Grice e Sciacca

 Sciacca fu un filosofo italiano nato a Messina nel 1912 e morto a Palermo nel 1995,

fu professore di storia della filosofia presso la facoltà di lettere dell’Università di

Palermo e presidente della Società Filosofica Italiana.

OPERE:

Le opere di Sciacca sono:

• La funzione della libertà nella formazione del sistema kantiano (1945)

• L’idea della libertà. Fondamento della coscienza etico-politica (qui Sciacca, in

appendice riproduce la memoria del 1965).

• Ritorno alla saggezza (1971).

• L’uomo senza Adamo (1976).

• Sapere e alienazione (1981)

• Il segno, quel segno (1987).

PENSIERO:

Sciacca, nella sua opera “L’idea della libertà. Fondamento della coscienza etico-

politica” tratta del rapporto esistente tra Scienza e Filosofia, privilegiando la

dimensione metafisica della filosofia contro la dimensione positiva delle scienze

esatte.

Sciacca recupera il pensiero di Renda e abbandona il pensiero di Cantoni, secondo la

quale oltre la conoscenza del mondo è importante il destino dell’uomo nell’aldilà e

nell’aldiquà.

Nel 1963, egli nel suo saggio si chiede con Kant se la metafisica sia possibile come

scienza; la risposta è negativa, in quanto la metafisica di per se, andando oltre la

scienza tratta i problemi di maggior rilievo per l’uomo. L’uomo usa la sua ragione per

problematizzare la sua esistenza nel mondo, proiettandola verso l’aldilà in una

dimensione etico-religiosa. La presenza di Kant, in Sciacca, la possiamo ritrovare

nelle sue opere successive, ovvero: Ritorno alla saggezza (1971); L’uomo senza

Adamo (1976); Sapere e alienazione (1981); Il segno, quel segno (1987).

Sciacca, sottolinea che , nella fase storica di maggiore espansione della scienza e

della tecnica, l’uomo ha più che mai bisogno della filosofia, cioè l’uomo ha bisogno

di tornare alla saggezza, considerando che l’uomo dei tempi moderni è primo di

saggezza, ovvero “un uomo senza Adamo” che ha mistificato e mercificato la natura.

Egli, sottolinea che l’uomo non può ignorare l’enigma dell’aldilà, cioè non può

dimenticare l’ignoto oltre l’orizzonte della vita terrena.

Per Sciacca, il sapere che distoglie l’uomo dai ver problemi è un sapere allenante o

fuorviante, cioè: il mondo è un sistema di segni che vanno decifrati aldilà

dell’apparenza, ed è proprio per questo motivo che Sciacca suggeriva di cercare

l’essenza della metafisica, ovvero della filosofia.

Egli, afferma che la filosofia si è sempre limitata a chiedersi il perché delle cose

senza mai ritenere di poter dire l’ultima parola, la scienza invece ha finito con il

prevaricare ogni forma di sapere, nel momento in cui da scienza pura e semplice, è

diventata tecnica o peggio ancora tecnologia.

Proprio per ciò occorre scoprire e riscoprire una filosofia “critica” che torni alla

saggezza.

Successivamente, Sciacca, nel suo volume “L’uomo senza Adamo” si confronta con

Marx; sembra strano che uno spiritualista come Sciacca riesca a riscoprire attraverso

una lettura di carattere antropologico del giovane Marx e quella di carattere

economista del Marx maturo, evidenziando una forte esigenza di metafisica.

Sciacca, sottolinea l’esigenza di tornare all’origine, a Dio, ovvero riscoprire la

dimensione umana; qui, si ha un distacco dal materialismo storico , dal marxismo-

leninismo, che predicava la violenza come strumento di lotta, al contrario del

pensiero di Sciacca che a una libertà raggiunta con la forza, preferiva una libertà

raggiunta con la pace, semmai con la forza della ragione.

Il penultimo libro di Sciacca, “Sapere e alienazione”, è composto da cinque saggi

ciascuno dei quali pone il problema di intendere il sapere come alienazione, infatti il

filosofo è convinto che ogni forma di sapere storico costituisce una forma di

alienazione.

Sciacca nel primo saggio si interroga sulla dicotomia tra vero e falso, ed il suo

suggerimento è quello di scavare, socraticamente, dentro se stessi, considerando che

il vero e il bene sono da ricercare sempre come problemi.

In “Sapere e alienazione”, nell’interiorità di Sciacca si accende una curiosità: quella

di Nietzsche che nel Saggio 125 della Gaia Scienza, conferma che sono stati gli

uomini ad uccidere Dio, e secondo Sciacca, conferma anche che nello stesso tempo è

morto l’uomo stesso, sradicato dalla sua storia e dalla sua cultura.

Sciacca andava incontro Marx per superarlo e andava incontro a Nietzsche per

superarlo; in quegli anni, il filosofo, andava contro corrente.

Nel suo ultimo libro “Il segno, quel segno”, egli intende il mondo come un insieme di

segni, sottolineando che l’atto della conoscenza rappresenta il primo segno

dell’uomo, il segno iniziale e distintivo che lo rapporta al mondo.

Egli, suggerisce che conoscere non costituisce un atto semplice cosi come può

apparire a chi è accecato dalle apparenze, proprio per ciò sostiene, come già detto,

che si dovrebbe tornare all’essenza delle cose e non soffermarsi all’apparenza delle

cose.

Tutti questi interrogativi posti da Sciacca possono trovare una risposta in una sua

affermazione: “Forse, risalendo all’origine del nostro personale, ripetitivo conoscere

nei suoi atti spontanei e pur carichi di significative responsabilità, l’essere di un

mondo del quale sempre cerchiamo il volto migliore potrà aiutarci a rispondere

insieme alle domande dell’anima e a quelle del sapere, scientifico e no”BIOGRAFIA:

• Filosofo italiano;

PENSIERO:

• - Tratta del rapporto tra Scienza e
  Filosofia;
• - Privilegia la dimensione metafisica della filosofia;
• 

preso roteare i il di mivesta

di Palermo;

Presidente della Società Filosofica Italiana.

GIUSEPPE MARIA SCIACCA

(1912-1995)

OPERE:

• La funzione della libertà nella formazione del sistema kantiano (1945)
• L'idea della libertà. Fondamento della coscienza etico-politica
• (qui Sciacca, in appendice riproduce la memoria del 1965).
  Ritorno alla saggezza (1971).
• L'uomo senza Adamo (1976).
  Sapere e alienazione (1981)
• Il segno, quel segno (1987).