essendoli tòcco nel senato  a" chiamare uno de' tre, che erano sopra allo eleggere e squittinare i senatori, chiamò Marco Lepido, nimico di esso Augusto  e che allora: èra sbandito ; e dicendogli Auguste, che ben gli era  mancato chi eleggere, rispose, che ognuno avev^ la sua opinione: e così il parlare liberamente e usare parole sinistre, non  fu mai da Augusto ripreso a malignità.   Libelli fatti conjtro di lui.   Quantunque e' fossero molte volte appiccata nel luogo, dove  si ragunava il senato, alcuni scritti in suo dispregio e disonore,  non perciò ne fé' mai caso*; ma s'ingegnò per ogiii verso- di mostrare, che tali cose contro di lui eran mal fatte, senza- rìcercare  altrimenti chf he f ussero stati gì* inventori. Ordinò bena, che per  lo avvenire fusse gastigata e punita qualunque persona, che  avesse avuto ardire di mandar fuori sótto nome d'altri, o scritti,  o Versi in vituperio e disonor di alcuno.,   Sua moderazione e umanità nell'operare.   Sendo provocato e incitato da alcuni maligni e prosontuosi,  con certe loro facezie e motti mordaci, che gli davan carico,  chiuse loro \s^ bocca per via di bandtt. E volendo pròvedervi il  senato con tórre a tali uomini la facoltà di poter fare testamento,  Tion lasciò seguir tal deliberazione.. Nel giorno della creazione  de* magistrati andava attorno sempre insieme con quelli, che,  secondo l'instituto di Cesare, a lui toccavano a proporre e met-,  tere innanzi, a domandare i magistrati, a supplicando con quelle  cerimonie e Sommissioni, che si costumavano, esso rendeva  ancora nelle sue tribù j partiti cóme privato cittadino. Non aveva  punto per male d'essere ne' giudizii esaminato per testimonio,  né da' giudici riprovalo. Fece una piazza : ma per non avere a  guastare e. rovinar le case che gli erano propinque, molto ininor di quello che si conveniva. Non raccomanciò mai i suoi fi-  gliuoli al popolo, che egli non aggiugnesse sempre, in caso che  lo meditino. Ed entrando nel teatro i detti figliuoli ahcora fa^n-  ciuUetti, tutto U .popolo si rizzòj per'Tar loro sonore con gran  festa e plauso: il che ebbe molte per male, e gravissimamente  se ne dolse, come di cosa non e senza insegne regie, a guisa di clientoli l'accompagnavano. Quel ch'egli fosse raternamente e nelle cose domestiehe.   Avendo di sopra trattato della vita di Augusto, circa le cose  pertinenti al governo universale della Repubblica e di tutto lo  imperio romano, in tempo di pace e di guerra; andremo ora de-  scrivendo la sua vita particolare -e domestica, e in che maniera  e con che fortuna visse in casa tra i suoi dalla gioventù insino  air ultima vecchiezza. Nel primo suo consolato restò senza ma-  dre: essendo di cinquantaquattro anni, morì Ottavia sua siroc-  chia; all'una ed. all'altra delle quali, avendole in vita grande-  mente onorate e riverite^ fece ancora loro in morte grandissimi  onori.   Delle sue spose e mogli.   Sendo giovanetto, gli fu sposata la Agli noia di PubiioServilio  Tsaurico; ma dipoi riconciliato con Marco Antonio, dopo la prima  discordia nata tra loro, a richiesta e preghiera dei soldati, dal-  l'una e dall'altra parte, che desideravano, per istabilirla^ si con-  giugnesse la loro amicizia insieme per parentado, tolse per mo-  glie Claudia, figliastra di detto Marco Antonio, nata dì Fulvia e  Publio Clodio, appena da marito. Ed essendo nato tra lui e la  detta Fulvia sua suocera certo sdegno ed odio intrinseco, la li-  x^nziò senza aver consumato il matrimonio. Dopo questa, prese  per moglie Scribonia, che aveva avuto iniianzi due mariti, amen-  dui stati consoli ; e dell'uno aveva avuti figUuoli. Licenziò ancora  questa fra poco tempo, non potendo più (^siccome egli scrive)  sopportare la perversità dei suoi costumi ; e subito si fece con-  cedere a Tiberio Nerone la sua moglie Livia Pusilla, che era  pregna, la quale sommamente gU piacque e perseverò di amarla  sempre, insino all'ultimo della sua vita. -   Della figlia e dei matrimonii di quella.   Di Scribonia ebbe una figliuola chiamata Giulia f di Livia non  ebbe figli uoli, il che sopra ad ogni cosa desiderava; avendola pregna,  si scouciò'in un figliuolo maschio. Giulia pdmieramenté maritò a  Marcello figliuolo di Ottavia sua sirocchia assai giovinetto; appresso  morto il detto Marcello, la maritò a Marco Agrippa, il quale avea  per moglie Marcella figliuola di Ottavia sua sirocchia. .Ma-Angusto  fece tanto con Ottavia, che Àgr'ippa licenziò Marcellsi e divenne  genero di Augusto. Essendo morto, ancora questo, poiché ebbe  lungo tèmpo esaminato le condizioni e qualità di molti, insino  dell'ordine equestre, finalmente la diedó a Tiberio suo figliastro,  costrettolo a licenziar la moglie che "era pregna è di cui aveva  figliuoli. Scrive Marco Antonio, che Aligusto.la prima volta (i)  sposò Giulia al suo figliuolo Antonio, dipoi a Gotisone re dei  Geti ; e nel medesimo tempo avere ancora addomandato a rin-  contro per moglie la figliuola de;l detto re.   De*^ suoi nipoti per via.di Giulia. '   Ebbe di Agrìppa e di Giulia tre nipoti. Gaio, Lucio^ Agrìppa,  e due nipoti, Giulia ed Agrippina. Maritò Giulia a Lucio Paulo,  figliuolo di Paulo censore : • Agrippina a Germanico nipote di  Livia Drusilla sua moglie. Adottò Gaio e Lucio, comperati per  assem et lihram dal padre Agrippa (modo antióo di comperare)  molto giovanetti, gli cominciò ad introdurre nelle azioni della  Repubblica, e disegnati consoli acciocché s'addestrassero e di-  ventassero esperti nelle cose importanti e ne' inaneggi delia Re-  pubblica, gli mandò ne' governi delle provincie, fecegli capitani  negli eserciti. Allevò la sua figliuola e le nipoti di tal maniétra,  che ancora le avvezzò à filare la lana ; né le lasciava parlare o  far cosa alcuna se non in palese, ordinando che di per dìiasse  notato e scritto In su uno libro ciò ch'eJle facevano e dicevano  a uso di giornale. Sópra ad ogni altra cosa proibMoro il parlai^  o conversare- con forestieri; di maniera che sendo andato Tu-  cinio, giovane nobile e molto leggiadro, a Baia a vi&itar Giidia  sua figliuola, A-ugusto gli scrisse, che egli s'era portato pocoala sorte, che egli solamente fusse  costretto col suo sdegno nuocere agli amici più che non deside-  rava. Il rimanente de'supi amici e per autorità e per facùltà,  insino che e' visse, furono de' principali di ciascuno ordine della  città, non ostante che alcuna volta l'offendessero; imperocché  qualche volta (per non parlar di più) avrebbe avuto caro, che  Marco Agrippa fusse statò un poco più paziente e Mecenate più  segreto : conciossiacosaché quegli per leggier cosa insospettita  della rigidezza di Augusto verso di sé, e perct\^ Marcello gli era  anteposto, lasciato ogni cosa in abbandoiia se ne andasse a M^  tilene; questi rivelasse a Terenzia sua moglie in segreto, comv  s'era scoperta la congiura di Murena. Volle anco^a esso scan  bievolmente dagli amici esser amato e che ne facessero, segnc  tanto in vita, quanto in morte; perché qv^^'^tunqu'^ '*s:l ^  curasse poco de' lasciti, che gli erano fatti r^ npn»to  quello, che non ne volle mai aòcettare alcuno da coloro^ che ei  non conosceva ; nondimeno molto solennemente e curiosamente  andava ricercando, se gli amici suoi alla lor morte avessero fatto  ne'lor testamenti alcnna menzione, o segno di ri(5ordarsi di lui;  e trovando o intendendo, che se ne f ussero passati di leggieri  e freddamenteMn nominarlo nella prefazione del testamento, e  non con quelle onorevoli e cerimoniose parole,, che si conve-  niva, tanto per l'amicizia ch'era tra loro, quanto per ogiii altro  rispetto, se ne dolca sconciatamente, e pel contrario grande-  mente si rallegrava, se con grate ed amorevoli parole di lui  avevano fatto menzione. L'eredità o lasciti, che gli pervenivano  per i testamenti degli amici, che avevan figliuoli, usava o di su-  bito restituirli a' lor figliuoli, o sveglino erano pupilli, jl giorno  che e'pigliavano la toga virile, o quando e' celebravano le lor  nozze, gli restituiva loro ; con aggiungervi qualche cosa di suo,  così a' maschi, come alle femmine, quando si maritavano. ' .   Suo rigore e clemenza verso i. liberti, '   Fu Augusto non manco severo, che clemente e grazioso verso  i suoi servi e liberti. Tenne appresso di sé niolti liberti, dei  quali onorò grandemente. Licinio, Encelado e inolti altri. Ac-  corgendosi, che un suo servo chiamato Gosinio teneva nwle  animo versQ di lui, non gli fece altro, che tenerlo co' pie nei  ceppi. Ed qn giorno andando a sollazzo insieme con Diomede  suo dispensiere, scoprendosi loro all'improvviso un porco salva-  tico, il quale correndo ne andava difilato alla volta loro, il detto  Diomede per la paura aiferratosi ad Augusto, se lo parò davanti,  perchè gli fu da Augusto più presto a timidità che a malignità  imputato. E quantiinque la cosa passasse con non poco suo pe-  ricolp, conoscendo ch'ella non fu fatta da colui maliziosamente,  la convertì in burla. Fece morire Proculo suo liberto,, uno dei  suoi favoriti, avendo ritrovato ch'egli andava adulterando certe  gentildonne. Ad Attualo suo cancelfiere, per aver mostro e /rive-  lato una sua lettera ad uno per cinquanta scudi, fece spezzar le  gambe. E perchè subito che Gaio suo figliuolo governatóre della  Licia ammalò, e poi che fu morto, i ministri ed il pedagogo di  quello cominciarono superbamente ed avaramente a trattar  que' popoH, attaccato loro un gran peso al collo, gli fece gittare  in fiume. Vituperìi della sua prìina gioventù.   Nella sua prima ^giovinezza fu infamato in varii modi^ por i  suoi disonesti' portamenti. Sesto Pompeo lo tassa come uomo  efferofifìato e libidinoso. Marco Antonio dice, che Cesare lo adottò  per aver praticato seco disonestamente. Similmente Lucio fra-  tello di Marco Antonio dimostra nel suo scrivere. Cesare aver  còlto il fior della sua pudicizia. E che ancora per settemila cin-  quecento scudi si sottomesse impudicamente ad Aulo Ircio; e  come Bgli usava di abbronzarsi le gambe e le coscie con il gu-  scio deHa noce affocato, perchè i peli venissero fuori più deli-  cati e morbidi. Un giorno ancora^ che infra Taltre favole e com-  medie si recitava la favola di Cibele madre degli Iddii, nella       Ciò che operasse dopo il cibo.   Dopo desinare cosi vestito e calzato (4) impedùli, e con pie  raccolti dormiva un poco, tenendosi una mano cosi dinanzi agli  occhi. Dopo céna se n'andava- in una sua lettiga, dove egli, era  solito di vegliare, e quivi si stava un gran pezzo di notte per ìn-  sino ch'egh avesse dato compimento a tutto, o alla maggior parte  di quello che gli era restato a fare il giorno. Dipoi andatosene  a letto dormiva il più sette ore. Ma in detto spazio di tempo, tre  quattro volte si risvegliava, e se non poteva, come accadde  alcuna volta, rappiecare il sonno, mandato a chiamare chi gli  leggesse qualche cosa, o chi gli contasse qualche favola^ in questa  maniera si addormentava, non si svegliando il più delle volte,  se non passata Talba. Né mai di notte vegliava, che noft si fa-  cesse sedere a canto qualcuno. Bavagli assai fastidio ed offen-  devalo il levarsi la mattina a buon'ora, e quando o per Compiacere  a qualcuno, a cui non poteva mancare, o per qualche altra fa-  conda debita, era forzato a levarci a buon'ora per non guastare  l'usanza solita del suo dormire^ se n'andava' la séra dinanzi ji  Impeduli significa con quella parte della calza j che calza  il pie. dormire con qualche suo amico e famigliare, che stessa vicino  al luogo, dove egli aveva a ritrovarsi: nondimeno spésse volte  non avendo dormito abbastanza, mentre che. jegti era portato,  fatto porre in terra le lettiga, -alquanto si riposava.   .1   Statura del corpo e de' suoi membri.   Fu di aspetto bellissimo e molto grazioso, e cosi s'andò sempre  mantenendo secondo Tetà insino in vecchiezza ; ancora che egli  fusse circa il vestirsi e rassettarsi molto trascurato. Nello accon-  ciarsi il capo e pettinarsi la barba era molto a caso e poco dili-  gente, e faceva venire in un. subito due o tre barbierir. e quando  si tondava solamente la barba^ e quando se' la radeva, ed in quel  mezzo sempre leggevamo scriveva qualche cosa. Era sempre nel  volto, parlasse, o tacesse, tanto lieto ed allegro,- che un certo  de' principali della Gallia, U quale aveva disegnato nel passar  dell'Alpi accostarsegli, sotto ombra di volergli parlare e gittarlo  giù da que' monti, usò dire tra i suoi, che non per altra cagione  s'era di ciò astenuto, chef per averlo visto di aspetto tanto gra-  zioso. Aveva gli occhi chiari e risplendenti, ^d aveva caro ch'ei  fusse ci^eduto essere in quegli un certo che di vigore div4no, e  rallegravasi quando alcuno nel guardarlo fiso, come offeso dai  raggi del Sole, abbassava gli occhi j ma in vecchiezza perde al- quanto più di vista dal sinistro occhio che dal destro. Aveva i  denti radi, piccoli e pieni di roccia: i capelli alquanto piegati  e di color castagnino, le ciglia congiunte; gli orecchi di ragio-  ne voi grandezza ; il naso dalla parte di sopra e da basso affilato.  Era di colore ulivigno, di statura piccola ; nondimeno Giulio  Marrato suo liberto, facendo menzione di lui, scrive che egli era  alto cinque piedi e tre quarti, ma aveva le membra tanto ben  propepzionate e corrispondenti l'un coU'altro, che se alcuna non  se gli appressava, maggior di lui non gli pareva.   Tacche che aveva su per il corpo e di alcuni suoi membri.   non troppo gagliardi. ^ •   Scrivono, ch'egli aveva certe macchie naturali per la persona  sino al numero di sette, sparse e distinte per il petto e pel ventre,  simili alle stelle dell'Orsa celeste; ed aveva ancora alcuni calti  come volatiche, causati dai troppo grattarsi, per certo pizzicore,  che egli aveva per le carni, e per l'assidua e continovà usanza  di farsi stropicciar la persona. Non era molto sano, né si valeva  molto della coscia, del fianco e della gamba sinistra: di maniera  che spesse volte da quella banda zoppicava^ ma s'andava facendo  certi rimedi con la rena calda e con le canne verdi a dò ap-  propriate. Sentivasi alcune volte jl secondo dito della' man destra  tanto (Jebole ed intormentito, che pel- freddo aggranchiiftidosi  e rannicchiandosi, appena pote\'a scriver^ con un ditale di cor-  niolo. Rammaricàvasi ancora diella vescica il cui dolore-si alleg-  leggerrva analmente col mandar fùora per;via di orina alcuna  pietruzza.   ' Delie sue malattie. V   ^bbe, mentre visse, alcune gravi e pericolose infermità, e .  iuassiipamente dipoi ch'egli ebbe domato i Cantabri. Avendo '  maculato il fegato per la scesa continova, che gli cad^va dal^La  testa, e disperato quasi della sua salute], fu. costretto usare ri-  medi contrari: perciocché avendo bisogno di cose- calde a ciò  appropriate, né gli giovando niente, fu medicata con rimedi /  freddi da Antonio Musa suo medico. Aveva oltre a ciò alcune  infermità, che ogni anno nel medesimo tempo gli ritor havano,"  perciocché approssimandosi il giorno delsup natale, gli veniva  una certa debolezza e fiacchezza di corpo: e nel principio biella  primavera gli gonfiavano le interiora ; e nella trista stagione dello  autunno soffiando Austro era offeso dal catarro ed intasamento  del naso; onde avendo il corpo tutto rovinato, non poteva molto  agevolmente sopportare né il freddo, né il caldo!   Governo del suo corpo.   Mettevasi in dosso di verno §otto la toga di panno grosso  quattro tonache ed un giubbon di lana sopra là~camiscia; co-  privasi ancora con certi panni gli stinchi e le cosce dalla parte  di dentro. Dormiva la state con l'uscio della camera aperto, e  spesse volte^otto un colonnato al mormorio di certi zampilli di  acqua, con uno d'attorno, che sempre gli faceva vento. Non po-  teva pure la invernata sopportare il sole : e quando passeggiava  in casa allo scoperto, portava sempre il cappello. Ne' viaggi aai-  dava in lettiga, e quasi sempre di notte a bell'agio ; e facendo  piccole gTornate,. talché in due giorni andava da Roma a Pale-  strina, o a'Tigoh; e quando, avendo a far viaggi poteva andar  per mare, lo faceva più volentieri; che andar per terra. Ma usava  in difendersi da cotale inférniità' grandissima diligenza^ é principalmente si lavava di rado o piuttosto s'ugnèva spesso, o su-  dava alla fiamma del fuoco ; apprèsso si faceva bagnare cbll'acqua  tepida, riscaldata al sole; ma quando per mollificare i nervi gli  bisognava usare Tacqua marina, o Tacque albule e calde, mette-  vasi a sedere dentro a un vaso di legname a ciò accomodato, che  in lingua spagnuola chiamava Durete, tuffava solo le mani ed i  piedi, quando nell'una e quando nell'altra acqua.   Suoi esercizii.   Fornito le guerre civili, dismesse interamente resercitarsi,  secondo il costume romano, nel campo Marzio a cavallo e con  l'armi, e si diede per suo esercizio al giuoco della palla piccola  e grossa: dipoi il suo esercizio era passeggiare a cavallo, e tal  Volta quando era alla fine dello spazio, dove egli passeggiava^  spingendolo lo faceva andar di trotto ed- a saltelloni^ rinvolto  cosi alla leggiera in un gabanetto, ovvero mantelletto da caval-  care, chiamato l'uno sesterzio, l'altro lodicola. Alcuna volta per  ricrearsi e pigliare un poco di esalamento, or pescava alTamo,  ora giuocava ai dadi, or si trastullava cori fanciuHi.piccoli, giuo-  cando con loro alle capannello, o con simili gìocolinì, i ()uaH an-  dava ricercando che f ussero graziati, vivi e lingnacciufi, e spe-  zialmente gli piacevano i Mori e Soriani ; avendo in odio i nani  e i bistorti, e tutti gli altri simili, come mostri di natura e-cose  di male augurio.   Sua eloquenza ed arte nel dire.   Attese con somma diligenza grandissimo desiderio, insino  da puerizia, a dar opera all'arte oratoria ed agli studi liberali.  Scrivono, che nella guèrra di ÌVIodonà in così Tatti travagli s'eser-  citava ogni giorno nel leggere e nello scrivere e declamare;  onde da quivi avanti non si trovò mai a. parlare in senato, né al  popolo, nò a'soldati, se non con l'orazione composta e molto ben  pensata avanti : benché quando gli bisognava parlare alTimprov-  viso, non gli mancava materia, e molto ben la sapeva accomodare.  E per non s'avere a fidare della memoria, ovvero per non con-  sumare il tempo nello imparare a mente, prese un ordine di re-  citare ordinariamente ogni cosa, che gli occorreva. E quando  aveva a ragionare con particolari persone e con tivia sua di  'i|ualche cosa importante, distendeva e scriveva prima il tagio-  namento tutto per. ordine : acciocché nel parlare airimprowiso   ' W   non gli venisse parlato più o manco di quello, che era necessario.  Pronunziava con un suono _dolce é sonoro. Teneva cohtihova-  mente appresso di sé un maestro, che gli insegnava pronun'Aiare  od accomodare la voce secondo la materia: ma qualche volta  ch*era affibcalo, parlamenta.va al popolo per bocca del banditore.   I lì^ri ed altre operette, da lui pubblicate.   Compose mohe cose in prosa sopra varie materie, delle quali  alcuna ne recitò nel cospetto de' suoi amici e famfiliari, non al-  trimenti che se e' fusse stato in un luogo pubblico, come sono  i rescritti di Catone e Bruto; la quale opera, sondo già vecchio,  ed avendola in gran parte'letta, stracco finalmente la diede a  Tiberio, che la finisse di leggere. Compose certe esorta2ioni a  gli studii della filosofia, ed alcune cose della sua vita, avendone  fatti tredici libri, e distesosi insino alla guerra de' Cantabri.  Quanto alle cose di poesia se la passò così leggermente. Ecci un  suo libro scritto in versi esametri di sua mano, il cui argomento-  e titolo è Cicilia, dove tratta della guerra fatta inXicilia contro  a Sesto Pompeo. Eocene un altro di e()igrammi piccolo, come il  predetto ; i quali epigrammi usava di comporre, quando eirli si  stufava e bagnava. Vero è, ch'egli aveva cominciato una tragedia  con grande spirito e veemenza, ma non gli riuscendo lo stile,  vi dette sopra colla spugna e la scancellò ; e domandato dagli  amici quello che faceva il suo Aiace, rispose, che il suo Aiace si  era dittato e morto sopra alla spugna.;   Del suo stile e maniera dì fiacre. .    Andò sempre seguitando uno stile e mqdq di parlare elegante  e dolce, schifando i concetti e le sentej^ze inetto, e male acco-  modate, e, come egli usava di dire^ i fetori e puzze delle parole  e, de' vocaboli antichi e disusali; ed attese più che ad altro a  dichiarare e bene esprin\ere i concetti e pensieri del suo animo.  Il che acciocché più agevolmente ^li riuscisse, e per non coi-  fondere, o tener sospeso in alcun passo delle opere suo eh  leggeva, chi l'udiva, aggiugneva a' verbi le proposizioni e bene  spesso replicava le copule e le congiunzioni, le quali levate vi?  arrecano un certo che di oscurità, sebbene accrescono assai grazie  e leggiadria al parfate. Avea a noia cosi i troppo esquisiti ed a  fetta ti, come quelli ch'andavano dietro a' vocaboli antichi, ecB^  oiù nr^n erano ih uso : aues*» pe^ 'v^ior j)j»«innf)n er  poter di nuovo sacrificare, usqì in un subito fuor di Perugia una  biuida di nimici, i quali rubarono e portarono via tutte le cose  apparecchiate pel sacrifizio ; onde si accordarono gli aruspici,  elle la mala fortuna, che in cotal sacrifizio s'èra dimostra, tutta  tornerebbe sopra di coloro., che se ne avevano portate via. le  interiora: nò altrimenti avvenne loro. Il giorno avanti ch*ei ve-  nisse alle mani c^n Sesto Pompeo in Cicilia, andando a spasso  lungo la marina, saltò un pesce fuor dell'acqua e se gli fermò  a' piedi. E vicino ad Azio promontorio di Albania, andando per  appiccare il fatto di arme con Marco Antonio, riscontrò un uomo  con un asino, il cui nome era Eutico (che vuol dire fortunato) e  l'asino si chiamava Nicon (che vuol dire vittoria). Onde dipoi  sendo vincitore, fece porro nel tempio edificato da lui nel luogo,  dove aveva posti gli alloggiamenti, un uomo ed un asino di  rame.   Pronostici della di lui morte.   La sua morte, della quale appresso diremo, e come dopo quella  doveva esser connumerato tra gli Iddii, si previde per molti segni  evidentissimi. Facendo la cerimonia, che ogni cinque anni era so-  lita di farsi net Campo Marzio, di rassegnare, purgare e benedire  il popolo, dove si ritrovava un gran numero di gente, un'aquila  gli andò più volte svolazzando d'intorno; e pigUando poi un volo  nel tempio ivi vicino, si pose sopra la prima lettera del nomo di  Agrippa, cioè sopra la lettera A; il che considerato. Augusto non  volle permettere, nò obbligarsi a quelli voti, che in tal cerimonia  per gli anni cinque avvenire si usava di far per salute del po-  polo romano, quantunque avesse apparecchiate e ordinate le  tavole, dove detti voti promessi si notavano alla presenza di  molti a maggior chiarezza e testimonianza ; ma gli fece fare e  promettere a Tiberio suo compagno nello uffizio censorio, a cui  ciò s'apparteneva ; dicendo che non voleva promettere agli Iddii  quello, che pensava non poter presenzialmente attenere al tempo debito. Nel medesimo tempo in circa, una saetta portò via la  prima lettera del nome di Cesare scritto appiè della sua stàtua;  onde gli fu predetto dagli indovini ciò significare, che ei non  doveva viver più che cento dì, denotandosi tal numero per la  lettera del^ (7, portata via dalla saetta ; e che egli sarebbe collO'  rato nel numero degli Iddii, perchè Esar, cioè il rimanente del  nome di Cesar in lingua toscana significava Iddio. Avendo dun-  que a mandar Tiberio nella Schiavonia, e volendolo accompagnare  insino a Benevento, ritenendolo molti che ne avevano bisogno,  per espedii^ chi una causa e chi un'altra; disse ad alta voce, che  da quivi innanzi per qual si volesse cagione non era per di-  morar più in Roma : il che fu dipoi conn'umerato tra gli augurii  della sua- morte. E messosi a cammino pervenne ad Astiira. .   Le cause del suo male, e curae se la passasse  nel tempo della sua malattia.   * E quindi partitosi di notte, fuor del suo costume, essendosi  levato un venticello, il che fu cagione o principio della sua  malattia, per essersigU mosso il ventre, andò costeggiando tutte  le regioni marittime di Terra di Lavoro. E dato una ricerca alle  isole circonvicine, si stette quattro giorni a diporto nell'isola di  Gapri, ed ivi posto da canto ogni pensiero, solo attese a godersi  quel tempo piacevolmente e famlgliarmente con ciascuno. E pas-  sando il golfo di Pozzuolo, era per ventura appunto allora arri-  vata in porto un nave alessandrina ; i marinari e i passaggieri  della quale veggendo Augusto, ornatisi di veste bianche, e con  cèrte corone in testa, spargendo incenso, gli dierono grandissime  lodi ; pregando gli Iddii che gli concedessero lunga vita e felicità,  dicendo che per lui si godevano la loro libertà e le loro ricchezze.  Per la qual cosa Augusto oltre modo rallegratosi, distribuì a quelli  che erano in sua compagnia quattro cento scudi; e volle, che  ciascuno giurasse e di sua propria mano si obbligasse a non  ispendere in altro quelli danari, che in comperare di quelle mer-  canzie, che erano in sulla detta nave. Ancora ne' giorni seguenti,  intra varii doni che dava loro, ogni giorno distribuì alcune vesti  alla romana, ed alcune alla greca ; con patto che i Romani usas-  sero l'abito' greco, e i Greci l'abito ed il parlare romano. Mentre  che egli stetto a Capri,' si pigliava del continovo piacere di stare  a veder esercitare certi giovanetti al giuoco delle braccia ; i quali  osservavano ancora il costume antico de* Romani nello eserci-  tarsi; e fece loro un convito, al quale si volle trovar presente.  dando loro licenza e quasi costrignqndoli, che alla tavola sì pi-  gliasser piacere, o si togliessero l'uno a l'altro i pomi é le altre  cose da mangiare, e sitnilmentó molte altre cose, eh* e'gittava  loro : in cotale modo ed in simili altre maniere ricreanda e pas-  sandosi tempo allegramente. Chiamava la isola vicina a Capri  Apragopoli, dalla j>igrizia e vita oziosa di coloro, che per viyerei  oziosamente da lui si dipartivano ed andavano a stare in detta  isola. -Uno molto amato da lui, detto Masgaba-, era solito chia-  mare in greco Ctisi (che vuol dire edificatore), volendo significare,  ch'ei fusse edificator di detta isoha ; avendo yisto dal luogo, dove  e' mangiava, al sepolcro del detto Masgaba, che un anno innanzi  era morto, concorrere una gran quantità di persone, e con molti  lumi, disse un verso in greco, fatto da lui all'improvviso, in  i|ucsla sentenza : Io veggio dal conditore arder la tomba ; e ri-  voltosi a Trasillo compagno di Tiberio, che gli sedeva a tavola  a dirimpetto, il quale non sapeva a che proposito T avesse detto,  gli domandò di qual poeta ei pensava che e' fusse : non sapendo  Trasiilo, che rispondere, ne soggiunse un altro: Vedi Masgaba  co' lumi onorato? e domandandogli ancora di^ questo, né gli ri-  spondendo altro, so non. ch'egli erano mollo biioni versi, di qua-  lunque e' fossero, levò un gran riso, e tutto si diede al burlare  ed a cianciare. Partendosi di poi da Capri passò a Napoli ; e  benché per la mala disposizione, ch'egU aveva dentro, o poco,  assai il flusso l'andasse tuttavia molestando, stette nondimeno  a vedere il giuoco Ginnico delle braccia, che ogni cinque anni  si faceva in onor suo. Accompagnò Tiberio insino al luogo de-  stinato ; ma nel tornare sondo peggiorato 'assai della malattia,  finalmente si mori a Nola: e fatto tornare indietro Tiberio, a-  vanti che e' morisse, lo tenne lungamente in segreto a parlar  seco, né dipoi applicò più l'animo ad alcuna faccenda d'im-  portanza.   La sua morte, e sua presenza di spirito.   Poco avanti ch'ei morisse, domandava ad ogni poco se fupra  ancora per lui si faceva garbuglio. Fattosi dare uno specchfo si  fece acconciare i capelli e rassettare le mascelle, che gli casca-  vano; e domandò gli amici, ch'erano entrati dentro a vederlo, se  pareva loro, che nella favola di questo mondo avesse fatto bene  gli atti suoi ; soggiunse dipoi queste parole in greco : Fate ancora  voi. allegramente gii atti vostri.' Dipoi licenziato ognilno, mentre  ch'egli domandava coloro, che venivano da Roma, come stava     SECONDO IMPERATORE 133   Lucilla figliuola di Druso, in un subito cascò in braccio di Livia,  e dicendole queste ultime parole : LIVIA VIVI E STA SA^A., E  RICOBDATI DELLA NOSTBA DOLCE COMPAGNIA, passò di  questa vita; la cui morte fu agevole, secondo che sempre aveva  desiderata^ perchè ogni vòlta ch'egli intendeva, alcuno essere  morto presto e senza torménto o stento alcuno, pregava gli Iddìi,  che concedessero tantg alni, quantp a tutti i suoi sinuli. Eutanasia,  che così era sohto chiamarla (che yuol dire buona morte). Innanzi  die egli mandasse fuori lo spirito, solo in una cosa fece ségno  d'essere uscito fuor di sé : questo è', che séndosi in un subito  spaventato, si rammaricò, parendoli che cinquanta giovani lo-  portassero'via ;. e questo ancora voglion dire, che fusse più tosto  unio indovinamentò, che allenamento di mente; conciossiachè  morto che fu, altrettanti soldati pretoriani, sua guardia del  palazzo, cioè de' primi della guàrdia, lo portarono fuora, in  pubblico.   n giorno della di lui morte, l'età, i funerali.   Morì nel Iettò medesimo, dove era morto Ottavio suo padre,  sendo consoli Sesto. Pompeo e Sesto Apuleio* a' diciannove dì ^  d'agósto a ^re ventuna: ed aveva sessantasei anni, manco tren-  taginque dì. Il corpo suo fu portato dai senatori delle città parti-  cipanti de'benefizii de'Romani, e di quelli, i cui abitatori v'erano  stali mandati da Roma, da (i)Nola insino a Boville di notte, per  la stagione calda ch'era allora, ed il giorno si riposavano e tig-  navano il corpo morto nelle loggie regie, ovvero nel maggiore  è più onorato tempio di qualunque terra egli entravano. Da  Boville sino dentro alla città lo portarono i cavalieri romani, e  posaronlonell'antiportodella sua casa. 1 senatori nell'arnamentp  e pompg delle sue esequie, e nel celebrare la sua memoria,  talmente fecero a gara, che, tra molte altre cose, vi furono al-  cuni che giudicarono, che e' si dovesse fare entrare il corpo in  Roma per la porta trionfale, portando innanzi la statua della  vittoria^ ch'era nel senato, e che figliuoU de' più nobili, così  maschi come fenfiminè, cantassero quel canto flebile, che si  chiama nenia. Alcuni volevano, che nel giorno dell'esequie i se-  natori, deposti gli anelli d'oro, che e' portavano, sì-mettessero  quelli di ferro (il che non si era mai usato, se non in segno di   (1) Intendesi, che Nola era di quelle Città, i di cui abitatori vi  erano 3tati mandati da Roma.  grandissima mestizia ed afflizione). Alcuni furono di parere,  che le sue ossa fussero raccolte dai più degni sacerdoti ^ che  erano in Roma; e fuvvi alcuno, che persuadeva, che il cognome  del mese di agosto si trasferisse nel mese di settembre, perchè  in questo Augusto era nato, od in quello morto. Altri volevano,  che tutto quello spazio di tempo, che era corso dal primo di del  suo nascimento insino al dì della sua morte, fusse chiamato il  secolo Augusto : e così fusse scritto ne' libri, dove si notavano  le feste e cerimonie sacre, chiamati, fasti. Ma poi che si furono  risoluti, in che modo volevano onorarlo, fu laudato in due luo-  ghi con orazion funebre : la prima dinanzi al tempio di Giulio  Cesare da Tiberio, la seconda nella ringhiera vecchia di Druse  figliuolo di Tiberio, e dai senatori fu portato in Campo Marzio e  quivi fu arso : dove fu uno, che era stato pretore, il quale af-  fermò insino con giuramento, che, poi che e' fu arso, avea vista  la effigie di quello andarsene in cielo. Baccolsono le,sue ceneri  i principali dell'ordine de'cavalieri, scinti, in camiscia e scalzi,  e le riposono nel mausoleo, il quale sepolcro era stato fette  edificare da lui tra la via Flaminia e la riva del Tevere, la sesta  volta che ci fu consolo : ed insino allora volle che fussero del  pubblico le strade e selve, ch'erano intorno a detto sepolcro.   Il suo testamento ed" ultima volontà.   Fece testamento un anno e quattro- mesi avanti ch'ei si rtio-  risse, alli tre d'aprile, essendo consoli Lucio Plance e Gaio Silio;  e scrissclo in due volumi, parte di sua mano e parte dì mano  di Polibio ed llarione suoi liberti ; e lo diede in serbanza alle sei  velini vestali, insieme con tre altri volumi segnati col segno  medesimo che il testamento, i quali cavati fuora, furono tutti  aperti e recitati in senato. Lasciò suoi principali eredi' Tiberio  per due terzi, e Livia per la terza parte : a'guali ordinò che si  chiamassero pel suo nome. I secondi eredi furono Druse figliuolo  di Tiberio per il quarto, e per quello che restava, Germanico e  tre suoi figliuoli maschi. Xel terzo luogo sostituì molti suoiamici  e parenti. Lasciò al popolo romano un milione d'oro; ed alle  tribù ottantasette mila e cinquecento scudi ; ed ai soldati preto-  riani venticinque scudi per uno ; ed allo compagnie de' soldati  ch'erano a guardia della città, dodici scudi e mezzo per ciascuno:  ed ordinò che subito fussero pagati a ciascun di contanti, che  insino a quel dì gli aveva tenuti riposti e serbati per tali'effeUi.  Fece molti altri lasciti a varie persone^ e ad alcuni lasciò iDfìno  alla somma di cinquecento scudi di entrata i' anno : dicendo che  l'avessero per iscusato, che le facoltà non si distendevano più  oltre e che a' suoi eredi non veniva a toccarne più che tre mi-  lioni e settecento cinquanfa mila: non ostante che ne' venti anni  prossimi gli f ussero venuti in mano, per testamento de' suoi amici,,  la somtna di cento milioni d'oro ; perciocché quasi ogni cosa,  con due eredità paterne insieme con le altre «redità lasciategli,  aveva consumato nelle occorrenze della Repubblica. Ordinò che  Giulia sua figliuola e Giulia sua nipote, venendo a morte, non  f ussero messe nel suo sepolcro. Delli v'oUihii lasciati insieme col  testamento, in uno scrisse tutto quello ch'ei voleva che si fa-  cesse nelle sue esequie; nell'altro era una breve annotazione di  tutte le cose fatte da lui ; le quali ordinò che fussero intagliate  in tavole di rame e poste dinanzi al mausoleo; nel lerzo era no-  tato brevemente in che termine si trovavano allora le cose dello  imperio romano e quanti soldati vi erano, e dove e sotto quali  insegne, e quanti danari si ritrovavano nello erario pubblico, e  quanti nel fisco privato, e tutti i residui che restavano a riscuo-  tersi delle entrate pubbliche. Lasciovvi ancor notato i nomi- dèi  suoi servi e de' suoi fiberti, acciocché ei potessino dopo la sua  morte riveder loro il conto di tutto quello che del pubblico ave-  vano maneggiato. . 'LA VITA ED I FATTI     DI     TIBERIO CESARE NERONE TERZO IHPERATOR ROMAHO La famiglia de' Claudii, patrizia (perciocché e' ne fu anco On'al-  tra plebea, non minore né di potenza, nè,di riputazione) ebbe  origine in Regillo, terra de'Shbini. Quindi sendo Roma nuova-  mente edificata, venne ad abharvi con gran numero-di suoi amici  e partigiani, per mezzo ed opera di TitoTazio, compagno di Rp-  mulo nello imperio; ovvero (il che era più manifesto) sei anni  incirca dopo la cacciata dei re sotto Appio Claudio, capo di quella  famiglia, e fu dai padri accettata nel numero de!patrizii, e le fu  assegnato dal pubblico po' suoi clienti quella parte del contado  eh' è di là dal Teverone, e per la sua sepoltura le fu dato appiè  del Campidoglio. Furono in pro(:esso di tempo nella detta fami-  glia venlotto consoli, cinque dittatori, sette censori. Ottenne sei  volte il trionfo e due volte l'onore della vittoria senza il triónfo.  Ed avendo di molti e varii prenomi e cognomi, s'accordarono  tutti insieme a rifiutare il prenome di Lucio; perciocché due di'  loro, che erano cognominati Lucii, l'uno fu condannato per ladro,  l'altro per omicida. Tra gli altri cognomi prèse ancor quello di  Nerone, che in lingua sabina significa forte o valoroso.   Della gente de' Claudii, con alcune memorre di quella casa.   Appariscono molte belle ed egregie opere fatte da molti della  famiglia de' Claudii in servigio della Repubbhca, per le quali  hanno meritato assai ; e molte ancora in danno di quella e poco  onorevoli. Ma per raccontar quelle che sono più notabili, Appio Cieco dissuase il popolo romano a 'eohfederapsi con PiirO) come  cosa poco salutifera alla Repubblica. Claudio Caudice, essendo  stato il primo de' Romani a entrare m mare con armata e pas-  sare lo stretto di Messina, discacciò di Cicilia i Cartaginesi.  Claudio Nerone, venendo Asdrufoale di Spagna con gran gente,  prima che e' si congiugnesse col suo fratello Annibale, lo ruppe.  Dall'altra banda Claudio Appio Regillano, uno de' dieci uomini  preposti alle leggi delle dodici tavole, acceso dello amore di Vir-  ginia figliuola di Lucio Virginio cittadino romano, ancora pal-  mella, ingegnatosi con produrre falsi testimonii, di farla divenire  serva, e condurla in poter d'u« amico suo, per isfogare per tal  via la sua libidine, fu cagione che la plebe la seconda volta si  divise da' nobili. Claudio Druse avendo fatto fare una statua in  suo onore, e collocatola con la diadema (insegna regale) intesta,  lungo la piazza d'Appio, tentò col favore ed aiuto de' suoi parti-  giani e clientoli, di occupare T Italia. Claudio Fulcro essendo  con l'armata in Cicilia, e per antivedere il successo della guerra^  dando beccare a' polli, né volendo- essi beccare, facendosi beffe  della religione, gli buttò in mare dicendo che bevessero, poiché  non volevano mangiare ; ed appiccata la zuffa, rimase con tutta  l'armata perdente. Ed avendo per ordine' del senato a nominare  il dittatore, per riparare a tale inconveniente, mostrando pure  di farsi beffe e tener poco conto del pencolo che soprastava alla  città, nominò dittatore Iliciasuo ministro. Simigliantemente delle  femmine dì cotal famiglia ci sono esempii in prò ed in contro :  perciocché di due Claudie che furono in detta casa, l'una fu quella  vergine vestale, la quale se n'andò al guado del Tevere dove  era rimase in secco la nave che portava la immagine di Cibele  madre degli Iddii, con tutti i suoi sagramenti, e la trasse di quel  luogo, avendola pregata che s'ella aveva conservata insino a  quel di la sua pudicizia, ne venisse con lei. L*altra fu la figliuola  di Appio Cieco, la quale, come cosa insolita alle donne, meritò  d'esser condannata per aver usato parole prosontuose contro alla  maestà dei popolo romano : perciocché, tornando da veder la  festa, e per la gran calca delle genti non potendo passare oltre  colla carretta che la portava, disse ad alta voce ; che desiderava  che il suo fratello Fulcro resuscitasse e perdesse un'altra ar-  mata come quella di prima, acciocché la calca e confusione della  gente di Roma fusse minore. Oltre a ciò é cosa notissima che  tutti i Claudii, eccetto solamente Fublio Clodio, il quale per po-  ter ottenere il tribunato, e mediante quello cacciare Cicerone di  Roma, si fece adottare da un uomo plebeo e di mancx) età di lui,   IO SvKTONio. Vite dei Cesari.    furono sempre degli ottimati ed unici fautori della dignità ed  autorità de*patrizii, e tanto crudeli nimici d«lla plebe, che es-  sendone uno condannato a morte, non si potè mai indurre a di-  chinarsL e raccomandarsi al popolo in abito mesto a macilento  (secondo il costume) per essere assoluto ; e tra loro ve ne furono  alcuni, i quali nel disputare e litigare ebbero ardire di battere  i tribuni della plebe. Fuvvi ancx)ra un'altra vergine vestale, la  quale, trionfando il fratello contro alla volontà del popolo, montò  sopra il carro trionfale di quello o lo accompagnò insino in Cam-  pidoglio; acciocché i tribuni non avessero ardire contro .alle  sacre constituzioni impedirlo o contrapporsegli. .   Da quale stirpe traesse Tiberio la spa origine.   Di questa stirpe è disceso Tiberio Cesare per padre e per ma-  dre ; per padre ebbe origine da Tiberio Nerone, per madtre da  Appio Fulcro, i quali amendui furono fìghuoli di Appio Cieco.  Fu ancora introdotto nella famiglia de'Livii, essendo stato adot-  tato in quella il ^suo avolo materno. Questa famigha, sebbene  era plebea, tuttavia ella fu di gran riputazione ed. autorità nella  Repubblica romana. Ebbe otto consoli, due censori, trionfò tre  volte, ed ebbe un dittatore ed un maestro de' cavalieri. Fu an-  cora illustre per gli uomini valorosi che in quella si ritrovarono,  e massimamente per la virtù di Livio Salinatore, e dall'uno e  dell'altro Druse. Livio Salinatore essendo censore, condannò tutti  quelli delle tribù come uomini leggieri, perciocché avendolo tutti  insieme, dopo il primo consolato, condannato e punito in da-  nari, di nuovo lo crearono consolo e dipoi censore. Dr^iso am-  mazzò a corpo a corpo il capitano de' nimici chiamato Dfuso ; o  dipoi fu cosi cognominato con tutti i suoi discendenti. Dicesi an-  cora, che essendo vice-pretore in Francia, ricuperò dai Senoni  l'oro che eglino avevano già ricevuto nell'assedio del Campido-  glio; e che non fu loro ritolto da Camillo, siccome è scrìtto. 11  figliuolo del suo bisnipote, per essersi portato valorosamente  contro a' Gracchi, fu chiamato padrone e difensore del senato; e  lasciò un figliuolo, il quale pel medesimo conto della legge agra-  ria, travagliandosi assai, hi morto a tradimento dalla fazione con-  traria.   Del padre di Tiberio.   Il padre di Tiberio, essondo questore di (iaio Cesare proposto  all'armata nella guerra alessandrina, fu in gran parte cagione di quella vittoria : perchè sostituito pontefice in luogo dì Publio  Scipione, fu mandato in Francia a coodurvi Romani abitatori,  de' quali ne collocò, infra Tàltre terre, una parte in Narbona e>d.  un'altra in Àrli. Nondimeno, ammazzato che fu Cesare, seudo  ognuno di parere^ e deliberando, per ovviare a' tumulti, che di  tal fatto non si parlasse più, esso, oltre all'essere di opinione  •contraria, aggiunse ancora che egli era bene che f ussero pre-  miati quegli che avevano morto il tiranno. Appresso^ uscito che  •egli fu dell'uffizio della pretura, essendo nata discordia nella fine  dell'anno tra Ottavio,. Marco Antonio e Lepido, ritenutesi le m-  segne del predetto magistrato oltre al tempo consueto e debito,  se n'andò con Lucio Antonio consolo, fratello di Marc' Antonio,  a Perugia. Essendosi tutti gli altri arrenduti ad Ottaviano, egli  solamente non si volle arrendere, né mutare di opinione ; e prima  &\ fuggì a Palestrìna, dipoi a Napoli. E tentando di commovere e  «sollevare i servi, con prometter loro la libertà, né gli riuscendo  il disegno, rifuggì in Cicilia a Sesto Pompeo ; né essendogli stata  data audienza così prestamente, anzi proibitogli lo usare le in-  segne del pretore, passò in Acaia a Marco Antonio, col quale  sendo in breve fatta la pace universale ira tutti, ritornò in Roma ;  € domandandogli Augusto la sua moglie Livia Drusilla, che era  gravida, o della quale gli era' prima nato Tiberio, gliela concesse^ '  -e poco dipoi si mori, lasciando due figliuoli,^ Tiberio Nerone e  Druso Nerone.   Il luogo e tempo della nascita di Tiberio.   Hanno stimato alcuni Tiberio esser nato a Fondi, mossi da '  tina leggier congettura, che la sua avola materna fu di Fondi ;  e che poco dipoi per deliberazione del senato iu posto in Fondi  in pubblico una statua in onore della Felicità. Ma i più e più-  veri autori scrivono che nacque in Roma nella regione del pa-  lazzo, a' sedici di novembre, sendo consoli Marco Emilio Lepido  la seconda volta e Munazio Planco, dopo la battaglia fatta a Du-  razzo contro a Bruto e Cassio : e così é scritto ne' libri delle  azioni del senato e delle cose sacre. Sono alcuni nondimeno che  scrivono, lui esser nato Tanno innanzi che fussero consoli Irzio'  e Pansé ; ed alcuni altri l'anno seguente, sondo consoli Servilio  Isaurico ed Antonio. Infanzia e puerizia di Tiberio. •   Essendo ancora in fasce, e poi che egli fa alquanto più gran-  dicello, ebbe di molti travagli ed anche fu molto accarezzato ed  onorato : conciossiachè il padre e la madre, dovunque e* fuggirono,  sempre lo menarono con loro, e trovandosi vicino a Napoli fu  due volte per manifestarsi col pianto, mentre che e' cercavano  ascosamente di un naviglio per fuggir dinanzi a' lor nimici, che  in un subito s'erano scoperti lor sopra; primieramente quando  e' lo tolseno con molta furia e prestezza di collo alla nutrice  che lo -allattava ; appresso di grembo alla madre; come quelli  che per avanzar tempo cercavano dì alleggerir di peso le donne,  onde elle fussero più spedite a montare hi nave. Avendo ap-  presso cerco la Cicilia e TAcaia fu dai Lacedemoni, che erano  sotto la tutela de' Glaudiì^ ricevuto in pubblico e da persone  pubbliche nello andarsene accompagnato ; e partendosi di notte  fu per capitar male, perciò che nella sei va^.dov' egli erano en-  trati, si levò subito una fiamma di fuoco intomo intórno, e gli  circondò in modo, che a Livia sua madre si abbruciò una parte  della veste e de'càpegH. Sono ancora in essere le cose, che gli  furono donate da Pompea sirecchia di Sesto Pompeo in Cicilia: '  cioè una veste militare, ed un grembiulino ed un pendente a  guisa di cuore, e si dimostrano a Baia. Poi che egli fu tornato  in Roma, essendo adottato da Marco Gallio senatore pen testa-  mento, prese la eredità, ma non volle pigliar il nome di quello:  perciò che questo tale era stato delle parti contrarie ad Augusto.  Aveva nove anni, quando in lode del padre, che era morto, fece  una orazione in pubblico. Appresso avendo già mutatala voce,  accompagnò il carro trionfale di Augusto nella vittoria che egli  ebbe contro a Marco Antonio e Cleopatra, lungo il promontorio  di Azio, essendo il primo a cavallo vicino al carro dalla man sì* -  nistra : conciossiachè Marcello figliuolo di Ottavia ca valcasse il  primo dalla man destra. Fu ancora capo ne' giuochi e feste che  si facevano in memoria della sopraddetta vittòria: e sìniilmente  no' giuochi circensi fu capo di una squadra di giovanetti nobili  della sua età. f   Deiradolescienza e delle di lui mogli.   f   Preso che egli ebbe la toga virile, dalla sua giovanezza per  insìno che e' fu fatto principe, fece le infrascritte cose : primie-  ramente fé' celebrare il giuoco de' gladiatori in memoria del padre e ancora in menaoria di Druso suo avolo: non già nel mede-  simo luogo, né in un tempo medesimo; perciò che in onore del  padre lo fé' celebrare in piazza, ed in onore delFavolo nello an-  fiteatro: dove ancora fece entrare in campo a combattere alcuni  gladiatori vecchi, e che già erano licenziati, e fatti esenti^ cor.  accrescere loro di premio due mila cinquecento scudi. Fece an-  presso di me : ricordandomi di quei versi d'Omero : Avendo costui in comps^nia ritorneremo Tuno  e 1 altro dal fuoco ardente; perciocché gli òdi .grandissimo an-  tivedere. Quando io o per lettere o a bocca ho nuoVe di te, et  che io intendo che tu sei per le assidue fatiche e travagli cqA  estenuato^ non abbia io mai bene, se io non mi sento tutto alte-  rare, e ti prego grandemente che tu ti abbi riguardo; acciocché  lo intendere io e tua madre che tu sia indisposto e non ti senta  bene, non sia cagione di farci terminare la vita nostra, e che il  popolo romano non venga in pericolo di perdere lo Stato, perchè  il mio star sano o di mala voglia poco importa, purché stia  sano tu. Io prego gli Iddii che a noi ti conservino e ci concch  dano grazia che tu stii sano ora e sempre; se già il popolo  romano non è venuto loro in odio.   Uccisione del giovane Agrìppa ed altre di lui operazioni. -   Egli non prima palesò la morte dì Augusto, ch'ei fece ammaz-  zare il giovane Agrìppa da un tribuno de' militi il quale lo aveva  in guardia. Costui lette alcune lettere che ciò gli comandavano,  messe tutto in esecuzione. Non si sa bene se Augustarlasciò le  predette lettere con quella commissione al suo moriréy per tor  vìa ogni occasione di scandolo e di garbuglio; o se p^n;^.Ìe fu-  rono dettate da Livia con saputa di Tiberio; ovvero cbe^Tiberio  non ne sapesse cosa alcuna. Tiberio una volta scrivendogli il  tribuno che aveva fatto quello che gli era stato comandato, ri-  spose, che non gli aveva comandato cosa alcuna : e che di tutto  ciò che gli aveva fatto ne avrebbe a render conto al senato : o  vedesi manifestamente che rispose allora in questo modp per  fuggire il biaisimo ed evitare quel carico, pprciò che egfi dipoi  lasciò passar la còsa senza farne parola alcuna.   Suoi gemiti sulla lettura fatta in Senato del testamento d'Augusto.   Avendo appresso, per Fautorità ch'egli aveva come tribuno,  fatto ragunare il senato, cominciò a parlare sopra a' casi della  Repubblica; e quasi che egli non potesse resistere al dolore,  messe un gran sospiro mostrando di aver desiderio, che non so-  lamente la voce, ma ancora lo spirito gli mancasse e porse a  Druse suo figliuolo l'orazione ch'egU aveva scritta, acciò che  egli finisse di leggerla. Appresso fatto venire il testamento d'Au-  gusto non messe dentro alcuno di quelli che s'erano soscritti,  se non chi era dell'ordine senatorio ; agH altri fece ricx)noscere la mano fuori della corte ; facendolo recitare e leggere a un suo  lìberfo. Cominciava il testamento in questo modo : Poi che Tavr  versa fortuna mi ha tolti ì miei figliuoli Gaio e Lucio, voglio che .  sia mio erede per i due terzi Tiberio Cesare : e da queste parole  si confermarono neiropinione loro quelle persone che afferma-  vano che Augusto lo avesse eletto per suo successore, più per  non aver potuto fare altro, ohe perchè egli lo avesse giudicato  a' proposito, non avendo potuto astenersi di usare parole così  fatte. ',   Quanto si facesse pregare prima di acconsentire di ricever Tlmperio.   Àncora che senza rispetto alcuno egli avesse preso il governo  (li Roma e cominciato a trattare quelle cose che occorrevano,  con aversi fatto una guardia attorno di soldati, il che dimostrava,  che violentemente e per forza voleva signoreggiare ; nondimeno  stette un gran pezzo alla dura, ricusando molto audacemente, e  mostrando di non volere accettare un tal carico : ora confortando  i suoi amici, ora riprendendogli con dire dhe ei non sapevano "  quanto. gran bestia fusse lo imperio: ora dando certe risposte  irrisolule e che si potevano interpretare in più modi; stando  astùtaiAénte in su l'onorevole, e tenendo sospesi i senatori i  quali se gli erano gittati a' piedi e caldamente lo pregavano che  volesse accettarlo. Di maniera che alcuni di loro cominciarono  it non potere aver più pazienza; é tra gli altri ve ne ^u uno che  in quella confusione e tumulto disse ad alta voce^ talché fu sen-  tito da ognuno : Se ei lo vuol pigliare, piglilo ; e se non lo vuole,  lasci^ stare. Un altro fu che gli disse, che gli altri eran soìiti  attenere tardi quello che e' promettevano, ma che egli promet-r  leva tardi quello che di già aveva ottenuto. Finalmente, quasi  necessitato e sforzato, con dolersi che il carico, ché^li era posto '  sopra alle spalle, era una misera e gravosa servitù, accettò l'im-  perio ; tuttavia con dare speranza di aversene qualche volta a  liberare e di porre quel peso ; lo cui parole furono I9 infrascritte :  Pure che io arrivi a quel tempo, quando e' vi parrà cosa giusta  (li dare qualche riposo alla mia vecchiezza.   L«» ragioni por le quali si era mostrato difficile ad assumere Tlmperio,   ed altri di lui fatti.   La cagione perchè egli «lava così alla dura, era il timore dei  jx^ricoli che da ogni banda gli soprastavano ; tale che diceva spesse volte che ei teneva il lupo per gli orecchi. E percip che  un servo di Agrippa^ chianmto Clemente, aveva ragunato buon  numero di gente e da non se ne far beffe, per vendicar la morte  del suo padrone, e Lucio Scribonio Libone uomo nobile nascò-  mente andava roachinando cose nuove centra a Tibeho, s'erano  abbottinati i soldati che erano nella Schiavonia, e quelli che  erano in Germania; e Tuno e Taltro di questi eserciti addoman-  davano cose strasordinarie e non solite di concedersi. E primie-  ramente volevano che i soldati pretoriani e che erano a guardia  deirimperadore, fussero pagati a ragguaglio de' soldati romani  che si ritrovavano in Germania. Altri di' loro erano che dicevano  che lo imperadore che si era eletto non piaceva .loro, e che non  s'erano trovati a crearlo; e facevano gran forza a Grermanico ni-  pote d'esso Tiberio e da lui adottato, il quale era loro capitano,  e lo stimolavano che egli occupasse la Repubblica : non ostante  ch'ei s' ingegnasse in tutti i modi di raffrenarli e far loro resi-  stenza. Tiberio adunque temendo grandenfientedi questi tumulti,  pregò i senatori che dividessero lo imperio e gli dessero a go-  verno quella parte della Repubblica che a loro pareva cotweniente ;  perciò che un solo senza compagnia non era sufficiente a gover-  narla e che aveva più tosto bisogno di parecchi che.di lin solo,  i quali gli aiutassero a reggere tal peso. Finse ancora di essere  ammalato, acciò che Germanico quietasse l'animo con pensare  di avergli presto a succedere o almeno di avere a esserli com-  pagno nel principato. Avendo in cotal guisa fermo gli animi dei  soldati, astutamente e con inganni a Clemente fé' por le mani  addosso. Con Libone non fece altro, se non che ivi a due anni  in presenza del senato lo riprese, mostrandogh ch'ei non^yeva  ben fatto a macchinare contro al principe ; né volle precedere  seco più avanti e per non inasprire la cosa, acciò che non n'a-  vesse a solver qualche maggiore scandolo : bastandogli in quel  mezzo di starsi a buona guardia. Onde sacrifìcando esso Libone  tra i pontefici, ordinò che in vece del coltello chiamato secespita,  col quale essi pontefici sacrificavano, gliene fusse dato uno di  piombo per assicurarsi di lui ; e quando ei veniva a parlargli in  segreto, faceva sempre venire alla presenza Druse suo figliuolo : i  né altrimenti gli dotte mai udienza. E quando alcuna volta pas-  seggiava con lui, usava sempre tii tenerlo per la man destra,  insin a tanto che e' fusse fornito il ragionamento : mostrando  così di appoggiarsi sopra di quello. Ottimo suo introito al principato.   Assicurato che ei si fu dal sopraddetto. sospetto e timore, da  principio si portò molta civilmente nel conversiare, trattando le  cose non altrimenti che se fusse stato una persona privata. E  tra' molti e grandi onori che gÙ furono oiffertì, non ne accettò  alcuno, se non alquanti e di poca importanza; tal che appena  concesse che il suo natale, il quale era nel dì che i giuochi  circensi si celebravano, per dare spasso al popolo, fussei onorato  in cosa alcuna . fuori deirordinario. Solo acconsentì che sì ag-  giugnesse in onore suo una carretta di quelle che son tirate da  due cavalli ; né mai volle che in suo onore fussero edificati tempii,  né ordinatoli sacerdoti, né. poste statue ovvero immagini: e se  pure lo permesse alcuna voita^ lo fece con patto che la sua statua  non fusse posta tra quelle degli Iddii, ma per ornamento dei  tempii. Non volle ancora che si giurasse in suo nome, nò che il  mese di settembre fusse chiamato Tiberio e quello di ottobre  Livio. Ricusò il titolo d*imperadore e il cognome del padre della  patria e la corona civica heirantiporlo delle case Palatine: né  mai si fece chiamare Augusto (con tutto che ciò gli fusse eredi-  tario) nelle lettere che da lui erano scritte, da quelle in fuori  che egli scriveva ai re e potentati. Fu solamente tre volte con-  solo; e la prima volta stette pochi giorni nel detto magistrato,  la seconda tre mesi, e la terza, non essendoin Roma, la tenne  dal primo di gennaio insino a quindici di maggio.   Sprezzò e vietò le adulazioni;   Fu intanto nimico delle cerimonie e adulazioni, che er non  volle mai d'intorno alla sua lettiga alcuno de' senatori, o per  accompagnarlo o per altri affari. Oltre a ciò gittandosegli una  volta a' piedi, per fare il debito suo, un cittadino che era stato  consolo, si tirò indietro con sì fatta prestezza e-furia,.che el venne  •a cadere rovescio. E quando alcuno parlando secofamigliarménte,  o veratnente parlando in pubblico, diceva di lui cosa che avesse  dello adulatore, senza riguardo alcuno gli rompeva le parole in  fiocca e lo riprendeva e mutava il vocabolo che quella tal per-  sona aveva usato ; talché essendo ima volta stato chiamato si-  gnore, fece intendere a quel tale che altra volta non volesse in-  giuriarlo, chiamandolo per nome così odioso ; e dicendo un altro  te tue sacre occupazioni, gli fece mutare quel sacre e volle che  e' dicesse laboriose. Un altro dicendo, che per sua autorità era venuto in senato, volle che e' mutasse quel per sua autorità e  che dicesse per sua persuasione.   Sua tolleranza) nel comportare le ingiurìe e maliUcenze. '   Sopportava ancora molto pazientemente quelli che dicevano  mal di lui e quelli ancora che lo diffamavano e componevamo  versi vituperosi in dispregio di lui o de'supi amici e parenti;  usando di dire che in una città libera gli anioii e lingue dovevano  ancora, esser libere. E pregandolo il senato con grande istanza  che si andasse ricercando chi fussero quelle male Knguee che  e' fussero gastigati e fattone dimostrazione, i^spose:. Noi abbiamo  da fare davanzo, e troppa briga sarebbe la nostra a volere atten-  dere ancora a cotesto. Se voi aprite una tal finestra, non ci sarà  mai altro che fare ; perciò che sotto questo colore ciascuno cer-  cherà di sfogarsi e vendicarsi co' suoi nimici, accusandogli per  male lingue. Dicesi ancora oggidì che egli usò di dire nel senato  le infrascritte parole, le quali furono molto umane e benigne,  cioè : Se alcuno ci vorrà dire in contrario, io m'ingegnerò in tutto  quello che io avrò detto e fatto di dar buon conto di me ; e se  ei seguiterà di volere esser nimico a me, io sarò nimico a lui.   Suo rispetto e stima del Senato.   Ma più notabile è, qhe nel chiamare e riverir ciascuno in par-  ticolare e similmente in universale, egli aveva in un certo modo  trapassato il segno della umanità; talché essendo in senato il  suo parer contrario a quello di Quinto Aterio, gli disse : Io ti  prego che tu mi perdoni, se parlando come senatore un poco  alla libera, io sarò di contraria opinione. E parlando in univer-  sale, disse non solamente al presente, ma molte volte ancora  per Taddietro: Affermo, padri conscritti, che al buon principe, a  cui voi date così piena e libera autorità, s'appartiene non sola-  mente di servire al senato ed a tutto il popolo insieme, ma an-  cora di riconoscere per suo maggiore e superiore óiascun citta-  dino in particolare. Né mi pento d'aver questa opinione, né  d'aver parlato in questo modo; perèiocchè io vi ho trovati seiS-  pro giusti e favorevoli inverso di me, come miei signori e padroni  che io vi tengo. .     TKRzo iMsmk'sqn» 457   Restituito i*antÌGO potere alSénato.   Oltre a ciò iiitrodusse in Roma una certa apparenza di libertà,  conservando al senato ed a tutti. i magistrati T^utorità che prima  aveano ; riferendosi in qualunque cosa piccola o grande die ella  si fusse, così pubblica come privata, a' padri conscritti, come  delie entrate e gabelle; degli arrendatori ed appaltatori ; dello  edificare o rifar di nuovo alcuno edifìzio : oltre a ciò dello eleg-  gere e licenziar soldati, del far nuove genti de' romani, ovver  de' soldati ausiliarii: e finalmente si riferiva ancora al senato. di  coloro acquali si dovevano prorogare i governi degli eserciti e  l'amministrazione delle provincie; ed a cui si doveano com-  mettere le guerre, se alcuna ne sopravveniva per lo strasordi-  nario; e come. ed in che modo piacesse loro di rispondere alle  lettere che i re scrivevano. Oltre a ciò costrinse un capitano di  cavalli, il quale era stalo accusato per uomo rapace e violento,  a esaminarsi dinanzi al conspétto de' senatori. Sempre entrò solo  in senato, salvo che una volta che egli si fece portare in lettiga,  per essere infermo : e non volle che nessuno lo accompagnasse,  se non quelli che lo portavano.   Sua pazienza eoa quelli che combattevano le sue opinioni.   Non fece mai pure una minima parola di cosa che fosse deli-  berata contro al suo parere; onde una volta essendo di parere  che e' non fusse bene che coloro, a* quali era dato thagistrato  alcuno, si trovassino assenti, acciocché ei potessino esercitar  l'uffizio e contentarsi del carico che era dato loro, ritrovandosi  presenti ; nondimeno contro al suo parere, uno cVera stato di-  segnato pretore, ottenne dì potere essere presente ed assente,  come a lui pareva. Un'altra volta parendo a lui che certi da-  nari che erano stati lasciati a quegli di Trebbia per edificare un  teatro, si dovessero convertire in rifare e lastricare ima strada,  non potette ottenerlo, e bisognò che ifiisse eseguita la volojatà  del testatore. Oltre a ciò mandandosi a partito in senato una  certa deliberazione, dove quelli ch'erano d'una opinione s'ave-  vano a ritirare da una banda e quelli ch'erano d'opinione con^  traria s'avevano a ritirare dall'altra; Tiberio accostandosi a  queUi ch'erano manco di numero, non ebbe alcuno cbe lo se-  guitasse : e cosi ogni altra cosa si governava in Roma per Tor-  dinario e per via de' magistrati. E tanta era l'autorità de' con-  soli, che gli ambascìadorì delF Africa ebbero ardire d'andar a  trovarli e dolersi che Tiberio, al quale da' suoi superiori eran  stati mandati, non voleva spedirli e gli mandava per la lunga.  Né ciò è cosa da maravigliarsene, essendo manifesto, ch'egli  ancora, quando i consoli comparivano, si rizzava in pie, e ne)  passare per la via dava loro luogo.   Alcuni suoi modi civili e cittadineschi.   Riprendeva oltre a  La lussuria e libidine. ^   Dimorandosi a Capri fece accomodare un luogo ed una stanza  con certe seggiole attorno attorno a guisa di un bordello, dove  egli potesse sfogare segretaoiento la sua libidine : e vi fece con-  durre, di qualunque luogo ei potette averne un gran numero di  femmine e di fanciulli e di garzonotti assai ben grandi : oltre -a  ciò fé' venire alcuni maestri, che insegnavano i modi di usare  l'un con l'altro disonestamente, ì quali da lui erano chiamati  spintrie. Faceva adunque che i predetti giovani s'abbracciavano  insieme a tre a. tre, l'un dietro all'altro, ed in sua presenza usa-  vano carnalmente insieme ; e ciò faceva^ìer riavere il gusto « le  forze della perduta libidine. Ed avendo fatto apparecchiare camere  e letti da dormire in diversi luoghi, in ciascuna camera aveva  fatto appicare certe tavolette, dove eran dipinti molti stravaganti  modi di venire all'atto della libidine, facendo loro studiare certi  libri lascivi e disonesti che erano stati composti da uno chia-  mato Elefantide: acciocché ciascuno di loro sapesse, in che  modo egli si aveva a maneggiare ed atteggiare, secondo da che  banda e' sidri trovava. Aveva oltre a ciò in certi boschetti e luo-  ghi ameni e dilettevoli, fatto fare alcune stanzette vicine l'una  all'altra molto lascive e libidinose ; dove i maschi e le femmineper  antri, spìlonche, grotte e tane, s'andavano a guisa di satirettf e  (ii ninfe arrovesciando l'un l'altro : e già tutti quelli che di Capri  tornavano in Roma, volgarmente e senza rispetto alcuno lo chia- ^  inavano Caprineo.   infami sue oscenità.   Le cose che appresso si diranno e che di lui sono stale scritte  sono ancora molto più vituperose e da vergognarsi, non che al-  tro a crederle, non che dirle o starle ad udire. Procacciava i  fanciullini ancor tenerelli, i quali da lui erano chiamati i suoi piscicoli ; mentre che e' si bagnava, voleva ehe essi gli sguiz-  zassero tra le gambe e gli scherzassei-ó intorno cosi dolcemente  mordendolo e leccandolo. Oltre a ciò, si accostava i bambini un  pochette grandicelli, ma non perciò ancora spoppati^ alla testa  del membro come a un capezzolo di poppa ; e nel vero la na-  tura e l'età, nella quale egli allora si ritrovava, lo inclinava più  a questa che ad alcuna altra sorte di libidine. Perchè essendogli  stato mandato una tavola, dov'era dipinta Atalanta, la qual pi-  gliava in bocca il membro di Meleagro ed avendogli quel tale  mandato a dire che se quella istoria non gli piaceva, gli man-  derebbe in quel cambio venticinquemila scudi, egli non sola-  mente per cosa bella l'accettò, ma ancora la fece appiccaiÌB nella  camera dove egli dormiva. Dicesi ancora che una volta sacrifi-  cando ^'accese tanto sfrenatamente di quel fanciullo che gli te- i  neva innanzi il turribile deirincenso che appena compiuto inte- |  ramente il sacrifizio, egli lo tirò da banda e quivi nel medesimo ;  luogo sfogò la sua libidinosa voglia ; e allóra in quel punto an- ^  cera usò con un fratello del predetto ch'era sonator di piffero; .  ed ivi a pochi giorni fece spezzarle gambe ad amendui, percioc-  ché e' si rimproveravano l'uno all'altro tale scelleratezza.   Disonestà vituperosa colle donne nobili.   Non risparmiava ancora le'nobili e gentil donne, Volendo che  ancora esse con bocca sfogassino la sua focosa e spòrca libidine;  e che ciò sia vero, ne fa fède una certa Mallonia, la quale egli j  fece venire a sé per tale effetto e perciocché ella non volle più,  soffrire un sì fatto vituperio^ ordinò ch'ella fosse accusata per  adultera. £ dipoi essendo condannata e sentenziata, non si vergognò a dimandarla, s'ella ancora si pentiva; talché levatasi di- j  nanzi a' giudici se n'andò prestamente in casa e col ferro te^ !  minò la vita sua : palesemente rimproverando a Tiberio il \  vituperio ch'ella con bocca aveva sopportato, chiamandolo vec- |  chio setoluto e puzzolente. Onde in certe feste ch'ivi a pochi |  giorni si celebrarono, prese il popolo grandissimo piacere e di- j  mostrò d'aver molto caro e d'ascoltare con grandissima atten-  zione certi versi che pareano fatti in suo dispregio e disonore, i  quah appresso s'andarono divulgando: la- cui sentenza è che il  becco vecchio si leccava ed ingoiava la natura delle capre.Sua avarizia e Sordidezza-   Fu molto avaro e meschino nello st>endere. A' suoi cofCigiani  che andavano seco in compagnia ó in viaggio o in qualche  spedizione, faceva solamente le spese senza dar loro salario  alcuno. Solo una volta usò liberalità con i danari di Augusto suo  patrigno: e questa fu, che avendo fatto in mare tre armate,  donò alla prima, per essere più onorevol dell'altre, quindici  mila scudi, alla seconda dieci]j|||a j alla terza cinquemila : di-  cendo che gli uomini di questa ultima la quale era di manco  dignità, erano Greci, né jsi dovevano propriamente cennumeraure  tra gli amici. Ch'egli non fece alcun ediftzio pubblico, né rappresentò mai spettacoli,  e sua scarsezza mei dar altrui provvisioni.   Poi che égli fu prihcipe, non fece in pubblico edifizio alcuno  che fusse bello o magni6co: perciocché avendo Cominciato a  fare edificare il tempio di Augusto e fare rinnovare e f istaurare  il teatro di Pompeo^ dopo molti anni lasciò Tuna e l'altra di  queste opere imperfette. Non fece anco celebrar feste di sorte  alcuna: rare volte si ritrovò ^ quelle che da altri erano cele-  brate; e tutto ciò faceva, perché non l'avessero a richiedere, o  a domandargli qualche, grazia, per essere stato costretto a li-  berar Azio componitore di commedie ch'era prima scjliavo*.  Avendo ancora sovvenuto a' bisogni di certi senatori che furono  pochi, per non avere più a soccorrere alcuno di loro, disse che  non era per sovvenire più alcuno di danari, Sje^ non provavano  o facevano fede in senato d'essere in necessità; e che le cagioni,  per le quali eglino addomandavano d'essere sovvenuti, fussero  giuste e legittime. Onde \^ maggior parte di loro, per esser  persone nobili e costumate, vergognandosi, non si rappresen-  tarono altrimenti in senato ; tra' quali fu Ortafò nipote di Quinto  Ortensio oratore, il quale a persuasione di Augusto aveva preso  moglie e ne aveva quattro fìgliuoli a nutricare.   Sua tenacità e miseria ed altre sue azioni.   Due volte solamente apparve^ in lui, quanto all'universale,  qualche liberalità : l'una fu, ch'egli servi in pubblico per tre  anni senza interesse alcuno, di due milioni e cinquecentomila  scudi ; e l'altra fu che essendo arsi, nel Monte Celio alcuni casamenti posti in Isola, fece stimare quello che valevano, e gli  pagò a coloro di chi erano. Quanto alla prìma liberalità fu for-  zato ad usarla, perciocché essendo grande strettezza di danari  (j romoreggiando il popolo, ed addomandando che si trovasse  qualche rimedio alla necessità nella quale allora si ritrovava,  ordinò per un decreto del senato, che gli usurai spendesaero i  due terzi de' danari che sì trovavano ne' terreni del pubblico,  e che quelli che erano debitori del comune fussero costretti a  sborsare allora i due terzi dellf^to. L'altra liberalità l'usò per  quietare gli animi, essendo allora i temporali molto tristi ; ma  egli si compiacque tanto di un tale benefizio, e gli parve^che ei  Tasse sì grande, che mutando il nonie di Monte Celio, volle die  e' fusse chiamato Augusto. A' soldati, poi che fu aperto e pub-  blicato il testamento di Augusto, nel ^uale egli aveva Ifisciato  loro i danari, che di sopra abbiam ^etto, non diede cosa a  solo dette cento scudi per ciascuno a' soldati pretotwni^''  e* non avevano voluto acconsentire à Sciano nella C(K^p6  ('.ontro di lui. Fece ancora certi donativi alle legioni di Boria :  perciocché sole tra le loro insegne non ritenevano ne^una im-  magine di Seiano. Usò ancora molto di rado di fare esenti -della  milìzia ì soldati vecchi, come quelli, che dipoi che gli erano  vecchi, stava aspettando che e' morissero e dopo la morte di  usurparsi quello che sì avevano acquistato. Quanto alle Pro-  vincie non diede mai lóro sovvenimento, nò soccorso alcuno,  eccetto r Asia ; dove i tremùoti avevano fatto danno a^sai e ro-  vinato alcuna città.   Rapine ed estorsioni dello stesso.   Non passò molto tempo che egli si diede ancora alle rapine  e ruberie manifeste. Ciascuno afferma per cosa certa, che ei  condusse Gneo Lentolo augure, il quale era mblto ricco .e le  cui entrate erano grandissime, con minacciarlo a uccidersi da  se medesimo, solo perchè e' morisse senza fìgliiloli e rimanere  suo erede. Condannò ancora a morte Lepida donna nobilissima,  por compiacere a Quirino uomo consolare ricchissimo, e senza  figliuoli, il quale l'accusava con dire ch'essa l'aveva voluto av-  velenare, che erano già passati venti anni, ch'egli l'aveva presa  per moglie e dipoi l'aveva licenziata. Confiscò oltre a mò i beni  de' principali di Spagna, della Gallia e dì Seria e di Grecia, per  cose minime e di pochissima importanza; e tanto iugiarìosa-  mente, che tra gli altri vi furono alcuni acquali non fu apposto altro, se non che eglino avevano parte della lor roba in danari.  Tolse ancora a molte città ed a molte persóne private i loro  antichi privilegii eia giurisdizione ch'eg4i avevano sopra 'alle  gabelle ed entrate pnbblicho. Oltre, a ciò fece ammazzare a  tradimento Vonone re de' Parti e torgli ciò ch'egli aveva; il  quale era stata discacciato del suo regno, e con grandissima  ricchezza s'era ritirato in AntÌQc|4ajt come quello che avea fede  ne' Romani e s'era promesso ][Jjj^- l'avessero a difendere ed  aiutare.   DeH'odìó, che portava ai suoi congiunti e pe^renti.   L'odio che e' portava a* suoi. parenti, cominciò primieramente  a dilnos|trarlo contro a Druse suo fratello : perciocché egli ma-  nifesta una lettera, che il detto Druse gli scriveva, conforts^ndolo  che sì.an^i^^ con seco a costringere Augusto a restituire la  libertà ^ popolo romano. Appresso scoperse il suo mal animo  contro a tutti gli altri. Non si piegò mai, pure a usare un mi^  nimo atto di umanità inverso Giulia sua ni)oglie, come era suo >  debito, la quale era stata confinata da Augusto; talché non so-  lamente le fece intendere ch&ella non. uscisse di quella terra ^  ove ella era confinata, ma ancora le proibì lo uscir di casa :. né  volle acconsentire ch'ella parlasse o praticasse con pei'sona  alcuna. Oltre a ci.ò-ordinò che e' non le fussero pagati i danari  che da Aligusto pel suo vitto gli erano stati assegnali ; mostrando  di non voler fare cosa alcuna contro al dovere e contro a quello  che le leggi comandavano, . e che non avendo Augusto . fatpD  menzione alcuna della sopraddetta prpvisiene, non era ragione-  vole ch'ella le fusse pacata. Parendogli che Livia sua madre si  volesse anch'ellà travagliare del governo della Repubblica, se  l'aveva recato a noia e fuggiva di trovarsi a ragionar con 1«^^  talché di rado le parlava, nò voleva che i ragionamenti fussero  niolto lunghi è segreti, acciocché le brigate non si dessero ad  intendere ch'egli si governasse secondo il papere e consiglio  di quella: ancora che molte volte se ne servisse e n'avesse di  bisogno. Ebbe similmente niolto per male cheli senato,. oltre  agli altri titoli, lo chiamasse figliuolo di Augusto e di Livia; onde  non volle acconsentire ch'ella fussé chiamata madre della pa-  tria, né che in suo onore fusse fatta alcun'altra dimostrazione  dal pubblico; anzi la riprose molte volte, con dirle, che a lei  non istava bene di travagliarsi ne' casi importanti della Repub-  blica ed in quelle faccende che a donna non si convenivano:  li SvETONio. Vite dei Cesari. ed allora massimamente la riprese, quando èi vide che in quella  arsione che seguì vicino al tempio della Bea Ve^ta, ella s'era  mossa in persona a confortare il popolo ed i soldatf che pronta-  mente soccorressino la città in quel bisogno, siccome a tempo  dei marito era solita di fare.   Suo odio colla madre.   " ?••   Cominciarono appresso a tenersi favella l'uno -airaltro; e di-  cono che la cagione fu quella che appresso si dirà. Aveva più  volte pregatolo Livia chefusse contento^i fare abile uno ìlquale  era stato fatto cittadino romano, a potere essere nel numero dei  giudici che di sopra abbiamo detto ; e fihalmente le fa risposto  da Tiberio che voleva che nella tavola dove si notavanó4 nomi  do' giudici fusse scritto ancor questo, cioè che la madre lo  aveva forzato a fare quell'abilità a quel tale e che altrimenti |  non era per farne nulla. Onde ella ne prese sdegno e gli mostrò 1  corte lettere da lei conservate di Augusto, nelle quali, venendo, a un certo passo, si dimostrava quanto Tiberio fusse intollera-  bile e di perversi costumi. Dicono adunque che Tiberio ebbe  tanto per male ch'olla avesse conservato tanto^tempò le predette  lotterò con si fatta rabbia rinfacciatogli le parole di Augusto,  che alcuni pensano che tra le cagioni che lo mossonò a . pairtirs  di Roma ed andarsene ad abitare a Cdpri, qtiésta fosse la prin-  cipale; he mentre che egli si dimorò nella predetta . isola . vide  mai la madre, se non una volti in tempo di tre ani^i che ella  visse; e quella volta ancora non istette :n)olto seco, a ragiona-  mento, né l'andò mai a visitare nella sua infermità. E poi ch'ella  fu morta, tenne più giorni lo gènti sospese eoo dare speranza di  voler ritrovarsi alle sue esequie, tanto che finalmente essendo  già il corpo corrotto e guasto, la seppellirono senza lui; 'Non  volle ancora ch'ella fusse consagrata e deificata, mostrando che  ciò gli fusso stato imposto da lei. Non. tenne conto alcuno dH  testamento ch'ella aveva fatto. Perseguitò In breve tem^k) tutti  i suoi amici e familiari, per insino a quelli ai quali^nel suo mo-  rire aveva lasciato- la cura di far celebrare le sue esequie ; nno  de' quali, ch'era dell'ordine de' cavalieri, fu da lui condannato e  confinato nell' isola di Anticira. ',. "    Sua crudeltà ed odio Verso i figiryoUv ..   Quanto a' figliuoli, nò 01*1180 cirera legittimo' e naturale, né  Germanico ch'era adottivo fu da lui amato con paterno affetto.  Dispiacevangli i difètti di Druéo, parendogli che e' fosse ttna per-  sona molto rimessa e fredda e troppo facile di natura, onde egli  non mostrò plinto dr contristarsi della §ua' morte ; e quanto se- ^  guo di dolore e' fece, fu che celelyrate l'esequie, non cbsì subito'  tornò alle sue faccende ordinarie e consuete. Non volle che le .  botteghe stessine serrate molto, nò che si facesse altra xlimostra-  zione : oltre a ciò sehdo venuti gli ambasci atori.d' Ilio alcjuanto  tardi a condolersi cori es^osecq e confortarlo a pazienza, come  se il dolore fusse in tutto passato via, rispose loro ridendo, che  ancora egli si doleva della loro mala sòrte, poi ch'egli avevano  perduto un cittadijio tanto egregio -come fu Ettore. -Quanto a  Germanico, fu sempre nimico dall'opere va lo rose di. quel lo ^ mo-  strando che le non fussero tanto quanto si slimava ;.e die molle  cose ch'egli avea fatte erano state senza, proposito ; eie sue glo-  riose vittorie biasimava come dannose «l poptjlo romano. Ma ^  sopra a ogni altra cosa. gli dispiacque tJhe per fa gran carestia  che in subito era venuta in Alessandria egli vi fusse andato senza  sua saputa, e si querelò dì lui grandemente in senato. Credesi  ancpra che Gneo Pisone legato della Siria lo" facesse morire per  ordine di Tiberio. Costui esse;ido.iyi a poco tempo accusato per,  tale omicidio, pensano alcuni ch^egli avrebbe manifestatole com-  missioni avute da Tiberio, ma che non lo fece, perciocché elle  eran segrete e non si potevano provare per tesiimonii. Egli adun-.  que n'acquistò gran biasimo e m fu incaricato assai ; e molle  volte si senti a gridare di notte : « Rendici. Germanico. » Con-  fermò appresso questa mala opinione che si aveva di lui, avendo  trattato mollò crudelmente la moglie ed i figliuoli di GermaliiccK   Sua crudeltà ed odio verso. la nuora.   Èssendosi Agrippina sua nuora per la morte del suo' marita .  Germanico rammaricata un poco troppo hbepam&nte ; la grese  per jnano con dirgli questo verso in gr^co: « A tè pare, figliuola .  mia, die li sia fatta ingiuria perche tu non sjbì l'impei^atrice ; »  né ella da quel terhpo innanzi ebbe mai grazia dì potergli parr'  lare, perciocché una sera a tavola non volle guMare certi,poiì[ìi  che da lui gli furon dati, e d'allora in poi non la convitò mai più,  mostrando ch'ella avesse fatto quello per darù a credere alle     472 TIBERIO CESARE NERONE   persone ch'egìi Tcivesscì voluta avvelenare; ma vero era ch'egli  ji;li porse i delti pomi per vedere s'ella si fidava di lui e dipoi av-  velenarla ; e ch'ella si guardò di notagli assaggiare, comef quella !  che indubitatamente credeva che fussero avvelenati. Ultima-  mente dandole carico ch'ella voleva rifuggire alla statua d'Au-  gusto, come facevano i servi, j^er muovere di so a compassione  il popolo e concitarlo contro a Tiberio, ora dicendo ch'ella vo- .  leva rifuggire all'esercito, la confinò nell' isola Panclatana ; e non  restando lei di biasimarlo e dirne malo, la fece battere da un cen-  turione, il quale con un^ battitura le cavò un occhio ; ed avendo  deliberato per morire di non mangiare, lo fjpce aprir la bocca  per forza e comandò che i bocconi le fussero impinzati giù per  la gola. £ poiché ei non vi fu ordine a farla mangiare e ch'ella  fu morta, l'andò diffamando e vituperando in tutti que'modi che :  ei potette, dicendo esser bene che il giorno nei quale era nata ^  fusse cqnnumerato tra i giorni di male augurio e ne' quali non e ■  ben- far cosa alcuna. Parvegli ancora di essere stato molto pie-  toso inverso di lei e meritare d'esser lodato assai ; perciocché ei  non gli aveva attaccato un capestro alla gola e strangolatola e .  gittatola giù dalle scale Gemonie (onde si gettavano gli .uomini  scellerati ) e per sì fatta cortesia e clemenza usata verso di lei  acconsentì che il senato per un decreto unitamente lo rihgra-  ziasse, e che a Gioye Capitolino, per memoria di cosi buona  opera, fusse dedicata e consagrata una cosa d'oro (4).     Sua crudelt.^ ed odio contrn i nipoti.     «   Rimasergli di Germanico tre nipoti, Nerone, Druso e Gaio; e  di Druso solamente Tiberio; onde non avendo fìgliqoli, racco-  mandò Nerone e Druso, ch'erano i maggiori di Germanico, ai,  padri conscritti ; ed il giorno che l'uno e l'altro si rappresentò (  la prima volta in piazza, ed avendo presa la toga virilo,- voi le che i  fusse celebrato ed onorato, e dette la mancia al popolo. Ma ve- j  duto l'anno seguente che per salute loro s'erano fatti .pubblica- '  mente i voli, parlò in senato, con dire che una tal cerimonia  inverso di que' due fanciulli era superflua e che e' non si doveva  usarla, se non inverso di coloro che fussero già oltre di età e che  avessero fatto qualche cosa per la Repubblica e data buon sà^o  di loro; e così venne a discoprire qiial fusse l'aniino suo verso  i due giovanetti ed a dargli in preda alle male lingue, cercando   (1) Svetonio dice, fosse consagrato un dono d'oro.  astutametìte ch'egli avessero a dir male di lui;, per aver cag;ione  di fargli capitar male. All'ultimo scrìsse al senato, accusaiklogli  e mostrando come loro avevano fatto molte cose -vituperose e  ti iste; tanto che e' furono sentenziati per nimici del- popolo ro-  mano, e così gli fece morir di fame, Nerone neir isola di Ponzo-  e Druso appiè del monte Palatino. Pensano alcuni che Nerone  fosse costretto a morire volontariamente ; e dicono ohe il carne-  fice andò a trovarlo, mostrando di esser mandato dai senato, e  gli mostrò il capestro per affogarlo e Tuncino per istrascinarlò ;  e che Druso fu tenuto' sènza mangiare, in modo ctìp ó'dettiaài  morso in un pezzo di coltrice: e poi ch'e' furono morti, fece get-  tare le lor ossa in diversi luoghi, talché con gran fatica furono  ritrovate e raccozzate insieme.   Sua crudeltà con gli amici. ; ^. .   Quanto a' suoi antichi amici è familiari, di venti ch'egli ne  aveva eletti tra' principaH e più nobili della città, co' quali si  consigliava ne' casi della Repubblica, da tre in fuora,'gli fece  tutti ammazjÉare ehi per una cosa e ehi per un'altra ; e tr? questi  fu Elio.Seiano, il quale fu ucciso còh un gran nuniero di suoi  seguaci. Aveva Tiberio fatto grande costui non per bene che ei  gli •volesse, ma solo per avere uno per la. cui fraudo egli facesse  capitar male i figliuoli di Germanico, acciocché Tiberio suo nr-  pote e figliuolo naturale di Druso venisse dopo ki a succedere  nell'imperio. . "   Sua crudeltà e durezza con i grammatici e maestri.   Fu parimente rigido e crudele contro a certi Greci che teneva  appresso di 3é, de' quali prendeva grandissima Consolazione e  sollazzo ; tra' quali un certo i^nojie, ragionando con seco e par-  landp così esquisitamente, fu da lui domandalo iqual delle cinque  lingue greche era quella nella quale egli' allora cosi fastidiosa-^  mente parlava ; é rispondendo il Greco ch'^U' ei*a la Jingua do-  rica, lo confinò nèir isola di Ginara, stimando che costui gli avesse  voluto rimproverare il tempo anjico, quand'egli partitosi di Roma  se ne andò a Rodi ad abitare, perciocché i Rodtotti parlano in  lingua dorica. Oltre a ciò avendo per usanza'di proporre sempre  a tavola ìqualche disputa e quistione, ed avendo inteso come  Seleuco granin^tico cercava d'informarsi da' 'suoi ministri e^r-  vidori quali fossero gli autori ch'egli era sehto di studiare, per  venire preparato alle dìspate, primieramenéte gli comandò che  non gli capitasse a casa ; od appresso, non gli- bastando questo,  lo fece morire.   Sua crudeltà dimostrata ancora nella sua gioventù.   Dimostrò d'esser crudole, malignò e tardo di natura insinoda  fanciulletto ; o Teodoro Cadareo che fu suo precettore neirarte  della rettorica parvo che fusso il primo che come. persona sa-  gace e di giudiìsio se ne accorgesse ed in poche parole avesse  saputo bone esprimere la sua natura, chiamandolo a ogni poco,  nel riprenderlo^ con parole greche, loto macerato, nel sangue. Ma  molto più si scoprì di così perversa natura poiché egli fu prin-  cipe ; ingegnandosi nel principio per acquistarsi, come uomo mo-  derato e benigno, il favore e la benevolenza del popolo^ di na-  sconderla e di simulìarla. Un certo buffone, nel passare uno che  era portato a sotterrare, glj disso forte che ognuno lo .sentì, che  facesse intendere ad Augusto che i lasciti ch'egli aveva fatti al  popolo ancora non erano stati consegnati. Onde Tiberio, fattolo  venire a sé, gli diede quella parte che se gli appettava ; e di poi  faCtolo giustiziare, gli disse che rapportasse il vero ad Augusto.  E non miolto di poi negandogli un certo Pompeo cnvàlier ro-  mano non so che pertinacemente, minacciando di farlo ipetteroin  prigione, gli disse che di Pompeo lo farebbe diventar pompeiano;  mordendolo in cotal guisa e quanto al nome,_ e quanto alla fa-  zione anticamente nimica della casa de' Cesari e ohe era capitata  male.   I delitti di lesa maestà atrocemente. vendicati.   In questo medesimo tempo domandandogli il pretore se ei  voleva che si raunassero i giudici sopra a quelli che avesifero  offesa la maestà dell'imperatope, rispose, che e' bisognava met-  tere in esecuzione quello che comandavano le leggi ; e le fece  osservare atrocissimamente. Levò un certo il Capò da una statai  di Augusto per porvene un altro;, venne la cosa in senato, e  perchè si stava in dubbio se gli era vero d no, fu con tormenti '  esaminato e condannato il reo': a "poco a poco questa soHé di  calunnie venne a quello, che ancora queste cose jdivontarono  capitali, l'aver battuto un servidore vicino alla immagine di An-  gusto; l'aversi dinanzi a quella scambiata la veste; Tavere pM^  tato la sua effigie scolpita in anello o in moneta neV lardello pisciatoio pubblico ; Favér tenuto contraria opinione da queUo  che Augusto avesse detto o fatlo. Capitò finalmente male ancora  uno il quale nella sua città acconsentì che^glì fosse dato lin  magistrato in quel dì medesimo ch'egli erano "già stati dati ad   Augusto. \ .: ' \ '   Aìcune cose dà lui barbai-amente fatte sotto apparenza di gravità.   Fece oltre a ciò molle altre cose sotto spèzie di Severità e di  gravità, mostrando di voler ridurre la città a vivere, civilmente,  e tor via le male usanze; dove egli, sefcondo che la natura gli  porgeva, si portò tanto crudelmente, che furono alcuni, i qiiali  Ì3Ìasimandolo del presente ed avvisandolo del fi^turo e del male  ch'era per intervenirgli, composono questi versi, la cui sentenza  è questa: .   Aspro e crudele, vuoi tu che io brevemente diea.ogni cosa?  Poss'io capitar male, s'egli è possibile che tua madre t'ami.  Tu non se] Cavaliere, perchè ? perchè tu non hai i centomila.   . £ se. tu andrai ben ricercando il tutto, ìlodi ti fu dato per contino.  Tu hai. Cesare, scambiato i secoli d'oro ;   Perchè mentre che tu sarai al mondo, saranno sempre di ferro. '  Ha costui in fastidio il vino, peirchè^ comincia ad aver sete del sangue ;   _J1 quale or bee tanto avidamente, quanto prima il vino j)retto.  Risgnarda Roma il tuo Siila felice per sé, non per te. "   E Mario ancora puoi, volendo, in lui considerare, ma quando tpi-uò di esilio:  Oltre a ciò le mani di Marcantonio suscitanti le guerre civili,.  Non pure una sol volta di sangue imbrodolate.  E di' : Roma è spianata, molto sangue spargerà.  Qualunque di esule sarà fatto impcradore. .   I quaH prima voleva, che e' fussero ripresi, come composti da  uomini che in Roma non potevano sopportare il dominio e come  dettati più dalla collera e dalla rabbia che ragione alcuna che  egli avessero centra di lui, ed aveva in bocca a ogni poco: Ab-,  bianmi in odio e facciano a mio modo. Appresso fece fede che  ell'erapo cose al tutto vere quelle che in cotal guisa dicevano.   Come per leggieri peccati condannasse a pene severissime.   Fra pochi giorni, poi che e'^fu arrivato a Capri, avendogli portato  un pescatore, mentre ch'egli trattava alcune cose in segreto, un  gr^n barbio, ed essjBndoglì sopraggiunto addosso posi allalm-  provvista, comanda che gli fusse stropicciata la f^icòia coft e^só,  come quello'che venne tutto a rìmescolarsi, vistosela comparir  sopra dalla banda df dietro decisola che per certi luoghi aspri  e beiiza via era venuto su carponi airovarlo: e parendo a quel  poveio uomo di averne avuto buon mercato, e l'allegrandosi,  menln; (.!!fiRATOIie 183   Scienze ed arti possedute" da lui.   Fu molto studioso e letterato in tutte 1^ scienze ed arti libe-  rali; quantoallo stile latino imitava Messala Corvino, alxjuale,  essendo già vecchio, egli insino da giovanetto aveva sempre por-  tato grandissima riverenza : jna per essere nello scrivere troppo(l)  fìsicoso ed aifeltàto, lo rendeva alquanto oscuro, talché riusciva  meglio parlando .all'improvviso che stando a pensare quelle 'Che  egli avesse a dire. Compose ancora un'opera in versi lirici, la  quale è intitolata: Lamentò della morte di Giulio Cesare. Com-  pose aiìcora alcuni poemi in greco imitando Eufurione, Ariano  e Partenio ; e perciocché i predetti poeti gli piacevano oltre  modo, aveva nella sua libreria le loro, immagini e tutti i libri '  che da loro erano stati composti ; e gli teneva tra i libri degli  scrittori antichi e più riputati. Onde una gran parte de* Jetterati ''  ch'erano in quel tempo, composono a gara molle opere io loae  di questi tre. Dilettossi sopra a ogni altra cosa di storie- favolose ;  in tanto che insino alle sciocchezze e cose ridicole sommafinente  gli soddisfacevano: e perciò i grammatici, de' quali si difettava  sopra a x)gni altra sorte di -letterati, erano dk liii di molte voke  addirtìandati per vedepe come e' se la sapevano qual fussé stata  la madre d'Ecuba: che nome avesse avuto Achille e quando a  ^isa di donzella stette nascoso tra quelle vergini, quello ohe le  sirene ^rano soKledi cantare. Il primo di ch'egli entrò in- senato  dopo la inorte d'Augusto, per mostrarsi pietoso e religioso sa-  crificò àgli Iddii col vino e con lo inceilso ma. senza trombetta ;  imitando m questo Mings re di Candià, il quale nella* morte del  figliuolo in quella guisa aveva sacrificato.   Cognizione della lingua greca, sebbene ei mai l'usava. . ^   Ed ancora che il parlare in greco gli fusse pronto e facile,  nondimeno si riguardava in alcuni luoghi di non parlare altri-  menti che latino, e massimamente nel senato ; di maniera ohe  avendo a nominare monopolio, che è vocabolo greco, chiese per-  dono, sendo necessitato a usare quel vocabolo forestiero. Simil-  mente in una certa deliberazione del senato, recitandosi emblema,,  che pure è vocabolo greco, disse che a lui" jftireva bene di levar  via quel vocabolo e vedere di trovarne un latino che significasse  il medesimo: e non si ritrpvando, jesprimerlo con piìj parolei   (1) Fisicosó lo stesso, che scrupolóso. 'Comandò ancora a un soldato, cìi'era slato interrogato in greco  pfT Ipstimonio, che rispondosso in latino.   Sua inylalli.i e »lie (s^^endosi duo volte, dui'ante il tempo del suo ritiro,  avvicinalo a Hoina por enlran'i, tutte due le vrtlte ritornò addietro.   Mentre ch'egli si dimorò noirisola di Capri, solo due volte  mostrò di voler tornarsene in Roma; la prima si condusse per  mare sopra una galea rnsino all'orto che è-vicino al luogo dove  si fanno le battaglie navali, e lungo la via del Tevere da ogni  banda foca stare i suoi soldati che facessero tornare addietro  quegli che venivano per incontrarlo. Un'altra volta sì condusse  per la strada Appia, vicino a sette miglia a Róma ; ma seDza  entrar dentro, avendo solamente (lato una occhiala alle mura  della città, dette medesimamente la volta addietro tornandosene  a Capri. La prima volta che essendo venuto per la via di mare,  so ne tornò indietro, egli medesimo non seppe la cagione: la se-  conda ch(^ fu questa per la strada Appia, se ne t(Jrnò indietro  per un caso maraviglioso che gl'intcrvenne : e questo fu che  avendosi domesticato un dragone, e cibandolo di sua mano, andò  per dargli mangiare e trovò che le formiche se Tavevano man-  giato. Fu pertanto avvertito che si guardasse dalla furia del  popolo. Tornandosene Jidunque a Napoli e trovandosi ad Astnra,  cominciò a sentirsi un poco di mala voglia, appresso parendogli  essere assai bene alleggerito, camminò alla volta di Cercelli. E  per non dare sospezione alcuna della sua infermità, *i'on solo  si ritrovò presento a' giuochi che i suoi soldati celebravano, ma ancora, sendo cacciato fuora un pòrco salvatico, gli trasse alcune  saette cosi da alto : e per essersi scontorto alquanto il fianco e  nello ansare ripieno di ventp, venne a riaggravarci nella malat- ;  tia : nondimeno alcuni giorni se n'andò comportando assai bene. :  E come ch'egli si fosse fatto portare insino a Miseno, non per- ■  ciò lasciò indietro alcuna cosa del suo vivere ordinariq, ban- !  chettando al solito e pigliandosi i medesimi piaceri a diletti) i  parte per non saper astenersi e parte per mostrare di non aver  male. Onde Caricle medico partendosi dal convito per andarsele  a casa e volendo chiedergli licenza, gli prese la mano per baciar- '   gliene : ma Tiberio ^credendo che il medico gli volesse toccare il !   )ol30, lo pregò piacevolmente che non si partisse e che si pò- i  nesse un-poco a sed'^'-e e soprattenne il co^"'*'^ r»iii del solito e f  '^li bastarono le fo'"' ' « ' ^ siccome eg vumato quivi i convitati se D'andavano e gli domandavano licenza, gK diceva,  ad uno ad uno chi e* fussero.   Luogo e tempo ftlla di lui morte.   In questo mezzo avendo tiiovàto nel libro, dove si notavamo  giornalmente le azioni: del senato che certi erano stati liberatr,  anzi non pure uditi, de' quali egli aveva scritto al senato, perchè  e' fussero esaminati e condennati, con aver detto brevemenfe  non altro, se non che uno gliene aveva accusati,. mugghiando e  dolendosi e parendogli d'esser disfurezzato, aveva deliberato ìix  ogni modo di tornarsene a Capri per non tentare di far cosa at-  cuna se non al sicuro ; ma ritenuto dal temporale e dalla ma-  lattia che tuttavia andava aggravando, non passò molti giorni  ch'egli si mori in villa a un luogo di Lucullo, avendo settantotto  anni e ventitre anni essendo stato nell'imperio, a' sedici di marzo,  essendo consoli Gneo Acerronio Proculo e Gàio Ponzio Nigra.  Sono alcuni che pensano essergli stato dato il veléno da Gaio a  tempo e che a poco a pòco lo consumasse. Altri che nello allen-  tare della febbre presagli fortuitamente, desiderando di rnsingiare,  non gliene fu dato. Altri dicono che e' fu affogato, sendogli stato  rinvolto il capo (\) nel primaccio; perchè essendo ritornato al-  quanto in sé, aveva ridomandato l'anello che gli era stato cavato  di dito. Seneca scrive che avendo conosciuto di mancare, si eavò  l'anello di dito, facendo segno di volere darlo a qualcuno e dipoi  di nuovo se lo rimesse e che tenendo stretto il pugno della mano  sinistra, stette un pezzo senza muoversi ; appresso chiamati in uh  subito quegli che lo servivano, né gli essendo risposto da alcuno,,  che e' s'era levato e cascato non molto lontano dal letto per es-.  sergli mancato le forze.  I segni che pronosticarono la di lui morte.   ^ •   L'ultimo di che fu da jui celebrato del suo nasciméunto, essen-  dogli stato portato da Siracusa un Apollo, cognominato Tejmenite,  ìi quale era molto grande e ben fatto, e volendolo pqrre nella  libreria del Tempio, ch'egli nuovamente aveva edificjito e con-  sagrato, glie le parve vedere in sogno affermante che da lui non  poteva essere dedicato. E pochi giorni avanti che ei morisse, la  torre del Faro a Capri fu rovinata da'tremuoti. Oltre a ciò nel   (1) Primaccio, lo stesso che piumaccio. monte Misono la cenere, le faville ed i carboni ch*6rakìo stati  posti nella stanza dove egli mangiava per riscaldarla, essendo  stati spenti una gran parte del dì, in un subito nel farsi sera si  ridccesono ed arsono una gran parte della notte; né mai vi fu  ordine a poterli spegnere.   Festa del popolo romano per la di lui morte.   Tanta fu l'allegrezza ch'ebbe il popolo romano della sua morte,  che al primo avviso cominciarono le genti a discorrere per le  strade ; e chi gridava che e* fusse gittate in Tevere ; e chi pre-  gava gli Iddii infernali che non gli dessero luogo alcuno nello  inferno, se non tra gli empi e scellerati. Altri minacciavano il  corpo così morto di attaccargli un uncino alla gola e gittarlo giù  dalle scale Gremonie ; come quelh ch'erano accesi contro di lui,  ricordandosi della suaantica crudeltà. E perchò nuovamente era  intervenuto per sua cagione un caso molto atroce, e questo è,  che avendo il senato fatto un partito che i sentenziati a morte  ave ssero tempo dieci di a essere giustiziati, accadde per ventura  che il decimo giorno di certi ch'erano stati condannati, venne  appunto ad esser quello, nel quale venne l'avviso della morte  di Tiberio ; costoro adunque raccomandandosi a tutte quelle per-  sone che e' vedevano e pregando per la fede che in loro avevano  gli volessero aiutare, perciocché non si ritrovando Gaio in Roma,  non potevano andare a raccomandafsi a luì; quelli pertanto che  erano alla guardia della prigione, acciocché e' non sieguisse cosa  alcuna contro a quello ch'era ordinato; gli strangolarono e gli  gittarono giù dalle predette scale, chiamate Gemonie. Ciò fu  cagione di accrescere carioo al morto Tiberio appresso del popolo;  come quello a cui pareva che un tale tiranno, ancora poi ch'egli  era morto, perseverasse nella sua crudeltà. Né prima si mossero  quelli che conducevano il corpo dal monte Miseno, che la mag-  gior parte di quelli ch'erano presenti levarono le grida con dire  che fusse portato ad Aversa ed abbronzato nello Anfiteatro : non-  dimeno i ìsuoi soldati lo condussero a Roma e fu- arso e seppel-  lito pubblicamente.   Suo testamento ed ultima disposizione.   Aveva fatto testamento due anni innanzi e scrittoio di man  propria e fattane fare una copia a un suo liberto ; e così l'ori-  ginale come la copia aveva fatto soscriver e suggellare da persone vili e di molto bassa condizione. Lasciò eredi Gaio fi-  gliuolo di Germanico e Tiberio figli uol di Diruso suoi nipoti, cia-  scuno per metà ; e voile cbOéie' redassero Tun Taltro. Fece ancora  di molti lasciti a diverse persone, come alle vergini vestali, ai  suoi soldati tutti insieme ed alla'*plebe romana : lasciando a cia-  scuno un tanto e spezialmente ai maestri de' vichi, cioè capi  de' borghi e delle strade maestre. LA VITA EJ) l FATTI   DI   GAIO CALIGOLA   QUARTO IIPERATOR ROIARO     Di Germanico padre di Caligola.   Germanico padre di Cesare, figliuolo di Druso e di Antonia  giuniore, adottato da suo zio Tiberio^ fu questore cinque anni  innanzi) che per legge gli fusse lecito; e dopo tal magistrato  immediate fu fatto consolo. È mandato a governo per capitano  generale dello esercito che sì ritrovava in Germania,. dove intesa  la morte d'Augusto, raffrenò quelle genti che pertinacemente  ricusavano Tiberio e volevano lui per loro imperadore; nella  qual cosa egli si dimostrò non solamealiB costante e forte, ma  ancora pietoso ed amorevole. Ed avendo ivi a poco tempo supe-  rato e vinto i nimìci, trionfò in Roma. Appresso fatto la seconda  volta consolo, prima ch'egli entrasse in magistrato; fu mandato  a comporre lo Stato dell'Oriente ; dove avendo vinto il re d* Ar-  menia, ridotto la Cappadocia in forma di provincia (cioè fattola  distretto de' Romani), morì di trentaquattro anni in Antiochia,  avendo avuto una lunga infermità, non senza sospezione di ve-  leno : perciocché oltre a' lividi che per tutto il corpo si gli vede-  vano e la schiuma che per bocca mandava fuord, nello essere  abbruciato il corpo, fu ritrovato tra le ossa e cenere di quello il  cuore intidgro e senza macula alcuna ; la natura del quale si  stima esseii^j che avendolo tocco il veleno, non possa dal fuòco  esse offeso nò consumato.   Morte di Gennanico.   Fu opinione che Tiberio per opera di Gnoo Pisone lo facesse  avvelenare. Questo Pisone, essendo governatore della Soria^ diceva apertamente che a lei bìsognayà, offendere o il padre o il  figliuolo. E come se la necessità lo strignesse a- farlo, usò inverso  di Germanico, quando egli era infermo, di molte stranezze, in-  giuriandolo di fatti e di parole molto villanamente ; onde ritor-  nato a Roma, fu poco meno che sbranato dal popolò edilse-  nato lo condannò a morte.   Virtù sì del corpo che deiranimo di GermaDico.   È assai manifesto che e' non fu mai uomo alcuno, nel quale  tanto eccellentemente fussero accolte tutte le virtù deH^an^mo  del corpo, quanto in -Germanico. Egli quanto al corpo fu ben  fatto e gagliardo e benissimo di aspetto, rarissimo d'ingegno,  eloquente così in greco come in latino, amorevole e benigno  inverso di ciascuno e nel farsi ben volere e guadagnarsi gli uo-  mini maraviglioso. Quanto alla proporzióne delle membra aveva  un poco le cosce sottili ; ma usando di cavalcare, poi ch'egli  aveva mangiato, del continovo le aveva assai bene ripiene. Nei  fatti di arme si trovò molte volte alle mani- col nimico a oolo^a  solo e ne riportò onore. Avvocò ed orò, non solamente essendo  ancora cittadino privato, ma ancora dipoi avendo trionfato ; e  tra' suoi scritti si trovano alcune commedie composte da lui in  greco. In Roma e fuori nello esercito fu sempre umano e cor-  tese e di animo civile ; andava a trovare le tèrre libere e confe-  derate senza littori e come privato cittadino; ovunque egli in-  tendeva ch'erano sepolcri d'uomini valorosi, gli.andaydi a vedere  e celebrava onorevolmente le loro esequie. Egli fu il primo che  di man propria si messe a ragunare l'ossa di quelle genti, che  sotto il governo di Varo erano state uccise, per ridurle tutte  in un luogo e fattone un monte, edificarvi sopra, un sepolcro.  Fu tanto dolce e placabile inverso di coloro, che^ne dicevano  male e che lo biasimavano, everso ancora di quelli GheBaiese  mente erano suoi nimici, qualunque egH si fiiésero e per miafun-  que cagione, che avendo il sopraddetto Pisene ahnuUftta le sue  deliberazioni ed angariando i suoi amici e partigianiyrwoàprinja  si sdegnò condro di lui ch'egli ebbe scoperto di essere ancora in  persona propria con incanti e veleni da lui perseguitato. Né con  tutto ciò fece altra dimostrazione centra di lui, salvo che, se-  condo il costume degli antichi, ricusò P amicizia di quello; e  commesse a suoi domestici e familiari che facessero le sue ven-  dette, se per opera di Pisene gli avveniva più un male che  un altro. ' .      GAIOCAUGOLA   L'amore e propensione di tutti verso di lui.   Egli di cosi fatte virtù fu largamente rioompeusato e ne sentì  neilanimo grandissima consolazione; perciò che tutti i suoi lo  stimarono tanto e tanto lo amarono, che Augusto (per lasciare  andare gli altri suoi parenti) stette lungamente in proposito di  lasciarlo suo erede e successore, e finalmente comandò a Tiberio  che lo adottasse per suo figliuolo. Fu oltre a ciò tanto amato e  riverito dalVuniversale, che molti scrivono che ogni volta che  egli andava o veniva in alcun luogo, era tanto grande il numero  delle genti, che venivano ad incontrarlo o che Taccompagnavano,  che per calca e' portò alcuna volta pericolo della vita : e che  tornando di Germania, poi ch'egli ebbe quietato gli animi dei  suoi soldati (che volevano, come di sopra è detto, elegger lui  per loro imperadore), gli uscirono incontro tutte le compagnie  de' soldati pretoriani^ non ostante che e' fosse stato comandato  loro che due solamente gli andassino incontro: e che tutto il  popolo romano, uomini e donne, giovani e vecchi, nobili ed  ignobili se gli sparsono d'intorno e gli andarono incontro fuor  della città venti miglia.   Presagii che annunziarono la morte di Germanico  e come fu pianto ancora dai barbari.   Vidersi nondimeno molti maggiori e più certi segni della be-  nevolenza de' popoli inverso di lui in morte e dopo morte che  in vita. Quel giorno ch'egli morì, i tempii furono rubati e gli  altari degli Iddìi mandati sottosopra, ed alcuni vi furono; che  gittarono i loro Iddii domestici e familiari nel mezzo della strada;  e similmente i bambini, che pure allora erano nati^ furono da  loro posti fuor di casa ed abbandonati. Oltre a' ciò dicono che i  barbari nimici capitali e che tuttavia guerreggiavano con esso  noi, come se il danno di una tal morte fosse comune ancora a  loro, acconsentirono di far triegua, dolendosene acerbamente.  Alcuni re si levarono la barba e tosarono i capelli alle mc^li,  [)er dimostrare in cotal guisa grandissimo dolore. Dicono ancora  che il re de' Parti si astenne dello andare a caccia e di ritro-  varsi in convito co' nobili e grandi del suo regno, il che ap-  presso di loro è segno di pubblica mestizia. Mestizia e pianto fatto In Roma per là di lui morte.   In Bomà avendo avuto le nuove della sua malattia, stava la  città mesta ed attonita aspettando i secondi avvisi ed in un su-  bito in sul fare della sera sì sparse, una voce^ senza sapere onde  ellasiTusse uscita, ch'egli era migliorato ; onde d'ogni banda  corsero le genti con molta fretta in Campidoglio coi lumi e colle  vittime per sacrificarle, e parendo loro esser tenuti a bada, fu-  rono per isgangberare le porte del temjpio : tanto erano deside-  rosi di soddisfare i voti che per la salute ili Germanico fatti  avevano. Fu svegliato Kial sonno-Tiberio per le grida di coloro  che facevano festa e si rallegravano, e per tutte le strade anda-  vano cantando : Salva è Roma, salva è la patria^ ch'egli è salvo  Germanico. Ma  Drusilla e Livilla^ nate l'una dietro all'altra,, ed. altr^tiiai)iti'  maschi, Nerone, Druse e Gaio Cesare: de^ quali Nerone e Druse  furono accusati da Tiberio in senato e giudicati ribeUi e ne-  mici del popolo romano.   Luogo e tempo della natività di Gaio' Cesare.   Gaio Cesare nacque a' trentuno d'^agosto, eseendo consoli suo  padre e Gaio Fonteio Capitone ; non si sa dove «egli nascesse,  per la diversità degli scrittori. Gnep Lentulo Getulico scrive  che e' nacque in Tigoti ; Plinio secondo scrìve che e' nacque a  Trevirì nel borgo Ambiatine sopra ai confluenti; e in fede di  questo dice che nel predetto luogo è ancora uno altare dove è  scrìtto : per il parto di Àgrìppina. l versi che furono divulgati,  poi eh' e' fu fatto principe, dimostrano ch'e' nacque nello esercito,  quando i soldati erano alle stanze^ la cui sentenza è questa:   L'esser nato nell'esercito, ed allevato tra ranni paterne,  Era presagio,, costui esser disegnato imperadore.   Io rìtruovo nel libro, dove son notate le azioni del senato^ lui  esser nato in Anzio. Plinio scrive che Getulico per adularlo ha  scrìtto il falso; perchè essendo il giovane borìoso e volendo ren-  derlo glorìoso, volle mostrare che e' partecipasse ancora in qual-  che parte di quella città ch'era consagrata ad ercole e tanto  più venne a dar colore a questa sua menzogna, quanto che uno  anno innanzi era nato in Tigoli un figliuolo a Grermanico, chia-  mato ancora egli Gaio Cesare, della cui piacevolezza e come ei  morisse in fasce, di sopra abbiamo detto. Contro a quello che  scrive Plinio, e' è il numero degli anni, per ciò che coloro, i  quali hanno scritto le cose d'Augusto, convengono che Grerma-  nìco, finito il consolato, fusse mandato in Gallia^ essendhr l'onplin gri? fiicoA ì*^v^{jo (Ji dito.: e perche e' faceva: segno di non se lo voler lasciar tórre, lo fece af-  fogare con avvolgergli il prìmàccio intorno alla bocca, ed ancora  con le sue mani gli strinse la gola. E perchè un servidore, ve-  duta si fatta crudeltà, avea cominciato a levare il rumore, lo  fece porre in croce spacciàtamente. E tutto questo che s'è detto,  par verisimile, perciocché alcuni scrivono, che se :bene e' non  confessò mai d'averlo fatto morire, tuttavianon lasciò di dire  che aveva avuto ih animo di farlo; massimamente ch'egli usò^.  molte volte di gloriarsi d'essere stato pietoso^ amorevolein vetso-  di Tiberio ; con dire, che essendo una volta entrato in camera dì  quello, mentre che e' dormiva, con un pugnale per vendicar la  morte della. madre e dei fratelli, s'era dipoi pentito, mosso »  compassione di lui, e che partendosi aveva gittate via il pu-  gnale : dicendo ancora, che Tiberio, benché e' se ne fusse accorto, .  nondimeno non aveva avuto ardire d'andar altriménti ricercando-  la cosa.   Imperio di Gaio Cesare Caligola.   Successe adunque nell'imperio con grandissima soddisfazione  del popolo romano,, anzi, per dir così, di tutto il mondo ; perciò-  che da ognuno era desiderato grandemente per principe e mas^  simamente dai sudditi e da soldati, i quali, per la maggior parte, ^-  Piccolino l'avevano conosciuto. Fu ancora -sommamente grato  all'universale della plebe, per la buona memoria del suo padr&  Germanico, come quelli che avevano compassione di quella  casa; parendo loro ch'ella fusse quasi spenta. E però subito  che ó' si mosse da Miseno, accompagnando il t^orpo di Tiberio,  quantunque e' fu^se vestito a brun o, nondimeno tra le fiaccole  ardenti e nel rappresentarsi all'altare e nel sacrificare e in tutte  quelle cerimonie fu sempre accompagnato da grandissima mol-  titudine di gente ch'erano verniti a incontrarlo ; i quali ripieni  d'allegrezza, oltre a'nomi felici e fausti per i quali lo chiaiVia-  vano, dicevano ancora, come egli era la loro stella ed il loro  bambolino che s'erano allevato.   Le cose da lui fatte neiringresso al principato.   Così entrato in Roma per consentimento del senato e del p^  polo, che per forza si mescolava tra' senatori^ fu annullata l^  irolontà di Tiberio, il quale nel suo testamento aveva fatto ere^gli dierono piena autorità e balìa di governare ogni cosa a suo  arbìtrio, e si fece grandissima festa ed allegrezza : talché in tre  mesi e non anco interi, si scrive essere stato ucciso e dacrì6cato  più di cento quaranta mila bestie. Ed ivi a pochi giorni andando  a vedere risole che sono intorno a Napoli, furono fatti pubblici  voti perchè e' tornasse salvo ; e ninno era che lasciasse indietro  a far nulla dov'egli potesse dimostrare di averlo grandemente a  cuore e di tenere conto della sua salute e del suo bene essere;  tal che essendo cascato in un poco d'infermità, subitamente gli  furono d'intorno a casa, standovi tutta la notte, e vi furono an-  cora alcuni che votarono di combattere a corpo a corpo s'egli  riaveva la sanità : ed alcuni altri appiccarono pubblicamente le  scritte, come e' sì votavano d'ammazzarsi. Allo smisurato amore  che gli portavano i cittadini romani s'aggiunse ancora quello dei  forestieri, che fu cosa notabile e meravigliosa quanta grazia egli  ebbe appresso di loro. E tra gli altri Artabano re de' Parti, che  sempre aveva dimostro di aver in odio Tiberio e di stimarlo  poco, sp^jntanoamentc venne a chieder grazia di essergli amico  e venne a parlamento con lo ambasciatore de' Romani, e passato  l' Eufrate adorò^ l'aquila e le insegne romane e te immagini dei  Cesari.   Suoi costumi civili ed umani nel principio del suo governo. .   Era ancora tanto umano e popolare, che egli accendeva gli  unimi di ciascuno ad amarlo e riverirlo ; onde avendo fatto una  orazione in laudo di Tiberio con influite lagrime e magnifica-  mente sotterratolo, subitamente se n'andò alla volta dell'isola  Pandataria e dì Ponzo, per trasferire le ceneri della «madre e del  fratello in Roma : né si curò per dimostrarsi maggiormente pie-  toso, che il tempo fusse turbato. Ed arrivato che e'Iù, le andò  a trovare con molta riverenza e di propria mano le acconciò e  pose nelle urne ; e con le medesime cerimonie posta una inse-  gna in poppa dr un brigantino, se ne venne a Ostia. Dipoi pel  levcn*. entrò in Roma, facendo tirare il brigantino contro al-  l'acqua a' primi dell'ordine de' cavalieri di mezzo giorno, in pnj-  sonza quasi di tutto il popolo. E così avendole messe in due ar-  chetto, le pose dentro al mausoleo : e ordinò che ogni anno si  celebrassero in pubblico le loro esequie. Oltre a ciò volle, che  in onore della madre si celebrassero ancora i giuochi circensi:  e che quando e' s'andava processione, vi fusse ancora un carro  r,hiamato Carpento in onor dì quella. E per memoria del padre volle che il mese dì settembre fusse chiamato germanico. Ap-  presso feoe fare un decreto al senato nel quale furono attribuiti  ad Antonia sua avola tutti quelli onori e titoli ch'erano stati  concessi in divèrsi tempi a Livia Augusta. Elesse ancora Clau>  dio suo zio (in quel tempo cavalier romano) per compagno nel  consolato. Adottò il suo fratello Tiberio il di ch^ e' prese la toga  virile e lo chianiò prìncipe della gioventù. E perchè le sue so-  relle fossero di maggior riputazione e più onorate, volle ch'elle  fussero consagrate solennemente in tutti i modi soliti ; talché i  cittadini romani usavano di parlare e di scrivere in questo modo :  Io non tengo più caro me stesso ed i miei figliuoli, che io mi  faccia Gaio Cesare e le sue sorelle. Cosi avendo i consoli a rìfo-  rire cosa alcuna in senato, nel principio del parlar sempre di-  cevano : con felicità e buon prò di Gaio Cesare e delle sorelle.  Dimostrossi ancora umano e compassionevole inverso di quelli  ch'erano condennati o confinati : rendendo loro i confini e libe-  randogli. Oltre a ciò, tutte le accuse, atti ed esamine ch'erano  state fatte al tempo di Tiberio contro alla madre, contro a' fra-  telli e contro alle sorelle, acciò che tutti quelli che v'erano in-  tervenuti, come accusatori, o come testimoni, o come giudici  non avessero per lo avvenire a dubitare di cosa alcuna, furono  da lui fatte portare in piazza; e primieramente avendo ad alta  voce chiamato gli Iddii in testimonio che non aveva né letto né  tocco cosa alcuna, le fece abbruciare. Ed essendogli porto una  scritta che gli dava notizia di una congiura che gli era fatta con-  tro, non la volle pigliare nò vedere chi fossero i congiurati ;  con dire, che non aveva commesso cosa alcuna onde persona  gli avAsse a voler male : usando ancor dire, che per le spie e  che per quelli che rapportavano non aveva orecchi.   Alcuni di lui modi civili e della sua moderazione .   Cacciò di Roma i maestri di quella disonestà, che da Tiberio  erano chiamati spintrie : e vi fu che fare assai a temperarlo  che e' non gli gittasse in mare. Fé' cercare delle opere che  avevano composto Tito Labieno e Cordo Cremuzio e Cassio Se-  vero, che dal senato erano state fatte levar via ^ e dette licenza che  ognuno che voleva le potesse leggere e. tenere in casa, con dire,  che per lui si faceva assai, che dei fatti di ciascuno ne restasse  memoria a quelli che avevano a venire. Dette conto in pubblico  dell'amministrazione dell'imperio ; il che era solito di fare Au- piena e lìbera autq|rità ; né voile che a lui si potesse appellare  alcuno. Fu molto rigido e severo in rassegnare cavalieri e rive-  der loro il conto ; ed a tutti quelli che avevano fatto qualche  ribalderia, ovvero poltroneria, toglieva pubblicamente il cavallo,  « di quelli che manco avevano errato, nel rassegnare faceva  trapassare il nome senza leggerlo. Per tor briga a' giudici, ag-  giunse la quinta alle quattro prime decurie de' giudici. Tentò  ancora che il popolo al costume antico potesse raunarsi e ren-  dere i partiti. Soddisfece e pagò fedelmente e senza pregiudicare  a persona, tutti i lasciti che Tiberio aveva lasciati per testa-  mento, benché ei fussero stati annullati : e quelli ancora del te-  •stamento di Livia che da Tiberio era stato nascoso. (4 ) Licen-  ziò il mezzo per cento a coloro che compravano alcuna cosa  all'incanto: i quali danari erano soliti di pagarsi agli arrenda-  tori deirentrate pubbliche. Rifece a molti i danni ricévuti' per  le arsioni. Ed a que' re, i quali furono da lui rimessi in istato,  rifece loro tutte l'entrate di gabelle e d'altro, del tempo che era  corso di mezzo ; come ad Antioco Comageno due milioni e cin-  quecento mila scudi, che tanti delle sue entrate s'erano riposti  nel fìsco. E per mostrare che tutte le buone usanze gli piace-  vano e di voler dare agli altri buon esempio, donò a una donna  libertina due mila scudi; perciocché essendo tormentata con  gravissime torture, non però aveva manifestate cosa alcuna delle  scelleratezze del suo padrone. Per le quali buone opere tra gli  onori gli fu per deliberazione del senato concessa uno scudo  d'oro, il quale ogni anno in un di determinato i collegi de' sa-  cerdoti avessero a portare in Campidoglio, accompagnati dal se-  nato e da' fanciulli nobili cosi maschi come femmine: i quali  cantavano certi versi della sua lode e virtù, messi in musica.  Fece ancora il senato un decreto che il di nel quale egli aveva  preso l'imperio fusse chiamato Palilia : come se in quel giorno  Roma fusse stata riedificata di nuovo.   Dei suoi Consolati e della liberalità usata col popob.   Fu quattro volte consolo. Nel primo consolato stette due  mesi, nel secondo trenta giorni, nel terzo tredici e nel quarto  undici. Questi due ultimi seguirono l'uno'dietro airaltro*: nel  terzo ch'egli prese, trovandosi in Lione, non ebbe compagno  alcuno : né ciò fece per superbia o negligenza, come alcuni si   (1) Licenziò qui sta per rimise. Stimano, anzi perchè il suo compaio era appunto morto in quei  di ch'egli aveva a pigliar l'uffizio e Caligola non si trovando in  Roma, non aveva potuto avere avviso della morte di quello in  tempo. Diede due volte la mancia al popolo, sette scudi e mezzo  per uomo. Fece ancora due bellissimi conviti a' senatori ed a' ca-  valieri: e convitò ancora le lor mogli ed i figliuoli insieme.- Nel  secondo convito donò per ciascuno uomo una veste molto ono-  revole da andare fuori con essa : ed alle donne ed a' fanciulli  donò per ciascuno certi grembiuli di porpora. E per accrescere, ancora in perpetuo la letizia pubblica, aggiunse un dì a' Satur-  nali e lo chiamò Giuvenale.   Spettacoli da lui fatti rappresentare:   Fece fare il giuoco de' gladiatori una volta neiranfìteatro di  Tauro Statilio e -l'altra in Campo Marzio : e vi fece ancora fare  il giuoco delle pugna, avendo mandato per gente in Africa e nel  regno di Napoli e fatto scorre i migliori e i più atti a-quell-eser-  cizio. Stava come giudice sopra una residenza a vedere i detti  giuochi, ma non (\) tuttavia: usandoci dare alcuna volta tale  uffizio a certi magistrati ed: ^ qualche suo amico. Usò ancora  molto spesso di fare recitare commedie e rappresentazioni di  varie sorti : e molte ne fé' recitar di notte e tenere i lumi accesi  per tutta la città. Gettò ancora dalle finestre molte cose al po-  polo, come veli di lino, odori ed altre cose simili. Dette oltre a  ciò a tutto il popolo un panier per uno di cose da mangiare :  e perchè un cavaliere che gli stava dirimpetto a tavola mangiava  molto allegramente e di buona voglia, gti mandò' a presentare la  sua parte : simigliantemente a un senatore per la medesima ca-  gione scrisse una polizza con dirgli che lo aveva fatto pretore  per lo strasordinario. I giuochi ch'e' fé' celebrare nel Circo Mas-.  Simo, furono di varie sorti e durarono dalla mattina insino alla  sera : perciò ch'egli vi fece far caccio di pantere di quelle che  vengono di Barbeì*ia. Fecevi ancor far il giuoco chiamato Troia.  Ed in alcuni de' predetti giuochi, ch'erano i principali, tinse di  minio il pavimento del Circo Massimo e lo fece i^verniciare di  vernice gialla; e volle che quelli che correvano sopra alle car-  rette, fossero tutti dell'ordine de' senatori. Mossesi ancora in un  subito a fare celebrare alcuni de' predetti giuochi a richiesta di  certe persone ch'erano sopra a' palchetti- vicini a lui : mentre   (1) Tuttavia qui significa continuamente. eh egli andava veggendo se lo apparato era secondo la legge so*  pra a ciò fatta.   Nuova maniera di spettacolo da lui inventato.   Fece ancora celebrare certe feste non mai più udite né re-  dute ; perciò ch'egli gettò un ponte sopra il mare di tre mila se-  cento passi circa, che teneva da Pozzuolo insino a Baia, dove  egli aveva messo alla fila di qua e di là di molte navi e ferma-  tole in su le àncore e fattovi sopra una bàstia di terra ; ed ac-  conciollo in modo ch'e' veniva appunto a dirittura della via Ap-  pia ed egli passò in persona sopra il predetto ponte andando e  tornando : il primo giorno sopra a un bellissimo cavallo con la  sua testiera ed altri abbigliamenti, avendo in testa una corona  di quercia, una targa di cuoio e la spada ed una clamide indosso ;  l'altro giorno appresso vi passò sopra a una carretta tirata da  (lue superbi corsieri in abito di uno di quelli che guidano le  carrette che sono tirate da quattro cavalli, rappresentando un  fanciullo chiamato Dario, ch'era uno degli statichi de' Parti,  avendo intomo a sé una squadra di soldati pretoriani e dentro  certe carrette un gran numero di suoi amici. So che molti hanno  stimiate tal ponte essere stato edifìcato da Caligola ad imitazione  (li Serse ; il quale ne gittò ancora egli uno alquanto più stretto  sopra l'Ellesponto che fu tenuto cosa maravigliosa. Altri dicono  che lo fece per ispaventare i Germani e gl'Inglesi con qualche  opera maravigliosa; a' quali popoli egli aveva disegnato di muo-  ver guerra. Ma io essendo ancor fanciullo sentii dire al mio  avolo che i cortigiani più intrinsechi di Caligola gli dissono che  la cagione fu, che Trasiilo matematico aveva affermato a Tibe-  rio, il quale desiderava di sapere chi gli avesse, a succedere,  come che egli con l'animo fusse più inclinato al suo vero nipote,  **he Gaio a quell'ora sarebbe imperadore, ch'egli correrebbe a  avallo pel golfo di Baia.   Spettacoli da lui fatti ne' suoi viaggi in paesi stranieri.   Fé' celebrare ancora alcune feste in paesi forestieri, come in  Cicilia nella città di Siracusa i giuochi aziaci ; ed in Francia nella  Mik di Lione alcuni giuochi chiamati Miscelli (per essere una  "nescolanza di varie cose) ed ancor messe in campo uomini elo-  luentissimi in greco ed in latino, i quali feciono a chi faceva  Aiì bella orazione : e dicono che i vinti premiarono i vincitori e furono ancora costretti a comporre la lode di quelli. Ma a  quelli le.cui orazioni erano assai dispiaciute, fu connandato che  con la spugna o con la lingua le scancellassero se e' non vo*  levano toccare delle sferzate o essere gettali nel fiume.   EdifiziT pubblici da lui stabiliti e terminati.   Finì di edificare il teatro di Pompeo ed il tempio di Augusto  che da Tiberio erano stati lasciati imperfetti; e cominciò gli  acquedotti che vengono di versa Tigoli e l'anfiteatro che è vi-  cino al Campo Marzio- Ma gli acquidotti furono finiti di edificare  da Claudio suo successore, ed il tempio di Augusto rimase im-  perfetto. Rifece le mura di Siracusa rovinate per l'anlichilà, e  vi fece ancora riedificare il tempio degli Iddii. Aveva in oltre  disegnato di ristaurare la loggia regale di Polieràte neHa città  di Samo e di fornire nella città di Mileto il tempio di Apollo  chiamato Didimeo e di edificare una città nel giogo dell'Alpi. Ma  sopra ognialtra cosa aveva nell'animo di tagliare lo stretto della  Morea; e di già aveva mandato Gaio suo centurione che vedesse  quello che faceva di mestiero per la detta impresa.   Sua hurbanza ed alterigia.   Le cose narrate insino a qui sono state di principe ; quelle che  si hanno a narrare saranno come d'un mostro. F^cevasi adunque  chiamare in più modi; come Pio figliuolo e padre degli eserciti  e Cesare Ottimo Massimo. E sentendo a caso alcuni re ch'erano  venuti a Roma per far il loro debito e rèndergli onore, i quali  cenando in casa sua disputavano insieme della nobi'Uà de' loro  antichi, disse ad alta voce in grecò : Un solo signore, un solo  re deve esser riverito dagli uomini ; e poco mancò che egli non  prese la diadema, riduceudo il governo della Repubblica a guisa  di regno. Ma perciò che gli fu detto che la sua grandezza avan-  zava quella de' j»e e de' princìpi, cominciò da quivi innanzi at-  tribuirsi quelli onori che si convengono alla maestà divina ; e  dato commessione che tutte le statue degli Iddii ch'erano pre-  clare per arte e per religione insieme con. queUa di Giova Olim-  pio gli fussero portate, e che levato loro il, capo vi fusse posto  il suo. Accrebbe il palazzo, e venne con la muraglia insino alla  piazza ; talché il tempio di Castore è Polluce venne a essere l'an-  tiporto del detto palazzo. Usava adunque spesse volte di porsi  nel mezzo delle statue di que' due fratèlli Castore e Polluce,   14 SvKTONio. Vite dei Cesari.     30^ GAIO CALIGOLA   acciocché 'le genti che passavano l'adorassero ; e furono alcuni  che lo salutavano chiamandolo Giove Laziale. Ordinò ancóra un  tempio particolare m onore della sua divinità; e cosi volle i suoi  particolari sacerdoti e certi modi di sacrificare le vittime molto  esquisite. Stava nel tempio la sua statua d'oro, la quale corri-  spondeva con tutte le membt*a alla sua persona ; e la vestiva  ogni giorno dei medesimi panni ch'egli vestiva se niede^mo.  Ciascuno de' più ricchi ambiziosissimamente e con grandissime  offerte comperava l'uffizio defl detto sacerdozio; il qiiàlé rioni da Fondi. È roSa  manifesta che volendo la sua avola Antonia parlare secretamente  con Aufìdio Lingòne che in Roma era stato di magistrato, egli  disse che non voleva ch'ella gli parlasse, se non aila presenza  di Macrono capitano de' soldati pretoriani ; Hche fu cagióne della  sua morte, parendogli esser maltrattata da lui, benché alconi  dicono ch'egli la avvelenò; né poi ch'ella fu morta gli fece al-  cuno onore e stette a vedere ardere il suo corpo dalle finestre  delia sala dove egli mangiava. Kece amfViazzare il suo fratello  Tiberio in un subito da un tribuno de' militi all' improvviso, e  quando egli manco se lo pensava. Costrinse allora Sillano suo  suocero a morire e scannarsi con un rasoio, dicendo che la ca-  gione perchè ei l'aveva indotto ad uccidersi ora perchè o'non aveva  voluto andare in sua compagnia per mare, avendolo visto al- -  quanto turbato; e ch'egli ciò aveva fatto con disegno d'insigno-  rirsi di Roma, so per disgrazia avveniva ch'egli per fortuna di  mare fusse annegato. La cagiorìedi aver fatto ammazzar Tiberio-  diceva essere stata, perciocché egli usava di fiutar certe cose  contro al veleno, mostrando di aver sospetto di lui: ma Sillano  non era andato seco perchè il mare- gli dava noia e per ischi-  fare quek disagio; e Tiberio usava di tener ih bocca certe cose  appropriate alla tossa, la quale gli da\a -grandissimo fastidio. E  se egli non incrudelì contro a Claudio suo zio, e lo conser\'T) in  vita come suo successore nell'imperio, ciò fu da lui fatto più per  burla e dispregio che per altro.   Sua lussuria con tutte le sorelle.   Ebbe che fare carnalmente con tutte le sue sorelle, ed allora  che la tavola sua èra piena di persone^ se ne poneva quando Una  e quando un'altra a sedere a canto da man sinistra ^ avendo  sempre la moglie da man destra. E credesi che e' togliesse la  virginità a Drusilla essendo ancor fanciulletla. E dicono che Ab-  Ionia sua avola, in casa della quale si allevavano insieme, lo  trovò una volta a giacer con lei.. Tolscla ancora a Lucio Cassio  Longino, ugmo consolare, al quale era maritata, e pstlesemente  se la tenne come sua legittima sposa. Ed essendo infermo, la  fece ancora erede de'suoi beni e dell' imperio: e poi che ella fa  morta, comandò per tutta la citt^chesi serrassero le botteghe  e si facesse segno di pubblica mestizia e dolore : nel qual tempo fu peccato capitale' llavere riso, l'essersi lavato, l'aver cenato  col padre o colla madre o colla moglie o con i figliuoli. E non  potendo resistere al dolore^ né trovar luogo in modo alcuno, ^ì  parti di notte in un subito di Roma, e facendo la via di Napoli  prestamente se n'andò ii Siracusa: e senza dimorarvi punto, su-  bitamente se ne ritornò a Roma con la barba e con i capelli  lunglii ; né mai dipoi in presenza del popolo o de' soldati parlò  sopra cosa di grande importanza, ch'egli non giurasse pel nome  di Drusilla. Le altre sorelle non furono da lui amate con si sfre-  nato ardore e ne tenne manco conto assai : perciocphè egli molte  volte le dette In preda a'suoi cinedi. Onde nell'accusa di Emilio  Lepido che aveva congiurato contro di lui, egli le condannò con  manco rispetto come adultere e còn^apevpli della predetta con-  giura ; e non solamente mostrò le scritte di mano di ciascuno  de' congiurati, che per via d'inganni ed adulterii gli erano per-  venute nelle mani, ma mostrò ancora tre spade apparecchiate  per ucciderlo, e le consagrò a Marte Vendicatore con appiecarvi  le scritte.   De* suoi matrimonii e delle mogli. • .   Non si può agevolmente discernere se egli fu più vituperoso  in quella moglie che e' prese, o in quelle che ei ^ic^ziò, o in  quelle che e' tenne per sue senza licenziare. Essendo Livia Ore-  stiHa maritata a Gaio Pisone, e Gaio Pisene essendo venuto in  compagnia degli altri per onorarlo e /are il debito suo, comandò  che la gli fusse menata a casa, e fra pochi giorni repudiatola,  in capo di due anni la confinò; perciò ch'ella in quel tenapo  aveva ripreso la pratica del primo marito. Altri sprivonoche es-  sendo stato invitato alle nozze, comandò a Pisone che gli sedeva  al dirimpetto, che non si aggravasse sopra alla sua moglie, e  subito la fece levar da tavola : usando di dire il giorno appresso  che aveva di nuovo introdotto in Roma il costume antico di Ro-  molo e d'Augusto in guadagnarsi la moglie. Lollia Paolina era  maritata a Gaio Memmio, uomo consolare e capitano dell'eser-  cito ; e sentendo far menzione dell'avola sua, come di quella ebe  era stata già bellissima, subito la fé' tornare in Roma insieme  col marito, e toltola per sua moglie ed ivi a poco^ licenziatala,  gli comandò che in perpetuo non usasse più con persona. Amò  molto ardentemente Cesonia, e perseverò assai nello amor di  quella, la quale non era di viso molto bella, né per età molto  giovane, e deiraltro marito aveva partorito tre fn^liuoie, ma èra donna molto lussuriosa e lasciva oltre misura. Egli usò molte  volte di vestirla alla soldatesca con la clanìide in dosso, lo scudo  in braccio e la celata in testa ; e cavalcandole così alla seconda, .  ne fece la mostra a' suoi soldati: ma agli amici la mostrò  egli ignuda, e subito ch'ella ebbe partorito la prese per moglie;  ed il di medesimo confessò d'essere suo marito e padre di quella  bambina che di lei era nata, alla quale egli pose nome Drusilla :  e la menò attor-no per lutti i tempii delle Dee e posola in grembo  a Minerva, raccomandandogliele ch'ella l'allevasse ed ammae-  strasse. Ne per alcuno più fermo indizio credeva ch'ella fusse del  -suo seme, che per la sua fìerezza ; perciocché ella ora tanto stiz-  zosa e fiera, che con le dita distese percoteva la bocca e gli occhi  de' fanciulli che scherzavano con lei.   Sua crudeltà verso i suoi congiunti ed altri.   Sarà cosa leggieri e fredda aggiognere a quel che di sopra è  detto, in che modo egli trattò i suoi parenti ed amici, e tra i  primi Tolomeo re, figliuolo di Juba suo cugino; perciocché egli  ancora era nipote di Marco Antonio, cioè figliuolo di Elena sua  figlia. E cosi c^me egli, trattò Macrone ed Ennio che lo favori-  rono in farlo imperadore, i quali tutti gli erano parenti ; e per  grado de' benefiziì che alni gli avevano fatti ricevettono in pa-  gamento la morte. Fu parimente crudele contro al senato, nò  gli ebbe piò rispetto che a' sopraddetti. Non si vergognò che al-  cuni cittadini che s'erano ritrovati ne' primi magistrati in toga  gli avessino a -correr dietro e d' irttorno alla carretta parecchie  miglia; e che cenando gli stessero ritti davanti, ora a' piedi suoi,  ora intomo alla credenza col grembiule bianco innanzi. Oltre a  ciò ne fece ammazzare alcuni di loro ascosamente, e di poi gli  fQ'citare^ dando voce' ivi a pochi giorni che e' s'erano morti da  per loro. Privò del consolato alcuni cittadini perchè s'orano di-  menticati di far bandire il giórno del suo nascimento; e la Re-  pubblica per tre 'giorni stette senza il primo e più importante  magistrato. Fece battere il suo questore nominato nella con-  giura, con fargli cavare i panni di dosso e porre sotto a' piedi d*'  quelli che lo battevano : perchè senza sdrucciolape meglio lo po-  tessero battere. Usò la medesima superbia e crudeltà contro ai  cavalieri e contro a' popolani; perciò ch'essendo inquietato pe>  gran romore che facevano coloro che pigliavano i luoghi a mezzi  notte nel circo per non avere a spendere^ tutti a suon di bastr  nate gli lece cacciar via ; e venti oava^^eri o più f^^^nà i"  sando^i per esser malato, mandò la lettiga: un altro, poi Che egli  fu stato a vedere, lo fece andar secò a mangiare, e cori ogni  piacevolezza e intrattenimento Tandò accarezzando perchè egli  stesse allegro e si flettesse a burlare e cianciare. Quello ch'era  sopra alle cacce e ^opra 'alle feste, fattolo ^tare per alquanti di  incatenato con farlo battere, non prima fece ammazzar^ che e' si  senti offeso dall'odore del cervello putrefatto. Fece abbruciare  nel mezzo doU'anfiteatro. un conoponitore di farse, per un verso-  lino ch'era un poco ambiguo. Fé' gettare un cavalier romano alle  fiere; e perche ei gridò ch'era inijocente, lo fece ritirare in-  dietro e tagliargli la lingua; ed appresso lo rimandò a farlo di-  vorare. . -   Sua crudeltà verso i relegati e òon un senatore.   Domandato uno ch'egli aveva fatto tornare d'esilio, dov'era  invecchiato, quello^ ch'egli faceva in detto luogo, e rispondendo  colui per adularlo: -Io pregai sempre Iddio che (come accadde)  Tiberio morisse e tu fossi fatto inaperatore ; immaginandosi che  quelli ch'erano stati conBnati da lui, contro di lui pregassero il  medesimo, mandò intorno a quell'isole dove égli eraiìt) a farli tutti  ammazzare e tagliare a pezzi. Ed essendogli venuto capriccio di  fare ammazzare un senatore, messe eerti alle poste, i quali^  mentre ch'egli entrava in senato, chiamandolo nimico pubblico,  subito io assalirono, e sforacchiatolo coi^ gli stiletti. di ferro lo  dettone in preda al pòpolo che ne facesse brani ; nò prima .fu  sazio ch'ei vide tutto il suo corpo tagliato a membro a pembro  e strascinato per le strade ; e dipoi si vide dinan.zi agli occhi  tutti i pezzi di quel corpo, raccolti insieme con le interiora in  un monte.,   Alcuni di lui detti pieni di ferocità e violenza.   Le parole crudèli ch'egli usava facevano parer più crudeM i suoi  crudelissimi fatti ; dicendo di se stesso .che d^lle buone parti che  egli in so avQSse, l'era (per usare il suq proprio .vocabolò)'la AàriO'  tepsia (cioè l'èssere sfacciato e sen^a vergogna alcuna). Bijprendendolo Antonia sua avola, gli rispose (come quello che sUmaTa  poco l'esserne ubbidiente e riverirla): Ricordati che a me è lecito  di fare ciò ch'io voglio contro a qualunque .persona. Quando ei  fece ammazzare, il fratello, dubitando che per paura d'essere av-  velenato e' non si fusso provveduto di qualche rimediò contro al  veleno, disse: Rimedio contro a Cesare? Minacciava le aorelle  che dà lui erano state confinate, con dire che, non bastando di  averle confinate nell'isole, aveva ancor modo di farle ammazzare  con le spade. Un cittadino il quale era stato pretore, essendo tor-  nato dell'isola di Anticira, dove egli ei^ andato per essere mal  sano, e addimandando, per guarire affatto, nuovamente licenza,  comandò Caligola che e' fusso ammazzato : dicendo che_bisognava  trar sangue a chi in tanto tempo non aveva giovato lo elleboro.  Ogni dieci dì era splito di rivedere le carceri e scrivere quelli  che fussero ammazzati, usando di dire che recava i conti al  netto. Avendo in un medesimo tempo sentenziato alla morte  alcuni Greci ed alcuni della Gallia, si gloriava di aver soggio-  gata la Gallogrecia, la quale è una provincia nell'Asia.   •   Peggiori e più atroci di lui fatti.   Voleva che a coloro che e' faceva ammazzare fussero solamente  date certe punture minute e spesse : avendp- sempre in bocca  quel suo precetto divulgato : Feriscilo in modo che ei s'accorga  di morire. Avendo pei* errore fatto ammazzare uno in cambio di  un altro, disse che ancora egli aveva meritato il medesimo. A  ogni poco usava di dire quel detto tragico: Stiano pure in timore  e voglianmi male a lor modo. Incrudelì ancora contro a tutti i  senatori, come partigiani di Sciano, e come queHi che, per avere  accusato sua madre ed i suoi fratelli, erano stati cagione che  Tiberio gli avesse fatti morire ; producendo gli scritti i quali egli  "aveva fatto vista di avere arsi: e scusando Tiberio di averli fatti  ammazzare, con dire che, essendo tanti gli accusatori e di sì  grande riputazione, egli era stato necessitato di prestar loro fede.  Continovamente diceva villania e con parole ingiuriava i' cava-  lieri romani ; dicendo che eglino, erano uomii)! da servirsene a  commedio e feste, perciò che non sapevano fare altro. Adiratosi  contro ai-popolo perchè mostrava di favorire nel fare le carrette  a correre la parte coritraria a quella che esso desiderava che  vincesse, gridò ad alta voce : Iddio volesse ^che il popolo romano  avesse un sol collo. Essendogli addimandato che un certo ladrone  chiamato Tetrinio fusse punito, disse che quelli che lo Addimandavano tutti erano Tetrinii. Combattendo cinque Féziarii (cioè gla-  diatori che combattevaiio con una réte da pigliar pesci, con la  quale avevano a scoprire il nimico', e con una pettineMa per uno  in mano che aveva un pesce per insegna in testa), e senza fere  difesa alcuna essendosi lasciati vincere avendo ceduto agli av-  versari!, comandò Caligola a' predetti avversarii che gli ammaz-  zassino : . onde uno de* reziarii presa la pettinella in mano am-  mazzò tutti i predetti avversarii. Pianse allora Caligola questa  uccisione come cosa atrocissima e crudele ; e pubblicamente per  via del banditore maledisse tutte quelle persone alle quali era  bastato l'animo di stare a vedere.   Suoi lamenti per la felicità dei suoi tempi.   Era ancor solito di rammaricarsi palesemente della condizione  de' tempi ne* quali egli viveva, perchè e' non seguiva qualche  rovina universale e grande da fare che e' fussino ricordati appresso  di quelli che avevano a venire: dicendo che a' tempi di Augusto  era seguitata la occisione Variana ; aiiempi di Tiberio la rovina  dello anfiteatro nella-città Sei Fidenati, doVe erano morti quei  ventimila ; le quali rovine amendue erano state notabili ; e che  de' tempi suoi andando le cose tanto prosperamente non era per  esserne fatta menzione alcuna. E ad ogni poco diceva che desi-  derava che qualche uno di quelH eserciti che erano fuora fusse  rotto e mandato à fil di spada ;,o veramente sì che e* seguisse  qualche fame o qualche pestilenza o arsione, o ch^ la terra si  aprisse in qualche luogo. Sua crudeltà nelle cene, nei giuochi, ne' spettacoli e ne' sagrifizìi.   Giuocando, diportandosi e ne' conviti ancora in fatati ed in parole  sempre usava la medesima crudeltà. Spesse volte dinanzi al suo  cospetto mentre e' mangiava era esaminato qualcuno per via di  torture. Ed un soldato il quale aveva buona maniera in quell'arte  tagliava quivi loro la testa in sua presenza. Quando egli ebbe  edificato il ponte di Pezzuole, che di sópra abbiam detto, ed es-  sendovi sopra, fece venire a sé un gran numero di gente di quelli  che stavano a vedere in sul lite del mare, e subito che e' furono  arrivati gli fece, gittare in mare ; e appiccandosi alcunidi loro ai  timoni ed alle navi gir faceva ricacciar sotto co' pali con le stanghe  e con rèmi. Facendo in Roma un convito al popolo in pubblico,  vi fu un servo cb^ levò da uno dì quei lettucci dove si Rta a sedere a tavola una bandella di argento; onde égli fé' \^nire spac-  ciatamcntejl carnefice e gli fece tagliar le mani e appiccargliele  al collo, acciò eh' elle gli pendessero ^ù del petlo: e fattogli  [)ortare una tavoletta nella quale era sciitto il furto che egli  aveva fatto, lo fo' menare attorno alle t3:vole di tutti coloro che  erano convitatii Scherzava con un gladiatore, ed avevano una  bacchetta in man per uno con la quale schermivano ; distesesi  in terra il gladiatore in pruova mostrando d'essere da lui supe-  rato^ di che eg)ì prese il pugnale e raramazzò, o secondo il costume  de' vincitori scorso il campo eoa la palma- in mano. Una volta  sacrificando, vestita solennemente secondo il costume, e fatto  accostare la vittima allo aitarci,. al^ò il "mazzo e dette con esso in  su la testa al ministro ch'era quivi per iscànnare quello animale.  Trovandosi a un bellissimo convitò, cominciò in un subito senza  proposito alcuno a sgangasciare delie risa : e domandato dai  consoli che appresso Risedevano piacevolmente perchè egli cosi  ridesse, rispose : perchè credete, se notì perchè io posso con un  sol cenno farvi 'scannare amendue òr ora?   Àpelle fatto da lui staffilare, e altri suoi detti.   Trovandosi accanto alla statua di Giove in varii ragionamenti  e molto piacevoli, si rizzò in piedi e domandò un certo Apelle  istrione e rapprèsentatore di tragedie, accostandosi così alla pre-  detta statua, chi gli pareva maggiore, o lui o Giove, e penando  quello a rispondere lo fece scoreggiare ; e raccomandandosi e do-  lendosi Apelle, lodava la sua voce, dicendo ch'ella nel sospirare- e  rammaricarsi era: àncora molto soave e chiara. Ogni volta che e'  baciava il collo della moglie o della amica sua usava di dire: io  posso pur fare spiccare a mia posta quésto mio colUcino così  buonjD. Oltre a ciò usava di di/e a ogni poco che Voleva un dì a  ogni modo tormentare la sua Cesonia^ e colle cordelle esaminarla  e farle confessare qual fusse la cagione, ch'egli cosi fortemente  l'amaVa. !^   Sua malignità e. superbia verso tutti.   Era non manco invidioso e matignq che superbo e crudèle; nò  fu quasi sorte alcutìa di uomini di qualunque età ch'egli non  perseguitasse. Le statue degli uomini illustri,^ che per la stret-  tezza del luogo erano stateievate da Augusto di su la piazza del  Campidoglio e poste nei. campo Marzio, furono da lui rovinale e gua^; in modo, che chi -le avesse volute rifare non avrebbe  non che altro potuto-ritrovarne i titoli . E da quivi innanzi comandò  che nìuho ardisse di porre statue o immagini di persona in luogo  alcuno senza sua espressa licenza. Ebbe ancora in animo di faro  ardere tutte le opere di Omero dicendo : perchè non è lecito a  me il medesimo che a Platone il qnale gli dette bando della sua  ^ Repubblica? E poco mancò ancora che d«3lle librerie ch'erano in  Roma egli non facesse levar via tutte l'opere di Virgilio e quelle  di tito Livio insieine con le loro immagini ; biasimando Virgilio  come persona senza lettere e di nessuno ingegno, e di Tito Livio  dicendo ch'egli era un ciarlatore ed uno scrittore a caso. Mo-  strava ancora di ypler levar via tutti i li|3ri delte leggi ; dicendo  che un di aveva a fare in iiiodo cht^ i dottori non potrebbpno al-  legare altri Che lui., '.   Sua invidia verso lutti.   Tolse a tutti i più nobili le insegne do' loro antichi, come a  Torquato il Torqae (cioè quella collana che e' portavano al collo),  a Cincinnato il Cincinno (cioè il capello ricciuto), a Gneo Pompeo  tolse ancora il cognome di Magno. Fece ammazzar Tolomeo (il  quale io dissi di sopra), che fatto venire in Roma, da lui era stato  molto onorevolmente ricevuto, non per altra cagione, «e non  perchè facendosi il giuoco, de' gladiatori, vide che nell'entrar il  detto Tolomeo nel teatro, per la veste di porpora la. quale egli,  aveva indosso molto ricca e bella, aveva fatto che tutti quelli  che erano presenti si erano vòlti a guardarlo. Tutti i belli e che  avevano bella zazzera, ogni vòlta che evenivano davanti a lui,   . gli faceva tosare nella collottola e gli 'rerideva brutti. Era un  certo Esio Procolo figliuolo di un centurióne, il quale per essere  molto compariscente e bello e_ di grande statura era chiamato  Colosso, egli lo fece. levar da vedere il giuoco de' gladiatori e lo  fece mettere in campo è provarsi con uno di* quelli gjadiatgri  che sono chiamati Traci ; ed appresso con un altro di quelli che  combattevano con lo scudo; e perciò ch'egli era rimasto vinci-  tore amendue le volte, comandò subito che &' fusse legato e  rivolto . in certi stracci di pannp e alenato a mostra per tutta  Roma che le donne lo vedessero; e di poi lo fece scannare. E  finalmente ninno fu di sì abbietta condizione nò di sì basso stato   ' a' comodi del quale egli non fusse nimico e cercasse di guastarli  per tutte le vie che poteva. Il sacerdote che abitava nel boschetto  cònsagrato a Diana, e perciò era chiamato il re Nemorense, aveva     212 GAIO CALIGOLA   molti anni godutosi quel nome e quel sacérdoziì) : onde Caligola  mosso ad invidia gli messe addosso un fuggitivo molto valente e  gagliardo, acciocché e' venisse contjuello alfe mani e lo spogliasse  insieme della vita e del sacei«dozio. Avendo il popolo romano fatto  grandissima festa ed allegrezza por cagiono di un certo chiamato  Porlo, e mostro di esser molto ben vólto inverso di hii perciò  ch'egli aveva liberato un suo schiavo il quale combattendo era  restato vittorioso, si levò con tanta furia da vedere le feste che  allora celebravano ; che postosi in piedi sopra a un lembo della  toga cascò giù a terra de' gradi a scavezzacollo ; e tutto ripieno  di sdegno andava gridando e dicendo che Un popolò, romano il  (juale è signor del mondo, per sì leggier cosa renda più onore a  un gladiatore e ne faccia più stima che de* principi i quali sono  socrosanli, e massimamente di me ed in mia presenza.   I   Della sua lussuria e libidina.   Fu |)ari mente disonesto con altri come altri fu disonesto con  lui ; e dfcesi che Aon per altro volle bene a Marco Lepido e a  Marco Nestore- Pantomimo e ad alcuni altri datigli per istatìchi,  se non perchè disonestamente avevano usato Tun con l'altro.  Valerio Catullo giovanetto nobile e consolare disse palesemente  che aveva dormito con lui e che lo aveva tante volte stuprato,  ch'egli era indebolito per modo che e' non si potè va, reggere in  su fianchi. Oltre ar portamenti disonesti ch'e' tenne con le sorelle,  è notissimo quello ch'e' fece con Piralìidfe vile meretrice. Non  si astenne ancora dalle donne nobili ed illustri ; anzi usava molto  spesso di convitarle insieme co' mariti> a cena, e dipoi a suo  bell'agio le andava considerando ponendo mente come se egli  n'avesse avuto a far mercanzia, alzando il viso a quelle (iheper  vergogna lo abbassavano. Appresso ogni volta che gliene veniva  voglia, partitosi di sala, chiamava quella che gli andava'più a  gusto ed ivi a poco, rosso ancora in viso e mostrando palese-  mente in cera ciò ch'egli aveva faito, tornato in sala palesamento  le lodava vituperava secondo 1^ buone lo triste parti ch'elle  avevano; così quanto all'esser buona roba, come al sapervisi arre-  care, contandole ad una ad una. Licenzionne alcuna per non gli  essere riuscite, in nome de' mariti che allora non si ritrovavano  in Roma ; e volle che se ne facesse ricordo in su' libri dovè si  notavano le azioni del senato. Suo lusso nelle cene, bagni, fabbriche ed altre opere.   Nelle delicatezze e superfluità del vivere fu grandissimo spen-  ditele e superò in questo ogni altro prodigo. Egli ritrovò un  nuovo modo di stufarsi e bagnarsi. Trovò ancora maniera di vi-  vande ed ordini di cene molto stravaganti e fuori di natura. La-  vavasi adunque ed ugnevasi con unguenti freddi e caldi. Beevasi  le pietre preziose di grandissimo valore, struggendole con lo'  aceto, e faceva porre in tavola il pane e le altre vivande indorate :  dicendo che a lui bisognava o essere Cesare o un da poco e {\)  massaio nello spendere. Oltre a ciò geltò al popolo certe monete  che valevano assai, e durò parecchi giorni stando a gettarle. so-  pra alla loggia edificata da Giulio Cesare. Fece fare alcune libur-  niche (cioè navi così chiamate) di cedro; le cui* poppe erano  piene di gemme e le vele erano di colori-cangianti, -nelle quali  erano stufe, loggie e sale assai ben grandi ; eranvi ancora viti  ed altri ^.Iberi fratlifert dentro : nelle quali tra mugiche e canti  e balli, standosi a banchettare tutto il giorno, se ne andava co-  steggiando la riviera di Napoli. Edificò pel contado casamenti e  palazzi bellissimi, non avendo né regola nò misura alcuna nello  spendere. E quanto le cose erano più impossibili a fare,. tanto più  si accendeva di farle. Edificò adunque nel profondo del mare  allora ch'egli era turbato. Tagliò hjilze di durissima pietra. Alzò  le pianure al pari de' monti, e spianò i monti con prestezza in-  credibile: perciocché indugiando coi9rb a chi e' commetteva  simili cose a metterle in esecuzione, (àceva tor loro la vita: e per  non^ndare raccontando queste cose ad una ad 'una, in mancò  di un anno consumò ^un tesoro infinito e tutti que' danari che  aveva ragunati Tiberio, clie erano sossantasei milioni e cinque-  cento mila scudi.   Rapine ed estorsioni dello stesso.   Venuto adunque in necessità di danari, si volse con l'animo  alle rapine, tenendo modi molto sofistici in valersi contro a' pò  >oli così nel vendere allo incanto, come por gabelle e gravezza'  j mandare a terra privilegii. Primieramente diceva che color-  .lon erano cittadini romani giuridicamente, i quali avevano im  vetrato quel privilegio per sé e per i suoi posteri, se già noi  uss*»ro i figliuoli: perciocché questo vocabolo posteri noi - distendeva più óltre di quel gradò. E producendo alcuno privilegii  e decreti impetrati da Cesare e da Augusto, se ne faceva beffe  comedi cose che fussero indietro parecchie usanze. Diceva ancora  che coloro avevano dato male e falsamente la nota dei l'or beni  per censuarli, l'entrate de* quali per q4ialun(iuo cagione fussero  accresciute. Arunullò i testamenti de'con turioni /come di persone  ingrate, fatti dal principato di Tiberio insino a quel tempo, i quali  non avessero lasciato eredo Tiberio o lui. E se alcuno diceva che  aveva inteso che'l tal cittadino aveva disegnato, morendo,, di la-  sciar suo erede Cesare e dipoi non l'avesse fatto, annullava quel  testamento come vano e dì nessun valore : ónde nriolte persone  basse che non 'erano così ben conosciute, avendolo fatto suo  erede in compagnia de' loro amici e familiari, e così molli padri  in compagnia de' loro figliuoli erano da liti -chiamati cianciatori,  perchè e' non si morivano poi che e' l'avevano eletto per suo  erede; e molti di lóro ne avvelenò, con mandar Igro certe vi-  vande preziose e ghiotte a presentare. Nel giudicare e dar sen-  tenza sopra alle predette cause, usava di tassare gli accitàati in  danari, ponendo a ciascuno quella somma che e' pensava di po-  ter riscuotere, né Bipartiva della sua residenza s'egli non l'aveva  riscossa; e perchè l'indugio gli dava grande affanno, ne condannò  una volta quaranta che per diverse cause ^rano accusati con  una sola sentenza. E svegliato la sua Cesonia che dormiva, si  gloriò con seco di quanto egli aveva fatto mentre ch'ella si stava  a dormire di. mezzo giórno. Vendè ancora all'incanto lutti t ri-  masugli de' panni d'arazzi e d'aìtrc cose simili ch'erano avanzati  delle feste che si erano celebrate ; ed egli in persona le vendeva  ed incantava, facendole alzare tanto di pregio, che alcuni, costretti  di comperare certe cose ad un prezzo smisuralo, e bisognando lor  vendere i loro beni per pagarle, si segarono le vene. É cosa ma-  nifesta che dormendo Aponio Saturnino tra le panche e inchi-  nando così la testa, Caligola aver detto al trombetta che non la-  sciasse passar di contentar quell'uomo da bene che tante vplte  gli aveva accennato con la testa; e tanto disse che gli fé' coni-  perare senza sua saputa tredici gladiatori la valuta di ducénto  venticinque mila scudi.   Suoi infami guadagni.   Avendo ancora venduto in Francia le masserizie e gli orna-  menti delle sue sorelle che da lui erano state condannate, ed  oltre a ciò alcuni schiavi, e cerli ancora .che di già erano, fatti liberi a prezzi smisurati, parerid^xgli chele CQse vi si tèndessero  bene e che e' fusse da guadagnarvi assai, vi fe*condurre tutte le  inasserizie e robe che avevano servito per la corte di Tiberio ;  e perciò che per farle portare e' fo* tórre tutte le carrette vettu-  rine e le giumente da' mugnai, mancò in Roma molte volte il  il pane ; ed una gran parte di quelli che litigavano per non aver  carrette, e bisognando loro, venire a piede, non potevano essere  ^ a tempo a comparire e dar mallevadori/ onde e' perdevano laiito.  Nel vendere adunque le sopraddette robe non mancò di usare  ogni inganno, astuzia e ribalderia;òra riprendendo i compera tori  ad uno ad uno come persone avare e che non si vei'gognavano  d'esser più ricchi di luì ; ^ra facendo sembiante di pentirsi di  aver messo innanzi a uomini privati coso si nobili e di sì gran  valore. Intese che un paesano aveva dato a uno de' suoi ministri,  che invitavano le g^nti 3\ suo convito, cinque mila scudi per  esser ancor lui de' convitati; né egli punto ebbe por male che  gli uomini stimassero tanta quel favore di ritrovarsi alle sue  cene. H giorno appresso essendo questo tale a sedere ed a veder  vendere all'incanto, gli mandò uno che da parte sua gh fe'com-  perare un non so che di poco prezzo cinque mila scudi ; e gli  disse che Cesare in persona lo diiamerebbe a cena con esso seco.   Nuove gabelle e sordidi civanzi.   Aveva da principio dato la cura di riscuotere queste gabelle  da lui nuovamente poste* e gravezze non mai più U(Hte agii  arrendatori delle entrate pubbliche; dipoi multiplicando le fac-  cende, dette loro in compagnia i centurioni ed i tribuni pretoriani,  avendo poste le gravezze sopra a qualunque sorte d'uomini : né  era cosa alcuna di si |)oco pregio della quale e' non facesse pa-  gare la gabella ; e delle grasce e cose da mangiare che in Roma  si vendevano faceva ancora pagare un tanto. Voleva che tutti  quelli che litigavano gfì avessero a pagare la quarantesima parte  della somma che si litigava; e quelli che erano accusati d'essersi  accordati e d'aver com|)osto la lite erano da lui condannati. Vo-  leva l'ottava parte del guadagno che facevano i bastagi giorno  per giorno : e dalle meretrici quanto ciascuna guadagnava in' una  volta. E fece fare una giunta al capitolo della detta legge ove  questo si conteneva, che s'intendessero obbligate a pagare non  solamente quelle che erano meretrici, ma quelle ancora chefus-  sero state o meretrici onruflìane: e cosi le gentildonne fossero'  obbligale alla medesima pena essendo trovate in adulterio.       nel fare la rassegna de' soldati, privò dell'uffizio una gran parte  di quelli centi/rioni ch'erano già oltre di età ^ ed alcuni ve n'e-  rano che furono daini privati dall'uffizio, i quali fra pochi giorni, se-  condo gli ordini della milizia, venivano ad esser liberi ed esenti dalla  milizia ; dicendo che gli privava dell'uffizio, perciocché egli erano  oramai vecchi e deboli. Dipoi avendogli ripresi come troppo  avari, scemò loro la provvisione ed insino alla somma di quindici  mila scudi. 'Sé avendo fatto altro in tale impresa^ se non preso.,  prigione Minocino Bellino figliuolo del rode' Batàvi, il quale era  stato scacciato dàLpadre e s'era fuggito con pochissimi compagni,  non tìltrimenti che se. egli si fusse insignorito di tu tta^ l'isola,  mandò a Roma lettere molto magnifiche : comandando a coloro   J5 SvETOKiO. Vite dBt CpsarL  che le portavano che se ne andassero a dirittura in. piazza e si  rappresentassero nel tempio di Marte, dov« si raguiiava il senato,  e non presentassero le lettere a' consoli, se prima non erano rau-  nati tutti i sonatori.   Selva da lui fatta rìcidere, premii dispensati a* soldati,  ■ e altre cose da esso operate.   Dipoi mancandogli occasione di guerreggiare, fé' partir^ certi  germani ch'egli aveva in prigione e gli fece nascondere di là dal  Reno. Appresso ordinò che, mangiato che egli aveva, venissero  alcuni con gran fretta a fargli intendere che i nemici si accosta-  vano ; il che essendo fatto, come da lui era stato ordinato, si  levò su in compagnia de' suoi amici e eoa parte de' cavalieri  pretoriani, e' tirò via alla volta d'una ^elva ch'era vicina allo  esercitò ; e fatto tagliare gli alberi di quella ed acconciare a guisa  di trofei, tornò in campo di notte e co' lumi: e -quelli che non  l'avevano s^ùitato, riprese come timidi e poltroni. Ed a' suoi  compagni partecipi della vittoria donò certe corone da lui nuo-  vamente trovate, dove era il sole e la luna e l'altre stelie, bene  accomodate e distinte, e le chiamò esploratorio. Appresso fatto  levare dalle scuole certi statichi ch'egli aveva seco in campo,  comandò loro che ascosamente si fuggissero; né priiha si furono  parti ti> ch'egli abbandonato il convito con la cavalleria si mise  a seguitarli, ed. avendogli presi come fuggitivi, li messe alla ca-  tena: e parendogli la invenzione bella oltre modo, non capiva in  se medesimo, talché tornato a cena ed essendo avvisato come  e' venivano gente in suo soccorso, confortò i suoi soldati che  co$ì armati come egli erano, si ponessero a tavola ; allegando  lorò^quel verso di Virgilio che è tanto divulgato, cioè che stes-  sero forti e si riserbassero alle cose prospere. In quesjto mezzo  ordinò che in Roma fusse mandato un bando, nel quale- e' rì-  T)rendeva il popolo ed il senato, che combattendo Cesare ed es*  sendo esposto a cosi fatti pericoli, si stessero pe' teatri e pe'giar-  Jini in conviti e feste.   Suoi preparamenti contro TOceano, ed altre sue imprese.   I ' . • •   Finalmente come se e' volesse fare qualche gran fatto d*arme,  fé' metter l'esercito in ordinanza ; e si addirizzò con esso alla  volta deirOceano. Appresso fatto mettere in ordine le baliste e  l'altre artiglierie da combattere, stando ognuno a vedere; .nò  potendosi immaginare quello ch'egli avesse in animo di fare,, in ^  un subito comandò lóro che andassero raccogliendo nicchi e se  ne riempiessèro le celate ed i grembi, chiamandogli spoglie -del-  l'Oceano debite al Campidoglio ed ai palazzo. Ed in segno della  vittoria edificò una torre altissima in sul lito del mare, dove  stessero di notte i lumi accesi per insegnar la strada a' naviganti.  £ fatto intendere che si desse cento giulii per ciascHft soldato,  parendogli aver trapassato ogni termine di liberalità, disse: or  oltre andatevene allegri, andatevene, ricchi.   Sua cura del. trionfo ed altre sue opere.   Quindi rivoltosi a procurare il trionfo, scelse e pose da pacte,  perchè e* fosse magnifico, oltre a- barbari ch'egli aveva prigioni  G fuggitivi, certi Francesi di smisurata grandezza, ch'erano (come  egli diceva per una parola greca) degni che di loro si trionfasse^;  tra' quali ve ne furono alcuni de' principali e più nobili, e gli co-  strinse a biondirsii capelli e lasciarseli crescere ; ed oltre a ciò  volle che egli imparassero la lingua germanica e che e' si ponesr  sere certi nomi barbari. Comandò ancoraché una gran parte  delle galee, con le quali era entrato nell'Oceano, f ussero con--  dotte a Rpma per terra; e scrisse a' procuratori suoi che gli ap-  parecchiassero un trionifo con pochissima^spe^a, ma- si fattp che  non mai per l'addietro ne fosse stato un altro, poiché si potevano  servire e valere de* beni de' cittadini'.Romani come a- loro pareva.   . Scellerato pensiero di trucidar e mettere a (il di spada le leeoni.   Prima che e' si partisse di quel paese, aveva- fatto un disegno  molto scellerato, cioè di Ì9gliare a pezzi que' soldati i quali dopo  la morte di Augusto si erano abbottinati ; perciocché lui, il quale  era ancora molto piccolo, ed ilsuo padre Germanico lor capitalo  avevano assediato : e fu gran fatica a faHo mutare di proposito  e levargli della fantasia un cosi strano capriccio. Non restò per  questo che e' non volesse ammazzarne di dgni dieci uno; e cosi-  fa ttigU chiamare senza armi a parlamento e tolto ancor loro le  spade, gli attorniò con la cavalleria armata. Ma accorgendosi che  e' sospettavano e che la maggior parte alla spicciolata andavano  ripigliando l'armi, per non si lasciar far villania si fuggi loro  Unanzi e prestamente se n'andò alla volta di Roma^ con animo  ii sfogare tutto il suo veleno contro al senato : minacciandola  lalesomonte /^h'o»**» «^»' ^olAre rinvenire '» cagione di si fatt' •     $%0 GÀIO GAUGOLA-   multi e romori che seguivano con tanto suo disonore. E dòme  che poco innanzi egli avesse fatto loro intendere che a pena della  Tita non trattassero per conto alcuno di apparecchiargli il trionfo,  tuttavia, oltre alle altre querele, egli si dolse clie e'^non glielo  avevano apparecchiato secondo che e' meritava. •   Suo ritorno alla città, pessimo di lui proponimento, e veleni  ritrovatigli in casa dòpo la morte.   Andandolo adunque a incontrare pel cammino gli ambasciatori  del senato e pregandolo che e' sollecitasse la sua venuta, disse  con grandissima voce : Io verrò, io verrò e costui con esso «leco ;  percuotendo parecchie volte ccfn la mano sopra il pomo della  spada. E fece intendere pubblicamente .che tornava solamente  per trovarsi in compagnia de* cavalieri e del pòpolo^ da* quali  egli era desiderato; perchè né come cittadino, uè come principe,  non intendeva di avere a far più cosa alcuna col senato. Non  volle ancora che alcuno de' senatori venisse ad incontrarlo: e  pretermesso il trionfo, solo vittorioso entrò il giorno del suo na-  tale in Roma, ed indi a quattro mesi fu ammazzato: conoe che  egli avesse avuto ardire di commettere grandissime scelleratezze  e di andarne tuttavia macchinando delle maggiori. Perciocché  egli s'era proposto di andarsene ad Anzio e quindi in Alessan-  dria, con aver fatto prima ammazzare così dei senatori come dei  cavalieri i principali* ed L più nobili. E perché nessuno dubiti  ciò esser vero, furono trovati tra le sue cose segrete due libretti,  uno de^quali era intitolato spada, l'altro pugnate : ed amendue  contenevano i nomi di coloro ch'erano destinati alla morte. Fu  ritrovata ancóra un'i^rca -grande piena di- varii veleni; i quali  essendo dipoi da Claudio gettati ^n mare, si dice che tutto lo  infettarono^ jion senza grande mortalità di pesci., i quali dall'onde  erano gettati morti alla riva. .   Natura del corpo e sue indisposizioni.   Fu di statura alto, di color pallido, di corpo brutto e sgarbato,  aveva il collo e le gambe sottili oltre modo, gU occhi e le tempie  in dentro, la fronte arcigna e larga, i capelli radi^ era calvo sul  cocuzzolo, e peloso in tutte le altre parti. del corpo. E perciò  quando e' passava, era cosa pericolosa e mortifera il guardarlo  alto, per alcuna c^*« nominar la^ ca«^-^ ^v^^va naturalmente     .dcconcìandoselo allo specchio per farlo avere deb terribile e del  crudele. Non falsano né di mente liè di corpo; da fanciullo si  gli dette il mal maestro. Fu in giovanezza soppoii;atore de^disagi;  tuttavia gli venivano alcuna volta certe fiacchezze in un subito  che appena che e' potesse andare 9 star in piedi d riaversi  aiutarsi in modo alcuno. Erasi accorto per se medesimo dello  essere mal sano della mente, e pensò molte volte di andarsene  in qualche luogo a purgarsi. Credesi che da Cesohia gli fusse dato  bere qualche cosa per farlo innamorare, la quale lo aveva^ fatto  diventar scemo di cervello. Spaventavaai la" notte e massima-  mente iti sogno. Non si riposava più che tre ore della notte, né  anche in quelle «i riposava interamente, parendogli spesse vòlte  vedere figure molto' strane e maravigliose ; e tra le altre gli pa-  reva vedere la presenza del mare parlar con esso seco*: ef còsi  una gran parte della noète, per istar tanto desto, gli veniva in  tedio lo stare a giacere, ed ora si rizzava a seder in sul letto, ed  ora si andava a spasso per certe loggie lunghissime, chiamando  a ogni poco il. dì che sì affrettasse di venire.   Sua debolezza di mente, disprezzo degli Dei,'  ed altre sue t>perazioni.   Potrebbesi ragionevolmente attribuire a questa sua infermità  di ménte alcune estremila di vizi molto contrarie, cioè una spmniB  audacia ed una gratidissima paura' che in lui si ritrovavano. Quan-  tunque egli dispregiasse né tenesse conto alcuno iiegli Iddii, non-  dimeno per ogni poco che e' balenasse tonasse, si chiudeva gli  occhi e si ravvolgeva il capo cò'paimii, e quando tonava balcr  nava punto forte, si levava da giacere e nasòondévasi sotto il  letto. Quando egli andò in Cecilia, ed essendosi fatto beffe delle  maraviglie che in molti luoghi vedute aveva, nondimeno si fuggi  una notte di Messina ripieno df spavento pel fumo e remore cbe  si sentiva su la cima del monte Etna. Oltre a ciò, come che. egli  facesse moHo del bravo contro a i barbari, nondimeno ritrovan-  dosi sopra un carro di là dal fiume Reno, in certi luòghi stretti  e tra le sue genti, le quali erano ancora molto ristrette insieme  -ì dicendo uno che se i nemici fussero comparsi da banda alcuna,  )ra da dubitare che e' non seguisse qualche gran disòrdine nelfo  3sercito, egli incontinente montò a cavallo, e datola a dietro, s  nise a correre verso il ponte ; e trovando che i carriaggi er  ^ccomanni lo avevano occupato di modo che e'.non si po.te^      e' si allargassero e gli dessero la yia, passò loro sopra a i capi,  facendosi porgere le mani di mano in mano. E quindi a pochi  giorni, inteso come i Germani s'erano ribellati, sì messe non  solamente in ordine per fuggire, ma andò ancora pensando in  che parte del mondo egli si potesse ritirare al sicuro ; ed altra  speranza non gli era restata che la Barberia, ogni volta che, già  come ferono i Cimbri al tempo di Mario o come feron i Senoni  al tempo di Camillo, i nimici, come egli dubitava, avessero oc-  cupati i gioghi deirÀtpi^ adi Roma si fossero insignoriti. Perciò  credo io che quelli che fo ammazzarono avessero disegnato di  faro credere a' soldati, quando eglino avessero cominciato a tu-  multuare per vendicarlo, ch'egli per se medesimo si fosse morto^  come quello die s'era sbigottito avendo inteso la battaglia essere  andatamele. . - -   Delle vesti e degli abiti ch'ei portava.   Noi vestire e nel calzare ed ogni altro portamento non andò  mai come romano nò come cittadino; nò mai portò àbito da  uomo dà bene e valoroso, anzi non pure da uomo : percipchè  molte volto con le cappe, ovvero mantelli da acqua, dipinti e  ripioni di gomme compariva in pubblico, avendo contro al co-  stume la tonaca con le maniche lunghe e con certe collane larghe  al collo che gli pigliavano tutte le spaile. Alcuna volta sr vestiva  tutto di seta con la bornia sopra a guisa di donna. Alcuna yolta  se ne andava in pianelle ed altra volta coni que' calzari che nelle  tragedie s'usano. Ora portava le calze che usano i soldati quando  e* vanno a fare le sentinelle, ora le portava da donna. Andava  la maggior parte del tempo con la barba indorata, e portava in  mano o là saetta a guisa di Giove^ o il tridente a ^isa di Net-  tuno la bacchetta avvolta co'serpenti a guisa di Mercurio^ Fu  veduto ancora alcuna volta acconcio e vestito a. guisaìli Venere.  Andò ancora spesso vestito alla trionfale, ancora innanzi alla  impresa che e' fece contro a' Germani ; e qualche volta portò  indosso la corazza di Alessandro Magno, avendola fatto cavare  del luogo dov'egli era sotterrato.   Della sua eloquenza ed arte di dire.   Quanto alle scienze ed arti liberali, studiò solamente ine^sere  eloquente, copioso e pronto nel parlare. Ed avendo a parlare  contro di alcuno quando egli era adirato^ non gU mancavano né      le paròle né i concetti. Ne'gesti e nella voce era tale che perjo  ardor del dire lion potevd fermarsi ; e quelli ch'erano lontani  assai udiyanobenissimo scolpite le sue parole. Quando egli aveva,  in animo di parlare t^ontro di alcuno', usava di dire : 40 caccierò  nano alla spada delje mie fatiche e vigilie. Dispiacevagli tanto  lo stil delicato e molto esqoisito, che e' diceva, di Seneca, del  cai stile si faceva in quel tempo assai conto, che il suo scrWere  pareva una muraglia di pietre commesse insieme senza rena e  senza calcina. Era ancora solito di comporre orazióni contro agli  oratori che, difendendo altri, erano restati superiori. Fingevano  ancora in difensione,. ovvero in^accusiazìone. di quelli che per-  quakhe cosa grave e d'importanza f ussero stati accusati into-  nato; e secondo che la fo^ (ì) Io ' trasportava nel difendere  nell'accusare, veniva con la sua autorità a sollevare i delinquenti  ovvero ad aggravarli. Mandava ancora il banditore a chiamare  pubblicamente i cavalieri che andassero ad udirlo.   Sua Brt« di cantare, saltare e guidare le carrette. •   Fu nondimeno molto studioso ih apprendere certe altre arti  e scienze molta diverse tra di loro; come il giiiocare ^'arme a  guisa de' giuocatori chiaoiati traci, ed il guidar le carrette e  appresso cantare e ballare. Schermiva con le spade di filo ; ed  avendo a correre con la^carretta, feceva accomodare la piazza,  ora in un modo, ora in un altro. Pigliavasi tanto piacere e s'ac-  cendeva in guisa del canto e del ballo, che quando si celebravano  le feste, egli, in presenza di ognuno, non poteva contenersi di  non cantacchiare insieme con gli istrioni, contrafacendo pale-  semente i lor gesti, ora mostrando dì lodargli, ora di corregèrgli.  n di che e* fu ammazzato, aveva fatto intendere che voleva che  in Roma si vegliasse tutta la notte seguente; solo (secondo che  par verisimile) per potere più licenziosamente a quella ora com-  parire in su' palchetti come gli altri istrioni e recitatóri. Usav^  ancora di ballare alcuna volta la notte. Una volta a mezza notte  mandò in fretta a chiamare tre cittadini consolari che venissero  a palazzo ; e come che e' temessero assai, e che andasse loro pel  capo di molte e strane fantasie, tuttavia si rappresentarono je  furono fatti sedere sopra un palchetto : ed eccoli in un stibito con  gran remore di piferi e di predelle (2) venir fuora Caligala con   (1) Foga, lo stesso, che impeto.   (2) Arnese di legname, sul qual sedendo si tengono i piedi.      una tonaca- insino a* piedi e sopra con un mantello da donna, il  quale, ballato ch'egli ebbe sopra una certa canzone messa in  musica, senza altro dire spari loro dinanzi. Ora essend' egli molto  facile a imparare tutte le sopraddotte cose, nondimeno egli non  potette mai imparare a notare.   Quanto fosse irasportatiò nel favoreggiar alcuni,  e perverso nelPodiar alcuni altri.   Le persone che gli andavano a gusto erano da lui favorite  pazzamente e senza ritegno alcuno. Marco Nestore,^ il quale era  uno di quelli che sono destri di persona e sanno contrafare  ognuno, rappresenta toro di farse, mentre che e'.si celebravano  le feste, era da lui baciato in presenza del popolo ; e se aictino,  ballando Nestore, avesse pur fatto un minimo remore, diceva  subito: mandatelo via; e lo batteva dì sua mano. A uno cava-  lier romano, che faceva tumulto, fece intendere per un centu-  rione che allora allora senza altro intervallo si méttesse la via  tra le gambe e se n'andasse ad Ostia, e quindi imbarcatosi, pas-  sasse in Mauritania a portare certe sue lettere a Tolomeo re :  contenevano le- predette lettere questo : Al preseate apportatore  non gli fare né bene né male. Favorì intanto alcuni dèi gladia-  tori chiamati Traci, che gli fece capitani dei Grermani ch^erano  a guardia della sua persona. £ tanto ebbe in odio certi altri gla-  diatori chiamati Mirmilloni che e' fé' lor guastare tutte quante  le armi : ed a Colombo, che era uno di loro, restato vincitore,  ma leggermente ferito, pose il veleno nella piaga : e dipoi chiamò  il detto, veleno colombino : come tra le annotazioni degli altri  suoi veleni si ritrova scritto. Favorì tanto, svisceratamente quella  banda de' guidatori delle carrette che dal colore de' vestimenti  era chiamata Prasina (cioè, la banda verde), che egli del conti-  novo si ritrovava a cenare ed a dormire nella stalla in \ot com-  pagnia ; ed a uno de' predetti, chiamato Cìtioo, ritrovandosi a  bere con lui dopo cena, nel presentarsi l'un l'altro, (secondo il  solito) alcune cose dì poco pregio, esso gli donò cinquantamila  scudi. Similmente a un altro di loro chiamato Incitato^ perciò  che non gli fusse rotto il sonno la notte dinanzi al giorno nel  quale egli aveva a correre ne' giuochi circensi, faceva coman-  dare pe' suoi soldati^ alla vicinanza che la notte facessero silen-  zio. Donò a costui, oltre a una stalla di marmo con le mangia-  toie di avorio pel suo cavallo, ed oltre a una coperta di porpora  ed una catena di pietre preziose, a una casa con tutte le sue  appartenenze^ per in§ino a' servidoiu^ acciocché i convitati 4n  nome suo fusseix) da lui più splendidamente ricevuti : e si dice  ancora che e' lo fece consolo.   Congiura ordinata contro di lui..   Mentre ch'egli così pazzamente si governava, si ritrovarono  molti a' quali bastò l'animò di congiurare contro di lui ; ma  delle predétte congiure alcune si scopersero ; ed alcuni alu-i,  per non avere occasione, si stettono a vedere ; solamente due  conferirono Tuno a l'altro i lor disegni e gli mandarono ad ef-  fetto, non senza saputa ed intendimento di alcuni liberti e ser-  vidori di esso Caligola, i quali allora potevano assai in Roma:  accon^ntironvi ancora i prefètti dei soldati pretoriani, i quali,  quantunque che falsamente fussero stati accusati, come c«nsa>  pevoli di un'altra congiura,' nondimeno s'accorgevano che'Cali-  gola gli teneva a sospetto ed aveva loro male ànimo addosso;  perciocché scoperta la predetta congiura, Caligola dubito gli tirò  da parte e gli fece loro un gran carico, affermando, con. aver  tratto fuori la spada^ che parendo loro che e' fusse degno della  morte, si ammazzerebbe per se medesimo. Né da quivi innanzi  restò di dolersi ora. con questo ed ora coit quello di loro, ed ac-  cusargli l'uno all'altro e di. mettergli in discordia. Parve adun-  que a costoro di assaltarlo di mezzo giorno, quando égli usciva  da vedere le feste che allora in palazzo si celebravano. E Cassio  Chérea, ch'era tribuno di una compagnia de' soldati pretoriani,  chiese di grazia d'essere il- primo a manometterlo; perciocché  Caligola, essendo egli' già vecchio, usava molto di dispregiarlo e  disonorarlo, chidinandolo poltrone ed effeminato ; e quando da  lai gli era addimandato che gli desse il nome per mettere le sen- .  tinello, gli dava pei- nome Venere o Priapo ; e quando ^gli an-  dava per ringraziarlo di qualche cosa e baciargli le mani^ gli  porgeva la mano, e volendola esso baciare, gli faceva una fica  altre simili^ sporchine.   Segni che si mostrarono a,vanti la di lui morte.   Molte-cose maravigliose apparirono, le quali significavano la  sua morte vioJenta. In Olimpia volendo scommettere la statua di  Giove e portarla a Roma, ella cominciò in un subito sì fortemente  a ridere, òhe gl'ingegneri, abbandonato le macchine e lasciatole  andare indovina, si diedero a fuggire chi qua, chi là: ed in quel punto sopravvenne un certo ch'era ancora egli chiamato Cassio^  affermando che in sogno gli era pairuto di sacrìficfire un.toro a  Giove. li Campidoglio di Capua a' quindici di marzo fu percosso  dalla saetta ; e così in Roma fu percosso dalla saetta la cella che  era nel cortile del palazzo. E trovaronsi alcuni interpreti che  affermavano che per la saetta di Capua il principe portava pe-  ricolo d'esser ucciso dai soldati della sua guardia; e .che per  quella di Roma manifestamente si comprendeva ch'egli aveVa a  seguire una notabile uccisione, come altra volta era intervenuto  nel medesimo dì. Fugli ancor detto da Siila matematico, al quale  e' fece fare la sua natività, che senza dubbio alcuno egli aveva  a esser ucciso di corto. La dea Fortuna ch'era in Anzio gli disse  ancora che sì avesse cura da Cassio ; onde egli aveva ordinato  area in  sogno d'essere in cielo, vicino alla sedia di Giove, e che Giòve  col dito grosso del piò destro gli avesse dato un calcio e preci-  pitatolo dì cielo in terra. Furono ancora notati, per segni della  sua futura morte e per cose notabili che pochi anni innanzi nel  medesimo dì orano accaduto ; tra le quali fu che un pappagallo,  nell'essere da lui sacrificato, lo bagnò di sangue. £ Marco Ne-  store in quel dì rappresentò una tragedia la quale già era stata  rai)presentata da Neoptolemo il dì della festa nella quale fu am-  mazzato Filippo rodi Macedonia; e recitandosi una favola com-  posta da Lauroolo, uno di quelli ch'era la più importante voce  della commedia, nel levarsi dinanzi a una rovina, mandò fuori  sangue per bocca, onde gli altri recitatori volendo fare il me-  desimo e gareggiando insieme a chi più ne sputava, si riempie  tutta la scena di sangue. Erasi ancora per la notte apparecchiato  di fare una rappresentazione dove gli tjgizii e gli Etiopi avevano  a rappresentare gli abitatori dell'inferno.   Della di lui morte ed ammazzamento.   A ventitré di gennaio circa a ore dicianove, stando appunto  su l'andarsene a mangiare, né si risolvendo ancora, per sentirsi  lo stomaco gravato dal cibo del giorno dinanzi, finalmente per-  suaso dagli amici, uscì fuori per andare verso palazzo, ed avendo  a passare per una certa grotta, s'erano apparecchiati certi gio-  vanetti nobili dell'Asia per fare certi giuochi sopra la scena  dove le commedie si rappresentavano, onde égli si fermò per vedergli e dar loro animo ^ e se non che il capo e maestro di  que' fanciulletti disse ch'era agghiadato, voleva tornare indietro  e che tutta quella festa da capo sì rifacessie. Dicési là cosa in  due modi. Alcuni scrivono che mentre ch*egli stava a parlare  con que' fancfuUi, Cherea venendogli di dietro gli dette un gran  mandirixto attraverso al collo, avendogli prima detto: volgiti a  me : appresso che Cornelio Sabino, l'-altro de' (Congiurati, gli passò  il petto con una punta da banda a banda. Altri dicono che Sa-  bino, avendo per opera de' centurioni, i quali erano consapevoli  della congiura, sollevato gli^ animi de' soldati, gli dimandò,- se-  condo il costume, che gli desso il nome che il dì le guardie  avevano a usare ; e dandogli Gaio per contrassegno il nome .di  Giove, Cherea allora gridò: piglialo che gli è ben dato, e rivol-  tandosi Gaio indietro, egli in quel, medesimo tempo con un colpo  gli mandò giù una mascella e che allora gli altri, essendo Cali-  gola a giacere in terra e colle membra rannicchiate, e gridando  che era vivo^ con trenta ferite lo finirono di ammazzare. £ che  il segno che fra loro si erano dati era questa parola,^repe^e, che  vuol dire, ridagli. Furonvi alcuni che gli cacciarono i ferri da  basso per le parti vergognose, ed al primo romorecòrsono quelli  Qhe portavano la lettiga, e con que' bordoni èoprà i quali e' si  appoggiavano portando la lettiga cercarono di soccorrerlo; e  quindi a poco comparsone i Germani ch'erano a guardia della  persona sua, od ammazzarono alami dei percussori insieme con  alquanti senatori che non vi avevano colpa.   Mortorio di Gaio, e morte della moglie e. figlia.   Aveva, quando e' fu morto, trentanove anni ; era stato neirini-  perio tre anni, dieci mesi ed otto dì. Il corpo suo fu portato  ascosamente negli orti chiamati Lamiani, e posto così a caso  sopra un monte di legne^ e mezzo arso fu ricoperto con un poco  di terra. Appresso essendo ritornate le sorelle di esilio, lo cava-  rono fuora e l'arsone affatto e dipoi lo seppellirono. È cosa ma-  jìifes(a che i guardiani dell'orto, mentre che 'l corpo suo vi stette  sotterrato in quel modo, erano inquietati dall'ombre di quello ;  ed ancora nella casa dovè egli morì non passava mai notte al-  cuna che e' non vi si sentisse qualche remore, tanto che final-  mente l'abbruciarono. Fu morta insieme con lui Cesonia sua  moglie d'unaxoltellata che gli dette un centurione ; e la figliuola  fu battuta ed infranta nel muro.  Ciò che fece il Senato dopo la di lui morte.   Puossi considerare in che termine si rifrovavano allóra le cose  della Repubblica ; cònciossiachè essendosi divalgatò come Cali-  gola era stato ucciso, tutto il Spopolo stette sopra di sé; nò vi fii  alcuno che in quel subito si movesse, non dando fede a cosa che  sì dicesse, ma dubitando ch'ella non fusse una voce mandata  fuora da Caligola per conoscere qual fiisse la disposizione degli  animi inverso di sé: né i congiurati ardirono di creare alcuno  imperadore. Il senato fu intanto unito e d'accordo per ria^sur  mere la sua libertà che i consoli al primo lo raunarono : né si  raunò nella curia solita, perciocché ella sì chiamava Giulia, ma  in Campidoglio : ed alcuni di loro, in cambio di dirQ il loro pa-  rere sopra il creare il nuovo imperadore, giudicarono ch'e'si  dovesse in tutto spegnere la memoria de' Cesari e rovinare i  tempii da loro ed in lor nome edificati. Osservarono ancora per  cosa notabiljB che tutti i Cesari cognominati Gali erano morti vio-  lentemente, cominciandosi a contare insino al tempo di Cinna. LA VITA ED I FATTI DI CLAUDIO CESARE  QUIllf IHPERATOR ROMANO     Del padre di Claudio e de' di lui fatti.   Dr usQ cognominato Decimo e poco appresso Nerone, padre di  Claudio Cesare, naque di Livia, tre mesi dipoi che Augusto pre-  gnante la tolse altrui. Credetesi per alcuni che e' fusse figliuolo  di Augusto, stimandosi ch'egli avesse avuto a fare con lei prima  che ella fusse sua moglie. Una volta subito che e' l'ebbe presa,  furono mandate f uora queste parole in greco r Agli uomini .for-  tunati nascono ancorai figliuoli di tre mesi. Questo Druse, prima  fatto questore, dipoi pretore, ed appresso capitano contro a' Reti e  contro a Germani, fu il primo de' Romani che navigasse l'Oceano  settentrionale. Egli ancora fece Tarerà' suoi soldati di là dal fiume  Reno certe fosse profondissime, e dove duravano molta fatica, le  quali oggi son chianiate Drusine. Ed avendo rotto i nemici e fat-.  Igne grandissima uccisione e perseguitatogli addentro nelle più  ascoste e deserte parti .della Germania, non mai fece fine per  insino a tanto che e' non gli apparse una donna che pareva bar-  bara alla vista, di apparenza più grande che ordinaria, la quale  gli parlò in lingua latina e gli disse, che, poi ch'egli era vinci-  tore, e' non volesse procedere più avanti. Per queste cose adun-  que fatte da lui in guerra, entrò in Roma,J;riònfante e vittorioso,  ma non sopra il carro trionfale. Questi, dopo l'essere stato pre-  tore, fu creato consolo; e tornato alla medesima impresa, «  mori d'una infermità ch'egfi ebbe di state,, riposandosi alle stu..^i  co' suoi soldati ; le quali abitazioni per la sua morte furono d\r^  chiamaf'^ scellerate. U '"""po sun fu co"^o"o a Roma daip» pali di quello città cho godevano i privilegi de' cittadini romani  e di coloro che di Roma erano stati mandati ad abitare in qiiei  paesi. A costoro si fecero incontro gli ordini dogli scrivani, e  presono il corpo e portarono a seppellire in campo Marzio. Ma i  suoi soldati, là dov'egli erano, gli edìcarono un bellissimo sepol-  cro, avendo ordinato cho ogni anno i soldati avessero a corpere  intorno a guisa di venire a un fatto d'arme, e che in Gàliia per  tutti i tempii facessero supplicazioni e sacrìficii solenni in onore  (li quello. Oltre a ciò il senato, tra molte altre cose, ordinò che  nel mezzo della via Appia sì edificasse di marmò un arco trion-  fale in suo onore, nel quale fussero scolpiti i suoi trofei e lo sue  vittorie; e volle che i suoi discendenti fussero cognominati Crer-  manici. Credesi che, oltre all'essere stato d'animò civile, egli  avesse ancora del borioso; perchè, oltre all'onore della vittoria  ricevuta, e' cercò di riportarne le ricche spogliò. E molte volte'  ne' maggiori pericoli a briglia sciolta si messe baldanzosamente  con tutta la squadra a perseguitare i capitani de' Germani; usando  ancora di diro che voleva un dì a ogni modo rendere a Roma la  sua libertà. Onde io stimo alcuni avere avuto ardire di scrivere  ch'egli era sospetto ad Augusto ; e che avendogli fatto intendere  che tornasse a Roma e lasciasse l'esercito, perciò che egli non  aveva ubbidito, l'aveva fatto avvelenare: il che da me è stalo  riferito [)iù per non lasciare indietro cosa alcuna di quelle che sono  state scritte di lui, che perchè io giudichi che e' sia vero oppure  abbia del verisimile ; perciocché e' si conobbe che Augusto l'amò  grandemente non solo in vita, ma ancora in morte, e lo institiii  suo eredo in compagnia de' figliuoli, siccome egli disse pubbli-  camente in senato. E nella orazione ch'e' fece in suo onore poi  ch'egli era morto, venne a lodarlo in tanto che pregò gli Iddii  che a lui concedessero grazia che i suoi Cesari fussero a quello  simiglianti ; e che il fine ch'egli aveva a fare fusse onorato come  quello di Druse. E non contento di avergli fatto un epitafìo e  fattolo intagliare nella sua sepoltura, scrisse ancor la vita di  quello. Ebbe Druse più figliuoli di Antonia minore, ma tre sola-  mente ne lasciò vivi, Germanico, Livilla e Claudio.   Nascimento di Claudio e sua infanzia.   Nacque Claudio al tempo che Giulio Antonio e Fabio Africano  orano consoli nella città di Lione il primo di d'agosto; nel me-  desimo giorno che nel predetto luogo fu primieramente consa-  grato l'altare di Augusto e fu chiamato Tiberio Cfaudio Druso.  Appresso fu adottato dal fratello maggiore: nella famiglia Giulia.  Lasciollo il padre in Roma ancora in fasce. Da fanciullo e da gio-  vane ebbe dì molt^e infermità e molto difficili a curarle; tanto  che indebolito di animo e di corpo non solamente da giovane,*•  ma poi che egli era già in età conveniente, lo giudicarono ina-  bile ad alcuno governo o magistrato pubblico o privato.' Ebbe  ancora il tutore ed il pedagogo poi che era molto ben'griàtide.^ ^  da sapere governarsi e reggersi per se medesimo'. Duolsi egli ..  stesso di questo suo pedagogo ili una certa operetta da lui com-  posta, come di persona barbara o rozza in verso di lui, e datogli  in pruova per precettore solo perchè e' nste festp li M'»»'te: '^onvoornr-p'» simendue che e' sìa benf  risolversi una volta sopra a fatti suoi e vedere quello che e* sia  da fame ; perciocché essendo sano e, per dir così, in tutta per-  fezione, a me non pare per conto alcuno che noi dobbiamo man-  eare di aiutarlo e dargli riputazione, tirandolo su per quefl gradi  che noi abbiamo tirato il suo fratello. Ma parendoci che e' vada  tuttavia perdendo ed ingrossando più Tun di che Tal tre, e che  e* sia non solamente infermo del corpo ma ancor deiranimo, io  non voglio che noi diamo occasione alle persone di ridersi di lui  e di noi, che siamo soliti in simil cose d'uccellare altri. Perchè  se noi una volta non ci risolvessimo e non venissimo a qualche  conclusione sopra i casi suoi, staremmo sempre con questa an-  sietà d'animo. Farci però che e' sia uomo dei governi? non mi  dispiace già, come tu di', ch'egli in queste feste di Marte pro-  vegga al convito dei sacerdoti e che a lui sia commessa celesta  cura, pur ch'e' faccia a senno del figliuolo di Silvano e da lui si  lasci governare, acciocché e' non gli venga fatto qualche scioc-  chezza onde e' n'abbia ad essere uccellato. Ch'egli abbia a stare  a vedere i giuochi circensi tra gli altari degli Iddii a noi non  piace; perché \errebbe appunto a sedere in testa della piazza  dove ognuno lo vedrebbe. Né a me ancor piace che e* vada nel  monte Albano, né ch'egli stia in Roma in queste ferie latine ;  perché, se ci pare che e' sia sufficiente di far celebrare le feste  latine in compagnia del fratello nel monte Albano, noi possiamo  sicuramente dargli ancora il governo della città. Io t'ho scritto,  Livia mia, il parer nostro; il quale è di risolverci una volta sopra  i casi di costui per non andar sempre ondeggiando tra il timore  la speranza. Tu potrai, volendo, mostrare ad Antonia questa  parte di questa nostra epistola. Scrive ancora in certe altre sue  lettere : Mentre che tu starai lontana, ogni giorno farò che Ti-  berio verrà a cena meco ; acciocché essendo a quel modo giova-  netto, e' non ceni solo col suo Sulpizio e col suo Antenodoro.  Quanto mi sarebbe caro ch'egli fusse un poco più diligente, nò  avesse tanto dell'intronato, e che nel muoversi, nel vestire e  nell'andare e' ponesse mente a qualche persona garbata e s*in-  gegnasse d'imitarla. Poverello a lui, come ha egU poca grazia.nel  conversare con lo persone virtuose. Bene é vero che quando egU  sta in corvello si riconosce in lui assai prontezza e virtù d'animo.  Ed in un'altra lettera scrive: E potrebbe essere che'l tuo nipote  Tiberio, quanto al declamare non riuscisse male e che in questo  e' non mi dispiacesse. Possa io morire, Livia mia, se io non me  ne fo le maraviglie: come può egli essere, che uno che è tanto  sciocco nel parlar familiare possa in pubblico dire acconciamente cosa che buona sia? la non so che mi ti dirne. Yedesì  appresso manifestamente qual fusse la risoluzione di Augu3to  sopra i fatti suoi ; perciocché da lui non ebbe niai né magistrato,  nò governo alcuno, $alvo che sacerdote degli auguri : e lo m^se  nel suo testamento tra i terzi eredi e quasi tra gli strani, e per Ia dìcp^r*» cb'*»*?'   16 SvETONio. Vite dei Cesari.     Ì:U   ili'UiIo mal sano, e clie era per ristorarlo in qualche altra cosa  l' lii mostranti la sua liberalità; il quale nondinoeno venendo a  morto (h1 avendolo lasciato ne' terzi eredi solamente per la terza  (Kirto e fattogli un lascito di scudi circa cinquanta mila, non fece  altro se non raccomandarlo ai soldati ed al senato e al popolo  dì Roma, nominatamente tra gli altri suoi parenti e familiari.   Del suo consolato, ed altre cose da lui fatte.   Finulmonte al tempo di Caligola suo nipote, il quale nel princi-  pio del suo imperio s'ingegnò con ogni segno d'umanità o beni-  volenza d'acquistarsi buon nome e buona riputazione, cominciò  i\ ritrovarsi nei magistrati e nei governi della Repubblica e fu  creato consolo \)ev due mesi in compagnia di esso Caligola. Ed  il primo dì che e' comparì in piazza accompagnato come consolo  con i littori^ un aquila venne volando e se gli pose da man de-  stra. Fu ancora ivi a quattro anni creato consolo tratte per sorte.  Tmvossi ancora, quando le feste si celebravano, alcuna volta a  sedei-e come giudice di (piclli in luogo di Caligola; di che il po-  polo mostrò di rallegrarsi assai, chiamandolo unitamente ed a  viva voce zio dell'imperadoro o fratello di Germanico.   Srhemi fattigli come per burla.   Con tutto questo non si potè difendere dal noQ essere scher-  nito e beffalo ; perciocché quando e' tornava la -sera a cena un  poco pili tardi dell'ora ordinaria, con fatica gli- era permesso che  si ponesse a tavola con gli altri e* gli facevano dar prima una  volta intorno alla sala. Ed ogni volta che e' dopmiva còme egli  era quasi sempre solilo dojK) cena, così a tavola gli traevano i  i nocciuoli delle ulive e de' datteri ed alcuna volta con la sferza  ovvero con lo (4) scudiscio gli ronzavano intorno agli orecchi a  similitudino (j|ifiai^li vento. Usavano ancora, mentre che ei rus-  sava, di mettergli i calzari alle mani: acciocché svegliandosi in  un subito venisse a stropicciarsi gli occhi con essi.   Pericoli da lui fuggiti.   Porto ancora qualche pericolo e primieramente quando egli  era consolo fu per esser privo del magistrato, perchè non cosi   (1) Scudiscio, lo stesso che presto aveva fatto fare le statue di Druso e di Nerone fratelli di  Cesare e porle dove elle avevano a stare. Fu ancora accusato  molte volte e da persone forestiere ed ancora' dai suoi domestici  ed amici ; e del conti novo travagliato ora fu un modo ed ora in  un altro. Quando e' fu scoperta la congiura di Lepido .e Getu-  lico, mandato in Germania con gli ambasciadorì a rallegrarsene,  portò pericolo di non vi lasciar la vita ; perciocché Caligola si  sdegnò grandemente con dire che e' lo avevano stimato per un  fanciullo, avendogli mandato per sopracapo il zìo che lo gover-  nasse : e scrivono alcuni che lo fece gittare in fìume cosi veatito  come egli era venuto. E da quel tempo innanzi sempre che ei  si aveva a parlare in senato, era Tultimo a dire il suo parere;  perciocché sempre per dispregiò dopo tutti gli altri ne era ad-  domandato. Fu ancora accusato d'essersi trovato a sottoscrivere  un testamento falso ; e fu da chi lo aveva a giudicare accettata  la predetta accusa. Ultimamente, costretto a pagare ventimila  scudi, per essere stato messo nel numero de' sacerdoti di Augu-  sto, venne a tanta povertà che essendo obbligato allo erario,  né avendo il modo a soddisfare, i prefetti dello erario, secondo  che disponeva la legge sopra a ciò fatta, lo ferono stare appic-  cato per un piede. in pubblico,. come so egli ;jji avesse avuto a  vendere.   Principio deirimperio di Claudio.   Trattato in cotal guisa la maggior parte del tempo che egli  visse, fu fatto di cinquanta anni imperatore hiolto a caso e ma-  ravigUosamente quanto dir si può ; perciocché essendo in com-  pagnia degli altri ributtato nò voluto metter dentro dagli ucci-  ditori di Caligola, i quali stando in su la porta licenziavano  ognuno, mostrando che esso Gaio parlasse in segreto con qual-  che persona, s'era ritirato in una certa stanza dgve'Bi mangiava  chiamata Ermeo. £ poi che e' fu seguito il cago>it|gpB$ così il pie  fuor della soglia dell'uscio e dipoi si nascose ùìottìù [Vj all' usciale  e stando in cotal guisa passò a sorte un soldatello che andava  discorrendo per la casa e gli venne veduto i piedi di Claudio ; e  nel voler domandare chi egli fosse lo riconobbe, e presolo pei  tirarlo fuora, Claudio tutto pauroso se gli inginocchiò a' piedi,  ma il soldato gli fece riverenza e lo salutò chiamandolo impera  dorè. Quindi lo condusse dove erftio gli altri soldati ; ' o"*»!     236 CLAUDIO CESARE   attendevano a gridare e correre in qua ed in là. Posonlo adun-  ((ue dentro a una lettiga ; e ^ìerciò che i suoi servidori orano  fuggiti, lor medosìmi lo portarono scambiandosi Tiin Taltro di  mano in mano. E tutto maninconioso e ripieno di paura lo con-  d «isserò all'esercito ; le genti elio lo riscontravano erodendo che  e' fusse condotto senza sua colpa alla morte ne avevano compas  sione. Fu adunque ricevuto dentro a* bastioni tra quelli cho fa-  cevano la guardia; più presto rifìdandosi in quei soldati, ch'egli  avesse molta speranza che le cose fussero por succedergli bene.  Perciocché i consoli col senato e colle genti ch'erano a guardia  della città avevano occupato la piazza ed il Campidoglio per ri-  cuperare la libertà ; i (]uali mandarono ancóra un tribuno della  plebe a chiamar Claudio che venisse ancora egli a cpnsuUare e  dire il suo parere; ma egli rispose che non poteva andare e che  i soldati a forza lo ritenevano. Il giorno seguente essendosi raf-  freddala la caldezza de' senatori, nò venendo a conclusione di  cosa alcuna, per non ossero d'accordo e volerla chi in un modo  e chi un altro, si levò su il popolo e cominciò a gridare che vo-  leva un governatore, nominando particolarmente Claudio. Ondo  egli acconsenU che i soldati gli rendessero ubbidienza e gli giu-  rassero fedeltà ; promettendo a ciascun di loro in premio tre-  cento sottantacinque scudi. E così fu il primo imperadore che  facendosi impegnare la fede s'obbligò a' soldati con danari.   Suoi portamenti nel suo ingresso al principato.   Poi che egli si fu assicurato e che egli ebbe stabilito il go-  verno, cercò primieramente come- cosa di maggior importanza,  di far che gli uomini, quanto era possibile, venissero a dimenti-  carsi di que' due giorni ne' quali ^ra stato per mutarsi lo Stato.  Ordinò adunque che e' fusse a ciascuno perdonato e si dimenti-  casse in perpetaO tutto quello che si era detto e fatto in quel  giorno, e coél attenne a ciascuno. Solamente fece ammazzare al-  cuni (li que' tribuni e centurioni che s'erano trovati nella con-  giura fatta contro a Caligola ; il che egli fece, è per dare esem-  pio agli altri e per avere inteso come essi avevano cerco di  ammazzare ancora lui. Quindi voltossi con animo alle opere  sante e pietose. E quando egli aveva a confermare alcuna cosa  con giuramento, usava più il nome di Augusto, che di alcuno  degli altri imperadori, equeUo più degli altri osservava. Ordinò  che Livia sua avola fusse, come gli altri ch'erano fatti divi, rive-  rita e adorata ; e che nella processione e pompa, che si faceva  il di che si celebravano i giuochi circensi, vi fusse ancora an  carpo tirato dagli elefanti in onor di lei, simigliante a quel di  Augusto. Al padre ed alla madre ordinò, jhir 6i facessero l'ese-  quie pubbliche; e di più in onore dd^pàdJN^^'iCusserp ogni anno  nel giorno che egli era nato celebrati i gittbcki circensi, ed in  onore della madre ordinò una carretta che avesse a dare la volta  intorno alla piazza del Circo Massimo e la fece ancora cogno-  minare Augusta: il che dall'avola era stato ricusato. In onore  del fratello, il cui nome, sempre ch'egli n'ebbe occasione, fu da  lui celebrato e fattone memoria, ordinò ancora che a Napoli  fusse recitato una commedia in greco, nel dì che i Napoletani  celebravano l6 lor feste ; e coronò il componitore della predetta  commedia, secondo, che dagli uomini ordinati sopra^ ciò fu giu-  dicato che egli meritasse. Celebrò ancora il nome di Marco An-  tonio e mostrò di esser grato alla memoria di quello ; percioc-  ché avendo fatto intendere pubblicamente al popolo come ei  volea che il giorno, nel qual era nato il suo padre Druse, fusse  celebrato, disse che lo domandava ancora con più istanza per  esser nato in quel dì Marco Antonio suo avolo. Fornì di far edi-  ficare un arco trionfale di marmo, vicino al teatro di Pompeo,  in onor di Tiberio; il quale già s'era inó;]y^ciato a edificare  per deliberazione del senato, né dipoi si cra^inandato a perfe-  zione. E benché da lui fussero annullata mte le, cose che da  Caligola erano state fatte e deliberate, nondimeno ancora che il  giorno della morte di quello fusse stato principio del suo impe-  rio, egli non volle ch'e' fusse connumerato tra i festivi.   Onori da lui sprezzati, ed altri suoi modi civili.   Quanto al dare riputazione a se medesimo ed al farsi onorare  e riverire, andò molto destramente e si dimos^Ò molto umano  e d'animo civile. Egli primieramente non Yjf W™ 8Sit chiamato  imperadore ; degli onori e -magistrati ne ricqfJSBBflK j^on volle  che in pubblico si facesse festa o dimostp^MHSKuna nelle  nozze della figliuola, né ancora quando gli jgtdSfBHM Non   fece grazia mai ad alcuno bandito di tornare 16 Sjìina, se non  con licenza e volontà del senato. Non volle entrare in Senato  accompagnato dal prefetto de' soldati pretoriani e dai tribuni dei  militi, senza prima impetrarne lioeBilEa dei senatori ; e similmente  non tenne per ben fatta alcuna ^^QB^. che da' suoi procuratori  fusse stata giudicata o mandàt^'lV^ esecuzione per suo ordine,  se i senatori prima non la approvavano. Pregò i consóli che gli dessero autorità di poter fare la fiera del vendere e comperare  nelle sue private possessioni. Molte volte si rappregeniò dentro  a' magistrati, non comeJmperadoi*e ma come persona privata ;  per consigliare e non per comandare. E quando alcuno di loro  celebrava alcuna festa, egli jnsieme con l'altra moltitudine si  levava in piedi e con la voce e con le mani mostrava di ralle-  grarsene. Fece scusa co' tribuni della plebe, i quali erano ve-  nuti à trovarlo dinanzi alla sua residenza, dicendo sapergli male  d'avere a dar loro udienza stando ritti per esser in luogo stretto.  Per queste coso adunque in breve spazio di tempo venne a farsi  tanto ben volere dall'universale, ch'essendo venuto lo avviso  come egli era stato morto a tradimento nell'essere cavalcato ad  Ostia, il popolo non restò mai con grandissima afflizione d'animo  di bestemmiare crudelmente i soldati ed il senato e sparlare  contro di loro, chiamando i soldati traditori ed il senato parri-  cida, insino a tanto che e' cominciò a comparire quando uno e  quando un altro, ed appresso una gran quantità di gente con-  dotta dinanzi al popolo dai consoli, i quali dettone nuove come  egli era salvo e vicino a Roma che tornava.   Insidio tesegli, e con^'iure contro di lui fatte.   Con tutto questo si trovarono alcuni che cercarono di am-  mazzarlo; ma furono persone particolari e gente che cercavano  di mutar lo Stato per le discordie ch'eran nate tra' cittadini. Fu  adunque trovato a mezza notte un plebeo vicino alla camera  dove egli dormiva con un pugnale in mano. Furono ancora tro-  vati in pubblico due cavalieri che avevano dentro a una mazza  da cacciatori un coltello e l'aspettavano per ammazzarlo ; uno  de' quali lo voleva assaltare uscito ch*egli era del teatro, l'altro  mentre che dinanzi all'altare di Marte sacrificava. Congiurarono  contro di lui per mutare il governo. Gallo Asinio e Statilio Cor-  vino ed i nipoti dì Pollioue e di Messala, amendue oratori, avendo  un gran seguite di loro liberti e schiavi. Furio Cammillo Scri-  boniano fu queHo che tentò di muovere la guerra civile, il quale  era legato nella Dalmazia, ma fra cinque dì fu oppresso ; per-  ciocché i soldati non gli tennono il fermo e si pentirono per ti-  more degli Iddii : perciocché essendo loro detto la via ch'egli  avevano a tenere per rappresentarsi al nuovo imperadore, mira-  colosamente accadde ch'e' non poterono né accomodare l'aquila,  né smuovono l'insegne ch'erano fiatate in terra. Suoi consolati e delle cose da lui fatte in «ssi.   Fu cinque volte consolo: i primi due consolati furono l'uno  dopo Taltro ; quelli che appresso seguirono, vi fu quattro anni  dall'uno all'altro; l'ultimo fu di sei mesi e gli altri di due sola-  mente : nel terzo fu sostituito in luogo di un de' consoli ch'«ra  morto : il che non era per addietro mai intervenuto ad alcuno  imperadore. Fu molto dilìgente e durò grandissima fatica nello  amministrare giustizia e tener ragione quando egli era con-  solo e fuori ancora del consolato, non risparmiando li dì festivi  e solenni, e che per antica usanza erano religiosi, né quelli che  particolarmente per^conto d'alcuno de' suoi parenti si guarda-  vano. Né sempre andò dietro appunto a quello che dicevano le  leggi, ma andava moderando la dolcezza e l'asprezza di quelle  secondo che gli dettava il suo giudizio naturale e che a lui pa-  reva che fusse giusto e. ragionevole : perciò ch'e' fece abilità di  potere riassuniere la causa a quelli che dinanzi a'giudici privati,,  per addomandar più che e' non dovevano, avevano perdute le  lor ragioni ', e quelli che fussero stati ritrovati in frodo in cose  di maggiore, importanza, gli condannò a esser divorati dalle be*  stie, trapassando in questo gU ordini delle leggi.   Sua instabilità e variabilità nel render ragione.   Nel dare sentenza e nel risolversi sopra alle liti, clic gli capi-  tavano innanzi, faceva di grandi svarioni : perchè ora mostrava  d'essere molto considerato giudice e di sottile intendimento; ora  si dimostrava, pel contrario, senza considerazione alcuna avven-  tato e furioso ; altra volta appariva una persona debole e sciocca.  Egli primieramente nel far grazia ad alcuni giudici di non es-  ser obbligati a. rappresentarsi in compagnia degli altri a giudi-  care per giusti. impedimenti, ed cssendovene uno disobbligato,  per avere tre SgUfiióD^ il quale nondimeno, ohittjvfo, aveva ri-  sposto come dó:^*^^ non fusse stato disobbligo, ^«9 che e' fusse  disobbligo a ogni modo e lo priyò di quello uffiz^ieme persona  ambiziosa e troppo desiderosa di ritrovarsi a Òkr sentenze. Un  altro de' predetti giudici fu chiamato da uno che litigava seco  dinanzi alla medesima residenza in giudizio, onde egli rispon-  dendo disse ch'ella era una causa che se n'andava per l'ordinà-  rio^ nò bisognava ch'ella fusse messa loro innanzi in quel* luogo ;  ma Claudio comandò che subito in sua presenza egli decidesse  la dotta lite e vi desse sc^ra sentenza: acciocché dal giudicare le coso proprie egli desso saggio di sé e mostrasse quanto nel  giudicare lo altrui e' fusse por dovere e^ere giusto e ragione-  vole. Litigavano dinanzi a lui la madre ed il figliuolo, negando  ella quello essere il suo figliuolo, e per le ragioni e conietture  che dairuiia e l'altra parte si allegavano era cosa molto difficile  a conoscer chi dicesse il vero di loro due. Ma Claudio comandò  alla donna, che poi che quel tale non era suo figliuolo, ella se  lo prendesse per marito, il che dà lei fu ricusato; e in cotal  guisa si venne a comprendere come egli era veramente suo fi-  gliuolo. Dava le sentenze in favor di quelli che erano presenti^  senza considerare, se coloro che per qualche impedimento o  necessità non si erano rappresentati in giudizio, avevano o più  meno errato ; *o se lo impedimento ch'essi allegavano per es-  ser giusto, meritava d'essere ammesso. Avendo dinanzi un falsi-  ficatore, e nel st^ntire a caso uno che gridò e disse : e' merita  che gli sia tagliato le mani, subitamente e con grande istanza  comandò che e si facesse venire il carnefice col ceppo e con  la mannaia. Un'altra volta avendo dinanzi un forestiero che s'era  voluto spacciare per cittadino romano^ e contendendo insieme  l'accusatore e quello che lo difendeva in che guisa egli avesse  ad essere \estito o da forestiero o da romano, mentre che la  sua causa sì agitava, Claudio gli fece mutare i vestimenti più  volte secondo che egli era accusato o difeso ; quasi ch'egli vo-  lesse dimostrare d'essere un giudice spogliato d'ogni passione e  che non piegava più d'una parte che da un'altra, se non tanto  quanto le ragioni comportavano. Avendosi oltre a ciò a scrivere  il suo parere sopra una certa faccenda, si crede che il suo voto  fusse che la intendeva come coloro che avevano detto il vero ;  per le quali coso venne in tanto dispregio^ che ognuno palese-  mente se ne faceva beffe. Egli aveva fatto citare un testimonio,  e scusandolo il suo procuratore con diro che e' non poteva com-  parire in tempo, gli domandò la cagione; il procuratore poiché  e' fu stato un pezzo a rispondere, disse ch'egli era morto ^ al-  lora Claudio soggiunse : la scusa è lecita. Un altro ringrazian-  dolo come per burla, che egli acconsentisse cke uno il . quale  era stato accusato fusse difeso e avesse chi dicesse le sue ra-  gioni, soggiunse ancora, ch'ella nondimeno era cosa solita. Ri-  cordomi ancora aver sentito dire da' nostri vecchi che i causi-  dici e gli avvocati, per esser lui persona tanto paziente, gli  avevano in modo preso rigoglio addosso, che quando e' volevano  scendere giù della residenza, non solamente lo chiamavano di-  cendo che e' tornasse indietro, ma lo pigliavano per un lembo  %ih   della toga o per un piede e lo fermavano. E acciò che e' non  paia ad alcuno le predette cose essere da maravigliarsene^ un  Greco, persona vile e di poco affare, nello questioneggiare seco  con parole, si lasciò uscir di bocca in greco: ed ancora tu sei  vecchio e matto. Fu accusato un cavalier romano d'usare con  le femmine a mal modo, il che era falso ; ma perciocché i suoi  avversarii potevano assai, era in diibbio il fatto suo. Egli adun-  que vedendosi esaminare contro i testimonii e le pubbliche me-  retrici^ si volse a Claudio con dirgli ch'egli era un crudele ed  uno stolto; e venne in tanta rabbia che e' prese le scritture e ||ii  stiletto del ferro e gli trasse ogni cosa nella faccia e gli fece un  poco di male in una guancia.   Uffizio della censura da lui amministrato e altre cose da esso fatte.   Amministrò il magistrato della censura, il quale uiì gran tempo  addietro, aopo che Paulo e Fianco furono censori, non s'era eser-  citato; ma nel predetto magistrato fece ancora di molti svarioni.  Ebbe dinanzi un giovane cavalier romano il qUale era stato ac-  cusato per le sue disonestà ; e perchè e' sapeva che il suo padre  era uomo dabbene e sempre era stato di buoni costumi, lo li-  cenziò senza alcuna punizione, dicendo che egli aveva in casa il  suo censore. Un altro gli fu accusato per molto vituperoso e che  avesse commesso di molti adulterii, il quale egli non condannò  altrimenti, ma solo gli ricordò che essendo ancor giovane e di  tenera età, avesse cura di non si affaticar troppo e di non so-  praffare la natura, o almeno di essere più cauto e segreto nel  farlo, soggiugnendo : « Parti egli che e' sia ragionevole che ab-  bia a sapere ancora io qual sia la tua amica? » Avendo oltre a  ciò a preghiere di certi suoi amici acconsentito che e' si scan-  cellassero alcune parole ch'erano in disonore d'uno che gli era  stato accusato, disse : « Io son contento, ma io voglio nondimeno  che e' sì riveggià la scanceUatura. » Era un Greco (Je' principali  del suo paese, pejrsona molto splendida, il quale ^nel numero  de' giudici ; ed ^ì, perchè e' non sapeva parlare in latino, non  solamente lo privò di quel magistrato, ma ancora lo ridusse t  vivere come forestiero. Volle sempre che quelli che avevano ?  render conto della vita loro^ lo facessero da per loro senza a\  vocati, con dir loro che facessero il meglio che potevano. Con>  dannò molte persone, ed alcune ve ne furono che non se lo poL  savano, perchè non mai per l'addietro era stato cop'^a»^^»*^  al^iii^n x)er simili ^^/siioni, rWme tw^r Assers' Dartk ^'^^^i-   sua licenza : e tra gli altri condannò uno |)or avere accompagnato  un re nel suo paese, dicendo che anticaoiente Rabirìo Postumo,  per aver seguitato Tolomeo in Alessandria, desiderando di va-  lersi d'un suo credito, era stato accusato dinanzi a' giudici d'aver  fatto contro allo Stato. Era nondimeno molto maggiore il numero  di coloro ch'egli avrebbe voluto condannare, ma per la negli-  genza di coloro che gli esaminarono, gli trovò quasi tutti senza  colpa, il che seguì con suo grandissimo disonoire; perciocché  quelli che furono accusati di non aver moglie, di non aver fi-  gliuoli d'essersi lasciati sopraffare dalla povertà, provarono di  aver moglie, d'aver figliuoli e d'esser ficchi : e così ancora al-  cuni i quali erano stati accusati d'aversi date delle ferite per loro  modesimi, spogliandosi ignudi, dimostrarono il corpo e la per-  sona loro senza offesa alcuna. Fu ancora in questo suo uffizio  della censura notabile ch'egli comandò che una carretta d'ar-  gento sontuosamente fabbricata, la quale si vendeva^^ntf borgo  (WSigillari, fusso ricomperata e sminuzzata e disfatta là^iia pre-  senza. Mandò ancora in un giorno venti bandi, tra' quali ve ne  fu uno che ricordava al popolo che per essere buona ricolta di  vino, avessero cura che le botti fussero ristuccale bene ; nelFal-  tro ricordava che al morso della vipera non era il miglior rimedio  che il sugo di quell'albero eh' è chiamato tasso.   Sua spedizione neir Inghilterra e del trionfo.   Fece a' suoi di solamente una impresa, o quella di poca im-  portanza : perciò che avendo ordinato il senato che per suo onore  gli fussero concessigli ornamenti trionfali, e giudicando un simil  titolo scemare più tosto che accrescere il grado il quale egli te-  neva, e desiderando di trionfare interamente e come si doveva,  elesse, per mandare ad effetto questo suo desiderio, tra tutte le  altre l'impresa d'Inghilterra: la quale impresa, dal divo' Giulio  in poi, da ninno era stata tentata. Eransi in quel tempo levati  su i popoli di queir isola; perchè i fuggitivi, secondo .Ig conven-  zioni, non erano stati renduti loro. Partendosi adunqiìè Claudio  d'Ostia e andandosene alla volta di quésta isola per mare, fu due  volte per affondare intorno alla riviera di Genova vicino all'isola  di Jori, per un vento provenzale che s'era levato molto gagliardo  Onde andatosene da Marsiglia infmo a Gessoriaco per terra  quindi se ne rientrò in mare e passò nella detta isola. Ed aveii'  dola senza alcuna battaglia e senza sangue tra pochissimi giorni  ridotta in suo potere, tornò a Roma il sesto mese dipoi ch?egl  s'era partito e trionfò con grandissimo apparato. E permesse che  non solo venissero a vedere in Roma quelli ch'erano al governo  delle Provincie, ma alcuni sbanditi. E tra le spoglie ostili ap-  piccò una corona navale, vicino alla corona civica, la quale come  imperatore aveva ricevuta nella sommità del palazzo; volendo  che per quelle si comprendesse come egli era passato insino  nell'oceano, e lo aveva quasi domato. Andò dietro al suo carro  trionfale in carretta Messalina sua moglie; accompagnaronlo ah-  cora quelli che nella medesima guerra avevano conseguitato gli  ornamenti trionfali, ma tutti a piede e con la pretesta, da Crasso  Frugo in fuora ; il quale andò sopra a un cavallo bene abbigliato  e con una veste trionfale ornata a palme, perciocché altra volta  aveva ricevuto tale onore.     Cura che ebbe della città e delle vittuarie.   Usò grah diligenza in far che la città, quanto agli edifìzii ed  altre appartenenze si mantenesse e che ella stesse abbondante.  Onde ardendo gli edifizii chitimati Emiliani, ed essendo il fuoco  appiccato in mala maniera, stette due notti alla fila in un luogo  a quelli vicino, chiamato Dilib^torio ; e perchè i soldati e fami-  liari suoi non potevano supplire, ordinò che i magistrati chia-  massero il popolo, mandando le grida per tutta la città: ed egli  facendosi loro incontro mostrava loro le borse piene di danari,  confortandogli ài dar soccorso in quella necessità, promettendo  di pagar ciascuno secondo che egli si portava. Quanto alla ab-  bondanza, per essere stato parecchi anni un gran secco, era  grandissima carestia di tutte le grasce ; di maniera che trovan-  dosi egli in piazza, il popolo se gli messe' d'attorno, e con dirgli  grandissima villania lo ricopersono quasi co' pezzi del pane; ed  egli bisognò, per uscir loro delle mani, fuggirsi per l'uscio di die-  tro e ritirarsi nel palazzo. Onde da quel tempo innanzi, per tutti  que' modi che fu possibile, cercò sempre di provvedere la città  nel tempQ della invernata di vettovaglie ; convenfitosi co' merca-  tanti di dar. loro uo tanto per cento di guadagno, e che i gran»  venissero a suo risctuo, dando grandissimi privilegi a tutti quell'  che per condurre robe in Roma fabbricavano navi.   Privilegiì da lui concessi.  Ordinò che ciascuno secondo il grado suo potesse pigni'    -yììQ d*)]l1a aI^ '^h'c' "*"^l^va a non fimpA obbliiQ'atr *n (jt-te*^ .,    log^o Pappia Poppea, che vietava ch*e non potesse ter moglie  clii passava i sessanta anni. Oixlinò cbe i Latini godessero tutti  i privile;;!! come cittadini romani, che le donne tutte godes-  sero quel privilci^io che si dava a (piclleche avevan fatto quattro  figliuoli, i ({uali ordini ancora oggi si osservano.   Kdifìzii pubblici da lui costruiti.   Fece di molli grandi ediGzii, ma non già molto necessarii ; e  tra i principali fu l'acquidotto che era st-ato cominciato da Cali-  gola. Fece seccare il lago Fucino. Edificò il porto d'Ostia, an-  cora che egli sapesse che Augusto a' prieglii de' Marsi non mai  aveva voluto seccare il predetto lago : e che il divo Giulio s'era  messo più volte por edificare il porto d'Ostia, e dipoi essendogli  paruta la impresa ditTicile, l'aveva abbandonata. Fece fare due  fonti abbondantissimi d'ac((ua fresca, che derivano dall' acqua  (Claudia, l'uno do^iuali è chiamato Ceruleo, l'altro Curzio ed Ai-  budino. (Condusse oltre a ciò in Roma un ramo d'acqua di quella  del Teverone ; e murando i condotti di pietra, la divise per Roma  in molti bellissimi laghi. Entrò nella impresa del lago Fucino,  non tanto por acipiistarsi quel nome e quella gloria; quanto per-  chè gli fu dato intenzione di avere a spender poco : e vi furono  alcuni che gli promìsono di riseccarlo a spese loro, oche e'fus-  sero concessi loro i terreni che rimanevano secchi. Fece, per  isgorgare l'acqua del predetto lago, un canale di tre mila passi,  attraversando una parte del monte ed una parte tagliandone; la  quale impresa con gran fatica si condusse in capo a undici anni:  e vi tenne contino vamente a lavorare trenta mila uomini, senza  mettere in mezzo punto di tempo. Quanto al porto d'Ostia, tirò  un'ala di muro dalla destra e uno dalla sinistra ; ed allo entrare,  dove il mare era ancor profondo, tirò un molo attraverso. £ per  giltare i fondamenti più gagliardi e stabili, aflbndò nel detto  luogo la nave che aveva portato faguglia grande d' Egitto ; ed  accozzati insieme molti pilastri, vi edificò sopra una torre altis-  sima come quella del Faro Alessandrino, per tenervi il lume ac-  ceso la notte, acciocché i naviganti conoscessino il cammino.  Diede oltre a ciò più volte la mancia al popolo.   Alcuni spettacoli da lui rappresentati.   Fece ancora molto belle feste magnifiche, e non solo quelle  che si costumavano ne' luoghi soliti, ma ancora alcune altre.     Qvi>rTo nii»BMflroi(fi ^45   parte ritrovate da lui e parte tratte dagli antichi. E perchè il  teatro di Pompeo era arso, egli lo fece rifare, e nel dedicarlo e  consagrarlo fece celebrare le feste che ai costumavano ; avendo  fatto porre la sua residenza nel luogo dove sedeano i senatori, e  supplicato in quel tempio ch'era dalla parte di sopra del teatro,  passò per mezzo di quello, stando ciascuno a sedere, né si fa-  cendo strepito alcuno. Celebrò ancora i giuochi secolari, come  se Augusto gli avesse celebrati innanzi al tempo ; ancora che  egli medesimo scriva nelle sue storie che essendo stati tralasciati  i predetti giuochi, Augusto gli aveva riordinati, avendo con gran-  dissima diUgenza fatto il conto degli anni : onde il popolo si rise  del banditore, il quale secondo il costume invitava ciascuno a  vedere celebrargli con dire che ninno gli aveva mai veduti, né  era per vedere in temjK) di sua vita ; avvenga che molti ch'erano  presenti si fussero ritrovati a vedergli celebrare al tempo di Au-  gusto, ed ancora v'erano di quelli che s'erano trovati a rappre-  sentargli, che allora gli rappresentarono un'altra volta. Fece  oltre a ciò celebrar i giuochi circensi più volte nel Vaticano; ed  ogni volta che le carrette avevano corso cinque volte, interpo-  neva una caccia ; e dove i cavalli stavano alle mosse, fece coprir  di marmo e le mete fece indorare, come che prima le mosse  fussero di legno e le mete di tufo* Ordinò ancora che i senatori  avessero un luogo appartato nello stare a vedere celebrare i detti  giuochi, dove prima solevano stare alla mescolata. Ed oltre al  correre delle carrette fé' celebrare ancora il giuoco chiamato  Troia. Messe ancora in campo le pantere d'Africa, e le fece am-  mazzare da una squadra di cavalieri pretoriani, de' quali erano  capi i tribuni e capitan generale il prefetto loro stesso. Fece an-  cora comparire in campo i cavalieri di Tessaglia, i quali si ag-  girano per la piazza menando attorno tori ferocissimi ; e dipoi  quando e' conosc-ono che sono stracchi, vi saltano sopra e per  le corna gli tirano a terra. Fece ancor celebrare il giuoco dei  gladiatori più volte in diversi modi. Fece ancor celebrare le fe-  ste solite di farsi ogni anno negli alloggiamenti pretoriani ; la  prima volta senza la caccia, e senza alcun altro apparato ap-  presso ; la seconda volta le fé' celebrare nel Campo Marzio con  la caccia e con tutte quelle appartenenze che si rìtercavano.  CelebròancQra le medesime feste un'altra volta in Campo Marzio,  per lo strasordinario, e durarono pochi giorni e chiamolle Spor-  tule, perciò ch'egli aveva fatto convitar il popolo così all'im-  provvisa per dargli cena e fargli alcuni donativi. Fu la predetta  festa assai fredda e comunale ; onde il popolo nel premiare i vincitori, ponendo egli la sinistra innanzi, gli aiutava a contare i  danari ; e pregandogli ad ogni poco che stessero allegri, gli chia-  mava i suoi signori, mescolandovi certe sue facezie fredde e sfor-  zate, quale fu questa : che domandando il popolo che meitesBe  in campo Colombo ch'era un gladiatore, egli rispose ch'era per  farlo volentieri quando e' fusse preso. -Solo una cosa fece ch'ebbe  del buono e fti utile esempio all'universale ; e questa fu che,  pregandolo quattro fratelli che fusse contento di far esente ior  padre e disobbligarlo dal giuoco de' gladiatori, egli subitamente  si fece portare la verga ch'era solita darsi a quelli che si face-  vano esenti, e gliene dette, e sopra una tavoletta fece notare  come e' l'aveva disobbligo, per dimostrare al popolo quanto ei  dovevano ingegnarsi di generare e far figliuoli, veduto quanto  e' fossero utili e come egli erano bastanti di favorire inaino a ub  gladiatore. Fece oltre a ciò combattere un castello in Campo  Marzio, dove e' rappresentò il fatto d'arme d'Inghilterra e come  i re di quella provincia se gli dettone ; ed egli medesimo nei pre-  detto spettacolo sedette come giudice, vestito alla soldatesca ed  a guisa di capitano. E nel seccare e dar la via al lago Furino,  fece prima fare una battaglia navale. Ma gridando quelli che  avevano a combattere : « tu sia il ben trovato, imperatore, sia  sano da parte di coloro che hanno a morire : » ed avendo egli ri-  sposto : « state sani voi; » eglino parendo loro che tal parola gli  avesse licenziati e liberati di mettersi a quel pericolo di morire,  non volevano combattere ; di che egli stette gran pezzo sopra di  sé pensando se e' faceva appiccar fuoco alle navi e tagliargli tntti  a pezzi. Finalmente levatosi da sedere e disceso a basso, co-  minciò a correre intorno al lago, tuttavia balenando e stando per  cadere ; tanto ch'esso gli costrinse a combattere parte conte mi-  nacce e parte con preghi. AflFrontaronsi insieme nel predetto  itacelo Tarmata siciliana e quella di Rodi, dodici galere per  la ; e nel mezzo del lago surse per via di c^rti ingegni un  ne d'argento, il quale sonava la trombetta.   Instituzione, riforina e riordìnazione di alcune costumanze.   Quanto a' sacrifizii ed alle cerimonie degli Iddìi corresse alcune  jose ; ed ancora quanto alle cose civili ed a quelle della milizia.  Riordinò oltre a ciò alcune cose quanto a' senatorré^pavalìérì,  così dentro nella città come di fuori ; rinnovando gli ordini an-  tichi e che si erano tralasciati ed ordinandone de* nuovi. Aven-  dosi a eleggere i sacerdoti, egli prima che ne nominasse alcuno sempre giurava di nominare quello che a lui fusse paruto il mi-  gliore di tutti. Osservò ancora con diligenza che ogni volta che  in Roma fusse venufò alcun tremuoto, il pretore ragunasse il  popolo a parlamento e comandasse le ferie, cioè che in que' dì  . non si stesse a bottega ; e cosi quand'egli appariva cosa alcuna  prodigiosa o di male augurio, ordinò che per la città si facessino  processioni solenni e che gli Iddii con preghi si placassino : nelle  quali processioni egli come pontefice massimo precedeva a tutti  ed in piazza faceva un'orazione al popolo sopra a tal cosa, ricor-  dandogli quello che e' doveva fare. Ordinò ancora che le cause  le quali si trovavano in diversi tempi dell'anno, cioè una in alcuni  mesi del verno ed una parte in quelli dell'estate, si tenessero  insieme congiunte senza intervallo di tempo ; e tolse via un gran  numero di servi e d'altra simile generazione che servivano in .  quell'affare. -   Statuti e regole da lui messe.   Il decidere e seutenziare sopra a' fidecommissi, come che per  lo addietro fusse solito di crearsi il magistrato ogni anno sopra  a questo solamente in Roma, egli ordinò che il magistrato fusse  a vita; e che ancora quelli ch'erano a governo delle provincie  avessero la medesima autorità. Mandò ancora un bando nel quale  egli annullò quel capitolo che Tiberio Cesare aveva aggiunto  alla legge Pappia Poppea;f i  che e' non potessero stare in Roma né discostarsi da quella pifr'?"'*" "  di tre miglia; il che per lo addietro non s'era mai costumato,.*;'  Avendosi a trattare cosa alcuna d'importanza faceva porre laT--.  residenza del tribuno tra quelle de' consoli, ed egli vi sedevi» * / ^^  sopra in mezzo di loro. Volle oltre ciò che quelli che solevano  dimandare licenza al senato di andar fuor di Roma per loro affar  si facessino a lui e da lui riconoscessino tal grazia.    Sua facilita o compiacenza e liberalità.   Concesse a' procuratori chiamati Ducenarìi, che da Augusto  erano stati ap:i2;iiinti allo tre decurie degli altri procuratori, ch'ei  potessero usare gli ornamenti consolari. Privò dell'ordine def^  cavalieri quelli che ricusavano d'esser fatti senatori. E benché  nel principio avesse affermato che non era per eleggere alcuno  senatore se non nipote in terzo grado d'un cittadino -romano,  nondimeno dette la veste senatoria a un figliuolo d*un libertino,  cioè d'uno, il padre del quale era stato fìglitiQ||||^ di servo; ma  gliene la dette con cx)ndizione ch'egli avesse jj^iìma ad esaere  adottato da-un cavalier romano. K dubitando tuttavia- di non  essere ripreso e biasimato, disse, che ancora Àppio Cieco, il quale  aveva accresciuto la sua stirpe essendo censore, aveva eletto  per senatori i figliuoli de'libortini, e che da lui aveva imparato:  come quello' che non sapeva che a' tempi di Appio e di poi per  alcun tempo, libertini erano chiamati non quelli ch'erano fatti  liberi, ma ancora i cittadini che da loro erano discesi. Al collegio  de'questori, in cambio di far lastricare'le strade, dette la cura di  far celebrare il giuoco de'gladiatori e tolse loro il governo della  provincia Gallia e Ostiense ; e rendo loro la cura e guardia dello  erario di Saturno, che in quel mezzo tempo avevano avuto i pretori  quelli ch'erano stati pretori. Concessegli ornamenti trionfali t  Sillano marito di sua figlia, il quale ancora era sbarbato ; ed  a quelli ch'erano di più età gli concesse con tanta agevolezza  ed a si gran numero, ch'e' si ritrovava una epistola scrittagli in  comune da' suoi soldati, per la quale gli addomandavano che ai  legati consolari insieme con lo esercito fussero concessi gli or-  namenti trionfali, per non dar loro causa d'avere, a tunfiultuare  e cercare occasione di guerra. Volle che Aulo Plance entrale  in Roma ovante, cioè vittorioso: e si gli fece incontro nello an-  ^are in Campidoglio e nel tornare gli andò sempre accanto. A   abinio Secondo, il quale aveva superati i Cauci, popoli di Ger-  nania, permesse d'essere cognominato Caucio.   Alcuni modi civili e ordini da lui pubblicati.   Ordinò la mihzia de' cavalieri in questo modo : che il primo  grado che dava a uno de' predetti uomini a cavallo era il pro-  porlo a una coorte, cioè compagnia de' cavalh ; appresso gli dava  il governo d'un'ala e dopo questo lo faceva tribuno d'una legione.  Ordinò ancora una milizia nuova di soldati solamente in nome,     9   a' quali dava un certo soldo e chiamava la detta milizia il sopra  numero : né importava che quelli che ne erano fussero presentì^  ma potevano essere assenti servendosi solo del nome. Proibì ai  soldati di entrare in casa de' senatori per salutargli- e vi fece far  sopra ancora al senato un decreto. Vendè come schiavi ì libertini  che s'erano usurpato il nome e l'autorità di cavalìer romano ; e  quelli ancora de' quali i padroni si querelavano, come d'ingrati  é che non riconoscevano ibenefìcii ricevuti, gli ridusse di nuovo  in servitù facendo intendere agli avvocati loro che non era per  tener ragione né dar sentenza in favor di quelli. Furono esposti  alcuni de' predetti schiavi nell'isola di Esculapk) ch'è nel Tevere,  perciocché a' padroni era venuto a fastidio il fargli medicare :  onde egli comandò che tutti quelli che fussero stati in tal modo  esposti, s'intendessero d'esser fatti liberi e eh' e' non fussero più  obbligati di tornare in servitù de' padroni, riavendo la sanità. E  trovandosi alcuno che più tosto gli volesse ammazzare che espor-  gli, ordinò ch'e' fusse accusato per omicida. Mandò un bando  che i viandanti non potessino andare attorno per le città d'Italia,  se non a piede ò in seggiola o in lettiga. Ordinò che n Pozzuolo  ed a Ostia stessero alcune compagnie di soldati per tnr via la  occasione degli incendii ed arsioni. Non volle che i forestieri po-  tessino usare i nomi de' cittadini romani, cibò di quelli ch'erano  di casato e nobili. Fece percuotere con la scure nel campo E-  squilino -quelli che si attribuivano il nome di cittadini romani.  Rendè l'amministrazione della provincia della Acaia e della Ma-  cedonia al senato ; la quale Tiberio si aveva tolta per sé. Tolse,  la libertà al Licii per le discordie mortifere che tra loro erano  nate. Volle che i Rodiotti gli domandassero perdono de' loro  vecchi delitti. Liberò gl'Iliensi in perpetuo dal pagare i tributi,  perciocché i Romanf erano discesi da loro; recitando una epistola  antica del senato e popolo romano scritta in greco a Seleuco re,  dove si promette al predetto re l'amicizfà e confederazione del  senato e del popolo romano, ogni volta che egli avesse liberato  gl'Iliensi lor consanguinei e parenti da' tributi e gravezze che a  lui pagavano. Cacciò i Giudei di Roma, i quali mossi e persuasi  da Cristo ogni giorno mettevano Roma sottosopra. Concesse agli  ambasciatori de' Germani che sedessino nella orchestra, luogo  dove sedevano i senatori, mosso dalla semplicità e fiducia di  quelli ; perciò che essendo stati posti a sedere dove sedeva il  popolo, e veggendo che i- Parti e gli Armeni sedevano in senato,  spontaneamente trapassarono ancor loro a sedere in quel luogo,  con dire palesemente che non si tenevano in conto alcuno nò    per valore né per nobiltà da meno de' Parti e degli Armeni.  Spense la religione dei Druidi appresso de* Galli, la quale era  di somma crudeltà e bestialità ; ed al tempo di Augusto solo dii  ciltadìni era stata interdetta. E per contrario s'ingegnò di tras-  ferire a Roma i sacrifizi di Eleusina della regione Attica. Fece  oltre a ciò rifare in Sicilia il tempio di Venere Erìcina, il quale  per antichità era ruinato^ a spese del popolo romano. Fece le  confederazioni co' re in ])iazza pubblicamente col far uccidere la  porca ed aggiugnere quella prefazione che anticamente costuma-  vano i sacerdoti Feciali. Ma queste cose e tutte l'altre ed in gran  parte ancora tutto il suo principato amministrò, non tanto per  suo arbitrio quanto della moglie e de' suoi liberti, governandosi  il più delle volte secondo che a loro piaceva e veniva comodo.   Le spose e mogli di esso.   Sendo ancora molto giovanetto, ebbe due mogli, Emilia Le-  pida, bisnipote d'Augusto e Livia Medulina, cognominata Cam-  mina, della casa antica di Gammillo dittatore. Ripudiò la prima  ancora vergine, per avere i parenti suoi offeso Augusto; la se-  conda essendo malata si mori il giorno che le nozze si avevano  a celebrare. Appresso tolse per moglie.Plauzia Erculanilla, il cui  padre aveva trionfato ; dipoi Elia Petìna, il padre deHa quale  (ira stato consolo, e con amendue fece divorzio : ma con Petìna  per offese pìcciole ; con Erculanilla, perchè ella era molto vitu-  perosa e disonesta, e perchè ancora si sospettava ch'ella non  avesse tenuto mano a qualche omicidio. Dopo le predette tolse  per moglie Valeria Messalina fìgliuola di Barbato Messala suo  cugino, e trovato, oltre alle altre cose vituperose e disoneste  che da lei erano state commesse, ch'ella s'era maritata ancora a  Gaio Silio, gli consegnò la dote in presenza degli aruspici e la  fece ammazzare. E parlando a' suoi soldati .pretoriani^ affermò  che poi ch'egli aveva sì mala sorte con le mk)gli, non ne voleva  più tórre alcuna : e che se e' faceva altrimenti, dava loro libera  commessione che e' lo ammazzassino. Nondimeno non potè con-  tenersi ch'egli non trattasse tuttavia qualche parentado e ma-  trimonio, emassime di Petina da lui repudiata e di Lollia Pau-  lina ch'era stata moglie di Caligola. Ma allettato dalle piacevolezze  di Agrippina figliuola del suo fratello Germanico, nel baciarla,  accarezzarla e trastullarsi con essa, se ne innamorò; e convenne  con certi suoi famig^'^n che la prima volta che il senato si ra-   fifiinnva r»ronr»nf»c  gua, aveva ordinariamente il parletico nel capo, ma più quando  egli era in cptal guisa aidirato in ogni suo minimo movimento.   Sua complessione.   Come che per lo addietro fusse sempre stato mal sano, cosi,  poi ch'e' fu fatto principe fu sanissimo, eccetto che alcuna volta  aveva certe doglie di stomaco ; di maniera ch'egli usò di dire  una volta ch'elle lo orep'^no f^^t^ T»treva pensato insino ad am-  mazzarsi.    Conviti ed altri suoi fatti.   Usò molto spesso di far conviti i quali erano sempre abbonde-  voli e sontuosi, ed eleggervi luoghi spaziosissimi ; onde il più  delle volte si ritrovarono seicento, a tavola. Quando e' deitte la  via al lago Fucino^ fece un convito dov'egli fu per affogare : per-  ciocché nello sboccare impetuosamente Tacqua, traboccò e ri-  coperse quasi tutto il luogo dove egli erano. Sempre che ei  faceva tali conviti, voleva che i figliuoli stessero a tavola .in  compagnia d'altri fanciulletti e fanciulle nobili : ì quali, secondo  il costume antico, sedevano cosi a canto agli appoggiatoi dei  lettucci e quivi cenavano. A uno de' convitati che'^ il di dinanzi  si credeva ch'egli a vesso -rubata una coppa d'oro, fé' porre in-  nanzi il di seguente un calice di terra. Dicesi ancora ch'egli  aveva pensato di mandare un bando e dar licenza che a tavola  si potesse sfiatare da basso ; per avere inteso che un povero  uomo e vergognoso, sendosene rattenuto, se n'era morto.   Del suo mangiare e bere, del sonno, sua lussuria, e libro  da lui composto del giuoco dei dadi.   Ad ogni ora ed in qualunque luogo sempre fu avidissimo di  bere e di mangiare. Tenendo una volta ragione nella piazza di  Augusto, gli venne al naso l'odore d'un convito che nel tempio  di Marte ch'era qui vicino, si faceva a' sacerdoti del predetto  Iddio, chiamati Salii ; onde levatosi da sedere, subitamente andò  a trovare i detti sacerdoti e si pose con loro a tavola, e man-  giò e bebbe tanto che- sopraffatto dal cibo e dal vino, gli venne  una sonnolenza si fatta che e' si pose a giacere a rovescig a bocca  aperta, e gli fu cacciato una pernia in bocca per isgravargli lo sto-  maco. Era di pochissimo sonno, perciò che le più volte vegliava  insino ^ mezzanotte; pure alcuna volta tra '1 di, nel tenere  ragione, sonnifera va, e appena che gli avvocati, alzando la voce  in pruova, lo potessino destare. Quanto alle donne fu molto  lussurioso, né punto gli andavano a gusto i maschi. Fu molto  dedito al giuoco de' dadi, e ne compose un'operetta e la mandò  fuori. Giuocava insino quando in carretta andava attorno per  Roma, acconciando il tavoliere in modo che il giuoco non vemsse  a confondersi.     QUUfTO IMPSEATOBB 255   Sua crudeltà.   Che per natura e' fusse crudele e sitibondo del sangue, si  conobbe nelle cose minime come nelle grandi. Faceva esaminare  e tormentare e punire gli omicidi in sua presenza; e desiderando  di vedere punire uno in Tigoli, secondo il costume antico, già  erano legati i colpevoli ad un palo, siccome in quei tempi si  usava ; ma non ci essendo il carnefice, lo mandò a chiamare  insino a Roma, e tutto il dì stette ad aspettarlo per fino alla sera.  Ogni volta che egli o altre persone facevano celebrare il giuoco  de' gladiatori, volle che quelli, che a caso, e non per virtù del  nimico sdrucciolassino, fossero scannati, e massimamente i re-  zia rii : facendogli volgere col viso verso lui per vedergli, mentre  che e' mandavano fuori lo spirito. Sendone una volta cascati in  terra un paio per lo ferite date e ricevute. Tuno all'altro, ne  prese tanto piacere che e' comandò che subitamente gli fusse  fatto un paio di coltelli piccoli del ferro di quelle spade. Tanto  era il piacere che si pigliava di vedere gli uomini esser divorati  dalle fiere, che facendosi il detto giuoco a mezzo giorno, si rap-  presentava a vedere come prima si faceva d); e venuto Fora del  mangiare^ licenziava il popolo, ma egli non si partiva. Ed oltre  a quelli che a tal morte erano sentenziati per ogni piccola ca-  gione, sempre ve ne metteva qualcuno degli altri, come fabbri,  legnaiuoli ed altri simili ministri ; i quali nello acconciare qual-  cuno di quegli ingegni che da per loro si giravano o che a poco  a poco surgevano in alto o altre cose simili, non si fussero così  bene apposti. Messevi ancora un dì coloro che gli nominavano i  cittadini romani, còsi togato come egli era.   Sua timidezza e viltà d*animo.   Niuno si ritrovò già mai che fbsse più timido e sospettoso di  lui. Ne' primi giorni del suo principato con tutto che egli, come  di sopra abbiamo detto, facesse grandemente del civile, nondi-  meno non ebbe mai ardire d'andare a convito alcuno, se non  con lo avere d'attorno a guardia della sua persona alcuni soldati  con le partigianette da lanciare ; e questi tali lo servivano alla  mensa ed in tutto quello che faceva mestiere. Né mai andò a  visitare niuno infermo ch'egli prima non facesse molto bene cer-  care la camera e por le mani sopra alla coperta del letto e sotto  la coltrice e scuotere molto bene ogni cosa per vedere se v'era  arme. E inentre ch'egli stette nell'imperio, senza rìsparmivre  CLAUDIO CBSABE   alcuno, faceva cercare molto bene tulli quelli che lo venivano a  salutare se e' portavano arme : avendo per tal uffizio scelto i più  rigidi soldati e senza manco rispetto. E cominciò ivi a molti anni  quasi a non la perdonare ancora alle donne, né a'fanciuUetti, nò  alle pulzelle; facendole molto bene brancicare e cercare per  tutto, se per ventura si fusse loro ritrovato arme addosso. £ con  fatica concesse a' suoi scrivani ed a quelli che gli tenevano com-  pagnia di portare a cdnto i pennaiuoli. Ebbe ardire Cammillo  Scriboniano, in sollevamento di -popolo, di mandargli una epi-  stola piena d'ingiurie e di minaccio e comandargli che lasciasse  l'imperio e si desse al vivere privatamente ed iù ozio ; e fu tanta  la «uà timidezza ch'egli- stette in dubbio, fatto chiamare a con-  sigli i primi dottori di legge, se egli in quel caso era tenuto ad  ubbidirgli.   Sua paura delle congiure.   Essendogli fatto credere che alcuni cercavano di ammazzarlo  a tradimento^. se ne spaventò in modo che e' tentò privarsi del-  l'imperio. E ritrovandosi, come di sopra ho riferito, mentre che  egli sacrificava uno con l'arme sotto, fé' prestamente raiiuare il  senato per i trombetti, e lagrimaudo e lamentandosi, si dolse della  sua disgrazia e dello stato nel quale egli si ritrovava ; e che per  lui non fusse sicuro luogo alcuno. E la durò gran tèmpo ch'egli  non si rappresentò in pubblico. La cagione ancora ch'egli raffrenò  l'ardentissimo amore che e' portava a Messalina fu non tanto Tes-  ser da quella beffato ed ingiuriato quanto la paura di non in-  correre per lei in qualche pericolo ; perciocché gli era stato dato  a credere ch'ella andava cercando di fare imperadore Silio suo  adultero : e fu tanto allora il suo timore che vituperosamente si  rifuggì allo esercito; niun'altra cosa per tutta la via ricercando,  se non se l'imperio per lui si conservava.   Pene severe colle quali furono' castigate persone innocenti  per lievissime sospezioni.   Per ogni pìccolo sospetto, per qualunque persona, ancora che  leggerissima^ per ogni poco di scrupolo che gli fusse messo, si  metteva in guardia ed al sicuro e cercava di vendicarsi. Uno di  coloro che litigavano nel salutarlo lo tirò così da banda egli disse  ohe in sogno gli èra paruto di averlo visto ammazzare da una  ' ta persona ; e quindi a poco come se egli avesse rìoonosciuto quella tal persona che a lui era paruto che Tammazzasse, gli  mostrò il suo avversario che gli porgeva \in memoriale; onde  subito gli fece por le mani addosso, e fu menato via per essere  giustiziato, parendo a Claudio d'averlo còlto in sul fatto. Nel  medesimo modo dicono essere stato oppresso Appio Sillano; per-»  ciocché avendo deliberato Messalina e Narciso di farlo capitar'  male, si eonvennono insieme del modo nel quale si avevano a  governare, e così Narciso una mattina innanzi giorno tutto at-  tonito e smarrito, entrò furiosamente in camera del suo padrone  Claudio, dicendo che ih sogno chiaramente aveva conosciuto che  Appio era per fargli villania. Allora Messalina ancora ella accon-  ciatasi in atto di maraviglia, disse che anco a lei parecchie notti  alla fila era paruto in sogno il simigliante. E quindi a un poco,  come da loro era stato ordinato, entrò uno in camera e dette  avviso come Appio tutto infuriato veniva a Ila volta della camera,  come che 'l giorno davanti gli fusse stato comandato. che nel  detto luogo si rappresentasse : perchè egli stimando vero il so-  gno, comandò che Appio subitamente fusse citato e fatto mprire :  né s'infinse il giorno appresso il prefato Claudio di raccontare in  senato ogni cosa per ordine e ringraziare il suo liberto Narciso,  il quale per la sua salute ancora dormendo vegliava.   Quanto fosse stizzoso e stolto.   Come quello, il quale si conosceva collerico e stizzoso, ne fece  scusa al popolo per via d'un bando e distinse l'un difetto dal-  l'altro con fare intendere che la sua stizza era cosa che passava  vi^ prestò e ch'ella a veruno non era per nuocere, e la collera  che non era per tenerla a torto e senza cagione. Egli riprese  gravemente quelli che abitavano ad Ostia, perciocché entrando  nel Tevere non avevano mandato le scafe ad incontrarlo e molto  gh biasimò e dette loro carico d'averlo in quella guisa mandato  alla (1) stregua degli altri, né mai volle loro perdonare s'eglino  incontanente non gli ebbero soddisfatto e ricorretto il loro er-  rore. Oltre a ciò egli stesso, e con le proprie mani scacciò da sé  e mandò via alcuni, i quali non così in tempo lo andarono a tro-  vare in pubblico. Confinò ancora uno scrìvano, il quale era stato  questore ed uno senatore, il quale era stato pretore, senza volere  intendere scusa o ragione alcuna che da quelli fusse allegata com'^  eh' e' fussero senza colpa. Lo scrivano fu da lui in tal modo col dannato, perchè quando egli era ancora privato cittadino gli aveva  fatto contro molto apertamente e senza alcun rispetto. Il sèna-  natore, perchè essendo edile, aveva condannato certi suoi fit-  taiuoli che contro il bando avevano venduto cose cotte ; e perchè  il suo fattore della villa vi si era voluto intromettere, lo aveva  battuto. Per la medesima cagione ancora tolse agli edili Fauto-  ri là che avevano di porre freno alle taverne quanto aLcucinare.  Fece oltre a ciò menzione della sua stoltizia, mostrando in certe  orazionette che aveva fatto in prova del goffo e dello stinto sotto  riro[)erio di Caligola; avendo conosciuto di non avere altra via da  scampare delle sue mani, e di pervenire al grado.al quale egli  »?ra pervenuto: né prima ad alcuno Dece credere questa sua  astuzia che intra pochi giorni egli uscì fuori un libretto, il cui  titolo in greco era Insolenza, o si veramente Resurrezione degli  stolti, e lo argomento e sostanza di quello che è' conteneva era  che ninno fìngeva la stoltizia.   Della sua smemoraggine ed altre sue azioni.   Tra gli altri suoi difetti, de' quali gli uomini si maravigliavano,  fu la dimenticanza è lo essere inconsiderato. Egli avendo fatto  ammazzare Messalina, quindi a poco postosi a tavola domandò  della signora ; e perchè ella non veniva a cena. Molti di quelli,  ai quali egli aveva fatto tagliare la testa, furono il giorno seguente  mandati da lui a chiamare in gran fretta, perchè e* venissino o  a consigliarlo o a giuocare con seco ai dadi; e parendogli che  troppo stessero a comparire, gli mandò per un servidore a ri-  [)rendere come persone sonnolenti. Oltre a ciò avendo deliberato  (li pigliare Agrippina per moglie, il che por (1) attenérgli ella  (luello ch'ella gli atteneva, era cosa fuori di ragione e contro al  dovere ; nondimeno ad ogni poco si lasciava uscire di bocca  nella orazione ch'egli faceva per persuaderlo ch'ella era sua fi-  gliuola, ch'egli se l'aveva allevata e creata e che nel suo grembo  ora cresciuta. Quando e' volle ancora adottare Nerone nella fa-  miglia de'Claudii, non gli parendo errore abbastanza lo adottare  il fìgliastro e non tenere conto del figliuolo, ilquale già era di  ragionevole età, usò di dire che niun per il tempo addietro era  mai stato adottato nella famiglia de'Claudii.   (1) Per attenergli ella quello, che gli atteneva, significa per  essergli ella parente in quel grado, nel quale gli era parente. Suoi discorsi ed ora^iòQi.   Egli nel parlare e nell'altre cose ancora si mostrò spesse volte'  tanto niBgligente e trascurato, che er si stimava che e'non sapesse  sì veramente ch'egli non considerasse, né avesse cura alla per-  sona ch'egli rappresent|iva, nò appresso di cui o in che tempo o '  in che luogo egli si parlava. Trattandosi de' beccai e de' vinattieri,  egli a piena voce nel senato gridò senza proposito : Ditomi per  vostra fede chi è qnello che possa vivere senza un pezzuole di  carne? e quivi si distese assai sopra alle taverjie, dalle quali  egli era già solito di pigliare il vino, mostrando quanto in quei  tempi le fussero abbondevole Kel favorire uno che addimandava  di essere fatto questore, tra l'altre cagioni perchè egli lo favoriva,  addusse che il padre di quello una volta, quando egU era infermo,,  lo soccorse di un poco di acqua fresca molto a tempo. Ed avendo  fatto comparire davanti al senato una donna, perchè ella facesse  testimonianza sppra un certo affare, disse per acquistargli cre-  dito ; costei fu liberta e {{) mazzocchiaia di mia madre, ma me .  ha ella sempre tenuto in luogo di padrone ; e ciò vi ho io voluto  dire, perciocché in casa mia vi ha di quelli che non mi hanno  in luogo di padrone. Oltre a ciò essendo venuti quelli di Ostia  a pregarlo di non so che per la loro comunanza, egli standp in  residenza e grandemente acceso in collera, gridò ^d alta voce,  che non aveva cagione alcuna, onde egli avesse a fare loro ser-  vizio e rendersegli obbligati ; e che mollo bene egli ancora era  libero dove si fusse un altro: e còtali parole gli erano molto  familiari e le usava ad ogni ora e ad ogni punto, cioè : Non ti  pare egli che io sia nato degli Dii? non ti paio io eloquentissimo?  e molte altre simili sciocchezze gli uscivano di bocca disdicevoli '  ad una persona privata, non che ad un principe, massimaménte .  non essendo egli se non dotto ed eloquente, anzi dedito grande-  mente agli studi delle buone lèttere ed arti liberaH.   Libri e operette da lui composte.   Cominciò da giovanetto, confortato da Tito Livio e Sulpizio  Flavo, il quale ancora lo aiutò a scriver la istoria; e la prim?  volta ch'egli ne volle fare esperienza per vedere come ella.riu  selva, la recitò in pubblico essendo ripiena l'audienza di p«c^.   (1) Mazzc^-cb'^ìA chiamane' quelle, cHe ornano' ^^^ tft.«^r ™.*.  donD«     'a'oi!. e dar ^r;jn fvica a t»*;;^erla i usino al frae; spesse volle  f->r r*^ m»^'ìeiLTi«'' ra^reiiiìtOTsi. f*?r::iocch^ nel comineiare a re-  'i^are ^t f'i »in jra*=*> oh^. p. ejiU ricordandosi del  f'tUo ad o_'ni :ic-«"M. non LHjten lo a^teners^«n*». si metteva a ridere  a pi»:*^a h»*:ooa. Stts^ accora ài mMte i^-^se poiché egli fa fatto  princifM?: e teR»^v:i uno. al q^ial»? ezli le faceva le^iere e recitare.  Ojm'mnh a 'ii.**en«iere la sia istoria dalla iiccision di Cesare  f:itfa»ore: ma n^l discorso dello scrivere si fece ancora più ad-  i\*Mrf>. comin«"ian iosì 1 rlal'.a pace civile, come quello a cui  non parexa iji potere Uh>eramente scrivere la verità de' tempi a  hii più vicini, massimaraente che la madre e l'avola più volte ne  lo sgridarono. D'.'Ila prima materia ne lasciò due libri, della se-  ronda qiiarantuno. (Compose ancora otto volumi della sua vita  con assai leirLMadro stile, ma. anzi che no. sconciamente trattato.  Si-risse oltre a -ciò la difensione di Cicerone contro ai libri di  Asinio Gallo: dove edi ebbe assai del buono e dell'erudito. E^li  rincora rifrmò tre nuove lettere e le aggiunse al numero delle  altro, come non poco necessarie ; della ragione e qualità delle  quali avendone nel tempo che egli era ancora privato, mandato  Inora un trattalo, venne appresso, poi che e' fu fatto principe,  molto agevolmente ad ottenere che insieme con le altre mesco-  latamente si usassero: e nelle scritture e titoli delle opere an-  tiche, molto spesso si ritrovano le predette lettere.   Quanto attendesse allo studio delle lettere greche   Imi non mono studioso delle lettere greche e sempre ch'egli  no aveva occasione, faceva apertissima professione dj essere  {grande amatore della lingua greca, predicando la eccellenza' di  'il6 qui intende dopo che Augusto ebbe quieta ogni  cosa.    dogli un tribuno, al quale toccava la guardia secondo il costuma)  che gli desse il nome, gli dette per nome e contrassegno un verso  greco, la sentenza del quale, è: Vendicati Sempre mai monchi ti  offende primiei'o. Scrisse ancora alcune istorie in grecò, cioè  venti, libri dell'istorie Cirenaiche ed otto dell' istorie Cartaginesi:  e per questa cagione fu aggiunto allo antico luogo di Alessandria,  consagrato alle muse e chiamato.Museo, un luogo chiamato Clan-  diano, dove. ogni anno, in certi di determinati, nell'uno si recita-^  vano l'istorie Cirenaiche, nell'altro le Cartaginesi r non altriménti  che in una audienza pubblica ed a ciascun toccava la sua volta  a recitarle. -   Pentimento d'essersr ammogliato ad Agrippina,  e d'aver adottalo Nerone. v   Vicino al termine della sua vita mostrò per alcuni segni ma-  nifestamente di pentirsi di avere preso Agrippina per moglie e  avere adottato Nerone, conciossiacosacliè licordandogli i suoi li-  berti, e lodandogli che il giorno davanti avesse oondannaUji una  certa donna per adulterio, gli disse, ancora a sé esser fatale che  tutte le sue mogli fussero disoneste, ma non già ch'elle restas-  sero di non essere punij,e. E poco appresso riscontrando Britan-  nico, strettamente lo abbracciò e confortò a crescere, acciocché  da lui pigliasse il conto della amministrazione dello Imperio, e  nel partirsi da lui disse queste parole in greco: Fate bene. Dipoi  avendo deliberato ch'egli prendesse la toga virile come che an-  cora fosse in tenera età e senza barba, ma nondimeno di fattezze  e statura conveniente a quell'abito, usò di dire che lo faceva,  acciocché il popolo romano allora cominciasse ad avere un vero  Cesare.   Del di lui testamento e morte.   V   Non mollo dipoi fece ancora testamento e vi fé' porre il segno  loro a tutti li magistrati ; ma fu impedito da Agrippina prima  ch'egli potesse procedere più avanti : la quale, oltre a ciò, gli  era stata accusata per molte altre cose. Ciascuno si accorda lui  essere stato avvelenato; ma sono discrepanti dove e chi*fusse  quello che lo avvelenò. Alcuni scrivono nella ròcca mangiando  co' sacerdoti ; altri dicono, che Alollo Spadone suo credenziere  lo avvelenò ; altri dicono che Agrippina gli pose innanzi uno uo-  volo avvelenato ; essendo molto goloso di quella sorte di funghi. Sono ancora discrepanti gli scrittori nelle cose che appresso se-  guirono: perciocché molti affermano che subito preso il veleno  ammutolì; e che i dolori tutta notte il tormentarono ; e che in  sul fare del dì passò di questa vita. Altri scrivono che nel prin-  cipio si addormentò: dipoi che rigonfiandogli il cibo in su lo  stomaco, per bocca lo cacciò fuori e che di nuovo fu avvelenato.  Ne si risolvono se ciò fu nella poltiglia, che per ristorarlo gli  dettone, o sì pure gli avvelenarono il cristero, il quale gli fec-  cionó per evacuarlo ancora da basso; conciossiacosaché dallo  essere ripieno si sentisse molto affaticato e travagliato.   Sua molle tenuta nascosta, tempo della morte e funerali.   Celarono la sua morte per fino a taiito che quanto al succes-  sore fusse ordinato ogni cosa, onde e' fecionò alcuni. voti per la sa-  lute come se fusse ancora vivo, e c"he la infermità durasse. Man-  darono àncora per certi rappresentatori di còmniédie, fingendo  di volere ch'essi lo intrattenessino e gli déssino spasso e che ciò  fusse da lui desiderato. Mori àlli tredici di ottobre, essendo  consoli Asinio Marcello ed Acilio Àviola, avendo sessantaquattro  anni ed essendo stato quattordici anni nello Imperio. Fu ifìesso  nel numero degli Iddii e sotterrato con pompa solenne. Ed aven-  dolo Nerone privato di quello onore di essere ascritto tra gli Id-  dii, gli fu appresso renduto da Vespasiano.   ProiTostici della di lui mòrte.   Tra i principali segDin^he apparsone innanzi alla sua morte,  fu una cometa ed una saetta che percosse il monumento di Druso  suo padre ; come che nel medesimo anno molti ancora ch'erano  di magistrato fussino morti. Pare ancora per manifesti argomenti  che a lui non fusse ascosto il termine della sua vita né dissimu-  lato ; perciocché nel disegnare i consoli ninno ne disegnò oltre il  mese nel quale egli morì. E quando ultimamente si ritrovò in  senato, confortò molto i suoi figliuòli allo essere uniti e d'ac-  cordo ; e molto supplichevolmente pregò i padri conscritti che,  avendo rispetto alla tenera età dell' uno e dedl'altro, gli avessero  per raccomandati. *E l'ultima volta ancora ch'egli sopra alla re-  sidenza rèndè ragione, disse una e due volte, ch'era già per\'e-  nuto al fine della mortalità: r'^'^'> f'he gli ascoltane' ^'^«trassoro   di aver &' ''*'^ •'u*^ malr •\arrklt  r.'cf'' «ir ••n/     LA VITA ED I FATTI  DI  NERONE CESARE     HfEST^ IHPERATOB ftOUMd  Due furono le famiglie che derivarono dalla casata dei Domizii,  runa de'Calvini l'altra degli Enobarbi. Il primo, onde ebbonó  origine gli Enobarbi e dal quale e* presdno ilnome del easatg,  fu Lucio Domizio^ al quale dicono, ohe tornandosi egli di villa,  apparvono due giovani di biella e magnìfica presenza, e d*un fatto .  d'arme, del quale ancóra non si sapeva la verità del successo,  gli annunziarono 4a vittoria, comandandogli che lo facesse iriten-  dere al senato; e per fargli fede qual fusse la maestà fòro, gli  stroppicciarono il mento e la barba, che era nera, gli cambiarono  rn rossa simigliante al colore del rame. Ed andò la detta cosa per  successione, perciocché una gran parte di tal casata ebbeno la  barba di quel colore ; e come che in detta famiglia fusserò stati  sette consoli, due censori e due che trionfarono, messa appresso'  nel numero dei patrizii, tutti mantennero per cognome della casa  loro il predetto nome di Enobarbo, né .mai altro prenome si^  usurparono salvo che -di Gneo e Lucio, e questi (il che fu cosa  notabile )^i andarono scambiando Tun l'altro; prima di tre in  tre l'un dietro all'altro si chiamarono Lucii ; ed i tre che ap-  presso seguitarono, intendiamo essere stati chiamati Gnei. E così  scambfevolmente aiidarono dipoi seguitando di mano in mano  ora chiamandosi Lucifera Gnei. Giudico che e' sarà a propositi  dare notizia di alcuni nella predetta famiglia, acciocché più agr  volmente si conosca ^ Nerone dalla virtù dei suoi avere degen^  rato in modo, ch'egli ancor ne rappresentò i-vizii come H«i o"**^»  ric^vu»» oe'- eredità. Gneo Domizio, utavo di Nerone.   Per farmi adunque un poco più da principio, il suo bisarcavolo  flneo Dontizio sdegnato, quando era tribuno, contro a* pontefici  por aver in luogo del padre eletto un altro e non lui, tolse loro  l'autorità di potere sustituire e la dette al popolo. Questi avendo,  quando e' fu consolo, superato gli Allobrogi e gli An'erni, ac-  compagnato dai suoi soldati a guisa di trionfante, cavalcò per  quel paese sopra uno elefante. Di costui, disse Lucio Grasso ora-  tore, che e' non era tla maravigliarsi che colui, il quale aveva la  bocca di ferro ed il cuore di piombo, avesse ancora la barba di  rame. Il suo figliuolo, essendo pretore, chiamò Cesare in giudi-  zio, dinanzi al senato a dare conto della amministrazione del suo  consolato; nel quale egli si era governato contro agli auspizìi e  contro le leggi. Dipoi fatto consolo tentò di levargli il governo  dello esercito ch'era in Gallia, e col favore della fazione pom-  peiana gli nominò il successore. Egli nel principio della guerra  civile fu preso a Gorfinio ; ondo licenziato e lasciato liberamente  andare da Cesare, se ne andò a Marsiglia. Ed avendo col suo  arrivo confermato gli animi de' Marsigliani già per lo assedio tra-  vagliati assai, a un tratto si abbandonò. Finalmente o' fu morto  nella guerra farsalica, uomo per natura non molto stabile e cru-  dele, assai ; e trovandosi disperato ne' predetti garbugli, cercòdi  ammazzarsi. Dipoi se ne spaventò in modo che, pentitosi del  veleno da lui proso, lo ributtò fuora ; e fece libero il medico, per-  ciocché industriosamente lo aveva temperato e fatto manco no-  cevole. Costui, domandando Pompeo quello che aveva -a fare  degli uomini che si stavano di mezzo, nò si accostavano dalPuna  dall'altra parte, fu solo di parere che si dovessero tenere per  neniici.   Gneo Doraizio, proavo di Nerone.   Lasciò un figliuolo da essere senza dubbio preposto a tutti  quelli della sua casata, il quale essendo nel numero di quelli  ch'erano consapevoli della morte di Cesare, quantunque senza  colpa condannato per la legge Pedia, se ne andò a trovare Cassio  e Bruto, i quali erano suoi parenti stretti ; e poi che e' furono  morti mantenne l'armata, alla quale egli era stato preposto, e la  accrebbe non senza danno e rovina, in '^'lalunque luogo egli si  ritrovò, della fazione contraria n:-..!*. . -^presso nelle mani di     SESTO m^^ATOBB 2165   grandissimo favore e beuefizio. Onde egli solo tra tutti gli altri  che per legge parimente erano stati osito, lo fece comparire in pubblicò, -avendo, intoniD ù  tempii della piazza messo in ordine i suoi soldati e poatou iw-  dere sopra una sedia curule (cioè b-ianfale] vicino a' rostri e-ve-  stito ancora in abito di trionfante, con le insegne e veMHli raili:  tari intorno ; e fattolo satire da ((uella banda, onde il palcketto,  dove egli era sopra, andava piegando a terra  tandosegli II re'alle ginocchia, e sollevatolo  con la mano destra, In baciò. Appresso preg  trasse di capo la tiara (ornamenta sacerdotale  dema [insegna ed ornamenlo regio), e feCe dipi^ sii  fece riverenza e lo salutò come imperatore, ed in Gampiila^  fu posta in grembo di Giove Capitolino una corona di allpro io     Le porte di Giano Gemino diiuse al soo tempo.   Egli nel medesimo tempo chiuse il tempio di Giano Gemìoo  (cioè che aveva due raccie], perciocché allora non ero guerra in  alcuho lui^o ; anzi tutt« erano terminale, né alcuna reliquia se  era rimasta. Amministrò qnaUro consolati, il primo di due, il  secondo e l'ultimo di sei, il terzo dì quattro mesi ; il aecoìdo ed  il ter^o furono l'uno dopo l'altro, negli altri interpose un ano.   ' Sua costume nel render giustizia.   (Jiianto al tenere ragione, usò sempre di non rì^ieadeno  quelli, che si richiamavano, il di medesimo ch'alino ai richia-  mavano, ma nel giorno s^uente ed in iscrìtto : e ne) HftUn-     0BSTO mmiATéiis S73   zìare ed esaminare le cause, non le spediva Tuna dopo Faltra,  ma tutte insieme, con dare audienza ora a questo ed ora a quello,  e toccava a ciascuno la volta sua. E sempre che egli si ritrovava  in senato per deliberare e consultare sopra le faccende dello  imperio, egli non mai parlava, né palesemente ìa compagnia  degli altri diceva il suo parere, ma tacitamente e da per so leg-  geva i pareri degli altri, che da quelli erano stati scritti, e pi-  gliava quello che a lui piacevate dipoi, come se fusse stato il  parere dei più, lo pubblicava. Seguitò un tempo che e' non volle  che i figliuoli de' libertini fusero intromessi nel senato; ed a  quelli che dagl'imperadori innanzi a lui vi erano stati intromessi  non permesse mai di ottenere alcuno magistrato. I competitori  del consolato che passavano il numero di due, per non mandar-  gli scontenti dello avere a indugiare a un'altra volta, gli prepo-  neva al governo delle legioni. Usò il più delle vojle di concedere  il consolato solamente per sei mesi. EgH, essendo morto uno  de' consoli, intorno alle calende di gennaio (quando i nuovi si  avevano a creare) non volle in luogo di quello sostituire alcuno ;  biasimando assai che anticamente Caninio Rebulo era stato con-  solo solamente un giorno. A coloro ch'erano pervenuti alla di-  gnità questoria (cioè che erano stati questori o che avevano  avuto in casa questori) concesse ancora gli ornamenti trionfali;  e fece i4 simjgliante ancora inverso di alcuni di quelli ch'erano  debordine dei cavalieri. E le orazioni ch'erano scritte e man-  date al senato che appartenevano alla milizia ovvero a qualche  altra cosa," non le faceva recitare, come era usanza, al questore,  ma le faceva leggere e recitare al consolo.   Martorìi ritrovali per i Cristiani, ed altre sue ordinazioni.   Fu sua nuova invenzione che intorno a' casamenti posti in  isola (cioè spiccati da ogni banda dagli edifìzii) e cosi intorno  alle case, fussero edificati portici, dai terrati de' quali si veniva  a riparare alle arsioni e gli fece edificare a sue spese. Aveva an-  cora disegnato di tirare le mura della città insino ad Ostia; e  quindi per un canale ovvero fossa condurre il maro infìno alle  mura vecchie di essa città. Sotto al suo imperio furono molt^  cose vietate e raffrenate severamente ; e molte ancora di nuove  ne furono ordinate. E primieramente si moderarono le s^iese su  perfine; e le cene che in piTbblicosi facevano furono rido^*'» '^  "antica parsimonia. Ordinossi che alle taverne qiiT»»-^ m .   ■•ipa Hr' 'ojyiim* ^ -x» '^'^grgr 'p fnnra ninna noaq /»/\H''     S7i GLAOf^IO lYBRONB CESARE   avvenga che prima vi si vendesse ogni cosa da mangiare. Furono  da lui tormentati è morti i cristiani ch& nuovamente si erano  scoperti. Vietò il giuoco delle carrette tirate da quattro cavalli,  i guidatori delle quali per costume antico si avevano pre^Q tanta  licenza, che nell'andare attorno per la città, scherzando e buffo-  neggiando, rubavano ed ingannavano ognuno. Furono adunque  sbanditi da lui questi tali insieme con i facitori e rappresentat-ori  di commedie e di altre favole simiglianti d'ogni sorte.   Contro i -falgìfìcatorì de' testamenti.   Contro ai falsificatori di scritture e testamenti, si trovò allora  nuovamente, che i testamenti si suggellassero e segnassero, con  fare loro tre bachi e tre volte passargli con lo spago. Ordinossi  ancora che le due prime parti del testamento dov'erano scritti i  primi e secondi eredi f ussero mostre solamente a coloro che le  avevano a suggellare e soscrivere col nome del testatore. Oltre  a ciò che i notai ovvero scrittori d'essi testamenti non potessero  scrivere sé medesimi eredi per alcuna porzione. Ordinossi oltre  a ciò salarii e premii convenienti agli avvocati di coloro che li-  tigavano, da pagarsi da essi litiga tori; ma che a' senatori non si  avesse a dare cosa alcuna, perciocché loro dal piibblico erano  pagati. Ordinossi ancora che le cause^ le quaH erano giudicate  dai prelori dello erario, sì riducessero a giudicarsi e decidersi  alla corte davanti a' giudici, chiamati recupera tori ; e che i sen-  tenziati e condannati per qualunque cagione non si potessero  appellare, se non al senato.   Imperio non ampliato sotto Nerone.   E perciocché né speranza di' acquisto, né voglia di accrescere  e distendere i confini dello imperio in lui si ritrovava, ebbe in  animo di licenziare ancora l'esercito che allora si ritrovava nel-  l'isola d'Inghilterra ; né si ritenne di mandare ad effetto questo  suo disegno se rwn pei* vergogna e per non parere di contraffare  agli ordini del padre e di macchiare e diminuire la gloria di  auello. Ridusse in forma di provincia (cioè fece distretto dei Ro-  «nani) per concessione di Polemone, il regno di Ponto ; e simi-  glianteme^tp np'^ii'x ^^\\p \\ry\ n^Q^A/ nnf\-\Q (jvr'*^ fQ (Jì quol   >aese.     •£STO IMf SHATORT S7K   Le 'sue spedizÌQni e viaggi in Alessandria e neirAcaia. * \   Fece solamente due imprese, cioè quella di Alessandria e  quella di Acaia; ma da quella, di Alessandria si tòlse giù il  giorno medesiriìo, ch'egli si era messo in ordine per andare via,  perturbato dalla religione e da paura di non avere a capitar  male; perciocché nel visitare i tempii, egli in quel di Vesta si  pose a sedere, e volendosi appresso levare in piedi, rimase pri-  mieramente appiccato per un lembo deHa veste, ed appresso so  gli parò dinanzi agli occhi si fatta caligine ed-, oscurità, ch'egli  non vedeva cosa alcuna. Quanto all'Acaia^ facendo cavare l'Istmo  (cioè tagliare la gola e stretto df)l predetto paese, chiamato oggi  la Morea) egli fece un'orazione ai soldati pretoriani, confortan-  dogli a principiare detta opera ; dipoi dato il segno della trom-  betta, fu il primo che prese la zappa in mano e cominciò a ca-  vare; e posto la terra dentro un corbello, fu ancora il primo a  porselo sopra le spalle e portarla via. Mettevasi oltre a ciò in  ordine per fare l'impresa contro alle porte Caspie, avendo  fatto una legione, ovvero colonnello dj soldati nuovi, cioè di .  giovani alti sei piedi, i quali non si erano altra volta trovati in  guerra ; e chiamava il predetto colonnello là falange di Alesr-  Sandro Magno. Ora io ho ridotto le sopraddette cose insieme,  una parte delle quali non sono degne di riprensione, e parte ve  ne ha che meritano di essere sommamente lodate, per separarle  dai vituperi! e scelleratezze, delle quali è bisogno che io dica  per lo innanzi.   Sua passione per il canto e per la musica.   Avendo Nerone adunque, oltre alle altre scienze da lui impa-  rate appreso ancora a cantare di musica, come prima ebbe con-  seguito lo imperio, volle appresso di sé Terpno Citaredo, che  allora eccedeva ogni altro di quella arto, e lo faceva ogni giorno  cantare dopo cena, standogli a sedere a canto gran pezzo della  notte, tale che egli ancora cominciò a poco a poco esercitandosi  a comporre. Né lasciava a fare alcuna cosa che i maestri di  quell'arte di fare usassero i)cr conservare la voce e renderla  chiara e sonora. Egli si teneva sopra il petto, stando così a gia-  cere rovescio una sottile piastra di piombo. Usava oltre a ciò  di purgarsi, vomitando e facendosi far eie' cristei. Astenevasi  dai pomi e dai cibi nocevoli, talmente che godendosi- tìentro al-  l'animo di vedersi andare profittando a poco a poco, come eh*     egli ordinarìamento avesse piccola voce e fuase roco, gli comm-  ciò a venir voglia dì comparire sopra i palchetti e per le scene  dinanzi al popolo : usando ad ogni poco di dire tra i suoi dome-  stici e famigliari quel proverbio greco : Che niuno ò^ che ponga  monte alla musica segreta. Rappresentossi adunque primiera-  mente a Napoli sopra la scena, né con tutto che il teatro per un  tremuoto che venne in un subito tutto quanto si scuotesse, restò  mai di cantare fìno a tanto che egli non ebbe compiuto la canzone  incominciata ; e durò parecchi giorni a rappresentarsi nel mede-  simo luogo a cantare riposandosi e tramettendone alquni per ri-  pigliare lena e ristorare la voce: e parendogli che la musica  fusse aucora troppo segreta, dai bagni- comparì nel teatro *in  mezzo dove sedevano i senatori. Ed avendo intorno un grandis-  simo numero di gente, postosi a mangiare, disse parlando in  greco : Che bevendo un pochette vedrebbe, non senza sue lodi,  di alzare alquanto la voce. E quivi invaghito della musica di  certi- Alessandrini, i quali novamente per loro mercanzie erano  arrivati a Napoli, fece venire di Alessandria gran quantità di  essi musici. E con la medesima prestezza scelsce . tra T ordine  de' cavalieri alcuni giovanetti e della plebe cinque migliaia o  più di giovani robustissimi, i quali, egli divise in livree ac-  ciocché eglino imparassino quella maniera del festeggiare Ales-  sandrino. Chiamavano gli Alessandrini i detti loro modi del  cantare e del festeggiare, Bombi, Embrici e Testi (secondo la  diversità del suono). Volle oltre a ciò^ che al servigio di lui,  mentre ch'egli cantava, stessero fanciulletti bellissinii con belle  chiome e odorate, e molto riccamente ornati e vestiti con Io  anello nella mano sinistra ; a' maestri e capi de' quali, egli dava  per ciascuno il valsente di dieci mila scudi (facendoli in cotale  guisa dell'ordine de' cavalieri).   Canta tragedie. Egli adunque acceso in grande maniera .della mùsica e del  •anto, e stimando assai di ritrovarsi a cantare ancora in Roma,  ece innanzi al tempo celebrare il gareggiamento che di sopra  'i è detto, cui lui faceva chiamare le feste Neronee;'nel quale  ^ridando tutta la moltitudine e con grande istanza addomandando  li udire la sua celeste voce, rispose, che nel suo giardino era  fer farne copia a tutti quelli che di udirlo desideravano. Ma  crescendo le preghiere del vulgo e quelle de' soldati insieoie,  che allora facevano la guardia, molto allegramente promise chs     SESTO IMPERATOaE il77   di buona voglia seuza indugio alcuno si rappresenterebbe in  pubblico; e comandò che il. nome suo subitamente fosse scritto  insieme con quello degli altri tnusici e citaredi che volevano  ritrovarsi a cantare. £ cosi messo la polizza del suo nome in-  sieme con l'altre dentro ad un vasetto secondo che gli toccò per  sorte entrò nel suo luogo. I prefetti de' soldati pretoriani la ce-  tra gli sostenevano. Seguivano appresso i tribuni de'soldati, dopo  i quali lo accompagnavano i suoi amici più intrinsici e fami-  liari. Comparso adunque e fermatosi in piedi, fece prima uùa  bella ricerca con le dita ; appresso fece intendere per Clivio  Ruffo, cittadino consolare,. come egli canterebbe Niobe ; e cosi  durò-a cantaro insino alla decima ora del dì : e per aver ooca-  ca^ne di cantare più volte, non volle accettare la corona per  allora; né volle che il gareggiamento si terminasse, ma indugiò  all'anno seguente. £ parendogli che il tèmpo tardasse a veniro  troppo,, non potè contenersi ch'egli in quel mezzo molte volte  non si rappresentasse in pubblico. Non si vergognò . ancora di  mettersi in opera alle feste de' privati in compagnia degli altri  ministri e festaiuoli ; avendogli uno de' pretori offerto per sua  mercede e premio il valsente di scudi venticinque mila. Cantò  oltre a ciò in maschera alcune tragedie, nelle quali baroni e'dii  si rappresentavano. Fece ancora fare certe maschere che lui  rassimigliavano, o sì veramente alcune delle sue donne, se-  condo ch'egli amava più ciascuna di esse ; e Ira le altre cose,  ch'egli rappresentò cantando, fu Canace, quando ella partoriva;  Oreste, quando egli ammazzò la madre ; Edipo accecato ; ed Er-  cole matto e ftirioso. Dicesi che nella predetta rappresentazione  Vn giovanetto soldato, il quale era posto a guardia della porta,  veggendolo legare ed incatenare, come in tale rappresentamento  si conveniva, corse là per aiutarlo.   Suo diletto ael guidar i cavalli e sonar di cetera.   Dalla sua prima età sopra ad ogni altra cosa si dilettò gran-  demente di maneggiare cavalli ; e sempre aveva in bocca (benché  egli molte volte ne fosse ripreso) i giuochi circensi : e lamen-  tandosi una volta che uno guidatore di carretta della fazione  prasina (cioè della livrea verde) era stato strascinato, e dicen-  dogli villania il podagogOs fìnse di parlare e lamentarsi (1) (Ji  Ettore. E come clic nel principio del suo" imperio egli avesse in   (1) Perchè ancor Ettore fu strascinato da Achille.    i^stume di passarsi tempo ogni giorao con certe sue quadrighe  d'avorio, sopra la credenziera, non mancava mai ancora di tor-  nare in Roma dovunque egli si fosse, che si av^va a celebrare  la festa de' Circensi, quantunque piccola ; e da principio lo faceva  ascosamente . ma dipoi cominciò palesemente a comparire, di  maniera che a niuno era dubbio che in quel giorno Nerone si'  aveva a rappresentare in Roma. E senza rispetto alcuno usava  dire, che voleva accrescere i premiì e le palme acciocché il  giuoco durasse insino alla sera e si avesse a correre più volte ;  talmente che i capi delle fazioni e livree avevano cominciato a  non volere condurre compagni^ se non era promesso loro, che  il giuoco durerebbe tutto il giorno. Volle appresso essere ancora  lui uno de* guidatori di esse carrette, e più volte ih quella guisa  si fece vedere in pubblico. E per non dire ch'egli nel suo giar-  dino si esercitò tra gli schiavi ed uomini plebei e vili, è da sa-  pere ch'egli si rappresentò ancora nel Circo Massimo dinanzi al  cospetto di tutto il popolo, e dove i magistrati erano soliti di  dare il segno, quando e' si aveva a correre se lo faceva dare a  qualcuno dei suoi liberti. Nò bastandogh d'aversi fatto cono-  scere in Roma in cotale esercizio, egli (come di sopra abbiamo  detto) se n'andò in Acaia, cioè nella iMorea, la cagione principale.  fu por avere inteso, che le città di quel paese dove cotaU feste  e giuochi e gareggiamenti di musica erano soliti di celebrarsi,  avevano ordinato di mandare a lui tutte le (1) corone d'essi  musici e citaredi, le quali da lui erano tanto gratamente rice-  vute, che quelli ambasciadori che l'avessero portate, non pure  erano de' primi messi dentro per avere udienza, ma ancora erano  posti alla sua tavola a mangiare seco familiarmente ed alla do-  mestica. E dandogli un d'essi ambasciadori la quadra, &pregan-  iolo così a tavola che volesse cantare un poco, disse che sola-  '^ente i Greci s'intendevano dello stare a' udire il canto; e che  /^'o soli erano degni degli sludi, de' quali egli si dilettava. E  prestamente si messe in cammino per la volta dell' Acaia. Nò  )rima fu arrivato alla città detta Casiope, ch'egli dinanzi all'altare  ii Giove cominciò a cantare.   J) Col mandargli le corone ìp^-^ndr '"o di giudicano il più  '^ccellentt ^ '*'**^ "'>Uf Y^nair»      > Sue gare coi commedianti e spa ansietà e timore ^   di essere superato.   Arrivato clie e' fu volle vedere tutte le juaniere e modi che fn  quel paese usavano circa ì gareggiamenti del cantare e della  musica, perciocché e' fece celebrargli tutti l'uno dopo l'altro in ;  un medesimo tempo, come che in diversissimi tenipi dell'anno  fossero soliti dì celebrarsi; ed alcuni ve ne furono ch'egli fece  più di una- volta celebrare. Fece ancora in Olimpia celebrare il  predetto gareggiamento de' musici fuori del tempo consueto ; e  perchè ninna cosa lo disturbasse, essendo avvisato dal suo li-  berto Elio, che le cose della città avevano bisogno della sua  presenza, gli rispose in questo tenore : Benché tu desideri e mi  consigli eh* io debba prestamente tornare, tqUavia a te si con-  viene, innanzi ad ogni altra cosa persuadermi e consigliarmi che  io tomi degno di Nerone. Mentre che e' cantava, a niuno era  lecito, né per cosa necessaria ancora,, partirsi del teatro; onde  e' si dice^ che alcune donne stando a vedere partorirono ; e che  molti ancora per il tedio dello udire, e per non avere a lodarlo,,  veduto che le porte delle terre erano chiuse, usarono, ò di par-  tirsi nascosamente scalando le mura, o di fìngere d'essere morti,  e dì farsi portare a sotterrare fuori delle porle. Ma quanta fusse  l'ansietà, sollecitudine, timore è sospetto ch'egli aveva in cotali  gareggiaménti,^ quanta fessela invidia che portava a quelli che  con lui contrastavano, quanto fosse il timore e sospetto di co-  loro che erano deputati a giudicare, appena é possibile a crederlo.  Egli andava d'attorno a' suoi emuli ed avversari Come se proprio  fosse stato uno di loro, e gli accarezzava, ingegnandosi piace-  volmente di farsegli amici e tirarsegli dal suo -fato ; dall'altra  banda non mancava ii\ segreto di lassargli e di:rne male, e ri-  scontrandogli disputare loro contro qualche motto o parola  ingiuriosa. Oltre a ciò s'ingegnava di corrompere con danari  quelli che e' vedeva, che in tale arte gli altri avanzavano'. E  prima che cominciasse a cantare, usava con molta riverenza e  sommessione di parlare e di raccomandarsi a' giudici con dire  che dal canto suo non aveva mancato di usare ogni diligenza, e  fare tutto quello ch'era da faro, ma che il successo e l'eVénto  delle cose era posto nello arbitrio della fortuna ; ch'eglino, come  persone saggio e discrete, non dovevano imputare a suo difetto  quelle cose, che fortuitamente fossero per dovere accadere. E  confortandolo essi che animosamente desse dentro e non dubi-  tasse di cosa alcuna, lo vedevi partire tutto racconsolato ; non     ^0 CLAUDIO NERONE CESARE   perciò senza qualche sospezione e sollecitudine d'animo : per-  ciocché molti i quali erano per natura persone taciturne, ver-  gognose e costumate, come invidiosi e maligni gli erano a  sospetto.   Quanto fosse ossenante delle leggi ed ordini dei giuochi.   Nel celebrarsi il predetto gareggiamento tra i musici e cantori  osservava con tanta ubbidienza i capitoli e leggi sopra ciò fatte,  ch'egli non avrebbe giammai avuto ardire né pure di spurgarsi  (per non far remore) ed il sudore del viso se lo asciugava col  braccio. Accadde una volta, che in un certo atto tràgico, il ba-  stone gli usci di mano, di che egli con prestezza ripresolo stava  tutto tremante e pauroso, dubitando per tale errore di non esserne  rimandato ; nò mai vi fu ordine a rincorarlo, fino a tanto che  un certo adulatore gli disse, che per le grida, festeggiamenti  e saltare del popolo, le brigate non vi avevano posto mente e  non se ne erano accorte. Usava di fare intendere ai popolo per  se medesimo, come egli era vincitore e per questa cagionò ei  gareggiò ancora co' trombetti. £ perjchò di ninno altro restasse  vestigio memoria alcuna, comandò che tutte le statue ed im-  magini poste in onor d'altri che di luf, per la vittoria ricevuta  in tali contese, che in quel tempo in piedi si ritrovavano, fos-  sero gittate a terra^ e con Tuncino strascinate nelle fogne e pi-  sciatoi pubblici. Guidò ancora molte volte le carrette, e nei  giuochi olimpici ne guidò una tirata da dieci cavalli, quantunque  in una certa opera da lui composta egli di già avesse rìpfeso e  biasimato il re Mitridate d'avere fatto il medesimo ; ma gittato  e scosso a terra del carro, e di nuovo ripostovisi, non potendo  per modo alcuno attenervisi, finalmente prima d'essere perve-  nuto alla fine del corso abl)andonò l'impresa; nò per questo  mancò che e' non fosse coronato. Onde e' fece, partendosi, tutto  quel paese libero, od i giudici, oltre a gran quantità di danari,  che dette loro, fece ancora cittadini romani ; ed egli in persona  in mezzo al luogo il dì che si celebravano ì giuochi ismici, a di  bocca propria pubblicò e fece intendere tutte le predette cose,  de' privilegii, grazie e donativi, ch'egli aveva fatti a' popoli di  quel paese.     ' SBSTO IMPEKATOIIB    Suo ritorno dalla Grecia e trionfi dello stesso.   Tornato di Grecia, passò per la città di Napoli, pcrciui'char-  lare da. un altro, E sempre che egli o scherzando o da vero aveva  a parlare o fare cosa alcuna, gli era d'intorno il maehtro dello  acconciare la voce che gì' insegnava e ricordava che avesse rura  di non si affaticare troppo e. si ponesse alla bwca il fa/zolello.  Egli oltre a ciò spontaneamente si offerse a molti jH;r amico: «>  dall'altra banda tenne favella a molti, secondo che più o wnith   lodato lo avevano.   19 SvEio^tìO. VUe dei Cesari.  Delle rapine ed altre sue ribalderìe.   Fu ancora dei primi anni prosontuoso, lussurioso, disonesto,  avaro e crudt'lo, ma ascosamente, come se ciò fusse difetto di  giovanezza ; nondimeno ninno era che ance allora non conoscesse  che tali difetti erano in lui per natura, né dovevano alla età at-  tribuirsi. La vita che e' teneva era, subito che il sole andava  sotto, di mettersi un cappello in testa con la zazzera riposta, ed  in cotale guisa se ne entrava per le cucine e taverne di Roma,  e si andava a spasso per le strade non facendo altro che baie e  bischenche (1) o mali scherzi alle genti che passavano, e nou  senza gravo offesa e danno di questo e di quello: perciocché egli  usava di battere quelli che tornavano da cena di casa qualche  amico parente; e se quo' tali si difendevano o facevano resi-  stenza, faceva dare loro delle ferite e gittàrgli per le fogne. SconGc-  cava e rubava le botteghe, ed aveva ordinato in casa sua un magaz-  zino dove e' vendeva le robe guadagnalo allo incanto ed a chi più ne  dava. E fu molte volte, trovandosi in dette mischie, per capitar  male e perdere gli occhi e la vita ancora ; perchè un senatore, in-  tra l'altre, la moglie del quale era stata da lui malmenata e branci-  cata, cercò e fu per ammazzarlo, e lo lasciò per le battiture come  morto. Onde egli da quel tempo innanzi non andò mai fuora senza  i tribuni, i quali di lontano e dissimulatamente gli andavano die-  tro. Oltre a ciò si fece un giorno portare sopra una seggiola nel  teatro, ed essendo nata discordia tra i rappresentatoli e facitorì  di commedie, e venuti alle mani, egli stando sul palchetto dalla  ' parte di sopra non solamente come spettatore, ma come uno di  quelli che in (al mischia portasse la insegna j combattendosi con  le pietre e co' pezzi delle panche e predelle quanto e' poteva si  aiutava a gittare giù e trarre sassi fra la moltitudine: obde ei  ruppe ancora la testa a un pretore.   Sue gozzoviglie e banchetti.   Ma come che tali vizii a poco a poco in luì si andassero au-  mentando e crescendo in gran maniera, cominciò a lasciare an-  dare i sopraddetti scherzi e lo ascondersi ed il fargli segreta-  mente; e palesemente senza dissimulazione alcuna, messe mano  a coso di maggiore importanza. Egli a mezzo giorno si poneva  a tavola e non se no levava se non a mezza notte ; rìconfortan'   - (1) Bischenche, lo stesso che insolenze.     SESTO HIPBRATOIUI    dosi spesso con. éerti bagni d'acqua cakia, e di 3tate bagnandosi  nella gelata e nella neve. Usavsi ancora di cenare in pubblico  dove si facevano le battaglie navali o si veramente in Campo Marzio  nel Circo Massimo, facendo chiudere e serrare intorno intorno;  ed a tavola lo servivano quante meretrici, pollasCriere e donne  di male affare e vili in Roma si ritrovavano. E quando egli pel  Tevere andava insino ad Ostia, © se per ventura navigava insino  a Baia per il lito del mare e por la ripa del Tevere, gli eran ap*  parecchiate le osterie e le taverne fornite maravigliosamente di  tutto ciò che faceva di mestieri ; dove stavano le matrone e gen-  tildonne ad ogni passo a guisa di rivenditrici le quali quinci e  quindi lo confortavano ed invitavano a smontare in terra ed an-  dare a posarsi ne' loro alloggiamenti. Età ancora solito di dire  ora a questo ed ora a quello de' suoi famigliari che.gli oixlinassìno  da cena: e vi fu uno di loro che nelle còse acconcie con mele  solamente spese il valor di centomila scudi; e ad un altro  costarono alquanto più gli. unguenti, profumi e composti di rose.   Sua nefanda libìdine, e del giacimento colla madre!   Oltre a' vituperi verso i giovanetti da bene e gli adulterìi versò  le maritate, sforzò ancora di acconsentire alle sue disoneste vo-  glie Rubea vergine vestale ; e poco mancò eh' e' non togliesse per  sua legittima sposa Attea sua liberta ; avendo segretamente or-  dinato con certi suoi aoiici, uomini consolari, utti i modi che e* poteva  senza rispetto alcuno d'inquietarla e tribolarla, avendo ordinato  con certi suoi segretanr"'^»'^ die con patti e litigii la molestas-  sino. E quando eP"^ '"""t ««'«i» -aggio per terra o per mare,  comanda'"^ "x '•o^o ' .. .. n -^r-vinaorp:?^, o\\Q iQotteg-     giando e romoreggiando non- gli dossino agio di dormire ne di  riposarsi. Ma perciocché ella con. minacele e per essere donna  violenta e feroce, venne a spaventarlo, egli al tutto deliberò scoperto..Usò, oltre alla |>i*cdettaj molte altre crudellà più atroci,. ^  scritte da persone conosciute e degne di fede. Egli corse a ve-  derla così morta, e le andò toccando e brancicando tutte le mem-  bra, biasimandone una parte e parte ne lodò sommamente;  e preso (Iella sete beve mwi tre che egli ciò faceva: tuttavia an-  cora che il senato e il popolo romano con lui si rallegrassiuo  e p^r ben fatto approvassino il seguito, égli non potè mai rassi-curarsi da quel tempo innanzi, rimorso grandemente dalla co  scienzia per sì fatta scelleratezza. E confessò più volt-e che la  madre gli era apparita in compagnia delle furie infernali, le quali  con fiaccole ardenti lo avevano battuto-e torm.entato e travagliato  grandemente. E fece, per via di certi magi, fare alcuni incanti,  tentando di chiamare ed invocare l'aiiima e lo spirito di quella  per impetrare da lei quiete e riposo. E quando egli andò in Gre-  cia, rappresentandosi ai sacrifizii della madre Eleusina, e sen-  tendo la voce del trombetto che, prima che e' cè^ypìi^aBsero,  comandava agli empii e scellerati che non entrasseii^u^^tentro e  che si appartassero, egli non ebbe ardire di appresBàrsi né di  ritrovarvisi presente. Tson gli bastò avere morta la madre, che  egli ammazzò ancora la zia, sorella del padre, ch'era andato a vi-  sitarla, perciò che ella si giaceva non potendo andare del corpo.  Costei adunque, essendo già oltre di età e toccando là barba di  Nerone che appunto cominciava a spuntare fuora, disse così a  caso per accarezzarlo: Rasa che sarà questa barba, come ella  mi sia presentata, io sono contenta ailora di non vivere più. Ne-  rone allora rivolgendosi a quelli che dattorno gli erano, preso a  scherno le parole di lei, disse, che in quel punto si voleva ra-  dere, e comandò a' medici che operassero in modo ch'ella se ne  andasse largamente del corpo; e così occupò i suoi beni, non  sendo ella ancora morta, trafugando il testamento per non per-  derne parte alcuna.   Ammazzamento delle mogli e de' suoi più prossimi.   Ebbe, oltre ad Ottavia, per moglie ancora Poppea Sabina, il  cui padre era stato questore, e prima che a Nerone, era stata  maritata ad un cavalier romano ; appresso Statilia Messalina ni-  pote in quarto grado di Tàuro, il quale due volte era slato con-  solo ed aveva trionfato. E per aver costei, fece tagliare a pezzi  Àttico Vestine suo marito che allora era consolo. Ottavia gli  venne presto a fastidio, e ripreso dagli amici del tenerla appar-  ^^ta da sé, disse, che a lèi doveva bastare dello essere ornata  :> vestita come sua moglie. Tentò dipoi più volte in vano di farla  strangolare ; e finalmente in tutto la licenziò come sterile. Ma  )ia8Ìmando il p'^oolo tal divorzio, né cessando ella di dime male,  ^gli la con^^'"' >er ultimo rimedio la fece ammazzare; con  iverla fatv ijare come ad""era tanto sfacciatamente e con   si fatta falsuu ^'^ afFerma""''' ti ' *'^a»''"onii da lui fatti esa-     SUO pedagogo, il quale fraudolentemenle confessò (Ji avere avuto   a fare con lei disonestamente. Ivi a dodici giorni ch^égli ebbe  (come di sopra abbiamo detto) licenziato Ottavia, tolse per moglie  Pqppea, la quale fu da lui unicamente amata; e con tutto ciò,  pure anco lei ammaztó con un pàlcio, però che gravida ed in-  ferma gli avevs^ detto villania un dì, che soprastato ai giuochi  dei guidatori di carrette. era tardi tornato a casa. Di costei- gli .  nacque Claudia Augusta ; la quale, essendo ancora in fasce, si  morì. laS^i' suoi più intrinseci e parenti di qdaluhque sorte,  furono d%Sòiioffesi con qualche scelleratezza. Antonia^ la figliuola  di Claudwy^cusando, dopo la morte di Póppea, di volerlo per  marito, fu da lui fatta uccidere sotto pretesto ch'ella macchinasse  eontro allo imperio. Ibsimigliante avvenne a tutti gli altri, che :  per parentado o per affare gli erano intrinseci e familiari, tra.  i quali fu il giovane Aulo Plancio. E prima che egli lo facesse  ammazzare, per forza usò con lui disonestamente^ e fattolo ucci- -  dere disse; vada ora mia madre e si baci il mio successore; per-,  ciocché egli aveva tratto fuora una voce come il giovane era stato'  amato da sua madre e ch'ella loaveva confortato e sollecitato di ^  occupare lo itnperio. Ordinò ancora a' servi di Rufo Crispino suo  figliastro e nato^di Poppea, il quale ancóra era sbarbato che, per-  ciocché egli faceva del capitano e dello impéradpre, un dì naen- .  tré che e' pescava, lo gittassero inumare e lo affogassero. Confinò  Tusco figliuolo dèlia sua nutrice, perciocché, essendo procura-  tore dello Egitto, s'era lavato in certi bagni appareccbiati-per la  venuta sua. Costrinse a mprire Seneca suo precettore; con  tutto che esso Seneca più volte (di ciò temendo) gli. avesse ad-  doìnandato licenza, e voluto lasciargli tutto ciò che posse-  deva ; e che Nerone a lui avesse, in tutti i modi che si poteva  migliori, con solenne giuramento affermato che a torto era  avuto da lui a sospetto; e che più presto era per morire che  fargli nocumento alcuno. Promesse a Burro prefetto di mandar-  gli un rimedio per la canna della gola dove egli aveva male ; ed  in quel cambio gli mandò il veleno. Avvelenò, oltre a ciò, parte  cQn cibi e parte con bevande, alcuni suoi liberti di già vecchi e  molto ricchi ; i quali a tempo di Claudio per farlo adottare e  dipoi per fargli acquistare l'imperio, l'avevano aiutalo c-favorito  assai. Sua crudeltà coi strani e stragi fatte dei più nobili uomini romàni.   Fu non meno crudèle contro a' forestieri. Era Gomiaciala ad  apparire parecchie notti alla (ila una cometa^ la quale univer-  salmente sì ci-ede che sii^nifichi la morte di quahhe gran prin-  cipe; e^li adunque sollecito ed ansio di tal rx)sa intese da.Babilo  «astrologo, che i le erano soliti di soddisfare a quel tristo an-  nunzio e volgere altrove la malignità di quella influenza, con fare  uccìdere qualche i>ersona illustre. Onde egli si deliberò di faie  ammazzare tutti i principali e più nobili, massimaaiQl^te Aven-  done giusta occasicme; per ciò che si erano scoperte due con-  giure, runa delle quali. chiamata Pisoniana, che era là principale,  si fece e fu scoperta in Roma, l'altra in Benevento^ chiamata  Vinciniana. Furono i congiurati nello esaminarsi legati con ca-  tene in tre doppi, trai quali alcuni spontaneamente e senza tor  menti confessarono ; altri vi furono che audacemente dissero che  egli stesso si era stato cagi,ono di uiìa tal cpngiura fatta contro  di lui oche la colpa era tutta sua, perciò che eglino, atteso, le  feue scelleratezze e quanto e' fusse vitu|)ecato e disonorato, non  avevano veduto migliore rimedio per aiutarlo e cavarlo di quel  vituperio che. cei-care d'ammazzarlo. I flgliuoli di costoro con-  dannati e confiiìati tutti, o \ìcr veleno o per fame furono fatti  morire. Tra' quali è manifesto che alcuni furono avvelenati a  tavola insieme co' loro maestri e pedagoghi; altri uccisi c^Uoro  servitori; altri vi furono, a' quali fu vietato e proibito lo andare  accattando e mendicando il vivere., .   Macello da lui fatto di molti è altre sue ferità.   Da quel tempo innanzi, senza fare differenza alcuna più da  uno che da un altro, posto da canto tutti i rispetti, per qualun-  que cagione cominciò a faro ammazzare tutti quelli che a lui  piaceva di levarsi dinanzi ; e por lasciarne una gran parte indie-  tro, senza farne menzione, fece ammazzare Salvidieno Orfido  solo per essere stato accusato ch'egli sotto la sua casa aveva  fatto tre botteghe, le quaU appigionava a' forestieri che venivano  . per riposarvisi. E Cassio Longino Cieco e dottore di leggi, perciò  che nel descrivere il ramo de' suoi antecessori, vi aveva posto  la immagine di Gaio Cassio, uno de' percussori (li Cesare; e Peto  Trasia, perchè egli a guisa di pedagogo si mostrava nel viso se-  vero. Ai sentenziati alla morte non dava spazio più che un'ora,  e per non metter punto di tempo in mezzo, sollecitava i medici, vedendo che e' tardavano, con dire cha spacGiatamonte gli cu-  rassino ; perciorxhè egli por ammazzarli faceva tagliare loro Iq  vene; e chiamava quel modo di uccidere gli juornini unaci^ra.  Credesì ancora ch'egli avesse in animo di dare a mangiare e  divorare gli uomini vivi a un certo Egizio chiamato Polifago ; il  quale era solito di cibarsi di carne cruda e di tutto ciò che gli  qra posto innanzi. Levatosi in superbia, parendogli che le cose  gli succedessino prosperamente, usò di dire che niunoprincipe  innanzi a lui aveva conosciuto le sue forze e, quanto e* poteva  faro. E più volte dimostrò in aioitimodi apertamente, come egli  avfeva in animo di non lasciare vivo alcuno de' senatori ch'e*  rano rimàsti ; e di volere in tutto spegnere quoll'ordine e torlo via della Repubblica, e di dare la cura e govenio degli eserciti ai  cavalieri romani e a' liberti. Egli una volta uisava palesemente  nello andare o tornare fqori di Roma di non risponderle ài saluti -  di alcuno di loro, né àlcoiio baciarne secóndo il costume, fi-  quando e' messe mano a fare- tagliare l'Istmo, dove era gran nu-  mero di gente,, disse con chiara voce che desiderava clie-quella,  impresa riuscisse prospera mQpte a se ed al popolo romano, e -  non fece menzione alcuna del senato.   . Arsione fatta da lui fare di Romsi. ^   Nondimeno egli noti- la perdonò nèal popolo rònwno, né an-  cora alle mura della patria. Trovandosi aduniqué a ragionamento  con certi suoi familiari, e dicendo uno di loro queste paròle in .  greco: morto io, vada tutta la terra a fuoco e a fiamma ; sog-  giunse Nerone : anzi vivendo io ; e cosi appunto: mandò ad effetto :  [ìerciocchè mostrando che la difformità e la sproporzione degli  edifizii, e che i biscanti e la strettezza ^delle strade in Roma gli  avessino offeso l'animo, fece mettere ftioiJO per tutta la città; "e  tanto espressamente fu da sua pai te messo in esecuzione, che  parecchi uomini consolari, ch'erano suoi cubicularii, avendo tro-  vati ne' poderi, che in Roma avevano, alcuni dei ministri di Ne-  rone con la stoppa « con fiaccole, in mano pei* dare fuoco, non  si ardirono a dir loro nulla, nò a manomettergli. Erano intorno  alla sua casa aurea certi magazzini e granai, de' quali egli oltre  modo aveva desiderato farne piazza; furono pertanto prinna ir  deboliti e magagnati con certe macchine da guerra, percioccht  il muro era di pietra, e dipoi vi attaccarono il fuocx). Durò quel'  rryy^aW'r^ Koi gior"' ^ ro^'ìnaro guastare Rom^. Fu la ploH •  ceneri dei corpi morti porre i suoi allc^giamenti. Arsono allora,  (iltre a numero infìnito di casamenti posti in isola, le case di  quelli antichi capitani, arricchite e adorne di trofei e di spoglie  ostili. Arsono li' sairrate case degli Iddii, dai re per voto edilì-  cate e consaiirale, e quelle ancora che nelle guerre contro ai  Carlaizinesi e contro a' dalli edificate e consagratosi erano. Arse  tinalmeiitc tutto ciò che degli antichi in Roma era restato bello  (* memorabile. Egli sopra la torre di Mecenate tutto allegro e  lieto si stava a riguardare sì fatto incendio, pigliandosi piacere  Iconio egli diceva) di si bella e lucente fiamma^ e vestito a guisa  d'istrione e rappresentatore di fa^x)le, . secondo il suo costume,  cantò la presa e l'incendio dllio; e per valersi in quella im-  presa di più roba e danari ch'egli poteva, non permesse ad al-  cuno di entrare tra le rovine delle sue case por ricercare i da-  nari, ma promesse a sue spese di fare levare via i calcinacci ed  i corpi morti. E non solamente aspettò di riscuotere, ma con  grande importunità addomandò, che le collazioni (cioè danari da  pagarsegli per rata da ciascuno de* cittadini) gli fussero pagate.  E cosi votò e riarse di danari non solamente le provincie intere,  ma ancor le facoltà degli uomini privati.   Polla morìa clie fu ai tempi suoi e delle contumelie  colle quali veniva lacerato.   A' vitu)>erii ed alle scelleratezze di costui si aggiunsero an-  cora alcuni accidenti di fortuna, e questa fu una pestilenza, la  (piale durò tutto lo autunno; nel quale spazio di tempo si tenne  conto che e' morirono più di trenta mila ))ersone. La rotta an-  cora ricevuta in Inghilterra, dove furono mandate a sacco con  grande occisione di Romani e di loro amici, due terre delle prin-  cipali. Il dispregio e la vergogna ricevuta in Oriente, dove i sol-  dati romani nella provincia di Armenia furono fatti passare sotto  il giogo; e dove la Soria con grande fatica si mantenne a divo-  zione dello imperio. Con tutti i suoi difetti fu cosa notabile in  lui e da fai^scne maraviglia ch'egli sopra ad ogni altra cosa sop-  portò pazientemen»'^ 'e villanie ed il male che di lui si diceva.  E fu più dolce ^ '«''abile inverso di quelli, da* quali o con  -Trotti o con vers ^eso che inverso di alcuna altra   ivirte d'uomini. » . . • ^»»'^ "» *'♦'> - 'i— iJq:ate contro   ■i lui in latir^o e^ - - -,.- nf-^gerìtte     lì Nerone Oreste ed Àlcmeone uccidftori delle madri,  Nerone la nupvr sposa ha ucciso, la qjiadre jfiro'pria.   e cosi questi versi in latino;   Chi dirà che Nerone non sia della stirpe del grande Enea?   Questi ha tolto via la madre, e quegli portò via" il padre. •   e questi altri due ;   Mentre che il nostro Nerone tempra la cetra, e '1 Parto l'arco (1),. .  II nostro sarà Peana, ed il Parto Heoatebdete,   e questi altri apprèsso ;   Roma diventerà uba casa ; Quiriti andatevene a Veju :  Se già questa casa, non oconpa ancora -fa città di Vejo-.   de'. quali egli non andò ricercando giammai i componitori. Ed  avendone una spia accusati alcuni dinanzi a' senatori, non volle  Nerone che molto aspramente fussero puniti. Isidoro Cinico, pas^,  sando egli per la via, pubblicamente e con voce alta lo biasimò  e riprese, dicendo ch'egli cantava bene i mali di (2) Naùpio e  disponeva male i suoi "beni. E Dato, istrione di farse, di quelle  che anticamente si facìevano ad A versa, chiamate Atellane, disse  in ^ua ipresehza : V*d sanò, padre mio, va sana, madre mia;  avendo rappresentato il padre, come se e' fu sse a tavola a'man-  * giare e bere, la madre, come se ella nuotasse : volendo signifi-  care, in che modo Gaio Claudio suo padre e la madre Agrippina  avevano terminata la vita loro. Soggiunse appressò nell'ultima  -parte di questa sua canzone, volgendosi ed accennando inverso  il senato: L'orco ora verso voi addrizza il piede. Non fece altro •  Nerone né al cinico, né all'istrione, se non ohe e' dette loro ^  bando di Roma e di tutta Italia. GrOvernavasi adunque inquesta  maniera, perciocché egli non stimava di essere infamato aqaèHa  guisa, ovvero per non incitare. ed aguzzare gl'ingegni cof mo-  strare di. averlo per male. Significa che Nerone sarà a guisa di Apollo Ceteratore, e il  Parto d; AppUo lanciator di saette : essendo questa la interpre-  tazione della parola greca Hecatebelete.   (2) Nauplio padre di Palamede, che intervenne nella guerra di  Tròia. /     Ribellione di'lla Francia contro di Ini.   Avoii'lo il nionflo su|>i>ortalo un sì fatto principe poco nneno di  Ribellion dellu Spugna e di Galija.   Poi eh egli ebbe inteso che Galba ancora e l'ùna! e l'altra Spa-  gna si erano ribellate, abbandonatosi d'animo è mal disposto,  lungamente si stette a giacere quasi mezzo morto senza par-  lare, e come o'fu ritornato in sé, stracciatosi la veste e battutosi  il capo, disse palesemente ch'era spacciato ; e confortandolo e  racconsolandolo la sua balia, con ricordargli che il simile era  ancora accaduto agli altri principi, rispose che la disgrazia stia-  quella di tutti gli altri avanzava, ed era cosa non mai più udita  nò veduta, esser vivo e perdere si grande imperio. Con tutto  questo non usci punto del suo ordinario, dandosi a' suoi piaceri  libidinosi e vivendosi al solito nella sua infingardaggine e pol-  troneria; anzi avendo avuto appf||bo nuova che le coso erano  andate un poco prosperamente, fece una bellissima cena, e  molto ab])ondevole e copiosa ; ed oltre che egli vi recitò alcuni  versi faceti da lui composti c-ontro a' capi della ribellione ed ap-  presso lascivamente gli sonò, e con molta delicatezza (i quali  versi si dettone fuora in pubblico) egli ancora a guisa d'istrione  fece gli atti suoi, e fattosi ascosamente condurre a vedere nel  teatro, mandò segretamente a dire a uno strione, il quale al po-  polo piaceva assai ch'egli si usurpava le sue -fatiche e le sue oc-  cupazioni.   Di un fiero suo proponimento, limove i consoli,  e si fa creare lui consolo.   Credesi che a' primi avvisi de' tumulti e delle ribellioni, egli  avesse in animo di fare molte cose bestiali e crudeli, ma non  punto aliene nò contrarie alla sua natura ; e quest'era di man-  dare nuovi eserciti e successori a' governatori delle provincie,  con commissione che e' f ussero ammazzati, non altrimenti che  se tutti insieme si f ussero congiurati e la intendessiho in un  medesimo modo. Voleva ancora faretagUare a pezzi quanti sban-  biti fuori si ritrovavano e tutti i Francesi ch'erano in Roma : gli  "^banditi, acciocché non si accostassint) coi popoh che si ribella-   'ano; i Francesi, come consapevoli e fautori della loro nazione.   '^oleva dare in preda a' soldati l'una e l'altra OaHia; convitare   senatori ed in quei ^^'^do tutti avvelenargli; cacciare fuoco in   ■mento e dicevano che non erano per ubbidir a cosa alcuna:  o,d unitamente addimandavano ch'egli più tosto si facesse ren-  lere quello che insino a quel tempo si era pagato alle spie ec  igli accusatori.   Scritture infami contro di lui pubblicate.  Accadde ancora che essendo la carestia grande venne un a'   (SO ■^cTìQ ima r\i . .V|»i -r^T-Q -li AlocegpHrìn ili ramt^ÙJi^ V0>   tovaglie portava polvere che aveva a servire a' lottatori della  corte di Nerone ; onde e' s'accrebbe la mala grazia ed il mal  nome ch'egli aveva nello universale, e contro a lui si concitò lo  sdegno e l'odio d^ ciascuno, talmente che ognuno lo svillaneg-  giava e ne diceva male. Al capo d'una delle sue statue fu ap>.  piccato un carro con certe lettere (1) greche, che dicevano -che  oramai era venuta la festa de' lottatori, che attendesse a trai-  nare. £d al collo d' un'altra statua fu legato (2) una granata con  un titolo che dicea : e che posso io farne ? tu una volta hai me-  ritato il capestro. Per le colonne fu scritto, che oramai i galli,  cantando, Tavevano desto. E molti la notte facendo vista d'essere  alle mani co' loro schiavi e servi e con eissi avere parole, do-  mandavano ad ogni poco: Dov'è il vindice? cioè, dov'era Tuffi-  zfale sopra i servi, ma intendevano, di Giulio Vindice, che si  era (come di sopra si è detto) ribellato.   Spav;enlasi per cèrte orribili visióni.   Spaventavano oltre a ciò molti se^ni e predigli e sogni mani-  festi che prima ed allora nuovamente erano appariti.' Egli non  essendo mai solito prima di sognare, poi ch'egli ebbe fatto ucci-  dere la madre, gli pareva in sogno, essere al timone di una nave  e comandarla e governarla, e che la sua moglie Ottavia gli so-  praggiugneva addosso, e per forza gli toglieva di m^iio il timone  e lo strascinava in tenebre oscuri^ime. Ora gli pareva essere  coperto d'una grande quantità di (3) formiche alate ed ora es-  sere attorniato dalle statue, ch'erano dedicate nel teatro di Pom-  peo, e vietatogli il passo e lo andare più oltre ; e che (4) la chi-  nea, della quale egli grandemente si dilettava, dalle parti di  dietro era diventata bertuccia; e che solamente, avendo il capo  di cavallo, molto accesamente annitriva. Fu sentito una voce  del mausoleo, le porte del quale da loro si erano aperte, che io  chiamava per nome. Nelle calende di gennaio gli Iddii Lari (cioè   (1) L'interpretazione delle parole greche aggiunte sotto il carro  era^ che ormai s'avvicinava il tempo delle feste, che attendesse  a trainare.   (2) Granata è un mazzo di scope ; e significava, ch'ei meritasse  d'essere scopato.   (3) Il sogno delle formiche awisavalo, che si guardasse dagli  insulti della moltitudine.   (4) Il cambiarsi del cavallo in scimia significava, che Nerone  muter«Mi)6 condizione.  del focolare) essendo stati ornati mentre jche il sacriGzio s'appa-  recchiava, cascarono in terra; e nel prendere gli auspizii Sporo  gli presentò un anello, nella gemma del qtìalé era scolpita Pro-  sorpìna quando fu rapita da Plutone. Volendo sacrificare in pub-  blico e porgere secondo H costume nelle calende di gennaio le  solite preghiere agli Iddii e fare i voti accostumati essendosi di  già ragunato una gran quantità cosi de' patrizii, come de' cava-  lieri, con fatica grande si trovarono le chiavi del Campidoglio.  Recitandosi nello epilogo d'una orazione, ch'«gli aveva fatta in  senato contro a Vindice, che prestamente gli scellerati sareb-  bono puniti e farebbero la fine che meritavano, fu gridato uni-  versalmente da tutti : Farai tu Augusto. Era ancora stato osàor- -  vato, che la favola ultima ch'egli pubblicamente aveva cantata,  era Edipode sbandito e che appunto era venuto a cadere e po-  sarsi in quel verso che dice in greco : Padre, madre fe moglie  mi comandano ch'io muoia.   Vien abbandonato da tutti.   Avuto avviso in questo mezzo, come ancora gli altri eserciti  s'erano ribellati ; stracciò le lettere che a tavola gli erano state  presentate, mandò la mensa sotto sopra, gittò in terra due bic-  chieri, i quali e' teneva molto cari, da lui chiamati Omerici, per  esservi dentro intagliato alcuni versi di Omero. £ fattosi dare il  veleno alla locusta, e messolo dentro a un vasetto di legno se ne '  andò nel giardino di Servilio ; là dove egli innanzi aveva man-  dato de' suoi liberti i più fedeli che apparecchiassino l'armata  ad Ostia. Tentò i tribuni e centurioni de' soldati pretoriani, che .  nel fuggire gli facessirio compagnia, ma una parte di loro scon-  torcendosi, l'altra palesemente dicendo che non voleva, e. tra  gli altri gridando uno: è egli però il morire così misera cosa?  si andò ravvolgendo varie cosa per la fantasia :, pensando, se  supplichevolmente era bene che andasse a trovare i Parti o%ì  veramente Galba, o se pure vestito a negro si doveva rappre-  sentare in pubblico e ne' rostri (cioè in ringhiera) quanto e' p^  teva più umilmente e con più dolore e contrizione del passav»  addimandarc perdono, e non gli venendo fatto di piegare ^^  animi loro, pregare che almeno gli fusse conceduto il goveniv  iell'Egitto. Fu di poi trovata nel suo scrittoio una orazione sopn  a tal materia, ma e'*>si crede eh' e' non mandasse a effetto ta  )roposito per p? ir« ''i non essere lacerato dal popolo prima ^  jgisopo; rop'^otf .ìaT'jrp ^nHu^nlla adunque *»l;!;giorn'* '   •^niente ; e la notte destossi a mezza notte', e trovato che i' sol-  ila ti che stavano a guardia della sua persona si erano partiti,  saltò fuori del letto e mandò fuora ì suoi amici che si andassino  spargendo per intendere quello che si diceva. E perchè niunoife  tornava a riferirgli cosa alcuna, con pochi gli andò a trovare a casa  iid uno ad uno; ma trovandone serrate le porte di ciascuno e  t'ije ninno gli rispondeva so ne tornò in camera. Onde già quelli  (-.ho n'erano a guardia s'erano fuggiti in qua e in là, e pòrtatene  via le coperte del letto e quel vasetto dove era dentro il, veleno.  Onde egli spacciatamente si messe a cercare di Spettilio Mir-  millone o di alcun altro che lo ammazzasse, e non trovando  cilcuno, disse: Adunque io non ho né amico nò nemico? e corse  a furia verso il Tevere e fu quasi per gittarvisi dentro.' Abbandonasi e fugge dalla .città.   Ma di nuovo raffrenato questo suo impeto e furore domandò  (li avere qualche luogo segreto per tornare in sé e riavere Ta-  ìiimo. Ed offerendogli Faonte liberto un podere ch'egli aveva  vicino a Roma circa quattro miglia, tra la via Salaria e la via  Nomentana, cosi come era scalzo ed in camicia, gittatosi addosso  una cappa di un coloraccio non usato, e copertosi il capo ed  avvoltosi al viso il fazzoletto, montò a cavallo sólo con quattro  compagni, tra i quali era Sporo; e subitamente spaventato da  un tremuoto ed un baleno che gli diede in faccia, udì dal campo  che gli era vicino, il grido de' soldati che sparlavano contro di  lui, e gli annunziavano male, e di Galba parlavano onorevol-  mente, predicendone bene. E così, udì un certo di coloro, che  e' riscontrò nel fuggire, il quale diceva : Costoro perseguitano  Nerone : ed un altro che dimandava se nella città era seguito  niente di nuovo di Nerone. E spaventato il cavallo per l'odore  d'un corpo morto ch'era gittate ivi attravèrso nella strada se gli  venne a discoprire il volto, onde fu conosciuto e salutato da  un «certo Missizio pretoriano. Come ei fa pervenuto alla svolta  del canto, lasciato andare i cavalli tra certe siepi e vetricioni (4)  per un viottolo di un canneto male agevolmente, facendosi disten-  dere la veste sotto ai piedi, pervenne scampando al muro di  quella villa che gli era rincontro. Ivi confortandolo il medesinio  Faonte, che intanto si andasse ritirando dentro ad uno speco,  dove la rena era stata cavata, disse che non era per entrare vivo   (1) Vetricioni, lo stesso che arbusti. sotto terra. E fermatosi così un poco insino che procacciato gli  fusse lo entrare segretamente nella caga della predetta villa, ed .  avendo sete, prese dell'acqua con le mani da una pozzanghera  che gli era tra i piedi, e disse: e questa t l'acqua cotta di Ne-   ' rene? Appresso appiccandosi la cappa a pruni e stracciandosi,  osso gli andava rimondaiido. E così camminando carponi per   - una caverna stretta e sfossata, se np andò in una cella che ivi  era vicina; e posesi a dormire sopra ad un letto dove. era una   . coltrice molto piccola e gli fu gittato sopra un mantello vecchio.  E di nuovo assaltandolo la sete e la fame, ributtò un poco di  panaccio lordo che gli fu portato innanzi e beve alquanto d'ac-  qua tiepida.   Sua morte e come l'incontrasse.   Allora attorniato e stretto da ogni banda, per torsi via spac-  ciatamente agli oltraggi che gli soprastavano, comandò, che alla  sua presenza fosse cavata una fossa alla misura e grandezza del  suo corpo, che e' f ussero composti insieme alcuni pezzi di marmo,  ritrovandosene in alcun luogo ; e ch'e' si ragunasse delle legne^  e conducessesi dell'acqua per curare e governare il suo corpo  morto. E piangendo a ciascuna delle predette cose, diceva ad  ad ogni poco : Che arte io mi son condotto a fare in morte?  Mentre che si andava a questo modo intrattenendo, venne un  servidore di Faonte con lettere, al quale egli le tolse e lesse "  come il Senato l'aveva giudicato per nimico, e come e' lo anda-  vano cercando per punirlo, secondo il costume degli antichi:  Domandò allora Nerone, che sorte di punizione fosse quella che  davano gli antichi ; ed avendo inteso, come l'uomo ignudo s'im-  piccava per il collo ad una forca, e con, le verghe si batteva  tanto che e' morisse, spaventato prese due pugnali che seco  aveva portati e tentata la punta di ciascuno, di nuovo gli ripose  con dire, che l'ora sua fatale non era ancora venuta. Ed ora  confortava il suo Sporo, che cominciasse a piangere e lamen-  tarsi; ora andava pregando chi era d'attorno, che qualcuno dì  loro gli facesse la via innanzi, ed ammazzandosi gli agevolasse  la strada ; ora si biasimava e riprendeva come timido e poltrone,  usando cotali parole : Vituperosa e brutta cosa è che io viva in  questo modo. E soggiungeva in greco : a Nerone questo non si  appartiene, non si appartiene questo a Nerone. In tali casi fa  di mestieri essere svegliato e sobrio, orsù svegliati oramai. E'  già i cavalieri si appressavano, ai quali era stato comandato che noi inciiassino vivo ; del che come egli si accorse, tremando  |)arlò in greco in questo modo : Lo strepito de' veloci cavalli mi  |)ercuote gli orecchi da o^ni banda ; ed accostossi il ferro alla  gola, e fu aiutato ferirsi da Epafrodito scrivano de memoriali.  Hntrò dentro un centurione, ch'egli era ancora mezzo vivo, e  postogli la cappa alla ferita fìnse di essergli venuto in soccorso,  al quale o' non rispose altro, se non : tardi, questa è la fede? ed  in tal voce mancò avendo gli occhi stralunati e burberi, tal che  o' metteva spavento e paura a chi gli vedeva. Pregò méntre che  penò a ferirsi, sopra ad ogni altra cosa i suoi compagni, che la  sua testa non fosso lasciata venire alle mani di alcuno, ma che  in (lualunciuo modo ella fusso tutta arsa ; il che gli fu promesso  da Stn orino liberto di Galba, che di poco era stalo cavato   Hle, che la plebe co' cappelli in testa (a guisa di schiavi fatti li-,1) Il dirizzatoio è uno strumento simile ad un fuso, ma acuto,  del quale le donne si servono per partire i capelli in due parti  eguali.  beri) andava discorrendo per. tutta la cUtà. Trovaronsi nondi-  meno alcuni, ì quali durarono gran tempo di ornare ogni anno  di primavera e di state il suo sepolcro di fiori ; ed Ora ponevano  in ringhiera alcune immagini con la pretesta indosso (che lui  rappresentavano) ed alle volte vi appiccavano comandaménti e  bandi da parte sua, come se fusse ancora vivo e fusse in brève  per ritornare a Roma, malgrado de' suoi nimici e con loro gran-  dissimo danno. Oltre a ciò avendo Vologeso re de' Parti man-  dato ambasciatori al senato, per rinnovare la lega; lo pregò an-  cora grandemente che la memoria di Nerone fusse onorata e  celebrata. Finalmente venti anni appresso, essendo io giovanetto, .  si trovò uno, il quale non si-sapeva chi egli si. fusse, che an*  dava dicendo che era Nerone ; e fu il suo nome di tanto favore  appresso de' Parti che grandemente fu aiutato, e quasi rimesso  in istato. LA VITA ED I FATTI SERGIO GALBA     SETTim IHFERATdB BOHàM     Del lignaggio de/ Cesari finito in Nefone, e dei presagii   che ciò dinotarono.   La stirpe de' Cesari mancò in Nerone ; il che si conobbe in-  nanzi dover seguire^ oltre a più segni, per due molti chiari ed  evidenti, t, da sapere adunque che Livia, come prima furono  col(;brate le nozze tra lei ed Augusto, andando a rivedere una  sua possessione ch'ella aveva nel contado V.eientano, accadde  che un'aquila volandole sopra le lasciò cadere in grembo una  gallina bianca, la quale teneva in becco un ramicello di alloro,  proprio in quel modo che quando dall'aquila era stata rapita.  Piacque a Livia di nutrire ed allevare quella gallina e di pian-  tare quella ciocca di alloro. Le galline, che di questa nacquero,  crebbero in sì gran quantità che ancora oggi il luogo,- dove è  la predetta possessione, si chiama alle galline. Gli allori ancora  di maniera vi moltiplicarono che i Cesari trionfando quindi pren-  devano i lauri, per farsene le ghirlande, avendo per costume  di piantarne subito un altro nel medesimo luogo. E fu osservato  'Che, sempre che uno dei predetti era vicino alla morte, lo al-  loro da lui piantato si appassiva. Ora neiraiino ultimo dello  im|)erio di Nerone, quando e' mori, tutti i lauri, ch'erano nel  predetto luogo, si seccarono insino allo radici ; e tutte le galline  ancera si morirono che ninna ve ne restò; e la casa de' Cesari  fu immedìaie percossa dalla saetta ; ed i capi delle statue loro  cascarono in terra, ed a quella di Augusto cascò ancora lo scettro  di mano. Stirpe di Gaìba antichissima.   A Nerone successe Galba, il quale in niuua cosa alla casa dei  Cesari apparteneva ; ma egli senza dubbio fu di sangue nobilis-  simo e di gran famiglia e molto antica ; conciossiacosaché nei  titoli delle statue sue sempre si faceva scrivere bisnipote ài  Quinto Catulo Capitolino. £ poi che égli fu fat1;o imperadore, pose  nel cortile del suo palazzo l'albero dei suoi antecessori, dove  egli mostra di avere origine da Giove quanto al padre e quanto  alla madre da Pasifae moglie di Minos.,   Della sua famiglia, cognome, e perchè fosse detto Galba.   L'andare ora rinvenendo le immagini ^ titoli e glorie di tutta  la famiglia e parentado degli e^ntichi di Galba sarebbe cosa  troppo lunga. Ma io ne verrò raccontando alcuni brevemente  solo della istessa famiglia ; perciocché onde il primo della fa-  miglia dei Sulpizìi si trasse il soprannome di Galba non ce. n'è ^  certezza alcuna. Sono alcuni che pensano che avendo lungamente  c;ombattuto in vano una terra in Ispagna, filialmente egli si risolvè  a mettervi fuoco; e perciò unse con (4) galbano le fiaccole. Altri  scrivono che egli usava per rimedio di una lunga infermità che  egli aveva avuta certe fasce e rinvolti con la lana sudicia che  si chiama Galbeo. Dicono alcuni altri, che perciò che egli era  pieno inviso e mólto grasso, era così chiamato: conciossiacosaché  i Galli così chiamino quelli che sono grassi e di volto rigogliosi;  o sì veramente per il contrario, perché egli fu sparuto di viso,  come sono gli animali che nascono nelle (2) civaie, che sono chia-  mati galbe. Il primo che illustrò e fece risplendere la predetta  famìglia fu Sergio Galba, uomo consolare a' suoi tempi eloquen-  tissimo, del quale si scrive che dopo essere stato pretore ottenne  il governo della Spagna ; dove avendo fatto tagliare a pezzi per  via di trattato trenta mila Lusitani (cioè Portogallesi)/fu cagione  della guerra che appresso fu mossa ai Romani, della (piale fu  capo Viriate. Il nipote di costui avendo dimandato di esBerfattO" - ''  consolo, era state. ributtato da Giulio Cesare ; si sdegnò contro  a quello di cui egli in Gallia era stato rommessarioe gli congìarò,  contro in compagnia di Bruto e di Cassio ; per il che fu condan-  nato secondo la provvisione e legge fatta da Quinto Pedio. Da   (1) Galbano, liquor di una pianta.   (2) Civaia, lo stesso che legumi.     dio    costui appresso discenderono Tavolo ed il padre di Galfa  ratore. L'avolo, per essere })ersona studiosa e letterata,  per altra dignità fu chiaro ed eccellente. Egli non avendo^  ottenuto altro magistrato che quello della pretura, scrisi  elegantemente e con assai diligenza la storia che contene  la notizia di molte cose. Il padre fu consolo e quantii  fusse piccolo di statura e gobbo o di non molta eloquen  dimeno fece il procuratore ; dove egli usò molta airte ed in  Ebbe costui per moglie Mummia Acaia, moglie prima d  bisnipote di Lucio Mummie, il quale distrusse e spiaii  ai fondamenti la città di Corinto. Ebbe ancora per mogi  Occllina molto ricca e bella. Stimasi nondimeno ch'eli;  \ esse spontaneamente a domandar lui, per essere quel  nobile ; e gliene facesse ancora forza, perchè egli imp^  da quella si condusse con lei al segreto e trattosi la >  fo' mostra (1) dello scrigno, acciocché ella non potesse dir  lo aver saputo e d'essere stata ingannata. Ebbe costui  gliuolì di Mummia Acaia sopraddetta, Gaio e Sergio ; (  Gaio ch'era il maggiore mandò male tutte le sue faci  parti di Roma ; e perciocché Tiberio nella età legittima  il proconsolato, si mori di morte volontaria.   Nascila di Galba e delle rose che gli presagirono il princi]   Sergio Galba imperadore nacque nell'anno che in Ron  consoli Marco Valerio Messala e Gneo Lentulo a' ven  dicembre, in quella villa ch'ò sotto il collo vicino a T  da mano sinistra andando inverso Fondi. Fu adottato d  matrigna e da lei fu chiamato Livio Ocellare. E per fln  e' fu fatto imperatore si chiamò Livio in cambio di S(  cosa manifesta che Augusto essendo da lui salutato qua  fanciullo in compagnia di alcuni altri della sua età, lo p  le gote e gli disse in greco: fatti innanzi ancor tu, figli  ed accostati al nostro imperio. Ma Tiberio, al quale era si  dotto Galba dover essere imperadore, ma in sua vecchiezz, Viva a suo piacere poscia che questo a noi nulla riliev  B ciò facondo il suo avolo alcuni sacrifìzi per purgare €  il male influsso di una saetta che era caduta, venne u  gli rapì di mano le interiora dell'animale che da lui ei  ficaio e le pose sopra una quercia carica di ghiande. Fi   (Ì! Scrigno, lo stesso che gobba. det!lo che ciò aigniBcava che uno della sua famìglia, ma ivi a  gran tempo, aveva ad essere imperatore^ perchè egli ridendosene  rispose; Sì, quando una mula avrà partorito; tal che ninna cosa  più assicurò l'animo di Galba a tentaro'cose nuove che una mula  la quale partorì. E come che gU altri se ne contristassino corno  di cose di male augurio, egli solamente lieto lo ricevette per  buono ; ricordandosi del sacrifizio e delle parole del suo avolo.  Preso che egli ebbe la toga virile sognò che la fortuna gli stava  dinanzi all'uscio, dicendo che. era §tracca e che se egli presto  non gli apriva e non la riceveva, era per essere preda di chiunque  la riscontrasse. B tostò come egli si fu levato, aperto l'uscio del  cortile, trovò vicino alla sòglia la immagine di tiuell'Iddea ch'era  di rame e più alta di un cQbito, e se la pose in grembo e portolla  a Tuscoli dove la state era solito di dimorarsi ; e consacratogli  una parte della sua casa, dipoi sempre la onorò e riverì, ed ogni  mese a lei supplicando si raccomandava. Celebrava ogni anno la  sua festa vegghiando tutta la notte : e non ostante che e' fusse  ancora di tenera età, nondimeno mantenne molto severamente  quella usanza antica, che già in Roma si era tralasciata e solo  si osservava in casa sua, cioè che di tutta la sua famiglia, così  gli schiavi come i fatti liberi, due volte il giorno se gli rappre-  sentassero davanti e la mattina gli dicessero : Dio vi salvi ; e la  sera : fatevi con Dio.   Studioso delle arti liberali, e particolarmente della ragion civile ;   delle mogli e dei figli.   Quanto alle arti e discipline liberali studiò in legge e prese  ancora moglie in que' tempi. Ma essendogli dipoi morta Lepida  due figliuoli che di lei aveva, non volle appresso tórre altra  donna ; né si potè mai persuaderlo nò indurlo con alcuna 'con-  dizione a pigliarne. Né ancora essa Agrippina che, essendo JQOcto  Domizio era rimasta vedova, potè fare sì ch'egli si dìspoo^f^e a  prenderla per moglie, di che ella, vivente ancor Lepida sua moglie,,  l'aveva importunato. Di maniera che trovandosi una volta trif  un numero di altre gentildonne, e fregandosegli intorno gli e^be  insino ad essere detto villania; e la madre di Lepida le diide  nelle mani. Egli sopra ogni altra osservò ed ebbe in riverenza  Livia Augusta, e mentre che ella visse si valse assai del suo fa-r  vere, e poi che ella fu morJ^ ne divenne ricco; perciocché ella  lo fece nel testamento suo legatario principale ; e gli lasciò un  milione e dugento ciriquai\ta mila scudi. Ma perciocché la pre- delta somma era solamente notata per abbaco e non distesa in  scritto, Tiberio che era io erede racconciò lo abbaco e ridusse  i|uel lascito a dodici mila cinquecento scudi. Onde egli non po-  lendo avere quanto gli era Stato lasciato non volle ancora accettare  la sopraddetta somma.   Onorì da lui conseguiti, e sua disciplina nelle cose militarì.   Ottenne alcuni magistrati innanzi al tempo, e quando e' fu  pletore, nel fare celebrare i giuochi e le feste della Dèa Flora,  trattenne il popolo con una nuòva invenzione, né mai più vista;  e ciò furono elefanti che camminavano sopra il canapo. Appresso  ivi a imo anno fu mandato al governo della Àquitania (cioè Gua-  scogna), poi fu fatto consolo, e stette sei mesi nel detto magistrato,  il quale aveva ottenuto per lo ordinario. Volle appunto il caso  olì" egli venisse a succedere a Lucio Domizio, padre di Nerone,  e che a lui succedesse Silvio Ottone, padre di Ottone imporadore,  con presagio ed indovinamente di quello che avvenne, cioè, che  egli fu imperadore nel mezzo tra amendue i figliuoli dell'uno e  deiraltro. Sustituito (1) da Gaio Cesare, quando egli in Licia si  rappresentò nello esercito; il dì appresso celebrandosi una solenne  festa^ volendo i soldati rallegrarsi con lui e fargli festa con le mani.  egli si oppose a questa loro voglia con dar loro per nome e con-  trassegno che ténessino le mani dentro alle cappe, onde per tutto  Io esercito si sparse questo detto : Imparate soldati a fare Tarte  del soldo, Galba ò questo (2), non G^tuhco; Usò ancora la me-  desima severità quando i soldati gli domandavano licenza, non  la concedendo a nessuno. Faceva divenire robusti i soldati vecchi  e i nuovi col tenerli assiduamente in opera. Egli con prestezza  raffrenò i barbari, ch'erano trascorsi insino in Gallia, e diede di  sé e del suo esercito tal saggio a Gaio presenzialmente, che tra i  soldati e gente senza numero ' che da ogni banda e di tutte le  Provincie s'erano fatte venire e ragunare in quel luogo, non vi  fjirono alcuni che ricevessino maggiori premii né più ampia te-  stimonianza della virtù loro. Avendosi egli acquistato nome e  fattosi conoscere sopra tutti gli altri per avere guidato la scorreria Le parole di Svetonio sono : sostituito da Gaio Caligola a  presieder a* spettacoli. *   (2) Significa, che Galba è persona'seve-'^ non, come Getulico,  'ondiscendente ; qual '^■^♦uIk'* *- ^^^^^ p"^ ip^ppoo/^-:» nella  che facevano in campo i soldati ger esercizio, portando lo scudo  e camminando innanzi a tutti, corse ancora venti miglia accanto  alla carretta dello, imperadore. Della sua giustizia ed equità. Come e' fu venuto l'avviso che Caligola era stato ucciso, molti  lo confortavano e stimolavano che non volesse perdere quella  occasione: ma egli prepose la quiete ad ogni altra cosa. Per tali  cose adunque gli fu posto da Claudio grandissima affezione, e  fu ricevuto da quQllo nel numero de' suoi amici e familiari. E  venne in tanto grado e riputazione, che avendolo assalito una su-  bita infermità e non molto grave, il dì -che si avevano a movere  le genti alla impresa d'Inghilterra, s'indugiò tale espedraione. Fu  eletto come proconsolo, e per lo strasordiriario al governo del-  l'Africa per due anni, solo per riordinare quella provincia, la  quale dalle discordie civili o dai tumulti de' barbari era'inquietata,  dove egli si governò con molta severità e giustizia così nelle cose  grandi come nelle piccole: onde ^d un soldato, il quale, per es^  sere allora la* carestia grande, aveva venduto un mezzo staio di .  grano dieci scudi, dette per punizione ^he ninno, venendo in  necessità, gli porgesse soccorso nò cosa alcuna da mangiai^,-  onde egli si morì di fame. Mentre che teneva raglonp gli capite-  rono innanzi due che litigavano una giumenta, né avendo alcdrfB^  delle parti testimonii né argomenti sufficienti, onde nìale agevol-  mente si poteva conietturare di chi ella con verità e ragioifievol-  mente fusse, dichiarò e sentenziò in questo modo, che la bestia  còl capo coperto e rinvolto fosse menata ad un lago dove era  solita di essere abbeverata, e in quel medesimo luogo gli fusse  scoperto, e,così che ella avesse ad essere di colui a casa del quale;  dopo aver bevuto, ella per se medesima se n'andava.,   Onori conferitigli e segni che gli pronosticarono il principato.   Per le cose, ed allora in Africa e prima fatte in Germania, gli  furono concedute le insegne e gli ornamenti trionfali ; e fu creato  in un medesimo tempo uno de' XV sacerdoti, chiamati Sodali, e  similmente uno di quelli chiamati Tizii, ed uno dei consagrati ad  Augusto, chiamati Augustali. E da quivi innanzi fino a mezzo il  principato di Nerone tenne la maggior parte del tempo vita so-  litaria, standosi a suo piacere «diporto. E sempre ch'e* faceva  viaggio alcuno, se^jene si faceva portare in carretta, si faceva   21 SvETONio. Vite dei Cesari. SERfilO GALBA   condurre dietro in un altro carro venticinque mila scudi in tanto  oro. per insino che dimorandosi in Fondi, gli fu dato a governo  la Spagna Taragonese. Nella quale provincia arrivato e sacrifi-  cando nel tempio pubblico . accadde che uno de' ministri, cioè  quel fanciullo che teneva la cassetta dello incenso, in un subito  diventò canuto tutti i capelli del capo; e non mancò chi inter-  pretasse ciò significare mutazione di Stati, e che un vecchio suc-  cederebbe a un giovane, cioè che esso doveva succedere a Nerone.  Né molto tempo appresso cascò in un lago, che è ih Cantabria  (cioè nella Biscaglia; una saetta, e vi furono ritrovate dodici scuri,  il che fu segno manifesto come e' dove\'a -succedere neirimperio.   Sua variabilità nel governo (iella pro\1nqia.   Governò otto anni quella provincia molto variamente, percioc-  ché egli da principio fu molto rigido e severo in punire e raf-  frenare i delitti, e passò anzi che no i termini della modestia;  conciossiacosaché a un banchiere, il quale cambiava monete che  non erano a lega, gli tagliasse le mani e facesse conficcarle nel  banco. Crocifisse ancora un tutore, perchè egli aveva avvelenato  un pupillo al quale esso era sostituito erede. E ricorrendo esso  alle leggi, e mostrando come egli era cittadjno romano, Galba  per fargli onore, ed acciocché la morte gli avesse a* parere più  leggiera, gli fece imbiancare la croce e porla più alta delle altre.  Cominciò appresso a poco a poco a lasciarsi andare nello strac-  curato e nella infingardaggine, per non dare occasione a Nerone  di offenderlo ; e perciocché, secondo ch'egli era solito di dire,  ninno era costretto a rendere conto dello starsi. Nel fare le visite  ritrovandosi in Cartagine nuova, ed avendo inteso la Francia es-  sere in garbuglio, e domandandogli l'ambasciadore deirAquitania  {cioè Guascogna) soccorso, gli sopravvennero appunto le lettere  di Vindice, por le quali esso lo confortava a pigliare l' impresa,  per salute e liberazione dell'universo contro a Nerone: ai che  egli si risolvè tosto, mosso dal timore e dalla speranza. Avendo  scoperto le commissioni che segretamente aveva mandate a' suoi  procuratori per farlo ammazzare, sperava ne' buoni augurii ed  in quello che gli era stato pronosticato e profetato da una vergine  di vita molto santa e religiosa ; e tanto più che un sacerdote di  Giove nella città di Cluvia gli aveva mostrato i medesimi versi  'iella sopraddetta vergin** i quali, esso diceva, che avvertito da  jriovo in sogno ci' ^vft^> rovatinei Penetrale (cioè in un luogo   *"ìtte*' * ** Sflf»''^ "^n»'"» unni 'nnoi^-r " in^ 'i.t^iì ^30StÌ  da una vergine profetessa, come la sopraddetta. La sentenza dei quali versi era questa : Che un dì il principe e Signore def mondo  aveva a nascere in ìspagnà.   Entratura al principato ed altri suoi fatti.   Postosi adunque a sedere nella sua residenzlf, mostrando d i  volere attendere alla liberazione degli schiavi e fattosi porre in-  nanzi gran quantità d'immagini di coloro ch'erano ^tati condan-  nati ed uccisi da Nerone, e fattosi ancóra comparire innanzi un  fanciullo nobile, il quale apposta aveva fatto venire dall' isola di  Maiorica dove era stato confinato da esso Nerone., cominciò a  parlare piangendo e dolendoci dello stato e della condizione dei  tempi ne' quali allora si ritrovavano. E salutato dallo esercito  come imperadore, disse che era commissario del senato e del po-  polo romano. Appresso fatto serrare le botteghe e i traffichi e  levare ognuno dalle faccende, dette l arme alla plebe e fece uh,  nuovo esercito di SpagnuoU e lo aggiunse all'esercito vecchio, '  il quale esercito era una legione e tre compagnie displdati e due  squadre di cavalli. Scelse ancora quelli ch'erano più valorósi e  saggi e di più età, i quali avessero ad essere in luogo dì sena-  tori ed ai quali s avessino a riferire," ogni volta che fusse stato  di bisogno, le cose di maggior importanza. Pece ancora uria  scelta di giovani tra l'ordine di cavalieri, e volle che e' non la-  sciassino di portare come prima l'anello d'oro, ma gli odiamo.  Evocati, tenendogli in cambio de' soldati a fare la guardia in-  torno alla sua camera. Mandò oltre a ciò per tutte le provincie -  a fare intendere a ciascuno in universale ed ancora in partico-  lare, com'egli s'era fatto capo per aiutare la causa comune e che  volessino unirsi con esso lui, e ciascuno, in quel modo eh' e' po-  teva, porger soccorso. Quasi in quel medesimo tempo, tra le mu-  nizioni d'una terra la quale egli avendo a fare guerra s'aveva  eletta per seggio e luogo principale, fu trovato un anello antico,  nella gemma del quale era scolpita la vittoria con un trofeo ; ed  ivi a poco surse una nave alessandrina per fortuna di mare in  quel luogo carica d'arme, sehza governatore e senza nocchiero  e senza passaggiere alcuno. Per i quali segni ciascuno giudicò  ^he assolutamente la guerra che si pigliava fusse giusta e pia.  avendo gli Iddii in favore. Ma in un subito tutte le cose anda  lono sottosopra, ed una delle ale dello esercito fece sforzo di ah  bandonarlo appressandosi egli allo esercito, parendo loro di avet •  mal f3»to a Inficiare N«ron"•' - - * — -TT-» artenevano, potessino du-  rare più che due anni ; e che e' non volesse da quivi innanzi  concedergli se non a quegli che gli ricusavano e che di mala  voglia e forzatamente gli accettavano. Ordinò che cinquanta ca-  valieri avessero la cura di farsi rendere indietro tutto ciò che  Nerone aveva donato a diverse persone con lasciarne lor sola-  mente la decima parte; e che avendo questi tali venduto o pa-  ramenti di scena, o altre cose simili- di quelle che gli erano state  donate, i comperatori fussero tenuti a restituirle ogni volta che  i venditori, avendosi consumato i danari, non avessero avuto il  modo a pagare. E dall'aUpa banda pentiesse a' suoi compagni e  liberti di vendere e donare per favore tutto quello che a loro  piaceva, come i tributi, l'esenzioni, punire i non colpevoli e non  punire quelli che avevano errato. Oltre a ciò addimandando il  popiolo romano che Àloto e Tigillino, due dei più tristi e sciagurati satelliti di Nerone, fussero puniti, non solamente gli lasciò  andare salvi, ma concedette ad Àloto una bellissima procurazione,'  e per conto di Tigillino mandò un bando, nel quale egli riprese  il popolo come rigido e crudele.   Ribellion degli eserciti deHa Germania contro di lui., •   Per queste cose adunque venuto in odio a tutti universal-  mente dal minimo al grande; sopra ad ogni altra cosa si concitò  contro gli animi de' soldati ; perciocché .avendogli fatti giurar in  suo nome, non essendo egli presente ed avendo promesso di fare  a loro un donativo maggiore deX solito, non lo aveva loro atte-  nuato, anzi si era lasciato uspir di bocca ch'era uso ad eleggere  i soldati e non comperargli: per le quali parole inaspri gli animi  di tutti gli eserciti che fuori si ritrovavano e quelli de' soldati  preterii. Mosse ancora a paura e sdegno rimovendogli a poco  a poco, ed avendone già licenziato la maggior part^ di quelli che  glLerano a sospetto ed erano amici di Nìnfìdio. Ma sopra tutti gli  altri, l'esercito ch'era nella Germania superiore, non poteva stare*  alle mosse gridando di esser defraudato de' premii che si conve-  nivano alle fatiche loro per essersi portati valorosamente cóntro  ai Galli e contro a Vindice* Avendo adunque cominciato a rom-  pere l'ubbidienza nelle calènde di gennaio, dissono, che non si  volevano con sagramento obbligare se non in nóme del senato ;  e subitamente mandarono ambasciadori a' soldati pretorìami che  esponessino, come a loro non piaceva lo imperadore che era  stato eletto in Ispagna, e vedessino eh' e' se he eleggesse un al-  tro il quale fusse approvato da tutti gli eserciti.   'Adottazione di Pisone.   il che subito che aGalba fu fatto intendere, pensandosi che  il senato non tanto lo avesse in odio per essere lui vecchio, quanto  per non avere figliuoli^ a un tempo tra quelli che lo salutavano  chiamò a sé Pisene Frugi, giovane nobile e valoroso; del quale  egli per lo addietro sempre aveva fatto grande stima e connu-  morato tra i suoi eredi e fattolo ancora partecipe del suo nome.  Chiamandolo adunque figliuolo, lo condusse alla presenza dei  soldati, e fece loro una orazione e lo adottò per suo figliuolo ;  nella quale orazione egli non fece menzione alcuna del donativo :  onde e' dette più facile occasione di mandare ad effetto i suoi  disegni a Marco Silvio Ottone sei giorni dopo tale adozione. Presagii ehe deuunziaroDO la di lui iufelice morte.   Molti segni prodigiosi e grandi aveva sempre veduto, 1 quali  continuamente insino da principio gli pronosticarono quanto gli  avvenne : e primieramente quando e* veniva inverso Roma, es-  sendogli in ciascuna terra dalla destra e dalla sinistra uccisele  vittime, un toro spav(;ntato dal colpo della scure ruppe i legami  ed assaltò il suo carro, e co' pie dinanzi alzatosi, lo sparse tutto  di sangue. E quando egli scese del carro, uno di quelli che ave-  vano lo spiedo, nel volere spingere indietro la moltitudine e fare  iargo^ fu per ferire lui con quell'arme in aste. Neirentrare an-  cora in Roma, vicino al palazzo si senti un trcmuoto con un  certo suono simile ad un mugghiare: ma i segni che appresso  racconteremo furono alquanto più manifesti. Aveva Galba tra le  cose sue più preziose elettosi una collana da tenere al collo tutta  ripiena di gemme e di pietre preziose, la quale voleva Dresen-  tare alla sua Fortuna che in Tuscoli aveva ; ma subiflroaente  mutato di proposito, come se un tal dono si convenisse a per-  sona più degna e di maggiore qualità, ne fece un presente  alla Venere ch'era in Campidoglio. E la notte vegnente gli parve  in sogno che la Fortuna gli apparisse rammaricandosi di essere  stata defraudata del dono ch'egli per lei aveva disegnato, e lo  minacciasse di torgh ancora ella quelle cose ch'essa gli aveva  date. Onde spaventato, subitamente nel farsi giorno corse con  fretta a Tuscoli, avendo mandato innanzi a dare ordine ch'e' si  apparecchiasse il sacrifizio per purgare e tórre via la malignità  che nel predotto sogno si conteneva; egli non vi ritrovò alcuna  cosa salvo che alquante faville quasi spente quivi in sull'altare,  accanto alle quali era un vecchio vestito a negro, che in un ca-  tino di vetro teneva un poco d'incenso e dentro ad un calice pur  di vetro un poco di vino. Fu ancora osservalo che nello calende  di gennaio, mentre ch'egli sacrificava, gli era cascata la corona  di testa ; e nel prendere gli auspizii gli erano volati via i polli ;  e nel giorno ch'egli adottò Pisene, volendo parlare a' soldati, la  seggiola che in campo si usava secondo il costume, non gli era  stata posta nel tribunale, avendoselo dimenticato i ministri ; e nel  senato la seggiola trionfale e curule gli era stata acconcia al  contrario. Della sua mprte e ammazzamento.   Prima che fusse ucciso gli fu detto fa matthia\, mentre ch'ei  sacrificava^ dallo aruspice, che s'avesse cura da un pericolo che  gli soprastàva e che i suol percussori non molto erano lontani ;  e quindi a poco intese come Ottone aveva occupati gli alloggia-  menti, e confortandolo la maggior parte di coloro che gli erano  lattorno che verso quelli che si addirizzasse, perciocché e' po^  9va ancora colla sua autorità e presenza rimediare e giovare  ssai ; egli nondimeno si dispose di non fare altro se non fermarsi  Dve egli era, e quivi fortificandosi co' soldati delle legioni, i  lali in gran numero e da diverse bande venivano a trovarlo,  are a vedere quello che seguiva. Messesi nondimeno indosso  la camicia di maglia, dicendo tuttavia, che poco era per gio-  \rgli centra a tante punte. Appresso essendosi cavati fuora certi  vnì rumori dai congiurati, che in prova gli avevano seminati tra  li moltitudine per farlo comparire in pubblico, ed affermandosi  die la cosa era fermata, che i tumultqanti erano stati oppressi,  e che gli altri venivano per rallegrarsi con esso seco ed essere  presti ed apparecchiati a tutti i suoi comandi; per far^i loro.in-  contro usci fuora con tanta confidenza, che un certo' sodato^ il  quale si vantava d'aver ucciso Ottone, rispose: Chi te l'ha fatto  fare? ed andò oltre insino in piazza. Quivi i cavalieri che ave-  vano commessione di ucciderlo, avendo fatto una scorreria coi  cavalli e fatto discostare i borghigiani e i contadini, che ivi erano  in gran numero, e fermatisi a rincontro di lui di lontano e stati  alquanto sopra di loro, di nuovo appresso si messonp a corsa,  e da' suoi abbfandonato lo tagliarono a pezzi.   Cosa facesse al tempo delia sua morte, e del funerale.   Sono alcuni che scrivono che al primo tumulto e' gridò : Che \o-  lete voi fané, compagni e soldati miei? io sono vostro e voi siate  miei. E dicono ancora che e' promesse loro un donativo. La mag-  gior parte degli scrittori affermano che e' porse loro la gola per  se medesimo, e gli confortò che attendessero a mandare ad effetto  quanto avevano disegnato, e lo ferissero poi che cosi a loro pa-  reva. Pare oltremodo mardviglioso, che niuno di coloro ch'erano '  presenti, facesse segno alcuno di muoversi in sorxx>rso dell'im-  peratore ; e tutti quelli che furono mandati à chiamare, dispre-  giarono il messo, eccetto che i Germani. Costoro, per essere  stati frescamente beneficati da Galba, perciocché sendo infermi     iti SBMIO VALBA   f i1otcr [ligtiare po' rnpei^li, essendo calvo, se lo naet  l-rpmliu ; di po> cacciatigli il dito grosso in bocca lo poi  Ottone, il quala lo dette in preda a' saccomanni e farai]  campo, ed (%li lo ficcarono in un'asta. E non senza sche  jjorlaroiio intorno agli aìlu;;giainenli, gridando ad ogni poi  tialba ingordo, (pditi della tua ctù, mossi a dirgli le pr  |tarole, percioccliè pochi giorni innanzi si era divulgatoci  dandogli uno il suo bfl viso come fresco aitcora o colorita  in gnwo gli aveva rìsposlu : lo mi sento sticora gagliardo  K|H!r0' Fu comperato il suo cajw da un liberto di Patrobio  uiano CAttto ducali, il quale lo gittò in quel luogo do^  Himandamento di Ualba ora stalo giustinaio il suo pai  Finalmente Ai^io, suo disponsaiore, Beppelll questa e tutb  niHncnU! del tronco no' suoi orti particolari della via Aur   Della slaluia del corpo e de' suoi membri.   Fu di statura ragionevole, calvo di t«ata, con gli owlii ai  col naso aquilino, con le mani e co' piedi, per cagione della  distortissimi ; tale che e' non poteva sopportare la scarpe!  rivoltare o tenere in mano libri per alcun modo. Eragli,  da luì strettissimamente abbracciato e ba-  ciato^ né solamente gli bastò questo ch'egli ancora lo pregò che  spacciatam^nte si facesse una pelatura e si ritirasse con lùi^ in  un luogo appartato e segreto.   Tempo che darò il di lui imperio, e della sua età.   Fu morto di settantatre anni : ed essendo stato sette mesi  imperadore, il senato, come prima gli fu lecito, ordinò che gU  fusse fatto una statua e posta sopra a una colonna rostrata Jn  quella parte della piazza dove e' fu tagliato a pezzi : ma Ve-  spasiano annullò tal deliberazione, avendo opinione che Galba,-  ìnsin di Spagna, avesse ascosamente mandato in Giudea uomini  per ammazzarlo. LA VITA ED I FATTI  0'     OTTONE SILVIO     OTTàfO IlPBRàTOR ROMANO     Degli antenati d'Ottone.   Gli antichi di Ottone nacquero in Ferentino, famiglia antica  ed onorata, e delle principali di Toscana. Il suo /avolo Marco  Silvio Ottone fu per padre figliuolo di un cavaliere romano, e  la madre sua fu di bassa condizione; né era ben certo se ella  era nata di persona libera, cioè che non fusse schiava. Costui  col favore di Livia Augusta, in casa di cui si era allevato e cre-  sciuto, fu fatto senatore e non ascese se non al gradoni pretore.  Il padre suo, chiamato Lucio Ottone, fu nobile ancora per istirpe  materna e per molte grandi ed onorate parentele ; e fu tanto  amato da Tiberio e tanto simile a lui di volto e di fattezze^ che  molti credevano che e' fusse suo figliuolo. Egli in Roma-ammi-,  nistrò con grandissima severità i magistrati di quella, e simi-  glianteraente il proconsolato dell'Africa ed alcuni governi di  eserciti che gli furono dati per lo strasordinariò. Ebbe ancora  ardire di far tagliare la testa ad alcuni soldati dello esercito che  i nella Schiavonia, i quali nel tumulto che aveva eccitato Ca-  lo, pentendosi di essersi abbottinati, avevano ammazzato i  governatori, e propostigli come capi e autori di essa ribel-  ) contro a Claudio. E ciò fece fare in presenza sua dinanzi  cospetto di tutto lo esercito ; non ostante che égli sapesse che  dio per tal fatto aveva alzati que' tali a maggior grado o di-  ta. Per la quale opera, siccome egli si accrebbe dì gloria,  'artecipe di tutti i disegni e secreti di Nerone; eil di,  nel quale Nerone aveva ordinato di ammazzare la madre, fece  una bellissima cena all'uno ed all'altro per tor via ogni sospe-  zione che ne fusse potuta nascere. Tenne oltre a ciò in casa  come sua moglie Poppea Sabina, amica di Nerone la cpiaie esso  Nerone aveva levata al marito ed a lui datala in custodia ; né  solamente ebbe a far con quella disonestamente, ma se ne in-  namorò di maniera che e* non poteva sopportare che Nerone  j^li fiisric rivale. K si credo che egli non solamente ne riman-  dasse coloro elio gli orano stati mandati a casa per rimenamela,  ma che o' serrasse ancora una volta T uscio in sul viso a Nerone;  il quale ritto dinanzi alla porta pregando e minacciando indarno  si stava aspettando che gli fusse aperto, e addimandava che esso  gli rendesse coI(m che da lui gli era stata data in serbo. Per que-  sta (;agiono aduncfuo si disfece quel matrimonio, e fu mandato  Ottone in Lusìtania, sotto spezie di legazione ; il che a Nerone  parve abbastanza, per non divolgare col punirlo più aspramente  tutta rpiclla cantafavola, la quale nondimeno fu manifesta per il  distico infrascritto : Volete voi sapere perchè Ottone, sotto nome  d'essere mandato governatore, è sbaiiditadi Roma? perchè egli  aveva cominciato a essere adultero della sua moglie. Governò  quella provincia, essendo stato questore per dieci anni, con gran-  dissima modestia e con singolare astinenza.   Le sue speranze di aver a regnare.   Finalmente come egli vide il bello e l'occasione di vendicarsi,  fu de' primi a risentirsi, accostandosi a Galba. E nel medesimo  istante entrò ancora esso in speranza non piccola d'avere a ot-  tenere il principato, si per la condizione de' tempii sì ancora  molto più per quello che gli affermava Seleuco Matematico : il  quale avendogli già promesso e predetto che e' sopravviverebbe  a Nerone, allora spontaneamente e fuori di opinione era ve-  nuto a trovarlo, con predirgli ch'egli ancora in breve tempo era  per essere fatto imperadore : onde e' non lasciava indietro a fare  cosa alcuna, usando ogni uffizio e sottomettendosi a ognuno con  dichiararsi ed andar loro dattorno : e sempre ch'egli andava a cena  coir imperadore, dava pi^r ciascuno una corta quantità di scudi  a coloro che facevano la guardia. Nò per questo mancava di non  bì guadagnare gli altri soldati, chi por una via e chi per un'al-     OTTAVO OfPERATORE ^ .    tra. Oltre a ciò essendo un'altra volta chiamato per arbitro da.  un certo che litigava co' suoi vicini de' confini, egli comperò  tutto quel campo de' confini del quale si disputava e ne fece  liberamente un presente a quel tale, che l'aveva chiamato per  arbitro : talmente che ni uno appena si ritrovava che non lo giu-  dicasse e non l'andasse predicando degno di succedere nel>  l'imperio.   Gli fallisce la speranza di esser adottato da Gàlha.   Aveva avuto speranza d'essere adottato da Galba ; il che era  stato aspettando di giorno in giorno. Ma poi ch'e' vide come Pi-  sene gli era stato anteposto, mancato di quella speranza, si voltò  alla forza, mosso non solamente dall'ambizione e passione dell'a-  nimò, ma ancora dalla grandezza del debito ch'egli aveva. E  senza ascondersi, palesemente diceva che non poteva reggere  né mantenersi per modo alcuno se e' ilon era fatto principe. E  che stimava tanto ^ cadére in battagha superato da' nimici,  quanto il cadere in piazza oppresso dai creditori. Servissi per  dar principio a quella impresa di venticinque mila scudi ch'egli  aveva cavati da un servidore di Galba per avergli fatto ottenere  la dispensa. E primieramente fu dato il carico di uccìdere Galba  a ginque spiculatori ; appresso a dieci altri, avendone i cinque  eletti due per ciascuno ;.a' quali fu dato per ciascuno alla mano  dugento cinquanta scudi, e cinquecento ne furono loro .pro-  messi. Questi appresso sollevarono gli animi degli altri, i quali  non furono però molto gran numero, perciocché e* stimavano as-  solutamente che in sul fatto molti avessero a concorrere in soc-  corso di esso Ottone.   Suo ascendimento al principato.   Aveva disegnato, subito dopo la adozione, di occupare gli al-  loggiamenti e di assaltare Galba nel palazzo mentre che egli  cenava : ma non mandò ad effetto questo suo proponimento,  avendo avuto riguardo a quella compagnia di soldati che allora  faceva la guardia, per non le aggiugnere carico sopra carico :  conciofussecosachò i medesimi fussero stati in guardia, quando  e' fu ucciso Caligola e quando ancora Nerone era stato abbando-  nato. Fu oltre a ciò cagione di farlo indugiare qualche giprnp  più Seleuco sopradetto; con dirgli, che secondò il corso dei  pianeti il tempo non era ancora accomodato a mettere mano a     328 OTTONE SILVIO   quella impresa. Convenutosi adunque dèlia giornata con. quelli  che erano consapevoli d^' suoi disegni, disse loro, che lo aspet-  tassi no in piazza dal tempio di Saturno al miglio d'oro. E la  mattina salutò Galba, e come ancora era solito, lo abbracciò e  baciò. Fu ancora presenta quando egli sacrifìcava, ed udì tutto  ciò che dallo aruspice gli fu predetto della sua morte. Appresso  fiicendogli un suo liberto, che gli architettori erano compariti,  che così era rimasto d'accordo per segno si dicesse, si partì da  Galba mostrando d'andare a vedere una casa per comperarla :  e dalla banda di dietro del palazzo usci via, e rappresentossi al  luogo da lui e da' suoi determinato. Altri dicono, che finse di  aver la febbre e che e* fece intendere a quelU ch'erano più vi-  cini, che essendo malato, appresso degli altri lo scusassero, i  quali di lui cercavano. E cosi ascosamente in quel punto si fé*  portare agli alloggiamenti de' soldati, sopra una seggiola da  ilonna. E non potendo quelli che lo portavano reggere più al  })eso, scese in terra e cominciò a correre v;Si^ppresso si fermò  a rimettersi una scarpetta che gli era uscitìrrhsino a che e' fu  ripreso di nuovo (1). E dalla compagnia che era con lui, ssonza  mettere tempo in mezzo^ fu salutato imperadore. E tra le grida  che facevano lo genti rallegrandosi, e tra le spade sfoderate per-  venne alla testa dell'esercito : e tutti quelli che riscontrava si  accostavano a lui non altrimenti che fussero stati partecipi e  consapevoli di quella impresa. Quivi dato la commessione a co-  loro che e' voleva che ammazzassino Galba e Pisene, gli mandò  via, e per conciHarsi gU animi de' soldati col far loro grandi of-  ferte e promesse, disse nel parlamento, che e' fece loro permolte  riprese, che quel solo era per riserbarsi per sé che da loro gli  fusse per essere concesso.   Comi da lui fatte nel principio del suo imperio.   Appresso essendo già consumato una gran parte del giorno,  entrato in senato, fece una breve orazione ; e quasi come rapito  tlal popolo e costretto pei* forza a pigliare il governo, e come  s'egli lo dovesse amministare, di comune consenso di ciascuno e  al loro arbitrio. Ed oltre agli altri accarezzamenti di coloro che  seco si rallegravano e lo adulavano, fu ancora dalla infima plebe  chiamato Nerone; nò fece segno alcuno di non volere essere chia-   (1) Ripreso di nuovo deve intendersi, che i suoi partigiani se  io posero in collo per condurlo allo esercito.  «iato in quel modo; anzi, secondò che alcuni hanno scritto .tra  le prime bolle che egli spedi, ed episto le che egli scrisse ad al-  cuni governatori delle provincié, soscrivendosi aggiunse al nome  -proprio'il cognome di Nerone. Certo è una vòlta che e' permésse,  che le immagini'e statue di quello fussero riposte ne' luoghi loro,  e rendè ai, procuratori e liberti suoi i medesimi uftìzii. E i primi  jdanàrì che egli per sua soscrizione, còme imperadore, ordinò che'  ^ fussero pagati, furono un milione e dugento cinquanta mila scudi,  per fornire |a casa aurea cominciata da esso Nerone. Dicesi che  la notte medesima, che seguitò dopo l'uccisione di Galba, spa-  ventato in flc^no, messe grandissime strida e sospiri e fii ritrovato  da quelli àie là corsero, giacere in terra a pie del letto ; e^ che  e' tentò con molti sacrifizii e purgamenti di placare l'anima di  Galba e- rendersela propizia e favorevole, dalla quale gli era parso-  d'essere stato gittato a terra e discacciato dell'imperio ; e che jl  giorno appresso neV^rendere gli augurii, essendo venuta una  gran tempesta, eg^Mfeìvemente sdrucciolò ; e che a ogni poco '  usò di dirsi cosi fra i denti in greco : Che ho io a fare con sì  grandi (ly tafani?   Ribellion deiresercito della Germania centra di lui.   Quasi liermedesimo tempo i soldati ch'erano in ;Germania,  giurarono feddtà a Vitèllio ; il che come egli ebbe inteso, ordinò,  che il senato- mandasse ambasciadori, i quali avvisassero lo im-  peradore già essere eletto e gli persuadessero alla quiete e con-  cordia universale. E nondimeno dall'altra banda per messi e per  lettere, si offerse a Vi telilo per compagno nello imperio e per  suo genero. Ma di già essendo la guerra scoperta, appropin-  quandosi-i' capi e le genti che Vitellio* aveva mandate innanzi,  XJonobbe per isperienza l'animo e fede de'soldati pretoriani verso  di s.è, quasi con la rovina dell'ordine senatorio. Erano rimasti  d'accordo di armare le galee e metterle in ordine; e traendosi  l^arme degli alloggianaenti di notte, vi furono alcnni che inso-  spettirono, e dubitando di qualche tradimento contro all'impe-  radore, levarono il remore e subitamente senza capo o guida  alcuna corsero in palazzo, con grande istanza addiniandando, i  senatori per ammazzargli. E ributtando i triBuni che cercavano  di far loro resistènza, ed alcuni ammazzatine, così sanguinosi   (1) Pare che Ottone prendesse mal augurio dall'éssór dai tafani  stati sturbati i sacrifizii. come egli erano, ricercanido pure dello imperadore dove e* f usse,  si si)insono oltre per fino dentro alla sala, né mai si quietarono  insino a tanto che e' non l'ebbero veduto. Questa impresa contro  a Vitellio, fu da lui cominciala molto pigramente e con grande  confusione ó senza cura alcuna di religione o di altto : concios-  siacliè essendo in quel tcmjK) tratti fuori gli scudi chiamati Anelli,  e portandogli attorno i sacerdoti di Marte, nò avendogli ancora  riposti, egli messo mano alla impresa : il che anticamente era  tenuta cosa infelice e di malo augurio. Era oltre a ciò il giorno  che i sacerdoti della madre degli Iddii cominciavano a piangere  e lamentarsi : senza che, oltre lo predette cose, nel sacrificare  ancora si videro gli auspizii . totalmente contrarli : ancora fra' suoi atnici e domestici tutti i danari e facoltà ch*egli  allora si trovava in essere.   Sua morte e funerale.   r   Essendosi in cotal guisa preparafo ed avendo Tanimó intento  alla morte, tiacque per l'indugio, che egli ancor faceva, tumulto  e garbuglio tra i soldati; perciocché quelli, che cominciavano a  partirsi ed andarsene, erano ripresi, e sostenuti come fuggitivi ;  di chQ come égli si accorse, disse ; aggiugniamo ancBe alla vita  questa notte ; e con altrettante parole vietò il far violenza ad al-  cuno, ed insino al tardi tenendo Tuscio della camera aperto,  fece copia ed abilità di sé a chiunque lo volle anxiare a trovare.  Dopo queste cose bebbe un poco di acqua fresca, per ispegnere  la sete ch'egli aveva ; e così prese due pugnali e cercato dili-  gentemente là punta dell'uno e dell'altro, e postosi l'uno sotto il  capezzale con gli usci aperti della camera, s'andò a riposare e  fece un grandissimo sonno: e finalmente svegliatosi sul far del  giorno, si ferì sotto la poppa manca. Ed a quelli che corsero al  primo gemito, ora colando ora scoprendg la piaga, passò di  questa vita : e fu sotterrato incontanente, come egli aveva co-  mandato, vitine a Veliterno, di età di trent'otto anni, essendo  stato nello imperio novantacinque dì.   Statura e governo del suo corpo.   All'animo grande d'Ottone non si confece punto la statura,  né la foggia del vestire: perciocché e' dicono, lui' essere stato  di statura pìccola e male in piedi, e calvo e delicato e pulito,  quasi a guisa di donna, col corpo spelato, con una zazzeretta  riposta, per avere i capelli radi^ la quale egli aveva adattata e  commessa in modo che ninno se ne acporgeva. Era oltre a ciò  consueto di radersi ogni giorno la faccia e stropicciarsela col  pane bagnato ; e ciò aveva cominciato a fare, insino quando co-  minciò a metter la barba, per non la metter mai. Dicono an-  cora, lui palesemente spesse volte aver celebrato i sacrifizi della  dea Iside in veste lina e religiosa. Onde io mi penso, esser nato,  che la morte sua, non punto dicevole alla vita, fu tenuta cosa  assai maravigUosa. Molti de' soldati, ch'erano presenti, con gran-  dissimo pianto baciando le mani ed i. piedi di lui che cosi gia-  ceva, lo celebravano come uomo fortissimo, ed unico e raro im-  peradòre. E subito noi medésimo luogo, non molto lontano dove, il corpo s'era abbruciaftò, ammezzarono se medesimo ;.molti an-  cora jdi quegli ch'erano assenti, ricevuto lo avviso, pel dolore  vennero all'armi l'uno con l'altro insino allò ammazzarsi; Final-  mente una gran parte degli uomini che in vita gVavissimamente  lo avevano maledetto e biasimato, morto grandissimamente lo  lodarono; tanto che nel volgo si sparse ancora una voce che '  Galba da lui era stato ucciso, non tanto per cagione di signo-  reggiare, quanto dì restituire la libertà alla romana Repubblica.LA MTA ED I FATTI  DI AULO VITELLIO  lli^Rt llPEEATti leiAKf     Dell^orìgìne della casata de' Vitelli.   La origine de' Vitellii alcuni hanno descritta in un modo, al-  cuni altri in' un altro; enei vero son molti discordanti intra loro:  perciocché questi dicono, quella essere stata antica e nobile,  (fuegli oscura^ nuova, anzi di persone vili e n)eccaniche ; il che  io mi persuaderei che nascesse dagli adulatori e malevoli dello  imporadoro Vitellio, se gli scrittori alquanto innanzi a Vitellio  non fiissero slati, parlando di esso, contrarii l'uno a Taltro. Tro-  vasi un'operetta del divo Augusto, indirizzata a Quinto Vitellio  questóre, nella quale si contiene, i Vitelli esser discesi dà Fauno  re d(;j^i Aborigini e da Vitellia che in quei luoghi come cosa  divina era adorata; e che loro anticamente signoreggiarono tutto  il j)aeso latino ; e che i discendenti che di questi restarono, di  Sabini diventarono Romani e furono accettati nel numero de*pa-  trizii ; e che per testimonianza della antichità di tal famiglia, gran  tempo era durata e durava ancora la via detta Vitellia; la qualo  dal ìnontc laniculo (cioè Montorio) si distendeva insino al mare.  Jyl oltre a questo, ancora essere in piedi una colonia del mede-  simo nome, porcioccbò i Vitellii già si orano offertiidi pigliare  la protezione di quella e difenderla con le lor genti proprio dagli  Kcpiictdi; e che appresso in protesse di tempo, quando e' si  mandò il ^occorso in Puglia contro a'Sanniti, alcuni de' Vitellii  si fermarono a Nocera, e di quivi a gran tempo tornarono di  nuovo'in Roma e furono accettati nel numero de' senatori. Del padre ejnadre di Vitellio, e della sua fanciullezza.   Dall'altra banda sono alcuni, che hanna scritto, phe, il primo  che diede principio a cotal famiglia, fa libertino ; e Cassio Se-  vero é certi altri ancora scrivono, quel tale essere stato ciabat-  tino, il cui figliuolo mediante quell'arte di cucire e rattacconare,  venuto in grande abbondanza di danari, ebbe per mogrie una  plebea figliuola di un certo Antioco, il quale era fornaio ovvero  prestava i fórni a prezzo; della quale ebbe un figliuolo che di-  venne cavalier romano. Ora noi abbiamo raccontatale opinioni  contrarie degli scrittori, acciocché ognuno si apprenda a quella  che più gli piace. Questo una volta è certo che Vitellio dèlia car  sala di Nocera, o che sia disceso di quella antica stirpo de' Vi-  tellii oppure che i suoi antichi fussero persone ignobili e vili, fu  cavalier romano e procuratore delle cose di Augusto. Costui la-  sciò quattro figliuoli tutti chiamati Vitelli!, variando solamente  ne' soprannomi ; perciocché tino fu chiamato Aulo, TaltroQuintò,.  il terzo Publio ed il quarto Lucio. Aulo morì consolo, il quale  magistrato gli fu dato in compagnia di Domizio padre dì Nerone,  e venne in crédito e riputazione per la sua eloquenza ; e gli  dette mal nome lo essere magnifico e splendido negli apparec-  chi delle cene. Qainto, il secondo, non fu né deirordine de' ca-  calieri, né di quello de' patrizii : perciocché Tiberio volle che ei  fussero ammoniti e cavati del numero de' senatori tutti quegli  che non erano sufficienti, né atti a quel governo, tra' quali egli  vclme a essere uno. Publio, il terzo, il quale andò in compa-  gnia di Germanico in Asia, accusò e fece condannare Gneo Pi-  sene, nemico ed ucciditore di esso Germanico. Appresso essendo  pretore, fu pigliato come consapevole e compagno di Sciano^ e  dato in custodia al fratello, dove egli si tagliò le vene con unp  scarpello da librai ; e non tanto perchè egli si pentisse d'essersi  voluto uccidere, quanto a preghiera de' suoi con permissione  dello imperadore si lasciò governare e medicare, e finalmente  morì nella medesima prigione di naturale infermità. Lucio, il  quarto, fu consolo; dipoi gli fu data in governo la Siria dopo  tale magistrato, dove egli con tanta astuzia eprudénza si governò  che non solamente condusse Artabano re de' Parti a venir seco  a parlamento, ma lo inclusse ancora a dichinarsi e fare riverènza  alle insegne delle legioni romani^. Appresso in compagnia di  Claudio imperatore fu due volte consolo ordinariamente e" cen-  sore una volta. 'E ritrovandosi esso Claudio in Inghilterra, restò  in suo luogo ^1 governo dello imperio romano. Fu uomo dab-     336 AULO vrmxio   bene, e molto industrioso e valente, ma s^acquistò gran biasimo,  per essere stato innamorato (i*una libertina^ con la cui scili va  mescolata col mele egli era solilo non rade volte o di nascojBO, '  ma ogni giorno e palesemente di stropicciarsi e riconfortarsi i  polsi e canne della gola. Il medesimo nello andare a verso -e  nello adulare fu di marayiglioso ingegno, e fu il primo che diede  ordine che Cesare fusse adorato come Iddio ; conciossiacosaché  tornato dal governo della Siria, mostrò di non avere ardire d'an-  dare dinanzi allo imperatore, se non col capo velato, e girandnmo volesse ancora cognominarlo Augusto, disse  Uìnt rlie ìndiii'ìa.^sino a un altro tempo : quello di Cesare ricuso  e;rii in iK,'r[>etuo.   S'iiitnide nd prinripato.   (>>mo e^rli el)he lo avviso della uccisione di Galba, acconcie e  arcoKiodate le cose della Germania, fé* due parti del suo eser-  c'ìU) e ne mandò una parte innanzi ad Ottone, l'altra riserbò ap-  presso di sé. A' soldati che furono mandati innanzi apparve un  Ifiiono e lieto augurio ; conciossiacosaché dalla parte destra di  (pielli si vide sopra in un subito volare un'aquila (I), la quale  datd una giravolta intorno allo insegne, a poco a poco fece la  via ìnuair/i airesi^rcilo ])oi che furono entrati in camnùno. Ma  pel contrario nel muover luì l'esercito, tutte le statue che in  abito di cavaliere erano state poste in suo onoro, le quali erano  un gran niimoro, si troncarono le gambo e tutte a un tempo ro-  vinarono; e la corona dell'alloro la quale egli con molta religione  8 era avvolta intorno alla testa, gli cascò in una corsia d'acqua  K poco poi essendo a Vienna e rendendo ragiono nel tribunale,  un pollastro ('i) gli volò sopra alla spalla, e quindi se gli fermò  in capo; ai ([uali segni venne a corrispondere egualmente il  fine ; perciò elio egli non i)otè perso medesimo mantenere quello  imperio che da' suoi commessarii gli ora stato acquistato e con-  fermato.   Sue intraprese dopo la morte d'Ottone, e suo ritomo a Roma.   Hitrovandosi ancora in Francia, ebbe avviso della vittoria ri-  c(ivuta a Bebriaco e della line che Ottone aveva fatta ; e subita-  mente mandò un bando pel quale privò de' privilegii della mi-  lizia tulli i soldati pretoriani, come quelli che avevano dato un  pessimo esempio agli altri, e comandò, loro che dessino Tarme  a' tribuni, domandò ancora che centoventi, de' quali si erano ri-  trovati i memoriali presentati ad Ottone, che atldimàndavano il  premio por essersi adoperati nella occisione di Galba, fussero Il prodigio dell'aquila significava, che i legati di Vitellio  sarebbero stati vittoriosi.   (2) Il prodigio del pollastro, o sia gallo, significava, che sa-  rebbe ucciso da un Gallicano : come di fatto avTenne cercati e puniti, la quale opera. certamenta fu molto egregia e  ipagnifica ; talmente che egli avrebbe dato speranza d'avere avuto  a fare una ottima riuscita, e di essere un vajorosb ed eccellente  principe, se nelle altre cose non si-fusse governato più secondo  la sua natura e costumi .Sella vita di prima, òhe secondo la  maestà dell'imperio : conciossiacosaché subito che egli si messe in  cammino, cominciò a farsi portare pel mfez^o duella -città a guisa  di trionfante e passare i fiumi dentro a'navilii delicatissimi or-  nati e. circondati con yarie fogge di corone e con bellissimi ap-  parecchi di vivande abbonbànlissimi, senza^ disciplina o regola '  alcuna. Quanto alla sua famiglia e quanto ai soldati, delle Loro  rapine e presunzione egli si rideva e la rivolgeva in fèsta e in  giuoco ; onde non contenti di vivere a discrezione in qualunque '  luogo essi arrivavano, si avevano ancora presa autorità di fare  liberi gli schiavi che a loro piaceva: ed a' padroni. che facevano  loro resistenza davano spesse volte in pagamento ferite e batti-  ture, e talora la morte. E come eglino entrarono nella pianura,  ove si era fatta la giornata, corno che alcuni di loro abbominas-  sino la corruzione è mal odore de' cpri^i morti, ebbe Vitellio ar-  dire con voce detestabile e biasimevole di persuadergli in modo  che essi medesimi affermarono che l'avversario uccisa rèndeva  ottimo odore, e molto migliore il cittadino. Tuttavia per alleg-  gerire e addolcire la gravezza di quell'odore, bevve q^uivi alla  presenza di ciascuno di molto vino pretto, e coYi parli vanità ed  insolenza ne fece bere a tutti. E risguardando la pietra dóve  erano scolpite alcune lettere in memoria d'Ottone, disse che quella  era degna di esser posta nel mausoleo. E mandò il pugnale, col  quale egli s'era ucciso, in Colonia^ gli abitatori della qiial città  vi furono condotti da Agrippa, perchè lo dedicas^mo a Marte ; ^  e ne' gioghi dell'Apenninó fece ancora stare ciascuno tutta la  notte desto e vigilante.   Cose da lui fatte nel principio del suo governo.   Entrò finalmente in Roma col far sonare a battaglia, vestito  da soldato e con la spada a canto nel niezzo delle insegne e ves-  silli dell'esercito; essendo ancora i soldati ch'erano in sua com-  pagnia con saloni indosso alla soldatesca. Cominciò appresso più  di giorno in giorno a dispregiare ogni legge umana e divina^ E  nel di che i ^lomani riceverono la rotta ad A^ia, prese il pontifi-.  cato massimo. Squittinò per dieci anni tutti i magistrati, e sé  fece consolo a vita. £ per manifestare a ciascuno chi egli voleva imitare noi govornaro la Repubblica, nel mezzo del campo Marzio  con ji;ran numero di sacenloti pubblici celebrò Tesequie di Ne-  rone. E trovandosi in un solenne convito, comandò a un cita-  redo r\\{) assai ^lì piaceva che palesemente cantasse qualche cosa  in lode di Domizio, e cominciando cpicllo a cantare le canzoni  neroniane, fu il primo, fra quelli ch'erano presenti, che per Tal-  legrezza cominciò a battersi le roani a palme, ed a' gridare e far  festa.   Di altre sue aziuni nel primo tempo del suo principato.   Colali furono i suoi portamenti nel principio del suo imperio, e  così andò seguitando, governandosi secondo il consiglio e arbi-  trio di ciascuno istrione e guidatore di carrette, quantunque vi-  lissimo ; e massimamente d'un suo liberto asiatico, col qoale,  essendo ancora molto giovanetto, aveva usato scambievolmente  e disonestamente. Costui, essendogli venuto a fastidio Vitellio,  si fuggì da lui, ma egli lo riprese a Pozzuolo, dove e' si stava a  vendere una certa bevanda d'aceto inacquato, e di nuovo lo  cacciò ne' ferri ; appresso gli ripose amore e cominciò di nuovo  a tenerlo'tra le sue delicatezze. Dipoi un'altra vdlta non potendo  sopportare la presunzione e. ferocità di quello, lo vendè a un  maestro di scherma che abitava vicino alla piazza ; e un di che  egli si rappresentò nel gioco de' gladiatori, subito lo riprese, ed  ottenuto il governo della Germania, lo fece libero il dì medesimo  che egli fu fatto imperadore. Cenando gli donò l'anello d'oro,  cioè lo fece dell'ordine de' cavalieri, non ostante che la mattina,  pregando per lui ciascuno di quelli che gli erano d'attorno, se-  verissimamente avesse detosUito e biasimato 11 segnare con tal  macchia l'ordine de' cavalieri.   Dcll»^ sue gozzoviglie e banchetti.   Ma perciocché sopra a ogni altra cosa era molto dedito a ca-  varsi le sue voglie e soddisfare alla sua gola, siccome ancora alla  crudeltà, usava di mangiare tre volte il giorno e quattro ancora  alcuna volta ; e compartiva questi suoi mangiari in (4) asciolvere,  in desinare, in cenare e pusignare; oreggeva a tutti i predetti pasti,  essendosi avvezzo a vomitare. Comandava orsi a questo ora a quello  la sua volta di convitarlo; nò ad ale uno costarono manco ciascuno   (1) Asciolvere, lo stosso che far colazione.     NONO IHPEKATORE, 343   apparecchio dì diecimila scudi. Fu sopra tutte le altre ffimosissima  una cena fattagli dal suo'fratello il dì che e' fece Tentrata in Roma;  nella quale si scrivo che in tavola furono poèti due migliaia di  pesci elettissimi e sette di uccelli. Rendè ancora ejgli questa cena  più abbondevole e splendida, dedicando in quella eoonsagrando''  un piattello, il quale per là smisurata grandézza da lui era chia-  mato lo scudo di Minerva, ed in greco l'egida, (1) ài padrone  della città dove erano dentro mescolati fegati di scari, cervella  di fagiani e di pagoni, lingue di papp9galli, latte di [mufenó,  avendòleTaXte pescare dal mare Carpazio jnsino al mare dr Spagna.  E come uomo non solo di profonda gola ma ancora di disordinata  e lordissima, non si potè temperare nel -sacrifizio o in alcun  viaggio, che tra gli altari in quello medesimo luogo dove e' sa^  crificava non si mangiasse allora allora le viscere; e (2) le panate  subito cho ell'eraho levate dal fuoco, e così per il cammino, en-  trando per le cucine dell'osterie che erano su la strada, si man-  giava le cose cotte che vi erano che ancora fumavano, ed alcuna  volta gli avanzaticci e l'ossa, e reliquie del giorno dinanzi.   . Della sua crudeltà. ' .   »   Essendo, come di sopra abbiamo detto, oltre all'esser goloso,  crudele e vendicativo per ogni minima cosà, usava di punire e  d'uccidere senza avere rispetto ad alcuno. Fece ammazzare alcuni  nobili suoi condiscepoli p coetanei, ingannandogli chi in ìin'moda  e chi in un altro ; ed accarezzandogli in tutti quei modi che egli  sapeva, insino a farsegli compagni nello imperio, de' quali ne  aramazzò uno col porgergli il veleno di sua mano a bere in  cambio di acqua fresca, la quale egli aggravato dalla febbre  aveva addimandata. E di quelli usurai o di coloro a' quali egli  promettendo per altri si era obbligato, o dogli arrendatori delle  gabelle ed entrate pubbliche, che in Roma lo avevano vohito  ritenere [)er essere pagati, o fuori di Roma, perchè e' pagasse  i dazii e le gabelle consuete, pochi ve ne furono che dalle :sue  mani scampassero; tra' quali avendone dato uno, mentre che da  lui era salutato, nello mani della giustizia e subitamente Tattolo  richiamare indietro, lodando ognuno la sua cleniienza, comandò  che e' fusse ammazzato quivi alla presenza sua, dicendo, che  voleva pascer l'occhio : ed avendone sentenziato un altro, vi ag-   (1) Padrone della città, cioè a GiQve.   (2) Panate, lo stesso che focaccie., giunse ancora due figliuoli di quello, per essersi ingegnati con  preghiere di scampare il padre loro. Oltre a ciò avendo condan-  nato un cavalier romano, e gridando quello mentre ch'egli an-  dava alla morte : Io t'ho .fatto mio erede ; lo costpinse a rappre-  sentare le tavole del testamento, e leggendo che costui gir aveva  dato per compagno della eredità un suo liberto, comandò .subi-  tamente che lui il liberto fussoro scannati. Fece, ancora ara-  mazzare alcuni plebei perchè palesemente avevano avuto ardire  di biasimare i guidatori delle carrette, ch'erano della Kvrea e  fazione azzurra ; sospettando ch'eglino ciò avessino fatto in suo  dispregio, avendo speranza di cose nuove. Fu sopra a ogni -altra  sorte di uomini capitale nimico de' servidori allevati in casa e  de' matematici ; e come vUno glie n'era accasato, subito, s6nza  udirlo altramente, gli faceva tagliare la testa: essendo incrudelito  centra i matematici, perciocché subito che egli ebbe mandato  un bando, nel quale e' comandava che per tutto il 1 ® dì di ottobre  i matematici avessino sgombro di Roma e di tutta Italia, fu ap-  piccala una (\) scritta che diceva, che i Caldei affermavano che  le cose andrebbono bone so Yitellio Germanico in quel tempo,  cioè per lutto il di primo di ottobre, non si ritrovasse in alcun  luogo. Credeltesi ancora lui avere ammazzato la madre e proibito  che essendo inferma non lo fusse dato da mangiare ; perchè una  donna chiamata Calta, alle cui parole prestava fede come alle  parole d'un oracolo, gli aveva predetto che egli allora regnerebbe  lungo tempo, e che il suo imperio sarebbe stabile quando ei  sopravvivesse alla madre. Altri dicono, ch'ella infastidita delle  cose presenti e temendo delle future, con grandissihaa difficoltà  impetrò dal figliuolo d'avvelenarsi.   Apparecchio dell' esercitò contro Vespasiano.'   Nel mese ottavo del suo imperio si ribellarono da ta in Roma;  nella quale si scrivo che in tavola furono poèti due migliaia di  pesci elettissimi e sette di uccelli. Rendè ancora ejgli questa cena  più abbondevole e splendida, dedicando in quella eoonsagrando''  un piattello, il quale per là smisurata grandézza da lui era chia-  mato lo scudo di Minerva, ed in greco l'egida, (1) ài padrone  della città dove erano dentro mescolati fegati di scari, cervella  di fagiani e di pagoni, lingue di papp9galli, latte di [mufenó,  avendòleTaXte pescare dal mare Carpazio jnsino al mare dr Spagna.  E come uomo non solo di profonda gola ma ancora di disordinata  e lordissima, non si potè temperare nel -sacrifizio o in alcun  viaggio, che tra gli altari in quello medesimo luogo dove e' sa^  crificava non si mangiasse allora allora le viscere; e (2) le panate  subito cho ell'eraho levate dal fuoco, e così per il cammino, en-  trando per le cucine dell'osterie che erano su la strada, si man-  giava le cose cotte che vi erano che ancora fumavano, ed alcuna  volta gli avanzaticci e l'ossa, e reliquie del giorno dinanzi. Della sua crudeltà. Essendo, come di sopra abbiamo detto, oltre all'esser goloso,  crudele e vendicativo per ogni minima cosà, usava di punire e  d'uccidere senza avere rispetto ad alcuno. Fece ammazzare alcuni  nobili suoi condiscepoli p coetanei, ingannandogli chi in ìin'moda  e chi in un altro ; ed accarezzandogli in tutti quei modi che egli  sapeva, insino a farsegli compagni nello imperio, de' quali ne  aramazzò uno col porgergli il veleno di sua mano a bere in  cambio di acqua fresca, la quale egli aggravato dalla febbre  aveva addimandata. E di quelli usurai o di coloro a' quali egli  promettendo per altri si era obbligato, o dogli arrendatori delle  gabelle ed entrate pubbliche, che in Roma lo avevano vohito  ritenere [)er essere pagati, o fuori di Roma, perchè e' pagasse  i dazii e le gabelle consuete, pochi ve ne furono che dalle :sue  mani scampassero; tra' quali avendone dato uno, mentre che da  lui era salutato, nello mani della giustizia e subitamente Tattolo  richiamare indietro, lodando ognuno la sua cleniienza, comandò  che e' fusse ammazzato quivi alla presenza sua, dicendo, che  voleva pascer l'occhio : ed avendone sentenziato un altro, vi ag-   (1) Padrone della città, cioè a GiQve.   (2) Panate, lo stesso che focaccie.,giunse ancora due figliuoli di quello, per essersi ingegnati con  preghiere di scampare il padre loro. Oltre a ciò avendo condan-  nato un cavalier romano, e gridando quello mentre ch'egli an-  dava alla morte : Io t'ho .fatto mio erede ; lo costpinse a rappre-  sentare le tavole del testamento, e leggendo che costui gir aveva  dato per compagno della eredità un suo liberto, comandò .subi-  tamente che lui il liberto fussoro scannati. Fece, ancora ara-  mazzare alcuni plebei perchè palesemente avevano avuto ardire  di biasimare i guidatori delle carrette, ch'erano della Kvrea e  fazione azzurra ; sospettando ch'eglino ciò avessino fatto in suo  dispregio, avendo speranza di cose nuove. Fu sopra a ogni -altra  sorte di uomini capitale nimico de' servidori allevati in casa e  de' matematici ; e come vUno glie n'era accasato, subito, s6nza  udirlo altramente, gli faceva tagliare la testa: essendo incrudelito  centra i matematici, perciocché subito che egli ebbe mandato  un bando, nel quale e' comandava che per tutto il 1 ® dì di ottobre  i matematici avessino sgombro di Roma e di tutta Italia, fu ap-  piccala una (\) scritta che diceva, che i Caldei affermavano che  le cose andrebbono bone so Yitellio Germanico in quel tempo,  cioè per lutto il di primo di ottobre, non si ritrovasse in alcun  luogo. Credeltesi ancora lui avere ammazzato la madre e proibito  che essendo inferma non lo fusse dato da mangiare ; perchè una  donna chiamata Calta, alle cui parole prestava fede come alle  parole d'un oracolo, gli aveva predetto che egli allora regnerebbe  lungo tempo, e che il suo imperio sarebbe stabile quando ei  sopravvivesse alla madre. Altri dicono, ch'ella infastidita delle  cose presenti e temendo delle future, con grandissihaa difficoltà  impetrò dal figliuolo d'avvelenarsi.   Apparecchio dell' esercitò contro Vespasiano.'   Nel mese ottavo del suo imperio si ribellarono da lui l'esercito  della Mesia e quel della Schiavonia, e similmente quelli ch'erano  di là dal mare, cioè il Giudaico e quello di Seria; uiii.a parte dei  quali s'obbligarono a Vespasiano giurando di rendere a lui ob-  bedienza : il quale Vespasiano era allora assente. Vitellio adunque  per mantenersi gli altri in fede, senza misura o regola alcilna   (1) Il sentimento della scritta era questo ; che le cose andreb-  bono bene, perchè Vitellio per il primo di ottobre,' qual era il  giorno destinato alla cacciata de' matematici, non si ritroverebbe  in alcun luogo.     NONO IMPERATÓRE . 345   donò pubblicamente e privatamente con grandissima larghezza  lutto quello ch'egli potette ; e fece dentro di Soma h descrizione,  ^ di ciascuno per fare uno esercito, promettendo a quegli che ve?  nivano volontaf ii ad obbligarsi e a farsi scrivere non solamente  dopo la vittoria di licenziargli e disobbiigàrgli, noia ancora di d^r  loro tutte quelle provvisioni e far loro tutte quelle abilità che si  facevano a' soldati veterani e che avevano militato il teoìpo or-,  dinario. Strignendolo appressò il nimico per terra e per mare,  da una banda se gli oppose 11 fratello con una squadra di gla-  diatori e con que' soldati nuavamente descritti ; dairaltra banda  i capitani e le genti che coipbatterono a Bebriaco. Ma superato  e vinto nell'uno e nell'altro luogo o sì veramente tradito, s^ con-  venne con Flavio Sabino fratello di Vespasiano, et promesse, se  egli lo salvava, di pagargli due milioni e cinquecento mila scudi.  E subito sópra alle scale del palazzo in -presenza di tutti i -suoi  soldati disse, che cedeva e riniinziava l'imperio il quale' contro  a sua voglia aveva ricevuto. E gridando tutti quegli ch'erano  dattorno, che non volevano acconsentirlo, indugiò tale delibera-  zione e vi interpose una notte. La mattina a buon'ora si rappre- '  sento in ringhiera mal vestito, e con rholte lagrime testificò il  medesimo, e per via di memoriale replicò le medesime parole.  E di nuovo pregandolo il popolo e i soldati che non volesse per  modo alcuno mancare a se niedesimo ; e promettendogli a gara  questi e quegli l'opera sua, riprese animo -e costrinse Sabino e  gli altri Flaviani, che di già si erano assicurati, né temevano di  cosa alcuna, con subita violenza a rappresentarsi in Campidoglio.  E messo fuoco nel tempio di Giove Ottimo Massimo, gli ammazzò,  standosi in casa di Tiberio a rimirare quella battaglia è quello  incendio mentre ch'egli mangiava. E non molto appresso, pen-  tondosi di quello che fatto aveva e dandone la colpa ad altri>  ragunato il parlamento, giurò e costrinse gli altri a giurare, che  niuna cosa sarebbe loro più a cuore che la pace e quiete '.pubr  blica ; e trattosi in quel punto un pugnale dal fianco e porgen-  dolo prima al consolo, dipoi, ricusandolo, agli altri magistrati ed ^  appresso a ciascuno de' senatori, né lo ricevendo alcuno, si parli  come se volesse andare a porlo nel te.mpio della Concordia. E  gridando alcuni ch'esso era la Concordia, affermò clic nonrsolq  riteneva il pugnale per sé, ma che ancora accott«va il non>(3  della (^.onrordia. 'Cerca di aggiustai'si con Vespasiano.   Persuase a' senatori a mandare ambasciatori e lo vergini ve-  stali in compagnia di quelli per addimandare la pace, o ahneno  tempo a prender consiglio e risolversi. E così il giorno seguente  aspettando la risposta, gli fu dato avviso da una spia come il  nemico si avvicinava.. Subito adunque,- postosi sopra a una seg-  giola di quelle che si portano, avendo in compagnia solamente  il cuocx) ed il fornaio, si diede ascosamente a fuggire nel Monte  Aventino a casa- del padre, per quindi fuggirsene in campagna.  Dipoi levatasi una voc^, né sapendosi onde ella si fu3se uscita,  che la paco s'ora impetrata, acconsenti d'esser ricondotto in pa-  lazzo ; dove avendo trovato abbandonata ogni cosa^ si cinse una  cintola piena dì ducati e si fuggì in una certa stanzetta piccola  del portinaio, e quivi si aflbriìficò, legando il cane fuora dell'uscio  ed attraversandovi la coltrice e il letto. Ignominiosa di lui morte. Erano di già entrati dentro rantiguàrdia-, né si facendo loro  alcuno incontro, andavano minutamente (come éi fa) ricercando  ogni cosa : costoro adunque trovatolo, gli addimandarono obi egli  fusse, perciò che essi non lo conoscevano, e se egli sapeva dove  era Vitellio : egli adunque fingendo una menzogna gli uccellò.  Appresso, riconosciuto; non restò di raccomandarsi, é mostrando  di voler dire alcune cose a Vespasiano che importavano alla sa-  lute dì quello, pregava di esser dato in guardia a quàlciTno, o sì  veramente messo in prigione. Ma finalmente gli legarono le mani  dì dietro e gli attaccarono una cavezza alla gola, e così colla veste  stracciata, mezzo ignudo, fu strascinato in piazza tra mille ol-  traggi e scherni di parole e dì fatti per tutta la via Sacra ; aven-  dogli mandati lì capelli addietro, come si suol fare a' colpevoli,  e postogli ancora la punta di un pugnale sotto il mento, acciocché  e' fusse forzato a tenere il capo alzato per esser veduto, né po-  tesse abbassarlo. Alcuni gli gittavano nella faccia lo sterco e la  mota, altri a piena voce lo chiamavano incendiario e patinano  'cioè appicca fuoco e lecca piattelli), ed una parte del volgo gli  improverava e rinfacciava ancora i difetti del corpo ; perciocché  3gli era d'una grandezza sproporzionata, aveva la. faccia il più  Ielle volte rossa pel troppo bere, era corpacciuto e grasso, debole  su l'uno de' fianchi, per esser stato una volta urtato da una car retta nel Tare ilmannerìno (\) à GaìoXaligola-, mentre, che egli  aurìgava (cioè guidava una carretta). Finalmente lancettato e  punzecchiato minutamente e con ferite molto piccole appiè delle  scale Gemonie, e finito di ammazzai^lo^ quindi con uno uncino  lo strascinarono e gittarono in Tevere.   Dichiarazione di un portento .   Morì msieme col fratello e col figliuolo avendo >anni cinquan*-  tasette : né quegli indovini s'ingannarono,- i quali gli predissero - ^  in Vienna, per quello augurio ólie noi dicemmo essergli intervenuto  in quel luogo, ch'egli aveva a. venire in potere di qualche uomo  gallicano : conciossiacosaché il primo che gli pose le mani addosso \^  e che l'oppresse fusse uno chiamato Antonio Primo^ capitano della. .  parte avversa, il quale era nato in Tolosa e in sua puerizia era  chiamato Becco per soprannome, il qual vocabolo in quella lingua -  significa becco di gallina.   (1) MannerinQ, qui significa lo stésso che lacchè.  L\ VITA ED I FATTi '   «Il   VESPASIANO   BECIM UPEIATOR RilAllO     Della gente Flavia e degli antenati di Vespasiano . >   Avendo lo imperio romano, per la ribellione ed uccisione dei  tie principi sopraddetti, non avuto in un certo modo luogo fermo,  ma andatosi aggirando, fu ultimamente accolto dalla gente Flavia  e da quella istabilito. La quale famiglia fu certamente ignobile,  né da alcuno de' suoi antecessori fu illustrata : tuttavia la ro-  mana Repubblica non può se non lodarsene ^ quantunque tra i  Flavii fusse Domiziano, il quale (come è manifesto) pagò le de-  bite pene delle sue sfrenate voglie e della sua crudeltà. Tito  Flavio Petronio, terrazzano di Rieti, fu nelle g.uérre e discordie  de' cittadini romani dalla banda di Pompeo e suo centurione, e  dalla battaglia Farsalica fuggendosi se. ne tornò al paese ; lìè è  ben certo se egli si partì volontariamente e senza addimàudar  licenza, o se pure si partì con licenza e permissione di Pompeo.  Egli adunque impetrato perdono da Cesare e fatlo esente .dalla  milizia, fece appresso il venditore all'incanto, ovvero riscotitore  de' banchieri ed argentieri pubblichi : il figliuolo di costui fu co-  gnominato Sabino, il quale non fece mai il mestiero del soldo,  ancora che alcuni abbiano scritto lìii averlo fatto ed essére stato  centurione ; alcuni altri, che essendo egli pur capitano, fu sciolto  e liberato dal sacramento e obbligo della milizia, per esser ca-  gionevole e mal sano. Fu in Asia riscotitore della quarantesima,  dove si vedevano le statue posto in suo onore y dalle città di  quella provincia con lettere in greco in questa sentenza : Al suf-  ficente riscotitore deirèntrate pubbliche. 0"»ndi se ne andò in  -T db;cimo imperatore 31^   Elvezia, dovo egli prestò a usura, é passò dì questa vita. Lasciò'  Yespasia Polla sua moglie con due figliuoli, il maggior de' quali -  chiamato Sabino venne a tanto grado in Roma, che egli fu fatta  pretore; il minore, cioè Vespasiano, pervenne al principato.  Nacque Yespasia- Polla in Norcia e fu di nobil famiglia, il cui  padre Vespasiano Pollione fu prefetto e provveditore dello eser- .  cito, e tre volte tribuno de* militi. Ebbe costui un fratello che  ascese alla dignità pretoria e fu ancora senatore. Dimostrasi og-  gidì ancora il luogo chiamato Vespa§ia, che è vicino a Norcia a  sei miglia, suso alto nel monte, per la via che va a Spoleto, dove •  sono molte ricordanze de' Vespasii, e cose da. loro per memoria  edificate; il che è. grande indizio dello splendore e della antichità  di quella famiglia . Non voglio lasciare indietro, come alcuni hanno  vanamente scritto, che il padre del sopraddétto Petronio fiì lom-  bardo, di quelli che abitano di là dal Po e capo ed appaltatore  di coloro che lavorano a prezzo i terreni e gli ortaggi, i quali ogni  anno sono soliti di passare dell'Umbria nella Marca, e così \m es-*  sersi fermo a Rieti, e quivi aver preso moglie. Io di tal cosa,  benché molto curiosamente ne abbia ricerco, non ho però tro-  vato giammai vestigio alcuno. ' . ^   Nascita e nodritura di Vespasiano.   Nacque Vespasiano nel paese de' Sanniti di là da Rieti, in un pic-  colo borgo chiamato Falacrine a' diciasette di novembre altardi,  essendo consoli Quinto Sulpizio Camerino e.Gneo Poppeo Sabino,  cinque anni avanti che Augusto morisse. Fu allevato da Tertulla  sua avola da lato di padre, a certe possessioni ch'essi avevano  nel Cosano : tale che poi ch'egli fu fotto principe, molto spesso  se n'andava a stare alle dette possessioni dove egli era stato nu-  trito ed allevato : non toccando la casa che prima v'era^ ma la-  sciandola stare appunto in quel modo medesimo per soddisfare  agli occhi suoi, e ricordarsi con piacere della antica dimora e  pratica avuta nel detto paese. E tanto svisceratamente amò' la  memoria della sua avola, che ne' giorni solenni e festivi usò e  perseverò sempre bere con un bicchiere di argento che di lei .  s'era risen^ato. Preso ch'egli ebbe la toga virile, durò gran tempo  a non voler acconsentir per alcun modo di mettersi la veste se-  natoria, ancora che il fratello se l'avesse acquistata, né mai ^  lasciò persuadere d'alcuno a prenderla ^e non finalmente dalla  madre, la quale ancora con gran fatica impetrò da lui -tal grazia  più con morderlo quando con un motto e quando con un altro,     350 . VESPASIANO, .   che c(m pregarnelò o con autorità ch'ella, seco avesse: perchè  ella ad ogni- poco lo chiamava il famiglio del fratello e quello che  gli andava innanzi a fargli darla via. Meritò in Tracia d'esser fatto  tribuna de' miliU e questore ancora. Ottenne per tratta il go-  verno di Greta e quello di Cirene. Appresso candidato (cioè in  vesta bianca) chiese di esser fatto edile ed -ancora di esser fatto  pretore, e fu le prime vòlte dal popolo rifiutato e con fatica al-  l'ultimo ottenne^^ tra' suoi competitori a domandare d'esser  fatti edili li toccò il sèsto luogo; e tra.i competitori delia pretura  il primo. Come egli ebbe ottenuto di esser creato pretore, il se-  nato se lo recò a tioia, onde per acquistarsi la grazia di Caligola  e farselo in qualunque mode e' poteva benigno e favorevole, lo   ' pregò di celebrare ( ancora bhe dò a lui non si appartenesse ) i  giuochi e le feste per la vittoria .oh'essò Calìgolipi in Germania  aveva ottenuta. Fu ancora di parere, che oltre alla pena di moi'te,  alla quale erano sentenziati i congiurati contro al detto -impera-  dorè, si aggiuhgesse ancora che e' fussero buttati alla' campagna   • senza èssere seppelliti; e lo ringraziò in presenza del senato che  egli' si fusse degnato di accettarlo aVla sua cena '»ii'^»*r * '^^ e ìainmin «^Tjà avesse     (l^ 'j\iO fialiiiA^'* ''•\f   cominciato a rirnbainbire. Ivi a non molto tempo, essendosi adi-  rato Caligola con Vespasiano, perciocché, essendo egli edile, non  aveva avuto avvertenza di far nettare le strade, comandò che ei  fusse ripieno di loto, onde i soldati gliene posono alqiianto ilei  lembo della pretesta. E furono alcuni che -allora interpretarono  che ciò significava che e' verrebbe ancor tempo, che la' Repub-  blica calpestata e abbandonata per qualche garbuglio civile, si '  ridurrebbe sotto la sua protezione, ed egli quasi ricevendola in  grembo la difenderebbe. Oltre a ciò desinando egli una volta,  un (4) cane forestiero portò dentro alla sua casa" in sala una.  mano da uomo e la pose sotto la tavola; e così un bue che arava,  mentre che egli cenava, scosso il giogo in terra, entrò con fu-  rore in sala; e spaventati e discacciatine i ministri, quasi stracco  in un subito gli cascò quivi dove ei sedeva a' piedi e gli sotto-  messe il collo. Oltre a ciò, uno arcipreéso, che era in campo, il  quale anticamente era stato di sua casa, $enzà violenza alcuna  di venti sbarbato dalle radici cascò in terra, e nel -^ giorno .se-  guente per se medesimo si rizzò e divenne più verde che mai e  più rigoglioso. Ritrovandosi néll'Acaia, sognò che -1 principio  della sua felicità comincierebbe allora, che a Nerone fusse cavato .  un dente. E la mattina appresso comparì un medico in corte e  mostrò a Vespasiano, un dente che di fresco aveva cavato a Ne-  rone in Giudea. Consigliandosi con Toracolo' dell'Iddio del mowte  Carmelo e domandandogli del futuro, gli fu risposto in questa. ma-  niera: che gli IddiL gli promettevano dovergli succedere tutto  quello che ei pensava e si rivolgeva heiranimo, quantunque  grande. Oltre a questo, uno de' nobili di questa città,.suo pri-  gione, chiamato Giuseppe, essendo da lui incarcerato, gli affermò  costantissimamente, che in breve tempo egli lo doveva trarre  di carcere, ma che a quel tempo sarebbe di già fatto imperadore.  Fugli ancora dato avviso di certi segni, che in Roma si erano  intesi essere- accaduti, cioè che Nerone negli ultimi giorni della  sua vita fu ammonito in sogno, che facesse trarre il tabernacolo  di Giove Ottimo Massimo del sacrario e condurlo in casa e nel  cerchio di esso Vespasiano. E non molto dipoi che il popolo s'era  ragunato a squittinare, quando Gaiba la seconda vòlta fu fatto  consolo, che la statua del divo Giulio per se medesima . s-erà  volta verso l'Oriente ;. e che avanti che si appiccasse la zuffa a  Bebriaco, due aquile nel cospetto di ogni uno si erano appiccate   (1) Il portento del cane significava, che l'umana potertza e  l'estere nazioni sarebbero soggette a Vespasiano.     35 i' VESPASIANO   insieme, delle quali essendone restata uha -superata,. era soprav-  venuta la terza d'onde il sole nasce ed. aveva, discacciata la vin-  citrice. . ' '   Sua 'assunzione ali* impèrio^ . x -   \ Con tutto questo'non volle mai Vespasiano tentar cosa alcuna,  ancora che i suoi amici e conoscenti si dimostrassino molto  pronti, e gliene facessino grande instanza; 30 prima e^li non  ne' fu sollecitato e richiesto da alcuni da lui non conosciuti, e  che erano lontani e scopertisi' in suo favore da per loro, e senza  che egli Taspetlasse. E questo fu che essendo mandato daire-  serCito, che era in Mesìa di tre legioni, due mila fanti in soc-  corso di Ottone, mentre che essi erano in cammino, fu loro dato  avvisò, come Ottone era stato superato e che per se medesimo  s'era .ucciso ; nondimeno loro seguitarono di camminare avanti  e si condussono insino ad Àquileia, quasi che e' non prestassino  fede a quello che sì diceva ; e quivi presa occasione, licenziosa-  mente mandarono a saccomanno ogni cosa^ usando ogni sorte di  rapina; temendo appresso ^ ritoiliati che e' f ussero, di non avere  a. render conto dì quanto avevano fatto, e dubitando di non esser  puniti, si consigliarono fra loro e si risolveremo a eleggere un  capitano a ior modo, come quelli, a cui non pareva esser da  meno che l'esercito, il quale era in Ispagna che aveva eletto  Galba ; né ancor dell'esercito pretoriano, il quale aveva eleUo  Ottone; né del, Germanico che aveva, eletto Vitellio. Furono  adunque messi innanzi, e proposti tutti i commessarii e legati  consolari ch'erano fuori di Roma in qualunque paese; e biasi-  mando ciascun di loro per qualche difetto, appónendo a chi una  cosa e a chi un'altra, alquanti della terza legione, la quale, nel  passar che Nerone fece in Siria, era stata mandiata in Mesìa^  sommamente lodarono Viespasiano. Onde tutti insieme si accor-  darono di eleggere lui ; e senza indugio scrissono il nome di  quello in tutte le loro insegne : ed allora vennóno a quietarsi  interamente, e ciascuno a pòco a poco tornò all'uffizio -suo, Ès-  sendosi pertanto divulgato, quanto costoro avevano deliberato^  Tiberio Alessandro prefetto xieirEgitto, il di primo di luglio,  fece che le sue genti giurarono fede a Vespasiano ; il qual giorno  fu dipoi osservato essere stato il medesimo del suo principato.  Appresso lo esercito giudaico a nove di di luglio prese il giurà-  inento in sua presenza. Favorì assai le predette iihprese la copia  ^> una lettera vera falsa ch'elfa si fusse del. mòrto Ottone; il     DECIMÒ IMPERATORE 355   quale per ultimo suo ricordò scongiurava e pregava Vespasiano,  che f usse contento di vendicarlo, pregandolo ancóra clie volesse  aiutare e soccorrere la Repubblica. Aiutò ancora assai la cosa  la voce che si era sparsa, cioè che Vitellio, restando vincitprp,  aveva deliberato di scambiare le stanze degli eserciti e far pas-  sare l'esercito di Germania in Oriente, per più loro sicurtà, ed  acciò che potessino vivere corf più comodo e più delicatamente.  Oltre a ciò tra i governatori delle provincie Licinio Muziano, de-  posto l'occulto odio che insino a quel tempo aveva portato a Ve-  spasiano, volendo competere con lui, gli promesse Teserei to che  era in Siria in suo favore ; -e Vologeso re de' Parti gU promesse  quaranta mila sagittaria   Cose prodigiose avvenute nei principio del suo" govèrno. .   Preso adunque la guerra civile, mandò innanzi li suoi capir  tani con gli eserciti; ed egli, in quel mezzo, passò in Alessandria  per insignorirsi di quel paese ctìfe è la chiave delVÌEgitto. Dove  essendo entrato nel tèmpio di Serapide, e mandato via ognuno  per restar solo e conàigharsi con quello Iddio, come egli avesse  a stabilire il suo imperio, se lo venne a fare mólto favorevole;  e volgendosi attorno, gh parve vedere Basilide liberto porgergli  le verbene', cioè l'erbe sagrate, le corone ed i pani che ivi s'u-  sano per sacrificare. Era manifesto, costui da nessuno essere"  stato messo dentro : e che per essere statò gran tempo rattrap-  pato de' nèrbi, non poteva appena àndar.e, e che egli, oltre a  ciò, quindi molto lontano si ritrovava. Maia quello istanle ven-  nero lettere die davano avviso, come le genti di Vitellio vieino-  a Cremona erano state rotte ed egli entro. alla città ammazzaU).  Mancava solamente a Vespasiano, per essere persona nuova e  principe non aspettato, lo acquistarsi appresso de' popoli auto-  rità e maestà ; il che ancora gli venne a succedere in questo  modo. Era un certo plebeo cieco, e similmente un altro debole  da una gainba; questi du^' insieme lo andarono a trovare in-  nanzi al tribunale dove egli sedeva, e lo pregarono chesid^  gnasse di avere compassione alla loro infermiti^ e di polvere  loro soccorso, affermando il cieco che Serapide in sc^no gli  aveva detto che Vespasiano, sputandogli negli occhi, gli poteva  rendere la vista; e'I zoppo che, degnandosi di dargli un calcio,  verrebbe a sanarlo della gamba. Non poteva credere Vespasiano  che tal cosa per modo alcuno gli avesse a succedere, e perciòt  non aveva ardire di farne esperienza. Finalmente pregato e confortato dagli amici, in presenza di tutti fece i'una e Taltra cosa;  e succedette quanto i due avevano dettò. Nel medesimo tèmpo  in Tegea città di Arcadia, a persuasione di certi individui, fu-  rono dissotterrati d'un luogo sagrato certi vasi di lavoro antico,  ne' quali era una testa, simile a quella di Vespasiano.   ' . Risiabilimertto della Repubblica vacillante'.   Tale con si gran fama essendo ritofnato in Roma,, trionfò  de' Giudei. Ed oltre alla prima volta che un tempo addietro era  stato consolo, fu ancor consolò otto altre volte. Frese ancor l'uf-  fizio della censura; ed in tutto '1 tempo che esso regnò, non- at-  tese quasi ad altro che a riordinare e stat)ilire quella afflitta  Repubblica, e che tuttavia stava per andare in rovina, è dopo  questo di renderla ornata. E primreramente quanto a' soldati,  essendo una parte di loro insuperbiti per la vittoria ricevuta, ed  una parte di loro sdegnati ed offesi per essere stati notati vitu-  perosamente, erano trascorsi e *diyenutt licenziosi ed insolenti.  Oltre a questo le provincie apcora e le città libere, e con quelle  insieme alcuni reami erano tra loro in discordia e tumult'uosar  mente si governavano. Egli adunque, per riparare a' sopraddetti  inconvenienti, a' soldati Vitellianicl^'erànogli spdegnati, tolse ogni  privilegio clL'essi- avevano, egli privò della milizia e gran parte  di loro furono puniti. A' suoi, cbe per la vittoria erano insuper-  biti, non volle mai concedere cosa alcuna altro che ordinala ;  anzi di quello, che debìtamento si aspettava Iqro, indugiò un  t0mpo ia soddisfargli. £ per corregger la disciplina militare in  tutti tjue'modi, che e' poteva e con tutte le occasioni che se gli  i 'esentavano innanzi, essendogli venuto davanti un giovà-   tto, per. ringraziarlo d'avere impetrato d'esser fatto prefetto,  j pirofumato e ripieno di buoni odori, gli fé' cenno che si ap-  ] asse e levassé^ via, come se tali odori l'avessino offeso; e lo  riprese an(;ora gravissimamente, dicendo: più tosto avrei voluto  che tu sapessi d'dgli; e si fé' rendere it)dietrO le lettere di fa-  Vere ch'esso gli aveva fatte. I soldati delle galee, i quali ordi-  nariamente da Ostia a Pozzuolo Vanno é vengono per terra a  piedi^ gli addiniandavano che e'fiisse concesso loro. qualche  provvisione, sotto nome delle scarpe che logoravano in andare  innanzi e indietro; ma egli, non gli parendo abbastanza non  aver risposto loro cosa alcuna, ordinò e comandò lóro che da  quivi innanzi andassino scalzi, e così da indi in qua sempre   npre sono andati e vanno ancora oggidì. Quanto alle città e Provincie, ridujsse in forma di provincia, qiòè fece distretto dei  Romani TAcaia, là Licia, Rodi, Costantinopofe e Samo., e tolse  loro la libertà. \\ simile fec^ ancora alia Tracia, alla Cicilia ed a  Comagene ch^erano reami .stati insiiio a quel, tempo,, e da luL  furono ridotte in forma di provincia. Mandò nuove legioni^ di  soldati in Cappadocia/ oltre a qaelli che ordinariamente vi sla-  vano, per esser quel paese infestato assiduamente dalle scorrerie  de' barbari . ^E per governatore vi mandò un cittadino consolare,  essendo solito di mandarvisene uno dell'ordine de'cavaHeri,  Roma per l' antiche arsioni e rovine era tutta disformata e guasta;  onde per riempierla dì casamenti. ed èdifizii, diede a ciascheduno  licenza, a cui veniva bene di edificare, che occupassero i luoghi  e gli spazii che trovavano vóti,, quando i padróni proprii aveS'  sero indugiato loro a edificarvi. Egli prese à restituire e rifare il  Campidoglio, e fu il primo che messe le mani a purgarlo dai  calcinacci e portargli via; e sopra le sue spalle ne portò via al-  quante corbellate. Fece oltre a ciò rifar di nuovo tre mila tar  vole di rame che tutte erano arsicciate e guaste dal fuòco ; avenda  con diligenza ricerco e ritrovato i modelli e le scritture antiche  di quelle. Fece oltre a ciò come uno infetrùmento ed inventàrio  delle cose pubbliche, insino dal tempo antico, molto bello e bene  accomodato ; nel quale si contenevano tutte le deliberazioni del  senato e tutte quelle delia-plebe, tutte le leghe e confederazioni,  fatte, tutti i privilegii conceduti a qualunque persona, insino  quasi da che Roma fu edificata. ' ~   Edifizii pubblici da lui innalzati. ^ .,   Fece ancora alcuni èdifizii di nuovo, cioè iHempio della Pace .  vicino alla piazza; quello del divo Claudio cominciato da Agri p*  pina, ma da Nerone disfatto e rovinato quasi insino a' fonda*  menti. Edificò similmente lo anfiteatro nel mezzo di Roma se-  condo il disegno e modello che trovò, che Augusto ne aveva  fatto fare. Ridusse l'ordine do' cavalieri e de' senatori allo antico  splendore e nobiltà, i qo'ali ^rano già quasi ridotti a niente, per  essere slati trascurati, e molti di loro uccisi e ripienitli persone  vili e i|znobili. Egli adunque gli ridusse. al solito numero, e pri*  mieramente fece una rassegna di quegli che allora ne' predetti  ordini si ritrovavancJ; enocavò tutti quegli che non .meritavano  tal dignità, e in lor cambio messe uomini dabbene e nobili di  ogni sorto, Italiani e forestieri. E \)er dare a conoscere che i se-  natori e i cavalieri erano solamente dilferenti quaàto  dignità, ma che rautòntà e licenza aveva .'in vun cèrto modo a  esser del parf; eissendo oocof^o parole ingiuriose Ira un. sena-  tore ed un cavaliere romano, sentenziò in questo modo, che ei  non era heueche a' senatori fussero dette parole ingiuriose, ma  cl\^ rispondere alle ingiurie di qiiegli jngiuriosam^nte era ben  cosa civile ^ lepita. . . *;   Liti da lui somm^rìamente dedse. . -   Le liti che si avevano a decider erano cresciute in grandissimo   numero ; perchè non si essendo per gran teiripo addietro tenuto   ragione, molte dèlie antiche destavano ancora in pendente, e-   per garbugli e tumulti de* tempi che allora erano corsi, ne sur-   'gevano su delle nuove ogni di. Egli adunque fece un magisti'ato   diuomini, i quali trasse a sorte, che avessino autorità sopra   alle cose che nella guèrra, s'erano rubate di farle restituir a di   chi elle erano. Oltre a -ciò creò un magistrato che per lo stra^or-   -dinario sentenziasse e giudi ma Tito. sì, il. quale allora  gli era accanto. Erano tanto amici e familiari che si crede ancora  Tito, dormendo accanto a Britannico, aver gustato di quella be-  vanda, della quale morì Britannico, ed esserne stato lungainente     V     U VITA ED J FATTI  DI TITO VESPASIANO UNDECIHO INPERATOR ROMANO  Dell'amore di tutti verso Tito.   Tito, il cui cogiiome fu quello del padre, cioè VespasianOj^fù  tanto ingegnosoL, tanto industrioso e favorito dalla fortunati^ !SuP6i  ben volere e rendersi ciàscìino obbligato, che meritamente fu  chiamato l'amore e lexielizie dell'umana generazione, E quello  che sopra a ogni, altra cosa è difficile, fu che egli ciò fece nello  imperio; conciossiacosaché quando egli era privato e poi che -l  padre pervenne al principato, non mancò chi lo avesse in pdio,  e fu ancora pubblicamente vituperato e biasimato. ^   Nascita ed educazione di Tito.,   Nacque a' trenta di dicembre, il quale anno fu ricordevole per  la morte di Gaio Cahgola dentro a una cksa povera e vile, vicina  al Settizonio' ed in unacamera molto piccola ed oscura, la quale  ancora, oggi è in piede e si può vedere. Fu allevato in corte in  compagnia di Britannico e dette opera' a' medesimi studi e sotto  i medesimi precettori. Nel qual tempo dicono che Narciso.lib^rto  di Claudio, avendo fatto venire uno di questi che, a' |||^i. del  viso predicono il futuro, perchè e* guardasse il viao'éTBritan-  nico, colui afferaiò per cosa cejrta ' che Bri tàonico per modo  alcuno non era per esser imperadore, ma Tito' sì, il. quale allora  gli era accanto. Erano tanto amici e familiari che si crede ancora  Tito, dormendo accanto a Britannicp, aver gustato di quella be-  vanda, della quale mòri Britannico, ed esserne stato hìngamente     còlòno6Uo d'una legione in Giudea^ dove e' prese ed espugnò  due città poteintissime, Tarichea e Gamala. Ed in un certo fatto   . d'arme avendo sentito mancarsi il cavallo sotto, saltò sopra un  altro il cui padrone e cavaliere, combattendo seco, era rimasto   * mfortò. ~."   - Espugnazione di Gerusalemme.   Avendo poi ottenuto Galba il governo della Repubblica, fu  maiìdato dal padre a rallegrarsene con esso seco, e per qualun-  que luogo egli passava era guardato ed ammirato; credendosi  - ognuno cbe e' fusse.stato chiamato dall' iinperadore per adottarlo  e farlo suo successore. Ma come egli intese le cose di nuovo es-  sere intorbidate ed ingarbugliate, se ne tornò indietro. Ed essendo  andato a visitare l'oracolo di Venere Pafia, gli domandò del  - viaggio che per raiare aveva a fare, quello che gli doveva inter-  veiiire ; dalla cui risposta fu ancora certificato di avere a otte-  nere rimperio, il che in breve tempo gli succedette, secondo il  SUO: desiderio. Ma lasciato in quel mezzo a ridurre la Giudea  sotto l'ubbidienza de' Romani, nell'ultimo assalto che si dette alla  città di Gierosolima, con dodici saette ch'egli tirò ammazzò dodici  di quelli che la difendevano, e la prese nel medesimo giorno che  la sua figliuola nacque; in si fatta allegrezza e favore de' suoi  soldati, che facendone festa e con lui rallegrandosene, lo saluta-  ' tono e c^iiamarono imperadore. Quindi volendosi partire lo ri-  tennonò -con preghiere^ e' coìi minaccio ancora, dicendo o che  rimanesse insieme con esso loro, o che essi parimente insieme  con lui si partirebbono^ Di che nacque sospezione che dal padre  . non fusse voluto ribellare e dell'Oi^iente insignorirsi. La quale  . dipoi si accrebbe, quando egli andò in Alessandria, perciocché  trovandosi nella città di Melfi e sacrificando un bue ad Api,  portò. il diadema secondo il costume e usanza antica di Quella  religione, né mancavano persone che malignamente interpre-  tassino le sue azioni. Per la qual cosa si affrettò di tornarsene in  Itaha, e montando sopra una nave prese porto a Reggio ; dipoi  sopra alla medesima nave pose in terra a Pozzuolo, -e di quivi  senza iinpedimento o carriaggi per tèrra se ne venne a Roma. E  rappresentatosi dinanzi al padre, che non lo aspettava, come ri-  spondendo alle false calunnie che gli erano date, disse : io.son  venuto, padre mio, io son venuto.  (   opportunità, e ricevere mance e premii. Appresso palesemente  ' era tenuto e da ognuno chiamato un altro Nerone. Ma questa   - mala fama e sinistra opinione che di lui s'aveva gli tornò in  ^ tiene e convertì in sue lodi grandissime ^ però die in lui ninno   de' predetti vizii si ritrovarono, anzi pel contrario grandissime   virtù. Primièramente i conviti che e' faceva avevano più del   '-piacevole e dello allegro, che f ussero di superchioabbondevoli.   - Gli amici che da lui furono eletti furono tali che i principi che  . seguitarono dopo di lui se ne contentarono, parendo loro d'iaverne   necessità, e che fussino a proposito per la Repubblica. Oltre a  ciò, subito che egli ebbe ottenuto il principato, contro a sua voglia   • licenziò Berenice, e mal contenta la mandò fuori di Róma, che  per sua donna si aveva eletta : è non solamente lasciò d'intratte-  nere e favorir più alcuni di quei suoi giovauetti, più graziosi o  belli come prima soleva, quantunque e' fussero molto bene ac-  costumati in danzare e recitare ; tanto che nelle commedie e feste  che si. facevano essi le comandavano ed ordinavano, ma ancora  là dov'era tutta Róma non si curò mai di rappresentarsi in pub*  blico per istare a vederli. Non tolse mai cosa alcuna a ninno  cittadino, e dalle cose altrui si astenne quanto per lo addietro  ninno avesse fatto giammai, tale che egli, non che altro, lasciò  éS riscuotere le solite collazioni e tributi. E con tutto questo  qusinto a magnificenza e liberalità non fu inferiore ad alcuno dei  suoi antecessori, perciocché avendo dedicato e consagrato lo   ^ anfiteatro, ed in poco tempo vicino a quello edificato le terptie,  fé' con bellissimo apparecchio e gran pompa e magnificenza fare  il giuoco de' gladiatori. Fece ancor fare nel suo antico luogo la  batta^ià navale, e quivi ancora fé' rappresentarsi in campo i  gladiatori, e fece in un sol giorno comparire al cospetto del po-  polo cinquemila fiere di ogni generazione.   ~ Dì una pietosissima natura.   ' ' jFu per natura molto amorevole e benigno, perciocché avendo  Tiberio ordinato che tutti i benefizi donati e concessi da^ prin-  cipi passati non s'intendessino altrimente rati è fermi da quegli  che succedevano nello imperio, se da essi medesimi non erano  ^le persone che ricevute gU avevano confermati ; egli fu il primo  che per un sol baindo confermò tutte quelle cose che' per l'ad-  dietro erano state concesse da' suoi antecessori, senza aspettarti .  d'esserne pregato o ricerco. E in qualunque altra cosa che gli  ^ra addomandata trattenne sempre ognuno e se lo mantenne af- deirordine de' cavalieri, acciocché ad ogni cosa si desse con più  prestezza perfezione. Quanto alia pestilenza non lasciò indietro  rimedio alcuno né umano he divino per mitigarla e spegnerla,  avendo fatta provveder a tutti i rìmedi.cl^e trovare pongano, e così' .  fatto celebrare tutte le maniere de' sacrifizii, ch'in quel tempo  s'usavano in alcun luogo. Era la città ripièna, (i) per sì fatta av-  versità d'accusatori e di maligni, che per mal fare mettevani>  altri al punto, per aver durato assai il male, n'erano divenuti gli  uomini licenziosi. Egli adunque per rimediare a tali inconvenienti  comandò che que' tali fussero con flagelli e con pezzi di legno  battuti in piazza, ed ultimamente per vituperio gli fece passate  per mezzo l'anfiteatro, ed unu parte ne fé' vendere per ischiavi;  e parte ve ne fé' condurre e confinare ia isole asprissime e di- ' "  serte. Ed acciocché in perpetuo non avesse a seguir più simili  disordini, ordinò che le cause e liti che si trattavano s'avessero  a decidere per una legge sola : né più leggi che una si potesse  addurre sopra una causa. E che dello stato e de' beni di coloro  ch'erano morti, non si potessino fare inquisizioni, né altriittlnU  pretendervi sopra cosa alcuna o molestargli, se non per insino a -.  un certo numero d'anni che da lui furono determinati.   Sua clemenza e mansuetudine. -   Quando fu creato pontefice massimo, disse che accettava quo!  sacerdozio per essere costretto a conservare le sue mani pure ed  innocenti ; il che da lui fu osservato e mantenuto : perciocché  da quel tempo innanzi ninno fece ammazzare giammai, né mai  della morte di alcuno fu consapevole, ancora che e' non gli man-  casse cagione di vendicarsi: ma egli con giuramento affermò che  voleva più presto capitar male ed esser morto, che imbrattarsi  le mani del sangue d'alcuno. Onde essendo accusati due patrizi!  e fatti confessare, come e' cercavano di farsi capi di Roma, so-  lamente gli riprese e disse loro, che si togliessino da quella im*  presa, però che il principato si otteneva per fato e per destino:  e che da quello in fuora, avendo loro voglia o desiderio di più  una cosa che un'altra, liberamente l'addomandassero che era loro "  per concederla. E prestamente mandò uno alla madre d'uno di   (1) Questa narrazione della tristizia de' calunniatori non deve  esser collegata con la cosa della pestilenza, e le parole di Sve- .  tonio semplicemente tradotte sono tali. In oltre frale altre avver-  sità regnandovi ancor quella degli accusatori e maligni avvezzai  alle licenze de' teonpi passati, egli per rimediare,    ossi ; percìoccliè essendo assai lontana di Roma ella fusge avvisata  ron prestezza, come il suo figliuolo era salvo. E non solo dette  loro cena familiarmente, ma nel dì seguente Se gli fece sedere a  canto al giuoco de' gladiatori ; e dette loro in manca considerare  e por nK'n?e Tarme, con le quali Combattevano essi gladiatori,  che a lui erano state porte. Dicesi ancora che e' fece la natività  tielTuno e doll'altro, e disse ad amendue come e' portavano pe-  ricolo: e che e* sarebbono morti ma da altri che da lui. Domiziano  suo fratello non restava di tendergli insidie, anzi palesemente  lercò di sollevare gli animi de' soldati centra a lui. Dipoi cer-  cando di fuggire non sofferse l'apimo a Tito' né di ucciderlo, né  di confìnarlo, nò ancora d'averlo in meno grado e riputazione;  ma ancora atfermò che dal primo giorno insino a quel tempo io  aveva avuto per compagno e successore nell'imperio, e cosi vo-  lava ch'egli perseverasse. Ed alcuna volta in segreto con preghiere   lagnine gli chiese di grazia, che finalmente gli piacesse una  volta di avere il medesimo animo verso di sé che egli aveva verso  di hii.   Come incontrasse la morte.   McMitro che egli in cotal guisa si governava, gli sopravvenne  la morte con maggior danno dello universale che suo. Essendosi  adunque dato fino alle feste e giuochi sopraddetti, all'ultimo dei  quali egli in presenza del popolo molto dirottamente aveva pianto,  se no andò ne' Sabini alquanto maninconioso, perciocché nel  sacrificare se gli era fuggita la vittima. E perciocché essendo   1 aere sereno e chiaro si era sentito tonare; ed alia prima posata  che e' fece fu assalito dalla febbre. E fattosi levar di quivi in  lettiga, si dice che egli alzò la coperta e guardò verso il cielo, e  molto si dolse e rammaricò che la vita gli fosse tolta, non avendo  lui meritato ; perciocché in tutta la vita sua ninna cosa si ritro-  vava aver fatta della quale si avesse a pentire, salvo che una  80la, e quale ella si fusse, nò esso allora la manifestò, né alcuno  fu mai che potesse immaginarsela. Pensano alcuni che venne  a ricordarsi d'aver tenuto pratica meno che onesta con la moglie  del suofralello. Ma Domizìa con giuramenti grandissimi affermava,  che non aveva avuto affare gianamai cosa alcuna con esso Tei ; o  che quando e' fusse stato non l'avrebbe negato giammai, anzi  se lo avrebbe* *pu»«»*' • onore, e se ne sarebbe vantata e glo-  liata come e' '^"'•- ""nfarnen*** Ara pnii»!- ^i fjir^ ÌQ tutte le  Luogo e tempo della sua morte.     m     Morì di quarantadue anni, nell^a villa medesipia che il. padre,  essendo stato nello imperio due anni, due mesi e venti, di. U che  subito che fu appalesato, se ne fece in- pubblico querela e pianti  grandissimi, non altrimenti che se a ciascuno fosse morto qual-  cuno de' suoi più cari amici e parenti di casa. Il senato, non  aspettando (Tesser chiamato per bando, corse^ spacciatamente aHa.,  curia, trovandosi le ()orte ancora serrate; e quelle avendo apecte> .  entrarono dentro e ringraziarono, e lodarono il morto più a^sai  che in presenza sua, quando èra vivo, avessino fatto giaminai.^     I i che o' fu morto, niun'altra dimostrazione fece in suo onore,  se non di consugrarlo ; anzi molte volte nelle orazioni -che esso  UìCtì e ne' bandi che e' mandava si ingegno malignamente di bia-  sinìarlo e di acquistargli carico.   Cose da luì fatte nel principio del suo imperio.   Nel principio del suo imperio era solito ogni giohio di starsi  un'ora appartato e solo in un luogo segreto, né ad altro atten-  deva che a pigliare mosche e dipoi inGlzarle con uno stiletto bene  aguzzo che egli aveva: talché domandando uno se niuno era  «Itaitio con Domiziano, gli fu acconciamente risposto da Yibio  C'.i'ispo: « Nò pure una mosca. » Appresso ripudiò e licenziò Do-  nii/ia sua moglie come guasta ed innamorata di Paride istrione,  (iella quale nel secondo suo consolato aveva avuto un figliuolo, e  Tanno appresso l'aveva salutata come Augusta. Ma dipoi in breve  spazio di temiM) non potendo più sopportare di stare da lei lon-  tano, mostrando che il popolo con grande istanza ne lo pre-  gasse, se la riprese e ricondusse a casa. Quanto al governo della  repubblica, andò alcun tempo variando, mescolando i vizii cjon  le virtù; tanto che in processo di tempo converti ancora le virtù  in vizii. E per quanto si può conietturare e comprendere di lui,  egli ne' bisogni e necessità fu rapace, e ne' sospetti e nelle paure  crudele, trapassando i termini della sua natura.   Spettacoli da lui fatti rappresentare e della sua liberalità.   Usò molto spesso di far celebrare giuochi e feste molto son-  tuosamente e con gran magnificenza non solo nell'anfiteatro, ma  ancora nel circo Massimo, dove oltre a' bei corsi delle carrette a  due e ({uattro cavalli, vi fece ancora combattere a piedi ed a  cavallo, e nello anfiteatro fece ancor fare una battaglia navale.  H fé' faro il ^uoco dò' gladiatori di notte a lume di fiaccole e di  torce, né solamente fé' combattere agli uomini, ma ancora allo  donno. Oltre a questo rimesse in usanza le feste che facevano  celebrare anticamente i questori, cioè un giuoco di gladiatori  che si era tralasciato, e volle sempre esservi presente. E poi che   gladiatori de' questori avevano finito di combattere, conduceva al popolo un paio de' suoi a scelta ed elezióne di ()uello, i quali  ultiraamenlo comparivano in campo Vestiti riccamente ed. al co-  stume de' suoi cortigiani. É mentre che e' duravano a stare alle  mani, si teneva dinanzi a' piedi' un fanciullino vestito 'di grana,  con un capo piccolo a maraviglia, col quale egli ragionava assai,  favoleggiando, ed alcuna volta in sul sodo. Fu certamente ujia  volta udito che esso gli domandò se a lui pareva di darò a Mezio  Rufo il governo dell'Egitto, avendosi di prossimo a riordinare la.  dettg provincia. Fece ancora.fare b'attagh'e navali, quasi a modo  di una grossa armata e bene ordinata di mare, avendo fatto ca-  vare un lago in cerchio vicino al Tèvere, e piovendo un'acqua  grossissima gli stette a vederexombattere. Fece ancor celebrare  ì giuochi secolari che ogni cento anni erano soliti celebrarsi, fe-  condo il conto degli anni non da quelli che Claudio aveva fatto  celebrare, ma da quelli che già anticamente erano stati cele-  brati da Augusto. Tra le quali feste nel giorno de' giuochi cir-  censi, acciocché in quel' di si desse, come e' si aveva a dare,  cento volte le mosse alle carrette, ordinò che dove elle avevano  a girar sette volte intorno alla meta, solamente cinque volte in-  torno a quella si avvolgessino. Ordinò, in onore di Giove Capi-  tolino, che ogni cinque anni si celebrasse un gareggiamento di  musici, uno di cavalli ed uno di lottatori e corridori' a piedi  ignudi ; dove si dava la corona ed il premio alquanto a maggior  numero che oggi non si fa. Gareggiavasi ancora a chi meglio re-  citava un'orazione in prosa, j:osì in greco come, in latino. Oltre  a questo vi erano introdotti non solamente quelli che sonavano  e cantavano in su la lira, ma ancor quelli che lasonavan a ballo  tondo a danza. Sedè ancor come giudice al corso degli uomini,  ed ancor fece correre alle fanciulle non maritate, avendo in quel  dì lo pianelle alla foggia de' Greci ed una toga di porpora indosso,  ed in testa una corona d'oro con l'effigie di Giove, di Giunone e  di Minerva al costume de' Germani, essendogli a sedere a canto  un sacerdote di Giove, ed avendo ancora intorno i sacerdoti della  gènte de' Flavi!, vestiti come lui, salvo che nelle corone di quelli  era la immagine d'esso Domiziano. Celebrava ogni anno nel  monte Albano la festività di -Minerva, chiamata Quinquatria,  alla quale festività aveva ordinato un collegio di sacerdoti e traeva  di loro a sorte un certo numero, i quali avevano a esser procu-  ratori di tale uffizio e sacerdozio, ed essi avevano cura di far  caccio magnifiche ed altre feste e giuochi, con rappresentazioni  di commedie e di tragedie. Ed oltre all'avere festeggijato il popolo  co' sopraddetti gareggiamenti degli oratori e de' poeti, gli diede nofa tn^ volte ia mancia, con dar per ciascnno e per ciascuna  ;.-.i :: vjlorv ili scudi sette in circa. E nel giuoco de* gladiatori  :Vvv ÀDCvva uno splendidissimo convito. E nel di che si celebrò  .1 rV^^a Seuimonziale la qual si faceva per memoria del settimo  ;v.*.^i:e che en stato aggiunto alla città di Roma) distribuì tra i  >ecj;ori e tra' cavalieri un paniere grande per ciascuno di pane  c\i alsre cvx»e da mangiare, e tra' plebei certe sportellelte pic-  .-"^e : e^ o^ii fu il primo a cominciare a mangiare. È nel giorno  >uiK-het(a òeiromine de' cavalieri e de' senatori cinquanta po-  lirle, le quali es^ avevano a rappresentare ; ed era lor pagato  ivr ciascuna di dette (H)lizze una certa somma e quantità di da-   Cdiùzii pubblici da lui fabbricati.   K)fev*e molti grandi e belli ediGzii ch'erano stati guasti q con-  sumati dal fuoco. tra\]uali fu il Campidoglio ch'era arso ; ma a  tutti (H>se il suo nome, senza fare menzione o ricordanza alcuna  di quei primi che gli avevano edificati. Edificò ancora di nuQvo  nel iampidoglio un tempio in onore di Giove Custode. Fece an-  cora egli farla piazza la quale oggi è chiamata la piazza di Nen^a,  e cosi il tempio della gente Flavia. Ed oltre a questo fece acco-  modare un luogo dove si esercii assino i lottatori, saltatori e cor-  ridori, ed un'altro pe' cantori di musica. Fece accomodare un  luogo per le battaglie navali ; delle pietre del qual luogo è stato  di poi riedificato e racconcio il Circo Massimo ; i fianchi del  quale da ogni banda erano abbruciati.   Spedizioni e guerre da lui intraprese.   Fece alcune imprese, parte a volontà e parto per necessità : a  volontà contra a' Catti, per necessità centra a' Sarmali, dove fu  morta una legione di soldati insieme col capitano e due contra  a'Dacìi, nella prima delle quali restò moito Oppio Sabino uomo  consolare, e nella seconda Cornelio Fusco, prefetto e capitano  de' soldati pretoriani, il quale da lui ora stato fatto capitano ge-  nerale di quella impresa. De' Catti sopraddetti trionfò, ed ancora  de'Dacii, dopo molte e diverse battaglie: quanto a' Sarmati, solo  per la vittoria ricevuta, presentò una corona d'alloro a Giove     j>troDficiiio dipisratorìk 384   Capitolino. Terminò la guerra civile cha gli mosse conlra Lucio  Antonio, il quale era al governo della Germania superiore €on  felicità maravigliosa ; nò egli si ritrovò, in p^sona a tale espe-  diziono ; e la cagione perchè egli spedì la predetta guerra così  felicemente, fu perchè il Reno traboccò ed allagò le pianure in-  torno, appunto nel venire al fatto d'arme, onde le genti che ve-  nivano in soccorso di Lucio Antonio, non poterono passare. Bella  quale vittoria fu prima avvisato da certi presagi e segni che dalli  messi; perciocché nel giorno medesimo che quella giornata si  fece, volò un'aquila sopra alla sua statua in Roma, ed abbrac-  ciatola e sparnazzando l'ale fece grandissimo strepito. E poco  appresso uscì su un remore per tutto che Antonio era stalo uc-  ciso e tanto si affermava per cosa certa, che molti vi furono che  dissono d'aver veduto portarne la sua testa.   Di alcune sue leggi ed ordinamenti.   Rinovò di molte usanze antiche ad utilità pubblica e tolse via  il dare la parte nelle sporte; è rimesse in consuetudine. (1) i ti-  nelli. Aggiunse alle prime quattro livree de' guidatori e corridori  delle carrette, due altre, una vestita d'oro e l'altra di porpora.  Vietò agli istrioni esercitarsi nella scena, facendo loro abilità di  potere esercitarsi in casa. Proibì il castrare i maschi; e fece che  i rivenditori di essi fanciulli castrati non potèssino vendergli, se  non un prezzo da lui determinato. Essendo stato uìi anno gran-  dissima abbondanza di vino e molta carestia di grano, stimando  ciò avvenire, perchè mettendosi troppo diligenza nelle vigne, si  venissero a straccurare le sementi, mandò un bando per tutta  Italia che niun ricoricasse o rinnovellasse vitr; e che le vigne  per tutto il distretto de' Romani fusscra tagliate e solo al più se  ne lasciasse la metà : ma egli lasciò questa impresa imperfetta".  Diede alcuni uffizii de' più importanti a' suoi libertini e soldati.  Non volle che i. bastioni e ripari dove alloggiavano gli eserciti  romani, si facessero più doppii in alcun luogo. Vietò ancora, che  ninno soldato potesse dare in diposito e in serbanza a quello che  portava la insegna più di venticinque scudi, perchè avendo Lucio  Antonio sopraddetto (essendo alle stanze con due eserciti) vo-  luto fare innovazione, mostrò di fondarsi in parte sopra i danari  ch'orano depositati appresso delle insegne. Dette, oltre a tre   (1) I tinelli, cioè voleva che si dessero a' clienti le cene, non  le sportule.   paghe ordinarie che avevano i soldati, ancora la quarCa di tre  Bcudi per ciascuno.   «   Sua diligenza ed attenzione nel render ragione.   Fu molto industrioso e diligente in tener ragione ; ed il più  dello volte nel fòro sopra alla residenza, annullò le. sentenze che  avevano date i cento giudici, ch'erano state date per ambizione.  Fece intendere ai recuperatori ch'erano sopra al rendere a cia-  scuno il grado e la dignità che ragionevolmente se gli aspettava,  che non sempre dessino fede alle belle od accomodate parole di  quegli che andavano a raccomandarsi loro. I giudici, che per da-  nari fussero stati corrotti, furono da lui ignominiosamente notati,  ciascuno secondo che e' meritava, insieme con quegli che si erano  ritrovati in (1) quo' ricorsi e consigli. Ordinò a un tribuno della  plebe che accusasse uno edile per avere atteso a certi guadagni  vili e non leciti ; e che addimandasse al senato che ordinasse  una mano di giudici per esaminarlo e condannarlo. Pose ancora  tanta cura in correggere e raffrenare quegli ch'erano di magi-  strato in Roma e quegli ancora die erano governatori delle Pro-  vincie, cl^ mai per alcuil tempo furono nò i più costumati né i  più giusti di quegli: la maggior parte de' quali, dopo la morte  sua, abbiamo veduti essere stati accusati e condannati per ogni  aorte di scelleratezza. Tolse ancora a correggere i costumi e  primieramente standosi nel teatro a vedere le feste i popolani e  cavalieri mescolati insieme, senza fare distinzione di grado o  qualità, levò via quella usanza licenziosa. Fece spegnere e tor  via quante cose scritte si ritrovavano, mandate fuora nello uni-  versale che biasimassero dicesslnomale, essendovi notati dentro  i principali uomini e donne di Roma; il che egli fece con danno  e disonore di coloro che ne erano stati gl'inventori. Privò del-  l'ordine de' senatori un cittadino ch'era stato questore, per di-  lettarsi de' balli e di recitare sopra ai palchetti.. Vietò alle donne  di mala fama lo andare in lettiga ; e tolse loro' l'autorità di po-  tere accettare lasciti o eredità di alcuna sorte. Fece levare del  numero de' giudici e cancellare il nome suo di su la tavoletta  dove erano notati, un cavalier romano, perchè avendo accusata  la moglie per adultera e licenziatola, se l'aveva dipoi ripresa.  Condannò alcuni cavalieri e senatori per aver contraffatto alla (ì)   il) Ricordi, lo stesso che giudizii d'appellazione.  La legge Scatinia castiga i sodomiti. legge Scatinia. Pani ancor molto severamente le vergini vestali  cli'e' trovò in adulterio; la qualcosa dai padre e dal fratello suo  era stata negletta : e le prime che e' trovò in peccato, le fece sen-  tenziare a morte ; le seconde le pimi secondo che costumavano  di punirle gli antichi; perchè avendo conceduto a due sorelle  degli Occellati ed a Varonilla,-che si elegessino una mòrte a loro  arbitrio e confinato quegli cho le avevano corrotte, trovato ap-  presso Cornelia, che era la priora, in peccato, la assolvè. Ap-  presso essendovi ricaduta un'altra volta, la fece esaminare e  confessare, e dipoi comandò che la fusse sotterrata viva, come  s'usava anticamente, e che quegli che avevano avuto/a fare con  lei, fussero battuti con le verghe ed uccisi nel Comizio (cioè dove  si raunava il popolo), salvo che un cittadino pretorio, per non  essere ben certo se egli aveva errato, avendo confessato per via  di tormenti e non raffermando, né dicendo nello esaminarsi l'una  volfa quello che l'altra, fu nondimeiio da lui confinato. Ed ac-  ciocché non si offendesse o contraffacesse allo religioni di alcuno  Iddio, senza punizione di quegli che erravano, avendo un liberto  fatta la sepoltura a un suo figliuolo delle pietre ch'erano dise-  gnate pel tempio di Giove Capitolino, h) fece rovinare a' soldati,  e gittare in mare le ossa e le reliquie che vi erano dentro.   Sua clemenza e liberalità nel principio del suo governo.   Quando era ancora giovanetto, aveva tanto in odio ogni ma-  niera di uccisione, che ritrovandosi ancora il padre lontano di  Roma, ricordatosi di quel verso di Virgilio che dice.: Ittipia quam  csBsis gens est epulata juvenciSy cioè: Che Tempia gente costu-  masse di mangiare carne di bu», disegnò di mandare un bando,  che ne'sacrifìzii non si potessino uccidere buoi. Mentre che ei  visse privatamente, e gran tempo poi che e' fu principe-, non  dette mai un -miùimo sospetto di sé, né di avaro, né di troppo  cupido e voglioso ; anzi per contrario dette molte volte saggio  di liberale e di essere molto astinente : conciossiacosaché a tutti  i suoi familiari ed ansici facesse tutto il dì grandissimi doni. La  principai cosa, e della quale egli più strettamente gli ammoDiva,  era che e' non facessino cosa alcuna vile o vituperosa. Non volle  accettare l'eredità, che gli erano lasciato da coloro, i quali aves-  sino avuti figliuoli. Annullò ancora un lascito fatto da Ruscio  Cepione nel suo testamento ; il quale era, che il suo erede ogni  anno, quando i senatori si raunavano nella curia, avesse a pagare  a loro per ciascuno una certa, somma di danari. Liberò dalla pena tutti gli accusati, i quali cinque anni fusséro stati con le cause  sospese, e agli accusatori vietò il potergli richiamare in giudizio,  se non in capo di un anno e con questa condizione, che non ot-  tenendo i detti accusatori di fargli condannare, s'intendessino  essere sbanditi. Perdonò e rimesse la pena agli scrivani de' que-  stori, di quanto avevano errato nel tempo addietro ; i quali contro  alla disposizione e comandamento della legge Clodia, s'erano dati  al negoziare, per esser stata cosi un tempo quella consuetudine.  Certi resticciuoli di terreni, i quali nella divisione fatta tra i  soldati veterani erano rimasti, dove un pèzzo e dove un altro,  concedette a coloro che un tempo n'erano stati posseditori, come  se per uso se gli fussero appropriali e fatti loro. Punì asprissi-  mamente i calunniatori ed accusatori, le accuse e calunnie dei  quali si convertivano in utilità del fìsco ; e così venne a porre  freno alla licenza e malignità di questi tali. E dice vasi volgar-  mente per ognuno questo suo detto, cioè : che il principe che  non castiga le spie e gli accusatori, dà loro animo e gl'incita a  far peggio.   Sua crudeltà contro molti.   Ma non molto tempo perseverò nello essere dementa e nello  astenersi ; bene è \'^ro che più per tempo cominciò a efeér cru-  dele che rapace. E primieramente quanto alla crudeltà fece am-  mazzare un discepolo di Paride pantomimo, il quale era ancora  fanciulletto, ed aveva in quel tempo una grande infermità, solo  perchè in quell'arte del contraffare persone e repitare e di fat-  tezze ancora era molto simile al suo maestro. Similmente fece  ammazzare Ermogene Tarsense, perchè, scrivendo la istoria,  aveva in un certo luogo parlato per figura e doppiamente ; e fece  crocifìggere coloro che avevano copiata la predetta istoria. Un  padre di famiglia stando a vedere il giuoco de' gladiatori, per  aver detto che il gladiatore chiamato Trace, per aver l'arme alla  foggia de' Traci, era pari al suo avversario che si chiamava Mir-'  milione, ma che egli non era già pari al Munerario, cioè a Do-  Tiiziano che faceva celebrare que' giuochi, lo fece trar fuora di  luel luogo e condurre nel teatro e quivi lo dette in preda ai  ani che lo mangiassino, con lettere sopra che dicevano un Par-  iiulario (cioè un gladiatore e persona vile), per aver parlato em-  )iamente. Fece ammazzare niolti senatori, tra' quah ve ne furono  ^'cuni consolari, e Civi'**» '^Areale tra gli altri, mentre era procon-    esuli, quasi che gli andassero macchinando cose nuove. Tutti gK  ' altri fece ammazzare per leggerissime cagioni, come Elio Lamia  per certi suoi modi di parlare piacevoli che nel vero avevano del  sospetto, ma erano suoi motteggi familiari e da lui usati per  ordinario^ né offendevano alcuno ; cioè che avendogli Domiziano  tolto la moglie e lodando là voce di esso Elio, gli aveva risposto .  Elio: Oimè, io taccio (1). E perchè ancora aveva risposto a Tito  che lo confortava pigliarne un'altra, a questo modo in greco :  È tu ancora ne vorresti tórre una? Fece ammazzare Salvie Coc-  eeano per aver celebrato il giorno del nascimento di Ottone im^-  peradoresuo zio; e Mezio Pompt)siano, perchè universalmente  si diceva che egli aveva natività dà essere imperatore, e perchè  egli aveva fatto descrivere in carta pecora il cir^^uito della terrà  ed i parlamenti de' re e de' capitani, secondo che da Tito Livio  . èrano stati distesi ed andavali mostrando; e perchè a un suo servi-  dore^ schiavo aveva posto nome Magone ed all'altro Annibale.  Fece ammazzare SalustioLucullo legato ih Inghilterra, per aver  fatto fare certelancie a nuqva foggia e chiamatole Lucullee: Giu-  nio Rustico, perchè aveva composto e mandato fuora le laudi, di  Peto Trasea e di Elvidio Prisco, chiamandoli uomini santissimi.  E sotto -guósta occasione scacciò di Roma e d'ItaliartutU i filo-  sofi. Elvidio (2) il figliuolo, perchè in un certo canto nell'ultimo  di una fàlxpresentazione sotto la persona di Paride e di Enone  pareva che avesse tassato e biasimato il divorzio che esso Domi-  -ziano aveva fatto con la mog'ie ; e Flavio Sabino, uno de' suoi  fratelli cugini da lato di padre, perchè il trombetto nel giorno  \ che si avevano a fare i consoli, essendo disegnato consolo il  detto Flavio, lo aveva nominato al popolo imperatore e non con-  solo per errore. Ma dopo la vittoria della guerra civile si mostrò  ancora più crudele. Ed una gran parte di quegli della parte av-  versa che, come quegli che avevano errato, si stavano ancora  ascosti e fuggiaschi, fece pigliare e tormentare con nuova maniera di tormenti, cacciando loro il fuoco nelle parti oscene; e  ad alcuni di loro tagliò lo mani. E solamente (come è manifesto)-  perdonò a due di loro de' più conosciuti, cioè a un tribuno del:  l'ordine de' senatori e a un centurione, i quali per mostrar me-  glio di non avere errato, provarono dinanzi a' giudici come loro  erano persone disoneste e vituperose, e che per tal cagione non Intendeva Elio con queste parole di dire : E tu ancora me-  ne vorresti torre una, come ha fatto Domiziano?   (2) Vi si deve sottintendere ; uccise Elvidio il figliuolo.    )>oU'vano esser stali di alcuna slima, nò appresso del capitano,  n(» appresso de sf>l(iati.   Ancora della di lui crudeltà e fierezza.   Krn la sua crudeltà non solamente $;raiKJe, ma ancora astuU  e non aspettala. Un computista e ragioniere, il giorno avanti che  lo facesse croci ri:j;>j:ore, lochiamo in camera e lo costrinse a seder-  u;li accanto in sul letto, tale che e' si partì da lui tutto allegro e  senza sospetto alcuno ; ed oltre a ciò gli mandò ancora a presen-  tare alcune cose della sua cena. Clemente Aretino, uomo conso-  lare, uno de' suoi intrinseci e mannerini da lui condannato e  sentenziato a morte, lo tenne sempre in quel medesimo grado e  mag>>;iore ancora appresso di sé che prima lo aveva tenuto; e  comparito, mentre che e' si andavano a spasso, quello che lo  aveva accusato, gli disse; Vuoi tu che noi udiamo domani ciò  (•h(^ vuol diro questo sciagurato di questo schiavo? E per tentare  izli uomini nella pazienza con più dispregio allora che e' voleva  })iù crudelmente punire alcuno, usava sempre nel dare la sen-  tenza qualche preambolo di clemenza e di compassione ; tale che  il più certo segno che il fme del suo parla re. avesse a esser cru-  dele, era la dolcezza e mansuetudine che nel principio di quello  usava. Avevasi fiitto comparire davanti e dinanzi a' sanatori alcuni  ch'erano stati accusati di aver offeso la mpj»no jl' '''^pc»n in Panr>bÌO dl:)lla  quinta ; onde tutto allegro, come s'egli avesse passato il peri-  colo, sollecitò di andare a curare il corpo. Ma Partenio suo cu-  biculario lo fece tornare indietro, con diro che uno gli portava   * un non so che di grande importanza, e da non mettere tempo in  mezzo; e cosi mandato via ognuno, si ridusse in camera solo e  fu ammazzato.   Delle insidie tesegli e come venisse morto.   Del modo, nel quale ei fu morto e della maniera del tradi-  mento si sono divulgate le cose infrascritte. Stando i congiurati  iù dubbio^ quando e dove e' dovessino assalirlo, se mentre che  ^li si lavava o mentre e*^ cenava, Stefano procuratore di Domi-  cilia, e che allora era stato accusato d'avere intercetto certi  danari, dette jl segno ed offerse l'opera sua cosi. Avendosi fa-  sciato il braccio sinistro jeon certe lane e pezzo, come se fusse  siato infermo per alquanti giorni, acciocché di lui non si avesse  a sospettare, usò questa astuzia, che e' disse che voleva mani-   * festare a Domiziano la congiura che se gli era fatta contro ; e  perciò messo dentro, mentre che e' leggeva la scritta de' congiu-  rati, che esso gli aveva data nelle mani e stava così attonito, gli  passò d'un colpo l'anguinaia. Domiziano sentendoci ferito, cercò  di fare resistenza ; in quel mentre lo assaltarono Golodio Gorni-  culario, e Massimo Liberto di Partenio, o Saturio Decurione dei  ^cubicularii, ed alcuni altri de' suoi gladiatori, e con sette ferite  lo ammazzarono. Il suo paggio, il quale era sopra il fuoco della  camera, secondo la consuetudine, si ritrovò presente alla oc-  casione, e raccontava questo di più ; essergli stato comandato  .da Domiziano subito alla prima ferita che gli porgesse il pu-   .gnalè, ch'egli aveva sotto '1 capezzale e che chiamasse i mini-  stri, e che cercando trovò sotto il capezzale solamente la manica  delpugnale, e di più serrato ogni cosa e chiuso; e che egli in  quel mezzo si era abbracciato con Stefano e lo aveva tratto in  terra, e gran pezzo con lui rivoltolatosi, ingegnandosi ora di ca-  vargli il ferro per forza di mano, ora, quantunque colle dita la-  cerate, di cavargli gli occhi. Fu ucciso a' diciassette di settem-  bre, di quarantacinque anni, e nel quindicesimo anno del suo  imperio. Il suo cadavere fu portato dai becchini dentro a una  bara ordinaria e plebea, e Fillide sua nutrice celebrò le sue ese-  quie a una sua possessione che ella^eveva vicino alla città, lungo  la via Latina. E portò ascosamente le ossa e ceneri di quello nel  tempio della gente Flavia, e le mescolò con le ceneri di Giulia  figliuola di Tito, che pur da lei era stata nutrita ed allevata. Della sua facondia e di alcnni suol detti notabili. Poi che e' fu fatto principe, non dette molto opera* agli stu-  £1 né alle arti Kberali, ancora che con somma diligenza procu-  rirsse che e' fussero rifatte alcune librerie che erano arse ; facendo  ?enìr libri di ogni parte del mondo, ed avendo mandato in Àles-  làndria alcuni che gli copiassero ed emendassero. Non dette mai  )pera alla istoria né alla poesia né pure a far la stile in prosa  lecpssario per iscrivere; e dai comentariì e fatti di Tiberio Ce-  sare in fuora, niuna altra cosà leggeva. Le epistole^ orazioni e  landi gli faceva dettare a suoi ministri. Tuttavia fu egli nel par-  are elegante e leggiadro; e gli usciva alcuna volta di bocca cose  >eUe e notabili. Disse una volta: Io vorrrei esser bello come a  Hezip par di essere; e di uno che aveva il «apo parte canuto e  [Mirte rosso disse, che era neve sparsa di vino. Diceva la con-  iizióne e lo stato de' principi esser cosa misera sopra ogni altra ;  1^ quali non si crede mai delle congiure che se gli scuoprono  ìk non poi che son morti.   Suo diletto nel giuoco, dei conviti e di altre sue opere.   Avanzandogli tempo se lo passava ghipcando. Usava ancora  ii giuocare nei giorni di lavoro e la mattina di buon'ora hinànzi  3^orno. Bagnavasi e lavavasi di giorno, faceva buon pasto a de-  sinare, e la sera a cena mangiava solo una mela maziana ed un  [)Ochetto di bevanda in una ampolla. Piaceva molto spesso con-  citi e molto abbondanti ; ma era presto e quasi furioso in le-  varsi da tavola ; e sempre gli terminava avanti che il sole anf-  iasse sotto, né di poi mangiava altrimeDti. E nella ora delfo  andare a dormire non faceva altro se non che solo e secreta-  mente si passeggiava.   Della sua libidine e lussuria.   Fu molto libidinoso, e chiamava lo u^sare il coito spesso Cle-  lopale (che vuol dire esercizio e palestra di letto). Dicevasi per  voce e fama pubblica, che egli stesso con le sue mani la pelava  alle sue concubine e si bagnava tra le pubbliche meretrici. Né  lyendo per modo alcuno voluto accettare per moglie la figliuola  ii Tito suo fratello, quantunque ella fusse vergine, per essere  innamorato di Domizia ed aver presa lei per moghe, ivi a non  inolto tempo, essendo maritata ad un altro, spontaneamente la   26 SvETONio. ^iU àtyCwiiri Gu Editori Vita di Gaio Svetonio TranquiUo GIULIO CESARE I IMPERATORE Cesare dittatore Della prima volta che militò Va la seconda volta a militare,  dd di lui ritorno a Roina . voi   L'accusa di Dokbella Vi   fl Tribunato de' soldati, e altre. cose da lui intraprese . . » il   La Questura, e i suoi fatti . . '. ;, . » m   Lamento di Cesare alla statua di Alessandro Magno, e il suo- sogno .   del giacimento colla madre Le cose da lui fatte nella città .- m   Venuto Hj sospezione di aver congiurato con Crasso,. Siila, e An-  tonio L'Edilità, e le  .104   Onore conferitogli dal Senato e dal Popolo Romano Onori fatti al suo medico per averlo risanato, e di quelli a lui confe- '   riti spezialmente da alcun cittaditao o città  Altro onore conferitogli    HOM111 CBSARB AUGUSTO   Quel ch'egli fosse internamente e fieR& còse- domestiche.   Delle sue spose e mogli Della figlia e dei matrimonii di quella De' suoi nipoti per via di Giulia Malavventurato nella sua discendenza. Difficile nel far le amicizie e costante nd conserv^arie   Suo rigore e clemenza verso i liberti Vituperii della sua prima gioventù Gli adulterìi e libidini dello stesso   Della lautezza d'una cena, nella quale i convitati sederono vestiti ^   foggia di dei Taccia datagli di troppo piacergli le ricche masserizia e di dilettarsi   troppo del giuoco Sua continenza ed i luoghi dove 'aveva case Della sua frugalità e della modestia neHe suppellettili e nelle   vesti I suoi conviti e cene   Come celebrasse i giorni festivi e solenni   De' suoi cibi e dell'ora di prenderli   Sua continenza e sobrietà nel bere   Ciò che operasse dopo il cibo .   Statura del corpo e de' suoi membri .   Tacche che aveva su per il corpo e di alcuni   gagliardi Delle sue malattie .  Governo del suo corpo  Suoi esercizii Sua eloquenza ed arte nel dire .  I Kbri ed altre operette dà lui pubblicate  Del suo stile e maniera di parlare  Alcuni detti da lui'più frequentati  Ortografia, e di una sua maniera pròpria di scrivere  Sua cognizione delle lettere greche, e sua pazienza- nell'ascoltar le .   coftiposizioni altrui  Sua paura de' tuoni . .  Faceva molto caso de' sogni .  Credenza che prestava agli anspizii .  Venerava le. cerimonie fincora peregrine  Sedici portenti, dalli quali potè pr suoi membri non troppo     >AO "xf vrftì     mA TIBBaiO CBSARB HBhOHE 101   Prodigii, per i quali potè conoscere qual s«ret)be resito delle gaerrt   da lui intraprese Pronostici della di lui morte Le cause del suo male, e come se la passasse nel tempo della sua   malattia La sua morte, e sua presenza di spirito Il giorno della di lui morte, Tetà, i fìmeralì II suo testamento ed ultima volontà TIBERIO CESARE NERONE HI IMPERATORE Tiberio Cesare   Della gente de* Claudii, con alcune memorie di quella casa   Da quale stirpe traesse Tiberio la sua origine   Del padre di Tiberio   11 luogo e tempo della nascita di Tiberio   Infanzia e puerizia di Tiberio .   Dell*adolescenza e delle di lui mogli .   VtOzu civili da hii amministrati.   La di lui milizia e le guerre da lui fatte, e gli onori connegiiiti   Suo ritiro e allontanamento dalla città, e le cause   Il suo soggiorno a Rodi e ciò che ivi facesse   Altri di lui fatti a Rodi ....   Della cosa stessa e del suo ritorno .   Predizioni, che gli annunziarono Tlmperìo .   Adottazione di lui fatta da Augusto   La Dalmazia da lui soggiogata.   Onori decretatigli dal Senato   Sue imprese nella Germania   Sua disciplina nelle cose militari   Trionfò della Dalmazia vinta, ed altre cose da lui ftitte.Sue imprese ed ii^ qual concetto fosse Tiberio appresso Angusto,   e del di lui principato »   Uccisione del giovane Agrippa ed altre di lui operaàoni. . »   Suoi gemiti sulla lettura fatta in Senato del testamento d^Augusto »  Quanto si facesse pregare prima di accoasentire di ricever Tlmperìo »  Le cagioni per le quaU si era tnostrtto dUBcile ad assmnere Hm-   perio, ed altri di lui (atti Ottimo suo introito al prindpato Sprezzò e vietò le adulazioni TIBERIO GBSARB NBAOIfE   Sua tolleranza nel comportare le ingiurie e maldicenze Suo rispetto e stima del Senato .- » tvt   Restituito Tantico potere al Senato Sua pazienza con quelli che combattevano le sue opinioni » ivi   Alcuni suoi modi civili e cittadineschi Della cosa stessa e di altre sue opere . . » ivi   Moderate le spese, che si facevano ne* giuochi e ne* donativi, ed   altre sue operazioni Alcune cose ottimamente da lui ordinate Proibisce le cerimonie ed i riti stranieri Alcune cose ben fatte da lui tanto in Roma, che fuori . » ivi   La sua continua dimora nella città e perchè non abbia visitale le - provinole .- - • j La morte de' di lui figli ed il suo rìt»o nella Campania iH^u^^étUàit/   Terra di Lavoro 'Il suo ritiro nell'isola di Capri ed altri di lui portamenti ^ ^.> j - » . ili  Abbandona il pensiero della Repubblica . . ^' '' . - fi I suoi vizii, ebbrezze e gozzoviglie . ^, v "*»* Jrt   La lussuria e libidine *^ l, ^   Infami sue oscenità. Disonestà vituperosa colle donne nobUi, Sua avarìzia e sordidezza. Ch'egli non fece alcun edifizio pubblico, né rappresentò mai spetta-  coli, e sua scarsezza nel dar altrui provvisioni . » tvt  Sua tenacità e miseria ed altre sue azioni . . . » m  Rapine ed estorsioni dello stesso Deirodio, che portava ai suoi congiunti e parenti Suo odio colla madre Sua crudeltà ed odio verso i figliuoli Sua. crudeltà ed odio verso la nuora .% ivi  Sua crudeltà ed odio contra i nipoti Sua crudeltà con gli amici »    Sua crudeltà e durezza con i grammatici e maestri . » ivi   Sua crudeltà dimostrata ancora nella sua gioventù . » 174   I delitti di lesa maestà atrocemente vendicati, . ^' ini   Alcune cose da lui barbaramente fatte sotto apparenza di graviti »   Come per leggieri peccati condannasse a pene severissime . i^ i»i  Come infierisse con ogni genere di crudeltà coolro tutti. »    Come aumentassesi la sua crudeltà e furberia ..»jl78   fì sospetto col qual visse in mez2o ai d^tti Le cose da lui fatte nell'ingresso al principato ^ im   Suoi costumi civili ed umani nel principio del suo governo » 196   Alcuni dì lui modi civili e della sua moderazione. Dei suoi Consolati e della liberalità usata col popolo Spettacoli da lui (atti r^ppcsesentare Nuova maniara di spettacolo da lui inventato   iOi GAIO CjUJGOLà   Spetucdi da lui fotti oe' suoi viaggi io paesi stnoieri Edifizìi pubblici da lui stabiliti e terminati . • tOl   Sua burbanza ed alterigia » in   Sua crudeltà e fierezza coi parenti • 202   Sua lussuria con tutte le sorelle »    he suoi matrìmonii e delle mogli Sua crudeltà verso i suoi congiunti ed altri Della sua crudezza Sua crudeltà verso i relegati e con un senatore ...» 207   Alcuni di lui detti pieni di ferocità e Wolenza . » im   Peggiori e più atroci di lui fatti • 208   Suoi lamenti per la felicità dei suoi tempi Sua crudeltà nelle cene, nei giuochi, ne* spettacoli e ne* si^rifizii t tri   Apellc fatto da lui staffilare, e altri s^oi detti Sua malignità e superbia verso tutti » nn   Sua invidia verso tutti Della sua lussuria e libidine »    Sno lusso nelle cene, bagni, fabbriche ed altre opere Rapine ed estorsioni dello stesso * iti   Suoi infami guadagni » tl4   Nuove gabelle e sordidi civanzi » ^HJr   Della cosa medesima -% %i%   Natagli una figlia mendica, e riceve le contribuzioni e mande per   costituirgli la dote   Sua mossa e spedizione nella Germania   Le cose da lui fatte nel campo.   Selva da lui fatta ricidere, premii dispensati a' soldati,   da esso operate   Suoi preparamenti contro TOceano, ed altre sue imprese  Sua cura del trionfo ed altre sue opere  Scellerato pensiero di trucidar e mettere a fil di spada le legioni Suo ritorno alla città, pessimo di lui proponimento, e veleni ritro-  vatigli in casa dopo la morte Natura del corpo e $m indisposizioni » tri  •lua debolezza di mente, disprezzo degli Dei, ed altre sue operazioni  221  i)elle vesti e degli abiti cb'ei portava  lAiia sua ^^^"HPnTa fiA ^te di dire . * » ivi     e altre cose     un      ^us     'Smonti- U'     LlP"• «t. -o^M t  CLAUDIO CESARE   àlcimi altri.   Gòni^ura ordinata contro di lui.  Segni che si mostrarono avanti la di lui morte  DeHa di lui morte ed ammazzamento.  Mortorio di Gaio, e morte della moglie e figlia  Ciò che fece il Senato dopo la di lui morte     CLAUDIO CESARE V IMPERATOftE. SSi   N ivi Del padre di Claudio e de* di lui fatti   Nascimento di Claudio e sua infanzia   Quanto si affaticasse intorno alle discipline liberali   Lettere di Augusto a Livia della persona di Claudio   Tl^rìo non volle mai crearlo console, e del suo ritiro   Quanto fosse accetto e caro a tutti .   Del suo consolato, ed altre cose da lui fatte   Schemi fattigli come per burla Pericoli da lui fuggiti Principio deirimperio di Claudio Suoi portamenti nel suo ingresso al principato .  5!f-»^0lM)ri da lui sprezzati, ed altri suoi modi civili .  15 ' «HMflie tesegli, e congiure contro di lui fattedttoi consolati e delle cose da lui fatte in essi Sua -instabilità e variabilità nel render ragióne .   Uffizio della censura da lui amministrato e altre cose da esso fktte   Sua spedizione neir Inghilterra e del trionfo   Cura che ebbe della città e delle vittuarie.   Privilegii da lui concessi   Edifizii pubblici da lui costruiti.   Alcuni spettacoli da lui rappresentati  ^ Instituzione, riforma e rìordinazione di alcune costuifranze   Statuti e regole da lui messe Sua facilità e compiacenza e liberalità   Alcuni modi civili e ordini da lui pubblicati   Le ^pose e mogli di esso ....   De* figliuoli e generi del medesimo Liberti a lui carissmii . .   Malefizii da lui commessi col mezzo dei liberti e delle mogU   Figura del corpo e sua statura. Sua complessione CLAUDIO 19BB0NB CESARE Imperie nen ampliato sotto Nerone Le sue spedìzioiii e viaggi iu Alessandria e jiell'Àcata Sua passione per il canto e per la musica.    Canta tragedie Suo diletto nel guidar i cavalli e sonar di cetera « 277  Sue gare coi commedianti e sua . ansietà e timóre di essere superato  Quanto fosse osservante delle leggi ed ordini dei giuochi Suo ritorno dalla Grecia e trionfi dello stesso Delle rapine ed altre sue ribalderìe Sue gozzoviglie e banchetti » im   Sua nefanda libidine, e del giacimento colla madre Delle sue prostituzioni » %Si   Quanto fosse prodigo e spendereccio r^ ivi   Edifizii pubblici da lui eretti Sue ruberìe, estorsioni e sacrìlegii » 286   Parrìcidio di Claudio e Brìtannico Parrìcidio della madre e della zia Ammazzamento delle mogli e de' suoi più prossimi » 290   Sua crudeltà coi strani e stragi fatte dei più nobili uomini romani » 292   Macello da lui fatto di molti e altre sue ferìtà . . », ivi   Arsione fatta da lui fare di Roma Della moria che fu ai tempi suoi e delle contumelie colle quaH   veniva lacerato Ribellione della Francia contro di lui Suo rìtomo nella città e villanie che gli furono dette contra.Ribellion della Spagna e di Galba » 298.  Di un fiero suo proponimento, rimove i consoli, e si fa creare lui   consolo » .' ti;*   Apparecchio d'una sua spedizione contro la Francia Scritture infami contro di lui pubblicate . ' . . » itti   Spaventasi per certe orribili visioni ..... a 300   Vien abbandonato da tutti Abbandonasi e fugge dalla città Sua morte e come rincontrasse Pmierali fattigli Statura e governo del suo corpo . v Un   Studioso delle arti liberali Suo diletto della pittura e scultura . . a 'ti^   Voto da lui fatto «e fusse ritornato vittorioso . SERGIO GALBÀ      Avido di fama e nome Sprezzatore degli Dei .   Della sua età, e cose successe dopo la sua mòi^ SERGIO GAL*A VTI itaPEUAtOR*.Del lignaggio de* Cesari finito in Nerone, e dei presagii che ciò   dinotarono . » 308   Stirpe di Gaiba antichissima DeHa sua famiglia» cognome, e perchè fòs^e détto Gaiba . » ivi   Nascita di Gaiba e delle cose che gli presagirohò il pilàcipato »   Studioso delle arti liberali, e particolarmente della irà'glón Wì\e ;   delle mogli e dei figli .Onori da lui conseguiti, e sua disciplina nelle cose ttilliiiarì » 312   Della sua giustizia ed equità Onori conferitigli e segni che gli pronosticarono il principato » ivi   Sua variabilità nel governo della provincia Entratura al principato ed altri suoi fatti Abbattimento del suo animò per la morte di Vindice Della sua crudeltà ed avarìzia n ivi   Venuta sua a Roma. Le cose da lui fatte nei primi tempi del suo ^ovei^o Perseguita i creati di Nerone Ribellion degli eserciti della Germania contro di lui Adottazione di Pisone Presagii che denunziarono la di lui infelice ìù^orte Della sua morte e ammazzamento Cosa facesse al tempo della sua morte, e del fùiierale » w   Della statura del corpo e de* suoi membri. Del suo mangiare, bere e della sua lussuria .tvt   Tempo che durò il di lui imperio, e della sua età OTTONE SILVIO Vffl IMPERATORE   Degli antenati d*Ottone . . .  Nascita di Ottone e sua adolescenza.   La sua amicizia con Nerone . .   Le sue speranze di aver a regnare . . ^   Oli fallisce la speranza di esser adottato dà Gaiba .  duo ascendùnento al principato A17L0 YITELLIO   Cose da lui fatte nel principio del suo imperio  Ribellion dell'esercito della Germania cantra di lui  Combattimento e zuffa con i capitani di Vitellio  Quanto avesse in odio le guerre civili Sua morte e funerale Statura e governo del suo corpo. N ivi     AULO VITELLIO IX IMPERATORE,   i   Deirorigine della casata de* Vitellii Del padre e madre di Vitellio, e della sua fanciuHezzs Della sua adolescenza » 336   Infamie della sua vita Onori da lui conseguiti . » ivi   Delle mogli e de* figliuoli » ivi   Assegnatogli il governo della Germania ; sua povertà e sua piacevo-  lezza con tutti Sua prodigalità con tutti S'intrude nel principato Sue intraprese dopo la morte d'Ottone, e suo ritomo a Roma » ivi  Cose da lui fatte nel principio del suo governo Di altre sue azioni nel primo tempo del suo principato » 342   Delle sue gozzovìglie e banchetti », ivi   Della sua crudeltà Apparecchio dell'esercito contro Vespasiano Cerca di aggiustarsi con Vespasiano Ignominiosa di lui morte » ivi.   Dichiarazione di un portento VESPASU.NO X IMPERATORE.     Della gente Flavia e degli antenati di Vespasiano   Nascita e nodrìtura di Vespasiano   Della moglie e de* figli   Delle sue spedizioni nella Germania e nella Giudea   Segni che gli pronosticarono l'imperio   Sua assunzione all' imperio   Cose prodigiose avvenute nel prìncipip del suo   Ristabilimento della Repubblica vacillante .   Edifizii pubblici da lui innalzati governo YESPAS1A?(0   Liti éa Ini sommariamente decise Suo stanziamento contro gli nsnrai ed altre le^ » tvf   Non dissimula la bassezza de* suoi natali .... » ivi   Sua tolleranza verso i maldicenti » 359   Dimenticanza delle ingiurie rìc«Mite » 360   Sua clemenza co' re accusati n ivi   Sua avarizia e ingordigia Sua liberalità e magnificenza • iiH   Come avesse in pregio gli uomini dotti e della stima che faceva di   tutti »Giuochi da lui fatti rappresentare e dei conviti . . » ivi   Statura del corpo, de' membri e della sua complessione Distribuzione dell'ore al tempo del suo principato . n ivi   Bei giuochi dopo cena e di alcuni festevoli di lui detti » ivi   Versi greci da lui pubblicati Della sua malattia e morte Presagio che i fìglìuoU gli sarebbono per succedere . » iri     TITO VESPASIANO XI IMPERATORE,     DelKamore di tutti verso Tito .   Nascita ed educazione di Tito .   Della virtù e dottrina   Delle di lui mogli, onori e vittorie   Espugnazione di Gerusalemme .   Amministrazione dell'imperio .   tlomc cambiasse i suoi costumi di mali in   Di una pietosissima natura   Sua clemenza e mansuetudine .   Come incontrasse la morte   Luogo e tempo della sua morte     buoni     DOMIZIANO GERMANICO XIT IMPERATORE. Nascimento e adolescenza di Domiziano .  Le cose da hii fatte innanzi che fosse prmcipe .  Cose da lui fatte nel principio del suo imperio .  Spettacoli da b" fotti rappresentar " ''"Ha. sua liberala   Edifizii pu^ 'ahhrJpat spedir im DOMIZIANO GmUiAFtlCO   Di akiine sue le^^ ed ordioamenii .   Sua diligenza ed attenzione nel render ragione.   Sua clemenza e liberalità nel principio del sdo governo.   Sua crudeltà contro molti.   Àncora della di lui crudeltà e fierezza   Sue rapine ed estorsioni Sua^ superbia ed alterigia Congiura contro dì lui fatta e come stasse in continuo sospetto   Un suo cugino da lui ucciso, e dei presagii della di lui morte   Altri segni della di lui morte   Delle insidie tesegli e come venisse morto   Statura e bellezza del suo corpo   Sua grande maestria nel saettare e intolleranza delle fatiche  Della sua facondia, e di alcuni suoi detti notabili .  Suo diletto nel giuoco, dei conviti, e di altre sue opere   Della sua libidine, e lussuria   Tristezza de' soldati^ e gioia del senato per la di lui morte .     4H  •» 38i   » 389  » 384  » 386   » ivi  n 387  » 388   n    n ivi    M ivi   n ivi'  ÌSmu«?5''»»»Mi. Gaio Svetonio Tranquillo. Keywords: Cicerone, repubblica. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Svetonio.” Svetonio.

 

Luigi Speranza -- Grice e Suda: la ragione conversazionale del saggio e il saggista -- Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo italiano. Long thought to be an Italian philosopher, ‘Suda’ was apparently the title ‘Suda’ gave to his book! Keywords: Suda.

 

Luigi Speranza --Grice e Sura: la ragione conversazionale del corpo e dell’animo – Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo italiano. A successful politican and general, as well as a philosopher. He was a close friend of PLINIO (si veda) Minore – Plinio Maggiore was dead by then. Plinio once infamously consults him on whether (or not) ghosts exist, citing the example of Ottaviano’s tutor, who discovered that the house he had purchased at a low prize was haunted, ultimately to find out that this was due to a corpse buried in the backyward with chains to his arms and legs. Plinio Minore was not a philosopher but knows Sura is, and wants to have a philosophical explanation of the whole debacle. Lucio Lucinio Sura. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Sura.” Keywords: Roman for ghost, Ottaviano, scatologia romana, corpo, animo, anima. Sura.